Пророк это звание, которое звучит величественно для разумеющих, хотя в глазах мира многие из удостоившихся его казались весьма ничтожными. Пророк человек, пребывающий в очень близком общении с Небом и пользующийся там большим авторитетом, а следовательно облаченный властью на земле. Под пророчеством подразумевается любое откровение свыше (2Пет 1:20,21), потому что оно в снах и посредством голосов или видений сообщалось сначала пророкам, а ими сынам человеческим (Числ 12:6). В действительности же Бог однажды обратился ко всем тысячам Израилевым с вершины горы Синай, однако в результате израильтяне были охвачены столь сильным страхом, что умоляли Господа в будущем говорить с ними, как Он поступал прежде, через людей, подобных им, страх перед которыми не может смутить их, и рука которых не будет тяжела для них (Иов 33:7). Бог одобрил это предложение (Он сказал: «Все, что ни говорили они, хорошо», Втор 5:27,28), и тогда по согласию сторон было принято решение, что впредь нам предстоит слышать Бога не упомянутым выше образом, а через пророков, принявших непосредственно от Господа наставления и поручение передать таковые Его Церкви. Прежде чем начал слагаться священный канон Ветхого Завета, были пророки, заменявшие Церкви Библию. Наш Спаситель, по-видимому, причисляет к пророкам Авеля (Мат 23:31,35). И Енох был пророком через него прозвучало первое предсказание о событии, которому предстоит исполниться в последнюю очередь, а именно о суде великого дня: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд.14). Ной был проповедником праведности. И об Аврааме Бог сказал, что он пророк (Быт 20:7). Грядущее предсказывал Иаков (Быт 49:1). Более того, все патриархи названы пророками: и пророкам Моим не делайте зла (Пс 104:15). Моисей вне сравнения, он самый выдающийся из всех ветхозаветных пророков, ибо с ним Господь говорил лицем к лицу (Втор 34:10). К тому же, он был первым писавшим пророком, его рукою заложена первооснова Святого Писания. И даже призванные быть его помощниками в управлении имели дух пророчества таким обильным было излияние этого духа в то время (Числ 11:25). Но после смерти Моисея на протяжении нескольких веков Дух Господень являлся и действовал в Церкви Израилевой в большей мере как дух воинствующий, чем как дух пророческий, и вдохновлял людей скорее на деяния, нежели на слова. Имею в виду время судей. Мы находим, что Дух Господень сходил на Гофониила, Гедеона, Самсона и других ради служения своей стране мечом, а не пером. Сообщения с небес посылались ангелами, например Гедеону и Маною, а также народу (Суд 2:1). Во всей Книге Судей Израилевых ни разу не упоминается пророк, и только Девора названа пророчицей. Слово Господа весьма ценилось; видения тогда были не часты (1Цар 3:1). В распоряжении народа имелся недавно записанный Моисеев закон пусть изучают. Но в Самуиле пророчество возродилось, и с ним началась замечательная эпоха, или период в истории Церкви, время великого света в постоянной и непрерывной последовательности пророков вплоть до некого момента немного спустя после пленения, когда канон Ветхого Завета был завершен на пророке Малахии, и затем пророчество прекратилось приблизительно на 400 лет до пришествия Великого Пророка и Его предтечи. Некоторые пророки вдохновлялись свыше на написание истории Церкви, но они не ставили своих имен на писаниях; они лишь ссылались для доказательства на подлинные летописи тех времен, которые, как известно, были написаны другими пророками, такими как Гад, Адда и др. Пророками были Давид и прочие псалмопевцы, писавшие для Церкви священные песни. После них часто упоминаются пророки, которым давались отдельные поручения или которые назначались на особые публичные служения, самыми известными из них в царстве Израилевом были Илия и Елисей. Однако никто из этих пророков не записывал своих пророчеств, все, что от них осталось, это упоминания в летописях тех времен; рукописей, принадлежавших перу этих пророков, не было, кроме (насколько я помню) одного послания Илии (2Пар 21:12). Однако ближе к концу царств Иуды и Израиля Богу было угодно распорядиться, чтобы Его слуги пророки писали и оглашали некоторые из своих проповедей или отрывки из них. Точными датами многих из пророчеств мы не располагаем, но самое ранее из них относится ко времени правления иудейского царя Озии и его современника израильского царя Иеровоама второго, то есть примерно за 200 лет до пленения и незадолго до того, как Иоас убил Захарию, сына Иодая, во дворе храма. Хотя и начали убивать пророков, их пророчеств не убьют, таковые останутся свидетелями против убийц. Первым из этих пишущих пророков был Осия; Иоиль, Амос и Авдий опубликовали свои пророчества примерно в то же время. Исайя начал писать несколько позже, хотя и не намного, однако его пророчество поставлено первым, потому что оно самое большое из всех и более всего сообщает о Том, о Ком свидетельствовали все пророки; действительно, в нем так много сказано о Христе, что писавший справедливо именуется Евангельским Пророком или, согласно некоторым богословам древности, Пятым Евангелистом. Мы еще обсудим общее заглавие данной книги (ст. 1), поэтому здесь рассмотрим лишь несколько моментов:
I. Относительно самого пророка. Он происходил (если верить преданиям иудеев) из царского рода, поскольку его отец (говорят) был братом царя Озии. Несомненно, он часто бывал при дворе, особенно во время Езекии, как мы находим в его повествовании, благодаря чему, по мнению многих, стиль его письма более доскональный и изысканный, чем у некоторых других пророков, и местами весьма возвышенный и высокопарный. Дух Божий подчас использует особую одаренность пророка на служение Своим собственным целям; ибо пророки были не говорящими трубами, через которые говорил Дух, а говорящими людьми, посредством которых говорил Дух, используя их природные способности, что касается как света, так и пламени, давая им превзойти самих себя.
II. Относительно его пророчества. Оно непревзойденное и чрезвычайно полезное; таковым оно было тогда для Церкви Божьей, служа обличению во грехе, руководству в служении и утешению в горе. Здесь говорится о двух больших бедах Церкви и о причитающемся в них утешении: о вторжении Сеннахирима, которое произошло при жизни пророка, и о пленении в Вавилон, случившемся много позже. В поддержке и ободрении, припасенных на каждое из этих времен нужды, мы находим изобилие евангельской благодати. В Евангелиях не найдешь так много цитат из какой-либо другой, возможно, даже из всех книг пророчеств Ветхого Завета, как из этой, тем более с таким явным свидетельством о Христе, сообщающем о Его рождении от Девы (гл.7) и о Его страданиях (гл.53). В самом начале данная книга изобилует обвинениями во грехе и угрозами суда; ближе к концу она полна добрых и утешительных слов. К такому приему Дух Христов прибегал прежде в пророках и до сих пор прибегает, чтобы сначала обличить, а потом утешить; кто желает благословения утешением, тот должен покориться обличениям. Несомненно, Исайя произнес много проповедей и сообщил людям немало истин, не записанных в данной книге, как было с Христом; и, вероятно, те проповеди были более полными и обстоятельными по сравнению с изложенным здесь, но записать надлежало именно столько, сколько Безмерная Мудрость сочла нужным передать нам, достигшим последних веков; и эти пророчества, равно как и истории о Христе, записаны, чтобы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его; ибо и нам Евангелие возвещено, как и тем, жившим тогда, причем яснее. О, пусть бы оно было растворено верою!
Первый стих данной главы задуман как заглавие книги в целом, и, вероятно, это первая проповедь, которую пророку было определено обнародовать и приложить в письменном виде (такой, по мнению Кальвина, был обычай у пророков) к дверям храма (подобно тому как у нас в публичных местах развешиваются воззвания), чтобы все могли прочесть (Авв 2:2), а для желающих переписать священники некоторое время спустя помещали и хранили подлинник среди рукописей храма. Проповедь, содержащаяся в данной главе, включает в себя (I) серьезное обвинение, выдвинутое именем Господа против иудейской Церкви и народа (1) за их неблагодарность (ст. 2,3),
(2) за их неисправимость (ст. 5),
(3) за повальную порочность и деградацию всего народа (ст. 4,6,21,22),
(4) за извращение правосудия правителями народа (ст. 23). (II) Горькое сетование о судах Божьих, которые иудеи навлекли на себя своими грехами и которые привели их к почти полному разорению (ст. 7-9). (III) Справедливое отвержение показной религиозности и обрядов, которых они придерживались, невзирая на всеобщее вероотступничество и измену (ст. 10-15). (IV) Настоятельный призыв к покаянию и исправлению, к выбору между жизнью и смертью: жизнь если покорятся призыву, смерть если нет (ст. 16-20). (V) Угроза об истреблении не желающих исправляться (ст. 24,28-31). (VI) Обетование о счастливом исправлении в конце и о возвращении к исходной чистоте и преуспеванию (ст. 25-27). Все это нам надлежит применять и к себе, не только к общинам, членами которых мы являемся, и к их авторитету в обществе, но и к состоянию наших собственных душ. Стих 1 Здесь:
I. Имя пророка Исайя или Иесахьяху (ибо так оно звучит на иврите), что соответствует новозаветному (в англ.пер. Библии, например, Рим 15:12 и др.). Его имя означает спасение от Господа подходящее имя для любого пророка, посредством которого Бог дает уразуметь народу Его спасение, в особенности для этого пророка, который так много пророчествует об Иисусе Спасителе и о великом спасении, Им совершенном. О пророке сказано, что он сын Амосов, однако не пророка Амоса (на иврите написание имени пророка Амоса отличается от написания имени отца Исайи), но, как думают евреи, Амоса брата или сына Амасии, царя иудейского; сомневаться в правдивости предания можно так же, как и в предлагаемом нам правиле, что если упоминается отец пророка, то таковой тоже был пророком. Ученики и последователи пророков на самом деле зачастую назывались их сыновьями, но у нас мало примеров (если таковые вообще имеются), чтобы собственные сыновья пророков были их последователями.
II. Природа пророчества. Это видение, откровение в видении, данное в состоянии бодрствования: слышал слова Божии и видел видения Всемогущего (как говорит Валаам, Числ 24:4), хотя, наверное, сначала видение не было таким впечатляющим, как впоследствии (Ис 6:1). Пророков называли прозорливцами или ясновидцами, поэтому их пророчества вполне уместно называются видениями. Это то, что пророк увидел глазами разума и предвидел посредством Божьего откровения так же ясно, и был в этом столь же уверен, полностью осведомлен и получил такое же впечатление, как если бы увидел своими телесными глазами. Следует заметить:
(1) Божьи пророки видели то, 0 чем говорили, знали о том, что сказали, и требовали от нас веры лишь в то, во что сами верили и в чем были уверены (Иоан 6:69; 1Иоан 1:1).
(2) Они не могли молчать о том, что видели, потому что осознавали, насколько увиденное ими касалось всех окружающих (Деян 4:20; 2Кор 4:13).
III. Предмет пророчества. Предметом было то, что пророк видел об Иудее и Иерусалиме, о стране двух колен и о городе, который был их столицей; в пророчестве мало что относится к остальным десяти коленам или Ефрему, о котором так много сказано в пророчестве Осии. В книге есть главы, касающиеся Вавилона, Египта, Тира и других соседних народов; но заглавие она берет от основной своей сути, и поэтому сказано, что она об Иудее и Иерусалиме, о других народах говорится постольку, поскольку иудеи имели с ними деловые отношения. Исайя особым образом доносит до них (1) наставление; ибо для Иудеи и Иерусалима привилегия то, что к ним относятся слова Божии.
(2) Обличение и угрозу; ибо если в Иудее, где Бог ведом, и в Салиме, где Его имя велико, найдется беззаконие, то они скорее, чем кто-либо другой, поплатятся за это.
(3) Утешение и ободрение в тяжелые времена; ибо дети Сиона возрадуются о Царе своем.
IV. Время пророчества. Исайя пророчествовал во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии. Отсюда явствует, что (1) он пророчествовал долго, в особенности если (как говорят иудеи) в конце Манассия приговорил его к смерти, к жестокой смерти к расчленению, на что, существует мнение, ссылается апостол (Евр 11:37). Со времени смерти царя Озии (Ис 6:1) и до болезни и выздоровления Езекии прошло сорок семь лет; сколько Исайя пророчествовал до и после того, неизвестно. Одни считают, что шестьдесят, другие что восемьдесят лет в целом. Честью для него и блаженством для его страны было то, что он так долго оставался полезным; и следует предположить, что он начал молодым и выстоял до преклонных лет; ибо у пророков не было, как у священников, возрастных ограничений относительно начала или завершения служения.
(2) Он прошел через разные времена. Иоафам был добрым царем, Езекия еще лучше, несомненно, они поощряли и принимали советы от этого пророка, покровительствовали ему, а он был их тайным советником; но в промежутках между их правлениями и в разгар служения Исайи царствовал весьма нечестивый и злой Ахаз; тогда, несомненно, Исайю при дворе осуждали и, вероятно, вынуждали скрываться. Добрым людям и добрым служителям не следует удивляться, если они переживают тяжелые времена в этом мире, и нужно готовиться к ним. Религия пришла в такой упадок, что двери дома Господня были заперты и жертвенники идолам были устроены по всем углам в Иерусалиме. И Исайя со всем своим божественным красноречием и с посланиями непосредственно от Самого Господа не смог этому помешать. Лучшие люди, лучшие служители не могут совершать в мире то благо, которое хотели бы.
Стихи 2-9. Мы лелеем надежду увидеть более радостную и приятную картину, прежде чем дочитаем эту книгу до конца; но, воистину, здесь, в начале книги, все, что касается Иудеи и Иерусалима, выглядит весьма плачевно, весьма мрачно. Какова же пустыня этого мира, если Церковь, виноградник, имеет такой унылый вид?
I. Пророк, хотя и говорит именем Господа, но, отчаявшись собрать слушающих из сынов Его народа, обращается к небесам и земле и просит их внимания: Слушайте, небеса, и внимай, земля! (ст. 2). Скорее услышит бездушная тварь, подчиняющаяся закону и отвечающая цели своего сотворения, нежели эти неразумные и бесчувственные люди. Пусть свет небес пристыдит их темное невежество, а плодовитость земли их бесплодие, и строгость в соблюдении времени каждым из них распущенность людей. Так начинал свою речь и Моисей (Втор 32:1), на что ссылается здесь пророк, подразумевая, что теперь наступили те времена, которые Моисей предсказывал (Втор 31:29). Или же здесь звучит воззвание к небесам и земле, к ангелам, а затем обитателям вышнего и нижнего мира. Пусть они рассудят Бога с виноградником Его; может ли кто-нибудь из них явить пример такой неблагодарности? Следует заметить, что Бог будет оправдан в Своих словах, и небеса, равно как и земля, провозгласят правду Его (Мих 6:1; Пс 49:6).
II. Он обвиняет людей в подлой неблагодарности, в тяжелейшем преступлении. Назови человека неблагодарным и ничего хуже не придумаешь. Пусть небеса и земля услышат и изумятся (1) милостивому отношению Господа к такому капризному и раздражающему народу: «Я кормил и воспитывал их, как детей; они были сыты и научены» (Втор 32:6);
«Я возвеличил и возвысил их (существует такое мнение) не только взрастил их, но и сделал их великими; не только поддерживал их, но и отдал им предпочтение; не только обучал их, но и возвысил». Следует заметить, что продолжительностью и благами своей жизни и всеми своими достижениями мы обязаны отеческой заботе о нас и доброте Бога.
(2) Грубому поведению народа по отношению к Господу, Который был столь нежен с ними: «Они возмутились против Меня; или: они отвернулись от Меня (существует такое чтение);
они дезертиры, нет предатели Моей короны и достоинства». Следует заметить: все примеры милости по отношению к нам Бога, Бога нашего естества и Бога, воспитывающего нас, усугубляют нашу вину в случае предательства и отступничества от Него, а также в любом нашем своевольном противлении Ему; дети, но все же какие непокорные!
III. Пророк приписывает это невежеству и нерассудительности людей: Вол знает... а Израиль не знает (ст. 3). Примите во внимание (1) благоразумие вола и осла, которые являются не только грубыми тварями, но и одними из самых тупых; тем не менее у вола такое чувство долга, что он знает своего владельца и служит ему, преклоняется под его ярмо и тащит его; у осла такое чувство выгоды, что он знает ясли, или кормушку, своего господина, где он кормится и где обитает, и сам туда пойдет, если окажется непривязанным. До чего же докатился человек, если может быть пристыжен ведением и разумением даже этих глупых животных и не только отправлен к ним поучиться (Прит 6:6,7), но и поставлен на порядок ниже их (Иер 8:7), научен более скотов земных (Иов 35:11), однако знает меньше!
(2) Глупость и бесчувственность Израиля. Господь его владелец и собственник. Он создал нас, и мы Ему принадлежим в большей мере, чем нам принадлежит наш скот; Бог нас прекрасно обеспечивает; провидение это ясли нашего Господина; тем не менее многие, называющиеся народом Божьим, не знают и не желают учитывать этого, но спрашивают: « Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? Он нам не владелец, и что пользы прибегать к Нему? У него нет яслей, чтобы нам кормиться из них». Пророк уже сетовал на упрямое своеволие иудеев: Они возмутились против Меня (ст. 2). Теперь он приводит причину: «Они потому возмутились, что не знают и не рассуждают». Их разум помрачился, и поэтому вся душа отчуждена от жизни Божией (Еф 4:18). «Израиль не знает, хотя их земля земля света и ведения; ведом в Иудее Бог, однако из-за того, что народ не живет согласно тому, что знает, на деле получается, как будто бы не знает. Иудеи ведают, но их знание не приносит им пользы, потому что не рассуждают о том, что знают, не применяют знания в жизни, не прилагают к ним свой разум». Следует заметить: [1] даже среди называющих себя народом Божьим и имеющих преимущества и обязательства, возложенные на Его народ, много таких, кто весьма беспечно относится к собственной душе. [2] Нерассудительность в отношении того, что мы знаем, становится нам таким же серьезным врагом в религии, как и неведение о том, что нам следует знать. [3] Люди потому отворачиваются от Бога и возмущаются против Него, что не знают и не рассуждают о своих обязательствах перед Господом, о своем долге, благодарности и выгоде.
IV. Пророк скорбит о повальной порочности и развращении иудейской церкви и царства. Болезнь греха носит эпидемический характер, и люди всех рангов и сословий были заражены ею. Увы, народ грешный (ст. 4). Пророк плачет о тех, кто сам о себе плакать не желает: увы о них! Горе им! Он говорит об их деградации со святым негодованием и со страхом перед последствиями. Здесь обратите внимание:
1. Каким тяжким он представляет их грех и показывает всю его пагубность (ст. 4).
(1) Нечестие было повальным. Они были греховным народом. Большинство людей порочны и богохульствуют. Это наблюдалось в национальных масштабах. Проявлялось при заключении и выполнении договоров за рубежом и при отправлении правосудия дома: они вели себя безнравственно. Следует заметить: дела народа совсем плохи, если грех приобретает национальные масштабы.
(2) Нечестие было огромным и отвратительным по своей природе. Люди были обременены беззакониями; вина в беззакониях и проклятие, вытекающее из этой вины, лежали на них тяжким грузом. Против них было выдвинуто серьезное обвинение, такое, в котором они никогда не смогли бы оправдаться, нечестие лежало на них куском свинца (Зах 5:7,8). Грех людей, поскольку он с легкостью преградил им путь и они были к нему склонны, лежал на них бременем (Евр 12:1).
(3) Они происходили из плохого рода, будучи племенем злодеев. Предательство было у них в крови, оно было у них родовым, что делало их состояние еще более тяжелым, досадным и безнадежным. Они восстали вместо своих отцов и шли по их стопам, чтобы исполнить меру их беззаконий (Числ 32:14). Они были родом и племенем мятежников.
(4) Буйные прилагали все усилия, чтобы склонить к буйству других. Они были не только растленными детьми, порочными от рождения, но и сынамирастлителями (англ.пер., ст.4), распространявшими порок и заражавшими им других; не только грешниками, но и искусителями; не только жертвами подстрекательства сатаны, но и его посланниками. И если называющиеся детьми, чадами Божьими, которых считают членами Его семьи, столь злы и порочны, их пример оказывает самое пагубное влияние.
(5) Их грех состоял в предательском отступничестве от Бога. Они пренебрегли верностью: «Оставили Господа, с Которым связали себя, повернулись назад, отдалились или отделились от Бога, повернулись к Нему спиной, ушли из-под Его знамен, оставили свою службу». Когда их призывали идти вперед, они бежали назад, как телец неукротимый, как упрямая телица (Ос 4:16).
(6) Они бросили Господу дерзкий и бесстыдный вызов: раздражали Святого Израилева на гнев (англ.пер. ст.4) упрямо и преднамеренно; они знали, что может Его рассердить и делали именно это. Следует заметить: отступничество исповедовавших религию и притязавших на отношения с Богом по-особому раздражает Его.
2. Каким образом пророк иллюстрирует это, прибегая к сравнению с немощным, пораженным болезнью телом, полностью покрытым язвами, или, подобно телу Иова, проказою лютою (ст. 5,6).
(1) Болезнь поразила жизненно важные органы и угрожает летальным исходом. Самые опасные заболевания недуги сердца и головы; и вот голова вся голова поражена болезнью, и сердце все сердце исчахло. Иудеи развратились в своих суждениях: в их головах проказа. Они были совершенно нечисты, их любовь к Богу и религии охладела и ушла, а оставшееся было близко к смерти (Отк 3:2).
(2) Распространившись по всему телу, язвы стали слишком отвратительными: от подошвы ноги до темени головы, от самого ничтожного крестьянина до величайшего вельможи нет здорового, нет добрых нравов, нет религии (ибо в ней заключается здоровье души) ничего, кроме язв и пятен, вины и развращения, печальных следствий адамова грехопадения, отвратительного для святого Бога и болезненного для чувствительной души; таковыми они были и для Давида, когда он сетовал: смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс 37:6; см 31:3,4). Никаких попыток исправиться не предпринимали, а если и предпринимали, то таковые оказались безуспешными: язвы неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Пока грех остается без покаяния раны не осмотрены, не промыты, гордая плоть из них не вырезана, и, следовательно, все это время грех остается без прощения, раны не заживают и не закрываются, и ничего не делается для их лечения и предотвращения фатальных последствий. V. Пророк горько плачет о судах Божьих, которые иудеи навлекли на себя своими грехами, и о неисправимости людей под этими судами.
1. Царство иудеев почти разорено (ст. 7). Такими несчастными были они, когда и города и земли опустошались, и все же такими неразумными, что им еще нужно говорить обо всем этом и показывать! «Посмотрите и увидите: земля ваша опустошена; почва не обрабатывается из-за нехватки населения, деревни опустели (Суд 5:7). И таким образом поля и виноградники уподобляются пустыне, все это заросло терном (Прит 24:31). Города ваши сожжены огнем, это сделали вторгшиеся к вам враги (меч и огонь обычно идут вместе);
что же касается плодов вашей земли, которым надлежало бы пойти в пищу вашим семьям, то их съедают чужие; и к еще большей вашей досаде, все это происходит у вас на глазах, и вы ничему не можете помешать, вы голодаете, в то время как ваши враги едят до отвала то, чему следовало стать вашим пропитанием. Поражение вашей страны подобно поражению пришельцев; захватчики им воспользовались, как могли бы воспользоваться пришельцы». Сам Иерусалим, который был как бы дочерью Сиона (возведенный на Сионе храм был матерью, кормящей матерью Иерусалима), или сам Сион, святая гора, который был Богу дорог, как дочь, оказался теперь заброшенным, покинутым и незащищенным, как шатер в винограднике, в котором, когда сбор винограда заканчивается, никто не живет и о котором никто не заботится, а посему выглядит он жалким и презренным, как шалаш или лачуга в огороде; и все боятся подходить к нему и благоразумно забирают из него свое имущество, как если бы это был осажденный город (ст. 8). И существует мнение, что больное тело символизирует бедственное состояние царства (ст. 6). Вероятно, эта проповедь прозвучала во время правления Ахаза, когда в Иудею вторгались цари Сирии и Израиля, идумеяне и филистимляне, которые многих убили и многих захватили в плен (2Пар 28:5,17,18). Следует заметить, что нечестие и безнравственность в национальных масштабах приводит к разорению государства. И Ханаан слава всех земель, и гора Сион радость всей земли, стали поношением и руинами; таковыми сделал их грех, этот великий смутьян.
2. Тем не менее не все исправились, и поэтому Бог угрожает принять повторные меры: «Во что вас бить еще, если надеешься, что это принесет вам пользу, но чем больше вас укоряешь, тем непокорнее вы становитесь? Вы, как и раньше, продолжаете свое упорство» (ст. 5);
как, в частности, делал Ахаз, который и в тесное для себя время продолжал беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). Подобным же образом и врач, когда видит, что у больного случай безнадежный, не беспокоит его более врачеванием; и отец решает не исправлять дальше свое чадо, увидев, что оно ожесточилось, а просто лишает его наследства. Следует заметить:
(1) есть люди, которые становятся только хуже от методов, которые Господь использует им во благо; чем больше их бьет, тем сильнее они бунтуют; их порочность, вместо того чтобы омертветь, от скорбей раздражается и приходит в ярость, а сердце еще больше ожесточается.
(2) Бог подчас, верша праведный суд, прекращает исправлять тех, кто долго не исправляется, и поэтому решает их погубить. Негодное серебро будет брошено не в плавильную печь, а вместе с нечистотами вон (Иер 6:29,30; см. Иез 24:13; Ос 4:14). Кто нечист, да останется нечистым. VI. Пророк утешает себя размышлением об остатке, которому надлежит стать памятником Божьей благодати и милости, несмотря на всеобщее развращение и запустение (ст. 9). Здесь обратите внимание:
(1) как близки были иудеи к полному искоренению. Они почти уподобились Содому и Гоморре и в том, что касается греха, и в том, что касается разрушения; дела были столь плохи, что там не нашлось бы и десяти праведников, и были близки к такому бедствию, когда никто не остался бы в живых, но вся страна превратилась бы в серное озеро. Божья Справедливость сказала: «Поступи с ними, как с Адамою, сделай им, что Севоиму»; но Милость ответила: «Поступлю ли так?» (Ос 11:8,9).
(2) Что спасло иудеев: Господь Саваоф оставил им небольшой остаток, таковые содержались в чистоте от общего отступничества и были сохранены и остались живы во время общего бедствия. Данный стих приводит апостол (Рим 9:27) и применяет к тем немногим представителям иудейского народа, которые в его время приняли Христианство (когда в большинстве своем иудеи отвергли его) и в них исполнились обетования, данные отцам. Следует заметить: [1] в наихудшие времена находится остаток, убереженный от беззакония и сохраненный для милости, как, например, Ной и его семья во время потопа, Лот и его домашние во время разрушения Содома. Божья благодать торжествует, проводя различие действием суверенной власти. [2] Этот остаток зачастую очень мал по сравнению с несметным числом взбунтовавшихся и истребленных грешников. Многочисленность не является признаком истинной церкви. Стадо Христово невелико. [3] Дело освящения и спасения одних принадлежит Богу, тогда как другие остаются погибать в своей нечистоте. Это дело Его власти как Господа Саваофа. Если бы Он не оставил нам того остатка, не осталось бы никого; растлители (ст. 4) сделали бы все возможное, чтобы совратить всех, а разорители чтобы разрушить все (ст. 7), и они добились бы своего, если бы Сам Бог не вмешался, чтобы уберечь Себе остаток, который обязан воздать Ему всю славу. [4] Народу, спасенному от полного уничтожения, полезно оглянуться назад и увидеть, как близко они к нему были, на самой на грани, увидеть, сколь многим они обязаны тем нескольким добрым людям, которые закрыли собою пропасть, и понять, что всем обязаны доброму Богу, Который оставил им этих добрых людей. По милости Господа мы не исчезли.
Стихи 10-15. В данных стихах:
I. Бог призывает людей (но призывает тщетно) услышать Его слово (ст. 10).
1. Пророк весьма странно называет их: князья Содомские, народ Гоморрский. Это свидетельствует, что Господь вправе уподобить их Содому и Гоморре, если говорить о разрушении (ст. 9), потому что сами уподобились Содому и Гоморре, если говорить о грехе. Жители Содома были злы и весьма грешны пред Господом (Быт 13:13). Такими же были жители Иудеи. Если правители плохи, то чего же ждать от людей? Порок подавил добродетель, ибо на его стороне были правители, люди с положением в обществе; порок получил больше голосов в свою пользу, ибо на его стороне был народ, большинство. Сила толпы была весьма велика не меньше той, что понадобилась Господу Саваофу для защиты остатка (ст. 9). Пророк здесь смело выступает против правителей, называя их князьями содомскими, ибо он не умел раздавать лестные звания. Иудейское предание гласит, что много позже из-за этого против него выдвинули обвинение и лишили жизни за то, что проклинал богов и злословил начальствующего в народе своем.
2. Требование пророка к народу звучит весьма обоснованно: «Слушайте слово Господне... и внимайте закону Бога нашего; внемлите тому, что хочет сказать вам Господь, и пусть Его слово будет для вас законом». Следующее ниже заявление о неприятии их жертв своего рода новый закон для иудеев, хотя на самом деле это было лишь разъяснением старого закона; однако надлежит отнестись к нему с особым вниманием, подобное предупреждение уже звучало (Пс 49:7,8). «Услышь это и трепещи, услышь и внемли предостережению».
II. Господь справедливо отказывается слышать молитвы иудеев и принимать их служение, жертвы и всесожжения, их тук и кровь (ст. 11);
посещение дворов Господа (ст. 12), дары, курение и праздничные собрания (ст. 13), новомесячия и праздники (ст. 14), сердечнейшие обращения (ст. 15) все это отвергается, потому что руки людей были полны крови. Теперь примите во внимание:
1. Есть много людей, чуждых силе религии, более того, ее врагов, которые, тем не менее, кажутся весьма ревностными в ее обрядовой и формальной стороне. Этот греховный народ, это племя злодеев, эти князья содомские и народ гоморрский приносили не к алтарям лжебогов (в этом их здесь не обвиняют), но к жертвеннику Бога Израилева жертвы в весьма большом количестве сколько требовалось по закону и еще намного больше не только жертвы мирные, в которых они сами тоже имели долю, но всесожжения, которые полностью сжигались в честь Господа; они приносили отнюдь не растерзанное, хромое или больное, но откормленных животных, их тук, лучших в своем роде. Они не посылали кого-то принести за них жертву, но сами являлись пред лице Бога. Они придерживались постановлений относительно места (не на высотах или в дубравах, но в самих дворах Божьих) и времени новомесячия и субботы, установленные праздники ничто из таковых не пропускалось. Более того, по-видимому, они устраивали внеочередные собрания и проводили богослужения для религиозного поклонения, помимо определенных Господом. И это было еще не все: они взывали к Богу не только во время обрядов и церемоний, но и просто проявляя свою набожность. Они молились, молились часто и много, думая, что в многословии своем будут услышаны; более того, в молитвах они были усердны и настойчивы и весьма старательно простирали вверх руки. Итак, следовало бы предположить, что речь идет (и, вне сомнения, так думали они сами) о благочестивых и религиозных людях; однако они были далеки от этого, ибо (1) в их сердцах не было истинной преданности. Они приходили являться перед Богом (ст. 12), чтобы их видели перед Ним (написано на полях);
они успокоились на внешней стороне долга; их интересовало только то, как они выглядят в глазах людей, и шли они не дальше того, что могут увидеть люди.
(2) Их руки были полны крови. Они были виновны в убийствах, грабежах и притеснении под прикрытием закона и справедливости. Народ проливал кровь, а правители не наказывали его за это; правители проливали кровь, а народ способствовал и подстрекал, как Изреельские старейшины поддержали Иезавель в пролитии крови Навуфея. С Божьей точки зрения, злоба это убийца, притаившийся в сердце; ненавидящий брата своего в сердце, в сущности, обагрил свои руки кровью.
2. Когда грешники попадают под суды Божии, их легче побудить к возвышенным религиозным обрядам, нежели к оставлению своих грехов и к изменению образа жизни. Теперь страна иудеев была опустошена, их города сожжены (ст. 7), что пробудило их к жертвоприношениям Богу с большим, чем прежде, постоянством, как будто они захотели подкупить Всемогущего Бога, чтобы Он устранил кару и дал им разрешение и далее пребывать во грехе. Когда Он убивал их, они искали Его (Пс 77:34). Господи! в бедствии он искал Тебя (Ис 26:16). Многих, кто охотно расстался бы с приносимым в жертву, не так-то легко убедить расстаться со своими грехами.
3. Самые пышные и дорогостоящие религиозные обряды нечестивых людей, сердце и жизнь которых не претерпели серьезных изменений, настолько далеки от того, чтобы быть угодными Богу, что на самом деле являются мерзостью для Него. Именно здесь с использованием множества разнообразных речевых оборотов показано, что послушание лучше жертвы; более того, жертва без послушания это насмешка, провокация и выпад против Бога. Относительное пренебрежение тем, что Бог здесь определяет как соблюдение церемоний, подразумевало то, к чему иудеи придут в конце, когда их всех уничтожит смерть Христа. То, что сейчас значило так мало, в должное время не будет значить ничего. «Жертвы и приношения и молитвы на их основании Ты не восхотел; и тогда Я сказал: Се, гряду». Жертвы иудеев здесь описаны:
(1) Как напрасные и несущественные: к чему Мне множество жертв ваших? (ст. 11). Они дары тщетные (ст. 13). Но тщетно чтут Меня (Мат 15:9). Забота иудеев о Божьих установлениях была напрасным трудом и ни на что доброе не годилась, ибо [1] Господь не рассматривал это как деяние долга и послушания Себе: кто требует от вас? (ст. 12). Не то чтобы Бог отрекался от Своих установлений или отказывался от соблюдения собственных предписаний, но в том, что иудеи делали, они не помышляли о Господе, Который требовал этого, к тому же Его требования относились не к тем, чьи руки были полны крови и кто упорно не желал покаяться. [2] Жертвы не снискали им Божьей благосклонности. Господь не находил радости в крови жертвенных животных, ибо не считал, что они приносят Ему честь. [3] Жертвы не принесли бы им никакого утешения. Иудеи молятся, но Господь не хочет слышать, потому что они видят беззаконие в своем сердце (Пс 65:18);
Он не желает помочь им, ибо, несмотря на множество молитв, ни одна из них не исходит из правого сердца. Все их религиозное служение превратилось в нечто бесполезное. Более того:
(2) Как гнусные и неприятные. Бог не только не принимал эти жертвы, но и гнушался ими, испытывая отвращение. «Это ваши жертвы, ко Мне они не имеют никакого отношения; Я ими пресытился до тошноты». Господь в них не нуждался (Пс 49:10), Он их не желал, у Него было достаточно, более чем достаточно. Приход иудеев в Его дворы Господь называет топтанием, или попранием; само присутствие иудеев на Его таинствах вызвало презрение к ним. Их курение, каким бы ароматным оно ни было, стало для Господа мерзостью, ибо сжигалось с притворством и со злым умыслом. Господь не мог терпеть их праздничных собраний, не мог терпеливо созерцать их, не мог вынести нанесенного Ему публично оскорбления. Беззаконие и празднование! Само по себе собрание беззаконием не являлось, но если учесть, как его проводили иудеи, оно становилось таковым. Бог испытывает досаду (есть и такое чтение) и раздражение, когда таким вот образом извращаются Его установления не просто нечестивыми людьми, но и с нечестивыми намерениями: «...ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, тяжкая ноша, затруднение; они Мне совершенно надоели, Мне тяжело нести их». Господь никогда не устает слышать молитвы праведных, но быстро утомляется от дорогостоящих жертв нечестивых. Он прячет глаза от их молитв, как от того, что вызывает отвращение и гнев. Из всего этого делаем выводы: [1] грех очень ненавистен Господу, настолько ненавистен, что даже молитвы человека и его религиозное служение становятся ненавистными. [2] Притворная набожность это беззаконие вдвойне. Лицемерие в религии самое отвратительное из всего для Бога небес. Иероним применяет данный отрывок к иудеям времен Христа, изображавшим великую ревность о законе и о храме, но сделавшим самих себя и все свое служение мерзостью для Бога, наполнив руки Кровью Христа и Его апостолов и исполнив таким образом меру своих беззаконий.
Стихи 16-20. И хотя Бог отверг служение иудеев как недостаточное для искупления их грехов, пока они упорствуют в таковых, тем не менее Он не отвергал народ в состоянии безнадежности, но призвал людей оставить свои грехи, которые мешали Ему принять их служение, и тогда все было бы хорошо. Пусть они не говорят, что Бог выискивал повод для ссоры с ними; нет, Он предлагает путь к примирению. Здесь примите во внимание:
1. Призыв к покаянию и исправлению: «Если вы желаете, чтобы ваши жертвы были приняты, а на молитвы был ответ, то вы должны приступить к делу с правильного конца: обратитесь к закону Моему (так начинается это увещевание в халдейском парафразе), не пренебрегайте заповедями второй скрижали, в противном случае не рассчитывайте, что ваши религиозные обряды будут приняты». Подобно тому как справедливость и благотворительность никогда не искупят безбожия и нечестия, так же молитвы и жертвоприношения никогда не искупят мошенничества и притеснения; ибо праведность по отношению к людям такая же важная составляющая истинной веры, как и вера в Бога составляющая всесторонней праведности.
1. Иудеи должны удалить злые деяния, не приносить более вреда, не проливать невинной крови. Вот что подразумевается под призывом омойтесь, очиститесь (ст. 16). Это не только сожаление о совершенном грехе, но и прекращение совершения его в будущем и умерщвление всех порочных страстей и наклонностей, побуждающих ко греху. Грех оскверняет душу. Поэтому наше дело омыться от него покаянием и обращением от него к Богу. Мы, удерживаясь от совершения серьезных грехов, должны удалить не только те злые деяния, которые предстают пред очами мира, но и те, которые предстоят пред очами Бога корень и привычку греха, находящиеся в нашем сердце; таковые надлежит сокрушить и умертвить.
2. Иудеи должны научиться делать добро. Это было необходимо для доведения покаяния до конца. Следует заметить: просто прекратить злые деяния не достаточно, но нам надлежит научиться поступать хорошо.
(1) Мы должны действовать, а не просто перестать совершать зло и оставаться праздными.
(2) Мы должны делать добро, то добро, которого требует от нас Господь Бог и которое пойдет на пользу.
(3) Мы должны делать его хорошо, надлежащим образом и с надлежащей целью.
(4) Мы должны научиться делать добро; нам следует приложить усилия и узнать, в чем состоит наш долг, спрашивать о нем, беспокоиться о нем и сделать его привычным для себя, чтобы наши руки охотно принялись за работу и мы стали мастерами этого святого искусства совершения добра. Пророк призывает людей особенно к тем добрым делам и поступкам, которыми они пренебрегали, к обязательствам второй скрижали: «Ищите правды, стремитесь узнать о том, что правильно, чтобы вам так и поступать; будьте внимательны и следите, чтобы находиться на пути долга, а не болтаться без дела. Ищите возможности делать добро: спасайте угнетенного, освободите тех, кого вы сами угнетали, облегчите их бремя (Пс 57:7). Вы, власть предержащие, воспользуйтесь ею, чтобы помочь людям, которых притесняют другие, ибо это ваше дело. Отомстите за невинно пострадавших, особо заботясь о сиротах и вдовах, которых, из-за их слабости и беспомощности, гордые попирают и унижают; заступайтесь за них в суде, в парламенте, где представится случай. Вставайте на защиту тех, кто сам не может за себя постоять и у кого нет денег, чтобы отблагодарить вас за вашу доброту». Следует заметить: мы воистину почитаем Бога, когда творим добрые дела в мире; деяния справедливости и благотворительности приятны Ему более, нежели все жертвоприношения и всесожжения.
II. Доказательство справедливости Божьих действий по отношению к иудеям путем открытого обсуждения: «Тогда придите и рассудим (ст. 18);
пока ваши руки полны крови, Я не хочу иметь с вами дела, даже если вы принесете мне множество жертв; но если вы омоетесь и очиститесь, тогда добро пожаловать ко Мне, приходите и обсудим этот вопрос». Следует заметить: тот, и только тот, кто разрушит свой союз с грехом, будет приглашен в завет и к общению с Господом; Он говорит: «Тогда придите...» людям, которым прежде вход в Его дворы был заказан (см. Иак 4:8). Или, скорее, среди них были оскорбленные пренебрежением Бога по отношению ко множеству их жертв; например, они говорят: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» (Ис 58:3). Они представляли Бога жестоким господином, которому невозможно угодить. «Придите, говорит Господь, давайте честно обсудим это дело и, не сомневаюсь, придем к выводу, что Мой путь прав, а ваши пути неправы» (Иез 18:25). Следует заметить: на стороне религии здравый смысл; на то есть все в мире основания, чтобы мы поступали так, как хочет от нас Бог. Господь небес снисходит до того, чтобы обсуждать дело с теми, кто противоречит Ему и придирается к Его действиям; ибо Он праведен в приговоре Своем (Пс 50:6). Стоит лишь правильно изложить дело (как здесь очень честно), и оно само за себя скажет. Бог здесь показывает, на каких условиях они выстоят (так же как и в Иез 18:21-24; 33:18,19), и предоставляет им самим рассудить разве эти условия не справедливы и не разумны?
1. В соответствии со здравым смыслом, ожидать чего-то большего, если покаются и исправятся, иудеи и не могли. Господь вернет им Свою благосклонность, невзирая на то что в былом они раздражали Его. «На это вы можете надеяться, и это большое благо. Кто имеет дерзновение желать того же на каких-либо других условиях?»
(1) Требуется весьма мало: «Только чтобы вы захотели и послушались, чтобы согласились слушаться (существует и такое чтение), чтобы вы подчинили свою волю воле Божьей, уступили ей и предоставили себя в полное распоряжение Того, Кто бесконечно мудр и благ». Никакого наказания за былое упрямство и никакого утяжеления бремени и ужесточения ярма на их шеи; только: «Несмотря на то что вы до сего момента были развращенными и непокорными и не соглашались с тем, что пошло бы вам на пользу, будьте теперь сговорчивыми и податливыми». Он не говорит: «Если вы будете совершенно послушными», но: «Если вы захотите этого», ибо принято будет идущее от добровольного желания.
(2) Обещанное на данных условиях весьма велико: [1] все грехи иудеев будут им прощены и уже не припомнятся против них. «Даже если будут багряными и красными, как пурпур, даже если на них будет кровь, тем не менее после покаяния даже это простится вам, и вы предстанете пред Божьим взором белыми как снег». Следует заметить, что величайшие грешники, если они истинно покаются, то обретут прощение грехов, так что их совесть очистится и умиротворится. Даже если наши грехи были багряными и красными, как пурпур, интенсивной окраски, двойной окраски сначала на шерсти первородного тления, а потом на множестве нитей фактических преступлений, даже если мы подвергались многократному погружению многими отступлениями в грех, и даже если мы долго лежали, пропитываясь им, подобно ткани в багряной краске, тем не менее прощение тщательно удалит пятна, и будучи им очищены, как иссопом, мы будем чисты (Пс 50:9). Если мы очищаемся покаянием и исправлением (ст. 16), Бог сделает нас белыми полным прощением. [2] У них будет полное блаженство и утешение, которого они только могут пожелать. «Только захотите и будьте послушными и вы будете вкушать блага земли, земли обетованной, у вас будут все благословения нового завета, Небесного Ханаана, все блага той земли». Кто и далее станет грешить, тот, даже и поселившись в новой земле, не сможет со всяким утешением вкушать ее блага, вина придает всему горечь; но если грех будет прощен, то и земные блага станут истинными благами.
2. В соответствии со здравым смыслом, если иудеи и далее упорствовали бы в своем непослушании, то ожидать чего-то иного, кроме того как быть преданными на разорение и свершение над ними приговора закона, они не могли; что может быть справедливее? «Если же отречетесь и будете упорствовать (ст. 20), если и далее будете противостоять Божьему правлению и отказываться от предлагаемой вам Божьей благодати, то меч пожрет вас, меч ваших врагов, которым будет поручено уничтожить вас мечом Божьей справедливости, Его гнева и отмщения, которое навлечете на себя; ибо это именно то, что уста Господни говорят, и Бог поступит правильно ради сохранения собственной чести». Следует заметить: не желающих быть руководимыми Божьим жезлом непременно и заслуженно пожрет Его меч. «И вот жизнь и смерть, добро и зло предложены вам таким образом. Придите и рассудим. Какие возражения вы можете выдвинуть против справедливости этого и против согласия на Божьи условия?»
Стихи 21-31. Здесь:
1. Горько оплакивается ужасная деградация Иудеи и Иерусалима. Видите, (1) каким раньше был царский город, верный город, верный Богу и интересам Его Царства среди людей, верный государству и интересам его народа. Иерусалим был исполнен правосудия; правосудие отправлялось должным образом на установленных в нем престолах суда, престолах дома Давидова (Пс 121:5). Люди обычно честно вели свои дела и гнушались поступать несправедливо. Правда обитала в нем, была постоянным жильцом во дворцах и во всех жилищах, не так, чтобы сначала ее приглашали, а потом давали от ворот поворот нет, праведность была там как дома. Следует заметить: ни святые города, ни стольные, ни места, заявляющие о своей религии, ни правительственные места не остаются верными своей вере, если в них не обитает религия.
(2) Каким он стал теперь. Эта прелестная и добродетельная жена развратилась и стала прелюбодейкою; праведность больше не обитает в Иерусалиме (terras Astraea reliquit — Астрея покинула землю);
даже убийцы не карались и жили там безмятежно; мало того, сами правители были такими жестокими и деспотичными, что стали не лучше, чем убийцы; невинному человеку легче было защитить себя от банд грабителей или убийц, нежели от коллегии таких судей. Следует заметить: нечестие любой семьи или народа усугубляется тем обстоятельством, что их предки славились своей добродетельностью и неподкупностью; и таким вот образом деградировавшие оказываются обычно самыми нечестивыми из всех людей. Corruptio optimi est pessima Бывшее изначально наилучшим становится при разложении наихудшим (Лук 11:26; Еккл 3:16; см. Иер 22:15-17). Деградация Иерусалима проиллюстрирована [1] уподоблением: серебро твое стало изгарью (ст. 22). Такая деградация судей, чей характер был прямо противоположен характеру их предшественников, стала большим позором и ущербом для царства, подобно обесцениванию денег и превращению серебра в окалину. Праведные правители и праведные города как серебро для казначейства, а неправедные как шлак для навозной кучи. Как потускло золото! (Плач 4:1). Вино твое испорчено водою и поэтому стало выдохшимся и кислым. Некоторые толкователи понимают обе части стиха буквально: вино, которое продавали иудеи, было поддельным, наполовину разбавленным водой; деньги, которыми расплачивались иудеи, были фальшивыми, и таким образом они обманывали всех, с кем имели дело. Но скорее всего, это следует воспринимать образно: их правители извращали правосудие, священники же лишили простоты религию и Слово Божие, поставив на службу своим прихотям. Окалина может сиять, подобно серебру, и вино, смешанное с водой, может сохранить цвет вина, но ни то ни другое ничего не стоят. Так иудеи сохранили внешнее, показную добродетельность и справедливость, но ни в той ни в другой не было истинного смысла. [2] Несколькими примерами (ст. 23). «Твои князья, которые должны держать других в преданности Богу и в подчинении Его закону, сами непокорны и с пренебрежением относятся к Богу и к Его закону». Те, кому надлежит обуздывать воров (гордые и богатые притеснители наихудшие из грабителей, умышленно обманывающие своих заимодавцев, которые не лучше), сами приятели ворам, потворствующие тому, что те делают, и поступающие точно так же, только с меньшим риском и с большим успехом, потому что они князья, и в их руках власть; они входят в долю с ворами, которых защищают в их незаконной наживе (Пс 49:18) и жребий свой бросают вместе с ними (Прит 1:13,14). (а) Все, к чему они стремятся, это к извлечению выгоды от своего места, чтобы получить максимальную прибыль всеми правдами и неправдами. Они любят подарки и стремятся к наградам; они всем сердцем прикипели к жалованию, гонорарам и привилегиям, которые им дает их должность, они алчут таковых, им никогда не бывает достаточно; мало того, они готовы сделать что угодно, даже если это противоречит закону и правосудию, за дар, приносимый втайне. Подарки и мзда могут ослепить им глаза в любое время и побудить к превратному суду. Это они любят и всячески того добиваются (Ос 9:1). (б) Они нисколько не беспокоятся о должностных обязанностях. Им надлежит защищать потерпевших, проводить расследование по их искам; для чего же еще они заняли такое высокое положение? Но они не защищают сироты, им нет никакого дела до оставшихся без отца, и дело вдовы не доходит до них, потому что у бедной вдовы не из чего давать мзду, которая открыла бы ей двери и дала бы ход ее делу. За многое придется ответить тому, кто, будучи поставленным заступником угнетенным, сам является злейшим угнетателем.
II. Принимается решение о возмещении обиды: посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев, имеющий власть осуществить сказанное, в Чьем подчинении целые воинства для исполнения Его намерений и Чья сила задействована для Его Израиля: о, принесу Себе облегчение, избавившись от противников Моих (англ.пер., ст.24). Примите во внимание:
1. Нечестивые люди, в особенности нечестивые правители, жестоко угнетающие других, являются врагами Господа, Его противниками; таковыми Он их считает и соответственно тому с ними поступит. Если святое семя развращается, то становится недругом в собственном доме.
2. Они бремя для Бога небес, что подразумевает желание Бога облегчить Себя, избавившись от них. Сильный Израилев, Который может вынести все что угодно, более того, держит все, сетует на то, что отягощен беззакониями людей (Ис 43:24; Ам 2:13).
3. Бог найдет время и способ облегчить Себя от этого бремени, поквитавшись с теми, кто лежит тяжким грузом на Его терпении. Здесь Он говорит, как бы торжествуя в предвкушении этого: о, принесу Себе облегчение. Он избавит землю от бремени, под которым она стенает (Рим 8:21,22), избавит Свое собственное имя от тяжести упреков. Господь избавится от противников, отомстив врагам Своим; Он извергнет их из уст Своих и таким образом принесет Себе облегчение (Отк 3:16). Он с радостью говорит о дне мщения в сердце Его (Ис 63:4). Если люди, называющиеся именем Господа, не сообразуются с образом Святого Израилева (ст. 4), они ощутят на себе тяжесть руки Сильного Израилева: Его сила, ранее задействованная за них, обратится против них. Бог избавится от этой обиды двумя путями:
(1) Преобразовав Свою Церковь и восстановив хороших судей вместо тех развращенных. Несмотря на то что в Церкви много изгари, она не будет выброшена вон, но очищена: «Очищу с тебя примесь (ст. 25). Я исправлю все негодное. Подавлю порок и нечестие и вызову к таковым неодобрение, смещу угнетателей и лишу их власти творить зло». Каким бы плохим ни было состояние дел, Бог способен его исправить и привести к полному преобразованию; когда Он начинает, то доведет до конца, Он удалит все свинцовое. Примите во внимание: [1] преобразование народа это дело Самого Бога, и если таковому предстоит свершиться, то осуществит его Господь: «Иобращу на тебя руку Мою; Я сделаю для возрождения религии то, что сделал с самого начала для ее зарождения». Господь совершит это с легкостью, взмахом руки, но весьма результативно, ибо кто сможет противостоять, когда откроется мышца Господня? [2] Господь совершит это, благословив народ хорошими судьями и хорошим правительством: «И опять буду поставлять тебе судей, как прежде (ст. 26), чтобы они приводили в исполнение законы, направленные против злодеев, и поставлю советников, чтобы вели государственные дела, как вначале», либо тех же людей, которых ранее отвергли, либо других, подобных им. [3] Господь совершит это, восстановив у иудеев справедливость и праведность (ст. 27), внушив людям принципы справедливости и управляя их жизнью посредством этих принципов. Сдерживанием людей извне можно добиться многого, но Бог влияет намного действеннее посредством Своего Духа, Духа правосудия (Ис 4:4; 28:6; см. Пс 84:11,12). [4] Преобразованием народа станет его искупление и обращение, ибо грех наихудшее рабство, а самым великим и вечным спасением будет то, когда Господь избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс 129:8), а Избавителем является Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова (Рим 11:26) и спасет людей Своих от грехов их (Мат 1:21). Все искупленные Господом обратятся, их обращение это их искупление: «Обратившиеся сыны его, или возвратившиеся (написано на полях), будут искуплены праведностью». Бог совершает наше избавление, готовя нас к таковому судом и правдою. [5] Возрождение добродетельности народа станет восстановлением его чести: тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная», то есть, во-первых, ты будешь таковым; преобразование судейской коллегии правильный шаг на пути к преобразованию города, а также страны. во-вторых, тебя будут за это хвалить; и нет большей похвалы для города, чем та, когда его называют городом правды и возвращается былая слава, которая была утеряна, когда сделалась блудницею верная столица (ст. 21).
(2) Истребив не желающих исправляться, чтобы они не стали позором или западней для верного города. [1] Здесь звучит угроза о полном уничтожении. Таковые будут погублены и истреблены, а не просто подвергнуты наказанию и исправлению. Их ликвидация необходима для искупления Сиона. [2] Речь идет о глобальном уничтожении, включающем и отступников, и грешников, то есть откровенных богохульников, которые совершенно отбросили всякую религию, и лицемеров, ведущих нечестивый образ жизни под прикрытием религиозности, и те и другие будут истреблены, ибо они в равной степени мерзость для Господа как противоречащие религии, так и противоречащие самим себе, притворяясь религиозными. И оставившие Господа, к Которому ранее примкнули, истребятся и исчезнут, как исчезает вода в пропускной трубе, отрезанной от источника. [3] Речь идет о неминуемом уничтожении; его невозможно избежать. Во-первых, их идолы не смогут им помочь: дубравы, которые столь вожделенны для них, и сады, которые они избрали себе, то есть образы бренных богов, которым они поклонялись в дубравах и в зелени деревьев, к которым относились с преданностью и обожанием и ради которых оставили истинного Бога, которым поклонялись, уединяясь в собственных садах, даже когда идолопоклонство публично осуждалось. «Так поступали отступники и грешники; но они будут стыдиться этого не от раскаяния, а от отчаяния (ст. 29). У них появится причина стыдиться своих идолов, ибо после оказанного тем почтения они не найдут в них никакой пользы, но идолы сами пойдут в плен» (Ис 46:1,2). Следует заметить: надеющиеся на тварь только вводят себя в заблуждение. Вы обожали дубравы и сады, но сами вы будете, (а) «как дуб, которого лист опал, усохший и развалившийся, лишенный всей своей красы». Поистине, нет листьев у того, кто не приносит плода, как смоковница, которую проклял Христос. (б) «Как сад, в котором нет воды, то есть на который не проливался дождь и который не поливали при помощи ног (Втор 11:10), в котором нет источника (Песн 4:15), и, следовательно, он высохший, и все его плоды обречены на увядание». Таковыми будут надеющиеся на идолов или делающие плоть своею опорою (Иер 17:5,6). Но уповающие на Бога никогда не сравнят Его ни с пустыней, ни с неверною водою (Иер 2:31). Во-вторых, они сами не смогут себе помочь: «И сильный будет отрепьем (ст. 31) не только сокрушенным и разорванным на клочки, но и легковоспламеняющимся; и его дело (написано на полях), которым он надеется укрепить и обезопасить себя, будет как искра для его собственного отрепья и подожжет его, и тогда он сгорит вместе со своим делом. Его советы станут для него погибелью; собственная кожа загорится в огне Божьего гнева, который будет жечь до ада преисподнего и никто не потушит». Когда грешник уподобляет себя отрепью и соломе, а Бог становится для него огнем поядающим, то сможет ли что-либо помешать уничтожению грешника? Итак, все это можно применить (1) к благословенному делу исправления, совершенному в дни Езекии после отвратительного растления в царствование Ахаза. Тогда возвысили благочестивых людей, а лица нечестивцев покрылись позором.
(2) К возвращению иудеев из вавилонского плена, который основательно излечил их от идолопоклонства.
(3) К евангельскому царству и излиянию Духа, благодаря которому Новозаветная Церковь станет Новым Иерусалимом, городом праведности.
(4) Ко второму пришествию Христа, когда Он очистит гумно Свое, Свое поле, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
В данной главе начинается проповедь, продолжающаяся в двух последующих главах. Предмет обсуждения Иуда и Иерусалим (ст. 1). В этой главе пророк говорит (1) о славе христиан Иерусалиме, о евангельской Церкви последних дней, о пополнении ее многими людьми (ст. 2,3), о великом перемирии, которое она установит в этом мире (ст. 4), откуда пророк делает вывод о долге дома Иакова (ст. 5). (II) О позоре иудеев Иерусалиме, каким он был тогда и каким станет, отвергнув Евангелие и будучи отвергнутым Богом.
1. Позором иудеев был их грех (ст. 6-9).
2. Бог своими судами унизит их и пристыдит (ст. 1017).
3. Им самим следует стыдиться упования на идолов и на плоть (ст. 18-22). Итак, жителями какого из этих двух Иерусалимов будем мы того, который полон знания о Господе и станет нашей вечной славой, или того, который полон колесниц с лошадьми, серебра и золота и таких идолов, которые в конечном счете станут нашим позором?
Стихи 1-5. Заглавие этой проповеди (ст. 1) совпадает с общим заглавием книги (Ис 1:1);
только то, что там названо видением, здесь называется слово, которое было в видении к Исайи (или же суть и содержание увиденного им), истина, в которой его разум обрел полную уверенность, как если бы пророк увидел это телесными глазами. Либо же это слово было дано ему в видении: он Что-то видел, когда принимал это послание от Господа. Например, Иоанн обернулся, чтобы увидеть, чей голос говорил с ним (Отк 1:12). Данная проповедь начинается с пророчества, относящегося к последним дням, дням Мессии, когда в мире установится Его царство в самом конце Моисеева устройства. В последние дни земного Иерусалима, как раз перед его разрушением, будет возведен небесный Иерусалим (Евр 12:22; Гал 4:26). Следует заметить, что евангельское время это последние дни, ибо (1) они долго не приходили, так что ветхозаветным святым пришлось немало их ждать, и наконец они наступили.
(2) Нам не нужно ждать какого-либо другого усмотрения относительно Божьей благодати, кроме данного нам Евангелием (Гал 1:8,9).
(3) Мы ожидаем второго пришествия Христа в конце времен, как и ветхозаветные святые ждали Его первого пришествия; это последнее время (1Иоан 2:18). Итак, пророк здесь предсказывает:
1. Учреждение христианской Церкви и зарождение христианской религии в мире. Христианство станет тогда горой дома Господня; место, где оно будет исповедоваться, Бог почтит Своим присутствием и примет поклонение Своего народа, там Он пожалует наставление и благословение, как Он делал в былые времена в храме на горе Сион. Евангельская Церковь, входящая в хартию Христа, станет тогда местом встречи всего духовного потомства Авраама. Итак, здесь обещается, (1) что христианство будет свободно проповедоваться и исповедоваться; оно будет подготовлено (написано на полях) на вершине всех гор, на виду у всех и во всеуслышание. Поэтому учеников Христа сравнивают с городом, стоящим на верху горы, который не может укрыться (Мат 5:14). Много глаз наблюдало за ними. Христос Сам говорил явно миру (Иоан 18:20). То, что делали апостолы, не в углу происходило (Деян 26:26), но было светом маяка, установлением стандарта. Тот факт, что об этом повсеместно злословили, предполагает, что об этом везде говорили.
(2) Что христианство укоренится и твердо закрепится. Будет поставлено во главу вечных гор, построено на камне, так что врата ада не одолеют его, разве что им было бы под силу вырвать с корнем горы. Так и о живущем безопасно сказано, что он обитает на высотах (Ис 33:16). Евангельский Сион основал Господь.
(3) Что христианство не только преодолеет всех противников, но и превзойдет соперников; оно возвысится над холмами. Эта премудрость Божия тайная затмит всю мудрость мира, всю его философию и всю политику. Введенное христианством духовное поклонение сведет на нет идолопоклонство язычников; и все другие религиозные установления покажутся ничтожными и презренными по сравнению с этим. Что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать (см. Пс 67:17).
II. Приход в христианскую Церковь язычников.
1. В нее будут допущены народы, даже необрезанные, которым запрещалось приходить во дворы храма в Иерусалиме. Преграда, державшая их снаружи и не пускавшая, будет разрушена.
2. И потекут к ней все народы; имея свободный доступ, они им воспользуются и многие примут христианскую веру. Они потекут в нее, подобно потокам вод, что подразумевает огромное множество обращенных посредством Евангелия, а также скорость и рвение прийти в Церковь. Их не будут гнать насильно, но они непринужденно туда потекут. Народ Твой готов, все придут добровольно (Пс 109:3). Ко Христу собрание народов (англ.пер., Быт 49:10; см. Ис 60:4,5).
III. Взаимное ободрение и поддержку внутри этого собрания обращенных. Их благочестивые чувства и решимость соединятся настолько, что потекут одним общим потоком. Подобно тому как иудеи, когда они трижды в году шли из разных уголков страны в Иерусалим на поклонение, звали по дороге своих друзей и побуждали их пойти с собой, так же и многие обратившиеся из язычников будут приглашать своих родственников, друзей и соседей, чтобы те присоединились к ним и приняли христианство: «Придите, и взойдем на гору Господню, каким бы крутым и трудным ни был подъем, все же это гора Господа, Который поможет нашим душам найти с Ним согласие» (ст. 3). Следует заметить, что вступающим в завет и в общение с Богом надлежит привести с собой как можно больше людей; христианам подобает побуждать друг друга к добрым делам и содействовать общению святых, приглашая к таковому друг друга. Они не говорят: «Взойдите-ка вы на гору Господню и помолитесь за нас, а мы останемся дома». И не говорят: «Мы пойдем, а вы как хотите», но: «Придите, и взойдем, пойдемте дружно вместе, чтобы мы укрепили руки и поддержали доброе имя друг друга». Не говорят: «Мы подумаем и посоветуемся об этом и потом пойдем», но: «Придите и пойдемте тотчас же» (см. Пс 121:1). Многие скажут так. Многие, услышав это, скажут и другим людям. Евангельскую Церковь здесь призывают не только на гору Господню, но и в дом Бога Иаковлева; ибо в ней хранится завет Бога с Иаковом и его молящимся потомством, и в ней он исполняется. Ибо ни нам сейчас, ни им Господь никогда не говорил: «Напрасно ищете Меня» (Ис 45:19). Итак, здесь обратите внимание:
(1) на что надеялись восходящие на гору Господню. На то, что научит Он нас Своим путям. Следует заметить, что Божьим путям надлежит учиться в Его Церкви в общении с Его народом и в участии в установленных таинствах на пути долга, по которому Господь велит нам ходить, и на пути благодати, по которому Он идет нам навстречу. Именно Бог учит Свой народ Своим Словом и Своим Духом. Стоит постараться и взойти на святую гору Господа, чтобы научиться Его путям, и кто охотно прилагает усилия, тот никогда не скажет, что труд его тщетен. Итак познаем, будем стремиться познать Господа.
(2) Что они обещали себе и друг другу: «Если Бог научит нас Своим путям, то мы будем ходить по стезям Его; если Он даст нам знать, в чем состоит наш долг, мы Его благодатью будем этот долг добросовестно выполнять». Кто внимает Божьему Слову с такой смиренной твердостью, того не отправят с уроков ни с чем.
IV. Средства, которыми это будет достигнуто: подобно тому как прежде Моисеев закон вышел от горы Синай, от Сиона выйдет закон, новозаветный закон, закон Христов, и слово Господне из Иерусалима. Евангелие это закон, закон веры, это слово Господне, вышедшее из Сиона, где был построен храм, и из Иерусалима. Сам Христос начал в Галилее (Мат 4:23; Лук 23:5). Но когда Он давал апостолам поручение проповедовать Евангелие всем народам, то велел им начать в Иерусалиме (Лук 24:47; см. Рим 15:19). Несмотря на то что дома многих из апостолов находились в Галилее, им надлежало оставаться в Иерусалиме, чтобы там принять обещанного Духа (Деян 1:4). И в храме на горе Сион они проповедовали Евангелие (Деян 5:20). Такая честь была пожалована Иерусалиму (даже после того как там распяли Христа) ради былой славы и значения этого города. И именно благодаря Евангелию, начавшему свое распространение с Иерусалима, евангельская Церковь была поставлена во главу гор. И именно этот жезл Божьей силы Господь послал с Сиона (Пс 109:2). V. Установление царства Искупителя в мире: и будет Он судить народы. Тот, Чье слово вышло из Сиона, не только покорит Себе этим словом народы, но и будет править ими (ст. 4). С мудростью и справедливостью Он установит такой порядок вещей в мире, чтобы тот содействовал благу Его Церкви, а противящихся Его интересам будет обличать и обуздывать. Он станет судить Духом Своим, работающим над совестью людей, а обличения будут испытывать и сдерживать людей; Его Царство духовное и не от мира сего. VI. Стабильный мир, который установится вследствие успеха Евангелия в мире: и перекуют мечи свои на орала (ст. 4);
орудия войны переделают в орудия труда, подобно тому как в противоположном случае, когда объявляют войну, орала перековывают на мечи (Иоил 3:10). Не поднимет народ на народ меча, в отличие от происходящего сейчас, и не будут более учиться воевать, ибо необходимость в этом исчезнет. Здесь не говорится, что для христиан любая война абсолютно противозаконна, равно как и не является пророчеством то, что в дни Мессии войн не будет. Иудеи используют данные слова против христиан и настаивают, что Иисус не является Мессией, потому что это пророчество не исполнилось. Однако (1) частично оно исполнилось в том, что Христос родился в мирное время, когда войны в значительной мере прекратились, признаком чего служила перепись (Лук 2:1).
(2) Замыслом и стремлением Евангелия является достижение мира и уничтожение всякой вражды. В этом отношении оно содержит самые серьезные обязательства и побуждения к миру, а посему вполне разумно ожидать, что именно к такому следствию оно и приведет; и так бы оно и было, если бы не похоти людей, которые приводят к войнам и ссорам.
(3) Иудеи и язычники примирились, когда их объединило Евангелие, и между ними уже не было таких войн, как раньше; ибо стали одним стадом под одним Пастырем (см. Еф 2:15).
(4) Евангелие Христово по мере своего успешного продвижения располагает людей к миролюбию, смягчает дух людей, делая их лучше; и любовь Христова, излившаяся в сердца, побуждает людей любить друг друга.
(5) Первые христиане славились своей братской любовью, которую замечали даже их злейшие противники.
(6) У нас есть основание надеяться, что этому обетованию еще предстоит исполниться в полной мере в более поздние времена христианской Церкви, когда Дух обильнее изольется свыше. Тогда-то и будет мир на земле. Кто уцелеет, когда наведет сие Бог! Но совершить это Ему угодно в должное время, ибо Бог не человек, чтоб Ему лгать. И наконец, приходим к выводу о практическом значении всего сказанного: О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем (ст. 5). Под домом Иакова подразумевается либо (1) Израиль по плоти. Пусть это побудит народ к святой ревности (Рим 11:14). «Видя такую решимость и готовность язычников прийти к Богу, такое устремление к дому Господню, давайте пробудимся и тоже пойдем. Да не скажет никто никогда, что грешники из язычников были к святой горе привязаны более, нежели дом Иакова». Так ревность некоторых поощряет многих.
(2) Духовный Израиль, все пришедшие к Богу Иаковлеву. Будет ли такое же великое познание в евангельское время (ст. 3)? Будет ли такой же стабильный мир (ст. 4)? Будем ли располагать теми же привилегиями? Тогда давайте вести соответствующий образ жизни. Что бы ни делали другие, придите, о, придите! И будем ходить во свете Господнем. [1] Давайте осмотрительно ходить в свете этого знания. Научит ли нас Бог Своим путям? Покажет ли Он нам Свою славу в лике Христа? Тогда давайте поступать, как чада света, будучи сынами дня (Еф 5:8; 1Фес 5:8; Рим 13:12). [2] Давайте ходить, как подобает в мирное время. Больше не будет войны? Тогда продолжим путь радуясь, и пусть эта радость будет о Господе и станет подкреплением для нас (Неем 8:10). Таким образом мы будем ходить в лучах Солнца правды.
Стихи 6-9. Приглашение язычников сопровождалось отвержением иудеев; это было их падением, и оскудение их богатство язычникам; и отвержение их было примирением мира (Рим 11:12-15);
по-видимому, рассматриваемые нами стихи имеют отношение к приведенным словам, и их назначение показать правоту Бога, тем не менее, вероятно, они были призваны, главным образом, убедить и пробудить современников пророка, ибо пророки обычно говорили о происходивших вокруг событиях (упоминая и о милости, и о суде), представляя таковые прообразом грядущего. Здесь выносится:
I. Приговор Израилю. Он изложен двумя фразами в начале и в конце этого отрывка; но какой ужас вызывают эти две фразы, которые свидетельствуют, что (1) их случай печальный, весьма печальный: но Ты отринул народ Твой (ст. 6). В каком жалком состоянии находится народ, отвергнутый Богом! И как сильно нужно было досадить Богу, чтобы Он отверг народ, бывший некогда Его собственным! Таким плачевным было состояние иудейской Церкви, когда иудеи отвергли Христа. Migremus Ыпс Пойдем отсюда. Оставляется вам дом ваш пуст (Мат 23:38). Когда бы иудеев ни постигала страшная беда, до сих пор говорилось, что Бог оставил их, лишив помощи и поддержки, иначе они и не попадали бы в руки своих врагов. Но Бог никогда никого не оставляет, если сначала не оставят Его.
(2) Их случай безнадежен, совершенно безнадежен: поэтому не прощай их (англ.пер., ст.9). Эта пророческая молитва равнозначна угрозе, то есть иудеев не следует прощать; и существует мнение, что возможно и такое чтение: и Ты не простишь их. Это относится не к отдельным людям (многие из них покаялись и получили прощение), но к народу в целом, которому вынесен не подлежащий отмене приговор: они должны быть полностью истреблены, а их Церковь ликвидирована, чтобы уже никогда не собраться воедино и не восстановить былых привилегий.
II. Приводятся причины, почему Израиль заслужил такой приговор. В общем: иудеи навлекли на себя погибель грехом; только грех побуждает Бога оставить Свой народ, и ничто иное, кроме греха. Конкретные грехи, названные пророком, превалировали у иудеев в то время; именно они упомянуты для обличения адресатов проповеди, а не грех, совершенный впоследствии и исполнивший меру беззакония, то есть распятие Христа и гонения на его последователей; ибо грехи, совершавшиеся в каждом веке, вносили свой вклад в столь ужасный итог в конце. Частичным и временным отвержением иудеев было приближавшееся тогда вавилонское пленение, которое стало прообразом окончательного уничтожения иудеев римлянами и которое они навлекли на себя упомянутыми здесь грехами. Грехи иудеев были из числа тех, которые прямо противоречили всем милостивым и благосклонным замыслам Господа в отношении этого народа.
1. Бог отделил этот народ для себя, как особый народ, провел различие между ним и другими народами и удостоил его более их всех (Числ 23:9);
но иудеи многое переняли от востока; они приняли в свое сообщество иноземцев, не обратив тех в свою религию, поощряли, чтобы они селились у них и смешивались с ними (Ос 7:8). Их землю заселили сирийцы и халдеи, моавитяне и аммонитяне, а также другие восточные народы, и вместе с тем иудеи переняли обычаи и нравы этих народов и с сынами чужих они были в общении, любили их, предпочитая их страны своей собственной и думая, что чем больше они сообразуются с чужими, тем любезнее и утонченнее станут; таким образом они осквернили свой венец и свой завет. Следует заметить: пребывающий в общении с людьми, чуждыми Богу, рискует сам стать отчужденным от Бога, ибо мы быстро перенимаем привычки тех, чье общество любим.
2. Бог дал им Свое слово, к которому они могли обратиться, дал не только Писания и пророков, но и наперсник судный; они же всем этим пренебрегли и сделались чародеями, как филистимляне, ввели у себя искусство ворожбы и прислушивались к предсказателям, которые притязали, что могут обнаружить тайное или определить грядущее по звездам или облакам, по птичьему полету или по внутренностям животных, а также при помощи прочих магических суеверий. Филистимляне славились своими прорицателями (1Цар 6:2). Следует заметить: кто пренебрегает Божьими истинами, тот справедливо предается во власть лживых предсказаний; и таковых Бог точно оставит, поскольку они уже оставили Его, Милосердого своего, ради суетных и ложных.
3. Бог поощрял иудеев уповать на Него и заверил их, что Сам будет их богатством и силою; но, не доверяя Его власти и обетованию, они стали надеяться на золото, обзавелись конями и колесницами, полагая, что те обеспечат им безопасность. Господь четко запретил даже их царям увеличивать число коней и чтобы серебра и золота не умножали себе чрезмерно, потому что желал, чтобы они полагались только на Него; но они посчитали, что привилегии быть Божьим народом недостаточно, чтобы выглядеть в глазах соседей достойным противником, если только их сокровищницы не будут полны серебра и золота и если войско не будет состоять из такого огромного множества коней и колесниц, как было у них. Бога раздражало не золото и серебро, не кони и колесницы, но (1) тот факт, что желание этих материальных благ было ненасытным, так что при том, что сокровищам и колесницам не счесть числа, обуздать или поставить предел этому желанию было невозможно. Кто не знает, когда ему будет достаточно в этом мире (который и в лучшем случае недостаточен), тот никогда не получит достаточно от Бога (единственного, кто вседостаточен).
(2) Тот факт, что полагались на материальные блага, как будто бы без них нам не светит безопасность, уют и счастье, а с ними все это непременно будет.
4. Бог Сам был их Богом, единственным объектом их поклонения, и Сам установил для них порядок поклонения; однако они пренебрегали как Господом, так и Его установлениями (ст. 8). Их земля заполнилась идолами; в каждом городе был свой бог (Иер 11:13);
и чем лучше у них была земля, тем более украшали они кумиры (Ос 10:1). Кто думает, что одного Бога очень мало, тот убедится, что два слишком много, однако иудеям и сотен было не достаточно; ибо любящий идолов будет их умножать; иудеи были такими ужасно отупевшими и ослепленными, что поклонялись делу рук своих, как будто бы богом им могло стать то, что являлось даже не Божьим творением, а их собственным, плодом их фантазии и тем, что сделали персты их. Отягчающим обстоятельством идолопоклонства иудеев служило то, что Бог обогатил их серебром и золотом, а они из этого серебра и золота сделали идолов; таким образом утучнел Израиль и стал упрям (см. Ос 2:8).
5. Бог содействовал успеху иудеев и удостоил их чести, а они позорно унизились и деградировали: ничтожный человек преклонился перед идолом (англ.пер., ст.9), который ниже самого ничтожного, сохранившего хоть проблеск разума. Грех является унижением для самых бедных и для представителей самого низкого сословия. Ничтожному человеку приличествует кланяться вышестоящим, но совершенно не годится поклоняться куску дерева (Ис 44:19). Этим грешат не только неучи и малодушные, но даже великие мужи забывают о своем величии и унижаются до поклонения идолам, до обожествления людей, ничем не лучших, нежели они сами, и до освящения валяющихся под ногами камней. Об идолопоклонниках сказано, что они унижаются до преисподней (Ис 57:9). Какой позор, когда великие мужи считают служение истинному Богу ниже своего достоинства и не желают до него снисходить, и в то же время унижаются, кланяясь идолу! Существует мнение, что здесь звучит угроза о том, что ничтожные люди будут повержены ниц, а великие унижены судами Божьими, когда те придут в действие.
Стихи 10-22. Здесь пророк продолжает показывать, какому опустошению подверглась бы земля иудеев, когда Бог оставил бы их. Это может относиться, в частности, к разорению сначала со стороны халдеев и впоследствии со стороны римлян. Либо же речь идет, в общем, о приеме, к которому прибегает Бог, чтобы пробудить и смирить гордых грешников и избавить их от заносчивости, с которой они полагаются на себя более, нежели на Господа. Здесь повествуется о том, что рано или поздно Бог найдет выход:
I. Как испугать и пробудить беспечных грешников, которые проповедуют себе мир и бросают вызов Богу и Его судам: «Иди в скалу (ст. 10);
Бог настигнет тебя такими ужасными судами и поразит такими мрачными предчувствиями о них, что ты будешь вынужден идти в скалу и скрыться в землю от страха Господа. Ты лишишься храбрости и станешь дрожать от шелеста листвы; и будешь издыхать от страха (Лук 21:26), и побежишь, когда никто не гонится за тобой» (Прит 28:1). С той же целью: и войдут люди в расселины скал и в пропасти земли, в самые темные и глубокие места (ст. 19);
и скажут они горам: «покройте нас», и холмам: «падите на нас», хоть раздавите, лишь бы укрыли (Ос 10:8). Это, в частности, имело место при разрушении Иерусалима римлянами (Лук 23:30) и верно в отношении гонения языческих сил (Отк 6:16). И все от страха Господа и от славы величия Его увидят Бога в огне поядающем, а себя как солому перед Ним, когда Он встанет, чтобы охватить края земли и стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13), чтобы поколебать и выбить из-под них все земные опоры и оплоты, к которым они себя прикрепили. Следует заметить:
(1) окрест Бога страшное великолепие, его слава рано или поздно заставит нас всех бежать перед Ним.
(2) Кто не желает бояться Господа и бежать к Нему, тот будет вынужден испугаться Его и бежать от Него в убежище лжи.
(3) Кого преследует Божий гнев, тому глупо надеяться избежать его, спрятаться или укрыться от него.
(4) Все земное будет сокрушено; оно подвержено сотрясениям и скорому распаду.
(5) Сокрушение земли ужасно и станет кошмаром для тех, чье сердце всецело привязано к земному.
(6) Тщетно надеяться найти убежище в пропастях земли, когда сама земля сотрясается; убежища тогда не будет нигде, кроме как в Боге и в горнем.
II. Как смирить и унизить гордых грешников, которые принимают важный вид и думают о себе высоко, а обо всех вокруг презрительно: поникнут гордые взгляды человека (ст. 11). Глаза, смотрящие свысока, и лица, на которых написана вся гордость сердца, падут ниц от позора и отчаяния. И высокое людское унизится, дух людей будет сломлен, они предадутся унынию и станут стыдиться того, чем раньше гордились. Это повторяется еще ра3: и высокое людское унизится (ст. 17). Следует заметить, что гордыне тем или иным образом предстоит падение. Человеческое высокомерие будет принижено либо Божьей благодатью, которая убедит людей, что их гордость большое зло, и облачит их в смирение, либо Божьим провидением, которое лишит их всего, чем они гордились, и унизит их. Наш Спаситель неоднократно провозглашал принцип: кто возвышает себя, тот унижен будет; таковой либо уничижит себя истинным покаянием, либо Бог унизит его и заклеймит позором. Итак, здесь говорится:
1. Почему это произойдет: потому что один Господь будет высок. Следует заметить: гордых непременно будут поносить, потому что только Бог возвеличится. Бог смиряет гордых к чести Своей силы; тем самым Он доказывает, что является Богом и опровергает притязания Иова на соперничество с Собой: «Посмотри на все гордое и смири его... тогда и Я признаю...» (Иов 40:6-9). А также к чести Своей справедливости. Гордые соревнуются с Богом, Который ревнует о Своей собственной славе и не потерпит, чтобы люди присваивали себе или давали друг другу надлежащее только Ему. Кроме того, гордые противостоят Богу, противятся Ему, поэтому Он противится им; ибо Господь будет превознесен в народах (Пс 45:11), и грядет день, когда Он один будет превознесен и низложит всякое начальство и всякую власть и силу (1Кор 15:24).
2. Каким образом это произойдет посредством смиряющих судов, которые подавляют и унижают людей: день Господа Саваофа (ст. 12), день Его гнева и суда, грядет на все гордое. Сейчас Бог смеется над их оскорбительным высокомерием, ибо видит, что приходит день Его, который обрушится на гордых, не дав им опомниться (Пс 36:13). Здесь говорится, что день Господа грядет на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся. Как отмечает Иероним, о кедрах говорится, что они хвалят Господа (Пс 148:9) и являются древами Господа (Пс 103:16), Его насаждением (Ис 41:19), тем не менее Божий гнев обрушивается на кедры, символизируя (по словам Иеронима), что кто-то из людей каждого ранга, кто-то из великих мужей спасется, а кто-то погибнет. В качестве примера силы Божьего голоса приводится тот факт, что он сокрушает кедры (Пс 28:5), а здесь говорится, что день Господа грядет на кедры, кедры Ливанские, которые были самыми стройными и статными; и дубы, дубы Васанские, которые были самыми крепкими и сильными; на природные высоты и крепости на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы (ст. 14), нависающие над долинами и как будто упирающиеся в небеса; и на все созданные руками людей оплоты, на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену (ст. 15). Это следует понимать (1) как прообразы гордых людей, которые по своему собственному представлению похожи на кедры и дубы, твердо укоренившиеся, неподвластные никакой буре, глядящие на всех окружающих, как на кусты; они высокие горы и возвышающиеся холмы, которые как будто наполняют землю и находятся в центре внимания, считая себя непоколебимыми, хотя они беззащитнее всех перед ударами Божьего грома. Feriuntique summos fulmina montes Самые высокие горы более всего уязвимы для молний. Перед силой Божьего гнева эти горы распадаются и холмы, как воск, тают (Авв 3:6; Пс 67:9). Эти хвастливые люди, подобные высоким башням, на которых висят колокола, создающие много шума, и на которых устанавливаются грохочущие и убивающие пушки, эти оградительные стены, укрепляющие себя своей природной дерзостью и окапывающиеся в траншеях своей твердости, будут повержены ниц.
(2) Как конкретизацию того, чем они гордятся, на что уповают и чем хвалятся. День Господа грянет на все, на что они полагаются, считая своей силой и гарантиями безопасности; Господь возьмет всё оружие их, на которое они надеялись. Хвалились ли жители Ливана своими кедрами, а жители Васана своими дубами, которых не было ни в одной другой земле? День Господа снесет с лица земли эти кедры, дубы и дома, из них построенные. Хвалился ли Иерусалим окружавшими его горами и своими неприступными укреплениями, стенами и бастионами? День Господа сравняет их с землей. Кроме всего того, на что уповали как на силу и безопасность, гордились также [1] своей торговлей за пределами страны; однако день Господа грядет и на все корабли Фарсисские; они разобьются, как было с кораблями Иосафата, пойдут ко дну в море или потерпят крушение в гавани. Завулон был пристанью корабельной, но теперь уже не станет радоваться своему выходу. Когда Бог наводит на людей разорение, Он может потопить все их доходные отрасли. [2] Своими красотами дома; однако день Господа грядет на все приятные картины (англ.пер., ст.16), на корабельные росписи (существует такое толкование) или на затейливые полотна, привезенные на кораблях из других стран, возможно, из Греции, которая впоследствии славилась своими живописцами. И на все, прекрасное для созерцания (существует такое чтение). Возможно, речь идет о портретах родственников, и по этой причине они названы приятными, или богов, изображения которых были прелестными в глазах идолопоклонников; или же картинами восхищались благодаря высокому качеству красок и мазков. В написании картин и украшении ими наших жилищ нет ничего страшного при условии, что не нарушается ни вторая, ни седьмая заповеди. Однако если мы причисляем картины к приятным сердцу вещам, обожаем их и гордимся ими, тратим на них средства, предназначенные для благотворительности, прикипаем к ним сердцем, то это может привести к тому, что Бог отнимет от нас все эти суетные украшения, поскольку это недостойно людей, обладающих таким множеством важных вещей, приносящих радость.
III. Как заставить идолопоклонников устыдиться своих кумиров, привязанности, которую к ним испытывали, и почтения, которое им оказывали: и идолы совсем исчезнут (ст. 18). Тогда будет высок один Господь (ст. 17), Который покроет стыдом не только гордых людей, превозносившихся перед Ним, подобно фараону, но, главным образом, все их воображаемые божества, соперничающие с Ним за святые почести. Они исчезнут, исчезнут совсем. Друзья оставят их, а враги уничтожат, так что тем или иным образом от них совершенно избавятся. Итак, посмотрите на (1) тщетность ложных богов: они не способны обезопасить себя, тем паче своих поклонников.
(2) Победу над ними истинного Бога, ибо велика истина и она победит. Дракон пал перед ковчегом, Ваал перед Господом Богом Илии. Боги язычников будут истреблены (Соф 2:11) и постепенно исчезнут (Иер 10:11). Законный Владыка восторжествует над всеми притворщиками. И поскольку Бог уничтожит идолов, то и поклонники оставят их, либо, будучи Божьей благодатью убежденными в их суетности и лживости (подобно Ефрему, сказавшему: что мне еще за дело до идолов?), либо на собственном печальном опыте, слишком поздно убедившись в их неспособности помочь и отчаявшись получить от них утешение (ст. 20). Когда люди сами от страха перед Божьими судами побегут в расселины скал и в пропасти земли и увидят, что попытки спастись таким образом тщетны, они выбросят своих идолов (которых сделали себе богами и надеялись, что те будут им друзьями в нужде) кротам и летучим мышам куда-либо с глаз долой, чтобы, освободившись от лишнего бремени, войти в ущелья скал... от страха Господа (ст. 21). Следует заметить: [1] кого невозможно убедить избавиться от грехов, того рано или поздно будет гнать от них страх. [2] Бог способен сделать так, что люди пресытятся до тошноты идолами, которых больше всего обожали, даже идолами из серебра и золота, самыми драгоценными. Алчные делают серебро и золото своими кумирами, деньги своим богом; но придет время, когда идолы им покажутся таким же бременем, как некогда были упованием; вместо защиты они ощутят свою уязвимость, когда идол начнет искушать их врагов, топить их корабли, замедлять их побег. Бывали случаи, когда моряки выбрасывали в море кладь, даже пшеницу (Иона 1:5; Деян 27:38), и сирияне побросали одежду при торопливом побеге своем (4Цар 7:15). Возможно также, что люди выбрасывают это в гневе на самих себя, за то что опирались на такую трость надломленную (см. Иез 7:19). Здесь идолопоклонники выбрасывают своих идолов, потому что стыдятся их и собственной глупости того, что доверились им; или же боятся, что идолов найдут у них, когда повсюду Божьи суды; так же и вор выбрасывает награбленное, когда его ищут или преследуют. [3] Темнейшие норы, где обитают кроты и летучие мыши, самое подходящее место для идолов, у которых есть глаза, но не видят; и Бог может заставить людей выбросить туда собственных идолов (Ис 30:22), когда они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для них (Ис 1:29). И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля (Иер 48:13). [4] Может быть и так, что грех покажется отвратительным и его оставят, но без истинного покаяния, он опротивеет от пресыщения, а оставлен будет от отсутствия подходящих условий для его совершения, а покаяние совершится не от истинной любви к Богу, а лишь из рабского страха перед Его гневом.
IV. Как заставить полагавшихся на мышцу плотскую стыдиться своего упования: «Перестаньте вы надеяться на человека» (ст. 22). Божье провидение скажет вам об этом громко, поэтому внемлите предостережению заблаговременно, чтобы вам предотвратить беспокойство и позор разочарования, и рассудите, (1) как слаб человек: его дыхание в ноздрях его, выходит с каждым мгновением и вскоре уйдет навсегда и окончательно. Человек создание смертное и может умереть быстро; наши ноздри, в которых дыхание, относятся к наружным частям тела. Что такое стоящий у дверей, готовый уйти? Мало того, двери наших ноздрей всегда открыты, и дыхание может ускользнуть из них мгновенно, а мы не успеем и заметить. И где же человек, на которого рассчитываем? Увы, никак нельзя на него полагаться, ибо он не тот, кем кажется, на что претендует и кем мы его себе вообразили. Человек похож на суету, более того, он и есть суета, сама суета, даже ничтожнее и легче суеты, когда его взвесишь на весах святилища. А посему,
(2) как мудр переставший надеяться на человека!» Таков наш долг, и в наших интересах сделать это. «Не надейтесь на человека, не надейтесь даже на самых великих и могущественных, перестаньте надеяться. Не обращайте свой взор на силу человека, ибо она вторична, зависима и имеет предел; не от человека исходит суд над вами. Да не будет он вашим страхом и не станет вашим упованием; смотрите же вверх на силу Бога, от которой зависит и которой подчиняется сила всех людей. Бойтесь Его гнева, добивайтесь Его благосклонности, призовите Его в помощь и уповайте на Господа Бога своего».
В данной главе пророк продолжает предсказание о разорении, которое постигнет Иудею и Иерусалим за их грехи и которое совершат вавилоняне, а потом доведут до полного краха римляне. Пророк также доказывает обоснованность Божьего спора с иудеями. Господь угрожает (I) лишить их всякой помощи в поддержании жизни и в правлении народом (ст. 1-3). (II) Дать им довести себя до путаницы и беспорядка (ст. 4,5,12). (III) Отказать им в таком благословении, как начальники и судьи (ст. 6-8). (IV) Снять с дочерей Сиона украшения (ст. 17-23). (V) Оставить все опустошенным от меча брани (ст. 24,25). Грехами, побудившими Бога поступить с иудеями таким образом, были:
(1) сопротивление Богу (ст. 8),
(2) бесстыдство (ст. 9),
(3) злоупотребление властью вплоть до угнетения и тирании (ст. 12-15),
(4) гордыня дочерей Сиона (ст. 16). В середине главы звучит указание, как обращаться к конкретным людям: (а) заверить благочестивых, что у них все будет в порядке, невзирая на общие потрясения (ст. 10) и (б) заверить нечестивцев, что, сколько бы Бог ни помнил в суде о милости, им все равно не поздоровится (ст. 11). О, если бы народы земли прислушались сегодня к обличениям и предостережениям, прозвучавшим в этой главе!
Стихи 1-8. В конце предшествующей главы пророк дал всем актуальное предостережение не полагаться ни на человека, ни на любую другую тварь; он также привел общий аргумент этому предостережению, основанный на тленности человеческой жизни, тщетности и немощи человеческих сил. Здесь же он приводит конкретный аргумент: Бог теперь собирается разрушить все упования людей на тварь, чтобы их постигло не что иное, как разочарование в ожиданиях отнимет... посох и трость (ст. 1), всякую поддержку какого бы то ни было рода, все, на что они полагались, у чего искали помощи и утешения. Их Церковь и царство уже состарились и готовы обветшать и поэтому (подобно старцам и старицам, Зах 8:4) опирались на посох; а теперь Господь грозится отнять посох, и тогда они сойдут с курса, грозится отнять трость как у города, так и у деревни (у Иерусалима и у Иуды), которые действительно служили друг другу опорой, и неудача одного отражалась на другом. А совершит это не кто иной, как Господь, Господь Саваоф Адонай, Господь, Который Сам является опорой, или основанием; если эта опора удаляется, то все остальные ломаются под нами, ибо вся их сила в Нем. Он Господь, правитель, имеющий полномочия, и Господь Саваоф, Который в силах сделать это, Он отнимет трость и посох. Св. Иероним считает, что здесь речь идет о заметном обветшании нации иудеев, после того как они распяли нашего Спасителя (Рим 11:9,10). Я скорее воспринял бы это как предупреждение всем народам не раздражать Господа, ибо если они сделают Его своим врагом, то Он сможет и сделает их такими несчастными. Давайте рассмотрим подробнее:
I. Был ли достаток иудеев поддержкой для них? Достаток является таковым для любого народа; без хлеба не будет жизни, однако Бог может отнять всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою; и Он вправе поступить так, если изобилие хлеба ведет к беззакониям (Иез 16:49) и данное нам для попечения о жизни превращается в похоти. Господь может отнять хлеб и воду, удерживая дожди (Втор 28:23,24). Или Он пошлет дожди, но отнимет подкрепление в виде хлеба и воды, удерживая Свои благословения, которыми, а не только хлебом единым, человек живет и без которых не будет хлеба (Мат 4:4), и тогда и хлеб не в сытость, и водой не напьешься (Агг 1:6). Христос хлеб жизни и живая вода, и если Он будет нашим подкреплением, то мы убедимся, что это лучшая часть, которая не отнимется у нас (Иоан 4:14; 6:27).
II. Было ли войско иудеев военачальники, полководцы и воины поддержкой для них? Они отнимутся: либо падут от меча, либо настолько лишатся мужества от поражений, с которыми столкнутся, что оставят службу и решат больше не воевать; или же станут инвалидами по болезни или падут духом, так что окажутся непригодными к делу. Храбрый вождь и воин, пятидесятник и даже младший по званию будет устранен. Когда исчезают доблестные мужи, народу это не сулит ничего хорошего. А посему да не хвалится сильный силою своею и да не полагается никакой народ на своих сильных мужей, но пусть сильные народы прославляют Бога, и тогда города страшных племен будут бояться Того, Кто может сделать их слабыми и презренными (Ис 25:3).
III. Были ли государственные мужи иудеев ученые, политики, духовенство, мудрецы и знатоки поддержкой для них? Таковые тоже отнимутся судьи, искушенные в законе и опытные в отправлении правосудия, пророки, к которым обычно ходили за советом в трудных случаях, благоразумные (англ.пер., ст.2), более других славившиеся своей дальновидностью и проницательностью и помогавшие судьям, прорицатели (истинное значение слова), которые, хотя и прибегали к незаконному искусству, к гнилому подкреплению, все же держались (хотя, возможно, исходя из контекста, понимать следует в хорошем смысле), старцы по возрасту и по должности, вельможи, важность вида которых внушала благоговение и чей возраст и опыт позволяли им быть советниками. Серьезной поддержкой для народа были ремесла, включавшие производство товаров и рукоделие; но когда ломается все подкрепление, то и мудрые художники отнимутся; и наконец искусные в слове, красноречивые ораторы, которые в некоторых случаях могут нести хорошую службу, потому что, даже не относясь к числу благоразумных и старцев, они способны излагать мысли других красивым языком. Например, Моисей не умел красиво говорить, тогда как Аарон умел. Господь грозится отнять этих людей, то есть (1) лишить их способности служить своей стране, делая судей глупыми, отнимая языку велеречивых и лишая старцев смысла (Иов 12:17 и далее). Каждая тварь для нас это то, чем Господь создал ее, и мы не можем быть уверенными, что приносящие нам пользу всегда будут таковыми.
(2) Положить конец их дням; ибо причина, по которой мы не должны полагаться на князей, заключается в том, что выходит дух их (Пс 145:3,4). Следует заметить: грозным признаком для любого народа должен стать тот факт, что полезные люди устраняются в разгар своего служения.
IV. Было ли правительство иудеев поддержкой для них? Ему следовало быть таковым. Дело монарха утвердить столпы земли (Пс 74:4). Однако здесь звучит угроза, что и это подкрепление выйдет из строя. Когда будут устранены сильные и благоразумные, тогда отроки будут их начальниками, отроки по возрасту, которые сами нуждаются в воспитателях и в наставниках; они будут драться между собой, охотясь на юного царя и его царство; отроки по уму и по складу характера, инфантильные мужчины, которые знают не больше детей, доверить правление таковым все равно что дать власть младенцу в колыбели. Они будут править иудеями со всей глупостью, непостоянством и упрямством ребенка. Горе тебе, земля, когда царь твой отрок (Еккл 10:16). V. Служила ли подкреплением иудеям слаженность между подданными, порядок, взаимопонимание и взаимосвязь, которые они поддерживали? Это как раз тот случай, когда народ сам неплохо может справиться, даже если правители не столь хороши, как следовало бы; однако здесь звучит угроза, что Бог пошлет и между ними злого духа (как в Суд 9:23), который сделает их (1) недружелюбными и причиняющими вред друг другу: «И в народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим» (ст. 5), а их князья, будучи детьми, не удосужатся ни обуздывать притеснителей, ни помогать угнетенным; и совершенно бесполезно к ним взывать (что любому человеку послужит искушением мстить за себя самому), поэтому люди начнут кусать и пожирать друг друга и вскоре будут друг другом истреблены. Тогда homo homini lupus человек человеку становится волком; jusque datum scelery — на нечестие ставится печать закона; пес hospes ab hospite tutus гость и хозяин опасны друг для друга.
(2) Бесчинствующими и дерзкими по отношению к начальникам. Это такое же зловещее предзнаменование для народа, как и случаи, когда подрастающее поколение грубое, непокорное, неуправляемое и юноша нагло превозносится над старцем, тогда как ему надлежит пред лицем седого вставать и почитать лице старца (Лев 19:32). Когда молодые люди самоуверенны и развязны и ведут себя пренебрежительно по отношению к старшим, то в их поведении кроется не только бесчестье для них самих, но и плохие последствия для общества: из-за этого утрачивается авторитет правительства и слабеют руки, поддерживающие их. Точно так же плохо для народа, когда благородные люди не могут поддержать свой авторитет, но подвергаются нападкам со стороны представителей низкого сословия и попрошаек; когда толпа оскорбляет судей и пренебрегает их полномочиями. Кто поступает так, тому придется за многое ответить. VI. Небольшим подкреплением, поддержкой могла бы стать надежда на то, что, как бы плохо ни шли дела сейчас, возможно, будет поставлен другой правитель, который станет справляться лучше. Однако и в этом уповании придется разочароваться, ибо случай столь безнадежен, что ни один благоразумный и серьезный человек не станет вмешиваться.
1. Место правительства будет вакантным (ст. 6). Здесь (1) принимается как должное, что устранить все эти трудности и привести все в порядок можно не иначе, как посредством благих начальников, которых облекут властью при общем согласии, а они станут осуществлять эту власть на благо народа. И вероятно, во многих местах именно так и зародилось управление: люди убеждались в необходимости объединиться, подчиняясь одному, которого считали достойным такого доверия, ради благополучия и безопасности всех, осознавая тот факт, что без управления им грозит уничтожение. Поэтому здесь предлагают заключить соглашение: «Будь нашим вождем, и мы будем твоими подчиненными, и да будут эти развалины под рукою твоею, чтобы ты их исправил и восстановил,сохранил и утвердил и способствовал процветанию (Ис 58:12). Позаботься защитить нас мечом брани от нападения внешних врагов и мечом правосудия от нападок друг на друга, а мы будем хранить тебе верность и преданность».
(2) Случай представляется весьма печальным и с не менее грустным исходом, ибо [1] когда правят отроки, каждый считает, что он вправе диктовать, кто будет начальником, и отдаст предпочтение собственным родственникам. А если бы правители были нормальными, то назначение начальников оставалось бы исключительно в их власти, как и должно быть. [2] Люди столкнутся с необходимостью даже навязывать властные полномочия тем, кого будут считать подходящими: ухватится человек за брата своего, чтобы силой заставить его стать правителем, догадываясь, что тот готов отклонить предложение. Более того, уговаривать он будет своего брата, тогда как люди, как правило, не желают, чтобы равные им становились их начальниками; свидетельство тому зависть братьев Иосифа. [3] Сложится мнение, что достаточным основанием для выдвижения человека на пост правителя будет тот факт, что он одевается лучше своих ближних, весьма худой критерий при выборе кандидата на ответственную должность в правительстве. Все это было знаком того, что страна дошла до обнищания, когда такой редкостью было найти человека в приличной одежде или того, кто мог бы позволить себе купить облачение старейшины или судейскую мантию; к тому же это служит достаточным подтверждением, что люди были очень легкомысленны, если так сильно почитали человека с золотым перстнем, в богатой одежде (Иак 2:2,3), ибо этого было достаточно, чтобы сделать его своим правителем. Если бы сказали: «У тебя есть мудрость, порядочность, опыт, будь нашим вождем», то в этом был бы какой-то смысл. Сказать же: «У тебя есть одежда, будь нашим вождем», было насмешкой. Мудрый бедняк, хотя и в скудной одежде, но спас город (Еккл 9:15). Мы можем сослаться на это место, показывая, в каком безысходном состоянии находился грешный человек, когда нашему Господу Иисусу было угодно стать нашим братом, и, несмотря на то что Его не соблазняли к тому, Он Сам предложил стать нашим вождем и Спасителем и взять эти развалины под руку Свою.
2. Человек, которому таким вот образом будут навязывать вступление в должность, откажется, потому что, хотя в нем и видят довольно-таки серьезного мужа, он-то знает, что не справится с должностными обязанностями и не удовлетворит ожиданиям избравших его: он с клятвою скажет (подняв вверх руку, согласно принятому в древности обряду принесения клятвы): не могу исцелить ран общества... не делайте меня вождем народа (ст. 7). Следует заметить: руководители должны быть целителями, и хорошие руководители будут таковыми; они должны научиться объединять своих подчиненных, а не углублять существующие между ними различия. Только тот годен для управления, кто имеет дух кроткий, спокойный и благотворный. Правителям также надлежит подходящими методами исцелять раны, нанесенные интересам народа. Почему же этот человек не хочет быть вождем? Потому что: в моем доме нет ни хлеба, ни одежды.
(1) Если он сказал правду, то это знак того, что люди сильно разорились и даже выглядевшие наилучшим образом нуждались в самом необходимом распространенный случай и весьма печальный. Некоторые, жившие на широкую ногу, стараются выставить наружу лучшую сторону, хотя, по правде говоря, находятся в большом затруднении и живут с тяжелым сердцем из-за недостатка хлеба и одежды.
(2) Если же он говорил неправду, то это знак того, что совесть людей ужасно развратилась, когда, чтобы избежать издержек, связанных с данной должностью, человек готов обременить себя виной в клятвопреступлении и (самое большое сумасшествие в мире) готов проклясть собственную душу, лишь бы сберечь деньги (Мат 16:26).
(3) Как бы там ни было, это верный знак того, что народ пребывал в ужасном состоянии, если никто не желал занять место его вождя, ибо не надеялся получить от него ни почета, ни выгоды, к чему обычно стремятся честолюбивые люди, добиваясь повышения.
3. Причина, по которой Бог привел дела к такому печальному исходу, к тому же дела Своего собственного народа (данную причину называет либо пророк, либо отказавшийся стать вождем), не в том, что Он не желал добра собственной стране, но потому что видел всю безнадежность данного случая, невозможность облегчения ситуации и бесполезность попыток ее исправить: рушился Иерусалим, и пал Иуда (ст. 8), в чем винить они могли только себя. Они сами навлекли погибель на собственную голову, ибо язык их и дела их против Господа; они нарушали Божий закон и словом, и делом и тем самым умышленно противостали Богу; они сознательно вознамерились оскорбить Его, выразив пренебрежение к Его власти и неповиновение Его правосудию. Язык иудеев был против Бога, потому что они противоречили Его пророкам; не лучше были и их дела, ибо поступали по своим словам. Их грех усугублялся тем, что Бог призрел их и явил у них Свою славу; они же бросили вызов Господу прямо в лицо, как будто бы чем больше познавали Его славу, тем сильнее гордились своим презрением к ней, обращая ее в бесчестие. За это, именно за это был разрушен Иерусалим. Следует заметить: и отдельные люди, и целые народы своей гибелью обязаны грехам. Если бы они не прогневили Господа, Он не сделал бы им зла (Иер 25:6).
Стихи 9-15. Здесь Бог продолжает спор со Своим народом. Примите во внимание:
I. Основание для спора. Именно из-за греха Господь боролся с ними; если они удосужатся, то пусть посмотрят немного дальше и увидят, что виноваты сами: горе душе их! Ибо сами на себя навлекают зло. Увы их душам (можно прочитать, стеная), ибо сами причинили себе зло (ст. 9). Следует заметить, что состояние грешников весьма печально и плачевно. Грех вредит именно душе и именно ее подвергает риску. Грешники могут процветать материально, но в то же время состояние их душ прискорбно. И далее следует заметить: какое бы горе ни постигло грешников они сами причинили его себе (Иер 2:19). Здесь им вменяется в вину, что (1) стыд, которому надлежало удержать их от греха, был совершенно отброшен, и люди набрались дерзости (ст. 9). Это, как ничто другое, ожесточает их против покаяния и готовит к погибели: выражение лиц их свидетельствует против них, что их ум стал суетным, похотливым и злобным; их глаза ясно выражали, что они не могут перестать грешить (2Пет 2:14). Посмотрев им в лицо, можно было догадаться о крайнем нечестии, присутствовавшем в их сердце: и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, такими импульсивными, властными и нетерпимыми к малейшему ограничению, были их похоти, а все оставшиеся искры добродетели в них полностью погасли. Содомляне открыто заявляли о своем грехе не только его чрезмерной злостностью (Быт 13:13), так что он вопил к небу (Быт 18:20), но и своими бесстыдными признаниями, что является верхом бесстыдства (Быт 19:5). Так же поступали Иуда и Иерусалим: они были настолько далеки от того, чтобы прятать свой грех, что даже выставляли его напоказ, хвалились дерзкими покушениями на добродетель и победой, одержанной над собственными обличениями. У них был лоб блудницы (Иер 3:3), и они не краснели (Иер 6:15). Следует заметить: кто набрался дерзости в грехе, тот созрел для погибели. Кто потерял стыд (как говорится), тот потерял благодать, а затем потерял и надежду.
(2) Их руководители, которым надлежало указывать народу правильный путь, сбили их с пути: «Вожди твои (князья, священники и пророки) ведут тебя по неправильному пути, вводят тебя в заблуждение» (ст. 12). Либо они проповедовали ложь и порочность, либо если и проповедовали истину и благо, то противоречили проповедуемому своим образом жизни, а люди скорее последуют дурному примеру, нежели благим увещаниям. Таким образом вожди путь стезей их испортили, ломая одной рукой то, что построили другой. Que te beatificant называющие тебя блаженным вводят тебя в заблуждение (существует такое чтение). Священники одобряли людей, как будто бы у них все было в порядке, кричали им: «Мир, мир», как будто бы им не грозила никакая опасность, и таким образом предоставляли им и далее заблуждаться.
(3) Их судьи, которым надлежало опекать и защищать угнетенных, сами были злейшими притеснителями (ст. 14,15). Старейшины народа и князья были образованными и все прекрасно понимали, были весьма состоятельными и не искушались необходимостью вторгаться в имения окружающих, были людьми благородными и им надлежало бы гнушаться низких поступков, тем не менее они опустошили виноградник. Они сожгли (истинное значение слова) Божий виноградник, над которым были поставлены виноградарями и сторожами, поступили с ним так, как поступили бы его злейшие враги (Пс 79:17). Они либо отобрали виноградник у бедного, как поступила с Навуфеем Иезавель, либо жадно проглотили плоды, удовлетворяя свои похоти тем, чему надлежало стать хлебом насущным для нуждающихся семей. Награбленное у бедного накапливалось в их домах; когда Господь пришел искать пропавшее, то нашел его там, что стало свидетельством против старейшин и князей. Разумеется, украденное нужно было вернуть или возместить убытки, но они не пожелали этого сделать. Господь урезонивает этих великих мужей: «Что вы тесните народ Мой? Какая у вас на это причина? Какая вам от этого польза?» (ст. 15) Или же: «Какой вред они вам причинили? Не думаете ли вы, что власть вам дана именно для этого?» Следует заметить, что нет ничего более необъяснимого и в то же время неизбежно требующего ответа, чем обиды и оскорбления, причиненные Божьему народу его гонителями и притеснителями. «Что вы... молотите лица бедных? (англ.пер., ст.15). Вы причинили им столько боли и беспокойства, как будто размололи их на мельнице, и они неизбежно превратятся в прах, когда одно притеснение следует за другим». Или: «Их лица в кровоподтеках и разбиты от нанесенных вами ударов; вы не только разорили их имения, но и жестоко обращались с ними самими». И нашего Господа Иисуса били по лицу (Мат 26:67).
II. Разрешение спора.
1. Обвинителем является Сам Бог: восстал Господь на суд (ст. 13), или взялся за обсуждение вопроса и стоит, чтобы судить народы: судить на стороне униженных и угнетенных; и Он вступает в суд... с князьями (ст. 14). Следует заметить: даже величайшие из людей не могут освободиться или застраховаться от расследования и приговора Божьего суда и не могут обжаловать полномочий небесного суда.
2. Обвинение доказано общеизвестными подтверждениями факта: «Посмотрите на угнетателей и вы увидите, что выражение лиц их свидетельствует против них (ст. 9);
посмотрите на угнетенных и вы увидите, как изранены и побиты их лица» (англ.пер., ст.15).
3. Спор уже начался в изменении служения. Чтобы наказать злоупотреблявших своей властью с худыми намерениями, Бог ставит над ними не имеющих понятия о том, как пользоваться властью вообще: притеснители народа Моего дети, и женщины господствуют над ним (ст. 12), то есть мужчины с неразумными суждениями и сильными эмоциями, как у детей и женщин; в том, что такими были их правители, состоял их грех и стал для них же карой.
III. Различие, которое надлежит провести между отдельными лицами в процессе спора: «Скажите праведнику, что благо ему... а беззаконнику горе, ибо будет ему худо...» (англ.пер., ст.10,11)Пророк уже говорил, что они сами на себя навлекают зло (ст. 9), и в подтверждение показывает, что Бог готовит возмездие за дела рук их. Будь они праведными, было бы им благо, но если им худо, то лишь потому, что они нечестивы и останутся таковыми. Подобным образом Господь изложил дело Каину, чтобы убедить того, что у него не было причин сердиться (Быт 4:7). Или же это можно понимать таким образом: Бог угрожает всему народу судом, который нанесет ущерб государственным интересам.
1. Некоторые благочестивые, возможно, испугались, что их коснется эта пагуба, и поэтому Господь велит пророку утешить благочестивых в их страхах: «Что бы ни случилось с неправедным народом, пусть праведник знает, что он не пропадет в толпе грешников; Судия всей земли погубит ли праведника с нечестивым? (Быт 18:25). Нет, заверь праведника именем Господа, что благо ему. Для него качество бедствия изменится, и он укроется в день гнева Господня. С ним будет поддержка и утешение свыше, которые будут умножаться по мере умножения скорби, и поэтому будет благо ему». Когда отнимется всякое подкрепление хлебом, непорочные тем не менее во дни голода будут сыты, они станут вкушать плоды дел своих, их совесть будет свидетельствовать им, что они сохранили себя чистыми от общего беззакония, и поэтому общее бедствие для них не таково, как для других; они не подливали масла в огонь, поэтому и сами не стали топливом для огня.
2. Некоторые нечестивые, возможно, понадеялись, что избегут пагубы, и поэтому Господь велит пророку развеять их тщетные упования: «А беззаконнику горе, ибо будет ему худо (англ. пер., ст.11). На него направлено жало судов, ему полынь и желчь, страдание и бедствие». Горе нечестивым, и, хотя, возможно, они думают укрыться от судов над народом, тем не менее им будет худо; им будет все хуже и хуже, если не покаются, но хуже всего в конце, ибо будет им возмездие за дела рук их в тот день, когда каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле.
Стихи 16-25. Делом пророка было показать представителям разных классов общества их вклад в вину народа в целом, а также участь, которая их ждет в грядущем суде над всем народом. Здесь он обличает и предупреждает дочерей Сиона, говорит женщинам, в чем их вина. Также и Моисей предвещал в законе Божий гнев на живших в неге и роскоши (Втор 28:56);
пророк ссылается на закон и сообщает им, как они пострадают от грядущих на них бедствий. Примите во внимание:
I. Какой грех вменен в вину дочерям Сиона (ст. 16). Пророк явно подкрепляет свои слова Божьей властью, чтобы не сочли для него непристойным обращать внимание на такие вещи, да и чтобы женщины на него не обиделись: и сказал Господь. «Будут они слушать или нет, дай им знать, что Бог замечает и весьма недоволен глупостью и тщеславием гордых женщин и что Его закон принимает к рассмотрению даже их манеру одеваться». Здесь они обвиняются в двух вещах: в надменности и распутстве, что прямо противоположно скромности, которой со стыдливостью и целомудрием должны украшать себя женщины (1Тим 2:9). Своей походкой и движениями они обнаружили истинное, состояние своего ума и легкомысленность поведения. Они надменны, ибо ходят, подняв шею, чтобы казаться высокими, или, как бы считая, что никто не достоин заговорить с ними или получить от них взгляд и улыбку. Их взоры похотливы, обманчивы (истинное значение слова), своими влюбленными взглядами они затягивают мужчин в сети. Женщины притворяются строгими и чопорными, чтобы люди, глядя на них, восхищались и думали, что они ходили в школу танцев и научились исполнять менуэт. Они идут мелкими шагами (англ.пер., ст.16), или изящно вышагивают, словно не желают касаться ногами земли по причине роскоши и изнеженности. Они гремят цепочками на ногах, потому что, как думают некоторые, их обувь украшена цепочками или колокольчиками, которые звенят. Они идут, словно у них на ногах путы (существует такое чтение), как у коня, которого учат иноходи. Так же изящно пришел Агаг (англ.пер., 1Цар 15:32). Такая вычурная манера держаться не только противоестественна и нелепа в глазах мужчин, благоразумных мужчин, но и оскорбительна для Бога, поскольку свидетельствует о суетности ума. Здесь также есть два отягчающих обстоятельства:
(1) эти женщины были дочерьми Сиона, святой горы, а посему им надлежало вести себя серьезно, как подобает женам, исповедующим благочестие.
(2) Как следует из контекста, по-видимому, они были женами и дочерьми князей, которые грабили и притесняли бедных (ст. 14,15), чтобы поддерживать чувство гордости и роскошь своих семейств.
II. Какие наказания грозят за этот грех; расплата за грех будет подобна его зеркальному отражению (ст. 17,18).
1. Женщины ходят, подняв шею, Господь же оголит их темя, от чего их прическа испортится и они будут стыдиться открывать голову, потому что придется состричь волосы. Следует заметить, что позорные болезни, пожирающие плоть и тело, очень часто посылаются в виде справедливого наказания за гордыню и подчас становятся непосредственным следствием похотливости.
2. Они не заботились о том, сколько тратят, украшая себя великим множеством роскошной одежды, Господь же доведет их до такой нужды и бедности, что у них не хватит одежды, чтобы прикрыть свою наготу, и через лохмотья будет виден срам.
3. Они чрезвычайно гордились и обожали свои украшения, Господь же отберет у них таковые, когда их дома подвергнутся разорению, сокровища будут разграблены, и сами они уведены в плен. Пророк перечисляет по отдельности разные виды украшений, которые тогда носили, с такой точностью, как если бы он был костюмером или присутствовал при облачении женщин. Совсем не важно задаваться вопросом, что это были за украшения и правильно ли перевод отражает истинное значение слов в первоисточнике; возможно, 100 лет спустя названия некоторых украшений, которые носят сейчас в нашей собственной стране, будут так же малопонятны, как и некоторые из упомянутых здесь; мода меняется, а вместе с ней меняются и названия; тем не менее украшения здесь перечислены не просто так, а чтобы разоблачить глупость дочерей Сиона, ибо (1) можно предположить, что многие из этих предметов были очень странными и нелепыми, и если бы не были модными, то выставили бы носившую их на посмешище. Они больше годились на то, чтобы быть детскими игрушками, а не украшениями взрослых, идущих на гору Сион.
(2) В отношении же вещей, которые были приличными и уместными, таких, как тонкие епанчи и повязки, и покрывала, можно сказать, что не было нужды в таком большом их количестве и разнообразии. Одежду иметь необходимо, и следует, чтобы каждый носил ее соответственно своему рангу; но какая нужда в таком изобилии верхней и нижней одежды (ст. 21), чтобы два дня подряд в одном и том же одеянии не появляться? «Им нужно (как гласит наставление против избытка одежды) одно платье для ношения днем и одно для ночи, одно длинное, другое короткое, одно для будней, другое для праздников, одно такого цвета, другое иного, одно из шерсти, другое из шелка или парчи, одно для ношения до обеда, другое после, одно испанского кроя, другое турецкого, и никогда не будет достаточно». Все это, как свидетельство гордости и тщеславия, обязательно требовало больших расходов на потакание низменным похотям, хотя эти средства следовало бы направить на дела благочестия и благотворительности. И еще хорошо, если ради этого не сдирали непомерно высокую плату с арендаторов и не водили за нос бедных кредиторов.
(3) Перечисление этих предметов свидетельствует, какое внимание им уделялось, как прикипели к ним сердца женщин и какой точный счет им вели, какими щепетильными и требовательными в отношении украшений были эти женщины, каким ненасытным было желание иметь наряды и как сильно зависело от них настроение женщин. Девица не забудет ни один из своих нарядов, как бы много их ни было (Иер 2:32), но нужно еще с превеликим удовольствием о них рассказывать и с такой готовностью их описывать, как будто бы ничего более важного на данный момент не существует. Пророк говорит об этих вещах не как о самих по себе греховных (их вполне законно можно иметь и носить), но как о предмете гордости, который, посему, надлежит конфисковать.
III. Какими щепетильными и придирчивыми они были в отношении своих нарядов; Господь же превратит тела, которые с такими затратами украшали и ублажали, в позор и бремя: будет вместо благовония (сосудов или коробочек с ароматами, так называемого дома души, или дыхания, ст.19 на полях) зловоние (ст. 23), одежда запачкается от долгого ношения или от какой-то отвратительной болезни или мазей для ее лечения. Вместо богато вышитого пояса, некогда помогавшего платью хорошо сидеть, будет прореха (англ.пер., ст.23), разорванные от горя одежды или старое сгнившее одеяние, износившееся до лохмотьев. Вместо завитых волос, напудренных, с причудливо уложенными косами плешь волосы вырваны или сбриты, что было обычным во времена большой скорби (Ис 15:2; Иер 16:6) или в процессе каторжных работ (Иез 29:18). Вместо широкой епанчи шарфа, или накидки, узкое вретище, надевавшееся в знак глубоко смирения; и вместо красоты клеймо. Обладательницы красивого цвета лица, которым они гордились, загорят и станут смуглыми, когда их поведут в плен; к тому же замечено, что самые прекрасные лица быстрее других страдают от атмосферных воздействий. На основании всего этого давайте научимся (1) в своей одежде стремиться к простоте, быть равнодушными к броским и дорогим нарядам и не гордиться ими.
(2) Не полагаться на радости чувственных наслаждений, потому что не знаем, ни как скоро мы их лишимся, ни до какой нужды можем дойти.
IV. Как они намеревались этими нарядами очаровать порядочных мужчин и завоевать их любовь (Прит 7:16,17);
однако никто не будет очарован ими: мужи твои падут от меча, и храбрые твои на войне (ст. 24). Юношей его поедал огонь, и именно поэтому девицам его не будут петь брачных песен (Пс 77:63). Когда приходит меч, то обычно первыми погибают храбрые, потому что они раньше всех готовы рисковать. И когда погибнут защитники Сиона, то неудивительно, что будут воздыхать и плакать ворота столицы (ст. 25), ибо ими завладеют враги, а сам город, брошенный, опустошенный и разрушенный, будет сидеть на земле, подобно безутешной вдове. Если внутри стен приютился грех, то у ворот стенания и плач.
В данной главе звучит (I) угроза о малочисленности и дефиците мужчин (ст. 1), которая вполне могла быть добавлена в конце предшествующей главы, к которому она имеет прямое отношение. (II) Обетование о возвращении Иерусалиму мира и чистоты, праведности и безопасности в дни Мессии (ст. 2-6). Таким образом, в гневе милость не забыта, а евангельская благодать приносит наивысшее облегчение в отношении страхов закона и разорения, причиненного грехом. Стих 1 Ранее прозвучала угроза о том, что храбрые мужи падут от меча на войне (Ис 3:24), такое наказание грозило женщинам, склонным к пышным украшениям и распущенности. Здесь же повествуется о последствиях массового убийства мужчин.
1. Хотя Провидение мудро распорядилось так, чтобы соттитЬш аптз в обычные годы в мире рождалось приблизительно равное число мальчиков и девочек, тем не менее из-за опустошения, которое принесет война, в живых останется лишь один мужчина из семи. Подобно тому как рождение детей подчас сопровождается смертью, свойственной исключительно женщинам (женщина согрешила первой), так и для сохранения правильного соотношения существует смерть, свойственная исключительно мужчинам смерть от меча на поле брани, которая, пожалуй, по сравнению с деторождением забирает больше жизней. Здесь предсказывается истребление такого множества мужчин, что на одного мужчину будет приходиться семь женщин.
2. Свадьбы надлежит поощрять ради рождения и воспитания будущих новобранцев и для сохранения рода людского на земле; однако по причине дефицита мужчин сам способ вступления в брак претерпит значительные изменения: тогда как обычно мужчины ухаживают за женщинами, здесь женщины будут хвататься за мужчин, руководствуясь нелепыми страхами (подобно дочерям Лота, увидевшим гибель Содома и, возможно, посчитавшим, что разрушения на том не закончатся, Быт 19:31), что якобы скоро вообще никого не останется; причем, тогда как женщины обычно не любят делить мужчин с кем-нибудь, теперь семеро по взаимному согласию становятся женами одного мужа; и тогда как закон обязывал мужа обеспечивать жену пищей и одеждой (Исх 21:10), что для многих служило весьма сильным аргументом против увеличения количества жен, эти женщины добровольно обязуются содержать себя сами; они свой хлеб будут есть и свою одежду будут носить, чтобы мужчина, к которому они сватаются, совершенно на них не тратился, единственное их желание называться его женами, лишь бы снять с себя позор безбрачия. Они готовы быть женами на любых условиях, даже самых неразумных. Тем более, что в это беспокойное время обзавестись мужем, чтобы тот стал им защитником, возможно, было для них благом. Павел же, напротив, считает, что в трудные времена предпочтительнее оставаться одному (1Кор 7:26). Ладно бы еще этот стих не был связан с обличением дочерей Сиона, которые, невзирая на смиряющие обстоятельства (Ис 3:18), так и не смирились и, вместо того чтобы раскаяться в своей гордости и тщеславии, когда Господь спорил с ними из-за этого, заботятся лишь о том, чтобы обзавестись мужьями; скромность, которая более всего украшает прекрасный пол, начисто забыта, и осуждение порока для них ничто по сравнению с осуждением девственности, печальный признак непоправимого развращения добродетели.
Стихи 2-6. Согласно приведенным выше угрозам, Иерусалим оказывается в весьма плачевном состоянии: все выглядит печальным. Однако здесь сквозь тучи прорывается свет солнца. В этих стихах приводятся чрезвычайно великие и драгоценные обетования, дающие уверенность в утешении, которое проглядывается сквозь беды, и в счастливых днях, которые после них наступят; и обетования, несомненно, указывают на царство Мессии и на совершенное Им великое искупление, причем прообразом этого служит восстановление Иуды и Иерусалима во время принесшего преобразования царствования Езекии после Ахаза, а также возвращение народа из вавилонского плена. Данный отрывок, возможно, имеет некоторое отношение к этим двум событиям, но главным образом он сообщает о Христе. Здесь обещано, что в исходе всех упомянутых бед:
I. Бог воздвигнет праведную отрасль, которая произведет плод праведности: в тот день (ст. 2), в тот же день, в то же самое время, когда Иерусалим будет разрушен, а иудейский народ истреблен и рассеян, установится царство Мессии, и возрождение Церкви настанет тогда, когда каждый будет бояться полного краха.
1. Сам Христос будет возвеличен. Это Он отрасль Господа, Муж, Которому имя Отрасль; это одно из пророческих имен, раб Мой, Отрасль (Зах 3:8; 6:12), Отрасль праведная (Иер 23:5; 33:15), отрасль от корня Иессеева, и ветвь... от корня его (Ис 11:1);
и существует мнение, что подразумевалось именно это, когда Иисуса назвали именем Назорей (Мат 2:23). Здесь Он назван Отраслью Господа, потому что посажен Его властью и процветает во хвалу Ему. Древний халдейский парафраз гласит: Христос, или Мессия, Господа. Он будет красотой, славой и радостью.
(1) Он Сам будет приближен к радости, предстоящей Ему, и к славе, которой обладал в Отце еще до сотворения мира. Кто был поношением у людей и Чей лик был обезображен паче лица всякого человека, Тот теперь пребывает в горнем мире в красоте и славе, подобно солнцу, сияющему в силе своей, перед Ним благоговеют и Им восхищаются ангелы.
(2) Он будет прекрасен и славен, по мнению всех верующих, и завоюет в мире авторитет и имя среди людей, которое превыше всякого имени. Для верующих Он драгоценность и честь (1Пет 2:7), лучше десяти тысяч других (Песн 5:10), и весь слава. Возрадуемся же тому, что Он таков, и да будет Он таковым для нас!
2. Его Евангелие примут. Успех благовестил это плод отрасли Господа; все благодати и утешения Евангелия исходят от Христа. Однако оно названо плодом земли, потому что взошло в этом мире и было рассчитано на нынешнее состояние. Христос сравнивает Себя с пшеничным зерном, которое, падая в землю, умирает и поэтому приносит много плода (Иоан 12:24). Успех Евангелия сравнивается с принесением землей своего плода (Пс 66:7), а насаждение христианской Церкви с посевом Божьим для Себя на земле (Ос 2:23). Мы можем понимать под этим и людей и явления, произведенные Евангелием: они будут привлекательны и превосходны и явятся приятными и весьма приемлемыми для уцелевших сынов Израиля, остатка иудеев, спасшихся от гибели в неверии с остальными (Рим 11:15). Следует заметить, что если Христос драгоценность для нас, то и Его Евангелие, все его истины и обетования, Его Церковь и все ее члены будут таким же драгоценными. Все они добрый плод земли, по сравнению с ними все остальное всего лишь трава. Хорошим свидетельством тому, что мы принадлежим к избранному остатку и отличны от остальных, называемых Израилем, а также отмечены ко спасению, служит тот факт, что нам будет дано увидеть необыкновенную красоту Христа, Его святости и всех Его святых, самых превосходных на земле. Прообразом того благословенного дня послужило цветение Иерусалима, как ветви, и его благословение плодами земли после вторжения Сеннахирима и после вавилонского плена. Сравните: и уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху (Ис 37:31,32). И если под плодом земли здесь подразумеваются блага этой жизни, то можно отметить, что по-особому приятны они будут избранному остатку, который, обладая правом на них по завету, извлечет из них наибольшую пользу. Если отрасль Господа прекрасна и славна в наших глазах, то и плод земли будет привлекательным и превосходным, потому что тогда мы сможем принять его как плод обетования (Пс 36:16; 1Тим 4:8).
II. Бог сохранит для Себя святое семя (ст. 3). Когда большая часть имеющих на Сионе и в Иерусалиме имя и место будет, подобно сухим веткам, отсечена из-за своего собственного неверия, некоторые все же останутся. Некоторые останутся, некоторые все равно будут хранить верность Церкви, когда она изменится и станет христианской, ибо Бог не отвергнет народ Свой (Рим 11:1). То здесь то там кто-то останется.
1. Это остаток по избранию благодати (как говорит апостол, Рим 11:5): записанные среди живущих, отмеченные волей и предвидением Господа к жизни и спасению, записанные к жизни (дословно), в отношении которых существует непреложный замысел и определение; ибо: «Чтоя написал, то написал». Оставшиеся в живых во времена массовых смертей и убийства записаны к жизни в книге Божьего Провидения. И как нам не предположить, что записанные в книге жизни у Агнца (Отк 13:8) спаслись от еще более страшной смерти? Все, которые были предуставлены к вечной жизни, уверовали ко спасению души (Деян 13:48). Следует заметить, что все записанные среди живущих (англ.пер., ст.3) будут найдены среди живущих, каждый их них, ибо никого из данных Христу Он не потеряет.
2. Этот остаток под благодатью; ибо каждый записанный среди живущих и оставленный, соответственно, среди живущих будет назван святым, будет на самом деле святым и соответственно тому будет принят Богом. Только тот, кто свят, останется, когда пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих и соберут из Царства Его все соблазны; а все избранные ко спасению избраны и к освящению (см. 2Фес 2:13; Еф 1:4).
III. Бог преобразует Свою Церковь, очистит и исправит все ее недостатки (ст. 4). И оставшиеся тогда будут именоваться святыми, когда Господь омоет скверну их, вымоет скверну из их среды, отрезав нечестивцев, отмоет их от скверны изнутри, удалив оттуда нечестие. Святыми их не назовут до тех пор, пока они в определенной мере таковыми не станут. Евангельское время-время исправления (Евр 9:10), его прообразом служило преобразование в дни Езекии и после пленения, к которому относится данное обетование. Примите во внимание:
(1) какие места и какие люди подвергнутся исправлению. Иерусалим, хотя и святой город, нуждался в преобразовании; и исправление его как святого города оказало бы благотворное влияние на все царство. Дочери Сиона тоже должны исправиться, в особенности женщины, которых пророк обличил (Ис 3:16). Облачившись в свои наряды, они считали себя удивительно чистыми; но из-за того, что украшениями гордились, пророк называет таковые скверной, ибо ни один грех не противен Господу так, как гордыня. Или же под дочерьми Сиона могут подразумеваться маленькие города и деревни, нуждавшиеся в преобразовании, матерью которых считался Иерусалим.
(2) В чем заключалось исправление. Будет омыта скверна; ибо нечестие это скверна, в особенности кровопролитие, которым печально прославился Иерусалим (4Цар 21:16) и которое оскверняет землю сильнее любого другого греха. Следует заметить, что исправление города это его очищение. Когда подавляются порочные нравы и обычаи и обуздывается открытое проявление нечестия, тогда место, бывшее некогда злачным, становится чистым и красивым, причем не только для того, чтобы заслужить похвалу странников, но и для удобства и здоровья самих его обитателей.
(3) Кто автор исправления: это сделает Господь. Преобразование дело Божье; если что-либо сделано с целью исправления, то это сделал Бог. Но как? -Грешники были разорены и истреблены судом Его провидения, исправление же и обращение осуществляется Духом Его благодати. Эта работа совершается не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа (Зах 4:6), действующего как на самих грешников, подлежащих исправлению, так и на судей и правителей, которые задействованы в качестве орудий исправления. Дух здесь работает [1] как дух суда, просвещая разум, обличая совесть; как дух мудрости, научающий нас вести себя благоразумно (Ис 52:13);
как проницательный и различающий Дух, отделяющий драгоценное от ничтожного. [2] Как дух огня, оживляющий и воодушевляющий чувства, направляющий ревность людей к добрым делам. Дух действует, как огонь (Мат 3:11). Пламенная любовь ко Христу и к душам и сжигающая ревность, направленная против греха, будут побуждать людей со всей решительностью и старанием отвращать нечестие от Иакова (см. Ис 32:15,16).
IV. Бог защитит Свою Церковь и всех ее членов (ст. 5,6);
очистившиеся и преобразованные уже не будут оставаться уязвимыми, но Бог проявит о них особую заботу. Освященные хорошо укреплены, ибо Бог будет им руководителем и охраной.
1. Их скиния будет защищена (ст. 5).
(1) Предписание о защите относится [1] к жилищам людей, скиниям их покоя, их собственным домам, где они поклоняются Господу в уединении и со своими семьями. Защитой жилища благочестивых станет то благословение, которое пребывает над ним (Прит 3:33). В жилищах праведников будет глас радости и спасения (Пс 117:15). Следует заметить, что Господь уделяет особое внимание и заботу жилищам Своего народа, каждому из них: как беднейшей хижине, так и величественнейшему дворцу. Когда беззаконие удалено от шатра, его защитой будет Вседержитель (Иов 22:23,26). [2] К местам собрания для поклонения Господу, или скиниям. Здесь не упоминается храм, ибо обетование относится к тому времени, когда от него не останется и камня на камне; но все христианские общины, даже если во имя Христа соберутся два-три человека, будут пребывать под особой защитой небес; они уже не подвергнутся рассеянию и волнениям, и ни одно орудие, сделанное против них, не будет успешно. Следует заметить, что мы должны почитать за великую милость то, что обладаем свободой публичного поклонения Господу, не потревоженные мечом брани или гонений.
(2) Это предписание о защите составлено [1] по образцу обеспечения безопасности стана Израилева, когда тот шел через пустыню. Бог даст христианской Церкви не менее весомые, хотя и не столь зримые, как тогда Израилю, подтверждения Своей заботы. Господь снова сотворит... облако и дым во время дня для защиты людей от палящего зноя солнца и блистание пылающего огня во время ночи для освещения и согревания воздуха, который темной ночью становится холодным (см. Исх 13:21; Неем 9:19). Этот же столп облачный и огненный стоял между израильтянами и египтянами (Исх 14:20). Следует заметить, что, хотя чудеса и прекратились, тем не менее Бог для новозаветной Церкви остался тем же, что и для ветхозаветного Израиля; Господь вчера и сегодня и во веки Тот же. [2] По образцу внешнего покрова из кож бараньих красных и из кож синих, располагавшихся на покрывалах скинии, как если бы каждое жилище горы Сион и каждое собрание были Богу так же дороги, как и скиния: над всем чтимым будет покров, чтобы спасать от ветра и непогоды. Следует заметить: Церковь на земле имеет свою славу. Евангельские истины и таинства, Писание и служение являются славой Церкви; и над всей этой славой есть и всегда будет покров, ибо врата ада не одолеют ее. Если Сам Бог будет внутри Церкви ее славой, то Он Сам будет и огненной стеной вокруг нее, неприступной и несокрушимой. Благодать в душе является ее славой, и у кого она есть, тот храним силою Божьею, как в крепости (1Пет 1:5).
2. И сама скиния будет им защитой (ст. 6). Божья скиния служила святым укрытием (Пс 26:5), но когда ее снесут, они не будут нуждаться в убежище: Божья сила и благость будет скинией всем святым. Бог Сам станет им покровом (Пс 31:7);
в Нем они будут как дома (Пс 90:9);
Он Сам будет для них как тень от высокой скалы (Ис 32:2), а Его имя крепкой башней (Прит.1 8:10). Он станет не только тенью, защищающей от зноя днем, но и укрытием от бури и дождя. Следует заметить, что в этом мире нам не избежать перемен погоды и всех связанных с этим неудобств; здесь, внизу, нас настигнет буря и дождь, равно как и не менее мучительный зной в другие времена, однако Бог остается прибежищем Своему народу при любой погоде.
В данной главе пророк именем Господа показывает народу Божьему его преступления, дому Иакова его грехи и суды, которые, вероятно, постигли бы их за эти грехи. I. Посредством притчи, используя сравнение с бесплодным виноградником, символизирующее великие милости, дарованные им Богом, разочарование в ожиданиях от народа и разорение, которого люди тем самым заслужили (ст. 1 -7). II. Посредством перечисления грехов, преобладавших среди иудеев, с угрозой о наказании, соответствующем этим грехам.
1. Жадность и жажда мирского богатства, которые будут наказаны голодом (ст. 8-10).
2. Разгул, необузданность и пьянство (ст. 11,12,22,23), которые будут наказаны пленом со всеми сопутствующими ему страданиями (ст. 13-17).
3. Самонадеянность в грехе и пренебрежение Божьей справедливостью (ст. 18,19).
4. Смешение понятий о пороке и добродетели, чем были подорваны основы религии (ст. 20).
5. Самодовольство (ст. 21).
6. Извращение правосудия, за которое, равно как и за другие проявления господствующего среди иудеев нечестия, звучит угроза об огромном общем разорении, после которого ничего не останется (ст. 24,25) и которое станет следствием вторжения иноземцев (ст. 26-30), что, возможно, относится к разрушению, совершенному вскоре войском Сеннахирима.
Стихи 1-7. Смотрите, к какому множеству приемов прибегает великий Господь, чтобы пробудить грешников к покаянию, обличая их во грехе и показывая, в каком жалком состоянии и в какой опасности они пребывают по причине такового. С этой целью Бог подчас называет вещи своими именами, а подчас говорит притчами; порой прибегает к прозе, а порой к поэзии, как здесь. «Мы с вами пытались рассудить (Ис 1:18), теперь давайте изложим ваше дело стихами, посвященными Моему Возлюбленному». Бог Отец диктует их в честь Христа, Своего Возлюбленного Сына, Которого Он назначил Господином виноградника. Пророк тоже воспевает в честь Христа, ибо Христос и его Возлюбленный. Ветхозаветные пророки были друзьями Жениха. Христос Возлюбленный Сын Божий и наш Возлюбленный Спаситель. Что бы ни было сказано и воспето о Церкви все замышлено во хвалу Ему, даже то (как здесь), что должно нас пристыдить. Эта притча изложена в виде песни, чтобы произвести более сильное и глубокое впечатление, чтобы легче было точно запомнить ее и передать последующим поколениям; эта песнь служит объяснением песни Моисея (Втор.32), показывая, что предсказанное автором тогда теперь исполняется. Иероним говорит, что Возлюбленный Христос в действительности пел эту печальную песнь, когда посмотрел на Иерусалим и заплакал о нем (Лук 19:41), кроме того, и в притче о винограднике есть ссылка на эту песнь (Мат 21:33 и далее), только в песни вина лежит на лозе, а в притче на виноградарях. Здесь приводится:
I. Напоминание о великих делах, совершенных Господом для иудейской Церкви и народа. Когда весь остальной мир был обычной невозделанной Божьим откровением землей, этот стал виноградником Господа, его особым народом. Бог признал их своими и отделил для Себя. Почва, на которой их посадили, была необычной: вершина утучненной горы, рог, наполненный елеем (как написано на полях). Там был достаток, рог изобилия, лакомый кусочек: люди ели тучное и пили сладкое и таким образом обладали множеством благ, за которые надлежало почтить Бога жертвами и добровольными приношениями. Впрочем, и нам однажды предстоит отчитаться за преимущества своего положения. Теперь примите во внимание, что еще Бог сделал для этого виноградника.
1. Он поставил вокруг него ограду, взял его под особую защиту, лично стерег его днем и ночью, чтобы никто ему не навредил (Ис 27:2,3). Если бы они сами не сломали ограду, никто бы к ним не вторгался (Пс 124:2; 130:3).
2. Он убрал из него камни, чтобы ничто не мешало его плодоносности не только снаружи, но и изнутри. Господь предложил Свою благодать, чтобы убрать каменное сердце.
3. Он засадил его благороднейшей лозой, учредил у израильтян истинную религию, дал им превосходнейший закон, ввел таинства, наиболее подходящие для сохранения ведения о Боге (Иер 2:21).
4. Он построил посреди него башню либо для защиты от нападения, либо для размещения орудий труда, либо, скорее, там было место, откуда владелец виноградника наблюдал за лозой (Песн 7:13) летний домик. Этой башней был храм, вокруг которого проживали священники и где Господь обещал встречаться со Своим народом и давал им знаки Своего присутствия и одобрения.
5. Он поставил там точило установил Свой жертвенник, на который надлежало приносить жертвы, как приносят плоды виноградника.
II. Разочарование Господа в Его справедливых ожиданиях от иудеев: ожидал, что он принесет добрые грозды, причем ожидания Господа были весьма обоснованными. Следует заметить: Бог ожидает подобающих винограднику плодов, а не только листьев (как в Мар 11:13), от тех, кто наделен привилегиями виноградника. Пустого исповедания, каким бы зеленеющим оно ни было, не достаточно: нужно нечто большее, чем бутоны и цветы. Благие намерения и начинания сами по себе неплохи, но их мало: нужно, чтобы был плод, доброе сердце и благочестивая жизнь, плод виноградника, мысли и чувства, слова и дела, приятные обогащающему виноградник Духу (Гал 5:22,23), соответствующие постановлениям (которые являются возделыванием виноградника), угодные Богу, Господину виноградника; они должны быть плодом своевременным таким плодом, которого ждет от нас Бог, гроздьями, плодом виноградной лозы, которым почитают Бога и людей (Суд 9:13). Ожидания Господа не были ни завышенными, ни трудновыполнимыми, но справедливыми и разумными. Однако вы видите, как виноградник Его разочаровал: он принес дикие ягоды; не просто не принес никакого плода, но принес плохой плод, а это хуже, чем ничего, виноград от виноградной лозы Содомской (Втор 32:32).
1. Дикий виноград - плод порочного естества, плод дикого растения, а не привитой ветви, плод от горького корня (Евр 12:15). Где не действует благодать, там будет тление.
2. Дикий виноград это лицемерные священнодействия, которые выглядят как виноград, но на вкус - кислые или горькие; они настолько далеки, чтобы угодить Богу, что раздражают Его, как упомянутые ранее (Ис 1:11). Поддельные благодати дикие ягоды.
III. Воззвание к иудеям, чтобы те сами рассудили: разве после всего Бог не должен быть оправдан, а они осуждены (ст. 3,4)? Теперь дело излагается прямо: жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Это подразумевает, что Бога за иудеев укоряли. Между ними и Господом возник спор, но справедливость настолько явно была на Его стороне, что Он смело оставляет решение спора на их совести. «Пусть любой из жителей Иерусалима, любой муж Иуды, прибегая исключительно к доводам разума и к чувству беспристрастности и справедливости, нелицеприятно выскажет свое мнение по этому вопросу». Для любого человека будет трудной задачей (1) показать какой-либо пример того, что Бог от них удержал: что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Он говорит о внешних средствах повышения плодоносности, к которым прибегают возделывающие виноградник, причем от них не требуется, чтобы они изменили природу виноградной лозы. Что еще можно было бы сделать? (Есть и такое чтение). У иудеев было все необходимое для руководства и наставления их на пути служения, для воодушевления и вразумления. Не было недостатка в стимулах, побуждающих к служению, напротив, были использованы все доводы, взывающие либо к надежде, либо к страху; и у них были все возможности, какие только можно пожелать, для исполнения долга, новомесячий, суббот и праздников. У них были Писания, живые слова, постоянное служение священников и левитов и к тому же чрезвычайные откровения через пророков. Ни один народ не имел таких справедливых уставов и судов.
(2) Предъявить какое-либо сносное оправдание такому противостоянию Богу. «По какой причине виноградник принес дикие ягоды, когда Я ожидал винограда?» Следует заметить: нечестие называющих себя верующими и располагающих средствами благодати самое необъяснимое и неблагоразумное явление в мире, и вся вина за это должна лежать на самих грешниках. «Если ты буен, то один потерпишь, и не найдешь и слова в свою защиту на суде того великого дня». Бог докажет правоту собственных путей и неправоту путей грешников.
IV. Осуждение иудеев и вынесение им справедливого приговора за плохое поведение по отношению к Богу: «.Итак, поскольку ничего нельзя привести в оправдание преступления и для отсрочки суда, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим (ст. 5,6). Я не буду более беспокоиться и утруждать себя заботами о нем; поскольку он не желает приносить пользы, он не будет ее приносить. Вскоре он перестанет быть виноградником и превратится в пустыню: иудейская Церковь будет отлучена, ее привилегии отнимутся, и народ станет Лоамми не Мой народ».
1. «Они уже не будут иметь отличия особого народа, но окажутся вместе со всеми: отниму у него ограду, и скоро его съедят, и он станет таким же пустынным, как и другая земля». Иудеи перемешались с народами и поэтому были заслуженно рассеяны среди них.
2. «Они уже не будут пребывать под защитой, подобающей Божьему народу, но окажутся уязвимыми. Бог не допустит, чтобы ограда сгнила сама, но сломает ее, лишит их всех оборонительных сооружений, и тогда они станут легкой добычей для врагов, которые долго ждали такой возможности причинить им ущерб и теперь будут подавлять их и попирать».
3. «У них больше не будет облика виноградника, не будет очертаний и образа Церкви и государства, но их сравняют с землей и опустошат». Это исполнится, когда Иерусалим за них... распахан будет как поле (Мих 3:12).
4. «Правитель и судья, виноградарь и сторож не будут более трудиться на них; там перестанут обрезать ветви и вскапывать почву, но все одичает, взойдет лишь терние и волчцы, произведения греха и проклятия» (Быт 3:18). Когда ошибки и развращенность, порок и безнравственность становятся бесконтрольными и необузданными, и никто не свидетельствует против таковых, не обличает и не накладывает на них ограничений, когда лоза не обрезается и виноградник не возделывается и не чистится, тогда он быстро уподобляется полностью поросшему колючками винограднику человека скудоумного.
5. «В довершение всех бед они лишатся росы небесной; Заключающий облака прикажет, чтобы те не проливали на непокорных дождя; одного этого достаточно, чтобы превратить виноградник в пустыню». Следует заметить, что Бог, верша праведный суд, отказывает в Своей благодати тем, кто долгое время получал ее тщетно. В итоге все, кто не пожелал приносить добрый плод, не принесут никакого. Проклятие бесплодия является наказанием за грех бесплодия (как в Мар 11:14). Это частично исполнилось в разрушении Иерусалима халдеями и полностью в окончательном отвержении иудеев; это также часто исполняется, когда Дух Божий отходит от людей, которые долго противятся Ему и борются с Ним, когда Его Евангелие удаляется из тех мест, где его долго бесчестили, тогда как оно было для них честью. Для Бога небольшая потеря опустошить Свой виноградник, ибо Он может, когда Ему угодно, превратить пустыню в плодородное поле; и если Он таким образом сносит с лица земли виноградник, то вспомним, как Он поступил с Едемским садом, который сравнялся с простой землей, вскоре после того как человек из-за греха лишился своего места в нем. V. Объяснение данной притчи, или ключ к ней (ст. 7), благодаря которому мы узнаем:
(1) что подразумевается под виноградником (это дом Израилев, народ в целом, объединенный в одну Церковь и в одно государство) и что подразумевается под виноградной лозой, любимым насаждением Господа, в котором Бог находил радость и которому благотворил; речь идет о мужах Иуды; им Господь являл милость и ждал от них соответствующей отдачи.
(2) Что подразумевается под долгожданными гроздьями и под дикими ягодами, которые виноградник принес: ждал Он правосудия... ждал правды, ждал, что люди будут честными во всех своих делах и что судьи будут точно отправлять правосудие. Вполне правомерно было ожидать этого от народа, которому даны столь превосходные законы и нормы правосудия (Втор 4:8);
фактически же вышло все наоборот: вместо суда царила жестокость угнетателей, вместо праведности слышался вопль угнетенных. Все решалось шумом и криком, а не по справедливости и не по сути дела. Плохо народу, когда место суда захватывает нечестие (Еккл 3:16). Плохо душе, когда вместо смирения, кротости, терпения, любви и презрения к миру плода, которого ждет Господь, появляются дикие ягоды гордыни, страсти, недовольства, злобы и презрения к Богу; когда вместо гроздьев молитвы и хвалы рождаются дикие ягоды ругательства и проклятья, что весьма оскорбительно для Господа. Некоторые из древних применяют это к иудеям времени Христа, от которых Бог ожидал праведности (то есть что они искренне примут Христа), но раздался крик, тот крик: распни Его, распни Его.
Стихи 8-17. Мир и плоть два злейших врага, которые угрожают завладеть нами; однако нам не грозит никакая опасность, если мы не покоряемся таковым. Стремление к мирскому и потакание плоти два греха, которым здесь пророк именем Господа возвещает горе. Эти грехи изобиловали у мужей Иуды и были среди упомянутых диких ягод (ст. 4), за которые Бог угрожает привести иудеев к краху. Это грехи, против которых нам всем нужно выставить охрану и последствий которых следует опасаться.
1. Горе тому, кто всем сердцем стремится к богатствам мира, кто полагается на них в своем блаженстве и умножает их для себя, прибегая к хитрости и к незаконным средствам, прибавляя дом к дому, присоединяя поле к полю, так что другим не остается места, чтобы жить рядом с ним (ст. 8). Если бы таковые преуспели, то разместились бы одни посреди земли, единолично обладали бы всеми владениями и выгодными должностями и сосредоточили бы в своих руках все доходы и виды деятельности. Не то чтобы грехом было иметь дом и поле или обладать необходимыми средствами для покупки еще одного, но:
1. Вина заключалась в том, что (1) они были неумеренны в своем желании обогащаться, единственное их дело и забота увеличивать имение, как будто бы в этом мире больше нечем заняться, нечего искать и нечего делать. Они не знают, когда будет достаточно, но чем больше имеют, тем больше хочется, и, подобно дочерям ненасытимости, кричат: «Давай, давай!» Они не умеют ни радоваться тому, что имеют, ни приносить своим имением пользу, но постоянно изобретают.и учатся, как завладеть еще большим. Им нужны разные дома: зимний и летний; и если дом или поле другого человека находится в удобном для них месте, как виноградник Навуфея для Ахава, то они должны завладеть и этим, иначе не успокоятся.
(2) Они не думают о других, более того, причиняют им вред. Они живут так, чтобы не давать жить никому, кроме самих себя. Удовлетворяя свои ненасытные желания, они не думают, что станет с окружающими и как они попирают права ближнего, какие тяготы возлагают на людей, над которыми имеют власть или перед которыми обладают преимуществом; не заботит их и то, что для собственного обогащения они прибегают к подлым и нечестивым приемам. Даже если бы и раздулись до того, что заняли все пространство, то все равно не насытились бы (Еккл 5:9), как Александр, который, вообразив, что покорил целый мир, расплакался от того, что у него не было еще одного мира, чтобы завоевать. Deficiente terra, non impletur avaritia Если бы и вся земля принадлежала ей, алчность жаждала бы большего. Неужели вы желаете находиться одни посреди земли? (Существует такое толкование). Неужели вы столь глупы, чтобы желать этого, когда мы так сильно нуждаемся в услугах других и находим так много утешения в их обществе? Неужели вы столь неразумны, чтобы надеяться, что земля опустеет ради нас (Иов 18:4), тогда как именно множеством обогащается земля? An propter vos solos tanta terra creata est Неужто огромный мир сотворен только для вас? (Лира).
2. Наказанием за этот грех будет то, что ни дома, ни поля, которые с такой жадностью приобретались, не принесут никакой пользы (ст. 9,10). Господь нашептал это пророку на ухо, как тот говорит в похожем случае: и открыл мне в уши Господь Саваоф (Ис 22:14);
так же Бог говорил на ухо и Самуилу (англ.пер., 1Цар 9:15);
пророку казалось, что он все еще слышит, как это звучит в его ушах, но провозглашал, как и положено, на кровлях домов (Мат 10:27).
(1) Дома, которые они так любили, останутся незаселенными и долго будут стоять пустыми, не принося никакого дохода, пока не утратят свою пригодность: многочисленные домы эти будут пусты, люди, которые могли бы в них жить, падут от меча, голода или чумы или пойдут в плен; или же в связи с упадком ремесленничества в страну придет бедность, как человек вооруженный, и бывшие некогда домовладельцами будут вынуждены снимать себе жилье или перебраться куда-либо в другое место. Даже огромные и прекрасные здания, весьма привлекательные для арендаторов, за недостатком таковых будут пустовать, даже если могли бы сдаваться за низкую плату. Бог не напрасно сотворил землю: Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Однако людские помыслы часто расстраиваются, и созданное ими не отвечает цели. У нас есть поговорка, что дураки строят дома, чтобы мудрые в них жили, но подчас, как показывает данный случай, дома строят, чтобы никто в них не жил. У Бога есть много способов опустошения самых заселенных городов.
(2) Поля, которые они так любили, будут бесплодными: десять участков в винограднике дадут такое количество винограда, из которого получится всего лишь один бат вина (около восьми галлонов), и хомер посеянного зерна, бушель зерна, брошенного в землю, едва принесет ефу, которая составляла десятую часть хомера (ст. 10);
так что из-за бесплодия земли или из-за неблагоприятной погоды вернут не более десятой части посеянного. Следует заметить: чье сердце стремится к мирским благам, тот заслуженно разочаруется в своих ожиданиях от мира. П. Горе тем, кто до безумия любит удовольствия и чувственные наслаждения (ст. 11,12). Сладострастие губит людей так же неизбежно, как и озабоченность мирскими интересами и угнетение. Христос возвещает горе богатым, и в равной мере это относится к пресыщенным и смеющимся ныне (Лук 6:24,25), а также к пиршествующим блистательно (Лук 16:19). Примите во внимание:
1. Кто те грешники, которым возвещается горе.
(1) Предающиеся пьянству; выпивка стала делом их жизни, к ней устремилось их сердце и в ней они переусердствовали. Подобно тому как крестьянин и ремесленник приступают пораньше к своей работе, пьяницы встают ни свет ни заря, чтобы выпить чего-нибудь покрепче, как будто бы боятся украсть время от занятия, которое на самом-то деле является самой бессмысленной тратой времени. Тогда как обычно упивающиеся упиваются ночью, справившись со всеми заботами дня, эти пренебрегают работой, бросают ее и отдаются в рабство плоти; ибо сидят над своими кубками целый день и до позднего вечера разгорячают себя вином разгорячают свои похоти (вслед за разгулом и пьянством идут прелюбодеяние и разврат), разгорячают свои страсти; ибо у кого, кроме таковых, есть раны без причины (Прит 23:29-35)? В ремесле пьянства они весьма преуспевают, причем не ищут покрова ночи, чтобы предаться этому делу тьмы, как поступили бы люди, стыдящиеся его, но полагают удовольствие во вседневной роскоши (см. 2Пет 2:13).
(2) Предающиеся веселью. У них празднества и такой веселый нрав, что не могут пообедать или поужинать без музыки, без разных музыкальных орудий, как Давид (Ам 6:5) и Соломон (Еккл 2:8);
вино должны сопровождать цитра и гусли, тимпан и свирель, чтобы усладить все органы чувств; восклицают под голос тимпана и цитры (Иов 21:12). Музыка сама по себе не запрещена, но когда она в избытке, когда мы полагаемся на нее всем сердцем, тратим на нее понапрасну время, так что она подавляет духовные наслаждения и уводит сердце от Бога, тогда она становится для нас грехом.
(3) Никогда не занимающие свой ум чем-либо серьезным: на дела Господа они не взирают; они не замечают Божьей силы, мудрости и благости в той твари, которой они злоупотребляют и покоряют суете; и не видят щедрости Божьего провидения, дающего им блага, которые они превратили в пищу и топливо для своих похотей. Они уже во власти Божьих судов, над ними знаки Его недовольства, но на это они не взирают, не замечают руки Божьей во всем этом; рука Господня поднята, но они не желают видеть, потому что не хотят потревожить себя в своих наслаждениях и не задумываются над тем, что Бог делает с ними.
2. Какие суды им грозят и частично уже исполнились. Здесь предсказывается, (1) что они столкнутся с затруднениями; земля извергнет этих пьяниц: народ мой (так они называли себя и гордились этим) пойдет в плен (это предсказание настолько точное, как если бы они уже пошли в плен) за то, что у них нет ведения (англ.пер., ст.13). И откуда взяться ведению, когда, чрезмерно напиваясь, они совершенно отупели? Они хотели мудрости, но, поскольку не придавали значения Божьему спору с ними и не старались помириться с Господом, можно смело утверждать, что у них нет ведения, и нет его по той причине, что они сами не пожелали им обладать; они безрассудны и своевольны и поэтому истребляются за недостаток ведения.
(2) Что они будут доведены до нищеты и познают нужду в том, чем некогда разбрасывались и чрезмерно злоупотребляли: и даже вельможи его будут голодать, подвергнутся голоду и будут убиваемы им; и богачи его будут томиться жаждою. И великие люди, и простолюдины готовы погибнуть от недостатка хлеба и воды. Таково следствие неурожая зерновых (ст. 10), ибо и сам царь питается от поля (англ.пер., Еккл 5:9). Когда сбор винограда неудачный, пьяниц призывают к плачу, ибо виноградный сок отнят от их уст (Иоил 1:5), и не столько потому, что он нужен им теперь, сколько потому, что они им злоупотребляли, когда он у них был. Бог вправе заставить людей испытывать нужду в том, чем они некогда чрезмерно злоупотребляли.
(3) Что множество людей погибнет от голода и меча: за то преисподняя расширилась (ст. 14). Тофет место общего погребения окажется слишком малым: нужно похоронить столь многих, что будут вынуждены расширить его. Могила открыла свою пасть безмерно и никогда не скажет: «Довольно» (Прит 30:15,16). Возможно, подразумевается место для проклятых; на смену роскоши и сладострастию придет это царство мрака и ужаса, где подвергаются мукам сделавшие своим богом чрево (Лук 16:25; Фил 3:19).
(4) Что они подвергнутся смирению и унижению и все их почести будут повергнуты в прах. Смерть и могила надежно позаботятся об этом: и сойдет туда слава их, не только на землю, но и в землю, не пойдет за ними слава их (Пс 48:18), она никоим образом не послужит им по ту сторону смерти, но умрет и будет погребена вместе с ними бедная слава, которая таким вот образом увядает! Они хвалились своим числом? Множество сойдет в могилу (Иез 31:18; 32:32). Они хвалились восхищением, которое вызывали? Их великолепию и возгласам ликования, сопровождавшим их, придет конец. Они хвалились своим весельем? Смерть обратит его в плач. Веселящиеся и бражничающие, никогда не знавшие, что значит быть серьезными, пойдут туда, где плач и вопль. Таким вот образом человек низкого происхождения и сильный мира сего встретятся в преисподней, подвергаясь мучительной каре. Как бы высоко ни поднялся человек, смерть приземлит его, как бы низко он ни пал смерть унизит его еще больше, и, зная о ее неизбежности, глаза надменного должны поникнуть (ст. 15). Человеку с ничтожными помыслами вскоре предстоит быть униженному.
3. Какой плод принесут эти суды.
(1) Прославится Бог (ст. 16). Господь Саваоф и Бог Святой превознесется и явит святость в суде и правде данных диспенсаций. Нужно отдать должное Его справедливости, которая преклонила превозносившихся; и в этом Господь прославился [1] как Бог неодолимой силы. В этом Он будет превознесен как Господь Саваоф, способный сломить самого сильного, смирить самого гордого, укротить самого буйного. Причем сила превозносится только в суде. Несмотря на обладание крепкой мышцей, правосудие и правота всегда основание престола Божия (Пс 88:14,15), и в этом Его честь. [2] Как Бог незапятнанной чистоты. Кто свят, безмерно свят, Тот будет освящен (то есть будет признан и объявлен святым) в праведном наказании гордых. Следует заметить: честь в смирении гордых принадлежит Богу, и нам надлежит чествовать Его.
(2) Благочестивые получат помощь и поддержку: и будут пастись овцы по своей воле (ст. 17);
кроткие земли, которых гнали и повергали в страх гордые угнетатели, последуют за Агнцем и будут спокойно пастись на злачных пажитях, где не будет никого, кто мог бы их испугать (см. Иез 34:14). Когда враги Церкви истребляются, тогда церкви обретают покой. Они будут пастись в свое удовольствие (существует такое толкование). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут радоваться великому покою. Они будут пастись по своим способностям (еще одно толкование), поскольку могут слышать Слово хлеб жизни.
(3) Страна останется опустошенной и станет добычей для соседей: жирными пажитями богатых, владениями богачей, которые жили в свое удовольствие, будут питаться чужие, не состоящие с ними в родстве. Во время пленения бедные земли были оставлены работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12);
они стали овцами, пасущимися на пажитях, оставленных богачами на пропитание иноземцам. Когда Церковь иудеев тех богачей была опустошена, ее привилегии перешли к язычникам, которые долгое время были иноземцами, и овцы стада Христова обрели на эти привилегии право.
Стихи 18-30. Здесь:
I. Описываются грехи, которые навлекут на людей кару; и, возможно, обвинение, включая отдельные его пункты, выдвигается не только против живших в то время мужей Иуды (хотя в первую очередь относится именно к ним), но, скорее, задумано как предупреждение всем людям во все века, чтобы остерегались совершать упомянутые грехи, потому что таковые губительны как для отдельных индивидуумов, так и для целых общин и подвергают человека Божьему гневу и Его праведным судам. Исходя из сказанного здесь, видим, что в бедственном состоянии находятся:
1. Люди, активно настроившие себя на грех, неистовые в своих греховных стремлениях, влекущие на себя беззаконие вервями суетности (ст. 18), прилагающие ко греху усердие вола, тянущего повозку, лезущие из кожи вон, чтобы ублажать свои неуемные инстинкты и потакать низменным похотям, совершая насилие над самой природой. Они чувствуют себя уверенными в достижении своих нечестивых замыслов, как если бы тянули их к себе ремнями колесничными, но им придется разочароваться, потому что колесничные ремни окажутся никчемными веревками, рвущимися от малейшего напряжения. Ибо праведный Господь рассечет узы нечестивых (Пс 128:4; Иов 4:8; Прит 22:8). По давнему обычаю и закрепившейся привычке они так ожесточились в грехе, что не могут от него избавиться. Кто грешит по слабости, того увлекает грех; кто грешит намеренно, тот влечет к себе беззаконие, невзирая на противодействия Провидения и укоры совести. Некоторые посредством греха познают наказание за грех: они, словно ремнями колесничными, тянут на собственную голову Божьи суды.
2. Люди, не считающиеся с Божьим правосудием и заявившие Всемогущему, что будут поступать наихудшим образом, говоря: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19);
такие же речи присущи ругателям последних дней, говорящим: «Где обетование пришествия Его?» А посему и те и другие влекут на себя беззаконие вервями суетности, они неуемны и дерзки в своих грехах и поступают по собственным похотям (2Пет,3:3,4).
(1) Они высмеивают пророков и передразнивают их. Называя Бога Святым Израилевым, они выказывают пренебрежение, потому что пророки обычно называли Его так с большим почтением.
(2) Они не хотят верить, что Божий гнев откроется с небес на их нечестие и неправедность; и пока не увидят, как это исполнится, не поймут, как будто бы проклятие ЬгШит Ытеп пустой звон, и все угрозы Слова пугало для детей и простодушных.
(3) А если Бог выступит против них, как Он грозил, то они надеются разойтись с Ним без обид и провоцируют Его на ревность, считая себя сильнее Его (1Кор 10:22). «Мы слышали Его слово, но все это разговоры, пусть Он ускорит дело Свое, мы же прекрасно обходимся и без посторонней помощи». Следует заметить: кто своенравно упорствует во грехе, тот не учитывает силы Божьего гнева.
3. Люди, смешивающие и меняющие местами различия между моральным добром и злом, которые зло называют добром, и добро злом (ст. 20), которые не только пренебрегают добром в своей жизни, но и осуждают его, выступают против него и, поскольку не практикуют добро сами, подавляют его в других, награждая оскорбительными эпитетами; таковые не только совершают зло, но и оправдывают его, одобряют и побуждают к злодеяниям других, убеждая тех в их благости и безопасности. Следует заметить:
(1) добродетель и благочестие благо, ибо они сладки и светлы, приятны и правильны; грех же и нечестие - зло; они тьма, плод невежества и заблуждения; их последствия будут горестными.
(2) Кто искажает понятия добра и зла, представляя их в ложном свете, кто называет пьянство приятным общением, а жадность рачительностью, и, преследуя Божий народ, думает, что служит Господу добрую службу, кто, с другой стороны, называет серьезность злобностью, а индивидуализм трезвого дурным воспитанием, кто всяческим образом злословит пути благочестия и прилагает все усилия, чтобы внушить людям предубеждения против них (и все это - в противоречие свидетельствам столь явным, очевидным и убедительным с точки зрения здравого смысла, благодаря которым мы, вне всякого сомнения, отличаем свет от тьмы и сладкое на вкус от горького), тот поступает совершенно безобразно по отношению к Богу, религии и совести, по отношению к собственной душе и по отношению к душам других.
4. Люди, которые, несмотря на свои тягчайшие заблуждения, имеют весьма высокое мнение о собственной проницательности и разумении: они мудры в своих глазах (ст. 21) и считают, что способны опровергнуть и отвести порицания и обличения Божьего Слова, ускользнуть от Божьих судов и стать для них непостижимыми и недостижимыми. Они думают, что смогут перехитрить Безмерную Мудрость и расстроить замыслы самого Провидения. Или же возможно более общее толкование: Бог противится гордым, в частности, тем, которые хвалятся своей мудростью и полагаются на собственное разумение; таковым, чтобы быть истинно мудрыми, нужно стать безумными, иначе в конечном счете они будут выглядеть глупыми в глазах всего мира.
5. Люди, которые хвалятся, словно великим достижением, своей способностью выпить большое количество крепкого напитка и не свалиться при этом с ног: храбры пить вино (ст. 22) и использовать свою силу и энергию не на служение стране, а на служение похотям. Пусть пьяницы узнают из этого места Писания, что (1) они неблагодарно злоупотребляют крепостью своего тела, которую Господь дал им на благие цели, и постепенно истощают ее.
(2) Тот факт, что они могут крепко выпить и удержаться на ногах, отнюдь не служит оправданием в пьянстве.
(3) Хвастающиеся своим пьянством принуждают и других хвалиться своим бесчестием.
(4) Как бы легкомысленно люди ни относились к пьянству, оно грех, который, безусловно, подвергает их Божьему гневу и проклятию.
6. Люди, которые, будучи судьями, извращают правосудие и поступают вопреки всем принципам беспристрастности (ст. 23). Это вытекает из предыдущего: напившись, они забыли закон (Прит 31:5) и заблуждаются от вина (англ.пер., Ис 28:7), берут взятки, чтобы любой ценой сохранить свое богатство. За подарки они оправдывают виновного, находя тот или иной предлог, чтобы очистить его от вины и защитить от наказания; зато осуждают невиновных и правых лишают законного, то есть отклоняют их заявления, лишают их средств судебной защиты и выносят против них приговор. В разрешении споров между людьми власть и деньги берут верх над правом и справедливостью, и сколь бы явной ни была вина неправого, небольшая мзда поможет ему выиграть дело и окупить издержки. В уголовных делах, сколь бы очевидной ни была вина преступника, за вознаграждение готовы оправдать и его; а если бы он был невиновен, но не заплатил бы как следует, более того, если бы судьям подбросил кое-что злобный обвинитель, или если бы они сами имели что-либо против обвиняемого, то осудили бы его. П. Описываются суды, которые эти грехи навлекут на людей. Пусть не рассчитывает на легкую жизнь живущий столь нечестиво, ибо праведный Бог отомстит (ст. 2430). Здесь мы можем принять во внимание:
1. Что разорение будет полным, неизбежно и неотвратимо последует оно за грехами людей. Пророк сравнивал этот народ с прочно укрепленной виноградной лозой (ст. 7), которая, как надеялись, будет процветать и плодоносить; но напрасно они получили Божью благодать, и тогда корень их истлел, засохнув снизу, отчего цветы непременно разлетятся, словно прах, словно нечто невесомое и никчемное (Иов 18:16). Грех истощает силу корня народа, так что его легко выдернуть, грех лишает красоты цвет народа и отнимает надежду на плоды. Грех бесплодия наказывается казнью бесплодия. Грешники превращают себя в сено и солому, легковоспламеняющиеся материалы, подходящее топливо для огня Божьего гнева, который непременно охватит и сожжет их, как огонь съедает солому, и никто не сможет или не удосужится этому помешать. Сено истребится, не дождавшись ни помощи, ни сочувствия.
2. Что разорение будет заслуженным: потому что они отвергли закон Господа Саваофа и не пожелали, чтобы Бог царствовал над ними; Моисеев закон отвергли и отбросили и точно так же слово Святого Израилева, произнесенное Его служителями и пророками, наставлявшими в законе Божьем и призывавшими народ к послушанию, презрели и не приняли к сведению. Бог не отвергает людей за каждое нарушение Его закона и слова; но если они Его словом пренебрегают, а Его закон отвергают, на что могут надеяться, кроме того, что Бог совсем оставит их?
3. Откуда придет разорение: от Всемогущего (ст. 25).
(1) Его определит Божья справедливость; ибо возгорится именно гнев Господа на народ Его для поддержания чести Божьей святости и авторитета.
(2) Его приведет в действие Божья сила: и прострет Он руку Свою на него руку, которая ради иудеев много раз простиралась на их врагов во всю длину и в полную силу; и кто знает силу гнева Его? Независимо от того, ощутили они это или нет, но именно Бог истребил их, вырвал их виноградную лозу и заставил ее зачахнуть.
4. Последствия и длительность этого разорения. Когда Бог приходит к Своему народу в гневе, то горы содрогаются и страх охватывает даже великих мужей, высоких и сильных, земля колеблется под людьми, готовыми провалиться; и поскольку это ощущение наводит страх (что может испугать больше, чем землетрясение?), то какое зрелище будет более ужасающим, чем тела людей, разорванные псами и выброшенные, как отходы (читаем на полях), на улицах. Этим подразумевается, что будет множество убитых: не только воины на поле брани, но и жители городов будут хладнокровно преданы мечу, а у оставшихся в живых не хватит ни рук, ни отваги похоронить их. Это очень страшно, но тем не менее грех заслуживает того, и при всем этом гнев Его не отвратится; огонь будет гореть, пока остатки сена и соломы будут ему топливом; и рука Господа, простертая против народа, чтобы истребить его, еще будет простерта, потому что люди не ухватятся за нее своими молитвами и не исправятся, чтобы покориться ей.
5. Орудия, задействованные в совершении разорения: оно произойдет от набегов чужеземного врага, который все опустошит. Враг не назван конкретно, и поэтому мы должны принять это за предсказание обо всех судах подобного рода, наведенных Богом на иудеев: о последовавшем вскоре вторжении Сеннахирима, о разрушении Иерусалима сначала халдеями, а в конце римлянами; и, я думаю, это также должно послужить угрозой о подобном разорении тем странам, которые приютили у себя и поощряют грехи, упомянутые в предшествующих стихах; здесь приводится объяснение тому, что подразумевается под «горем». Когда Бог намеревается погубить раздражающий Его народ:
(1) Для осуществления задуманного Господь может послать за орудиями весьма далеко; Он способен поднять силы издалека и собрать их на служение Себе от края земли (ст. 26). Не знающие Его используются в исполнении воли Всевышнего, когда, по причине своей удаленности, они вряд ли могли послужить исполнению собственных целей. Если Бог устанавливает Свои знамена, то Он способен склонить сердца людей встать под них, даже если те, возможно, не ведают зачем и почему. Когда Господу Саваофу угодно провести общий смотр войск, находящихся в Его распоряжении, в мгновение ока собирается великое полчище (Иоил 2:2,11). Ему не нужны сигналы труб и бой барабанов, чтобы поставить в известность и воодушевить; нет, достаточно только свистнуть, и воины услышат, и это придаст им мужества. Следует заметить: в распоряжении Бога находится все Его творение.
(2) Господь может заставить Свои орудия прибыть на служение с невероятной скоростью: и вот, он легко и скоро придет. Следует заметить: [1] кто желает выполнять Божью работу, тот не должен медлить и задерживаться, да он и не замешкается, когда наступит определенное Богом время. [2] Кто сопротивляется Божьим судам, тот устыдится своей дерзости, когда будет уже слишком поздно. Нечестивые говорили с насмешкой: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19), и, к своему ужасу и замешательству, они убедятся, что Господь это сделает; в один час пришел суд.
(3) Господь может побудить Свои орудия к чрезвычайно дерзким и яростным действиям. Здесь это описывается весьма изящным и возвышенным слогом (ст. 27-30). [1] Каким бы долгим ни было продвижение, не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; с таким рвением готовы они приступить к действиям, что забудут об усталости и не будут на нее жаловаться. [2] Каким бы ухабистым ни был путь и, возможно, полным различных, присущих военному времени преград, никто из них не преткнется (англ.пер., ст.27), но все трудности на их пути будут с легкостью преодолены. [3] Даже если им придется постоянно быть на страже, ни один не задремлет и не заснет, такими целеустремленными они будут в своем деле, зная, что в награду за труды им достанется добыча из разграбленного города. [4] Они не будут желать ни отдыха, ни покоя; не будут снимать одежды, и не снимется пояс с чресл их, но всегда препоясаны и с мечами на боку. [5] Ничто не задержит их продвижения и не заставит сделать привал; и даже не разорвется ремень у обуви их, изза чего пришлось бы остановиться и починить (как в ИНав 9:13). [6] Их оружие и обмундирование будет целым и невредимым; стрелы его заострены, чтобы ранить глубоко, и все луки его натянуты, ни одного с ненатянутой тетивой, ибо они готовы быстро приступить к действиям. [7] Их кони и боевые колесницы все годны к службе; их лошади столь сильны и выносливы, что копыта их подобны кремню, не скоро собьются и не сотрутся от долгого перехода; и колеса их колесниц не гнутся, не ломаются и не выходят из строя, но быстры как вихрь с такой силой они вращаются вокруг своей оси. [8] Все воины будут смелыми и отважными: рев его, или клич перед боем, как рев львицы (ст. 29), которая своим ревом воодушевляет себя и устрашает всех вокруг. Кто не пожелал услышать голоса Бога, обращавшегося через пророков, и затыкал свои уши от их заклинаний, тому придется услышать голос рычащих на него врагов, и он не сможет обратить к нему глухого уха. И заревет... как бы рев разъяренного моря во время шторма; оно ревет и угрожает поглотить, как рычит лев, угрожая разорвать на куски. [9] Не останется ни малейшей надежды на помощь или поддержку. Враг придет, как потоп, и не будет никого, кто бы поднял против него знамя. Враг схватит добычу, и никто не освободит ее, никто не сможет ее освободить, более того, никто даже не отважится предпринять попытку освобождения, посчитав погибшей. Пусть потерпевшие взглянут куда угодно и все им покажется мрачным. Если Бог смотрит на нас нахмурившись, как нам может улыбаться тварь? Во-первых, посмотрите вокруг на земле: страна, которая некогда была страной света и радости для всей земли, и вот тьма, горе, все выглядит устрашающим, печальным и совершенно безнадежным. во-вторых, посмотрите вверх на небо и вот, свет померк там, где надеялись его увидеть. Если свет меркнет на небе, то как сильна эта тьма! Если Бог скрывает Свое лицо, то неудивительно, что и небо скрывает свое и кажется мрачным (Иов 34:29). Мы поступим мудро, если, храня добрую совесть, устраним преграды между собой и небом, чтобы нам видеть свет свыше, даже когда вокруг нас тучи и тьма.
По-видимому, до сих пор Исайя пророчествовал как кандидат, выполняя предполагаемое, не озвученное словами поручение. Здесь же (если можно так сказать) он торжественно рукополагается и отделяется на пророческое служение, получив поручение явно и недвусмысленно, поскольку работы его рукам прибавилось; или, возможно, увидев, что его служение не имеет особого успеха, пророк начал думать о том, чтобы отказаться от него, и поэтому Бог счел нужным повторить поручение на этапе, описываемом в данной главе, таким образом, чтобы возбудить и поощрить ревность пророка и прилежание в выполнении, хотя его труд и казался тщетным. В данной главе описывается (I) внушающее сильное благоговение видение Божьей славы (ст. 1-4) и ужас, в который оно повергло пророка (ст. 5);
ужас отступил, когда пророка заверили в прощении его грехов (ст. 6,7). (II) Внушающее сильное благоговение поручение, которое получил Исайя, идти и пророчествовать именем Бога (ст. 8), проповедуя ожесточенным и нераскаявшимся во грехе и готовя их к разорению (ст. 9-12), хотя нужно отметить, что для остатка припасена милость (ст. 13). Все это было сказано и показано Исайи как евангельскому пророку.
Стихи 1-4. Видение, данное Исайи, когда он был, как сказано о Самуиле, удостоен быть пророком Господним (1Цар 3:20), должно было (1) укрепить его веру, чтобы пророк сам вполне удостоверился в истинности того, что ему впоследствии будет открыто. Так Господь начал сообщать ему о Себе, но потом уже не будет необходимости повторять такие видения при каждом откровении. Подобным же образом Бог впервые предстал как Бог славы перед Авраамом (Деян 7:2) и Моисеем (Исх 3:2). Пророчества Иезекииля и Св. Иоанна тоже начинаются с видения Божьей славы.
(2) Воздействовать на его чувства, чтобы пророка охватило такое благоговение перед Господом, которое и воодушевило бы, и утвердило бы его в служении. Кому предстоит преподавать другим знание о Боге, тому следует быть хорошо знакомым с Ним самому. Для большей достоверности указывается время видения. Оно имело место в год смерти царя Озии, правление которого большей частью было таким же успешным и благополучным, как и у других иудейских царей, и правил он очень долго свыше пятидесяти лет. Ближе ко времени смерти царя Исайи было дано это видение Бога на престоле; ибо, когда дух правителей выходит и они возвращаются в землю свою, утешением нам служит то, что Господь будет царствовать во веки (Пс 145:3,4,10). Царь Израилев умирает, но Бог Израилев еще жив. Тот факт, что великие и благочестивые люди смертны, должен побудить нас взглянуть вверх глазами веры на Царя вечного, бессмертного. Умер царь Озия в опале, в заточении до дня смерти, будучи прокаженным. Поскольку в жизни правителей бывают взлеты и падения, то их слава зачастую меркнет, а поскольку Бог вечен, то и слава Его вечна. Царь Озия погибает в изоляторе, а Царь царей до сих пор восседает на Своем престоле. Увиденное пророком здесь открывается и нам, чтобы мы, верою приняв это откровение, могли увидеть в нем, как в зеркале, славу Господа. Давайте же обернемся и посмотрим на это великолепное зрелище со смиренным благоговением.
I. Увидим Бога на Его престоле, и престол тот — высокий и превознесенный не только выше других престолов, поскольку превосходит их, но и стоит над ними, поскольку правит и повелевает ими. Исайя видел не Иегову Бога в Его сущности (ни один человек не видел и не может увидеть Его), а Адонаи Его владычество. Он видел Господа Иисуса; это видение объясняется в Евангелии от Иоанна (12:41) так, что Исайя в этот раз увидел славу Христа и говорил о Нем, что является неопровержимым доказательством божественности нашего Спасителя. Севший после Своего воскресения одесную Бога всего лишь занял место, где Он находился прежде (Иоан 17:5). Увидим покой Вечного Разума: Исайя видел Господа сидящего (Пс 28:10). Увидим верховное владычество Вечного Монарха: Он сидит на престоле на престоле славы, перед которым нам надлежит поклониться, на престоле правителя, которому мы должны подчиниться, и на престоле благодати, к которому мы можем приходить с дерзновением. Этот престол высок и превознесен над любым состязанием и противоречием.
II. Увидим храм Господа, Его Церковь на земле, наполненную явлениями Его славы. Его престол возведен у входа в храм (так и правители садились судить у ворот), и края риз Его, полы Его мантии, наполняли весь храм весь мир (ибо мир Божий храм, и поскольку небо Его престол, то земля подножие Его ногам), или, вернее, Церковь, которая обогащается и украшается знаками особого присутствия Господа.
III. Увидим блистательных и благословенных служителей у престола Господа, в которых и которыми чествуется Его слава и осуществляется Его правление: над престолом (англ.пер., ст.2), как бы паря над ним, или рядом с престолом, склоняясь перед ним, направив к нему взор, стояли Серафимы, святые ангелы, названные серафимами горящими, ибо Господь делает Своими служителями и огонь пылающий (Пс 103:4). Они горят от любви к Богу, ревнуют о Его славе и ненавидят грех, Господь же использует их как орудия Своего гнева, когда становится огнем поядающим для Своих врагов. Трудно сказать, сколько их увидел Исайя: всего лишь двух четырех или (как я склонен думать) тьму Ангелов (см. Дан 7:10). Следует заметить: к своей славе, ангелы являются серафимами, их пыл пропорционален их свету, у них в избытке не только знания о Боге, но и святая любовь. Особое внимание обращается на их крылья (в отличие от какой-либо другой детали облика), чтобы в назидание нам показать, как они ими воспользовались. У каждого из них по шести крыл, причем не распростертых вверх (как увиденные Иезекиилем, англ.пер., Иез 1:11), но (1) четыре крыла использовались в качестве покрывала, как у диких птиц, когда те сидят; парой верхних крыльев, которые были ближе к голове, покрывали лицо, а двумя нижними покрывали ноги, или нижнюю часть. Это свидетельствует о большом смирении и благоговении серафимов во время служения Богу, ибо Его весьма боится этот великий сонм святых (Пс 88:8). Они покрывают не только ноги наименее благородные члены тела (1Кор 12:23), но даже и лица. И хотя лица ангелов, несомненно, намного прекраснее лиц сынов человеческих (Деян 6:15), тем не менее в Божьем присутствии ангелы покрывают лица, потому что не могут вынести ослепительного великолепия Божьей славы и, зная о том, что бесконечно далеки от Божьего совершенства, стыдятся показать лицо перед святым Богом, Который и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов 4:18), если бы им вздумалось соревноваться с Ним. И если ангелы столь благоговейны, прислуживая Господу, то с каким благочестивым страхом надлежит нам приближаться к Его престолу! В противном случае мы не исполним Божью волю так, как это делают ангелы. Хотя Моисей, когда пошел на гору к Господу, снял со своего лица покрывало (см. 2Кор 3:18).
(2) Два крыла использовались для полета; когда ангелы оправляются выполнять Божьи поручения, они летают быстро (Дан 9:21), их собственные крылья несут их быстрее, чем крылья ветра. Это учит нас выполнять Божью работу охотно и быстро. Не летят ли ангелы на крыльях с неба на землю, чтобы послужить нам на благо, и не хотим ли мы взлететь на крыльях с земли на небо, чтобы иметь долю в их славе (Лук 20:36)?
IV. Услышим гимн, или песнь хвалы, которую ангелы поют в честь Сидящего на престоле (ст. 3). Примите во внимание:
1. Как пели эту песнь. С усердием и энтузиазмом: взывали они громко; и с единодушием взывали они друг ко другу, или друг с другом вместе; они пели попеременно, но дружно, ни один резкий звук не нарушал гармонии.
2. Что это была за песнь. Ту же песнь пели четверо животных (Отк 4:8). Следует заметить, что прославление Бога было всегда и будет навеки, будет делом небес и постоянным занятием блаженных духов вверху (Пс 83:5). И еще заметьте: Церковь на небесах будет так же хвалить Господа, это неподвластно переменам. Здесь же серафимы воздают Богу хвалу за два обстоятельства:
(1) За Его безмерные совершенства в Нем Самом. Здесь восхваляется одно из самых славных званий Бога Господь Саваоф, или Бог сил, их сил, всех сил; и один из самых славных атрибутов Бога Его святость, без которой тот факт, что Он Господь сил (или, как сказано в параллельном месте, Господь Бог Вседержитель, Отк 4:8), не смог бы стать предметом столь великой нашей радости и хвалы; ибо сила без направляющей ее чистоты была бы для людей ужасом. Ни один из всех Божьих атрибутов не чествуется в Писании так, как этот. Божья сила провозглашается дважды (Пс 61:12), а Божья святость трижды: Свят, Свят, Свят. Это свидетельствует [1] об усердии и энтузиазме ангелов в прославлении Бога; им даже не хватает слов для выражения своих чувств, поэтому они повторяют одно и то же. [2] Об особом удовольствии, которое они находят в размышлениях о святости Бога; это предмет, на котором они любят остановиться и долго о нем рассуждать и весьма неохотно с ним расстаются. [3] О величайшем преимуществе Божьей святости, превосходящей святость самого чистого создания. Он свят, трижды свят, безмерно свят, изначально, совершенно и навеки свят. [4] Это может относиться к трем ипостасям Бога: к Святому Отцу, Святому Сыну и Святому Духу (ибо далее следует: «...Кто пойдет для Нас?», ст.8) или, возможно, к Тому, Который был, есть и грядет, ибо именно это звание Божьего достоинства звучит в упомянутой уже песни (Отк 4:8). Существует мнение, что таким образом ангелы выражают свое одобрение справедливости приговора, который Господь собирается сейчас произнести над иудейским народом. В этом Он был, есть и будет свят; пути Господа правы.
(2) За явление этих совершенств сынам человеческим: вся земля полна славы Его! Славы Его силы и чистоты, ибо Он свят во всех Своих делах (Пс 144:17). Иудеи думали, что Божья слава должна быть сосредоточена в пределах их земли, здесь же сообщается, что в евангельское время (на которое указывает данная глава) Божья слава заполнит всю землю слава Его святости, которая в действительности является славой всех Его других атрибутов; тогда она заполнила храм (ст. 1), но в последние дни вся земля будет полна Божьей славы. V. Обратим внимание на признаки и знамения ужаса, которыми наполнился храм после этого видения Божьей славы (ст. 4):
(1) дом сотрясался, поколебались не только его двери, но и верхи врат, которые закреплялись прочно, от гласа восклицающих, от гласа Божия, который призывал на суд (Пс 49:4), от гласа ангела, восхвалявшего Господа. На небесах достаточно голосов, чтобы заглушить шум вод многих в этом нижнем мире (Пс 92:3,4). Сильное сотрясение храма служило признаком Божьего гнева и недовольства Господа Своим народом за его грехи; это стало залогом разрушения храма и города сначала вавилонянами, а потом римлянами. И замышлялось это с целью возбудить в нас благоговение. Не вострепещем ли мы, когда трепещут стены и опоры?
(2) Дом объяла тьма, он наполнился курениями, которые являли собой облако, распростертое над престолом Всевышнего (Иов 26:9);
мы в этой тьме не способны ни увидеть престол полностью, ни описать его словами. А в горнем храме дыма не будет, но все станет четко видимым. Там Бог обитает в свете, здесь же Он благоволит обитать во мгле (2Пар 6:1).
Стихи 5-8. По своей любознательности мы склонны и далее задаваться вопросами о серафимах, их песнях и служении; однако здесь нам придется их оставить и уделить внимание тому, что произошло между Богом и Его пророком. Нам принадлежит не сокрытое (сокрытое о мире ангелов), а открытое пророкам и через пророков, касающееся вопросов Божьего царства среди людей. Итак, здесь сообщается:
I. Об ужасе, охватившем Исайю от видения Божьей славы: и сказал я: горе мне! (ст. 5), хотя мне следовало сказать: «Блажен ты, обретший столь великую благосклонность и честь и удостоившийся на некоторое время привилегии тех славных существ, которые всегда видят лице Отца нашего. Блаженны глаза, видевшие Господа, сидящего на Своем престоле, блаженны уши, слышавшие хвалу Ему из уст ангелов». Можно было бы предположить, что пророк скажет: «Как я счастлив! Навеки счастлив! Ничто не побеспокоит меня, ничто не заставит меня смутиться или затрепетать». Он же, напротив, воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Увы мне, пропащий я человек! (Суд 13:22; 6:22);
я умолк, лишен дара речи, поражен насмерть». Так и Даниил, услышав слова ангела, онемел, и не стало в нем силы, и дыхание замерло в нем (Дан 10:15,17). Примите во внимание:
1. Какие подозрения в отношении самого себя были у пророка, так что испугали его: «Погиб я, если Бог поступит со мной так, как того требует Его справедливость, ибо вызываю Его недовольство, потому что я человек с нечистыми устами». Существует мнение, что пророк конкретно ссылается либо на некие опрометчиво произнесенные им слова, либо на свое постыдное молчание, когда надлежало смело и открыто обличить грех, что, в свою очередь, тоже является грехом, в котором у Божьих служителей есть много причин обвинить себя самих и краснеть при воспоминании о нем. Но возможно и более общее толкование: я грешник, в частности, я согрешил в слове; а кто не согрешал? (Иак 3:2). У нас у всех есть основания рыдать перед Господом о том, что (1) мы сами люди с нечистыми устами; наши уста не посвящены Богу; Он не получает от нас первого плода уст (Евр 13:15), и поэтому они считаются неосвященными и нечистыми, необрезанными устами (англ.пер., Исх 6:30). Более того, они осквернены грехом. Мы говорили на языке необрезанного сердца, на языке худых сообществ, которые развращают добрые нравы, из-за чего многие осквернились. Мы недостойны и негодны произносить своими устами Божье имя. Какими чистыми устами хвалили Господа ангелы! «Но, говорит пророк, я не могу хвалить Его так же, ибо я человек с нечистыми устами». Наилучшие в мире люди имеют основание стыдиться самих себя и наилучшего своего служения, если заходит речь о сравнении со святыми ангелами. Ангелы чествовали чистоту и святость Бога, и поэтому пророк, размышляя о грехе, называет его нечистотой, ибо греховность греха заключается в его диаметральной противоположности святому естеству Бога, и именно поэтому он должен являться для нас и ненавистным, и устрашающим. Нечистота наших уст должна стать предметом скорби наших душ, ибо от своих слов мы оправдаемся или будем осуждены.
(2) Мы живем среди таких же людей. У нас есть основание сокрушаться не только по поводу собственного осквернения, но и по поводу осквернения естества всего человеческого рода. Эта болезнь передается по наследству и носит эпидемический характер, что отнюдь не уменьшает нашей вины, а, скорее, умножает нашу скорбь, в особенности если учесть, что мы не совершили надлежащего очищения от скверны, исходящей из уст других людей, более того, предпочли научиться их путям и говорить на их языке, подобно тому как Иосиф научился в Египте клятве царедворца (Быт 42:16). «И живу среди народа также с нечистыми устами, который своими бесстыдными грехами навлекает на свою землю разорительные суды, а они вполне справедливо могут коснуться и меня, поскольку я тоже грешник».
2. Что послужило поводом для таких печальных размышлений в этот ра3: глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Пророк увидел, что верховное владычество Бога неоспоримо, ибо Господь Царь, и что Его силе невозможно противостоять, ибо Он Господь Саваоф. Эти истины утешительны для Божьего народа, и тем не менее они должны внушать нам ужас. Следует заметить, что видение глазами веры славного величия Бога должно исполнить всех нас благоговением и благочестивым страхом. У нас есть повод к самоуничижению, когда мы ощущаем бесконечное расстояние между нами и Богом, свою собственную греховность и порочность перед Ним, что должно побудить нас бояться Его недовольства. Мы бы погибли, не будь Посредника между нами и сим святым Богом (1Цар 6:20). Исайя был таким вот образом смирен, чтобы стать готовым к чести служения пророка, к которому его теперь призовут. Следует заметить: более всего годится для Божьих дел тот, кто унижен в собственных глазах и глубоко ощущает собственную немощь и никчемность. П. Об успокоении страхов пророка благими и утешительным словам, которые ангел произнес в ответ (ст. 6,7). Один из серафимов тотчас же подлетел к Исайи, чтобы очистить его и таким образом умиротворить. Следует заметить, что у Бога всегда наготове сильные утешения для скорбящих святых. Смирившие себя стыдом и страхом покаяния вскоре обретут ободрение и радость; поверженные ниц видениями Божьей славы вскоре снова поднимутся благодаря Божьей благодати; Терзающий исцелит. Следует еще заметить, что ангелы являются служебными духами ради блага святых, ради духовного блага святых. Здесь один из серафимов был отпущен на время от престола Божьей славы, чтобы стать посланником Божьей благодати благочестивому человеку; и ему так понравилось поручение, что он прилетел к пророку. И к нашему Господу Иисусу в его муках явился Ангел с небес и укреплял Его (Лук 22:43).
1. Пророку дано утешительное знамение об очищении его от греха. Серафим принес горящий уголь с жертвенника и коснулся уст пророка, не для того чтобы причинить боль, но чтобы исцелить; не для того чтобы обжечь, но чтобы очистить; ибо, кроме очищения водой, существовало очищение огнем, и скверна Иерусалима была очищена духом огня (Ис 4:4). Благословенный Дух действует, как огонь (Мат 3:11). Серафим, будучи сам зажженным от святого огня, оживил пророка, сделав его весьма ревностным; ибо горение души от любви к Богу это верный путь к очищению уст от нечистоты греха. Горящий уголь был взят с алтаря либо с жертвенника курения, либо с жертвенника всесожжения, ибо и на том и на другом огонь горел постоянно. Ничто не в силах очистить и утешить душу, кроме взятого от Христова искупления и ходатайства, совершаемого Спасителем постоянно в силу данного искупления. Чтобы оживить нас и умиротворить, углю надлежит быть с жертвенника Господня, это не должно совершаться чуждым огнем.
2. Объяснение данного знамения: «Вот, это коснулось уст твоих, чтобы заверить тебя, что беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен. Вина за твой грех устранена прощающей милостью, вина в согрешениях языком. Твоя порочная склонность ко греху устранена обновляющей благодатью, и поэтому ничто не может помешать тому, чтобы Бог принял твое поклонение во взаимодействии со святыми ангелами и взял тебя на служение посланника от Его имени к сынам человеческим». Только тот, кто таким вот образом очистился от порочной совести, подготовлен для служения Богу живому (Евр 9:14). Чтобы говорить свободно и уверенно, обращаясь к Богу в молитве или проповедуя от имени Бога, необходимо, чтобы грех был удален. Кто сам вкусил сладость и ощутил влияние евангельской благодати, тот, как никто другой, готов свидетельствовать людям о богатствах и силе этой благодати. А грех будет удален от того, кто недоволен им, как бременем, и видит, что из-за греха ему грозит погибель.
III. О возобновлении миссии пророка (ст. 8). Здесь имеют место переговоры по данному вопросу между Богом и Исайей. Кто желает помогать другим в их общении с Богом, тому самому такое общение должно быть не чуждо; ибо вправе ли мы ожидать, что Господь будет говорить через нас, если сами никогда не слышали, чтобы Он говорил с нами, и как мы можем рассчитывать на то, что Он примет нашу молитву за других, если никогда не говорили с Ним откровенно о себе? Здесь примите во внимание:
1. Совет Божий в отношении миссии Исайи. Здесь Господь, как бы по обычаю людей, размышляет и рассуждает с Самим Собой: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? Богу не нужны советы других и нет необходимости спрашивать Себя; Он знает, что будет делать, однако таким образом Господу угодно показать нам, что Его воля результат взвешенных рассуждений, научить нас размышлять над нашими путями и, в частности, показать, что назначение на служение дело, которое не должно совершаться без зрелого размышления. Заметьте:
(1) кто это спрашивает. Господь Бог в Своей славе, Которого пророк видел на престоле высоком и превознесенном. И служение удостаивается особой чести, когда Господь, посылая пророка говорить именем Божьим, является во всей славе горнего мира. Духовные служители послы Царя царствующих; какими бы ничтожными они ни казались, Пославший их велик это Бог в трех ипостасях (кто пойдет для Нас? Сравните: сотворим человека, Быт 1:26): Отец, Сын и Святой Дух. Все Они действуют согласованно как при сотворении, так и при искуплении человека и руководстве им. Духовных служителей рукополагают в то же имя, в которое крестятся все христиане.
(2) В чем заключается вопрос: кого Мне послать? И кто пойдет? Существует мнение, что речь идет о конкретном сообщении о гневе на Израиля (ст. 9,10). «Кто охотно пойдет с такой печальной миссией, на которую идут в огорчении души?» (см. Иез 3:14). Я же это склонен понимать в более широком смысле: речь идет обо всех посланиях, которые пророку поручили сообщить именем Бога тому народу, ожесточение которого было отнюдь не первоочередной задачей, а побочным эффектом (2Кор 2:16). Кого Мне послать? Этот вопрос подразумевает: дело требовало того, чтобы для него избрали хорошо подготовленного посланника (Иер 49:19). И вот явился Бог в сопровождении святых ангелов, но тем не менее спрашивает: кого Мне послать? Ибо Ему было угодно послать пророка из среды братьев их (Втор 18:18; см. Евр 2:17). Следует заметить: [1] Бог являет нам невыразимую словами благосклонность в том, что Ему угодно сообщать нам Свое мнение через подобных нам людей, страх перед которыми не может смутить нас, к тому же сообщаемые ими послания касаются и их самих. Сотрудники Бога такие же грешники и страдальцы, как и мы. [2] Выяснить, кто пригоден пойти для Бога и нести Его послания сынам человеческим, задача исключительная. Кого Мне послать? И кто способен к сему? Необходима огромная отвага перед Богом и сильная забота о душах людей, чтобы человек был верным, и вместе с тем требуется особая способность проникать в тайны царства небесного, чтобы человек был искусным, такие качества встречаются довольно редко. Такой толкователь Божьего мнения бывает один на тысячу (Иов 33:23). [3] Никому не позволено идти для Бога, кроме посланных Им; Господь не пожелает признать никого, кроме назначенных Им (Рим 10:15). Определять людей на служение дело Христа (1Тим 1:12).
2. Согласие Исайи: и я сказал: вот я, пошли меня. Ему предстояло идти с печальной миссией. Желающих на это служение, по-видимому, не было, все отказывались от него, и тем не менее Исайя вызвался его выполнять. Между тем быть единственным выступившим за Бога большая честь (Суд 5:7). Не следует говорить: «Я бы пошел, если бы был уверен в успехе», но лучше сказать: «Я пойду, а успех предоставлю Господу. Вот я, пошли меня». Исайя сам ранее пребывал в печальном расположении духа (ст. 5), полон сомнений и страхов; теперь же, обретя уверенность в прощении грехов (тучи над ним развеялись), он стал годным для служения и ему не терпелось скорее к таковому приступить. Слова пророка свидетельствуют (1) о его готовности: «Вот я, доброволец, не принуждаемый к служению». Посмотрите на меня (дословно). Бог говорит нам: «Посмотрите на Меня» (англ.пер., Ис 65:1) и: «Вот Я» (Ис 58:9) даже до того, как мы позвали; давайте же и мы будем говорить Ему так, когда Он нас зовет.
(2) О его решимости: «Вот я, готовый столкнуться с величайшими трудностями. Я держу лице мое, как кремень» (сравните это место с Ис 50:4,7).
(3) О его доверии Богу: «Пошли меня, куда Ты хочешь; располагай мною, как Тебе угодно. Пошли меня, Господи, то есть дай мне поручение и полное наставление; пошли меня, и тогда, несомненно, Ты будешь рядом со мной». Для посылаемых Богом большим утешением служит то, что они идут для Бога и поэтому могут говорить Его именем, как имеющие власть и уверенные в Его поддержке.
Стихи 9-13. Бог ловит Исайю на слове и посылает с необычным поручением предсказать разорение своего народа и даже дать ему созреть для этого разорения, проповедовать ему истины, из-за пренебрежения которыми те станут для народа запахом смертоносным на смерть. И это должно послужить прообразом состояния иудейской Церкви в дни Мессии, когда иудеи будут упрямо отвергать Евангелие, а посему будут отвергнуты Богом. На данные стихи и отдельные их части в Новом Завете есть шесть ссылок, включая цитаты; это подразумевает, что в евангельское время эти духовные суды будут наводиться чаще всего, и хотя они не производят и малейшего шума и не приходят приметным образом, тем не менее являются самыми страшными из всех судов. Исайи здесь дают понять четыре вещи:
1. В общей своей массе народ, к которому он послан, повернется к его проповеди глухим ухом и нарочно закроет глаза на все откровения относительно Божьего мнения и воли, которые пророк обязан им сообщить: «Пойди и скажи этому народу (ст. 9), этому неразумному и несчастному народу, скажи им правду в глаза, скажи им, какие они глупые и тупые». Исайя должен проповедовать этим людям, и на самом деле они его услышат, но только и всего. Они не захотят ему внимать, не захотят его понимать; они не пожелают прилагать усилий, не пожелают напрягать мозг, чтобы постичь проповедуемое; они настроены против истинного смысла и значения его слов и поэтому не поймут или сделают вид, что не понимают. Очами смотреть будут (ибо видение записано и начертано ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать), но не увидят, что это касается непосредственно их, воспримут как байку. Следует заметить: многие слышат звучание Божьего Слова, но не чувствуют его силы.
2. Поскольку иудеи не пожелали исправиться в результате служения Исайи, они в результате оного станут еще хуже; кто был слеп умышленно, тот будет ослеплен заслуженно: «Они не поймут и не воспримут тебя, и поэтому ты станешь орудием огрубения сердца народа сего (ст. 10), бесчувственного и сладострастного, и таким образом уши их будут слышать с еще большим трудом, а очи еще сильнее сомкнутся, так что в конце концов их исцеление и покаяние станет совершенно невозможным; они больше не узрят очами ни грозящей им опасности, ни разорения, на грани которого находятся, ни путей выхода из сложившейся ситуации. Больше не услышат ушами данных им предостережений и наставлений и не уразумеют сердцем того, что служит к миру их, например, как обратиться от заблуждений на своем пути и таким образом получить исцеление». Следует заметить:
(1) обращение грешников это их исцеление.
(2) Для обращения необходимо правильное понимание.
(3) Подчас Господь, верша праведный суд, предает людей слепоте разума и сильным заблуждениям, потому что они не пожелали принять любви истины (2Фес 2:1012). Нечистый да останется нечистым.
(4) Даже Божье слово зачастую служит средством ожесточения грешников. Сам евангельский пророк способствует утучнению сердец людей, не только предсказывая таковое и провозглашая Божьим именем этот не подлежащий обжалованию приговор, но и «убаюкивая» одних (кому проповедь казалась прекрасной песнью) до спокойного сна (поскольку его проповедь имеет такую тенденцию) и вселяя в других (для кого она послужила невыносимым обличением) неистовость. Одни восприняли слово как привилегию, и оно заглушило их обличения (Иер 7:4);
другие восприняли его как провокацию, и их порочность обострилась.
3. Следствием этого будет полное разорение (ст. 11,12). Пророку нечего возразить против справедливости данного приговора и он не отказывается идти с подобным поручением, однако спрашивает: «Надолго ли, Господи? (грубый вопрос) Всегда ли будет так? Неужели мне и другим пророкам придется вечно трудиться понапрасну среди этих людей, а состояние дел так и не улучшится?» Или (судя по ответу): «Господи, к чему это приведет в конце? Что произойдет в результате?» В ответ пророку сообщается, что это приведет к окончательному уничтожению иудейской Церкви и народа. «Поскольку иудеи пренебрегли Божьим словом, особенно словом Евангелия, они перестанут быть Церковью и в результате погибнут. Их города останутся незаселенными, то же ждет и дома в сельской местности. Землю перестанут возделывать, и она опустеет от опустошения (читаем на полях);
поскольку люди, которые наполняли дома и вспахивали поля, падут от меча, голода или чумы, а те, кому удастся сохранить свою жизнь, будут уведены далеко в плен, поэтому посреди их земли будет царить великое и всеобщее запустение; эта некогда густонаселенная страна превратится в пустыню, и слава всех земель окажется заброшенной». Следует заметить: духовные суды часто приносят с собой и материальные суды над отдельными людьми и местами. Это частично исполнилось при разрушении Иерусалима халдеями, когда земля, оставленная опустошенной, наслаждалась своими субботами в течение семидесяти лет; но вышеупомянутые предсказания столь явно применяются в Новом Завете к иудеям времен нашего Спасителя, что это, несомненно, указывает на окончательное разорение народа римлянами, которое ознаменовало полное исполнение предсказаний и привело к роковым последствиям, довлеющим над этим народом и землей по сей день.
4. Тем не менее будет сохранен остаток -монумент милости (ст. 13). При последнем уничтожении иудейского народа был сохранен остаток (в нынешнее время, Рим 11:5), ибо так здесь написано: останется десятая часть на ней, определенное, но очень малое число по сравнению со множеством, которое погибнет в своем неверии. Именно такое соотношение было угодно Богу во времена закона: остаток будет посвящен Богу и предназначен, как и десятины, для служения Ему и в Его честь. Относительно этой десятины, этого спасенного остатка, сказано, что (1) он возвратится (Ис 6:13; 10:21), возвратится от греха к Богу и служению; возвратится из плена в собственную землю. Бог вернет их и они вернутся.
(2) Он будет съеден (англ.пер., ст.13), то есть принят Богом, как принималась десятина, которая была пищей в доме Божьем (Мал 3:10). Спасение этого остатка будет питать веру и надежду желающих добра Божьему царству.
(3) Он будет подобен строевому дереву зимой, которое, хотя и без листьев, остается живым: как липа или дуб, чей корень сохраняется, даже когда они сбрасывают листья (англ.пер., ст.13), так же и остаток - хотя эти люди будут лишены внешних признаков процветания и разделят с остальными общие для всех беды они восстановятся, подобно дереву весной, и снова зацветут; даже если и опали не истреблены полностью. Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет (Иов 14:7).
(4) Этот выдающийся остаток станет оплотом и поддержкой интересов народа. Святое семя в душе это корень человека; принцип благодати, царящий в сердце, будет поддерживать в нем жизнь; в рожденном от Бога пребывает семя Его (1Иоан 3:9). Поэтому святое семя в стране - корень этой страны, хранящий ее от полного исчезновения и утверждающий столпы ее (Пс 74:4; см. Ис 1:9). Существует и такое чтение данной части стиха: поскольку опорой Шаллехету служат вязы и дубы, то святое семя является корнем такового; подобно тому как деревья, росшие по обе стороны мощеной дороги (созданной в виде насыпи аллеи, которая вела от царского дворца к храму, англ.пер., 3Цар 0:5, у ворот Шаллехет, 1Пар 26:16), укрепляли почву и поддерживали таким образом возвышающуюся дорогу, которая в противном случае просто бы осыпалась, так и малый остаток серьезных верующих и молящихся людей является поддержкой государства, его скрепляющим элементом, предотвращая распад. Существует мнение, что под святым семенем подразумевается Христос. Иудейский народ именно потому спасся от полного уничтожения, что из него предстояло произойти Христу по плоти (Рим 9:5). Не повреди ее, ибо в ней благословение (Ис 65:8). И, когда благословение пришло, вскоре после этого она была повреждена. Итак, рассуждение об этом предназначалось, чтобы поддержать пророка в его деле. Каким бы большим ни было число погибших в своем неверии, для некоторых Божье слово будет запахом живительным на жизнь. Труд духовного служителя не пропадет, если он станет орудием спасения хотя бы одной бедной души.
Данная глава представляет собой отдельную проповедь, в которой пророк возвещает как о милости, гак и о суде людям, которые не воспринимали и не понимали; он играл им на свирели, а они не плясали, пел им плачевные песни, а они не плакали. Здесь приводится (!) охвативший Ахаза страх перед попыткой объединения против Иерусалима сил Сирии и Израиля (ст. 1,2). (II) Посланное через пророка Богом для ободрения царя заверение в том, что названная попытка провалится и Иерусалим выстоит (ст. 3-9). (III) Подтверждение этому посредством знамения, которое Бог дал Ахазу, когда тот отказался просить о таковом, и которое относится ко Христу и к нашему искуплению, совершенному Им (ст. 10-16). (IV) Угроза о великом опустошении, которое Бог наведет на Ахаза и на его царство посредством ассириян, ибо, несмотря на то что в тот раз бури удалось избежать, народ продолжал упорствовать в своем нечестии (ст. 17-25). И это написано нам как в утешение, так и в назидание.
Стихи 1-9. Возобновление миссии пророка Исайи произошло в год смерти царя Озии (Ис 6:1). Сын Озии Иоафам царствовал, причем успешно, шестнадцать лет. Все это время, несомненно, Исайя, согласно повелению, пророчествовал, тем не менее в данной книге мы не находим пророчеств, датированных временем правления Иоафама; эта же проповедь, которая поставлена первой, прозвучала уже в дни Ахаза, сына Иоафамова. Пророк произнес много полезных и превосходных проповедей, которые остались неопубликованными, ибо если бы все достопамятное было записано, то и самому миру не вместить бы написанных книг (Иоан 21:25). Наверно, во времена нечестивого царя Ахаза у Исайи не было возможности проповедовать при дворе так часто, как в правление Иоафама, поэтому он и писал больше во свидетельство против нечестивцев. Здесь представлен:
I. Весьма зловещий замысел против Иерусалима, составленный Рецином, царем Сирии, и Факеем, царем Израиля, двумя соседними монархами, которые в последнее время совершали на Иудею жестокие набеги. В конце правления Иоафама начал Господь посылать на Иудею Рецина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина (4Цар 15:37). Теперь же, на втором или третьем году царствования Ахаза, воодушевленные своими былыми успехами, два врага объединились против Иудеи. Из-за того что Ахаз, несмотря на меч, висящий у него над головой, начал свое правление с идолослужения, предал его Господь Бог его в руку царя Сириян... также и в руку царя Израильского (2Пар 28:5);
великим было кровопролитие, совершенное ими в стране (2Пар 28:6,7). Окрыленные этой победой, союзники выступили с войной на Иерусалим, царский город, чтобы осадить его и самим стать его хозяевами; но, как оказалось в итоге, своей цели они не добились. Следует заметить, что грех страны навлекает на нее вторжения иноземцев и сдает врагу самые выгодные посты и проходы; и подчас Бог делает один нечестивый народ бичом для другого; однако суд обычно начинается с дома Божия.
II. Сильные переживания, которыми мучались Ахаз и его двор, получив известие об упомянутом замысле: и было возвещено дому Давидову (ст. 2), что Сирия и Ефрем заключили союз против Иудеи. Этот вырождающийся царский род назван домом Давидовым, чтобы напомнить нам о той статье Божьего завета с Давидом, которая гласит: если сыновья его оставят закон Мой... посещу жезлом беззаконие их... милости же Моей не отниму от него (Пс 88:31-34), исполнение чего мы замечательным образом наблюдаем в данной главе. Доносились вести о том, что два войска сирийское и израильское объединились и начали боевые действия, отчего двор, город и вся страна пришли в ужас. И всколебалось сердце Ахаза, и тогда неудивительно, что всколебалось и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. Они метались туда-сюда и тряслись, придя в замешательство и создавая беспорядок, их советам не хватало твердости и уверенности, они не могли остановиться на каком-то определенном решении. Они сдались во власть бури и отказались от всего, как от пропавшего, посчитав тщетным оказывать какое-либо сопротивление. На самом же деле причиной этого страха было чувство вины и немощность веры людей. Ранее они сделали Бога своим врагом и теперь не знали, как снова стать Его друзьями, поэтому над ними жестоко господствовали страхи; нечестивцев и шум колеблющегося листа погонит (Лев 26:36), тогда как хранящие непорочную совесть, чье сердце твердо, уповая на Господа, не убоятся худой молвы и не убоятся, хотя бы поколебалась земля.
III. Данные Исайи повеления и указания пойти и ободрить Ахаза в его переживаниях, но не ради него самого (он не заслужил услышать от Бога что-либо, кроме слов ужаса, которые добавили бы скорбь к его печали), но потому, что он был сыном Давидовым и царем Иудеи. Бог явил ему милость его отца, которого нельзя забывать, и сделал это ради его народа, которого нельзя было бросить, но надлежало вместе с Ахазом ободрить. Примите во внимание:
1. Бог определил, чтобы Исайя встретился с Ахазом, хотя тот не посылал за пророком, чтобы поговорить с ним, и не желал, чтобы Исайя вопрошал о нем Господа: выйди... навстречу Ахазу (ст. 3). Следует заметить: Бога часто находят не искавшие Его, тем более могут Его найти прилежно ищущие. Господь дарует утешение многим не только недостойным такового, но и не просившим о нем.
2. Господь велел Исайи взять с собой своего маленького сына, потому что проповедь носила его имя: Шеар-ясув значит остаток вернется. Пророки порой запечатлевали проповедуемое ими, давая своим детям имена со значением (как в Ос 1:4,6,9);
поэтому о детях Исайи говорится, что они как указание (Ис 8:18). Этот его сын получил имя для воодушевления той части Божьего народа, которая была уведена в плен, заверяя людей в том, что они вернутся, по крайней мере, остаток, и это было больше, чем они заслужили; тем не менее в этот раз Бог был милостивее Своего слова, ибо Он позаботился, чтобы вернулся не только остаток, но и все число пленников, захваченных объединенными силами Сирии и Израиля (2Пар 28:15).
3. Бог указал Исайи, где ему найти Ахаза. Встретиться с царем надлежало не в храме, и не в синагоге, и не в царской молельне, а в конце водопровода верхнего пруда, где он, вероятно, в окружении множества слуг старался придумать, как сохранить водоснабжение города, оставив врагов без воды (Ис 22:9-11; 2Пар 32:3,4), или давал необходимые указания о том, что можно сделать для укрепления города. Возможно, увидев, в каком плохом состоянии находятся оборонительные сооружения, необходимость ремонта водопровода, равно как и всех остальных сооружений, царь испугался еще сильнее и теперь пребывал в большем, чем когда-либо, замешательстве; поэтому выйди навстречу ему там. Следует заметить: порою Бог весьма своевременно посылает утешения своему народу, и, когда верующие боятся сильнее всего, Он воодушевляет их довериться Ему.
4. Господь вложил слова в уста Исайи, иначе пророк не знал бы, как нести доброе послание такому злому человеку, грешнику на Сионе, которому следовало бояться, однако Бог замыслил ободрение для поддержки верных израильтян.
(1) Пророк должен осудить страхи людей и призвать их ни в коем случае таковым не поддаваться, но сохранять присутствие духа и самообладание: наблюдай и будь спокоен (ст. 4). Следует заметить: для спокойствия нужна осмотрительность; чтобы не волноваться, нам необходимо быть внимательными и наблюдать за вещами, которые угрожают нарушить наш покой. «Не позволяй страху держать тебя в оцепенении, ибо такой страх мучает и ослабляет; и да не унывает сердце твое, чтобы ему не дрогнуть и не истаять внутри тебя; но соберись с духом, укрепись сердцем и будь мужественным; не давай страху лишить тебя поддержки, которую тебе предлагают благоразумие и религия». Следует заметить: кто надеется на помощь от Бога, тот должен помочь себе (Пс 26:14).
(2) Пророк должен научить людей презирать своих врагов, но не от гордости, самонадеянности или недостатка ума (нет ничего более опасного, чем презирать врагов именно по таким причинам), но с верою и упованием на Бога. Страх Ахаза заставлял царя видеть в своих противниках двух могущественных державных мужей, для каждого из которых он был неравным по силам, но если те объединятся, то он даже не осмелится взглянуть им в лицо и не сможет успешно противостать. «Нет, говорит пророк, они два конца дымящихся головней; они разгневаны и свирепы, они неистовы, как головни,как шаровые молнии, и, будучи союзниками, усугубляют ярость друг друга, подобно двум горящим палкам, которые, соединяясь, горят сильнее. Однако эти всего лишь дымящиеся головни, и, несмотря на то что дыма без огня не бывает, возможно, огня было не так много, как опасались. Угрозы врагов превратятся в дым. Фараон, царь Египта, не более чем шум (англ.пер., Иер 46:17), и Рецин, царь Сирии, не более чем дым; и все враги Божьей Церкви лен курящийся, который вскоре погаснет. Мало того, они всего лишь концы дымящихся головней, которые уже догорели, их сила растрачена, они сожгли себя в пылу собственного гнева; вы можете встать на них ногами и затоптать». Эти два царства Сирия и Израиль уже приближались к своему закату. Следует заметить: чем больше мы взираем на Господа как на огонь поядающий, тем меньше у нас оснований бояться людей, какими бы грозными те ни были; более того, мы сможем относиться к ним с презрением, как к дымящимся головням.
(3) Пророк должен заверить людей, что нынешний замысел этих высокопоставленных союзников (каковыми те себя считали) против Иерусалима непременно расстроится и ни к чему не приведет (ст. 5-7). [1] Причиной их поражения станет то, чего больше всего боялся Ахаз, а именно глубина замыслов союзников и размах их упований: «Потому они будут разбиты и с позором отправлены назад, что умышляют против тебя зло, чем наносят оскорбление Богу. Эти головни дым для обоняния Господа (Ис 65:5) и поэтому должны сгореть». Во-первых, враги весьма злобны и злонамеренны и поэтому не будут иметь успеха. Иудея не сделала им ничего плохого, и у них не было повода ссориться с Ахазом, однако безо всякой на то причины они говорят: пойдем на Иудею и возмутим ее. Следует заметить: досаждающие не могут рассчитывать на процветание, любящие творить злодеяния не могут рассчитывать на благополучие. во-вторых, враги весьма самонадеянны и уверены в успехе. Они хотят досадить Иудее, выступив против нее, но это не все: они не сомневаются, что пробьют в стене Иерусалима достаточно широкую брешь, чтобы их войска прошли через нее; или же они рассчитывают расчленить, или разделить, царство на две части: одна для царя израильского, а другая для царя сирийского, пришедших к согласию в отношении наместника: поставим в ней царем сына Тавеилова, некую темную личность, непонятно то ли сирийца, то ли израильтянина. Они были так уверены в достижении цели, что стали делить добычу не поймав. Следует заметить: самые насмешливые, как правило, достигают наименьшего успеха, ибо Господь непременно посмеется над кощунниками. [2] Сам Господь дает людям слово в том, что попытка нападения не увенчается успехом: «Господь Бог, Верховный Владыка всего, Который разрушает советы язычников (Пс 32:10), так говорит: это не состоится и не сбудется (ст. 7), ибо меры врагов будут расстроены и совершить свои предприятия им не удастся». Следует заметить: кто бы ни противостал Господу или решил выстоять без Него, тот не продержится долго. Человек предполагает, а Бог располагает. Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть или что отменил»? (Плач 3:37; см. Прит 19:21).
(4) Пророк должен показать, что в конечном счете эти враги, которых иудеи так сильно сейчас боялись, будут уничтожены. [1] Никто из врагов не расширит своих владений и не продвинется дальше в своих завоеваниях: глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска Рецин, этим он хвалится, этим же должен и довольствоваться (ст. 8). И глава Ефрема с давнего времени Самария, и глава Самарии на данное время сын Ремалиин. Это, как известно, их собственность; их границы четко определены, и они их не перейдут, чтобы завладеть городами Иудеи и тем более сделать своей добычей Иерусалим. Следует заметить: поскольку Бог поставил людям пределы их обитанию (Деян 17:26), то и правителям Он поставил пределы их владениям, которыми им и надлежит ограничиться, не посягая на права соседей. [2] Ефрем, который из двоих был более злобным и упрямым врагом, вскоре будет вообще искоренен и ему следует держаться подальше от планов завоевания земель других народов, поскольку он не в состоянии сохранить собственную. Толкователи ломают голову над тем, как вести счет шестидесяти пяти годам, по истечению которых Ефрем перестанет быть народом, потому что пленение десяти колен произошло всего лишь одиннадцать лет спустя после описываемого события. Некоторые считают, что ошибся переписчик, и полагают, что запись должна гласить: через шесть и пять лет всего одиннадцать. Однако такое допустить трудно. Другие объясняют, что отсчет шестидесяти пяти годам должен начинаться с того времени, когда пророк Амос впервые предсказал разрушение царства десяти колен; а некоторые из более поздних толкователей предлагают заглянуть намного дальше к последнему опустошению страны, совершенному Асарданом примерно шестьдесят пять лет спустя: тогда Ефрем был сломлен так, что уже больше не являлся народом. Итак, самая большая на свете глупость нападать на соседей, когда сам отмечен к разрушению и уже совсем к нему близок. Обратите внимание, что сказал в то время израильтянам другой пророк, когда они торжествовали над Иудеей: а разве на самих вас нет вины пред Господом Богом вашим? (2Пар 28:10).
(5) Исайя должен побудить людей принять данное им заверение верою: «Если вы не верите тому, что я сказал, то вы лишитесь стойкости (англ.пер., ст.9);
ваше состояние потрясения и беспорядка так и не станет стабильным, равно как и ваш беспокойный и мятущийся дух; несмотря на то что сказанное вам весьма ободряет, бодрости оно вам не придаст, если вы этому не поверите и не захотите принять Божье слово». Следует заметить: благодать веры абсолютно необходима для успокоения и утешения души в гуще всех потрясений, происходящих в данное время (2Пар 20:20).
Стихи 10-16. Здесь:
I. Бог через пророка милостиво предлагает Ахазу подтвердить прозвучавшие выше предсказания и укрепить его веру в них посредством чуда или знамения на выбор царя: проси себе знамения у Господа Бога твоего (ст. 10,11). Видите, как верен и правдив Бог. Он говорит нам только то, что может и готов подтвердить. Видите, какую снисходительность являет Господь сынам человеческим, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли (Евр 6:17). Он учитывает то, как мы устроены, и что, живя в мире ощущений, люди склонны просить осязаемых доказательств, которые по этой-то причине Господь нам и даровал в виде знамений и печати таинств. Ахаз был плохим человеком, тем не менее Бог назван его Господом Богом, потому что Ахаз сын Авраама и Давида и дитя заключенных с ними заветов. Видите, как милостив Господь даже к злым и неблагодарным; Ахазу предложили выбрать себе знамение, как и Гедеону с шерстью (Суд 6:37): пусть попросит знамения в воздухе, на земле или в воде, ибо Божья сила везде одинакова.
II. Ахаз грубо отказывается от этого милостивого предложения (что невежливо по отношению к любому вышестоящему лицу), резко отклоняет любезность и пренебрегает ею: не буду просить (ст. 12). Истинная причина, почему Ахаз не захотел просить знамения, кроется в том, что, полагаясь на помощь ассирийцев, их войска и богов, Ахаз до сих пор не желал обращаться к Богу Израилеву и возлагать на себя обязательства перед Ним. Он не захотел знамения для укрепления веры, потому что решил упорствовать в своем неверии и был склонен потакать своим сомнениям и подозрениям. Тем не менее, приводя причину, он притворяется набожным: не буду искушать Господа; как будто бы то, к чему его призвал и что указал делать Сам Бог, стало бы искушением. Следует заметить, что тайную неприязнь к Господу часто скрывают под маской показного почтения к Нему; и кто решил не доверяться Богу, тот, тем не менее, претендует на нежелание искушать Его. Ш. Пророк обличает Ахаза и его двор, Ахаза и дом Давидов, всю царскую семью в их презрении к пророчеству и в том, что они совсем не ценят Божье откровение: «Разве мало для вас затруднять людей (ст. 13) притеснениями и тиранией, из-за чего вы стали обременительными и ненавистными для всего человечества? Но вы хотите затруднять и Бога моего всеми публичными оскорблениями, которые вы Ему наносите?» Так поступал неправедный судья, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лук 18:2). Вы утомили Господа словами вашими (англ.пер., Мал 2:17). Для Бога небес нет ничего более печального, чем недоверие к Нему. «Вы хотите затруднять и Бога моего? Неужели думаете, что Он устанет и не сможет помочь вам или утомится, делая вам добро? Тогда как утомляются и юноши и ослабевают, да и вы, возможно, утомили всех своих друзей, Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает» (Ис 40:28-31). Или же: «Оскорбляя публично пророков, не думаете ли вы, что выказываете презрение только людям, подобным вам, и не считаете ли вы, что Самому Богу, Чьими посланниками они являются, вы обиды не причиняете и не пренебрегаете Тем, Кто должным образом вознегодует?» Пророк здесь с превеликим удовольствием называет Бога своим Богом, поскольку Ахаз не пожелал сказать: «Он мой Бог», хотя пророк побуждал его к этому: «Проси... у Господа Бога твоего» (ст. 11);
а Исайя желает говорить: «Он Мой». Следует заметить: как бы ни поступали другие, нам надлежит признавать Бога своим и крепко держаться Его.
IV. Пророк Божьим именем дает им знамение: «Вы не захотели просить знамения, тем не менее из-за неверия человека Божье обетование не становится бездейственным Сам Господь даст вам знамение, двойное знамение» (ст. 14).
1. Общее знамение о Его доброй воле по отношению к Израилю и к дому Давидову. Вы можете сделать вывод, что у Господа припасена для вас милость и что вы не оставлены Богом, в какой бы беде и опасности ни пребывали в данное время; ибо Мессии предстоит родиться от вашего народа и вашего рода, и вы не можете погибнуть, пока это благословение в вас, которое явится (1) «славным образом; ибо, поскольку вам часто говорили, что Мессии надлежит родиться среди вас, я вам скажу больше: Он родится от девы, что символизирует как Божью силу, так и Божью чистоту, с которыми Он придет в этот мир, Он будет необыкновенной личностью, потому что Его происхождение не обычно; Он будет святым, не запятнанным общей для всех людей скверной человеческого естества, поэтому, бесспорно, будет достоин занять данный Ему престол Его отца Давида». И, хотя этому знамению предстояло исполниться лишь свыше пятисот лет спустя, оно было самым ободряющим для дома Давидова, включая всех, к кому под данным именем обращено пророчество (ст. 13) и заверение, что Бог не бросит их. Ефрем, действительно, завидовал Иуде (Ис 11:13) и стремился уничтожить это царство, но не преуспел; ибо не должен отойти скипетр от Иуды, пока не придет Примиритель (Быт 49:10). Отмеченные Богом к великому спасению могут принять это как знамение того, что их не поглотит ни одна из бед, с которыми они встретятся на пути.
(2) Мессия явится со славной миссией, скрытой за Его славным именем: и нарекут имя Ему: Еммануил — с нами Бог, Бог в нашем естестве, Бог в мире с нами, в завете с нами. Это исполнилось, когда Его назвали Иисусом Спасителем (Мат 1:21-25), ибо если бы Он не был Еммануилом с нами Бог, то не смог бы стать Иисусом Спасителем. Итак, это еще одно знамение Божьей благосклонности к дому Давидову и к колену Иудиному; ибо Замысливший совершить великое спасение у иудеев, несомненно, совершал у них всякое иное спасение, служившее прообразом этого великого и как бы предварявшее его. «Вот знамение для вас не в глубине и не на высоте, а в пророчестве, в обетовании, в завете, заключенном с Давидом, которому вы не чужды. Обетованное семя будет Еммануилом с нами Бог; пусть вас утешит тот факт, что с нами Бог (Ис 8:10) и что ваша земля это земля Еммануила. Да не всколеблется сердце дома Давидова (ст. 2), и пусть Иудея не боится, что в ней поставят царем сына Тавеилова (ст. 6), ибо ничто не сможет прервать линии наследования, ведущей к тому Сыну Давидову, который будет Еммануилом». Следует заметить, что самым сильными утешениями во время скорби являются те, которые связаны с Христом и нашим отношением к Нему, с преимуществами, обретенными в Нем, с нашими упованиями на Него и ожиданиями от Него. Далее об этом Младенце предсказывается, что, несмотря на Свое рождение от девы, отличающее Его от других детей, на самом деле Он будет человеком в полном смысле этого слова: Его будут вскармливать и растить, как обычных младенцев: Он будет питаться молоком и медом (ст. 15), как и другие дети, в особенности дети, рожденные на земле, текущей молоком и медом. И хотя Он зачат силой Святого Духа, тем не менее ангельская пища Ему не подойдет, но, как и положено, Он во всем уподобится братьям (Евр 2:17). И, несмотря на такое необычное происхождение, Он не станет тотчас же мужем, но, подобно другим детям, будет развиваться постепенно, проходя все стадии возрастания от младенчества, детства и юности до возмужания, преуспевая в премудрости и возрасте, пока наконец не укрепится духом и не достигнет такой зрелости, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе (см. Лук 2:40,52). Следует заметить: детей кормят, пока они маленькие, чтобы, когда вырастут, их можно было учить и наставлять; о них заботятся с целью воспитания и образования.
2. Здесь есть еще одно знамение, которое, в частности, указывает на скорое поражение могущественных правителей, державших в то время Иудею в страхе: «Прежде нежели этот младенец (ст. 16), младенец, которого я держу сейчас на руках (пророк имеет в виду не Еммануила, а своего собственного ребенка Шеар-ясува, которого ему было велено взять с собой для знамения, ст.3), прежде чем этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (и видевшие, на какой стадии взросления находится дитя, могли легко предположить, как скоро это случится), прежде чем этот младенец станет на три-четыре года старше, земля та, которой ты страшишься, эти объединенные силы израильтян и сирийцев, к которым ты испытываешь такую вражду и которых до оцепенения боишься, будет оставлена обоими царями ее, как Факеем, так и Рецином», которые были в столь тесном союзе, что даже казалось они цари одного царства. Это исполнилось полностью, ибо два-три года спустя Осия составил заговор против Факея и умертвил его (4Цар 15:30), а перед этим ассирийский царь захватил Дамаск и умертвил Рецина (4Цар 16:9). Более того, вскоре в те дни произошло событие, которое, будучи предсказанным посредством имени этого младенца, стало залогом такого же события в будущем: Шеар-ясув означает остаток вернется, что, несомненно, указывает на чудесное возвращение 200 ООО пленников, которых увели Факей и Рецин и которые вернулись, но не мощью войска, а Духом Господа Саваофа. Прочитайте историю, описанную во Второй книге Паралипоменон (28:815). Таким образом исполнилось пророчество, заключенное в имени этого ребенка, и, несомненно, сказанное в связи с этим далее точно так же осуществится, и Сирия вместе с Израилем лишатся обоих своих царей. Одна милость от Господа воодушевляет нас надеяться на другую, если благодаря ей мы готовимся к другой.
Стихи 17-25. После утешительного обетования, данного Ахазу как отрасли дома Давидова, следует страшная угроза, предназначенная ему как вырождающейся отрасли этого дома; ибо хотя милость Божья не отнимется совсем ради Давида и заключенного с ним завета, тем не менее его беззаконие будет наказано жезлом, а его грех ударами. Кто не растворяет верою Божьи обетования, тот пусть не удивляется, услышав сигнал тревоги Божьих угроз.
I. Суд, который грозит Ахазу, весьма велик (ст. 17). Он весьма велик по своим масштабам: суд будет наведен на самого царя (как бы высоко он ни находился, кара его настигнет) и на людей, на народ в целом и на царский род, на весь дом отца твоего; это суд, который наследуют потомки, он будет передаваться с царской кровью. Он весьма велик, потому что беспрецедентен дни, какие не приходили; такой мрачный, удручающий и скорбный, какого не было со времени мятежа десяти колен, когда Ефрем отделился от Иуды, что на самом деле стало ужасным временем для дома Давидова. Следует заметить: чем дольше люди упорствуют во грехе, тем страшнее наказания, которые им следует обоснованно ожидать. Именно Господь наведет на них эти дни, ибо наши дни в Его руке, и кто может противиться или избежать судов, исходящих от Бога?
II. Враг, который послужит орудием данного суда, царь, Ассирии. Ахаз с уверенностью полагался на помощь этого правителя в противостоянии с объединенными силами Израиля и Сирии, и не придавал ни малейшего значения словам Бога, сказанным через пророка ему в ободрение, потому что очень рассчитывал на выгоду от союза с ассирийским царем, которому дал унизительное обещание, что станет его рабом, если тот пришлет ему какую-то помощь; кроме того, Ахаз сделал ему подарок из золота и серебра, ради чего опустошил сокровищницы как церкви, так и государства (4Цар 16:7,8). Теперь же из уст Господа звучит угроза о том, что ассирийский царь, которого Ахаз сделал своей опорой вместо Бога, станет для него бичом. Он явно поторопился, потому что когда царь Ассирии пришел к нему, то был в тягость ему, вместо того, чтобы помочь ему (2Пар 28:20);
эта трость не только сломалась под ним, но вонзилась ему в руку и проткнула ее, и с тех пор ассирийские цари на долгое время стали для Иудеи причиняющим боль волчцом и принесли стране много несчастья. Следует заметить: тварь, на которую мы возлагаем надежды, обычно приносит нам беду. Ассирийский царь вскоре после этого подчинил своему господству десять колен, увел их в плен и опустошил их землю, в точном соответствии с приведенным здесь предсказанием; и, возможно, сказанное здесь является объяснением к стиху 8, где звучит пророчество о том, что Ефрем перестанет быть народом; и легко предположить, что пророк (в стихе 17) обращает свою речь к царю Израиля, провозглашая ему Божьи суды за вторжение в Иудею. Однако везде толкователи считают, что речь все-таки идет об Ахазе и о его царстве. Итак, примите во внимание (1) призыв, данный захватчикам: даст знак Господь мухе... и пчеле (ст. 18; см. Ис 5:26). Враги, кажущиеся столь ничтожными, как муха или пчела, которых так легко раздавить, тем не менее, когда Господу будет угодно, совершат Его дело так же действенно, как львы и львицы. Несмотря на то что их разделяет столь огромное расстояние, как между реками египетскими и землей ассирийской, они без опоздания встретятся, чтобы сделать работу вместе, как только Бог прикажет им явиться; ибо, когда у Господа есть дело, которое нужно совершить, Он не будет испытывать недостатка в орудиях.
(2) Чем враги завладеют (ст. 19). Кажется, что страна не в состоянии оказывать сопротивление. Враги не столкнутся с трудностями, прокладывая себе путь, но прилетят и усядутся все они по долинам опустелым, которые их обитатели оставят при первом же сигнале тревоги, сделав свои земли дешевой и легкой добычей для захватчиков. Враги прибудут и усядутся на низменности, подобно рою мух или пчел, и окажутся неприступными, спрятавшись в расселинах скал, как часто делают пчелы; они примут угрожающий вид, появившись у всех на глазах на всех кустах и деревьях, с таким размахом они распространятся по земле. Эти пчелы прильнут к колючим кустарникам и будут там почивать, никем не потревоженные.
(3) Будет совершено большое опустошение, и страна останется вообще без населения: обреет Господь бритвою... голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду (ст. 20);
Он уничтожит все, как в случае очищения прокаженного, когда последний сбривал все волосы свои (Лев 14:8,9). Это будет сделано нанятою бритвою, которую либо Господь нанял (как если бы у Него не было собственной; однако кого Он наймет и кого задействует на Своей службе, тому Он за нее заплатит. См. Иез 29:18,19), либо Ахаз нанял себе в помощь. Господь превратит этого наемника в орудие уничтожения нанимателя. Следует заметить, что многих бьет та мышца плотская, которой они доверились, вместо того чтобы довериться мышце Господней, и с которой они понесли большие расходы, тогда как верою и молитвою могли бы найти поддержку у Бога легко и без затрат.
(4) Последствия этого поголовного сокращения численности населения. [1] Все стада скота погибнут, так что человек, ранее имевший в избытке стада и отары, лишится их всех, к чему приложится рука врага; с большим трудом он спасет для собственных нужд молодую корову и пару овец жалкое стадо (ст. 21), но тем не менее будет считать себя счастливым, оттого что у него хотя бы что-то осталось. [2] В пользовании того малочисленного скота, который остался, будет так много земли для пастбищ, что он будет давать изобилие молока, очень хорошего молока, из которого получится вдоволь масла (ст. 22). Людей же станет так мало, что молока одной коровы и двух овец хватит целой семье, которая раньше содержала множество слуг и потребляла немало; теперь же все сократится. [3] Разведение скота прекратится, поэтому привыкшие есть мясо (что, как правило, верно в отношении иудеев) будут вынуждены ограничивать себя маслом и медом, потому что мяса для них не будет; и в стране останется так мало населения, что масла и меда хватит на тех немногих оставшихся. [4] Хорошая земля, которая раньше хорошо сдавалась внаем, полностью зарастет терновником и колючим кустарником (ст. 23);
там, где раньше была посажена тысяча виноградных лоз, за которую арендаторы платили по тысяче серебряников, или кусков серебра, ежегодно, не будет ничего, кроме терновника и колючих кустарников, не приносящих прибыли ни землевладельцу, ни арендатору все будет опустошено армией захватчиков. Следует заметить, что Бог может быстро превратить плодородную землю в бесплодную; Он поступит справедливо, превратив виноградную лозу в колючие кусты, если мы, вместо винограда, приносим Ему дикие ягоды (Ис 5:4). [5] Сельскохозяйственная утварь будет превращена в орудия войны (ст. 24). Поскольку вся земля заросла терновником и колючим кустарником, то, если раньше люди приходили на поле и в сад с серпами и приспособлениями для сбора урожая, теперь они будут идти туда с луком и стрелами, чтобы охотиться в зарослях на диких зверей или защищаться от притаившихся в кустах грабителей, ищущих наживы, или чтобы убивать спрятавшихся там змей и ядовитых животных. Это свидетельствует об очень печальном изменении лика некогда прекрасной земли. Какое скорбное изменение производит в людях грех! [6] Там, где раньше колючий кустарник и терновник обычно неплохо использовался в хозяйстве, например для создания изгородей вокруг садов с целью защиты, теперь его будут вырывать и сбрасывать в кучу. Колючий кустарник и терновник будет в изобилии там, где его быть не должно, и его не будет там, где он должен быть (ст. 25). В горы, которые расчищались бороздниками для особого пользования, куда раньше не пускали скот, опасаясь терновника и колючих кустов, доступ теперь будет открыт, их ограды будут разрушены... и лесной вепрь будет опустошать их (Пс 79:13,14). Волу и мелкому скоту будет дана свобода ходить туда. Видите, каково следствие греха и проклятия: они превратили землю в лес из терния и волчцов, если только туда не привнесет немного порядка постоянная забота и труд человека. И посмотрите, как неразумно настраивать свое сердце на владение землей, какой бы плодородной и прекрасной та ни была: если ее оставить ненадолго в пренебрежении и не возделывать или доверить беспечному наследнику или арендатору, или если ее опустошит война, то вскоре земля превратится в наводящую ужас пустыню. А небеса это рай, не подверженный таким изменениям.
Данная и четыре последующие главы (до гл.13) все вместе представляют собой лекцию или проповедь, цель которой показать большое разорение, грядущее в скором времени на Израильское царство, и сильное беспокойство, которое причинит Иудейскому царству ассирийский царь, и то и другое станет следствием их грехов; однако боящимся Бога будет явлено сильное утешение в эти мрачные времена, с особой ссылкой на время Мессии. В данной главе представлено (I) пророчество о разорении ассирийским царем государств-союзников Сирии и Израиля (ст. 1-4). (II) Пророчество об опустошении земли Израиля и Иуды, которое совершит этот гордый и торжествующий правитель (ст. 5-8). (III) Великое ободрение, данное народу Божьему в разгар этого разорения; людей заверяют, что (1) выступая против них, враги не достигнут своей цели (ст. 9,10).
(2) Если они сохранят страх Божий и подавят в себе страх перед людьми, то увидят в Господе свое прибежище (ст. 1114) и, в то время как другие преткнутся и впадут в отчаяние, Божий народ обретет силу служить Господу и увидит, что его сохранили до лучших времен (ст. 15-18). И наконец, Бог дает необходимое предостережение всем, чтобы никто на свой страх и риск не обращался к духам умерших, ибо таким образом окажется в отчаянном положении, но чтобы держался Слова Божия (ст. 19-22). Такие же наставления и утешения будут полезными и для нас в трудные времена.
Стихи 1-8. В данных стихах представлено пророчество об успехе ассирийского царя над Дамаском, Самарией и Иудеей: Дамаск и Самарию он опустошит, а Иудею сильно напугает.
I. Пророку дано повеление написать это пророчество и обнародовать, чтобы его увидели и могли прочесть все люди, а также оставить в письменном виде, чтобы, когда оно сбудется, узнали, что это Бог послал Исайю, ибо таковой была одна из целей пророчества (Иоан 14:29). Исайя должен взять большой свиток, который смог бы вместить эти пять глав, должным образом и обстоятельно написанных словами; и ему надлежит записать все предсказанное относительно вторжения в страну ассирийского царя; он должен начертать на нем человеческим письмом, обычным способом и стилем письма, чтобы было понятно и разборчиво для всех. Запиши видение и начертай ясно (Авв 2:2). Кто говорит и пишет о Боге, тот должен избегать неясностей и научиться говорить и писать так, чтобы его понимали (1Кор 14:19). Пишущие для людей должны писать человеческим письмом, а не жаждать письма и языка ангелов. И поскольку принято, чтобы опубликованной книге предшествовало краткое, но емкое по значению заглавие, пророку дано указание озаглавить свою книгу Магер-шелал-хаш-баз Спешит грабеж, ускоряет добыча, подразумевая, что ассирийское войско придет к ним весьма быстро и совершит небывалый грабеж. Благодаря такому заглавию узнавшие о нем заинтересуются содержанием и смыслом книги, а прочитавшие или прослушавшие чтение будут помнить ее. Подчас хорошо запомнить помогает изложение большого материала в нескольких словах такое изложение служит подобно ручкам, позволяющим побольше удержать. П. Пророк заботится о том, чтобы пророчество было надлежащим образом удостоверено: я взял себе верных свидетелей (ст. 2);
Исайя записал пророчество в их присутствии и у них на виду и заручился их подписями, чтобы они при необходимости были готовы в дальнейшем поклясться в том, что пророк еще задолго до события предсказал набег ассирийского царя на страну. Для большей надежности Исайя называет имена своих свидетелей, чтобы к ним мог обратиться любой человек. По числу их было двое (дабы устами двух... свидетелей подтвердилось всякое слово);
один из них священник Урия; он упоминается в повествовании об Ахазе, но отнюдь не за добрые деяния, ибо потакал Ахазу в установлении языческого жертвенника (4Цар 16:10,11);
однако в этот раз к нему, как к верному свидетелю, нет никаких претензий. Видите, как добросовестно пророки старались дать отчет в искренности своих намерений любому человеку, чтобы мы с полной уверенностью узнали твердое основание того учения, в котором были наставлены, а не следовали хитросплетенным басням.
III. Пророк дает своему ребенку имя, совпадающее с названием книги, чтобы ее заметили и навеки сохранили в памяти (ст. 3). Его жена названа пророчицей (потому что жена пророка);
она зачала и родила сына, еще одного сына, который будет проповедовать самим своим именем, как было и в предыдущем случае (Ис 7:3), но с той лишь разницей, что имя первого ребенка сообщало милость: Шеар-ясув остаток вернется; но, поскольку ту проповедь оставили без внимания, имя второго возвещает суд: Магер-шелал-хаш-баз он торопится, устремившись на грабеж, или он поспешил за добычей. Данное пророчество повторяется даже в самом имени по причине уверенности в неизбежности события. Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер 1:12). Всякий раз, когда к ребенку обращались по имени, даже называя его уменьшительно, это служило напоминанием о грядущих судах. Следует заметить: нам полезно почаще напоминать себе об изменениях и скорбях, которым мы подвержены в этом мире и которые, возможно, уже стоят на пороге. Глядя с удовольствием на своих детей, нам не следует оставлять мысли о том, что не знаем, какая миссия им уготована.
IV. Само пророчество, которое служит объяснением этому таинственному имени.
1. Сирия и Израиль, объединившиеся сейчас против Иудеи, очень скоро станут легкой добычей для царя Ассирии и его победоносной армии: «....прежде нежели дитя, только что родившееся и получившее имя (будет уметь выговорить: отец мой, мать моя слова, которые младенцы узнают в первую очередь и начинают произносить в числе первых), то есть через год-два, богатства Дамаска и добычи Самарийские (городов, которые сейчас значительно укрепили себя и устрашали своих соседей) понесут перед царем Ассирийским, который ограбит города и страны и отправит их наилучшее имущество в свою собственную землю, чтобы обогатить ее трофеями своей победы» (ст. 4). Следует заметить: кто грабит других, тот пусть не удивляется, когда и его ограбят (Ис 33:1);
ибо Господь праведен и побеспокоит причиняющих беспокойство.
2. Поскольку в Иудее многие втайне способствовали интересам Сирии и Израиля и были настроены против дома Давидова, то Господь накажет таковых рукою ассирийского царя, который причинит Иудее много беспокойства, как было предсказано (Ис 7:17). Обратите внимание:
(1) в чем заключался грех той части недовольных в Иудее: этот народ, к которому пророк здесь обращается, пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, презирает собственную страну и ее правительство и любит пренебрежительно о нем отзываться, потому что оно не кажется таким важным и не делает в мире так много шума, как некоторые другие цари и царства (ст. 6). Эти люди никак не возьмут в толк и отказываются от утешения, которое предлагают им Божьи пророки из Божьего слова, обращаясь к ним тихим голосом; зато восхищаются Рецином и сыном Ремалииным врагами своей страны, которые фактически уже вторглись в нее; они превозносят храбрость захватчиков, восхваляют их политику и силу, рукоплещут их поступкам, радуются их успехам, сердечно желают добра их замыслам и полны решимости дезертировать и перейти к врагам. Многие государства лелеют у себя на груди таких вот коварных змей, которые едят их хлеб, однако примыкают к их врагам, будучи готовыми предать интересы своей страны, когда ее положение покажется шатким.
(2) Какой суд наведет на них Бог за этот грех. Тот же ассирийский царь, который опустошит Ефрема и Сирию, станет бичом и ужасом для их сторонников в Иудее (ст. 7,8). Поскольку этот народ пренебрегает водами Силоама и не желает приноровиться к правительству, поставленному над ним Богом, но беспокоится, то наведет на него Господь воды реки бурные и большие, реки Евфрат. Они пренебрегали землей Иудеи, потому что на ней нет реки, которой можно было бы хвалиться и сравнивать ее с Евфратом; в Иерусалиме протекала очень мелкая речка. «Хорошо, говорит Господь, если вы так восхищаетесь Евфратом, то он вам еще надоест; ассирийский царь, страна которого располагается у этой реки, придет во всей своей славе, с большим войском, славу которого вы превозносили, презирая собственного царя, потому что тот не мог вывести в поле подобное войско, Бог выведет такое войско на вас». Если мы ценим людей, если мы переоцениваем их за их мирское богатство и власть, то со стороны Господа справедливо сделать их в связи с этим бичом для нас. В качестве аргумента против возвеличивания богатых приводится тот факт, что богатые притесняют нас (Иак 2:3,6). Давайте лучше будем радоваться тихим водам Силоама, ибо быстрые потоки опасны. Вторжение ассирийского войска грозит быть напористым, как потоп или наводнение, сносящее все на своем пути; этот поток выйдет из всех своих каналов, затопит все берега. Попытки противостать ему совершенно бесполезны. Сеннахирим со своим войском пройдет через Иудею и встретит столь незначительное сопротивление, что это будет больше напоминать марш через страну, нежели набег на нее. Дойдет до шеи, то есть преуспеет настолько, что осадит Иерусалим, главу царства, и ничто не ускользнет из его рук, кроме столицы, ибо Иерусалим святой город. Следует заметить, что Бог во время сильнейшего потопа или бед способен сделать и сделает так, что голова Его народа останется над водой, и благодаря этому сохранит покой и духовную жизнь Своих людей; воды, которые дойдут до души (Пс 68:2), могут дойти и до шеи, но там их гордые волны будут остановлены. Здесь подразумевается еще одно утешение: несмотря на то что крылья ассирийцев правый и левый фланги войска распростерты и эта хищная птица заполнит ими просторы земли Иудеи, земля все равно останется Еммануиловой. Это земля Твоя, Еммануил! Ей предстояло быть землей Иисуса; ибо здесь Ему надлежало родиться, проживать, проповедовать и творить чудеса. Он был Царем Сиона и поэтому проявлял особый интерес и заботу об этой земле. Следует заметить: земли, которые Еммануил признает Своими (а так Он относится ко всем землям, признающим Его), не погибнут, даже если их постигнет потоп; ибо если враг придет как река, то Еммануил защитит Своих и, подняв знамя, выступит против врага (англ.пер., Ис 59:19).
Стихи 9-15. Здесь пророк возвращается к разговору о беде, в которой сейчас оказались Ахаз, его двор и царство, учитывая угрозу со стороны сирийцев, объединившихся против Иудеи с десятью коленами. В данных стихах:
I. Пророк торжествует над вторгающимися врагами, выражает свое пренебрежение и призывает их к наихудшим поступкам: «...внимайте, все отдаленные земли, словам, которые пророк говорит Божьим именем» (ст. 9-10).
1. «Мы нисколько не сомневаемся в том, что вы сейчас прилагаете все свои усилия, выступая против Иудеи и Иерусалима. Объединяйтесь (в русск. пер. враждуйте, ст.9) в строгий союз. Вооружайтесь и еще раз вооружайтесь, готовьтесь к действиям, приступайте к ним со всей решимостью; вооружитесь мечами, препояшьте чресла свои. Воодушевляйте и ободряйте себя и друг друга всеми мыслимыми рассуждениями, замышляйте замыслы, созывайте военные советы, пусть все головы разрабатывают методы, подходящие для овладения землей Иудеи. Говорите слово, принимайте соответствующие решения, пусть не всегда хорошо обдуманные; вы определяете, что делать, и очень уверены в успехе дела, что оно совершится, стоит только слово произнести». Следует заметить, что враги Церкви вынашивают свои замыслы против нее с большой долей хитрости, решимости и убежденности; какие же усилия они прилагают к тому, чтобы катить камень, который непременно вернется и упадет на них!
2. «Чтобы вы знали: все ваши усилия будут бесполезными. Вы не сможете добиться и не добьетесь своего, вы не одержите победу: вы будете разорваны на клочки (в русск. пер. - трепещите, ст.,9). Как бы вы ни объединялись, как бы ни вооружались, как бы вы ни действовали со всей мыслимой хитростью и предосторожностью, тем не менее, говорю вам снова и снова, все ваши планы расстроятся, вы будете разорваны на клочки. Мало того, не только ваши попытки потерпят крах, но ваши попытки приведут к вашему же краху; вас погубят те замыслы, которые вы строили против Иерусалима; ваши замыслы рушатся, ибо нет мудрости и нет совета вопреки Господу. Ваши решения не будут приведены в действие, они не состоятся. Вы говорите слово, но кто это говорит: 'и то бывает, чему Господь не повелел быть'? Кто настроил себя против Бога, Его дела и воли, тот не выстоит, но неизбежно упадет. Ибо с нами Бог! (Таким образом пророк ссылается на имя Еммануил с нами Бог). Мессии надлежит родиться среди нас, и народ, которому уготована такая честь, не может быть предан полному краху. Сейчас Бог по-особому присутствует с нами в Своем храме, в Своем Слове, в Своих обетованиях все они наша защита. С нами Бог, Он на нашей стороне, Он - наш соратник и борется за нас; и если Бог за нас, кто против нас?» Так презирает врагов дочь Сиона.
II. Пророк утешает и ободряет Божий народ тем же утешением и ободрением, которое получил сам. Покушение на страну было весьма устрашающим; дом Давидов, царский двор и семья пребывали в замешательстве (Ис 7:2), поэтому неудивительно, что и народ был скован страхом.
1. Пророк рассказывает нам, как его самого Бог научил не поддаваться парализующему страху, который в данный момент овладел людьми, как не позволять страху достичь таких размеров, как у них: «...говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа, не говорить того, что они говорят, и не делать того, что они делают, не прокручивать в голове приводящие в ужас опасения и не одобрять их планов относительно заключения мира на любых условиях или поиска помощи у ассирийцев» (ст. 11). Господь наставлял пророка не плыть по течению. Следует заметить:
(1) даже лучшие из людей склонны пугаться при виде сгущающихся облаков, особенно если страх носит эпидемический характер. Мы все склонны ходить путями людей, среди которых живем, даже если эти пути нехороши.
(2) Кого Господь любит и признает Своим, того Он наставит и научит плыть против течения всеобщей порочности, в частности против течения охвативших всех поголовно страхов. Господь найдет способ научить Свой собственный народ не ходить путями других народов, но выделяться среди них и быть благоразумным.
(3) Даже в сердцах благочестивых людей порочность подчас бывает столь сильной, что они нуждаются в научении крепкой рукой, а учить таким образом прерогатива Бога, ибо только Он может дать разумение и только Ему под силу преодолеть сопротивление со стороны неверия и предубеждения. Господь может научить сердце, и в этом Ему нет равных.
(4) Кому предстоит учить других, тот сам должен быть хорошо наставлен в служении, тогда преподаваемое им учение будет наилучшим образом подкреплено собственным опытом. Слово, которое исходит из сердца, вероятнее всего, достигнет сердца; и в чем мы сами Божьей благодатью были наставлены, тому нам следует, исходя из своих способностей, также научить и других.
2. Что теперь пророк говорит Божьему народу?
(1) Он предостерегает людей против греховного страха (ст. 12). По-видимому, такова была особенность этого народа в то время, и страх был заразным. Чье сердце дрогнуло, тот заставит и брата своего так же дрогнуть сердцем (см. Втор 20:8);
поэтому не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором, то есть [1] «не объединяйтесь с ними в заговорах, которые они замышляют и предсказывают. Не примыкайте к тем, которые ради собственной безопасности выступают за союз с ассирийцами по причине своего неверия и сомнения в Боге и в Его деле. Не вступайте ни в один из таких заговоров». Следует заметить, что это касается и нас, и во время бед нам надлежит быть бдительными в отношении всех страхов, которые могут подтолкнуть нас в поисках спасения на неверный путь. [2] «Не бойтесь заговоров, которых они боятся и которыми запугивают друг друга. Не изводите себя опасениями о заговоре при любом шорохе или необычном стечении обстоятельств и не кричите при этом: заговор, заговор! Если вам говорят: 'Какая ужасная новость, что Сирия объединилась с Ефремом, что с нами будет? Нам бороться, бежать, или сдаться?' Не бойтесь их страхов: не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся (Иер 10:2). Не бойтесь худой молвы на земле, но да будет сердце ваше твердо. Не бойтесь того, чего боятся они, и не будьте напуганными, как они. Не поддавайтесь такому испугу, который приводит в дрожь и трепет» вот что сообщает Слово. Следует заметить: когда враги Церкви составляют греховные заговоры, тогда друзья Церкви должны стоять на страже, чтобы не допустить греховный страх перед подобными заговорами.
(2) Пророк призывает людей к благочестивому религиозному страху: Господа Саваофа Его чтите свято (ст. 13). Следует заметить: страх верующего перед Богом это особая защита от тревожного страха перед людьми. Данные слова цитирует апостол, применяя их к страданиям христиан (см. 1Пет 3:14,15). [1] Мы должны взирать на Бога как на Господа Саваофа, в руке Которого вся сила, и вся тварь в Его распоряжении. [2] Мы должны соответствующим образом святить Господа, воздавать Ему славу, достойную Его имени, и вести себя по отношению к Нему, как подобает верящим, что Он святой Бог. [3] Мы должны бояться Господа; Ему надлежит быть объектом нашего страха и трепета, нужно хранить почтение перед Его провидением и испытывать благоговейный страх перед Его верховным владычеством, бояться Его недовольства и безропотно подчиняться Его руководству. Стоит лишь по-настоящему попасть под влияние величия и славы Господа, и мы увидим, как сникнет и померкнет величие наших врагов, а их сила окажется под контролем (см. Неем 4:14). Кто боится поношения от людей, тот забывает Господа, Творца своего (Ис 51:12,13; ср. с Лук 12:4,5).
(3) Пророк заверяет людей, что, поступая так, они обретут святую защиту и покой своим душам: «Ибудет Он святилищем (англ.пер., ст.14);
пусть Он будет вашим страхом и вы увидите, что Он ваша надежда, ваша помощь, ваша защита и ваш могущественный избавитель. Господь освятит и сохранит вас. Он будет святилищем, [1] чтобы сделать вас святыми. Он будет вашим освящением» существует и такое чтение. Если мы святим Господа хвалой, то Он освятит нас Своей благодатью. [2] «Чтобы облегчить вашу участь. Он будет вашим святилищем, куда вы сможете прибежать в поисках безопасности и где вас не пленит никакой страх; вы найдете непоколебимое убежище и защиту в Господе и увидите, что недосягаемы для опасности. Кто истинно боится Бога, тому не нужно бояться какого-либо зла».
III. Пророк предвещает крах нечестивым и неверующим как в Иудее, так и в Израиле. Они не имеют ни части, ни жребия в упомянутых выше утешениях; Бог, Который будет святилищем для верующих в Него, станет камнем преткновения и скалой соблазна для тех, кто пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным (ст. 6), кто полагает свою надежду и свой страх на тварь (ст. 14,15). Пророк предвидит, что большей частью каждый из домов не станет свято чтить Господа Саваофа, и для таковых Он будет петлею и сетью, будет для них ужасом, в то время как для доверяющих Ему Бог будет поддержкой и опорой. Вместо того чтобы извлечь из Божьего Слова пользу, неверующие преткнутся о него; Божье провидение не приведет их к Господу, а уведет от Него. И то, что для одних является запахом живительным на жизнь, для других будет запахом смертоносным на смерть. «Так что многие из них преткнутся и упадут', они впадут в грех и погибель; они падут от меча, будут захвачены и уведены в плен». Следует заметить: если исходящее от Бога будет для нас преткновением, то оно же станет нам на погибель. Существует мнение, что речь идет о неверующих иудеях, отвергнувших Христа, для которых Он стал камнем преткновения; апостол же цитирует данные слова применительно ко всем упорствующим в своем неверии в Евангелие Христово (1Пет 2:8);
для таковых Христос скала соблазна, ибо, не покорившись Слову, они преткнулись о нее.
Стихи 16-22. I. Величайшая привилегия Божьего народа заключалась в том, что он обрел Божье Слово, врученное ему вместе со Священными Писаниями. С той целью, чтобы верующие могли святить Господа Саваофа, бояться Его и найти в нем свое прибежище, завяжи свидетельство (ст. 16). Следует заметить: ярким примером заботы Господа о Своей Церкви и любви к ней служит тот факт, что Он дал ей на хранение бесценное сокровище Божьего откровения.
1. Речь идет о свидетельстве и о законе (англ.пер. ст.16);
бесценным сокровищем Божьего откровения является не только данное пророчество (которое посему надлежит бережно хранить во благо Божьего народа в грядущие времена бед и страданий), но и все Божье Слово в целом. Господь удостоверил его и предписал. Будучи свидетельством, оно управляет нашей верой; будучи законом, оно управляет нашими поступками; нам следует и подписаться под его истинами, и подчиниться его заповедям.
2. Это откровение и этот закон завязаны и запечатаны, ибо мы не должны ничего добавлять к ним и не должны ничего от них убавлять. Они являются письмом человеку от Бога, завязанным и запечатанным, возвещением под большой государственной печатью. Тот факт, что Ветхий Завет был завязан и запечатан, свидетельствует, что полное объяснение многих его пророчеств приберегается для новозаветного времени. Запечатай книгу сию до последнего времени (Дан 12:4);
а завязанное и запечатанное тогда теперь раскрывается и распечатывается и открыто младенцам (Мат 11:25). Однако то, что относится к иному миру и к будущему состоянию, до сих пор остается завязанным и запечатанным, ибо знаем лишь отчасти, и пророчество лишь отчасти.
3. Откровение и закон, как драгоценный вклад, даны на хранение в руки ученикам сынов пророков и завета (Деян 3:25). Им дан на хранение добрый залог и возложена ответственность за попечение о нем (2Тим 1:13,14). А люди, наставниками которых были пророки, все равно должны твердо держаться письменного слова.
II. Мы должны правильно использовать данную привилегию, и здесь нас этому учат:
1. На примере собственных поступков и решений Исайи (ст. 17,18). Он охотно принял закон и свидетельство и нашел в них утешение среди множества разочарований, с которыми ему довелось столкнуться. Следует заметить: представить другим Божье Слово лучше всего способны те духовные служители, которые сами, полагаясь на него, остались весьма довольны. Примите во внимание:
(1) Разочарования, сопутствовавшие труду пророка. Сам он конкретно называет два: [1] недовольство Бога, но не столько им самим, сколько народом, интересы которого Исайя принимал близко к сердцу: «Господь скрывает лице Свое от дома Иаковлева, и кажется, что в данное время Он пренебрегает ими, выказывая знаки Своего неудовлетворения». Пророк сам был задействован в открытии на них Божьего гнева, тем не менее он скорбит об этом, как человек, не желающий наступления этого печального дня. Если дом Иаковлев оставляет Бога Иаковлева, то пусть не удивляются, что Господь прячет от них Свое лицо. [2] Презрение и упреки со стороны людей не только по отношению к самому Исайи, но и к его ученикам, в присутствии которых был запечатан закон и свидетельство: я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования; на нас уставились, как на некие чудовища или как на дикарей, показывая пальцами, когда мы идем по улицам. Вероятно, городские насмешники из нечестивых подтрунивали и глумились над пророческими именами, данными детям Исайи. Для многих я был как бы дивом (Пс 70:7). Божий народ диво для мира (в русск. пер. знаменательные, Зах 3:8), потому что отличаются своеобразием и не участвуют с нечестивцами в том же распутстве (1Пет 4:4). В данном случае пророк послужил прообразом Христа, ибо его слова цитируются в подтверждение того, что верующие дети Христа: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр 2:13). Родители должны смотреть на своих детей как на Божий дар, милостивый дар от Господа; так поступал Иаков (Быт 33:5). И духовным служителям надлежит считать своими детьми людей, которых они обратили в веру, и, соответственно, обходиться с ними нежно (1Фес 2:7), как с детьми, которых дал им Бог; ибо, какому бы благу других мы ни послужили, все благодаря Божьей благодати. Христос считал верующих Своими детьми, которых дал ему Отец (Иоан 17:6), причем и Он, и они предназначены для указаний и предзнаменований, ставших предметом пререканий (Лук 2:34), повсеместных споров (Деян 28:22).
(2) Ободрение, найденное пророком в этих разочарованиях. [1] Во всем, что удручало Исайю, он увидел Божью руку и не сводил с нее глаз. Какая бы беда ни постигала дом Иаковлев, она приходит потому, что Бог прячет Свое лицо; более того, какому бы презрению со стороны своих друзей ни подвергался дом Иаковлев, все от Господа Саваофа. Именно Господь повелел Семею злословить Давида (см. также Иов 19:13; 30:11). [2] Пророк увидел, что Бог живет на горе Сион, являет Себя Своему народу, готов слышать их молитвы и принимать их почтение. И хотя в данное время Он спрятал Свое лицо от дома Иаковлева, тем не менее они знают, где найти Господа и снова предстать перед Ним: Он живет на горе Сион. [3] Поэтому Исайя решил надеяться на Господа и уповать на Него, следить за Его движениями, даже когда Он прячет Свое лицо, и со смиренной уверенностью ожидать Его возвращения на путь милости. Надеющийся на Бога с верою и молитвою вправе взирать на Него с надеждой и радостью. Когда у нас нет ощутимых утешений, нам все равно надлежит продолжать почитать Бога и слушаться Его и потом немного подождать: в вечернее время явится свет.
2. Посредством наставления и советов, которые пророк дает своим ученикам, в присутствии которых был запечатан закон и свидетельство и которым были вверены живые слова.
(1) Исайя предполагает, что ученики в день страдания своего подвергнутся искушению обратиться к вызывателям умерших, которые имели дело с дьяволом, спрашивали у него совета и желали быть проинформированными относительно грядущих событий, чтобы принять соответствующие меры. Так и Саул, пребывая в затруднительном положении, обратился к волшебнице из Аэндора (1Цар 28:7,15), а Охозия к божеству аккаронскому (4Цар 1:2). У этих чародеев были странные и причудливые телодвижения и манера выражаться: они шептали и чревовещали', они заматывали голову, чтобы не видеть и чтобы их не видели, однако смотрели сквозь маленькие отверстия, равно как и за ними подглядывали. Либо упомянутые здесь шепот и чревовещания могут относиться к голосу или манере говорить: чародеи сообщали то, что им нужно было сказать, тихими, глухими и прерывистыми звуками, почти нечленораздельными, а подчас с писком или причитаниями, подобно журавлю, ласточке или голубю (Ис 38:14). Их речи недоставало дерзновения и четкости, с которыми говорили пророки Господа; и складывалось впечатление, что чародеи хотят развлекать народ, а не наставлять его. Тем не менее находились люди, которые с тупым упрямством обращались к волшебникам и привлекали к этому других, даже из слушателей пророка, познавших лучшее; и поэтому Исайя предостерегает последних, чтобы не говорили вместе с теми: заговор. Против этого нечестия были предусмотрены четкие законы (Лев 19:31; 20:27), тем не менее таковое встречалось в Израиле и встречается даже в христианских странах. Так пусть же все имеющие религиозное благоразумие проявят его, вздрагивая при одной только мысли об этом. Отойди от Меня, сатана! Остерегайтесь прибегать к заговорам и заклинаниям и советоваться с теми, кто претендует на предсказание будущего, излечение болезней или обнаружение пропавших вещей при помощи тайных знаний, ибо это гнусное преступление и, фактически, отречение от Бога Всевышнего.
(2) Пророк дает в распоряжение учеников готовый ответ на такое искушение, влагая в их уста слова: «Если кто-либо вознамерится уловить вас в эту сеть, то отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Подумать только! Спрашивают ли мертвых о живых? [1] Скажите им, что один из принципов религии гласит, что народу следует искать своего Бога; а наш Бог Иегова, поэтому Его-то нам и нужно искать и советоваться с Ним, а не с духами мертвых. Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога (Мих 4:5). А сделавшие своим богом воинство небесное искали его (Иер 8:2). Не следует ли провинившемуся и попавшему в беду народу искать своего Бога, чтобы обрести прощение и покой? Не следует ли народу, пребывающему в сомнениях, нужде и опасности, обращаться к своему Богу, чтобы получить указания, провизию и защиту? Поскольку Господь наш Бог, а мы Его народ, то, несомненно, обращаться к Нему наш долг. [2] Скажите им, что спрашивать мертвых идолов о живых людях величайшая на свете глупость». Что может быть нелепее обращения к безжизненным образам, чтобы узнать о жизни и о ее благах? Что может быть нелепее надежды на то, что наши мертвые друзья, если мы будет их обожествлять и молиться им, сделают для нас то, чего не могут сделать наши живые друзья? Мертвые ничего не знают, и у них нет ни работы, ни размышления (Еккл 9:5,10). Поэтому глупо живым так обхаживать мертвых, ожидая от них какого-то облегчения. Некроманты, как волшебница из Аэндора, обращались к мертвым и тем самым заявляли о собственной глупости. Живой пусть думает о живом, а не о мертвом. Какой жизни или какого света нам искать у тех, кто сам не имеет ни жизни, ни света?
(3) Пророк указывает ученикам обратиться к Божьему Слову. Если находившиеся среди них пророки говорили по каким-то вопросам уклончиво, то в распоряжении иудеев было Божье Слово, и именно к нему надлежало обращаться. Следует заметить: кто умеет извлекать пользу из Библии, тому никогда не придется обращаться к чародеям. Хотели бы мы знать, как обращаться к нашему Богу и как узнавать Его мнение? Тогда обращайтесь к закону и откровению. Там вы увидите, что есть добро и чего Господь от нас требует. Пусть вашими советниками станут Божьи уставы, и тогда вы получите правильные советы. Примите во внимание: [1] как правильно пользоваться законом и откровением нам надлежит говорить, как это слово, то есть оно должно стать эталоном, и нам следует сообразоваться с ним, консультироваться с ним, ссылаться на него и абсолютно во всем руководствоваться Божьим Словом, следовать его здравым целительным словам (1Тим 6:3) и говорить об истинах Божьих теми словами, которым учит Святой Дух. Просто не противоречить Божьему Слову недостаточно, нужно еще и говорить согласно ему. [2] Почему мы должны именно таким образом прибегать к закону и откровению? Потому что в противном случае будем обличены в крайней глупости, которую только можно вообразить. Кто не сверяется с Божьим Словом, тот явно показывает, что нет в нем света, утреннего света (дословно);
таковы лишены правильного восприятия, они не понимают ни себя самих, ни различия между добром и злом, истиной и ложью. Следует заметить: отвергающий Божье откровение не слишком разумен даже в человеческом понимании, к тому же кто не желает принимать Божьи слова, тот вряд ли примет доводы разума. Существует мнение, что данные слова можно прочитать и как угрозу: «Если они не говорят, как это слово, то для них не будет ни света, ни добра, ни утешения, ни облегчения, но их поглотит мрак и отчаяние», как следует далее (ст. 21,22). Какой свет обрел Саул, когда обратился к волшебнице? (1Цар 28:18,20). Или какого света может ожидать отвернувшийся от Отца светов?
(4) Пророк зачитывает смертный приговор тем, кто обращается к духам умерших и не придает значения Божьему закону и откровению: им не только не будет света, утешения и успеха, но их ждут всевозможные ужасы и нужда (ст. 21,22). [1] Их постигнет горе, которого они боялись: будут они бродить по земле, ходить туда-сюда, неприкаянные, беспокойные, гонимые с места на место грозной силой вторгающегося врага; они окажутся в тяжелом положении (англ.пер. ст.21), не зная куда идти за самым необходимым для жизни, либо потому что страна доведена до обнищания так, что ничего нельзя раздобыть, либо потому что они и их близкие будут настолько разорены, что им нечего будет есть; и кто, бывало, ел до отвала, тот теперь будет голодать. Следует заметить: кто ушел от Бога, тот сошел с пути блага вообще. [2] Они сами будут причинять себе беспокойство из-за собственного недовольства и неумения терпеть невзгоды. И благочестивый человек может оказаться в нужде, но тогда он смиряет себя и старается успокоиться; эти же люди во время голода будут злиться и, не имея чем удовлетворить свое недовольство, станут съедать собственный дух, ибо злость это грех, который одновременно служит и наказанием себе. [3] Они будут весьма раздражительны по отношению ко всем окружающим, более того, ко всем вышестоящим. Увидев, что все их меры потерпели крах и сами они попали в тупик, они забудут свой долг и все правила приличия и вероломно начнут хулить царя своего и Бога своего со всем нечестием, и не только в мыслях своих или в спальной комнате (Еккл 10:20). Сначала будут хулить царя за плохое управление государственными делами (как будто в том была его вина, когда наилучшие и наимудрейшие цари не могли обеспечить успех);
и раз они скоро нарушили обязательства верноподданных, то неудивительно, что не выдержали уз, связывающих их с религией: следующим они проклянут Бога, проклянут Его и умрут; они спорят с Его провидением, нарекая на него, как будто это Господь причинил им зло. Глупость человека извращает путь его, а потом сердце его негодует на Господа (Прит 19:3). Видите, как нам необходимо обуздывать уста свои, когда сердце внутри нас воспламенилось, потому что язык злости обычно весьма оскорбителен. [4] Они предадутся отчаянию и, куда ни глянь, не увидят никакой надежды на облегчение. Посмотрят вверх а небеса нахмурятся и для них будут выглядеть мрачно; и как же может быть иначе, если они прокляли своего Бога? Посмотрят на землю но какое благо она может принести тому, с кем воюет Бог? Нет ничего, кроме горя, тьмы и беспросветного страдания; все таит угрозу; нет ни единого проблеска надежды, никакой обнадеживающей перспективы; но все покроет мрак, в который они будут затянуты силой собственных страхов, представляющих им все окружающее в черном цвете и весьма устрашающим. Это служит объяснением сказанному в стихе 20: для них не будет света. Закрывающие глаза от света Божьего Слова будут вполне заслуженно преданы тьме и оставлены на бесконечные скитания; и стрелы, которые они сами зажгли, не сделают им одолжения.
В этой главе пророк (согласно данным ему указаниям, Ис 3:10,11) говорит праведнику: «Благо тебе, но горе беззаконнику, плохо будет ему». Здесь представлены (1) милостивые обетования тем, кто будет твердо держаться закона и откровения; в то время как обращающихся к духам умерших поглотит тьма и мрак, верные увидят великий свет и облегчение в страданиях прообраз евангельской благодати.
(1) В учении о Мессии (ст. 1-3).
(2) В Его победах (ст. 4,5).
(3) В Его, как Еммануила, правлении и владычестве (ст. 6,7). (II) Вселяющие страх угрозы народу Израиля (который взбунтовался против дома Давидова и стал ему врагом) о том, что его постигнет полный крах и гордость людей станет причиной их унижения (ст. 810), а их соседи станут их преследовать (ст. 11,12);
за то, что израильтяне были нетерпимы и лицемерны, у них отсекут украшения и поддержку (ст. 13-17), из-за гнева Божия на них и гнева людей друг на друга они придут к полному краху (ст. 18-21). Это служит прообразом окончательного уничтожения всех врагов Сына Давидова и Его Царства.
Стихи 1-7. Первые слова данной главы1 явно относятся к завершению предшествующей, где все выглядело мрачным и скорбным: и вот горе и мрак, густая тьма весьма плохо, хотя и не для всех, потому что во тьме восходит свет правым (Пс 111:4), и в вечернее время явится свет (Зах 14:7). Тем не менее тьма будет не столь (либо по качеству, либо по степени) густой (англ.пер., ст.1), как подчас бывала. Следует заметить: в наихудшие времена у Божьего народа находится некое утешительное «тем не менее», нечто смягчающее и уравновешивающее их горе. Они гонимы, но не оставлены (2Кор 4:9), переживают огорчения, тем не менее всегда радуются (2Кор 6:10). Кроме того, предметом нашего утешения, когда дела принимают самый мрачный оборот, служит тот факт, что Образующий свет и Творящий тьму (Ис 45:7) определил им обоим границы и поставил свет над тьмою (Быт 1:4). Творец вправе сказать: «До сих пор тьма может дойти и столько-то может длиться, но не дальше и не дольше того».
I. Здесь даны три обетования, и все они в конечном счете указывают на евангельскую благодать, надеждами на которую святые в то время утешали себя в облачные и мрачные дни, так же как и мы утешаем себя во время скорбей надеждами на Второе пришествие Христа, которое для нас сейчас, как и Первое пришествие тогда, является событием весьма отдаленным. Подобным же образом и милость, припасенная Богом для Своей Церкви на последние дни, может служить поддержкой скорбящим вместе с ней в ее нынешних несчастьях. Здесь дано обетование:
1. О славном свете, который ослабит и постепенно рассеет тьму, так что она уже не будет такой, как раньше: не такой, как в дни волнений (англ.пер., ст.1);
уже не будет таких мрачных времен, как раньше, когда прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (самые отдаленные земли, которые более остальных подвергались набегам врагов из близлежащих стран), но последующее еще сильнее поразило приморский путь, Заиорданскую страну (англ.пер., ст.1), что, вероятно, относится к тем дням, когда начал Господь отрезать части от Израильтян и поражал их... во всем пределе (4Цар 10:32). Следует заметить, что Бог, прежде чем навести более серьезные суды, сначала пробует вразумить народ меньшими, однако если легкая скорбь не возымеет на нас действия, не смирит и не преобразует, тогда нам следует ожидать сильнейшего поражения, ибо если Бог берется судить, то Он победит. Итак, те времена были мрачными для Завулоновой и Неффалимовой земель, густая тьма покрыла Галилею языческую, что подразумевает как невежество (там не говорили по закону и откровению, и тогда не было в них света, Ис 8:20), так и горе и безнадежное состояние их дел то и другое вместе: Израиль был без Бога истинного, и без священника учащего... ив те времена не было мира (2Пар 15:3,5). Однако тьма, о которой прозвучала угроза (Ис 8:22), не достигнет таких масштабов, ибо народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис 9:2).
(1) В то время, когда жил Исайя, в Иудее и Израиле было много пророков, чьи пророчества стали великим светом, который направлял и утешал народ Божий людей, твердо державшихся закона и откровения. Кроме письменного слова, у них было пророчество, были пророки, показывавшие людям, доколе это будет (Пс 73:9), что приносило людям огромное удовлетворение, когда по причине одолевавших извне бед они сидели во тьме и жили в стране тени смертной.
(2) Этому предстояло совершиться полностью, когда наш Господь Иисус начал являть Себя в качестве пророка и благовествовать в землях Завулоновой и Неффалимовой, а также в Галилее языческой. А ветхозаветные пророки, свидетельствуя о Христе, служили Его прообразом. Когда Он пришел и поселился в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда, как сказано, это пророчество исполнилось (Мат 4:13-16). Следует заметить: [1] нуждающиеся в Евангелии ходят во тьме и не знают, что творят и куда идут; они живут в стране тени смертной, в густом мраке и в крайней опасности. [2] Когда Евангелие приходит в какое-либо место, к какой-либо душе, тогда приходит и свет великий свет, сияющий свет, чье сияние будет и дальше усиливаться. Этот свет должен быть для нас долгожданным, как свет для сидящих во тьме; и нам надлежит охотно его принять, потому что без него мы не можем обойтись и он сам несет свидетельство о себе. Поистине, этот свет сладок.
2. О славном умножении и о всеобщей радости, к которой оно приведет: «Ты, Боже, умножишь народ (ст. 3) иудейский народ, для которого Ты приберегаешь милость; несмотря на то что его численность уменьшилась вследствие тяжких судов, идущих один за другим, Ты все равно снова его умножишь». Сила и богатство нации в ее численности, если это великое множество трудолюбиво; именно Бог умножает народы (Иов 12:23). Тем не менее далее следует: «Ты не увеличишь радость его (англ.пер., ст.3) мирскую радость и веселье, а также все, что их вызывает и сопутствует таковым. Но, несмотря на это, народ будет веселиться пред Тобою; людей охватит сильная духовная радость, радость в присутствии Господа, когда взоры направлены к Нему». Это очень подходит ко времени евангельского света, о котором говорится в стихе 2. Тогда Бог умножил народ, евангельский Израиль. «И ему, согласно мазоретскому тексту, Ты увеличил радость каждому, принимающему свет». Следующие слова говорят в пользу приведенного текста: «Он будет веселиться пред Тобою; люди предстанут пред Тобою в святом таинстве с великой радостью; их веселье будет отличаться от того, которое было присуще Израилю под виноградником своим и под смоковницею своею (этой радости Ты не увеличил), они возрадуются Божьей благосклонности и знакам благодати Всевышнего». Следует заметить: Евангелие, приходя в своем свете и силе, приносит с собой радость, и принимающие его должным образом радуются и будут радоваться ему; следовательно, здесь звучит пророчество об обращении народов: да возрадуются народы и воспоют от радости (англ.пер., Пс 66:4; см. также Пс 95:11).
(1) Это святая радость: будет веселиться пред Тобою; люди радуются духом (как было с Христом, Лук 10:21), причем перед Богом. В глазах мира они всегда выглядят печальными, тем не менее в Божьих глазах всегда радуются (2Кор 6:10).
(2) Это великая радость: как веселятся во время жатвы, когда сеявшие со слезами и с долготерпением ждавшие плода земли пожинают с радостью; как во время войны люди после опасной битвы радуются при разделе добычи. Евангелие приносит с собой изобилие и победу; но кто хочет испытать от него радость, тому предстоит пройти через тяжкий труд, как земледельцу, прежде чем он порадуется урожаю, как воину, который перед разделом добычи проходит через трудное сражение; но радость, когда придет, будет щедрой наградой за все усилия (см. Деян 8:8,39).
3. О славной свободе и избавлении: «Возрадуются перед Тобой, и на то будет причина, ибо ярмо, тяготившее его... Ты сокрушишь (ст. 4,5) и облегчишь его участь, потому что он больше не будет рабом; Ты также сокрушишь и жезл, поражавший его, и трость притеснителя жезл нечестивых, который долго оставался над жребием праведных»; так посредством Гедеона с шеи Израиля было сброшено ярмо мадианитян. Если Бог являет нам примеры того, как Он совершал избавление Своего народа в прошлом, то нам следует принять таковые как ободрение к упованию на Него и к обращению к Нему. Сделай им то же, что Мадиаму (Пс 82:10). Неясно, о каком именно избавлении здесь идет речь; наверное, о том, которое воспрепятствовало Сеннахириму завладеть Иерусалимом и которое было совершено, как в день Мадиама, Божьей рукой и незамедлительно. И в то время как в большинстве битв победа обычно была громкой и достигалась ценой большого кровопролития, эта победа свершится молча и бесшумно. Господь... между знаменитыми его возжет пламя (Ис 10:16);
будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый (Иов 20:26). Но несомненно, пророчество смотрит еще дальше на благословенные плоды и следствия того великого света, который посетит сидящих во тьме; он принесет с собой свободу, пленным освобождение (Лук 4:18).
(1) Предназначение Евангелия и его благодати сокрушить ярмо греха и сатаны и избавить от тяжести вины и тления, освободить нас от жезла этих притеснителей, чтобы нам обрести славную свободу детей Божьих. Христос сокрушил иго церемониального закона (Деян 15:10; Гал 5:1) и избавил нас от руки врагов наших, чтобы мы могли служить Ему небоязненно (Лук 1:74,75).
(2) Это совершается Духом, Который действует, как огонь (Мат 3:11), а не так, как во время брани, с приводящим в замешательство шумом (англ.пер., ст.5). Нет, орудия нашей брани не плотские, наша брань ведется Духом суда и Духом огня (Ис 4:4). Она совершается, как в день Мадиама, работой Бога над сердцами людей. Христос наш Гедеон, это Его меч делает чудеса.
II. Но кто и когда предпримет и осуществит эти великие дела для Церкви? Исайя сообщает нам (ст. 6,7), что это сделает Мессия Еммануил, сын Девы, рождение которого он уже предсказал (Ис 7:14);
а теперь он говорит об этом в пророческом стиле, как о свершившемся факте: младенец родился нам, не только потому что факт не вызывает сомнения и пророк уверен в нем настолько, как если бы событие уже произошло, но и потому что Церковь еще до воплощения Христа получила огромное преимущество благодаря Его предприятию в силу первого обетования, касающегося семени жены (Быт 3:15). Он не только Агнец, закланный, но и младенец, рожденный от создания мира (Отк 13:8). Все великие дела, свершенные Господом для ветхозаветной Церкви, Он совершил, будучи Вечным Словом, и совершил ради Себя, будучи Посредником. Он был тем Помазанником (Пс 83:10), Которого Бог призрел, и именно ради Господа, ради Господа Христа, Бог воззрел светлым лицом Своим на святилище Свое (Дан 9:17). Иудейский народ и, в частности, дом Давидов неоднократно обретали защиту от неизбежного краха лишь благодаря этому благословению в них. А посему можно ли было в то время помыслить о еще большей гарантии защиты и особой заботы о Церкви Божьей со стороны Божьего провидения, если Бог приберег для нее такую большую милость?! Согласно Халдейскому парафразу, речь идет о Человеке, Который пребудет вечно, о Христе. Это известное пророчество о Нем и о Его царстве, которое, несомненно, служило великим утешением для уповавших на Него; к этому пророчеству часто обращались и читали его с удовольствием.
1. Обратите внимание на Его уничижение. Кто является Богом крепким Он же и родившийся младенец; Ветхий днями становится маленьким ребенком. Отец вечности это Сын, данный нам. Так снизошел к нам Господь, что даже облекся в наше естество! Так Он смирил и опустошил Себя, чтобы возвысить и наполнить нас. Он родился в наш мир. И Слово стало плотию, и обитало с нами. Он дан, дан даром, чтобы стать для нас всем, что необходимо в нашем случае, в нашем греховном состоянии. Бог так возлюбил мир, что отдал Его. Он родился нам, Он дан нам, людям, а не падшим ангелам. Об этом говорится с ликованием, и, по-видимому, на эти слова ссылается ангел, сообщая пастухам о пришествии Мессии: ныне родился вам... Спаситель (Лук 2:11). Следует заметить: тот факт, что Христос родился и дан нам, служит весьма веским основанием для нашей надежды и источником радости во времена величайшей скорби и страха.
2. Обратите внимание на Его возвеличение. Этот младенец, этот сын, этот Сын Божий, этот Сын человеческий, данный нам, способен сделать нам много добра, ибо наделен самой высочайшей честью и силой, поэтому блаженны мы, если Он наш друг, а иначе быть не может.
(1) Видите, какого высокого положения Он удостоился, Его имя превыше всякого имени. Его назовут (и поэтому мы уверены, что Он есть и будет) Чудный, Советник и др. Его народ будет знать Его и поклоняться Ему под этими именами, подчиняться Ему и полагаться на Него, ибо Он отвечает на все нужды Своих людей. [1] Он чудный, советник. Его справедливо назвали чудным, ибо Он и Бог, и человек. Его любовь чудо для ангелов и прославленных святых. Его рождение, смерть, воскресение и вознесение чудесны. Его сопровождала постоянная череда чудес. И беспрекословно, ибо велика благочестия тайна относительно Его. Он - советник, ибо непосредственно знал предопределения Божьи от вечности и дает советы сынам человеческим, заботясь о нашем благополучии. Именно посредством Его Господь вразумляет нас и советует (Пс 15:7; Отк 3:18). Он мудрость Отца, и Бог определил Ему быть премудростью для нас. Существует мнение, что эти два слова не должны разделяться запятой: Он чудный советник, Он дает чудесные советы. В этом, впрочем, как и в остальном, Он имеет преимущество: никто не учит, как Он. [2] Он Бог крепкий, Бог сильный. Поскольку у Него есть мудрость, то у Него есть и сила для совершения Своих предприятий: величайшее спасение подвластно только Ему. И дело Посредника таково, что совершается оно силою не меньшею, чем сила Бога крепкого. [3] Он Отец вечности, или вечный Отец; Он Бог, Единый с Отцом, Который от века и до века. Он Творец вечной жизни и блаженства, поэтому Он Отец блаженной вечности для наследующих ее. Он - Отец грядущего мира (согласно Септуагинте), Отец евангельского государства, данного Ему, а не ангелам, в подчинение (Евр 2:5). Он был от вечности Отцом великого дела искупления: Он радел о нем всем сердцем, и оно свершилось благодаря Его мудрости как Советника и благодаря Его любви как Отца вечности. [4] Он Князь мира. Будучи царем, он сохраняет мир, провозглашает мир, более того, создает мир в Своем Царстве. Он наш мир, именно Его мир хранит сердца людей и владычествует в них. Являясь не только миролюбивым князем, правление которого мирно, Он творит и дает всякое добро, весь мир, который составляет настоящее и будущее блаженство Его подданных.
(2) Видите, какой власти Он удостоился, Его престол превыше всякого престола: владычество на раменах Его — только Его (ст. 6). Он будет носить на Своих плечах не только символ власти (ключ дома Давидова, Ис 22:22), но и ее бремя. Власть Ему передаст Отец, поэтому у Него неоспоримое право властвовать; а Он возьмет на Себя ответственность, так что, вне всякого сомнения, Его правление будет успешным, ибо, подставив плечо, Он, в отличие от Моисея, никогда не будет жаловаться, что на Него взвалили непосильную ношу (я один не могу нести всего народа сего, Числ 11:11,14). Здесь о правлении Христа говорится весьма похвально (ст. 7). [1] Его владычество будет расти. Оно умножается, границы Его царства все больше и больше расширяются, и многие прилагаются к нему каждый день. Усиливается его блеск, все ярче и ярче оно сияет в мире. Земные царства уступали друг другу в великолепии: начав с золота, они заканчивали железом и глиной; и каждое царство постепенно приходило в упадок, царство же Христово растет и в конце достигнет совершенства. [2] Его правление будет мирным, соответствующим Его характеру Князя мира, Он владычествует с любовью, владычествует в сердцах людей; поэтому, где бы ни было Его царство, там будет мир, и по мере возрастания Его царства мир укрепляется. Чем больше мы подчиняемся Христу, тем нам спокойнее и безопаснее. [3] Его правление будет законным. Кто является Сыном Давида, Тот будет владычествовать на престоле Давида, наследуемом им по праву. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лук 1:32,33). Евангельская Церковь, в которую объединились как иудеи, так и язычники святая гора Сион, на которой царствует Христос (Пс 2:6). [4] Его правление будет осуществляться благоразумно и справедливо, соответственно своей великой цели установлению царства: чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою. Все в царстве Христовом подчинено и будет подчинено правильному управлению, ни один из Его подданных никогда не найдет повода для жалоб. [5] Его царство будет вечным: умножению владычества Его и мира нет предела (оно до сих пор растет), нет предела укреплению его мира, ибо блаженство подданных этого царства будет длиться до вечности и, возможно, будет возрастать in infinitum беспрестанно. Он будет царствовать отныне и до века, не только на протяжении всех грядущих поколений, но, даже когда Его Царство будет передано Богу Отцу, слава Искупителя и искупленных пребудет вечно. [6] Бог Сам взялся все это осуществить: «Господь Саваоф, в руках Которого вся мощь и в распоряжении Которого все творение, соделает это, сохранит престол Давида, пока сей Князь мира не воссядет на нем; Его ревность совершит это, Его ревность о собственной чести, об истинности Своего обетования и о благе Своей Церкви». Следует заметить: Господь всем сердцем радеет об успехе Царства Христова среди людей, что весьма утешительно для всех желающих ему добра. Ревность Господа Саваофа преодолеет любое сопротивление.
Стихи 8-21. Здесь звучат ужасные угрозы, направленные, в первую очередь, против Израиля, царства десяти колен, Ефрема и Самарии, чье разорение здесь предсказано вместе со страшными беспорядками, предшествовавшими ему, причем все это произошло лишь несколько лет спустя. Однако угрозы относятся и к более позднему времени и касаются всех врагов престола и царства Христа, Сына Давидова, являясь смертным приговором всем народам, которые забыли Бога и не желают, чтобы Христос царствовал над ними. Примите во внимание:
I. Предисловие к данному предсказанию: слово посылает Господь на Иакова (ст. 8), посылает через рабов Своих пророков. Прежде чем поразить, Он предостерегает. Бог послал уведомление о том, что сделает, чтобы люди могли встретиться с Ним на пути Его судов; но они не пожелали внять сообщению и совершенно не позаботились отвратить Божий гнев, и поэтому гнев возгорелся на Израиля. Ибо ни одно из слов Божьих не останется неисполнившимся. Слово сошло на них свыше, подобно грозе с градом, которых невозможно избежать: и оно нисходит на Израиля, то есть сбудется непременно, как если бы уже исполнилось, и все люди узнают, ощутив это, если, услышав, не пожелали узнать. Кто умышленно игнорирует Божий гнев, открывающийся с небес на грех и грешников, того заставят познать его.
II. Грехи, поставленные в вину народу Израиля и побудившие Бога навести на людей эти суды.
1. Это дерзкое неповиновение Божьему правосудию, ибо они возомнили себя равными Господу по силе: «Они с гордостью и надменным сердцем говорят: пусть Бог сделает самое худшее, а мы будем держаться своего и не обидимся на Него. Если разрушит наши дома, то мы их отремонтируем, сделаем еще крепче и красивее, чем прежде; наш арендодатель не выставит нас за дверь, даже если мы не станем платить ему, но и далее будем владеть. Если построенные из кирпича дома разрушатся во время войны, то мы вновь построим их из тесаных камней, а такие сокрушить нелегко. Если враг вырубит наши сикоморы, мы вместо них посадим кедры, мы нагреем руки на Божьих судах, извлечем из них выгоду и таким образом храбро противостанем им». Следует заметить: чье сердце не смирилось под посланными провидением смиряющими обстоятельствами, тот быстро созревает для краха; ибо Бог противодействует тем, кто противодействует Ему и вызывает в Нем ревность, как будто превосходит Господа по силе.
2. Это неисправимость под обличениями провидения: но народ не обращается к Биющему его (они не подверглись изменениям, которые привели бы к преобразованию их жизни, не оставили грехи и не вернулись к служению) и к Господу Саваофу не прибегает (ст. 13);
либо они атеисты, не имеющие религии, либо идолопоклонники, обращающиеся к другим богам, которые являются творением их собственной фантазии и изделием их рук. Следует заметить: когда Бог нас бьет, Он при этом стремится обратить нас к Себе и настроить нас на поиски Его; и если эта цель не достигнута меньшими судами, то следует ожидать больших. Бог бьет, чтобы не убивать.
3. Всеобщее развращение нравов и превалирующая порочность.
(1) Развращению людей способствовали те, кому бы следовало исправлять их: вожди сего народа сбивают его с пути и введут его в заблуждение (ст. 16), попустительствуя нечестию людей, поощряя нечестивцев и показывая дурной пример; и тогда неудивительно, что водимые ими будут обмануты и погибнут. Плохо народу, когда наихудшей болезнью являются сами его врачи. «Благословляющие этот народ или называющие его блаженным (читаем на полях), льстящие ему, умиротворяющие его в нечестии и восклицающие: мир, мир, вводят людей в заблуждение; и кого они называли блаженными, те будут поглощены, не успев опомниться». У нас есть причины опасаться людей, которые говорят о нас хорошо, когда мы совершаем плохие поступки (см. Прит 24:24; 29:5).
(2) Нечестие носило всеобщий характер, им был поражен каждый: все они лицемеры и злодеи (ст. 17). Если бы и нашелся кто-то благочестивый, то он не осмелился бы показаться, ибо уста всех говорят нечестиво и злобно; каждый порочит Бога (истинное значение слова) и делает зло людям. Обычно эти два явления идут вместе: кто не боится Бога, тот не уважает людей; и тогда уста всех говорят нечестиво и лживо и упрекают Бога и людей, ибо от избытка сердца говорят уста.
III. Суды, грозящие израильтянам за их нечестие; пусть они не думают, что останутся безнаказанными.
1. В общем, так они подвергли себя Божьему гневу, который поглощает, как огонь, и затмевает, как дым.
(1) Он поглотит, как огонь: беззаконие, как огонь, разгорелось (ст. 18);
недовольство Бога, вызванное грехом, истребит грешников, уподобившихся терновнику и колючему кустарнику, да и чащи леса воспламеняемый материал, через который пройдет гнев Господа Саваофа, Бога крепкого, и все сожжет.
(2) Он затмит, как дым. Терновник и колючий кустарник, когда их сожжет огонь, поднимутся столбами дыма, так что всю землю покроет мрак; людей постигнет горе, и они не увидят выхода: народ сделается как бы пищею огня (ст. 19). Божий гнев набрасывается исключительно на тех, кто делает себя пищей для него, и таковые поднимутся, как столбы дыма от жертвоприношения, став жертвами Божьего правосудия.
2. Бог вооружит против израильтян соседние державы (ст. 11,12). В то время израильское царство заключило союз с сирийским против Иудеи; но ассирийцы, враги сирийцев, завоевав последних, вторглись и в Израиль, к чему побудил их Бог; кроме того, они объединились против Израиля с его врагами, у которых были свои собственные цели и интересы, и те даже не догадывались о Божьей руке в их союзе. Следует заметить: когда враги встают и объединяются в заговоре против какого-либо народа, в этом следует видеть Божью руку. И еще заметьте: соучастникам в грехе (таким, как Сирия и Израиль при вторжении в Иудею) не стоит удивляться, когда они разделят общую долю в наказании за грех. Более того, сами сирийцы, с которыми израильтяне были сейчас в союзе, станут для них бичом (ибо нет ничего необычного в ссоре сторон, которые объединял ранее грех): одни нападают на них спереди, другие атакуют с фланга или набрасываются с тыла; так что со всех сторон их окружат враги, которые будут пожирать Израиля полным ртом (ст. 12). Филистимляне тогда не считались грозным врагом, а к сирийцам относились как к надежному другу, тем не менее эти народы поглотят Израиль. Когда Богу не угодны пути человека, Он даже собственных друзей заставит воевать с грешником.
3. Бог отнимет у этого народа тех, кому он доверял и на чью помощь рассчитывал (ст. 14,15). Поскольку израильтяне не обращались к Господу, то люди, к которым они обращались и на которых полагались, окажутся для них совершенно бесполезными. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость. Что стоит за этими словами, поясняет следующий стих.
(1) Судьи, считавшиеся знатью по рождению и по чину, старейшины народа, были головой той пальмой, от которой ждали моральной поддержки и плода; но, поскольку именно они вводили людей в заблуждение, их нужно отсечь, и никакое достоинство, никакая власть не защитят их, когда злоупотребление этим достоинством и властью служит серьезным источником раздражения; отсечение же правителей стало и для народа судом, хотя правители были не таким, какими им следовало быть.
(2) Пророки, лжепророки, были хвостом и тростью, самыми презренными из всех. Кто может быть хуже нечестивого духовного служителя? Он наихудший из людей. Corruptio optimi est pessima извращение наилучшего есть самое худшее. Слепой повел слепого, и оба упали в яму. Так же и слепые вожди пали первыми и пали ниже некуда.
4. Опустошение будет таким же всеобщим, каким было развращение, и никто его не избежит (ст. 17).
(1) Не минует оно даже людей, бывших предметом гордости. Никого не пощадят из любви: о юношах его не порадуется Господь, о юношах в расцвете сил. И Он не скажет: сберегите мне отроков, но: «Пусть молодые люди падут наряду с остальными, а вместе с ними пусть погибнет семя грядущего поколения».
(2) Не минует оно и людей, бывших предметом сострадания. Никого не пощадят из жалости: сирот его и вдов его не помилует, хотя Господь, в частности, является покровителем и защитником таковых. Они извратили свои пути вместе с остальными, и если нищета и безнадежность их состояния не стала веским основанием, чтобы удержать их от греха, то они не могут рассчитывать на то, что это же станет для Бога основанием защитить их от судов.
5. Израильтяне будут рвать друг друга на куски, и каждый внесет свой вклад в общее разорение; они станут каннибалами по отношению к самим себе и друг ко другу: не пощадит человек брата своего, если тот встанет на пути его честолюбия или корыстолюбия или каким-то образом заслужит мести. И как же они могли рассчитывать на то, что Бог пощадит их, если не имели никакого сострадания друг ко другу? Человеческие страсти и жестокость друг ко другу вызывают у Бога ярость и являются подтверждением того, что Он уже гневается на них. Гражданские войны быстро приводят к опустошению любое царство. Были такие и в Израиле, когда за отступление страны от закона в ней было много начальников (Прит 28:2).
(1) Во время этих внутренних распрей люди резали по правую сторону и оставались голодны, они действительно ели плоть мышцы своей, терзали от голода самих себя или ближайших родственников, которые для них как собственная плоть (ст. 20). Это свидетельствует [1] о сильном голоде и нужде; даже когда люди тянули себе все, что могли, этого все равно было так мало, что они оставались голодными; по крайней мере, Бог не благословлял их пищу, так что ели, но не в сытость (Агг 1:6). [2] О большом разграблении и разорении. Jusque datum sceleri преступление введено законом. Изгородь, охраняющая имения людей, а по сути защита частной собственности, будет вырвана, и каждый начнет думать, что ему принадлежит все, что окажется у него под рукой (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus живут за счет трофеев, и все законы гостеприимства нарушены). И тем не менее, даже схватившись за то, что им не принадлежит, люди не удовлетворены. Алчность ненасытна, и добытому нечестным путем сопутствует проклятие, так что оно никогда не принесет добра.
(2) Подобные внутренние распри будут происходить не только между отдельными лицами и семьями, но и между коленами: Манассия поглотит Ефрема, и Ефрем Манассию, хотя они и объединятся против Иуды (ст. 21). Объединившиеся против Иуды не смогут объединиться друг с другом; но их греховный заговор против ближнего своего, когда он без опасения жил рядом с ними, был заслуженно наказан их разделением. Или же Иуда, согрешив подобно Манассии и Ефрему, не только пострадает вместе с ними, но и пострадает от них. Следует заметить: взаимная вражда и злоба среди колен Божьего Израиля это грех, который ускоряет их разорение, и печальный признак того, что крах не за горами. Если Ефрем выступит против Манассии, а Манассия против Ефрема, и оба против Иуды, то скоро все они станут весьма легкой добычей для общего врага.
6. Хотя израильтян и постигнут эти суды, Господь не прекратит Свой спор с ними. Эта мысль повторяется в данной песни суровым рефреном: при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта (ст. 12,17,21). То есть (1) они ничего не делают, чтобы отвратить Божий гнев: не каются и не исправляются, не смиряют себя и не молятся, никто не стоит пред Господом в проломе, никто не отвечает на Божьи призывы и не покоряется замыслам Его провидения, но все ожесточены и самоуверенны.
(2) Поэтому гнев Божий продолжает воспламеняться на них, и рука Его еще простерта. Божьи суды продлеваются по той причине, что цель не достигнута и они не привели грешников к покаянию. Народ не обращается к Биющему его, поэтому Он продолжает их бить, ибо, когда Бог судит, Он побеждает, и тогда самый гордый и крепкий грешник либо преклонится, либо сломается.
В данной главе пророк обращается:
(I) к гордым угнетателям его народа в своей стране, которые злоупотребляли властью, чтобы извратить правосудие, и которых он хотел бы призвать к ответу за их жестокость (ст. 1-4).
(II) К ассирийскому дарю Сеннахириму, угрожавшему напасть на его народ извне; в частности пророк обращает внимание на (1) данное Сеннахириму поручение захватить Иудею (ст. 5,6).
(2) Его гордость и дерзость в исполнении поручения (ст. 711,13,14).
(3) Обличение его высокомерия и угрозу о его падении и крахе, когда он отслужит той цели, ради которой его возвысил Господь (ст. 12,15-19).
(4) Обетование о благодати народу Божьему, чтобы он смог вынести эту скорбь и извлечь из нее пользу (ст. 20-23).
(5) Данное Божьему народу ободрение, чтобы не боялись нависшей над ними бури, но, несмотря на ужас, охвативший в данное время всю страну в связи с ее приближением, надеялись на хороший исход с поражением этого грозного врага (ст. 24-34). Все это задумано, чтобы успокоить души благочестивых людей относительно любых попыток врагов Церкви угрожать ей. Если Бог за нас, то кто против нас? Никто не причинит нам вреда.
Стихи 1-4. Нельзя сказать определенно, кому именно адресовано обвинение и угроза: правителям и судьям Израиля или правителям и судьям Иудеи, или же тем и другим вместе. Если речь идет о судьях Израиля, то данные стихи являются продолжением предшествующей главы, что достаточно вероятно, ибо рефрен пророчества об Израиле (при всем этом не отвратится гнев Его) повторяется и здесь (ст. 4). Если же речь идет о судьях Иудеи, тогда эти стихи объясняют конкретный замысел, с которым Господь навел на страну ассирийское войско, наказать судей и правителей за плохое управление, ибо законы не позволяли привлечь их за это к ответственности. Именно им предрекается горе, прежде чем Господь скажет слова утешения Своему собственному народу. Здесь представлено:
I. Обвинение, выдвинутое против этих угнетателей (ст. 1,2). Им вменяется в вину (1) издание безнравственных законов и указов: они постановляют несправедливые законы, противоречащие обычной объективности и Божьему закону; своими решениями они предписывают творить злодеяния подчиненным, которые пишут, регистрируют и исполняют все формальности введения закона в силу. «Горе высшим властям, которые изобретают и издают такие постановления! Они находятся не так высоко, чтобы избежать Божьей проверки. И горе младшим по чину исполнителям, которые составляют эти законодательные акты и заносят в протокол, писарям, пишущим эти жестокие решения; они не так уж низко, чтобы об этом не узнал Бог. Начальников и рядовых, главных виновников и соучастников постигнет одно и то же горе». Следует заметить: приносить вред в любом случае плохо, но еще хуже делать это преднамеренно, причинять вред многим и вовлекать многих в злодеяния.
(2) Извращение правосудия при исполнении уже готовых законов. Ни один народ не располагал такими справедливыми уставами и правосудием, которые были у иудеев, тем не менее их порочные судьи находили пути, чтобы устранить бедных от правосудия, помешать им добиваться правды и получать должное возмещение, потому что те не были богаты и нуждались, с них нечего взять, и рассчитывать на мзду не приходилось.
(3) Собственное обогащение посредством угнетения людей, которые зависели от их милости и которых надлежало защищать. Добычей таких судей становились дома и имения вдов; кроме того, они грабили сирот, отнимая то малое, что у них оставалось, потому что не было друзей, которые бы за них заступились. Не помочь таковым в нужде и не защитить, когда их обижали, само по себе было достаточным преступлением со стороны людей, обладавших богатством и властью; грабить же вдов и сирот лишь потому, что на стороне угнетающих власть, а угнетенного некому утешить (Еккл 4:1), было такой дикостью, что даже трудно представить, что она совместима с человеческим естеством вообще и с именем израильтянина в частности.
II. Таковых призывают задуматься, а смогут ли они с присущими им гордостью и силой так же смело встретить Божьи суды: «И что вы будете делать... К кому прибегнете за помощью? (ст. 3) Вы способны попирать вдов и сирот, но что стали бы вы делать, когда бы Бог восстал?» (Иов 31:14). Сильные мира сего, тиранствующие над бедными, думают, что их никогда не призовут к ответу за деспотизм, что никто не узнает о нем и им не придется за него тяжко поплатиться, но неужели Господь не накажет за это? (Иер 5:29). Разве не постигнет разорение того, кто разорял других? Возможно, гибель придет издалека, поэтому придет не сразу, но все-таки придет (отсрочка это не помилование);
она придет издалека, из того уголка, откуда ее меньше всего ждали, тем большей и тем ужаснейшей неожиданностью она будет. Что тогда станет с этими неправедными судьями? Сейчас они видят помощь себе у ворот (Иов 31:21), но к кому потом прибегнут за помощью? Следует заметить:
(1) грядет день посещения, день поисков и обнаружения, день расследования, который выведет каждого и дело каждого на свет, свет истины.
(2) День посещения станет днем гибели всех нечестивцев, когда все их блага и надежды будут утрачены и погребены под руинами, сами же они останутся безутешными.
(3) Нераскаявшиеся грешники придут в полное замешательство, не зная, что делать в день посещения и гибели. Они не смогут спастись бегством и спрятаться; не смогут бороться и защищаться; не найдут убежища от пагубы в настоящем (к кому прибегнете за помощью?) и не смогут обеспечить себе наступление лучших времен в дальнейшем: «И где оставите богатство ваше, чтобы найти его впоследствии, когда буря пройдет?» Добытое ими богатство было их славой, но у них нет надежного места, куда его поместить, так что непременно увидят, как оно исчезает. Если наша слава это наши души, как и должно быть, и мы сделали их главным объектом своей заботы, то знаем, где оставить их и в Чьи руки передать в руки верного Творца.
(4) Нам всем следует серьезно подумать о том, что мы будем делать в день посещения, в день скорби, в день смерти и суда, дабы принять меры к тому, чтобы дела наши не оказались плачевными.
III. Приговор, вынесенный нечестивым судьям, согласно которому одни из них обречены на заточение и плен (согнутся между узниками, или под узниками, превозносившиеся выше всех во грехе будут более всех обременены и глубже всех погружены в горе), другие на смерть: они падут первыми и таким образом падут под остальными убитыми. Попиравшие вдов и сирот сами будут попраны (ст. 4). «Это произойдет с вами, говорит Господь, без Меня, то есть из-за того, что вы оставили Меня и отстранили Меня от себя». Кто живет в этом мире без Бога, кто забыл Его и тем самым лишил себя защиты Всевышнего, тот может рассчитывать лишь на полный крах. И тем не менее при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта, что подразумевает: не только Бог продолжает Свою борьбу с этими нечестивцами, но и те находятся в постоянном страхе; к своему невыразимому ужасу, они увидят, что рука Господа все еще простерта на них и ничего не остается, кроме некого страшного ожидания суда.
Стихи 5-19. В предшествующей главе было предсказано разрушение израильского царства ассирийским царем Салманассаром, которое совершилось в шестой год Езекии (4Цар 18:10). Оно было полным и окончательным и голова, и хвост отсечены. В данной же главе предсказывается исправление иудейского царства, ставшее результатом вторжения ассирийского царя Сеннахирима; это предсказание исполнилось в четырнадцатый год Езекии, когда могущественный правитель Ассирии, будучи воодушевлен успехом своего предшественника в выступлении против десяти колен, пошел против всех укрепленных городов Иуды и взял их и осадил Иерусалим (4Цар 18:13,17), вследствие чего, надо полагать, Езекия и его царство сильно встревожились, хотя позже у них началось полезное дело преобразования; и все закончилось хорошо поражением ассирийцев и сильным воодушевлением Езекии и его народа благодаря их возвращению к Богу. Итак, здесь мы увидим, как:
1. Бог, будучи Верховным Владыкой, определил ассирийского царя к Себе на службу и воспользовался им как простым орудием в осуществлении Своих целей: «О, Ассур, знай, что ты жезл гнева Моего; и я посылаю тебя стать бичом против народа гнева Моего» (ст. 5,6). Здесь примите во внимание:
(1) какими плохими по своему характеру были иудеи, хотя внешне казались очень хорошими. Они были народом лицемерным (в русск. пер. народ нечестивый, ст.6), заявляли о своей религии, в особенности в это время преобразований, но на самом деле религиозными не были и понастоящему не исправились; они были не столь хороши, как притворялись теперь, когда Езекия ввел благочестие в моду. Когда правители набожны и религия по этой причине в почете, тогда лицемерие народа обычное явление. Они народ нечестивый (есть и такое чтение). Езекия в значительной мере излечил людей от идолослужения, и теперь они впали в нечестие; более того, лицемерие это нечестие, ибо никто так не бесчестит имя Бога, как называющие себя этим именем и призывающие его, но тем не менее живущие во грехе. Будучи нечестивым, лицемерным народом, иудеи стали народом Божьего гнева; они подлежат гневу Всевышнего и, вероятно, будут истреблены им. Следует заметить: любой лицемерный народ это народ Божьего гнева, ибо ничто так не оскорбительно для Господа, как притворство в религии. Видите, как все изменилось из-за греха: народ, который превосходил другие народы, будучи народом Божьим и посвященным, теперь стал народом гнева Его (см. Ам 3:2).
(2) Каким ничтожным по своему характеру был Ассур, хотя внешне казался очень величественным. А был он всего лишь жезлом Божьего гнева, орудием, которое Богу было угодно применить для наказания Своего народа, чтобы тот, будучи наказанным от Господа, не был осужден миром. Следует заметить: тираны этого мира всего лишь орудия провидения. Люди в Божьих руках иногда становятся мечом, чтобы убить или умертвить (Пс 16:13,14), а иногда жезлом, чтобы исправить. Бич в руке тиранов, которым они поражают народ, негодование Господа. Именно Божий гнев влагает бич в их руки и дает им силы наносить, как заблагорассудится, удары на людей, посчитавших себя равными им по силам. Подчас Господь превращает народ идолопоклонников, которые не служат Ему вообще, в бич для народа лицемеров, которые не служат Ему в чистоте и искренности. Ассирийцы названы жезлом Божьего гнева, потому что их нанял Господь.
(1) Ассур получил власть от Господа: Я пошлю его; Я дам ему повеление. Следует заметить: всю власть, которой обладают нечестивые (хотя и направляют зачастую ее против Бога), они всегда получают от Него. У Пилата не было бы никакой власти против Христа, если бы не было дано ему свыше (Иоан 19:11). (б) Господь управляет Ассуром в применении этой власти. Ассирийцам предстоит ограбить грабежом и добыть добычу, не проливая крови. Мы не читаем о каких-либо убийствах, но видим, что Ассур должен разорять страну, грабить дома, уводить скот, отнимать у людей богатства и украшения и попирать их, как грязь на улицах. Когда люди, исповедующие Господа на словах, погрязли в грехах, тогда Бог справедливо допустил, чтобы враги попирали их, как грязь. Какой же цели должен достичь Ассур, победив таким образом иудеев? Отнюдь не их гибели, но их полного преобразования.
II. Царь Ассирии, будучи гордым, возвеличил себя, будто бы сам себе был господином, претендуя на абсолютную власть и главенство, позволяющее ему поступать по своей воле и в свою честь. Господь только для суда попустил его и для наказания назначил его (Авв 1:12), чтобы Ассур стал орудием, которое приведет иудеев к покаянию, но он не так подумает и не так помыслит сердце его (ст. 7).
1. Ассирийский царь не считает себя ни Божьим слугою, ни другом Израиля; он не думает, что может сделать лишь позволенное ему Богом или сделает лишь то, что Бог обратит на благо Своему народу. Господь замышляет исправить Свой народ и излечить его от лицемерия, приблизить к Себе. А входило ли это в планы Сеннахирима? Нет, меньше всего на свете он помышлял об этом - он не так подумает. Следует заметить:
(1) мудрый Бог подчиняет Своим великим и святым целям даже греховные страсти и намерения людей.
(2) Когда Бог использует людей как орудие в Своих руках для совершения Своего дела, то обычно Он помышляет одно, а они другое, более того, они помышляют нечто, прямо противоположное намерениям Господа. Задуманное братьями Иосифа зло Бог обратил в добро (Быт 50:20; см. Мих 4:11,12). У людей свои цели, а у Бога - Свои, но мы уверены, что состоится только определенное Господом. На что же нацелился гордый Ассур? И хотя сердце царей неисследимо, Бог знал, что у него на сердце.
2. Ассирийский царь замышляет не что иное, как разорить и истребить немало народов и стать их господином.
(1) Он намерен потакать собственной кровожадности: ничто его не удовлетворит, кроме разорения и истребления. Он надеется попотчевать себя кровью и резней. Убийство отдельных людей его не устроит нужно истребить целые народы. Мелочиться ниже его достоинства, он настроен на массовые убийства. Народы, причем немало народов, должны иметь одно общее горло, которое он с удовольствием перережет.
(2) Он намерен потакать собственной алчности и честолюбию, возвыситься до вселенского монарха и собрать к себе все народы (Авв 2:5). Ненасытная жажда богатства и власти вот что движет им в его предприятии.
3. Пророк представляет здесь ассирийского царя хвастуном и задирой; судя по письму к Езекии, написанному от его имени, тщеславие и надменность весьма глубоко проникли в душу этого человека. Здесь очень хорошо описаны его высокомерие и самонадеянность, и слова, сказанные им самим, приводятся, чтобы, с одной стороны, показать его смехотворность, а с другой стороны заверить Божий народ, что Сеннахирим будет побежден; ибо тот принцип, что погибели предшествует гордость, обычно оказывается верным. Кроме того, отсюда мы узнаем, что Бог замечает гордость всех людей и ведет учет всем надменным словам, которыми те бросают вызов небу и земле. Кто произносит надутое пустословие, тому придется услышать о нем снова.
(1) Сеннахирим хвалится великими деяниями, совершенными над другими народами. [1] Он сделал их царей своими придворными: «Не все ли цари князья мои? (ст. 8). Моими князями стали те, которые раньше ни много ни мало были царями». Или он имеет в виду, что его престол возвысился до такой степени, что бывшие его слуги и подчиненные теперь возвеличились и живут с таким же размахом, как цари в иных странах. Или же обладавшие некогда абсолютной властью в собственных землях присягнули ему на верность и стали его вассалами. Какое тщеславное хвастовство! И как же велик наш Бог, Которому мы служим, Который на самом деле является Царем царей и Который сделал Своих подданных царями Себе! (Отк 1:6). [2] Он завладел их городами. Он называет несколько городов, которые с одинаковым успехом покорил (ст. 9). Халне сдался так же быстро, как и Кархемис; Емаф выдержал не дольше Арпада; и Самария стала его городом, равно как и Дамаск. Для пущей убедительности он не преминул упомянуть победы своего предшественника, ибо именно тот, а не Сеннахирим, завоевал Самарию. [3] Он весьма сурово обошелся с их идолами, с их богами-покровителями, рука его овладела царствами идольскими и нашла способ сделать их своими собственными (ст. 10). Названия царств происходили от имен идолов, которым поклонялись их народы. Так, моавитяне названы народом Хамоса (Иер 48:46), потому что вообразили себе, что их боги были им покровителями и защитниками; поэтому и Сеннахирим тщеславно вообразил, будто с каждым завоеванием царства он завоевал бога. [4] Он расширил собственные владения и переставил пределы народов (ст. 13), включив в свое царство множество больших территорий и весьма далеко передвинув древние границы, установленные его отцами. Он не выносит слишком близкого соседства для благоденствия ему нужно побольше места. Под смещением пределов народов г-н Уайт понимает переселение колоний с места на место, которое деспотично совершал Сеннахирим; такие переселения ассирийцы постоянно практиковали во всех своих завоеваниях, и данное толкование выглядит правдоподобно. [5] Он обогатил себя их материальными ценностями и принес их в собственную казну: и расхищаю сокровища их. Здесь он правду сказал великие завоеватели зачастую ничем не лучше великих грабителей. [6] Он справился с любым встреченным на своем пути сопротивлением: «И низвергаю с престолов, как исполин. Кто сидел высоко и думал, что сидит крепко, того я смирил и заставил сойти вниз».
(2) Ассирийский царь хвалится тем, каким образом он разделался с народами. [1] Все заслуги он приписывает собственной политике и власти: «Силою руки моей (ст. 13), ибо я исполин, и моею мудростью я сделал это, потому что я умен», а не провидением и не с Божьего благословения. Он не знает, что именно Бог делает его таким, какой он есть, влагая бич в его руки, но приносит жертвы сети своей (Авв 1:16). «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие» (Втор 8:17). Подлинной причиной того, что человек таким вот образом приписывает успех и процветание самому себе и своим поступкам, является откровенный атеизм и нечестие, а также гордыня и тщеславие, которые определяют его характер. [2] Он заявляет, что все это далось ему очень легко и стало для него неким развлечением, как будто бы он разорял птичьи гнезда: и рука моя захватила богатство народов, как гнезда (ст. 14);
стоило ему лишь найти богатство и уже не составляло большого труда захватить его, словно обыскать гнездо; он не испытывал никакого сожаления, никакого внутреннего сопротивления при уничтожении семей и городов, как будто уничтожал вороньи гнезда; для него убивать детей все равно что убивать птиц. «И как забирают оставленные птицей в гнездах яйца, с той же легкостью забрал я всю землю». Подобно Александру, Сеннахирим думал, что завоевал целый мир; и какую бы добычу он ни захватывал, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул, как поступают птицы, если кто-то разоряет их гнезда. Никто не осмелился оказать сопротивления, даже не было ни единой жалобы такой ужас перед этим могущественным завоевателем охватил всех. Они были настолько слабы, что сопротивление казалось бесполезным, а он был столь деспотичен, что все знали: жаловаться бессмысленно. Как странно, что люди, созданные творить добро, так гордятся и находят удовольствие в злодеяниях и в безудержном причинении вреда всем окружающим, к тому же еще и хвалятся тем, чего надлежит стыдиться! Но день падения наступит и для сильных, которые таким вот образом сделали себя ужасом для немощных на земле живых.
(3) Ассирийский царь угрожает, что он сделает Иерусалиму, взяв город в осаду, которую в то время планировал (ст. 10,11). Он желал завладеть Иерусалимом и его идолами точно так, как покорил другие места и их идолов, в частности Самарию. [1] Он хулит Бога Израилева, называя Его идолом и ставя Его на один уровень с лжебогами других народов, как будто не было истинного Бога, кроме Митры, бога солнца, которому он поклонялся. Видите, каким невежественным он был, тогда нечего удивляться его непомерной гордыне. [2] Он отдает предпочтение кумирам других стран, а не иерусалимским и не самарийским, хотя мог знать, что поклонникам Бога Израилева было строго запрещено делать какие-либо изображения; и если кто-либо их делал, то только украдкой, поэтому эти кумиры не могли быть такими дорогими и роскошными, как идолы других народов. Если же Сеннахирим имеет в виду ковчег с его крышкой, то говорит он с присущей ему недальновидностью весьма неразумно, судя только по внешнему виду, а посему может легко заблуждаться в духовных вопросах. Кто считает признаком истинной церкви внешнюю роскошь и великолепие, тот следует тому же принципу. [3] Поскольку ассирийский царь уже завоевал Самарию, то Сеннахирим делает вывод, что и Иерусалим непременно падет: «...не сделаю ли того же с Иерусалимом? С той же легкостью и так же верно». Но этого не последовало, ибо Иерусалим прилепился к своему Богу, в отличие от Самарии, которая Его оставила.
III. Бог, будучи справедливым, обличает Сеннахирима в гордыне и выносит ему смертный приговор. Мы уже прочитали, что царь Ассирии говорит о своем величии и что рассказывает о своей важности. Теперь давайте послушаем, что же скажет великий Бог через раба Своего, пророка, и мы увидим: в том, чем Сеннахирим гордился, над ним был Господь.
1. Он показывает суетность самонадеянного и дерзкого хвастовства: величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? (ст. 15). Так же нелепа бравада этого гордеца. «Какую пыль я подняла!» хвалится сидящая на спице колесницы муха из басни. «Как повалил я деревья!» хвалится топор. О том, что секира величается пред тем, кто рубит ею, могло быть сказано по двум причинам:
(1) по причине сопротивления и вражды. Сеннахирим хулил Бога, наносил Ему оскорбления, угрожал обойтись с Ним так же, как обошелся с богами других народов; это выглядело, как будто топор летит прямо в лицо рубившего им. Топор, спорящий с дровосеком, так же нелеп, как и глина, спорящая с горшечником; невозможно оправдать людей, которые используют для борьбы с Богом ум, богатство и власть, полученные от Него, такому попустительствовать нельзя. Но если люди соизволили быть такими гордыми и дерзкими, бросая вызов самой справедливости и святости, то пусть не удивляются тому, что Бог посчитается с ними; чем кичливее они были, тем вернее и болезненнее будет их гибель.
(2) По причине соперничества и состязания. Присвоит ли себе топор похвалу за работу, в которой он был применен? Так же бессмысленно и нелепо со стороны Сеннахирима говорить: «Силою руки моей и моею мудростью я сделал это...» (ст. 13). «С таким же успехом и жезл, когда его поднимают, мог бы говорить, что он управляет рукой, держащей его. Разве поднятая палка не остается при этом деревом?» так можно прочитать последнюю часть стиха (ст. 15). Даже если жезл и является символом власти (например, старейшины народа носили жезлы, Числ 21:18), а также орудием служения, либо для поддержки немощного, либо для исправления злого, то он все равно остается куском дерева и сам по себе не делает ничего, но только двигается рукой применяющего его. Псалмопевец молится о том, чтобы Господь показал народам, что они всего лишь человеки (Пс 9:21);
палка должна знать, что она всего лишь дерево.
2. Он предсказывает падение и крах Сеннахирима.
(1) После того как Господь совершит Свое дело посредством ассирийского царя, Он совершит Свое дело и над ним (ст. 12). Для утешения Божьего народа в связи с вторжением Сеннахирима пусть знают, что, хотя им и придется туго, тем не менее [1] в Своем провидении Господь замыслил сделать благо Сиону и Иерусалиму. Над ними совершится дело, которое Бог задумал и Сам совершит. Следует заметить, что когда Господь развязывает руки врагам Своей Церкви и Своего народа и допускает, чтобы какое-то время враги имели успех, то делает это с целью совершения некого великого деяния на благо Своих; и, когда дело будет сделано, никак не раньше того, Господь избавит их. Допуская, чтобы Его народ постигла беда, Бог преследует такие цели: испытать людей (Дан 11:35), напомнить им о грехе и смирить их, пробудить в них чувство долга, научить их молиться, любить и помогать друг другу; и плодом сего будет снятие греха с него (Ис 27:9). Когда эти цели в некоторой мере достигнуты благодаря скорби, таковая будет милостиво устранена (Лев 26:41,42), в противном случае нет; ибо как слово, так и жезл должны исполнить то, ради чего посылает их Господь. [2] Когда Бог совершит дело благодати для Своего народа, Он приступит к делу гнева и отмщения над его захватчиками: Он накажет плод надменного сердца царя Ассирийского (англ.пер., ст.12). Здесь говорится, что хвастовство Сеннахирима исходит из его надменного сердца и является его плодом, ибо от избытка сердца говорят уста. Упомянуто также тщеславие высоко поднятых глаз его, потому что гордый взгляд свидетельствует о гордом духе. Враги церкви обычно весьма надменны и высокомерны, но рано или поздно Бог посчитается с ними за их высокомерие. Господь славен тем, что смотрит на все гордое и смиряет его (Иов 40:11 и далее), и это является неопровержимым доказательством Его силы и владычества.
(2) Каким бы устрашающим ни было нападение Сеннахирима на Сион и Иерусалим, оно обязательно будет отражено, потерпит крах, сойдет на нет, и ассирийский царь не сможет завершить свое предприятие (ст. 16,19). Примите во внимание: [1] Кто является инициатором и берется за уничтожение Сеннахирима: ни Езекия, ни его князья, ни народное ополчение Иудеи или Иерусалима (что они могли сделать такому мощному войску?), но Сам Бог совершит это, поскольку Он Господь Саваоф и Свет Израиля. Во-первых, мы уверены, что Он в силах сделать это, ибо Он Господь Саваоф, повелитель всех сил неба и земли. Под Его началом все творение, Он распоряжается всем, как Ему угодно. Он Господь сил как Иудеи, так и Ассирии и может дать победу, кому захочет. Давайте же не будем бояться сил какого-либо врага, если за нас Господь сил. Во-вторых, у нас есть основания надеяться, что Бог сделает это, ибо Он Свет Израиля и Святый его. Бог - свет, в Нем совершенство великолепия, чистоты и блаженства. Он свет, потому что Он Святый; Его святость это Его слава. Он свет Израиля, направляющий и наставляющий Свой народ, являющий ему благосклонность и оказывающий поддержку: таким образом Он дает Своим людям радость и утешение в наихудшие времена. Господь - их Святый, ибо Он в завете с ними; Его святость содействует их благу. Божья святость утешение святых; они славят память святыне Его и с большим удовольствием называют Господа своим Святым (Авв 1:12). [2] Как описывается это уничтожение. Оно будет, во-первых, подобно истощению тела болезнью: Господь Саваоф пошлет чахлость на тучных его. Многочисленная армия Сеннахирима, напоминавшая обросшее жиром тело, уменьшится, сойдет на нет, станет как скелет. Во-вторых, уничтожение будет подобно истреблению строений или деревьев и кустарников огнем: и между знаменитыми его именно тем, чем он хвалился, возжет пламя, как пламя огня, после которого от них ничего не останется, и это свершится так же внезапно, как пылающий огонь превращает внушительные здания в пепел. Существует мнение, что этот огойь уподобляется огню, зажигаемому под жертвами, ибо гордые грешники падут, чтобы стать жертвами, принесенными на алтарь Божьего правосудия. Заметьте:
(1) как этот огонь будет зажжен (ст. 17). Тот же Бог, Который является светом радости для служащих Ему верою, станет огнем поядающим для тех, кто относится к Нему несерьезно или восстает против Него. Свет Израиля будет огнем для ассирийцев, подобно тому как один и тот же столп облачный был в Чермном море светом для израильтян и ужасом для египтян. Что может остановить, что может погасить такой огонь?
(2) К какому опустошению он приведет: сожжет и пожрет терны его и волчцы его его полководцев и рядовых воинов, которые мало значат и досаждают Божьему Израилю, как терны и волчцы, чья участь сгореть; быстро и легко истребит их огонь поядающий. «Кто противопоставил Мне волчцы и терны? Тому никак не удастся остановить огонь, более того, он и сам будет охвачен пламенем. Я войною пойду против него, выжгу его совсем (Ис 27:4);
он будет выжжен в один день и вмиг истреблен». Когда восклицали не только: «Мир и безопасность», но и: «Победа и триумф», тогда внезапно постигла их пагуба; она пришла неожиданно и быстро положила всему конец. «Даже славный лес его (ст. 18), лучшие войска армии Сеннахирима, ветераны, гвардейские части, наихрабрейшие рати, которыми он более всего гордился и на которые более всего полагался, которые ценил, как люди ценят древесину (славу своих лесов) или фруктовые деревья (славу Кармила), станут для огня как терние и волчцы. Огонь дотла истребит и душу, и тело не только члены сгорят, но и жизнь отнимется». Следует заметить, что Бог способен уничтожить как тело, так и душу, и поэтому нам надлежит бояться Его больше, нежели человека, который может убить только тело. Огромные армии пред Богом всего лишь огромные леса, которые Он может повалить или сжечь, когда Ему угодно. [3] Что станет следствием этого массового кровопролития. Пророк сообщает нам, что, во-первых, армия сократится до очень малого числа: и остаток дерев леса его будет малочислен; очень немногим удастся избежать меча ангела-истребителя столь немногим, что не будет необходимости в военном секретаре, мастере своего дела, ведущем учет личному составу, чтобы счесть их число, ибо даже дитя в состоянии будет сделать опись, посчитать и написать их имена. Во-вторых, те немногие из оставшихся будут совершенно удручены: они будут такими, какими обычно бывают, когда знаменосец ослабевает (англ.пер., ст.1 8), то ли упадет, то ли убежит, и его знамя захватит враг, что лишит мужества целую армию и приведет всех воинов в замешательство. Подводя итоги, мы должны сказать: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом?
Стихи 20-23. Пророк уже говорил, что Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме (ст. 12) посредством вторжения в страну Сеннахирима. Теперь мы узнаем, в чем заключается это дело, имеющее два аспекта:
I. Обращение одних, которым данное провидение послужит к освящению и принесению мирного плода праведности, хотя в то время оно было скорее скорбным, чем радостным. Речь идет всего лишь об остатке (ст. 22), остатке Израиля (ст. 20), остатке Иакова (ст. 21), об очень малом числе людей по сравнению с великим множеством народа Израиля, бывшем некогда как песок морской. Следует заметить, что дело обращения совершится лишь над остатком, который выделен из остальных и отделен для Бога. Когда мы увидим, как многочислен Израиль, как велико число членов видимой церкви (как песок морской), и все же отдадим себе отчет, что из них спасется только остаток, что из многих званых мало избранных, тогда мы непременно подвизаемся войти сквозь тесные врата и будем бояться, как бы не оказаться опоздавшими. Об этом остатке Израиля говорится как о спасшихся из дома Иакова, которые избежали развращения дома Иакова и сохранили непорочность во время всеобщего отступничества; и это спасение было справедливым. А посему им удастся избежать разорения этого дома и они пребудут в безопасности во времена общих бедствий; это спасение будет справедливым и трудным. Вместо добычи им оставят их души (Иер 45:5). Даже праведник едва спасается.
(1) Остаток совершенно перестанет полагаться на мышцу плотскую, ибо данное провидение исцелит их от этого: «Не будут более полагаться на того, кто поразил их, никогда уже не станут, как было раньше, уповать на ассирийцев в том, что они помогут им справиться с другими врагами, увидев своего злейшего врага в самих ассирийцах». Ictus piscatur sapit страдания учат осторожности. «Теперь они узнали на собственном опыте (который им весьма дорого стоил), как глупо опираться на эту палку, которая может оказаться палкой, бьющей их». Частью завета обратившегося народа является то, что Ассур не будет уже спасать нас (Ос 14:3). Следует заметить, что, переживая скорби, мы можем научиться перестать уповать на тварь.
(2) Остаток придет домой к Богу, к Богу крепкому (одно из имен, данных Мессии, Ис 9:6), к Святому Израилеву: «Остаток обратится (именно это знаменовало имя сына пророка Шеар-ясув, Ис 7:3), остаток Иакова. Они вернутся после снятия осады Иерусалима не только к мирному владению домами и землей, но и к Богу и к своему долгу; они покаются и помолятся, будут искать Его лица и преобразуют свою жизнь». Остаток, который спасется, это обратившийся остаток: они вернутся к Богу и возложат на Него упование. Следует заметить: безмятежно полагаться на Господа может только тот, кто обращается к Нему; и мы вправе смиренно уповать на Бога только тогда, когда осознаем свой долг перед Ним. Они возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно, а не притворно и не только на словах. Обетование об обращении и спасении остатка Израиля апостол (Рим 9:27) применяет к остатку иудеев, которые охотно приняли Евангелие, когда его начали проповедовать; он убедительно доказывает, что Бог отнюдь не впервые предает на погибель великое множество из семени Авраамова в полном составе и в полной силе, ибо так произошло сейчас. Число сынов Израилевых было как песок на берегу моря (согласно обетованию, Быт 22:17), но только остаток спасется.
II. Истребление других: определенное истребление совершит Господь (ст. 23). Здесь подразумевается не истребление ассирийского войска (как в ст.18), а истребление ассирийским войском семей и имений многих иудеев. Об этом говорится, чтобы возвеличить силу и благость Бога, явленную в спасении избранного остатка, и дать нам знать, что ожидает тех, кто не желает вернуться к Богу. Это истребление, это масштабное разрушение во всей земле, не оставит от них и следа. Примите во внимание:
(1) данное истребление будет исходить от Самого Бога, именно Он станет его инициатором. Господь Бог Саваоф, перед Которым никто не устоит, совершит это истребление.
(2) Данное истребление определено. Оно произойдет не в результате спонтанного решения, но предписано заранее. Причем определение заключалось не только в том, что надлежит свершиться некоему истреблению, но истребление было выкроено (дословно), то есть четко установлено, как далеко оно зайдет и как долго будет длиться, кто будет уничтожен, а кто нет.
(3) Истребление будет литься через край (англ.пер., ст.22), оно охватит всю землю и, подобно сильному ливню или наводнению, снесет все на своем пути.
(4) И хотя истребление сравнивается с потоком, оно совершается не наобум, но определено правдою, подразумевающей как мудрость, так и справедливость. Господь законно наводит подобное истребление на людей, ведущих себя вызывающе, но Он же мудро и милостиво определяет границы истребления. Доселе дойдешь и не перейдешь.
Стихи 24-34. Пророк в своей проповеди проводит различие между драгоценным и презренным, ибо и Господь в Своем провидении, даже в одном и том же провидении, поступает так же. Он предрекает сопутствующий вторжению Сеннахирима ужас для лицемеров, которые были народом Божьего гнева (ст. 6). А здесь он предрекает утешение искренним людям, которые были народом Божьей любви. Суд был ниспослан из-за первых, избавление же совершено ради последних. Здесь приведено:
I. Увещание Божьему народу не пугаться грозящего бедствия, дабы таковое не привело их в замешательство или оцепенение. Устрашились грешники на Сионе (Ис 33:14), но: народ Мой, живущий на Сионе! Не бойся Ассура (ст. 24). Следует заметить: Бог против того, чтобы Его народ при каких-либо обстоятельствах предавался страху, который мучает и угнетает. Живущие на Сионе, где живет Бог, где Его народ внимает Ему и служит, находятся под защитой укреплений, расположенных вокруг Сиона (Пс 47:13), поэтому им нет нужды бояться какого-либо врага. Да пребудет душа их во благе в Господе!
II. Соображения, приведенные, чтобы успокоить опасения Божьего народа.
1. Ассур не сделает им ничего, кроме определенного и предписанного Господом. Поэтому здесь пророк заблаговременно посвящает Божий народ в намерения Бога, чтобы Его действия не стали для людей неожиданностью: «Он поразит тебя с Божьего позволения, но только жезлом, чтобы исправить тебя, а не мечом, чтобы убить или покалечить; более того, и трость свою поднимет на тебя, как Египет так египтяне трясли своими тростями в сторону твоих отцов у Чермного моря, когда говорили: погонюсь, настигну (Исх 15:9), но не добрались до израильтян и не причинили им никакого вреда». Следует заметить: нам не нужно бояться тех врагов, которые могут лишь напугать.
2. Скоро буря утихнет: еще немного, совсем, совсем немного (дословно, ст.25), и пройдет Мое негодование, которое было бичом в руке Ассура, так что, когда гнев пройдет, Господь обезоружит ассирийцев и лишит способности совершать дальнейшие злодеяния. Следует заметить: Божий гнев на Свой народ всего лишь на мгновение (Пс 29:6), и когда таковой проходит и Господь отвращает его от нас, тогда нам не нужно бояться ярости кого-либо из людей, ибо эта страсть бессильна.
3. С врагом, угрожающим Божьему народу, тоже посчитаются. Божья ярость на Своих обратится на истребление их врагов; когда Господь отвратит Свой гнев от Израиля, то обратит его на ассирийцев; Бог не просто отложит в сторону бич, которым наказывал Свой народ, но бросит его в огонь. Ассур поднял на народ Божий трость, а Бог поднимет бич на него (ст. 26);
Ассур был ужасом для Божьего народа, Господь же станет ужасом для него. Этим бичом будет ангел-истребитель, от которого не убежишь и которого не одолеешь. Для воодушевления Божьего народа пророк перечисляет, чтобы напомнить, прежние дела Господа, совершенные против врагов Его Церкви, которые были весьма сильными и грозными, и тем не менее их постиг крах. Уничтожение ассирийцев будет, (1) как во время поражения Мадиама (внезапно совершенного невидимой силой и приведшего к полному разгрому), и, подобно тому как у скалы Орива один из правителей Мадиама был умерщвлен после битвы, так и Сеннахирим будет убит после поражения своего войска в храме своего бога Нисроха, когда будет думать, что горечь смерти миновала. Сравните: «Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом...» (Пс 82:12), и вы увидите согласие между Божьими обетованиями и молитвами Его народа.
(2) Как простер на море жезл как Моисей простер жезл на Чермное море, чтобы сначала разделить его и дать убежать Израилю, а затем закрыть и погубить его преследователей, так же и теперь поднимет его, как на Египет, для избавления Израиля и уничтожения ассирийцев. Следует заметить, что весьма полезно находить подобие между более поздними и прежними выступлениями Бога за Свой народ против врагов Самого Господа и Его народа.
4. Божий народ будет полностью освобожден от власти ассирийцев и от страха перед ними (ст. 27). «Они не только будут избавлены от ассирийского войска, которое в данное время поселилось у них, став тяжким бременем и ярмом, но и не станут больше платить дани ассирийскому царю, которую тот от них потребовал перед вторжением (4Цар 18:14);
они больше не будут ни служить ему, ни полагаться на его милость, как было прежде; никогда уже не станет Сеннахирим облагать их страну налогом». Существует мнение, что речь идет о более поздних событиях об освобождении иудеев из вавилонского плена, и даже еще более поздних об искуплении верующих от тирании греха и сатаны. Ярмо не только снимется, но и распадется. Врагу уже не удастся восстановить силы, чтобы творить злодеяния, как прежде, а все благодаря помазанию (англ.пер., ст.27), ради причастников помазания.
(1) Ради Езекии, который был помазанником Господа, активно проводил преобразования и был дорог Богу.
(2) Ради Давида. В частности, это приводится в качестве причины, почему Господь защитит Иерусалим от Сеннахирима: ради Себя и ради Давида, раба Моего (Ис 37:35).
(3) Ради народа Его Израиля, благочестивых среди него, принявших помазание Божьей благодати.
(4) Ради Мессии, Помазанника Божия, Которого Господь имел на примете каждый раз, когда совершал избавление ветхозаветной Церкви, и до сих пор имеет на примете каждый раз, когда являет благосклонность Своему народу. Именно ради Него ярмо распадается, чтобы мы по-настоящему освободились.
III. Описание ужаса, который испытают многие люди перед врагом и сами враги; разоблачение безрассудства и тех и других (ст. 28-34). Здесь примите во внимание:
1. Какими грозными были ассирийцы и какими дерзкими и устрашающими они старались казаться. Здесь приводится детальное описание марша Сеннахирима, как он прокладывал себе путь и как быстро продвигался: Он идет на Аиаф и т.д. «Он покоряет одно место за другим, не встретив никакого сопротивления». В Михмасе складывает свои запасы, как будто ему уже не придется применять тяжелую артиллерию, так легко он победил каждое место; или же города для запасов в Иудее, укрепленные с этой целью, стали теперь его складом боеприпасов. Он предпринял некий грандиозный переход: проходят теснины.
2. Какими трусливыми были мужи Иуды, выродившееся семя этого молодого льва. Они тряслись, они разбежались при первой же тревоге и даже не попытались выступить против врага. Из-за своего отступничества от Бога они утратили силу духа, так что одному ассирийцу удавалось преследовать тысячи иудеев. Вместо храбрых возгласов для воодушевления друг друга были слышны лишь причитания, способные привести в уныние и лишить мужества. И бедный Анафоф, город священников, которому следовало бы явить пример мужества, воет громче остальных (ст. 3О). Что же касается тех, которые собрались вместе (в русск. пер. спешат, ст.31), то они собрались не для борьбы, а для единодушного побега. Об этом говорится, чтобы (1) показать, как быстро облетела царство новость об успешном продвижении врага: «Он идет на Аиаф», говорит один. «Нет, говорит другой, он уже проходит Мигрон», и т.д. Тем не менее, возможно, все было и не так плохо, как представляли досужие домыслы. Но нам нужно остерегаться страха не только перед злодеяниями, но и перед худой молвой, которая зачастую представляет состояние дел хуже, чем на самом деле (Пс 111:7).
(2) Показать, какая опасность нависла над Иерусалимом, когда его враги совершили столь дерзкое к нему продвижение и никто из его друзей не осмелился встать на защиту. Следует заметить: чем смелее враги церкви и чем трусливее те, кто должен выступить за нее, тем сильнее возвеличится Бог в Своем могуществе, когда, вопреки всему, Он совершает избавление Церкви.
3. Каким несостоятельным будет покушение Сеннахирима на Иерусалим: простоит он в Иове, откуда видно гору Сион, и там будет грозить ей рукою своею (ст. 32). Он будет угрожать, но только и всего. Сион пребудет в безопасности и выкажет захватчику свое пренебрежение. Дочь Иерусалима, чтобы не остаться в долгу, покачает вслед него головою (Ис 37:22).
4. Каким фатальным в конечном счете это окажется для Сеннахирима. Когда он грозит рукою своею Иерусалиму и уже готов захватить город, тогда наступает Божье время выступить против него, ибо Сион это место, о котором Господь сказал: «Это покой Мой на веки», поэтому угрожающий Сиону бросает вызов Самому Богу. Тогда Господь страшною силою сорвет ветви дерев... И посечет чащу леса железом (ст. 33,34).
(1) Бог смирит гордыню врага, отсечет вздымавшиеся ввысь ветви, вырубит высокие и величавые деревья; то есть надменный будет смирен. Кто превозносился, состязаясь с Богом или противостав Ему, тот будет унижен.
(2) Власть врага будет повержена: Господь посечет чащу леса железом. Вооруженные ассирийские воины с поднятыми копьями напоминали лес, Ливан, но в течение одной ночи они превратились в груду мертвых тел, словно брошенные на землю пики или внезапно вырубленный Всемогущим Ливан, погубленный ангелом-истребителем, который очень быстро умертвил много тысяч воинов; и если такой будет кончина этого гордого захватчика, то пусть Божий народ не боится его. Кто ты, что боишься человека, который умирает?
Довольно распространенным и позитивным явлением в пророчестве (даже если это риторический прием) является переход от предсказания о временном избавлении церкви к предсказанию о великом спасении, которое надлежало совершить в полноту времен Иисусу Христу. Прообразами этого великого спасения служили случаи временного избавления, о которых свидетельствовали все пророки; именно так их понимали иудеи древнего мира. Ибо что еще могло так усилить упование на Мессию ко времени Его пришествия? Пророчество об избавлении Иерусалима от Сеннахирима послужило поводом, чтобы здесь прозвучало пророчество о Христе Владыке. I. О Его происхождении от дома Давидова (ст. 1). II. О Его качествах, необходимых для совершения великого предприятия (ст. 2,3). III. О справедливости и беспристрастности Его правления (ст. 3-5). IV. О миролюбии Его Царства (ст. 6-9). V. О приеме в Царство язычников (ст. 10), а с ними и остатка иудеев; и тем и другим предстояло объединиться в Царстве Мессии (ст. 11-16). Всему этому Господь вскоре явит прообраз некое отдаленное представление во время славного царствования Езекии: продолжительный мир, которым насладится народ в его правление после краха замыслов Сеннахирима, и возвращение из рассеяния многих представителей десяти колен к своим братьям в земле Иудиной, когда там повсюду царило спокойствие.
Стихи 1-9. Ранее в этой проповеди пророк говорил о Младенце, Которому предстоит родиться, о Сыне, Который будет дан и на Чьих раменах владычество, говорил ради утешения народа Божия во время бедствий; так же за много веков до этого и Иаков перед своей смертью сказал о Примирителе, сказал ради утешения своих потомков в их скорбях в Египте. Пророк уже говорил, что распадется ярмо благодаря помазанию (англ.пер., Ис 10:27), а здесь он сообщает, кому предстоит быть помазанным этим помазанием. Исайя предсказывает, что:
I. Мессия в должное время произойдет от дома Давидова, как и та отрасль Господа, о которой пророк ранее сказал, что она явится в красоте и чести (Ис 4:2). Здесь употреблено слово Ые1гег, на которое (существует такое мнение) ссылается евангелист, говоря, что пророки в предсказаниях о Мессии изрекали: «Он Назореем наречется» (Мат 2:23). Здесь примите во внимание:
(1) откуда произойдет отрасль от Иессея. Мессии надлежит быть сыном Давида, с которым заключен завет о царской власти и которому таковая обещана с клятвою, что от плода чресл его будет воздвигнут Христос (Деян 2:30). О Давиде часто говорится как о сыне Иессея, так же назван и Христос, потому что Он не только Сын Давидов, но и сам Давид (Ос 3:5).
(2) Скромность Его появления. [1] Он назван отраслью и ветвью', оба эти слова здесь обозначают слабый, маленький и нежный росток, по некоторым толкованиям веточка, побег то, что можно легко сломать. Враги Божьей Церкви непосредственно перед этим сравнивались с сильными и величавыми деревьями (Ис 10:33), которые не срубишь, не приложив значительных усилий, Христос же уподобляется хрупкому ростку (Ис 53:2), но Он, тем не менее, одержит над ними победу. [2] Здесь не случайно сказано, что Он произойдет не от Давида, а от Иессея, потому что Иессей жил и умер незнатным человеком, с его родом никто особо не считался (1Цар 18:18), и когда подчас Давида называли сыном Иессея, то в этом был оттенок презрения и поношения (1Цар 22:7). [3] Он происходит от ствола (англ.пер., ст.1), или пня, Иессеева. Несмотря на то что царский род (некогда подобный кедру) вымер и остался лишь пень, который почти сравнялся с землей и был неприметным среди полевой травы (Дан 4:12), тем не менее он снова оживет (Иов 14:7);
более того, ветвь произрастет от корня его, почти погребенного в земле, как от корня цветущих растений зимой, когда стебли из них не появляются. Ко времени рождения Христа дом Давидов весьма сократился и лишился высокого положения в обществе, свидетельством чему служит неприметность и бедность Иосифа и Марии. Так началось уничижение Мессии, за подчинение Себя которому Он будет превознесен; и уже тогда Он тем самым показал, что Его Царство не от мира сего. В Халдейском парафразе данное место звучит так: «Из сынов Иессея произойдет Царь, и Мессия (или Христос) будет помазан из сынов его сыновей».
II. Мессия должен обладать всеми качествами, необходимыми для уготованного Ему великого дела; небесная роса должна поливать этот нежный побег так, чтобы он превратился в мощную ветвь, годную для царского жезла (ст. 2).
1. В общем, почиет на нем Дух Господень. Святой Дух со всеми Своими дарами и благодатями не только придет, но и останется и пребудет на Нем. Не по мере, но безмерно дан Ему Дух; в Нем обитает вся полнота Божества (Кол 1:19; 2:9). И проповедовать Христос начал со слов: Дух Господень на Мне (Лук 4:18).
2. В частности, духу владычества каждый день надлежит готовить Мессию к суду, который Отец вверил и дал Ему власть производить (Иоан 5:22,27). И это не все, Он еще должен стать источником и хранилищем всей благодати для верующих, чтобы от Его полноты все они могли получить Духа благодати, подобно тому как все члены тела получают бодрость духа от головы. У Него будет (1) дух премудрости и разума, дух совета и крепости; Он прекрасно разберется в деле, в котором Ему предстоит участвовать. Отца не знает никто, кроме Сына (Мат 11:27). Он Сам ознакомится и будет знать истины о Боге, которые Ему предстоит сообщить сынам человеческим (Иоан 1:18). Он будет умело вести дела в своем духовном царстве во всех его подразделениях, чтобы оно соответствовало двум своим великим целям, которые суть слава Божия и благоденствие сынов человеческих. С мудростью Он определит условия завета и введет установления, ибо в Нем сокрыты все сокровища премудрости; Он будет нам советником и станет Божьей мудростью для нас.
(2) Дух крепости, или силы, или храбрости. Предприятие было весьма великим, надлежало преодолеть бездну трудностей, поэтому Его необходимо наделить способностью не ослабевать и не изнемогать (Ис 42:4). Христос славился тем, что храбро учил пути Божию истинно и не заботился об угождении кому-либо (Мат 22:16).
(3) Дух религии, или страха Божия (в русск. пер. благочестия, ст.2). Являясь слугой Бога (англ.пер., Ис 42:1), Он не только Сам испытывает благоговейную любовь к Отцу и услышан Им за Свое благоговение (Евр 5:7), но и проявляет усердие в религии, и самим Своим предприятием будет способствовать ее развитию. Наша вера в Христа призвана поддержать в нас страх Господень, а отнюдь не преодолеть или вытеснить его.
III. Мессия должен быть точным, требовательным и очень тщательным в организации управления и в осуществлении переданных Ему полномочий: Дух, Которым Он облечется, поможет Ему страхом Господним исполниться (ст. 3) как бы обрести хорошее чутье, или тонкое обоняние (дословно), ибо способность души к восприятию часто описывается на примере деятельности органов чувств. Следует заметить:
(1) истинная и по-настоящему полезная прозорливость присуща людям, которые проявляют это качество в деле религии, имея страх Господень, который является как началом, так и вершиной мудрости.
(2) Если наши чувства духовного восприятия активны и мы страхом Господним исполнились, то на этом основании станет очевидно, что имеем Дух Божий. Кто знает, в чем состоит его долг и как его исполнять, тот имеет озарение свыше.
(3) Для того Иисусу Христу дан дух без меры, чтобы Он мог превосходно понимать Свое предприятие. Он понимал, и это проявилось не только в Его достойных восхищения ответах всем вопрошавшим (и еще раз доказало, что Он страхом Господним исполнился), но и в успешном осуществлении предприятия в целом. Он настолько великолепно утвердил великое дело религии (результативно позаботившись о чести Бога и о благополучии человека), что, надо признать, тщательно разобрался в деле.
IV. Управляя, Мессия справедлив во всех Своих действиях; Его правление будет столь же беспристрастным, сколь и мудрым. Он судит именно так, как Сам призывает судить и как хотел бы, чтобы судили Его Самого (Иоан 7:24).
1. Не по наружности: будет судить не по взгляду очей Своих (ст. 3), но без предпочтений (Иов 34:19), не взирая ни на лица, ни на показную помпезность, и не по слуху ушей Своих решать дела, как обычно поступают люди, а вопреки народной молве, слухам и изложенному чужими устами; Он будет судить людей не по прекрасным словам, которые те произносят, говоря Ему Господи, Господи, и не по внешней благовидности явленных миру поступков, совершенных так, чтобы увидели другие, но по сокровенному сердца человеку и по внутренним принципам, которыми руководствуются люди и которым Он является непогрешимым свидетелем. Христос будет судить тайные дела человеков (Рим 2:16) и на их основании принимать решение, а не по собственным претензиям людей, не по их внешности (что было бы суждением по взгляду очей), не по мнению о них других людей (что было бы суждением по слуху ушей), но мы уверены, что Его суд по истине.
2. Он будет судить судом праведным: и будет препоясанием чресл Его правда (ст. 5). Он справедлив в организации Своего правления и препояшется правдою, которая будет постоянно Его окружать и не отойдет от Него, будет Его украшением и честью; Он препояшется для каждого Своего деяния и закрепит боевой меч праведностью; праведность будет Его силой, благодаря ей Он обретет ловкость в Своем предприятии, подобно человеку с препоясанными чреслами. Сообразуясь со Христом, Его последователи должны препоясать чресла истиною (Еф 6:14), и тогда будут безопасные времена. В частности, (1) Он по правде выступит за бедных и угнетенных, станет их защитником: Он будет судить бедных по правде (ст. 4);
Он будет судить в пользу и в защиту тех, на чьей стороне правда, невзирая на то что они бедные мира, а потому, что они нищие духом. Таков долг правителей избавлять бедного и нищего (Пс 81:3,4), и, к Своей чести, Христос Царь нищих (Пс 71:2,4). Он будет дела страдальцев земли решать по истине; люди, переносящие причиненные им страдания с кротостью и терпением, подлежат особой заботе и защите свыше. Я, как глухой, не слышу, ибо Ты услышишь (Пс 37:13,14). Существует мнение, что читать следует так: Он будет обличать или исправлять кротких земли по справедливости. Если Его собственный народ, кроткие земли, допустят оплошность, то Он посетит жезлом беззаконие их.
(2) Он по правде выступит против Своих врагов гордых и притеснителей и жезлом уст Своих поразит землю (ст. 4): людей земли, которые притесняют других (Пс 9:38), людей мира, которые мыслят только о земном (Пс 16:14);
таковых Мессия жезлом уст Своих поразит, словом уст Своих, предрекающим им ужас и погибель. Эти слова их настигнут и будут приведены в исполнение. И духом уст Своих, действием Своего Духа, по Своему слову и посредством слова Он убьет нечестивого. Он сделает это легко, одним только словом, как заставил пасть на землю пришедших схватить Его, когда сказал: это Я (Иоан 18:6). Гнетущие страхи завладеют сознанием нечестивцев, гнетущие суды погубят их, их власть и все их преимущества; а в другом мире мучителям Его бедного народа воздастся вечными муками. Апостол применяет это к уничтожению человека греха, называя его беззаконником, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фес 2:8). В Халдейском парафразе данное место звучит так: Он убьет этого нечестивого Ромула, или Рим (как толкует г-н Хью Брутон). V. При правлении Мессии будет великий мир и спокойствие, и это является объяснением сказанному в Ис 9:6, где Мессия назван Князем мира. Под словом «мир» подразумеваются два явления:
1. Единство, или согласие, которое символизируют образные обетования о том, что волк будет жить миролюбиво вместе с ягненком: люди самого свирепого и неистового нрава, которые раньше, бывало, «кусали и съедали» всех вокруг, изменятся под действием Христова Евангелия и благодати столь удивительным образом, что станут жить в любви даже к самым слабым, которые в прошлом сделались бы для них легкой добычей. Овцы теперь и не подумают обижать друг друга, как подчас делали прежде (Иез 34:20,21), даже волки будут жить в согласии с ними. Христос, будучи нашим миром, пришел, чтобы уничтожить всякую вражду и установить крепкую дружбу между своими последователями, особенно между иудеями и язычниками: когда множество и тех и других обратится в веру Христову, объединившись в один овечий двор, тогда волк и ягненок будут жить вместе; и волк не угрожал бы ягненку, и ягненок не боялся бы волка. Барс не только не разорвет козленка, но и будет лежать вместе с ним, даже детеныши их будут лежать вместе и воспитываться в благодатном дружелюбии, чтобы это сохранилось навсегда. Лев лишится своей ненасытности, как вол, будет есть солому, что (существует мнение) делали все хищные звери до грехопадения. Аспиды и змеи перестанут быть ядовитыми, так что родители будут разрешать своим младенцам играть с ними и протягивать руку к их гнездам. Порождения ехиднины станут потомством святых, а извечному сетованию на то, что homo homini lupus человек человеку волк, будет положен конец. Населяющие святую гору будут жить так же дружно, как и твари, взятые Ноем на ковчег, что станет способом их сохранения, ибо они не будут делать зла и вреда друг другу, как было раньше.
(1) Это исполнилось в чудесном воздействии Евангелия на души принявших его непритворно; Евангелие изменяет естество и превращает того, кто некогда попирал кротких земли, не только в такого же кроткого, но и в любящего их. Когда Павел, который раньше преследовал святых, сам присоединился к ним, тогда волк стал жить вместе с ягненком.
(2) Некоторые охотно уповают на дальнейшее исполнение этого в последние дни, когда мечи перекуют на орала.
2. Безопасность, или надежность. Христос, наш Великий Пастырь, возьмет на Себя заботу о стаде, чтобы желающие обидеть овец не сделали этого. Не только овцы перестанут вредить друг другу, но и никакому врагу извне не удастся причинить им зло. Сама сущность бед и смерти изменится настолько, что они не смогут принести настоящего вреда, более того, не станут причиной гибели кого-либо из обитающих на святой горе. И кто или что сделает нам зло, если мы будем последователями Самого Добра? (см. Шет.ЗДЗ). Божий народ избавится не только от зла, но и от страха перед таковым. Даже младенец, нисколько не ужасаясь, будет играть над норою аспида. Благословенный Павел поступает так же, когда говорит: «Кто отлучит нас от любви Божией?» и: «Смерть! где твое жало?» И наконец, примите во внимание, каким будет следствие и что станет причиной такого удивительного смягчения и улучшения характера людей посредством Божьей благодати.
1. Следствием будет податливость и желание получать наставления: малое дитя будет водить тех, кто раньше отвергал власть над собою сильнейших людей. Кальвин считает, что речь идет о добровольном подчинении людей служителям Христовым, которым надлежит наставлять с кротостью и не прибегать к грубому насилию, но уподобиться детям (Мат 18:3; см. 2Кор 8:5).
2. Причиной будет познание Бога. Чем лучше человек знает Господа, тем больше он расположен к миролюбию. Люди станут жить в любви, ибо земля будет наполнена ведением Господа, которое вытеснит из людских сердец враждебность. Чем ближе мы знакомы с Богом любви, тем больше преобразуемся в тот же образ и тем сильнее привязываемся ко всем, кто носит Его образ. Земля будет полна ведением Господа, подобно тому как бассейны морей наполнены водой, таким глубоким и основательным, обширным и всеобъемлющим будет это знание, так далеко оно будет простираться и надежно храниться. На основании Евангелия Христова можно достичь намного большего ведения о Господе, нежели на основании Моисеева закона; и тогда как в то время Бога знали только в Иудее, теперь все будут знать Его (Евр 8:11). Знание, которое сеет раздор между людьми, напрасно называется знанием; истинное же ведение Господа водворяет мир.
Стихи 10-16. Здесь приводится еще одно пророчество о расширении и успехе царства Мессии, представленное прообразом в виде процветающего иудейского царства в самом конце правления Езекии после поражения Сеннахирима.
I. Данное предсказание частично исполнилось, когда великие дела, совершенные Господом для Езекии и его народа, стали знаменем, привлекавшим к Иудее соседние народы и побуждавшим их вопрошать о чудесах, сотворенных в этой земле, именно с таким поручением пришли послы от вавилонского царя. К иудеям обратились язычники; в те дни Иерусалим и остальные поселения иудеев были знамениты (ст. 10). Тогда многие израильтяне из царства десяти колен, вынужденные после разорения своей земли ассирийским царем бежать в поисках пристанища во все окружающие страны (некоторые из которых были весьма далеки, включая острова на море), воодушевились вернуться в собственную страну и встать под защиту и правление царя Иудеи, тем паче потому, что именно ассирийское войско погубило их страну и не было разбито. Об этом сказано как о возвращении во второй раз (в русск. пер., снова, ст.11), то есть Господь явит такую же силу и такую же благость и народ переживет такое же возрождение, как и во время первого освобождения из Египта. И тогда будут собраны и отведены домой изгнанники Израиля, а также рассеянные Иудеи, которые при приближении ассирийского войска перебрались в другие места ради собственной безопасности. Длительная взаимная вражда между Ефремом и Иудой будет забыта, и они объединятся в борьбе против филистимлян и других своих общих врагов (ст. 13,14). Следует заметить: люди, разделившие общую участь в скорбях и милостях, в опасностях и избавлении, должны, памятуя о таковых, объединиться ради общей безопасности и защиты; и вероятно, Церкви будет хорошо, когда Ефрем и Иуда сообща противостанут филистимлянам. И тогда, какие бы трудности ни встретились на пути возвращения из рассеяния, Господь найдет тот или иной способ устранить таковые, подобно тому как Он высушил Чермное море и Иордан, выводя Израиль из Египта (ст. 15), и вел народ в Ханаан через все непреодолимые препятствия огромной и унылой пустыни (ст. 16). Подобное или равное тому Бог совершит снова, в этот второй раз. Когда наступит Божье время для избавления Своего народа, тогда горы сопротивления станут пред Богом равнинами. А посему не будем отчаиваться, если нам кажется, что с интересами Его Церкви не считаются; Господь способен быстро превратить мрачные дни в славные.
II. Кроме того, предсказание имело отношение к дням Мессии и к принятию язычников в Его Царство, ибо такое приложение сказанному в стихе 10 (продолжением чему являются следующие стихи) находит апостол: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут (Рим 15:12). Это ключ к пророчеству, говорящему о Христе как о корне Иессеевом или как об отрасли от корня Иессеева (ст. 1), ростке из сухой земли (Ис 53:2). Он корень Давидов (Отк 5:5), корень и потомок Давида (Отк 22:16).
1. Он станет, или будет воздвигнут, как знамя для народов. Во время распятия Христа Он был вознесен от земли, чтобы, подобно знамени или маяку, привлечь к Себе взоры и сердца всех людей (Иоан 12:32). Он воздвигнут, как знамя проповеди бессмертного Евангелия, во время которой духовные служители, подобно знаменосцам, поднимают знамя Его любви, чтобы увлечь нас к Нему (Песн 1:3), и знамя Его истины, под которым мы можем вступить в Его войско, чтобы участвовать в святой брани против сатаны. Христос знамя для тех рассеянных чад Божиих, которых надлежит собрать воедино (Иоан 11:52), и Он центр, вокруг которого они объединятся.
2. К Нему обратятся язычники. Мы читаем, что Его искали эллины (нам хочется видеть Иисуса, Иоан 12:21), и по этому случаю Христос сказал о Своем прославлении, которое привлечет к Нему всех. Апостол читает из Септуагинты (или, возможно, Септуагинта приводит слова апостола в изданиях, вышедших по рождеству Христову): на Него язычники надеяться будут; они обратятся к Нему, полагаясь на Него.
3. И покой его будет слава. Одни считают, что речь идет о смерти Христа (победа на кресте сделала славной даже смерть), другие думают, что о Его вознесении, когда Он сел, чтобы обрести покой, одесную Бога. Но, скорее, речь идет о евангельской Церкви о той горе Сион, в отношении которой Христос сказал: «Это покой Мой...» и в которой Он обитает. Хотя и презираема миром, но облачившись в благолепие святыни, она обрела истинную славу и стала престолом славы (Иер 17:12).
4. К Мессии соберутся как иудеи, так и язычники (ст. 11): остаток и тех и других, сравнительно малый остаток вернувшихся как бы с большим трудом и риском. Подобно тому как прежде Господь избавлял Свой народ и собирал его из всех стран, куда люди разбегались (Пс 105:47; Иер.16: 15,16), так же поступит и снова, еще одним способом сильным действием Духа благодати и Словом. Он прострет руку Свою для совершения сего; Он явит силу Свою, и в этом откроется мышца Господня.
(1) Будет собран остаток иудеев: изгнанники Израиля и рассеянные Иудеи (ст. 12);
многие из тех, которые ко времени прихода ко Христу были двенадцатью коленами, находящимися в рассеянии (Иак 1:1; 1Пет 1:1), соберутся у Христа; и, вероятно, относительное число пришедших в Церковь иудеев рассеяния будет больше относительного числа пришедших в Церковь из оставшихся на своей земле.
(2) Многие из народов, из язычников, придут под воздвигнутое знамя. Иаков предсказал о Примирителе: Ему покорность народов. Пришельцы и иноземцы станут ближе. Иудеи весьма ревностно относились к тому, что Христос ходил к рассеянным среди язычников и учил эллинов (Иоан 7:35).
5. Между Иудой и Ефремом воцарится мир и согласие, враги не будут представлять для них опасности, но они сами обретут власть над противниками (ст. 13,14). Тесный союз между Иудой и Израилем в то время стал прообразом объединения в евангельской Церкви иудеев и язычников, которые прежде так долго не ладили. Придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе (Иер 3:18) и станут одним народом (Иез 37:22);
так же иудеи и язычники из двух стали одним новым человеком (Еф 2:15) и, сохраняя мир между собою, избавились от врагов каждого из них; ибо полетят на плеча Филистимлян, подобно тому как орел налетает на свою добычу; они разорят врагов к западу от себя, а потом расширят свои завоевания на востоке, покорив идумеев, моавитян и аммонитян. Евангелие Христово с успехом достигнет всех частей земли, и некоторые из всех народов покорятся вере.
6. Всякое препятствие, способное помешать продвижению и успеху Евангелия, будет устранено с пути. Подобно тому как Бог, выводя Израиля из Египта, осушил перед народом Чермное море и Иордан (Ис 63:11,12) и как потом Он, выводя иудеев из Вавилона, приготовил им путь (Ис 62:10), так же будут устранены все помехи на пути иудеев и язычников в евангельскую Церковь (ст. 15,16);
трудности, казавшиеся неодолимыми, будут дивным образом преодолены и Господь поведет слепых дорогою, которой они не знают (см. Ис 42:15,16; 43:19,20). Обращенные будут доставлены на колесницах и на носилках (Ис 66:20). Существует мнение, что именно на это будущее пополнение Церкви множеством людей указывает не вполне ясное пророчество об иссушении реки Евфрат, чтобы готов был путь царям с востока (Отк 16:12), ибо, по-видимому, оно имеет отношение к рассматриваемому нами пророчеству. Следует заметить: когда настанет Божье время привести народы или отдельных людей к Себе домой, тогда Божья благодать победит всякое сопротивление. В присутствии Господа море уйдет и расступится Иордан; и люди, устремившие свой взор к небу, обнаружат, что трудности на их пути не такие страшные, как они думали, ибо туда ведет большая дорога (Ис 35:8).
Обещанное в предшествующей главе спасение сравнивалось со спасением Израиля, «когда он выходил из земли Египетской»; этими словами заканчивается та глава. Теперь же, подобно тому как Моисей вместе с сынами Израилевыми пел песнь хвалы Божьей славе (ИсхД5:1), так же поступит народ Божий в тот день, когда корень Иессеев станет знаменем для народа Божия, а также предметом стремлений и радости для всех народов. В тот день (I) каждый верующий лично будет петь песнь хвалы за обретенное им в этом спасении благо: «И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи» (ст. 1-3). Дело благодарения будут совершать в уединении. (II) Многие дружно соберутся воздать Господу хвалу за всеобщее благо, которое несет это спасение: «И скажете в тот день: славьте Господа» (ст. 46). Дело благодарения будут совершать сообща; и в собраниях праведных все вместе воспоют Богу хвалу.
Стихи 1-3. Это первая часть гимна хвалы, предназначенного для воспевания в Церкви, в иудейской Церкви, когда Бог совершил для нее великое избавление, и в христианской Церкви, когда в мире установится Царство Мессии вопреки сопротивлению сил тьмы: и скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи. Церковь, собранная из рассеяния в одно тело, будет все как один единодушно и единогласно славить таким образом Бога, Который един, и имя Его едино. В тот день, когда Господь совершит для тебя эти великие деяния, ты скажешь: славлю Тебя, Господи. То есть:
I. «У тебя будет причина сказать это». Обетование надежно, и заключающиеся в нем благословения весьма щедры, и, когда они будут дарованы, у Церкви появится множество поводов для радости, а значит множество поводов для благодарения. Средствами выражения ветхозаветных пророчеств, относящихся ко времени Евангелия, зачастую являются радость и хвала, сопутствующие благовестию. Ибо неоценимые преимущества, которые мы имеем в Иисусе Христе, требуют самого возвышенного и величественного благодарения. П. «У тебя будет желание сказать это от всего сердца». Речь идет о даре, который будет венчать все остальные Божьи дары Его народу. Господь наградит людей свойством воздавать Ему всю славу и всегда говорить о Его дарах с благодарностью и хвалой. И скажешь, то есть тебе следует сказать это. В тот день, когда многие люди придут домой к Иисусу Христу и соберутся у Него, как голуби у своих окон, ты не будешь (подобно иудеям, выражавшим свое недовольство по поводу милости, явленной язычникам) завидовать оказанному им Христом гостеприимству, но вместо этого скажешь: славлю Тебя, Господи. Следует заметить: нам надлежит радоваться и благодарить за благодать, дарованную Господом другим, так же как и за дарованную нам самим.
1. Верующих здесь учат благодарить Бога за то, что Он отвратил от них Свое недовольство и вернул им Свое расположение: «Славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня...» (ст. 1). Следует заметить: даже Божье недовольство не должно лишать нас настроения хвалить Его. Пусть Он и гневается на нас, пусть убивает нас, тем не менее мы должны довериться Ему и поблагодарить. У Бога часто возникают законные основания гневаться на нас, у нас же нет и никогда не будет ни малейшего основания гневаться на Него или говорить о нем иначе, чем только хорошее; даже когда Господь обвиняет нас, мы должны хвалить Его. Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. Следует заметить:
(1) Бог подчас гневается на Свой собственный народ, и появляются плоды этого гнева, на которые людям надлежит обращать внимание, чтобы смириться под крепкую руку Господа.
(2) Хотя Бог может некоторое время гневаться на Своих, тем не менее в конечном счете Он отвратит Свой гнев: на мгновение гнев Его, и не вечно Он ведет тяжбу. Бог отвратил Свой гнев против человечества благодаря Иисусу Христу, корню Иессееву, ибо Он мир наш.
(3) С кем Бог примирился, тех Он утешает; даже сам факт отвращения гнева — уже для них утешение; но это еще не все: кто имеет мир с Богом, тот может хвалиться надеждою славы Божией (Рим 5:1,2). Более того, подчас Господь приводит Свой народ в пустыню, чтобы там говорить к сердцу его (Ос 2:14).
(4) Отвращение от нас Божьего гнева и возвращение утешения должно стать предметом нашей радостной и благодарной хвалы.
2. Верующих учат ликовать о Господе и о преимуществах, которые Он им дает: «Вот, смотрите и изумляйтесь; Бог спасение мое (ст. 2);
не только мой Спаситель, благодаря которому я спасен, но и само спасение, при котором я в безопасности. Я полагаюсь на Него в своем спасении, ибо убедился, что Он - спасение. Ему принадлежит слава за всякое спасение, совершенное для меня, и только от Него, а не от гор и холмов, я жду спасения, когда необходимость в нем возникнет в дальнейшем; и если Бог будет моим спасением, если Он возьмется за мое вечное спасение, то я уповаю на Него в том, что Он подготовит меня к таковому и сохранит меня для него. Я уповаю на Него во всех моих быстротечных заботах, не сомневаясь, что Господь все обратит мне на благо. Я стану уверенным, то есть у меня всегда будет спокойно на душе». Следует заметить: у кого Бог - спасение, тот может радоваться со святой уверенностью и безмятежностью в душе. Пусть вера в Бога, как в наше спасение, будет действенной, чтобы (1) заглушить наши страхи. Мы должны уповать и не бояться, не бояться, что Бог, на Которого мы уповаем, подведет нас; нет, такой опасности не существует; не бойтесь никакой твари, даже самой устрашающей и грозной. Следует заметить, что вера в Бога главное средство против тревожных и мучительных страхов.
(2) Поддержать нашу надежду. Не Господь ли Иегова наше спасение? Тогда Он будет нашей силой и пением. У нас есть работа, которую нужно делать, и искушения, которым нужно противостоять; и мы можем полагаться на Бога в том, что Он даст нам силы для того и другого, равно как и даст крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, потому что Он наша сила; Его благодать так же наша сила, и этой благодати довольно для нас. Нам предстоит перенести много бед, много печалей ждет нас в долине слез, и мы можем положиться на Господа в том, что Он утешит нас во всех скорбях, ибо Он наше пение; Господь дает песни в ночи. Если мы захотим, чтобы Бог был нашей силой, и станем на Него полагаться, то Он будет нашей силой; если мы захотим, чтобы Бог был нашим пением, и станем Им утешаться, то Он будет нашим пением. Для многих добрых христиан Бог их сила, но не пение, они ходят во мраке, хотя свет сияет на них. Для кого Бог сила, тот должен позаботиться, чтобы Господь был и его пением, то есть должен воздать Богу всю славу за то, что Он - его сила (см. Пс 67:36), и найти в этом утешение, ибо Господь станет его спасением. Примите во внимание звание, которым величают здесь Бога: Иах, Иегова (англ.пер., ст.2). Иах сокращенное от Иегова, и то и другое символизирует вечность и неизменность Господа — качества, которые являются большим утешением для людей, полагающихся на Него как на свою силу и пение. Существует мнение, что Иах обозначает «Сын Божий, ставший человеком», Он Иегова, и мы можем хвалиться Им как своей силой, пением и спасением.
3. Верующих учат находить для себя утешение в Божьей любви и во всех знаках этой любви: «А посему, так как Господь Иегова ваша сила и пение, в радости будете почерпать воду...» (англ.пер., ст.3). Следует заметить: тот факт, что Бог заверил нас в Своей любви и мы на собственном опыте познали благо и утешение от Его благодати, должен сильно ободрить нас в вере в Него и в уповании на Него: «Из источников спасения в Боге, Который является источником всякого добра для Своего народа, в радости будете почерпать воду. Божья милость потечет к вам, и вы испытаете от нее утешение и воспользуетесь ее благословенными плодами». Следует заметить:
(1) Божьи обетования, открытые, утвержденные и данные нам в Его установлениях, являются источниками спасения, источниками Спасителя (есть и такое чтение), ибо через них мы узнаем о Спасителе, о спасении и получаем его.
(2) Наш долг - верою черпать воду из этих источников, извлекать из них припасенные для нас благо и утешение, признавая, что там находятся все наши чистые источники и все наши чистые ручьи текут оттуда (см. Пс 86:7).
(3) Черпать воду из источников спасения надлежит с большим прилежанием и удовольствием. Такова воля Бога, чтобы мы веселились пред Ним и в Нем (Втор 26:11), радовались в доме молитвы (Ис 56:7) и соблюдали Его праздники в веселии (Деян 2:46).
Стихи 4-6. Это вторая часть евангельской песни, которая имеет такое же предназначение, как и предшествующая. Там верующие побуждали себя славить Господа, а здесь приглашают к этому и ободряют друг друга, помышляя о том, чтобы песнь хвалы разносилась повсюду, привлекая других присоединиться к ним в славословии. Примите во внимание:
I. Кого здесь призывают славить Бога: жителей Сиона и Иерусалима, которых Бог особым образом защитил от жестокости Сеннахирима (ст. 6). Кому Бог явил исключительную милость, тому надлежит проявить наибольшее усердие и ревность в прославлении Всевышнего. Евангельская Церковь это Сион. Христос Царь Сиона. Имеющие в Церкви имя и место должны посвятить себя распространению знания о Христе и привести к Нему многих. Жительница Сиона слово употреблено в женском роде. Пусть слабый пол будет сильным в Господе, и из их уст Господь устроит хвалу.
II. Они должны хвалить Господа (1) молитвой: призывайте имя Его. Подобно тому как благодарение за прошлые милости является достойным способом прошения о будущих милостях, так и прошение о будущих милостях благосклонно принимается в качестве благодарной признательности за обретенные милости. Призывая имя Господа, мы воздаем надлежащую Его имени славу Всевышнему, как своему могущественному и щедрому благодетелю.
(2) Проповедью и письмом. Мы должны не только говорить с Богом, но и говорить о Нем с другими, не только призывать Его имя, но и (как написано на полях) провозглашать Его имя; пусть другие узнают от нас еще больше уже известного им о Боге и о Его делах, посредством которых Он сообщил о Себе. Возвещайте дела Его, Его предопределения (существует такое чтение);
дело искупления соответствует предопределению Его воли, в этом и в других чудесных делах мы должны замечать помышления Его, которые о нас (Пс 39:6). Возвещайте это в народах, среди язычников, чтобы они приобщились к Израилю и к Богу Израилеву. Когда апостолы благовествовали всем народам, начав с Иерусалима, тогда исполнилось написанное здесь о возвещении дел Господа всем народам и о том, что о Его деяниях узнают по всей земле.
(3) Святым ликованием и радостью: «Веселись и радуйся:; принимай Благую Весть сам и сообщай ее другим с криками «Ура!» и с громкими восклицаниями, подобными крику побеждающих (Исх 32:18) или трубному звуку при венчании на царство» (Числ 23:21).
III. Почему должны славить Господа.
1. Потому что Он прославил Себя. Помните сами и напоминайте другим о том, что велико имя Его и становится все ярче и заметнее; этому порадуется каждый благочестивый человек.
2. Потому что Бог возвеличил Свой народ: Он соделал великое для них, благодаря чему они выглядят великими и важными.
3. Потому что Бог был, есть и будет великим среди них: велик Святый, ибо Он славен святостью; потому-то и велик, что свят. Истинное благочестие является истинным величием. Он велик, будучи Святым Израилевым посреди славящего Его народа (Пс 75:2), Он являет Себя у них, блистательно выступая на их стороне. Слава и счастье Израиля заключаются в том, что Бог, состоящий с ними в завете и пребывающий среди них, бесконечно велик.
До сих пор пророчества данной книги относились только к Израилю и к Иудее, главным образом к Иерусалиму. Теперь же пророк начал смотреть вдаль и зачитал приговор разным соседним странам и царствам, ибо Царь святых является также Царем народов и управляет делами сынов человеческих, равно как и делами собственных детей. Однако народ Божий в той или иной степени общался и вел дела со всеми народами, которых касаются данные пророчества. Некоторые из них были добры к Израилю, некоторые враждебны, соответственно этому обращался с ними Бог либо с благосклонностью, либо с гневом; ибо удел Господа Его народ, именно его Он имеет на примете во всех диспенсациях Своего провидения, которые касаются окружающих Его народов (Втор 32:8,9). Мы увидим, что угрозы в адрес Вавилона, Моава, Дамаска, Египта, Тира и прочих предназначались в утешение тем израильтянам, которые боялись Бога (в то время как их запугивали и угнетали могущественные соседи);
они также служили сигналом тревоги для нечестивых израильтян. Если Богу угодно так сурово наказать за грехи не знавших Его и не исповедовавших Его имени, то как же суров Он будет к тем, кто назывался Его именем и тем не менее самой своей жизнью оказывал Ему неповиновение! И возможно, сам факт направления пророчеств лично в адрес соседних народов мог побудить некоторых их представителей к чтению Библии иудеев, и таким образом они могли обратиться в религию иудеев. Данная и последующая главы содержат в себе слова, обращенные от Божьего имени Вавилону и вавилонскому царю, который в то время был мало знаком Израилю, но с течением времени станет их злейшим врагом, какого у них еще не бывало, за что Бог в конечном счете с ним и посчитается. В данной главе говорится (I) об общем сборе войск, которые будут задействованы против Вавилона (ст. 1 -5). (II) Об ужасном кровопролитии, которое эти войска совершат в Вавилоне (ст. 6-18). (Ill) Чем все это закончилось полным разрушением и опустошением Вавилона (ст. 19-22).
Стихи 1-5. Мы уже выяснили, что общее название книги «Видение Исайи, сына Амосова» (Ис 1:1). Здесь же повествуется о том, что именно Исайя увидел и что предстало пред его мысленным взором так же четко и подробно, как если бы он смотрел плотскими глазами; конкретное название данной проповеди «Бремя Вавилона» (в русск. пер. Пророчество о Вавилоне, ст.1).
1. Речь идет о бремени об уроке, который надлежит усвоить (существует такое толкование), но усваивать его будут неохотно, что станет бременем для памяти или ляжет на плечи тяжким грузом, под которым можно упасть. Ибо кто не желает находить покой в Божьем Слове (Ис 28:12; Иер 6:16), для того оно окажется тяжким бременем.
2. Речь идет о бремени Вавилонии, или Вавилона, который находился в то время в зависимости от ассирийской монархии (столица последней Ниневия), но вскоре восстал против Ассирии и сам стал монархией, довольно могущественной при Навуходоносоре. Позже пророк предсказал вавилонское пленение иудеев (Ис 39:6). Здесь же он предсказывает ответные меры, предпринятые Богом против Вавилона за зло, причиненное Его народу. В данных стихах брошен клич могучим и воинственным народам, которыми Бог воспользуется как орудиями разрушения Вавилона и назовет их ниже мидянами (ст. 17), которые во взаимодействии с персами под командованием Дария и Кира нанесли крах вавилонской монархии.
I. Место, осужденное на разрушение, Вавилон; здесь оно названо воротами властелинов (ст. 2) из-за изобилия находившихся в нем и принадлежавших аристократам величественных и роскошно отделанных домов, которые могли стать приманкой для врагов, надеявшихся на богатую добычу. Ворота властелинов были крепкими и хорошо охранялись, тем не менее для пришедших исполнить суды по поручению Господа любые ворота не преграда. В присутствии Его силы и гнева любой дворец не более чем изба. Однако не только эти ворота обречены на разрушение, но и вся земля (ст. 5), потому что, хотя предводителями в преследовании и угнетении Божьего народа были властелины, тем не менее вся земля сотрудничала с ними в этом.
II. Действующие лица, собранные для разорения Вавилона, названы здесь (1) освященными Бога (в русск. пер. избранными, ст.3);
они предназначены для данного служения, отделены Божьим намерением и провидением и освобождены от других предприятий, чтобы иметь возможность полностью посвятить себя данному; они подготовлены к делу, к которому призваны, ибо если Бог привлекает людей к какой-либо работе, то делает их определенным образом пригодными к ней. Также подразумевается, что, в отличие от намерений людей, в Божьи намерения входила священная война; и если те планировали просто расширить собственную империю, то Бог замышлял освободить Свой народ, сотворив прообраз разрушения новозаветного Вавилона. Кир (личность, к которой сказанное относится в первую очередь) справедливо назван освященным, ибо был помазанником Божьим (Ис 45:1) и прообразом Того, Кому надлежало прийти. К сожалению, все воины, в особенности сражающиеся в бранях Господних, должны быть освященными в самом строгом смысле этого слова; и странно, как осмеливаются быть нечестивыми люди, в чьих руках собственная жизнь.
(2) Они также названы сильными Бога, потому что мощь свою получили от Господа и для Него им надлежало теперь ее использовать. О Кире сказано, что в данном походе Бог держал его за правую руку (Ис 45:1). Освященные Бога это и Его сильные. Кого Бог призывает, того Он подготовит; и кого Он освящает, того делает сильным духом.
(3) О них сказано, что они торжествуют в величии Господа, то есть служат Его славе и намерениям с особым рвением. Хотя Кир не знал Бога и в своем предприятии о Его чести не помышлял, тем не менее Бог использовал его как Своего слугу (Я назвал тебя Своим рабом, хотя ты не знал Меня, Ис 45:4), и Кир праздновал успех, которым Бог возвеличил Свое собственное имя.
(4) Они весьма многочисленны: многолюдный народ... царства и народы (ст. 4) не дикие варвары, но образцовые регулярные войска, о подготовке которых заботятся в царствах, отличающихся стабильным порядком. Воинства находятся в распоряжении великого Бога.
(5) Они собраны издалека: идут из отдаленной страны, от края неба. Между Вавилоном и Персией лежала огромная территория Ассирии. Господь может сделать бичом и крахом для Своих врагов народы, которые находятся от них весьма далеко и которых поэтому меньше всего опасаются.
III. Брошенный клич оказался действенным, войска готовы исполнять команды и имеют весьма грозный вид: поднимите знамя на открытой горе (ст. 2). Божье знамя поднято, вызов Вавилону брошен. Флаг воздвигнут на высоте, откуда он виден всем: каждый желающий может прийти и записаться в войско и тотчас же будет принят на Божье довольствие. Вербующие добровольцев должны возвысить голос, выступая с воззванием, чтобы воодушевить воинов приходить; вербующие должны махать рукою, чтобы дать знак находящимся на расстоянии и воодушевить уже записавшихся. Их действия не окажутся тщетными: Бог приказал и созвал всех, кого Он задумал использовать (ст. 3), и Его призыву и приказам сопутствует сила, которой невозможно противостоять. Кто наделяет людей способностью служить Себе, когда Ему угодно, Тот дает им и желание служить. Именно Господь Саваоф обозревает боевое войско (ст. 4). Он поднимает воинов, собирает их вместе, строит по порядку, производит смотр и ведет точный учет в списках личного состава, следит, чтобы все были на своих постах, и дает им необходимые распоряжения. Следует заметить: все войска, выступающие на брань, находятся под командованием Господа Саваофа, и вот что сделает их поистине грозными, когда они выступят против Вавилона, Господь придет и принесет их с Собой как орудия гнева Его (ст. 5). Следует заметить, что великие правители и армии не более чем инструмент в Божьих руках оружие, которое Господу угодно использовать в совершении Своего дела, и именно Его гнев вооружает воинов и приносит им успех.
Стихи 6-18. Здесь приводится весьма изящное и живое описание того ужасного замешательства и опустошения, в которое придет в Вавилон в результате набега, совершенного мидянами и персами. Чувствовавшим себя сейчас вполне уверенно и беззаботно велено рыдать и совершить скорбный плач, ибо:
I. Бог скоро явится к ним во гневе, а попасть к Нему в руки очень страшно: день Господа близок (ст. 6) судный день в миниатюре, когда Бог совершит справедливое возмездие за Свое собственное дело и за дело Своего пострадавшего народа. И, когда этот день приблизится, найдутся люди, у которых будут все основания трепетать: «Вот, приходит день Господа» (ст. 9). Сейчас их день, и они думают, что одержат победу, но Бог смеется над ними, ибо знает, что приходит день Его (Пс 36:13). Богу не присуще неистовство, однако о дне, когда Он посчитается с вавилонянами, сказано, что тот будет лютый, с гневом и пылающею яростью. Господь сурово обойдется с ними за жестокое отношение к Его народу; упрямым и жестоким Он явит Себя тоже упрямым и жестоким и напоит кровожадных кровью.
II. Их сердце дрогнет, у них не останется ни мужества, ни утешения; они не смогут ни противиться грядущему суду, ни выдержать его; ни противостать врагу, ни помочь самим себе (ст. 7,8). Люди, которые в мирный день были гордыми и надменными притеснителями (ст. 11), совершенно падут духом и обезумеют, когда придет беда: руки у всех опустились, не в силах держать оружия, и сердце у каждого человека растаяло, так что они чуть не умерли от страха. Страх причинит им острую боль, подобную той, которой мучается женщина в трудных родах, и с изумлением смотрят друг на друга. Испугавшись сами, они будут пугать друг друга; им будет странно видеть трепещущими людей, отличавшихся некогда смелостью и дерзостью; или же они с изумлением будут смотреть друг на друга от растерянности (Быт 42:1). Лица у них разгорелись или побледнели от страха (есть такое мнение), или же покраснели, подобно пламени, от стыда за свою трусость; либо их лица станут выглядеть, как изуродованные пламенем лица людей, трудящихся в огне темнее всего черного лице их или как мех в дыму (Пс 118:83).
III. Они лишатся всякой надежды и утешения: звезды небесные и светила не дают от себя света (ст. 10), а спрятались за облаками; солнце меркнет при восходе своем: появившийся поначалу яркий свет пропадет, давая верный знак неустойчивой погоды. Они будут подобны людям, попавшим в затруднительное положение на море, когда не видно ни солнца, ни звезд (Деян 27:20). Им станет так же страшно, как будет страшно всей земле, когда все небесные светила померкнут в судный день, ибо солнце превратится в тьму. Такое хмурое небо является признаком недовольства Бога небес. Когда мрачно на земле - это еще не так страшно, при условии что на небе по-прежнему ясно; но если нет никакого утешения свыше, то откуда же ему тогда прийти?
IV. Бог посетит вавилонян за беззакония их; предназначение всего упомянутого наказание греха, в частности греха гордыни (ст. 11). Что же добавит полыни и желчи к страданиям и бедствию?
1. Тот факт, что пришло время наказать грех. Хотя Вавилон - это мир в миниатюре, но так как этот мир нечестив, то ему не удастся избежать кары. Грех приносит опустошение в мир неверующих; и, когда царства земли ссорятся друг с другом, это является плодом разногласий Бога со всеми этими царствами.
2. Гордыня должна сейчас пасть: пришло время низвергнуть надменность притеснителей, в особенности высокомерие Навуходоносора и его сына Валтасара, которые в своей гордости попирали народ Божий, сделавшись ужасом для него. Гордость человека унижает его. V. Кровопролитие будет таким массовым, что приведет к нехватке людей: сделаю то, что люди будут дороже чистого золота (ст. 12). Не найдешь человека для занятия какими-либо государственными делами, некого будет записывать в войско, не за кого выдать замуж дочь для создания семьи, даже за деньги. На службу к вавилонскому царю невозможно будет нанять отряды из соседних стран, ибо те увидят, что все против него. Густонаселенные страны в результате войн быстро становятся малочисленными. Бог легко превращает царство, которым некогда восхищались и расположения которого искали, в наводящего ужас изгоя так боятся падающего дома или тонущего корабля. VI. Все будут охвачены смятением и оцепенением от страха; дела придут в такое замешательство, как если бы небо сотрясалось от ужасного грома, а земля сдвинулась с места своего от не менее ужасного землетрясения. Все подвергнется разрушению и разорению в день пылающего гнева Господа Саваофа (ст. 13). Страх настолько завладеет духом людей, что Вавилон, казавшийся некогда всем вокруг рычащим львом и рассвирепевшим медведем, станет как преследуемая серна и как покинутые овцы (ст. 14). Армия, которую Вавилон выведет на поле боя (состоящая из отрядов наемников из различных народов обычное дело для большой армии), будет настолько удручена собственными опасениями воинов и настолько разобщена мечом врага, что каждый обратится к народу своему, каждый будет скрываться ради собственной безопасности; и не нашли все мужи силы рук своих (Пс 75:6), но пустились наутек. VII. Все будет залито кровью и охвачено ужасом, как обычно бывает там, где меч насыщается плотью. Не удивительно, что каждый старался бежать как можно быстрее, поскольку завоеватели не давали пощады, но рубили мечом всех на своем пути, причем не только вооруженных (в отличие от того, как обычно поступают даже во время самой жестокой резни): но кто попадется, будет пронзен (ст. 15), как только станет очевидным, что он вавилонянин. Мало того, поскольку меч насыщается плотью без разбора, то и кого схватят, тот падет от меча; представители других народов, пришедшие на помощь Вавилону, будут истреблены вместе с его жителями. Весьма опасно находиться в плохой компании и помогать тем, кого Бог намерен погубить. Подвергнуться язвам Вавилона, в частности, придется людям, которые приобщились к нему (Отк 18:4). И поскольку самые священные законы природы и гуманности молчат, когда лютует война (хотя и не могут быть отменены), то завоеватели самым варварским и зверским образом зарубят младенцев и обесчестят жен. Jusque datum sceleri и злодеянию даны права (ст. 16). Именно так вавилоняне поступали с народом Божьим (Плач 5:11) и теперь им отплатят той же монетой (Отк.13:Ю). В частности, было предсказано, что младенцы Вавилона будут разбиты о камень (Пс 136:9). Какими бы жестокими и несправедливыми ни предстали совершившие злодеяние, Бог, допустивший свершение этого, причем пред глазами их для усиления ужаса и мук, праведен. Справедливо также и то, что дома, наполненные добычей из Израиля, будут разграблены и разорены. Добытое хищением зачастую утрачивается подобным же образом. VIII. Враг, которого Господь пошлет против вавилонян, будет неумолимым, вероятно, в результате тех или иных их провокаций, чрезвычайно сильно настроивших его против Вавилона. Или же, каким бы образом это ни произошло, Бог Сам поднимет против них Мидян, чтобы они столь сурово обошлись с вавилонянами. Господь не только поставит на службу Своим целям замыслы и приготовления мидян, но и положит им на сердце желание совершить это покушение на Вавилон и допустит, чтобы они преследовали вавилонян столь яростно. Бог не является инициатором греха и Он не позволил бы ему иметь место, если бы не знал, как обратить таковой во славу Себе. Мидяне совместно с персами совершат работу тщательно, потому что (1) не будут брать мзду (ст. 17). Люди готовы отдать за жизнь все, что имеют, но мидяне не ценят серебра; кровь вот чего они жаждут, а не золота; никакое богатство не поможет человеку выкупить свою жизнь.
(2) Будут безжалостны; они не пощадят юношей, у которых вся жизнь впереди, и сначала их сразят стрелами лука, а потом разрубят на части (англ.пер., ст.18);
они не пожалеют невинных по возрасту не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми, чей плач и страхи, казалось бы, заставят прослезиться даже мрамор и смягчат сердце из камня. Давайте сделаем здесь небольшую паузу и изумимся тому, [1] что люди могут быть столь жестокими и бесчеловечными, полностью лишенными всяческого сострадания. Каким же порочным и выродившимся стало человеческое естество! [2] Что безгранично милостивый Бог допустил это, более того, счел исполнением Своего правосудия, что свидетельствует: хотя Господь и милостив, но Он Бог, Которому принадлежит отмщение. [3] Что крошечные младенцы, которые еще не успели, фактически, совершить грех, подвергнутся такому насилию; это свидетельствует о наличии первородного греха, за который расплачиваются жизнью, едва успев ее приобрести.
Стихи 19-22. Сильная разруха и опустошение, причиненные Вавилону, согласно данному предсказанию, мидянами и персами, закончатся полным его крахом.
1. Следует признать, что Вавилон был величественным городом, о котором сказано: краса царств, гордость Халдеев: именно он имел репутацию золотой головы (Дан 2:37,38);
именно он назван госпожою царств (Ис 47:5), славой всей земли (Иер 51:41), прекрасной серной (согласно значению слова), которая, тем не менее, превратится в преследуемую серну (ст. 14). Халдеи гордились красотой и богатством своей столицы.
2. Предсказывается, что Вавилон будет полностью разрушен, как Содом и Гоморра, правда, не так внезапно и не так сверхъестественно, тем не менее так же основательно, хотя и постепенно. Крах постигнет вавилонян, подобно тому как он постиг содомлян, когда те, не ощущая опасности, ели и пили (Лук 17:28,29). Вавилон был взят во время валтасарова пира, и, хотя Кир и Дарий не сровняли город с землей, опустошение последнего происходило постепенно, и с течением времени разрушилось все. Здесь предсказывается, что он не заселится никогда (ст. 20);
в правление Адриана от Вавилона не осталось ничего, кроме стены. И, в отличие от пророчества о Ниневии, великом городе, относительно которого сказано, что, когда его все покинут и он станет безлюдным, как пустыня, среди него будут покоиться стада, о Вавилоне здесь говорится, что не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там; земля вокруг станет такой бесплодной, что никаких пастбищ там не будет, место не для овец. Мало того, оно станет пристанищем для зверей пустыни, любящих уединение. Дома Вавилона, в которых, бывало, встречались сыны и дочери увеселения, наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там, скрывшись в них, гонимые страхом, как в самом подходящем для себя месте, в свою очередь, отпугивая оттуда всех остальных. По словам историков, это исполнилось буквально. В своем «Дорожном дневнике» Бенджамин Барджона, говоря о Вавилоне, произносит такие слова: «Это тот Вавилон, который в древности простирался на тридцать милей в ширину; теперь же он опустошен. Все еще можно увидеть руины, оставшиеся от дворца Навуходоносора, но сыны человеческие не осмеливаются войти внутрь из-за страха перед змеями и скорпионами, завладевшими этим местом». Пусть никто не гордится своими помпезными дворцами, ибо не знает, не превратятся ли они в жалкие хибары; и да не думает никто, что домы их вечны (Пс 48:12), когда существует возможность, что от них не останется ничего, кроме руин и позора.
3. Подразумевается, что упомянутое разрушение произойдет скоро: близко время его (англ.пер., Ис 13:22). Данное пророчество о разрушении Вавилона предназначалось для поддержки и утешения народа Божия во время вавилонского пленения, когда его там сильно угнетали. Оно сбылось примерно двести лет спустя после своего провозглашения, однако последовало вскоре после рассчитанного для него времени. Народ Израиля стонал под тяжким игом вавилонской тирании, сидя с плачем при реках Вавилона, укоряемый за то, что не поет песен Сионских, когда его кичливые притеснители отличались наибольшим высокомерием и надменностью (ст. 11);
так пусть угнетенные знают себе в утешение, что время падения Вавилона близко и дни его былого процветания сочтены. Начав совершать возмездие, Бог доведет его до конца. Подобным же образом говорится и о разрушении новозаветного Вавилона, прообразом которого был этот: в один час пришел суд твой.
В данной главе (1) говорится, что бремя, возложенное на Вавилон, становится еще тяжелее, достаточным, чтобы потопить, подобно мельничному жернову.
1. Именно защита дела Израиля будет иметь место в данном конфликте с Вавилоном (ст. 1-3).
2. В то время удивительным образом низвергнут вавилонского царя и будут праздновать победу над ним (ст. 4-20).
3. Весь род вавилонский будет полностью истреблен и вырван с корнем (ст. 21-23). (II) В подтверждение пророчества об уничтожении Вавилона (которое будет событием весьма отдаленным) здесь дается пророчество об уничтожении вторгшейся в страну ассирийской армии, которое вскоре произошло (ст. 24-27). (III) Здесь предсказан успех Езекии в выступлении против филистимлян и говорится о преимуществах, которые его народ благодаря этому обретет (ст. 28-32).
Стихи 1-3. В качестве причины, почему Вавилон должен быть свергнут и разрушен, здесь приводится тот факт, что Бог приберегает милость для Своего народа, а посему (1) все нанесенные Израилю обиды будут сочтены, и притеснителей ждет возмездие. Милость к Иакову обернется гневом и погибелью для его нераскаявшихся и безжалостных врагов, каким был Вавилон.
(2) Ярмо угнетения, надолго возложенное Вавилоном на шею народа Божия, надлежит сломать, а народу дать свободу. Уничтожение Вавилона с этой целью необходимо так же, как было необходимо уничтожение Египта и фараона ради избавления израильтян из этого дома рабства. Одно и то же предсказание является обетованием для народа Божия и угрозой для его врагов, подобно тому как одно и то же провидение оборачивается своей светлой стороной к Израилю, а темной, или черной, к египтянам. Примите во внимание:
I. Основанием для этих милостей Иакову и Израилю служила Божья благосклонность к ним и тот факт, что Бог избрал их: «Помилует Господь Иакова и семя Иакова, пребывающее в вавилонском пленении; Он открыто явит Свое сострадание к ним и милость, для них прибереженную. Господь не будет бороться с ними вечно, но еще выберет Израиля (в русск.пер., снова возлюбит, ст.1), снова вернется к ним; хотя какое-то время и казалось, что Бог отрекся и отверг их, тем не менее Он покажет, что они Его избранный народ и избрание стоит твердо». Что бы там нам ни казалось, Божья милость не перестала и обетование не пресеклось (Пс 76:9).
II. Конкретные милости, предназначенные для Божьего народа.
1. Господь приведет их назад на родную землю: и поселит их на земле их, откуда их увели. Поселение на святой земле, на земле обетованной это плод Божьей милости, различительной милости.
2. Многие обратятся в их святую религию и вернутся вместе с ними, привлеченные явлением знаков благосклонного присутствия Бога со Своим народом, действиями Божьей благодати в Его людях и для людей, Божьим провидением для них: и присоединятся к ним иноземцы, говоря: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (3ах 8:23). Когда иноземцы примыкают к Израилю и многие прилагаются к Церкви извне, это способствует чести и силе Израиля Божия (Деян 2:47). Пусть дети Церкви не пугаются пришельцев, но принимают всех, кого принимает Бог, и признают своими прилепившихся к дому Иакова.
3. Обращение этих людей в веру не только подтвердит правоту дела народа Божия, но и сами новообращенные окажутся весьма полезными и нужными при возвращении Израиля домой: и возьмут их народы, среди которых они живут, и позаботятся о них, и пожалеют их, и приведут на место их поступят, как друзья, не желающие расставаться с такой хорошей компанией, поступят, как слуги, желающие оказать им всяческую посильную помощь. Божий народ, куда бы ни забросила его судьба, своим образцовым поведением и доброжелательным общением должен стараться снискать себе расположение со стороны окружающих и позаботиться, чтобы у них сложилось хорошее мнение о его религии. Это исполнилось при возвращении пленников из Вавилона, когда все окружающие внесли свой вклад, собирая их в дорогу, в соответствии с воззванием Кира (Ездр 1:4,6), причем с любовью к ним, а не так, как это делали египтяне потому что устали от них.
4. Новообращенные окажутся полезными народу Божию, когда он вернется домой, ибо многие из них предпочтут уйти с ним, заняв самое низкое положение в обществе, нежели совсем не идти: он усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями. И поскольку законы той земли гарантировали, что она не станет чистилищем для рабов, предписывая, чтобы их не угнетали, то такие преимущества делали эту землю настоящим раем для слуг, бывших некогда чуждыми заветов обетования, ибо в ней был один закон и для природного жителя, и для пришельца. Кому выпал жребий жить на земле Господней, на земле света, тот должен позаботиться, чтобы его рабы и рабыни были причастны к благам земли и увидели бы тогда, что лучше быть подневольными в земле Господней, нежели рабовладельцами в любой другой.
5. Народ Божий восторжествует над своими врагами, а не пожелавших примириться с ним он покорит и смирит: и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими, причем справедливо, а не мстительно. Иудеи, должно быть, выкупили вавилонских невольников из рук мидян и персов и сделали их своими рабами. Или же это предсказание полностью исполнится в победах над врагами во время Маккавеев. Также оно применимо к успеху Евангелия (когда ему покорялись яростные его противники, как, например, Павел) и к преимуществам христиан, которые те получают в победах Христа над их духовными врагами, когда Он пленяет плен и они обретают власть над собственным тлением, и наутро праведники владычествуют (Пс 48:15).
6. Народу Божьему предстоит увидеть счастливый конец всем своим печалям: Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства (ст. 3). Господь Сам возьмется за дело блаженного преобразования (1) состояния Своих людей. Они найдут покой от рабства; дни скорби, как бы много их ни было, придут к концу; и жезл нечестивых, как бы далеко он ни простирался, не всегда будет довлеть над их уделом.
(2) Духа Своих людей. Они найдут покой от печали и страха ощущения своего бремени в настоящем и страха перед еще худшим бременем. Подчас страхи мучают душу так же сильно, как и сама скорбь. Какое же облегчение должны испытать люди, которым Бог дал покой и от страхов, и от скорби! Освобожденные от рабства греха обрели прочное основание для истинного покоя от печали и страха.
Стихи 4-23. Цари Вавилона, один за другим, были злейшими врагами и притеснителями Божьего народа, поэтому уделяется такое внимание разрушению Вавилона, свержению царя и уничтожению его семьи, что вызвало особое ликование. В тот день, когда Бог облегчит участь Израиля, народ произнесет победную песнь на царя Вавилонского. Нам не следует радоваться падению собственных врагов, но если речь идет о низложении Вавилона общего врага Господа и Его Израиля, то веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки (Отк 18:20). Вавилонская монархия обещала быть абсолютной, вселенской и вечной и в этих своих притязаниях соперничала со Всемогущим; поэтому вполне справедливо не только ее низложить, но и поразить уже низложенную. В ту же самую ночь, когда взяли Вавилон, был убит не только последний монарх Валтасар (Дан 5:20), о котором здесь поют победную песнь, но и вся монархия в его лице; не обошлось без особой ссылки на Навуходоносора, при котором мировая держава достигла пика своего развития. Итак, здесь говорится о:
I. Радости по поводу падения вавилонского царя. Слова, подобранные с особой тщательностью и изяществом, предназначались не в качестве красивой эпитафии на надгробном камне или памятнике, а для разоблачения, чтобы память о нем несла на себе неизгладимое клеймо бесславия. Здесь приводится описание жизни и смерти этого могущественного монарха: как он, убитый, низведен в могилу, хотя и был ужасом на земле живых (Иез 32:27). На основании данной победной песни можно сделать следующие наблюдения;
1. Этот монарх и монархия достигли чрезмерного богатства и власти. Вавилон был золотым городом (англ.пер., ст.4). Слово на халдейском языке, приведенное в первоисточнике, подразумевает, что город сам так раньше именовался. Вавилон утопал в богатстве, превосходя все другие города, как золото превосходит все другие металлы. Город жаждал золота, или требовал золота (существует такое чтение), ибо, как иначе люди могут обогащаться, если не вымогать богатства у других? Единственный истинно золотой город это Новый Иерусалим (Отк 21:18,21). Вавилонский царь, имея в своих владениях и в своем абсолютном распоряжении столько богатства, использовал его, чтобы господствовать над народами (ст. 6), издавать для них законы, выносить им смертные приговоры и себе в угоду попирать их (ст. 12), чтобы те даже не осмелились восстать против него. Он выводил в поле такие огромные и победоносные войска, что, куда ни глянь, он колебал землю, потрясал царства (ст. 16);
все соседи боялись его и были вынуждены подчиняться ему. Никто не способен так господствовать в одиночку, опираясь лишь на собственные силы, но необходимо иметь великое множество в своем распоряжении. Великие тираны, заставляя одних исполнять свою волю, принуждают других терпеть все, что им заблагорассудится. Как печальна участь человечества, которое таким вот образом оказывается в сговоре против самого себя, против своих прав и свобод, которые невозможно уничтожить иначе, как собственными силами!
2. Вавилонский царь был виновен в чудовищном злоупотреблении всем упомянутым богатством и властью, что проявлялось двояким образом:
(1) Крайним угнетением и жестокостью. Он известен под именем мучитель (ст. 4);
у него был скипетр владык (ст. 5), в его распоряжении находились все окружающие правители; тем не менее это жезл нечестивых, жезл, на который вавилонский царь опирается в своем нечестии и которым со злостью бьет всех вокруг. Он поражал народы не по справедливости с целью исправления и преобразования, но в ярости (ст. 6), потакая собственному раздражению и обидам, поражал ударами неотвратимыми... с неудержимым преследованием, не давая истязаемым ни передышки, ни временного облегчения, ни надежды на перемирие. Он господствовал над племенами, господствовал в гневе, а не просто правил, каждое дело совершалось и каждое слово произносилось в порыве страсти, так что завладевший всеми вокруг не умел владеть собой. Он вселенную сделал пустынею, как будто гордился тем, что стал чумой для своего поколения и проклятием для всего человечества (ст. 17). Великие правители обычно славятся тем, что возводят города, этот же прославился их разрушением (см. Пс 9:7). Здесь приводятся два частных примера его деспотизма, превзошедшие по своей жестокости все остальные. [1] Он был суровым по отношению к пленникам: пленников своих не отпускал (ст. 17), не позволял им отправиться домой (читаем на полях);
он держал их под строгим арестом и никогда не допустил бы возвращения кого-либо домой. В особенности это касается иудейского народа, и именно тот факт, что он держал народ Божий в плену и ни за что не желая отпустить их, наполнил меру беззакония вавилонского царя. Более того, осквернив сосуды из храма Божьего в Иерусалиме, он на самом деле заявил, что те никогда уже не будут использоваться согласно своему истинному предназначению (Дан 5:3). За это с ним быстро и заслуженно расправился человек, первым делом которого было открыть двери пленникам из народа Божия и отправить домой сосуды из храма. [2] Он угнетал собственных подданных: ты разорил землю твою, убил народ твой (ст. 20);
и чего он этим добился, если учесть, что силой и честью правителя является богатство земли и множество народа, и только сердца и любовь людей могут засвидетельствовать о надежности и славе его правления? Тираны же жертвуют своими преимуществами в угоду собственным похотям и страстям; и Бог посчитается с ними за варварское обращение с подвластными им людьми, которых они, думая, что им все позволено, используют, как заблагорассудится.
(2) Непомерной гордостью и высокомерием. Здесь отмечена напыщенность (в русск. пер. гордыня, ст.11) вавилонского царя, чрезмерная роскошь его эскорта. Он предпочитал сопровождать свое появление небывалым великолепием. Но это было не худшее: к гибели его привел вспыльчивый нрав и заносчивость: он говорил в сердце своем, подобно Люциферу: взойду на небо (ст. 13,14). Так говорило его тщеславие, которое он, наверно, перенял у падших ангелов, не желавших довольствоваться своим изначальным состоянием и предназначением, а соперничавших с Богом, претендуя не только на независимость от Него, но и на равенство с Ним. Или, возможно, сказанное относится к Навуходоносору, который, пожелав стать больше, чем человек, заслуженно превратился в животное (Дан 4:30). Здесь царь Вавилона обещает себе, что [1] по своей власти и великолепию он превзойдет всех соседей, достигнет самой вершины земной славы и блаженства, станет таким великим и счастливым, каким только может сделать этот мир. Таким представляется рай небесный плотскому сердцу, и к нему он надеется взойти и возвыситься над всеми окружающими, как небо возвышается над землей. Божьи звезды это правители, которые приносят немного света в этот мрачный мир (см. Мат 24:29);
вавилонский же царь желает поставить свой престол выше их всех. [2] В частности, он надругается над Божьей горой Сион, особое оскорбление которой нанес Валтасар своей последней пьяной шалостью, приказав принести сосуды из иерусалимского храма, чтобы осквернить их (см. Дан 5:2). В таком же шутливом расположении духа он и здесь сказал: сяду на горе в сонме богов (здесь употреблено то же слово, что и звучит в словосочетании «священное собрание») на краю севера, что совпадает с расположением горы Сион (Пс 47:3). Возможно, в тот момент, когда Бог собирался умертвить его, Валтасар строил планы о походе на Иерусалим и о том, как будет ликовать среди его руин. [3] Он будет соперничать с Богом Израилевым, о славных делах Которого он действительно был наслышан, равно как и о том, что место обитания Господа на высотах облачных. «А я взойду туда, говорит вавилонский царь, и буду таким же великим, как Он; уподоблюсь Тому, Кого называют Всевышним». Желание подражать Всевышнему пример похвального честолюбия, потому что Он Сам сказал: будьте святы, ибо Я свят; но стремление стать равным Всевышнему пример порочного честолюбия, потому что Господь говорил: кто возвышает себя, тот унижен будет, и дьявол склонил наших прародителей вкусить запретный плод, пообещав им, что станут как боги. [4] После своей смерти он будет обожествлен, как некоторые из основателей ассирийской монархии, именами которых даже называли звезды. «А я, говорит вавилонский царь, вознесу престол мой над ними всеми». Такой была гордыня этого человека, которая являлась несомненным предвестником его гибели.
3. Его постигнет полный крах. Предсказывается, что вавилонский царь (1) лишится богатства и власти. На его напыщенности и развлечениях поставлена жирная точка. Долгое время он был притеснителем, но и это пресечется (ст. 4). Если бы он сам пресек порочный образ жизни искренним раскаянием и преобразованием согласно совету, который Даниил дал Навуходоносору, возможно, это продлило бы ему жизнь и спокойствие. Если кто-то не желает пресечь свои грехи, то Бог заставит его сделать это. «Золотого города, который, казалось бы, простоит вечно, не стало; Вавилону пришел конец. Господь, праведный Бог, сокрушил жезл этого нечестивого правителя, сломал его над головой последнего в знак снятия его с поста. Господь лишил вавилонского царя власти и сделал бессильным совершать злодеяния в дальнейшем; Господь сломал его скипетр, ибо даже тот вещь хрупкая, быстро ломается, и зачастую заслуженно».
(2) Сам будет схвачен: он преследуем (англ.пер., ст.6). Он оказался под чьими-то сильными руками, и никто не может этому помешать. Такова общая участь тиранов: когда они попадают во власть своих врагов, их оставляют все льстецы, которых те принимали за друзей. Мы читаем о другом, подобном этому, враге, предсказание о котором гласит, что он придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан 11:45). Так оказались брошенными Тиберий и Нерон.
(3) Будет убит и водворится в собрании мертвецов, чтобы стать между мертвыми брошенным, стать как убитые, о которых уже не вспоминают (Пс 87:6). Вавилонский царь сделается бессильным, как мертвые, и станет подобным им (ст. 10). В преисподнюю низвержена гордыня его (ст. 11), то есть погибнет вместе с ним. Напыщенность его жизни не закончится, как это обычно бывает, пышными похоронами. Когда истинная слава (то есть истинная благодать) отправляются вместе с душой на небо, тогда тщеславие идет вместе с телом в могилу: таков его конец. Шум виол (англ.пер., ст.11) уже не слышен. Смерть это прощание со всеми развлечениями, равно как и с напыщенностью мира сего. Этот могущественный правитель, привыкший лежать на пуховом ложе, ступать по роскошным коврам и окружать себя изысканными покрывалами и балдахинами, теперь получит подстилку и покров из червей. Черви, вскормленные его собственной разлагающейся плотью, доказали: хотя он и возомнил себя богом, на самом деле был из того же праха, что и другие люди. Лелея и наряжая свое тело, полезно помнить о том, что вскоре оно станет пищей для червей.
(4) Не удостоится чести быть погребенным вообще, не говоря о подобающем захоронении в родовой гробнице. Все цари народов, все лежат с честью (ст. 18): либо их тела забальзамировали, чтобы уберечь от разложения, как было принято в старину у египтян, либо над могилами (как принято у нас) воздвигнуты надгробные памятники с изображением умершего. Таким образом, как бы не желая мириться с забвением, которое несет смерть, старались оставить хотя бы слабый след славы каждый в своей усыпальнице (в англ. пер., каждый в своем доме), то есть в месте своего погребения (ибо гроб это дом, уготованный каждому живущему), в усыпальнице, где самые занятые и хлопотливые будут тихо лежать, а встревоженные и утомленные наконец успокоятся. Но вавилонский царь, о котором идет речь, повержен вне, и у него нет могилы (ст. 19);
его мертвое тело выбросили, словно труп зверя, в ближайший ров или выгребную яму, как презренную ветвь очень ядовитого растения, которой никто не желает касаться, или как одежду преступников, приговоренных к смерти и рукой правосудия сраженных мечом, над чьими телами складывают груды камней либо трупы бросают в глубокую каменоломню в каменные рвы. Более того, мертвое тело вавилонского царя уподобится трупам убитых в бою, попираемых конями и пешими воинами и превращаемых в месиво. Таким образом, он не соединится в могиле со своими предками (ст. 20). Отказ в достойном погребении означает бесчестье, но если терпишь его за правду (как в Пс 78:2), то ему, как и любому подобному поношению, надлежит радоваться (Мат 5:12);
таков был жребий двух свидетелей (Отк 11:9). Если же речь идет о наказании за беззаконие, как в случае с вавилонским царем, то отсутствие погребения свидетельствует, что зло преследует нераскаявшихся грешников даже после смерти, причем еще большее зло, и они пробудятся на вечное поругание и посрамление.
4. Падению вавилонского царя возликуют многие.
(1) Те, для кого он был страшным тираном и кошмаром, будут рады, что избавились от него (ст. 7,8). Теперь, когда его не стало, вся земля отдыхает, покоится, потому что он слыл великим нарушителем спокойствия; итак, все восклицает от радости, потому что при погибели нечестивых бывает торжество (Прит 11:10);
кипарисы и кедры ливанские чувствуют себя теперь защищенными: опасность, что их срубят, прокладывая путь огромной армии или обеспечивая ее древесиной, уже миновала. Соседние правители и великие люди, которые сравниваются с кипарисами и кедрами (Зах 11:2), могут вздохнуть с облегчением, не боясь лишиться своих прав, ибо разбит и сокрушен молот всей земли (Иер 50:23), секира, которая величалась пред тем, кто рубит ею (Ис 10:15).
(2) Его будет приветствовать собрание мертвых, особенно те, кого он варварским способом отправил туда преждевременно: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем (ст. 9,10) и оказать тебе официальный прием в своей мрачной и устрашающей обители». Вожди земли, которых при жизни вавилонский царь держал в страхе и которые даже не осмеливались к нему приблизиться, но вставали со своих престолов, чтобы уступить ему место, укорят его в этом, когда он пожалует в государство мертвых. Они выйдут ему навстречу, как делали раньше при его публичном вхождении в города, которыми он овладел. При таком же параде его ознакомят теперь с этой обителью ужаса, что усугубит позор и муки. С насмешкой они встанут со своих престолов и мест и спросят его, не угодно ли ему сесть туда, ибо именно так он поступал, занимая их престолы на земле. И, когда он придет в замешательство, они обратят это в шутку: «И ты сделался бессильным, как мы? Кто бы мог подумать! Притесняя нас во всем, ты, конечно, не ожидал, что с тобой вообще может случиться такое. Неужели ты, причислявший себя к сонму бессмертных богов, пришел, чтобы разделить свою участь с нами, простыми смертными? Где же теперь твоя напыщенность и где твое веселье? Как упал ты с неба, денница, сын зари! (ст. 11,12). Вавилонский царь блистал ярко, как утренняя звезда, и возомнил, что, куда бы ни шел, он всюду приносил с собой день. Неужели такой блистательный правитель может упасть, а звезда превратиться в комок глины? Падал ли вообще когда-либо человек с такого пика власти и почестей в такую бездну позора и мук?» Обычно на данное место Писания ссылаются (и это не более чем ссылка), чтобы проиллюстрировать падение ангелов, которых тоже сравнивают с утренними звездами (Иов 38:7), но как они упали! Как ты разбился о землю, сравнялся с ней, попиравший народы! Бог посчитается с теми, кто посягает на права и нарушает мир людей, ибо Господь не только Царь святых, но и Царь всех народов. Итак, описанный здесь прием вавилонского царя в обитель мертвых не просто полет фантазии; предназначение данного описания преподать следующие непреложные истины: [1] есть невидимый мир, мир духов, в который отправляется душа, когда человек умирает, и в котором души людей существуют и действуют, будучи отделенными от тела. [2] Отделенные от тела души знакомятся и общаются друг с другом, тогда как мы этого делать не можем, что подразумевает притча о богаче и Лазаре. [3] Смерть и ад реально ждут тех, кто, не освятившись, упал с высоты напыщенности этого мира и полноты его наслаждений. «Чадо! Вспомни...» (Лук 16:25).
(3) Свидетели падения вавилонского царя изумятся. Когда он будет низвержен в ад, в глубины преисподней, и поселится там, то видящие его будут всматриваться в него, размышлять о нем (ст. 15,16);
они с трудом поверят собственным глазам. «Никогда еще смерть не производила такой грандиозной перемены в человеке, как она изменила его. Возможно ли, чтобы человек, который всего лишь несколько часов назад выглядел столь величественно и привлекательно, облаченный в восхитительные наряды и окруженный вниманием слуг, теперь вдруг стал отвратительным и жалким вот он лежит обнаженный и никому не нужный! Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства? Кто бы мог подумать, что с ним вообще может случиться такое!» (Пс 81:7).
5. На основании всего этого сделан вывод: никогда не будет популярным племя злодеев (англ.пер., ст.20). Все правители вавилонской монархии были племенем злодеев, притеснителями народа Божия, поэтому такая недобрая слава о них передавалась по наследству. Во веки не будет популярным племя злодеев (есть и такое чтение). Возможно, какое-то время они будут казаться великими, но вся их напыщенность лишь приведет в конечном счете к постыдному бесчестию. На греховном пути доброго имени не найдешь.
II. Вместе с разрушением царского города здесь предсказан полный крах царской семьи.
1. Царский род будет полностью искоренен. Мидяне и персы, которым предстоит быть задействованными в этом деле уничтожения, получили приказ без всякой пощады готовить заклание сыновьям Валтасара (ст. 21), когда убьют его самого. Младенцев Вавилона надлежит разбить о камень (Пс 136:9). Эти приказы звучат весьма сурово, но (1) сыновьям надлежит пострадать за беззаконие отца их, ибо Бог часто наказывает детей за вину отцов, чтобы показать, как сильно Он ненавидит грех и как им недоволен; цель наказания удерживать грешников от греха. Навуходоносор убил сыновей Седекии (Иер 52:10), и за это беззаконие его потомкам заплатят той же монетой.
(2) Сыновей надлежит убить именно сейчас, чтобы не восстали и не завладели землею и не совершили в свои дни столько же злодеяний, сколько их отцы совершили в свои, чтобы они не досаждали миру строительством городов в поддержку своей тирании (такую линию поведения избрал в свое время Нимрод, Быт 10:10,11) так же, как их предки досаждали миру, разрушая города. Фараон угнетал израильтян в Египте тем, что определил их на строительство городов (Исх 1:11). Божье провидение больше, чем мы догадываемся, заботится о благосостоянии народов тем, что истребляет людей, которые, останься они в живых, несли бы зло. А посему потомство врагов истребится заслуженно: и восстану на них, говорит Господь Саваоф (ст. 22);
и если Бог открывает нам Свое намерение совершить что-либо и никто не сможет этому помешать, то нам надлежит без колебания содействовать Его намерению. Наверно, Вавилон гордился членами своей царской семьи, но Бог твердо решил истребить имя Вавилона и весь остаток так, чтобы не осталось никого: убить и сыновей, и внуков царя; тем не менее, мы уверены, что Господь никогда не причинял и не причинит зла ни одной из Своих тварей.
2. Царский город будет разрушен и покинут (ст. 23). Им завладеют живущие обособленно устрашающего вида птицы, в частности выпи (в русск. пер. ежи, ст.23), к которым присоединятся пеликаны и филины (Ис 34:11). Подобным же образом описывается полное разрушение новозаветного Вавилона: сделается пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (Отк 18:2). Вавилон находился в низине, так что, когда его все оставили и никто не заботился об осушении, он быстро превратился в болото, во множество зловонных омутов со стоячей водой, в место отвратительное, равно как и нездоровое: именно таким образом Бог выметет его метлою истребительною. Когда у народа нет ничего, кроме грязи и осквернения, и он не желает очиститься метлою преобразовательною, тогда он должен быть готов к тому, что будет сметен с лица земли метлою истребительною.
Стихи 24-32. Разрушение Вавилона и халдейской империи было событием весьма отдаленным; в то время, когда прозвучало приведенное в данной главе предсказание о крахе империи, она еще не достигла сколько-нибудь значительного расцвета; предсказание о падении Вавилона и его исполнение разделяет временной промежуток почти в 200 лет. Поэтому люди, которым Исайя пророчествовал, могли спросить: «А нам-то что до этого: какую выгоду мы получим и как убедимся, что именно так и произойдет?» В данных стихах пророк отвечает на оба вопроса, предсказывая крах ассирийцев и филистимлян врагов, в то время наводнивших Иудею, жители которой вскоре станут очевидцами и обретут преимущество от поражения этих народов. Это предсказание служило утешением народу в настоящем, равно как и залогом избавления в будущем для утверждения веры потомков. Бог для Своего народа вчера и сегодня и во веки Тот же. Он всегда будет таким, каким был и есть. Здесь:
I. Дается заверение в поражении ассирийцев: сокрушу Ассура в земле Моей (ст. 25). Сеннахирим привел в землю Иуды весьма грозную армию, но Бог там же ее и разгромил: сокрушил все полки мечом истребляющего ангела. Следует заметить: кто вероломно вторгается в Божью землю, тот увидит, что сделал это себе на погибель; и кто попирает неосвященной ногой святые горы Господа, тот сам будет растоптан ногами. Поскольку у Его народа недостаточно сил дать отпор выступившему против него великому множеству, Бог берется за это дело Сам: «Я сокрушу Ассура; предоставьте это Мне, в Чьем распоряжении ангелы, целые воинства ангелов». Когда силы ассирийцев будут сломлены, тогда свергнется ярмо с шеи Божьего народа: и снимется бремя его с рамен их ярмо от выплаты дани и поселения в домах иудеев огромной армии. Потому-то и надлежит сокрушить ассирийское войско, чтобы дать облегчение Иудее и Иерусалиму. Пусть ставшие ярмом и бременем для Божьего народа увидят, что их ждет.
1. Данное пророчество подтверждается и скрепляется присягой: с клятвою говорит Господь Саваоф (ст. 24), что Он докажет непреложность Своего решения, дабы у Его народа было твердое утешение (Евр 6:17,18). Сказанное здесь об этом частном намерении верно в отношении всех целей Господа: «Как Я помыслил, так и будет», ибо Он тверд; и кто отклонит Его? Господь не обременяет себя рассуждениями заново и не обязан принимать новые меры, как зачастую поступают люди, если дела складываются не так, как они предполагали. Так пусть же призванные по Его изволению утешают себя тем, что как Господь определил, так и состоится, и на этом основании зиждется их непоколебимость.
2. Сокрушение силы ассирийцев становится наглядным примером того, как Бог будет поступать со всеми силами разных народов, которые подрядились выступить против Него и Его Церкви: таково определение, постановленное о всей земле (ст. 26), или обо всем мире (дословно по Септуагинте), обо всех жителях земли (согласно Халдейскому парафразу);
это касается не только ассирийской империи (которая в то время считалась чем-то вроде всего мира, как впоследствии Римская империя, Лук 2:1, и вместе с ней пали многие зависевшие от нее государства), но и всех стран и монархов, которые когда-либо нападут на Божью землю и горы. Таковые разделят участь Ассура и очень скоро убедятся, что посягнули на Божье себе во вред. Иерусалим станет тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя (3ах 12:3,6), как случилось с ассирийцами. Та же сильная и справедливая рука, которая сейчас прострется на Ассура за нападение на Божий народ, будет простерта и на все народы, которые последуют его примеру. В силе остался и всегда будет оставаться принцип: проклинающий Израиля Божия проклят (Числ 24:9). Бог станет врагом врагов Своего народа (Исх 23:22).
3. Все силы земли не способны изменить Божьего решения: «...Господь Саваоф определил сокрушить ярмо ассирийцев и любой жезл нечестивых, довлеющий над жребием праведных; и кто может отменить это? Кто способен убедить Господа отклонить Свое решение или найти повод, дабы обойти его? Рука Его простерта, чтобы исполнить намерение; и у кого хватит силы отвратить ее или остановить ход судов Господних?» (ст. 27).
II. Подобным же образом дается заверение в поражении филистимлян и их державы. Это пророчество о тяжком бремени, которое легло на них, чтобы потопить их государство, прозвучало в год смерти царя Ахаза, то есть в первый год правления Езекии (ст. 28). Народ Божий получил эту приятную весть, когда вместо злого царя пришел благочестивый. Ибо ждать добрых посланий с небес мы вправе только после своего преобразования, никак не раньше. Итак, здесь сообщается (1) об упреке филистимлянам за то, что те ликовали, когда умер царь Озия. Для них он был, словно змея (ст. 29), кусавшая их, поразившая и весьма унизившая. Он вышел и сразился с Филистимлянами, и разрушил их стены... и построил у них города (2Пар 26:6). Когда же Озия умер, вернее, отрекся от царства, об этом с радостью рассказывали в Гефе и возвещали на улицах Аскалона. Так ликовать по поводу падения ближнего негуманно. Так пусть же не чувствуют себя в безопасности, ибо, хотя после смерти Озии они и нанесли ответный удар Ахазу, захватив много иудейских городов (2Пар 28:18), тем не менее из корня Озии выйдет аспид, более грозный враг, нежели Озия, а именно Езекия, плоды правления которого будут для филистимлян как летучий дракон, ибо он обрушится на них с невероятной скоростью и яростью; и мы видим, что именно так и было: он поразил Филистимлян до Газы (4Цар 18:8). Следует заметить: если Господь устраняет одно полезное орудие в самый расцвет его служения, то Он сможет и пожелает поставить других, чтобы они продолжили и завершили начатое предшественниками дело.
(2) Пророчество о поражении филистимлян голодом и войной. [1] Голодом (ст. 30). В то время, когда народ Божий, которому филистимляне приносили беспокойство, разорение и опустошение, снова обретет достаток и беднейшие будут накормлены (приемлемая пища будет даже у самых бедных), Бог уморит корень филистимлян голодом. Былая сила, державшая их, словно корень дерево, истощится и постепенно высохнет, подобно умирающим от голода. И таким образом Господь убьет остаток их; избежавших одной пагубы постигнет припасенная для них другая, и, когда их останется совсем немного, они в конечном счете будут истреблены, потому что Бог доведет дело до полного конца. [2] Войной. Когда нищие из народа Божия будут покоиться в безопасности, не запуганные сигналами боевой тревоги, но наслаждаясь мирными песнями, тогда у каждых ворот и в каждом городе филистимлян будет раздаваться вой и рыдания (ст. 31). Их государство полностью распадется, потому что из Иудеи, лежащей к северу от филистимлян, дым идет (огромная армия поднимет пыль, похожую на дым, который станет знаком надвигающегося всепожирающего огня);
и не будет ни одного отсталого в полчищах их каждый придет в назначенное время, никто не заблудится и не потеряется, но все будут энергичны и единодушны в нападении на общего врага, когда наступит назначенное для этого деяния время. Никто не пренебрежет своим долгом перед обществом не так, как было при Деворе, когда Рувим сидел между овчарнями, а Асир на берегу моря (Суд 5:16,17). Ибо если у Бога есть дело, то Он чудесным образом расположит людей и наделит их способностями к совершению такового.
III. Все эти события должны воодушевить народ Божий: что же скажут вестники народа? (ст. 32).
1. Это подразумевает, что (1) великие дела, совершаемые Господом для Своего народа, должны быть замечены соседними народами (а иначе и быть не может), чтобы о них между народами говорили (Пс 125:2).
(2) Отправят вестников, чтобы те спросили о них. Иаков и Израиль долгое время были народом, отличным от всех других и удостоенным небывалых благ, поэтому некоторые люди из добрых побуждений, некоторые из злых, и все из любопытства будут допытываться о них.
(3) Мы всегда должны быть готовы с кротостью и благоговением дать ответ всякому, требующему у нас отчета о нашем уповании на Божье провидение и на благодать Господа; причем это касается нас всех (1Пет 3:15). И за ответом далеко ходить не нужно, достаточно обратиться к священным истинам Божьего Слова, ибо все деяния Господа это исполнение Писания.
(4) Действия Господа по отношению к Своему народу настолько понятны, очевидны и славны, что любой и каждый сможет дать отчет всем вопрошающим о них. Итак,
2. Ответ, который надлежит дать вестникам от народов:
(1) Бог есть и будет верным другом Своей Церкви и народу, Он защищает и содействует их интересам. Скажите вестникам, что Господь утвердил Сион. Эти слова сообщают как о деле, совершенном Господом, так и об основании для такового. Что Бог совершает в мире? Что Он замышляет, когда в царствах и государствах происходят перевороты и когда одни народы терпят крах, а другие поднимаются? Во всем этом Он утверждает Сион. Цель Господа содействие интересам Его Церкви, и Он достигает Своих целей. Когда народы посылали своих вестников осведомиться об успехе Езекии над филистимлянами, они надеялись узнать, благодаря какой политике, решениям и приемам военного искусства ему удалось добиться своего; но вестникам сказали, что успехом Езекия обязан отнюдь не вышеперечисленным моментам, а заботе Бога о Своей Церкви и замыслу в отношении нее. Господь утвердил Сион, и поэтому филистимляне должны пасть.
(2) Божья Церковь полагалась и будет полагаться на Господа: на него уповают бедные из народа Его (англ.пер., ст.32), Его бедный народ, который в последнее время был весьма подавлен; в особенности это касается наибеднейших, ибо им больше не на кого уповать (Соф 3:12,13). Нищие принимают Евангелие (англ.пер., Мат 11:5). Они полагаются на великую истину, состоящую в том, что Господь утвердил Сион; на нее, а не на мышцу плотскую, они возлагают свои надежды. Когда мы наблюдаем события общественной жизни, нам должен приносить большое удовлетворение тот факт, что, какая бы ситуация ни складывалась у отдельных людей, партий и других групп, объединенных общими интересами, Церковь, учредителем которой является Сам Бог (а Христос камень в ее основании), стоит твердо, иначе быть не может. В нем найдут убежище бедные из народа Его (существует такое чтение), они придут в Его Церковь и разделят ее привилегии; они будут содействовать Богу в Его замысле утвердить Свой народ; все настроятся на один общий план, подчинив ему свои мелкие заботы и намерения. Кто считает Божий народ своим народом, тот должен охотно разделить его жребий и связать с ним свою судьбу. Пусть вестники от народов знают, что бедные израильтяне, уповающие на Бога и имеющие, подобно Сиону, основание на горах святых (Пс 86:2), являются такими, как Сион, который не подвигнется, но пребывает вовек (Пс 124:1), и поэтому не устрашатся того, что сделает им человек.
Данная и следующая за ней главы бремя Моава пророческое слово о неком сильном разорении, грядущем на эту страну, которая граничила с землей Израиля и часто досаждала и вредила ей; это случится, невзирая на то что моавитяне были потомками Лота, Авраамова родственника и спутника, и невзирая на то что израильтяне, следуя Божьему указанию, пощадили их, хотя могли без особых затруднений и вполне заслуженно истребить вместе с их соседями. В данной главе приводится (I) великий плач самих моавитян и плач пророка о них (ст. 1-5).
(11) Великие бедствия, которые будут причиной и объяснением этого плача (ст. 6-9).
Стихи 1-5. Земля Моава была небольшой по размеру, но очень плодородной. Она граничила с уделом Рувима на противоположном берегу реки Иордан у Мертвого моря. Когда в Ханаане был голод, Ноэминь отправилась туда, чтобы найти там временное пристанище. Эта страна (согласно приведенному здесь предсказанию) будет опустошена и сильно пострадает, но полностью не исчезнет, потому что ее крах предвещает другое пророчество (Иер.28), которое исполнил Навуходоносор. Пророчеству же, прозвучавшему здесь, надлежит исполниться чрез три года (Ис 16:14), а посему оно исполнилось в разорении, которое причинило этой стране ассирийское войско, на много лет опустошившее те края, обогатившись добычей и военными трофеями. Сделала это либо армия Салманассара приблизительно в то время, когда захватила Самарию в четвертый год Езекии (вероятнее всего), либо армия Сеннахирима, которая десять лет спустя вторглась в Иудею. Трудно предположить, что пророк ходил среди моавитян, донося до них эту проповедь, но он произнес ее своему собственному народу, чтобы (1) показать иудеям, что, хотя суд и начнется с дома Господня, но на том он не закончится; есть провидение, управляющее миром и всеми народами, населяющими его, и поклонники лжебогов несут ответственность перед Богом Израилевым и подлежат Его судам.
(2) Предоставить иудеям доказательство Божьей заботы и ревности о них и убедить их, что Бог является врагом их врагов, каковыми зачастую становились моавитяне.
(3) Скорое исполнение данного пророчества (чрез три года) стало подтверждением миссии пророка и истинности всех его остальных пророчеств, чтобы оно воодушевило верных доверять его предсказаниям. Итак, относительно Моава здесь предвещается, что:
I. Главные его города будут застигнуты врасплох и захвачены врагом ночью, вероятно, потому что их жители, подобно народу Лаиса, были спокойны и беспечны, нежась в роскоши; итак, их ждет большая скорбь: ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен, а также Кир-Моав (ст. 1) речь идет о двух главных городах этого царства. В ту ночь, когда они были захвачены, или разграблены, Моав был истреблен. Захват этих двух городов означал разорение всей страны, сделав все ее богатства легкой добычей для победившей армии. Следует заметить:
(1) как великие, так и незначительные перемены могут произойти очень быстро. Вот, два города пропали ночью, хотя время было спокойное. Давайте же проявим смирение, ибо не знаем, что принесет ночь.
(2) Поскольку деревня кормит город, то и город стоит на страже деревни, и они не должны говорить друг другу: ты мне не надобна или ненадобен.
II. Моавитяне, которых произошедшее повергнет в состояние крайнего ужаса, будут умолять о помощи своих идолов, изливая перед ними слезы: Он (то есть Моав, в особенности царь моавитян) восходит к Байту (или, скорее, к дому, или храму Хамоса), иДивон, обитатели Дивона, восходят на высоты (англ.пер., ст.2), где они поклонялись своим идолам, куда шли с жалобами. Следует заметить, что в несчастьях народу приличествует обращаться к своему Богу; не подобает ли и нам таким же образом ходить во имя Господа Бога нашего и взывать к Нему во время беды? Причем пролитые перед Ним слезы не будут столь бесполезны, как слезы, пролитые моавитянами перед их богами.
III. Над всей страной раздастся глас всеобщей скорби. Пророк пишет об этом весьма возвышенно и проникновенно. Моав станет юдолью слез карта мира в миниатюре (ст. 2). Моавитяне будут плакать о потере Нево и Медевы, двух важных городов, которые, вероятно, подвергнутся разграблению и сожжению. Они так сильно рвут на себе волосы от горя, что у всех их острижены головы, у всех обриты бороды в соответствии с обычаями выражения скорби, принятыми в то время в тех странах. Отправляясь в дорогу, они настолько далеки от желания выглядеть красиво, что на улицах его препоясываются вретищем (ст. 3), возможно даже, что они вынуждены так бедно одеваться, потому что враг раздел их и ограбил дома, не оставив никакой другой одежды. Приходя домой, вместо того чтобы заниматься делом, они поднимаются на кровли домов, которые были плоскими, чтобы утопать там в слезах, более того, рыдать, взывая к своим богам. Кто не взывает к Богу сердцем своим, тот всего лишь вопит на ложах своих (Ос 7:14; см. Ам 8:3). И будут спускаться с плачем (читаем на полях): моавитяне будут сходить со своих высот и кровель домов с тем же плачем, что и поднимались туда. Тогда как молитва истинному Богу приносит сердцу облегчение (1Цар 1:18), молитвы лжебогам этого не делают. Здесь упомянуты разные места, которые будут полны рыданий (ст. 4). Такое великое множество разделивших страдание и скорбь будет слишком слабым утешением; 5осо5 гайш55е соог« наличие товарищей по несчастью еще сильнее угнетает общий дух.
IV. Мужество покинет ряды народного ополчения моавитян. Хотя они были обученными, хорошо вооруженными воинами, тем не менее рыдают и визжат от страха, поскольку душа его возмущена в нем (ст. 4), вопреки тому, что воинам присуща любовь к опасностям. Видите, как легко Господь может удручить самых отважных и забрать у народа мужей, на силу и защиту которых он полагался. Скорбь, вообще, настолько завладеет моавитянами, что сама жизнь для них станет бременем. Господь без труда может превратить самых больших жизнелюбов в утомленных от жизни людей. V. Вопль от этих бедствий принесет печаль во все прилегающие области (ст. 5).
1. Предсказание об этой скорби произвело весьма глубокое впечатление на самого пророка: «Рыдает сердце мое о Моаве; хотя они и враги Израилю, тем не менее наши собратья по творению, одного ранга с нами, поэтому нам должно быть больно видеть, какая беда их постигла, тем более что мы не знаем, как скоро настанет наш черед пить из той же чаши исступления». Следует заметить: Божьим служителям подобает быть людьми кроткого духа и не желать бедственного дня, но подражать своему Учителю, Который оплакивал Иерусалим, даже предав его разрушению, подражать Богу, Который не желает смерти грешников.
2. Плач о Моаве, словно эхо, раздастся во всех соседних городах. Люди, изо всех сил бегущие из Моава, чтобы спастись, принесут вопль в Сигор город, в котором нашел убежище праотец моавитян Лот, скрываясь от огня, уничтожившего Содом, причем ради Лота этот город не пострадал. Беженцы произведут своим воплем шум, подобный реву трехлетней телицы (в русск. пер. до третьей Эглы), когда она мычит (как в 1Цар 6:12), отправившись на поиски своего теленка. Они взойдут на холм Лухит (подобно тому как Давид восходил на гору Елеонскую, преодолев немало трудных подъемов и все со слезами, 2Цар 15:30) по дороге Хоронаимской (два ущелья), ведущей к Беф-Орону верхнему и Беф-Орону нижнему, о которых мы читаем в Книге Иисуса Навина (16:3,5). Свой вопль они принесут и туда, и там он усилится и будет слышен на большом расстоянии: страшный крик. Он будет подобен воплям: «Пожар, пожар! Мы все погибли». Скорбь заразна, равно как и страх, и недаром, потому что беда не стоит на месте, и, когда она приходит, кто знает, где ей будет конец?
Стихи 6-9. Здесь пророк продолжает описание скорбного и достойного сострадания плача, который будет слышен во всей земле моавитской, когда она станет добычей ассирийского войска. «К этому времени вопль пронесся по всем пределам Моава» (ст. 8). Сигнал тревоги дошел до каждого уголка страны и привел людей в полное замешательство. Он достиг Эглаима города, расположенного на одном конце страны, и Беэр-Елима города в противоположной ее части. Чего, кроме превалирующего опустошения, можно ожидать там, где превалировал грех и всякая плоть извратила путь свой? Здесь названы две причины, вызвавшие этот плач:
I. Воды Нимрима иссякли (ст. 6), то есть страна разграблена и доведена до нищеты, все ее богатство и состояние смела с лица земли победившая армия. Голод является обычным печальным следствием войны. Посмотрите на поля, которые тщательно орошали, на плодородные луга, которые вселяли огромные надежды на не менее огромный урожай, теперь все съедено или унесено армейскими фуражирами, а остатки втоптаны в грязь конскими копытами. Если войско разбивает стан на зеленом поле, то последнее быстро перестает быть зеленым. Посмотрите на дома они тоже разграблены: остатки стяжания, богатство, которое добыто умением и трудолюбием и сбережено заботливо и надежно, переносят за реку Аравийскую (ст. 7), либо сами владельцы унесут его туда, чтобы спрятать, либо враги унесут, чтобы упаковать и отправить, возможно, по воде в свою страну домой. Следует заметить:
(1) кто усердно добивается материального изобилия и старательно откладывает добытое про запас, тот мало думает о том, что с этим станет и как скоро богатство отнимется. Большое имение, искушая грабителей, подвергает своих владельцев риску; и кто надеется, что богатство сможет защитить его, тот зачастую убеждается, что оно, скорее, его подведет.
(2) Во времена скорби большое богатство часто становится большим бременем, ибо оно лишь увеличивает тревогу хозяев, с одной стороны, и придает силы врагу с другой. Cantabit vacuus coram latrone viator. Путник, у которого ничего при себе нет, может распевать в присутствии разбойника.
II. Воды Димона наполнились кровью (ст. 9), то есть количество убитых жителей этой страны столь велико, что воды, прилегающие к городам (реки или пруды), окрашены человеческой кровью, бесчеловечно пролитой, словно вода. Димон означает кровавый; место соответствует своему названию. Возможно, это именно то место в земле моавитской, где моавитянам издали показалась вода красною, как кровь (4Цар,3:22,23), что и стало тогда причиной их поражения. Теперь Бог говорит: Я наведу на Димон еще еще больше крови, чем пролилось, или показалось, что пролилось в тот раз; Я наведу на Димон еще новое новые казни; у Меня в запасе есть еще больше судов для них. И при всем этом гнев Его не отвратится. Когда Господь судит, Он победит, и к списку проклятий прибавлено много подобных тем слов (Иер 36:32). Видите, что здесь подразумевается под еще новым злом, грядущим на Димон и Моав, который превратится в землю, покрытую кровью. Одни бегут, чтобы скрыться, другие сидят на месте, чтобы остаться незамеченными (они-то и названы оставшимися в стране);
но и на тех и на других Бог наведет львов, хищных зверей (которые считаются одной из четырех Божьих казней, Иез 14:21), и львы найдут и нападут на тех, кому удалось избежать вражеского меча. Кто упорно не желает раскаяться во грехе, тот, будучи убереженным от одного суда, сохраняется для другого.
В данной главе продолжается и завершается пророческое слово о бремени Моава. I. Пророк дает моавитянам добрый совет исправить свои ошибки; в частности, любезность, оказанная Божьему народу, самый верный способ предупредить грозящие им суды (ст. 1-5). II. Опасаясь, что моавитяне не захотят внять его совету (они были слишком горды), пророк возобновляет предсказание об ужасном опустошении их страны и о замешательстве, в которое они придут; все это произойдет через три года (ст. 6-14).
Стихи 1-5. Говоря грешникам, что им нужно сделать, дабы предотвратить крах, Господь явно сообщает, что Он не находит радости в их уничтожении; так Бог поступает и в данном случае с Моавом.
I. Он советует моавитянам проявить справедливость по отношению к дому Давидову и платить дань царям по Давидовой линии, согласно заключенному ранее завету: посылайте агнцев владетелю земли (ст. 1). Давид сделал этот народ своим данником. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань (2Цар 8:2). В дальнейшем они платили дань израильским царям (4Цар 3:4) и расплачивались овцами. Теперь же пророк требует, чтобы платили Езекии. Пусть дань взимается со всех частей страны от Селы, пограничного города моавитян с одной стороны, до пустыни, являющей границей царства с другой стороны, и пусть дань отправляется, куда ей положено, на гору дочери Сиона, в город Давидов. Существует толкование, что моавитянам советуют посылать агнца в жертву Богу, Владетелю земли (можно прочитать и так), Господу всей земли, обладателю всех земель, владеющему Моавом, равно как и Израилем: «Отправляйте дар в храм, возведенный на горе Сион». Кроме того, существует мнение, что сказанные здесь слова звучат иронично и обличают моавитян в глупости, потому что те не спешили покаяться и примириться с Богом: «Вы и рады бы теперь послать агнца на гору Сион, чтобы Бог Израилев стал вашим другом, только уже слишком поздно: указ опубликован, истребление определено, и дочери Моава будут выброшены, словно блуждающая птица» (ст. 2). Я, скорее, истолковал бы это, как со всей серьезностью данный моавитянам добрый совет, подобный тому, который Даниил дал Навуходоносору, зачитав ему приговор: «Искупи грехи твои правдою... вот чем может продлиться мир твой» (Дан 4:24). Также можно применить это к великому евангельскому долгу, который состоит в подчинении Христу, как Владетелю всей земли и нашему Владетелю: «Пошлите Ему агнца, самого лучшего, который есть у вас, себя самих в жертву живую. Когда вы приходите к Богу, Великому Владетелю, то приходите во имя Агнца, Агнца Божия. Ибо иначе (можно и так прочитать) блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава. Если не желаете платить положенный вам оброк, законную дань, то будете изгнаны из дому: дочери Моава (подразумеваются либо селения страны, либо женщины вашей страны) будут дрожать у бродов Арнонских (пытаясь убежать той дорогой в какую-либо другую страну), подобно наполовину оперившейся блуждающей птице, выброшенной из гнезда». Кто не желает подчиниться Христу и спрятаться у Него под крылом, тот будет подобен птице, выброшенной из гнезда, став таким образом жертвой первой же хищной птицы или бесконечно блуждая во власти неослабевающего страха. Кто не желает подчиниться страху Божьему, тот будет вынужден подчиниться страху перед всем остальным.
II. Он советует моавитянам оказать любезность потомкам Израиля: «Составь совет, созови собрание и обсудите между собой, что надлежит сделать в сложившейся критической ситуации (ст. 3). И вы увидите, что лучше всего постановить такое решение, которое отменило бы все изданные вами несправедливые постановления, которыми вы причинили страдания народу Божию; и в знак вашего покаяния перед ним научитесь теперь угождать ему, и Господь примет это скорее, чем все жертвы и всесожжения».
1. Пророк предвидел некую бурю, грядущую на народ Божий: возможно, на благочестивых людей из десяти колен или из двух с половиной, проживавших на противоположном берегу Иордана, чья земля непосредственно примыкала к Моаву и кому по милостивому провидению Господа удалось избежать ярости ассирийского войска и сохраниться до лучших времен, получив жизнь себе в добычу. Теперь же они доведены до крайнего отчаяния и вынуждены пуститься в бегство ради собственной безопасности. Опасность и беда, их постигшая, была подобна палящему зною в полдень; на них обратилось весьма свирепое лицо захватчика, притеснитель и грабитель уже готовы поглотить их, отняв у них имущество.
2. Он обращается к моавитянам, чтобы те предоставили им убежище в своей стране, когда на собственной земле им станет слишком жарко. Именно такое решение они должны принять; так мудро они должны поступить ради самих себя и так любезно они должны обращаться с народом Божьим. Если и далее они хотят оставаться в своих жилищах, то пусть откроют двери пострадавшим и рассеянным членам Божьей Церкви и станут для них, как прохладная тень для перенесших тягость дня и зной. Пусть не разоблачают скрывающихся среди них и не выдают ищущим их преследователям. «Не выдай скитающихся, не предавай их (как сделали идумеи, Авд 1:13,14), по укрой изгнанных». Именно благодаря такому доброму делу Раав доказала искренность своей веры, по которой была оправдана (Евр 11:31). «И не просто укрой их на время, но и при необходимости пусть поселятся у тебя. Пусть поживут у тебя мои изгнанные, Моав (англ.пер., ст.4), найди для них жилище и будь им покровом. Возьми их под защиту твоего правительства, даже если они всего лишь нищие и будут тебе в обузу». Следует заметить:
(1) часто уделом подлинных израильтян становится участь скитальцев, гонимых из дома и приюта преследованиями или войной (Евр 11:37).
(2) Бог признает их Своими, хотя люди отвергают и отрекаются от них. Пусть они изгнанные, но они Мои изгнанные. Господь знает Своих, где бы Он их ни нашел, даже там, где их никто другой не знает.
(3) Господь найдет для Своих изгнанных покой и кров, ибо хотя они и гонимы, но не брошены. Бог Сам станет им прибежищем, если не найдется другого, и в Нем они будут как дома.
(4) Господь может, когда Ему угодно, воздвигнуть Своему народу друзей даже среди моавитян, если во всей земле израильской не найдется никого, кто смог бы и осмелился его приютить. Земля часто помогает жене (Отк 12:16).
(5) Кто надеется найти милость, попав в беду, тот сам должен оказывать милость попавшим в беду; услуга, оказанная Божьим изгнанным, несомненно, будет тем или иным образом вознаграждена.
3. Он уверяет.в милости Божьей, которую Господь приберегает для Своего народа.
(1) Божий народ не долго будет нуждаться в любезности моавитян и не долго будет обузой для них: ибо притеснителя уже не станет, грабеж прекратится. Божьему народу не долго быть изгнанником: он будет иметь скорбь дней десять (Отк.2:Ю), и это все. Грабитель, будь на то его воля, никогда не перестал бы грабить, но Бог заковал его в цепь. Доселе дойдешь и не перейдешь.
(2) Вскоре Божий народ сможет ответить на любезность любезностью: «Несмотря на то что престол десяти колен пал и был свергнут, тем не менее утвердится престол Давидов милостью (ст. 5) милостью, которую народ Божий получит от Господа, и милостью, которую он явит другим; подобным образом и ваш престол утвердится, если вы того захотите». Великим людям стоит принять во внимание, как часто простая любезность по отношению к Божьему народу приносит Божьи благословения целым семьям и царствам; это побудило бы их последовать такому примеру. «Сделай Езекию своим другом, и ты убедишься, что это в твоих интересах, ибо в нем Божья благодать и с ним Божье присутствие. Он воссядет на престоле в истине, а значит будет сидеть на нем с честью и непоколебимо. И тогда он сядет как судия и станет защитником людям, давшим приют Божьему народу». Обратите внимание, что Езекии присущи черты доброго правителя и судьи. [1] Он ищущий правды; то есть ищет возможность поступать справедливо по отношению к пострадавшим и наказывать обидчиков еще до того, как на них пожалуются; или же он прилежно расследует каждое представленное на его суд дело, чтобы докопаться до правды. [2] Он стремящийся к правосудию; он не медлит вершить правосудие и не заставляет долго ждать людей, обратившихся к нему, чтобы помочь их горю. И хотя он ищет правды и тщательно размышляет, прежде чем судить, тем не менее он не тормозит под предлогом размышлений ход судопроизводства. Пусть моавитяне возьмут это за пример и тогда убедятся, что их государство утвердится.
Стихи 6-14. Здесь приводятся:
I. Грехи, поставленные в вину Моаву (ст. 6). По-видимому, пророк, давая добрый совет моавитянам, сдерживает себя, чтобы не увлечься, придя к выводу, что они этому совету не внимут. Он рассказал, в чем состоит их долг (будут ли они слушать, или не будут), но потерял надежду на то, что это принесет им какую-то пользу; он хотел их исцелить, но они не пожелали исцелиться. Кто не хочет прислушиваться к советам, тому нельзя помочь. Грехи же моавитян были такими:
(1) гордость. На этом сделан самый сильный акцент, ибо гордость, наверно, погубила драгоценных душ больше, чем любая другая похоть. Моавитяне были этим печально известны: «Слыхали мы и наслышаны о гордости Моава; все соседи во весь голос стыдят их за это. Он горд чрезмерно; таков этот народ в основной массе: забыли о своем низком происхождении и о клейме позора, которое носят в связи с тем фактом, что закон Божий запрещает моавитянину войти в общество Господне... вовеки (Втор 23:3). Мы слышали о надменности его и высокомерии». Это не поспешное и предвзято строгое суждение одного-двух людей, но характеристика, которую бы дал моавитянам каждый знающий их. Они гордый народ, поэтому не внимут данному им доброму совету. Они считают себя слишком мудрыми, чтобы советоваться; поэтому не последуют примеру Езекии, поступающему справедливо и любящему миловать. Они пренебрегли им как образцом для подражания, ибо думают, что и сами могли бы его поучать. Они горды и поэтому не покорятся Самому Богу и не примут во внимание предостережения, которые Он им дал. В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа. Они горды и поэтому не окажут гостеприимства и не защитят Божьих изгнанных, презирая которых не хотят иметь с ними ничего общего. Но это еще не все.
(2) «Мы также слышали о неистовстве его (ибо кто очень горд, тот обычно весьма несдержан), в частности о гневе на Божий народ, следовательно, Моав, скорее, будет преследовать его, нежели защищать».
(3) А ублажает Моав свою гордыню и неистовство ложью: неискренна речь его. Он не воплотит свои гордые и неистовые замыслы, как надеялся». Существует такое чтение: его надменность, гордость и гнев больше, чем его сила. «Мы знаем, что если будем полагаться на его милость, то не найдем у него никакой милости: нет у него власти, которая сравнилась бы с его злобой. Своей гордостью он навлекает на себя крах, ибо таковая предшествует погибели, и не в его силах предотвратить это».
II. Скорби, которые грозят Моаву: поэтому возрыдает Моав о Моаве (ст. 7). Все население будет горько оплакивать уничтожение своей страны. Будут жаловаться друг другу: все будут рыдать в отчаянии, и ни у кого не окажется ни повода, ни мужества, чтобы ободрить своего друга. Примите во внимание:
1. Причины скорби.
(1) Разрушение городов: стенайте о твердынях Кирхарешета. Большой и хорошо укрепленный город, державшийся до конца под натиском огромной силы (4Цар 3:25), теперь сровняется с землей, будучи либо сожженным, либо разрушенным, причем его основания будут совершенно разрушены, повреждены и сломаны (дословно);
моавитяне примутся стенать, увидев, как их прекрасные города превратились в груду развалин.
(2) Разорение сельского хозяйства. Моав славился своими полями и виноградниками, но все они будут опустошены вторгшейся армией (ст. 8,10). Посмотрите, [1] как прекрасна и плодородна была их земля, подобная саду Господню (Быт 13:10). На ней росли самые отборные и благородные сорта винограда, лучшие лозы, которые достигали до Мазера города в уделе колена Гадова. Прекрасные побеги винограда расстилались, вились вдоль области своего распространения, даже по пустыне моавитской. Там были виноградники. Мало того, побеги их расширялись, переходили за море Мертвое море; моавитяне делали живые изгороди из лучших сортов винограда. [2] Как радовались тому и наслаждались. Много раз они шумно радовались во время собирания винограда и во время жатвы; так подчас поступают сельские жители и у нас, когда урожай полностью собран. Веселье и ликование было на их полях и в виноградниках, с пением и ликованием они топтали виноград в точилах. Однако здесь ничего не говорится о воспевании хвалы Богу и о прославлении Его за изобилие. Если бы они сделали это темой своего благодарения, то до сих пор имели бы пищу и повод для веселья. А посему [3] они лишатся всего этого. «Поля оскудеют, и все их плоды унесут прочь или вытопчут; теперь они не смогут обогатить своих владельцев, как раньше, поэтому и сказано, что оскудели. Воины, названные здесь властителями народов, поломают все растения, несмотря на то что те были лучшими лозами, самыми отборными из всех. Теперь прекратилось веселье и ликование, сопровождавшее сбор винограда, вместо него слышны стенания о потере урожая. Утихла шумная радость во время жатвы: никто не поет, никто не ликует, как тогда, когда топтали виноград в точилах. У моавитян нет того, чему они раньше радовались, равно как и нет настроения радоваться; разорение страны помешало их веселью». Следует заметить: во-первых, Бог запросто может изменить расположение духа привыкших к веселью и к наслаждениям и превратить их смех в слезы, а радость в грусть. Во-вторых, радость о Господе, в таком случае, намного лучше радости по поводу урожая, ибо ее у нас никто не отнимет (Пс 4:7,8). Стоит опустошить виноградники и смоковницы, как прекратится всякое веселье плотского сердца (Ос 2:11,12). Благодатная же душа может радоваться о Господе Боге спасения своего, хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах (Авв 3:17,18). А посему давайте будем всегда радоваться о Боге со святым ликованием, а обо всем другом со святым трепетом: радоваться, как не радующиеся.
2. Пророк скорбит вместе с моавитянами: «...и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера и с состраданием смотреть на разорение столь прекрасной страны. Буду обливать тебя слезами моими, Есевон! Пусть мои слезы смешаются с твоими». Более того, печаль пророка, очевидно, идет из глубины души: внутренность моя стонет о Моаве, как гусли (ст. 11);
пророк находится под столь сильным впечатлением, что ощущает дрожь внутри так дрожат струны гуслей, когда играют на инструменте. Божьим пророкам подобает самим познать печаль; так было и с Великим Пророком. Скорби мира, так же как и скорби Церкви, должны быть и нашей скорбью (см. Ис 15:5).
III. В заключение главы сообщается (1) о неспособности богов Моава, лжебогов, помочь народу: «Моав вскоре утомится от поклонения на высотах (ст. 12). Он напрасно истратит все свои духовные и физические силы, молясь идолам: они не смогут ему помочь, и он убедится в их неспособности». Видно, бессмысленно ожидать какого-либо облегчения от высот земли; облегчение должно приходить с возвышающегося над холмами места. Люди, как правило, столь неразумны, что не желают верить, пока их не заставят увидеть всю суетность идолов и упования на тварь; они не желают оставить кумиров, пока не утомятся от них. Но Моав, утомившись от своих высот, пойдет не в святилище Господа, как следовало бы, а в свое святилище в храм Хамоса, главного идола моавитян (таково общепринятое мнение);
он будет молиться там, и это принесет так же мало пользы в разрешении его дела, как и молитва на высотах; ибо, какие бы почести идолопоклонники ни оказывали своим кумирам, это никоим образом не сделает идолов способными помочь им. Какими бы эти идолы ни были: dii majorun gentium богами высшего порядка или ттогит низшего, все они - плод человеческого воображения и работа человеческих рук. Возможно, подразумевается приход моавитян в святилище Господа. Убедившись, что не дождутся никакой помощи от собственных высот, некоторые из них пожелали прийти в храм Божий в Иерусалиме, чтобы молиться там, но тщетно: Господь справедливо посылает их назад к богам, которых они избрали (Суд 10:14).
(2) О способности Бога Израилева, единственного истинного Бога, осуществить сказанное относительно моавитян. [1] Предсказанное событие произошло не сразу: вот слово (вот событие), которое изрек Господь о Моаве издавна (ст. 13), когда тот еще только начал гордиться, надмеваться и угнетать Божий народ. Страна уже давно была обречена на погибель, достаточным заверением в чем служит слово, которое изрек Господь; и поскольку Он никогда не захочет отречься от Своего слова, то все силы ада и земли не смогут возразить или помешать исполнению того. [2] Теперь сообщается о том, когда это событие должно произойти. Время было определено Божьей волей раньше, а сейчас становится известным: ныне же так говорит Господь: чрез три года (ст. 14). Не наше дело знать или стремиться узнать времена или сроки сверх того, что Бог считает нужным открыть; и именно открытое Им нам позволено и надлежит принимать к сведению. Видите, как постепенно Бог открывает Свою волю; свет Божьего откровения сияет все сильнее и сильнее, это же верно и в отношении света Божьей благодати в сердце. Обратите внимание: во-первых, на приговор, вынесенный Моаву: величие Моава будет унижено, то есть он станет презренным, когда все, чем гордились моавитяне, сойдет на нет. Такова слава мира сего увядающая и ненадежная: не успели ею восхититься, как она исчезла. Так пусть же быстро становящееся презренным в глазах других будет всегда презренным в наших глазах по сравнению с безмерным преизбытком вечной славы. Моав славился тем, что население его страны было многочисленным, а войско отважным; но куда подевалась слава, после того как великое множество людей определенным образом уничтожено: кого постигла одна кара, кого - другая? Что же касается остатка, то он будет очень малый и незначительный, не способный перенести собственное горе, тем паче выдержать нападение врагов. Поэтому да не хвалится сильный силой своей, а многочисленный своим числом. Во-вторых, на время, установленное для исполнения этого приговора: чрез три года, считая годами наемничьими, то есть точно по окончанию трехлетнего периода, потому что слуга, нанятый на определенный срок, ведет точный отсчет дням своей службы. Да знает теперь Моав, что крах его близок, и подобающим образом готовится. Дано вежливое предупреждение, а вместе с ним и возможность для покаяния; и если бы Моав воспользовался ею, как это сделали в свое время ниневитяне, то, мы вправе думать, он мог бы рассчитывать на предотвращение грозившего ему суда.
Сирия и Ефрем объединились против Иуды (Ис 7:1,2);
и раз они так тесно были связаны своим заговором, то в данной главе, хотя она и названа «Пророчество о Дамаске» (главном городе Сирии), звучит также и приговор Израилю. I. Здесь предсказывается уничтожение укрепленных городов Сирии и Израиля (ст. 15 и 9-11). II. В разгар суда Господь не забывает о милости к Израилю и помнит о данном ему благодатном обетовании, что остаток Израиля будет убережен от бедствий, которые обратятся ему же во благо (ст. 68). III. Предсказывается поражение ассирийской армии, прежде чем Иерусалим станет ее мишенью (ст. 12-14). В хронологическом порядке данной главе следовало бы находиться после главы 9, потому что предсказанное в ней уничтожение Дамаска произошло в царствование Ахаза (4Цар 16:9).
Стихи 1-5. Здесь звучит пророческое слово о бремени Дамаска. Халдейский парафраз излагает это так: «Бремя чаши с проклятием, которую предстоит испить Дамаску». Десять колен, заключив союз с сирийцами, так же должны были пригубить из этой чаши исступления, пущенной по кругу.
1. Сам Дамаск, главный город Сирии, будет разрушен: дома, вероятно, сожжены, по крайней мере, стены, ворота и укрепления будут снесены до основания, население же уведут в плен, так что на этот раз Дамаск исключается из числа городов, причем он даже не превратится в деревню, а будет грудою развалин (ст. 1). Такую работу опустошения совершает над городами грех.
2. Жители оставят свои селения из страха или по принуждению со стороны захватчиков: города Ароерские (название провинциальной местности в Сирии) будут покинуты (ст. 2);
завоеванный народ не осмелится в них жить, а завоевателям они без надобности: ведь селения захватили развлечения ради, а не по необходимости, так что места, приспособленные для проживания людей, останутся для стад, которые будут отдыхать там без опаски, потому что никто их не побеспокоит и не прогонит. Величавые дома превратятся в овчарни. Нас удивляет, что великие завоеватели гордятся тем, что становятся врагами всего человеческого рода. Но, какими бы неправедными ни были они, праведен Бог, определивший, чтобы эти города извергли вон своих жителей, которые своим нечестием сделали самих себя отвратительными; чем служить приютом дерзким бунтарям против Бога и добродетели, лучше пусть там отдыхают стада.
3. Крепости Израиля, царства десяти колен, превратятся в руины: не станет твердыни Ефремовой (ст. 3), которая в Самарии, то же касается и всех остальных. Объединение десяти колен с сирийцами с целью вторжения в Иудею было противоестественным, а посему соучастники в грехе станут соучастниками в погибели, причем справедливо. Когда не станет твердыни Ефремовой, в результате чего Израиль лишится своей силы, тогда же не станет и царства Дамасского, что означает крах Сирии. Сирийцы были зачинщиками в заговоре против Иудеи, поэтому будут наказаны первыми и кара будет самой болезненной; и поскольку они хвалились своим союзом с Израилем, то теперь, когда Израиль ослаблен, пожалеют о своем хвастовстве: «С ними будет то же, что со славою сынов Израиля. То малое число, которое останется от сирийцев, окажется в таком же жалком и презренном положении, как и сыны Израилевы; слава Израиля не принесет им ни облегчения, ни доброго имени». Греховные союзы перестанут служить заговорщикам силой и опорой, когда их постигнут Божьи суды. Видите, что становится со славой Иакова, когда Бог спорит с ним, и как мало оснований было у Сирии гордиться подобием славы Иаковлевой.
(1) Слава зачахнет, как больной туберкулезом (ст. 4). Слава Иакова заключалась в числе его потомков, недаром это великое множество сравнивалось с песком морским; теперь же слава Иакова умалится, когда многие погибнут и останется совсем мало. Тогда тучное тело его, предмет его гордости, дававший ему ощущение безопасности, сделается тощим, от тела нации останется лишь скелет, ничего только кожа и кости. Израиль умер от затяжной болезни; царство десяти колен угасало постепенно; Бог стал для него как моль (Ос 5:12). Такова вся слава мира сего: она быстро увядает и становится тощей, тогда как духовному потомству Иакова уготована в безмерном преизбытке вечная слава, которая не подвержена разрушению и никоим образом не убывает тук Божьего дома, который не сделается тощим.
(2) Всю славу соберет и унесет ассирийское войско, подобно тому как земледелец собирает и уносит с поля хлеб (ст. 5). Хлеб слава полей (Пс 64:14), но после жатвы и сбора урожая где слава? Из-за своих грехов люди созрели для погибели, а их слава выкошена и унесена прочь так же быстро, просто, законно и бесповоротно, как зерно, которое земледелец уносит после жатвы с поля. Божьи суды сравниваются со спущенным сверху серпом, когда жатва созрела (Отк 14:15). И победившее войско, подобно старательному жнецу в долине Рефаимской (где созревало превосходное зерно), не оставит ни единого колоска и не утратит ничего из попавшего к нему в руки.
Стихи 6-8. Здесь делается отступление и сообщается о милости, приберегаемой в разгар суда для остатка, который избежит общего краха царства десяти колен. Хотя ассирийцы со всей тщательностью позаботились, чтобы никто не ускользнул из их сети, тем не менее смиренные земли укрылись в день Божьего гнева и, получив жизнь в добычу, благополучно удалились в землю Иуды, где обладали привилегиями обитателей Божьих дворов.
1. Речь идет об остатке, очень малом остатке, отмеченном к сохранению: и останутся у него несколько виноградин (англ.пер., ст.6). Основная масса народа отправилась в плен, однако то здесь то там кое-кто остался; возможно так из двоих на одной постели: один возьмется, а другой будет оставлен (Лук 17:34). Тем не менее самые опустошительные суды в этом мире не идут ни в какое сравнение с последним судом, который будет всеобщим, и никому не удастся убежать. Во времена величайших бедствий некоторые сохраняются, равно как и во времена величайшего упадка некоторые остаются чистыми. И если так мало спасшихся, то следует предположить, что намного большая часть уведена в плен; оставшиеся напоминают лишь жалкие остатки маслин на дереве, после того как его тщательно оббил хозяин; если и останутся две-три ягоды на самой вершине (там, куда оббивающие не могут дотянуться), то это все. Таков же и остаток, сохранившийся по избранию благодати, он слишком мал по сравнению со множеством идущих по пространному пути.
2. Это будет освященный остаток (ст. 7,8). Сохранились те немногие, кто пред лицом надвигающегося суда покаялся и исправил свой образ жизни, поэтому-то они и выхвачены, как головни из огня; или же, став беженцами, скрывающимися в чужой стране, они пробудились (частично благодаря осознанию милости, которая выделила их из числа других и освободила, и частично от затруднений, в которых они до сих пор пребывали), чтобы вернуться к Богу.
(1) Они обратят свой взор к Творцу и спросят: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи, в ночи такой скорби, как эта? (Иов 35:10,11). Во всех касающихся их событиях они увидят Его руку руку милующую и руку карающую и покорятся этой руке. Они воздадут Господу славу, подобающую Его имени, и Его провидение возымеет на них должное действие. Они будут ждать облегчения и поддержки от Бога и полагаться на Его помощь. И глаза их будут устремлены к Нему, как очи рабов обращены на руку господ их (Пс 122:2). Примите во внимание, что чтить Бога во все времена это наш долг; нам надлежит обращать свой взор к Нему как к своему Создателю (автору нашего бытия и Богу природы) и как к Святому Израилеву Богу, заключившему завет с нами, и Богу благодати; в частности, когда мы переживаем скорби, нам нужно устремить глаза к Господу, чтобы Он извлек из сети ноги наши (Пс 24:15). Замысел Его провидения в том и состоит, чтобы привести нас к этому, поскольку Он наш Создатель, таково же предназначение и Его благодати, поскольку Он Святый Израилев.
(1) Они отведут свой взор от идолов, созданных их собственным воображением, и больше не станут поклоняться им, обращаться к ним и ждать от них облегчения. Свой взор надлежит обращать к одному только Богу, иначе Он сочтет, что Его вообще не принимают во внимание. Взирающий на своего Создателя не должен смотреть на жертвенники, на дело рук своих, но отречься от таковых и выбросить их вон, не должен никоим образом удерживать взор на том, что сделали персты его, но разбить на куски, даже если речь идет о собственном изделии о рощах или о кумирах (англ.пер., ст.8). Речь идет о кумирах, созданных в честь солнца, посредством которых люди поклонялись светилу, самый древний и самый обманчивый при своей внешней благовидности вид идолослужения (Втор 4:19; Иов 31:26). У нас есть основания почитать за счастье те скорби, которые встали между нами и нашими грехами, равно как почитать за счастье осязаемые обличения в суетности мира (наибольшего из идолов), которые остудили нашу любовь к миру и заставили разочароваться в ожиданиях от него.
Стихи 9-11. Здесь пророк возвращается к предсказанию об ужасном опустошении, которое нанесет израильской земле ассирийское войско.
1. Жители оставят свои города. Даже укрепленные города, защищавшие ранее страну, не смогут защитить себя сами: они будут, как оставленный сук и ветвь на самой верхушке старого дерева, которое уже развалилось и осталось без листьев (англ.пер., ст.9) одна эта голая, высохшая, мертвая ветвь заметна вверху; так же будут выглядеть и эти укрепленные города, когда жители оставят, а победившее войско врага разграбит и обезобразит их. Они станут похожи (можно добавить) на города, оставленные хананеями, жившими там издавна, когда Бог высокой рукой привел туда сынов Израилевых, чтобы они завладели этой доброй землей и городами, которых не строили. Подобно тому как хананеи бежали тогда от Израиля, так же и Израиль побежит теперь от ассирийцев. В этом исполнилось слово Господа, а именно: если израильтяне будут творить такую же мерзость, то земля свергнет их с себя, как она свергнула народы, бывшие прежде них (Лев 18:28), а также: пока Бог был на их стороне, один из них прогонял тысячу, когда же они сделали Господа своим врагом, то тысяча израильтян побежит от угрозы одного; так что города превратятся в пустыню согласно предупреждениям, прозвучавшим в законе (Лев 26:31; Втор 28:51).
2. Опустошение страны (ст. 10,11). Здесь примите во внимание:
(1) какой грех побудил Бога навести столь сильное разорение на эту прекрасную землю. Это произошло в результате беззакония народа, живущего там. «Ибо ты забыл Бога спасения твоего и все случаи великого спасения, которое Он совершал ради тебя, забыл о своей зависимости от Господа и о своих обязательствах перед Ним и не воспоминал о скале прибежища твоего, забыл Того, Кто не только Сам скала, но и Кто неоднократно был твоим прибежищем, иначе ты уже давно разорился бы и погиб». Следует заметить: Бог нашего спасения это скала нашего прибежища; и в основе всякого греха лежит наша забывчивость и невнимательность по отношению к Господу. Оттого мы извратили путь свой, что забыли Господа Бога своего, и таким образом губим себя.
(2) Израильтяне усугубили свое разорение тем, что сильно старались улучшить эту землю, сделать ее еще более прекрасной. [1] Посмотрите на землю во время посева вся она была прекрасна, как сад, как виноградник; прекрасная земля была богата прекрасными растениями, самыми отборными их видами; так нет же: ее обитатели оказались столь требовательными и привередливыми, что посылали во все соседние страны за черенками незнакомых видов, будучи недовольны собственными и думая, что те более ценны, потому что не знакомы, не распространены, привезены издалека и дорого стоят, хотя, возможно, произраставшие на их земле были ничем не хуже. Это один из примеров гордости и тщеславия израильтян и (что было фатальной ошибкой) их стремления быть подобными прочим народам. Пшеница и мед, и масло были основными продуктами потребления и товаром израильтян (Иез 27:17);
но им этого мало, нужны еще цветы и овощи с незнакомыми названиями, ввезенные из других стран, и следует позаботиться и прилежно потрудиться в парниках, чтобы их вырастить; нужно удобрить почву и укрыть растения под стеклом, а садовникам надлежит вставать ранним утром, чтобы посеянное зерно дало буйные всходы лучше, чем у соседей. Верно и то, что нельзя совсем пренебрегать природными красотами, но неразумно чрезмерно ими восхищаться и тратить на них время, деньги и усилия сверх того, что они заслуживают, как зачастую поступают многие. Но здесь данный пример приводится, по-видимому, чтобы показать, насколько трудолюбивы были израильтяне в возделывании земли и какие надежды на нее, соответственно, возлагали; они ничуть не сомневались, что их растения будут пышно расти и цвести. Однако [2] посмотрите теперь на ту же землю во время сбора урожая: вся она как пустыня, жалкое место, наводящее тоску даже на зрителей, тем паче на собственников; ибо не куча жатвы будет (все вперемешку), но скорбь жестокая. Раньше сбор урожая был временем радости, пения и ликования (Ис 16:10), но эту жатву съест голодный (Иов 5:5), из-за чего день жатвы станет днем скорби, тем более что растения были хорошими и дорогими (ст. 10), соответственно высокими были и ожидания. День жатвы подчас становился днем скорби и раньше, если всходы зерна были скудными, а погода неподходящей, тем не менее в таком случае оставалась надежда, что следующий урожай будет лучше. Теперь же наступила безнадежная скорбь, потому что люди не только станут свидетелями того, как отнимут их урожай за год, но и сама земля поменяет своих владельцев, которыми станут ее завоеватели. Читаем на полях: урожай переместится (в стан или в страну врага, Втор 28:33) в день наследия (когда ты думал унаследовать его), и будет скорбь жестокая. Вот веская причина, почему не следует собирать сокровища из тех вещей, которых мы быстро можем лишиться. Не лучше ли избрать благую часть, которая никогда не отнимется у нас?
Стихи 12-14. В данных стихах вынесен приговор вредителям и грабителям Божьего народа. Если ассирийцы и израильтяне вторгнутся в Иудею и разорят ее, если ассирийское войско уведет Божий народ в плен и опустошит его страну, то пусть знают, что их жребием и уделом станет крах. Здесь враги представлены (1) торжествующими над Божьим народом. Они полагались на свое число. Ассирийское войско состояло из представителей разных народов: народов многих (ст. 12), массой которых ассирийцы надеялись осуществить свое дело. Они наделали много шума, подобного рокоту морских волн; они хвастались, грубили, угрожали и запугивали Божий народ, чтобы не встретить сопротивления с его стороны, запугивали и всех его союзников, чтобы те не пришли ему на помощь. Сеннахирим и Рабсак в своих речах и посланиях делали много шума, чтобы вселить ужас в Езекию и его народ; народы, последовавшие за ними, ревели, как ревут сильные воды и как силачи, которые грозят снести все на своем пути. Возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои: такой шум поднимают люди, причем язычники, когда приходят в ярость (Пс 2:1; 92:3).
(2) Побежденными судами Божьими. Они думали достичь своей цели посредством шума; но горе им (в русск.пер. увы, ст.12), ибо Он погрозил им, то есть Бог, о Котором они меньше всего думали, Которого не принимали во внимание и перед Которым не благоговели, Он остановит их невидимой рукой, и тогда они далеко побегут. Сеннахирим, Рабсак и остатки их войска побегут в ужасе и будут гонимы собственными страхами, как прах по горам от ветра, перед которым горы открыты, и как пыль от вихря, как пух от волчцов (написано на полях);
они уподобятся праху пред лицем ветра (Пс 34:5), и тогда Ангел Господень (как следует далее), тот же ангел, который убил многих из них, прогонит и остальных. Бог превратит их в нечто перекатывающееся, как пыль в вихре, и тогда погонит их бурею Своею и вихрем Своим приведет их в смятение (Пс 82:14,16). Следует заметить: Бог способен лишить врагов Своей Церкви мужества, когда они более всего отважны и самоуверенны, и заставить их пуститься врассыпную, когда они сплоченнее всего. Он сделает это внезапно: вечером они еще причиняли немало беспокойства и угрожали бедой Божьему народу, а прежде утра уже нет их (ст. 14). В ночное время они глубоко уснули, и именно ночью ангел обратил ассирийское войско в бегство (Пс 34:5,6). Бог может в любой момент поразить мощь врагов Своей Церкви, даже когда те выглядят весьма грозными; и это написано для ободрения народа Божия во все века, когда бы он ни посчитал себя слабее своих врагов, ибо участь грабителей наших такова, что их самих постигнет разорение. Бог будет защищать дело Своей Церкви, а всякий, кто мешает ей, делает это себе же во вред.
Какая бы страна ни подразумевалась здесь под «землей, осеняющей крыльями», ей предрекается горе, ибо Господь вступает с ней в спор ради Своего народа.
1. Эта страна угрожала Божьему народу (ст. 1,2). И. Вслед за этим звучит призыв ко всем соседям, чтобы они обратили внимание, каким будет исход (ст. 3). III. Хотя и кажется, что Бог какое-то время безразличен к горю Своего народа, Он в конечном счете выступит против его врагов, подвергнув тех масштабному истреблению (ст. 4-6). IV. Это весьма послужит славе Господа (ст. 7).
Стихи 1-7. Толкователи затрудняются сказать определенно, где находится земля, лежащая по ту сторону рек Эфиопских. Одни считают, что речь идет о Египте, приморской стране, изобилующей реками и предлагавшей Израилю положиться на нее, но оказавшейся тростью надломленной; однако весомым аргументом против такого мнения служит следующая глава, которую отделяет от данной заглавие «Пророчество о Египте». Другие полагают, что речь идет об Эфиопии и читать следует: земля, лежащая близ, или около, рек эфиопских. Только это не та страна, которая находится в Африке к югу от Египта, а та, которую мы называем Аравией, и лежит она восточнее Ханаана, ее царем в то время был Тиргак. Он думал защитить иудеев, словно в тени своих крыл, благодаря отвлекающему маневру против ассирийского царя, выйдя сразиться с ним в то время, когда тот нападал на Иерусалим (4Цар 19:9). Несмотря на то что через своих послов Тиргак бросил вызов ассирийскому царю и призвал иудеев положиться на него, Бог через пророка выразил ему презрение и не пожелал выступить вместе с ним: он может идти своим путем, Господь же пойдет другим путем и защитит Иерусалим, допустив, чтобы Тиргак потерпел неудачу в своем предприятии, а аравийское войско было разбито; ибо ассирийская армия станет для Господа Саваофа и для места, носящего Его имя, даром или жертвой, принесенной рукою ангела, а не рукою Тиргака, царя Эфиопии (ст. 7). Это весьма правдоподобное толкование данной главы. Однако благодаря подсказке, найденной мною в книге доктора Лайтфута «Гармония Ветхого Завета», я склоняюсь к мысли, что в данной главе звучит пророчество против Ассирии, которое является продолжением трех последних стихов предшествующей главы, поэтому их следует объединить. Пророчество касается ассирийского войска, вторгшегося в Иудею, и самой страны Ассирии, которая находилась по ту сторону рек аравийских, то есть рек Тигр и Евфрат, граничащих с Аравийской пустыней. И, называя страну «осеняющей крыльями», пророк ссылается на им же сказанные о ней слова: распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Ис 8:8). Возможно, Исайя описывал ассирийцев при помощи таких неявных сравнений, не называя их, из тех же соображений, что и Св. Павел, когда в своем пророчестве он говорил иносказательно о Римской империи: удерживающий теперь (2Фес 2:7). Итак, здесь описывается:
I. Покушение, предпринятое этой страной (какой бы они ни была), против народа рассеянного и нищего (англ.пер., ст.2). Быстрые послы отправлены по воде, чтобы объявить войну народу обреченному и отмеченному провидением, чтобы попирать его ногами (англ.пер., ст.2). Независимо от того, идет ли речь об эфиопах, развязывающих войну с ассирийцами, или об ассирийцах, выступающих против Иудеи, нас учат, что (1) народ, который от начала вселял ужас, производил большое впечатление и имел огромное влияние, может пострадать даже от собственных рек, обогащавших некогда как земледельца, так и торговца. Народы, слывшие грозными и державшие всех вокруг в страхе, могут по стечению обстоятельств оказаться презренными и стать легкой добычей своих дерзких соседей.
(2) Правители и государства, одержимые честолюбивыми замыслами о расширении своих территорий, всегда будут под тем или иным предлогом ссориться со странами, которые имеют на примете. «Этот народ вселял страх, поэтому ему нужно отомстить; этот народ сейчас рассеян и нищ, обречен и попран, поэтому он станет для нас легкой добычей». Возможно, тот народ и не был столь презренным, как это представили. Божий народ попирают, как народ рассеянный и нищий, однако кто захочет его поглотить, тот убедится, что он страшен так же, как и от начала; он изгой, но не покинутый и не уничтоженный.
II. Сигнал тревоги, прозвучавший для окружающих народов и призвавший их обратить внимание на то, что собирается сделать Бог (ст. 3). У эфиопов и ассирийцев были свои намерения и планы, которые они основательно разработали и на которые возлагали большие надежды, и, преследуя свои цели, отправляли послов и вестников от одного места к другому. Но давайте зададимся вопросом, что говорит обо всем этом великий Господь.
1. Он поднимает знамя и трубит в трубу, объявляя таким образом войну врагам Церкви и созывая на службу всех ее друзей и всех желающих ей добра (ст. 3). Бог извещает, что Он, как Бог Саваоф, собирается совершить некое великое дело.
2. Весь мир призван обратить на это внимание; все жители земли должны увидеть знамя и услышать звук трубы, должны наблюдать действия Божьего провидения и внимать указаниям Божьей воли. Пусть все встанут под знамя Господа и будут на Его стороне, пусть прислушаются к трубе Его слова, сигнал которой четок.
III. Заверение, данное Богом пророку, чтобы тот, в свою очередь, заверил Его народ: невзирая на то что какое-то время Бог будет производить впечатление стороннего наблюдателя, тем не менее Он непременно и своевременно явится к утешению своего народа и к замешательству врагов Своих и народа: так Господь сказал мне (ст. 4). Люди скажут свое слово, но и Господь скажет Свое. Мы уверены, что слово Бога нашего пребудет, так же можно быть уверенными и в том, что Он часто шепчет на ухо рабам Своим пророкам. Когда Бог говорит: Я отдохну (в русск. пер. Я спокойно смотрю, ст.4), это не значит, что Он утомился от управления миром и нуждался или хотел устраниться от него и успокоиться, но это означает, что великий Бог исполнен совершенного и безмятежного удовлетворения Собой в гуще всех волнений и перемен этого мира (Господь непоколебимо восседал даже над потопом; Вечный Разум всегда спокоен);
хотя подчас Божьему народу и кажется, что Господь не принимает обычного для Него участия в судьбах мира (и возникает искушение думать, что Он спит или изумлен, Пс 43:24; Иер 14:9), тем не менее даже тогда Он очень хорошо знает, что делают люди и что нужно делать Ему Самому.
1. Он позаботится о Своем народе и станет для него покровом. Он заботится о жилище Своем; туда навсегда и непрерывно устремляется Его взор и сердце. Сион Его жилище навеки, там Он поселится; Господь также будет следить взглядом за жилищем (есть и такое чтение), Он явит там свет лица Своего и будет размышлять о том, что надлежит сделать, и непременно обратит все на благо. Он позаботится, чтобы Его народ получил соответствующее своему тяжелому положению утешение и облегчение оно будет своевременным, а потому и желанным, (1) как светлая теплота после дождя (на полях), животворная и весьма приятная, благодаря которой цветут травы.
(2) Как облако росы во время жатвенного зноя, весьма желанное облако для жнецов и роса для почвы. Следует заметить: у Бога есть то, что способно укрыть Его народ и принести облегчение при любой погоде, что может вооружить его против всех неудобств во время перемен. Холодна ли погода? Божья милость способна обогреть народ Божий. Жарко? Божья милость способна дать ему прохладу. У великих людей есть дома летние и дома зимние (Ам 3:15), а люди, которые с Богом, находят и те и другие в Нем.
2. Господь посчитается с врагами Своими и Своего народа (ст. 5,6). Когда ассирийская армия будет надеяться на обильный урожай, рассчитывая захватить Иерусалим и ограбить этот богатый город, то прежде собирания винограда, когда он отцветет и гроздья вражды ассирийцев по отношению к Езекии и его народу начнут созревать, а замысел уже будет готов к исполнению, Бог уничтожит это войско с той же легкостью, что и виноградарь обрезает лозу ножом; и, поскольку виноград кислый, ни на что не пригоден и дальнейшему попечению не подлежит, он отнимет и отрубит отрасли. Повидимому, речь идет об уничтожении ассирийского войска ангелом-истребителем,когда мертвые тела воинов были разбросаны, словно ветви и отростки дикого винограда, изрубленного виноградарем на куски. И оставят все хищным птицам на горах и зверям полевым, чтобы те охотились и летом, и зимой; ибо, подобно тому как народ Божий пребывает под защитой во все времена года и когда холодно, и когда жарко (ст. 4), так и его враги во все времена годы уязвимы; хищные птицы и звери будут охотиться на них и летом, и зимой, пока не уничтожат полностью.
IV. Дань хвалы, которую надлежит принести Богу за все это: в то время, когда это совершится, будет принесен дар Господу Саваофу (ст. 7). .
1. Существует мнение, что речь идет об обращении эфиопов в христианскую веру в последние дни, пример и начало чему положило крещение эфиопского евнуха Филиппом (Деян 8:27 и далее). Люди, которые были народом рассеянным и нищим, обреченным и попранным (англ.пер., ст.2), будут принесены в дар Господу; хотя и казались никчемными и недостойными; они станут желанным даром для Того, Кто судит людей по искренности их веры и любви, а не по внешнему благополучию и великолепию. Евангелие проповедовалось язычникам именно затем, чтобы сие приношение язычников... было благоприятно Богу (Рим 15:16). Есть также пророчество о том, что Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс 67:32).
2. Согласно другому мнению, речь идет о трофеях армии Сеннахирима, из которой, по обычаю, принесли дар Господу Саваофу (Числ 31:50). Это был дар народа рассеянного и нищего.
(1) Он добыт у ассирийцев, которые теперь сами оказались в таком же жалком положении, которое презрительно приписывали Иудее (ст. 1). Кто незаслуженно попирает других, тот сам будет попираем, причем заслуженно.
(2) Дар был принесен Божьим народом, которого пренебрежительно называли народом рассеянным и нищим. Бог удостоит чести Свой народ, даже когда люди презирают его. И наконец, примите во внимание, что дар, приносимый Господу Саваофу, надлежит приносить к месту имени Господа Саваофа; все приносимое Богу должно приноситься таким образом, как Он определил; нам следует обязательно уделить Ему внимание и надеяться, что Он встретит нас там, где Он положил память имени Своего.
Подобно тому как Ассирия была для Иудеи сокрушенным жезлом, который ее поражал, так и Египет стал для нее надломленной тростью, которая ее подвела. Поэтому Бог вступил в спор и с Ассирией, и с Египтом. Выше мы читали о приговоре ассирийцам; здесь же звучит слово о бремени Египта, пророчество, касающееся этого народа:
(I) он будет сильно ослаблен, унижен и презрен в глазах народов, если учесть тяжесть всех описанных здесь судов, которые наведет на него Господь. (II) В конечном счете святая вера в Бога придет и в Египет и обоснуется там, частично благодаря евреям, искавшим в стране убежища, но в большей мере благодаря проповедникам Евангелия Христова, в результате служения которых в Египте появятся церкви, согласно сказанному о Мессии (ст. 18-25);
утешение от данных слов перевешивает ужас от прозвучавших здесь угроз о бедствиях.
Стихи 1-17. Несмотря на то что земля египетская издавна была для народа Божия домом рабства, где над ним господствовали с жестокостью, тем не менее у многих неверующих евреев сохранились склонности их отцов, говоривших: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. Они рассчитывали на помощь Египта во многих случаях (Ис 30:2);
именно туда они убежали, не послушавшись явного повеления Господа, когда положение дел в их собственной стране крайне ухудшилось (Иер 43:7). В этом укорял Езекию Рабсак (Ис 36:6). Пока евреи поддерживали союз с Египтом и он был сильным союзником, они не испытывали страха перед Божьими судами, потому что надеялись на Египет даже в том, что он защитит их от судов. Кроме того, они не полагались на силу Божью в трудные времена, ибо Египет был их упованием. С целью устранения этого зла, Египет должен умереть, и здесь Бог говорит народу, к каким разнообразным мерам Он прибегнет для достижения этой цели.
I. Боги египтян предстанут перед своими поклонниками такими, какими они были на самом деле всегда совершенно неспособными помочь. (.(....Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет (ст. 1). Подобно тому как судья важно идет к судейскому креслу, чтобы допросить и осудить злодеев, и полководец выводит войско на поле боя, чтобы разгромить мятежников, так и Бог придет в Египет со Своими судами; и когда придет, то непременно победит». Во всем этом пророчестве о Египте нет ни единого упоминания о вторжении иноземной армии, но Сам Бог выступит против египтян, чтобы поднять их на уничтожение друг друга. Господь прибудет на облаке, будучи недостижимым для сил противостояния и сопротивления. Он мгновенно прилетит на быстром облаке, ибо суды над египтянами наступят незамедлительно, если пришло их время. Господь несется на крыльях ветра с величием, превосходящим всю помпезность и роскошь земных правителей. Бог делает облака Своей колесницею (Пс 17:11; 103:3). Когда Он придет, потрясутся от лица Его идолы Египетские, они будут устранены из присутствия Божия и, возможно, упадут, как Дагон перед ковчегом. Поклонники Исиды, Осириса и Аписа знаменитых идолов Египта отрекутся и отвергнут их, когда те обнаружат свою неспособность помочь им. Идолослужение укоренилось в Египте крепче, чем в близлежащих странах, причем самые нелепые его формы; тем не менее теперь идолы будут устранены и египтяне начнут их стыдиться. Когда Господь выводил Израиля из Египта, Он совершил суд над богами египтян (Числ 33:4), поэтому неудивительно, что они затрепетали от Его прихода. И прибегнут они к идолам, оказавшись в затруднении, и к вызывающим мертвых, и к гадателям (ст. 3);
но все напрасно: они все равно увидят надвигающийся на них крах.
II. Народное ополчение Египта, славившееся прежде своей доблестью, совершенно лишится мужества и отваги. Ни одно царство на свете не могло сравниться с Египтом по его способности поддерживать регулярную армию; теперь же его героев, которых некогда чествовали за мужество, объявят трусами: и сердце Египта растает в нем, как воск от огня (ст. 1). Дух Египта изнеможет в нем (ст. 3). У египтян не будет ни желания, ни решимости встать на защиту своей страны, свободы и собственности, но с покорностью и позором они сдадутся захватчику и угнетателю. Египтяне будут подобны женщинам (ст. 16), их испугает и приведет в замешательство малейший сигнал тревоги; даже живущие в центре страны и подальше от опасности будут так же полны страхов, как и обитающие у границ. Так давайте же оставим дерзость, бахвальство, гордость и самонадеянность, ибо Господь с легкостью укрощает дух князей (Пс 75:13) и отнимает у них ум (Иов 12:24).
III. Египтяне погрязнут в бесконечных ссорах и междоусобице. Не будет никакой надобности наводить на них иноземные войска, чтобы погубить, потому что они сами погубят друг друга: Я вооружу Египтян против Египтян (ст. 2). Поскольку все эти раздоры и вражда их собственный грех, то Бог не является инициатором таковых, но они исходят от человеческих похотей; однако Бог, как Судья, допускает раздоры и вражду с целью наказания грешников: посредством губительных разногласий Он карает их за преступные соглашения. Вместо того чтобы помогать друг другу и действовать каждому на своем месте ради общего блага, будут сражаться брат против брата и против ближнего, которого надлежит любить, как самого себя, а также город с городом, царство с царством. Египет был разделен тогда на двенадцать провинций, или династий, но Псамметих, правитель одной из них, настроив их друг против друга, в конечном счете завладел всеми ими. Разделившееся в себе таким образом царство вскоре придет к разорению. En quo discordia cives perduxit miseros! — Какое зло приносят народу внутренние разногласия! До этого их довел дух опьянения, дух противоречия, смесь, которую приготовил Господь для египтян из разных ингредиентов (ст. 14). Одна сторона будет выступать за что-либо лишь по той причине, что другая выступает против. Вот что значит дух развращения (в русск. пер дух опьянения, ст.14), который, вмешавшись в общественное совещание, стремится к крушению общественных интересов.
IV. Политическая деятельность египтян потерпит крах и превратится в безумие. Когда Господь захочет погубить государство, Он разрушит совет его (ст. 3), лишив государственных мужей мудрости (Иов 12:20) или настроив их друг против друга (как в случае с Хусием и Ахитофелом), либо же расстроив Своим провидением их расчеты, какими бы основательными те ни казались; так обезумели князья Цоанские: они старались провести друг друга, но каждый лишь выказывал собственную недальновидность, и Божье провидение провело их всех (ст. 11). У фараона были мудрые советники. Египет славился таковыми. Теперь же их совет стал бессмысленным; они потеряли способность к предвидению и производили впечатление безумцев, лишенных здравого смысла. Поэтому да не хвалится никто своей мудростью и да не полагается на нее, равно как и на мудрость окружающих, ибо Дающий разумение может, когда Ему угодно, забрать его. И вероятнее всего, оно отнимется у тех, кто хвалится своей хитростью, как здесь фараоновы советники, которые стремились заручиться доверием народа, чтобы занять высокое положение в обществе, и поэтому хвастались своим большим умом: «Я сын мудреца, сын Бога мудрости, сын самой мудрости, говорит один, мой отец в свои дни был тайным советником, славившимся мудростью». Или же хвалились древностью и знатностью своей семьи: «Я, говорит другой, потомок старинного царского рода». Египетская знать хвасталась своим происхождением, составляя мифические родословные, насчитывающие более 10 ООО лет. Как видно из трудов Геродота, египтяне были весьма увлечены этим в то время и обычной их похвальбой было утверждение, что Египет на несколько тысячелетий старше любого другого народа. «Где они? Где твои мудрецы? (ст. 12). Пусть, если смогут, покажут свою мудрость в предвидении краха, грядущего на страну, и в предотвращении такового. Пусть их искусство поможет им узнать, что Господь Саваоф определил о Египте, и соответствующим образом подготовиться. Нет, они настолько далеки от этого, что, фактически, сами замышляют и ускоряют крах Египта (ст. 13). Князья Мемфисские не только обманули себя, но и совратили Египет, допустив, чтобы его цари действовали своевольно (из-за чего вскоре погибнут и они сами, и народ);
правители Египта опора и краеугольные камни его кланов сами же их и подрывают». Плохо народу, когда возложившие на себя заботу о безопасности последнего сами же ускоряют его уничтожение, когда врачи государства являются его злейшей болезнью и когда меры, способствующие общественному порядку, скрыты от глаз деятелей, которым общество доверило принятие важных решений, и они буквально во всем допускают ошибки и прибегают к ошибочным мерам. Именно об этом здесь говорится: они ввели Египет в заблуждение во всех делах его (ст. 14). Все предпринятые ими шаги оказались ложными. Каждый раз либо цель, либо средства были неверными, и все их советы отличались непостоянством и неопределенностью, не зря их сравнивают с шатающимся хождением пьяного по собственной блевотине, когда тот не знает, ни что сказать, ни куда идти. Видите, как необходимо нам молиться о советниках и министрах нашей страны, которые становятся для нее поддержкой и большим благословением, если Бог дает им духа мудрости; тогда как наблюдается прямо противоположное, если Господь закрывает сердце их от разумения. V. Жезл правителя превратится в змея тирании и угнетения: « предам Египтян в руки властителя жестокого (ст. 4), не иноземца, а одного из своих, который получит власть по праву наследования, но, будучи жестоким царем, начнет править с особой суровостью». Речь идет либо о двенадцати тиранах преемниках Сефона, либо, скорее всего, о Псамметихе, восстановившем монархию в Египте, ибо говорится об одном жестоком властителе. Вот египтянам и припомнилось варварское обращение начальников работ с Израилем Божьим, теперь им отплатил той же монетой другой фараон. Плохо народу, когда власти, поставленные для назидания, служат уничтожению, когда людей губят те, кто должен ими управлять, когда над ними господствует царь, подобный описанному т 1еггогет во устрашение (см. 1Цар 8:11). VI. Египет славился рекой Нил, которая была его богатством, силой и красой и которую египтяне сделали своим идолом. И вот здесь звучит угроза, что истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет (ст. 5). Природа уже не будет к ним столь благосклонна, как раньше. Египет никогда не орошался дождем с неба (Зах 14:18), поэтому плодородие земли всецело зависело от полноводности его реки; следовательно, если она высохнет, плодородная почва вскоре превратится в тощую землю и жатва прекратится: все, посеянное при реке, конечно, засохнет, развеется и исчезнет (ст. 7). Если вянет папирус, растущий прямо у воды, в устье реки, то тем паче зерно, находящееся в большем удалении, но питающееся ее влагой. Но это еще не все; высыхание рек означает (1) разрушение укреплений египтян, потому что реки служили оборонительными каналами (англ.пер., ст.6), затруднявшими врагу доступ в страну. Глубокие реки самая сильная линия защиты, которую труднее всего преодолеть. О фараоне сказано как о большом крокодиле, который лежит среди рек своих (Иез 29:3), охраняющих его, и не считается ни с кем вокруг. Однако река иссякнет и высохнет, причем не по вине врага, такого, как Сеннахирим, грозившего осушить ступнями ног своих все реки Египетские (Ис 37:25), или как Кир, который взял Вавилон благодаря тому, что превратил Евфрат во множество ручьев, но по Божьему провидению, которое подчас превращает источники вод в сушу (Пс 106:33).
(2) Уничтожение рыбы, которая занимала большое место в рационе питания египтян, если принять во внимание недостойные размышления сынов Израилевых: помним рыбу, которую в Египте мы ели даром (Числ 11:5). Высыхание же рек уморит рыбу (Пс 104:29) и таким образом разорит людей, чье дело основано на [1] рыбной ловле удочками ли, сетями ли (ст. 8);
таковые восплачут и возрыдают, ибо их ремеслу пришел конец. Ни о чем дети мира сего не плачут так усердно, как о потере источника доходов. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris денег лишившись, рыдают и льют неподдельные слезы. [2] Хранении рыбы, чтобы та всегда была под рукой, когда понадобится: которые содержат садки для живой рыбы (ст. 10);
они упадут в духе, ибо будут сокрушены сети. Их дело разорится либо из-за нехватки воды для наполнения прудов, либо из-за нехватки рыбы для разведения в прудах. Бог может найти способы лишить страну даже того, что являлось ее главным продуктом. Египтяне теперь, возможно, сами будут вспоминать рыбу, которую прежде ели даром, а теперь не могут купить и за деньги. Тяжесть утраты благ, которые давала египтянам река, усугубляется тем фактом, что они сами причинили это: они повернут реки вдаль (англ.пер., ст.6). Их цари и государственные мужи, потакая своему воображению, проведут каналы, соединяющие основное русло реки с собственными домами и землями, находящимися на приличном расстоянии, заботясь о своей выгоде больше, нежели о благе для общества, поэтому со временем воды реки ощутимо истощатся. Таким образом многие наносят себе в конечном счете гораздо больший ущерб, чем предполагали. Речь идет о людях, которые (а) воображали, что они умнее природы и позаботятся о себе лучше, чем позаботилась она. (б) Считались со своими личными интересами больше, чем с интересами общества. Таковые могут потакать себе, но, конечно, так и не будут довольны, ибо, внеся свой вклад во всенародное бедствие, они в конечном счете не избегут его последствий. Согласно Геродоту, фараон Нехо (царствовавший вскоре после этого), планируя обеспечить свободный выход из Нила в Красное море, нанял великое множество людей, чтобы те копали с этой целью ров, или канал; в своем предприятии он навредил реке, потерял 120 ООО своих людей, но так и не завершил дело. VII. Египет славился производством полотна, но и это ремесло потерпит крах. Купцы Соломона покупали в Египте льняную пряжу (англ.пер., 3Цар 10:28). В стране был наилучший лен и наилучшие руки, работающие с ним; однако будут в смущении обрабатывающие лен (ст. 9) либо из-за нехватки сырья, либо из-за отсутствия спроса на готовые изделия, либо из-за невозможности вывозить их из страны. Упадок в ремесленничестве ослабляет и разоряет любую страну и постепенно приводит ее к краху. Ремесла в Египте непременно угаснут, потому что не будет в Египте такого дела (ст. 15), которым можно было бы заняться; а если ничего не делаешь, то ничего и не получаешь. Остановятся все виды деятельности, и не будет... такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость; не будет занятия ни для знатного, ни для простолюдина, ни для слабого, ни для сильного; никакого найма (англ.пер., Зах 8:10). Следует заметить: процветание любого царства во многом зависит от труда народа; и вероятнее всего, дела тогда пойдут хорошо, когда все руки заняты делом, когда голова и верхушка общества не пренебрегают работой, а труд хвоста и трости не бывает в пренебрежении. Когда же ученые головы бездействуют, у главных купцов нет товара и нечего делать ремесленникам, к народу приходит бедность, как прохожий и как человек вооруженный. VIII. Все египтяне поголовно будут охвачены ужасом: вострепещут и убоятся (ст. 16), что станет как доказательством общего упадка, так и средством и предзнаменованием полного краха. А повергнут их в этот страх две вещи:
(1) услышанное ими о земле Иудиной, которая сделается ужасом для Египта (ст. 17). Когда они узнают об опустошении Иудеи войском Сеннахирима, то, учитывая близкое соседство и строгий союз между ними и иудеями, придут к выводу, что сами станут следующей жертвой победоносной армии. Видя, как горит дом соседа, невозможно не увидеть опасности для собственного дома; поэтому каждый египтянин будет бояться одного лишь воспоминания об Иудее, зная, что вскоре и ему придется взять в руки горькую чашу.
(2) Увиденное ими в собственной стране. Египтяне убоятся движения руки Господа Саваофа (ст. 16) и определения Господа Саваофа (ст. 17), ибо по движению Его руки они узнают, что Он постановил против Египта, так же как и против Иудеи. Ибо если суд начинается с дома Божия, то где ему конец? Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Здесь обратите внимание: [1] как просто Господь может сделать ужасом для самих себя людей, которые не только чувствовали себя в безопасности, но и были ужасом для всех окружающих. Стоит лишь потрясти над ними рукой или простереть ее над кем-то из их соседей, и самые отважные сердца тотчас же затрепещут. [2] Нам приличествует трепетать перед Господом, как только увидим движения Его руки, и смирить себя под крепкую руку Божию, стоит Ему лишь пригрозить нам, особенно когда мы видим, что определения Господа против нас; ибо кто может изменить волю Его?
Стихи 18-25. И вот из-за густых и грозных туч предшествующего пророчества выглянуло солнце утешения, причем солнце праведности. У Бога припасена еще милость для Египта, и Он явит ее: не столько оживит ремесла и обогатит реки, сколько принесет туда истинную религию, допустит и призовет египтян к поклонению единственному живому и истинному Богу; ибо благословения благодати намного ценнее всех благословений природы, которыми Египет был богат. Нам не приходит на ум никакое иное событие, в котором данное пророчество нашло бы свое полное исполнение, за исключением обращения Египта в христианскую веру вследствие (как полагают) проповеди евангелиста Марка и основания в стране множества христианских церквей, преуспевавших на протяжении многих веков. Немало пророчеств данной книги указывают на дни Мессии, так почему то же самое не может относиться и к этому? Нет ничего необычного в том, что о евангельских благодатях и таинствах говорится языком ветхозаветных установлений. И в упомянутых пророчествах слова «в тот день», возможно, не всегда имеют отношение к событиям, следующим непосредственно за предсказанием, но по-особому указывают именно на тот день, который был так давно определен, о котором так часто говорили: когда Восток свыше посетит сей мрачный мир. Однако нельзя отрицать и вероятность того, что (согласно некоторым предположениям) это пророчество частично исполнилось, когда иудеи, бежавшие из своей страны при вторжении в нее войска Сеннахирима и нашедшие прибежище в Египте, принесли вместе с собой и религию и, испытав серьезное пробуждение благодаря беде, в которой оказались, принялись открыто и ревностно исповедовать там свою религию и послужили орудием обращения в нее египтян, что стало залогом и прообразом более обильного урожая душ, который принесет Богу проповедь Евангелия Христова. Действительно, Иосиф Флавий повествует, что Ония, сын первосвященника Онии, обитая изгоем близ египетской Александрии, получил у царя Птолемея Филометора и его царицы Клеопатры разрешение на строительство в Египте (в городе Бубаст) храма Богу Израилеву, подобного иерусалимскому, и заявлял, что это деяние предписано данным пророчеством из Книги пророка Исайи: жертвенник Господу будет посреди земли Египетской; и, по утверждению Иосифа Флавия, служение Господу продолжалось там в течение 333 лет, пока не было прекращено Паулином после разрушения Иерусалима римлянами (см. Antiq.13.62-79; и Jewish War 7.426-436). Однако благочестивые иудеи всегда видели в этом храме серьезное нарушение нормы и вызов, брошенный иерусалимскому храму, поэтому мы не вправе считать, что в нем исполнилось данное пророчество. Теперь примите во внимание, как здесь описывается обращение Египта.
I. Там будут говорить языком Ханаанским, святым языком, языком Писания; его будут не только понимать, но и использовать (ст. 18). Введут язык у себя и будут свободно общаться с народом Божьим, а не так, как раньше через переводчика (Быт 42:23). Следует заметить, что обращающая благодать, изменяя сердце, меняет и язык, ибо от избытка сердца говорят уста. Пять городов в земле Египетской будут говорить на этом языке: так много иудеев придет и поселится в Египте, и они умножатся там настолько, что вскоре заполнят пять городов, один из которых ир-Херес город солнца, или Гелиополь, где поклонялись солнцу; из всех египетских городов у него была самая дурная репутация из-за идолослужения; и даже там произойдет чудесное преобразование и люди начнут говорить ханаанским языком. Или возможно такое толкование, согласно нашему переводу: на каждые пять городов, принявших религию, будет приходиться один (шестая часть египетских городов), который отвергнет ее и будет называться городом разрушения (англ.пер., ст.18, в русск.пер. городом солнца), потому что откажется от методов спасения. П. Там будут клясться Господу Саваофу, не только клясться Им, воздавая Ему честь своим обращением к Нему (как поступали все народы, когда клялись богам, которым поклонялись), но посредством торжественной клятвы и обета посвятят себя Ему и обяжут себя служить Ему. Поклянутся, что будут держаться Господа искренним сердцем и поклоняться Ему не от случая к случаю, а постоянно. Присягнут на верность Ему как своему Царю, присягнут Христу, Которому отдан весь суд.
III. Учредят в своей стране публичное служение Богу: жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, жертвенник, на который египтяне принесут жертвы и дары (ст. 21);
поэтому понимать следует в духовном смысле. Там признают Христа, Великий Жертвенник, Освящающий каждый дар, и будут приносить евангельские жертвы молитвы и хвалы; ибо, согласно Моисееву закону, никакого иного жертвенника, кроме того, что в Иерусалиме, быть не должно. В Иисусе Христе устранятся все различия между народами; и духовный жертвенник евангельская церковь посреди земли египетской будет так же угоден Господу, как и жертвенник посреди земли израильской; ибо духовные жертвы веры, любви и кающегося сердца благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец.
IV. Страна обретет репутацию религиозной, и ее граждане будут открыто исповедовать религию, так что каждый прибывший туда сможет это без труда понять. Речь идет не только о сердце страны, но и у пределов ее будет памятник или памятники Господу Иегове, посвященные в Его честь, подобно тому как прежде там возводились памятники в честь лжебогов. Стоит только чужеземцу войти в пределы египетские, как он сразу поймет, какому Богу поклоняются жители страны. Кто служит Господу, тот не должен стыдиться признавать Его своим, а стремиться делать все возможное, что могло бы послужить знамением или свидетельством о Господе Саваофе. Даже в земле египетской у Него нашлись верные поклонники, которые хвалились своим отношением к Нему и сделали Его крепкой башней или бастионом у своих пределов, благодаря которому укрепили свои берега от всех противников. V. Оказавшись в беде, они будут искать Бога и найдут Его; и это послужит знамением и свидетельством о Господе Саваофе, что Он слышит молитву всякой плоти, которая прибегает к Нему (ст. 20; Пс 64:3). Когда они воззовут к Господу по причине притеснителей, жестоких властителей, которые господствуют над ними (ст. 4), то Бог услышит их (ст. 22), тогда как в отношении Своего народа Израиля, который по своему собственному выбору обрел себе царя, Господь сказал, что израильтяне восстенают от царя своего, и Бог не будет отвечать им тогда (1Цар 8:18). VI. Они обретут преимущества в Великом Искупителе. Когда египтяне находились под гнетом жестоких властителей, возможно, Бог воздвигал им время от времени сильных спасителей, как для Израиля во дни судей; и благодаря таковым, несмотря на то что Господь поразил Египет, Он его исцелил опять; а после того как люди вернулись к Богу и своему служению, Он вернул их на путь милости и исправил повреждения, причиненные их пошатнувшемуся состоянию. Ибо кающиеся египтяне найдут у Бога такую же благосклонность, какую нашли раскаявшиеся ниневитяне. Однако все случаи избавления, совершенные ради них, равно как и для израильтян, являются лишь прообразами евангельского спасения. Несомненно, Спаситель и Заступник, о Котором здесь говорится, это Иисус Христос; Богу угодно послать египтянам благую весть о Нем, и Он избавит их от руки врагов, чтобы они служили Ему небоязненно (Лук 1:74,75). Иисус Христос избавил языческие народы от служения немым идолам, Сам купил и проповедовал свободу узникам. VII. Там распространится познание Бога (ст. 21).
1. у египтян появятся средства познания. На протяжении многих веков Бог был ведом только в Иудее, потому что только там находились живые слова; теперь же Господь явит Себя, Свое имя и волю в Египте. Возможно, частично это имеет отношение к переводу Ветхого Завета с иврита на греческий, сделанного семьюдесятью толковниками в египетской Александрии под руководством царя Египта Птолемея; это был первый случай перевода Писания на иностранный язык. И благодаря этому (после того как греческая монархия ввела свой язык на территории данной страны) Бог стал ведом и в Египте. Каким счастливым предзнаменованием о распространении познания Господа это стало!
2. Египтяне обретут благодать, которая поможет извлечь пользу из упомянутых средств. Здесь звучит обетование о том, что не только Господь явит Себя в Египте, но и египтяне познают Господа; они примут и сохранят дарованный им свет, а также покорятся его власти. Господь ведом и в нашей стране, однако я боюсь, что многие у нас не знают Господа. Тем не менее обетование нового завета о том, что все сами будут знать Господа, от малого до большого, остается верным для всех потомков. Следствием познания Господа станет то, что египтяне дадут обеты Господу и исполнят. Ибо кто не желает связывать себя обязательствами перед Господом или не исполняет таковые надлежащим образом, тот на самом деле не знает Бога. VIII. Египтяне придут в общение святых. Прилепившись к Господу, они присоединятся к Церкви и войдут в общество всех святых.
1. Всякая вражда будет убита. Между Египтом и Ассирией была смертельная вражда, они часто воевали друг с другом; теперь же из Египта в Ассирию будет большая дорога (ст. 23), между двумя странами благополучно наладится сообщение, они будут торговать друг с другом; все происходящее между ними будет отличаться дружелюбием. И Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу (поклоняться истинному Богу), поэтому ассирийцы будут приходить в Египет, а египтяне в Ассирию. Следует заметить: людям, имеющим общение с одним и тем же Богом через одного и того же Посредника, приличествует поддерживать дружеские отношения. Мысли о нашей встрече у одного престола благодати и о служении друг другу в одном и том же деле религии должны положить конец любому раздражению и вражде и связать наши сердца воедино в святой любви.
2. Языческие народы не только объединятся друг с другом в евангельское стадо под Великим Пастырем Христом, но также объединятся с иудеями. Когда Египет и Ассирия станут партнерами в служении Богу, Израиль будет третьим с ними (ст. 24);
они станут как нитка, втрое скрученная, которая нескоро порвется. Церемониальный закон, долгое время служивший преградой между иудеями и язычниками, упразднится и они станут одним стадом под одним Пастырем. Объединившись таким образом, они будут благословением посреди земли (ст. 24,25).
(1) Израиль станет благословением для них, потому что от него Христос по плоти, к тому же израильтяне ветви доброй маслины, которой принадлежит корень и сок, а язычники лишь привились среди них (Рим 11:17). Израиль находился между Египтом и Ассирией и был благословением для обоих народов, побудив их встретиться в Слове Господа, которое вышло из Иерусалима, и в Церкви, которая сначала обосновалась на земле израильской. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt встречающиеся у третьей стороны встречаются между собой. Израиль является тем третьим, у кого Египет и Ассирия придут к согласию, поэтому он благословение. Ибо кто способствует объединению людей, между которыми были разногласия, тот является настоящим и большим благословением для своего поколения.
(2) Они станут благословением для мира: таким же благословением является и христианская Церковь, состоящая из иудеев и язычников; она красота, богатство и опора мира.
(3) Господь благословит их. [1] Господь признает их Своими. Несмотря на то что Египет был прежде для народа Божия домом рабства, а Ассирия незаконно вторглась на его землю, все это будет прощено и забыто и Бог Израилев охотно примет египтян и ассирийцев. Он отнесется к ним как к Своему народу, который пребывает под Его защитой. Господь образовал их, потому что они дело рук Его, не просто какой-то народ, а Его народ. Он образовал их для Себя, ибо они Его наследие, драгоценное в Его глазах и дорогое Ему, от которого исходит дань чести с этой земли. [2] Господь будет признавать их единым целым; они принадлежат Ему все вместе, и все разделят одно и то же благословение. Следует заметить: люди, которых объединяет Божья любовь и благословение, должны по этой причине объединиться в милосердии.
В данной главе звучит предсказание о том, что многих египтян и эфиопов уведет в плен царь Ассирии. Здесь представлено (I) знамение, посредством которого сообщалось предсказание и которое заключалось в том, что пророк какое-то время ходил босым и почти нагим, как бедный пленник (ст. 1 -2). (II) Объяснение этого знамения применительно к Египту и Эфиопии (ст. 3-5). (III) Полезный урок для Божьего народа: никогда не следует полагаться на мышцу плотскую, потому что она обманет (ст. 6).
Стихи 1-6. Здесь Господь, будучи Царем народов, наводит горькую скорбь на Египет и на Эфиопию, но, будучи Царем святых, Он обращает это на благо Своему народу. Примите во внимание:
I. Дату данного пророчества. Оно имело место в том году, когда Азот, укрепленный город филистимлян (у которых, существует мнение, его недавно отвоевал себе Езекия, когда поразил их до Газы, 4Цар 18:8), был осажден и захвачен ассирийским войском. Трудно сказать, на каком году правления Езекии это произошло, но данное событие было столь значительным, что современники могли по нему четко определить год. В то время Ассирией правил царь Саргон, который, существует мнение, был также известен под именем Сеннахирим; согласно же другому мнению, Саргон непосредственный предшественник Сеннахирима и преемник Салманассара. Военачальник Тартан, главнокомандующий данной операции, был одним из полководцев Сеннахирима, которого тот послал вместе с Рабсаком бросить вызов Езекии (4Цар 18:17).
II. Продемонстрированное Исайей знамение посредством необычного одеяния при хождении вне дома. Он и раньше сам служил своему народу знамением о наступлении скорбных времен, одеваясь на какое-то время во вретище, которым опоясывался. Существует мнение, что Исайя завел такой обычай, когда оплакивал пленение десяти колен. Согласно другому мнению, Исайя обычно носил вретище, неся служение пророка, дабы показать, что умер для мира, и научиться переносить трудности. Мягкие одежды больше подходят прислуживающим в царских дворцах (Мат 11:8), нежели исполняющим Божьи поручения. Например, Илия носил одежду из волосяной ткани (4Цар 1:8), Иоанн Креститель тоже (Мат 3:4), и притязавшие называться пророками в поддержку своих притязаний надевали власяницы (3ах 13:4). Однако здесь Исайя получил повеление снять вретище с чресл своих, причем не для того, чтобы переодеться во Что-то лучшее, но снять одежду вообще никакого верхнего платья, никакой накидки, никакого плаща, но только то, что, можно предположить, ближе к телу: рубашка и нижнее белье; кроме того, надлежало сбросить сандалии и ходить босиком. Таким образом, по сравнению с одеянием других и по сравнению с тем, что он обычно носил сам, можно сказать, что Исайя ходил нагой. Это было для пророка настоящей мукой, пятном на его репутации, подвергавшим его презрению и насмешкам; мальчишки на улицах кричали ему вслед, и искавшие повод придраться к нему говорили: воистину, глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного (Ос 9:7). Кроме того, это могло повредить его здоровью, Исайя рисковал простудиться, а простуда могла вызвать лихорадку и стоить ему жизни; но Бог повелел поступить так, чтобы пророк доказал свое послушание Господу, покорившись неприятнейшему приказу, и таким образом пристыдил бы непослушание своего народа в исполнении самых простых и разумных заповедей. Когда мы исполняем свой долг, нам нужно доверить Господу и свою репутацию, и свою безопасность. Сердце того народа было невероятно бесчувственным: людям недостаточно услышанного, но, чтобы вразумить их, нужно еще показать знамения, поэтому Исайя должен сделать это им в назидание. Несмотря на постыдность одеяния, замысел был славным, и пророку Господа не было нужды стыдиться его.
III. Объяснение данного знамения (ст. 3,4). Его предназначением было символически показать, что ассирийский царь уведет в плен египтян и эфиопов, таким же образом раздетых или одетых в лохмотья в совершенно поношенном одеянии, которое носил теперь Исайя. Господь называет его раб Мой Исайя, потому что в этом деле пророк поособому показал себя усердным, верным и послушным слугой; и Исайя прославил Господа именно тем, за что, возможно, над ним насмехались другие. Послушание лучше, чем жертва; оно более угодно Господу и прославляет Его, и Он похвалит за послушание. Об Исайи сказано, что он ходил нагой и босой три года, когда бы ни представал на протяжении этого времени в качестве пророка. Однако существует мнение, что три года имеют отношение не к знамению, а к самому символизируемому событию, и следует читать: ходил нагой и босой; в первоисточнике здесь поставлен знак препинания; допустим, Исайя поступил так один раз, и этого было достаточно, чтобы дать всем окружающим повод задаться вопросом о значении поступка пророка; или же, согласно другому мнению, он ходил нагой и босой три дня, по дню за каждый год; что же касается трех лет в указание и предзнаменование, то знамение относилось к событию, которому надлежало свершиться три года спустя или которому надлежало длиться три года. Ассирийское войско совершит три похода, один за другим, ограбив египтян и эфиопов и уведя их в плен самым варварским образом, потому что заберут не только воинов с поля битвы, но и мирное население как молодых, так и стариков; и поскольку зрелище будет весьма плачевным, способным вызвать сострадание у всех, кто сохранил хоть каплю жалости (ибо тяжко видеть людей, которые всю жизнь хорошо одевались, раздетыми и едва прикрывающими свою наготу лохмотьями), то произведет большое впечатление на людей, которым данное пророчество сообщалось, причем данному обстоятельству в предсказании было уделено особое внимание. В частности, о нем сказано, что оно будет в посрамление Египту (ст. 4), потому что египтяне были гордым народом и такое бесчестье стало для них тяжким испытанием; чем выше они превознеслись, тем ниже пали как в собственных, так и в чужих глазах.
IV. Прикладное значение (ст. 5,6).
1. Все, кто каким-то образом полагался на Египет и Эфиопию или поддерживал с ними отношения, теперь будут их стыдиться и побоятся иметь с ними дело. Страны, испытывавшие угрозу со стороны Ассирии, надеялись, что Тиргак, царь Эфиопский, со своим многочисленным войском остановит продвижение победоносной армии и станет преградой на ее пути к соседям; с еще большей уверенностью они уповали, что Египет, так славившийся своей политикой и доблестью, совершит свое дело и заставит ассирийцев снять осаду Азота и поспешно удалиться. Но вместо этого, пытаясь противостоять ассирийскому царю, они лишь подвергли себя опасности и сделали свою страну легкой добычей для ассирийцев. Вслед за этим все окружающие стали стыдиться, что надеялись получить какую-то выгоду от двух таких слабых и трусливых народов, и теперь еще сильнее, чем когда-либо прежде, боялись растущего величия ассирийского царя, перед которым Египет и Эфиопия оказались тернами и волчцами, брошенными в пламя огня в надежде погасить его, но лишь заставившими гореть сильнее. Следует заметить: кто уповает на какую-либо тварь и хвалится ею, ставя ее таким образом на место Господа, тот рано или поздно начнет стыдиться своих упований, а разочарование только усилит страх (см. Иез 29:6,7).
2. В частности, иудеи убедятся в собственном неблагоразумии, ибо полагались на такие надломленные трости и отчаялись дождаться от них какой-либо помощи: и скажут в тот день жители этого острова (англ. пер., ст.6), то есть земли Иуды, расположенной у моря, хотя и не окруженной морем, скажут жители этой страны (написано на полях);
у всех откроются глаза, и каждый скажет: «Вот каковы те, на которых мы надеялись, как тщетно и как неразумно! Вот каков будет исход. Мы побежали за помощью к египтянам и эфиопам и рассчитывали, что те избавят нас от ассирийского царя; но теперь, когда они сокрушены, как избежать поражения нам, не способным вывести на поле боя такие же огромные армии, как были у них?» Следует заметить:
(1) кто доверился тварям, тот будет разочарован и ему придется стыдиться своего доверия; ибо защита человеческая суетна, и напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор.
(2) Разочарование в уповании на тварь, вместо того чтобы приводить нас, как здесь, в отчаяние (как спаслись бы мы?), должно привести нас к Богу; ибо если мы бежим за помощью к Нему, то не обманемся в своих ожиданиях.
В данной главе звучит пророчество о наступлении скорбных времен и о тяжком бремени (I) для Вавилона, названног о здесь «пустыней приморской»: ему принесут ужасное разрушение мидяне и персы, тогда как Божий народ обретет в результате этого преимущество (ст. 1-10). (II) Для Дума, или Идумеи (ст. 11,12). (III) Для Аравии, или Кидара; разорение этой страны было уже весьма близко (ст. 13-17). Пророки Израилевы не могли совсем обойти словом эти и другие страны, с которыми правители и народ Израиля так часто имели дело. Внешним делам государства надлежит уделять такое же внимание, как и внутренним, и следить за новостями из-за рубежа нужно с тем же интересом, что и за происходящим в своей стране.
Стихи 1-10. Пророческое слово о Вавилоне уже прозвучало ранее (гл.13);
а здесь приводится еще одно предсказание о его падении. Господь счел нужным повторить, чтобы Его народ твердо уверовал в неминуемость этого события, потому что Вавилон подчас притворялся другом иудеев (как в Ис 39:1), и Бог хотел таким образом предостеречь Свой народ, чтобы они не доверяли его дружбе (поскольку на самом деле Вавилон подчас поступал как враг) и не боялись его вражды. Вавилон обречен на крах; и все, кто верит Божьим пророкам, смогут, словно сквозь стекло, увидеть, как Вавилон пошатнется и полетит кубарем вниз, хотя перед плотскими глазами он предстает уверенно восседающей на престоле царицей. Вавилон здесь назван пустыней, или равниной, приморской, потому что он находился на низменности, полной озер, или лохов (как их называют в Ирландии), подобных малым морям, которые обильно питались водами многочисленных притоков реки Евфрат. Известность к Вавилону пришла совсем недавно, поскольку его затмевала Ниневия в период господства ассирийской империи; но очень скоро Вавилон станет госпожой всех царств; и, пока он не достиг пика своего расцвета, который имел место во время правления Навуходоносора, Бог посредством Своего пророка неоднократно и недвусмысленно предсказывал его падение, чтобы народ Божий не ужасался вознесению Вавилона и не отчаивался в ожидании облегчения, когда в должное время станет его пленником (Иов 5:3; Пс 36:35,36). Существует мнение, что Вавилон здесь назван пустыней, потому что, хотя он и был тогда густонаселенным городом, вскоре должен превратиться в пустыню. Разрушение Вавилона так часто предсказывается этим евангельским пророком, потому что оно стало прообразом уничтожения человека греха, большого врага Новозаветной Церкви, которое предсказано в Книге Откровение многими фразами, заимствованными из данных пророчеств, к которым посему и следует обращаться для сопоставления всем, кто желает понять пророчество Книги Откровение. Здесь описывается:
I. Стремительное нападение и вторжение в Вавилон мидян и персов: от пустыни, из земли страшной (ст. 1,2). Северные части Мидии и Персии, где в основном и проходили подготовку воины, были гористыми и пустынными, устрашающими для странников, проходивших через них; здесь же воспитывались грозные воины. Елам (то есть Персия) призван выступить против Вавилона и, совместно с войском мидян, взять его в осаду. Когда у Бога есть дело подобного рода, Он найдет (пусть даже в пустыне, в страшной земле) подходящие орудия для его совершения. Эти войска придут, как бури на юге носятся так же внезапно, стремительно и устрашающе, с таким же сильным шумом, и снесут все на своем пути. Как обычно бывает в таких случаях, к завоевателям примкнут дезертиры: предатель поступит вероломно (англ.пер., ст.2). Историки сообщают о двух великих полководцах вавилонского царя Гадате и Гобрии, которые ушли к Киру и, прекрасно зная все магистрали города, привели отряд прямо к дворцу, где и был убит Валтасар. Именно таким образом, с помощью предателей, опустошитель опустошает. Существует такое чтение: обманщик обманет обманщика Вавилон, и опустошитель опустошит опустошителя, или же, если свести воедино: предатель нашел предателя, а опустошитель опустошителя, согласно объяснению, приведенному в Ис 33:1. Персы отплатят Вавилону его же монетой. Кто силой и обманом, плутовством и воровством, несправедливыми войнами и коварными договорами грабил своих соседей, тот, столкнувшись с равным по силам противником, сам станет жертвой таких же приемов.
II. Различные впечатления, которые данное событие произведет на разных людей в Вавилоне.
1. Оно станет радостной вестью для бедных, притесняемых пленников; ибо им очень давно было сказано, что губитель Вавилона будет их избавителем, и поэтому: «Когда они услышат, что Елам и Мидия идут осадить Вавилон, всем стенаниям будет положен конец; пленники больше не будут проливать слезы над водами Евфрата, но вновь возьмут свои арфы и улыбнутся, вспомнив Сион, при мысли о котором прежде плакали». Господь восстанет в должное время ради воздыхания бедных (Пс 11:6);
Он сокрушит ярмо с их шеи и уберет жезл нечестивых от жребия праведных и таким образом положит конец их стенаниям.
2. Для гордых же притеснителей оно станет печальной картиной (ст. 2), особенно для вавилонского царя, и, повидимому, именно ему здесь приходится горько оплакивать свою неминуемую гибель: «От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня...» (ст. 3,4). Данное предсказание буквально исполнилось с Валтасаром, ибо в ту самую ночь, когда был захвачен его город, он лишился жизни после увиденной им руки, которая писала таинственные знаки на стене: тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое (Дан 5:6). Тем не менее это было лишь началом скорби. Расшифровка письмен Даниилом только усилила страх Валтасара; вслед за этим незамедлительно прозвучал сигнал тревоги, изданный у дверей исполнителями, которые и завершили дело. А слова «отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня» четко указывают на досадные обстоятельства падения Валтасара: что он был убит в разгар веселья и празднества, в окружении кубков и наложниц, а также многих из его знати, пировавшей вместе с ним. В ночь отрады, когда он предвкушал безмятежное и необузданное наслаждение самыми изощренными плотскими утехами, бросающими открытый вызов Богу и религии, именно в эту ночь все вытеснил страх. Мы не знаем, каким тяжким может оказаться конец веселья и как быстро смех превратится в плач, так пусть же это обуздает суетные увеселения и плотские утехи и запретит нам раз и навсегда увлекаться ими; зато мы знаем, что за все это Бог приведет нас на суд, а посему пусть наша радость всегда будет с трепетом.
III. Состояние, в котором будет пребывать Вавилон, когда на него неожиданно нападет враг, сплошное веселое пиршество: «Приготовьте стол со всевозможными яствами. Поставьте стражников пусть они стоят в дозоре на сторожевой башне, пока мы будем безмятежно есть, пить и веселиться; и если будет дан сигнал тревоги, то князья встанут, смажут щиты и будут готовы оказать врагу теплый прием» (ст. 5). Они были очень самоуверенны, препоясываясь оружием с такой радостью, как будто снимали его.
IV. Сигнал тревоги, который будет дан Вавилону после нападения на него войск Кира и Дария. Господь показал пророку в видении стражника, стоящего в дозоре на сторожевой башне близ дворца, как обычно бывало в тревожные времена; царь приказал своему окружению поставить часового в самом удобном для наблюдения месте; и, согласно долгу стража, пусть он сказывает, что увидит (ст. 6). Мы читали в истории о Давиде, как поставленный таким образом страж получил сведения (2Цар 18:24; см. также историю об Ииуе, 4Цар 9:17). В рассматриваемом нами месте Писания страж увидел пару всадников, сопровождавших колесницу (англ. пер., ст.9), в которой, надо полагать, ехал главнокомандующий. Затем он увидел другую колесницу, которую тянули ослы или мулы (именно этих животных часто использовали персы), и колесницу, которую везли верблюды (этих животных также часто использовали мидяне);
таким образом (по мнению Гроция) эти две колесницы символизировали два народа, объединившихся против Вавилона, или, скорее, эти колесницы прибыли, чтобы принести весть во дворец; сравните: гонец бежит навстречу гонцу, и вестник навстречу вестнику, чтобы возвестить царю Вавилонскому, что город его взят с одного конца (англ.пер., Иер 51:31), в то время как царь пирует на другом конце и ничего об этом не знает. Страж, увидев эти колесницы на каком-то расстоянии, вслушивался прилежно, с большим вниманием, чтобы получить первые сведения. И закричал: «Лев!» (англ.пер., ст.8). Данное слово, исходя из уст стражника, вне всякого сомнения, давало определенный сигнал, значение которого было знакомо каждому, хотя мы сейчас его и не знаем. Вероятно, оно предназначалось, чтобы привлечь внимание: имеющий уши да слышит, как если бы зарычал лев. Или же страж закричал, как лев, очень громко, что было духу, поскольку случай не терпел промедления. И что же ему сказать?
1. Он заявляет о верности своему долгу на отведенном ему посту: «Господин мой! На страже стоял я постоянно и ничего существенного вплоть до настоящего момента не обнаружил; все казалось тихим и спокойным». Существует мнение, что это сетование народа Божия на то, что он так долго ждал падения Вавилона, согласно пророчеству, а оно еще не пришло; и он со всей решимостью будет продолжать ждать, говоря: на стражу мою встану я и, стоя на башне, буду наблюдать (англ.пер., Авв 2:1), каков будет исход данного провидения.
2. Страж сообщает о сделанном им наблюдении: сюда приближается колесница с людьми, сопровождаемая парой всадников (англ.пер., ст.9), видение, символизирующее вход в город врага со всем его войском, или весть об этом, принесенную в царский дворец. V. Наконец приводится точное описание поражения Вавилона. Находящийся в колеснице (услышав слова стража) возгласил и сказал: пал, пал Вавилон; или же Бог так ответил пророку, спросившему об исходе этих событий: «Все пришло к тому, что Вавилон окончательно и бесповоротно пал. С Вавилоном покончено. И все идолы богов его лежат на земле разбитые». Вавилон был матерью блудницам (то есть идолослужению), что стало одним из главных оснований для ссоры Господа с ним; но теперь идолы Вавилона не смогут защитить город, ибо обломки одних будут лежать на земле, а другие, стоящие того, чтобы их унесли, пойдут в плен и станут бременем для животных, несущих их на себе (Ис 46:1,2). VI. Уведомление для Божьего народа, который в то время был в Вавилоне в плену, что данное пророчество о падении Вавилона предназначено специально для утешения и воодушевления Божьего народа, чтобы он мог рассчитывать на исполнение предсказанного в должное время (ст. 10). Примите во внимание:
1. Как пророк обращается к Божьему народу от имени Господа: «О измолоченный мой и сын гумна моего!» Исайя называет народ своим, потому что речь идет о его соотечественниках и о людях, которые были ему отнюдь не безразличны и о которых он заботился. Но он говорит как бы от имени Бога и обращает свою речь к тем, которые были подлинно израильтянами, к верным земли. Следует заметить:
(1) Церковь это Божье гумно, где находятся самые ценные плоды и произведения этой земли, как бы собранные и сложенные вместе.
(2) Верующие зерно Божьего гумна. А лицемеры всего лишь солома, которая занимает много места, но не имеет особой ценности; с этой соломой сейчас перемешана и пшеница, которую от соломы вскоре и навсегда отделят.
(3) Зерно Божьего гумна должно быть готовым к помолу посредством скорбей и гонений. Издавна Израиль Божий страдал от юности своей, зачастую на хребте его орали оратаи (Пс 128:3) и молотили молотильщики.
(4) И даже тогда Бог говорит: измолоченный Мой; этот народ все равно принадлежит Господу, более того, он измолочен по Божьему определению, под Его контролем и руководством. Молотильщики не имеют никакой власти, кроме данной им свыше.
2. Пророк заверяет народ Божий в истинности данного сообщения, чтобы у того было твердое основание для надежды: что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева только то и ничего сверх того, ничего сочиненного или придуманного мною, то и возвестил вам. Следует заметить: во всех событиях, касающихся Церкви прошлых, настоящих и грядущих, нам надлежит взирать на Бога, учитывая, что Он и Господь Саваоф, и Бог Израилев, у Которого достаточно власти, чтобы сделать для Своей Церкви все что угодно, и достаточно благодати, чтобы обратить все ей на благо; к словам Его пророков надлежит относиться так же, как к словам, принятым от Господа. Поскольку пророки не осмеливаются скрывать слова, которые приняли, чтобы передать нам, то они и не дерзнут провозглашать слова, которые Господь им не сообщал (1Кор 11:23).
Стихи 11-12. Пророчество о Думе очень короткое, но тем не менее неясное и трудное для понимания. Существует мнение, что Дума это часть Аравии, которую населяли потомки Думы, шестого сына Измаила, по аналогии с Кидаром (ст. 16,17), названным по имени второго сына Измаила (Быт 25:13,14). Согласно другому мнению, учитывающему то, что здесь упоминается гора Сеир, под Думой подразумевается Идумея, страна идумеев. Определенно, речь идет о каких-то соседях израильтян и предсказывается их беда, не только в качестве предупреждения, чтобы они подготовились к таковой, но и в качестве предостережения израильтянам, чтобы они не полагались ни на этот, ни на любой другой из окружающих народов, ожидая от них помощи в тревожное время, но чтобы полагались только на Бога. Мы должны увидеть, что любое упование на творение подведет нас, и почувствовать, как оно ломается под нами, чтобы не возлагать на него бремя большее, нежели оно способно вынести. Несмотря на то что объяснение данного пророчества представляется трудным (поскольку история не дает нам фактов, свидетельствующих о его исполнении), тем не менее его прикладное значение очевидно. Здесь приводится:
1. Вопрос, заданный идумеем стражу. Кричал с Сеира некто человек, более всех остальных обеспокоенный спокойствием и благосостоянием народа, в общей массе своей беззаботного и самонадеянного. Подобно тому как некий муж, македонянин, просил в видении Павла прийти и помочь (Деян 16:9), так же и этот человек с горы Сеир в видении просит пророка сообщить и наставить. Речь идет не о многих: хорошо, если найдутся люди, которые, в отличие от остальных, неравнодушны к вопросам общественного спокойствия. Некоторые с Сеира просят совета у Божьих пророков и готовы учиться, тогда как многие из Израиля Божия ничему не внимают. Вопрос серьезный: сколько ночи? Он задан подходящему человеку стражу, чья обязанность отвечать на подобные вопросы. Вопрошающий повторяет вопрос, так как заинтересован и усердно ищет ответ. Следует заметить:
(1) Божьи пророки и служители поставлены быть стражами, и нам надлежит почитать их за таковых. Они подобны стражам города в мирное время, которые следят за тем, чтобы все было в порядке, и стучат в каждую дверь с вопросом: «Дверь закрыта? Нет угрозы пожара?» Это делается для того, чтобы направить пребывающих в растерянности и обуздать бесчинствующих (Песн 3:3; 5:7). Они подобны стражам в стане в военное время (Иез 33:7). Они должны наблюдать за действиями врага и уведомлять о них, следить за обстановкой и предупреждать об опасности; и во всем этом от них ждут самоотверженности.
(2) Наш долг спрашивать стражей, в особенности спрашивать их снова и снова: сколько ночи? Потому что стражи бодрствуют, когда остальные спят. [1] Какое время ночи? Не пора ли подняться после долгого сна в грехе и самонадеянности, не самое ли время пробудиться от сна? (Рим 13:11). Нам предстоит большая работа и долгий путь, не пора ли взбодриться? «Страж, который час? Есть ли надежда на появление зари после долгой темной ночи?» [2] Какие вести этой ночью? Что от ночи? (существует такое мнение). «Какое видение было у пророка этой ночью? Мы готовы слушать его». Или, скорее: «Что происходит ночью? Какая погода? Какие новости?» Нам надлежит ждать сигнала тревоги и никогда не терять бдительности. Придет же день Господень, как тать ночью; мы должны быть готовы услышать сигнал тревоги и полны решимости не сдаваться тогда мы примем первую же весть об опасности и своевременно вооружимся своим духовным оружием.
2. Ответ стража на заданный вопрос. Страж не спал и не дремал, и, несмотря на то что кричал некий человек с Сеира, он готов дать ему ответ: приближается утро. Страж отвечает (1) путем предсказания: «Сначала придет утро, полное света, мира и новых возможностей, и у вас будет еще один день утешения, но потом наступит ночь тревоги и беды». Следует заметить: в ходе Божьего провидения утро и ночь обычно последовательно сменяют друг друга. Сейчас ночь? Но придет утро, и рассвет знает, когда ему наступить (Пс 29:6). Сейчас день? Тем не менее ночь тоже придет. Если есть утро юности и здоровья, то наступит ночь немощи и старости. Наслаждаясь утром преуспевания в семье и в общественной жизни, мы должны быть готовы к переменам. Но Бог всегда сначала дает утро возможностей, прежде чем послать ночь бедствия, чтобы Его собственный народ подготовился к буре, а остальным не было извинения.
(2) Путем побуждения: если вы хотите спросить, то спрашивайте (англ.пер., ст.12). Следует заметить: мы проявим мудрость, если воспользуемся возможностями, которые дает нам нынешнее утро, и подготовимся к ночи, которая последует за ним. «Спрашивайте, обратитесь и приходите. Явите пытливость, покаяние, желание и послушание». Данный речевой оборот весьма примечателен, ибо нам предоставляется выбор, что делать: «Если хотите спросить, то спрашивайте; если нет то себе же на погибель; вы не сможете отрицать того, что у вас было прекрасное предложение». Нам также настоятельно рекомендуют быть целеустремленными: «Если вы хотите, то скажите об этом и действуйте незамедлительно; что делаешь делай без промедления, ибо сейчас не время для шуток». Кто обратится и придет к Богу, тот убедится, что у него много работы и мало времени на ее выполнение, поэтому нужно быть деятельным.
Стихи 13-17. Аравия была большой страной, лежавшей к юго-востоку от земли Ханаана. Большей ее частью владели потомки Авраама. Упомянутые здесь караваны Деданские принадлежали потомкам Дедана, сына Авраама от Хеттуры; жители земли Фемайской и Кидара были потомками Измаила (Быт 25:3,13,15). Аравийцы обычно жили в шатрах, содержали скот и были выносливыми людьми, привычными к труду; вероятно, иудеи полагались на них, как на своего рода стену между собой и более воинственными восточными народами;а посему, чтобы пробудиться, им нужно услышать пророчество об Аравии и увидеть, как она тонет под собственным бременем.
I. На аравийцев нападет смертоносная армия, вооруженная мечом мечом обнаженным, и пуком уже натянутым, нападет со всей лютостью войны (ст. 15). Вероятно, ассирийский царь в каком-то из своих походов захватил по пути Аравию и, не встретив сопротивления, нашел в ее лице легкую добычу. А посему размышления о лютости войны должны побудить нас быть благодарными за благословения мира. П. Несчастным жителям страны придется теперь искать убежища, где только смогут; также и караваны Деданские, которые раньше, бывало, держались широких дорог, будут вынуждены оставить их и в лесу Аравийском ночевать (ст. 13), им недоступен будет привычный уют собственных шатров, бедняги будут страдать от непогоды.
III. В своем бегстве от вторгшейся армии они будут остро нуждаться в подкреплении, почти умирая от нехватки пищи и питья: «Живущие в земле Фемайской (вероятно, ближайшие соседи караванов Деданских), несите воды (читаем на полях) навстречу жаждущим и с хлебом встречайте бегущих, ибо они достойны вашего сострадания; они скитаются не ради скитаний и попали в затруднение не из-за своего сумасбродства, но от мечей бегут». Фемайская земля подчас сама испытывала недостаток воды (как следует из Иов 6:19), и можно сделать вывод, что вода была по-особому желанна для этих несчастных, потерпевших бедствие беженцев. Пусть же это научит нас (1) самим быть готовыми к несчастьям. Мы не знаем, какие трудности нас ждут до конца жизни. Жители городов, возможно, будут вынуждены поселиться в лесах; а не испытывающие сейчас недостатка в хлебе могут узнать, что такое отсутствие самых необходимых продуктов. Наша гора стоит не так твердо, чтобы ее нельзя было поколебать, и возвышается не так сильно, чтобы на нее невозможно было взобраться. Аравийцы, о которых идет речь, перенесут это бедствие легче, потому что соответственно своему образу жизни они привыкли к трудностям.
(2) Относиться с состраданием к людям в беде и охотно помогать им, ибо не знаем, как скоро сами окажемся на их месте: «Несите воды навстречу жаждущим и давайте хлеб нуждающимся, не только когда они об этом просят, но с хлебом встречайте, не дожидаясь их просьбы». Поступающий так убедится, что о нем будут вспоминать с хвалою, подобно тому как здесь (согласно нашему чтению) вспоминается с хвалою земля Фемайская, ибо ее жители действительно принесли воду жаждущим и поддержали потерпевших поражение.
IV. Все, что было славою Кидара, сойдет на нет и исчезнет. Он славился своими многочисленными отарами и стадами? Их уведет враг. По-видимому, Кидар превосходил другие народы в боевом искусстве своих лучников; однако таковые, вместо того чтобы сокрушить врага, сами потерпят поражение, и луков у храбрых сынов Кидара останется немного, и число самих воинов уменьшится (ст. 17). У них станет совсем мало могучих и крепких мужчин и отважных мужей, ибо, поспешив встать в первые ряды защитников своей страны, они подверглись наибольшей опасности и либо полегли в числе первых от меча врага, либо попали в руки противника. Следует заметить: ни искусство лучников (какими бы меткими стрелками те ни были), ни отвага сильных мужей не сможет защитить народ от Божьих судов, когда приходит их время; подвизавшиеся противостоять судам будут скорее им подвержены. Ничтожна слава, которая так быстро увядает. V. Все это свершится очень быстро: «Еще год, равный году наемничьему (в течение одного года, дни которого строго сочтены), и этот суд постигнет Кидар». Даже если точное указание времени не имеет сейчас особого значения для нас (потому что мы не располагаем информацией о том, когда пророчество прозвучало и когда оно исполнилось), тем не менее для аравийцев тогда оно было весьма полезным, дабы пробудить их к покаянию, чтобы, подобно жителям Ниневии, они могли предотвратить суд, о котором здесь сказано, как о грядущем очень скоро. Или же речь идет о начале и завершении дела, которые будут разделены промежутком времени в один год. Бог, когда Ему угодно, может совершить большую работу за короткий срок. VI. Все сказанное подтверждается истиной Божьей: «Ибо так сказал мне Господь (ст. 16), можете верить моему слову, потому что это Его слово»; и мы можем быть уверены, что ни одно из Его слов не останется неисполнившимся. И снова: так сказал Господь, Бог Израилев (ст. 17), как Бог Израиля во исполнение благодатных замыслов в отношении Своего народа; и мы можем быть уверены, что не раскается Верный Израилев.
Теперь мы приблизились к дому, ибо данная глава является пророчеством о долине видения, об Иерусалиме. Пророчества о других местах прозвучали, поскольку они тем или иным образом имели отношение к Иерусалиму, а их жители были либо злейшими врагами, либо притворными друзьями народа Божия; так пусть же теперь Иерусалим услышит собственный приговор. Данная глава касается (I) самого города Иерусалим и зависимых от него соседей. Здесь представлено (1) пророчество о горькой беде, которая их вскоре постигнет из-за вторжения Сеннахирима в страну и осады города (ст. 1-7).
(2) Обличение жителей в недостойном поведении во время бедствия; речь идет о двух обвинениях: [1] в том, что они не взирали на Господа, когда прибегали к своим средствам защиты (ст. 811), и [2] в том, что не смирили себя под Его крепкую руку (ст. 12-14). (II) Двора Езекии и его царедворцев.
(1) Смещение Севны нечестного человека и выдворение его из сокровищницы (ст. 15-19,25).
(2) Возвышение Елиакима, который на этом месте будет служить своей стране лучше (ст. 20-24).
Стихи 1-7. Название данного пророчества очевидно. Это пророчество о долине видения, об Иудее и Иерусалиме; таково единогласное мнение. Иерусалим весьма уместно назван долиной, ибо город окружали горы и земля иудейская была богата плодородными долинами; но благодаря Божьим судам, несмотря на окружение высоких гор, страна и город падут очень низко, будут подавлены и удручены и станут мрачными и грязными, как впадина. Еще более точным является эпитет долина видения, потому что Бог здесь был ведом и Его имя велико; именно здесь пророки узнавали в видениях Божьи помыслы, именно здесь народ видел шаги своего Бога и Царя в Его святилище. Вавилон, будучи Господу чужим, несмотря на свое богатство и величие, назван пустыней приморской. Иерусалим же, которому вверено Слово Божие, является долиной видения. Блаженны их очи, что видят; к тому же среди жителей Иерусалима и Иудеи были провидцы, поставленные на это служение. Где есть Библия и духовные служители, там и находится долина видения, от которой ожидается соответствующий плод. Однако здесь у нас представлено бремя долины видений (англ. пер. дословно, ст.1), бремя тяжкое. Следует заметить: если люди не пользуются привилегиями, данными Церкви, то таковые не защитят их от Божьих судов. Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас. У долины видения особое бремя. И ты, Капернаум... (Мат 11:23). Чем выше люди возносятся благодаря средствам благодати и милостям, тем тяжелее будет их участь, если они злоупотребили таковыми. Итак, бремя долины видений таково, что оно не погубит ее полностью, но только напугает, ибо относится не к разрушению Иерусалима Навуходоносором,а к нападению на город Сеннахирима пророчество, о котором мы читали в главе 10 и описание которого найдем в главе 36. Здесь снова звучит предсказание этого события в связи с опустошением, которое нанесет ассирийская армия многим соседним странам, что предсказывалось в предшествующих главах. Пусть Иерусалим знает, что ему предстоит взять эту чашу в руки, когда она пойдет по кругу; и тем не менее для него эта чаша не окажется смертоносной, а станет лишь чашей трепета. Здесь предсказывается:
I. Оцепенение, которым будет охвачен город при наступлении войска Сеннахирима. Иерусалим крупный торговый центр, раньше он был весь в движении, люди сновали туда-сюда по своим делам, город суетливый, густонаселенный и шумный. Где большая торговля, там много кричат. Раньше это был радостный и веселый город. Места большого скопления людей всегда полны шума, независимо от того, собирается там деловой люд или веселящийся. «Но что же с тобою теперь, если лавки твои пустуют, никто не ходит по улицам и не обменивается, но ты весь взошел на кровли (ст. 1), чтобы оплакивать себя в безмолвии и уединении? Или уберечься от врага? Или смотреть вдаль, не придет ли кто-нибудь тебе на помощь и откуда движется противник?» Пусть деловые люди и люди праздные радуются, как не радующиеся, ибо очень скоро может случиться то, чего они меньше всего ожидали, что подавит их веселье, остановит бизнес и отправит их сидеть в дозоре, подобно одинокой птице на кровле (Пс 101:8). Почему же Иерусалим так испугался? Потому что пораженные твои не мечом убиты (ст. 2), а (1) умерли от голода (существует такое мнение);
ибо войско Сеннахирима опустошило их страну и уничтожило плоды земли; продуктов питания в городе едва хватало и они были дорогими, что означало смерть для многих бедных людей, которые могли себе позволить только очень нездоровую пищу.
(2) Умерли от страха. Они были охвачены ужасом, несмотря на то что не было ни одного убитого; они сами настолько пали духом, что, похоже, страх пронзил их подобно мечу. П. Бесславный побег вождей Иудеи, которые бежали издалека, из всех частей страны в Иерусалим (ст. 3), бежали вместе, как бы сговорившись, и находились в Иерусалиме, бросив свои города, о которых им надлежало заботиться, на растерзание врагу; и пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи, и взял их без труда, не встретив сопротивления (Ис 36:1). Упомянутые вожди были связаны от луков (дословно);
они не только, как трусы, оставили свои города, но и, придя в Иерусалим, оказались не у дел и вели себя так, как будто их руки связаны и стрелять из лука они не могут из-за сильного отчаяния и замешательства, в котором они пребывали; они так дрожали, что не могли натянуть тетиву. Видите, с какой легкостью Бог может лишить людей мужества, и в какое уныние их непременно приведет страх, когда они подчиняются его господству.
III. Большая скорбь, которую причинит это событие всем серьезным и неравнодушным людям; пророк описывает ее, говоря о том, что у него самого на сердце; он жил, чтобы увидеть это, и был готов разделить печаль сынов своего народа (ст. 4,5). Он не желает показывать свое горе и поэтому просит окружающих отвернуться от него. Исайя хочет всецело предаться скорби и плакать в уединении, плакать горько, не имея рядом никого, кто мог бы утешить, ибо ему трудно сдерживать скорбь, а боль его не пугает. Но что же вызвало эту скорбь? Бедному пророку нечего терять, и он привык к трудностям, когда ходил нагим и босым; плачет же он о разорении дочери народа своего. Ибо настал день смятения и попрания и замешательства. Наши враги беспокоят нас и попирают, а наши друзья пребывают в замешательстве и не знают, как нам помочь. Господь Бог Саваоф вступает сейчас в противоборство с долиной видений; враги ломают стены своими стенобитными орудиями, и тщетно взывать к горам (чтобы те удержали врага или упали на нас и укрыли) или ожидать, что кто-то из-за гор придет нам на помощь, или призывать горы в свидетели, как это делает Бог, чтобы те услышали наш спор (Мих 6:1) и рассудили между нами и нашими дерзкими соседями.
IV. Большое число и великая сила врага, который нападет на страну и осадит город (ст. 6,7). Елам (то есть персы) идет с колчанами, полными стрел, и с воинами на колесницах, и с всадниками на конях. Кир (то есть мидяне) собирает оружие, обнажает щит и меч, у него все готово к битве, к осаде Иерусалима. И тогда прекрасные долины вокруг Иерусалима, на которых мирно паслись стада и колосилась пшеница, заполнятся военными колесницами, а у ворот города выстроятся всадники, чтобы отрезать город от снабжения всем необходимым и проторить себе туда путь. В каком же состоянии находился Иерусалим, будучи осажденным со всех сторон такой армией!
Стихи 8-14. Единого мнения относительно того, что подразумевается под покровом Иудеи, который снимут, согласно словам, открывающим данный отрывок, нет. Покровом страны были обнесенные стенами города Иудеи; но таковые, после захвата их ассирийским войском, перестали служить укрытием, поэтому вся страна подвергалась риску быть разграбленной. Слабость Иудеи, ее обнаженность, неспособность себя защитить теперь была очевидна более, чем когда-либо; таким образом сняли покров с Иудеи. В ее лавки и склады, ранее запертые, теперь мог войти кто угодно. Доктор Лайтфут приводит другое толкование: в несчастье, которое постигнет Иудею, Бог откроет скрытое (то есть разоблачит лицемерие), покажет все, что было на сердце у людей, как сказано по другому случаю в отношении Езекии (2Пар 32:3 1). А посему тем или иным образом откроется неправда Ефрема и злодейство Самарии (Ос 7:1). Сейчас, когда людей охватил великий страх, в них проявились два серьезных недостатка:
I. Огромное пренебрежение Божьей благостью и Его властью помочь им. Они прибегали ко всевозможным средствам ради сохранения собственной жизни; но обвиняют их не в этом, а в том, что, поступая так, они не признавали Бога. Примите во внимание:
1. Как тщательно им надлежало использовать все преимущества, способствующие их безопасности. Когда Сеннахирим завладел всеми укрепленными городами Иудеи и оставил Иерусалим, как шатер в винограднике, только тогда они подумали, что самое время посмотреть вокруг. Они тотчас созвали совет, военный совет, и решили встать на свою защиту, а не покорно сдаваться. В соответствии с этим решением, с особой предусмотрительностью предприняли все возможные меры для обеспечения собственной безопасности. Мы искушаем Бога, если в тревожные времена не прилагаем усилий, чтобы обезопасить себя.
(1) Они проверили лавки и склады, чтобы узнать, насколько хорошо запаслись оружием и обмундированием: обратили взор на запас оружия в доме кедровом, построенном Соломоном в Иерусалиме для хранения оружия (3Цар 10:17);
оттуда они извлекли все, что могли. Мудр тот правитель, который готовит оружие к войне в мирное время, чтобы потом не искать его, когда уже нужно пускать в дело, особенно в экстренных случаях.
(2) Они осмотрели укрепления, проломы в стене города Давидова; обошли вокруг стен и увидели, где те стали рушиться из-за отсутствия своевременного ремонта или же были пробиты в результате прежних нападений на город. Проломов было много; позор дому Давидову за то, что допустил городу Давидову быть в таком пренебрежении! Вероятно, они не раз видели эти проломы, но лишь теперь стали размышлять, что же с ними делать. Такую пользу мы можем извлечь из общенародного горя: оно пробудит нас, заставит заделать свои проломы и исправить ошибки.
(3) Они обеспечили город водой и сделали все возможное, чтобы лишить воды осаждавших: и собираете воды в нижнем пруде, где запасы, вероятно, были не очень большими, поэтому о нем, как рачительные хозяева, они позаботились в первую очередь. Видите, как велика милость, состоящая в том, что нет ничего более важного, чем вода, для поддержания человеческой жизни и нет ничего более дешевого и доступного; и как на самом деле плохо, когда вода, как здесь, становится дефицитным товаром.
(4) Они отметили дома в Иерусалиме, чтобы каждый дом отправил положенную ему часть мужчин на служение стране или выделил для этого деньги, которые собирали как подушный налог: столькото с человека или столько-то с семьи.
(5) Поскольку общественная безопасность должна быть превыше частной собственности, то дома, стоявшие на пути, сносились для укрепления стены, причем считалось, что в экстренном случае ущерб от этого собственнику не превышает ущерба от пожара.
(6) Они выкопали ров между внешней и внутренней стеной для большей безопасности города и ухитрились провести туда воду из старого водоема, чтобы, не испытывая недостатка самим, оставить без воды осаждавших; ибо, по-видимому, в том и состоял замысел, чтобы ассирийское войско, придя сюда, не нашло много воды (2Пар 32:4) и чтобы самим дольше продержаться в осаде. И если враг счел законным лишить страну продовольствия, то тем паче законно изменить русла рек, чтобы противник испытал затруднения и голод.
2. Какое безразличие они выказали Господу во время всех этих приготовлений: а на Того, Кто это делает, не взираете (то есть на Создавшего Иерусалим, о защите которого вы так тщательно заботитесь), не взираете на Создателя благ природы, которыми пользуетесь с целью защиты гор окрест Иерусалима (Пс 124:2) и рек, особенностью которых было то, что жители страны могли повернуть их русла куда угодно ради собственного удобства. Следует заметить:
(1) именно Бог создал Свой Иерусалим и издавна определил его волей Своей. Иудейские богословы в этом месте говорят, что существует семь вещей, которые Бог создал до сотворения мира (подразумевая, что таковые были у Него перед глазами, когда Он творил мир): Эдемский сад, закон, справедливых, Израиль, престол славы, Иерусалим и Мессию Князя. Создателем евангельской Церкви является Бог.
(2) Когда бы мы ни исполняли или старались исполнить какое-либо служение для Божьего Иерусалима, таковое должно совершаться со взором, обращенным к его Создателю; в противном случае оно Ему неугодно. Поэтому здесь иудеям вменяется в вину то, что они не взирали на Господа. [1] В своих делах они не помышляли о Его славе. Они укрепляли Иерусалим, потому что это был богатый город и в нем находились их дома, а не потому что это был святой город, в котором находился Дом Божий. Всякий раз заботясь о защите Церкви, мы должны отстаивать Божий интерес в ней больше, нежели свой собственный. [2] В своих стараниях они не уповали на Божье благословение, не видя в нем необходимости, поэтому и не обращались к Господу за благословением, считая, что у них самих достаточно силы и смекалки. Что касается Езекии, то о нем сказано, что на Господа Бога Израилева уповал он (4Цар 18:5), в частности и в данном случае (2Пар 32:8), но его окружение, по-видимому, состоявшее из видных государственных деятелей и воинов, было не слишком религиозным. [3] Они не воздали Господу славу за преимущества, которые имели в укреплении города, в частности за воды старого пруда, определение о котором состоялось давным-давно, поскольку поток Киссон назван древней рекой (англ.пер., Суд 5:21). Всякий раз находя в природе что-либо полезное для себя, мы должны быть признательны Богу природы за Его благость, ибо Он издавна определил тому быть полезным, и по определениям Господа все стоит доныне. Каждая тварь является для нас тем, чем задумал ее для нас Бог, и поэтому, какую бы пользу она ни приносила, нам надлежит смотреть на Того, Кто издавна определил это, благословлять Его за это и использовать для Него.
II. Огромное пренебрежение Божьим гневом и правосудием в споре с ними (ст. 12-14). Здесь примите во внимание:
1. Каков был Божий замысел в том, что Он навел на иудеев это бедствие: чтобы смирить их, привести к покаянию и заставить стать серьезнее. В день беды, попрания и замешательства Господь посредством всего этого призывает людей плакать и сетовать, всеми возможными способами выражать свою печаль вплоть до того, что остричь волоса и препоясаться вретищем; все это должно побудить их плакать над своим грехами (которыми и навлекли эти суды на свою землю), усердствовать в молитвах (которые дают надежду отвести грядущие суды) и настроиться на преобразование своей жизни под воздействием Божьего Слова со святой серьезностью и чуткостью сердца. К этому Господь призывал народ, объясняя Свое провидение, прозвучавшее из уст пророка, Своим же провидением Господь и пробудил людей прислушаться к сказанному пророком. Следует заметить: когда Господь грозит нам судами, Он ожидает от нас и требует, чтобы мы смирили себя под Его крепкую руку, чтобы мы трепетали, когда рычит лев, а во дни несчастья размышляли.
2. Как противоречили они этому Божьему замыслу: «Но вот, веселье и радость» (ст. 13). Пир и веселье, все вообразимые развлечения. Люди оставались такими же самоуверенными и веселыми, как и раньше, как будто в их пределах не было врага и они не рисковали попасть к нему в руки. Предприняв необходимые меры предосторожности, иудеи презрели всякую опасность и смерть и решили веселиться, а там будь что будет. Те, кому надлежало быть среди плачущих, находились между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом; и слышите, что они говорят: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» Это, возможно, относится, в частности, к опасности, которая грозила им в то время и о которой пророк их ясно предупредил, или же, в общем, к быстротечности и неопределенности человеческой жизни, к близости смерти во все времена. Такова была речь нечестивых насмешников, которые издевались над посланными от Бога и ругались над пророками Его.
(1) Они насмехались над смертью. «Пророк говорит нам, что мы скоро умрем, может быть, завтра, и поэтому сегодня нам нужно плакать и каяться; нет, лучше будем есть и пить, чтобы отучнеть перед закланием и встретить свою участь благодушно; если нашей жизни суждено стать короткой, то пусть она будет веселой».
(2) Они высмеивали учение о будущем состоянии по ту сторону смерти; ибо если бы такого состояния не было, то в их словах, по утверждению апостола, был бы какой-то смысл (1Кор 15:32). Если после смерти нам приходит конец, то было бы полезно делать свою жизнь легкой и веселой, насколько это в наших силах, пока мы живы; но за все это Бог приведет нас на суд, и если мы ходим по путям сердца своего и по видению очей своих, то себе же на погибель (Еккл 11:9). Следует заметить: практически, неверие в другую жизнь после этой лежит в основе плотской самонадеянности и грубого сладострастия, которые являются грехом, позором и крахом великого множества людей, подобных населявшим древний мир, которые во дни перед потопом ели, пили...
3. Насколько это неугодно Богу. Господь высказывает Свое недовольство пророку, открывает ему в уши, чтобы тот объявил об этом с кровли: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете (ст. 14). Этого иудеи никогда не искупят жертвами и приношениями, как и в случае с беззаконием дома Илиева (1Цар 3:14). Они согрешили против мер защиты, отбросили наилучшие средства убеждения, посчитав их бездейственными; и поэтому маловероятно, что они когда-либо покаются и будут прощены. В халдейском парафразе данное место звучит так: «Это не простится тебе, пока ты не умрешь второй смертью». Кто идет против Божьих замыслов и поступает своевольно, с теми и Господь поступит своевольно.
Стихи 15-25. Здесь звучит пророчество о смещении высокопоставленного царедворца Севны и о назначении на его достойную доверия и уважения должность Елиакима. Подобные замены обычное дело при дворах правителей, поэтому-то и странно, что пророк придает этому событию столь большое значение; но, согласно Божьему замыслу, исполнение предсказанного здесь относительно данных конкретных людей послужит подтверждением слова Господа, прозвучавшего из уст Исайи и касавшегося других, более значительных событий; кроме того, Господь хотел таким образом показать, что наряду с пророчествами о бремени стран и царств, которые открыто враждуют с Его Церковью и народом извне, у Него в запасе есть пророчества о конкретных ложных друзьях и предателях Его народа дома. А еще это служит общим подтверждением присутствия руки Божьего провидения во всех событиях подобного рода, которые нам кажутся обусловленными и зависящими от воли и прихотей правителей. «...Не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение, но Бог есть судия» (Пс 74:7,8). Вероятно, данное пророчество прозвучало одновременно с упомянутым выше в данной главе и начало исполняться еще до вторжения Сеннахирима, потому что во время пророчества начальником дворца был Севна, тогда как во время вторжения Елиаким (Ис 36:3), а Севна, постепенно скатываясь вниз, стал всего лишь писцом. Здесь представлено:
I. Пророчество о бесчестии Севны. О нем сказано: «этот казначей» (англ.пер., ст.15), которому доверено распоряжение государственными доходами; кроме того, он назван «начальником дворца», ибо столь беспредельным было его честолюбие и корыстолюбие, что он не стал бы довольствоваться чем-то меньшим, нежели две должности, причем самые главные при дворе. Людям, ищущим своего, свойственно таким вот образом хватать больше, чем им под силу справиться, а посему их служебные обязанности остаются в пренебрежении, тогда как престиж и выгода от должности занимают все их мысли. Здесь не говорится прямо о конкретных примерах плохого управления Севны, за которое Исайя был послан пророчествовать против царедворца. Иудеи же говорят: «Севна предавал страну, поскольку поддерживал переписку с ассирийским царем и состоял с последним в сговоре, пообещав сдать город ему в руки». Как бы там ни было, по-видимому, Севна был иноземцем (поскольку нигде не встречается имя его отца), а также врагом истинных интересов Иудеи и Иерусалима; вероятно, его вначале возвысил Ахаз. Езекия же сам был превосходным правителем, но даже наилучшие господа не могут быть полностью уверенными в своих слугах. Нам нужно молиться о правителях, чтобы они были мудрыми и удачно выбирали людей, которым доверяют. Наступило время преобразования, однако Севна, нечестный человек, был настолько исполнительным, что сохранил свое место при дворе; вероятно, и многие другие поступали, как он, и именно по этой причине сказано, что Сеннахирим был послан против народа лицемерного (англ.пер., Ис 10:6). В данном сообщении о Севне звучит:
1. Обличение в гордыне, тщеславии и самоуверенности: «Что у тебя здесь, и кто здесь у тебя? Что за шум и переполох ты устроил! Какое имение у тебя, наследником которого ты родился? Кто здесь у тебя? С кем ты связан родством? Ты человек низкого и сомнительного происхождения, не так ли? Filius populi простой плебей, неизвестно откуда появившийся. Для чего же ты тогда построил себе великолепный дом, что ты высекаешь себе жилище?» (ст. 16). Очевидно, дом был таким красивым и необычным, что больше походил на работу гравировщика, нежели каменщика или плотника; казалось, дом вырубили в скале таким прочным и неприступным он был. «Мало того, ты высекаешь себе гробницу, как бы замышляя, что величие твое будет жить и после похорон». И, хотя Иерусалим не был домом гробов его отцов (как с большой нежностью назвал этот город Неемия, Неем 2:3), Севна решил, что он станет домом его собственного гроба, и поэтому поставил памятник самому себе еще при жизни, поставил его на возвышенности. Кто по своей гордости ставит себе величавые памятники, тот забывает, что какими бы красивыми те ни выглядели снаружи, внутри они полны костей мертвых. Но, к сожалению, могильный камень забудет могилу.
2. Пророчество о падении Севны и о том, что слава его будет запятнана.
(1) Постепенно Он будет смещен и понижен в чине: столкну тебя с места твоего (ст. 19). Высокое положение ненадежно; а кто гордится им и надмевается, тот справедливо лишается и его, и своей власти, которой злоупотреблял. Смещение совершит Господь, Который проявляет Свою божественность в том, что смотрит на все гордое и смиряет его (Иов 40:6,7). Об этом говорится в стихе 25: «Гвоздь, укрепленный сейчас в твердом месте (то есть Севна, который считает себя непоколебимым на своем посту), пошатнется... и будет выбит, и упадет». Ошибается тот, кто считает, что в этом мире существует какое-либо надежное место, или думает, что сам, словно гвоздь, в таком месте укреплен, ибо здесь нет ничего, кроме неопределенности. Когда гвоздь выбивается, то падает весь висевший на нем груз; когда Севну постигло бесчестие, то все, кто на него полагался, тоже подверглись презрению. У людей, сидящих высоко, будет много повисших на них фаворитов, которыми они гордятся и которым доверяют; но таковые бремя для них, и, возможно, своей тяжестью они выбьют гвоздь и упадут вместе с ним; своим обманом они погубят друг друга частая участь великих людей и окружающих их льстецов, которые ждут друг от друга больше, чем на самом деле исполняют.
(2) Некоторое время спустя Севна будет не только смещен с должности, но и выдворен из страны: Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек (ст. 17,18). Существует мнение, что его схватили и увели ассирийцы, потому что раньше он пообещал помогать им, но, как оказалось, выступил против них; или, возможно, Езекия, узнав о предательстве Севны, выслал его из страны без права на возвращение; или же сам Севна, увидев, что стал отвратительным для народа, удалился в какую-то другую страну, где и провел остаток дней в нищете и забвении. Гроций считает, что Севну поразила проказа болезнь, которая, согласно общепринятому мнению, исходила непосредственно от Божьей руки в знак недовольства Всевышнего, в частности в наказание гордым, как в случае с Мариамью и Озией; и по причине данной болезни Севна выкатился, как мяч (англ.пер., ст.18), из Иерусалима. Кто, находясь при власти, сворачивает в сверток и бросает других, тот заслуженно будет свернут и брошен сам, когда настанет день его падения. Многие считавшие себя укрепленными, как гвоздь, могут оказаться катящимися, как мяч, ибо не имеем здесь постоянного града. Севна находил свое место слишком тесным ему негде было развернуться; поэтому Бог отправит его в землю обширную, где будет достаточно места для скитаний, но он так и не найдет дороги назад; ибо умрет и оставит кости свои там, а не в гробнице, которую высек для себя. И колесницы, некогда колесницы его славы, в которых он с грохотом мчался по улицам Иерусалима и которые взял с собой в изгнание, будут лишь с укором напоминать ему о былом величии и станут поношением для дома господина его для двора возвысившего его Ахаза.
11. Пророчество о возвышении Елиакима (ст. 20 и далее). Он Божий раб, доказавший свою верность в других служениях, поэтому Господь призовет его на этот высокий пост. Кто прилежно исполняет свой долг на самом низком поприще, тот заслуживает повышения у Бога. Елиаким не «подсиживал» Севну, не настраивал других против него и не вмешивался в его дела; на эту должность Елиакима призвал Бог; и если Бог призывает нас к чему-то, то мы можем рассчитывать, что Он и признает нас в этом служении. Здесь предсказывается, что (1) Елиаким будет поставлен вместо Севны на должность лордакамергера дворца, лорда-казначея и премьерминистра государства. Пророк должен сказать Севне следующее: «Он (Елиаким) наденет одежду твою, препояшется твоим поясом знаком власти, ибо ему будет передана твоя власть». Услышать об этом для Севны было весьма унизительно, тем паче увидеть. Великие мужи, особенно если они горды, терпеть не могут своих преемников. Бог предпринимает это не только потому, что Ему было угодно положить на сердце Елиакиму совершение данного служения (и надлежит видеть руку Всевышнего в управлении сердцами правителей, когда те назначают и снимают с должности подчиненных, Прит 21:1), но и потому что власти, как подчиненные, так и высшие, все от Бога установлены. Именно Бог облачает правителей в мантии, поэтому нам надлежит покоряться им ради Господа, взирая на Него (1Пет 2:13). И, поскольку именно Бог передает власть в их руки, они должны распоряжаться ею в соответствии с Его волей и во славу Ему; они должны царствовать для Того, Кем они царствуют, и узаконивать правду (Прит 8:15). И они вправе полагаться на Господа в том, что Он подготовит их к делу, к которому призвал согласно обетованию: «Я одену его...» И далее следует: «Я опояшу его...» Призванные на должность, достойную доверия и уважения, должны обращаться к Господу за благодатью, которая наделила бы их способностями исполнять свой долг на своем месте; ибо именно это должно стать их главной заботой. Далее возвышение Елиакима описывается как возложение ключа дома Давидова на рамена его (ст. 22). Вероятно, он носил на плечах золотой ключ как отличительный знак его должности, или же ключ был вышит на его платье, или мантии. Будучи начальником над домом и получив ключ, как обычно получает печати лорд-хранитель, отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит. У него был доступ к дому сокровищ, серебру и золоту и ароматам, к оружейному дому и сокровищницам (Ис 39:2);
он распоряжался запасами, как считал подходящим для служения государству. Он ставил на нижестоящие должности людей по своему усмотрению и снимал по своему усмотрению. Наш Господь Иисус при описании Своих полномочий Посредника ссылается на данное место, говоря, что Он имеет ключ Давидов и отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит (Отк 3:7). Его власть в Царстве Небесном и в управлении всеми делами этого Царства абсолютна, непреложна и не подлежит контролю.
(2) Елиаким будет укреплен и утвержден на этой должности. Его пост будет пожизненным, а не durante bene placito до тех пор, пока угодно (царю): укреплю его как гвоздь в твердом месте (ст. 23), чтобы не сместили и не вырвали. Такой прочной будет честь, исходящая от Бога, для всех, кто использует ее ради Него. И наш Господь Иисус как гвоздь в твердом месте, ибо Его Царство непоколебимо и Сам Он неизменен.
(3) Елиаким на данной должности будет большим благословением, именно это станет венцом всех жалованных ему милостей. Бог возвеличит имя его, ибо он будет в благословение (Быт 12:2). [1] Он будет благословением для своей страны: и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина (ст. 21). Елиаким станет заботиться не только о делах царского дома, но и об общественном благе Иерусалима и Иудеи. Следует заметить: правителям надлежит быть отцами тем, кто находится у них под началом, учить их в мудрости, руководить ими с любовью, исправлять недостатки с нежностью, защищать их и обеспечивать, проявлять к ним такое же внимание, какое проявляет отец к своим собственным детям и семье. Какое блаженство для народа, когда двор, городские власти и государство имеют не отдельные интересы, а общие и единые! Тогда царедворцы являются истинными патриотами, а кого благословляет двор, того и вся страна обоснованно благословляет; и отцы Иерусалима, царского города, являются также не менее заботливыми отцами для дома Иудина. [2] Елиаким станет благословением для своей семьи: и будет он как седалище славы для дома отца своего (ст. 23). Совершенная мудрость и добродетель, благодаря которым ему было оказано это великое доверие, сделают его честью своего рода, который, вероятно, был знатным и до того, а теперь прославится еще больше. Дети должны стремиться обеспечивать добрую репутацию своим родителям и родственникам. Почтение, которое уважаемые люди приносят семье своим благочестием и полезностью, надлежит ценить больше того почтения, которым они сами пользуются благодаря репутации и знатности своего рода. При возвышении Елиакима вся слава дома отца его висела на нем; все его родственники обращались к нему, и снопы его братьев поклонились ему. Примите во внимание: слава мира сего не приносит человеку внутреннего достоинства или превосходства она всего лишь висит на нем, словно какая-то вещь, и вскоре упадет с него. Елиакима сравнивали с гвоздем в твердом месте, а посему все родственники и члены семьи (вероятно, многочисленной, что тоже было ее славой) держались на нем, подобно тому как в доме сосуды, имевшие ручки, вешались на гвозди и крючки. Кроме того, это подразумевает, что Елиаким великодушно заботился о всех родственниках и нес бремя этой заботы: он обеспечит всю домашнюю утварь, не только графины, но и чашки и маленькие сосуды наименьших из принадлежащих его семье. Видите, какое бремя взваливают на себя люди, которые берут на себя огромные обязательства: они мало думают о том, сколько всего на них взвалится, если решили быть верными в исполнении своих обязательств. Наш Господь Иисус, имея ключ дома Давидова, подобен гвоздю в твердом месте, и на Нем висит вся слава дома Отца его, она исходит от Него и зависит от Него; Он приветствует даже наименьшего из принадлежащих Его Церкви и способен выдержать груз всех ее членов. Душа, верою опирающаяся на Христа, какой бы тяжелой она ни была, не погибнет и не упадет на землю.
Данная глава имеет отношение к Тиру, богатому городу древности, расположенному у моря и, благодаря своим ремеслам и торговле, считавшемуся на протяжении многих веков одним из самых известных городов в той части мира. Он прилегал к границе удела колена Асирова. В книге Иисуса Навина о нем говорится: «укрепленный город Тир» (19:29). Редко он был опасным врагом для Израиля, а подчас выступал его верным союзником, как, например, в правление Давида и Соломона; ибо торговые города поддерживают свое величие не завоеванием соседей, а торговлей с ними. В данной главе предсказывается:
(I) прискорбное опустошение Тира, которое совершил Навуходоносор вместе с халдейской армией приблизительно в то же время, когда он разрушил Иерусалим, что оказалось трудной задачей, как очевидно из Книги пророка Иезекииля, где сказано, что «царь Вавилонский, утомил свое войско большими работами при Тире» (Иез 29:18), причем безвозмездно (ст. 1 -14). (II) Восстановление Тира семьдесят лет спустя и возвращение его жителей из пленения к своим ремеслам (ст. 1518).
Стихи 1-14. Поскольку Тир был приморским городом, то пророчество о его поражении вполне уместно начинается и завершается словами: «Рыдайте, корабли Фарсиса!» Ибо вся его деятельность, богатство и честь зависели от мореплавания; если погибнет флотилия, то придет конец всему. Примите во внимание:
I. Процветание Тира. Об этом упоминается, чтобы падение города выглядело более удручающим.
1. Купцы Сидонские, которые торговали у моря, прежде наполняли Тир (ст. 2). Сидон был более древним городом, расположенным на том же морском побережье в нескольких лье к северу, и поначалу Тир был всего лишь его колонией; однако дочь превзошла свою мать и приобрела намного большее значение. Великие города, возможно, разочаруются, узнав, как они поначалу пополнялись.
2. Во многом росту города способствовал Египет (ст. 3). Сихор река в Египте, благодаря которой, а также морю, в которое она впадала, египтяне торговали с Тиром, и жатва этой реки была основным доходом города. Богатства моря и прибыль от ввозимых и вывозимых товаров являлись таким же урожаем для торгового города, как и зерно для сельской местности; и подчас жатва реки оказывается лучшим доходом, по сравнению с жатвой земли. Либо же здесь подразумеваются все произведения земли египетской, которые покупали жители Тира и которые являлись урожаем реки Нил, ибо своим изобилием были обязаны ее полноводию.
3. Тир стал ярмаркой для разных народов, большим торговым центром в этой части мира. Там можно было встретить представителей всех известных стран, особенно в определенные времена года, когда в городе имело место собрание купцов. Об этом обстоятельно повествует другой пророк (Иез 27:2,3 и далее). Видите, как прилежная рука с Божьего благословения добывает богатство: Тир стал богатым и великим благодаря трудолюбию, хотя там землю не бороздили, а только море.
4. Тир был ликующим городом, славившимся своими праздниками и увеселениями (ст. 7). Кто любил повеселиться, тот мог найти там разнообразные развлечения, все услаждения сынов и дочерей человеческих: балы, представления, оперу и прочее подобного рода, к чему были пристрастны люди. От этого обитатели города сделались гордыми и беспечными, они презирали сельских жителей, которые либо не знали, либо не находили удовольствия в радостях такого рода. К тому же они неохотно верили и не принимали во внимание предостережений, которые Бог давал им через Своих служителей, были слишком веселы, чтобы внимать им. Кроме того, возраст Тира исчислялся от дней древних, и город этим гордился, что делало его самоуверенным, как будто его существование с незапамятных времен и возраст от дней древних гарантировали этому городу бесконечное существование и процветание до дней вечности.
5. Тир был городом, который раздавал венцы (ст. 8) и короновал себя. Такова была власть и тщеславие его начальников, что они раздавали венцы тем, кто полагался на Тир и на сотрудничество с ним. Это объясняют следующие слова: которого купцы были князья и жили, как князья, в неге и роскоши; и его торговцы, в какую бы страну ни отправлялись, были знаменитостями земли, снискавшими всеобщее уважение. С каким бы пренебрежением ни отзывались сейчас некоторые о торговцах, по-видимому, прежде у наимудрейших народов купцы, торговцы и ремесленники были знаменитостями земли.
II. Падение Тира. Не похоже, чтобы город навлек на себя беду, раздражая соседей раздорами, скорее он искушал их своим богатством. Но если именно это побудило Навуходоносора напасть на Тир, то его постигло разочарование, потому что после тринадцатилетней осады (дольше выдержать не смог) его жители удалились по морю вместе с семьями и добром в другие выгодные места и не оставили Навуходоносору ничего, кроме пустого города. См. историю Тира в «Истории мира» сэра Уолтера Рейли (Sir Walter Raleigh's History of the World, lib.2 cap.7 sect.3,
43. page 283), которая прольет больше света на данное пророчество и на пророчество Иезекииля в отношении Тира.
1. Обратите внимание, как здесь предсказано разрушение Тира.
(1) Гавань уже не будет удобным пристанищем для кораблей Фарсиса, ибо все разрушено (ст. 1), так что нет ни дома, ни дока, где суда могли бы стать на якорь, ни постоялых дворов, ни трактиров для моряков; и невозможно войти в порт. Наверное, тот забит песком или заблокирован врагом. Или же поскольку Тир был разрушен и опустошен, то корабли, которые, бывало, приходили в этот порт из Фарсиса и Киттима, уже приходить не будут, потому что так им возвещено, или стало известно; они получили прискорбную новость, что Тир разрушен и опустошен, поэтому там им больше нечего делать. Видите, что творится в этом мире: кого разграбили враги, тот обычно становится пренебрегаем старыми друзьями.
(2) Население города повергнуто в изумление. Тир был островом. Его жители, которые наделали в мире много шума и ликовали под громкие возгласы «Ура!», теперь умолкли и притихли (ст. 2);
они сели, как плакальщики, преисполненные скорбью да такой, что невозможно выразить словами. Их гордое хвастовство о себе и пренебрежение к соседям умолкли. Бог может быстро утихомирить и поразить немотой шумных и деловитых мирских людей. Остановитесь, ибо Бог будет делать свою работу (Пс 45:11; Зах 2:13), и вы не сможете противиться Ему.
(3) Соседи тоже изумлены, смущены и сострадают жителям Тира: «Устыдись, Сидон» (ст. 4), благодаря которому Тир рос изначально, ибо бурные морские воды донесли до Сидона эту новость из Тира; и крепость морская провозглашает: «Уже не буду мучаться и рожать, как прежде. Теперь не буду, как бывало, приводить в Тир полные корабли юношей, чтобы они там обучались торговле и ремеслу» (англ.пер., ст.4). Уже не будет того, что делало Тир таким богатым и многолюдным. Или же море, в котором раньше возле Тира было множество флотилий с кораблями, уподобится в своем одиночестве и печали вдове, которая лишилась всех своих детей, и теперь у нее нет никого рядом, чтобы кормить и растить. Египет, безусловно, был намного большим и важным царством, по сравнению с Тиром, тем не менее торговое сообщение Тира с другими странами было столь значительным, что все окружающие народы восприняли сообщение о крахе одного этого города с такой же болью, как они воспримут и действительно вскоре восприняли новости о крахе целой страны Египта (англ.пер., ст.5). Существует и такое чтение: «Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире», потому что утратят торговые связи с этим городом и увидят в этом угрозу о приближении собственного краха; когда пожар охватил дом ближнего, то в этом они увидели опасность собственному дому.
(4) Купцам нужно оставить Тир (в котором нажили добро и считали, что там ему ничего не грозит) и перевезти свое имущество столько, сколько смогут, в другие места: «Вам, долгое время бывшим обитателями острова (ибо город находился в море на расстоянии от материка приблизительно в полмили), самое время рыдать, ибо придется перебраться в Фарсис. Самое лучшее, что вы можете предпринять, это незамедлительно отправиться в Фарсис, в море (существует мнение, что речь идет об испанском городе Фарсисе) или в какую-либо из Других своих колоний» (ст. 6). Кто считает, что его гора стоит прочно и непоколебимо, тот узнает, что не имеет здесь постоянного града. Горы сдвинутся и холмы поколеблются.
(5) Кому не удастся убежать, те должны быть готовы отправиться в плен, ибо в то время обычно завоеватели забирали побежденных в рабство в собственную страну и посылали своих соплеменников свободными поселенцами в завоеванную страну: ноги его несут его скитаться в стране далекой (ст. 7);
жители Тира собственными ногами поспешат в плен, и как много утомительных шагов они сделают к своему же несчастью! Жившие некогда в роскоши и великолепии не знают, какие еще трудности их ждут в этой жизни.
(6) Многие из пытавшихся убежать подвергнутся преследованию и попадут в руки врага. Тир пройдет через свою землю, как река (ст. 10), сталкиваясь то с одним отрядом, то с другим, пока не попадет в океан, или бездну, несчастья. Либо же его жители поспешат прочь, как река, с огромной скоростью, надеясь оставить опасность позади себя, однако нет больше сил (англ.пер., ст.10);
они быстро устанут и не продвинутся вперед, став для врага легкой добычей. И поскольку у Тира нет больше сил, то и у сестры его Сидона нет уже утешения: «Ты не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона, потому что и тебя теперь завоюют победоносные халдеи! Теперь твоя очередь, поэтому вставай, иди в Киттим; беги в Грецию, в Италию, куда угодно ради собственной безопасности; но и там не будет тебе покоя; твои враги потревожат тебя, собственные страхи не дадут тебе покоя там, где ты надеешься его найти» (ст. 12). Следует заметить: мы обманываем самих себя, если обещаем себе покой где-нибудь в этом мире. Кто тревожится в одном месте, тот будет тревожиться и в другом; и если Божьи суды преследуют грешников, то они их непременно настигнут.
2. Но откуда же придет эта беда?
(1) Ее инициатором будет Бог. Речь идет о разрушительной силе от Всемогущего. Прозвучит вопрос: «Кто определил это Тиру? Кто замыслил сие? Кто принял решение? У кого хватит духу превратить в руины этот величественный и прекрасный город? И как это возможно осуществить?» (ст. 8). На что последует ответ: [1] замыслил это Бог, безмерно мудрый и справедливый, Который никогда не причинял и не причинит вреда какой-либо из Своих тварей: Господь Саваоф, в распоряжении Которого находится абсолютно все и Который в Своих делах ни перед кем не отчитывается, именно Он определил это (ст. 9). Все будет совершено в соответствии с Его волей; и в данном случае Господь преследует цель посрамить надменность всякой славы, запятнать ее, опозорить и бросить на попрание; Он стремится унизить, сделать презренными все знаменитости земли, чтобы они не восхищались собой и не вызывали обычного восхищения у других. Бог в Своем верховном владычестве навел на Тир эти бедствия не для того чтобы явить произвол и несокрушимую силу, а чтобы наказать жителей Тира за их гордость. У них, несомненно, господствовали и другие грехи идолослужение, похотливость и притеснение, тем не менее именно на грехе гордыни сделано особое ударение как на основании для Божьего спора с Тиром, ибо Бог гордым противится. Поскольку весь мир будет наблюдать и изумится опустошению Тира, здесь приводится тому объяснение. Бог сообщает миру, каковы были Его намерения. Во-первых, Господь замыслил убедить людей в тщетности и ненадежности земной славы, показать им, как увядает, угасает и погибает даже то, что казалось самым основательным. О, если бы люди тщательно усвоили этот урок, пусть даже преподанный ценою столь сильного разорения! Что люди считают своей славой: знания и богатства, власть и напыщенность, свою выгоду и влияние на окружающих? Считают ли они своей славой великолепные дома, их богатое внутреннее и потрясающее наружное убранство? Посмотрите на развалины Тира и вы увидите, как запятнана его слава, как она осквернена и повергнута в прах. Почитаемые на небесах останутся таковыми навеки, но посмотрите на знать Тира одни убежали и пребывают в изгнании, других насильно увели в плен, и все они доведены до обнищания, и вы придете к выводу, что почитаемые на земле, даже самые почитаемые, не знают, как скоро они навлекут на себя всеобщее презрение. Во-вторых, Господь посредством этой кары замыслил не допустить, чтобы люди превозносились и надмевались в своей славе или обрели уверенность в ее постоянстве. Пусть руины Тира станут предупреждением для всех мест и людей, чтобы они остерегались гордыни, потому что слова «всякий возвышающий сам себя унижен будет» адресованы всему миру. [2] Совершит это Бог, в руках Которого вся власть для действенного осуществления предсказанного: Он простер руку Свою на море (ст. 11). Он поступал так неоднократно, например разделив Чермное море и утопив в нем фараона. Господь часто сотрясал самые надежные царства, и теперь Он дал повеление сокрушить твердыни этого торгового города. Подобно тому как красота города не сможет за него ходатайствовать, но будет запятнана, так и сила города не защитит его, но будет сломлена. Если кому-то кажется странным, что столь хорошо укрепленный город, имеющий множество могущественных союзников, будет полностью разрушен, то пусть знает, что именно Господь Саваоф дал повеление разрушить эти твердыни; и кто сможет противоречить Его приказам или помешать их исполнению?
(2) Орудием исполнения будут халдеи: вот земля Халдеев (ст. 13);
с какой легкостью ассирийцы разорили их самих и их землю! Несмотря на то что Ассур собственными руками основал страну, поставил башни Вавилона и воздвиг чертоги, он же и разрушил все, на основании чего тиряне могут сделать вывод: как халдеи прошлого с легкостью подчинились ассирийцам,так халдеи настоящего с легкостью покорят Тир. Вавилон был построен ассирийцами для обитателей пустынь, что можно перевести и как для кораблей (ассирийцы основали Вавилон для моряков и судов, которые выходили широкими руслами Тигра и Евфрата в Персидский залив и Индийский океан), и как для людей пустыни, поскольку Вавилон назван пустыней приморской (Ис 21:1). Тир был построен у моря с похожей целью. И подобно тому как тот город ассирийцы (по словам доктора Лайтфута) превратили в руины совсем недавно, во время Езекии, так и Тир впоследствии будет превращен в руины Навуходоносором. Если мы внимательнее присмотримся к падению и угасанию других, то избавимся от привычной уверенности в постоянстве собственного преуспевания и положения в обществе.
Стихи 15-18. Здесь указывается:
I. Время, установленное для разорения Тира, которое не будет длиться вечно: забудут Тир на семьдесят лет (ст. 15). Так долго он будет пренебрегаем и предан забвению. Тир был разрушен Навуходоносором приблизительно в то же время, что и Иерусалим, и столько же лежал в руинах. Обратите внимание на глупость этого гордого и честолюбивого завоевателя. Разве овладение Тиром сделало его богаче и сильнее, когда все жители города были изгнаны и царь вавилонский не мог пожертвовать кем-либо из своих подчиненных, чтобы те поселились там и соорудили укрепления? Разве не странно видеть, что люди находят наслаждение в разрушении городов, чтобы погибла память их с ними (Пс 9:7)? Навуходоносор попрал гордыню Тира и тем самым послужил Божьему замыслу, однако при этом и сам проявил гордыню, за что вскоре Бог смирил и его.
II. Пророчество о восстановлении Тира и его славы: по окончании же семидесяти лет... в мере дней одного царя, или одной династии царей, а именно рода Навуходоносора; по истечении данного срока разорению Тира придет конец. И мы вправе предположить, что Кир, когда он освободил иудеев и дал добро на восстановление Иерусалима, освободил также и тирян и одобрил восстановление Тира. Поэтому и говорим о благополучии разных мест и о постигающих их несчастьях (а это верно и в отношении людей), что то и другое соделал Бог, чтобы самые великолепные города не были беспечны, равно как и самые разоренные не предавались отчаянию. Предсказывается, что (1) Божье провидение будет благоволить к этому разрушенному городу: Господь посетит Тир (ст. 17) с милостью; ибо, даже ведя тяжбу, Бог не будет вести ее вечно. Причем не сказано, что Тир посетят старые знакомые колонии, которые он основал, и торговые города, с которыми он имел связи (они забыли о Тире);
но: Господь посетит его совершенно неожиданно, Он сам перестанет гневаться на город и тогда все пойдет своим чередом.
(2) Тир приложит все усилия, чтобы восстановить свою торговлю. Он запоет, словно блудница, которая некоторое время находилась на исправлении за свое распутство, а теперь же, освободившись, снова прибегает (так сильна склонность к порочности) к своему старому искусству обольщения. Тиряне, вернувшиеся из пленения и остававшиеся, снова воспрянут духом и примутся строить планы, как им улучшить торговлю, начнут добывать наилучшие товары, продавать их дешевле, чем соседи, и быть любезными со всеми покупателями; так пребывавшая в забвении блудница, вернув себе внимание, старается понравиться компании пением и игрой, берет цитру и ходит по городу, возможно, ночью, распевая серенады, играет складно, поет много песен. Речь идет о безобидных и дозволенных развлечениях, если к ним прибегать, руководствуясь благоразумием, умеренностью и скромностью; однако люди, которые оценивают свои силы, не должны таковыми сильно увлекаться или стремиться превзойти в них других, потому что, как бы там ни было сейчас, с незапамятных времен они служили наживкой, которую блудницы использовали, чтобы соблазнить простодушных. Теперь Тир постепенно будет возвращать себе репутацию торжища народов, он снова начнет получать прибыль свою, вернет свой товарооборот и будет блудодействовать (то есть поддерживать торговые связи, ибо пророк и далее прибегает к сравнению с блудницей) со всеми царствами земными, с которыми он прежде торговал во времена своего преуспевания. Любовь к мирскому богатству является духовным блудом, и поэтому алчные люди названы прелюбодеями и прелюбодейками (Иак 4:4);
в духовном смысле алчность это идолослужение.
(3) Восстановив торговлю, Тир найдет ей лучшее, нежели прежде, применение: торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу (ст. 18). Причем это благо город обретет благодаря несчастью, которое его постигло. Торговля Тира и вся прибыль от таковой будут посвящены во славу Господу и задействованы в служении Ему. Уже не будут накапливать и делать запасы, как прежде, чтобы они стали предметом гордости и поддерживали плотскую уверенность тирян, но будут тратить прибыль на деяния благочестия и милосердия. Средства, без которых тиряне могут обойтись в содержании самих себя и своих семей, будут предназначены живущим пред лицем Господа, священникам, служителям Господним, которые служат в Его храме в Иерусалиме; прибыль уже не будет идти на поддержание роскоши и величия тирян, но станет использоваться так, чтобы они ели до сытости обычную пищу, дабы заботы о пропитании не отвлекали их от служения, и чтобы имели не богатое и изысканное одеяние, а одежду прочную, крепкую и носкую, одежду для стариков (существует такое чтение);
подобным образом священники, несмотря на свою молодость, должны носить такую же простую и строгую одежду, какую прилично носить пожилым людям. [1] Это предполагает учреждение религии в Новом Тире, в результате чего его жители придут к познанию истинного Бога и к общению с Израилем Божьим. Возможно, сам факт пребывания в вавилонском пленении вместе с иудеями (в числе которых там были и пророки) расположил тирян присоединиться к иудеям в их поклонении и отвратил их от идолов, как и иудеев пленение излечило от идолослужения; а когда те и другие были освобождены, то, обосновавшись снова в Тире и уверовав, они пожелали послать в храм дары, жертвы и подарки священникам. Мы читаем, что в то время в земле иудейской жили тиряне (Неем 13:16). Кроме того, Тир и Сидон во времена Христа были расположены к религии больше, нежели города израильские, потому что если бы Христос ходил среди них, то они бы покаялись (Мат 11:21). Мы также читаем о христианах в Тире (Деян 21:3,4);
и много лет спустя там действительно процветало христианство. Некоторые раввины относят данное пророчество об обращении Тира к дням Мессии. [2] Это предписывает людям, у которых есть имущество, использовать его на служение Богу и религии и считать, что, распорядившись им таким образом, они находят ему наилучшее применение. И торговля купцов, и прибыль наемных работников должны посвящаться Богу. И торговля (дело, которым мы занимаемся), и прибыль (доходы от нашего занятия) должны быть посвящаемы Господу в соответствии с девизом, вырезанным на диадеме первосвященника: Святыня Господня (Ис 39:30), и с установлениями закона относительно десятины (Лев 27:30). Обратите внимание на подобное этому пророчество, которое касается евангельского времени (Зах 14:20,21). Сначала нам надлежит отдать самих себя в святыню Господню, и только после этого святыней Господу может стать то, что мы делаем, или имеем, или получаем. Когда мы держимся Господа каждый в своем призвании и поступаем в жизни благочестиво когда мы изобилуем делами благочестия и милосердия, щедры в помощи нищим, поддерживаем духовное служение и содействуем благовестию, тогда наша торговля и прибыль являются святыней Господу, если мы искренне стремимся прославить Его таковыми. Нам не нужно запирать и укладывать в кладовые свое богатство на земле, ибо наше сокровище хранится на небесах во влагалищах не ветшающих (Лук 12:33).
Согласно общепринятому мнению, здесь начинается новая проповедь, которая продолжается до конца 27 главы. В ней пророк, в соответствии с полученными указаниями, произносит много драгоценных обетований: «Скажите праведнику, что благо ему» и много страшных угро3: «А беззаконнику горе, ибо будет ему возмездие» (Ис 3:10,11). Причем обетования чередуются с угрозами для большей иллюстративности. В данной главе приводятся в основном угрозы; грозящие суды весьма болезненны и скорбны, к тому же людей, которым эти суды грозят, весьма много. Пророчество адресовано не какому-то конкретному городу или царству, как в предшествующих главах, но является бременем для всей земли. Действительно, употреблено слово «земля», потому что, говоря «наша земля», мы подразумеваем весь земной шар. Тем не менее здесь приводится уточнение при помощи другого слова с более широким смыслом, а именно «вселенная» (ст. 4);
так что, по крайней мере, речь идет о целом сообществе близлежащих стран.
1. Существует мнение (и весьма правдоподобное), что данное пророчество относится к великому опустошению, которое вскоре Сеннахирим со своим ассирийским войском причинит многим странам этой части мира.
2. Согласно другому мнению, пророчество указывает на еще одно подобное опустошение, совершенное в тех же странах 100 лет спустя Навуходоносором и его войсками, которые разоряли царство за царством, причем не только чтобы завоевать их, но разрушить и опустошить; ибо именно к такому методу ведения войны прибегали эти восточные народы. Обетования, которые звучат среди угроз, предназначены для поддержки и утешения народа Божия в это весьма неспокойное время. И поскольку конкретно не названы ни народы-разорители, ни народы разоряемые, то я не вижу ничего иного, кроме как отнести пророчество к обоим упомянутым событиям. Более того, данное место Писания неоднократно исполнялось, и нам следует отдать должное широте диапазона его действия. А посему я склонен думать, что пророк на данном и подобных ему примерах, которым он придавал особое значение, намеревался представить в общем бедственное положение человечества со множеством невзгод, которым подвергается людская жизнь, в особенности тех, которые сопутствуют войнам между народами. Несомненно, миссия пророков не только предсказывать отдельные события, но и воспитывать в людях добродетель и благочестие, ибо именно ради этой цели их пророчества были записаны и сохранены нам в назидание, поэтому не следует ограничиваться лишь частным толкованием. Итак, поскольку всестороннее обличение мира в суетности и неспособности сделать нас счастливыми имеет целью привести нас к Богу и привить нам любовь к иному миру, пророк здесь показывает, какое томление духа нас ждет в мире, и как невозможно обрести в нем покой, и почему не следует обещать себе радость где-нибудь вдали от Бога. В данной главе звучит (I) угроза о сокрушительных судах за грех (ст. 1-12), к которой добавлено заверение, что в разгар этих судов благочестивые люди получат утешение (ст. 13-15). (II) Еще одна угроза о подобных разрушениях (ст. 16-23), к которой добавлено заверение, что в разгар всего этого надлежит прославлять Господа.
Стихи 1-12. Пророк предлагает нашему взору весьма мрачную и печальную картину: куда ни кинешь взгляд все выглядит плачевно. Описание грозящего опустошения состоит из великого множества образов, которые усиливают впечатление, преследуя одинаковую цель.
I. У земли отнимется вся ее краса, и она будет выглядеть так, как будто бы лишилась своей основы; станет пустой и бесплодною (ст. 1), как если бы вернулась в состояние изначального хаоса, Тоху и Боху, ничего, кроме беспорядка и пустоты, когда земля была безвидна и пуста (Быт 1:2). Верно, что иногда под словом «земля»2 (англ. the earth) мы подразумеваем ее определенную часть (англ. the land), именно так переводится употребленное здесь слово eretz: «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена» (ст. 3), однако я не вижу причины, почему в данном стихе нельзя перевести слово так же, как и в первом the earth, ибо в большинстве случаев, если не всегда, там, где слово обозначает некий конкретный участок суши, ему сопутствует уточняющее определение, например: земля Египта или Ханаана, или же: эта земля, ваша земля, наша земля и тому подобное. Действительно, можно было бы отнести это к какой-то определенной стране и в подтверждение употребить какое-нибудь слово, допускающее двоякое токование, ибо весьма полезно применять слова Писания о суете и томлении духа, присущих этому миру, к нам самим и к собственной стране; но, по-видимому, согласно изначальному замыслу, речь идет о том, что часто случается и будет происходить со многими странами, пока стоит мир, и что может, неизвестно как скоро, произойти с нашей собственной страной, ибо все земное абсолютно лишено надежного утешения и обоснованной радости; немного надо, чтобы всего этого лишиться. Мы зачастую становимся свидетелями тому, как большие семьи и богатые имения подвергаются полному опустошению или грабежу в результате того или иного суда, либо исчезают постепенно, незаметно угасая. Грех радикально изменил вид земли; земля стала для человека совсем другой по сравнению с тем, какой Господь сотворил ее для его обитания. К тому же грех рассеял живущих на ней. Смута вокруг строительства вавилонской башни стала причиной разобщения людей. Как много в мире путей, по которым жители городов и отдельных домов бросаются врассыпную, так что близкие родственники и старые соседи ничего друг о друге не знают! По сути, происходит описанное в стихе 4. Сетует, уныла земля; разочаровывает людей, полагавших, что обретут на ней счастье, причем упования их были весьма высоки, но, как оказалось, их надежды не сбываются. Поникла, уныла вся вселенная, стремительно приближаясь к распаду. В лучшем случае, она подобна цветку, который вянет в руках искавших в нем слишком большую отраду и хранивших его у себя на груди. И поскольку земля стареет, то живущие на ней исчезают; люди носят с собой обезумевшее, больное тело, часто ощущают одиночество и обречены на скорбь (ст. 6). Когда земля чахнет и уже не столь плодородна, как раньше, тогда ее обитатели, сделавшие землю своим домом, покоем и уделом, одиноки и покинуты, в то время как верою вселившиеся в Христа радуются в Нем, даже если не расцвела смоковница. Посмотрев вокруг и увидев множество мест, в которых неистовствуют чума и лихорадка, за короткое время уносящие жизни множества людей, так что едва хватает живых, чтобы похоронить мертвых, возможно, мы поймем, что имел в виду пророк, когда говорил: сожжены обитатели земли, или истреблены, кто одним недугом, кто другим, и сравнительно немного осталось людей. Следует заметить: мир, в котором мы живем, это мир разочарований, юдоль печали, мир умирающий; и сыны человеческие в нем краткодневны и пресыщены печалями.
II. Именно Бог наведет на землю все эти бедствия. Господь, создавший землю и сделавший ее плодородной и прекрасной для удобства человека, теперь опустошает землю и делает ее бесплодною (ст. 1), ибо ее Творец есть и будет ее Судьей. Бог обладает неоспоримым правом выносить земле приговор, равно как и неодолимой силой приводить таковой в исполнение. Именно Господь изрек слово сие (ст. 3) и совершит дело; именно Его проклятие поедает землю (ст. 6): общее проклятие, которое навлек на землю за человека грех (Быт 3:17), и все частные проклятия, которые навлекают на себя семьи и страны своим непомерным нечестием. Видите, какова сила Божьего проклятия, как оно опустошает и делает все бесплодным; кого проклинает Бог, тот воистину проклят.
III. Люди всех рангов и сословий разделят в описанных бедствиях общую участь: и что будет с народом, то и со священником и т. д. (ст. 2). Это верно в отношении многих общих трагедий человеческой жизни: все подвержены одинаковым болезням тела, печалям души, огорчениям в отношениях и тому подобному. Люди, занимающие совершенно разное положение в обществе, станут участниками одного события. Все в одночасье испытают на себе превратности судьбы. И это в особенности верно в отношении сокрушительных судов, которые Бог время от времени наводит на нечестивые народы; когда Господу будет угодно, суды смогут приобрести вселенский характер, так что никто не избежит их и не получит от них освобождения; сколько бы ни имел человек много ли, мало ли, он лишится всего. Люди низшего сословия пострадают первыми от голода; высшее же сословие в числе первых пойдет в плен, тогда как нищие земли останутся на ней. Всех постигнет похожая участь:
(1)-знатных и плебеев: что будет с народом, то и со священником или с князем. Достоинство духовных служителей и правителей, а также надлежащие тем и другим честь и уважение, не спасут их. Лица старцев не уважены (Плач 5:12). Священники были такими же порочными, как и народ, и если характер их служения не уберег их от греха, то вправе ли они рассчитывать, что он убережет их от судов? И в грехе, и в судах что будет с народом, то и со священником (Ос 4:8,9).
(2) Рабов и свободных: что со слугою, то и с господином его; что со служанкою, то и с госпожою ее. Все они извратили свои пути, и поэтому всех постигнет несчастье, когда земля будет опустошена.
(3) Богатых и бедных. У кого прежде были средства, кто покупал и давал деньги в рост, тот окажется ничуть не в лучшем положении, чем люди, обнищавшие настолько, что вынуждены продавать свои имения и занимать деньги под проценты. Существуют суды, за исключением великого судного дня, на которых богатые будут судимы с бедными. Так пусть же достигшие высокого положения в обществе не держат людей низшего сословия на слишком большой дистанции, потому что не знают, как скоро окажутся с теми на одном уровне. Имение богатого крепкий город его в его собственном воображении; но не всегда оказывается таковым на самом деле.
IV. Именно грех навлек эти бедствия на землю. Земля сделалась пустой и поникла, потому что осквернена под живущими на ней (ст. 5);
земля испачкана грехами людей, и поэтому Божьи суды сделали ее пустынной. Так грязна природа греха, что оскверняет саму землю под ее грешными обитателями и предстает в неприглядном виде перед взором Господа и благочестивых людей (см. Лев 18:25,27,28). В частности, землю оскверняет кровь (Числ 35:33). Земля никогда бы не извергла своих обитателей, если бы сначала они не осквернили ее своими грехами. Так что же они сделали?
1. Преступили законы сотворения и не исполнили конечной цели этих законов. Разорвали узы закона природы и отбросили свои обязательства перед Богом природы.
2. Изменили устав открытой им религии (те из них, кто обрел привилегию ее познать). Пренебрегли уставами (существует и такое чтение) и не позаботились соблюдать их. Совершая грех, они обходили законы и оставили без внимания устав, пренебрегая своим долгом.
3. Тем самым они нарушили вечный завет, который есть и будет для соблюдающих устав неразрывными узами, связывающими их с непрерывным благословением. Тем, что Господу было угодно общаться с людьми посредством завета и благотворить им, они обязаны Божьей снисходительности,и это обязывает их служить Ему. Даже не имевшие преимуществ Божьего завета с Авраамом имели преимущества завета Господа с Ноем и его сыновьями, и этот завет назван вечным, заветом о дне и ночи; но люди не соблюдали заповедей ноевых сынов и не признавали благости Божьей днем и ночью, не научились воздавать Господу благодарность и таким образом нарушили вечный завет, расстроив благодатный замысел и цели такового. V. Упомянутые суды смирят гордыню людей и испортят им веселье. Когда земля сделается пустой:
(1) это посодействует умерщвлению гордости людей: поникли возвышавшиеся над народом земли (ст. 4), ибо потеряли то, что поддерживало их гордость и за что они себя возвеличивали. Что касается людей, которые привыкли ходить с гордо поднятой головой, то Бог может заставить их повесить голову.
(2) Это значительно подавит веселость людей. И это касается многих: воздыхают все веселившиеся сердцем (ст. 7-9). Такова природа мирского веселья: оно всего лишь треск тернового хвороста под котлом (Еккл 7:6). Большие насмешники обычно заканчивают воздыханием. Кто сделал своей главной радостью мир, тот уже не может радоваться. Посылая на землю Свои суды, Бог замышляет посредством таковых заставить стать серьезными людей, которые всецело предавались наслаждениям. Смех ваш да обратится в плач. Когда земля опустеет, умолкнет шум веселящихся. Плотская радость делает много шума, но скоро ее шум прекратится, и концом его станет печаль. Возбуждают же и помогают выразить суетную радость две вещи, которых веселая компания вскоре лишится: [1] выпивка: плачет сок грозда; он прокис, потому что его не пьют; ибо, каким бы желанным ни казалось молодое вино огорченному душою (Прит 31:6), ему оно не принесет того наслаждения, которое приносит веселому сердцем. Болит виноградная лоза и подает мало надежды на урожай, поэтому и воздыхают веселившиеся сердцем, ибо не знают иной радости, кроме как от умножения у себя хлеба, вина и елея (Пс 4:8);
и если вы опустошите виноградные лозы и смоковницы их, то прекратите у них всякое веселье (Ос 2:11,12). Теперь они уже не пьют вина с песнями и криками «Ура!», как прежде, но пьют с воздыханием; более того, горька сикера для пьющих ее, потому что пьют ее, не иначе как смешав со своими слезами или из-за болезни потеряв к ней вкус. У Бога есть много способов сделать вино и сильный напиток горьким для тех, кто их любит и получает от них наивысшее наслаждение: телесные недуги, душевные муки, разорение имения или страны сделают сикеру горькой, а все плотские услады безвкусными и неинтересными. [2] Музыка: прекратилось веселье с тимпанами... затихли звуки гуслей, на которых прежде играли на пиршествах (Ис 5:12). Пленники в Вавилоне повесили свои арфы на вербах. Короче говоря, помрачилась всякая радость: нет ничего радующего глаз и нет силы выдавить улыбку; изгнано всякое веселие земли (ст. 11);
и если это было веселье, которое Соломон называет безумием, то невелика потеря. VI. Города по-особому ощутят на себе опустошение страны: разрушен опустевший город (ст. 10), (читаем) сломлен; лежит незащищенным перед вторжением врага, и не только потому, что стены его разрушены, но и по причине замешательства, в котором пребывают его жители. Все домы заперты, возможно, по причине чумы, которая «сожгла», или истребила, население, так что немного осталось людей (ст. 6). Зараженные дома обычно запираются, чтобы никто не входил. Или же дома заперты, потому что жители оставили их и они необитаемы. Плачут о вине, то есть о погубленном урожае винограда, из-за чего, вероятно, не будет вина. В городе, в самом Иерусалиме, столь часто посещаемом ранее, не останется ничего, кроме запустения; улицы зарастут травой, и ворота развалились (ст. 12);
все, кто раньше неоднократно входил и выходил воротами, поражены, и город лишился своей силы. Как быстро может Господь превратить город порядка в город смятения! И как быстро потом этот город превратится в город запустения!
Стихи 13-15. В разгар гнева не забыта и милость. В Иудее, Иерусалиме и в соседних странах, когда они будут захвачены врагом (Сеннахиримом или Навуходоносором), Господь убережет от всеобщего краха остаток, причем это будет преданный Ему, благочестивый остаток. Бог обычно соблюдает это правило, когда повсюду свирепствуют Его суды. Он не доводит до полной погибели (Ис 6:13). Или же мы можем понимать это так: несмотря на то что большая часть человечества лишится своих благ в результате разорения земли и превращения ее в безжизненную пустыню, все равно останутся немногие, которые лучше понимают, где должно быть сокровище, и собирают таковое на небесах, а не на земле, а посему им удается хранить утешение и радость в Боге, даже когда сетует, уныла земля. Примите во внимание:
I. Малочисленность данного остатка (ст. 13). Когда все разрушится, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда', в разных местах некоторым удастся избежать общего бедствия (как было с Ноем и его семьей, когда потонул древний мир), и они будут сидеть на груде развалин земных благ и даже тогда радоваться о Господе (Авв 3:16-18), Который, когда все лица станут мрачными, поможет Своему остатку поднять голову, чтобы возрадовались (Лук 21:26,28). Эти немногие пребывают в рассеянии и далеки друг от друга, подобно остатку маслин после обивания: их непросто разглядеть, ибо они прячутся под листьями. Только Господь знает Своих, мир же не знает их.
II. Усердное поклонение данного остатка тем более усердное, что едва избежали великого истребления: они возвысят голос свой, восторжествуют (ст. 14).
1. Они будут петь от радости за свое избавление. Когда веселье плотской суетности прекращается, тогда радость святых, как и всегда, полна жизни. Когда веселившиеся сердцем воздыхают от того, что виноградная лоза чахнет, тогда правые сердцем воспевают от того, что завет благодати, источник их утешения и основание надежды, никогда не подведет. Кто радуется о Господе, тот может радоваться и в скорби и восторжествует верою, когда все вокруг в слезах.
2. Воспоют славу и хвалу Господу, восторжествуют не только в милости, но и в величии Господа. Их пение благоговейно и серьезно, и в своей духовной радости они с почтением признают величие Бога и будут смиренно держаться на расстоянии, служа Ему своей хвалой. Божье величие, которое наводит ужас на нечестивцев, побуждает святых к песням хвалы. Они будут петь о величии, или о непревзойденном превосходстве, Господа, которое Он являет как в судах, так и в милости, ибо нам надлежит петь как милость, так и суд, и петь Ему (Пс 100:1). Кто убежал или бежит из земли (которая стала опустошенной и бесплодной) к морю и к островам в море, тот будет там громко восклицать; рассеяние остатка посодействует распространению знания о Боге, и пребывающие в рассеянии заставят звучать хвалою даже дальние берега. Если боящиеся Бога радуются о Нем и воздают хвалу в самые мрачные времена, это немало способствует Его чести.
III. Святую ревность о побуждении других к такому же поклонению (ст. 15);
они поощряют претерпевших вместе с ними страдание делать, как они.
1. Таковые пребывают в огне (в русск. пер., на востоке), то есть в горниле страданий, которыми сожжены обитатели земли (ст. 6). Или же в низинах низких, темных, грязных местах.
2. Таковые находятся на островах морских, куда они изгнаны или вынуждены бежать в поисках крова и прятаться вдали от всех своих друзей. Они вошли в огонь и в воду (Пс 65:12);
но пусть и в огне, и в воде прославляют Господа и прославляют Его как Господа Бога Израилева. Кто по благодати может хвалиться скорбями, тому следует прославлять Господа в скорбях и благодарить Его за утешение, обильно дарованное в изобилии скорбей. В любом огне, даже самом горячем, и на любом острове, даже самом удаленном, нам надлежит хранить добрые мысли о Господе. Когда Он убивает нас, а мы доверяемся Ему, когда ради Него умерщвляют нас всякий день, но ничто не способно поколебать нас тогда мы прославляем Господа в огне. Так поступили три мужа иудейских, так поступали мученики, воспевавшие, когда их сжигали на костре.
Стихи 16-23. Данные стихи, как и предшествующие, четко возвещают:
I. Утешение святым. Возможно, общие бедствия, постигшие место, где они жили, заставили их удалиться до края земли, или, может быть, они там оказались из-за гонений за свою религию; тем не менее там они поют, а не воздыхают. Именно оттуда мы услышали песнь, и это стало для нас утешением, ибо мы узнали, что благочестивые люди берут с собой религию даже в самые отдаленные регионы, что Бог посещает их там и воодушевляет надеяться, что Он их оттуда заберет (Втор 30:4). И вот что они поют: «Слава Праведному!» Поскольку слово употреблено в единственном числе, то мы вправе отнести его к Праведному Богу, Который явил справедливость во всем, что навел на нас. Вот что значит славить Господа в огне. Или возможен такой смысл: «Эта песнь способствует славе и красоте праведников, поющих ее». Мы делаем себе невообразимо большую честь, когда заняты чествованием и прославлением Бога. Может быть, речь идет о распространении Евангелия до края земли (такого далекого, как наш собственный остров) в дни Мессии, Благая Весть о Котором отозвалась эхом прозвучавшей оттуда песни в церквах, основанных здесь во славу Праведному Богу, в унисон с песней ангелов: слава в вышних Богу и слава всем праведным земли! Ибо дело искупления было замышлено ради нашей славы еще до основания мира.
II. Ужас грешникам. Пророк, утешив себя и других перспективой спасения остатка, возобновляет стенания о бедствиях, грядущих на землю, подобно сильному и стремительному потоку: «И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! Сама мысль об этом бросает меня в дрожь» (ст. 16). Исайя предвидит:
1. Преобладание греха и обилие беззакония: злодеи злодействуют (ст. 16), что само по себе является карой и может побудить Бога навести другие кары.
(1) Люди обманывают друг друга, верить им нельзя, нечестность приобрела всеобщий характер. Истина священные узы общества удалилась, и теперь в делах между людьми нет ничего, кроме вероломства (см. Иер 9:1,2).
(2) Все они обманывают Бога, изменяют как Ему Самому, так и завету с Ним; сыны человеческие все злодеи, они злодействуют злодейски по отношению к своему Господу, отступив от верности Ему. В этом первопричина греха мира, и это является отягчающим обстоятельством; и если люди неверны Богу, то как они могут быть правдивы с кем-то другим?
2. Преобладание гнева и наказание за этот грех.
(1) Население земли время от времени будет подвергаться гонениям с места на место из-за той или иной беды (ст. 17,18)ужас и яма, и петля (страх перед ямой и петлей) будет преследовать людей, где бы те ни оказались, ибо сыны человеческие не знают, какое неожиданно нашедшее на них зло уловит их (Еккл 9:12). По-видимому, выбор этих трех слов обусловлен изящным стилистическим приемом парономазией, или, как мы пренебрежительно называем его, каламбуром: Pachad и Pachath и Pach; тем не менее смысл ясен (ст. 18): грешников преследует зло (Прит 13:21), проклятие постигнет непослушных (Втор 28:15);
а кто беспечен, потому что ему удалось избежать одного суда, тот не знает, как скоро станет жертвой следующего. То, чем Исайя угрожает здесь всему населению земли, другой пророк представляет одной из составляющих суда над Моавом (Иер 48:43,44). Речь идет о распространенном примере бедственного состояния в жизни человека, когда мы в поисках выхода из одного злоключения попадаем в еще худшее, и зачастую конец одной беды становится началом следующей; так что, чувствуя себя в полной безопасности, мы подвержены наибольшему риску.
(2) Сама земля распадется на куски. Это в буквальном смысле произойдет в конце, когда земля и все дела на ней сгорят, но перед тем неоднократно совершится в переносном смысле. Окна с небесной высоты растворятся, чтобы излить гнев, как во время вселенского потопа. Дождем прольет Бог на нечестивых горящие угли (Пс 10:6);
и поскольку источники этой великой бездны откроются и основания земли, несомненно, потрясутся, то порядок мироздания расстроится и все придет в полное замешательство. Посмотрите, с каким изяществом это описано: земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена (ст. 19,20) и сошла со своего места. Бог сотрясает небо и землю (Агг 2:6). Видите, как несчастны собирающие себе сокровище на земле и беспокоящиеся о нем: они уповают на то, что вскоре полностью сокрушится и распадется. Шатается земля, как пьяный; так же ненадежно и нестабильно в своих движениях все земное. Мирские люди живут на земле, как будто во дворце, в замке или в неприступной башне; но это убежище будет снесено, как изба (в русск. пер., качается, как колыбель), легко и внезапно, не представляя большой потери для Великого Домовладельца. Сокрушение земли уподобится сносу избы, от которой в деревне решили избавиться, потому что та ни на что не годится, кроме как быть пристанищем попрошаек; поэтому никто не позаботится отстроить ее вновь: она упадет и уже не встанет. Но будет новое небо и новая земля, на которых обитает только праведность. Что же именно сокрушит и погубит таким образом землю? Беззаконие, ставшее для нее тяжелым. Следует заметить: грех бремя всего творения, причем бремя тяжкое бремя, под которым вся тварь стенает сейчас и утонет в конце. Грех губит целые страны, царства и семьи; они падают под тяжестью этого куска свинца (Зах 5:7,8).
(3) Особый спор будет У Бога с царями и сильными мира сего: посетит Господь воинство выспреннее на высоте (ст. 21). Воинство правителей перед Богом не более чем войско обычных людей. Что может сделать, даже совместными усилиями, воинство высокопоставленных, когда против него выступит Всевышний, Господь Саваоф, чтобы унизить его выспренность, рассеять его войска и расстроить все его заговоры? Высокопоставленные, надмевающиеся высотой и величием своего положения, думают, что, находясь так высоко, они пребывают вне досягаемости для какой-либо опасности: Господь же посетит и накажет их за гордость и жестокость, с которой они угнетали и обижали своих соседей и подчиненных; и все это обратится на их же голову. С царями земными посчитаются на земле, дабы показать, что подлинно есть Бог, судящий на земле, Который воздаст самым гордым из царей по плоду их деяний. Пусть же люди, которых попирали высокопоставленные земли, утешают себя тем, что, хотя они сами не могут, не осмеливаются и не должны противиться сильным мира сего, тем не менее есть Бог, Который призовет тех к ответу и восторжествует над ними и над тем, что от них осталось, ибо земля, над которой они поставлены царями, в Божьих глазах ничем не лучше. Это только в общем. В частности же предсказывается, что будут собраны вместе, как узники, признанные виновными и осужденные, в ров, где будут заключены под строгим арестом (ст. 22). Цари и вельможи, располагавшие невероятной свободой, но гордившиеся и находившие удовольствие в том, чтобы лишать свободы других, будут теперь сами в заключении. Так пусть свободный не хвалится своей свободой, а сильный своей силой, ибо не знают, какие их еще ждут ограничения. Но после многих дней они будут наказаны: [1] либо во гневе, причем здесь употреблено то же слово (только другая его форма), что и в стихе 21: посетит Господь. Их будут держать до дня исполнения приговора, как поступают с осужденными заключенными и как падших ангелов Господь соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд.6). Будем же считать это отсрочкой Божьего отмщения; приговор не исполняется поспешно, потому что день исполнения еще не настал и, возможно, настанет лишь по прошествии многих дней; определенно мы знаем лишь то, что нечестивые соблюдаются на день погибели, а посему пока сохранены, но предстанут в день гнева (англ.пер., Иов 21:30). Поэтому не будем судить раньше времени. [2] Либо их посетят с милостью и освободят от заточения, и тогда они обретут, если не прежнее достоинство, то свободу. Навуходоносор в своих завоеваниях превратил многих царей и князей в пленников и держал их в вавилонской темнице; среди других был иудейский царь Иоаким; но по прошествии многих дней, когда Навуходоносора не стало, его сын посетил пленников и даровал (по-видимому) им всем некоторое облегчение в узах; ибо в качестве примера его особой милости по отношению к Иоакиму сказано, что вавилонский царь поставил престол его выше престола царей, которые были у него (Иер 52:32). Если применить это к общему состоянию человечества, то можно прийти к выводу о коренных переменах: бывшие некогда высокопоставленными наказываются, а наказанные получают облегчение по прошествии многих дней, и никто в этом мире не вправе быть уверенным в безопасности, каким бы благополучным ни было его состояние, равно как и не следует впадать в отчаяние, как бы плачевно ни складывались обстоятельства.
3. Славу Господа во всем упомянутом (ст. 23). Когда сбудутся все предсказанные события, когда гордые враги Божьей Церкви будут повержены и унижены, тогда (1) станет очевидным, причем неопровержимо, что Господь, правит: это истинно всегда, но не всегда столь наглядно. Когда земные цари будут наказаны за тиранию и угнетение людей, тогда всему миру будет возвещено, и он убедится, что Бог Царь царей, Царь над ними, Которому они подотчетны и Который правит, будучи Господом Саваофом, Господом всех воинств, в том числе и их воинств, и что Господь царствует на горе Сионе и в Иерусалиме, в Своей Церкви, ради ее чести и благосостояния, в соответствии с обетованиями, на которых Церковь зиждется; Господь правит посредством Своего Слова и установлений и правит пред старейшинами, пред всеми Своими святыми, в особенности Своими духовными служителями, старейшинами Своей Церкви, взирающими на все проявления Его силы и провидения и видящими Его руку во всех событиях. Божьи старейшины, старые ученики, опытные христиане, которые, попав в затруднительное положение, часто прибегали в святилище Господа на Сионе и в Иерусалиме и становились там свидетелями Его явлений Себя, увидят лучше других владычество и верховенство Бога во всех действиях Его провидения.
(2) Тогда станет очевидным, что Господь правит, причем, вне всякого сравнения, славно с таким блеском и великолепием, что покраснеет луна, и устыдится солнце, подобно тому как большие светила затмевают собой меньшие. Сильные мира сего, считавшие свое великолепие таким же ярким, а влияние таким же значительным, как у солнца и луны, устыдятся, когда над ними явится Бог, тем паче когда Он выступит против них. Тогда лица их исполнятся бесчестием, чтобы они взыскали Божье имя. Восточные народы поклонялись солнцу и луне; но, когда Бог встанет столь славно на защиту Своего народа от Своих и его врагов, все их мнимые божества будут пристыжены в том, что им вообще удалось снискать почтение со стороны своих обманутых поклонников. Слава Творца безмерно превосходит и затмевает славу ярчайших из тварей. В тот великий день, когда Судия неба и земли воссияет в Своей славе, солнце, благодаря непревзойденному великолепию Всевышнего, превратится во тьму и луна ~ в кровь.
После угроз о гневе, прозвучавших в предшествующей главе, здесь мы находим:
(I) благодарную хвалу за деяния Господа, которую пророк возносит Богу от имени Церкви, уча нас такому же благодарению (ст. 15). (II) Драгоценные обетования о том, что Господь еще сделает для Своей Церкви, в особенности по евангельской благодати (ст. 6-8). (III) Связанное с этим ликование Церкви в Господе над врагами (ст. 9-12). Данная глава показывает, сколь приятна Церковь, тогда как предшествующая с не меньшей убедительностью представила, как отвратителен мир.
Стихи 1-5. В завершение предшествующей главы говорится, что Господь Саваоф воцарится со славой; теперь же, в соответствии с этим, пророк повествует о славном величии царства Его (Пс 144:12) и воздает за это Господу славу; и, хотя данное пророчество исполнилось в разрушении Вавилона и в освобождении иудеев из вавилонского пленения, повидимому, оно указывает и на более отдаленные события, чтобы евангельская Церковь воздала Богу хвалу за победу Христа над духовными врагами и за блага, которыми Он обеспечил всех верующих. В данных стихах:
I. Пророк намерен воздать хвалу Господу, ибо кто желает побуждать других хвалить Бога, тот в первую очередь должен делать это сам: «Господи! Ты Бог мой, Бог в завете со мной» (ст. 1). В то время как Господь наказывает царей земных на земле и заставляет их трепетать перед Собою, бедный пророк может прийти к Нему со смиренным дерзновением и сказать: «Господи! Ты Бог мой, и поэтому превознесу Тебя, восхвалю имя Твое». Люди, Богом которых является Господь, обязаны хвалить Его, ибо для того Господь сделал нас Своим народом, чтобы мы были Его славою, хвалою (Иер 13:11). Хваля Господа, мы превозносим Его. Не то чтобы мы могли возвысить Его больше, чем Он есть на самом деле, но нам самим и другим должно стать очевидным, что Он еще выше, нежели Сам об этом говорит (Исх 15:2).
II. Пророку доставляет радость мысль о том, что другие тоже начнут хвалить Бога: «Посему из-за того, какие произвел Ты опустошения на земле (Пс 45:9) в Своем провидении, и благодаря справедливому возмездию Своим врагам и врагам Твоей Церкви будут прославлять Тебя народы сильные единодушно, города (столицы) страшных племен будут бояться Тебя» (ст. 3). Это можно понимать как слова (1) в адрес людей, которые сильно и ужасно были настроены против Бога. Бывшие некогда врагами Божьего царства и противостоявшие интересам последнего с огромной силой и ожесточением либо обратятся и будут славить Бога, служа Ему вместе с Его народом, либо, по крайней мере, осознав это, признают себя побежденными. Сильные, слывшие некогда ужасом на земле живых, будут вынуждены трепетать перед Божьими судами и напрасно станут взывать к горам и камням, чтобы те скрыли их. Или же (2) в адрес людей, которых теперь Господь сделает ради Себя сильными и ужасными, хотя раньше они были немощными и попранными. Бог настолько явно выступит за и вместе с людьми, боящимися и прославляющими Его, что все признают их сильными и будут трепетать перед ними. Было время, когда многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями (Есф 8:17), когда люди, чтившие своего Бога, усилились и действовали (Дан 11:32), воздавая за это славу Господу.
III. Пророк соблюдает правила, определяющие, в чем должна заключаться хвала. Нам и другим верующим надлежит превозносить и хвалить Бога (1) за чудеса, совершенные Им по определению воли Его (ст. 1). Мы превозносим Господа, восхищаясь тем, что Он сделал: что воистину чудесно и служит дивным доказательством Его силы, превосходящей возможности твари, что служит дивным доказательством Его благости, превосходящей ту, которой вправе ожидать такие грешные твари, как мы. Это дивное, являясь для нас чем-то совершенно новым и неожиданным, чего мы даже не могли представить, совершено в соответствии с предопределениями древними, замыслом Божьей мудрости, имевшим целью собственную славу Господа и благо Его народа. Все действия Божьего провидения соответствуют вечным определениям, которые сами по себе истинны и надежны, согласуются с Божьими атрибутами, не противоречат друг другу и непременно исполнятся в свое время.
(2) За то, что Господь, в частности, смирил гордых и сокрушил власть сильных земли: «Ты превратил город, причем не один город, в груду хлама. Не один укрепленный город, полагавший, что надежно защищен природой и хитростью людей, многочисленностью и храбростью своего народного ополчения, Ты превратил в руины» (ст. 2). Какая сотворенная сила может противостоять Всемогущему? «Не один с размахом построенный город (который мог именоваться чертогом), часто посещаемый людьми наивысшего сословия отовсюду (и поэтому мог именоваться чертогом иноплеменников), Ты превратил в ничто, сровнял с землей, не оставив и камня на камне, так что уже не будет отстроен вновь». Таков удел многих городов в разных уголках мира и, в частности, в нашей собственной стране; города, которые некогда процветали, разрушились и перестали существовать, и об их месторасположении едва ли знают (разве что по сосудам и монетам, которые откапывают из земли). Как много городов израильских с тех пор лежит в руинах! На этом примере Бог учит нас, что мы не имеем здесь постоянного града и поэтому должны искать будущего, который не превратится в руины и не придет в упадок.
(3) За то, что Господь своевременно облегчил участь и помог Своему народу в нужде и в беде: Ты был убежищем бедного, убежищем нищего (ст. 4). Бог не только ослабляет сильных, которые горды и беспечны, но и дает силу немощным, которые смиренны, серьезны и полагаются на Него. Более того, Бог не только дает им силу, но и Сам является их силой, ибо в Нем они укрепляются, и именно Его благодать становится твердыней их сердца. Господь убежище нищего в тесное для него время, когда у него нет сил и беда приводит его к Богу. Господь не только укрепляет нуждающихся в случае внутреннего бессилия, но и укрывает их от ударов извне. Господь защита от бури с дождем и градом и тень от палящего зноя солнца летом. Господь обеспечивает Своему народу достаточную защиту при любой погоде: жарко ли холодно ли, сыро ли сухо ли. Оружие правды служит как в левой, так и в правой руке (2Кор 6:7). Какие бы опасности и тревоги ни встали на пути Божьего народа, Господь хорошо позаботился о том, чтобы уберечь Своих от серьезной беды или вреда. Когда угроза весьма велика, тогда Бог встает на защиту Своего народа: гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены', оно создавало ужасный шум, но не смогло сокрушить стену. Враги Божьих бедных ужасны, они сделают все, что в их силах, лишь бы навести страх. Их ярость подобна сильному порыву ветра, шумному и неистовому; но ее, подобно ветру, укрощает Бог, ибо Он собирает ветер в пригоршни свои и станет убежищем для Своего народа, так что тот сможет выдержать удар, не потерять почвы под ногами и сохранить свой мир и непорочность. Ветер, налетев на корабль, бросает его из стороны в сторону, но, налетев на стену, никогда не расшатает ее (Пс 5:11; 137:7).
(4) За то, что Господь есть и будет для полагающихся на Него убежищем от дерзких и гордых притеснителей: Ты укротил, или укрощаешь, буйство врагов (ст. 5);
Ты ослабишь его, и оно спадет, как зной в месте безводном слабеет и спадает под тенью набежавшего на небо облака. Отрасль (в русск. пер. ликование) или, скорее, сын, или ликование притеснителей будет подавлено, и им придется уменьшить крик, понизить голос. Здесь примите во внимание, что [1] притеснители Божьего народа названы иноплеменниками, ибо они забыли, что угнетаемые ими созданы по тому же образу и одной крови с ними. Еще они названы страшными племенами, ибо хотят быть именно такими, а не дружелюбными: они предпочитают, чтобы их боялись, а не любили. [2] Их нападки на Божий народ шумные и горячие, но только и всего. Это лишь шум иноплеменников, которые вознамерились добиться цели, хвастаясь, дразня и придираясь к стоящим у них на пути. Фараон, царь Египта, не более чем шум (англ.пер., Иер 46:17). Это подобно изнуряющему зною солнца в разгар дня; но куда девается зной, когда солнце заходит? [3] Шум, зной и ликование притеснителей подвергнется смирению и подавлению, когда их надежды разобьются и честь будет попрана в пыли. Отрасли сильных, даже самые верхние, будут сломаны и выброшены, как мусор. [4] Когда бы Бог ни призвал работников в Свой виноградник, чтобы перенести тягость дня и зной, Он найдет тот или иной способ дать им облегчение, как бы тенью от облака, чтобы они не были отягощены чрезмерно.
Стихи 6-8. Предполагая, что речь идет (по мнению многих) о великой радости, которая будет на Сионе и в Иерусалиме, когда ангел истребит ассирийское войско или когда иудеи освободятся из вавилонского пленения или же по случаю какого-то другого не менее чудесного избавления; тем не менее, мы не можем не связать пророчество с более отдаленным будущим с евангельской благодатью и славой, которая увенчает эту благодать, являясь ее конечной целью; ибо именно при нашем воскресении во Христе сбудется слово, написанное здесь; тогда, а никак не раньше (если верим Св. Павлу), полностью исполнятся слова: поглощена смерть победою (1Кор 15:54). Они являются ключом ко всем остальным прозвучавшим здесь вместе обетованиям. Так что мы имеем дело с пророчеством о спасении и о дарованной нам Иисусом Христом благодати, к которым относились изыскания и исследования пророков (1Пет 1:10).
I. Евангельская благодать будет царским пиром для всех людей, в отличие от пира Артаксеркса, устроенного с единственной целью показать величие хозяина пира (Есф 1:4), ибо замысел благодати доставить радость гостям; и поэтому, в то время как там все было показным, здесь все настоящее. Евангельские приготовления к радушной встрече кающихся и просящих часто сравниваются в Новом Завете с приготовлениями к пиру (как в Мат 22:1 и далее);
такое сравнение, по-видимому, заимствовано из данного пророчества.
1. Хозяином пира является Сам Бог, и можно быть уверенными в том, что Его приготовления будут достойны Дающего пир, а не нас, приглашенных. Данную трапезу готовит Господь Саваоф.
2. Приглашенные гости это все народы, язычники, равно как и иудеи. Идите... проповедуйте Евангелие всей твари. Хватит всем, и всякий желающий пусть приходит и участвует в трапезе даром, даже те, кого соберут по дорогам и изгородям.
3. Место пира гора Сион. Отсюда начнется проповедь Евангелия: благовестники должны начать с Иерусалима. Евангельская Церковь это вышний Иерусалим, именно там приготовлена трапеза, и туда должны идти все приглашенные гости.
4. Трапеза весьма богата, вся еда самая лучшая. Это пир, что предполагает изобилие и разнообразие. Это непрекращающийся пир для верующих, а если не так то по их же собственной вине. Это трапеза из тучных яств... из тука костей так приятны и питательны утешения Евангелия для всех вкушающих и усваивающих их. При возвращении блудного сына отец приготовил угощение из откормленного теленка; и радость, которую Давид находил в общении с Богом, названа насыщением души туком и елеем. Это трапеза из чистых вин, вин с наибольшей выдержкой вин, долго стоявших над осадком и поэтому хорошо очищенных от примесей и ставших прозрачными и высококачественными. Евангелие имеет свойство делать сердце веселым, а дух приподнятым, как бывает от принятого в меру вина; поэтому Благая Весть помогает людям, на сердце у которых тяжело от обличений во грехе и от огорчения из-за него, как если бы они выпили немного вина, забыли о своем горе (ибо таково правильное употребление вина, которое становится лекарством для нуждающихся, Прит 31:6,7), ободрились, зная, что грехи их прощены, могли энергично взяться за духовную работу и участвовать в духовной брани, как сильный муж, укрепившийся вином.
II. Мир освободится от мрака невежества и заблуждения во мгле, в которой он так надолго потерялся и был погребен: и уничтожит на горе сей покрывало (ст. 7), которым было покрыто лицо всех людей (покрывающий лицо капюшон или повязка на глазах), так что они не видели дороги, не могли приступить к делам и по этой причине бесконечно скитались. Их лица покрыты подобно лицам приговоренных или мертвецов. Это покрывало, лежащее на всех племенах, ибо все они сидят во тьме; и чему удивляться, если на сердце самих иудеев, среди которых Бог был ведом, лежит покрывало (2Кор 3:15)? Но Господь уничтожит эту мглу светом Своего Евангелия в мире и силой Своего Духа, Который откроет глаза людей к принятию Евангелия. Господь воскресит к духовной жизни так долго бывших мертвыми по преступлениям своим и грехам.
III. Смерть будет побеждена, ее сила сломлена и свойства изменены: поглощена будет смерть победою (англ.пер., ст.8).
1. Сам Христос Своим воскресением восторжествует над смертью, сломает ее оковы и решетки, разорвет и выбросит вон ее путы. Казалось, что Его поглотила могила, на самом же деле это Христос поглотил ее.
2. Счастье святых будет вне досягаемости смерти, которая ставит точку на всех наслаждениях этого мира, придает им горечь и портит их прелесть.
3. Верующие могут торжествовать над смертью и смотреть на нее, как на побежденного врага: смерть! Где твое жало?4. Когда святые воскреснут телом в день великий и на смену смертности придет жизнь, тогда смерть будет поглощена победою навеки; и это последний враг.
IV. Скорбь будет изгнана, и наступит совершенная и бесконечная радость: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц. Сокрушавшиеся по поводу греха получат утешение и умиротворение совести. Завет благодати предусматривает достаточно благ, служащих противовесом всем печалям настоящего времени, так что наши слезы высохнут и мы укрепимся. Кто по-особому страдает за Христа, тот обретет изобилие утешений, поскольку изобилует скорбями. И только на небесах, исключительно на небесах, полностью сбудется слово, написанное относительно радости, как мы отмечали выше, ибо именно там отрет Бог всякую слезу с очей их (Отк 7:17; 21:4). И плача уже не будет, потому что смерти не будет уже. Надежда на это уже сейчас должна осушить чрезмерные слезы и прекратить всякое стенание, мешающее сеянию. V. Все упреки в адрес религии и людей, искренне исповедующих ее, навеки рассеются: и снимет поношение с народа Своего; поношение, которое долго довлело над верующими, клевета и неправильные представления, которыми их клеймили, презрение и жестокость, с которыми притеснители попирали Божий народ, будут сняты. Праведность верующих, подобно свету, воссияет на глазах у всего мира, который убедится, что они не таковы, как их с предубеждением характеризовали; и таким образом будет совершено избавление от причиненных им обид. Подчас в этом мире Бог делает для Своего народа нечто снимающее с него поношение. Однако полностью это осуществится в день великий, ибо так говорит Господь, Который может, желает и сделает благо. Давайте же будем терпеливо переносить скорби и поношения сейчас и извлекать из них пользу; ибо и тем и другим скоро придет конец.
Стихи 9-12. Здесь описывается:
I. Радость, с которой Церковь примет благословения, обещанные в предшествующих стихах: и скажут в тот день со смиренным и святым торжеством и ликованием: «Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали» (ст. 9). Так станут праздновать избавление Церкви от длительных и тяжких бед; и это будет подобно переходу из смерти в жизнь. Таким порывом радости и хвалы встретят Благую Весть об Искупителе все уповавшие на Него и ждавшие Его искупления в Иерусалиме; и с такой торжественной песнью прославленные святые войдут в радость Господина своего.
1. Вся слава должна принадлежать Самому Богу: «Вот Он, Бог наш! Сей есть Господь. Свершившееся деяние Его рук, и это дивно в наших глазах. Он поступил достойно Бога и возвеличил собственную мудрость, силу и благость. Он совершил это для нас, будучи нашим Богом, Который заключил с нами завет и Которому мы служим». Следует заметить: в своем ликовании мы не должны сосредотачиваться лишь на том, что Бог делает для нас и дает нам, но нам надлежит переходить от ликования о деяниях и дарах Божьих к ликованию о Самом Совершающем и Дающем: Он Бог наш! Разве есть у какого-то народа земли Такой Бог, на Которого можно уповать? Нет, ибо заступник их не таков, как наш Заступник. Нет подобного Богу Иерусалимскому.
2. Чем дольше ожидали избавления, тем желаннее оно. «Вот Он, на Которого мы уповали, полагаясь на слово Его обетования и полное заверение в том, что оно исполнится в установленное время, в должное время; поэтому мы были готовы ждать Его времени и теперь убедились, что уповали на Него не напрасно, ибо милость наконец приходит с щедрым вознаграждением за ожидание».
3. Это повод для невыразимой словами радости: «Возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! Мы, разделившие блага такового, объединимся в радостном благодарении за него».
4. Это воодушевление для надежды на постоянство и совершенство данного спасения: на Него мы уповали, и Он спас нас! Господь будет продолжать начатое дело, ибо совершенны дела Его Бога, нашего Бога.
II. Перспектива дальнейших благословений ради уверенности и сохранения навеки уже данных.
1. На стороне Божьего народа сила Всевышнего: рука Господа почиет на горе сей (ст. 10). Церковь и Божий народ и далее будут получать подтверждения Божьего присутствия с ними и обитания среди них: над ними постоянно пребудет рука Господа, чтобы защищать и охранять их; Его рука простерта к ним, чтобы обеспечивать их. Гора Сион покой Господа на веки, здесь Он поселится.
2. Сила врагов народа, направленная против него, будут сокрушена. Моав символизирует здесь всех противников Божьего народа, досаждавших ему; они будут попраны, или измолочены (ибо тогда зерно молотили, топчась по нему), и выброшены вон, как солома в навозе, которая ни на что не пригодна. Поскольку на горе сей почиет рука Господа, то это будет не безвольно повисшая рука, не сложенные, немощные или бездейственные руки, но руки, распростертые посреди Божьего народа (англ.пер., ст.11), как плавающий распростирает их', а это подразумевает, что Бог энергично задействует силу на благо Своего народа; Он будет всесторонне ему помогать, легко и результативно сломит сопротивление Своим благодатным замыслам в отношении верующих и таким образом будет и дальше развивать и продвигать Свое благое дело у них. Действия Господа на стороне Его народа будут постоянными так, не останавливаясь, плывет пловец. Здесь предсказывается, что сделает Бог для народа, в частности:
(1) Бог унизит гордость его врагов (а Моав слыл отъявленным гордецом, Ис 16:6) посредством того или иного смиряющего суда, лишив их всего, чем они гордились.
(2) Господь сведет на нет лукавство рук врагов, отнимет у них все добытое грабежом и разбоем. Он ослабит мышцу их рук, поднятых против Израиля Божия; Он полностью сокрушит их силу, лишив способности творить злодеяния.
(3) Господь разрушит укрепления врагов (ст. 12). У Моава есть стены и высокие крепости, внутри которых он надеется обезопасить себя и из которых замышляет досаждать Божьему народу; однако Бог их обрушит, низвергнет, повергнет на землю, в прах и таким образом сделает уязвимыми тех, кто уповал на них. Нет твердыни, неприступной для Всемогущего, нет крепости, которая была бы слишком высока, чтобы мышца Господня не дотянулась до нее и не сокрушила. Уничтожение Моава является прообразом победы Христа над смертью (о которой говорилось в ст.8), когда на кресте Он отнял силы у начальств и властей (Кол 2:15), ниспроверг замыслы сатаны проповедью Евангелия Христова (2Кор 10:4) и Своим царствованием, доколе Его враги не были положены в подножие ног Его (Пс 109:1).
Данная глава представляет собой песнь святой радости и хвалы, в которой чествуются великие дела Господа, совершенные Им ради Своего народа против его врагов и описанные в предшествующей главе; эту песнь надлежит петь, когда пророчество исполнится, ибо мы должны быть готовы встретить Бога с благодарением, когда Он приближается к нам с милостями. Итак, здесь народ Божий призывают (I) радоваться безопасности и святой уверенности Церкви в целом и каждого отдельного ее члена, ибо пребывают под Божьей защитой (ст. 1-4). (II) Восторжествовать над всеми силами противления (ст. 5,6). (III) Ходить пред Богом и уповать на Него в наихудшие и самые мрачные времена (ст. 7-9). (IV) Оплакивать неразумность людей, которые не принимают во внимание Божьего провидения, причем ни милостивого, ни скорбного (ст. 10,11 ). (V) Побуждать самих себя и друг друга к надежде на то, что Бог продолжит благотворить Своему народу (ст. 12,14), и обязать себя оставаться в служении Господу (ст. 13). (VI) Вспомнить милости Божьего провидения, когда они находились в подавленном и бедственном состоянии, и свое поведение в этой ситуации (ст. 1518). (VII) Радоваться в надежде на славное избавление, которое будет подобно воскресению (ст. 19), и укрыться в ожидании такового (ст. 20,21). Все это написано, чтобы поддержать и содействовать вере и надежде Божьего народа во все века, даже тех его представителей, которые застанут конец света.
Стихи 1-4. Весьма уместно, чтобы пророчества о евангельской благодати сопровождались песнью, в которой мы могли бы воздать Богу славу и принять утешения благодати: в тот день, евангельский день, прообразом которого послужил день победы и освобождения Ветхозаветной Церкви (к чему, наверное, главным образом и относится пророчество), в тот день будет воспета песнь сия; найдутся люди, которые ее споют, а также повод и расположение сердца, чтобы спеть; ее споют в земле Иудиной, которая служила прообразом Евангельской Церкви; ибо о евангельском завете сказано как о заключенном с домом Иуды (Евр 8:8). Здесь прозвучали славные истины в отношении Божьей Церкви:
I. Она надежно укреплена от злых: город крепкий у нас (ст. 1). Этот город является одной из составляющих хартии вечного завета и подготовлен для принятия всех, кого данная хартия делает свободными, чтобы они в нем работали и обращались; это крепкий город, каким был Иерусалим, хотя и занимал мало места, с огненной стеною вокруг него в лице Самого Господа; причем он был таким крепким, что никто бы не поверил, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима (Плач 4:12). Церковь крепкий город, ибо у нее есть стена и вал, или контрэскарпы, причем задуманные Господом, ибо Он в Своем обетовании определил, что само спасение будет обороной города. Предназначенные к спасению убедятся, что именно оно является их защитой (1Пет 1:4). И. Она наполнена благочестивыми людьми, которые служат ей вместо укреплений; ибо жители Иерусалима, если они таковы, какими им надлежит быть, являются его силой (Зах 12:15). Здесь прозвучало повеление отворить ворота, чтобы вошел народ праведный, хранящий истину (ст. 2). Праведные были изгнаны и удалились по причине беззакония прежних времен, но теперь изданные против них законы отменены, и они обрели свободу войти в город снова. Или же здесь звучит постановление об общей натурализации всех праведных, к какому бы народу те ни принадлежали, о поощрении таковых, чтобы они приходили и селились в Иерусалиме. Когда Бог совершает великие дела для какого-либо места или народа, Он ожидает, что те, в свою очередь, поведут себя соответственно содеянному им благу: им надлежит быть добрыми по отношению к Божьему народу, взять его под свою защиту и оказать сердечный прием. Следует заметить:
(1) характеру праведных людей свойственно хранить Божьи истины, твердая вера в которые оказывает сильное влияние на процесс общения в целом. Добрые принципы, утвердившись в голове, производят добрые решения в сердце и добрые поступки в жизни.
(2) Благосклонное отношение к праведным людям и оказание им всяческого почтения в интересах любого государства, ибо праведные приносят с собой благословение.
III. Все принадлежащие Божьей Церкви находятся в безопасности, им присуще святое спокойствие и душевное равновесие, поскольку они имеют заверение в Божьей благосклонности.
1. Здесь нам открывается суть обетования: Ты хранишь в совершенном мире (ст. 3);
речь идет о внутреннем умиротворении, внешней безмятежности, мире с Богом, безукоризненной совести, мире во все времена и при любых обстоятельствах; такой мир будет предоставлен и дан во владение людям, которые тверды духом, потому что уповают на Господа. В характере каждого благочестивого человека уповать на Бога, подчиняться Его руководству и управлению, положиться на Него в том, что, поступая так, человек обретает великое преимущество. Уповающие на Бога должны быть тверды духом, и, опираясь на Господа во все времена и при любых обстоятельствах, должны крепко и неизменно держаться Бога, находя в Нем полное удовлетворение; поступающих так Господь будет постоянно хранить в мире, и этот мир сохранит их. Чье сердце твердо, уповая на Господа, тот будет спокойно ожидать события и не поддаваться мрачным предчувствиям, нагнетаемым худой молвой, которая раздается отовсюду (Пс 111:7).
2. Вот в чем суть заповеди: «Давайте успокоимся, уповая на Господа вовеки (ст. 4), поскольку Бог обещал мир людям, которые находят в Нем опору; так не будем же лишаться преимуществ данного обетования, но полностью положимся на Господа. Уповайте на Него всегда, во все времена, когда вам больше не на что уповать; уповайте, что Бог дарует вам покой удел, который пребудет вечно». В чем бы мы ни уповали на мир, долго это не продлится: все, чего мы ожидаем от мира, ограничено пределами времени. Полагаясь же в чем-либо на Бога, знаем, что это пребудет, пока пребудем мы. Ибо в Господе Иегове Ях, Иегова (англ.пер., ст.4), в Том, Кто был, есть и грядет, находим скалу веков крепкое и непреходящее основание, на котором зиждется вера и надежда; дом, построенный на камне, выстоит в бурю. Уповающие на Бога не только найдут в Нем, но и получат от Него твердыню вечную силу, которая будет нести их в жизнь вечную, к вечному блаженству; поэтому да уповают на Господа вовеки, никогда не отрекаясь и не изменяя своей уверенности.
Стихи 5-11. Здесь и далее пророк побуждает нас уповать на Господа вовеки и непрестанно полагаться на Него, ибо:
I. Господь сделает так, что смиренные души, уповавшие на Него, восторжествуют над своими гордыми врагами (ст. 5,6). Превозносившие себя будут унижены: ибо Господь ниспроверг живших на высоте; когда бы те ни поступали гордо, Он есть и будет над ними. Он низвергает даже высоко стоявшие города сам Вавилон или Ниневию (Ис 25:12). Господу это под силу, какими бы укрепленными те ни были. Он часто делал это, и будет делать, потому что противится гордым. Поступая так, Он прославляет Себя, ибо, взирая на все гордое и смиряя его, доказывает, что является Богом (Иов 40:6). И наоборот: смирившие себя будут возвышены, ибо ноги бедного попирают высоко стоявшие города (ст. 6). Не сказано: «Великие армии попирают», но: «Когда Бог совершит сие, то даже ноги бедного будут попирать». И будете попирать нечестивых (Мал 4:3). Подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих (ИНав 10:24; см. Пс 46:6; Рим 6:20). П. Господь наблюдает путь Своего народа и радуется ему: путь праведника прям (ст. 7), то есть речь идет о прилежании и постоянной заботе ходить пред Богом прямым и твердым курсом послушания и святого образа жизни. Моя нога стоит на прямом пути (Пс 25:12), идет прямой дорогой. Блаженство праведников состоит в том, что Господь делает предлежащий им путь простым и ровным: Ты уравниваешь стезю праведника, убирая или не допуская на его пути преграду, чтобы не было ему преткновения (см. Пс 118:165). Бог взвешивает (англ.пер., ст.7) стезю праведника; Он оценивает ее и дает ему достаточно благодати, чтобы он преодолел все трудности, с которыми встретится на пути. Таким образом Бог с мужем искренним поступает искренно.
III. Наш долг состоит в том (и это станет нашим утешением), чтобы полагаться на Господа, поддерживать в себе святое стремление к Нему в самые мрачные и унылые времена (ст. 8,9). Поведение Божьего народа, даже когда Господь выражал ему Свое неодобрение, всегда было таким:
(1) они постоянно полагались на Него: «И на пути судов Твоих, Господи, мы все равно уповали на Тебя; когда Ты исправлял нас, мы ждали облегчения лишь от Твоей руки, не взирая ни на какую иную», подобным образом раб смотрит только на руку господина своего, доколе тот помилует его (Пс 122:2). Мы не вправе взывать к Божьей справедливости, но только к Его милости. Даже если Божьи суды длятся долго, если становятся дорогой судов (дословно), нам все равно надлежит, не унывая, продолжать полагаться на Господа.
(2) Они стремились к Нему душою. Ни в коем случае нельзя допустить, чтобы наши беды, какими бы гнетущими они ни были, разочаровали нас в религии или отвернули от Бога, но нужно, чтобы к имени Его и к воспоминанию о Нем стремилась душа наша', и ночью самой темной, и долгой ночью скорби душою своею нам надлежит стремиться к Нему. [1] Более всего нам следует заботиться о Божьем имени: нашим искренним желанием должно стать прославление Его имени, что бы ни случилось с нами самими и нашим собственным именем. Вот о чем должны быть наши чаяния и молитвы: «Отче! Прославь имя Твое, и мы будем довольны». [2] Более всего нам следует утешаться воспоминаниями о Божьем имени и обо всех делах Бога, посредством которых Он говорил о Себе. Воспоминание о Господе должно стать для нас великой поддержкой и радостью; и, несмотря на то что порой мы не думаем о Нем, все равно душа наша должна стремиться помнить о Нем и сердце должно потрудиться сделать так, чтобы Господь постоянно был в наших мыслях. [3] Стремление к Богу должно быть усердным и искренним, исходящим изнутри. Нам надлежит стремиться к Нему всем духом внутри нас, всей душой наша душа должна желать к Нему (Пс 41:2);
в самых сокровенных мыслях и в самых глубоких душевных переживаниях мы должны искать Его. Религия не приносит никакой пользы, что бы мы ни исповедовали, если нет работы сердца. [4] Даже самой темной ночью мы должны стремиться к Богу, как к своему солнцу и щиту; ибо, как бы Господу ни было угодно поступить с нами, нам не следует думать о Нем хуже или охладевать в любви к Нему. [5] Если мы действительно стремимся к Господу, то должны подтвердить это тем, что ищем Его, ищем с самого утра, как подобает тем, кто стремится Его найти и пугается самой мысли, что не найдет. Желающие искать и найти Господа должны искать Его своевременно и искать усердно. Как бы рано ни пришли, мы убедимся, что Он готов принять нас.
IV. Таков был благодатный замысел Бога, чтобы навести повсюду Свои суды и побудить тем самым людей искать Его и служить Ему: когда суды Твои совершаются на земле, опустошая все вокруг, тогда у нас есть основание надеяться, что не только исповедующий Бога народ, но и даже живущие в мире научаются правде; они исправят свои ошибки и преобразуют жизнь, будут вынуждены признать праведность Бога в том, что Он наказал их, и таким образом начнут ходить по стезям прямым. Они сделают это, ибо суды для того и замышлялись, чтобы привести их к этому решению и выработать в них естественное желание произвести такое действие; и, хотя многие будут продолжать упорствовать, но некоторые из живущих в мире извлекут пользу из этого наказания и захотят научиться праведности; непременно захотят; а если нет то они крайне неразумны. Следует заметить: предназначение скорбей научить нас праведности; блажен человек, которого вразумляет Бог и таким образом наставляет (Пс 93:12). Discite justitiam, montiti, et non temnere divos познайте справедливость, предупрежденные этим упреком, и не презирайте богов (Вергилий). V. Поистине нечестивы люди, которые не желают покориться воздействию милостивых средств, к которым прибегает Бог, чтобы подчинить и исправить их; поэтому необходимо, чтобы Господь поступил с таковыми сурово, наведя на них Свои суды, которые достигнут цели, смирив тех, кто иначе смириться не желает. Примите во внимание:
1. Как грешники поступают наперекор Богу, отказываясь повиноваться средствам, направленным на их преобразование, и отвечать замыслу таковых (ст. 10).
(1) Они были помилованы и приняли от Бога много милостей; Господь велел, чтобы над ними восходило солнце и проливался дождь; более того, Он содействовал их успеху, давал им в руки щедрый достаток; им удалось избежать многих ударов Божьих судов, истребивших других, не столь нечестивых, как они; в некоторых конкретных случаях казалось, что им, по сравнению с их соседями, была явлена необычайная благосклонность, и замыслом всего этого было побудить их любить так благотворившего им Господа и служить Ему; однако все напрасно: не научатся они правде, не пожелают, чтобы Божья благость привела их к покаянию, и поэтому необходимо, чтобы Бог навел на землю Свои суды и посчитался с людьми за злоупотребление Его милостями.
(2) Они живут в земле правых, где религию исповедуют и уважают, где проповедуется Божье Слово и где перед их глазами много хороших примеров: в земле выровненной, где, по сравнению с другими местами, не так много камней преткновения, в земле исправления, где порок и нечестие порицаются и наказываются; тем не менее они будут злодействовать и упрямо ходить своими злыми путями. Поступающие нечестиво вредят и Богу, и людям, равно как и собственным душам; и кто не желает перевоспитываться под воздействием правосудия страны, тот вправе ожидать, что на него нагрянут Божьи суды. И пусть не подчиняющиеся сейчас законам и нормам и не извлекающие пользу из привилегий и преимуществ земли правых не рассчитывают потом на место в земле блаженства. Почему? Да потому что они не желают взирать на величие Господа, не желают поверить и рассудить, сколь ужасен в Своем величии Бог, законами и правосудием Которого они упрямо пренебрегают. Божье величие проявляется во всех диспенсациях Его провидения; они же на это не взирают и поэтому не стараются удовлетворить целям данных диспенсаций. Даже принимая милости Господни, мы должны взирать на величие Господа и Его благость.
(3) Бог поднимает руку с целью предостережения, чтобы они покаянием и молитвой смогли примириться с Ним; они же не обращают на это внимания и не осознают, что Бог гневается или уже борется с ними: они не видали; никто не слеп так, как тот, кто не желает видеть, кто закрывает глаза на самые очевидные обличения вины и на гнев, кто приписывает случайности или обычному жребию явные проявления Божьего недовольства и не взирает на угрожающие симптомы собственной гибели, но говорит себе: «Мир», когда праведный Бог ведет с ними войну.
2. Как в конечном счете сурово обойдется с грешниками Бог, ибо, когда Он судит, Он побеждает: они не желают видеть, но увидят (англ.пер., ст.11), будут вынуждены увидеть, хотят они того или нет, что Бог гневается на них. Атеисты, насмешники и самонадеянные грешники скоро на собственном опыте убедятся в том, во что не желают верить, а именно, что страшно впасть в руки Бога живого. Они не хотели видеть зло греха, в особенности зло греха ненависти к Божьему народу и гонений на него; но по знакам Божьего недовольства ими и их действиями и по избавлению, совершая которое, Господь защищает дело Своего народа, они увидят, что содеянное Его народу Он воспринимает как содеянное Ему Самому и соответствующим образом за это посчитается. Грешники увидят, что причинили большой вред Божьему народу, и поэтому устыдятся своей враждебности, зависти по отношению к нему и плохого обращения с людьми, которые заслужили лучшего обхождения. Следует заметить: кто таит злобу на Божий народ, у того есть основания стыдиться такого отношения настолько оно нелепо и неразумно; рано или поздно он устыдится его, и само воспоминание о нем будет приводить его в замешательство. Существует такое чтение: увидят и будут смущены ревностью о народе ревностью Господа о Своем народе; когда грешникам придется узнать, как ревнует Бог о чести и благополучии Своего народа, тогда они смутятся от мысли, что сами могли принадлежать этому народу, но не пожелали. Поэтому их участь известна: поскольку они пренебрегли блаженством Божьих друзей, их пожрет огонь врагов, то есть их поглотит огонь, уготованный Божьим врагам, дьяволу и его ангелам. Следует заметить: кто является врагом Божьего народа и завидует ему, на того Господь смотрит как на Своего врага и соответствующим образом с ним поступит.
Стихи 12-19. В данных стихах пророк, оглядываясь назад, вспоминает, как Господь поступал с народом, причем вспоминает и милости Его, и суды и воспевает Богу за те и другие, а затем смотрит вперед с надеждой на новые деяния Господа для народа. Примите во внимание:
I. Воспоминания пророка чередуются с размышлениями. Оглядываясь назад на состояние Церкви, пророк убеждается, что:
1. Бог во многих случаях был с народом весьма милостив и совершал для него великие дела.
(1) В общем: все дела наши Ты устрояешь для нас (ст. 12). Какое бы доброе дело мы ни сотворили все благодаря доброму делу, совершенному в нас Божьей благодатью; именно Господь влагает в наши сердца добрые мысли и чувства, когда бы таковые там ни появлялись, и производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению. АсИ, agimus претерпев воздействие, мы действуем. И если нам явлена милость или какое-либо из наших предприятий процветает и имеет успех, то именно Бог делает это для нас. Каждая из тварей, каждое из дел, которые тем или иным образом содействуют нашему благу, поставлены на службу нам Господом; и подчас Он обращает нам на пользу то, что ранее, казалось, было против нас.
(2) В частности: «7ы умножил народ, Господи! Так что малое превратилось в тысячу (Божий народ чрезвычайно умножился в Египте, а потом в Ханаане и таким образом наполнил землю), и в этом прославил Себя» (ст. 15), ибо во множестве народа величие государя, и в этом Господь прославился как сохранивший верность Своему завету с Авраамом, согласно которому сделал последнего отцом многих народов. Следует заметить, что Божий народ растущий народ, и слава за это принадлежит Господу. Умножение Церкви святого народа именно потому становится предметом радости, что является умножением людей, дело жизни которых прославлять Бога в этом мире.
2. Тем не менее Бог подвергает народ порицанию.
(1) Соседние народы подчас угнетали иудеев и господствовали над ними: «Господи Боже наш! Ты единственный имеешь право властвовать над нами, и мы Твои подданные и рабы; Тебе мы жалуемся (куда же нам еще идти со своими жалобами), что другие владыки, кроме Тебя, господствовали над нами» (ст. 13). Не только в дни судей, но и впоследствии Бог зачастую предавал их в руки врагов, вернее, они сами продавали себя своими беззакониями (Ис 52:3-5). Когда иудеи несерьезно относились к служению Богу, Он допускал, чтобы над ними властвовали враги, дабы те прочувствовали разницу между служением Господу и служением царствам земным. Возможно, здесь мы имеем дело с признанием в грехе служения иным богам и подчинении суеверным законам и обычаям соседей, вследствие чего другие, кроме Бога, владыки (потому что идолов называли ваалами, или владыками) господствовали над ними. Теперь же иудеи обещают, что больше не будут так поступать: «Впредь чрез Тебя только мы славим имя Твое', мы хотим поклоняться только Тебе и только таким образом, который Ты определил и учредил». Такими могут быть и наши рассуждения, когда мы каемся: «Другие владыки, кроме Тебя, господствовали над нами; каждая похоть была нам владыкой, и мы находились у нее в плену; длилось это довольно долго, слишком долго, так что мы согрешили против Господа и самих себя». А посему таким же может быть и наше решение при покаянии впредь славить только имя Господа, и только через Него, держаться ближе к Богу и к своему долгу, который никогда не оставим.
(2) Подчас иудеев уводили в плен перед врагами: «Народ, который Ты сначала умножил и которому дал укорениться, теперь Ты уменьшил, искоренил и удалил во все концы земли (англ.пер., ст.15) и до края неба» (согласно угрозе, прозвучавшей во Втор 30:4; 28:64). Тем не менее заметьте, что между упоминанием об умножении и упоминанием об удалении сказано: «прославил Себя», потому что суды, которые Бог наводит на Свой народ за грехи, предназначены во славу Господу, равно как и милости, дарованные народу во исполнение обетования.
(3) Пророк вспоминает, что, когда иудеи подвергались такому угнетению и уводились в плен, они взывали к Господу, и это достаточно хорошо доказывает, что ни народ не оставлял совсем Бога, ни Бог не оставлял совсем народа, и в судах, их постигших, у Господа были милостивые замыслы: Господи! В бедствии он искал Тебя (ст. 16). Так обычно и происходило с народом Израиля, о чем мы часто читаем в Книге Судей. Когда другие владыки... господствовали над ними, они смирились... и сказали: праведен Господь! (2Пар 12:6). Здесь обратите внимание, что [1] нам нужны скорби. Они необходимы для оживления молитвы; когда говорится «е бедствии он искал Тебя», то подразумевается, что в условиях мира и процветания народ был чужим Богу, держался от Него на расстоянии и очень редко приближался к Нему, как будто в отсутствие враждебности со стороны мира у них не было основания для Божьей благосклонности. [2] Из скорбей мы зачастую извлекаем пользу. Они приводят нас к Богу, побуждают к служению и показывают нашу зависимость от Господа. Кто прежде редко обращал на Бога внимание, тот теперь ищет Его. Народ теперь чаще приходит, он стал дружелюбным и относится к Господу с почтением. Раньше молитвы раздавались словно по каплям, теперь же моления изливаются потоком, как вода из фонтана, а не из дистиллятора. Народ изливал тайную речь (читаем на полях). Молитва это разговор с Богом, но разговор тайный, потому что говорится языком сердца, иначе это уже не молитва. Скорби побуждают нас к тайной молитве, в которой мы можем обратиться к Господу более свободно и конкретно, чем мы это делаем на публике. Кто прежде медлил искать Бога, тот в скорбях ищет Его с раннего утра (англ.пер., Ос 5:15). Скорби побуждают человека молиться ревностно и много. «Они изливали молитвы, как приношение возлияния, когда наказание Твое постигало их». Однако следует опасаться, чтобы, когда наказание оставит их, они постепенно не вернулись к прежней беспечности, как зачастую бывало.
(4) Пророк сетует на то, что борьба народа за собственное освобождение была весьма тяжкой и мучительной, но не привела к успеху (ст. 17,18). [1] Они переживали агонию и острую боль, которая наводила ужас: «Мы были подобны женщине в родах, кричащей от боли; прилагая все усилия, мы старались помочь себе, но своими попытками лишь умножили беды», подобно тому как вследствие прихода Моисея для избавления Израиля вдвое увеличилась норма кирпичей. Из-за остроты болей оживились молитвы иудеев и стали таким же сильными и неистовыми, как крики женщины в болезненных родах. Так были мы пред Тобою, Господи! Радостью и утешением в беде им служило то, что Бог видел их и все несчастья представали Его взору; Господу не были чужды боли и молитвы народа. Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя (Пс 37:10). Когда бы они ни приходили предстать пред Господа со своими жалобами и прошениями, терпели муки, подобные родовым. [2] Они не добились желаемого результата и успеха, на который надеялись: «Мы были беременны; имели большие упования на скорое и счастливое избавление, носили в себе большие надежды и в родовых муках утешали себя тем, что радость рождения заставит забыть скорбь (Иоан 16:21). Но увы! Мы рождали как бы ветер; зачатие оказалось ложным, ожидания не оправдались, и муки больше походили на смертные, нежели на родовые; у нас утроба нерождающая и сухие сосцы. Все наши усилия не принесли плода: мы спасения не доставили земле, ни себе, ни своим друзьям, ни союзникам, но, скорее, усугубили дело; и прочие жители вселенной, с которыми мы сражались, не пали перед нами, не лишились ни силы, ни надежд, но до сих пор превозносятся и надмеваются, как всегда». Следует заметить: вполне возможно и такое, что человек усердно молится и защищает правое дело перед Богом и людьми, но долгое время ситуация остается неясной и цель не достигается.
II. Видение будущего и надежды пророка весьма приятны. В общем: «Ты даруешь нам мир (ст. 12), то есть все, что нам необходимо в данном случае». Мир, который Церковь имеет и на который надеется, она обретает по Божьему предопределению; и мы можем утешать себя тем, что, какие бы беды ни постигали на время Божий народ, в конечном счете им уготован мир, ибо будущность таких людей есть мир. И если Бог Своим Духом устраивает все дела наши, то Он даст нам мир (потому что делом правды будет мир), причем мир истинный и долгий, которого этот мир не может ни дать, ни отнять; ибо для людей, которые получают мир от Бога, он будет постоянным, как уставы о дне и ночи. Более того, на основании того, что Бог уже сделал для нас, мы можем ободрять себя надеждой, что Он и в дальнейшем будет благотворить нам. «Ты слышал желание смиренного и поэтому укрепишь (Пс 9:38);
и когда нам дарован мир, тогда чрез Тебя только мы славим имя Твое (ст. 13);
за это воздадим славу только Тебе, и никому иному, и полагаться будем только на Твою благодать, что она даст нам для этого силы». Мы не можем хвалить Божье имя иначе, как Его силой. Здесь пророк приводит два конкретных обстоятельства, которые послужат утешению Церкви.
1. Потрясающий разгром ее врагов: они те другие владыки, которые господствовали над нами, мертвы, их сила безвозвратно сломлена; они полностью истреблены и уничтожены и не оживут, никогда уже не смогут поднять головы. Покойные не встанут (англ.пер., ст.14), но, подобно Аману, начав падать пред людьми из племени иудеев, утонут, как камень. Поскольку враги безапелляционно приговорены к падению, то, во исполнение данного приговора, Сам Господь посетил их с гневом, как праведный Судия, и уничтожил не только самих людей (Он истребил их), но и память о них: вместе со своими именами они погребены во прахе. Господь уничтожил всякую память о них: о них либо забыли, либо вспоминают с отвращением. Следует заметить: дело, предпринятое против Бога и Его Царства, даже если какое-то время и процветает, все равно непременно в конечном счете пойдет ко дну, и все его приверженцы погибнут вместе с ним. Еврейские богословы, сравнивая данный стих со стихом 19, делают предположение, что воскресение из мертвых относится к одним лишь евреям, представители же других народов не воскреснут. Но мы знаем лучше мы знаем, что все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и что здесь речь идет об окончательном уничтожении врагов Христа о второй смерти.
2. Дивное воскресение ее друзей (ст. 19). Хотя Церкви так и не довелось порадоваться рождению младенца, когда она мучалась родовыми болями, но рождала как бы ветер (ст. 18), тем не менее это разочарование будет уравновешено равноценным явлением: оживут мертвецы Твои; люди, которых считали умершим и которые получили внутри себя смертный приговор и были извергнуты, словно натуральным образом умерли, с прежними силами явятся вновь. Дух жизни от Бога войдет в убиенных свидетелей, и они начнут пророчествовать вновь (Отк 11:11). Кости сухие оживут и превратятся в весьма великое полчище (Иез 37:10). Восстанут мертвые тела вместе с моим (англ.пер., ст.19). Если мы верим в воскресение мертвых в то, что наши мертвые тела воскреснут в последний день, как верил Иов и верит здесь пророк, то нам легче будет уверовать в обетованное восстановление великолепия и силы Церкви в этом мире. Когда наступит Божье время, то, в каком бы униженном состоянии ни находилась Церковь, они восстанут: восстанет Иерусалим, Божий город, хотя и лежит сейчас, словно мертвое тело, словно труп, возле которого собрались орлы. Господь все равно признает город Своим, признает его своим и пророк; Иерусалим восстанет, будет отстроен и станет вновь процветать. Поэтому пусть бедные, безутешные, скорбящие остатки его населения, поверженные в прах, воспрянут и торжествуют, ибо увидят Иерусалим, город праздничных собраний своих, жилище мирное (Ис 33:20). Роса Божьей благосклонности вернет ему силы, как вечерняя роса оживляет растения, иссушаемые на протяжении целого дня зноем солнца. Подобно тому как весенняя влага орошает землю и заставляет погребенные в ней растения расти и давать почки, чтобы зацвели вновь, так земля извергнет мертвецов, словно побеги растений из корня. Земля, в которой, казалось, они пропали, поможет их оживлению. Когда придет время восстановить Церковь и ее привилегии, тогда в ее возрождении не понадобится участие ни росы небес, ни тука земли. Итак, данные слова (как и видение Иезекииля, которое является комментарием к ним) вполне уместно применить к (1) духовному возрождению бывших некогда мертвыми в грехе силой Христова Евангелия и благодати. Такое толкование предлагает доктор Лайтфут: «Оживут язычники, воскреснут вместе с Моим телом» то есть после воскресения Христа будут призваны восстать вместе с Ним и сесть с Ним на небесах; более того, «они пробудят и мое тело» станут таинственным Телом Христа и воскреснут, будучи Его частью (Ног. НеЬг. шУог.12.24).
(2) Последнему воскресению, когда оживут умершие святые и восстанут вместе с мертвым телом Христа; ибо Он воскрес, как первенец, а верующие воскреснут в силу своего союза с Ним и приобщения к Его воскресению.
Стихи 20-21. Предположительно, данные два стиха не относятся к песни, занимающей остальную часть главы, а начинают новую тему и, скорее, являются вступлением к следующей главе, нежели завершением этой. Тогда как в предшествующей песни народ Божий обращался к Господу, сетуя на свои печали, здесь, в свою очередь, звучит ответ Бога на сетования, в котором:
I. Господь приглашает людей войти в их покои: «Пойди, народ мой, приди ко Мне, пойди со Мной (Он зовет их лишь туда, где Сам пребудет с ними), пусть буря, разгоняющая других, сплотит вас. Пойди и войди в покои твои (ст. 20);
не оставайся снаружи, чтобы тебя не настигла буря, как египтян град (Исх 9:21).
1. Войди в покои, отличающие тебя от других, войди в свое собственное жилище и не вращайся более среди сынов Вавилона. Выйдите из среды их и отделитесь» (2Кор 6:17; Отк 18:4). Если Бог отделил благочестивых для Себя, то и они должны отделиться.
2. «Войди в покои, защищающие тебя, в которых, благодаря их секретности или крепости, ты будешь в безопасности даже в наихудшие времена». Божьи атрибуты потаенное место селения Его (Пс 26:5). Имя Господа крепкая башня, в которую можно бежать, чтобы укрыться (Прит 18:10). Мы должны верно найти дорогу в эти палаты и там спрятаться; то есть в святой уверенности и с душевным равновесием нам надлежит положиться на Божью защиту. Войдите, как Ной вошел в ковчег, ибо он запер за собой двери. Когда грозит опасность, самое разумное удалиться и притаиться, как Илия у потока Хорафа.
3. Войди в покои для поклонения. «Войди в комнату твою и затвори дверь твою (Мат 6:6). Уединись с Богом: войди в покои твои, чтобы исследовать себя, поговорить с собственным сердцем, помолиться и смирить себя пред Богом». Это необходимо делать, когда постигает горе и грозит опасность; так мы прячемся, то есть обращаемся к Богу, чтобы Он спрятал нас, и Он укроет нас либо под небесами, либо на небесах. Израиль должен укрыться за запертыми дверями, когда истребляющий ангел убивает первенцев Египта, иначе кровь на косяках и перекладине дверей не защитит его. Также надлежит поступить Раав и ее семье во время разрушения Иерихона. В наибольшей безопасности находится тот, кто менее всего виден. Qui bene latuit, benevixit — хорошо прожил тот, кто нашел разумную меру незаметности.
IIОн заверяет людей, что эта беда очень скоро закончится, чтобы тревога или опасность не довлела над ними слишком долго: «Укройся на мгновение самый малый промежуток времени, воспринимаемый нами, подобно тому как атом является наименьшей составляющей материи; допустим, если вы можете представить, что какое-то мгновение короче другого, то это небольшой момент, квазимомент, как бы на малое мгновение меньше, чем вы думаете. По прошествии оно покажется вам ничтожным; вы удивитесь тому, как быстро оно прошло. Вам не придется находиться в заточении долго. Гнев непременно пройдет, то есть гнев ваших врагов на вас, сила и ярость их гонений, от чего вам пришлось скрываться. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются. Скоро этому придет конец. Бог истребит нечестивцев, сокрушит их силу, расстроит их замыслы и найдет путь к вашему освобождению». Когда Афанасий по эдикту Юлиана был изгнан из Александрии и его друзья сильно сокрушались по этому поводу, сам изгнанник умолял их не падать духом. Nubecula est quae cito pertrancibit. Это небольшое облако, оно скоро исчезнет. Будете иметь скорбь дней десять, только и всего. (Отк 2:10). Знание того, что скорби всего лишь на мгновение, дает страждущему народу Божию способность легче их переносить.
III. Он заверяет людей в том, что поквитается с их врагами за все зло, причиненное им мечом брани или мечом гонений (ст. 21). Господь накажет врагов за пролитую кровь.
1. Суд состоялся, дело рассмотрено: Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, за беспокойство, причиненное всем окружающим. На счету обитателей земли много беззаконий, но даже если все они объединятся в совершении таковых и рука об руку будут в них участвовать, все равно не останутся ненаказанными. Помимо вечного наказания, которое постигнет нечестивых потом, они часто подвергаются ощутимым карам в виде жестокого обращения, угнетения и гонений в этом мире. Когда гнев людей пройдет и они сделают все самое ужасное, на что только способны, тогда пусть ожидают Божьего гнева, ибо Господь видит, что приходит день их (Пс 36:13). Бог выходит из жилища Своего наказать. Он необычным образом является с небес тверди силы Его, из святилища обители Его благодати. Он поднимается от святого жилища Своего, где, казалось, прежде скрывался (Зах 2:13). И теперь Господь совершит нечто великое плод Своей мудрости, справедливости и тайных советов; так правитель идет занять место главенствующего или выступает в поход. Существует наблюдение, что Божье жилище это место милосердия (в русск. пер. Библии крышка ковчега);
Господу нравится там быть; наказывая же, Он выходит из Своего жилища, потому что не находит удовольствия в смерти грешников.
2. Преступники осуждены на основании известных и очевидных доказательств их вины: земля откроет поглощенную ею кровь, невинную кровь, кровь святых и мучеников, которая проливалась на землю, словно вода, и пропитала ее; кровь скрыли в земле, чтобы она не явилась на свет и не была учтена, ибо Бог за нее спросит и даст пролившим ее пить кровь, ибо они достойны того. Но тайные убийства и другие совершенные втайне нечестия рано или поздно будут обнаружены. И земля уже не будет прятать убиенных, которых она долго скрывала, но выдаст их как доказательство против убийц. Голос крови Авеля вопиет от земли (Быт 4:10,11; Иов 20:27). Грехи, которые, казалось, были преданы забвению, вспомнятся, и за них призовут к ответу, когда наступит день возмездия. А посему пусть Божий народ какое-то время терпеливо подождет, ибо вот, Судия стоит у дверей.
В этой главе пророк продолжает показывать, (I) какие великие дела Бог совершит для Своей Церкви и Своего народа, которые вскоре завершатся избавлением Иерусалима от Сеннахирима и истреблением ассирийской армии. Но в общем смысле это говорится для ободрения Церкви в последующие века со ссылкой на силу и преобладание их врагов.
1. Гордые угнетатели будут наказаны (стД).
2. Особая забота будет проявлена о Церкви как о Божьем винограднике (ст. 2,3).
3. Бог разрешит все противоречия с народом, когда тот вернется к Нему (ст. 4,5).
4. Он значительно умножит его (ст. 6).
5. Что касается его страданий, то их качество изменится (ст. 7): они уменьшатся, смягчатся (ст. 8) и будут оказывать освящающее влияние (ст. 9).
6. Хотя на какое-то время Церковь окажется опустошенной и заброшенной (ст. 10,11), тем не менее она будет восстановлена, а ее разбросанные члены вновь соберутся вместе (ст. 12,13). Все это применимо к евангельской благодати, Божьим обетованиям и провидениям, касающимся христианской Церкви и ее членов.
Стихи 1-6. В этих стихах пророк воспевает суд и милость.
1. Суд над врагами Божьей Церкви (ст. 1), ибо праведно оскорбляющим вас воздать скорбью (2Фес 1:6). Когда Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли (Ис 26:21), Он обязательно накажет левиафана и чудовище морское, каждого гордого угнетающего тирана, который навевает ужас своей силой и, подобно левиафану, так страшен, что никто не осмеливается потревожить его; сердце его твердо, как камень... когда он поднимается, силачи в страхе (Иов 41:2,16,17). Церковь имеет много врагов, обычно одни из них представляют большую угрозу, чем другие. Такими были в свое время Сеннахирим, Навуходоносор и Антиох, таким в свое время был фараон, который назван крокодилом, змеем и левиафаном (Ис 51:9; Пс 73:13,14; Иез 29:3). Новозаветная Церковь имеет своих левиафанов; мы читаем о большом красном драконе, готовом поглотить ее (Отк 12:3). Эти могущественные преследующие силы здесь сравниваются с левиафаном из-за своей величины, силы и могущественных сражений, которые они ведут в этом мире; с драконом из-за их ярости и стремительности; со змеем прямо бегущим, быстрым в своих движениях и проникающим во все их намерения, который, если однажды позволить ему проникнуть в голову, вскоре завладеет всем телом, препятствующим, как барьер (написано на полях), стоящим на пути всех их соседей и заграждающим его, со змеем изгибающимся, коварным и хитрым, но в то же время порочным и злобным. Если народу Божьему противостоят великие и могущественные владыки, то они для Бога подобны драконам и змеям наказаниям для человечества; и Господь накажет их в должное время. Они слишком сильны для людей, чтобы с ними иметь дело и призвать их к ответу, и поэтому великий Бог возьмет решение этого вопроса в Свои руки. Он имеет меч тяжелый, большой и крепкий, которым накажет их, когда чаша их беззаконий наполнится и настанет день им пасть. Это выразительно подчеркнуто в оригинале: «Господь Своим жестоким, великим и сильным мечом накажет этого большого неуправляемого преступника»; и это будет смертная казнь: «Он убьет чудовище морское, ибо плата за его грех смерть». Это не только лишит его возможности в дальнейшем причинить зло (что можно сравнить с убийством дикого зверя), но и будет справедливым наказанием за причиненное им зло, как, например, предание смерти предателя или мятежника. Бог имеет крепкий меч для совершения таких действий и достаточно различных судов, чтобы смирить гордых и разбить самых могущественных Своих врагов; и Он совершит это, когда придет день казни. В тот день Он накажет; приходит день Его (Пс 36:13). Это также применимо к духовным победам, одержанным нашим Господом Иисусом над силами тьмы. Он не только разоружит, повергнет и истребит князя этого мира, но и Своим крепким мечом, благодаря Своей смерти и проповеди Евангелия, окончательно лишит силы имеющего державу смерти, то есть диавола великого левиафана, этого старого змея и дракона. Он будет скован, чтобы больше не обманывал народы, и это будет наказанием для него (Отк 20:2,3);
и в конце, за то, что обманывал народы, он будет ввержен в озеро огненное (Отк 20:10).
II. Милость к Церкви. В тот день, когда Бог будет наказывать левиафана, пусть Церковь и все ее друзья веселятся и радуются; пусть все посещающие ее воспоют ей для ее утешения, воспоют ей, спящей, с этими заверениями; пусть поют на ее собраниях:
1. Что она Божий виноградник и пребывает под Его особой защитой (ст. 2). Она возлюбленный Богом виноградник. Мир можно сравнить с бесплодной, бесполезной пустыней, а Церковь это запертый виноградник, особое место, имеющее определенную цену, о котором много заботились, для ухода за которым прилагали много усилий, с которого собирают драгоценные плоды, чтобы почтить Бога и человека. Это виноградник красного вина (англ.пер.), приносящий наилучшие и самые избранные плоды, подразумевающие реформацию Церкви, которая сейчас приносит Богу добрый плод, хотя раньше приносила плоды себе или дикие ягоды (Ис 5:4). Теперь Бог заботится (1) о безопасности виноградника: «Д Господь, хранитель его». Он говорит об этом так, словно хвалится этим и принятым решением быть хранителем Израиля. Кто приносит плоды Богу, тот находится и всегда будет находиться под Его защитой. Он говорит, желая заверить нас, что все именно так будет: «Я, Господь, Который может все, но не может лгать и обманывать, Я хранитель его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него». В этом мире Божий виноградник подвергается опасности получить повреждения; многие хотят причинить ему вред, потоптаться и опустошить его (Пс 79:14), но Бог не допустит, чтобы ему был причинен реальный ущерб, а лишь то, что будет ему на пользу. Он будет хранить его постоянно, день и ночь, и это не напрасно, ибо враги не дремлют в своих замыслах и попытках причинить ему зло, день и ночь изыскивая возможность для этого. Бог будет хранить его в ночь скорби и преследований и в день мира и процветания, искушения которого не менее опасны. Народ Божий будет защищен не только от язвы, ходящей во мраке, но и от заразы, опустошающей в полдень (Пс 90:6). Вокруг этого виноградника будет поставлена хорошая ограда.
(2) О плодоносности этого виноградника: «Я... в каждое мгновение напояю его, и в то же время он не будет чрезмерно увлажнен». Постоянная и бесшумная роса Божьей благодати и благословений будет постоянно сходить на него, чтобы он принес хорошие плоды. Мы нуждаемся в постоянном и продолжительном пополнении божественной благодатью, ибо, если в какое-либо время она отнимется у нас, мы высохнем и от нас ничего не останется. Бог поливает Свой виноградник служением Своего слова через Своих служителей пророков, чья доктрина подобна росе. Павел насаждает, Аполлос поливает, но Бог дает умножение, ибо без Него напрасно бодрствует страж и поливает земледелец.
2. Хотя иногда Он соперничает со Своим народом, в то же время, если тот подчиняется, то Бог примиряется с ним (ст. 4,5). Нет в Нем гнева, направленного против Его виноградника (ст. 4,5). Хотя Ему часто приходится сталкиваться с тем, что оскорбляет Его, тем не менее Он не ищет повод наказать Свой народ и не стремится отметить в нем плохое. Правда, что если вместо виноградной лозы Он найдет там тернии и волчцы, которые будут сопротивляться Ему (ибо то, что в винограднике не за Него, то против Него), то Он растопчет и сожжет их; но в то же время Он говорит: «Если Я гневаюсь на Свой народ, то они знают, что делать; и если они смирятся, будут молиться и искать Моего лица и таким образом прибегнут к защите Моей, имея искреннее желание заключить мир со Мной, то Я вскоре примирюсь с ними и все будет хорошо». Бог видит грехи Своего народа и недоволен ими, но если они покаются, то Он отвратит Свой гнев. Это вполне может быть истолковано как евангельская доктрина, которой Церковь должна поливаться каждую минуту.
(1) В этих стихах предполагается вражда между Богом и человеком, ибо происходит сражение, и нужно заключить мир. Это старая вражда, начавшаяся с того момента, как грех вошел в мир. В этой вражде Бог выступает праведной стороной, а человек самой неправедной.
(2) В этих стихах нам милостиво предлагается уладить эту ссору и разрешить возникшие противоречия: «Пусть тот, кто хочет быть в мире с Богом, прибегнет к Его защите, к Его крепкой мышце, которая поднялась против грешника, чтобы поразить его намертво, и пусть он своим прошением удержит этот удар. Пусть сражается со Мной, как Иаков, решивший не отпускать Меня без благословения, и тогда он станет Израилем, царствующим с Богом» (англ.пер.). Прощающая милость названа силой нашего Господа; пусть держится за нее. Христос мышца Господня (Ис 53:1). Христос распятый сила Божия (1Кор 1:24);
поэтому пусть они живой верой держатся за Него, как утопающий хватается за куст, веревку или доску, находящуюся в пределах досягаемых, как преступник хватается за роги жертвенника, веруя, что нет другого имени, благодаря которому он может спастись и примириться с Богом.
(3) В этих стихах звучат три аргумента, убеждающие нас так поступать. [1] Нам предоставляется время и место, чтобы это сделать, ибо гнева нет в Боге; Он не гневается на нас так, как обладающие властью люди гневаются на своих подчиненных: когда один совершил ошибку, а другой пребывает в ярости. Люди в ярости не уделяют времени, чтобы поразмыслить; она пребывает в них, в слове и ударе. Яростные люди быстро гневаются, во гневе они безжалостны; незначительные детали провоцируют их и после этого их очень сложно усмирить. Но не так с Богом: Он принимает во внимание наш характер, медлен на гнев, не возбуждает всей ярости Своей и не всегда наказывает. [2] Напрасно человек планирует бороться с Ним. Если мы упорствуем в своей вражде с Ним и считаем, что поступаем правильно, то похожи на человека, раскладывающего волчцы и терны перед огнем пожирающим, который не будет рассматривать, которые из них лучше, а благодаря им будет гореть еще сильнее. Мы являемся неравным соперником для Всемогущего Бога. Поэтому горе тому, кто препирается с Создателем своим! Он не знает силу Его гнева. [3] Это единственный и надежный путь примирения: «Пусть воспользуется этим методом, чтобы примириться со Мной, и Я заключу мир с ним; благодаря этому он будет иметь все блага». Бог хочет примириться с нами, если только мы желаем примириться с Ним.
3. Что Церковь Божья в этом мире будет возрастать и в конце станет огромной (ст. 6): «В грядущие дни (рус.пер.), в последующие времена (читают некоторые), когда эти бедствия останутся в прошлом, или же во дни Евангелия, в последние дни, укоренится Иаков и пустит корни намного глубже, чем ранее, ибо евангельская Церковь будет намного крепче, чем когда-либо была еврейская Церковь, и она будет расти дальше». Или нужно понимать так: «Он сделает так, что остаток Иакова, который вернется из плена, или (как написано в англ.пер.) который придет от Иакова, пустит опять корень внизу и принесет плод вверху» (Ис 37:31). Он утвердится в процветающем состоянии и тогда даст отпрыск и расцветет и даст надежду на великое умножение; так и будет, ибо благодаря им наполнится плодами вселенная. Многие придут в Церковь; будет очень много последователей, из всех наций будут представители, желающие стать народом Бога Израилева, Его славой и хвалою, а обратившиеся будут приносить обильные плоды праведности. Проповедники Евангелия принесут плод во всем мире (Кол 1:6), плоды, которые пребудут (Иоан 15:16).
Стихи 7-13. В этих стихах пророк вновь воспевает милость и суд, но не как раньше суды для врагов и милости для Церкви, а воспевает суды, касающиеся Церкви, и милость, добавленную к этим судам.
1. Он угрожает судом, который коснется даже Иакова и Израиля. Они дадут отпрыск и расцветут (ст. 6), но будут поражаемы и убиты (ст. 7) некоторые из них. Если Бог найдет среди них что-либо нехорошее, то за это они испытают на себе знаки Его недовольства. Суд начнется с дома Божьего, и Бог в первую очередь накажет тех, кого знает из всех семей земли.
2. Иерусалим, их укрепленный город, опустеет (ст. 10,11). «Бог, испытав различные методы для реформации Своего народа, которые для многих оказались неэффективными, на время опустошит их страну», что исполнилось, когда Иерусалим был разрушен халдеями. Тогда жилища будут покинуты на долгое время. Если незначительные суды ни к чему не приведут, то Бог пошлет значительные, ибо когда Он судит, то побеждает. Иерусалим был укрепленным городом, но не столько благодаря искусству и природе, сколько за счет благодати и божественной защиты. Но когда народ спровоцировал Бога удалиться, то и защита отошла от него, и тогда он стал подобен пустыне. «В прекрасных садах Иерусалима будет пастись скот, он будет лежать там и некому будет его побеспокоить или прогнать; он будет там прятаться и объедать нежные побеги фруктовых деревьев», что, возможно, в дальнейшем символизирует, что народ станет легкой добычей для врагов. «Когда ветви его, только что выросшие на деревьях, засохнут, ибо никто не будет обрезать их, а лишь мороз и ветер будут причинять им вред, тогда их обломают для костра, а женщины и дети придут и сожгут их. Это будет полное разрушение, ибо все деревья будут уничтожены». Это прообраз бедственного состояния виноградника (ст. 2), когда он принесет дикие ягоды (Ис 5:2);
и, похоже, наш Спаситель ссылался на это событие, когда говорил о ветвях виноградной лозы, которая не пребывает в Нем и будет извергнута вон и засохнет; такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Иоан 15:6). Это пророчество особым образом исполнилось для неверующих евреев. Схожесть поясняется следующими словами: «...это народ безрассудный, грубый и отупевший, лишенный знаний о Боге, не имеющий привлекательности или благоухания божественных благ подобно высохшей ветви, в которой нет сока. Корнем всех грехов, за которые Бог разорил их, является, во-первых, идолопоклонство, а затем неверие. Хотя нечестивые люди в других вопросах могут быть умными и расчетливыми, но в этих важнейших вопросах они остаются безрассудными; а их невежество, являясь намеренным, не только не оправдает их, но и будет основанием для осуждения; и поэтому Творец их, давший им жизнь, не помилует их и не спасет от гибели, которую они навлекли на себя. Бог, сделавший из них народ, сотворил его для Себя, чтобы возвестить Свою славу, но увидев, что они не соответствуют цели своего сотворения, не желают изменяться и становиться другими, Он отказался от них и не оказывал им благоволения. И тогда они погибли, ибо если сотворивший нас Своей силой не делает нас счастливыми Своим благоволением, то лучше бы мы не были сотворены. Грешники льстят себе надеждой на безнаказанность, по крайней мере надеются, что с ними не будут обращаться так сурово, как предрекают служители, так как Бог милостив и является их Творцом. Но здесь мы видим, как слабы и неубедительны их доводы, ибо если бы у них не было разумения, то сотворивший их (несмотря на то, что Он сотворил их) не мог ненавидеть Свои творения, и хотя у Него хранится много милости для тех, кто понимает свою выгоду и обращается к Нему, чтобы получить ее, тем не менее к таковым Он не будет милостивым и не окажет им благоволения. П. Значительная милость примешивается к судам, так как среди порочных и деградирующих людей находятся хорошие по избранию благодати сохранился остаток, которых Бог помилует и проявит Свое благоволение: и, похоже, все бедствия Церкви указывают на эти обетования, в которых Бог милостиво побеспокоился о послаблениях для таковых.
1. Хотя они будут поражаемы и убиваемы, но не до такой степени и не таким способом, как будут поражаемы и убиваемы их враги (ст. 7). Бог поражал Иакова, и он убит. Многие разумные из народа будут несколько времени страдать от меча и огня (Дан 11:33), но их ситуация будет не такова, как тех, кого будут поражать и убивать:
(1) придет черед расплачиваться тем, кто ранее поражал его и был жезлом гнева Божьего в Его руке, созданным Им для наказания Своего народа: дитя пощажено, но жезл сожжен.
(2) Враг впоследствии будет убит Иаковом, когда он обретет владычество и отплатит ему той же монетой или убьет, отстаивая свое дело. Божий народ и враги Бога здесь представлены [1] сторонами, сражающимися друг с другом; так всегда происходило между семенем жены и семенем змея, так есть и будет. В этом сражении есть убитые с обеих сторон. Бог использует нечестивых людей не только для того, чтобы поражать их, но и чтобы убивать Свой народ, ибо они Его меч (Пс 16:13). Но когда чаша трепета переходит к ним в руки, то их положение оказывается намного хуже, чем самое отчаянное положение народа Божьего. Семя жены будет лишь ужалено в пяту, а семя змея будет поражаемо в голову и сокрушено. Отметьте: хотя преследуемый народ Божий в какое-то время может оказаться проигравшим и испытывать великие страдания, тем не менее в конце окажется, что угнетавшие его потеряли намного больше и страдали сильнее то ли здесь, то ли в ином мире, ибо Бог вдвойне воздаст им (Отк 18:6). [2] Как стороны, разделяющие бедствия нынешнего времени. Они оба поражаемы, оба убиваемы рукою Божьей, ибо одна участь праведнику и нечестивому. Но так ли поражаем Иаков, как его враги? Нет, ни в коем случае; для него наказание качественно изменено и имеет другую природу. Отметьте: как бы нам ни казалось, но действительно существует великая разница между страданиями и смертью благочестивых людей и страданиями и смертью нечестивых людей.
2. Хотя Бог будет соперничать с ними, но в определенной степени, и их страдания будут смягчены, умеренны и пропорциональны их силам, а не заслугам (ст. 8). Он выделит им страданий столько, сколько мудрый врач предписывает своим пациентам (определенное количество каждого ингредиента) или велит, сколько крови должно быть выпущено, когда вена открыта. Так и Бог руководит бедствиями Своего народа; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1Кор 10:13). Он отмеривает Своему народу страдания понемногу в определенное время, чтобы они не были подавлены свыше меры, ибо Он знает их природу и исправляет ее во время наказания и не возбуждает весь Свой гнев. Когда бедствие вступило в силу, когда Он послал его и дал особое поручение, тогда Он действует им постепенно, не доводя до крайности. Начиная наказывать, Он задумывается, сможем ли мы вынести его; и продолжая противодействовать, когда наступает день восточного ветра, который не только завывает и создает шум, но и причиняет вред и разрушает, Он в то же время останавливает Свой резкий ветер, контролирует и обуздывает его, не позволяя, чтобы он был таким разрушительным, как опасались; когда Он отвеивает Свое зерно, то совершает это при помощи нежного ветра, чтобы тот сдул лишь шелуху, а не хорошее зерно. Бог имеет в Своем распоряжении ветры и контролирует каждое бедствие. До сих пор оно дойдет, но не далее. Давайте не будем отчаиваться, когда дела обстоят плохо; как бы свиреп и разрушителен ни был ветер, Бог может сказать ему: «Умолкни, перестань».
3. Хотя Бог будет поражать их, тем не менее страдания будут на благо их душам; Он наказывает, как отец наказывает ребенка, чтобы изгнать безрассудство, привязавшееся к его сердцу (ст. 9): «Чрез это загладится беззаконие Иакова». Такова цель, ради которой послано это бедствие в качестве подходящего средства; и благодаря благодати Божьей, сопутствующей ему, оно возымеет благодатное воздействие. Оно умертвит греховные привычки; благодаря ему душа очистится от осквернений. Оно искоренит в них желание грешить; и плодом сего будет то, к чему стремился Бог, снятие греха с него; это единственный причиненный им вред, который на самом деле является величайшей милостью, хотя и приобретается ценой страданий. А раз страдание смягчено и уменьшено, а свирепый ветер остановлен, из этого мы можем сделать вывод, что Бог стремился изменить их, но не истребить; а раз Он так бережно обращается с нами, то мы должны научиться соответствовать той цели, которую Он преследует, наказывая нас. Определенным грехом, от которого их должно было исцелить это страдание, был грех идолопоклонства грех, который с особой легкостью поражал этот народ и к которому они были непонятным образом склонны. Привязался к идолам Ефрем. Но благодаря вавилонскому плену они не только избавились от этого греха, но и восстали против него. «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. Грех Иакова, его любимый грех, будет снят с него, когда все камни жертвенников, составлявшие его жертвенник для идолов и являвшиеся драгоценными и священными для него, он обратит в куски извести; он не только будет презирать их и ценить не более кусков извести, но и исполнится негодованием к ним и под воздействием святого желания отомстить разобьет их с такой легкостью, словно это куски мела. Не будут уже стоять дубравы и истуканы перед этим раскаявшимся грешником, но будут свергнуты и никогда не будут восстановлены. Это будет сделано согласно закону, повелевающему разрушать и уничтожать памятники идолопоклонников (Втор 7:5);
и, соответственно обетованию, после вавилонского плена ни у одного народа в мире с такой силой не укоренилось отвращение к идолам и идолопоклонству, как у еврейского народа. Отметьте: цель страдания отделить нас и грех, особенно от того, что было нашим беззаконием; и, если мы будем держаться подальше от всякой возможности согрешить и использовать все необходимые предосторожности, чтобы не только не впасть в него вновь, но и не быть искушаемым к нему (Пс 118:67), тогда окажется, что страдание было нам во благо.
4. Хотя Иерусалим будет опустошен и оставлен на время, тем не менее придет день, когда его друзья, рассеянные по всему свету, вновь соберутся вместе со всех концов земли, где они были разбросаны (ст. 12,13);
хотя в целом народ будет оставлен, как не имеющий разумения, тем не менее истинные дети Израиля будут вновь собраны вместе, как собирают овец, когда наказываются пастухи, рассеявшие их (Иез 34:10-19). Обратите внимание, что сказано в адрес этих рассеянных израильтян:
(1) откуда они будут извлечены: Господь потрясет все, как плоды стряхивают с деревьев, и выбьет их, как зерна выбирают из колоса. Он найдет их и отделит от тех, среди которых они живут и с кем, похоже, смешались: от великой реки Евфрат на северо-востоке до Нила, потока Египетского, который располагался на югозападе; это те, которые были изгнаны в Ассирию и оставались пленниками в земле своих врагов, где они были близки к гибели изза отсутствия необходимых средств и готовы отчаяться в надежде на избавление, а также изгнанные в землю Египетскую, куда многие отправились после вавилонского плена, вопреки четкому Божьему повелению (Иер 43:6,7), и жили как изгнанники. Бог хранил для них милость и покажет, что, хотя они являются изгнанниками, но не отвержены.
(2) Каким образом они будут возвращены: «Вы будете собраны один к другому не толпами и не войском, прокладывающим себе путь, а тихо, с помощью уловок, один за другим». Это подразумевает, что спасенный остаток будет состоять из немногих и они будут спасаться с трудностями, как с большим трудом спасаются из огня; они не будут идти за компанию, а по мере того, как Бог будет возбуждать дух каждого человека.
(3) Какими средствами они будут собраны вместе: вострубит великая труба и придут затерявшиеся. Провозглашение Киром свободы пленникам было великой трубой, которая пробудила евреев, спящих в своем рабстве, и побудила к действию. Это было подобно звуку юбилейной трубы, возвещавшей о годе прощения. Это применимо к проповеди Евангелия, благодаря которой к благодати Божьей собраны грешники те, которые были изгнанниками, готовыми погибнуть (те, которые были далеко, стали близкими; Евангелие возвещает благоприятный год Господа);
это также применимо к трубе архангела, которая прозвучит в последний день и благодаря которой святые соберутся к славе Божьей те, которые лежали изгнанниками в своих могилах.
(4) Для какой цели они будут собраны вместе: «...чтобы поклониться Господу на горе святой в Иерусалиме». Когда пленники вновь объединятся и возвратятся в свою землю, то первое, на что будет направлен их глаз, и первое, что они сделают, это поклонение Богу. Святой храм лежал в руинах, но у них была святая гора, место жертвенника (Быт 13:4). Свобода поклоняться Богу самая ценная и самая желанная свобода; и после долгих лет стеснений и рассеяния свободный доступ в этот дом будет более желанным для нас, чем свободный доступ в наши собственные дома. Собранные гласом евангельской трубы приведены поклониться Богу и добавлены к Церкви; а самая великая труба соберет святых вместе служить Богу день и ночь в Его храме.
В этой главе (I) звучат обличения и угрозы в адрес ефремлян за их гордость и пьянство, за их беспечность и любовь к наслаждениям (ст. 1 -8). Но среди этого обращения вставлено милостивое обетование о Божьем благоволении к остатку Его народа (ст. 5,6). (II) Пророк также обличает и угрожает им за их тупоумие и глупость, за нежелание получить выгоду от наставлений, которые он дал им во имя Бога (ст. 9-13). (III) Он обличает и угрожает правителям Иерусалима за их высокомерие и презрение к Божьим судам, за то, что ведут себя вызывающе. И после милостивых обетований о Христе и Его благодати они поставлены в известность о том, что напрасно надеются избежать судов Божьих; эти надежды, которыми они льстят себе, несомненно обманут их (ст. 14-22). (IV) Все это подтверждается сравнением, позаимствованным у метода, используемого земледельцем при возделывании земли и обращении с семенами, соответственно которому они должны быть готовы к тому, как Бог будет обращаться со Своим народом, который недавно Он назвал измолоченным и сыном гумна Своего (Ис 21:10) (ст. 23-29). Это написано для нашего увещевания и полезно для нашего обличения и предостережения.
Стихи 1-8. В этих стихах:
I. Пророк предупреждает царство, включающее десять колен, о судах, которые обрушатся на них за грехи; эти суды очень скоро исполнились рукой царя Ассирийского, который опустошил страну и взял народ в плен. Ефрем получил свое имя от слова «плодородие»; его почва была очень плодородной и производила много продуктов наилучшего качества; ефремлянам принадлежало много тучных долин (ст. 1,4) и Самария, расположенная на возвышенности, как бы на вершине тучной долины. Их страна была богатой и красивой, как сад Господень: это была слава Ханаана, как и Ханаан был славой всех земель; урожаи хлеба и винограда составляли красивое убранство на вершине тучной долины, покрытой полями и виноградниками. Обратите внимание:
1. Как они использовали свое изобилие. То, что Бог дал им для служения Себе, они употребили неправильно, извратили, злоупотребили, превратив Божьи дары в пищу и топливо для своих похотей.
(1) Благодаря изобилию они раздулись от гордости. Милости, которыми Бог венчал их все эти годы и которые должны были стать венцом Его хвалы, стали венком их гордости. Люди, обогатившиеся в мире, склонны к высокомерию (1Тим 6:17). Их царь, носивший венец, гордился, что управляет такой богатой страной. Самария, царский город, был хорошо известен своей гордостью. Возможно, во время праздников или пирушек его жители обычно надевали гирлянды, сделанные из цветов и колосьев хлеба, в знак славы своей плодородной страны. Гордость была тем грехом, которому они были особо подвержены, и поэтому пророк во имя Того, Кто противится гордым, дерзновенно возвещает горе венку гордости. Если носившие венки гордились ими, то должны знать, что им не удастся избежать этого бедствия. Чем бы человек ни гордился, даже если это очень ничтожная вещь, но для него она является венцом; гордый человек считает себя таким же великим, как царь. Но горе тем, кто подобным образом превозносит себя, ибо они будут унижены; их гордость предисловие к истреблению.
(2) Они потакали своим чувственным наслаждениям. Ефрем был известен пьянством и многочисленными разгулами. Самария, расположившаяся на вершине тучной долины, кишела людьми, сраженными вином (,побежденными вином, англ.пер.). Посмотрите, как безрассудно поступают пьяницы, и не удивляйтесь этому, ибо, всякий раз согрешая, они делают себя глупцами и животными. Они покоряются и позволяют, [1] чтобы грех владычествовал над ними; он побеждает их и делает рабами (2Пет 2:19). Они становятся его пленниками, и этот плен становится особенно позорным и бесславным изза того, что он добровольный. Некоторые из этих несчастных рабов признают, что нет более тяжкого труда в мире, чем затяжное пьянство. Их побеждает не вино, а любовь к нему. [2] Чтобы грех погубил их. Они сражены вином. Их характер и здоровье разрушены им. Они лишаются своих профессий и имущества, а их души подвергаются опасности навечно погибнуть; и все это ради потакания низменной похоти. Горе этим пьяным ефремлянам Служители должны провозглашать общие бедствия определенным местам и людям. Мы должны говорить: «Горе тому или этому человеку, если он пьяница. Особое горе пьяным ефремлянам, ибо они народ, исповедующий Бога, и это им не приличествует более, чем кому-либо другому; они лучше осведомлены и поэтому должны быть примером. Некоторые возлагают на пьяниц венок гордости и надевают гирлянды на тех, кто одерживает победы на нечестивых пьяных состязаниях и выпивает больше всех остальных в компании. Таковые гордятся тем, что могут выпить много вина, но горе тем, кто подобным образом прославляет себя своим позором.
2. Бог поступит справедливо, отняв у них изобилие, которым они злоупотребляли. Их красивое убранство и изобилие, которым они гордились, оказалось всего лишь увядшим цветком, пищей тленной. Самые существенные плоды превратятся в увядшие цветы, если Бог проклянет и дунет на них (ст. 1). Бог может с легкостью взять назад хлеб Свой в его время (Ос 2:9) и восстановить locum vastatum земли, которые были отчуждены и опустошены: данные Им блага, которые были подготовлены для Ваала. Бог имеет в Своем распоряжении готового слугу, чтобы осуществить для Него захват, имеет в Своем распоряжении крепкого и сильного, способного совершить это поручение; им может быть даже царь Ассирии, который с силою повергает на землю-, он легко и действенно одним движением руки разрушит все, чем они гордились и наслаждались (ст. 2). Он повергнет их наземь и сильной рукой разобьет на кусочки рукой, противостать которой они не смогут. Тогда венок гордости пьяных ефремлян будет попран (ст. 3);
они будут презираемы и не смогут вновь оправиться. Пьяницы в своем безрассудстве любят гордо говорить и хвастаться тем, что является самым большим позором; но тем самым они выставляют себя еще более смешными. Красота их долин, которой они хвалятся, станет похожа (1) на увядший цветок (как ранее ст.1);
она высохнет сама по себе, ибо несет в себе принципы тления; со временем она угаснет, ибо ее истребит моль и ржавчина.
(2) На созревшую прежде времени смокву, которую, как только обнаружат, сразу срывают и съедают. Таково и богатство этого мира: помимо всего прочего оно само по себе склонно к угасанию и является объектом, который другие стараются поглотить с такой же жадностью, как преждевременно созревшую смокву, которую очень хочется съесть (Мих 7:1). Воры подкапывают и крадут. Урожай, которым так гордятся мирские люди, съест голодный (Иов 5:5);
как только они видят добычу, так сразу хватают ее и съедают все, до чего дотягиваются их руки. Его так же легко съесть, как фрукт, который созрел до того, как вырос: он очень маленький и быстро съедается; так как он маленький, то ничего не стоит и не подлежит хранению, а его нужно сразу использовать.
II. Далее он переходит к царству Иуды, которое называет остатком народа Своего (ст. 5), ибо оно включало лишь два колена, а Израиль десять.
1. Он обещает им Божье благоволение. В то время как красота Ефрема будет оставлена, по ней будут топтаться и ее будут пожирать (ст. 5,6), Бог будет защищать и направлять их. В тот день, когда ассирийская армия опустошит Израиль и Иудея подумает, что раз дом соседа объят огнем, то и ее собственный находится в опасности, в тот день, когда враги будут топтаться, а они окажутся в затруднении, Бог будет для остатка Своего народа всем, в чем они нуждаются и чего желают: не только для царства Иудеи, но и для тех в Израиле, кто сохранил свою непорочность и (возможно, так поступили отдельные люди) отправился в землю Иудеи, чтобы найти прибежище у доброго царя Езекии. Когда ассирийцы, народ сильный, будут для Израиля как ливень с градом, шумный и наносящий удары, как губительный вихрь, сметающий все на своем пути, особенно в море, как разлившееся наводнение бурных вод в долине (ст. 2), в тот день Господь Саваоф, Господь всех сил, отличит особым благоволением Свой народ, который выделил себя постоянной и исключительной приверженностью Ему; Он будет для Своего народа тем, в чем тот больше всего будет нуждаться. Это особо повышает ценность обетований о том, что Бог будет для Своего народа вседостаточным Богом, ибо Он взял на Себя обязанность быть для них всем, чего они могут пожелать.
(1) Он облачит их славой и доброй честью, достаточной не только для того, чтобы избавить от презрения, но и для обретения ими уважения и доброй репутации. Он будет для них великолепным венцом и славною диадемою. Кто носит венок гордости, тот смотрит на народ Божий с пренебрежением и попирает его, ибо такова песнь пьяных ефремлян, но Бог скоро вступится за него Своим провидением, явит Свое благоволение и станет для него венцом славы, ибо разве может иметь народ большую славу, чем Божье признание? И Он скоро явится в нем через Свою благодать и сделает очевидным, что в нем обновился Его образ и Бог стал для него славною диадемою, ибо разве может человек иметь более славную красоту, чем красота святости? Отметьте: кто имеет Бога своим Богом, тот имеет Его в качестве славной диадемы, ибо таковые стали Его царями и священниками.
(2) Он даст им необходимую мудрость и благодать, чтобы они должным образом исполняли свой долг на своем месте. Он будет духом правосудия для сидящего в судилище; члены тайного совета будут водимы мудростью и благоразумием, а судьи руководимы справедливостью и беспристрастностью. Великой милостью для любого народа является тот факт, когда люди, обладающие властью и общественным доверием имеют необходимые качества, соответствующие занимаемой должности, когда сидящие в судилище имеют дух правосудия, дух руководства.
(3) Он даст им смелость и дерзновение решительно справляться с трудностями и оппозицией, которые скорее всего встретятся им. Он будет мужеством для отражающих неприятеля до ворот, до вражеских ворот, чьи города они осаждают, или до собственных ворот, когда они перейдут в наступление на врагов, осадивших их. Мужество солдат в такой же степени зависит от Бога, как и мудрость властей, и там, где Бог дает и то и другое, то для этого народа Он станет великолепным венцом. Вполне можно предположить, что здесь говорится о Христе, и именно так толкует халдейский парафра3: «В тот день Мессия станет великолепным венцом». Симеон называет Его славой Своего народа Израиля-, и Бог сделал Его для нас мудростью, праведностью и силою.
2. Он жалуется на порочность, обнаруженную в них, на то, что многие растлились (ст. 7): «Но и эти, многие из живущих в Иудее, шатаются от вина». Существуют не только пьяные ефремляне, но и пьяницы Иерусалима; и поэтому еще больше нужно восхищаться милостью Бога, за то что Он не запятнал славу Иудеи, как сделал это со славой Ефрема. Щадящая милость накладывает на нас особые обязательства, когда она подобным образом проводит различия. Грехи Ефрема обнаружены и в Иудее, но она не подвергается истреблению, как Ефрем. Они шатаются (грешат, англ.пер.) от вина. Само по себе чрезмерное пьянство является грехом; благодаря ему они надеются возвысить свое воображение, но тем самым лишь наносят ущерб правосудию и обманывают самих себя; благодаря ему они надеются сохранить здоровье и способствовать перевариванию пищи, но тем самым лишь наносят вред здоровью, навлекают болезни и приближают смерть. Пьянство также является причиной многих принципиальных ошибок; разум пьяниц затемнен, а совесть развращена. Поэтому, чтобы оправдать свое пьянство, они поддерживают порочные мнения и формируют в своем разуме благоволение к своим похотям. Возможно, некоторые из них любовью к вину и крепким напиткам, которые были в изобилии на праздниках в честь идолов, были совращены к идолопоклонству. Так они грешили от вина подобно Израилю, который из-за любви к дочерям моавитским прилепился к Ваал-Фегору. Здесь можно отметить три обстоятельства, отягощавших этот грех:
(1) в нем были виновны те, чья обязанность заключалась в том, чтобы предупреждать других об этом грехе и учить их быть лучше, которые должны были быть хорошим примером: священник и пророк побеждены вином; они оставили свое служение, которое утонуло в вине. Священники, как приносившие жертвы, особым законом обязывались воздерживаться (Лев 10:9), а как правители и власть имущие они не должны были пить вина (Прит 31:4). Пророки считались назореями (как следует из Ам 2:11), и как обличители, согласно своему служению, должны были держаться подальше от грехов, в которых обличали других; тем не менее многие их них были уловлены этим грехом в сеть. Как! Священник, пророк, служитель и пьяница! Не рассказывайте в Гефе. Каким позором они являлись для своего мундира.
(2) Последствия этого были чрезвычайно губительны не только из-за плохого влияния, оказываемого их примером, но и из-за того, что пьяные пророки в видении ошибаются; лжепророки легко раскрывали себя, когда были пьяными. Священник превращает суд и забывает закон (Прит 31:5);
он шатается и спотыкается не только в движениях своего тела, но и в действиях своего разума. Какой мудрости и правосудия можно ожидать от тех, которые принесли в жертву разум, добродетель, совесть и все, что есть в них ценного, такой низменной похоти, как любовь к крепким напиткам? Благо тебе, земля, когда князья твои едят и пьют для подкрепления, а не для пресыщения] (Еккл 10:17).
(3) Эта болезнь носила характер эпидемии, и в основном все, у кого был накрыт стол, были поражены ею: «...все столы наполнены отвратительною блевотиною» (ст. 8). Посмотрите, как отвратителен грех пьянства, какое публичное оскорбление он наносит человеческому обществу; он достаточно груб и неучтив, чтобы вызвать тошноту у созерцающих, ибо столы, за которыми они вкушали свою пищу, был мерзко запятнан отметинами этого греха, о котором грешники возвещали подобно Содому. Их столы были наполнены блевотиною, и поэтому победитель, вместо того чтобы гордиться своим венцом, скорее должен был стыдиться его. Плохо обстоят дела у того народа, у кого такой отвратительный грех, как пьянство, стал национальным.
Стихи 9-13. В этих стихах пророк жалуется на бедственную тупость этих людей, которые отказывались внимать учению и использовать средства благодати, которыми они обладали; они продолжали оставаться такими же и не исправляли свои ошибки, их сердца не обновлялись, а жизнь не изменялась. Обратите внимание:
I. К чему же стремились и какова была цель у их пророков и служителей. Они должны были учить ведению, знанию о Боге и Его воле и вразумлять проповедью (ст. 9). Именно таким образом Бог общается с человеком: вначале Он освещает разум людей знанием Своей истины, чтобы тем самым добиться их любви и привести их желания в соответствие с Его законами. Так Бог входит через дверь, в то время как вор и грабитель проникают другим образом.
II. Какой метод они использовали для достижения этой цели. Они использовали все возможные средства, чтобы сделать им добро, и учили их, как детей, маленьких детей, которые только начали учиться, детей, отлученных от сосцов матери (ст. 9), ибо среди евреев было принято, чтобы матери кормили детей грудью, пока им не исполнится три года и они почти готовы идти в школу. Хорошо своевременно начинать обучать детей, когда они в состоянии воспринять добрые познания о Господе, и наставлять их сразу, как только их отняли от грудного молока. Пророки учили их, как детей, ибо (1) были постоянны и неутомимы в обучении. Они тратили много усилий для их обучения, прилагая все свое благоразумие, научая всему, в чем они нуждались, по мере того как те могли воспринять учение (ст. 10): «приводя заповедь на заповедь». «Так должно быть или (как читают некоторые) так было». Их учили, как детей учат читать, с помощью заповеди на заповедь, как учат писать с помощью правила на правило, тут немного и там немного, немного об одном и немного о другом, чтобы различные наставления были приятными и привлекательными немного в одно время и немного в другое, чтобы их память не переполнилась немного от одного пророка и немного от другого, чтобы каждый мог остаться довольным своим другом и тем, кем он восхищается. Отметьте: для наставления об истинах Божьих необходимо, чтобы была заповедь на заповедь и правило на правило, чтобы за одной заповедью и правилом следовали другие и усиливали друг друга. Заповедь о справедливости должна следовать после заповеди о благочестии, а заповедь о благотворительности после заповеди о справедливости. Более того, необходимо, чтобы одна и та же заповедь и одно и то же правило часто повторялись и внушались нам, чтобы мы могли лучше понять их и легко вспомнить, когда появится необходимость. Учителя должны приспосабливаться к возможностям обучаемых, давать им самое необходимое, что они смогут постичь, и небольшими порциями (Втор 6:6,7).
(2) Они искали их расположения и убеждали учиться (ст. 12). Бог через Своих пророков сказал им: «Вот путь, к которому мы направляем вас и на котором мы наставляем вас, это покой, единственный покой, который может получить утружденный', вот успокоение для ваших душ, это принесет покой вашей стране от войн и других бедствий, которые так долго изнуряли ее». Отметьте: Своим словом Бог призывает нас лишь к тому, что полезно для нас, ибо служение Богу является единственным истинным покоем для тех, кто устал служить греху и не имеет успокоения; таковые находят легким ярмо Господа Иисуса.
III. Какое незначительное воздействие это оказывало на людей. Они оказались неспособными учиться, как дети, отнятые от грудного молока, и оказалось невозможным что-либо привить им (ст. 9);
более того, некоторые предпочитали учить двухлетних детей, а не иметь дело с взрослыми, ибо они не только (подобно малым детям) не обладали способностями принять то, чему их учили, но и имели предубеждение против учения. Как детям, им нужно молоко, а не твердая пища (Евр 5:12).
1. Они не хотели слушать (ст. 12) даже то, что было бы их покоем и подкрепило их. Они не собирались слушать их. Слово Божье требовало серьезного внимания, но не получало его; они находились там, где звучала проповедь, но поворачивались к ней глухим ухом, либо по мере того, как в одно ухо влетало, в другое вылетало услышанное.
2. Они не были внимательны. Им излагалась заповедь на заповедь и правило на правило (ст. 13);
они шли по пути исполнения внешних действий; они придерживались старого обычая посещать проповедь пророка, и она постоянно звучала в их ушах, но это было все; она не производила на них впечатление; они имели букву заповеди, но не испытали ее силы и духа; она постоянно внушалась им, но ничего не достигла.
3. Более того, похоже, они высмеивали проповедь пророка и подшучивали над ней. К ним было обращено слово Господа: «Tsau latsau, kau lakamr, в оригинале эти слова звучат в рифму; они сочинили песню из слов пророка и пели ее, когда веселились и пьянствовали. Давид был темой песен пьяниц. Подобные насмешки над священными истинами, когда говорили легкомысленно о том, что должно восприниматься серьезно, были великой дерзостью и оскорблением для Бога.
IV. Как серьезно Бог взыщет с них за это.
1. Он лишит их привилегий, которыми обеспечивала их простая проповедь, и заговорит с ними лепечущими устами на чужом языке (ст. 11);
ибо кто не понимает простых истин, изложенных на доступном для них уровне, и презирает их как ничтожные и не заслуживающие внимания, тот справедливо вводится в заблуждение тем, что недоступно для них. Или для опустошения их страны Бог пошлет чужеземные армии, чей язык они не понимают; ибо кто не желает слушать приятный голос слова Божьего, тому придется услышать ужасающий звук Его жезла. Или же эти слова можно воспринять как означающие милостивое снисхождение Бога к их ограниченным возможностям, когда Он имел дело с ними; Он лепетал с ними на их языке лепечущими устами, как кормилица со своими детьми, чтобы угодить им; Он изменил Свой голос, вначале испытал один способ, потом другой; апостол, цитируя, говорит об этом как о благоволении (1Кор 14:21), подразумевая дар языков и жалуясь, что, несмотря на это, они не услышат.
2. Он полностью истребит их. Своим мирским презрением к Богу и Его слову они лишь торопят свою погибель и готовят себя для нее; и поэтому они пойдут и упадут навзничь, будут становиться хуже и хуже, будут все дальше удаляться от Бога и переходить от одного греха к другому, пока не разобьются и попадут в сеть, и будут уловлены, и погибнут (ст. 13). Они слышат слово Божье немного здесь и немного там, но думают, что это слишком много, и провидящим говорят: «перестаньте провидеть»', но окажется, что оно слишком слабо воздействовало, чтобы обратить их к Богу, но достаточно, чтобы осудить их. Если слово Божье не является запахом живительным на жизнь, то станет запахом смертоносным на смерть.
Стихи 14-22. Пророк, обличив тех, кто высмеивает слово Божье, далее переходит к обличению тех, кто высмеивает суды Божьи и относится к ним с пренебрежением, ибо Он Бог-ревнитель и не допустит, чтобы Его постановлениями или провидениями пренебрегали. Он обращается к хульникам и правителям народа сего, который в Иерусалиме, к властям города (ст. 14). Плохо обстоят дела у народа, если престолы суда у него это собрания развратителей, а их правители хульники; очень печально, что правители Иерусалима стали людьми, пренебрежительно относящимися к Божьим судам и не принимающими во внимание знаки Его недовольства. Кто будет скорбеть в Сионе, если они являются хульниками? Обратите внимание:
1. Как эти люди успокаивали себя, оставаясь спящими и пребывая в мирской уверенности в безопасности. Они даже бросили вызов Всемогущему Богу, утверждая, что Он ничего плохого не сделает им (ст. 15): «Вы говорите: "Мы заключили союз со смертию, и с преисподнею сделали договор "». Они были уверены в собственной безопасности даже в том случае, если повсюду будут свирепствовать разрушительные суды, словно заключили сделку со смертью, которая не придет до тех пор, пока за ней не пошлют, и никакая насильственная смерть не заберет их, помимо преклонного возраста. Если мы в мире с Богом и заключили завет с Ним, то тем самым фактически заключили завет со смертью и можем быть уверены, что она не придет, пока не настанет самое подходящее время, и когда бы она ни пришла, она не вызовет в нас ужас и не причинит реального вреда; смерть наша, если мы Христовы (1Кор 3:22);
но думать о том, чтобы сделать смерть своим другом или быть в союзе с ней в то время, пока своим грехом мы делаем Бога своим врагом и враждуем с ним, величайшая глупость, какая только может быть. Вот какое необоснованное мнение имели эти хульники: «Когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нашей страны, и другие падут под ним; он не дойдет до нас, не достигнет нас, хотя и распространится далеко; он не сломит нас, хотя и будет всепоражающим». Нераскаявшиеся грешники совершают величайшую вообразимую глупость, думая, что то ли в этом мире, то ли в ином их участь будет лучше участи их ближних. Но на чем же основывается их уверенность? Почему на самом деле ложь сделали мы убежищем для себя.
1. Возможно, потому, что они не верили пророкам и считали, что все их слова ложь и обман, а доверяли лишь тому, что считали реальной оградой. Они полагались на защиту своих идолов, на обетования, которыми лжепророки успокаивали их, на свою хитрость, богатство, человеческую выгоду, но не на Бога; более того, они полагались на все это, выступая против Бога.
2. Возможно, они считали ложью пророчества о врагах, которые будут flagellum Dei бичом Божьим, всепоражающим бичом. Они будут полагаться на себя, навязывая врагу военные уловки или свое притворное подчинение в мирных договорах. Оставшиеся города Иудеи были захвачены, так как они организовали упорную защиту, но правители Иерусалима надеялись иметь больший успех; они считали себя более успешными политиками, чем правители небольших городов; они надеялись угодить царю Ассирийскому обещанием отдать свой город и в дальнейшем платить ему дань, поставив себе целью в то же время стряхнуть с себя это ярмо, как только опасность будет позади, не заботясь о том, что в таком случае они окажутся лжецами, о чем говорится в Книге Второзаконие 33:29. Отметьте: те обманывают себя, кто думает достичь своей цели, обманывая тех, с кем имеет дело. Кто стремится достичь своей цели с помощью обмана и мошенничества, с помощью подлых и жалких методов, возможно, смогут достичь ее, но не должны надеяться обрести в них утешение. Честность наилучшая политика. Но к подобным прибежищам прибегают те, кто оставил Бога и лишил себя Его защиты.
II. Как Бог с помощью Своего пророка пробуждает их от этого сна и показывает безрассудство их уверенности.
1. Он говорит им, на каких основаниях они могут быть уверены. Он не касается их ложной уверенности, не показав им вначале твердого основания, на которое они могут полагаться (ст. 16): «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень». Это основание ?
(1) обетования Бога в общем: Его слово, на которое Он велел Своему народу уповать, и Его завет с Авраамом о том, что Он будет Богом ему и его потомкам. Это основание, основание из камня твердое и вечное, на котором можно строить веру; это испытанный камень, ибо все святые опирались на него и он никогда не подводил их.
(2) Обетование о Христе в частности, ибо именно о Нем четко говорят эти слова в Новом Завете (1Пет 2:6-8). Он является камнем, который стал краеугольным. Великого обетования о Мессии и Его царстве, которое начнется с Иерусалима, должно быть достаточно, чтобы сделать народ Божий спокойным в наихудшие времена, ибо они хорошо знали, что пока Он не придет, не отойдет скипетр от Иуды. Сион будет пребывать до тех пор, пока Его основание будет оставаться там. «Так говорит Господь Бог для утешения тех, кто не осмеливается делать ложь убежищем. Вот, посмотрите на Меня как на Того, Кто положил в основание на Сионе Камень». Иисус Христос является основанием, которое положил Бог. Это — от Господа. Оно положено на Сионе, в Церкви, на святой горе. Он испытанный камень, испытывающий камень (в некоторых переводах), который отличит истину от фальши. Он драгоценный камень, ибо таковыми являются основания Нового Иерусалима (Отк 21:19), угловой камень, которым объединяются стороны строения, краеугольный камень. Верующий в эти обетования и полагающийся на них не постыдится. Такой человек не будет торопиться (англ.пер.), не будет метаться из стороны в сторону в спешке как не знающий, что делать, и ищущий собственной безопасности. Он не будет сбит с ног ужасами, как это бывает с нечестивыми (Иов 18:11), а с твердым сердцем будет спокойно ожидать события, говоря: «Да будет воля Божья». Он не будет торопиться в своих ожиданиях и предвосхищать время, установленное божественными советами, но даже если они будут задерживаться, то он будет ожидать установленного часа, зная, что Грядущий придет и не умедлит. Верующий не будет спешить и торопиться свыше положенного, а удовлетворится тем, что Божье время наилучшее, и будет терпеливо ожидать его. Так Септуагинта поясняет это словами апостола (1Пет 2:6): «...верующий в Него не постыдится; он не будет обманут в своих ожиданиях, и они пойдут намного дальше».
2. Он говорит им, что они не будут в безопасности, строя на своих нынешних основаниях, и их уверенность несомненно не оправдается (ст. 17): «И поставлю суд мерилом и правду весами». Эти слова означают:
(1) Построение Его Церкви. Положив основание (ст. 16), Он возведет строение, как это делают строители, с помощью мерила и отвеса (Зах 4:10). Праведность будет мерилом, а суд отвесом. Церковь, построенная на Христе, будет образована и реформирована с помощью Писания утвержденного правила суда и правды. Суд возвратится к правде (Пс 93:15).
(2) Или наказание врагов Церкви, с которыми Он будет обращаться строго, согласно угрозам закона. Он даст им то, что они заслужили, и пошлет на них суды, которые они навлекли на себя, но сделает это мудро, следуя определенному правилу, чтобы плевелы не были вырваны вместе с колосьями. И когда Бог придет подобным образом, чтобы совершить суд: [1] Эти хульники постыдятся своих напрасных ожиданий, которыми потакали себе. Во-первых, они решили сделать ложь своим убежищем, но оно несомненно окажется убежищем лжи и истребится градом тем ливнем с градом, о котором говорится в ст.
2. Кто делает ложь своим прибежищем, тот строит на песке, и строение упадет, когда придет сильный ветер, похоронив строителя в его руинах. Кто делает своим местом укрывательства любое другое место, но не Христа, тот увидит, что воды затопят его, как все другие строения, кроме ковчега, плавающего на поверхности, и воды потопа смыли их. Такие надежды имеет лицемер; и вот таков будет результат их уверенности. Во-вторых, они хвастались союзом, заключенным со смертью, и договором с преисподней, но они будут аннулированы, как документы, заключенные без согласия Того, Кто имеет ключи и власть повелевать аду и смерти. Кто думает с помощью хитрости избежать судов Божьих, тот обманывает себя. В-третьих, они воображают, что когда всепоражающий бич будет проходить по земле, то он не достигнет их, но пророк говорит им, что в то время, когда другие будут падать из-за всеобщего бедствия, они не только попадут в его сеть, но и будут раздавлены им: «Вы будете раздавлены им; оно одержит победу над вами, как и над другими, и вы станете для него легкой добычей». Далее им говорится (ст. 19), что (а) это бедствие начнется с них; они не только не смогут избежать его, но и будут первыми пострадавшими от него: «Как скоро он пойдет, схватит вас, словно пришел специально для того, чтобы схватить вас», (б) Это бедствие будет преследовать их вплотную: «...ходить же будет каждое утро день и ночь с такой же точностью, как возвращается день, вы будете слышать о том или ином нанесенном им опустошении, ибо божественная справедливость будет следовать за его ударами; вы не будете в безопасности и спокойными ни днем, ни ночью; это будет бедствие, ходящее во тьме, и истребление, опустошающее в полдень», (в) Не будет возможности избежать его: «Осознание известий о его приближении не даст вам возможности бежать, ибо не будет открытого пути для бегства; вы будете испытывать лишь досаду, видя его приближение, но не имея возможности помочь себе». Или само извещение об этом бедствии, пребывающем на расстоянии, исполнит вас ужасом; каково тогда вам будет? Плохие вести вызывают ужас и досаду у хулителей, но тот, чье сердце твердо, уповает на Бога и не боится; в то же время, когда придет всепоражающий бич, тогда все утешения и уверенность хулителей подведут их (ст. 20).
(1) То, на что они полагаются, не будет соответствовать их ожиданиям: «Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться, и поэтому человек будет ограничен и стеснен».
(2) То, что они считают своим убежищем, окажется недостаточным, чтобы соответствовать этой цели: «Слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него». Кто не строит на Христе, как на своем основании, а полагается на собственную праведность, подобным образом в конце обнаружит, что обманывал себя. Такие люди никогда не будут спокойны, уверены в своей безопасности и в тепле, ибо кровать будет слишком коротка, а одеяло слишком узким, подобно фиговым листьям, в которые облачились наши первые родители; позор их наготы так и остался виден. [2] Бог прославится исполнением Своих обетований (ст. 21). Когда Бог начнет бороться с этими хулителями, во-первых. Он сделает дело Свое и совершит действие Свое; Он сделает это ради Своей чести и славы, соответственно Своим целям; все свидетели Его дела увидят, что это дело Господа праведного Судьи земли. Во-вторых, теперь Он будет поступать со Своим народом так, как раньше поступал с их врагами, и благодаря этому станет очевидно, что Его справедливость нелицеприятна. Теперь Он восстанет на Иерусалим, как во времена Давида восстал против филистимлян на горе Перациме (2Цар 5:20) и как во времена Иисуса Навина против хананеян в долине Гаваонской. И если исповедующие себя членами Церкви Божьей своей гордостью и презрительностью делают себя подобными филистимлянам и хананеям, то должны быть готовы к тому, что с ними будут обращаться соответственно. В-третьих, это будет Его необычайное дело, Его чудное действие, чуждое Ему дело. Он неохотно делает это дело, ибо Ему больше нравится оказывать милость: Он не по изволению сердца Своего наказывает. Он не привык совершать такие дела для Своего народа; Он обычно защищает и благоволит к нему. Несомненно, это чуждое для Него дело, если Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них (Ис 63:10). Все соседи, увидев эти дела, изумятся (Втор 29:24), и поэтому Писание говорит, что руины Иерусалима будут ужасом (Иер 25:18). И наконец, нам говорится, каким образом мы должны использовать все вышеизложенное (ст. 22): «Итак не кощунствуйте', не осмеливайтесь смеяться над обличениями слова Божьего или приближением Его судов». Издевательство над посланными от Бога было тем грехом Иерусалима, который переполнил чашу их беззаконий. Размышление о судах, которые обрушатся на лицемеров, исповедующих Бога, будет достаточно действенным средством, чтобы заглушить насмешников и сделать их серьезными: «Не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче', и те узы, которые удерживают вас во власти греха (ибо слишком малая надежда обратить хулителей), и те узы, которые привязывают вас к судам Божьим». Бог имеет узы справедливости, достаточно сильные, чтобы удержать тех, кто разрывает узы Его закона и избавляется от них. Пусть хулители не относятся легкомысленно к божественным угрозам, ибо пророк (который является одним из тех, кому открыты тайны Господа) уверяет их в том, что Господь Бог Саваоф в его присутствии определил истребление для всей земли', так неужели они думают избежать этого? Или неужели их неверие сделает несостоятельными Его угрозы?
Стихи 23-29. Эта притча (как и много притчей нашего Спасителя) позаимствована из жизни земледельца. Ей предшествует торжественное вступление, требующее внимания: «Приклоните ухо и послушайте моего голоса, слушайте и разумейте» (ст. 23).
1. Притча довольно проста: она говорит о труде земледельца, который прилагает много усилий и поступает дальновидно secundum artem соответственно правилу, как направляет его благоразумие, соблюдая метод и порядок своей работы.
1. Вспахивая и сея, всегда ли земледелец пашет для посева? Да, он пашет с надеждой и сеет с надеждой (1Кор 9:10). Бороздит ли и боронит ли землю свою? Да, он делает это, чтобы подготовить землю принять семена. И когда уровняет поверхность ее, то разве он не сеет семена, подходящие для этой почвы? Ибо земледелец знает, какие семена подходят для глинистой почвы, а какие для песчаной, и соответственно этому сеет каждую разновидность на своем месте: пшеницу в первую очередь (написано на полях), ибо это главная зерновая культура и она была основным продуктом в Ханаане (Иез 27:17), и ячмень в определенном месте. Совершая этот труд, можно обратить внимание на мудрость и милость Бога природы, который, даровав Своим творениям огромное многообразие продуктов, обеспечил их соответствующим разнообразием почв.
2. Молотя (ст. 27,28). И при этом он соразмеряет зерно, которое нужно смолотить. Чернуху и тмин легко отделить от шелухи или от колосьев, для этого достаточно использовать палку и посох, но зерновой хлеб требует больших усилий, и для его молотьбы необходимо применять молотильный инструмент каток зубчатый, сделанный из железа, который катали, выбивая зерна. Тем не менее земледелец вымолачивает лишь определенное время, необходимое, чтобы выбить зерна из шелухи; он не разбивает его, не вдавливает в землю .молотильными колесами и не растирает в пыль конями; зерно сохраняется для размола следующего действия. Между прочим, обратите внимание, какие усилия затрачиваются не только для получения, но и для приготовления необходимой пищи; и тем не менее после всего она так и остается пищей тленной. Так неужели в таком случае нам не стоит больше трудиться ради пищи, пребывающей в жизнь вечную? Зерновой хлеб вымолачивают. Таким же был Христос, ибо Господу угодно было поразить Его (в англ.пер. употреблен тот же глагол, который обозначает «вымолотить»), чтобы Он смог быть для нас хлебом жизни. П. Толкование данной притчи не просто. Большинство толкователей применяют эти стихи для дальнейшего ответа тем, кто пренебрегает судами Божьими: «Пусть знают, что как не всегда земледелец будет вспахивать, но со временем начнет сеять свои семена, так и Бог не всегда будет лишь угрожать, но вскоре исполнит Свои угрозы и накажет грешников так, как они того заслужили. Это будет сделано с мудростью, в соответствии с их силами, чтобы они не погибли, а могли измениться и благодаря им покаяться». Но я думаю, мы можем позволить себе с большей свободой толковать эту притчу.
1. В общем, Бог, давший земледельцу эту мудрость, несомненно Сам является бесконечно мудрым. Он Бог, который учит земледельца благоразумию как его Бог (ст. 26). Земледельцу необходимо благоразумие, чтобы правильно распределять свои действия, и он не должен приниматься за этот бизнес, пока хоть немного не разберется в нем; наблюдая и приобретая опыт, они должны прилагать усилия, чтобы возрастать в познании этого ремесла. Раз сам царь питается от поля, то усовершенствование искусства земледелия является более важным служением для человечества, чем развитие других искусств. Искусство земледелия от Бога, как всякий хороший и совершенный дар. Эта истина немного лишает веса и ужаса приговор, вынесенный человеку за грех: когда Бог, приводя его в исполнение, послал человека возделывать землю, то научил его, как с наибольшей выгодой делать это, в противном случае, из-за своего величайшего безрассудства, он бы вечно возделывал песок морской, трудясь напрасно. Именно Бог дает человеку способность совершать свое дело, склонность к нему и наслаждение им; и если бы некоторые благодаря провидению не перестали до сих пор получать удовольствие от него и радоваться (как Иссахар колено земледельцев) в своих палатках, несмотря на тяжелый труд и сопутствующую ему усталость, то нам вскоре не хватало бы средств для пропитания. Если кто-либо, устраивая те или иные дела, более благоразумен и рассудителен, чем другие, то в этом нужно признавать Бога и к Нему должны обращаться земледельцы за наставлениями в своем бизнесе, ибо они более других непосредственно зависят от божественного провидения. Что же касается других примеров поведения земледельца при молотьбе зерна, то сказано: «И это происходит от Господа Саваофа» (ст. 29). Мы должны признавать, что даже самое простое повеление чувств или разума приходит от Гэспода Саваофа. И если благодаря Ему люди поступают мудро и благоразумно, то мы должны признать, что дивны судьбы Его и велика премудрость Его. Бог совершает дела соответственно Своей воле, Он никогда не поступает вопреки Своим намерениям, как часто делают люди, и в Его воле присутствует цель; велика премудрость Его, ибо дивны судьбы Его.
2. Церковь Божья Его нива (1Кор 3:9). Если Христос истинная виноградная лоза, то Его Отец виноградарь (Иоан 15:1), и Он постоянно Своим словом и постановлениями ухаживает за ней. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою, чтобы она могла принять семена, и разве Бог через Своих служителей не возделывает невспаханную почву? Разве пахарь не бросает семена, подходящие для данной почвы, после того, как она подготовлена для посева? Именно так он делает, и так же великий Бог сеет Свое слово руками служителей (Мат 13:19), которые должны распределять слово истины и давать каждому его часть. В зависимости от почвы сердца сеется то или иное семя или соответственное ему слово. И как слово Божье, так и жезл Божий мудро используется. Страдания это молотильные инструменты Бога, цель которых ослабить нашу привязанность к этому миру, отделить нас от шелухи и подготовить к использованию. Бог будет использовать их по мере необходимости, и они будут посланы нам соответственно нашим силам: они не будут тяжелее, чем необходимо. Если жезл и посох соответствуют цели, то Он не будет использовать колесо молотильное с конями. А где оно необходимо, как в случае молотьбы зернового хлеба (который иным способом нельзя отделить от соломы), там Он будет его использовать, но так, чтобы не раздавить зерно; Он не будет всегда наказывать, а гнев Его лишь на время, как не будет попирать ногами своими всех узников земли. В этом мы должны признать, что дивны судьбы Его и велика премудрость Его. •
Горе, напророченное Ариилу, о котором говорится в этой главе, то же самое «пророчество о долине видения» (гл 22:1) и (вполне возможно) указывает на одно и то же событие осаду Иерусалима ассирийской армией, которая была истреблена ангелом. Тем не менее его также можно применить к разрушению Иерусалима халдеями и окончательному опустошению римлянами. В этой главе (I) предсказывается, что Иерусалим окажется в бедственном положении (ст. 1-4), но враги, причинившие ему страдания, будут свержены и разбиты (ст. 5,7,8). (II) Обличаются три разновидности грешников:
(1) те, которые были глупы и не обратили внимания на предостережения пророка, обращенные к ним (ст. 9-12).
(2) Те, которые были формальными и лицемерными в своих религиозных действиях (ст. 13,14).
(3) Те мирские мудрецы, которые безбожно презирали провидение Божье и соперничали с ним своими замыслами (ст. 15,16). (III) Приводятся драгоценные обетования о благодати и милости для остатка, который отличается от других. Бог освятит его и в нем будет освящен, когда его враги и преследователи будут истреблены (ст. 17-20).
Стихи 1-8. Установлено, что именно Иерусалим здесь назван Ариилом, ибо он был городом, в котором жил Давид; его часть, которая называлась Сион, была определенным образом городом Давида, где находились храм и дворец. Но почему он так назван, неясно; возможно, в то время название и причина были хорошо известны. Города, как и люди, имеют прозвища и клички. Ариил означает лев Божий или сильный лев: как лев является царем зверей, так и Иерусалим главный среди городов, издающий законы для всех окружающих. Это был город великого Царя (Ис 47:2,3), главный город Иудеи, который называли молодым львом (Быт 49:9) и чьим символом был лев; и Тот, Кто был львом из колена Иуды, был его славой. Иногда Иерусалим вызывал ужас у соседних народов, и пока он был праведным городом, был смел, как лев. Некоторые считают, что Ариил означает жертвенник для всесожжении, который пожирал принесенных в жертву животных, как лев свою добычу. Горе ожидало жертвенник, расположенный в городе, где жил Давид; он был уничтожен вместе с храмом халдеями. Я скорее воспринимаю это, как горе Иерусалиму, Иерусалиму (здесь дважды повторяется название городу, как и в Мат 23:37), чтобы оказать более сильное воздействие. В этой главе:
I. Предсказывается бедствие для Иерусалима. Хотя Иерусалим был укрепленным городом, сильным, как лев, хотя он был святым городом, как лев Божий, но если в нем будет найдено беззаконие, то его ожидает беда. Это был город, в котором жил Давид', именно благодаря ему этот город стал славным, прообразом евангельской Церкви, и его проживание в нем стало прообразом пребывания Христа со Своей Церковью. То, что в нем присутствовало свидетельство Израиля и престол дома Давидова, приводится как факт, усугубляющий грех Иерусалима.
1. Пусть Иерусалим знает, что внешние религиозные обряды не послужат ему оправданием, избавляющим от судов Божьих (ст. 1): «Приложите год к году, продолжайте исполнять ваши ежегодные праздники, пусть ваши мужчины являются пред Господом три раза в году не с пустыми руками, согласно закону и обычаю, и пусть они никогда не пропускают эти торжества; пусть закалают жертвы, как они раньше это делали; но пока их образ жизни не меняется, а сердца остаются несмиренными, пусть не думают, что это успокоит обиженного Бога и отвратит Его гнев». Отметьте: лицемеров можно увидеть постоянно исполняющими религиозные обряды, тем самым они часто льстят себе, но никогда не смогут ими угодить Богу или заключить с Ним мир.
2. Пусть знает, что Бог недоволен им и выступает против него, что Господь Саваоф посетит его (ст. 6);
ему придется ответить за свои грехи и подвергнуться наказанию: Бог взыщет за них ужасными судами, которые будут сопровождаться пугающими гласами и горестными военными опустошениями, подобными грому и землетрясению, буре и вихрю и пламени всепожирающему, особенно если учесть сильный глас. Когда вражеская армия будет не у их границ, а хозяйничать внутри страны, с ревом уничтожая все и опустошая ее (особенно такая армия, как ассирийская, чьи военачальники были особо жестоки, что следует из поведения Рабсака, а обычные солдаты, несомненно, были более жестоки), тогда они смогут увидеть Господа Саваофа, посетившего их с громом и бурею. Тем не менее, раз здесь говорится о сильном гласе, то, возможно, подразумевается, что им не столько будет причинен вред, сколько они будут напуганы. Более детально:
(1) Иерусалим будет осажден и окажется в сильной нужде. Он не говорит: «Я уничтожу Ариил», а: «Я стесню Ариил»', он окажется в беде, чтобы, пробудившись для покаяния и реформации, не подвергнуться истреблению.
Похоже, что пророчество этой главы (как и предыдущей) описывает приближающуюся опасность для Иерусалима и опустошение Иудеи армией Сеннахирима. В ней представлено (I) справедливое порицание тем, кто, оказавшись в беде, доверился египтянам и поторопился искать помощи у Египта (ст. 1-7). (II) Пугающая угроза в адрес тех, кто пренебрег добрым советом Бога, переданным через Своих пророков, чтобы их разум не беспокоился, оказавшись в такой беде; она заверяла их в том, что этот суд несомненно обрушится на них, что бы ни случилось с другими (ст. 8-17). (III) Милостивое обещание тем, кто уповал на Бога, что они не только пройдут через это бедствие, но и увидят дни, следующие за ним, времена радости и изменений, многие средства благодати и вслед за ними многие внешние блага, возрастание радости и ликования (ст. 18-26);
многие из этих обетований вполне применимы ко времени евангельской благодати. (IV) Пророчество о полном разгроме и гибели ассирийской армии, ставшей поводом для великой радости и предисловием к тем счастливым временам (ст. 27-33).
Стихи 1-7. Очень часто иудейский народ ошибался и поступал безрассудно, когда, подвергаясь нападениям соседей с одной стороны, искал помощи у соседей с другой, вместо того чтобы смотреть на Бога и уповать на Него. Сражаясь с израильтянами, они обратились к царю Сирийскому (2Пар 16:2,3). Сражаясь с сирийцами, они обратились к царю Ассирийскому (4Цар 16:7). А теперь, сражаясь против ассирийцев, они обратились за помощью к египтянам, за что Рабсак укорял их (4Цар 18:21). Здесь обратите внимание:
I. Как описан их грех и что в нем особо разгневало Бога. Увидев себя в опасности и беде, (1) они не обратились за советом к Богу. Они придумывали выход из создавшейся ситуации в своей голове и не советовались с Богом, хотя благодаря уриму и пророкам Для них был готов четкий совет, как поступать. Они были настолько уверены в собственном благоразумии, что считали лишним советоваться с пророком; более того, они не хотели обращаться к нему с этим вопросом: «Они делают совещания между собой и советуются друг с другом; но они не спрашивают совета и тем более не принимают совета от Меня. Они укрываются в различных убежищах (англ.пер.), намереваясь обезопасить себя различными способами, чтобы укрыться от разрушительной бури, но не по Духу Моему (не в тех убежищах, куда Бог Своим Духом через уста пророков направлял их). Потому это покрывало окажется слишком коротким и прибежищем лжи».
(2) Они не полагались на Бога. Они не считали достаточным присутствие Бога на их стороне и вообще не прилагали усилий, чтобы сделать Его своим другом, а решили подкрепить себя силою фараона. Они считали его могущественным союзником и не сомневались, что смогут справиться с ассирийцами, имея его на своей стороне. Тень Египта (а это была лишь тень) была тем покрывалом, в которое они хотели завернуться.
II. Какое зло присутствовало в этом грехе.
1. Это свидетельствовало о том, что они непокорные сыны; и здесь возвещается горе тем, кто имеет такие характеристики (ст. 1). По исповеданию они были детьми Божьими, но не доверяли Богу и были справедливо заклеймены мятежниками, ибо если мы сомневаемся в Божьем провидении, то тем самым фактически отказываемся быть Ему верными.
2. Они прилагали грех ко греху. Это был грех, навлекший на них бедствие; и тогда, вместо покаяния, они продолжали беззаконно поступать пред Господом (2Пар 28:22). А кто злоупотребляет проявленными к ним Божьими милостями, делая их топливом для собственных похотей, тот злоупотребляет своими привязанностями, делая их основанием для неверия Богу. Таким образом они делают плохое еще хуже и прилагают грех ко греху; а поступающие, как они, делают свои узы еще тяжелее, и поэтому Бог поступает справедливо, делая их казни поразительными. Особенно их грех усугубляло то, (1) что они прилагали слишком много усилий, чтобы обезопасить себя и сделать египтян своими союзниками: «Они идут в Египет, путешествуют различными путями, чтобы найти самую благоприятную дорогу, не вопросив уст Моих», не подумав, позволит ли и одобрит ли Бог их поступок.
(2) Они понесли значительные расходы, поступив так (ст. 6). Они нагрузили тяжестями животных, идущих на юг (лошадей, взятых в Египте, который располагался южнее Иудеи), своими богатствами, воображая, как это часто бывает с напуганными людьми, что им будет безопаснее находиться в любом месте, но не там, где они сейчас находятся. Или же они послали свои богатства в Египет в качестве взяток придворным фараона, чтобы они содействовали их интересам, или это была плата за армию египтян. Бог помог бы им даром, но, желая получить помощь от египтян, им пришлось дорого заплатить за нее, и они, похоже, добровольно сделали это. Деньги, потраченные таким образом, не принесут пользы. Они везли свое богатство в Египет через землю тревог и страданий (можно и так прочитать) огромную унылую пустыню, расположенную между Ханааном и Египтом, где змеи и василиски (Втор 8:15). Они осмелились пойти через эту опасную пустыню, чтобы отнести то, что имели, в Египет. Или в этих словах подразумевается сам Египет, который был для Израиля домом рабства, и, следовательно, землей тревог и страданий, кишевшей ненасытными и отвратительными тварями. Посмотрите, с какими трудностями сталкиваются люди, оставившие Бога, и каким опасностям они подвергаются, следуя своей плотской уверенности и полагаясь на творения.
III. Каковы будут последствия этого.
1. Египтяне примут их посланников, будут уважительно обращаться с ними и пожелают заключить с ними союз (ст. 4): «Князья его уже в Цоане, при дворе фараона, и имели встречу с царем, который ободрил их довериться дружбе и помощи, которую он пошлет им».
2. Но их ожидания не оправдаются: египтяне будут бесполезны для них (ст. 5). Ибо Бог говорит: «Этот народ бесполезен для них» (ст. 6), и каждая тварь относится к нам так (и не иначе), как Он велит ей. Эти слова означают, что армия, в которой нуждались израильтяне, не может быть организована со временем; а если и будет сформирована, то не будет пригодна для военных действий и они не собираются рисковать своими опытными войсками в этом походе; или же предстоявший им переход будет настолько длительным, что они не смогут сражаться, когда представится возможность; или же египтяне не будут доброжелательны к израильтянам, а тайно будут симпатизировать ассирийцам в той или иной ситуации. Помощь Египта будет тщетна и напрасна (ст. 7). Они будут препятствовать и вредить, а не помогать.
3. И поэтому люди, которым в то время так нравились египтяне, впоследствии будут стыдиться их, своих ожиданий и упования на них (ст. 3): «Но сила фараона, которой вы так гордились, будет для вас стыдом; все ваши соседи будут упрекать вас, и вы сами будете корить себя за то, что безрассудно уповали на нее. Тень Египта земли, осеняющей крыльями (Ис 18:1), на которую вы уповали, окажется для вас замешательством; она не только разочарует вас и станет причиной вашего стыда, но и ослабит ваши другие опоры и будет поводом, чтобы причинить вам зло». Бог позднее угрожает погубить Египет именно за это за то, что египтяне предательски поступили с Израилем и стали для него опорою тростниковою (Иез 29:6,7). Князья и посланники Израиля, которые так искали расположения и стремились заключить союз с египтянами, придя к ним и увидев, насколько они слабы или, скорее, ничтожны, будут стыдиться из-за народа, от которого не будет ни помощи, ни пользы, но стыд и срам (ст. 5). Кто уповает на Бога, на Его силу, провидение и обетование, тот никогда не постыдится своей надежды; а кто надеется на творение, для того рано или поздно это окажется срамом. Бог верен и Ему можно верить, но каждый человек лжец и его нужно подозревать. Творец это скала веков, а творение надломленный тростник. Нам не стоит ожидать слишком много от человека, а стоит во многом полагаться на Бога.
IV. Как мы должны использовать и применять это (ст. 7): «Потому Я сказал им по поводу этого вопроса и их планов. Я опубликовал свои слова, чтобы они обратили на них внимание. Я настаивал на них как заинтересованное лицо. Сила их сидеть спокойно, смиренно уповая на Бога и Его милость, тихо подчиняясь Его воле, а не в блужданиях по разным местам, где они могут вовлечь себя в беду, разыскивая помощь от разных творений». Если в день бедствия мы сидим спокойно, надеясь и тихо ожидая спасения от Господа, используя лишь законные и правильные методы для собственной сохранности, то это укрепит наши души и в служениях, и в страданиях и побудит божественную силу вступиться за нас. Но мы ослабляем себя и побуждаем Бога оставить нас, когда делаем плоть своей мышцей, ибо тогда наши сердца покидают Господа. Когда мы устаем искать помощи от творений, то видим, что наилучший путь восстановить себя положиться на Творца. Вот я, что Ему угодно, то да сотворит.
Стихи 8-17. I. Вступление, содержащееся в этих стихах, звучит очень пугающе. Пророк должен не только проповедовать эти слова, но и записать их (ст. 8): «Начертай это на доске, чтобы она висела для всеобщего обозрения». Он должен внимательно вписать это, но не на обычной бумаге, которую можно потерять или порвать, а вписать это в книгу, чтобы сохранить для потомства, т регреШат гег тетог1ат для долговечной памяти этого развращенного поколения; пусть эти слова сохранятся не только для ближайших последующих веков, а навечно, пока стоит мир; и поэтому, что касается книг Писания, то они несомненно пребудут и будут читаемы до конца веков. Пусть эти слова будут написаны, (1) чтобы постыдить людей нынешнего века, которые не желают слышать и принимать во внимание их, когда их произносят. Пусть они будут написаны, чтобы не потеряться; они могут принести пользу их детям, даже если они ее не получат.
(2) Чтобы оправдать Бога и Его суды, которыми Он собирался наказать их; люди будут искушаемы думать, что Он очень суров к ним и чрезмерно жесток, пока не узнают, насколько они были нечестивы, как гневили Бога и какие благоразумные средства Он использовал, прежде чем воспользоваться такими крайними мерами.
(3) Для предостережения других, чтобы те не поступали, как они, и чтобы их участь не была такой же. Эти слова предназначены для увещевания тех отдаленных мест и веков и даже достигшим последних веков (1Кор 10:11). Это может быть полезно Божьим служителям не только для проповеди, но и письменных работ, ибо то, что написано, пребывает долго.
II. Описанный здесь характер мирских и нечестивых евреев вызывает печаль. Чтобы описать их в реальном свете (а мы уверены, что пророк не лжесвидетельствовал против них и не показывал их хуже, чем они на самом деле, ибо суд Божий совершается по правде), он должен написать: «Это народ мятежный» (ст. 9). Насколько мне известно, в то время евреи были единственным народом в мире, исповедующим Бога, и тем не менее многие из них были народом мятежным.
1. Они восставали против собственных обличений и заветов: «Они дети лживые, они не выполняют свои слова, которые красиво обещают, но ничего не делают». Когда Он заключил с ними завет, то сказал о них: «Подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут» (Ис 63:8), но оказалось наоборот.
2. Они восстали против божественной власти: «Это дети, которые не хотят слушать закона Господня и не принимают его во внимание, а поступают как хотят, невзирая на то, что Бог говорит противоположное».
III. Им предъявлено очень суровое обвинение и вынесен ужасный приговор. Им предъявлено обвинение в двух преступлениях и зачитан пугающий смертный приговор:
1. Они запретили пророкам обращаться к ним во имя Бога и честно говорить с ними.
(1) Этот грех описан (ст. 10,11). Они действовали так жестоко по отношению к пророкам, дабы запретить им проповедовать или, по крайней мере, честно описывать их положение во время проповеди; они так вводили в заблуждение и запугивали их, что фактически говорили провидящим: «Перестаньте провидеть». Они имели свет, но больше возлюбили тьму. Присутствие среди них провидцев было для них великой привилегией, но они делали все возможное, чтобы выколоть их глаза; они имели в своей среде провидцев, но делали все возможное, чтобы закрыть их уста, ибо те мучили их, стоящих на нечестивых путях (Отк 11:10). Кто заставляет молчать хороших служителей и осуждает хорошую проповедь, тот справедливо считается и называется мятежником против Бога. Посмотрите, что же в проповеди пророка задевало их. [1] Пророки говорили об их ошибках и предупреждали о бедствии и опасности, которые настигнут их за грехи. И люди не могли вынести этого. Они должны были говорить народу приятные вещи, потакать им в грехах и говорить, что они поступают хорошо, что не причиняют себе вреда и не погибнут, если будут жить так, как живут. Как бы правильны и истинны ни были слова пророка, но если они неприятны, народ отказывался их слушать. Если же его проповедь согласовывалась с добрым мнением, которое они имели о себе, и утверждала его, то, даже если это была ложь и обман для них, они охотно принимали такое пророчество. Тот заслуживает быть обманутым, кто желает этого. [2] Пророки, с обнаженным мечом гнева Божьего в своей руке, останавливали их на греховных путях подобно ангелу, вставшему на пути Валаама; поэтому люди не могли продолжать грешить, не испытывая страха. И это они рассматривали как величайшее оскорбление. Продолжая лживо следовать туда, куда вели их сердца, они говорили пророкам: «Сойдите с дороги, уклонитесь от пути. Что вы делаете на нашем пути? Почему вы не можете оставить нас в покое делать то, что нам нравится?» Сердце человека, который велит верному наставнику уйти с его пути, полностью расположено творить зло. Перестань, чтобы не убили тебя (2Пар 25:16). [3] Пророки постоянно говорили им о Святом Израилевом, о том, что Он величайший враг греха и сурово взыщет с грешников; и они не желали слышать этого. И суть самого вопроса и его выражения были слишком серьезны для них, и поэтому если пророки будут обращаться к ним, то пусть договорятся не называть Бога Святым Израилевым, ибо Божья святость это та черта Его характера, которой больше всего страшатся нечестивцы. Поэтому мы не желаем, чтобы нас беспокоили подобными официальными вступлениями (как называет их м-р Уайт) к горячим публичным обращениям. У тех есть основания опасаться погибнуть в своих грехах, кто не может слушать угроз в свой адрес.
(2) Какой же приговор вынесен им за это? Он представлен нам (ст. 12,13). Обратите внимание: [1] Кто вынес им этот приговор: «Так говорит Святой Израилев». Пророк использует именно тот титул Бога, который они исключили из употребления. Верные служители не перестанут употреблять выражения, способные пробудить грешников, даже если те недовольны ими. Мы должны говорить людям, что Бог Святой Израилев, и они увидят, что Он таков, независимо от того, будут они слушать или нет. [2] Какое основание для вынесения этого приговора: «так как они отвергают слово сие» то ли в общем все слова пророка, обращенные к ним, то ли в частности слово, возвещающее, что Бог есть Святой Израилев. «Они презирают его, не испытывают страха перед ним, не благоговеют перед ним, не делают его своей надеждой и не уповают на него; и вместо того, чтобы быть признательными Святому Израилеву, они надеются на обман и неправду, на добытое ими богатство и прибыль, полученную с помощью обмана и насилия, или же они надеются на греховные методы, с помощью которых обретут безопасность, противопоставляя себя Богу и Его воле. Вот на что они опираются, и поэтому справедливо, чтобы они пали». [3] Какой же приговор им вынесен: «Это беззаконие будет для вас как угрожающая падением трещина. Ваша уверенность будет подобна дому, построенному на песке, который упадет во время бури и похоронит строителя в своих руинах. Ваше презрение к слову Божьему, на котором вы могли бы строить, сделает все остальное, на что вы надеетесь, подобным нависшей стене, которая упадет, как только на нее что-нибудь поставят, более того, которая часто падает под собственным весом». Гибель, которую они таким образом навлекают на себя, будет, во-первых, поразительной: разрушение настанет внезапно, в одно мгновение, когда они не будут ожидать его, и это сделает его более пугающим; а раз они не будут готовы и не позаботятся об этом, то разрушение будет более фатальным. во-вторых, полной гибелью, всеобщей и непоправимой: «Вы и все, на что вы надеетесь, окажется не только слабым, как глина горшечника (Ис 29:16), но и разрушится, как сокрушают глиняный сосуд». Имеющий железный жезл сокрушит его (Пс 2:9), Он не пощадит, не проявит никакого уважения и не постарается сохранить его целым или часть его. Но как разбитая вещь, негодная для употребления, пусть она будет разбита на кусочки, чтобы не осталось ни одного черепка, достаточно большого, чтобы взять огня или зачерпнуть воды» двух вещей, в которых они ежедневно нуждались и которые бедные люди чаще всего брали черепком разбитого горшка. Они не только будут похожи на наклонившуюся стену (Пс 61:4), но и на разбитый сосуд или стакан, который ни на что не годен и не подлежит восстановлению.
2. Они пренебрегли обращенными к ним милостивыми наставлениями Бога не только о том, как сохранить себя и обезопасить, но и как успокоить себя и сделать беспечным; они захотели идти собственным путем (ст. 15-17). Здесь обратите внимание:
(1) На метод, который Бог предписал им для спасения и обретения силы. Бог, который знал их и что подходит им, желавший им благополучия, дал следующее указание; и то же самое рекомендуется всем нам. [1] Желаем ли мы спастись от зла, присутствующего в каждом бедствии, получать предупреждения о его искушениях и обезопасить себя от его проклятий, которые являются единственным злом, присутствующим в нем? Это будет в том случае, если мы останемся на месте и в покое: возвратимся к Богу и успокоимся в Нем, как в своем покое. Давайте оставим свои злые пути, на которые мы свернули, успокоимся и утвердимся на пути, ведущем к Богу и нашему долгу. Это и есть путь спасения. «Откажитесь от планов пойти в Египет и обретите покой и удовлетворенность в воле Божьей, и тогда вы сможете доверить Ему свою безопасность. Обратившись (основательно реформируя свое сердце и жизнь) и в покое (полностью подчиняя свою душу Богу и обретая удовлетворенность в Нем), вы спасетесь» (анг.пер.). [2] Получим ли мы силу, чтобы выполнить все, что требуется от нас, и вынести то, что возложено на нас? В тишине и уповании крепость ваша; мы должны хранить свой дух спокойным и степенным с помощью постоянного упования на Бога, Его силу и милость; мы должны уходить в себя со святым спокойствием, подавляя всякое беспокойство и возбужденные страсти, должны хранить мир в своем разуме. Мы должны положиться на Бога со святой уверенностью, что Он может сделать то, что хочет, и будет делать то, что пойдет на благо Его народа. Это и будет нашей силой; это вдохновит нас такой святой стойкостью, которая пронесет нас с легкостью и смелостью через все трудности, с которыми мы можем столкнуться.
(2) На их презрение к этому указу. Они не последовали Божьему совету, хотя он содействовал их благу; поэтому справедливо умирают от болезни те, кто не принял Бога в качестве своего врача. Мы безусловно становимся врагами самим себе, если не являемся Его подданными. Они не пожелали испытать предписанное средство. Но вы говорили.: «Нет (ст. 16), мы не успокоимся, ибо мы на конях убежим, мы на быстрых ускачеммы будем бегать туда, сюда, чтобы добиться помощи иностранных государств». Они считали себя мудрее Бога, считали, что лучше Его знают, что для них хорошо. Когда Сеннахирим захватил все укрепленные города Иудеи, то и тогда эти непокорные сыны не убедились в том, что им нужно оставаться на месте и терпеливо ожидать, когда Бог вступится за них, как Он сделал это чудесным образом в последний раз; но они решили метаться, чтобы обезопасить себя и тем самым подвергли еще большей опасности.
(3) На приговор, вынесенный им за это. Их грех будет их наказанием: вы хотели бежать за то и побежите на полной скорости, так же будут поступать преследующие вас». Собаки чаще всего бегут, лая, за тем, кто быстрее всех бежит. Завоеватели защищают тех, кто остается на месте, но преследуют тех, кто пытается сбежать; и поэтому любой замысел, с помощью которого они надеялись спастись, вполне справедливо станет их погибелью, а самые виновные пострадают больше всех. Предсказано (ст. 17), [1] что их будет легко истребить; они будут настолько угнетены собственными страхами, усиленными благодаря их побегу, что один враг сможет истребить тысячу их, а пятеро заставят армию бежать, чего никогда не было бы, если бы Заступник их не предал их (Втор 32:30). [2] Что в основном они будут истреблены, и лишь местами людям удастся спастись в одиночку, чтобы наблюдать за событиями, как веха на вершине горы, и быть предостережением для других, чтобы те остерегались таких греховных путей и избавились от плотского упования.
Стихи 18-26. Заключительные слова предыдущего раздела «будете как веха на вершине горы» некоторые понимают как обетование о том, что остаток будет сохранен как памятник милости; и в этих стихах пророк говорит им, какие хорошие времена настанут после бедствий. Или же первые слова этого раздела можно прочесть как антитезу: «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас». Показав, что уповавшие на Египет постыдятся своего упования, в этих стихах пророк показывает, что оставшиеся на месте и сделавшие Бога своим единственным упованием получат от этого утешение. Когда настают тяжелые времена, то народ Божий утешается, что тем не менее все закончится хорошо хорошо для тех, кто боится Бога, когда мы говорим нечестивцам: «Плохо вам будет».
I. Бог будет милостив и помилует их. Это основание для всех благ. Если мы обретем благоволение у Бога и Он будет милостив к нам, то получим утешение соответственно времени, в течение которого подвергались страданиям.
1. Очень выразительно говорится о том, что милость хранится для них.
(1) «Господь медлит, чтобы помиловать (ст. 18);
Он будет ожидать, когда вы вернетесь к Нему и начнете искать Его лица, и тогда Он будет готов встретить вас с милостью. Он будет ожидать, чтобы сделать это в наилучшее и самое подходящее время, когда это больше всего будет содействовать Его славе, когда она вызовет в нас самое приятное удивление. Он будет постоянно следовать за вами со Своим благоволением и не упустит ни одной возможности, чтобы оказать вам милость».
(2) «Он побудит Себя освободить вас, превознесется и поднимется от святого жилища Своего (3ах 2:13), чтобы вступиться за вас необычным примером силы и милости. Так Он превознесется, то есть прославит Свое собственное имя. Именно к этому Он стремится, оказывая милость Своему народу».
(3) Он помилует тебя (ст. 19), ответив на твою молитву, что сделает Его милость вдвойне милостивой: «Он помилует тебя по голосу вопля твоего, вопля, свидетельствующего о твоем бедственном положении, когда появляется срочная необходимость по воплю молитвы, когда она особо страстная. Как только Он услышит его (больше Ему и не надо), с самого первого слова Он ответит тебе и скажет: «Вот Я». При этом Он несомненно очень милостив. В частности: [1] лишившиеся владений и имущества вновь будут наслаждаться ими спокойно. Когда опасность минует, народ будет жить на Сионе, в Иерусалиме, как это было раньше; он будет жить в безопасности, избавившись от страха перед злом. [2] Кто много плакал, у того будет повод возрадоваться, и они не будут больше рыдать; те, кто живет на Сионе, в святом городе, найдет в нем достаточно, чтобы вытереть слезы со своих глаз.
2. Это основано на двух великих истинах:
(1) Господь есть Бог правды; Он поступает мудро и справедливо, управляя Своим провидением, Он верен Своему слову и нежен к Своему народу. Если Он наказывает Своих детей, то по правде (Иер 10:24), умеренно и благоразумно, принимая во внимание их природу. Мы считаем безопасным обратиться к судье, так неужели мы не должны предать свой путь Богу правды?
(2) Поэтому блаженны все, кто уповает на Него и не только ожидает Его в своих молитвах, но и ожидает Его со своими надеждами, кто не пойдет сомнительными путями, чтобы выйти из затруднительного положения или приблизить избавление, а будет терпеливо ожидать, пока Бог не вступится за него Своим способом и в Свое время. Так как Бог безгранично мудр, то воистину счастливы те, кто вручает Ему свое дело.
II. Они не будут нуждаться в средствах благодати (ст. 20,21). В этих стихах (1) предполагается, что они могут оказаться в стесненных условиях и трудностях после того, как будут освобождены. Обещано (ст. 19), что они не будут много плакать и что Бог помилует их, но здесь считается доказанным, что Бог может кормить их скудно хлебом и скудно водою пищею узника (3Цар 22:27), грубой и жалкой пищей, которой питаются нищие. Когда одна беда уходит, то мы не знаем, как скоро придет другая; поэтому мы можем иметь благоволение Бога и утешения, которых достаточно, чтобы не было плача, и в то же время питаться хлебом бедствия и пить воду страданий. Поэтому давайте не судить о любви или ненависти по тому, что стоит перед нами.
(2) Обещано, что их глаза будут видеть учителей своих, то есть в своей среде они будут иметь верных учителей, а их сердца будут уважать их и не пренебрегать ими, как раньше. И тогда они наилучшим образом смогут примириться с хлебом бедствия и водой страданий. Старые пуритане часто говорили: «Черный хлеб и Евангелие хорошая участь». Голод и отсутствие хлеба не так страшно, как отсутствие слова Божьего (Ам 8:11,12). Похоже, ранее их учителя разбежались по дальним углам (возможно, они были вынуждены прятаться ради собственной безопасности во времена Ахаза), но теперь все изменится. Veritas поп quaerit angulos истина не ищет углов, чтобы скрыться. Но учителям истины иногда приходится скрываться в углах, чтобы спастись. Плохо обстоят дела Церкви, когда так происходит, когда жена с венцом на голове из двенадцати звезд вынуждена бежать в пустыню (Отк 12:6), когда пророки скрываются по пятидесяти в пещерах (3Цар 18:4). Но Бог найдет время, чтобы призвать учителей из укрытий и поставить их посреди святых собраний, где народ будет видеть учителей своих и глаза всех в синагоге будут устремлены к ним (Лук 4:20). И это будет особо приятно после долгого ограничения, которому они подвергались, подобно свету после тьмы и жизни после смерти. Для всех, кто любит Бога и свою душу, это возвращение верных учителей из укрытий, особенно вместе с обещанием, что они уже не будут скрываться, являются самой благоприятной частью любого избавления, и оно несет в себе достаточно утешения, чтобы усладить хлеб бедствия и воду страданий. Но это еще не все.
(3) Обещано, что они получат выгоду не только от государственного служения, но и от частного и личного увещевания и совета (ст. 21): «Уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя, зовущее тебя, как зовет человек путника, видя, что тот сбился с дороги». Обратите внимание: [1] откуда придет это слово. Оно будет говорить позади тебя, исходить от Того, Которого ты не видишь, но Который видит тебя. «Твои глаза будут видеть учителей, но этот учитель не виден, это твоя собственная совесть, которая сейчас, благодаря благодати Божьей, пробудится, чтобы исполнять свое служение». [2] Что это будут за слова: «Вот путь, идите по нему. Когда ты сомневаешься, то совесть направит тебя по пути долга; если ты глуп и несерьезен, то совесть оживит тебя на этом пути». Бог не только оставил свидетельство о Себе, но и дал водителей, чтобы показать наш путь. [3] На своевременность этого слова: оно придет, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. Мы склонны уходить со своего пути; по обе стороны отходят дороги, и они так протоптаны и по внешнему виду прямы, что их можно ошибочно принять за правильный путь. И по правую и по левую сторону есть ошибки; крайности присутствуют по обе стороны добродетели; искуситель пытается совлечь нас на боковую тропку. Мы счастливы, если благодаря личным советам верного служителя или друга, или благодаря ограничениям совести и воздействиям Святого Духа поставлены на правильный путь и нас предупреждают, чтобы мы не шли в неверном направлении. [4] На успешность этого слова: «Оно не только будет произнесено, но и твои уши услышат его; если раньше Бог говорил вам однажды, более того, во второй раз и ты не заметил (Иов 33:14), то сейчас ты будешь внимательно слушать тайный шепот, и будешь слушать его послушным ухом». Если Бог дает нам не только слово, но и слышащее ухо, не только средства благодати, но и сердце, правильно использующее их, то у нас есть основание говорить: «Он очень милостив к нам» и основание надеяться, что у Него еще хранятся для нас милости.
III. Они исцелятся от своего идолопоклонства, выбросят своих идолов и никогда вновь не вернутся к ним (ст. 22). Их избавление, совершенное Богом, убедит их в том, что служить единственному Богу не только их долг, но и выгодно для них; они признают, что как их идолопоклонство навлекло на них это бедствие, так и они были избавлены от него при условии, что вновь не будут обращаться к нему. Это также стало добрым результатом того, что они увидели своих учителей и услышали слово, обращенное к ним; они оставят свой возлюбленный грех, и станет очевидно, что они улучшились благодаря средствам благодати, которыми насладились. Обратите внимание:
(1) как безрассудны и безумны они были раньше в своей привязанности к идолам во дни своего отступничества. Писание говорит, что идолопоклонники обезумели от идольских страшилищ (Иер 50:38), восхищаясь ими. Они имели идолов из серебра и истуканов из золота; и хотя золото не нуждалось в украшении, но они покрывали его окладом и разрисовывали орнаментами; они не жалели средств, воздавая почести своим идолам.
(2) И насколько мудрыми они стали сейчас, испытывая святое негодование к своим идолам, которым они прониклись в день своего покаяния. Они не только разрушили свои идолы, но и уничтожили и осквернили их; они не только испортили их внешний вид, но и в благочестивой ярости разбросали золото и серебро, из которого они были сделаны, хотя оно представляло собой ценность и могло с выгодой быть использовано. Их сердца не были расположены делать из них какие-либо сосуды для почестей. Богатую одежду, в которую были облачены эти идолы, они выбросили прочь, как непотребную вещь, которая оскверняла всех прикасавшихся к ней и делала нечистым до вечера (Лев 15:23). Отметьте: для всех истинно раскаявшихся людей грех становится особо отвратительным; они испытывают омерзение к нему и к самим себе; они выбрасывают его в навозную кучу самое подходящее для него место, более того, они прибивают его на крест, ибо распинают плоть; они кричат: «Распни его, распни его!» Они говорят ему: «Abi hinc in malam rem прочь отсюда». Они принимают твердое решение никогда больше не давать ему пристанища. Они держатся как можно дальше от всех ситуаций, ведущих ко греху, и искушений к нему, хотя те подобны правой руке и правому глазу, и возмущены им, как ефремляне: «Что мне еще за дело до идолов?» (Ос 14:8). Возможно, это касалось многих людей, которые благодаря избавлению Иерусалима от армии Сенахирима убедились в безрассудстве своего идолопоклонства и оставили его. Так случилось с еврейским народом после возвращения из вавилонского плена, ибо после этого они возгнушались идолов; и то же самое сейчас, благодаря силе божественной благодати, происходит в душах обращенных верующих, когда они уходят от духовного идолопоклонства и приходят к страху и любви Божьей. Кто присоединяется к Господу, тот должен оставить всякий грех и сказать ему: «Прочь отсюда».
IV. Тогда Бог даст им много благ. Когда Бог дает людям учителей, а они отдают Богу свои сердца, начиная искать Царства Божьего и его праведности, тогда все приложится им (Мат 6:33). А когда люди приходят, чтобы прославить Бога, тогда земля даст плод свой и благословит нас Бог, Бог наш (Пс 66:6,7). Поэтому далее говорится: «Когда вы оставите своих идолов, тогда Бог даст дождь на семя твое» (ст. 23). Когда мы возвращаемся к Богу и начинаем исполнять свой долг, Он встречает нас со Своими благоволениями.
1. Бог даст дождь, который напоит посеянные вами семена в должное время и в должном количестве. Обратите внимание: насколько трудолюбие человека и Божьи благословения сопутствуют жизненным благам, которыми мы наслаждаемся в настоящее время: «Ты засеешь поле (сделаешь то, что ты должен), и тогда Бог даст дождь на семя твое (сделает то, что требуется от Него)». То же происходит с духовными плодами: мы должны прилагать усилия от всего сердца и затем уповать на Бога, ожидая Его благодать.
2. Урожай земли будет богатым и хорошим, и все будет произведено наилучшего качества; он будет обилен и сочен, очень обилен и очень тучен, он будет хорош и его будет достаточно. Конечно, вы будете жить в Ханаане; это было особым образом знаменательно после поражения Сеннахирима благодаря особым Божьим благословениям (Ис 37:30). Таким образом Бог возместит их потери, нанесенные опустошением.
3. Не только возделанная земля, но и пастбища будут поразительно плодородны: «Стада твои будут пастись на обширных пастбищах; питающиеся травой будут иметь много места, а волы и ослы, которых держат для возделывания земли и поэтому они должны питаться лучше, чтобы быть в состоянии работать, будут есть корм очищенный. Получаемый ими корм не будет содержать соломы, как обычно, они будут иметь чистый корм, годный для употребления человеком, очищенный веялом». Это изобилие также коснется диких животных; похоже, так и должно быть, ибо они стенают под тяжестью проклятия, которое навлек на них грех человека.
4. Даже вершины гор, которые ранее были бесплодны, будут так хорошо увлажняться дождем небесным, что теперь там потекут ручьи и потоки вод, которые будут спускаться в долины (ст. 25). Это случится в день великого поражения, которое совершит ангел в стане ассирийцев, когда упадут башни и укрепления, возведенные ими для осады Иерусалима; армия будет поражена и, безусловно, падет. Возможно, это пророчество исполнилось по букве; и приблизительно в то же время, когда армия была истреблена, необычные потоки милости пролились на землю. V. Результат этого будет поразителен: утешение и радость народа Божьего (ст. 26). Свет возрастет, то есть знание умножится (когда пророчества исполнятся, то их полностью уразумеют), или, скорее, придет ликование: свет радости, который сияет для праведных, теперь ярко воссияет. Свет луны станет таким же ярким и сильным, как свет солнца, а свет солнца возрастет пропорционально ему и будет светлее всемеро. Каждый человек будет более радостным и дружелюбным, чем обычно. В Иудее и Иерусалиме будет наблюдаться прилив радости по поводу истребления армии ассирийцев, когда Господь обвяжет рану народа Своего, не только спасая от дальнейших поражений, но и исцеляя раны, нанесенные вторжением, и восполняя все их потери. Великое бедствие, навалившееся на них, отчаяние получить помощь и внезапность избавления значительно усилят их радость. Многие вполне справедливо считают, что эти слова касаются света, который Евангелие принесло в этот мир сидевшим во тьме и который значительно превзошел свет Ветхого Завета, как свет солнца превосходит свет луны; он возвещает исцеление сокрушенным сердцами и обвязывает их раны.
Стихи 27-33. Это пугающее предсказание о гибели ассирийской армии хотя и является угрозой для них, но также является частью обетования Божьего для Израиля, которое гласит, что Бог не только накажет ассирийцев за зло, причиненное Израилю Божьему, но и напугает их и лишит силы совершать подобное в дальнейшем. Это предсказание, которое вскоре должно исполниться, подтверждает и одобряет предыдущие обетования, которые исполнятся позднее. В этих стихах:
I. Всемогущий Бог гневается и в гневе выступает против ассирийцев. Он здесь представлен во всей силе и навевает страх Своим гневом (ст. 27). Имя Господа, которое ассирийцы презирали, словно оно не могло достичь их и причинить им зло, идет издали. Посланник во имя Господа приходит издалека, словно с самих небес. Он является посланником гнева: горит гнев Его. Уста Бога исполнены негодования на хулу Рабсака, сравнившего Бога Израиля с богами язычников; язык Его, как огонь поядающий, ибо Он словом может сокрушить Своих гордых врагов; само Его дыхание выходит с такой силой, которой обладает разлившийся поток, и им Он будет убивать нечестивых (Ис 11:4). Он не сдерживает и не смиряет Свое негодование, как делают это люди, когда у них нет причины гневаться или они бессильны, а возгремит величественным гласом Своим, возвещая войну врагам, оказавшим Ему пренебрежение (ст. 3О). Он явит негодование Свое в сильном гневе: во гневе, в его наивысшей точке; он будет подобен пламени поядающего огня, который распространяется и пожирает все перед собой с молниями, бурями и каменным градом. Все это грозные явления природы, и поэтому они выразительно характеризуют ужасы Всемогущего Бога природы.
II. Описывается, как изольется гнев Господа. Люди часто гневаются, когда они могут лишь угрожать и много говорить, но когда люди услышат величественный глас Бога, то на этом все не окончится: Он явит тяготеющую мышцу свою (ст. 30). Действия Его провидения исполнят угрозы Его слова. А те, кто не увидит высоко поднятой Его руки (Ис 26:11), почувствуют исходящий от нее свет и обнаружат, к своему огорчению, что ее ноша тяжела (ст. 27);
она будет настолько тяжела, что они не смогут ее вынести или противостоять ей, а неизбежно падут и будут раздавлены. Кто знает силу Его гнева или представляет, что может сделать обиженный Бог? Здесь описаны пять стихий, приготовленных для действия:
(1) разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, преодолеет вражескую армию, и только Сеннахирим, ее главнокомандующий, удержится на поверхности и избежит этого удара; так он будет сохранен для следующего удара, который обрушится в доме Нисроха бога, которому он поклонялся. Ассирийскую армию по отношению к Иудее можно было сравнить с бурной рекой, которая дойдет и до шеи (Ис 8:7,8), а теперь дыхание гнева Божьего будет таким же для нее.
(2) Бог развеет до истощения те народы, из которых состояла армия ассирийцев (ст. 28). Великий Бог может просеивать народы, ибо все они перед Ним как мельчайшая пыль на весах; Он просеет их, но не для того, чтобы отобрать некоторых для дальнейшего сохранения, а для того, чтобы хорошенько встряхнуть их вместе, ввергнуть в величайшее оцепенение и в конце концов вытряхнуть прочь, ибо слова «развеять до истощения» (после чего ничего не остается) означают, что они были встряхнуты, но все оказались шелухой.
(3) Бог приготовил уздечку для их челюстей, чтобы смирить и обуздать их, чтобы не дать им возможность совершить зло, а заставить и побудить их служить Его целям, а не их собственной воле (Ис 10:7). Бог четко говорит о Сеннахириме (Ис 37:29), что Он вложит кольцо в его ноздри и удила в рот его. Это будет узда, направляющая к заблуждению, побуждающая их совершать поступки, которые, вопреки выгоде, окажутся для них губительными и сведут их с ума. Бог Своим словом направляет Свой народ на правильный путь (ст. 21), а уздой направляет Своих врагов на обрывистую дорогу, стремительно влекущую их в погибель.
(4) Здесь описан жезл и посох, глас Господа, Его слово, изрекающее повеление, от которого содрогнется Ассур (ст. 31). Сам Ассур был жезлом в руке Божьей, когда Он наказывал Свой народ и поражал его (Ис 10:5). Но это был кратковременный жезл, а против Ассура прострется определенный им жезл, который будет наносить ему постоянные удары и прилепится к нему, пока не достигнет своей цели и не приведет к ожидаемому эффекту. Это жезл, имеющий основание, который базируется на заслугах врагов и твердом Божьем намерении. Они определены на истребление (Ис 10:23), и у них не будет возможности избежать его; оно обрушится повсюду, где обнаружится Ассур; Господь направит погибель на него и повелит там остановиться (ст. 32). Такое бедственное положение будет у тех, кто упорствует в своей враждебности к Богу: гнев Божий пребывает на них.
(5) Тофет давно уже устроен для них (ст. 3З). Долина сына Енномова, прилегающая к Иерусалиму, называлась Тофет. Предполагается, что в этой долине расположились многие ассирийские военные части, и там они были истреблены ангелом-губителем или там были сожжены тела убитых. Езекия недавно, со вчерашнего дня (дословно) устроил его; то есть, говорят некоторые, он очистил это место от поставленных там истуканов, для которых они сжигали своих детей, и таким образом приготовил из него вместилище для мертвых тел своих врагов; он приготовлен для царя Ассирийского (т.е. для его армии) и имеет в своем распоряжении достаточно топлива, чтобы всех их сжечь. Они будут поглощены так внезапно и действенно, словно огонь поддерживался для них горящим с помощью постоянного потока серы. Таковым является дыхание Господа: Его слова и Его гнева, обращенного на них. Далее, как в предыдущих обетованиях пророк незаметно переходил к обетованиям о евангельских благодатях и утешениях, так и здесь, угрожая гибелью армии Сеннарихима, он указывает на окончательное и вечное истребление всех нераскаявшихся грешников. Наш Спаситель называет будущее бедственное положение осужденных Гееной со ссылкой на долину Енномову, что некоторым образом позволяет применить эти слова к их бедственной ситуации; в Апокалипсисе оно также часто называется озером, горящим огнем и серою. Говорится, что это место с давних времен было приготовлено для дьявола и его ангелов, для величайших и самых гордых грешников, которые думают, что им не придется дать отчет о том, что они говорят и делают; оно приготовлено даже для царя. Оно глубоко и широко, достаточное, чтобы принять мир нечестивых; в костре его много огня и дров. Гнев Божий это огонь, а грешники делают себя топливом для него, и дуновение Господа (сила Его гнева) зажжет его и будет поддерживать вечно горящим (см. Ис 66:24). Поэтому благоговейте и не грешите.
III. Говорится о великой радости, которую вызовут у народа Божьего эти события. Падение ассирийской армии будет причиной ликования Иерусалима (ст. 29): «А у вас будут песни, хвалебные псалмы, подобные тем, которые воспевают в ночь священного праздника в доме Господнем, чтобы прославить Того, Кто дарует песни в ночи». Это не будут песни суетного веселья, а священные песни, которые воспевают на священных праздниках торжественно и с благоговением. Наша радость при падении врагов Церкви должна быть святой; это должно быть веселие в сердце, как у идущего со свирелью (как это делали сыновья пророков, когда пророчествовали, 1Цар 10:5) на гору Господню, чтобы там возносить хвалу Святому Израилеву. Более того, повсюду, где божественное мщение настигнет ассирийцев, они не только падут неоплаканными, но и все их соседи будут приветствовать их падение с тимпанами и цитрами; они будут радоваться, видя, как Бог пойдет против них войною опустошительною, которая истребит их из этого мира (ст. 32), ибо при погибели нечестивых бывает торжество. С особым удовлетворением мудрые и благочестивые люди будут видеть гибель тех, кто, подобно ассирийцам, надменно не повиновался Богу и топтался по всему человечеству.
Эта глава представляет собой краткое изложение предыдущей главы; заглавия отдельных частей в значительной степени совпадают. В ней (I) предсказывается горе всем, кто при нашествии ассирийской армии обратился за помощью к египтянам, а не к Богу (ст. 13). (И) Приводятся заверения в том, что Бог позаботится о Иерусалиме во время опасности и бедствия (ст. 4,5). (III) Звучит призыв покаяться и измениться (ст. 6,7). (IV) Предсказывается поражение ассирийской армии и страх, который овладеет ассирийским царем (ст. 8,9).
Стихи 1-5. Это последняя из четырех глав, которые начинаются с возвещения горя, которое настигнет грешников, найденных среди исповедующего народа Божьего. Горе возвещается пьяным Ефремлянам (Ис 28:1), Ариилу (Ис 29:1), непокорным сынам (Ис 30:1) и в этой главе тем, которые идут в Египет за помощью, ибо отношение людей к Церкви не спасет их от божественных казней, если они живут, презирая божественные законы. Обратите внимание:
I. В каком грехе они обличаются (ст. 1).
1. Они идолизировали египтян и старались угодить им, словно счастливым был народ, имевший египтян своими друзьями и союзниками. В крайней необходимости они идут в Египет за помощью, словно поклоняющиеся лживым богам имели лучшую часть на небесах и, похоже, имели больше успеха на земле, чем слуги живого и истинного Бога. Их побуждало идти в Египет то, что египтяне имели много колесниц, которые можно было у них одолжить, много сильных лошадей и всадников; и если бы им удалось заполучить их для служения в своей армии, то с их помощью они надеялись справиться с царем ассирийским и его многочисленной армией. Израильским царям запрещалось увеличивать количество лошадей и колесниц, и им говорилось, насколько глупо уповать на них (Пс 19:8), но они считали себя мудрее своих Библий.
2. Они пренебрегли Богом Израилевым: «Они на святого Израилева не взирают», словно в данном бедствии на Него не стоит обращать внимание. Они не советовались с Ним, не искали Его благоволения и не прилагали никаких усилий, чтобы сделать Его своим другом.
II. На величайшую нелепость и безрассудство этого греха.
1. Они пренебрегли Тем, Кого, если бы они не уповали на Него, у них были основания бояться. Они не искали Господа и не обращались к Нему, но премудр Он (ст. 2). Они старались заключить союз с египтянами, так как те обладали репутацией благоразумных людей. Но разве Бог не мудр? Разве безграничная мудрость, принявшая их сторону, не оказалась бы для них более выгодной, чем все благоразумие Египта? Они прилагали усилия, чтобы добраться до Египта, совершить утомительное путешествие, когда могли получить лучший совет и лучшую помощь, взглянув на небеса, но они не сделали этого. Но раз они не искали расположения Божьей мудрости, чтобы она вступилась за них, то им предстояло увидеть, как она действует против них. Он премудр, Он слишком мудр, чтобы они смогли перехитрить Его, и Он обрушит зло на тех, кто подобным образом публично оскорбляет Его. Он не возьмет Свои слова обратно, как часто делают люди (так как они непостоянны и глупы), а восстанет против дома нечестивых группы заговорщиков, которая идет в Египет. Бог восстанет, чтобы постыдить их, соответственно произнесенному Им слову, и противостанет помощи, которую они надеются получить от делающих беззаконие. Некоторые считают, что одним из условий заключения с ними союза египтяне выдвинули требование, чтобы те поклонились богам Египта, и они согласились, и поэтому и те и другие названы нечестивыми и делающими беззаконие.
2. Они доверились тем, кто не мог помочь им, и вскоре так оно и оказалось (ст. 3). Пусть знают, что египтяне, на которых они так надеялись, люди, а не Бог. Людям не только полезно знать, что человеки они (Пс 9:21), но и нам полезно понимать, что те, кого мы любим и на кого уповаем, всего лишь люди. Поэтому они ничего не могут сделать без Бога, ничего не смогут сделать против Него и ничего, что можно было бы сравнить с Ним. Они люди, а потому непостоянные и глупые, изменчивые и смертные, сегодня они есть, а завтра их нет. Они люди, и потому давайте не делать из них богов, делая их своим упованием и защитой, ожидая от них того, что можно найти лишь в Боге; они люди, а не Бог и не могут сделать для нас то, что может Бог и что Он сделает, если мы будем уповать на Него. Поэтому давайте не будем пренебрегать им и искать их; давайте не будем оставлять скалу веков ради надломленного тростника, а источник воды живой ради водоемов разбитых. Конечно, египтяне имели лошадей, которые были очень сильны, но они плоть, а не дух, и поэтому, как бы сильны они ни были, они могут утомиться от длительного перехода и стать непригодными для служения; или их могут ранить и убить в сражении, и тогда они оставят своих всадников, чтобы их угнетали. Каждый знает, что египтяне не Бог, и кони их плоть, но те, кто ищет их в надежде получить от них помощь, не задумываются об этом, в противном случае они не уповали бы так на них. Грешников можно обличить в безрассудстве с помощью самых простых и очевидных истин, которые они не смогут отрицать, но они не поверят.
3. Они несомненно погибнут вместе с египтянами, на которых уповали (ст. 3). Когда лишь прострет руку Свою Господь, Он легко и действенно постыдит их за то, что они полагались на Египет, а египтян Он постыдит за то, что те ободряли народ Божий уповать на них, ибо и защитник и защищаемый вместе погибнут, а их взаимный союз приведет их к совместной гибели. С египтян очень скоро взыщут за это, что станет явным благодаря пророчеству о Египте (Ис.19), и тогда те, кто бежал к ним в поисках убежища и помощи, упадут вместе с ними, ибо невозможно избежать судов Божьих. Зло преследует грешников, и Бог поступает справедливо, делая для нас бичом то, из чего мы сами сделали себе идола.
4. Они берут Божью работу из Его рук. Они притворяются, что очень стараются защитить Иерусалим, советуя заключить союз с Египтом, и когда другие не соглашаются с их предложениями, то, заботясь о самосохранении, сами отправляются в Египет. Пророк же говорит, что Иерусалим сможет защититься без помощи Египта и оставшиеся дома будут в безопасности, в то время как бежавшие в Египет погибнут. Иерусалим был под защитой Бога, и поэтому не было необходимости искать для него защиты у Египта. Но практическое неверие во вседостаточность Бога является корнем всех наших греховных отступлений от Бога к творению. Пророк говорит, что узнал об этом из уст Божьих: «Так сказал мне Господь». Они могут положиться на то, что (1) Бог выступит против врагов Иерусалима с дерзновением льва, ревущего над своею добычею (ст. 4). Когда лев выходит, чтобы схватить свою добычу, то множество пастухов выходит против него, ибо соседям приличествует помогать друг другу, когда люди или имущество в опасности. Эти пастухи не осмеливаются приблизиться ко льву; все, что они могут, кричать, и своим криком они думают испугать его. Но обращает ли он внимание на это? Нет, от крика их он не содрогнется и не унизится до того, чтобы отступить или оставить свою добычу или поспешить более, чем при захвате добычи. Так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион, обладая непоколебимой и бесстрашной решимостью противостоять любой оппозиции; и Он с такой же легкостью и несокрушимостью истребит ассирийскую армию, с какой лев разрывает на куски ягненка. Кто бы ни восстал против Бога, все они подобны множеству бедных простых пастухов, кричащих на льва, который пренебрегает и не обращает на них внимания и тем более не изменяет из-за них свой путь. Безусловно, тем, кто имеет такого защитника, не нужно идти в Египет за помощью.
(2) Бог заступится за друзей Иерусалима с нежностью птицы, заботящейся о своих птенцах (ст. 5). Бог был готов собрать Иерусалим, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мат 23:37), но доверившиеся египтянам не будут собраны. Как птицы летят к своим гнездам с максимальной скоростью, когда видят, что их атакуют, и как они парят над своими гнездами с максимальной заботой, чтобы защитить птенцов и отогнать нападающих, с такой же любовью и заботой Господь Саваоф защитит Иерусалим. Как орел пробуждает своих птенцов, когда они в опасности, берет их и носит их на перьях своих, так и Господь вывел Израиль из Египта (Втор 32:11,12);
в то время Он так же нежно заботился о них, и поэтому им не нужно было вновь бежать в Египет в поисках убежища. Он защитит и избавит его; Он защитит город таким образом, что он долго будет пребывать в безопасности; Он не будет защищать лишь какое-то время, а потом в конце оставит его, а будет защищать так, чтобы он не попал в руки врагов. «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его» (Ис 37:35). Он пощадит и спасет его; слово, обозначающее «пощадит», в данном смысле употребляется только здесь и в Книге Исход 42:12,23,27, где говорится об ангеле-губителе, пощадившем дома израильтян и убившем первенцев египтян, на что и ссылается данный отрывок. Армия ассирийцев будет уничтожена ангелом-губителем, который пройдет над Иерусалимом; и хотя тот заслуживал разрушения, но он поразит своим мечом лишь осаждавших его. Они будут убиты эпидемией, но ни один из осаждаемых не заразится. Таким образом он вновь пройдет над домами Своего народа и спасет его.
Стихи 6-9. Эти стихи поясняют предыдущее обетование об избавлении Иерусалима; когда город станет достойным избавления, тогда он будет освобожден, ибо именно так Бог совершает избавление.
1. Иерусалим изменится и тогда будет избавлен от врагов, находящихся внутри его стен (ст. 6,7). В этих стихах приводится (1) милостивый призыв к покаянию. Это был глас Господа, вопиющий в городе, глас жезла, глас меча и глас пророков, истолковывающих этот суд: «Обратитесь, о, обратитесь сейчас от своих злых путей к Богу; обратитесь и вновь станьте верными Тому, от Которого вы столько отпали, сыны Израилевы, от которого вы, сыны Израилевы, отпали». В качестве факта, усугубляющего их отступничество от Него и ободряющего вернуться к Нему, Бог напоминает об их рождении и происхождении, о том, что они были сынами Израилевыми, и поэтому в высшей степени обязаны Богу Израиля. «Они были детьми-отступниками, но тем не менее детьми; поэтому пусть вернутся и их отступничество будет исцелено. Они сильно отпали, с великой ловкостью, как они считали (отступники глубоко погрязли, Ос 5:2), но исход дела покажет, что их отступничество опасно. Пятна греха глубоко въелись в их природу и их нелегко вывести, как черноту эфиопа. Глубоко упали они, развратились (Ос 9:9);
они глубоко погрязли в беде и не могли сами выбраться оттуда; поэтому вам нужно поторопиться возвратиться к Богу».
(2) Милостивое обетование об успешности этого призыва (ст. 7): «В тот день отбросит каждый человек своих идолов, проявляя послушание приказам Езекии, которые, пока они были обеспокоены нашествием ассирийской армии, многие отказывались исполнять». Блажен страх, который отпугивает нас от грехов. [1] Это будет всеобщая реформация: каждый человек выбросит своих идолов; он начнет с себя, прежде чем уничтожать идолов других людей, хотя в этом не будет необходимости, так как каждый человек изменит себя. [2] Это будет тщательная реформация, ибо они расстанутся со своим идолопоклонством, со своим возлюбленным грехом, со своими серебряными и золотыми идолами, которых любили больше всего. Многие делают идолов из серебра и золота и из любви к этому идолу отступают от Бога; но обратившиеся к Богу изгоняют идолов из своего сердца и готовы расстаться с ними, когда Бог призовет. [3] Эта реформация должна базироваться на правильном принципе на принципе благочестия, а не хитрости. Они выбросят своих идолов, ибо те были сделаны на грех, для греха; поэтому с ними у них не будет ничего общего, хотя те и были сделаны их руками и именно поэтому израильтяне особенно любили их. Грех это дело наших рук, и создавая его, мы творили собственную погибель, поэтому должны выбросить его прочь. А тот странным образом привязан к нему, кто не соглашается выбросить его прочь, видя, что в противном случае сам станет изгнанником. Некоторые считают эти стихи лишь предсказанием: уповающие на идолов, видя свою бесполезность, с негодованием выбросят их. Но этот отрывок настолько согласуется с главой 30:22, что я скорее приму его как обетование об искренней реформации.
II. Осаждающие Иерусалим будут поражены, и таким образом город будет освобожден от врагов, окруживших его стены. Причиной тому стали предыдущие события. Если народ обращается к Богу, то он может предоставить Ему защищать его от врагов. Когда они выбросят своих идолов, тогда Ассур падет (ст. 8,9).
1. Ассирийская армия падет от меча, но не могущественного или хитрого человека (англ.пер.), не от меча, принадлежащего какому-либо человеку, то ли израильтянину, то ли египтянину, не от насильственного меча могущественного человека или сделанного тайком меча подлого человека, а от меча ангела, который поражает сильнее, чем могущественный человек, и скрытнее, чем подлый человек; она падет от меча Господа, от Его силы и гнева в руке ангела. Так юноши, служащие в армии, будут подавлены и приведены в замешательство и станут податью смерти. Когда Бог выступает против врагов Своей Церкви, то мы ожидаем, что это будет совершено могущественными и хитрыми людьми, офицерами или обычными солдатами, в то время как Бог может, если Ему угодно, сделать это без их помощи. Тот не нуждается в армиях человеческих, в Чьем распоряжении находятся легионы ангелов (Мат 26:53).
2. Царь ассирийский тоже будет бежать, бежать от того невидимого меча, надеясь оказаться вне пределов его достижимости; он воспользуется наилучшими путями, чтобы добраться до своих владений, и пробежит мимо крепости своей из страха, чтобы сейчас, когда его армия поражена, его не преследовали евреи. Сеннахирим был чрезмерно уверен в том, что станет владыкой Иерусалима, и самым дерзким образом бросил вызов Богу и Езекии; а теперь он трепетал от страха перед обоими. Бог может поразить ужасом самого гордого человека и заставить трепетать самое отважное сердце (см. Иов 18:11;20:24). Князья, сопровождающие его, будут пугаться знамени и постоянно испытывать страх при воспоминании о нем, трепещущем на ветру, которое, возможно, водрузит ангел-губитель, перед тем как нанести фатальный удар. Или же они будут бояться любого увиденного ими знамени, подозревая, что это группа преследующих их евреев. Знамя, которое Бог поднял для ободрения Своего народа (Пс 59:5), будет вызывать ужас у Его и их врагов. Так Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных. Но кто сделает это? Господь, у Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме.
(1) Чье же жилище там находится и кто там хранит свой дом подобно человеку, хранящему свой огонь и очаг? Это город великого Царя, и пусть ассирийцы не думают, что им удастся завладеть имуществом Его дома.
(2) Кто там является огнем пожирающим для всех Своих врагов и сделает их подобными печи огненной в день Своего гнева (Пс 20:10). Он сам является стеной вокруг Иерусалима, и поэтому всякий нападающий на него делает это на свою погибель (Зах 2:5; Отк 11:5).
(3) Чей жертвенник там находится, на котором постоянно поддерживается огонь и приносятся жертвы для Его славы, которыми Он весьма доволен? Поэтому Бог будет защищать этот город, особенно взирая на великую Жертву, которую также предстояло там принести и прообразом которой были все остальные жертвы. Если мы поддерживаем огонь святой любви и поклонения в своих сердцах и домах, то можем положиться на Бога Он защитит нас и их.
Похоже, эта глава представляет собой пророчество о правлении Езекии, которое можно приравнять к краткому изложению его истории, взирая на царство Мессии, прообразом правления которого были престолы дома Давидова; именно по этой причине его часто называют Сыном Давидовым. В данной главе представлено (I) пророчество о добром деле реформации, с которого должно начаться его правление, и о блаженном влиянии на людей, которые были самым печальным образом развращены и испорчены правлением его предшественников (ст. 1-8). (II) Пророчество о великом беспокойстве, которое испытает царство в середине его правления из-за ассирийского вторжения (ст. 9-14). (III) Обетование о лучших временах, которые последуют за этим периодом, в конце его правления; оно будет характеризоваться благочестием и миром (ст. 15-20);
это обетование можно рассматривать как касающееся более отдаленного времени дней правления Мессии.
Стихи 1-8. В этих стихах описывается процветающее царство. «Благо тебе, земля, когда именно так обстоят дела, когда цари, князья и люди находятся там, где они должны быть». Это можно воспринять как наставление гражданским властям и подчиненным, повелевающее, что они должны делать, или как похвалу Езекии, который хорошо царствовал и увидел некоторые блаженные результаты своего благочестивого правления; это также должно было дать людям прочувствовать, насколько они были счастливы, когда он был у власти, и как осторожно они должны использовать преимущества его правления. К тому же эти слова направляли их взирать на царство Христа и время реформации, которому предшествовало это царство. Здесь для утешения Церкви обещается и предписывается:
I. Чтобы гражданские власти исполняли свой долг на своих местах и чтобы власти соответствовали великим целям, для которых они были рукоположены Богом (ст. 1,2).
1. В государстве будет царь и князья, которые будут царствовать и руководить, ибо дела не смогут идти хорошо, если в Израиле не будет царя. Князья должны иметь царя монарха, обладающего верховной властью, в котором они смогут объединиться; а царь должен иметь князей в качестве своих служителей, через которых он сможет действовать (1Пет 2:13,14). И царь и князья должны знать свое место и выполнять свой долг. Царь будет царствовать, не лишаясь каких-либо своих справедливых прав, князья будут руководить в своей области и все будет содействовать на благо государства.
2. Они будут использовать свою власть соответственно закону, но не вопреки ему. Они будут царствовать по правде и по закону, мудро и справедливо, защищая добро и наказывая зло; а Христос признает, что Им царствуют те цари и князья, которые поступают по справедливости (Прит 8:15). Таким Царем и таким Князем является сам Христос. Он царствует по закону и по правде будет судить мир (Ис 9:7;11:4).
3. Таким образом они станут великим благословением для народа (ст. 2): каждый из них тот человек и тот царь, который царствует по правде, будет как защита. Когда князья являются такими, как должны быть, то и народ ведет себя должным образом.
(1) Он защищен от многого зла. Хорошие власти являются убежищем для подданного от многочисленных оскорблений и насилия; он защищает бедного и сироту, чтобы они не стали добычей сильных мира сего. Куда бежать угнетаемой невинности, когда ее поносят и подвергают ударам, как не к властям, как к своему убежищу? К ним он обращается и ими оправдывается.
(2) Они получают подкрепление и утешение благодаря многим благословениям. Благочестивые судьи оказывают поддержку бедным и оказавшимся в беде и тем самым ободряют ко всему, что заслуживает похвалы; тем самым они подобны источникам вод в степи, которые охлаждают и питают землю, делая ее плодородной, подобны тени от высокой скалы, под которой бедный путник может найти себе убежище от иссушающего солнца в земле жаждущей. Великим ободрением для благочестивого, сознательно исполняющего свой долг человека, который со стороны других испытывает к себе презрение и несоответствие, по крайней мере почувствовать поддержку, благоволение и одобрение своих поступков со стороны благочестивых властей. Все это и намного больше дарует человек Иисус Христос всем верным и добровольным подданным Своего царства. Когда величайшее зло обрушивается на нас не только ветер, а ураганы обвинений и гнева окружают и наваливаются на нас, тогда они влекут нас ко Христу, и в Нем мы обретаем не только безопасность, но и удовлетворение, что мы такие, как есть. В Нем мы находим реки воды для тех, кто жаждет праведности, подкрепление и утешение, которых жаждет нуждающаяся душа, и тень, но не от дерева, сквозь которое прорывается солнце и дождь, а тень от скалы, которая простирается далеко, чтобы быть убежищем для путника. Некоторые в данном месте отмечают, что как убежище и скала принимают на себя удар ветра и бури, чтобы спасти тех, кто укрылся от них, так и Христос принял на себя бурю, чтобы избавить нас от нее.
II. Чтобы подданные исполняли свой долг на своих местах.
1. Они должны иметь желание учиться и понимать правильно истину. Они должны отложить свои предубеждения против своих правителей и учителей и подчиниться свету и силе истины (ст. 3). Когда блаженная работа реформации придет в действие и люди сделают свою часть, тогда Бог не замедлит совершить свою: тогда очи видящих, пророков и провидцев, не будут закрываемы; а Бог благословит их видениями и с их помощью будет общаться со Своим народом; те, которые читают написанное, не будут больше иметь покрывало на своих сердцах, а четко увидят истину. Тогда уши слышащих проповеданное слово будут внимать усердно и с готовностью принимать услышанное; они не будут скучать, слушая, как раньше. Это будет совершено благодатью Божьей, особенно евангельской благодатью, ибо ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь, Он сделал их новыми и то и другое.
2. В них произойдет чудесная перемена благодаря преподанному им учению (ст. 4).
(1) Они будут трезво мыслить, смогут различить отличающиеся вещи и рассмотреть в них отличительные признаки. И сердце легкомысленных, которые торопились в решениях и не уделяли времени, чтобы переварить информацию и задуматься о ней, теперь исцелится от своей опрометчивости и они будут уметь рассуждать, ибо Дух Божий откроет их разумение. Такую же благословенную работу проделал Христос со Своими учениками после Своего воскресения (Лук 24:45) в качестве примера того, что Он сделает для Своего народа, дав им разумение (1Иоан 5:20). Хорошие намерения благочестивых князей скорее всего приведут к таким результатам, когда их подданные будут иметь свободу задуматься и думать свободно, чтобы воспринимать вещи правильно.
(2) Они будут иметь готовые выражения в словах: косноязычные, которые раньше претыкались, говоря о Божьих истинах, будут говорить ясно, подобно тем, которые понимают, о чем говорят, и верят, и поэтому говорят. Значительно возрастет четкое, отличительное и методическое знание о Божьих истинах; и люди, от которых не ожидали, будут говорить разумно об этих вещах во славу Бога и для назидания других. Их сердца будут наполнены благочестивыми мыслями, а языки подобны трости скорописца (Пс 44:2).
3. Будет сохраняться отличие между добром и злом, добродетелью и пороком, и людей больше не будут смущать те, кто называет тьму светом, а свет тьмою (ст. 5): «Невежду уже не будут называть почтенным».
(1) Князья больше не будут отдавать предпочтение плохим людям. Когда царь царствует по правде, он не будет раздавать почетные и обладающие властью должности злобным людям, которыми владеет низменный и подлый дух, которых не беспокоит, что они могут причинить обиду или зло ради достижения собственных целей. Когда такие презренные люди (каким назван Антиох, Дан 11:21) достигают высокого положения, то их называют почтенным и честным; их называют благодетелями (Лук 22:25), но так не всегда будет; когда мир станет мудрее, тогда люди начнут отдавать предпочтение другим соответственно их заслугам, а честь (которая никогда не считалась приличествующей для глупца, Прит 26:1) никогда не будет отдаваться таковым.
(2) Нечестивцы больше не будут иметь хорошую репутацию среди людей, а порочные не будут прикрываться добродетелью. Тогда Навалу не скажут: «Ты человек знатный» (дословно);
таким алчным навозным жуком, каким был Навал, глупцом, жаждущим только денег, больше не будут восхищаться и награждать титулом почтенного человека или князя. Больше не будут называть человека коварного, который думает только о себе и не творит добра с помощью того, что имеет, на самом деле являясь бесполезным бременем для земли, «мой господин»; или, скорее, они не скажут о нем: «Он богат», ибо именно таково значение этого слова. Богатыми будут считаться лишь те, кто богат добрыми делами: не те, кто имеет изобилие, а кто правильно его использует. Вкратце, блажен тот народ, где людей, в основном, оценивают по их добродетели, полезности, благотворительности, а не по богатству или почетным титулам. Мы не можем сказать, было ли это исполнено во дни правления Ьзекии и насколько детально это касается Царства Христа (в котором, мы уверены, о людях судят по тому, какие они, а не по тому, что они имеют, равно как и не ошибаются в человеческих характерах), но здесь предписывается превосходное правило для князей и народа уважать людей соответственно их личным заслугам. Для усиления этого правила здесь приводится описание нечестивого и почтенного человека; благодаря ему мы видим, какая огромная разница существует между ними, и мы ведем себя недостойно, если оказываем уважение подлому и коварному человеку, которое должно оказываться лишь почтенному. [1] Низкий и коварный человек совершит еще больше зла, если ему будут оказывать поддержку и он будет иметь власть в своей руке; оказываемые ему почести сделают его хуже, а не лучше (ст. 6,7). Посмотрите на характер этих подлых нечестивых людей. во-первых, они постоянно замышляют тот или иной нечестивый поступок, стремясь причинить зло то ли определенному человеку, то ли государству, планируя, как бы осуществить задуманное. Им приходится потакать многим глупым обидам и много мстить, и поэтому в них нет ни малейшего проблеска благородства. Их сердца будут продолжать делать то или иное беззаконие. Обратите внимание: сердце совершает работу, как и руки. Как мысли являются словами, обращенными к Богу, так и планы являются делами в Его глазах. Посмотрите, какие усилия грешники прилагают, чтобы согрешить. Они трудятся для греха; их сердца расположены к нему; их сердца поглощены им, и они с огромным искусством и усердием делают беззаконие. Они замышляют ковы с коварством старого змея и с великой рассудительностью, что делает грех чрезмерно греховным; чем больше в грехе присутствует заговора и хитрости, тем больше в нем сатанинской природы. Во-вторых, они приводят в исполнение свои заговоры с помощью обмана и лицемерия. Замышляя беззаконие, они действуют лицемерно, притворяясь благочестивыми (Лук 20:20). Самое мерзкое зло должно быть замаскировано наиболее благовидным притворством поклонения Богу, уважением к человеку и заботой о всеобщем благоденствии. Самыми подлыми являются те люди, которые стремятся причинить наихудшее зло, говоря красиво. В-третьих, они говорят глупое. Когда они в ярости, вы увидите, что они в действительности из себя представляют, по их грязным словам, которые они адресуют окружающим; подобное поведение не приличествует людям, занимающим высокое положение. Или же, вынося решение или приговор, они подло придают неверный смысл фактам, чтобы извратить справедливость. В-четвертых, они публично оскорбляют Бога, который является праведным Богом и любит праведность: они произносят хулу на Господа, поступая как неверующие люди, ибо именно это означает слово, которое мы переводим как лицемерие. Они выносят несправедливый приговор, а затем призывают имя Господа для его утверждения, словно раз суд дело Божие (Втор 1:17), то их лживый и несправедливый суд был Его судом. Это и называется произносить хулу на Господа под притворством провозглашения истины и справедливости от Его имени; и ничего более безрассудного против Бога нельзя совершить, чем использовать Его имя для покровительства нечестия. В-пятых, они причиняют зло людям, а именно тем, кому должны помогать и защищать.
1. Вместо того чтобы восполнять нужды бедных, они делают их еще беднее и душу голодного лишают хлеба, то ли отнимая пищу, которую они имеют, то ли (что равносильно) отказываясь восполнить их нужды, хотя должны делать это. Они также отнимают питье у жаждущего', они лишают их помощи, которую те имели раньше, хотя они в ней нуждаются, как и прежде. Несомненно, подлыми являются те люди, которые грабят нищего.
2. Вместо того чтобы защищать права бедных, которые обращаются к ним за судом, они замышляют погубить бедного, разорить его в судах лживыми словами в пользу богатого, к которому они явно лицеприятны; хотя нуждающийся говорит правду и свидетельские показания подтверждают справедливость его слов, но ими управляет взятка, а не справедливость. В-шестых, эти коварные и низкие люди всегда вокруг себя имеют инструменты, готовые служить их подлым планам: все служащие у него нечестивы. Для каждого нечестивого замысла найдутся люди, готовые стать инструментами для его осуществления. У коварного и инструменты гибельные (англ.пер.), и другого не стоит ожидать; но мы можем утешиться тем, что он не сможет причинить нам больше зла, чем Бог ему позволит. [2] Человек действительно почтенный, который заслуживает чести называться таковым, делает основной своей целью творить добро всем соответственно своей сфере деятельности (ст. 8). Обратите внимание, во-первых, на его старания и замыслы сделать добро. Он мыслит о благотворительности (анг.пер.). Тогда как коварный или скупой замышляет, как бы сэкономить или сохранить имеющееся только для себя, благочестивый и щедрый человек планирует, как использовать и распределить наилучшим образом имеющееся у него для блага других. Благотворительность должна направляться мудростью, а щедрый поступок должен совершаться благоразумно, определенным способом, чтобы соответствовать добрым намерениям и благотворительность не оказывалась неуместной. Щедрый человек, совершив благотворительные поступки, которые в его власти, планирует, как другие, соответственно своим возможностям, могут совершить благотворительные поступки, и побуждает их к этому. Во-вторых, утешение и преимущества, которые он получает, совершая добро: он тверд в своей благотворительности (англ.пер.) или утвердится в ней. Божье провидение наградит его за его честность устойчивым процветанием и прочной репутацией. Благодать Божья даст ему в изобилии удовлетворенность и утвердит мир в его душе. Что беспокоит других, то не будет беспокоить его; сердце его твердо. Таково вознаграждение за благотворительность (Пс 111:5,6). Некоторые читают это место так: «А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно» (рус.пер.). Блаженна земля, когда честные люди занимают почетное положение и с презрением относятся к низким поступкам, когда ее царь из благородного рода.
Стихи 9-20. В этих стихах Бог встает, чтобы судить ничтожных людей и наказать их за злодейство; но в конце Он окажет милость щедрому и наградит за щедрость.
I. Когда наблюдается великая развращенность манер и много провокаций в адрес святого Бога, тогда появляется основание ожидать плохих времен. И в данных стихах звучит предостережение о наступлении таковых. Предупреждение звучит в адрес беспечных женщин (ст. 9) и дочерей беззаботных, чьи мужья и отцы испытывают искушение уморить голодом бедных ради того, чтобы напитать гордость, тщеславие и любовь к роскоши своих близких. Пусть послушают, что пророк должен сказать им во имя Бога: «Встаньте и послушайте с благоговением и вниманием».
1. Пусть знают, что Бог собирается навести опустошительные и разрушительные суды на землю, где они роскошествовали и наслаждались. Похоже, здесь пророк четко ссылается на разорение, нанесенное армией Сеннахирима, когда он захватил все укрепленные города Иудеи, но тогда слова «много дней и лет» (ст. 10, англ.пер.) нужно понимать как «несколько дней сверх года» (как написано на полях и в рус.пер.), то есть вскоре по прошествии немногим более года это опустошение будет иметь место: столько времени пройдет с момента вторжения этой армии в землю Иудеи до ее завоевания. Но это также применимо к бедственным разочарованиям, с которыми рано или поздно безусловно столкнутся те, кто утверждает свои сердца на этом мире и ожидает от него блаженства: «Вы ужаснетесь, беспечные!» Мы не избежим бедствия, отбрасывая беспокойство и оставаясь беспечными; более того, для тех, кто предпочитает жить беспечно, даже незначительные трудности будут представлять большие проблемы и давить на них. Они жили беспечно и беззаботно, так как имели достаточно денег и веселья, но в этих стихах пророк говорит им, (1) что земля, где находятся их палатки и лакомства, вскоре станет опустошенной: «...не будет обирания винограда, и тогда из чего вы будете делать вино, чтобы веселиться? Время жатвы не настанет, ибо нечего будет собирать и вы станете нуждаться (ст. 10). Вы будете нуждаться в сосцах (англ.пер.), дающих коровье молоко, в прекрасных полях и плодах, производимых ими», ибо поля, приносящие пользу для человека, прекрасны. «Вы будете нуждаться в плодоносной лозе и гроздьях, которые раньше она приносила вам». Злоупотребление изобилием часто справедливо наказывается нехваткой; и те заслуживают лишения жизненной поддержки, кто делает себя пищей и топливом для похоти и готовит себя для Ваала.
(2) Что и города Иудеи, где они жили беззаботно, тратили свои деньги и веселили себя лакомствами, будут опустошены (ст. 13,14): «Терны и волчцы, плоды греха и проклятия, будут расти там, но не только на земле народа моего, которая будет лежать невозделанной, но и на всех домах веселья игорных домах, театрах и тавернах в ликующем городе. Когда вражеская армия опустошает страну, тогда дома веселья, несомненно, станут домами скорби; тогда дворцы и дома благородных людей оставляются их владельцами, которые, возможно, бегут в Египет в поисках убежища, а жители города, оставленные своими правителями, вынуждены защищаться сами. Тогда величественные дома, которые раньше были крепостями и башнями благодаря своей мощности и величию, будут служить вместо пещер. Они будут оставлены; их владельцы никогда не возвратятся в них; всякий будет смотреть на них, как на Иерихон, преданный анафеме; и поэтому даже после того, как восстановится мир, они не будут вновь отстроены, а останутся лежать в руинах: убежищем диких ослов и пасущихся стад. Подобным образом многие дома разрушает грех. Jam seges est ubi Troja fuit хлеб растет на том месте, где была Троя.
2. В предвидении этих событий пусть содрогнутся и ужаснутся, пусть сбросят свои одежды и препояшут чресла (ст. 11 ). Эти слова подразумевают, что, когда придет бедствие, они не только содрогнутся и будут вынуждены сбросить свои одежды, ибо тогда суды Божьи сорвут одежды и обнажат их, но и то, что (1) наилучшим предотвращением бедствия будет их покаяние и смирение из-за своего греха, когда они в прахе распрострутся пред Богом в истинном раскаянии и благочестивой скорби, что сможет продлить их безмятежность. Это означает встретиться с Богом в Его судах и избавиться от наказания, исправив собственные ошибки. Лишь те будут сломаны, кто не склонится.
(2) Наилучшим приготовлением к бедствию будет отречение от самих себя, когда люди будут жить жизнью умерщвления и освободятся от всех чувственных наслаждений. Кто благодаря святому презрению к этому миру уже обнажил себя, тот с легкостью сможет вынести подобное состояние, когда придут беда и смерть.
II. Пока среди них был остаток, сохранивший свою непорочность, у них были основания надеяться, что со временем настанут добрые времена; и в этих стихах пророк подробно показывает им приятную перспективу на будущее. Такое время они увидели в конце правления Езекии; но мы также можем предположить, что это пророчество касалось более дальнего времени дней Мессии, Который является Царем Правды и Царем мира, о Котором свидетельствовали все пророки. Обратите внимание:
1. Каким явлением будет характеризоваться это благословенное время: тогда излиется Дух свыше (ст. 15), что говорит не только о благоволении к нам Бога, но и о доброй работе, совершенной Богом в нас, ибо лишь тогда, а не ранее, настают добрые времена, когда Бог Своей благодатью дает людям добрые сердца. Поэтому, когда Бог дает Свой Святой Дух всем просящим Его, Он фактически дает им все блага, что следует из сравнения Лук 11:13 и Мат 7:11. Народ Божий может утешать себя великой истиной, надеясь и призывая то время, когда на них изольется Дух свыше, и тогда будет более сильное излияние Духа благодати, чем раньше, соответственно потребностям Церкви. Этот Дух приходит свыше, и поэтому в ожидании Его они взирают на Отца небесного. Когда Бог хочет оказать любезность Своей Церкви, Он изливает Свой Дух, чтобы приготовить Свой народ принять Его благоволение, чтобы сделать их достойными и даровать успешность тем, кого Он собирается использовать в качестве инструмента Своего благоволения; ибо все их усилия восстановить разрушенную Церковь бесплодны, пока на них не изольется Дух, и тогда работа будет совершена внезапно. Царство Мессии было основано и учреждено, когда излился Дух (Деян.2), благодаря этому оно поддерживается и будет стоять до конца.
2. Какая прекрасная перемена тогда произойдет. То, что было сухой и бесплодной пустыней, сделается садом, а то, что мы сейчас считаем садом, будет считаться лесом. Тогда земля даст плод свой. Обещано, что во дни Мессии плоды земли будут волноваться, как лес на Ливане (Пс 71:16). Некоторые считают, что здесь подразумевается позволение язычникам войти в евангельскую Церковь (что сделает пустыню садом), а также отказ и отвержение евреев, что сделает лесом то, что ранее было садом. На язычников излился дух жизни, а на евреев дух сна. Посмотрите, что является доказательством и результатом излияния Духа на какую-либо душу: благодаря этому она становится плодородной и приносит плод святость. Три вещи делают это время блаженным:
(1) Суд и правосудие (ст. 16). Когда Дух изольется на землю, тогда суд водворится в этой пустыне и превратит ее в сад, тогда правосудие будет пребывать на плодоносном поле и сделает его более плодородным. Служители будут толковать закон, а власти будут исполнять его; и те и другие будут настолько благоразумны и справедливы, что плохие станут хорошими, а хорошие еще лучше. Среди всех разновидностей людей бедных, незначительных и невежд, которыми пренебрегают, как пустыней, и богатых, значительных и образованных, которые высоко ценятся, как плодоносное поле, будет пребывать правильное суждение о вещах; они будут руководствоваться правильными принципами и иметь правильное представление о добре и зле, грехе и долге. Или же эти слова означают, что на всей земле в открытом поле и огражденных садах, в деревнях и городах, в тех частях, где преобладает невозделанная земля и где она обрабатывается и улучшается, везде будет совершаться праведный суд. Закон Христа представляет суд или правило, которым мы должны руководствоваться, а Евангелие Христа представляет праведность, которой нам надлежит спастись. Повсюду, где изливается Святой Дух, и то и другое будет пребывать и водворится, как вечная правда.
(2) Мир и спокойствие (ст. 17,18). Обещанный в этих стихах мир имеет две разновидности: [1] Это внутренний мир (ст. 17). Он следует после учреждения правосудия (ст. 16). Те, в ком совершена эта благословенная работа, познают ее благословенные плоды. Это мир и результат его спокойствие и безопасность вовеки, то есть святая безмятежность и спокойствие разума, благодаря которым душа наслаждается собой и своим Богом; этот мир не в силах побеспокоить ее в подобных наслаждениях. Отметьте: мир, спокойствие и вечную безопасность можно ожидать и обрести благодаря работе правосудия. Истинную удовлетворенность можно обрести только в истинной религии, и только в ней мы сможем твердо обладать ею. Тот проводит жизнь тихую и безмятежную, кто живет во всяком благочестии и чистоте (1Тим 2:2). Во-первых, именно делом правды будет мир. Исполняя свой долг, мы обретем в изобилии истинное наслаждение и в послушании великую награду послушания. Хотя дело правды может быть утомительным и дорогостоящим, может подвергать нас презрению, тем не менее его плодом будет мир, достаточный для того, чтобы возместить наши затраты. Во-вторых, плодом правосудия будет спокойствие и безопасность не только до конца времени, пока мы живем, и в конце нашей жизни, но и на протяжении бесконечных веков вечности. Действительная святость является реальным блаженством сейчас и станет совершенным блаженством, то есть совершенной святостью вовеки. [2] Внешний мир (ст. 18). Великая милость, когда те, кто благодаря благодати Божьей имеет спокойный и мирный дух, благодаря провидению Божьему имеют возможность жить в обителях мира и покоищах, не испытывая беспокойства в своих домах или на святых собраниях. Когда ужас перед вторжением Сеннахирима был преодолен, тогда, несомненно, люди более чувственно, чем когда-либо, осознали милость обители мира, не потревоженной боевыми тревогами войны. Пусть каждая семья научится хранить домашний покой от раздоров и разногласий, чтобы в доме двое не восставали против трех, а трое против двух, пусть научатся вверять себя Божьей защите, чтобы жить безопасно и спокойно, не страшась зла. Иерусалим будет обителью мира (ср. Ис 33:20). Даже когда придет разрушительная буря, сметающая все на своем пути, и град будет падать на лес, незащищенный от ветра, даже тогда Иерусалим будет жилищем мирным, ибо город спустится в долину, чтобы защититься от ветра и не подвергаться воздействию яростной бури, как бывает с городами, расположенными на высотах. Он будет укрыт горами окрест Иерусалима (Пс 124:2). Чертоги и башни его будут сокрушены (ст. 14), но город, лежащий в долине, будет местом покоя. В наибольшей безопасности и спокойствии будут пребывать смиренные, желающие оставаться в незначительном положении (ст. 19). Кто хочет жить в обители мира, тот должен стремиться жить скромно и занимать незначительное место. Некоторые считают, что данное место является ссылкой на сохранность земли Гесем во время наказания градом, которое нанесло огромные разрушения земле Египетской.
(3) Достаток и изобилие. Повсюду каждый год будут собирать такой хороший урожай, что земледелие станет привлекать людей и счастливыми будут те, кто сеет при всех водах (ст. 20);
кто сеет на всякой земле, пригодной для земледелия, тот отпускает хлеб свой или рожь, по водам (Еккл 11:1). Бог даст умножение, но для этого земледельцы должны быть трудолюбивы и старательны в своем деле, должны сеять при всех водах. И если они будут так делать, то колосья будут такими крепкими и густыми, что они позволят своему скоту, даже волу и ослу, есть их и топтаться по ним. Эти слова можно применить [1] к проповеди слова. Некоторые считают, что здесь говорится о служении апостолов, которые, подобно земледельцам, вышли сеять свое семя (Мат 13:3). Они сеяли при всех водах; они проповедовали Евангелие куда бы ни пришли. Вода символизирует народ, и они проповедовали множеству людей. Везде, где они находили человеческие сердца смягченными и увлажненными, расположенными принять слово, там они бросали доброе семя. Поскольку по закону Моисея евреям запрещалось пахать на воле и осле вместе (Втор 22:10), что подразумевало, что евреи и язычники не должны смешиваться, то теперь это различие упразднено и вол и осел евреи и язычники будут заняты этим трудом и насладятся прибылью от евангельского земледелия. [2] К делам благотворительности. Когда Бог посылает такие блаженные времена, тогда блаженны те, кто использует их для добрых дел, употребляя то, что имеет, кто сеет при всех водах и использует все возможности, чтобы помочь нуждающимся, ибо в должное время пожнут.
Эта глава затрагивает те же события, что и предыдущая: бедствия в Иудее и Иерусалиме из-за вторжения Сеннахирима и их избавление от этой беды путем истребления ассирийской армии. В пророчестве то и другое чередуются в стиле Пиндара. Обратите внимание (I) на величайшие бедствия, которые постигнут Иудею и Иерусалим (ст. 7-9). (И) На определенные страхи, которые овладеют грешниками на Сионе (ст. 13,14). (III) На молитвы благочестивых людей, оказавшихся в беде, обращенные к Богу (ст. 2). (IV) На святую безопасность, которой они насладятся, пребывая в стесненных обстоятельствах (ст. 15,16). (V) На истребление ассирийской армии (ст. 1 -3), которым Бог будет прославлен в высшей степени (ст. 5,10-12). (VI) На обогащение евреев добычей, оставшейся после стана ассирийцев (ст. 4,23,24). (VII) На блаженное состояние Иерусалима и еврейского государства. Религия станет главенствующей (ст. 6), и их гражданское государство будет процветать (ст. 17-22). Это вскоре исполнилось, но написано для нашего назидания.
Стихи 1-12. В этих стихах изложено следующее:
I. Гордому и лживому царю Ассирийскому вскоре пришлось расплатиться за свой обман и насилие; горе обрушилось на него (ст. 1) Обратите внимание:
(1) на грех, в котором были виновны эти враги. Они грабили народ Божий и сделали его своей добычей; тем самым они нарушили заключенный с ним мирный договор и разоряли его. Истина и милость две особые святыни, и в них так много от Бога, что Его гнев обязательно проливается на тех, кто не старается поступать по совести, а абсолютно утерял и то, и другое, кто не беспокоится о том, какое зло он причиняет, какой вред наносит и в каком обмане он виновен, кого не беспокоит то, какие священные обеты он нарушает ради осуществления своих злых намерений. Кровожадные и лжецы являются наихудшими людьми.
(2) На то, что усугубляет этот грех. Он грабил тех, кто никогда не причинял ему вреда, к кому не было никаких претензий для споров, и поступал предательски с теми, кто был верен ему. Отметьте: чем меньше люди провоцируют нас совершать плохие поступки по отношению к ним, тем больше мы провоцируем Бога, совершая их.
(3) На наказание, которому он подвергся изза этого греха. Армия того, кто грабил города Иудеи, будет истреблена ангелом, а его стан будет разграблен теми, кого он сделал своей добычей. Халдеи предали ассирийцев и восстали против них. Двое сыновей Сеннахирима предали его и подло убили во время молитвы. Отметьте: праведный Бог часто платит грешникам их же монетой. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен (Отк 13:10; 18:6).
(4) На время, когда все это произойдет с ним. Когда он кончит опустошение и прекратит грабительства; не благодаря покаянию и реформации, которые могли бы предотвратить его гибель (Дан 4:27), а когда сделает свои наихудшие дела, когда зайдет настолько далеко, насколько Бог позволит ему, и дойдет до своего предела, тогда в его руку будет вложена чаша трепета. Когда он достигнет максимальной степени нечестия и наполнит чашу своего беззакония, тогда будет призван к ответу за все. Когда он все сделает, тогда начнет действовать Бог, ибо близится Его день. П. Народ Божий ревностно молится у престола благодати о милости для земли, которая в данный момент бедствует (ст. 2): «Господи, помилуй нас. Люди жестоки, поэтому Ты будь милостив к нам. Мы заслужили Твой гнев, но мы умоляем Тебя о благосклонности; и если Ты будешь благожелателен к нам, то мы будем счастливы. Беда, в которой мы оказались, не может навредить нам, и она не погубит нас. Бесполезно ожидать помощи от творений; мы не уповаем на египтян, а только на Тебя уповаем мы, приняв решение подчиняться Тебе, каков бы ни был исход этого бедствия, и надеясь, что этот исход будет благоприятным». Кто верой смиренно уповает на Бога, к тому Бог обязательно будет милостив. Они молились (1) о воинах, которые сражались за них: «Будь нашею .мышцею с раннего утра. Езекия, его князья и все его воины нуждаются в постоянном подкреплении сил и смелости от Тебя, поэтому восполни эту их нужду и будь им вседостаточным Богом. Каждое утро они приступают к дневным трудам, возможно, имеют новые заботы и сталкиваются с новыми трудностями; поэтому Ты вновь оживляй и укрепляй их, и пусть с новым днем обновляется сила». В нашей духовной брани нам недостаточно использовать только свои руки; мы не можем ничего совершить, пока Бог не только укрепит наши руки (Быт 49:24), но и Сам будет нашей мышцей. Мы всецело зависим от Него каждое утро, как от своей мышцы, постоянно зависим от Его силы и от Его милосердия, которое обновляется каждое утро (Плач 3:23). Если однажды утром Бог предоставит нас самим себе, то мы погибнем; поэтому каждое утро мы должны вверять себя Ему и приступать в Его силе выполнять работу, предназначенную для этого дня.
(2) О всем народе: «Будь спасением нашим во время тесное для тех, кто остался на своем месте и не отправился на возвышенности полей». Они уповали на Бога не только как на своего Спасителя, который избавит их, но и как на свое спасение, ибо что касается их земной выгоды, то они будут считать себя в безопасности и спасенными, если будут иметь Его своим Богом. Если Он взял на Себя задачу быть их Спасителем, то Он будет их спасением, ибо совершенны дела Его. Некоторые читают это место так: «Ты, Который был их мышцей каждое утро, Который был постоянной силой и помощью нашим отцам до нас, будь спасением нашим во время тесное. Помоги нам, как помогал им, ибо кто обращал взор к Нему, те просвещались (Пс 33:6);
не дай нам блуждать во тьме».
III. Ассирийская армия была уничтожена, а ее лагерь стал богатой, но легкой добычей для Иудеи и Иерусалима. Как только была произнесена молитва (ст. 2), так сразу на нее был дан ответ (ст. 3), более того, он превзошел ожидания. Они молились, чтобы Бог спас их от врагов, но Он сделал больше: Он дал им возможность победить врагов и иметь значительный повод для ликования; ибо (1) сила ассирийского стана была сокрушена (ст. 3), когда ангел-губитель поразил многие тысячи ассирийцев: «От грозного гласа и пронзительного крика умирающих (которые, мы можем предположить, умирали не в безмолвии) остатки народа побегут»; каждый изворачивался ради собственной сохранности. Когда Бог подобным образом встает, тогда народы, или кланы, из которых состояла армия, разбегаются. Когда такая беспрецедентная казнь обрушивается на людей, тогда настает время для их активности. Когда восстает Бог, тогда расточаются Его враги (Пс 67:2).
(2) Добыча ассирийского лагеря была захвачена по закону репрессалии за разорение укрепленных городов Иудеи (ст. 4): «И будут собирать добычу вашу жители Иерусалима, как собирает гусеница, как бросается саранча»; то есть добытчики с такой же легкостью и быстротой станут хозяевами богатств ассирийцев, с какой армия гусениц или саранчи оголяет поле или дерево. Подобным образом богатство грешника сберегается для праведного, а Израиль обогатился богатством египтян. Некоторые представляют ассирийцев в виде гусеницы и саранчи, которые, когда истребляют, собираются вместе в кучи подобно лягушкам в Египте; по ним ходят и втаптывают в грязь.
IV. Тем самым Бог и Его Израиль прославился и превознесся. Когда добыча врага была собрана, тогда (1) Бог прославился этим (ст. 5): «Высок Господь». Для Него честь подобным образом попирать гордых людей и растаптывать их всех вместе во прахе. Так Он возвеличивает Свое имя и Его народ воздает Ему славу за это, как сделал Израиль, когда были потоплены египтяне (Исх 15:1,2 и далее). Он превознесен как Живущий на небесах, недоступный для их хулы, как Тот, Кто обладает господствующей властью над ними; когда они ведут себя гордо, Ему нравится показывать, что Он выше их, что Он делает то, что хочет, а они не могут противостоять Ему.
(2) Его народ будет благословлен ею. Когда Бог восстает, чтобы рассеять народы, объединившиеся против Иерусалима (ст. 3), тогда, в качестве приготовления к этому или как плод и результат этого, Он наполнил Сион судом и правдою не только ощущением справедливости, но и ревностью по ней и всеобщей заботой, чтобы ее должным образом придерживались власти. Его вновь будут называть городом правды (Ис 1:26). Тем самым будет превознесена благодать Бога в той же степени, что и Его провидение при истреблении ассирийской армии. Мы можем сделать вывод, что Бог имеет в запасе милость для Своего народа, когда наполняет его судом и правдой, когда люди всех сословий в своих поступках и делах руководствуются ими, когда люди настолько наполнены Его судом и правдой, что никакие другие размышления не могут завладеть и склонить против них. Езекия и его народ получили ободрение (ст. 6) и заверение в том, что Бог вступится за них во времена тесные. В этих стихах звучит [1] милостивое обещание Бога, что все будет оставаться по-прежнему: «И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения». Бог обещает желанную развязку, то есть безопасные времена, когда ничто не будет волновать и не сможет выбить их из колеи дома, а также изобилие спасения, избавление от врагов и успешность в противостоянии им. Спасение, которое Бог приготовил для Своего народа, имеет в себе силу; это рог спасения. Предлагаются два пути и средства для достижения этого результата мудрость и ведение, не только благочестие, но и рассудительность: то есть то, что по благословению Бога будет безопасностью и изобилием спасения. Это та мудрость, которая, во-первых, чиста, а затем мирна, которая принесет в жертву личную выгоду ради общественного блага, и то благоразумие, которое утвердит истину и мир и вооружит тех, кто защищает ее. [2] Благочестивый принцип государства для Езекии и его народа, которым они должны руководствоваться: «Страх Господень будет сокровищем твоим». Это богатство Бога в этом мире, от которого Он получает Свою дань, или, скорее, это богатство правителя. Хороший правитель полагает, что мудрость лучше золота, и он убедится в этом. Отметьте: истинная религия это истинное богатство любого правителя или народа; она возводит их в ранг богатых. Те места действительно богаты, где много Библий и служителей, а также благоразумных и благочестивых людей; все это способствует обогащению народа в этом мире. Поэтому народу выгодно поддерживать религию и остерегаться всего, что может быть препятствием для нее. V. Описывается великое бедствие, которое постигнет Иерусалим, чтобы те, кто верит пророку, могли заранее знать, какие беды грядут, и соответственно принять определенные меры, чтобы после того, как предсказанное обещание об их избавлении исполнится, память о трудностях, с которыми пришлось столкнуться, помогла им прославить Бога и сделала их более благодарными за избавление (ст. 7-9). В этих стихах предсказано, (1) что враг будет очень дерзок и жесток и с ним невозможно будет справиться ни договорившись о мире (ибо он нарушил договор без малейшего колебания, словно держать свое слово было ниже его достоинства), ни подготовившись к войне, ибо он разрушил города; он с презрением не будет обращать внимание ни на их призывы быть справедливым ни на просьбы о милости. Враг станет их хозяином с такой легкостью (хотя они названы укрепленными городами) и встретит так мало сопротивления, что будет презирать их и не смягчится, когда будет предавать всех их мечу; ибо он ни во что не ставит людей, не имеет сострадания или жалости даже к тем, перед кем у него определенные обязательства. Он не боится Бога и не уважает людей, а ведет себя высокомерно и властно с каждым. Есть люди, которые гордятся, когда топчутся по всему человечеству, и у них нет ни уважения к почтенным, ни жалости к обычным людям.
(2) Что именно поэтому его никакими средствами нельзя будет склонить к примирению: «Сильные их, не имея возможности хорошо исполнить свой долг, столкнувшись с ним, будут вынуждены бежать от шума и дерзости; они будут кричать на улицах, так как не могут должным образом послужить своей стране, сражаясь с противником. Послы, отправленные Езекией для договора о мире, убедившись в его высокомерии и упрямстве, будут горько плакать от досады и огорчения, с которыми они столкнулись, ведя переговоры; они будут плакать, как дети, как люди, отчаявшиеся найти какое-либо средство, чтобы усмирить его».
(3) Что страна в короткое время будет опустошена его армией. [1] Ни один человек не осмелится путешествовать по дороге, и поэтому замрет торговля и коммерция; что еще хуже, ни один человек не сможет благополучно добраться до Иерусалима, чтобы принять участие в торжественных собраниях: «Опустели дороги». Пока поля остаются опустошенными и вытоптанными, как дороги, дороги пустеют и зарастают, как поля, ибо не стало путешествующих. [2] Ни один человек не получает прибыли от земли (ст. 9). Когда-то земля радовалась тому, что производила плоды и служила Божьему Израилю, но теперь враги Израиля съели их или растоптали: она сетует и сохнет. Земля выглядит печальной, и лица у людей, живущих на этой земле, несчастные; им не хватает пищи для себя и своих семей. Привычная радость во время сбора урожая превратилась в плач: так зыбки и непостоянны все мирские радости. Опустошение будет повсеместным. Часть страны, принадлежавшая десяти коленам, уже лежала опустошенной: «Все очень плодородные области (Ливан, известный своими кедрами, Сарон розами, Васан скотоводством Кармил хлебом) все стало похожим на пустыню; теперь они стыдились называться своими старыми именами, ибо сильно изменились по сравнению с прежним видом. Они стряхивают свои плоды (англ.пер.) раньше положенного времени в руку захватчика, хотя раньше их собирала в положенное время рука владельца». VI. Наконец Бог выступает в Своей славе против гордого захватчика (ст. 10-12). Когда все подобным образом дойдет до крайности, тогда (1) Бог прославит Себя. Похоже, до сего момента Он был беззаботным наблюдателем, но «Ныне Я восстану», говорит Гэсподь, теперь Я восстану и буду действовать, тем самым Я не только засвидетельствую о Себе, но и превознесусь». Он продемонстрирует не только то, что есть Бог, Который судит на земле, но и то, что Он Бог над всеми и выше Его нет никого. «Ныне Я вознесусь, приготовлюсь действовать, буду поступать решительно и прославлюсь этим». Когда дела народа Божьего пребывают в максимальном упадке, когда рука его ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне, тогда наступает время вступаться Богу за Свой народ (Втор 32:36). Когда помощь других оказывается безрезультатной, тогда наступает время Бога помогать.
(2) Он свергнет ассирийцев: «Вы, ассирийцы, раздуваетесь от надежд завладеть всем богатством Иерусалима и стараетесь, чтобы ваши надежды осуществились, но все ваши планы не сбудутся. Вы беременны сеном, разродитесь соломою, которая не только бесполезна и ни на что не годна, но легко воспламеняется и является подходящим топливом для огня, которого нельзя избежать, когда дыхание ваше огонь, который пожрет вас. То есть дыхание гнева Божьего, спровоцированного против вас дыханием ваших грехов вашим злобным дыханием, угрозами и массовым убийством, которым вы дышали против народа Божьего, пожрет вас и ваше дыхание, пышущее хулой против Бога и Его имени». Бог сделает так, что их языки падут на них, и их дыхание будет пылать огнем, который поглотит их. Поэтому неудивительно, что народы станут подобны горящей извести в печи для ее обжига и будут вместе объяты пламенем, как срубленный терновник, который высох и поэтому легко воспламеняется и сгорает. Таким было поражение ассирийской армии; оно было подобно горению терновника, который можно было сберечь, или подобно горению извести, которое улучшает ее качества. Горение этой армии осветило мир знанием о силе Бога и заставило Его имя сиять еще ярче.
Стихи 13-24. Здесь имеется вступление, которое требует внимания, поэтому необходимо, чтобы все, и ближние, и находящиеся вдалеке, были внимательны к тому, что Бог говорит и делает (ст. 13): «Слушайте, дальние по времени или по месту». Пусть отдаленные районы и грядущие века услышат, что совершил Бог. Они так и делают; они будут так делать по Писанию с такой же уверенностью, что и ближние: соседствующие народы и те, кто жил в то время. И пусть каждый, услышавший, что Бог совершил, признает Его могущество; Он непреодолим и может сделать все. Глупы те, кто слышит о Божьих делах и тем не менее не признает Его могущества. Что же такое сделал Бог, на что мы должны обратить внимание и в чем должны признать Его могущество?
I. Он поразил ужасом грешников на Сионе (ст. 14): «Трепет овладел нечестивыми». На Сионе находились лицемеры (англ.пер.), которые наслаждались привилегиями Сиона и участвовали в служениях Сиона, но в глазах Бога их сердца не были правы: они скрывали тайное логово греха под покрывалом видимого исповедания, которое обличало их в лицемерии. Грешникам на Сионе придется за многое ответить больше, чем другим грешникам, а занимаемое ими место на Сионе не только не обеспечит им безопасность, но и усугубит их грех и наказание. И эти грешники на Сионе, хотя они всегда были подвержены тайным страхам и трепету, были поражены необычным оцепенением от обличений собственной совести.
1. Когда они увидели, что ассирийская армия осадила Иерусалим, то были готовы поджечь его и превратить в пепел, чтобы сжечь ос в гнезде. Обнаружив, что они не могут сбежать в Египет, как сделали некоторые, и не поверив обещаниям Бога, данным через Его пророков, в том, что Он избавит их, они оказались в тупике и начали бегать, как безумные, вопия: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? Поэтому давайте оставим город и будем спасаться в другом месте; жить здесь все равно что жить при вечном пламени». Кто вступится за нас против этого огня пожирающего (читают некоторые)? Посмотрите, как взволнованы грешники на Сионе, когда повсюду начинают свирепствовать суды Божьи! Когда им только угрожали, они пренебрегали угрозами и ни во что их не ставили, но когда суды пришли, чтобы свершиться, то они впали в противоположную крайность они начали преувеличивать их и делать в своем воображении еще страшнее. Они называли их огнем пожирающим и вечным пламенем, отчаявшись получить облегчение и помощь. Кто восстает против повелений слова, тот не сможет во время нужды иметь предлагаемые им утешения.
2. Или, скорее, когда они увидели истребление ассирийской армии, ибо непосредственно перед этим говорится о ее истреблении, чем и является огонь (ст. 11,2). Когда грешники на Сионе увидели, какие ужасные разрушения совершает гнев Божий, то они сильно испугались, осознав, что сами спровоцировали Бога к подобным действиям своим тайным поклонением иным богам; и поэтому они воскликнули: «Кто из нас может жить при огне пожирающем, перед которым огромная армия подобна тростнику? Кто из нас сможет жить при вечном пламени, которое сделало ассирийцев подобными горящей извести?» (ст. 12). Так они говорили или должны были говорить. Отметьте: суды Божьи, свершившиеся над врагами Сиона, должны поражать ужасом грешников на Сионе; более того, сам Давид трепетал от них (Пс 118:120). Сам Господь является огнем поядающим (Евр 12:29). Кто может стоять перед Ним? (1Цар 6:20). Его гнев навсегда сожжет тех, кто сделал себя топливом для него. Этот огонь никогда нельзя угасить и он никогда не иссякнет, ибо это гнев вечного Бога, охотящегося за совестью бессмертной души. Даже самый отчаянный грешник не сможет устоять против него, и поэтому ему придется либо вынести, когда он будет изливаться на него, либо испытать ужасающие ожидания его приближения. Пусть это пробудит нас бежать от грядущего гнева, укрывшись во Христе нашем прибежище.
II. Он милостиво позаботился о безопасности Своего народа, который уповал на Него: «Слушайте... и познайте могущество Мое, сделавшее так, что тот, кто ходит в правде и говорит истину, будет обитать на высотах» (ст. 15,16). Эти стихи описывают:
1. Благочестивый характер человека, которого Бог сохранит даже во времена всеобщего беззакония и в различных ситуациях.
(1) Он ходит в правде. Во всех своих поступках он руководствуется принципами справедливости и прилагает усилия, чтобы каждому воздавать должное: Богу Его часть, а людям их часть. Его образ жизни сам по себе праведен; ни за что в мире он добровольно не совершит бесчестный поступок.
(2) Он говорит правду; он говорит то, что истинно и правильно, с честными намерениями. Он не может думать одно, а говорить другое, как и смотреть в одну сторону, а повернуть в другую. Его слово для него священно, как клятва, а не и да, и нет.
(3) Он настолько далек, чтобы жаждать нечестно добытой прибыли, что презирает ее. Он считает, что подло, отвратительно и не приличествует человеку чести обогащаться за счет трудностей, в которых оказался ближний. Он с презрением относится к нечестивым и жестоким методам, даже если с помощью их можно обогатиться. Он не переоценивает саму прибыль и поэтому с легкостью отказывается от нее, если она приходит нечестно.
(4) Если в какое-либо время в его руке оказывается взятка, чтобы склонить его извратить справедливость, то он отряхивает руки свои от нее (англ.пер.) с большим отвращением, воспринимая ее как оскорбление в свой адрес.
(5) Он затыкает уши свои, чтобы не слышать о жестокости и кровопролитии или каких-либо предложениях, побуждающих к мести (Иов 31:31). Он поворачивается глухим ухом к тем, кому нравится война и кто соблазняет его бросать свой жребий вместе с ними (Прит 1:14,16).
(6) Он закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла. Он испытывает такое отвращение ко греху, что не может видеть, как другие грешат, и сам остается бдительным ко всем его проявлениям. Кто хочет сохранить чистоту своей души, тот должен строго следить за чувствами своего тела, должен закрывать свои уши от искушений и отворачивать свои глаза от созерцания суетности.
2. Утешение благочестивого человека, которое Он может сохранить для себя даже во время всеобщих бедствий (ст. 16).
(1) Он будет в безопасности; он избежит огня пожирающего и вечного пламени; он будет иметь доступ и общение с Богом, Который является огнем пожирающим, но для этого человека Он будет радующим светом. Что же касается нынешних бедствий, то он будет обитать на высотах, вне достижимости для них, более того, вне достижимости шума, производимого ими; они не причинят ему реального вреда, более того, они не сильно испугают его: "Разлитие многих вод не достигнет его". Или если он подвергнется нападению, то убежище его неприступные скалы, крепкие и недоступные, укрепленные природой и мастерством. Божественная сила будет хранить его в безопасности, а его вера в эту силу будет хранить его спокойствие. Бог скала веков будет его высокой башней.
(2) Он получит подкрепление; он не будет нуждаться в необходимом: хлеб будет дан ему, даже если осада будет очень суровой и люди будут нуждаться в пище; вода у него не иссякнет, то есть он будет уверен, что она постоянно будет у него, и поэтому он не будет пить свою воду, ограничивая себя и со страхом. Боящиеся Бога никогда не будут нуждаться в том, что является благом для них.
111. Он защитит Иерусалим и избавит его от рук захватчиков. Буря, напугавшая их, минует, и они вновь насладятся процветанием. Здесь приводятся многие примеры их процветания.
1. Езекия сбросит свое вретище и изменит свой печальный облик, он явится перед народом во всей своей красе: в своей царской одежде и красоте (ст. 17) к великой радости своих любящих подданных. Кто ходит в правде, тому не только будет дан хлеб и вода, но таковые глазом веры увидят Царя царей во всей красе, красе святости, и эта красота будет на них.
2. Из-за осады они были вынуждены держаться внутри стен Иерусалима, но теперь обретут свободу и смогут ехать за пределы страны по вопросам бизнеса или для развлечения, не опасаясь попасть в руки врагов: они узрят землю отдаленную. Они посетят самые дальние уголки страны и увидят соседние страны; и это будет самым приятным событием, особенно после такого длительного заключения. Подобным образом верующие видят небесный Ханаан землю, которая очень далеко отсюда, и утешают себя видениями о ней в злые времена.
3. Память о страхе, который они испытали, прибавит радости их избавлению (ст. 18): «Сердце твое будет только вспоминать об ужасах, вспоминать с удовольствием, когда все уже будет позади. Тебе будет казаться, что ты все еще слышишь сигнал тревоги в ушах, когда восклицали: «К оружию, к оружию, к оружию! Каждый на свой пост! Где делавший перепись или секретарь, ведущий описание войны? Пусть явится, чтобы составить список личного состава. Где весивший дань и казначей армии? Пусть посмотрит, что у него в казне, чтобы оплатить расходы на защиту. Где осматривающий башни? Пусть пересчитает их, чтобы выделить для каждой из них соответствующее число воинов». Или же эти слова можно воспринять как ликование Иерусалима в честь победы над армией ассирийцев на том основании, что на них в своем ликовании ссылается апостол, одержав победу над образованными людьми этого мира, которые были сбиты с толку Евангелием Христа (1Кор 1:20). Дева, дочь Сиона, презрела все свои военные приготовления. Где переписчик или составляющий списки ассирийской армии? Где весивший (или казначей) и где инженеры, пересчитывавшие башни? Они либо мертвы, либо бежали. Настал их конец.
4. Они не будут больше ужасаться при виде ассирийцев, которые по своей природе были свирепым народом, особо жестоким к еврейскому народу, которые говорили на непонятном языке и не понимали ни их просьб, ни их жалоб и притворялись глухими, чтобы нельзя было их понять: «Это народ с глухою невнятною речью, которая делает их еще страшнее (ст. 19). Твои глаза больше не увидят их такими же свирепыми, а вид их изменится, когда они станут мертвыми телами».
5. Они не будут больше опасаться за Иерусалим Сион и находящийся там храм (ст. 20): «Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших, город, где мы соблюдали наши священные торжественные праздники, где мы раньше встречались, чтобы поклониться Богу на религиозных собраниях». Находящиеся среди них благочестивые люди во время бедствий больше всего переживали за Сион, так как это был город их праздничных собраний, переживали, что захватчики сожгут их храм и у них не будет больше места для соблюдения торжественных праздников. Во времена, когда государству угрожает опасность, мы должны больше всего заботиться о своей религии, и города, где мы торжественно отмечаем праздники, должны для нас быть дороже, чем укрепленные города или хранилища. Именно взирая на подобное отношение, Бог совершит избавление для Иерусалима, ибо это город религиозных торжественных праздников; и пусть они сознательно соблюдаются, как слава народа, и тогда мы сможем положиться на Бога: Он защитит эту славу. В этих стихах Иерусалиму обещана:
(1) вполне обоснованная безопасность. Он будет жилищем мирным для народа Божьего; никто не будет беспокоить и досаждать ему, как раньше, звоном меча, возвещающим о войне или преследовании (Ис 29:20). Это будет тихое жилище, ибо оно является городом наших торжеств. Желательно, чтобы в наших домах было тихо, но еще более желанно, чтобы было тихо в доме Божьем и не было никого, кто возбудил бы там в нас страх. Так и будет с Иерусалимом; «глаза твои увидят его, и это будет величайшим удовлетворением для благочестивого человека (Пс 127:5,6). Ты увидишь благоденствие Иерусалима и мир на Израиля; ты доживешь до этого момента и будешь тому свидетелем».
(2) Непоколебимая стабильность. Иерусалим, город праздничных собраний наших, является, безусловно, лишь скинией, по сравнению с Новым Иерусалимом. Нынешние явления божественной славы и благодати ничто, по сравнению с теми, которые хранятся для будущего. Но тем не менее эта скиния непоколебимая. Когда бедствие пройдет, Иерусалим долго будет наслаждаться крепким миром; а ее святые привилегии, которые являются опорами и шнурами скинии, не отнимутся у нее; никакое беспокойство не коснется обычного хода и религиозных служений. Церковь Божья на земле это скиния, которая, хотя и может перемещаться с одного места на другое, тем не менее не будет свергнута, пока мир стоит, ибо во всякое время у Христа будем семя, которое будет служить Ему. Обетования завета это ее опоры, которые никогда не будут поколеблены, а постановления и указы Евангелия ее шнуры, которые никогда не порвутся. Эти вещи не могут быть поколеблены, пока существуют небеса и земля, а пребудут.
6. Сам Бог будет их защитником и Спасителем (ст. 21,22). Это главное основание их упования: «Тот, Кто Сам является прославленным Господом, явит Свою славу для нас и будет славой ради нас; эта слава затмит соперничающую славу врага». Бог, являясь милостивым Господом, является и Господом славы, ибо Его милость это Его слава. Бог будет Спасителем Иерусалима и его прославленным Господом, (1) подобно стражнику, охраняющему от внешних врагов. Он будет вместо рек, вместо широких каналов. Через Иерусалим не протекала какая-либо значительная река, как в большинстве крупных городов, а лишь поток Кедрон, поэтому ему не хватало одного из наилучших естественных укреплений, как и одного из великих преимуществ для торговли и коммерции, и поэтому их враги презрительно относились к ним и не сомневались, что город станет легкой добычей. Но присутствие Бога и Его сила достаточны, чтобы в любое время восполнить недостаток творения, его красоты и силы. В Боге мы имеем все, в чем нуждаемся и чего можем пожелать. Иерусалим не имел многих внешних преимуществ, которые имели другие места, но в Боге он обладал большим, чем они. И если бы в окрестностях Иерусалима были реки и широкие каналы, то разве не сделали бы они легким доступ флоту захватчиков? Нет, эти реки и потоки не позволяли войти ни одному весельному судну, воину или большому кораблю. Если сам Бог будет их рекой, то она будет недоступной для врагов; они не смогут ни пройти, ни силой проложить путь через нее.
(2) Как руководитель в их домашних делах: «Ибо Господь судия наш, которому мы обязаны давать отчет; Его суду мы вверяем себя, Его судом мы пребываем, и Он (мы надеемся) будет судить за нас. Господь законодатель наш-, Его слово закон для нас, и Ему подчиняется любая мысль, возникшая в нас. Господь царь наш, которому мы платим данью и уважением, Он непоколебимый и верный, и поэтому Он спасет нас». Ибо как защита притягивает верность, так и верность может надеяться на защиту, и мы будем иметь ее с Богом. Верой мы принимаем Христа своим господином и Спасителем и поэтому уповаем на Него и посвящаем себя Ему. Обратите внимание: какое ликование и какое ударение ставится на прославленном имени Бога; вот какими словами они утешают себя: «Господь — судия наш, Господь законодатель наш, Господь царь наш, который, являясь самосуществующим, самодостаточен и вседостаточен для нас».
7. Враги будут изумлены, а их сила и планы сокрушены, подобно кораблю на море, оказавшемуся в тяжелых погодных условиях, который не может идти сквозь шторм, а растеряв свое снаряжение и расколов мачты, не имеет возможности ремонтироваться; его ожидает кораблекрушение (ст. 23). Ослабли веревки ассирийцев; они похожи на корабль, лишившийся снастей и оставленный экипажем, когда моряки оставляют его блуждать, увидев, что не могут укрепить мачту и она упадет. Они были уверены, что овладеют Иерусалимом, но в тот момент, когда они входили в порт и все уже считали своим, внезапно настал штиль и они не смогли натянуть паруса, а остались, задержанные ветром, пока Бог не излил на них ярость Своего гнева. Враги Божьей Церкви часто оказываются безоружными, когда им кажется, что они уже почти достигли цели.
8. Богатство их стана будет богатой добычей для евреев: «Тогда будет большой раздел добычи». Когда большая часть армии была убита, оставшиеся убежали в смущении; причем они оставили шатры свои в нетронутом виде с такой поспешностью (как и сирийцы), что все находившееся в них богатство попало в руки осажденных; и даже хромым досталась добыча (англ.пер.). Оставшиеся дома делили добычу. Она была так доступна, что не только сильные мужи становились ее хозяевами, но и хромые, чьи руки не могли сражаться, а ноги преследовать. Как победа не подвергала их опасности, так и добыча не стоила им никаких усилий. Ее было так много, что когда находившиеся в первых рядах пришли первыми и взяли столько, сколько могли унести, то даже хромым, пришедшим после них, осталось достаточно. Так Бог обратил зло в добро и не только освободил Иерусалим, но и обогатил его и щедро возместил понесенные им потери. Так благоприятно и хорошо часто заканчиваются страхи и бедствия народа Божьего.
9. Болезнь и грех прекратятся; болезни из милости прекращаются в том случае, если в результате люди перестают грешить и исцеляются от греха.
(1) И ни один из жителей не скажет: «Я болен». Не только хромые пойдут на грабеж, но и больные, несмотря на свою слабость; они ухитрятся добраться до оставленного лагеря и возьмут что-то для себя. Или эти слова означают, что в связи с этим событием будет наблюдаться такой всплеск радости, что даже больные в то время забудут о своей болезни и связанных с ней печалях и присоединятся ко всеобщей радости; избавление города будет их исцелением. Или же здесь подразумевается, что хотя заразные болезни чаще всего являются результатом долгой осады, но это не коснется Иерусалима, а его жители вместе с победой и миром будут иметь здоровье, и внутри его стен не будет слышно жалоб на болезни. Или это означает, что больные будут болеть не жалуясь, если увидят, что с Иерусалимом все в порядке. Ощущение личных скорбей должно быть поглощено благодарностью за милости, оказанные государству.
(2) Живущему там будут отпущены согрешения: не только вина всего народа будет прощена посредством избавления от наказания всего государства, но и грехи отдельных людей, живущих там, которые покаются и изменятся, будут прощены. И это обещано в качестве основания для всех других милостей; Он будет совершать те и иные блага для них, потому что будет милостив к неправдам их (Евр 8:12). Грех это болезнь души. Когда Бог прощает грех, Он исцеляет болезнь; и когда болезнь греха исцеляется прощающей милостью, тогда жало телесной болезни вынимается и причина ее удаляется; и тогда либо житель не будет больным, либо, по крайней мере, он не будет говорить: «Я болен». Если беззаконие прекращается, то у нас есть мало оснований жаловаться на внешние страдания. Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
В этой главе предсказывается фатальная участь всех народов, которые являются врагами Божьей Церкви и Его народа, хотя упоминается только Едом из-за старой вражды между Исавом и Иаковом, которая была прообразом (как и более давняя вражда между Каином и Авелем), противостояния, вытекающего из первичной враждебности змея к семени жены. Возможно, это пророчество совершилось, когда вначале было нанесено великое опустошение ассирийской армией или, скорее, армией Навуходоносора некоторое время спустя среди народов, соседствующих с Израилем, и оно тем или иным образом причинило им вред. Этот могущественный завоеватель гордился тем, что проливал кровь и опустошал страны; тем самым, помимо собственных планов, он исполнял то, чем угрожал Бог Своим врагам и врагам Своего народа. Но у нас есть основание полагать, что это предназначалось как угроза того, что гнев Божий прольется на всех, кто сражается против распространения интересов Его Царства среди людей; и она частично исполнилась, когда опустошением завершились войны между народами и на них обрушились другие опустошительные суды; она полностью совершится окончательным исчезновением всего в день суда и гибелью нечестивцев. В данной главе (I) звучит требование о всеобщем внимании (ст. 1). (II) Описывается ужасающая сцена кровопролития и крушения (ст. 2-7). (III) Приводится основание для этих судов (ст. 8). (IV) Опустошение продолжается, и страна становится похожей на озеро Содомское (ст. 9,10), а города предоставлены в распоряжение диких зверей и печальных птиц (ст. 11-15). (V) Торжественно подтверждается все вышеизложенное (ст. 16,17). Давайте же послушаем и убоимся.
Стихи 1-8. В этой главе представлено пророчество, равно как в других описана история браней Господних, которые, как мы уверены, праведны и успешны. Этот мир, который является Его творением, Он сотворил для блага, но так как в нем заинтересован сатана, который назван князем этого мира, то Бог борется против него.
I. Звучит труба и объявляется война (ст. 1). Все народы должны слушать и внимать не только потому, что информация о том, что Бог собирается сделать, заслуживает их внимания (как в Ис.33: 13), но и потому что все это коснется их. Именно с ними Бог в ссоре и именно против них Он выступает во гневе. Пусть все обратят внимание, что великий Бог гневается на них; все народы вызывают в Нем негодование, и поэтому пусть все народы придут и послушают. Труба трубит в городе (Ам 3:6) и стражи на стенах кричат: «слушайте звука трубы» (Иер 6:17). Слушай, земля, и все, что наполняет ее, ибо она Господня (Пс 23:1) и должна слушать своего Творца и Господина. Должна услышать вселенная и все рождающееся в ней', сыны человеческие, которые вышли из земли и должны возвратиться в нее; или же это означает, что призываются неодушевленные плоды земли, ибо они услышат скорее, чем грешники, чьи сердца ожесточились против призывов Бога. Слушайте, горы, суд Господень (Мих 6:2). Он противостал, и это справедливое противостояние, поэтому Он может безбоязненно взывать ко всему миру, относительно его справедливости.
II. В этих стихах оглашается манифест, возвещающий:
1. Кому Он объявляет войну (ст. 2): «Гнев Господа на все народы, они все объединились, выступая против Бога и религии; они все во власти дьявола, и поэтому Он на них гневается на все народы, забывшие Его». Он попустил всем народам ходить своими путями (Деян 14:16), но больше Он не будет хранить молчание. Так как все они насладились Его терпением, то теперь могут готовиться прочувствовать на себе Его гнев. Ярость Его особым образом на все воинство их, (1) так как они причинили зло народу Божьему; они были кровожадны к нему, и поэтому несомненно им придется напиться крови.
(2) Так как с его помощью они надеялись расправиться со справедливостью и силой Бога и на него уповали, как на свою защиту, поэтому на него в первую очередь Бог изольет Свою ярость. Армии перед Божьей яростью подобны сухой соломе перед огнем пожирающим, какими бы многочисленными и отважными они ни были.
2. На чьей стороне Он воюет и каковы основания для этой войны (ст. 8): «Это день мщения у Господа и именно Ему отмщение, Он не может быть несправедлив, когда изъявляет гнев (Рим 3:5). Как есть день Божьего терпения, так и есть день мщения у Господа, ибо хотя Он долготерпит, но не будет терпеть вечно. Это год возмездия за Сион. Сион священный город, город торжественных собраний, прообраз Церкви Божьей в мире. Сион справедливо ссорится со своими соседями за причиненное ему зло, за предательство и варварское обращение, за осквернение святынь и разорение дворцов, за убийство своих сыновей. Он предоставил Богу вступиться за него, и Господь сделает это, когда настанет время оказать благоволение Сиону. Тогда Он воздаст по заслугам его преследователям и угнетателям за причиненное зло. Противостояние будет разрешено: раз Сиону нанесли ущерб, то тем самым оскорбили Бога Сиона. И соответственно этому решению будет вынесен приговор и приведен в исполнение. Отметьте: есть время, предшествующее божественным намерениям, для избавления Церкви и истребления ее врагов год искупления, который настанет, год возмездия за Сион; и мы должны терпеливо ожидать, когда это время наступит, и не судить до времени.
III. Учреждаются действия и методы ведения этой войны с несокрушимой уверенностью в победе.
1. Меч Господа упился на небесах; это и есть приготовления, сделанные для ведения войны (ст. 5). Возможно, эти слова ссылаются на некий обычай того времени, когда воины окунали свои мечи в какой-то ликер, чтобы сделать их крепче или ярче; это то же самое, что полировать их, чтобы они сверкали (Иез 21:9-11). Меч Божий окунался на небесах в Его советы и указы, в Его справедливость и силу, и тогда никто не мог устоять перед ним.
2. Он нисходит. Когда принято решение, то он обязательно исполнит его. Он снизойдет с небес, и чем выше место, откуда он снизошел, тем тяжелее он обрушится. Он снизойдет на Едом, народ, преданный Богом заклятию, который был проклят и приговорен к истреблению. Несчастны, безусловно, несчастны те, кто своими грехами сделал себя народом, которого проклял Бог, ибо меч Господа безошибочно следует за проклятием Господа и приводит в исполнение Его приговоры; те, кого Он проклял, несомненно прокляты. Он снисходит для суда, чтобы исполнить суд, вынесенный грешникам. Отметьте: Божий меч войны всегда является мечом справедливым. Отмечено о Том, из Чьих уст выходит острый меч, что Он праведно судит и воинствует (Отк 19:11,15).
3. Народы и их армии будут преданы мечу (ст. 2): «Бог отдал их на заклание, и поэтому они не могут освободить себя, равно как и все их друзья не могут избавить их. Истреблены лишь те, кого Бог отдал на заклание, ибо в Его руках ключи смерти; и, предав на заклание, Он полностью истребил их (англ.пер.);
их гибель была так же несомненна, когда Бог лишь приговорил к ней, словно они уже были полностью уничтожены. Бог фактически Своим словом предал закланию всех жестоких врагов Своей Церкви (Отк 13:10): «...кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом», ибо Господь праведен.
4. Согласно приговору, среди них будет произведено ужасное заклание (ст. 6): «Меч Господа, спустившись по поручению, произведет огромное опустошение; он наполнится, насытится и пресытится кровью, кровью убитых, и утучнеет от тука их. Когда закончится день оскорбленной Божьей милости и терпения, тогда меч Его справедливости не даст никому пощады. Из-за своего греха люди потеряли славу человеческой природы и сделали себя подобными тварям, которые умирают, поэтому им справедливо отказано в милосердии и уважении и они убиты, как животные; для истребления человеческой армии было сделано не больше, чем для убиения стада агнцев или козлов, откормленных для тука почек овнов. Более того, меч Господень убьет не только агнцев и козлов пехоту их армий, бедных обычных солдат, но и (ст. 7) буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, хотя они горды, сильны и яростны (и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, Отк 6:15). Они станут такой же легкой добычей для меча Господнего, как агнцы и козлы. Величайшие люди ничто перед гневом великого Бога. Посмотрите, какая кровавая работа будет совершена: «...упьется земля кровью, словно сошедшим в великом количестве на нее дождем; и прах их, их сухая и бесплодная ¦земля, утучнеет от тука мужчин, убитых в расцвете сил, как от навоза. Более того, даже горы, которые по своей структуре тверды и каменисты,размокнут от крови их (ст. 3). Эти выражения являются гиперболой (как в видении св. Иоанна кровь, достающая даже до узд конских, Отк 14:20);
они используются, так как их смысл звучит очень угрожающе (мурашки пробирают, когда думаешь о таком количестве пролитой человеческой крови), и поэтому они вполне подходят, чтобы вызвать ужас перед гневом Божьим, который ужаснее любых выражений и понимания. Посмотрите, что совершают грех и гнев даже в этом мире, и подумайте, насколько более ужасным будет грядущий гнев, который свергнет единорогов в преисподнюю.
5. Это великое истребление будет великой жертвой для справедливости Бога (ст. 6): «...жертва у Господа в Восоре» именно там великий Искупитель выступает в червленых ризах (Ис 63:1). Жертвы предназначались, чтобы почтить Бога и показать, что Он ненавидит грех и требует за него удовлетворения, что только кровь может принести искупление; и ради этих целей было произведено истребление: чтобы открылся гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, особенно за их нечестивую и неправедную враждебность к Его народу, что и было самым общеизвестным грехом, в котором были виновны едомитяне. При большом жертвоприношении убивалось много животных, огромное количество, и их кровь выливалась перед жертвенником; точно так же будет в день мщения у Господа. Вся земля пропиталась бы кровью грешников, если бы Иисус Христос, великая Жертва умилостивления, не пролил за нас Свою Кровь; но кто отказывается от Него и этой Жертвой не заключает завет с Богом, те падут жертвой божественного гнева. Осужденные грешники являются вечными жертвами (Мар 9:48,49). Кто не приносит жертвы (что характеризует нечестивого, Еккл 9:2), тот должен быть принесен в жертву.
6. Это убийство будет отвратительным для человечества, и пораженные будут вызывать в людях такое же отвращение, как раньше ужас (ст. 3): они будут разбросаны, и никто не окажет им уважения, чтобы пристойно похоронить; от трупов их поднимется смрад, и все люди по отвратительной вони и по жуткому виду проникнутся негодованием ко греху и ужасом перед гневом Бога. Они останутся лежать непогребенными, чтобы сохраниться монументами божественной справедливости.
7. Результатом и следствием этого истребления будет всеобщее смущение и опустошение, словно все строения природы растворились и растаяли (ст. 4): «Истлеет все небесное воинство; солнце скроется, и луна станет темной или превратится в кровь; сами же небеса свернутся, как свиток книжный или как пергамент, которым уже попользовались и отложили в сторону, или подобно тому, как он сморщивается от жара огня. Звезды упадут, как листья осенью; вся красота, радость и утешение побежденной нации потеряются и иссякнут, власти и администрация будут упразднены, всякое владычество и правительства падут, кроме меча войны». В те времена завоеватели обычно опустошали завоеванные ими страны; и такое же полное опустошение описано здесь этими фигуральными выражениями, но они буквально и полно исполнятся, когда в конце времен все исчезнет; и те суды, которые Бог сейчас иногда поразительным образом совершает над грешными народами и отдельными людьми, являются залогом и предтечей последнего дня суда. Они должны побуждать нас думать о том, для чего эти выражения применялись здесь (Отк 6:12,13). Но они не используются в качестве метафоры (2Пет 3:10), где говорится о том, что небеса с шумом прейдут... земля и все дела на ней сгорят.
Стихи 9-17. Это пророчество выглядит очень мрачным, но оно касается более отдаленного времени, а не только Восора и Едома.
1. Оно описывает печальные перемены, которые часто производит божественное провидение в странах, городах, дворцах и семьях. Ранее процветавшие места непонятным образом начинают угасать. Мы не можем сейчас найти места, где когда-то стояли многие великие города, отмеченные в истории. Плодородные страны со временем превращаются в бесплодные, а великолепные города в груды руин. Старые разрушенные замки выглядят пугающе; и их руин часто боятся не меньше, чем ранее расположенных в них гарнизонов.
2. Оно описывает разрушительные суды, которые являются результатом гнева Божьего и справедливым наказанием врагов Его народа, которых Бог поразит ими, когда настанет день отмщения у Господа и год возмездия за Сион. Кто стремится разрушить Церковь, тот никогда не сможет сделать этого, но неизбежно погубит себя.
3. Оно описывает последнее уничтожение этого нечестивого мира, который сберегается огню на день суда (2Пет 3:7). Сама земля, когда она и все дела на ней сгорят, превратится (насколько я знаю) в ад для тех, чье сердце расположено к мирским благам. Однако это пророчество показывает нам, какой будет участь поколения, проклятого Богом.
I. Страна станет похожа на озеро Содомское (ст. 9,10). Реки ее, которые увлажняли землю, радовали и подкрепляли жителей, теперь превратятся в смолу; они станут гуще, потемнеют и будут медленно двигаться или не будут двигаться вообще. «Ее реки превратятся в ленивые потоки смолы», как толкует сэр Р. Блэкмор. Тогда прах ее превратится в серу, грех сделал землю такой воспламеняемой, что она загорится от малейшей искры гнева Божьего, поражающего ее; и когда огонь поразит ее, она превратится в горящую смолу. Огонь будет повсеместным: не только в доме или в городе, а по всей стране, и никто не сможет подавить или затушить его. Он будет гореть постоянно, вечно: не будет гаснуть ни днем, ни ночью. Мучения грешников в аду или тех, кто имеет ад в своей совести, непрерывны; вечно будет восходить дым его. До тех пор, пока на земле живут дерзкие грешники от рода в род и умножается количество грешных людей, чтоб усилить еще ярость гнева Господня (Числ 32:14), на небесах будет находиться праведный Бог, чтобы наказывать их за это. Пока одно за другим поколения грешников будут наследовать друг друга, до тех пор наказания Божьи за их грехи будут сменять друг друга; никто из испытавших на себе гнев Божий не сможет сам по себе оправиться от него. Как бы легкомысленно люди ни относились к нему, они увидят, что страшно впасть в руки Бога живого. Если земля приговорена к опустошению, то никто не сможет проехать через нее, и путники предпочитают далеко объезжать ее, чтобы не вкушать ее зловония.
II. Города станут похожи на старые разрушающиеся дома, которые, после того как их оставят грешники, будут выглядеть пугающе; ими полностью завладеют хищные звери или зловещие птицы. Посмотрите, как мрачно выглядят вражеские дворцы; их описание весьма изысканно и богато.
1. Бог отметит их для гибели и истребления. Он протянет против Восора вервь разорения и отвес уничтожения (ст. 11). Это подразумевает справедливость вынесенного им приговора; он вынесен согласно принципам справедливости, и его исполнение в точности соответствует приговору; уничтожение происходит не наугад, а соответственно правилу и принципу. Опустошение и разорение, которые распространятся по всей стране, сделают землю похожей на то состояние? когда она была Токи и Воки (именно эти слова здесь используются) безвидна и пуста (Быт 1:2). Грех быстро превратит рай в хаос и замарает красоту всего творения. Где беспорядок, там скоро будет опустошение; и то и другое предназначено для управления миром и присутствует в определенной пропорции. Все знатные люди будут истреблены, и ни один из них не осмелится объявиться (ст. 12): "Они будут призывать знатных на царство, чтобы те позаботились о плачевных делах госудраства и исполнили свои обязанности, но не окажется никого, кто взял бы эти руины в свои руки, а все их князья, узнав об этих печальных событиях, будут ничто; они окажутся в тупике и не смогут быть полезны, чтобы укрыть их от уничтожения".
III. Даже государственные строения, твердыни, превратятся в пустыню (ст. 13);
зарастут дворцы ее и твердыни не только травою, но и колючими растениями, крапивою и репейником; и не будет никого, чтобы срезать их или растоптать. Мы иногда видим, как разрушенные строения подобным образом зарастают мусором. Эти слова означают, что место, где раньше был дворец, будет не только необитаемым и редко посещаемым, но и на него обрушится проклятие Бога, ибо тернии и колючки результат проклятия (Быт 3:18).
IV. Они станут местом для обитания и встреч пугливых и страшных зверей и птиц, которые часто встречаются в подобных мрачных местах, так как там их никто не беспокоит; и раз люди прогоняют их в подобные места, то они в них пугают людей. Обстоятельства, сопутствующие опустошенным местам, способны вызвать ужас в разуме человека, и в этих стихах они подробно описываются (ст. 11): «Изавладеет ею пеликан, любящий места уединенные (Пс 101:7);
выпь (англ.пер.), издающая омерзительные звуки, филин печальная птица и ворон хищная птица, любящая мертвечину, поселятся в ней (со всякими прочими зловещими монстрами, обитающими в воздухе, сэр Р.Б.) со всякими нечистыми птицами, негодными для службы человеку (ст. 13). И будет она жилищем драконов (англ.пер.), которые ядовиты и вредны. В величавых дворцах и палатах, Где их окружали подобострастные льстецы, Будут шипеть драконы и выть голодные волки. Во дворах, которыми раньше владели могущественные князья, Змея будет задирать свою пятнистую голову Или сворачиваться спиралью, чтобы поспать. Сэр Р.Блэкмор Место, где раньше собирались князья, теперь станет местом для обитания сов или страусов (ст. 14). Звери пустыни сухой и песчаной страны будут встречаться там, словно по предписанию, с дикими зверями, живущими на острове во влажной и болотистой земле, и будут пиршествовать в совершенном одиночестве, которое смогут найти там. Леопарды и прочие хищники, Населяющие долины или прячущиеся в лесу, Будут приглашать друг друга прийти И сделать это дикое место своим домом. Яростные твари всякой пугающей формы и размера Поселятся там своими кровожадными колониями. Сэр Р.Блэкмор Лешие будут перекликаться и звать друг друга пойти вместе в это уединенное место или, уже находясь там, будут наслаждаться тем, что нашли такое подходящее для обитания место. Там будет отдыхать ночное привидение ночная и зловещая птица. Там угнездится летучий змей (ст. 15), будет класть яйца и выводить детей; потомство их не будет переводиться, чтобы обеспечить наследниками это уединенное место. Коршуны, питающиеся падалью, будут собираться один к другому. Теперь же обратите внимание:
(1) места, оставленные людьми, от которых они держатся на расстоянии, становятся достойным местом для проживания животных, о которых заботится провидение Божье, не пренебрегая ими.
(2) На кого похожи люди замкнутые, необщительные, недружелюбные, любящие печальное уединение; они подобны таким же одиноким тварям, любящим заброшенность.
(3) Какую гнетущую перемену совершает грех; он превращает плодоносную землю в бесплодную, а процветающий город в пустыню.
V. Эти стихи заверяют в том, что это предсказание полностью исполнится до малейших деталей (ст. 16,17): «Отыщите в книге Господней и прочитайте. Когда наступит разорение, сравните его с предсказанием, и вы увидите, что оно ему полностью соответствует». Отметьте: книга пророков книга Господня, и мы должны обращаться к ней и рассуждать о ней, ибо она имеет божественное происхождение и власть. Мы должны не только читать ее, но изучать и исследовать, обращаться к одному отрывку, затем к другому и сравнивать их. Так с помощью усердного исследования можно извлечь из Писания в изобилии полезные знания, которые нельзя добыть с помощью поверхностного чтения. Когда вы прочтете предсказание из книги Господней, тогда обратите внимание, (1) что все было именно так, как написано; ни одно из них не преминуло прийти: ни зверь, ни птица; как было предсказано, что они будут владеть ею из рода в род, то для того, чтобы виды размножались, каждого будет своя пара (англ.пер.);
эти признаки опустошения будут приносить плоды, умножаться и наполнять землю.
(2) Что после того, как уста Божьи изрекут повеление об этом зловещем собрании, тотчас Дух Его соберет их; так под воздействием инстинкта твари приходили к Адаму, чтобы получить имя, и к Ною, чтобы найти пристанище. Что велит слово Божье, то производит и совершает Его Дух, ибо ни одно слово Божье не останется неисполненным. Слово Божьего обетования подобным образом исполнится благодаря действиям Святого Духа.
(3) Что при исполнении этих угроз соблюдается определенный порядок и пропорция: «Сам Он бросил им жребий, чтобы каждая из тварей знала свое место, словно оно уже было отмечено для нее инструментом. Подобным образом в Книге Иоиля 2:7,8 каждый идет своею дорогою и не сбивается с путей своих; и не давят друг друга. Языческие предсказатели предсказывали будущее по полету птиц, словно судьба людей зависит от них. Но здесь мы читаем, что полет птиц подчиняется указам Бога Израиля: Сам Он бросил им жребий.
(4) Что это опустошение будет вечным: вовеки будут они владеть ею. Иерусалим Божий может лежать в руинах, но старый Иерусалим восстановил себя из руин, чтобы дать место евангельскому Иерусалиму; он может быть смирен, но восстановится, чтобы дать место небесному Иерусалиму. Но враги Церкви навсегда останутся опустошенными и будут наказаны вечным уничтожением.
После предсказаний о Божьих судах для этого мира (гл.24) следует обещание о великой милости, которая хранится для Его Церкви (гл.25);
так и в данном случае после мрачной и пугающей сцены, описывающей в предыдущей главе опустошение, в данной главе представлена яркая и привлекательная картина, которая не только предсказывает процветание царства Езекии в конце его правления, но и смотрит намного далее, как и пророчество об опустошении в предыдущей главе подразумевает не только уничтожение едомитян. И то и другое является пророчеством и побуждает нас взирать на события, прообразом которых они были: на царство Христа и Царство Небесное. Когда мир, погрязший в нечестии, будет лежать в руинах, а иудейская Церковь, упорствующая в неверии, опустеет, тогда утвердится евангельская Церковь и будет процветать. I. В нее войдут язычники (ст. 1,2,7). II. Ее доброжелатели, слабые и робкие, получат ободрение (ст. 3,4). III. Чудеса будут совершены и над душами, и над телами людей (ст. 5,6). IV. Евангельская Церковь будет идти путем святым (ст. 8,9). V. В конце она придет к бесконечной радости (ст. 10). Таким образом в этой главе мы найдем больше информации о Христе и небесах, чем можно было бы ожидать от Ветхого Завета.
Стихи 1-4. В этих стихах представлена:
I. Пустынная земля процветающей. Предыдущая глава описывала, как населенная и плодородная страна превратилась в ужасную пустыню, а в этой, наоборот, описывается превращение пустыни в плодородную землю. Когда земля Иудеи была освобождена от ассирийской армии, тогда начали сами восстанавливаться те части страны, которые превратились в пустыню из-за разрушительных действий и насилия; они вновь стали выглядеть привлекательно и благоухать как роза. Когда языческие народы, долгое время напоминавшие пустыню и не приносившие плода Богу, приняли Евангелие, тогда вместе с ним к ним пришла радость (Пс 66:4,5; 95:11,12). Когда в Самарии проповедовали о Христе, тогда была радость великая (Деян 8:8);
сидящие во тьме увидели великий и радостный свет, и тогда они расцвели, то есть дали надежду на обильный урожай, ибо цель проповедующих Евангелие идти и приносить плод (Иоан 15:16; Рим 1:13; Кол 1:6). Хотя цветы это еще не плоды, они часто опадают и не приносят плода, тем не менее они должны быть, чтобы появились плоды. Обращающая благодать побуждает душу, которая была пустыней, торжествовать и ликовать и цвести великолепно. Цветущая пустыня получит славу Ливана, заключавшуюся в силе и величавости ее кедров, вместе с великолепием Кармила и Сарона, прославившихся хлебом и скотом. Все, что есть ценного в любом постановлении, включено в Евангелие. Вся красота иудейской Церкви присутствует в христианской Церкви, и она явлена во всем своем совершенстве, о чем детально говорит апостол в своем Послании к Евреям. Все прекрасное и желанное в организации Моисея было перенесено в евангельские постановления.
II. Сияющая слава Бога: «...они увидят славу Господа». Бог более чем когда-либо явит Себя в Своей благодати и любви к человечеству (ибо это Его слава и превосходство);
Он даст им глаза, чтобы они увидели это, и сердца, которые должным образом воспримут это. Именно это сделает пустыню цветущей. Чем больше мы видим верой славу Господа и превосходство нашего Бога, тем более радостными будем и принесем больше плода.
III. Слабовольные и малодушные получат ободрение (ст. 3,4). Особая обязанность Божьих пророков и служителей укреплять ослабевшие руки, утешать тех, кто не может оправиться от страха перед ассирийской армией, с уверенностью, что теперь Бог возвращается к ним с милостью. Цель Евангелия (1) укреплять слабых и поддерживать их: слабые руки, которые не могут работать или сражаться или с трудом поднимаются в молитве, и немощные колени, которые не могут стоять или ходить и не в состоянии идти предлежащее поприще. Евангелие обеспечивает нас укрепляющими размышлениями, где хранится предназначенная для нас сила. Среди христиан есть много таких, у кого слабые руки и немощные колени, которые являются лишь младенцами во Христе, но наш долг укрепить наших братьев (Лук 22:32): не только носить слабого, но и делать все возможное, чтобы подкрепить его (Рим 15:1; 1Фес 5:14). Наш долг также укреплять себя, поднимать опустившиеся руки (Евр 12:12), применяя силу, данную нам Богом, и проявляя ее.
(2) Оживлять тех, кто боязлив и удручен: скажите робким душею, которые из-за своей слабости и силы своих врагов, стремительных в своих действиях (дословно), бегут по первой тревоге, бросая все, и говорят в смятении: «Отвержен я и погиб» (Пс 30:23), скажите им, что в Евангелии достаточно истин, чтобы заглушить эти страхи. Им сказано, и пусть они скажут это себе и друг другу: «Будьте тверды, не бойтесь». Страх слабеет; чем больше мы боремся с ним, тем сильнее становимся в своих делах и страданиях; и для того, чтобы ободрить нас сражаться, Сказавший: «Будьте тверды» хранит для нас помощь в Том, Кто могуществен.
IV. Заверения в том, что приближается наш Спаситель: «Вот Бог ваш, придет отмщение. Бог выступит на вашей стороне против ваших врагов, Он воздаст за нанесенные вам обиды и потери». Когда наступит полнота времени, придет Мессия, чтобы отомстить силам тьмы, разрушить их и сделать это открыто, чтобы возместить скорбящим на Сионе обильными утешениями. Он придет и спасет вас. Именно надеждой на это ветхозаветные святые укрепляют свои слабые руки. В конце времен Он вновь придет в пламенеющем огне, чтобы воздать бедствиями тем, кто доставлял страдания Его народу, и дать покой тем, кто страдал, такой покой, который будет не только окончательным периодом, но и полной наградой за все их страдания (2Фес 1:6,7). Чьи сердца трепещут за ковчег Божий и кого заботит Его Церковь в этом мире, таковые могут заглушить свои страхи тем, что Бог возьмет это дело в Свои руки. Придет ваш Бог, Который заступится за вас и за ваши интересы, Сам Бог, Который является единственным Богом.
Стихи 5-10. «Когда ваш Бог, Христос, придет, чтобы учредить Свое царство в этом мире, о котором свидетельствовали все пророки, особенно в конце своих пророчеств, касающихся временных избавлений Церкви, особенно этот евангельский пророк, тогда ожидайте великих событий».
I. Чудеса будут совершены и в царстве природы, и в царстве благодати: чудеса милости, достаточные, чтобы убедить в том, что именно Бог пришел к нам, коснутся сынов человеческих.
1. Чудеса будут совершены с человеческими телами (ст. 5,6): откроются глаза слепых; это часто делал наш Господь Иисус, когда был здесь, на земле, произнеся лишь слово, а однажды Он дал зрение человеку, рожденному слепым (Мат 9:27; 12:22; 20:30; Иоан 9:6). Его силой отверзались уши глухих с помощью одного слова: «ЕркркаЛа - отверзись» (Мар 7:34). Многие хромые получили такое полное восстановление своих суставов, что могли не только ходить, но и прыгать; они испытывали такую радость, что не могли сдержаться и прыгали от радости, как хромой в Книге Деяния 3:8. Немые также смогли говорить, и поэтому неудивительно, что они запели от радости (Мат 9:32,33). Эти чудеса Христос совершил, чтобы доказать, что Он был послан Богом (Иоан 3:2), более того, совершая их Своей силой и Своим именем, Он доказал, что сам был Богом - Тем, Кто вначале сотворил человеческие уста, слышащее ухо и видящий глаз. Чтобы доказать ученикам Иоанна Свою божественную миссию, Он сделал это с помощью чудес подобного рода, которыми наполнено Евангелие.
2. Чудеса, великие чудеса будут совершены над человеческими душами. Словом и Духом Христа те, которые были духовно слепы, прозрели (Деян 26:18);
кто был глух к призывам Бога, тот с готовностью услышал их; так было с Лидией, чье сердце Господь отверз внимать (Деян 16:14). Кто был безучастен ко всему хорошему, того божественная благодать сделала не только способным делать добрые дела, но и активным в них, чтобы они могли идти путем Божьих заповедей. Кто был нем и не знал, как говорить о Боге или обращаться к Богу, тот, обретя открытое разумение к познанию Его, начал открывать свои уста, чтобы воздать Ему славу. Язык немого будет петь от радости о Божьем спасении. Хвала будет возноситься от уст младенцев и грудных детей.
II. Свыше изольется Дух. Пробьются воды и потоки, реки живой воды; когда наш Спаситель говорил об этих явлениях как об исполнении Писания и, скорее всего, этого отрывка Писания, евангелист говорит нам: «Сие сказал Он о Духе» (Иоан 7:38,39), как и пророк (Ис 32:15). Так и здесь (ст. 6): «...в пустыне, где вряд ли кто-то ожидал этого, пробьются воды». Это пророчество исполнилось, когда Дух Святой сошел на язычников, слушавших слово (Деян 10:44);
тогда открылись источники жизни, из которых потекли эти потоки, щедро напояющие землю. Сказано, что эти воды пробьются, что подразумевает приятное изумление языческого мира событием, которое привело их в новый мир. Благословенным результатом этого будет то, что опаленная земля превратится в озеро (ст. 7, англ.пер.). Кто тяжело трудился и был обременен, кто находился под тяжестью вины и был сожжен ощущением божественного гнева, тот обрел в Евангелии покой, облегчение и многие утешения. В жаждущей земле, где не было ни воды, ни постановлений (Пс 62:2), будут источники вод, евангельское служение; и благодаря ему будут исполняться все евангельские постановления во всей их чистоте и многообразии; это будут речные потоки, веселящие град Божий (Пс 45:5). В жилище шакалов, которые предпочитают для обитания выжженную и опаленную землю (Ис 34:9,13), будут течь эти реки и распределяться таким образом, что везде, где они покоятся, будет место для тростника и камыша великое изобилие полезных растений. Именно так все происходило, когда насаждались христианские церкви, щедро процветавшие в языческих городах, которые на протяжении многих веков были местами для обитания шакалов или, скорее, бесов, как в Вавилоне (Отк 18:2);
когда собственность храмов, где поклонялись идолам, поменяла владельцев и перешла для служения христианству, тогда обиталища шакалов стали плодородными полями.
III. Путь религии и благочестия будет открытым; здесь он назван путем святым (ст. 8): путем святого поклонения и святого образа жизни. Святость это добродетель человеческой природы и воли, согласующаяся с божественной природой и волей. Святой путь это путь исполнения религиозных обязанностей, по которому люди должны идти, стремясь вперед, взирая на славу Бога и на собственное блаженство в наслаждении Им. «Когда наш Бог придет спасти нас, Он наметит для нас этот путь Своим Евангелием так, как его до этого никто не описывал».
1. Этот путь будет указан; это не будет путь страданий, а прямой путь, по которому нас направляет божественная власть и на котором нас защищает божественное предписание. Это Царский путь, дорога Царя царей, на котором хотя нам и может быть устроена засада, но нас не смогут остановить. Путь святый это путь Божьих заповедей, это (какими обычно бывают магистрали) древний добрый путь (Иер 6:16).
2. Это будет предопределенный путь, с помощью которого Бог приведет Свой избранный народ к Себе, но нечистый не будет ходить по нему, чтобы осквернить его или сбить с толку идущих по нему. Сам по себе этот путь отличается от пути этого мира, ибо это путь отделения, не согласующийся с этим миром. Он будет для них одних, которых Бог отделил для Себя (Пс 4:4), он будет храниться для них: искупленные будут ходить там, и соблазны злого мира не смогут достичь и омрачить удовлетворенность, которую они будут получать, ходя путями приятными. Нечистый не будет ходить по нему, ибо это чистый путь; ходящие по нему непорочные в пути, избежавшие скверн этого мира.
3. Это будет прямой путь: идущие этим путем, выбравшие его для продвижения, даже и неопытные, которым не хватает сообразительности для других дел, будут получать на этом пути такие четкие указания от слова и Духа Божьего, что не заблудятся. Это не значит, что они будут непогрешимы в своем поведении и не будут совершать ошибок, но они не будут виновны в каком-либо фатальном неверном поступке и не собьются с пути, а вновь восстановятся на нем и благополучно доберутся до конечной цели своего путешествия. Хотя идущие узким путем иногда могут сворачивать на ту или иную дорожку, не совсем верную, но все они встретятся в конце пути и никогда вновь не вернутся на широкий путь. Дух истины будет вести их к той истине, которая необходима для них. Отметьте: путь к небесам прямой путь, и его легко достичь. Бог избрал немудрое мира и сделал их мудрыми ко спасению. Для разумного знание легко.
4. Это будет безопасный путь: льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него (ст. 9), никто не будет делать зла и вреда. Кто держится близко к этому пути, того не сможет достать сатана рыкающий лев, и нечестивые не прикоснутся к нему. Идущие путем святым могут продвигаться в святой уверенности и спокойствии разума, зная, что ничто не причинит им реальное зло; они могут быть спокойны и не бояться зла. Во дни правления Езекии, немного времени спустя после пленения десяти колен, Бог, испытывая недовольство колониями, поселившимися там, посылал на них львов (4Цар 17:25). Но Иудея сохранила свою непорочность, и поэтому льва не будет там. Идущие путем святым должны отделять себя от нечистых и алчных, должны спасаться от рода сего развращенного; надеясь, что они сами являются искупленными, пусть идут вместе с искупленными, которые будут ходить там.
IV. Концом этого пути будет радость вечная (ст. 10). Это драгоценное обещание о мире вскоре осуществится в вечной радости и покое для души. Здесь присутствует благая весть для жителей Сиона, обещающая покой уставшим: искупленные Господом, которые поэтому и должны идти за Ним везде, куда бы Он ни пошел (Отк 14:4), возвратятся и придут на Сион, чтобы (1) служить и поклоняться Богу в воинствующей Церкви. Они освободят себя от Вавилона (Зах 2:7), будут спрашивать о пути к Сиону (Иер 50:5) и найдут путь (Ис 52:12). Бог откроет для них дверь, чтобы они избавились от плена, и это будет действенная дверь, хотя там будет много противников. Они присоединятся к евангельской Церкви к горе Сион и ко граду Бога живого (Евр 12:22). Они придут с песнями и радостными восклицаниями, благодаря за избавление от Вавилона, где они плакали, вспоминая о Сионе (Пс 136:1). Кто верой стал гражданином евангельского Сиона, тот может продолжать путь, радуясь (Деян 8:39);
они будут петь, идя путями Господними, и славить Его. Они возрадуются в Иисусе Христе, и скорби и вздохи их обличений будут вынуждены бежать под воздействием силы божественных утешений. Блаженны скорбящие, ибо они утешатся.
(2) Увидеть и насладиться Богом в ликующей Церкви; кто идет путем святым, водимый своим Искупителем, тот в конце придет на Сион, в небесный Сион, придет в теле; все соберутся вместе, непорочные, в радости, при пришествии славы Христа (Иуд.24; Отк 7:17);
они придут с песнями. Когда народ Божий возвратится из Вавилона в Сион, он будет ходить и плакать (Иер 50:4), но на небо они придут, воспевая новую песнь, научиться которой не может ни один человек (Отк 14:3). Когда они войдут в радость своего Господина, то она будет отличаться от радостей этого мира, которые никогда не смогли бы быть вечной радостью без какой-либо примеси, перерывов или периодов. Она не только наполнит их сердца, для их собственного совершенства и вечной удовлетворенности, но и будет над головою их как украшение благодати и венец славы, как гирлянда, которую носят в знак победы. Их радость будет видимой, и не будет больше тайной, как бывает здесь, в этом мире; она будет возвещена для славы Бога и их взаимного ободрения. И тогда у них будет радость и веселье, которых они никогда не ожидали иметь по эту сторону небес; печаль и воздыхания удалятся, как ночные тени перед восходом солнца. Так заканчиваются пророчества, касающиеся ассирийского нашествия, предназначенные для того, чтобы поддержать народ Божий, оказавшийся в этой беде, чтобы направить их радость во время избавления от захватчиков на более высокий объект. Наши радостные надежды и перспектива вечной жизни поглотят все печали и все радости нынешнего времени.
В данной и трех следующих главах пророк Исайя выступает в роли историка, ибо написание истории, как и написание пророчества, давалось вдохновением от Бога и диктовалось святым людям. Многие пророчества предыдущих глав исполнились во время нашествия армии Сеннахирима на Иудею и осады Иерусалима, а также во время чудесного поражения его армии там же. Поэтому данная история, вставленная в этом месте, предназначена для пояснения и подтверждения пророчества. Ключ к пророчеству нужно искать в истории; и здесь, чтобы вхождение было более подготовленным для нас, ключ повешен у двери. Точное исполнение этого пророчества должно было послужить для подтверждения веры народа Божьего в другие пророчества, исполнение которых должно было произойти в отдаленные времена. Неважно, то ли эта история была взята из Книги Царств и здесь добавлена, то ли вначале она была написана Исайей, а потом вставлена в Книгу Царств, но история передана почти дословно, и она была настолько запоминающимся событием, что заслужила быть дважды записанной: (4Цар.18,19, данная глава, а также ее краткое изложение во 2 Паралипоменон 32). Здесь мы вкратце рассмотрим эту историю, так как она детально изложена ранее. В данной главе описывается (I) вторжение царя Ассирийского в Иудею и его успех в сражении против укрепленных городов (ст. 1). (II) Встреча с Езекией, которую он хотел устроить, и приготовления к ней с обеих сторон (ст. 2,3). (III) Бранная и оскорбительная речь Рабсака, которой он хотел напугать Езекию, заставить его подчиниться и сдаться на его милость (ст. 4-10). (IV) Его обращение к народу, попытка убедить их оставить Езекию и тем самым вынудить его сдаться (ст. 11-20). (V) Отчет об этой встрече, предоставленный Езекии его посланниками.
Стихи 1-10. Здесь мы обратим внимание лишь на несколько практических уроков.
1. Люди могут исполнять свой долг и тем не менее сталкиваться с трудностями и бедствиями. Езекия производил реформы, и его народ в некоторой степени менялся, но в то же время на его страну было совершено нападение и часть ее лежала опустошенной. Возможно, люди стали беспечны и охладели к делу реформации, совершали ее частично и были готовы отказаться от основательной реформации. И тогда Бог посетил их Своим судом, чтобы вдохнуть в них жизнь и дать для того хороший повод. Мы не должны удивляться, когда Бог, несмотря на то что мы поступаем хорошо, посылает нам страдания, чтобы побудить нас поступать еще лучше и стремиться к совершенству.
2. Мы не должны быть уверены в продолжительности нашего спокойного состояния в этом мире, как и думать, что наша гора стоит так крепко, что не может поколебаться. Езекия был не только благочестивым царем, но и благоразумным в управлении своим государством и в ведении переговоров за его пределами. Его дела были в правильном положении, и он, похоже, договорился с царем Ассирийским на хороших условиях, ибо заключил с ним мир с помощью богатых подарков (4Цар 18:14). Тем не менее вероломный владыка внезапно посылает свою армию в его страну и опустошает ее. Поэтому нам полезно всегда поддерживать в себе ожидание беды, чтобы, когда она придет, не удивила нас; и тогда это меньше напугает нас.
3. Бог иногда позволяет врагам Своего народа, даже самым нечестивым и вероломным, побеждать его. Царь Ассирийский захватил все или большую часть укрепленных городов Иудеи, и тогда страна, безусловно, стала для него легкой добычей. Нечестие может процветать какое-то время, но не всегда.
4. Гордые люди любят много говорить, хвастаться тем, кем они являются, что имеют и что совершили, более того, хвастаться тем, что они сделают, чтобы оскорбить других и бросить вызов всему человечеству, хотя тем самым выставляют себя смешными для всех мудрых людей и отвратительными для гнева Бога, Который гордым противится. Они думают, что тем самым заставят себя бояться (хотя вызывают к себе лишь ненависть) и смогут достичь своей цели с помощью надутых и суетных слов (Иуд.16).
5. Враги народа Божьего думают завоевать его, напугав, особенно отпугнув от упования на Бога. Так и в данной ситуации Рабсак с шумом и насмешками пренебрежительно отзывается о Езекии, как о человеке, абсолютно неспособном бороться со своим хозяином или, по крайней мере, поднять против него голову. Поэтому мы должны стараться оставаться твердыми, встречаясь с врагами наших душ, чтобы могли поддержать свой дух, храня упование на Бога.
6. Всеми признано, что тот, кто оставляет служение Богу, лишается Его защиты. Если слова Рабсака о том? что Езекия разрушал жертвенники Бога, были правдой, то он мог справедливо сделать вывод, что царь не мог с уверенностью уповать на Него, ожидать помощи и облегчения (ст. 7). Вот что мы можем ответить дерзким грешникам, которые говорят, что они уповают на Господа и Его милость: «Разве не Его заповеди они презирают, разве не Его имя они бесчестят и разве не Его постановлениями они пренебрегают? Как же они надеются обрести Его благоволение?»
7. Очень часто и с легкостью преследователи Церкви и народа Божьего притворяются, что имеют поручение от Бога, чтобы так поступать. Рабсак мог сказать: «Разве я без воли Господней пошел?», но в действительности он пошел против Господа (Ис 37:28). Убивающие служителей Господа думают, что делают Ему услугу, и говорят: «Да будет прославлен Господь», но рано или поздно им придется узнать, как они заблуждались, и заплатить, покрывшись бесчестием.
Стихи 11-22. Из этого мы можем вынести следующие уроки.
1. Пока князья и советники решают вопросы государственной важности, нехорошо взывать к народу. Полномочные представители Езекии сделали хорошее предложение вести переговоры на языке, недоступном для простого народа (ст. 11), так как государственные дела являются тайной и должны храниться в тайне, ибо простолюдины не могут компетентно судить о них. Поэтому бесчестно и недостойно мужчин поднимать недовольство в подчиненных против их правителей низменными намеками.
2. Чем красивее говорят гордые и заносчивые хулители, тем чаще их речь оказывается более непристойной. Ничего более кроткого и уважительного, чем слова посланников Езекии Рабсаку, нельзя было сказать. Кроме того, то, чего они желали, было справедливо; они называли себя его рабами и просили: «Говори, мы просим тебя (англ.пер.)». Но от этого он стал еще более злобным и высокомерным. Давать грубый ответ тем, кто кротко разговаривает с нами, один из способов, как воздавать злом за добро; и нечестивыми несомненно являются те (и есть опасность, что это неисцелимо), кого слова, которые обычно отвращают гнев, обычно делают еще хуже.
3. Когда сатана искушал людей, чтобы они не уповали на Бога, а прилепились к нему, он намекал, что, покорившись ему, они смогут улучшить свои условия; но это было лживое предложение и величайший абсурд, и поэтому такие советы нужно отвергать с величайшим отвращением. Когда мир и плоть говорят нам: «Примиритесь со мною и выйдите ко мне, подчинитесь нашему владычеству, разделяйте наши интересы и каждый будет есть плоды виноградной лозы своей», то они лишь обманывают нас, обещая свободу, когда на самом деле ведут в самое низменное рабство и плен. Кто-то подобным образом мог воспринять слова Рабсака, как милостивое обращение и честное предложение; поэтому, если он говорит и нежным голосом, не верь ему. Пусть говорят, что хотят, но нет земли, подобной земле обетованной, святой земле.
4. Ничто само по себе не может быть более абсурдным и оскорбительным для живого истинного Бога, чем Его сравнение с богами языческими; словно Он не может сделать для защиты Своих поклонников больше, чем они могут сделать для защиты своих, словно Бога Израиля можно с такой же легкостью одолеть, как богов Емафа и Арпада, которые сами по себе суета и ложь. Они ничто, а Он велик: «Я есмь...»; они творения человеческой фантазии и рук человеческих, а Он Творец всего сущего.
5. Самонадеянные грешники готовы думать, что раз они были слишком жестоки по отношению к своим собратьям, то являются достойным соперником для их Творца. Они подчинили себе тот и иной народ, и поэтому сам Господь не освободит Иерусалим из их рук. Хотя черепки могут сражаться с земными черепками, но пусть не пытаются бороться с горшечником.
6. Иногда благоразумно не отвечать глупому по глупости его. Повеление Езекии было таким: «Не отвечайте ему, ибо это спровоцирует его еще больше браниться и хулить Бога; предоставьте Богу затворить его уста, ибо вы не сможете». На их стороне было благоразумие, но им было бы трудно говорить с таким безрассудным противником без примеси гнева; и если бы они пришли в ярость и стали браниться, как он, то Рабсак с таким оружием был бы для них очень трудным врагом.
7. Народу Божьему приличествует откладывать в сердце бесчестье, причиненное Богу хулой нечестивых людей, хотя они не считают благоразумным отвечать на подобную хулу. Хотя они не отвечали ему ни слова, тем не менее разодрали свою одежду в святой ревности о славе Божьего имени и в святом негодовании из-за презрения, которое они оказывают ему. Они разорвали свою одежду, услышав хулу, словно не дорожили ею, когда страдала честь Бога.
В этой главе дальше излагается история о Сеннахириме, описанная ранее в Книге Царств. В предыдущей главе он завоевывал и грозился завоевывать дальше. Данная глава описывает его падение, когда он наконец пал в ответ на молитву и во исполнение многих пророчеств, с которыми мы сталкивались в предыдущих главах. I. Езекия близко к сердцу принял нечестивую речь Рабсака (ст. 1). [I. Он послал Исайе милостивое послание, в котором просил его молиться (ст. 2-5). III. Исайя послал ему ободряющий ответ от Бога, убеждая в том, что Бог вступится за его дело и выступит против царя Ассирийского (ст. 6,7). IV. Царь Ассирийский послал Езекии оскорбительное письмо с той же целью, что Рабсак говорил свою речь (ст. 8-13). V. Езекия смиренно молится Богу по поводу этого письма (ст. 14-20). VI. Бог через Исайю посылает ему полный ответ, обещая, что скоро все изменится и его дела будут иметь счастливый исход, буря закончится и все станет ярким и спокойным (ст. 21-35). VII. Описывается непосредственное исполнение этого пророчества, гибель его армии (ст. 36) и его убийство (ст. 37,38). Обо всем этом подробно рассказывается (4Цар.19).
Стихи 1-7. В этих стихах мы можем обратить внимание на то, что (1) наилучший способ разрушить злобные планы врагов с их помощью приблизиться к Богу и начать исполнять свой долг, и таким образом отобрать мясо у едока. Рабсак хотел отпугнуть Езекию от Господа, но оказалось, что этим он лишь привлек его к Богу. Ветер, вместо того чтобы сорвать плащ с путешественника, заставляет его еще тщательнее закутываться в него. Чем больше Рабсак ругал Бога, тем больше Езекия учился почитать Бога, раздирая свои одежды за причиненное Ему бесчестие и посещая Его святилище, чтобы узнать Его мысли.
(2) Великим людям вполне приличествует желать молитв благочестивых людей и служителей. Езекия послал уважаемых людей, принадлежащих в высшему сословию, к Исайе, желая его молитв и памятуя, как много его недавние пророчества четко говорили о событиях сего дня, уповая на которые, возможно, он не сомневался в благоприятном исходе событий; тем не менее он хотел, чтобы это совершилось в ответ на молитву: «Сей день день скорби, поэтому пусть он будет днем молитвы».
(3) Когда мы полностью погрязли в чем-то, тогда наши молитвы будут наиболее ревностными: «Теперь, когда младенцы дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить, пусть приходит молитва и помощь мертвому». Когда страдания особенно сильны, тогда молитвы должны быть особо энергичны; а когда мы сталкиваемся с наибольшими трудностями, тогда настает время встряхнуть не только себя, но и других, чтобы схватиться за Бога. Молитва повивальная бабка милости, которая помогает ей родиться.
(4) Это ободрение к молитве, хотя наши надежды на милость незначительны (ст. 4): «Может быть, услышит Господь Бог твой; кто знает, не сжалится ли Он7» Может быть, перспектива небесных благословений побудит нас с двойным усердием работать веслом молитвы.
(5) Когда остается лишь остаток, это должно побудить нас возносить молитвы за остаток (ст. 4). Молитва, достигающая небес, должна возноситься крепкой верой, искренними желаниями и иметь прямое предназначение воздать славу Богу; все это должно оживиться, когда мы достигнем последней отметки.
(6) У нас нет оснований бояться тех, кто сделал Бога своим врагом, ибо они отмечены для погибели; и хотя они могут шипеть, но не смогут причинить реальное зло. Рабсак хулил Бога, и поэтому Езекии нечего было бояться его (ст. 6). Своей руганью он сделал Бога враждующей стороной, и поэтому его несомненно ожидал суд. Бог обязательно вступится за Свое дело.
(7) Страхи грешников лишь предисловие к их падению. Он услышит весть об истреблении своей армии, и это обяжет его удалиться в свою страну, где он и будет убит (ст. 7). Преследующие его ужасы в конце концов приведут его к царю ужасов (Иов 18:14). Проклятия, обрушившиеся на грешников, одолеют их.
Стихи 8-20. В этих стихах мы можем обратить внимание на то, что (1) в своих обетованиях Бог дает нам внутреннее удовлетворение; это может подкрепить нас, когда мы молчаливо несем поругание. Бог ответил Езекии, но не похоже, чтобы после размышлений Он послал какой-либо ответ Рабсаку; но раз Бог взял дело в Свои руки, то царь спокойно отдает этот вопрос Ему. И возвратился Рабсак к царю, своему господину, за дальнейшими инструкциями.
(2) Те, кому нравится война, насытятся ею. Сеннахирим без какой-либо провокации или предупреждения со своей стороны выступил на войну против Иудеи, и теперь, после незначительной церемонии, царь Эфиопии выступает воевать против него (ст. 9). Кто любит ссориться, тот должен быть готов, что с ним будут ссориться; Бог часто сдерживает ярость Своих врагов, направляя ее на другой объект.
(3) Плохо, когда человек говорит надменно и богохульно, но он поступает еще хуже, когда пишет подобные слова, ибо это занятие требует большего размышления и планирования, а написанное распространяется дальше, дольше сохраняется и причиняет больше зла. Атеистам и безбожникам, написавшим свои труды, однажды придется отчитаться.
(4) Великий успех часто ожесточает сердца грешников на их греховных путях и делает их более дерзкими. Так как царь Ассирийский разорил все земли (хотя фактически они смогли достичь лишь немногие из них), то захватчики не сомневались, что смогут опустошить и Божью землю; так как боги иных народов не смогли оказать помощь, они сделали вывод, что и Бог Израиля беспомощен; так как поклонявшиеся идолам цари Емафа и Арпада стали для них легкой добычей, то религиозный, проводящий реформы царь Иудеи должен оказаться таким же. Так этот гордый человек созревал для гибели благодаря яркому процветанию.
(5) Свободный доступ к престолу благодати и свобода обратиться со словом во все времена были неизреченными привилегиями народа Божьего, особенно во времена бедствий и опасности. Езекия взял письмо Сеннахирима и развернул его перед Богом, не стремясь пожаловаться на него, а основываясь на его письме. Пусть вещи говорят сами за себя; здесь все представлено в белом и черном цвете: «Открой, Господи, очи Твои и воззри». Бог позволяет Своему молящемуся народу свободно, но смиренно обращаться к Нему, возносить к Нему свои слова, как это делал раньше Иеффай, разворачивать перед Ним письма то ли врага, то ли друга, оставлять Ему содержание и заботу о нем.
(6) Великие и фундаментальные принципы нашей религии, примененные верой и использованные в молитве, принесут нам огромную пользу в крайне стесненных обстоятельствах и беде, какими бы они ни были, поэтому именно к ним мы должны обращаться и ими жить. Так и поступил Езекия в данной ситуации. Он ободрял себя тем, что Бог Израиля Повелитель армий (Саваоф), всех армий: в том числе армий Израиля, и поэтому может вдохнуть в них силу; армий их врагов, и поэтому может угнетать и обуздать их; Он один Бог, и никто не сможет соперничать с Ним, Он Бог всех царств на земле и распоряжается ими, как Ему угодно, ибо Он сотворил небо и землю и поэтому все может и все делает.
(7) Если мы боимся людей, которые являются великими разрушителями, то можем со смиренным дерзновением взывать к Богу как к великому Спасителю. Безусловно, они истребили народы, которые сами лишили себя защиты истинного Бога, поклоняясь лживым богам; но лишь Господь, единственный Бог, является нашим Богом, нашим Царем, нашим законодателем и Он спасет нас, ибо Он Спаситель верующих.
(8) Мы имеем достаточно, за что держаться, сражаясь с Богом в молитве: мы можем просить, чтобы Его слава воссияла в нашем случае; мы можем ссылаться, что в случае нашего поражения Его имя будет обесчещено, и оно будет прославлено, если мы получим подкрепление. Поэтому пусть наши самые действенные молитвы будут похожи на эту: «Сделай это для славы Своей».
Стихи 21-38. Здесь мы можем обратить внимание на следующее:
(1) кто принимает пугающее послание от людей с терпением и посылает в молитве Богу послание веры, тот может ожидать послание благодати и мира от Бога для своего утешения даже в том случае, если он очень удручен. Исайя послал длинный ответ на молитву Езекии во имя Бога, послал его в написанном виде (ибо оно было слишком длинным, чтобы передавать его словами уст), в виде ответа на его молитву, имеющего отношение к сказанному ранее: «Я знаю, о чем ты молился, ибо твое утешение в том, что твоя молитва услышана». Исайя мог отослать его к пророчествам, которые он недавно изрек (а именно то, что изложено в гл.10), и велеть ему оттуда почерпнуть ответ. Но для того чтобы царь имел обильное утешение, ему передано послание по этому вопросу. Сообщение между небесами и землей никогда не прекратится по вине Бога.
(2) Кто возвеличивает себя, особенно возвеличивает себя, противопоставляя Богу и Его народу, тот на самом деле поносит себя и делает презренным в глазах всех мудрых людей: «Презрит девствующая дочь Сиона Сеннахирима, его бессильную злобу и угрозы; она знает, что, пока хранит свою непорочность, наверняка будет под божественной защитой; и хотя враг будет лаять, но не сможет укусить. Все его угрозы лишь насмешка; они ЬгиШти1теШ лишь вспышка». Кто обижает народ Божий, тот оскорбляет самого Бога, и Он воспринимает все, что сказано и сделано против него, как сказанное и сделанное против Себя: «Кого ты порицал? Святого Израилева, Которого ты поносил потому, что Он Свят». Оскорбительное поведение Сеннахирима усугубляло то, что он не только сам порицал Его, но и послал слуг, чтобы они сделали то же самое: «...через рабов своих, через своих подданных ты порицал Меня».
(4) Кто хвалится собой и своими достижениями, тот бросает тень на Бога и Его провидение: «Ты сказал: "Откапывал я и пил воду; я устраивал величественные праздники и буду делать их еще более величественными; и я не признаю, что это Ты сделал "» (ст. 24-26). Самые активные люди не более деятельны, чем делает их Бог, а Он делает их не более деятельными, чем ранее был намерен: «Я в древние дни предначертал это Своим вечным намерением, а ныне выполнил (ибо Бог делает все соответственно намерениям Своей воли). Я выполнил это тем, что ты опустошаешь крепкие города; и поэтому слишком самонадеянно делать это своей заслугой».
5. Вся злоба, побуждения и планы врагов Церкви известны и находятся под контролем Бога Церкви. Сеннахирим был активен и стремителен, находясь там, здесь и везде одновременно, но Бог знал его входы и выходы и постоянно следил за ним (ст. 28). Но это еще не все; Он держал над ним Свою руку, строгую и крепкую руку, и вложил кольцо Свое в ноздри его и удила Свои в рот его, которыми, несмотря на то что он был очень упрям и неуправляем, Он мог возвращать его назад тою же дорогою, которою он пришел (ст. 29). Доселе дойдешь и не перейдешь. Бог поставил подпись под поручением Сеннахириму выступить против Иудеи (Ис 10:6), но теперь Он заменяет его. Сеннахирим должен был напугать их, но не причинять им вред, поэтому он освобождается от дальнейшего выполнения этого задания; более того, его обязательство заверено, и поэтому ему придется ответить за то, что было сделано помимо этого поручения.
6. Бог щедрый Даятель Своего народа, как и его могущественный защитник: и солнце, и щит для тех, кто верит в Него. Иерусалим будет защищен (ст. 35), осаждающие не войдут в него и не будут осуществлять регулярные приступы, а будут поражены до начала осады (ст. 3З). Но это еще не все; Бог вернет милость Своему народу и сделает ему добро. Его земля станет необычно плодородной, и поэтому их потери будут щедро возмещены; они не будут ощущать никаких плохих последствий опустошения их страны врагами или того, что они были лишены возможности заниматься земледелием. Но земля, как и в первое время, сама произведет плоды, и они будут жить в изобилии благодаря самопроизвольному урожаю. Благословения Господа могут, когда Ему угодно, сделать богатым без участия усердной руки. И пусть не думают, что опустошение их страны освобождает от обязанности соблюдать год субботний, который настал (как кажется) год спустя, когда они не должны были ни пахать, ни сеять; хотя в то время у них не было обычного запаса, заготовленного заранее для этого года, тем не менее они должны были религиозно соблюдать его и доверять Богу, веря, что Он обеспечит их. Исполняя свой долг, они должны были уповать на Бога.
7. Невозможно устоять перед судами Бога, когда они приходят по поручению.
(1) Самые многочисленные народы не могут устоять перед ними: один ангел за одну ночь убил огромную армию людей, находящихся в одном месте, когда Бог поручил ему сделать это (ст. 36). 185000 храбрых воинов в одно мгновение превратились в груду мертвых тел. Многие считают, что Псалом 75 был написан в связи с этим поражением, где из слов «крепкие сердцем стали добычею и были посланы уснуть долгим сном» (ст. 6) следует, что Бог славен, могущественнее гор хищнических (ст. 5) и что Он страшен (ст. 8). Ангелы, как служители Божьей справедливости, более, чем мы о том осведомлены, наказывают гордых и сокрушают славу нечестивых.
(2) Величайшие мужи не могут устоять перед ними: «Великий царь, царь Ассирийский, выглядит очень незначительным, когда вынужден бежать не только с позором, так как не смог осуществить задуманное с великой уверенностью, но и с ужасом и страхом, чтобы ангел, истребивший его армию, не убил и его. И он выглядит еще менее значительным, когда его сыновья, которые должны были охранять его, принесли его в жертву идолу, чьей защиты он искал» (ст. 37,38). Бог может быстро остановить дыхание тех, кто дышит угрозами и убийством против Его народа; и Он сделает это, когда они наполнят чашу своих беззаконий. Познан был Господь по суду, который Он совершил; Его познали как Бога, который гордым противится. В этом провидении исполнились многие пророчества, которые должны ободрить нас, так как касаются более отдаленного времени и предназначены для общего убеждения в безопасности Церкви всех, кто уповает на Бога и верит, что Он исполнит их. Избавивший избавляет и будет избавлять. Господь, прости наших врагов; но да погибнут все Твои враги, Господи
Эта глава продолжает излагать историю Езекии. В ней описывается (I) его болезнь и вынесенный ему смертный приговор, который он принял (ст. 1). (II) Его молитва во время болезни (ст. 2,3). (III) Положительный ответ Бога на молитву и заверения в том, что он выздоровеет и проживет еще пятнадцать лет; Иерусалим будет освобожден от царя Ассирийского; и в знак подтверждения его веры солнце возвратится на десять ступеней (ст. 4-8). Это мы читали и истолковывали ранее (4Цар 20:1 и далее). Но (IV) здесь приводится благодарение Езекии за свое выздоровление, которого не было раньше (ст. 9-20). К этому добавлены средства, используемые для исцеления (ст. 21), и цель, ради которой каждый благочестивый человек должен стремиться выздороветь (ст. 22). Эта глава пробуждает мысли, направляет молитвы, ободряет веру и надежды тех, кто ограничен телесными недугами; она предназначена тем, кого одолевают болезни.
Стихи 1-8. Помимо прочего, в этих стихах мы можем обратить внимание на следующие хорошие уроки:
(1) ни величие человека, ни благочестие не избавят его от болезни и смерти. Езекия, могущественный властелин земли и великий любимец небес, поражен болезнью, которая без совершения чуда несомненно окажется смертельной; и это происходит в расцвете его дней, утешений и полезности. Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Похоже, эта болезнь завладела им в разгар торжества по поводу уничтожения ассирийской армии, чтобы научить нас всегда радоваться с трепетом.
(2) Мы должны готовиться, видя приближение смерти: «Сделай завещание для дома твоего, особенно приведи в порядок свое сердце; когда приходит твой Господь, приведи в порядок (насколько это в твоих силах) свои привязанности и дела, чтобы ты был найден в мире с Богом, со своей совестью и со всеми людьми, чтобы тебе ничего не нужно было делать, а только умереть». Подготовившись к смерти, мы не побудим ее прийти раньше, но облегчим ее приход, а тот, кто подготовлен к смерти, более всего подготовлен жить.
(3) Страдает ли кто от болезни? Пусть молится (Иак 5:13). Молитва это целебная мазь для любой язвы, человеческой или государственной. Страдая из-за своих врагов, Езекия молился; и теперь, заболев, он молится. Куда еще идти ребенку, когда он болеет, как не к своему Отцу? Страдания посылаются, чтобы привлечь нас к нашим Библиям и поставить на колени. Когда Езекия был здоров, то ходил в дом Господень, чтобы помолиться, ибо тогда это был дом молитвы. Когда же он заболел, то в постели отворотился лицом к стене, возможно, по направлению к храму прообразу Христа, на Которого мы должны взирать верой в каждой молитве.
(4) Свидетельство нашей совести о том, что благодаря благодати Божьей мы прожили хорошую жизнь, ходили близко и смиренно перед Богом, будет великим подкреплением и утешением, когда придет время посмотреть смерти в лицо. И хотя мы не должны уповать на него как на свою праведность, которой оправдаемся перед Богом, тем не менее мы можем смиренно ссылаться на него, как на доказательство своей части в праведности Посредника. Езекия не требовал награды от Бога за свое хорошее служение, а смиренно просил Бога вспомнить, но не реформацию его царства, уничтожение высот, очищение храма и восстановление пренебрегаемых постановлений, а то, чтобы было лучше всесожжении и жертв', как он приближался к Богу с чистым оком и честным сердцем, не только совершая выдающиеся действия, но и идя обычным путем святой жизни: «Я ходил пред лицом Твоим верно и искренно, с преданным Тебе, то есть с правым сердцем, ибо правда наше евангельское совершенство».
(5) Ухо Бога милостиво открыто для молитв Своего страждущего народа. Тот же пророк, который был послан к Езекии с предупреждением о смерти, теперь послан ему с обещанием, что он не только выздоровеет, но и укрепит свое здоровье и проживет еще пятнадцать лет. Иерусалим оказался в бедствии, а Езекия заболел, чтобы Бог прославился избавлением обоих, чтобы молитве также была оказана честь быть инструментом избавления. Хотя Бог не посылает нам такой ответ, когда мы молимся, находясь в болезни, как послал в данной ситуации Езекии, тем не менее, если Своим Духом Он велит нам ободриться и убеждает, что наши грехи прощены, что Его благодати достаточно для нас, что будем ли мы жить или умрем, мы все равно будем принадлежать Ему, тогда у нас нет оснований говорить, что мы молимся напрасно. Бог отвечает нам, если вселяет бодрость в душу нашу, хотя и не телесные силы (Пс 137:3).
(6) Благочестивый человек не может получать значительное утешение от собственного здоровья и процветания, если при этом не видит благополучия и процветания Церкви Божьей. Поэтому Бог, зная, что близко для сердца Езекии, обещает, что он не только будет жить, но и увидит благоденствие Иерусалима во все дни жизни своей (Пс 127:5), в противном случае его жизнь не будет приятной. Только что освобожденный Иерусалим будет защищен от ассирийцев, которые, почувствовав угрозу, вновь объединились и возобновили атаки. Так Бог милостиво позаботился, чтобы жизнь Езекии во всех смыслах была приятной.
(7) Бог желал показать наследникам обетования непреложность Своей воли, чтобы они твердо верили в Него и имели в Нем крепкое утешение. Бог давал Езекии повторяющиеся заверения в Своем благоволении; тем не менее, словно этого было недостаточно, чтобы он мог ожидать от него необычного благоволения, ему было дано необычное знамение. Насколько нам известно, никому не было дано четкое обещание прожить определенное количество лет, как Езекии, и Бог счел уместным подтвердить это беспрецедентное благоволение чудом. Оно заключалось в том, что тень на солнечных часах возвращалась обратно. Солнце это верное средство для измерения времени, и оно радуется, как исполин, пробежать поприще; но Тот, Кто завел эти часы, может повернуть их, когда Ему угодно, и заставить идти вспять, ибо Отец всех светов направляет их.
Стихи 9-22. В этих стихах приводится благодарственная песнь Езекии, написанная им под божественным руководством после выздоровления. Для этой цели он мог взять некоторые псалмы своего отца Давида и использовать их, ибо мог найти много уместных псалмов. Он повелел левитам, чтоб они славили Господа словами Давида (2Пар 29:30). Но повод был слишком необычным, а сердце настолько переполнено благочестивыми чувствами, что он не мог сдержать себя в обычном состоянии; хотя он испытывал божественное вдохновение, но вознес свои чувства в собственных словах, которые были самыми естественными и искренними. Он записал свое благодарение, чтобы позднее можно было пересмотреть его и тем самым оживить благочестивое впечатление, оставленное провидением, чтобы можно было порекомендовать другим использовать его в подобной ситуации. Отметьте: есть писания, которые стоит переписать после того, как мы были больны и выздоровели. Хорошо было бы записывать страдания и состояние нашего сердце в то время, чтобы запомнить их: записывать свои мысли о разных вещах и чувства, которые пребывают в нас, когда мы больны; чтобы не забыть, записывать милости, полученные на одре болезни, и исцеление от нее; написать благодарность Богу, твердый завет с Ним, запечатать его, взять в руки, чтобы впредь не возвращаться к своему безрассудству. Езекия после своего выздоровления оставил превосходное письмо, и тем не менее мы читаем (2Пар 32:25), что не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния. Впечатления, которые, кажется, никогда не сотрутся, тем не менее, как оказывается, увядают. Хорошо воздавать благодарность, но лучше жить с благодарностью в сердце. В своих записях он описывает и бережно сохраняет память о том:
I. В каком плачевном состоянии он был, когда болезнь одолела его и он потерял надежду на выздоровление (ст. 10-13).
1. Он говорит, какие мысли его одолевали, когда он был очень плох; он запоминает их, (1) обвиняя себя в подавленном состоянии и считая себя безнадежным, хотя, пока теплится жизнь, есть надежда, место для нашей молитвы и для Божьей милости. Хотя хорошо рассматривать болезнь как вызов к могиле и благодаря ему оживиться в своих приготовлениях к иному миру, тем не менее мы не должны воспринимать ее хуже, чем она есть, как и не должны считать всякого больного уже мертвым. Кто унижает, Тот может возвысить.
(2) Чтобы помнить свое состояние и мысли, когда приближалась смерть, чтобы постоянно помнить и размышлять о собственной хрупкости и смертности; и хотя ему была дана отсрочка на пятнадцать лет, это была лишь отсрочка; и фатальный удар, которого он сейчас так боялся, в конце концов обрушится на него.
(3) Как факторы, возвеличивающие силу Бога, восстановившего его, когда ситуация была отчаянной, и Его милость, которая была намного лучше его страхов. Подобным образом иногда Давид после избавления от беды вспоминал мрачные и печальные выводы, сделанные им о его положении, когда он был в беде, и слова, сказанные им в смятении (Пс 30:23; 76:8-10).
2. Давайте посмотрим, что думал о себе Езекия.
(1) Он считал, что число дней его было переполовинено; в то время ему было тридцать или сорок лет и перед ним открывалась прекрасная перспектива многих счастливых, очень счастливых и очень долгих лет. Он решил, что внезапно охвативший его недуг в итоге переполовинит его дни, что теперь °н будет лишен остатка лет своих, которые мог бы прожить при обычном ходе природы (не те, которые он мог бы потребовать себе в качестве долга, причитающегося ему, но на которые он мог бы рассчитывать, исходя из крепости и своего сложения). При этом он лишится не только утешений жизни, но и всех возможностей служить Богу и своему поколению, которыми он обладал. По тому же поводу он говорит (ст. 12): «Жилище мое снимается и уносится от меня, как палатка пастуха, откуда меня силой выгоняют, в мгновение разобрав ее». Наше нынешнее проживание похоже на жизнь пастуха в палатке бедном, ничтожном и холодном жилище, которое легко разобрать, вынув один или два колышка, где мы, как пастух, должны выполнять свой долг, оправдывая оказанное нам доверие, о котором придется дать отчет. Но обратите внимание, что это не окончательный период нашего существования, а лишь перемещение в иной мир, где шатры кедарские, грубые, мрачные и потрепанные погодой, будут вновь поставлены в Новом Иерусалиме, прекрасные, как завесы Соломоновы. Он добавляет еще одно сравнение: «Я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою». Это не значит, что он каким-либо действием перерезал нить собственной жизни, но, получив известие о том, что ему придется умереть, он был вынужден отсечь все свои намерения и планы; думы его достояние сердца его были разбиты, как у Иова (Иов 17:11). Наши дни сравниваются с челноком ткача (Иов 7:6), стремительно двигающимся в том и ином направлении, оставляя после каждого движения стежок; и когда работа закончена, нить отрезают и ткань вынимают из станка, чтобы показать нашему Творцу; и Он судит, хорошо ли она соткана или нет, а мы получаем соответственно тому, что делали, живя в теле. Что же касается ткача, то он отрезает нить, заканчивает работу и его труд окончен; так же происходит с благочестивым человеком, когда его жизнь заканчивается: его заботы и усталость уходят вместе с ней, и он отдыхает от трудов своих. «Но неужели я сказал: «Я должен отрезать жизнь мою? Нет, мое время не находится в моих руках; оно в руках Бога, и именно Он отрежет меня от мотка (написано на полях). Он определяет, какова будет длина отреза, и когда он приблизится к этой длине, Господь его отрежет».
(2) Он решил, что ему предстоит приступить ко вратам преисподней к могиле, врата которой всегда открыты, ибо она все еще вопиет: «Давай, давай». Могила здесь упоминается не только как гробница его отцов, в которую будет помещено его тело с величайшей помпезностью и величием (ибо он был похоронен в главной гробнице царей и почесть воздали ему по смерти его все Иудеи, 2Пар 32:33), о чем, тем не менее, он сам не беспокоился и не давал никаких указов, пока был болен, но и так как там оказываются все мертвые, то есть в шеоле, невидимом мире, куда, как он видел, направлялась его душа.
(3) Он полагал, что лишился всякой возможности поклоняться Богу и совершать добрые дела в этом мире (ст. 11): «Яговорил: [1] «Не увижу я Господа в том виде, как Он являет Себя в храме, в пророчествах и постановлениях, Господа на земле живых». Он надеялся увидеть Его по ту сторону смерти, но отчаялся, что сможет увидеть Его еще раз по эту сторону смерти, как он видел Его во святилище (Пс 62:3). Он больше не увидит (т.е. не послужит) Господу на земле живых, где конфликтуют Его Царство и царство сатаны, являющееся престолом войны. Он особо останавливается на этом вопросе: «Не увижу я Господа, именно Господа»; ибо благочестивый человек живет лишь для одной цели: чтобы служить Богу и иметь общение с Ним. [2] «Я не увижу больше человека». Он не увидит больше своих подданных, которых мог защищать и поступать с ними справедливо; он не увидит больше объектов для благотворительности, которым мог бы помочь; не увидит больше своих друзей, которые становились лучше при виде его подобно тому, как железо заостряется о железо. Смерть прекращает общение и переносит наших знакомых во тьму (Пс 87:18).
(4) Он полагал, что агония смерти будет очень болезненной и суровой: «Он отрежет меня изнурительной болезнью (анг.пер.), которая быстро истощит и изнурит меня». Телесный недуг так быстро прогрессировал, без каких-либо перерывов или послаблений, днем и ночью, что он решил, что его состояние очень скоро станет критическим и ему настанет конец, что Бог, чьими слугами являются все болезни, с их помощью подобно льву сокрушит все кости его перемалывающей болью (ст. 13). Он думал, что следующее утро будет последним в его жизни, если он будет испытывать такую боль и страдания; когда он пережил первый день своей болезни, то на второй день его страхи повторились и он решил, что это его последняя ночь: день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Когда мы больны, то склонны подобным образом подсчитывать свое время, но и после этого мы продолжаем пребывать в неуверенности. Мы должны больше заботиться о том, как бы нам благополучно попасть в иной мир, а не о том, как долго мы будем жить в этом.
II. Какие жалобы он возносил в этом положении (ст. 14): «Как журавль, как ласточка издавал я звуки; я издавал звуки, которые издают напуганные птицы». Посмотрите, какие перемены болезнь делает за короткое время; человек, совсем недавно говоривший свободно и величественно, из-за сильнейшей боли и упадка духа издавал звуки, как журавль, как ласточка. Некоторые полагают, что здесь он ссылается на свою молитву в этом страдании: она была такой сокрушенной и прерывалась такими неизреченными стенаниями, что больше напоминала звуки, издаваемые журавлем или ласточкой, чем его обычную молитву. Такими незначительными он считал свои молитвы которые, тем не менее были приемлемы для Бога и успешны! Он тосковал как голубь, печально, но молчаливо и терпеливо. В другое время он узнал, насколько Бог готов ответить на его молитвы и поэтому сейчас не мог не смотреть в небеса в ожидании помощи, но это было напрасно: уныло смотрели глаза его к небу, и он не видел каких-либо обнадеживающих симптомов или каких-либо послаблений в его болезни. Поэтому он молится: «Тесно мне, я побежден и готов умереть; Господи, заступись меня (англ.пер.), освободи из рук солдат, арестовавших меня; заступи раба Твоего ко благу его (Пс 118:122). Встань между мною и вратами преисподней, к которым я стремительно приближаюсь». Когда мы выздоравливаем после болезни, тогда божественное сострадание как бы заступается за нас и принимает на себя обязательства, что мы придем в другой раз и сполна ответим за свой долг. А когда мы получаем смертный приговор, то погибнем, если божественная благодать не примет обязательства провести нас через долину смертной тени и не представит невиновными для небесного царства по другую сторону от нее, если Христос не заступится за нас и не спасет на суде, если не представит нас Своему Отцу и не сделает все необходимое, что нам не под силу. «Господи! Тесно мне; облегчи мои страдания», читают некоторые, ибо, когда мы терзаемы чувством вины и страхом перед гневом Божьим, ничто не успокоит нас кроме заступничества Христа.
III. Он с благодарностью признает милость Бога, проявившуюся в его выздоровлении. Он начинает эту часть своего письма как человек, не знающий, как выразить свои чувства: «Что скажу я! Зачем говорить так много жалуясь, если есть достаточно оснований, чтобы заглушить мои жалобы? Он сказал мне; Он послал Своего пророка сказать мне, что я выздоровею и проживу еще пятнадцать лет; Он и сделал; раз Он сказал, то это все равно, что Он уже сделал. Бог сделает то, что сказал, ибо ни одно из Его слов не останется неисполненным». Он уверен в том, что Бог сказал (ст. 16): «Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь; Ты не только исцелишь меня от болезни, но и позволишь прожить определенные мне годы». И имея эту надежду: 1.0н обещает всегда хранить память о своих страданиях (ст. 15): «Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей, как человек, скорбящий о собственном неверии и ропоте, когда он был в страдании, как человек, старающийся подходящим образом вернуть себе Божье благоволение и показать, что коснувшиеся его провидения послужили ему во благо. Тихо буду проводить годы, трезво и благоразумно, размышляя и взвешивая, не так, как многие, которые, выздоровев, живут беспечно и свободно, как раньше». Или, как понимают некоторые, «Я буду жить радостно: когда Бог исцелит меня, я буду жить весело, пребывая с Ним постоянно в святом общении как человек, вкусивший, что Он благ». Или «тихо буду проводить годы жизни моей, испытав горесть души моей (можно прочитать и так);
когда беда пройдет, я буду стараться сохранить оставленные ею впечатления и мысли, посещавшие меня в то время».
2. Он будет ободрять себя и других познанием о благости Бога (ст. 16): «Благодаря всему этому тому, что Ты сделал для меня, живут они (англ.пер.), то есть живет царство (ибо жизнь такого царя была жизнью царства);
все, слышащие о ней, будут жить и утешатся; та же сила и милость, которая исцелила меня, будет поддерживать души всех людей в этой жизни, и они должны признать это. И во всем этом жизнь моего духа, моя духовная жизнь, которая поддерживается и хранится благодаря тому, что Бог сделал для сохранности моей природной жизни». Чем больше милостей Божьих мы вкушаем в каждом провидении, тем больше наши сердца переполняются любовью к Нему и живут для Него; и это является жизнью духа нашего. Так живут наши души и славят Его.
3. Он возвеличивает милость, исцелившую его, с различных точек зрения:
(1) За то, что он был избавлен от чрезвычайной опасности (ст. 17): «Вот, во благо мне была сильная горесть». Когда после поражения Сеннахирима он ожидал лишь непрерываемого мира для себя и своего царствования, внезапно его поразила болезнь, наполнившая горечью все его утешения и достигшая такой силы, что казалась горестью самой смерти горечью, горечью, лишь желчью и полынью. Именно в таком состоянии он находился, когда Бог послал ему своевременное облегчение.
(2) За то, что она пришла от любви Бога, от любви к его душе. Бог щадит и откладывает суд некоторым, чтобы они были сохранены для более сурового наказания, когда наполнится чаша их беззаконий; но временные милости безусловно будут приятны для нас лишь в том случае, если в них мы можем вкусить милость Бога. Он избавил меня, ибо Он благоволит ко мне (Пс 17:20);
употребленное здесь слово символизирует очень нежную любовь: «Ты возлюбил душу мою от рва погибели», написано в оригинале. Божьей любви достаточно, чтобы освободить душу от рва погибели. Это можно применить к нашему искуплению, совершенному Христом: именно из любви к нашим душам, к нашим бедным, погибающим душам, Он избавил их от бездонного рва, выхватил их, как ветви, из вечного огня. По любви Своей и благосердию Своему Он искупил нас. Сохранность наших тел, как и обеспечение их всем необходимым, вдвойне приятно, когда совершается из любви к нашим душам: когда Бог ремонтирует дом из милости к его жильцу.
(3) За то, что это было результатом прощения греха: «Ибо Ты бросил все грехи мои за хребет Свой и тем самым избавил душу мою от рва погибели из любви к ней». Отметьте: [1] когда Бог прощает грех, то Он бросает его себе за спину, словно не намеревается смотреть на него глазом справедливости и ревности. Он больше не помнит его и не наказывает за него. Прощение не означает, что этого греха не было или что это не был грех, а то, что он не будет наказан, как того заслуживал. Когда же мы забрасываем свои грехи за спину, не заботясь о том, чтобы покаяться в них, тогда Бог располагает их перед Своим лицом и собирается взыскать за них. Но если мы располагаем их перед собой в истинном покаянии, как Давид, чей грех постоянно был перед ним, тогда Бог бросает их за хребет Свой. [2] Когда Бог прощает грехи, то Он прощает их все, бросает их за Свой хребет, хотя они были как багряное, как пурпур. [3] Прощение греха освобождает душу от рва погибели. [4] Несомненно, приятно воспринимать исцеление от болезни, когда мы видим, что оно вытекает из прощения греха; когда причина удалена, тогда это сделано из любви к душе.
(4) За то, что это продлило время, дающее ему возможность прославить Бога в этом мире; именно это он сделал своим основным делом, удовольствием и целью жизни. [1] Если бы болезнь привела к смерти, то это положило бы конец его служению ради славы Бога и для блага Церкви, которое он сейчас совершал (ст. 18). Безусловно, небеса и души верных славят Бога, когда после смерти переносятся туда; они совершают этот небесный труд, как ангелы и вместе с ангелами там; но становится ли этот мир лучше благодаря этому? Какой это делает вклад для поддержки и продвижения Царства Божьего среди людей, находящихся в состоянии борьбы? Не преисподняя славит Бога и не мертвые тела, находящиеся там. Не смерть восхваляет Его, ибо она не может возвещать Его совершенства и милости, как не может приглашать других служить Ему. Нисшедшие в могилу, которые более не находятся в состоянии испытания и не живут верой в Его обетования, не могут воздать Ему славу, уповая на Его истину. Кто лежит и разлагается в могиле, те не только не могут получить дальнейшие милости от Бога, но и не могут воздать славу Ему, пока не воскреснут в последний день; и тогда они примут и воздадут славу. [2] Исцелившись от болезни, он принимает решение не только продолжать, но и намного больше славить и служить Богу (ст. 19): «Живой, только живой прославит Тебя. Они смогут сделать это; у них есть возможность славить Бога, и именно это делает жизнь благочестивого человека ценной и желанной. И Езекия радовался жизни не потому, что мог продолжить наслаждаться царскими привилегиями, славой и удовольствиями, сопутствующими его поздним успехам, а потому что он мог продолжать славить Бога. Живые должны славить Бога; они живут напрасно, если не делают этого. Кто умирал, но остался жив, кто получил жизнь, будучи мертв, тот особым образом должен славить Бога, так как особым образом испытал на себе Его милость. Езекия, со своей стороны, исцелившись после болезни, сделал своим основным делом прославление Бога: «Как я ныне, так пусть поступают и другие». От кого исходят хорошие увещевания, тот должен подавать хорошие примеры и делать то, чего он ожидает от других. «Что касается меня, говорит Езекия, то Господь готов спасти меня (англ.пер.), но Он стал готов лишь тогда, когда я дошел до крайности. Помощь от Него пришла своевременно; Он показал, что хочет и готов спасти меня. Господь должен спасти меня, Он был рядом, чтобы сделать это и спасти меня по первому слову; поэтому, во-первых., я буду публиковать и возвещать славу Ему. Я и моя семья, я и мои друзья, я и мой народ мы вместе будем возносить хвалу Его славе: «Мы со звуками струн моих будем воспевать песни, чтобы другие услышали и эти песни взволновали их, когда они будут в благоговейном и возвышенном состоянии в доме Господнем». Ради прославления Бога и назидания Его Церкви особые милости должны публично признаваться и прославляться, особенно милости, проявленные к государственным личностям (Пс 115:9,10). Во-вторых, «я буду продолжать постоянно возносить Ему хвалу». Мы должны совершать это на протяжении всех дней жизни нашей, ибо каждый день нашей жизни сам по себе является новой милостью и несет с собой много новых милостей. А так как обновленные милости требуют обновленной хвалы, то и прежние выдающиеся милости требуют повторения прежней хвалы. Именно благодаря Божьей милости мы живем, и поэтому, пока мы живы, пока имеем дыхание, более того, пока существуем, мы должны продолжать славить Его. В-третьих, «я буду распространять и вечно хранить хвалу, возносимую Ему». Мы должны не только славить Его на протяжении всех дней своей жизни, но и отец должен возвестить детям истину Твою, чтобы грядущие поколения могли воздать Богу славу за Его истину своим упованием на нее. Обязанность родителей внушить детям уверенность в истине Божьей, которая поможет им держаться ближе к путям Божьим. Безусловно, сам Езекия так поступал, тем не менее его сын Манассия не ходил его путями. Родители могут передать своим детям много благ, хороших наставлений, хороших примеров, хороших книг, но они не могут передать им благодать.
IV. Последние два стиха данной главы имеют отношение к истории, которая опущена в данной книге, но описана в 4 Книге Царств 20. Поэтому мы обратим внимание лишь на два урока, приведенных здесь.
1. Божьи обетования предназначены не для того, чтобы угасить, а чтобы оживить и ободрить нас использовать средства. Езекия уверен в том, что выздоровеет, тем не менее он должен взять пласт смокв и обложить им нарыв (ст. 21). Мы не доверяем Богу, а искушаем Его, если, молясь к Нему о помощи, не поддерживаем свои молитвы усилиями. Мы не должны ставить медиков или медицину на место Бога, но должны использовать их, подчиняясь Богу и Его провидению; помоги себе и Бог поможет тебе.
2. Желая иметь жизнь и здоровье, мы, прежде всего, должны стремиться прославить Бога, совершать добрые дела, возрастать в познании и благодати и стать подходящим для небес. Езекия, спрашивая: «Какое знамение, что я выздоровею?», подразумевал: «Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень, чтобы там мог почтить Бога, поддерживать с Ним знакомство и общение и ободрять других служить Ему?» (ст. 22). Само собой разумеется, что если Бог восстановит его здоровье, то он сразу же пойдет в храм со своими благодарственными жертвами. Именно там Христос нашел расслабленного, которого исцелил (Иоан 5:14). Религиозные действия являются основным делом, дарующим наслаждение благочестивому человеку, и если он лишается возможности совершать их, то это доставляет ему наибольшее огорчение из всех страданий; а когда он получает возможность совершать их, то это доставляет ему величайшее утешение. Да живет душа моя и славит Тебя.
Подобным образом с историей, пересказанной в этой главе, мы встречались раньше (4Цар 20:12 и далее). Здесь она повторяется не только как запоминающийся и полезный отрывок, но и потому что заканчивается пророчеством о Вавилонском плене; и как первая часть пророчества данной книги много говорит о нашествии Сеннахирима и разгроме его армии, к чему вполне уместно добавлена данная история, так и последняя часть этой книги много говорит о пленении евреев в Вавилоне и избавлении их из плена, предпосылкой к чему вполне уместно поставлено первое предсказание о нем. В данной главе описывается (I) гордость и безрассудство Езекии, когда он показывал свои богатства посланникам царя Вавилонского, прибывшим поздравить его с выздоровлением (ст. 1,2). (II) Тщательное исследование их визита во имя Господа Исайей и его исповедание (ст. 3,4). (III) Приговор, вынесенный ему за его поступок, который гласил, что со временем все его богатства будут унесены в Вавилон (ст. 5-7). (IV) Раскаяние Езекии и смиренное подчинение этому приговору (ст. 8).
Стихи 1-4. Отсюда мы можем вынести следующие уроки.
1. Человечность и обычная вежливость учит нас радоваться вместе с нашими друзьями и близкими, когда они радуются, а также поздравлять их с благополучным исходом, особенно если это выздоровление от болезни. Царь Вавилонский, услышав, что Езекия был болен, но потом выздоровел, послал ему поздравления по этому случаю. Если христиане будут недружелюбными, то язычники постыдят их.
2. Нам приличествует воздавать честь тем, кого почтил Бог. Богом вавилонян было солнце; но когда они поняли, что из уважения к Езекии это солнце, к их величайшему изумлению, в определенный день отступило на десять ступеней, то посчитали себя обязанными воздать Езекии всяческие почести, какие только могли. Раз все люди могут так поступать во имя своего бога, то почему мы не можем?
3. Кто не ценит благочестивых людей за их благочестие, тому, возможно, придется воздать им величайшие почести по другим побуждениям и ради своих мирских интересов. Царь Вавилона искал расположения Езекии не только потому, что тот был благочестивым, а потому что он процветал; подобным образом филистимляне хотели заключить союз с Исааком, так как видели, что с ним был Бог (Быт 26:28). Царь Вавилонский был врагом царя Ассирийского и испытывал дружеские чувства к Езекии, так как ассирийцы значительно ослабли благодаря силе его Бога.
4. Очень сложно сдерживать дух смиренным, когда тебя значительно продвигают. Езекия является примером этому: он был мудрым и благочестивым человеком, но, когда в его честь совершалось одно чудо за другим, он увидел, что очень сложно хранить свое сердце в смирении, чтобы оно не раздувалось от гордости; более того, незначительная вещь увлекла его в сеть гордости. Даже сам блаженный Павел нуждался в жале во плоти, которое не позволяло бы ему превозноситься чрезвычайностью откровений.
5. Мы должны следить за своим духом, когда показываем друзьям свои богатства, когда делимся, что мы совершили и что приобрели, чтобы не возгордиться ими, словно своим могуществом и заслугами приобрели и добыли свое богатство. Когда мы смотрим на то, что доставляет нам радость, и имеем возможность говорить о них, то должны при этом смиренно признавать собственную недостойность и с благодарностью признавать милость Бога, справедливо оценивая достижения других, ожидая потерь и перемен, не мечтая о том, что наши горы будут стоять непоколебимо, а готовясь к тому, что они вскоре могут поколебаться.
6. Благочестивый человек проявляет величайшую слабость, если оценивает себя по уважению, оказываемому гражданскими людьми (даже если в его проявлении содержится нечто особенное и необычное), сынами этого мира, если он чрезвычайно рад их вниманию. Как недостойно поступил Езекия, которого Бог отличил особым образом, возгордившись из-за уважения, оказанного ему языческим правителем, словно это возвышало его! На такую учтивость мы должны отвечать еще большей учтивостью, но не гордиться оказанными почестями.
7. Мы должны быть готовы к тому, что нас призовут к ответу за проявления нашей гордости, даже если они тайные, и за те случаи, когда нам казалось, что в ней не было вреда, и поэтому мы должны призывать себя ответить за них. А когда мы встречаемся с людьми, оказавшими нам почести, и получаем удовольствие от их похвал, то должны быть ревностны к себе благочестивой ревностью, дабы наши сердца не раздулись от гордости. Пока у нас есть повод подозревать, что коварный и хитрый грех гордости пробрался в нашу душу и втерся в наш образ жизни, давайте стыдиться его, как стыдился Езекия в данной ситуации, давайте будем искренне исповедовать и стыдиться его.
Стихи 5-8. Давайте отсюда сделаем вывод, (1) что если Бог любит нас, то Он будет смирять нас и найдет тот или иной способ, чтобы унизить наш дух, если он возносится больше меры. Езекия получил послание, чтобы он смирил гордость своего сердца и убедился в его безрассудстве, ибо хотя Бог может допустить, чтобы Его народ впал в грех, как в данном случае Езекия, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, но Он ни в коем случае не допустит, чтобы он продолжал оставаться во грехе.
(2) Бог поступает справедливо, лишая нас того, что становится поводом для гордости и на чем мы строим свое плотское упование. Когда Давид начал гордиться численностью своего народа, то Бог воспользовался средством, чтобы сделать его численность меньше; а когда Езекия начал хвалиться своими богатствами и смотреть на них с великой удовлетворенностью, тогда ему сказали, что он поступает подобно глупому путнику, который показывает свои деньги и золото человеку, оказавшемуся вором, и тем самым искушает его ограбить себя.
(3) Если бы мы могли видеть, как сложится будущее, то постыдились бы мыслей о нынешних вещах. Если бы Езекия знал, что потомки и наследники царя Вавилонского впоследствии погубят его семью и царство, то он не был бы так учтив с его посланниками. А когда пророк сказал, что именно так будут обстоять события, мы можем хорошо себе представить, как огорчился царь из-за того, что он сделал. Конечно, мы не можем предвидеть будущее, но в общем нам сказано: «Все суета», и поэтому бесполезно получать удовлетворение и строить свое упование на том, что по своей сути является таковым.
(4) Кому нравится проводить время и общаться с неверующими людьми, тот рано или поздно пресытится этим общением и получит повод раскаяться в этом. Сам Езекия был очень рад дружбе с Вавилоном, хотя тот был матерью блудниц и идолопоклонников; а Вавилон, который в то время искал расположения Иерусалима, со временем завоевал его и взял в плен. Союзы с грешниками и грехом всегда заканчиваются подобным образом, поэтому мы поступим мудро, если будем держаться от них подальше.
(5) Кто искренне раскаялся в своих грехах, тот правильно воспринимает обличение и желает, чтобы ему говорили о его ошибках. Езекия признавал, что благо слово Господне, открывшее ему его грех; благодаря ему он осознал свою ошибку, о которой раньше не знал. Вот слова истинно раскаявшегося грешника: «Пусть наказывает меня праведник: это милость»; а закон благ, так как благодаря его духовности грех проявляется грехом и становится чрезмерно греховным.
(6) Истинно раскаявшиеся грешники тихо подчинятся не только обличениям слова, но и упрекам провидения за их грехи. Когда Езекии сообщили о наказании, которому он подвергнется за свое беззаконие, то он сказал: «Благо слово Господне» не только смягчение приговора, но и сам приговор; ему нечего было возразить против его справедливости, он мог лишь сказать «аминь» на произнесенные угрозы. Кто видит зло, присутствующее во грехе, и чего он заслуживает, тот оправдает Бога во всем, что обрушится на него за этот грех, и признает, что Он наказывает меньше, чем заслуживают беззакония.
(7) Хотя мы не должны оставаться безучастными к тем, кто придет после нас, тем не менее должны считать, что справились со своей задачей, если мир и благосостояние пребудет во дни наши', тогда дела обстоят лучше, чем мы могли бы ожидать. Когда приближается шторм, то мы должны считать удачей, если нам удастся войти в гавань до его начала и быть положенными в гробницу в мире; но мы никогда не должны быть уверены в этом, а нам надлежит готовиться к переменам уже в наше время, чтобы мы были исполнены всем, что угодно Богу, и приветствовали, что бы ни случилось.
В этой главе начинается последняя часть пророчества этой книги, которая не только отделена от предыдущей историческими главами, вставленными между ними, но, похоже, отличается от нее целью и стилем повествования. В первой части имя пророка часто стояло в начале отдельных проповедей, помимо общего названия (как в Ис 2:1;7:3;13:1);
эта же часть представляет собой один продолжительный разговор, и пророк упоминается лишь один раз. Первая часть предрекала многие тяготы и бедствия; эта включает в себя много благословений. Та часть в основном пророчествовала о многих бедствиях, которые обрушатся на народ Божий из-за ассирийцев, и об их избавлении, в этой же подробно предсказываются последующие события (Ис 52:4), вавилонский плен и избавление из него, которые были более важными, длительными и требовали больше внимания. Прежде чем послать Свой народ в плен. Бог обеспечил его драгоценными обетованиями о Своей поддержке и утешении в этой беде; и мы можем хорошо представить себе, насколько полезным был для них славный и милостивый свет этого пророчества в тот мрачный и хмурый день и как он помог им осушить свои слезы у рек вавилонских. Но оно также касается более отдаленного времени; в предыдущей части этой книги многое говорило нам о Христе и евангельской благодати, а в этой, более поздней, мы найдем еще больше; и словно предназначенное для пророческого краткого изложения Нового Завета, оно начинается с тех же слов, что и Евангелие: «Глас вопиющего в пустыне» (Ис 40:3), и заканчивается так же, как и Книга Откровение: «....новое небо и новая земля...» (Ис 66:22). Даже м-р Уайт признает, что как все милости Бога, совершенные для еврейского народа, несут некое отражение тех прославленных дел. которые совершил наш Спаситель ради искупления человека, так и с помощью Святого Духа они выражены такими терминами, которые четко показывают, что, говоря об искуплении евреев, пророком владели мысли о более прославленном избавлении. И нам не нужно ожидать в будущем исполнения этих пророчеств, ибо если Христос это Он, а Его царство то царство, то нам не нужно ожидать другого, а совершать и завершать ту же благословенную работу, которая была начата в первые времена проповеди и насаждения христианской Церкви в этом мире.
Стихи 1-2. В этих стихах звучит поручение и наставление не только этому одному пророку, но через него всем пророкам Господа, более того, всем христианским служителям, утешать народ Божий.
1. Это служит не только основанием, но и предписанием для самого пророка ободрять благочестивый народ, живущий в его время, который, видя Иудею и Иерусалим, стремительно созревающих для погибели из-за своего дерзкого нечестия, имел угнетающее представление о событиях и о Боге, Который Своим провидением торопит гибель для них. Несмотря на все происходящее, пусть пребывают в уверенности, что Бог хранит для них милость.
2. Особым образом это поручение было предназначено для пророков, живших во время оккупации, когда Иерусалим лежал в руинах: они должны были ободрять пленных в надежде, что избавление придет в определенное время.
3. Служителям Евангелия, которых благословенный Святой Дух использовал в качестве утешителей, чтобы они помогали христианам радоваться, здесь говорится об их основной обязанности. В данных стихах:
I. Утешительные слова обращены в общем к народу Божьему (ст. 1). Пророки получают наставления от своего Бога (ибо Он Господь Бог святых пророков, Отк 22:6), чтобы они утешали народ Божий; этот призыв повторяется дважды: «Утешайте, утешайте...», но не потому, что пророки не хотели этого делать (нет, это самая приятная часть их работы), а потому что иногда души народа Божьего отказываются от утешений, и их утешители должны повторять свои слова вновь и вновь, прежде чем им удастся внушить им какую-либо истину. Здесь обратите внимание:
(1) в мире есть люди, принадлежащие к народу Божьему.
(2) Бог желает, чтобы Его народ был утешен даже в наихудшие времена.
(3) Труд и основная обязанность служителей заключается в том, чтобы делать все возможное для утешения народа Божьего.
(4) Слова обличения, с которыми мы сталкивались в первой части этой книги, должны сопровождаться словами утешения, которые изложены нам сейчас, ибо Кто уязвил, Тот исцелит нас.
II. Утешительные слова обращены к Иерусалиму в частности: «Говорите к сердцу Иерусалима (ст. 2);
говорите то, что оживит его сердце и будет целебным средством для него и для всех, кто принадлежит ему и желает ему добра. Не шепчите, а возвещайте ему. кричите громко, чтобы показать святым их утешение, а грешникам их преступления; пусть он услышит об этом.
1. Что дни его бедствия исчислены и закончились: «исполнилось время борьбы его время, отведенное для его рабства; теперь борьба подошла к концу и он сможет удалиться в освежающие обители». Жизнь человека это борьба (Иов 7:1), тем более жизнь христианина. Но борьба не всегда будет длиться; сражение закончится, и тогда благочестивые солдаты не только вступят в покой, но получат плату.
2. Что причина его бедствий удалена, а раз она удалена, то и ее воздействие прекратится. Скажите ему, что за неправды его сделано удовлетворение; Бог примирился с ним и не будет больше обращаться с ним как с виновным». Ничего более утешительного нельзя сказать, чем эти слова: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Бедствия прекращаются из любви в том случае, если прощается грех.
3. Что цель, ради которой были посланы эти бедствия, достигнута: «Он от руки Господней принял вдвое для исцеления от всех грехов своих: достаточно, более чем достаточно, чтобы отделить его от его идолов», поклонение которым было большим грехом, за который Бог вступил в противоборство с ними и от которого Он хотел отделить их с помощью вавилонского плена. Это воздействовало на них и породило в них укорененную антипатию к идолопоклонству; целебное средство было вдвое сильнее, чтобы очистить их от этого беззакония. Или эти слова можно воспринять как божественное утешение: «Не потерпела душа Его страдания Израилева, (Суд 10:16) и как нежный отец, как только заговорит о нем, всегда с любовью воспоминает о нем (Иер 31:20);
Он был готов сказать, что слишком сурово наказал его». Так как они искренне раскаялись и признали, что Он пощадил их не по мере их беззакония, то Он, будучи очень сострадательным, признал, что наказал их более, чем они заслуживали. Истинно раскаявшиеся грешники во Христе и Его страданиях несомненно приняли вдвое за все грехи свои, ибо удовлетворение, которое Христос принес Своей смертью, имело такую безграничную ценность, что оно более чем вдвое взыскало за грех; ибо Бог не пощадил Своего собственного Сына.
Стихи 3-8. Так как настало время облагодетельствовать Сион, определенное время, то народ Божий должен быть подготовлен с помощью покаяния и веры для благодеяний, предназначенных для них. А для того чтобы призвать их верить и каяться, здесь говорится о гласе вопиющего в пустыне, который можно применить к тем пророкам, которые вместе с пленными были в положении странников, идущих в пустыне, и, увидев рассвет дня их избавления, ревностно призывали народ готовиться к нему и убеждали в том, что все препятствия, находящиеся на пути избавления, будут преодолены. Мы получаем хорошее знамение о том, что милость готова для нас, если обнаруживаем, что Божья благодать приготовила нас для нее (Пс 9:38). Но это также касается Иоанна Крестителя, ибо, хотя Бог говорил эти слова, он был гласом вопиющего в пустыне, и его основным делом было приготовить путь Господу: расположить разум людей, чтобы они принимали и вкушали Евангелие Христа. Путь Господу подготовлен:
I. Покаянием во грехе; именно об этом проповедовал Иоанн Креститель Иудее и Иерусалиму (Мат 3:2,5) и тем самым представил Господу народ приготовленный. (Лук 1:17).
1. Тревога поднята, и пусть все обратят на нее внимание на свой риск; Бог приближается путем милости, и мы должны подготовиться для Него (ст. 3-5). Если мы применим эти слова к пленению, то их можно воспринять как обетование о том, что, какие бы трудности ни встретились им на пути, они будут удалены, когда народ вернется. Этот глас в пустыне (сопровождающийся божественной силой) побуждает пионеров приступить к работе и прокладывать дороги. Но эти слова можно воспринять как призыв исполнять свой долг; это тот же долг, к которому и мы призваны: подготавливать для Христа вход в наши души.
(1) Мы должны прийти в такое расположение духа, которое склонит нас принять Христа и Его Евангелие: «Приготовьте путь Господу; подготовьте себя для Него, и пусть будет подавлено все, что препятствует Его вхождению. Сотворите место для Христа: «Прямыми сделайте стези Богу нашему». Если Он приготовил конец для нас, то мы несомненно должны приготовить путь для Него. Приготовьте себя для Спасителя; поднимите, врата, верхи ваши (Пс 23:7,9). Подготовьте себя для спасения, для великого спасения и менее значительных освобождений. Давайте сделаем себя достойными их, и тогда Бог совершит их. Давайте не будем вредить самим себе и запирать собственную дверь, а найдем или сделаем прямой путь для Него даже там, где была пустыня. Именно этого Он ожидает, чтобы явить милость.
(2) С помощью божественной благодати мы должны выровнять свои сердца. Те, кому подавленное настроение и уныние препятствуют получать утешение во Христе, представляют собой долины, которые должны быть возвышены. А кому препятствует получать утешение во Христе гордое самомнение о собственных заслугах и достоинствах, те являются горами и возвышенностями, которые нужно понизить. Кто питал предубеждения против слова и путей Божьих, считая их непроходимыми, кто был расположен противоречить и спорить даже с простыми и легкими истинами, лишь потому, что они не соответствовали их порочным наклонностям и мирским интересам, те являются кривыми дорогами, которые должны выпрямиться, и неровными местами, которые должны стать гладкими. Лишь позвольте, чтобы Евангелие Христа было четко слышно, и многие примут его. Это подготовит путь Господу; и подобным образом Бог Своей благодатью приготовит Свой собственный путь во всех сосудах милости, чьи сердца Он открыл так же, как сердце Лидии.
2. Когда это совершится, тогда явится слава Господня (ст. 5).
(1) Когда пленники будут готовы для избавления, тогда Кир провозгласит его; а выгоду от этого получат те, и только те, чьи сердца Господь возбудит быть смелыми и решительными, чтобы преодолеть все огорчения, лежащие на их пути, пренебрегая горами, долинами и неровными местами.
(2) Когда Иоанн Креститель в течение короткого времени проповедовал покаяние, умерщвление и реформацию, тем самым подготовив народ для Господа (Лук 1:17), тогда сам Мессия явился во всей Своей славе, совершая чудеса, которые не мог сделать Иоанн, и Своей благодатью, которая является Его славой, перевязывая и исцеляя утешениями тех, кого Иоанн ранил обличениями. И это откровение божественной славы будет светом к просвещению язычников. И узрит это всякая плоть, а не только евреи; они увидят и восхитятся ею; увидят и будут приветствовать ее; подобным образом все соседствующие народы обратили внимание на их возвращение из плена (Пс 125:2). Так исполнится слово Божье, ни одна йота или буква которого не останется неисполненной: «Ибо уста Господа изрекли это, и поэтому рука Господа совершит это».
II. Упованием на слово Божье, а не на какое-либо творение. Уста Господа изрекли это, а глас в дальнейшем возопил (имеющий ухо да слышит): «Слово Бога нашего пребудет вечно» (ст. 8).
1. Благодаря этому исполнению пророчеств и обетований о спасении, и также абсолютному исполнению их в должное время следует, что слово Господа незыблемо и мы можем с уверенностью полагаться на него. Мы готовы для избавления в том случае, когда полностью полагаемся на слово Божье, строим на нем свое упование с уверенностью, что оно не постыдит нас; с упованием на это слово мы признаем, что всякая плоть трава, которая засыхает и увядает.
(1) Не стоит бояться силы человека, если он восстает против избавления, ибо она будет подобна траве перед словом Господа; она высохнет, и по ней будут топтаться. Оскорбления вавилонян, полагавших, что опустошение Иерусалима будет вечным, подобны траве, которой коснулось дуновение Господа; от нее ничего не осталось, ибо оно сдуло всю ее славу. Ибо слово Господне, обещающее им освобождение, пребудет вечно, и их враги не смогут воспрепятствовать его совершению.
(2) Не стоит уповать на силу человека, выступившего за освобождение, ибо она лишь трава по сравнению со словом Господа, которое для нас является единственным твердым фундаментом, чтобы строить свое упование. Когда Бог собирается совершить спасение для Своего народа, то Он отучает его уповать на творения и искать, находясь на горах и холмах. Они подведут, и их ожидания окажутся бесполезными: «Дунет на них дуновение Господа, ибо Бог не потерпит, чтобы какое-либо творение было Ему соперником в надежде и уповании Его народа; а так как только Его слово пребудет вечно, то лишь на этом слове должна стоять наша вера». Когда мы придем к подобному пониманию, и лишь тогда, а не раньше, мы становимся годными для Его милости.
2. Слово нашего Бога слава Господа, которая теперь будет явлена, Евангелие, сопутствующая ему благодать и благодать, вырабатываемая им в нас, пребудут вовеки. Это будет удовлетворением для всех верующих, когда они увидят, что все утешения от творений высыхают и увядают, как трава. Подобным образом апостол применяет эти слова, говоря о слове, которое нам проповедано и которое живет и пребывает вовек как нетленное семя, которым мы возрождены (1Пет 1:23-25). Чтобы приготовить путь Господу, мы должны быть убеждены (1) в суетности творений, в том, что всякая плоть трава, слабая и высыхающая. Мы сами таковы и поэтому не можем спасти себя; все наши друзья таковы и поэтому не могут спасти нас. Вся красота творений, которая может сделать их привлекательными, является лишь цветами травы, которые быстро опадают, и поэтому они не могут одобрительно представить нас Богу, чтобы Он принял нас. Мы умирающие творения; все наши утешения в этом мире умирающие утешения, и поэтому они не могут быть блаженством наших бессмертных душ. Чтобы обрести спасение и получить свою часть, мы должны смотреть дальше.
(2) В действенности Божьего обетования. Мы должны быть убеждены, что слово Господа может сделать для нас то, чего не может плоть, что раз оно пребудет вовеки, то обеспечит нас блаженством, которое будет сопутствовать нашей душе на протяжении всего периода ее существования; а она должна жить вечно; ибо то, что невидимо, но во что мы должны верить, является вечным.
Стихи 9-11. Обещано (ст. 5), что явится слава Господня; именно надеждой на это народ Божий должен утешиться. Эти стихи говорят нам:
I. Как она будет явлена (ст. 9). Она будет явлена Сиону и Иерусалиму; на это явление будет обращено внимание Сиона и Иерусалима, бедных жителей этой земли, которые были виноградарями и земледельцами; им будет сказано, что их братья возвратятся к ним. Эти слова также будут сказаны пленным, выходцам из Сиона и Иерусалима, чтобы сохранить их привязанность к ним. Писание говорит о Сионе, обитающем у дочери Вавилона (Зах 2:7);
и там они получат извещение о милостивом провозглашении Кира; то же самое написано на полях: «О, возвещающий благую весть Сиону, подразумевая человека, распространяющего это воззвание; пусть делают это добровольно, пусть возвещают об этом по всей стране и пусть скажут об этом сыновьям Сиона на их родном языке: "Вот Бог ваш!"»
2. Это будет возвещено Сионом и Иерусалимом (как написано в тексте);
когда оставшиеся или уже возвратившиеся увидят процесс возвращения в действии, то пусть возвещают о нем в самых публичных местах, где их лучше всего смогут услышать все города Иудеи. Пусть возвещают об этом громко, со всей силой: «Возвысь с силой голос твой и не бойся переутомиться. Они не должны бояться, что враги смогут услышать и противостать этому, или того, что эти добрые вести окажутся не такими хорошими, как казалось вначале; пусть скажут городам Иуды и всем жителям страны: "Боот Бог ваш"» Раз Бог собирается совершить спасение Своего народа, то пусть усердно распространяют новости среди своих друзей, пусть говорят, что это сделал Бог; кто бы ни был инструментом, но Бог его творец. Это их Бог, состоящий в завете с ними, и Он будет соблюдать его, как и они, а они будут пожинать выгоду и утешение от него. «Увидьте Его, обратите внимание на Его руку в этом событии и смотрите выше вторичных причин; вот, Бог, которого вы так долго ждали, наконец пришел (Ис 25:9): «Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали». Это может быть ссылкой на приглашение, посланное из Иерусалима городам Иудеи, как только они построили жертвенник, сразу же после их возвращения из плена, чтобы они пришли и поучаствовали в их жертвах (Ездр 3:2-4). «Когда поклонение Богу будет восстановлено, пошлите уведомление всем своим братьям о том, что они могут вместе с вами разделить это утешение». Но это полностью исполнилось, когда апостолы публично и бесстрашно проповедовали Евангелие всем народам, начиная с Иерусалима. Глас вопиющего в пустыне известил, что Он приближается, но это уведомление извещает, что Он уже пришел. Вот Агнец Божий; посмотрите во всей полноте на своего Искупителя. Вот ваш Царь, вот ваш Бог.
II. Какой будет явленная слава. «Ваш Бог придет, Он покажет Себя»:
1. Силой и величием владыки (ст. 10): «Он грядет с силою». Он слишком силен, чтобы Ему противостоять, хотя Ему могут пытаться противодействовать. Его сильная рука подчинит Его народ, она обуздает и победит всех его врагов. Придет Тот, Кто достаточно силен, чтобы преодолеть все трудности, лежащие на Его пути». Наш Господь Иисус могущественный Спаситель, и Он обладает полной властью. Некоторые читают так: «Он выступит против сильного», одолеет и победит его. Сатана сильный и вооруженный муж, но наш Господь Иисус сильнее Его, и Он явит, что именно таковым является, ибо (1) Он будет царствовать, презирая всю оппозицию: «Он будет царствовать мышцей Своей со властию ради исполнения Своей воли и ради Своей славы, ибо такова Его цель».
(2) Он воздаст всем соответственно их делам как праведный Судья: награда Его с Ним; как возвращающийся владыка Он принесет с собой наказание мятежникам и продвинет Своих верных подданных.
(3) Он продолжит Свое дело и завершит задуманное: «дело Его пред лицом Его» (англ.пер.), то есть Он знает очень хорошо, что делать, куда идти и как пройти этот путь. Он Сам знает, что будет делать.
2. Как нежный и сострадательный пастырь (ст. 11). Бог Пастырь Израиля (Пс 79:2);
Христос-добрый Пастырь (Иоан 10:11). Тот же, Кто царствует сильной рукой владыки, Тот водит и питает доброй рукой Пастыря.
(1) Он заботится обо всем Своем стаде, о малом стаде: «Он будет пасти стадо Свое». Его слово пища для Его стада, которой оно питается; Его постановления поля, где они кормятся; Его служители младшие пастухи, которым велено следить за стадом.
(2) Он особо заботится о тех, кто больше других нуждается в Его опеке, об агнцах, которые слабы и не могут помочь себе, которые не привыкли к трудностям; Он особо заботится о дойных, которым тяжело, ибо если им причинить вред, то они могут лишиться своего потомства. Он особо заботится о потомстве, чтобы оно не угасало и не прекратилось. Добрый Пастырь с нежностью заботится о детях, послушных и подающих надежды, о молодых обращенных, которые стали на путь, ведущий к небесам, о слабых верующих и об огорченных духом. Эти агнцы Его стада могут быть уверены, что не будут нуждаться в том, что им необходимо. [1] Он будет брать их на свои сильные руки; Его сила совершится в их немощи (2Кор 12:9). Он соберет их, когда они будут блуждать; Он соберет и поставит их, когда они упадут; Он соберет их вместе, когда они будут рассеяны; и в самом конце Он заберет их к Себе домой. И все это Он будет делать Своими собственными руками, из которых никто не сможет вырвать их (Иоан 10:28). [2] Он будет носить их на Своей груди, любить и лелеять. Когда они утомятся и устанут, когда они заболеют и ослабеют, когда на их пути появится грязь, Он перенесет их и позаботится, чтобы они не отстали. [3] Он будет нежно вести их. Своим словом Он не требует от них большего служения и Своим провидением не поражает их большими бедами, чем считает полезно для них, ибо Он знает их природу.
Стихи 12-17. Цель этих стихов показать, какой великой и славной Личностью является Господь Иегова Бог и Спаситель Израиля. Они появляются здесь, (1) чтобы ободрить Его народ, находящийся в плену в Вавилоне, уповать на Него и верить, что Он освободит их, хотя они сами были очень слабы, а их угнетатели весьма сильны.
(2) Чтобы побудить их прилепиться к Нему и не ходить вослед иных богов, ибо никто не может сравниться с Ним.
(3) Чтобы все, принявшие радостную весть об искуплении Христа, прониклись святым благоговением и почтением к Богу. Хотя было сказано (ст. 9): «Вот Бог ваш» и (ст. 11): «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое», тем не менее эти схождения Его благодати ни в коем случае нельзя было воспринимать как какое-либо умаление Его славы и превосходства. Давайте посмотрим, как велик наш Бог, и будем бояться Его, ибо:
1. Его власть неограниченна; ни одно творение не может сравниться, тем более соперничать с ней (ст. 12).
1. Он имеет огромный предел досягаемости. Взгляните на небесную сферу и вы будете поражены ее протяженностью, но великий Бог пядью измерил небеса; их ширина сравнима с Его рукой: такие огромные у Него руки. Посмотрите на земной глобус Он им повелевает также. Все воды в мире Он может исчерпать горстию Своею, а мы своей удержать лишь немного воды; Он с легкостью управляет сушей, ибо вместил в меру прах земли, то есть Своими тремя пальцами; она для Него не более щепотки, которая у нас помещается между большим и двумя ближайшими к нему пальцами.
2. Он обладает огромной силой и может с такой же легкостью передвигать горами и холмами, как торговец переставляет свой товар на весы и обратно; Своими руками Он удерживает их в точном равновесии, словно взвесил на весах. Это может быть ссылкой на сотворение мира, когда небеса простерлись на такое точное расстояние, словно были измерены пядями, а земля и вода были помещены рядом в такой правильной пропорции, словно они были измерены, а горы были сделаны определенной высоты, чтобы служить балластом для земного шара, но не более. Или это может быть ссылкой на дело провидения (которое является постоянным творением) и слаженность взаимодействия всех творений друг с другом.
II. Его мудрость непостижима, и ни одно творение не может предоставить о ней информацию или дать инструкцию к ней (ст. 13,14). Как никто не может сделать то, что Бог сделал и продолжает делать, так никто не может помочь Ему в совершении дел или предложить то, о чем Он не думал. Когда Господь Своим Духом сотворил мир (Иов 26:13), тогда не было никого, кто направлял бы Его Дух или давал Ему какой-либо совет, что делать или как делать. Он не нуждается в советниках, которые направляли бы Его управлять миром; нет никого, с кем Он консультировался бы, как делают мудрые цари, обращаясь к тем, кто знает закон и права (Эсф 1:13). Богу не нужно говорить, что сделано, ибо Он в совершенстве знает об этом; Он не нуждается в советах относительного того, что должно быть сделано, ибо Он знает правильную цель и соответствующие средства для ее достижения. Эта истина особо подчеркивается, так как среди бедных пленников не было государственных деятелей, чтобы отстаивать их интересы в суде или поставить их на путь, ведущий к свободе. «Не важно, говорит пророк, вы имеете Бога, Который будет действовать за вас, Которому не нужны помощники или государственные деятели». Действия по великому делу нашего искупления Христом планировались прежде веков, когда не было никого, кто научил бы Бога путям правды (1Кор 2:7).
III. Народы мира ничто по сравнению с Ним (ст. 15,17). Соберите их вместе: все великие и могучие народы земли, самых помпезных царей, самые многочисленные и богатые царства; возьмите острова, их огромное количество, острова языческие, которые перед Ним (если они попытаются соперничать или противостать Ему) как капли из ведра по сравнению с огромным океаном, или как пылинка на весах (которая не может повлиять на их показания и поэтому не принимается в расчет из-за своей ничтожности) по сравнению со всеми пылинками земли. Острова как порошинку поднимает Он и отбрасывает прочь, как вещь, о которой не стоит говорить. Они все в Его глазах как ничто, словно их вообще не существует, ибо они ничего не добавляют к Его совершенству и вседостаточности. Они считаются у Него, а значит должны считаться и нами, по сравнению с Ним менее ничтожества и пустоты. Если Ему угодно, Он с легкостью может превратить их в ничто так же, как вначале создал их из ничего. Когда Богу нужно совершить работу, Он не считается ни с помощью, ни с противостоянием какого-либо творения. Они все пустота: слово, используемое для обозначения хаоса (Быт 1:2), в который они в конце концов превратятся. Пусть это породит в нас высокие мысли о Боге и низкие мысли об этом мире; пусть это побудит нас сделать Бога, а не человека объектом своего страха и упования. То, что несмотря на незначительность и невысокую оценку Им этого мира, Бог, тем не менее, за него отдал Своего единородного Сына (Иоан 3:16), возвеличивает Его любовь к этому миру.
IV. Служения Церкви не могут что-либо добавить или проводить какое-то соотношение между собой и Его безграничными совершенствами (ст. 16): Ливана недостаточно для жертвенного огня ни его дров в качестве топлива для жертвенника (даже если это будет хорошо сложенные поленья кедра), ни его животных для жертв (даже если это будет хорошо откормленный скот, ст.16). Чем бы мы ни воздавали почести Богу, наши жертвы будут безгранично ничтожнее заслуг Его совершенства, ибо Он вознесся превыше всякого славословия и хвалы, всех всесожжений и жертв.
Стихи 18-26. В этих стихах пророк порицает тех, (1) кто представляет Бога в виде творения, тем самым превращая истину в ложь и Его славу в позор; кто делает образы, а затем говорит, что они имеют сходство с Богом, и воздает им соответственные почести.
(2) Кто ставит творения на место Бога и боится их больше, чем Бога, словно они Ему ровня, или тех, кто любит их больше, чем Бога, словно они достойны быть Ему конкурентом. В этих стихах дважды звучит призыв: «Кому уподобите вы Бога!» (ст. 18,25). Святой Израилев Сам спрашивает: «Кому же вы уподобите Меня?» Это демонстрирует безрассудство и нелепость [1] телесного идолопоклонства, которое делает видимые образы Того, Кто невидим, воображая, что идол будет оживлен божеством и божество будет представлено этим идолом. Все это является примером порочности человеческой природы и недопустимым оскорблением для славы божественной природы. [2] Духовного идолопоклонства, которое делает творения равными Богу в своих чувствах. Гордые люди приравнивают себя к Богу; жадные люди делают свои деньги равными Богу; и все, что мы ценим или любим, чего боимся или на что надеемся больше, чем на Бога, все эти творения мы делаем равными Богу, что является величайшим вообразимым оскорблением для Того, Кто есть Бог над всем. И чтобы показать нелепость всего этого:
I. Пророк описывает идолов как ничтожные вещи, заслуживающие величайшего презрения (ст. 19,20): «Посмотрите на наилучший вид идолов, которых ставят богатые люди для поклонения. Они сделаны из презренного металла, вылиты в ту форму, которая нравится литейщику, позолочены или обложены пластинами золота, чтобы могли сойти за золотого идола. Это творение, ибо его сделал художник, и поэтому оно не бог (Ос 8:6). От его желания зависит, будет ли этот металл богом или он будет иметь вообще другую форму. Это мошенничество, ибо фигура имеет золото лишь снаружи, а внутри ее свинец или медь. Именно так представляют божества, которые не являются тем, чем они кажутся, и обманывают своих поклонников. Как же ничтожны тогда наихудшие идолы боги бедных людей! Кто беден настолько, что с трудом может найти жертву, чтобы принести ее своему богу после его изготовления, тем не менее не хочет оставаться без любимого божества; и хотя он не может позволить себе иметь идола из меди или камня, он скорее сделает его из дерева, чем согласится остаться без него. Для этой цели он выбирает негниющее дерево и из него делает идола. Оба заботятся о том, чтобы их идолы были хорошо прикреплены и их не украли. Наилучшие идолы прикреплялись серебряными цепями, а о деревянном заботились, чтобы он стоял твердо». Давайте остановимся и посмотрим, (1) как эти идолопоклонники позорили себя и каким позором они покрывали свой разум, воображая, что боги их собственного изготовления (Нехуштаны кусочки меди или деревянные колоды) могут сделать для них что-то хорошее. Какими же пустыми они были в своем воображении и каким безрассудством были омрачены их сердца!
(2) Посмотрите, как эти идолопоклонники позорят нас, поклоняющихся живому и истинному Богу. Они не жалели денег для своих идолов мы же жалеем и считаем напрасно потраченным то, что отдали на служение нашему Богу. Они заботились, чтобы их идолы стояли твердо, а мы сознательно провоцируем нашего Бога отойти от нас. П. Он описывает Бога как безгранично великого и достойного величайшего благоговения, и поэтому между Ним и идолами, какое бы соревнование ни возникло, не может быть сравнения. Чтобы доказать величие Бога, он взывает:
1. Чтобы они вспомнили, что слышали о Нем слухом уха и о чем согласились все народы во все века (ст. 21): «Разве вы не знаете этого благодаря обычному свету природы? Разве вам не говорено было вашими отцами и учителями, согласно вечной традиции, перенятой от их предшественников и предков от начала? (Эта информация о Боге такая же древняя, как и мир). Разве вы не уразумели (как обычно признают) от основания земли, что наш Бог великий Бог и великий Царь, превыше всех богов? Повсюду признана истина, гласящая, что есть безграничная Личность, являющаяся источником всего сущего. Это следует не только из сотворения мира, но и из происхождения вселенной. Это учреждено на основании земли. Невидимые истины о Боге от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим 1:20). Ты можешь спросить не только своего отца, но и старшего по возрасту и они скажут тебе это (Втор 32:7), но можешь спросить у путешественников (Иов 21:29);
спроси у первого встречного человека и он скажет тебе то же самое». Некоторые читают: «Разве не знаете1 Разве вы не слышали? Ибо не знающие этого добровольно остаются несведущими; свет светит им в лица, но они закрывают свои глаза от него. В этих стихах говорится о Боге:
(1) что Он повелевает всеми творениями. Небеса и земля подчиняются Его руководству: Он восседает над кругом земли (ст. 22). Хотя Его слава обитает в высшем мире, но Он сохраняет Свое владычество над этим нижним миром; Он дает ему закон и направляет все его движения ради собственной славы. Он спокойно восседает над землей и таким образом утверждает ее. Он все еще простирает небеса; Его сила и провидение все еще поддерживают их распростертыми; и Он будет продолжать поддерживать их, пока не придет день, когда они свернутся подобно свитку. Он разворачивает их с такой же легкостью, с какой мы раздвигаем и сдвигаем занавеси, открывая их утром и закрывая вечером. А небеса для земли подобны шатру для жилья; это навес, распростертый над нашими головами et quod tegit omnia coelum он окружает все (Овидий, см. Пс 103:2).
(2) Что сыны человеческие, даже самые великие и могущественные, ничто перед Ним. Многочисленные обитатели земли в Его глазах, как саранча в наших глазах: такие же маленькие, незначительные, не представляющие ценности, бесполезные, которых легко раздавить. Гордый человек, раздувшийся от самомнения, похож на саранчу в прыжке: через мгновение он вновь окажется на земле. Если разведчики считали себя саранчой по сравнению с сынами Енаковыми (Числ 13:33), то кто мы перед великим Богом? Саранча живет беспечно и недолго, не так, как муравей; так же поступает и большинство людей.
(3) Что те, которые выступят и будут противостоять Ему (какими бы грозными они ни казались подобным им творениям), несомненно будут унижены и повергнуты величественной рукой Бога (ст. 23,24). Князья и судьи, которые обладают великой властью и злоупотребляют ею для подавления угнетенных и совершения несправедливых действий,ставят ни во что окружающих; на всех врагов своих они смотрят с пренебрежением (Пс 9:26; 11:6);
но когда великий Бог наказывает их, то превращает в ничто; Он смиряет, укрощает их и превращает в ничтожество, на которое не обращают внимание, не боятся и не любят. Он делает их абсолютно неспособными устоять перед Его судами, которые [1] не дают им возможности поселиться там, где они обладают властью: «Они не будут посажены, они не будут посеяны» (англ.пер.), а существует лишь два способа размножения растений: с помощью семян либо черенков. Более того, если им удастся добиться своего и быть либо посажеными, либо посеянными, то и тогда ствол их не укоренится на земле (англ.пер.) и они недолго будут оставаться у власти. Елифаз видел, как глупец укореняется, но тотчас проклял дом его. И как быстро высохла смоковница! Или [2] Он дохнет на них, как только они решат, что укоренились. Он лишь дохнет на них и они высохнут и превратятся в ничто, и вихрь унесет их, как солому. Ибо гнев Божий (хотя вначале кажется» что он слабо дует на них) вскоре превратится в могучий вихрь. Когда Бог судит, то Он победит. Кто не хочет склониться перед Ним, тот не сможет устоять перед Ним.
2. Чтобы они вспомнили, что их глаза видели (ст. 26): «Поднимите глаза ваши на высоту небес; не рассматривайте постоянно лишь землю (О curvae in terras animae et coelestium inanes! — О развращенные умы, которые могут склоняться к земле, не имея в себе ничего небесного!), а иногда смотрите вверх (Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit небеса даровали человеку вертикальное сложение и велели ему смотреть на звезды);
посмотрите на славные светила небесные и задумайтесь, кто сотворил их. Они не сами создали себя и не передвигаются самостоятельно; поэтому, несомненно, существует Бог, который сотворил их, дал силу и движение». То, что мы видим в творениях, должно привести нас к Творцу. Когда идолопоклонники поднимают глаза и видят воинство небесное, то, не имея абсолютно никакого понятия об их происхождении, лишь поклоняются им (Втор 4:19; Иов 31:26). Поэтому в этих стихах пророк направляет нас использовать свой разум, равно как и чувства, и задуматься о том, кто сотворил их, а также воздать Творцу наши почести. Воздайте славу Тому, Кто имеет власть над ними, Кто выводит воинство их счетом, как генерал выводит эскадроны и батальоны своей армии. Он знает их и всех называет по имени; все они имеют правильные имена соответственно занимаемому ими месту, оказываемому ими влиянию (Пс 146:4) и тому, как Он использует их. Когда Он призывает их совершить какое-либо служение, то они настолько исполнительны, что по множеству могущества Его ничто из них не выбывает, а подобно тому, как звезды с путей своих сражались с Сисарою, так и здесь каждая из них совершает то, что ей предназначено. Делая творения, которые с такой готовностью служат Богу, Его соперниками, люди оскорбляют не только Бога, но и их.
Стихи 27-31. В этих стихах:
I. Пророк порицает народ Божий, который в то время оставался в плену в Вавилоне, за их неверие и недоверие Богу, за их уныние и угнетенный дух, которому они поддались в своем бедственном положении (ст. 27): «Как же говоришь ты, Иаков, себе и окружающим: «Путь мой сокрыт от Господа»? Почему ты делаешь печальные и тягостные выводы о себе и своем нынешнем положении, словно оно безысходно?»
1. Имен, которыми Он называет их, достаточно, чтобы пристыдить их за неверие: «О Иаков! О Израиль!» Пусть вспомнят, откуда у них эти имена от того, кто убедился, что Бог верен и милостив к нему во всех его трудностях; пусть вспомнят, почему они носят эти имена потому что являются народом, исповедующим Бога и состоящим с Ним в завете.
2. Он порицает их, рассуждая с ними: «Почему? Подумайте, есть ли у вас какие-либо основания так говорить». Очень часто глупое недовольство и безрассудные страхи в нас растают, если мы тщательно исследуем их причину.
3. Он обличает их в том, что они недоброжелательно, неприятно отзываются о Боге, словно Он отказался от них. Похоже, особое ударение ставится на том, что они так говорят: «Почему говоришь ты и высказываешь ты?» Плохо, когда в нашем уме зарождаются нехорошие мысли, но еще хуже дать им imprimatur, санкцию и облечь в слова. Давид с сожалением вспоминает свои слова, сказанные необдуманно, когда он был в беде.
4. Плохие слова, сказанные ими, были словами отчаяния, касавшимися их нынешних бедственных условий. Они были готовы прийти к заключению, (1) что Бог не обращает на них внимание: «Путь мой сокрыт от Господа; Он не обращает внимания на наши страдания, Он безразличен к нашим заботам. В нашей ситуации так много трудностей, что даже божественная мудрость и сила окажутся в тупике». Муж, чей путь сокрыт, был тем, кого Бог окружил (Иов 3:23).
(2) Что Бог не может помочь им: «Дело мое забыто у Бога моего; мне невозможно помочь, мое дело настолько трудное, что сам Бог не может устранить связанные с ним скорби. Иссохли кости наши» (Иез 37:11). П. Он напоминает им о том, чего, если должным образом поразмыслить, было бы достаточно, чтобы заглушить все их страхи и неверие. Для их обличения, как и ранее для обличения идолопоклонников (ст. 21), он взывает к тому, что они знали и что слышали. Иаков и Израиль были народом сведущим или должны были быть таковым, и их знание пришло к ним через слышание, ибо Премудрость взывала к ним на главных местах их собраний. Помимо прочего они дважды слышали то, что однажды сказал Бог, более того, много раз они слышали, что сила у Бога (Пс 61:12), то есть:
1. Он Сам всесильный Бог. Он должен быть таковым, ибо Он вечный Господь Бог. Он был от вечности; Он и пребудет в вечности, и поэтому с Ним нет ни недостатка, ни угасания. Он существует Сам по Себе, и поэтому все Его совершенства безграничны. Он не имеет начала дней или конца жизни, и поэтому в Нем нет перемен. Он также Бог, сотворивший концы земли, то есть всю землю и то, что на ней, от одного конца до другого. Поэтому Он является полноправным владельцем и правителем всего сущего, и на этом основании мы можем сделать вывод, что Он обладает абсолютной властью над всем и вседостаточен, чтобы помочь Своему народу в его величайших трудностях. Несомненно, что Он так же способен спасти Свою Церковь, как в начале смог сотворить мир.
(1) Он обладает мудростью, чтобы разработать спасение, и Его мудрость никогда не окажется в затруднении: разум Его неисследим, поэтому невозможно расстроить Его планы и разрушить Его намерения, как невозможно определить, что Он будет делать, ибо Он Сам определяет Свои пути пути в море. Никто не может сказать: «До сих пор мудрость Бога дойдет, но не дальше», ибо, когда мы не знаем, что делать, Он знает.
(2) Он обладает силой, чтобы совершить спасение, и эта сила никогда не истощится: Он не утомляется и не изнемогает; Он поддерживает все творение и управляет всеми творениями и не бывает уставшим или утомленным; и поэтому, несомненно, у Него есть сила, чтобы помочь Своей Церкви, когда она так унижена, при этом не ослабев и не утомившись.
2. Он дает силу и могущество Своему народу и помогает ему, дав возможность, чтобы он сам помог себе. Он, Бог сильный, является силой Израиля.
(1) Он может помочь слабому (ст. 29). Много раз Он дает утомленному силу тем, которые готовы упасть от усталости, а изнемогающему Он не только дает, но и умножает крепость его (англ.пер.), по мере того как появляются основания для этого. Многие чудесным образом исцелились от телесной слабости и стали сильными благодаря провидению Бога; а многие слабые духом, робкие и боязливые, непригодные для служения и страданий, укрепили благодаря благодати Божьей внутреннего человека во всякой силе. Кто осознает свою слабость и готов признать, что не имеет силы, тому Бог особым образом умножает крепость, ибо, когда мы немощны сами по себе, тогда сильны в Господе.
(2) Он поможет желающим, поможет тем, кто, смиренно уповая на Него, помогает себе, и совершит благо тем, кто старается изо всех сил (ст. 30,31). Кто же уповает на собственную достаточность и настолько уверен в ней, что не прилагает усилий и не ищет Бога ради Его благодати юноши и молодые люди, те склонны считать себя сильнее, чем они есть на самом деле. Они утомляются и ослабевают, они падают в своих служениях, в конфликтах и под тяжестью своего бремени; им скоро придется увидеть безрассудство упования на самих себя. А надеющиеся на Господа, которые сознательно исполняют свой долг перед Ним, верой полагаются на Него и вверяют себя Его водительству, таковые увидят, что Бог не подвел их. [1] Они будут иметь достаточно благодати: они обновятся в силе, обновится их работа по мере появления новых возможностей; они получат помазание, а их светильники будут пополнены свежим елеем. Бог будет их мышцей с раннего утра (Ис 33:2). Если в какой-то момент они устанут и ослабеют, то восстановят и таким образом обновят свои силы. В еврейском переводе написано: «они изменят свои силы», так как изменится их работа, которую они совершали и от которой страдали; они будут иметь силу, чтобы трудиться, чтобы бороться, чтобы противостоять и нести бремена. Настанет день появится сила. [2] Они будут использовать эту благодать для наилучших целей. Укрепившись в силе, они, во-первых, будут парить высоко, по направлению к Богу: «Поднимут крылья, как орлы, потекут так же сильно, стремительно и высоко по направлению к небесам». В силе божественной благодати их души будут возноситься выше этого мира и входить во святое святых. Благочестивые и благоговейные чувства являются крыльями орла, на которых благодатные души взмывают ввысь (Пс 24:1). во-вторых, они будут стремиться вперед, к небесам. Они будут ходить и проходить путями Божьих заповедей с радостью и рвением (и не утомятся), постоянно и упорно (не упадут), и поэтому в свое время они пожнут. Поэтому пусть Иаков и Израиль, находясь в самых стесненных обстоятельствах, продолжают уповать на Бога и не отчаиваются; да пребудут они в уверенности, что своевременно получат эффективную помощь и облегчение от Него. В этой главе (I) представлены повеления проповедовать и возвещать благую весть об искуплении (ст. 1,2).
(11) Эта благая весть возвещена гласом из пустыни, что дает уверенность в том, что все преграды будут удалены (ст. 3-5), и, хотя все творения окажутся несостоятельными и увянут, слово Бога пребудет и исполнится (ст. 6-8). (III) Народу Божьему открывается радостная перспектива блаженства, которое будет сопутствовать этому искуплению (ст. 9-11). (IV) Возвеличены всемогущество и сила Бога, принявшего решение совершить это искупление (ст. 1217). (V) Поэтому идолы будут свержены, и идолопоклонники обличены в своем безрассудстве (ст. 18-26). (VI) Звучат порицания в адрес народа Божьего за их страхи и угасание духа; в немногих словах сказано достаточно, чтобы заглушить эти страхи (ст. 27-3 1). А мы, благодаря терпению и утешению этого Писания, имеем надежду.
Эта глава, как и предыдущая, предназначена для обличения идолопоклонников и для утешения всех, кто преданно поклоняется Богу, ибо Дух послан, а служители Им наняты, чтобы обличать и утешать. Тем не менее, в основном она предназначена для обличения жителей Вавилона и для утешения израильтян или для обличения тех в Израиле, кто вместе с толпами других предался идолопоклонству, и для утешения тех, кто сохранил свою непорочность; несомненно, она также предназначалась для нашего увещевания и ободрения, для нашего назидания, чтобы мы хранили себя от идолов, а также для нашего ободрения, чтобы мы уповали на Бога. В данной главе (I) Бог через пророка показывает безрассудство тех, кто поклоняется идолам, особенно тех, кто думает, что их идолы могут соперничать с Ним и контролировать Его (ст. 1-9). (II) Он ободряет Своих верных приверженцев уповать на Него с уверенностью, что Он заступится за них перед их врагами и поможет одержать над ними победу; благодаря Ему в их делах произойдет счастливая перемена (ст. 10-20). (III) Он бросает вызов идолам, которые соперничали с Ним за благоговение людей, чтобы они вступили в борьбу с Ним, проявляя знание или силу, показывая грядущее, совершая добро или зло (ст. 2129). Таким образом, краткое содержание главы можно изложить словами Илии: «Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте»; и по итогам испытания люди признали, что «Иегова есть Бог; Иегова есть Бог».
Стихи 1-9. Эти стихи особо подчеркивают, что данный пример заботы Бога о Своем народе Израиля, когда Он воздвиг Кира, ставшего его избавителем, является величайшим доказательством Его всемогущей власти над всеми идолами и Его силы, защищающей Его народ. Здесь приводится:
I. Общий вызов тем, кто поклонялся и восхищался идолами, доказать свои претензии в соревновании с Богом, противостоя Ему (ст. 1). Этот призыв повторяется (ст. 21): «Представьте дело ваше». Судьи собраны, посланы вызовы островам, находящимся дальше всех, но в пределах юрисдикции Бога (ибо Он сотворил концы земли и владеет ими), чтобы они явились и послушали. Как обычно, провозглашается тишина, пока рассматривается дело: «Умолкните предо Мною и не судите ни о чем до времени»; пока рассматривается дело между царством Бога и царством сатаны, весь народ должен молчаливо ожидать исхода: не возражать против рассмотрения дела, совершаемого Богом, а быть уверенными, что Он победит. Защитникам идолопоклонства велено говорить то, что они могут привести в его защиту: «...народы да обновят их силы, противостоя Богу, и пусть увидят, могут ли они быть равными по силе тем, кто обновил их, уповая на Него (Ис 40:31);
пусть испытают свою силу, прилагая наибольшие физические усилия или силу аргументов. Пусть они приблизятся; они не смогут пожаловаться, что ужас Его потрясает их (Иов 13:21), и поэтому они не могут сказать то, что должны сказать в оправдание и почитание своих идолов; нет, пусть скажут свободно. Давайте станем вместе на суд». Отметьте:
(1) дело Бога и Его Царства не боится честных испытаний; если дело будет честно рассмотрено, то оно безусловно будет решено в пользу религии.
(2) Врагов Божьей Церкви и ее святой религии можно смело призывать говорить и делать все, что в их силах, для поддержки своего неправедного дела. Сидящий на небесах смеется над ними и дочь Сиона презрит их, ибо велика истина и она победит. П. Он призывает идолов сделать для своих поклонников и против поклоняющихся Ему то, что Он сделал для Своих поклонников и против идолопоклонников. Различные смыслы придают словам (ст. 2) о муже правды, воздвигнутом от востока; а раз мы не можем определить, который из них правильный, то воспользуемся каждым из них.
1. Требуется доказать, что (1) Господь есть Бог единственный первый и в последних (ст. 4), что Он безграничный, вечный и неизменный, что Он управляет миром от начала и будет совершать это до конца времени. Он царствует от века и будет царствовать всегда; замыслы о сотворении Его Царства были от вечности, и оно будет существовать до самой вечности.
(2) Израиль раб Его, который Ему принадлежит, которым Он владеет, занимает работой и в котором Он прославится. Как есть Бог на небесах, так есть и Церковь на земле, о которой Он особым образом заботится. Илия молится (ЗЦар.1 8:36): «Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой». Далее:
2. Чтобы доказать это, Он показывает:
(1) Что именно Он вызвал Авраама отца этого пренебрегаемого народа из страны идолопоклонников и благодаря многим проявлениям Своего благоволения сделал это имя великим (Быт 12:2). Он и есть муж правды, воздвигнутый от востока. Именно его четко подразумевает халдейский парафра3: «Кто публично вывел Авраама с востока?» Чтобы сохранить честь народа Израиля, было бы очень хорошо показать, какой фигурой был их великий предок в свое время; и ст.8, похоже, поясняет это, где Бог называет Израиля семенем Авраама, Моего друга, а в ст.4 Он от начала вызывает роды (а именно поколения Израиля). Также, чтобы предать презрению идолопоклонство, и в частности халдейское идолопоклонство, было бы уместно показать, как Авраам был отозван, чтобы не служить иным богам (Нав 24:2,3 и далее);
таким образом было бы приведено раннее свидетельство против идолопоклонства, которое славилось своей античностью. Также, чтобы ободрить пленников в Вавилоне в надежде, что Бог найдет способ вернуть их на родину, было бы хорошо напомнить им, как Он в первый раз вывел их отца Авраама из той же страны в эту землю, чтобы дать ее ему в наследство (Быт 15:7). Посмотрите, что здесь сказано о нем: [1] что он был мужем праведным, или мужем правды, мужем праведности, который верил Богу, и это вменилось ему в праведность. Так он стал отцом всех, кто верой во Христа сделался праведным пред Богом в Нем (Рим 4:3,11; 2Кор 5:21). В свое время он был великим примером праведности и заповедал дому своему творить правду и суд (Быт 18:19). [2] Что Бог воздвиг его от востока: вначале от Ура, а потом от Харана, которые расположены восточнее Ханаана. Бог не позволил ему поселиться в каком-либо из этих мест, а поступил с ним, как орел со своими птенцами, когда он вызывает гнездо свое: Он вывел его из мест, где процветало беззаконие, и сделал его благочестивым, Он вывел его из тьмы и сделал известным. [3] Он призвал его следовать за собою, имея безоговорочную веру, ибо тот пошел, не зная, куда идет, а лишь Того, за Кем следует (Евр 11:8). Кого Бог действенным образом призывает, того Он призывает следовать за Ним, быть Своим подданным, быть внимательным и следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел; а мы все должны либо следовать за Ним, либо стать подножием Его ног. [4] Он предал ему народы народы Ханаана, господином которых Он пообещал сделать его; Он также зародил почтение к нему у сынов Хетовых, признавших его князем Божиим среди них (Быт 23:6). Он покорил ему царей, которых тот победил, спасая своего брата Лота (Быт.14). И, когда Бог обратил их мечом его в прах и луком его в солому (т.е. сделал их легкой добычей для его обученных слуг), тогда он погнал их и пошел спокойно, или с миром, находясь под божественной защитой, хотя шел по пути, с которым был совершенно незнаком; эта победа была такой значительной, что сам Мелхиседек вышел праздновать ее. Кто мог это сделать, как не великий Иегова? Мог ли какой-нибудь языческий бог сделать подобное?
(2) Что именно Он вскоре воздвигнет Кира от востока. Согласно языку пророчества, здесь об этом говорится как о прошедшем событии, словно уже исполнилось, ибо оно несомненно исполнится в должное время. Бог воздвигнет его в правде (можно и так прочитать, Ис 45:13у), призовет следовать за собою, будет использовать его, как Ему угодно, дарует победы над многими народами, противящимися его приходу к венцу, и дарует успешность во всех войнах. Он будет прообразом Христа, который Сам по себе праведен и является Господом нашей праведности, которого Бог при полноте времени воздвигнет и дарует победы над силами тьмы; они будут для Него легкой добычей, и все увидят это.
III. Он разоблачает безрассудство идолопоклонников, которые, несмотря на обличающие доказательства, приведенные Богом Израиля о том, что Он единственный Бог, настойчиво упорствуют в своем идолопоклонстве, более того, значительно ожесточились в нем (ст. 5): «Увидели острова языческие (англ.пер.), не только то, что Бог сделал для Авраама, но и то, что Он сделал для его семени ради него самого: как Он вывел его потомков из Египта и покорил царей и ужаснулись» (Исх 15:14-16). Они ужаснулись и по призыву (ст. 1) сблизились и сошлись; они не могли не обратить внимание на то, что Бог сделал для Авраама и его потомков, но вместо того, чтобы увещевать друг друга оставить глупое идолопоклонство, они начали помогать друг другу укрепляться в нем (ст. 6,7).
1. Они рассматривали это как опасный замысел для их религии, о чести которой они ревновали, поэтому было принято решение (правильное или неверное) придерживаться ее; обеспокоившись, они решительно выступили на ее поддержку, как сделали ефесяне в защиту своей Дианы. Когда Бог чудесным образом выступил на защиту Своего народа и собрался сокрушить их идолов, они еще крепче прилепились к ним, говоря друг другу: «Крепись Давайте безоговорочно согласимся поддерживать репутацию наших богов. Хотя Дагон пал перед ковчегом, мы вновь поставим его на прежнее место». Один ремесленник ободряет другого заключить с ним договор, чтобы поддерживать благородное искусство изготовления богов. Так обличения людей часто усиливают их порочность, и они становятся хуже, слыша слово Бога и видя Его дела, хотя это должно делать их лучше.
2. Они рассматривали это как опасный замысел для них самих. Им казалось, что они подвергаются опасности из-за возрастающего величия Авраама, обратившегося от идолопоклонства, и народа Израиля, также отделившегося от него, поэтому они не только обращались с просьбой о помощи к своим старым богам, но и делали новых (Втор 32:17). Так кузнец, сделав свою часть работы, ободряет плавильщика золота, который делает свою часть, покрывая предмет золотом; а когда тот попадает в руки плавильщика, то разглаживающий листы молотом, который полирует или делает их более тонкими, побуждает кующего на наковальне, веля ему быть проворным, говоря, что они готовы для спайки, так как это, возможно, была последняя операция при изготовлении. Затем ее укрепляли гвоздями, и получали готового бога. Разве не подобным образом грешники побуждают и воодушевляют друг друга грешить? И разве не должны слуги живого Бога побуждать и укреплять друг друга в служении? Некоторые читают эти слова с иронией, словно этот стих представляет собой позволение: «Пусть каждый из них ободряет своего ближнего; пусть кузнец ободряет плавильщика; но все напрасно: несмотря на все, идолы упадут».
IV. Он ободряет Свой собственный народ уповать на Него (ст. 8,9): "1 ты, Израиль, раб Мой... Они не знают Меня, а ты знаешь, и знаешь еще лучше, что не должен объединяться с таким невежественным и одурманенным народом (ибо эти слова предназначались для предостережения народу Божьему не ходить путями язычников);
они доверили себя защите этих бессильных божеств, а ты находишься под Моей защитой. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них, но ты, Израиль, раб лучшего Господина". Обратите внимание, что здесь предлагается для ободрения народа Божьего, когда ему угрожают и оскорбляют.
1. Они - рабы Божьи, и Он не потерпит, чтобы их оскорбляли, особенно за то, что они служат Ему: "7ы раб Мой (ст. 8);
я сказал тебе: ты - Мой раб (ст. 9);
и Я не отступлю от Своего слова".
2. Он избрал их, чтобы они были особым народом для Него. Они не были насильно взяты, а Бог по Своей воле отделил их.
3. Они были семенем Авраама, Его друга. Аврааму была оказана честь, и он был наречен другом Божиим (Иак 2:23), с которым Бог был в завете и с которым общался, как с другом и мужем по воле Его; честь сия — всем святым Его (Иоан 15:15). Народ Израиля был возлюблен ради отцов. Богу нравилось смотреть на него как на потомство Своего старого друга, а потому быть добрым к нему, ибо завет дружбы был заключен с Авраамом и его семенем.
4. Иногда, когда они рассеивались среди язычников, Он собирал их с разных концов земли и вырывал их из рук правителей, поэтому теперь Он не откажется от них. Авраам, их отец, был приведен из отдаленных мест, а вместе с ним и они, находившиеся в его чреслах; и Бог не мог легко расстаться с теми, кто был подобным образом приведен издалека и дорого куплен.
5. Он не оставил их, хотя они часто провоцировали Его, поэтому и сейчас Он не покинет их. То, что Бог сделал для Своего народа и что собирается сделать в дальнейшем, должно ободрять их уповать на Него во все времена.
Стихи 10-20. Цель этих стихов заглушить страхи и ободрить веру рабов Божьих, находящихся в бедствии. Возможно, прежде всего они предназначались для поддержки Божьего Израиля в плену; но все, кто верно служит Богу, через терпение и утешение Писания могут иметь надежду. Они адресованы Израилю как отдельной личности, чтобы их можно было легко и быстро усвоить и каждый израильтянин мог бы применить это к себе самому. Слово предостережения, совета и утешения, которое так часто повторяется: «Не бойся...»; вновь (ст. 13): «Не бойся...» и вновь (ст. 14): «Не бойся, червь Иаков; не бойся угроз врагов, не сомневайся в обетовании своего Бога, не бойся, что погибнешь в страдании или что обетование о твоем освобождении не исполнится». Бог не хотел, чтобы Его народ был боязливым. Чтобы подавить страх, Он заверяет их:
I. Что они могут положиться на то, что Он будет присутствовать с ними как их Бог, как Бог, вседостаточный для них в наихудшие времена. Обратите внимание, с какой нежностью Он говорит и как Он хочет, чтобы наследники обетования знали, что Его планы неизменны, как Он хочет облегчить их участь: «Не бойся, ибо Я с тобою: не только поблизости, но рядом с тобой; не смущайся из-за силы тех, кто противостоит тебе, ибо Я Бог твой и вступлюсь за тебя. Ты слаб? Я укреплю тебя. Ты лишен друзей? Я помогу тебе во времена нужды. Ты готов пасть и погибнуть? Я поддержу тебя десницею правды Моей', той десницей, которая наполнена правдой, распределяя награды и наказания» (Пс 47:11). И вновь (ст. 13) обещано, (1) что Бог укрепит их руки, то есть поможет им: «Держу тебя за правую руку твою, иду с тобой рука об руку» (читают некоторые);
Он возьмет нас за руку, как наш водитель, чтобы вести нас по нашему пути; Он поможет нам, когда мы упадем, или предотвратит падение. Когда мы слабы Он будет поддерживать нас, колеблющихся; Он утвердит нас, трепещущих, Он ободрит нас и будет держать за правую руку (Пс 72:23).
2. Что Он заглушит их страхи: «Говорю тебе: "Не бойся"». Он говорит это вновь и вновь в Своем слове, тем самым предоставив могучее противоядие против страха. Но Он пойдет дальше: Своим Духом Он скажет их сердцам и заставит их услышать, что Он поможет им.
II. Что хотя их враги в то время были очень грозными, дерзкими и суровыми, тем не менее грядет день, когда Бог взыщет с них и Его народ одержит над ними победу. Есть люди, которые гневаются на народ Божий и раздражены против него (ст. 11), которые враждуют против него (ст. 12), ненавидят его, ищут его погибели и постоянно ссорятся с ним. Но пусть народ Божий не гневается на них и не воздает злом за зло; пусть ожидает Божьего времени и верит, (1) что их враги, сражаясь с народом Божьим, получат обличения, по крайней мере, в собственном безрассудстве, если не в этом грехе, и, увидев, что их борьба бессмысленна, останутся в стыде и посрамлении, что сможет привести их к покаянию; но скорее это наполнит их яростью.
(2) Что их враги будут истреблены и погибнут (ст. 11): «Они будут как ничто перед справедливостью и силой Бога». Когда Бог приходит, чтобы рассчитаться со Своими гордыми врагами, то Он превращает их в ничто. Они превратятся в ничто, словно их никогда не было. Это утверждение повторяется (ст. 12): «Они будут как ничто, совершенно ничто», или как то, что исчезло и умерло. Кто был грозен, тот станет презренным; кто воображал, что может сделать все, убедится в том, что не может ничего; кто занимал значительное положение в этом мире и производил шум, тот станет ничем и будет похоронен в молчании. Они погибнут: не только превратятся в ничто, но и будут несчастны: «Ты будешь искать их, будешь спрашивать, что произошло с ними, раз их не видно, как прежде, и не найдешь их, как Давид (Пс 36:36): ищу его и не нахожу».
111. Что они сами станут ужасными для тех, кто сейчас нагоняет на них ужас, и победа будет на их стороне (ст. 14-16). Посмотрите, (1) как унижен и умален Иаков и Израиль. Это червь Иаков маленький, слабый, беззащитный и пренебрегаемый, по которому всякий топчется; ради собственной безопасности он вынужден ползать по земле. Мы не должны удивляться, что Иаков стал червем, раз Царь Иакова называет себя Червем, а не человеком (Пс 21:7). Народ Божий иногда похож на червей из-за своих смиренных мыслей о себе и высокомерных мыслей о себе их врагов: на червей, но не на змей, как их враги, так как происходят не от змеиного семени. Бог высоко оценивает низкое положение Иакова и говорит: «Не бойся, червь Иаков, не бойся, тебя не раздавят; и ты, малолюдный Израиль (вы, мужи израильские в одних переводах, вы, мужи безжизненные в других), не считайте себя погибшими, несмотря ни на что». Отметьте: благодать Бога заглушит страх даже в тех случаях, когда для него есть основательный повод. Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся.
(2) Как Иаков и Израиль возвысились из этого униженного положения и стали такими же грозными, как раньше презренными. Но с чьей помощью Иаков поднимется, ибо он мал (англ.пер.)? Здесь нам говорится; «Я помогаю тебе, говорит Господь»; слава Бога помогать слабым. Он поможет им, ибо Он их Искупитель, Который желает выкупить их и принял решение сделать это. Христос наш Искупитель, ибо в Нем мы обретем помощь. Он поможет им, ибо Он Святый Израилев, Которому они поклоняются во благолепии святыни и Который обручен с ними обетованием. Господь поможет им, дав им возможность помочь себе и сделав Иакова молотилом. Обратите внимание: он лишь инструмент в Божьих руках, и Богу нравится использовать его; он инструмент, изготовленный Богом, и является именно таким, каким Бог сделал его. Но если Бог сделал его молотилом, то будет использовать его и сделает пригодным для этого: новым, острым и зубчатым имеющим острые шипы; и тогда по божественному повелению ты будешь молотить горы самых недоступных, сильных и упрямых своих врагов; ты будешь не только бить своих врагов, но и растирать их. Они не станут обмолоченным зерном, которое имеет ценность и тщательно хранится (им становится народ Божий, когда попадает под цеп, Ис 21:10: «О, измолоченный мой и сын гумна моего», он не будет утерян), а станут подобны мякине, ни на что не годной, от которой земледелец рад избавиться. Он продолжает развивать метафору (ст. 16). Обмолотив, ты будешь веять их, и ветер разнесет их. Эти слова, возможно, частично исполнились, когда евреи одерживали победы над своими врагами во времена Маккавеев; но, похоже, основная цель этих стихов провозгласить смертный приговор всем непримиримым врагам Церкви Божьей и возвестить о его исполнении, когда крест Христа, Евангелие Христа и все верные последователи Христа одержали победу над силами тьмы, которые рано или поздно все будут рассеяны, а во Христе все верующие будут более чем завоеватели, и побеждающий будет иметь власть над язычниками (Отк 2:26).
IV. Что после этого они будут иметь в изобилии утешение в Боге, а Бог будет в изобилии получать почести от них: «Ты возрадуешься о Господе» (ст. 16). Когда мы освобождаемся от того, что препятствует нашей радости, и благословляемся тем, что составляет ее сущность, то нам следует помнить о том, что Бог наша наивысшая радость и в Нем должны завершиться все наши радости. Когда мы радуемся победе над врагами, то должны радоваться в Господе, ибо лишь Ему мы обязаны своей свободой и победами. «Ты будешь хвалиться Святым Израилевым, своей частью в Нем, родством с Ним и тем, что Он сделал для тебя». И если подобным образом мы делаем Бога своей славой и хвалой, то становимся Его славой и хвалой. V. Что они будут иметь своевременное и соответствующее обеспечение всем необходимым во время нужды; и если будет повод, то Бог вновь совершит для них то, что делал для Израиля во время их перехода из Египта в Ханаан (ст. 17-19). Когда пленники, находящиеся в Вавилоне и вернувшиеся оттуда, будут бедствовать из-за недостатка воды или отсутствия прибежища, то Бог позаботится о них и тем или иным способом сделает их путешествие (даже если оно будет проходить через пустыню) благоприятным. Но, несомненно, это обетование имело более обширное, по сравнению с этим частным, толкование. Их возвращение из Вавилона было прообразом нашего искупления Христом; и поэтому суть этих обетований (1) была продиктована Евангелием Христа. Славное открытие о Его любви дало полную уверенность всем, кто слышал радостную весть о том, что Бог обеспечил их неоценимыми утешениями, достаточными, чтобы восполнить все их нужды, уравновесить скорби и ответить на все их молитвы.
(2) Их можно применить с помощью благодати и Духа Христова ко всем верующим: они могут иметь основательное утешение на своем пути и полное блаженство в конце его. Наш путь к небесам проходит через пустыни этого мира. Далее [1] подразумевается, что народ Божий, проходя через этот мир, часто оказывается в трудностях: «Бедные и нищие ищут воды, и нет ее; нищие духом жаждут праведности». Душа человека, осознав себя пустой и нуждающейся, ищет где-то удовлетворения, но вскоре отчаивается, не найдя его в этом мире, который не имеет ничего, чтобы облегчить ее: творения это водоемы разбитые, которые не могут держать воды, они утомляются в поисках удовлетворения в мире, который не имеет его. Скорби делают их жаждущими; то же совершает и их тяжелый труд. [2] Обещано, что так или иначе все их скорби будут компенсированы и они получат облегчение, (а) Сам Бог будет близок к ним во всем, ради чего они призывают Его. Пусть весь молящийся народ Божий обратит на это внимание и утешится. Он сказал: «Я, Господь, услышу их и отвечу им; Я, Бог Израилев, не оставлю их; Я буду с ними, как был всегда в их бедствиях». Пока мы находимся в пустыне этого мира, это обетование для нас подобно столпу облачному и огненному для Израиля заверение в милостивом присутствии Бога, (б) Они будут иметь постоянное обеспечение свежей водой, как Израиль имел в пустыне даже в тех местах, где менее всего можно было ожидать этого (ст. 18): «Я открою на горах реки реки благодати, реки наслаждений, реки живой воды». Здесь Он подразумевает Дух (Иоан 7:38,39), который изольется на язычников, подобных горам, сухим и бесплодным, возгордившихся в своем тщеславии и считавших, что не нуждаются в этом даре. Там будут источники среди долин долин плача (Пс 83:7), песчаных и изнурительных; или среди евреев, которые были подобны плодородным долинам по сравнению с языческими горами. Проповедь Евангелия этому миру превратит пустыню в источник воды, дающий плоды своему владельцу и приносящий облегчение путникам, проходящим через нее. (в) Они будут иметь благодатную тень, укрывающую их от палящего зноя солнца, как Израиль, разбивший стан у Елима, где он имел не только источники воды, но и финиковые деревья (Исх 15:27): «Я посажу в пустыне кедр (ст. 19). Я превращу пустыню в сад, который обычно засаживают этими прекрасными деревьями; и тогда они будут проходить через пустыню легко и с удовольствием, словно проходят через собственную рощу. Эти деревья будут для них подобны столбу облачному для Израиля в пустыне прибежищем от зноя». Тем же самым является для верующих Христос и Его благодать как тень от высокой скалы (Ис 32:2). Когда Бог поставит Свою Церковь в пустыне языческой, то она там произведет огромную перемену в характерах людей: словно тернии и волчцы превратятся в кедры, финиковые деревья и мирту; и с помощью этого примера описывается благословенная перемена (Ис 55:13). (г) В этих событиях они увидят и признают руку Божью, Его силу и благоволение (ст. 20). Бог совершит необъяснимые и поразительные действия, чтобы они пробудились, получили обличения и задумались о Его руке, совершившей все это: «Чтобы увидели эту чудесную перемену и познали, что эти явления превосходят обычный ход природы и ее силу, чтобы задумались о том, что это приходит от высшей власти, и, сравнивая замечания по этому поводу, уразумели, пришли к единому мнению и публично признали, что рука Господня, что Его могучая рука, простершаяся в защиту Своего народа и для помощи ему, соделала это, и Святый Израилев сотворил сие: сделал все заново, сделал из ничего, сделал для утешения Своего народа. Отметьте: Бог совершает великие дела для Своего народа, чтобы на Него обратили внимание.
Стихи 21-29. В этих стихах Господь через пророка повторяет призыв к идолопоклонникам разобраться в притязаниях их идолов: «Представьте дело ваше (ст. 21) и сделайте наилучшее, что в ваших силах; приведите ваши самые сильные доказательства, которыми можете доказать, что ваши идолы боги и достойны вашего восхищения». Отметьте: нет необходимости доказывать абсурдность греха достаточно предъявить основания, приведенные в его защиту, ибо вместе с собой они несут собственное опровержение.
I. Пророк призывает идолов привести доказательства своего знания и силы. Давайте посмотрим, о чем они могут нас проинформировать и что могут сделать. Разумение и действенная сила достижения человека. Всякий, притязающий на звание бога, должен обладать этими совершенствами, но явили ли идолы, что обладают ими? Нет.
1. « Они настолько невежественны, что не могут ничего сказать, чего бы мы не знали ранее. Мы призываем их проинформировать нас (1) о том, что было раньше: «Пусть возвестят что-либо прежде и извлекут из забвения давно погребенные события (Бог вдохновил Моисея написать историю сотворения, подобную которой языческие боги никогда не могли продиктовать ни одному из своих пылких поклонников) или пусть защитники идолов расскажут, какими великими достижениями, совершенными их богами раньше, они могут похвалиться. Что они сделали такого, что заслуживало бы внимания? Пусть назовут хоть что-нибудь и мы подумаем, должным образом взвесим и сравним с итогом этого события; и если в результате их дело окажется таким же значительным, как говорилось, тогда им можно будет доверять».
(2) «Мы призываем их сказать, что было прежде, чтобы предвозвестить нам о будущем (ст. 22), чтобы показать, что произойдет в будущем (ст. 23). Приведите доказательства вашего всеведения: того, что ничто не может сокрыться от вас, от вашего всемогущества и владычества. Докажите, что вы все можете, дав нам знать заранее, что вы собираетесь сделать. Сделайте эту милость для мира; пусть он узнает, что грядет в будущем, чтобы события подтвердили ваши знания. Сделайте это и мы признаем, что вы боги, которые выше нас и достойны восхищения». Ни одно творение не может предсказать будущее с малейшей уверенностью, если только эта информация не будет от Бога.
2. «Они не могут ничего такого, чего не могли бы сделать мы такими бессильными они являются». Он призывает их сделать доброе ли, худое ли: доброе для друзей или худое для врагов. «Пусть сделают, если смогут, что-либо необычное, что поразило бы и восхитило людей. Пусть с силой либо благословят, либо проклянут. Пусть либо поразят такими казнями, какие Бог навел на Египет, либо благословят такими благословениями, какими Бог благословил Израиль. Пусть сделают что-либо великое и мы удивимся; увидев это, мы испугаемся и будем благоговеть перед ними, как многие благоговели перед истинным Богом». Им брошено обвинение в том, что они ничто, и пусть опровергнут его, если смогут (ст. 24). Их притязания вообще не имеют никаких оснований, как нет малейшего повода, чтобы люди оказывали им почтение; в них нет ничего, достойного нашего уважения». «Они меньше, чем ничто, хуже, чем ничто», читают некоторые. «Дело ваше ничтожно, таков и шум, поднимаемый вокруг него. В нем нет ни притязаний, ни подлинности; это насмешка; это притворство, опутавшее мир, и поэтому мерзость тот, кто избирает вас, тем самым присваивая вам божественность; кто наслаждается вами (как читают некоторые), тот мерзость». Раб свободен выбирать себе господина, но человек не свободен выбирать себе Бога. Кто выбирает что-либо другое, помимо истинного Бога, тот выбирает мерзость; таким его делает его выбор.
II. Здесь Бог представляет доказательства того, что Он истинный Бог и что нет другого, кроме Него. Пусть же приведет Свои сильные доводы.
1. Он обладает непреодолимой властью и скоро докажет это, воздвигнув Кира и сделав его прообразом Христа (ст. 25): «Он воздвигнет его от севера... и от восхода солнца». По отцу Кир был мидянином, а по матери персом, и его армия состояла из мидян, чья страна лежала севернее, и из персов, чья страна была расположена восточнее Вавилона. Бог обещает воздвигнуть его и дать ему большую власть; он выступит против Вавилона, чтобы послужить своим собственным целях. Но при этом (1) он будет призывать имя Божье (можно и так прочитать). Он возвестит славу Богу Израилеву; именно так и произошло, когда он поразительным образом провозгласил об освобождении евреев из плена и признал, что Господь Бог Израиля есть Господь Бог небес и единственный Бог; можно также сказать, что он призывал Его имя, когда ободрял строить Ему храм, и вполне вероятно, что сам призывал Его и молился Ему (Ездр 1:2,3).
(2) Вся оппозиция падет перед ним: Он будет попирать владык Вавилона и всех других, ставших на его пути, как грязь, и топтать, как горшечник глину, чтобы она послужила его целям. Христос как человек был воздвигнут от севера, ибо Назарет был расположен в северной части Ханаана, а как ангел завета Он взошел с востока. Он поддержал славу небес (Он будет призывать имя Мое) и сокрушил силы ада, Он попрал князя тьмы, как грязь, и топтался по нему.
2. Он обладает безошибочным предвидением. Он не только совершит все это со временем, но сейчас, через Своего пророка, предсказывает это событие. А лживые боги не могут не только ничего совершить, но и предвидеть события.
(1) Он призывает их, чтобы они предъявили любое свое божество или предсказателя, кто предсказал бы или мог бы предсказать подобные события (ст. 26): «Кто возвестил изначала о чем-либо подобном или сказал заранее? Скажите нам, есть ли такие и знаете ли вы их, ибо мы не знаем ни одного. Если же есть таковые, то мы скажем: «Правда (англ.пер.);
он говорил правду, его дело справедливое, его притязания оправданы, и он прав, требуя поклонения». Это согласуется со ст.22,23.
(2) Он требует, чтобы Ему одному принадлежала вся слава за совершение и предсказание события (ст. 27): «Я первый сказал Сиону: «Вот оно1. Пусть народ Израиля знает, что их избавитель близко (ибо были такие, которые по книгам, по Божьим книгам, поняли, что время освобождения приближается, Дан 9:2), и Я дам Иерусалиму благовестника, который принесет благую весть об их освобождении». Эти слова можно применить к искуплению, при совершении которого Господь явил себя более значительно, чем при освобождении евреев из Вавилона; именно Он задумал наше спасение и совершил его, и Он принес нам благую весть о примирении.
III. На основании этого испытания происходит суд.
1. Никто из всех идолов не предсказал или смог предвидеть это чудесное дело. Помимо евреев и другие народы были освобождены из вавилонского плена Киром, или, по крайней мере, их значительно коснулась перемена монархии и переход власти к персам; тем не менее ни одному из них заранее не была предоставлена информация об этом ни одним из их богов или пророков: «Никто не сказал, никто не возвестил (ст. 26), никто не подал ни малейшей информации об этом; никто из народов не слыхал слов ваших, нет такого, кто сказал бы, что слышал от своих богов такие слова, как вы, израильтяне, слышали от своего Бога через пророков» (Пс 147:9). Ни один из богов языческих не показал своим поклонникам путь спасения, который Бог покажет через Мессию. Благая весть, которую Господь пошлет в Евангелии, есть тайна, сокрытая от веков и поколений (англ.пер. Рим 16:25,26).
2. Никто из защищающих их не мог предъявить никакого примера их знания или силы, который мог бы послужить доказательством того, что они боги. Все их защитники были поражены немотою, услышав призыв (ст. 28): «Я смотрел и не было никого, кто мог бы свидетельствовать за них даже среди их самых ревностных поклонников; не нашлось советника никого, кто мог бы привести какие-нибудь доводы для их поддержки. Даже среди самих идолов не нашлось никого годного, чтобы дать совет по самым незначительным вопросам, хотя были люди, спрашивавшие совета в очень важных и сложных вопросах. Когда Я спросил, что они могут сказать в свою защиту, то они продолжали стоять безмолвными; было четко видно, что они не могут дать ответ». Поэтому по поводу обвиняемого было вынесено заключение: «Nihil dieit он безмолвен». Ему нечего сказать в свою защиту. Он же молчал (Мат 22:12).
3. Поэтому, согласно выдвинутому против них обвинению, выносится приговор (ст. 24): «Вот, все они ничто (ст. 29);
они ложь и мошенничество; они не являются такими, какими притворяются, и поклоняющиеся им не найдут в них того, что обещают сами себе. Ничтожны и дела их, не имеющие ни силы, ни ценности; их врагам не стоит бояться, что они причинят им зло; их поклонники напрасно надеются получить блага от них. Истуканы их, безусловно, все их истуканы ветер и пустота, суета и досада; поклоняющиеся им будут обмануты и будут вспоминать с горечью о собственном безрассудстве. Поэтому, возлюбленные, убегайте идолослужения (1Кор 10:4).
В этой главе пророк, похоже, продолжает дальше пророчествовать о Мессии и Его Царстве, прообразом чего служил Кир; и, особо внимательно рассматривая великое дело спасения, он почти забывает повод, который привел к этому событию, и опускает само возвращение из Вавилона, ибо, безусловно, перспектива этого события будет большим утешением и поддержкой для верующих евреев, находящихся в плену, чем надежда на освобождение. И, как уместно замечает мр Гатакер (Gataker), в данном и подобных пророчествах о Христе, выраженных в таких прообразах, как Давид и Соломон, некоторые отрывки относятся к прообразу, но не к истине, другие к истине, но не к прообразу, а многие к прообразу в одном смысле, а к истине в другом. Здесь представлено (I) пророчество о Мессии, грядущем с кротостью, но, тем не менее, с силой, чтобы совершить работу Искупителя (ст. 1-4). (II) Поручение, принятое от Отца, оглашено Ему (ст. 5-9). (III) Радость и ликование, с которыми должна быть принята эта благая весть (ст. 10-12). (IV) Поразительный успех Евангелия, которое свергнет царство дьявола (ст. 1317). (V) Отказ евреев принять его и их гибель из-за неверия (ст. 18-25).
Стихи 1-4. Мы уверены, что эти стихи относятся ко Христу, ибо евангелист четко говорит нам, что в Нем это пророчество исполнилось (Мат 12:17-21). «Смотрите глазом веры, смотрите и наблюдайте, смотрите и восхищайтесь: вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку». Пусть ветхозаветные святые посмотрят и запомнят Его. Что же мы должны видеть и о чем, касающемся Его, размышлять?
I. О том, как Отец заботится и относится к Нему, о Его уверенности и удовлетворенности в Нем. Это облачает Его честью и делает выдающимся более всех других обстоятельств (ст. 1).
1. Бог признает, что использует Его для совершения дела: Он раб Мой (англ.пер.). Хотя Он был Сыном, тем не менее как Посредник Он принял образ раба, научился послушанию воле Отца и исполнил ее, положив Себя ради интересов Божьего Царства; поэтому Он был Божьим рабом.
2. Бог избрал Его: «...избранный Мой». Он не сам навязывал Свое служение, а был призван Богом как самая подходящая Личность для его совершения. Безграничная Мудрость сделала выбор, а потом признала его.
3. Бог уверен в Нем: «Вот раб Мой, на которого Я опираюсь», читают некоторые. Отец уверен, что Он исполнит определенную для Него задачу и, имея эту уверенность, приведет многих сынов к славе. Отец оказал Сыну великое доверие, но Он знал, что Тот par negotio способен оправдать его: Он обладает возможностями и верен.
4. Бог заботится о Нем: «Он раб Мой, Которого Я держу за руку». Отец поддерживал и носил Его: Он помогал и укреплял Его.
5. Бог абсолютно благоволил к Нему: «...избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя». Это благоволение было в Нем от вечности, когда Он был при Нем как вскормленный Им (Прит 8:30, англ.пер.). Бог был особо доволен тем, как Он исполнил Его поручение, возвестив, что в Нем Его благоволение (Мат 3:17; 17:5);
Бог возлюбил Его, потому что Он положил Свою жизнь за овец. Пусть наши души наслаждаются Христом, полагаются на Него и радуются в Нем; тем самым давайте объединимся с Ним, и тогда, ради Него, Отец будет благоволить к нам.
II. Необходимые качества, которыми Он обеспечен для исполнения Своего служения: «Положу Дух Мой на Него, чтобы дать Ему возможность исполнить Свою задачу» (Ис 61:1). Дух не только пришел, но и почил на Нем (Ис 11:2), не только в определенном количестве, как на других рабах Божьих, а без меры. Кого Бог нанимает в качестве Своих рабов, тех Он не только будет поддерживать и благоволить к ним, но и изольет на них Свой Дух.
III. Дело, которое Ему предназначено: возвестить суд народам языческим, то есть с безграничной мудростью, святостью и справедливостью учредить религию в этом мире, под узы которой должны прийти язычники, чтобы насладиться ее благословениями. Он пришел, чтобы принести суд Господень, который был сокрыт от язычников (Пс 147:9), ибо Он был свет к просвещению язычников.
IV. Мягкость и кротость, с которой Он должен выполнять Свое поручение (ст. 2,3). Он будет выполнять его (1) тихо, не поднимая шума: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего». Не будет возвещено: «Вот. здесь Христос, или: вот, там», как бывает, когда проезжают верхом важные правители или совершается публичный выход. Перед Ним не будет трубить труба и никакой шумный эскорт не будет следовать за Ним. Он не будет вступать в борьбу с оппозицией, которая выступит против Него, а будет терпеть над Собою поругание грешников. Его Царство духовное, поэтому Его оружие не плотское, а Его явления не помпезные; оно приходит незаметно.
(2) Мягко, а не сурово. Он будет терпелив к нечестивцам; когда Он начнет сокрушать их, ибо они подобны надломленному тростнику, то даст им время для покаяния и не будет сразу же истреблять их; хотя они очень неприятны, как перегоревший лен (Ис 65:5), но Он будет терпеть их, как терпел Иерусалим. Он будет нежен со слабыми; Он не будет пренебрегать теми, кто имеет в себе немного жизни, немного тепла, кто слаб, как тростник, угнетаем сомнениями и страхами, как надломленный тростник, кто подобен перегоревшему льну, фитилю от только что зажженной свечи, который вот-вот вновь затухнет; Он не будет выступать против них с огромной силой и заставлять их трудиться или страдать больше, чем они могут вынести, ибо это может сокрушить и угасить их, а милостиво примет во внимание их природу. Здесь больше подразумевается, чем выражается. Он трости надломленной не переломит, а укрепит ее, чтобы она стала кедром во дворах Божьих. Он льна курящегося не угасит, а раздует из него огонь. Отметьте: Иисус Христос очень нежен к тем, кто имеет истинную благодать, хотя они очень слабы в ней; Он принимает желание духа, прощая и не обращая внимания на слабость плоти. V. Мужество и постоянство, с которым Он будет совершать это поручение и, в конце концов, исполнит его (ст. 4): «Не ослабеет и не изнеможет». Хотя Ему предстоит трудное служение и противостоит сильная оппозиция, хотя Он предвидит, каким неблагодарным окажется этот мир, тем менее Он будет продолжать Свою часть работы, пока не сможет сказать: «Совершилось». Он даст силы Своим апостолам и служителям продолжать свое дело, не ослабеет и не изнеможет, пока они также не закончат свое свидетельство. Так Он завершит порученное Ему дело.
1. Он будет производить суд по истине. Благодаря длинной цепочке чудес и в конце Его воскрешению, Он полностью докажет истинность Своей доктрины, божественное происхождение и власть святой религии, утвердить которую Он пришел.
2. Он утвердит на земле суд. Он устанавливает Свое правление в этом мире, учреждает среди людей Церковь для Себя, реформирует мир и силой Своего Евангелия и благодати устанавливает такие принципы в разуме людей, которые могут сделать их мудрыми и справедливыми.
3. Острова языческие ожидают Его закона (англ.пер.), ожидают Его Евангелия, то есть радостно приветствуют, словно уже давно ожидают его. Они станут Его учениками, будут сидеть у Его ног и будут готовы принять закон из Его уст. Что повелишь нам делать?
Стихи 5-12. В этих стихах:
I. Представлен завет, заключенный Богом с Мессией, и данное Ему поручение (ст. 5-7), которые истолковывают ст.1: «Вот, раб Мой, Которого Я держу за руку» (англ.пер.).
1. Царские имена, посредством которых великий Бог являет Себя и отличает от всех притворщиков, в значительной степени говорят о Его славе (ст. 5): «Так говорит Господь Бог». Но Кто Ты, Господи? Он источник всего сущего и, следовательно, источник всей силы. Он источник жизни (1) в высшем мире, ибо Он сотворил небеса и распростер их (Ис 40:22) и продолжает поддерживать распростертыми их огромное пространство.
(2) В нижнем мире, ибо Он распростер землю и сделал ее вместительным жилищем, и все произведения ее сотворены Его силой.
(3) В мире человеческом: «Он дает дыхание народу на ней, не только воздух, чтобы дышать, но и дыхание самой жизни и органы, чтобы дышать». Более того, Он дает дух, силу и способности разумной души для тех, кто ходит по ней. Это предпосылка к завету Бога, заключенному с Мессией, и поручению, данному Ему; ее цель не только показать, что Он обладал необходимой властью, чтобы заключить такой завет и дать такое поручение, что Он имел достаточно сил, чтобы поддержать Его, но и что замысел совершить искупление должен был поддержать честь Творца и восстановить верность и зависимость человека от Бога как своего Творца.
2. Заверения, которые Он дает Мессии о Своем присутствии с Ним во всех делах, сопутствующих исполнению этого поручения, весьма ободряют Его (ст. 6).
(1) Бог признает, что Мессия не присвоил самовольно Себе честь быть Посредником, а был призван Богом, что Он не присваивал незаконно Себе чужие права и не был узурпатором, а она была открыто передана Ему (Евр 5:4): «Я призвал Тебя в правду». Бог не только не причинил Ему зла, призвав к этому тяжелому служению (Тот добровольно предложил Себя для этого служения), но и поступил справедливо, заботясь о Своей чести и исполнении слова, которое Он изрек.
(2) Он обещает быть рядом и укреплять Его в этом деле, поддерживать Его руку в этом служении, чтобы она не поколебалась и не опустилась, и тем самым обещает поддерживать Его самого. Когда с неба был послан ангел, чтобы поддержать Мессию в Его страданиях, и Сам Отец был с Ним, тогда это обетование исполнилось. Отметьте: кого Бог призывает, тех Он признает и тем поможет, и Он будет поддерживать их руки.
3. Великие цели этого намерения говорят об обильном утешении, которое оно несет сынам человеческим. Мессия был поставлен в завет для народа как посредник или поручитель завета благодати, который целиком сосредоточился в Нем. Бог, дав нам Христа, добровольно отдал нам все благословения нового завета. Христос в Своем Евангелии принес языческому миру два прославленных благословения свет и свободу.
(1) Он дан как свет язычникам не только для того, чтобы явить им то, что они должны знать и чего в противном случае они не знали бы, но и для того, чтобы открыть их слепые глаза и они могли познать это. Своим Духом в слове Он представляет объект; Своим Духом в сердцах Он подготавливает орган. Когда пришло Евангелие, то пришел свет, великий свет для тех, которые сидели во тьме (Мат 4:16; Иоан 3:19). Св. Павел был послан язычникам, чтобы открыть глаза им (Деян 26:1 8). Христос свет миру.
(2) Он послан, чтобы возвестить свободу пленным, как сделал Кир, чтобы узников вывести из заключения: не только для того, чтобы открыть двери темницы и дать им возможность выйти оттуда (это все, что мог сделать Кир), но чтобы вывести, склонить и дать им возможность воспользоваться этой свободой; все это могли сделать лишь те, кого побуждал Дух Божий. Это же делает Христос Своей благодатью.
II. Утверждение и подтверждение этого дара. Чтобы мы были уверены в его законности, задумайтесь (1) о власти Того, Кто дал обетование (ст. 8): «Я Господь, это Мое имя»; именно этим именем Он дал о Себе знать, когда начал исполнять обетование, данное патриархам, в то время как раньше Он являл Себя именем Бог Всемогущий (Исх 6:3). Если Он Господь, дающий существование и рождение всему сущему, то Он даст существование и рождение этому обетованию. Если Его имя Иегова, которое говорит о Нем как о единственном Боге, тогда мы можем быть уверены, что Его имя ревнитель и Он не отдаст Своей славу другому, кто бы ни соперничал с Ним, особенно истуканам. Он пошлет Мессию открыть людям глаза, отвернуть их от служения немым идолам и привлечь их служить живому Богу, ибо хотя Он долго смотрел сквозь пальцы во времена невежества, но сейчас поддержит Свое исключительное право и не отдаст Своей славы истуканам. Он исполнит Свое слово, так как не захочет потерять славу быть верным ему, и не будет обвинен во лжи поклоняющимися лживым богам. Он освободит Свой народ от власти идолопоклонников, ибо похоже, что Он отдал Свою славу истуканам, позволив, чтобы поклоняющиеся Ему поклонялись идолам.
(2) Об исполнении обетований о Своей Церкви, данных Им раньше, которые являются доказательством истинности Его слова и милости, оказанной Его народу (ст. 9): «Вот, предсказанное прежде сбылось»; до сих пор Господь помогал Своей Церкви, поддерживал ее в прежних бременах, помогал в стесненных обстоятельствах; Он делал это, исполняя обещания, данные отцам. Не осталось неисполненным ни одного слова (3Цар 8:56). « А теперь новое Я возвещу. Сейчас Я дам новые обещания, которые безусловно будут исполнены в свое время, как были исполнены старые; Я облагодетельствую вас новыми благодеяниями, которые не оказывал раньше. Вы в изобилии имели ветхозаветные благословения, а теперь Я возвещаю благословения Нового Завета: они говорят не о плодородной стране и владычестве над соседями, а о духовных благословениях в небесах. Прежде нежели оно произойдет в проповеди Евангелия, Я возвещу вам в прообразах и образах прежних событий». Отметьте: факт получения прежних милостей может ободрить нас надеяться на получение милостей в будущем, ибо Бог постоянен в Своей заботе о Своем народе и Его сострадание не стареет.
III. Песнь радости и хвалы, которую в связи с этим нужно воспевать для славы Бога (ст. 10): «Пойте Господу новую песнь, песнь Нового Завета». Дав Христа, чтобы Он был светом для язычников (ст. 6), Бог совершил новое действие, весьма поразительное. Апостол говорит об этом как о тайне, которая в прежние века не была известна в том виде, в котором явлена сейчас: чтобы и язычникам быть сонаследниками (Еф 3:5,6). Теперь Бог возвестил о новом действии, и новая песнь, которая требовалась в связи с этим событием, говорила о том, что в то время как в древние времена песни Господу в основном пелись только в храме в Иерусалиме (псалмы Давида были написаны на еврейском языке и пелись только в их стране, ибо, находясь в стране чужой, они повесили свои арфы на вербы и не могли петь песни Господни, о чем мы читаем в Пс 136:2-4), теперь песни святой радости и хвалы должны воспеваться по всему миру. Языческие народы наряду с евреями будут пользоваться благословениями Нового Завета, поэтому они присоединятся к их новозаветной хвале и поклонению. Среди языческих народов будут построены церкви, и они будут воспевать новую песнь. Этим понятием часто предсказывалось обращение язычников, что следует из Рим 15:9-11. Здесь обещано, что хвала Божьей благодати будет воспеваться с радостью и благодарностью (1) теми, кто живет на концах земли, в странах, наиболее удаленных от Иерусалима. От края земли мы слышим песнь (Ис 24:16). Это исполнилось, когда христианство насаждалось на нашей земле.
(2) Моряками и купцами, плавающими по морю, которые трудятся в великих водах и добывают богатства моря; тем самым они делают себя полновластными хозяевами всего, что в море, и прославят справедливо за это Бога, ибо все Его (Пс 23:1; 94:5). Евреи не много торговали морем, и поэтому если хвала Богу будет воспеваться теми, кто плавает по морю, то это должны быть язычники. Отправляющиеся морем призваны славить Бога (Пс 106:23).
(3) Островами и живущими на них (ст. 10,12). Да воздадут Господу славу на островах, на островах языческих, ссылаясь, возможно, на острова Греции.
(4) Пустыней и городами ее и селениями, где обитает Кидар. Эти места расположены на восток от Иерусалима (в то время как острова на западе), и поэтому евангельские песни будут воспеваться от восхода солнца до его захода. Весь языческий мир похож на остров, отрезанный от общения с Божьей Церковью, и похож на пустыню, не возделанную и не приносящую плода Богу, но теперь острова и пустыня прославят Бога.
(5) Живущими на скалах и теми, кто живет на вершинах гор не только язычниками, но самыми бедными, ничтожными и презренными людьми, живущими в бедных жилищах, как и теми, кто обитает в городах и селениях. Евангелие сделает цивилизованными самых грубых и жестоких людей, каковыми часто оказываются горцы. Или же под живущими на скалах могли подразумеваться жители той части Арабии, которая называлась Петра скалистая. Возможно, соседние страны разделяли радость израильтян, когда те вернулись из Вавилона, и некоторые из них пришли и присоединились к их хвале. Но мы не находим, чтобы это происходило в такой степени, которая бы полностью соответствовала этому прославленному пророчеству, и поэтому приходим к заключению, что оно касается более отдаленных времен и будет исполнено тогда, когда исполнятся многие другие пророчества о радости Нового Завета при обращении язычников в веру Христа. Они будут приведены в Церковь, чтобы воздать славу Господу; тогда они станут Его именем и хвалой и сделают своей основной задачей Его прославление. Он будет прославлен в них и ими.
Стихи 13-17. Все зависит от того, рассматриваем ли мы эти стихи (подобно некоторым) как песнь, которую должен будет воспеть языческий мир, или как пророчество о том, что Бог совершит, создав условия для того, чтобы воспели эту песнь эту новую евангельскую песнь.
I. Он более, чем когда-либо, явится во всей Своей силе и славе. Так было при проповеди Его Евангелия, когда божественная сила и энергия сопутствовали ему и оно имело поразительный успех, свергнув твердыни сатанинские (ст. 13,14). Он долго молчал, терпел, удерживался, оставляя времена неведения (Деян 17:30), и попустил всем народам ходить своими путями (Деян 14:16), но теперь Господь выйдет, как исполин, как муж браней, чтобы атаковать царство сатаны и нанести ему смертельный удар. Именно так представлено выступление Евангелия (Отк 6:2). В нем Христос выступает завоевателем и побеждает. Служение апостолов названо бранью, и они были воинами Иисуса Христа. Он возбудит ревность, явится более ревностным, чем когда-либо, ради славы Своего имени и противостоя идолопоклонству.
1. Он воззовет в проповеди Своего слова, будет кричать, как рожающая, ибо служители Христа проповедуют, как мужи ревностные, вновь пребывающие в муках рождения, пока не отобразится Христос в душах народа (Гал 4:19). Он воззовет и поднимет воинский крик, говоря о евангельских скорбях, которые ужаснее, чем рев льва, и о которых нужно проповедовать наряду с евангельскими благословениями, чтобы пробудить спящий мир.
2. Он победит силой Своего Духа: Он одолеет врагов Своих, и сделает их друзьями (Кол 1:21). Он победит тех, кто противоречит и хулит Его Евангелие, чтобы заставить их молчать и пристыдить. Он разрушит и сразу поглотит всю оппозицию сил тьмы. Сатана падет, как молния с небес, и имеющий державу смерти будет уничтожен. Как прообраз и символ этих событий, для того чтобы приготовить путь для искупления евреев из Вавилона, Бог смирит гордых, сокрушит силу их угнетателей и в одно мгновение разрушит и поглотит вавилонскую монархию. Завершая истребление Вавилона с помощью персидской армии под командованием Кира, Он опустошит горы и холмы, Он уничтожит страну и всю траву их иссушит. Армия, как обычно, либо добывает продовольствие, либо уничтожает его; прокладывая плавучие мосты через реки, они превращают их в острова, высушивая болота и низины, они прокладывают путь для своей армии; Он осушит озера. Подобным образом, когда Евангелие начнет проповедоваться, для него будет расчищен путь, и то, что препятствовало его продвижению, будет убрано с пути.
II. Он явит Свое благоволение и благодать тем, чей дух Он побудил следовать за Ним, как в Книге Ездра 1:5. Он покажет путь на Сион тем, кто спрашивал его, и поведет по нему (ст. 16). Кто по природе был слеп, кто под воздействием обличений во грехе и гневе оказался в недоумении, не зная, что делать, тех Он поведет дорогою, которой они не знают, покажет путь, ведущий к жизни и блаженству через Иисуса Христа, Который есть путь; Он будет вести их по этому пути, о котором они раньше не знали. Подобным образом при обращении Павел вначале был поражен слепотой, а затем Бог явил Своего Сына, и тогда пелена спала с его глаз. Они слабы в знании, и истины Божьи вначале кажутся им непостижимыми, но Бог мрак сделает светом перед ними и знание станет легким для них. Они слабы в исполнении своего долга, заповеди Бога кажутся им невыполнимыми, и непреодолимые трудности лежат на пути их послушания, но Бог сделает кривые пути прямыми; их путь будет прямым, а ярмо легким. Кого Бог приводит на легкий путь, того Он будет вести по нему. В качестве прообраза Он поведет евреев, когда они будут возвращаться из плена, по приготовленной дороге обратно в свою землю, и ничто не будет усложнять им путь или препятствовать в этом путешествии. Бог совершит эти дела и милости эти великие дела и великие милости; но чтобы никто не говорил: «Они слишком велики и милостивы, чтобы ожидать их от Бога в адрес такого не заслуживающего их народа, как евреи, и такого не заслуживающего их мира, каким был языческий мир», Он добавляет: «Вот что Я сделаю для них, Я даю слово, что сделаю, и не оставлю их»; Тот, Который начал являть им эту великую милость, продолжит и сотворит для них благо.
III. Он, в частности, постыдит тех, кто держится за своих идолов, несмотря на попытки проповедовать им Евангелие, чтобы отвратить их от идолов (ст. 17): «Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов». Жители Вавилона, увидев, как евреи, презиравшие их идолов, признаны и освобождены Богом, Которому они поклонятся без истуканов, и язычники, увидев, как идолопоклонники падают перед проповедью Евангелия, должны рассеяться, как тьма перед солнечным светом, и растаять, как снег перед теплом. Им будет стыдно, что они говорили своим истуканам: «Вы наши боги», ибо как могут помочь своим поклонникам те, кто не может помочь себе и спасти себя от презрения других? Во времена реформации, когда многие обратились от нечестия, грех, от которого отказалось большинство, стал непопулярным, поэтому есть надежда, что те, кого нельзя изменить другим способом, изменятся, задумавшись о том, что им придется стыдиться его.
Стихи 18-25. Пророк, возвещавший утешение и ободрение верующим евреям, ожидавшим утешения для Израиля, в этих стихах обращается к присутствующим среди них неверующим, чтобы обличить и смирить их. Среди евреев, оказавшихся в плену в Вавилоне, были некоторые, подобные худым смоквам в видении Иеремии, посланным на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу (Иер 24:9). Они были прообразом евреев, отказавшихся от Христа; Он также отказался от них; и тогда они подверглись еще большему проклятию, ибо были сломлены, уничтожены и остаются рассеянными до сего дня, в то время как верующие наследовали благословение. Обратите внимание:
I. На призыв, данный этому народу (ст. 18): «Слушайте, глухие, внимательней прислушайтесь к радостному звуку; смотрите, слепые, чтобы видеть радостный свет». В этом повелении нет нелепости; оно не противоречит мудрости и милости Бога, словно Он призывает нас делать то добро, совершить которое само по себе мы не в состоянии; ибо если бы люди не совершали ошибок, то могли бы применять природные силы, чтобы делать добра больше, чем они делают, и могли бы иметь сверхъестественную благодать, хотя в то же время трудятся, испытывая нравственное бессилие совершать добро. Этот призыв к глухим слушать и к слепым видеть подобен повелению, данному человеку с иссохшей рукой, протянуть ее; хотя он не мог этого сделать, так как она иссохла, тем не менее, если бы он не попытался сделать этого, то не исцелился бы, и поэтому его исцеление нельзя приписывать его личным способностям, а лишь божественной силе.
II. На то, как они характеризуются (ст. 19,20): «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой!» Еврейский народ по исповеданию был рабом Божьим, а его священники и старейшины Его вестниками (Мал 2:7), но они были глухими и слепыми. Предыдущий стих можно рассматривать как касающийся языческих идолопоклонников, которых Бог называет глухими и слепыми, так как они поклоняются таким же богам. «Но, говорит Он, неудивительно, что вы глухи и слепы, раз Мой собственный народ так же плох, как вы, и многие из него предались идолопоклонству».
1. Он жалуется на их тупость они слепы, на их упрямство они глухие. Они были даже хуже язычников. Corruptio optimi est pessima наилучшее, подвергшись тлению, становится наихудшим. «Кто так упрям, так опозорен, слеп и глух, как Мой раб и Мой вестник, как Иаков раб Мой (Ис 41:8), как его пророки и учителя Мои вестники? Кто так же слеп, как тот, кто исповедует и притязает на совершенство, кто может больше приблизиться к совершенству, чем другие народы, их священники и пророки? Одни провозглашают лживые пророчества, другие учреждают правила, соответствующие их средствам, кто слеп так же, как те, кто не видит свет, который светит ему в лицо?» Отметьте:
(1) довольно часто приходится сталкиваться с печальным фактом, когда исповедующие себя Божьими рабами и вестниками оказываются слепыми и глухими в духовных вопросах, невежественными, заблуждающимися и очень беспечными.
(2) Слепота и глухота в духовных вопросах хуже проявляется в тех, кто исповедует себя Божьими рабами и вестниками, чем в других. Именно они тем самым особенно грешат, позорят и бесчестят Бога, призывая на себя наибольшие проклятия.
2. Пророк продолжает (ст. 20) описывать слепоту и упрямство еврейского народа так же, как наш Спаситель описывал его в Свое время (Мат 13:14,15): «Ты видел многое, но не замечал». Толпы людей гибнут из-за недостаточной внимательности к тому, чего они не могли не видеть; они погибают не из-за неведения, а из-за беспечности. Евреи во время нашего Спасителя видели много доказательств Его божественной миссии, но не обращали на них внимания; похоже, они открыли уши, чтобы слушать Его, но не слышали, то есть они не были внимательны, не понимали или же не верили, не повиновались и это все равно что не слышали.
III. На заботу, которую Бог, несмотря на их слепоту и глухоту, проявит, чтобы почтить Свое собственное имя, особенно Свое слово, которое Он возвеличивает превыше всех Своих имен. Неужели неверность их и упрямство уничтожит обетование Бога? Никак (Рим 3:3,4 англ.пер.). Нет, хотя они слепы и глухи, но Бог не потеряет Своей славы (ст. 21): «Господу угодно было ради славы Своей (англ.пер.)»; Он был недоволен их грехом, но хотел явить Свою праведность, отказав им за их отказ от великого спасения. Он говорит как довольный человек: «О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими (Ис 1:24);
Я удовлетворюсь (Иез 5:13)». Писание исполнится изгнанием евреев и призванием язычников и этим Господь удовлетворится. Он возвеличит закон (божественное откровение во всех его составляющих) и прославит его. Закон заслуживает почитания, а его истины велики; и если человек не возвеличит его своим послушанием, то Бог возвеличит его, наказывая непокорных за непослушание. Он возвеличит закон, исполнив то, что написано в нем, Он возвеличит его власть, его эффективность, его справедливость. Он сделает это в конце, когда все люди будут судимы по закону свободы (Иак 2:12). Он совершает это каждый день. Что еще Бог совершает в этом мире, как не возвеличивает и прославляет закон?
IV. На бедствия, которые Бог навлечет на еврейский народ за их сознательную слепоту и глухоту (ст. 22). Они разорены и разграблены. Кто отказался раскаяться и реформироваться в Вавилоне, тот приговорен к вечному плену. Именно за грехи они были лишены всего, чем владели: не только в своей земле, но и в стране их врагов. Одни из них были связаны в подземельях, а другие сокрыты в темницах. Они не могут помочь себе, ибо связаны. Друзья не могут помочь им, ибо они спрятаны, а враги забыли о них в тюрьмах. Они сами и все, что они имеют, сделалось добычей их врагов, и никто не может освободить их с помощью силы или дав выкуп, никто не осмелится сказать гордым угнетателям: «Отдай назад!» Там они находятся и, похоже, будут находиться. Это полностью исполнилось, когда еврейский народ был окончательно истреблен римлянами, которых привел Бог за отказ Своего народа принять Евангелия Христа. V. На совет, данный им для облегчения страданий, ибо хотя их ситуация была печальной, но не отчаянной.
1. В основном все они глухи; они не слышат гласа слова Божьего. Поэтому Он использует для них Свой жезл и посмотрит, кто из них приклонил к этому ухо (ст. 23). Мы не должны отчаиваться в адрес тех, кого увещевали в течение долгого времени; некоторые из них в конце концов могут приклонить ухо и прислушаться. Если один метод неэффективен, то другой может оказаться действенным и у грешников не будет оправдания. Обратите внимание:
(1) все мы, если желаем, можем услышать голос Бога; нас позвали и пригласили послушать.
(2) Следовало бы спросить, кем являются те, кто воспринимает слова Бога, обращенные к ним, и желает услышать Его.
(3) Среди многих, кто слышит голос Бога или воспринимает его, лишь немногие слушают со вниманием, применяя к себе.
(4) Слушая слово, мы должны взирать на грядущие времена. Мы должны слушать для будущего, чтобы знать, что произойдет с нами до того, как мы окажемся в могиле, особенно чтобы знать о вечности. Мы должны слушать слово, имея в виду иной мир.
2. Совет таков:
(1) признать руку Божью в своих страданиях и, кто бы ни был инструментом, взирать на Него, как на основную действующую силу (ст. 24): «Кто предал Иакова и Израиля народы, которые раньше имели такую значительную часть на небесах и большие владения на земле, на разорение грабителям, как сейчас они отданы вавилонянам и потом римлянам? Не Господь ли'? Вы знаете, что Он; тогда задумайтесь об этом и услышьте Его голос в этих судах».
(2) Признать, что они сами спровоцировали Бога оставить их и навлекли все эти бедствия на самих себя. [1] Вначале они были поражены этими наказаниями за свое непослушание законам Божьим: «Это против Него мы согрешили». Здесь пророк причисляет себя к грешникам, как в Дан 9:7,8: «Мы согрешили пред Тобою; мы все принесли топливо для этого огня; и среди нас были те, кто упрямо отказывался ходить Божьими путями». Иаков и Израиль никогда не были бы отданы грабителям, если бы своими беззакониями не продали себя. Поэтому, так как они нарушили заповеди закона, Бог навел на них проклятия закона; Он не оставил их, а излил на них ярость гнева Своего и лютость войны, все опустошения, сопутствующие войне, которая окружила их пламенем со всех сторон, ибо Бог окружает нечестивых Своими благоволениями. Посмотрите на силу Божьего гнева: ему невозможно противостоять и от него невозможно убежать. Посмотрите, какое зло причиняет грех: он провоцирует Бога гневаться на Свой народ и таким образом поджигает всеобщий разрушительный пожар. [2] Эти суды продолжались за то, что они оставались бесчувственными и неисправимыми под воздействием жезла Божьего. Пламя Божьего гнева зажглось над ними, но они не примечали и не осознали этого, они не обращали внимания на суды, по крайней мере, не видели в них руку Божью. Более того, оно горело у них, и хотя они не могли не знать и не чувствовать его, но не уразумели этого сердцем, не пробудились от яростных обличений в свой адрес, и те не оказали на них должного воздействия. Кто не смиряется под воздействием незначительных судов, тот должен ожидать больших, ибо когда Бог судит, то Он победит.
Содержание этой главы в значительной степени совпадает с содержанием предыдущей, которая говорит об освобождении евреев из плена, но смотрит дальше этого события на великое искупление человека Иисусом Христом и на благодать Евангелия, сопричастниками которой через Него станут верующие. В данной главе приводятся (I) драгоценные обетования для поддержки народа Божьего в страдании о присутствии Бога с ними и об избавлении их от страданий (ст. 1-7). (И) Призыв к идолам вступить в соперничество со всеведущим и всемогущим Богом (ст. 8-13).
(111) Ободрение народу Божьему надеяться на избавление из Вавилона, размышляя о том, что Бог сделал для их отцов, когда вывел их из Египта (ст. 14-21). (IV) Метод, примененный для подготовки народа к избавлению: людям напомнили о грехах, которыми они спровоцировали Бога послать их в рабство и оставить там, чтобы они покаялись и искали Бога для обретения прощающей милости (ст. 22-28).
Стихи 1-7. Эта глава имеет четкую связь с заключительной частью предыдущей главы, но чрезвычайно удивительную. Там говорилось, что Иаков и Израиль не будут ходить Божьими путями, что, когда Он наказывал их за непослушание, они были упрямы и не уразумели этого сердцем; и теперь можно было бы подумать, что после этого Бог должен окончательно оставить и истребить их. Но нет, за этими словами следует: «Не бойся, Иаков и Израиль! Я искупил тебя; ты Мой». Хотя многие из них были несговорчивы и неисправимы, но Бог будет продолжать любить Свой народ и заботиться о нем; он будет сохранен для милости. Божья милость использует плохие качества человека, чтобы предстать еще более прославленной. Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5:20) и милость превознеслась над судом, как одержавшая победу и торжествующая (Иак 2:13). Так солнце, внезапно прорвавшись через темные облака, светит ярче, поражает и доставляет радость. Выражения, свидетельствующие о Божьем благоволении и доброжелательности к Своему народу, весьма высокопарны и много говорят об утешении для всего духовного семени справедливого Иакова и молящегося Израиля, ибо и нам оно возвещено, как и тем, кто был в плену в Вавилоне (Евр 4:2). В этих стихах приводятся:
I.Основания для заботы Бога о Своем народе и об интересах Его Церкви и Царства среди людей. Хотя Иаков и Израиль находятся в бедственном и греховном положении, тем не менее о них будут заботиться, ибо (1) они Его творение, созданные на добрые дела (Еф 2:10). Он сотворил и сформировал их: не только дал им жизнь, но и их сущность; Он сформировал их в народ, учредил их правление и объединился с ними, заключив завет. Новое творение, где бы оно ни находилось, образовано Богом, и Он не оставит дело рук Своих.
(2) Они народ, приобретенный Им; Он выкупил его. Вначале Он выкупил их из земли Египетской и из многих других уз по любви Своей и благосердию Своему (Ис 63:9);
тем более Он будет заботиться о тех, кто выкуплен Кровью Его Сына.
(3) Они Его избранный народ, который Он сделал отличным от других и отделил для Себя; Он назвал их именем как тех, с кем был в близких отношениях и о ком заботился, и они Его, они предопределены Ему, и Он имеет особый интерес к ним.
(4) Он их Бог по завету (ст. 3): «Я Господь, Бог Твой, Которому ты поклоняешься и Который связан с тобой обетованием, Святый Израилев, Бог Израиля, ибо истинный Бог свят и святость стала его домом». В связи с этим Он мог вполне справедливо сказать: «Не бойся» (ст. 1) и вновь (ст. 5): «Не бойся». Тому, с кем Бог, не нужно бояться кого-либо или чего-либо, что будет противодействовать ему. П. Предыдущие примеры этой заботы.
1. Бог дорого купил их: «В выкуп за тебя отдал Египет», ибо Египет остался опустошенным после казней, следовавших одна за другой, все их первенцы были убиты, а все воины потоплены; и все это было сделано для того, чтобы проложить путь для избавления Израиля. Скорее Египет будет принесен в жертву, чем Израиль останется в рабстве, когда настанет время его освобождения. Во время Асы на них напали эфиопы, но скорее они будут уничтожены, чем будет потревожен Израиль. Если дорогим выкупом считался Египет, то какие основания имеем мы восхищаться любовью к нам Бога, Который отдал Своего Сына в выкуп за нас (Иоан 4:10). Что такое Эфиопия и Савея, жизни всех проживающих там людей и их богатства по сравнению с Кровью Христа?
2. Он оценивал их по достоинству, и они были очень дороги Ему (ст. 4): «Так как ты дорог в очах Моих, многоценен». Отметьте: истинные верующие драгоценны в глазах Бога; они Его драгоценные камни, Его особое сокровище (Исх 19:5);
Он возлюбил их и наслаждается ими превыше любого другого народа. Его Церковь это Его виноградник, и это делает народ Божий воистину почитаемым, и его имя великим, ибо люди в действительности такие, какими предстают в глазах Бога. Когда Бог Своим провидением отвернул армии Сеннахирима, чтобы они не обрушились на Израиль, и направил их в Египет, Эфиопию и Савею, тогда Бог отдал эти страны за Израиль и показал, как драгоценен Его народ в Его глазах. Так понимают это место некоторые.
III. Дальнейшие примеры, которыми Бог продемонстрировал Свою заботу о них и милость.
1. Он будет рядом с ними во время величайших трудностей и опасностей (ст. 2): «Будешь ли переходить через воды и реки, через огонь и пламя, Я с тобою, и это обеспечит тебе безопасность; когда над тобой нависнут страшные опасности, ты будешь избавлен от них». Придется ли им во время путешествия переходить через глубокие воды? Они не погибнут в них: «Реки не потопят тебя». Загонят ли их преследователи в печь огненную за их постоянную приверженность Богу, но и тогда пламя не возгорится на них, что исполнилось буквально, когда трое юношей были спасены чудесным образом (Дан.З). Хотя они будут проходить через огонь и воду (что для них будет подобно долине смертной тени), но пока с ними Бог, им не нужно бояться зла; они получат поддержку и будут выведены на свободу (Пс 65:12).
2. При каждой возможности Он будет жертвовать интересами сынов человеческих ради интересов Своих детей: «Я отдам других людей за тебя, великих и могущественных мужей, мужей войны, и народы за душу твою. Народы будут принесены в жертву ради твоего благополучия». Скорее все народы будут истреблены, чем будет истреблен Израиль Божий; так драгоценен он в глазах Бога. Дела мира будут располагаться и направляться таким образом, чтобы содействовать наибольшему благу Церкви (2Пар 16:9).
3. Те из них, что рассеяны среди других народов, будут собраны и разделят благословения всего народа (ст. 5-7). Некоторые потомки Израиля были рассеяны и проживали в различных странах на востоке, западе, севере и юге или в различных частях Вавилона, но те, чей дух Бог побудит идти в Иерусалим, будут собраны со всех частей земли; божественная благодать достигнет даже тех, кто живет дальше всех, на огромном расстоянии друг от друга; и когда настанет время, то ничто им не помешает собраться вместе и вернуться в свою страну в ответ на молитву (Пс 105:47): «...собери нас от народов» и во исполнение обетования (Втор 30:4): «Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой», о чем просили по поручению сынов, находящихся в плену (Неем 1:9). Но что же это за потомки Израиля, которые будут так тщательно собраны? Он говорит нам (ст. 7): «Это те, которые отмечены для милости, ибо (1) они названы Моим именем»; они исповедуют религию и отличаются от остального мира своим заветом и особым отношением к Богу, а также своей принадлежностью к Нему.
(2) Они сотворены для Его славы; дух Израилев сотворен в них, они образованы согласно воле Божьей, и именно такие будут собраны. Отметьте: лишь те заслуживают называться Божьим именем, которые сотворены Его благодатью для Его славы; и тех, кого Бог сотворил и призвал, Он соберет сейчас ко Христу, как к Их главе, а потом на небесах, как в их доме. Он соберет Своих избранных от четырех ветров. Это обетование указывает на то, что Он соберет рассеянных язычников и пришельцев Евангелием Христа, Который умер, чтобы собрать вместе сынов Божьих, рассеянных по другим странам, ибо это обетование касалось всех, находящихся вдалеке, кого Бог призвал и сотворил. Бог находится со Своей Церковью, и поэтому она не должна бояться; никто из принадлежащих ей не будет утерян.
Стихи 8-13. В этих стихах Бог призывает поклоняющихся идолам привести такие же доказательства божественности своих ложных богов, как в данном случае (не будем далеко ходить) пророчество об искуплении евреев из Вавилона, которое было дано израильскому народу, чтобы доказать им, что их Бог единственный истинный живой Бог.
I. Покровители идолопоклонства вызваны, чтобы предстать и сказать что-нибудь в защиту своих идолов (ст. 8,9). Их боги имеют глаза, но не видят, имеют уши, но не слышат, и те, кто верит им и уповает на них, похожи на них; так сказал Давид (Пс 113:16), на которого, похоже, в данном случае ссылается пророк, когда называет идолопоклонников людьми слепыми, хотя у них есть глаза, и глухими, хотя у них есть уши. Они обладают сложением, способностями и дарами человеческими, но фактически лишены разума и обычного здравого смысла, ибо в противном случае никогда не поклонялись бы богам собственного изготовления. «Пусть все народы соберутся вместе, пусть помогают друг другу и совместными усилиями защищают своих навозных богов; и если им нечего сказать в оправдание, то пусть услышат, что Бог Израиля хочет сказать для их обличения и опровержения».
II. Свидетели Бога вызваны, чтобы предстать и привести доказательства в Его пользу (ст. 10): «А вы, Израильтяне, названные Моим именем, вы свидетели Мои, вы и раб Мой, которого Я избрал». Именно Христос был так описан (Ис 42:1): «Отрок Мой (Раб Мой в англ.пер.), избранный Мой». Обратите внимание:
1. Ко всем пророкам, которые свидетельствовали о Христе, и к Самому Христу, великому пророку, здесь взывают как к Божьим свидетелям.
(1) Народ Божий Его свидетели, и они могут подтвердить, основываясь на собственном знании и опыте, силу Его благодати, сладость Его утешений и провидений, истинность Его обетования. Они стремятся свидетельствовать о Нем: о том, что Он милостив и что ни одно из Его слов не осталось неисполненным.
(2) Его пророки особым образом свидетельствовали о Нем, ибо им открыта Его тайна и они знают о Нем больше, чем другие. Но особым Его свидетелем для народа будет Мессия, ибо Он пребывал в Его недрах от вечности и возвестил о Нем.
2. Давайте посмотрим, что же должны доказать эти свидетели (ст. 12): «Вы свидетели Мои, что Я Бог». Отметьте: кто признает, что Господь есть Бог, тот должен быть готов свидетельствовать другим о том, что он сам знает, чтобы они также могли прийти к этому знанию. Я веровал и потому говорил. В частности: «Раз вы знаете, верите и понимаете, то должны быть готовы свидетельствовать (1) о том, что Я единственный истинный Бог, что Я личность самосуществующая и самодостаточная; Я Тот, Кого вы должны бояться, Кому должны поклоняться и на Кого уповать. Более того (ст. 13), от начала дней (до сотворения первого дня, до сотворения света и, следовательно, от вечности) это Я». Идолы были сотворены лишь вчера, это новые боги, которые пришли (Втор 32:17), а Бог Израиля был от вечности.
(2) О том, что прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Идолы были богами сотворенными (dii facti сделанными богами или, скорее, fictitii изобретенными);
они в существе не боги (Гал 4:8). А Бог существовал от вечности, более того, религия существовала до того, как появились идолы или идолопоклонники (истина более древняя, чем ошибка);
и Он будет существовать до самой вечности; Ему будут поклоняться и Его будут прославлять, когда идолы умрут и от них откажутся, когда идолопоклонства уже не будет. Истинная религия будет твердо стоять на ногах, она переживет всю оппозицию и соперников. Велика истина, и она победит.
(3) О том, что Я, Я Господь, великий Иегова, Который был, есть и грядет, и нет Спасителя кроме Меня (ст. 11). Посмотрите, чем же славится великий Бог: не столько тем, что Он единственный правитель, сколько тем, что Он единственный Спаситель, ибо Ему нравится делать добро: Он Спаситель всех человеков (1Тим 4:10).
3. Давайте посмотрим, какие же доказательства предъявляются для подтверждения этих слов. Доказано:
(1) Что Господь есть Бог, потому что [1] Он обладает безграничным и непогрешимым знанием; об этом свидетельствуют предсказания Его слова (ст. 12): «Я предрек и Я возвестил то, что обязательно совершится; более того, все, что Я когда-либо предрек и возвестил, всегда исполнялось. Я возвестил, что нету вас иного Бога (англ.пер.), то есть на что бы вы ни притязали, но слушали всегда только Мои пророчества и имели только Моих пророков». Сказано, что когда они вышли из Египта, то Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. [2] Он обладает безграничной и непреодолимой силой; это следует из исполнения Его провидений. Он ссылается не только: «Я возвестил», но и: «Я спас»; Он не только предсказал то, что никто другой не мог предвидеть, но и сделал то, что никто другой не мог сделать, ибо (ст. 13): «Никто не спасет от руки Моей тех, кого Я наказываю; не только человек, но и никакой из богов языческих не может защитить их». Поэтому страшно попасть в руки Бога живого, ибо невозможно будет освободиться из них. «Я сделаю то, что намеревался, сотворю и милость, и суд; кто сможет противостать или задержать Меня?»
(2) Что боги языческие, соперничающие с Ним, не только ниже Его, но и вообще не боги. Это доказано самим вызовом (ст. 9): «Кто из них предсказал то, что Я предсказал? Кто может предсказать грядущее? Более того, кто из них может возвестить, что было от начала? (Ис 41:22). Они не могут вдохновить историка, тем более пророка. Им предложено приступить к состязаниям по этому вопросу. Пусть представят свидетелей от себя, чтобы доказать свое всеведение и всемогущество. И [1] если они докажут их, то будут оправданы: идолы за то, что требовали почитания, идолопоклонники за то, что почитали их. [2] Если же они не докажут этого, то пусть скажут: «Правда!»; пусть признают истинного Бога и примут истину о том, что Он единственный Бог. Дело Божье не боится подвергнуться честному испытанию; от тех же, кто не может оправдать свое безбожие, вполне справедливо можно требовать, чтобы они подчинились силе истины и истинной религии.
Стихи 14-21. Вера и надежда народа Божьего в Вавилоне так угасла, что им необходимо было правило на правило, чтобы убедить их в том, что они будут избавлены из плена. Поэтому, чтобы они имели сильное утешение, заверения в этом часто повторяются, и в данных стихах они очень выразительны и ободрительны.
I. Бог присваивает Себе такие почетные титулы, которые весьма ободряют их. Он Господь, Искупитель их; Он не только искупит их, но берет на Себя эту задачу и делает ее Своим основным делом. Если Он их Бог, то Он будет для них всем, в чем они нуждаются, и поэтому, когда они оказались в рабстве, Он станет их Искупителем. Он Святой Израилев (ст. 14), Господь Святый ваш (ст. 15), и поэтому исполнит всякое Свое cлово, обращенное к ним. Он Творец Израиля, сделавший их народом из ничего (именно это означает сотворение), более того, они были хуже, чем ничто. Он их Царь, который признал их Своим народом и царствует среди него.
II. Он заверяет их в том, что найдет способ разрушить силу их угнетателей, удерживавших их в рабстве и наполнивших чашу своих беззаконий, решивших никогда не отпускать их (Ис 14:17). Бог позаботится и пошлет в Вавилон победоносного правителя и армию, чтобы сокрушить всех их вельмож (ст. 14, англ.пер.) и затоптать в прах их почести, чтобы также сокрушить их народ и Халдеев, величавшихся кораблями, или восклицающих на кораблях (англ.пер.), ибо моряки обычно громко разговаривают, или кричащих к кораблям, как к прибежищу, когда город захвачен, чтобы можно было скрыться на большой реке. Отметьте: разрушение Вавилона должно открыть путь для умножения народа Божьего. И в предсказании о падении новозаветного Вавилона мы также сталкиваемся с воплями и плачем моряков (Отк 18:17,18). Обратите внимание: именно ради Израиля был уничтожен Вавилон, чтобы сделать путь для его освобождения.
III. Он напоминает им о великих делах, которые Он совершил для их отцов, когда выводил их из земли Египетской, ибо именно так можно прочитать ст.16 и 17: «Так говорит Господь, открывший в море, в Красном море, дорогу, выведший колесницы и коней фараона, чтобы все они легли на дно моря и никогда не встали, а умерли. Сделавший это, если Ему угодно, может проложить для вас путь в море, когда вы будете возвращаться из Вавилона, и скорее именно так Он сделает, чем оставит вас там». Отметьте: для ободрения нашей веры и надежды нам полезно почаще вспоминать, что Бог прежде сделал для Своего народа против его и Своих врагов. Подумайте в частности о том, что Он сделал на Красном море и как Он сделал (1) путь для Своего народа: прямой путь, узкий путь, более того, прибежище, куда они бежали и где спаслись, так как воды стали стеной для них.
(2) Могилу для Своих врагов. Колесницы и кони были потоплены Тем, Кто является Господом всех воинств, для того чтобы они вместе пали; но они не разумели этого (Мих 4:11,12).
IV. Тем не менее Он обещает совершить для них более великие дела, чем совершенные Им прежде, чтобы у них не было повода спрашивать с оттенком жалобы, как сделал Гедеон: «Где все чудеса, о которых рассказывали нам отцы7», ибо они должны были видеть их повторно, более того, видеть их совершенными (ст. 18): «Но вы не вспоминаете прежнего, чтобы с его помощью (как делают некоторые) приуменьшить нынешние события, словно прежние дни были лучше нынешних. Нет, вы могли бы, если б захотели, относительно забыть их, но в то же время имеете достаточно событий в ваши дни, чтобы убедиться в том, что Господь есть единственный Бог, ибо вот, Господь делает новое, которое не менее значительно в области чудес и имеет не меньше милости по сравнению с делами древними». Наилучшее толкование этих слов содержится в Иер 16:14,15; 23:7,8: «...не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»»; то есть старые события, память о которых в какой-то степени сотрется среди новых, в них послужит доказательством того, что жив Господь, Который привел племя дома Израилева из земли северной. Хотя прежние милости не нужно забывать, но новые милости нужно особым образом использовать. Ныне же оно явится; это будет поразительно для вас; вы похожи на мечтателей. Неужели вы и этого не хотите знать? И неужели в этом вы не признаете Божью руку? V. Он обещает не только вывести их из Вавилона, но благополучно и безопасно провести на родную землю (ст. 19,20): «Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне», ибо, похоже, путь из Вавилона в Ханаан, как и из Египта, проходил через пустыню. Когда пленники при возвращении будут проходить через эту землю, Бог позаботится, чтобы они были обеспечены провизией и ими хорошо руководили. Та же сила, которая открыла в море дорогу (ст. 16), может проложить дорогу в степи и помогать проходить через величайшие трудности. Тот, Кто сделал сухой путь в водах, может произвести воду в сухой земле в таком изобилии, что будет достаточно не только чтобы поить избранный народ Мой, но и полевых зверей, шакалов и страусов, которые, как сказано, за это прославят Бога; это будет для них таким значительным подкреплением и настолько удовлетворит их, что если бы они могли, то прославили бы Бога за это и пристыдили людей, которые сотворены способными воздавать хвалу своему покровителю, но не делают этого.
1. Эти слова вновь напоминают о том, что Бог сделал для Израиля, когда вел их через пустыню из Египта в Ханаан и высек воду из скалы, чтобы она следовала за ними. Что Бог сделал для них раньше, то Он еделает вновь, ибо Он Тот же. И хотя мы не находим, что то же чудо повторилось, когда они возвращались из Вавилона, тем не менее им была явлена милость в обычном ходе провидения, за что они должны были бы быть не менее благодарны Богу.
2. Это также касается более отдаленного времени: не только всех примеров заботы Бога о еврейской Церкви в более поздние века, в период между их возвращением из Вавилона и пришествием Христа, но и благодати Евангелия, особенно когда она была явлена языческому миру и с ее помощью был открыт путь в пустыне и реки в сухой степи. Мир, который, подобно пустыне, лежал, бесплодный, в неведении, был благословлен божественным наставлением и божественными утешениями, а следовательно, и обильными излияниями Духа. Языческие грешники, которые были подобны полевым зверям диким и жестоким, как шакалы, и тупыми, как совы или страусы, — придут почтить Бога за Его благодать, излившуюся на Его избранный народ, находящийся среди них. VI. Он прослеживает все эти обещанные благословения до их великого Творца, цель и намерение которых воздать Ему славу (ст. 21): «Этот народ Я образовал для Себя, и поэтому все это Я сделаю для них, чтобы они могли возвещать славу Мою». Отметьте:
(1) Церковь творение Божие и, следовательно, все ее живые члены. Новые небеса, новая земля и новый человек дело рук Божьих; их не больше и они не лучше, чем Он сотворил их; они сотворены по воле Его.
(2) Он образовал ее для Себя. Тот, Кто является первопричиной, является высочайшей целью первого и нового сотворения. Все сделал Господь ради Себя, особенно Свой Израиль, чтобы он был Его народом, Его славою и хвалою; и они не могут быть ничем другим для Него или по-другому служить Ему, а лишь так, чтобы в них прославилась Его благодать (Иер 13:11; Еф 1:6,12,14).
(3) Поэтому наш долг славить Его не только своими устами, но и в своей жизни, посвящая себя служению Ему. Он образовал нас, питает нас, поддерживает нас, ведет нас и все это делает ради Себя. Мы можем славить Его за каждое проявление Его милости, в противном случае мы не соответствуем цели своего существования и благословений, которые имеем.
Стихи 22-28. В этих стихах приводится призыв (высокий призыв к Иакову и Израилю народам, исповедующим Бога)
(1) подтвердить справедливость Бога, пославшего их в рабство, и доказать это. Разве они не были в завете с Ним? Разве не находилось среди них Его святилище? Так за что Господь так поступил с сею землею? (Втор 29:24). Здесь приводится доброе основание для этого: они пренебрегли Богом и изгнали Его, поэтому Он справедливо поступил, отказавшись от них, когда предал их на заклятие (ст. 28);
они должны признать это до того, как будут подготовлены для освобождения; так они и сделали (Дан 9:5; Неем 9:33).
(2) Содействовать Божьей милости во время освобождения, чтобы она явилась более прославленной. Мы раньше проследили за многими событиями, возвеличивающими силу Бога, но то, что Он совершит такую великую милость для народа, который Его очень раздражал, а теперь страдал, неся справедливое наказание за свое беззаконие, возвеличивало Его милость. Прощение их греха было великим примером Божьей силы (так считал Моисей, Числ 14:17 и далее), как и сокрушение ярма их рабства. Теперь обратите внимание:
1. В каких грехах они здесь обвиняются.
1. В том, что не совершали хороших дел, которые повелел Бог; на этой части обвинения особо настаивается. Обратите внимание на союз «а» («но» в англ.пер.), который следует после ст.21, где Бог говорит, какими милостями Он одарил их и чего справедливо ожидал от них. Он образовал их для Себя, чтобы они явили Его славу. Но они не делали этого; они не оправдали ожидания Бога и очень плохо отплатили Ему за Его милости, ибо (1) они оставили молитву: «А ты, Иаков, не взывал ко Мне» Иаков был мужем, известным своей молитвой (Ос 12:4);
его потомки носили его имя, но не ходили по его стопам, поэтому их справедливо укоряли в этом. Богу не нравится, когда дети деградируют и отходят от добродетели и поклонения своих благочестивых предков. Кто хвалится именем Иакова, но живет без молитвы, тот смеется над Богом и обманывает самого себя. Если Иаков не будет призывать Бога, то кто будет?
(2) Они устали от своей религии: «Ты, Израиль, потомок не только молящегося, но и превозмогающего отца, который одолевал человеков, но ты не ценишь его опыт, как и его пример, ты устал от Меня (анг.пер.)». Они состояли во взаимоотношениях с Богом, заняты служением Ему и пребывали в общении с Ним, но начали пренебрегать своим долгом и говорить: «Вот сколько труда!» Отметьте: кто пренебрегает долгом и не призывает Бога, тот фактически говорит Ему, что устал от Него и подумывает сменить хозяина.
(3) Они жалели затрат на свое поклонение, были скупы и жадны. Им хотелось иметь дешевую религию, и те обряды поклонения, которые требовали затрат, они хотели опустить. Они не приносили агнцев, ягнят и козлят, которых Бог требовал для всесожжения (ст. 23), тем более они не приносили крупный скот, оправдываясь, что не могут пожертвовать им, так как должны сохранить его для содержания своих семей. Как мало они осознавали величие Бога и свои обязанности перед Ним, раз не могли в сердцах расстаться с агнцем из своего стада ради Его славы, хотя Бог призывал к этому и с радостью принял бы его. Благовонная трость использовалась для приготовления святого елея, ладана и благовоний, но они не хотели тратиться на это (ст. 24). Они хотели служить тем, что имели, хотя все было старым и ни на что не годным; они не покупали ничего нового. Возможно, для благочестивых людей было обычным делом приносить воскурения и другие добровольные приношения, но эти люди не были так щедры; они не насыщали Божий жертвенник, не окропляли его щедро, как должны были, туком жертв своих; принесенные ими жертвы были худыми, отбросом их скота, который не имел в себе тука, чтобы потчевать жертвенник.
(4) Те жертвы, которые они приносили, не могли почтить Бога, и поэтому фактически это не были жертвы (ст. 23): «Ты жертвами своими не чтил Меня». Некоторые из них приносили жертвы ложным богам; другие, приносившие их истинному Богу, либо не имели должного благоговения, совершая их, либо были лицемерны в своих стремлениях, и поэтому о них вполне справедливо можно было сказать, что они не почитали ими Бога, а скорее бесчестили Его.
(5) Их пренебрежение жертвоприношением усугублялось тем, что оно было необременительным в том виде, как его повелел Бог; оно не было служением, на которое у них был какой-либо повод жаловаться: «Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением; Я не ставил перед тобой трудной задачи и не велел тяжело трудиться; ты сам из-за порочности своей натуры сделал ее таковой. Я не отягощал тебя фимиамом». Ни одна из Божьих заповедей не является трудной, как и повеления о приношениях и фимиаме. Они не требовали больших расходов, чем те, которые могли себе позволить люди, живущие в такой изобильной стране, как и их участие в обрядах не требовало большего времени, чем они могли выделить. Что особо мешало называть служение утомительным, так это требование быть веселыми и доброжелательными, радоваться перед Богом всякий раз, приближаясь к Нему (Втор 12:12). У них было много праздников и веселых дней, и лишь один день в году они должны были смирять свои души. Они говорят о постановлениях церемониального закона как о тяжелых, по сравнению с легким ярмом Христа (Деян 15:10), тем не менее по сравнению со служением идолопоклонников для своих лживых богов они были легкими и их не нужно было называть служениями или искать в них ошибку как в утомительных. Бог не требовал, чтобы они приносили в жертву детей, как Молох.
2. В том, что совершали зло, которое Бог запретил; а неисполнение долга часто ведет к совершению греха: «Ты грехами твоими затруднял Меня». Когда мы делаем дары Божьи пищей и топливом для наших похотей, а Его провидение заставляем служить своим нечестивым планам, особенно когда ободряем себя продолжать грешить, так как благодать преизобилует, тогда мы заставляем Бога служить нашим грехам. Или это может означать, какую скорбь и бремя представляет грех для Бога; он не только утомляет людей и заставляет стенать народы, но затрудняет Бога (Ис 7:13) и побуждает Творца жаловаться, что Он раздражаем родом сим (Пс 94:10), что Он сокрушен (Иез 6:9, англ.пер.), что Он раздавлен грешниками, как давит колесница, нагруженная снопами (Ам 2:13), и побуждает воскликнуть: «О, удовлетворю Я Себя над противниками Моими!» (Ис 1:24). Обратите внимание на противопоставление противоположностей: Бог не заставлял их служить своими жертвами, а они заставили Его служить своим грехам. Господин не утомлял рабов своими повелениями, но они утомляли его своим непослушанием. Безусловно, нечестивы те рабы, которые так плохо ведут себя по отношению к такому доброму Господину. Бог нежно заботится о нашем утешении, а мы беспечно относимся к Его славе. Пусть это побудит нас тщательно исполнять свой долг, который легок, разумен, не унизителен и не труден для нас.
II. Что усугубляло их грех (ст. 27).
1. То, что они были сынами непокорными, ибо их праотец (то есть их предки) согрешил; они не только согрешили в их чреслах, но и согрешили подобным образом. Ездра исповедует: «Со дней отцов наших мы в великой вине» (Ездр 9:7). Их предки названы праотцами, чтобы напомнить нам об отступничестве и непослушании нашего первого отца Адама, из чьего порочного источника исходят потоки всех наших преступлений.
2. То, что они также учились непокорности: «Учителя твои согрешили против Меня» (англ.пер.). Они были виновны в вопиющих, позорных грехах, и народ научился поступать так, как они. Плохо обстоят дела у народа, когда их лидеры заблуждаются, а их учителя, которые должны реформировать их, порочны.
III. Каковы были доказательства Божьего недовольства ими за их грехи (ст. 23). Он разрушил и Церковь, и государство.
1. Слава их Церкви была затоптана в прахе: «Я предстоятелей святилища лишил священства», то есть священники и левиты, которые с великим достоинством и властью руководили служением в святилище, запятнали себя и сделались отвратительными своей гнусностью, и тогда Бог обесчестил их бедствиями и презрением, которому они подверглись (Мал 2:9).
2. Слава их государства также была уничтожена: «Я Иакова предал на заклятие, то есть чтобы его проклинали, ненавидели и оскорбляли все соседи, а Израиля на поругание, чтобы его враги оскорбляли, смеялись и торжествовали над ним». Возможно, их порицали за то, что было в них хорошего: они смеялись над его субботами (Плач 1:7), но Бог предал их поруганию, чтобы исправить то, что было неправильно. Отметьте: позор, которому мы подвергаемся в какое-либо время, должен смирять нас за бесчестье, которое мы причиняем Богу; и мы должны терпеливо нести его, так как страдаем справедливо, и должны признать, что у нас на лицах стыд.
IV. Какие огромные милости, несмотря на все это, оказал им Бог (ст. 25): «Я, Я Сам, несмотря на все это изглаживаю преступления твои».
1. Это милостивое заявление о готовности Бога простить их грех появляется несколько неожиданно. Выдвинутое обвинение очень серьезно: «Ты грехами твоими затруднял Меня» (ст. 24). Далее, можно было бы предположить, последует: «Я, Я Сам уничтожу тебя и не буду больше беспокоить Себя заботой о тебе». Нет, Он говорит: «Я, Я Сам прощу тебя», словно этим великий Бог хотел научить нас, что прощение обиды наилучший путь облегчить свою жизнь и не страдать от нее. Эти слова вставлены здесь, чтобы ободрить людей к покаянию, ибо Бог прощает, а также чтобы показать доступность божественной милости; где грех был чрезмерно греховен, там благодать является чрезмерно милостивой. Примените это (1) к прощению грехов Израиля, как всего народа, в государственном плане. Когда Бог остановил ход грозных судов и спас их от полной гибели, даже тогда, когда сурово обличал их, Он (можно сказать) изглаживал их преступления. Хотя Он наказывал их, но потом вновь примирился с ними и не отказался от них, как от Своего народа. Он делал это много раз, пока они не отвергли Христа и Его Евангелие, что было грехом, направленным против средства; после этого Он не будет прощать их как народ, а полностью уничтожит.
(2) К прощению грехов каждого отдельно взятого верующего, раскаявшегося в них: к прощению преступлений и грехов, слабостей, как бы много их ни было, и их отступничества, каким бы отвратительным оно ни было. Здесь обратите внимание: [1] как выражено это прощение. Бог изгладит их подобно тому, как облака рассеиваются под воздействием солнечных лучей (Ис 44:22). Как запись о долге вытирается, чтобы вновь не свидетельствовать против должника (запись перечеркивается, так как долг прощен благодаря уплате, которая несомненно была совершена), так вытирается приговор, когда он отменяется, и так проклятие снимается благодаря воде ревнования, которая не воздействует на невинного (Числ 5:23). Он не вспомнит греха, что подразумевает, что Он не только снимет наказание за прошлое, но что это не умалит Его любовь в будущем. Когда Бог прощает, то Он забывает. [2] Что является основанием и поводом для прощения. Он делает это не ради того, что есть в нас, а ради Себя, ради Своей милости, Своего обетования и особенно ради Своего Сына, чтобы Самому прославиться в этом. [3] Как Бог прославится в этом: «Я, Я Сам...» Он прославится прощением, как Своим исключительным правом. Никто, кроме Бога, не может прощать грех, и Он сделает это; таково Его твердое решение. Он сделает это добровольно и с радостью; это доставит Ему удовольствие, почтит Его, и поэтому Он рад прощать.
2. Слова «припомни Мне» (ст. 26) можно понимать (1) либо как упрек гордым фарисеям, которые перед Богом настаивают на собственной праведности и надеются обрести благоволение благодаря собственным заслугам, не желая быть обязанными свободной благодати: «Если у вас есть что сказать для своего оправдания, есть что предложить, чтобы получить прощение, а не ради Меня вы получаете прощение, то припомните Мне об этом. Я позволю вам отстаивать себя передо Мною; возвестите о своих заслугах, чтобы оправдаться ими». Но тот, кому брошен подобный вызов, останется безмолвным.
(2) Либо как пример мытаря. Раз Бог так готов простить грех, то, простив, неужели Он не вспомнит о нем больше? Тогда давайте напомним Ему и перечислим те грехи, которые Он простил, ибо они должны быть постоянно перед нами, чтобы смирять нас, хотя они и прощены (Пс 50:5). Напомните Ему об обетованиях, данных раскаявшимся грешникам, и об удовлетворении, которое Его Сын принес за них. Сошлитесь на все это, судясь с Ним за прощение, возвестите все это, чтобы вы могли быть оправданы даром Его благодатью. Это единственный и надежный путь к миру. Только признай беззакония свои.
В данной главе Бог через пророка, как и ранее, (I) продолжает ободрять Свой народ, заверяя в великих благословениях, которые Он хранит для него после возвращения из плена. Они являются прообразом намного более обильных благословений, которые евангельская Церковь Его духовный Израиль разделит во дни Мессии. Тем самым Он доказывает, что является единственным Богом среди остальных притворщиков (ст. 1-8). (II) Разоблачает тупость и поразительное безрассудство идолопоклонников и изготовителей идолов (ст. 9-20). (III) Утверждает и подтверждает заверения, данные Своему народу, о великих благословениях, зарождает радость и надежду в вере на их обретение (ст. 21-28).
Стихи 1-8. В этих стихах во всей полноте явлены две великие истины:
I. Народ Божий счастливый народ, особенно благодаря завету, заключенному между ними и Богом. Народ Израиля был таковым в качестве прообраза евангельского Израиля. Их блаженство заключалось в трех факторах:
1. В их особых взаимоотношениях с Богом согласно завету (ст. 1,2). В этих стихах Израиль назван Йешурун килип) праведник (англ.пер.);
ибо лишь такие, как Нафанаил, являются истинными израильтянами, в которых нет лукавства, и лишь они будут иметь привилегии этих обетований. Иаков и Израиль в заключительной части предыдущей главы были представлены народом, весьма раздражающим и омерзительным, вызывающим гнев у Бога, уже преданным заклятию и на поругание. Но похоже, сострадание Бога стремится к нему и покаяния народа побудили Его к милости несмотря на все возникшие поводы к вражде: «А ныне слушай, Иаков, раб Мой Ты и Я мы вновь станем друзьями». Бог сказал (гл 43:25): «Я Сам изглаживаю преступления твои, которые породили это расстояние; и когда препятствия будут удалены, тогда потоки милости вновь потекут по прежнему каналу». Прощение греха открывает доступ всем другим благословениям завета. «То и это Я сделаю для них», говорит Бог (Евр 8:12), потому что Я буду милостив к неправдам их». Поэтому слушай, Иаков, эти утешительные слова, поэтому не бойся, Иаков! Не бойся своих проблем, ибо благодаря прощению греха их свойство также меняется. Взаимоотношения, в которых они состоят с Богом, весьма ободряют.
(1) Они - Его рабы; и тех, кто служит Ему, Он признает, будет поддерживать и следить, чтобы им не было причинено зло.
(2) Они Его избранники, и Он будет терпеть их согласно Своему выбору; Он знает Своих, и тех, кого избрал, Он берет под особую защиту.
(3) Они - Его творения. Он создал их и дал им жизнь; Он образовал их и придал им форму; Он своевременно начал работать с ними, ибо образовал их от утробы матерней; и поэтому Он поможет им преодолеть трудности и поможет в служении.
2. В благословениях, которые, согласно завету, принадлежали им и их потомкам (ст. 3,4).
(1) Кто ощущает свои духовные нужды и недостаточность творений, чтобы восполнить их, те получат обильное удовлетворение в Боге: «Я изолью воды на жаждущее, на тех, кто жаждет праведности; они будут насыщены. Вода изольется на тех, кто искренне желает иметь духовные благословения превыше всех чувственных наслаждений.
(2) Кто бесплоден, как сухая земля, тот будет напоен благодатью Бога, потоками этой благодати, и Сам Бог тому дарует умножение. Какой бы сухой ни была почва, у Бога есть потоки благодати, чтобы напоить ее.
(3) Вода, которую изольет Бог, это Его Дух (Иоан 7:39), Бог изольет Его без меры на семя, которое есть Христос (Гал 3:16), а мерой на потомство верных, на все молящееся и сражающееся семя Иакова (Лук 11:13). Вот великое новозаветное обетование о том, что Бог, послав Своего раба Христа и поддержав Его, пошлет и Свой Дух, чтобы Он поддерживал нас.
(4) Этот дар Святого Духа величайшее благословение, щедрое излияние Которого Бог хранит для последних дней: «Я изолью Дух Мой, то есть благословение Мое», ибо где Бог дает Свой Дух, там Он даст все остальные благословения.
(5) Это хранится для потомков или отпрысков Церкви, ибо завет благодати гласит: «Я буду Богом твоим и потомков твоих». Всем, кто подобным образом сделан сопричастником привилегий усыновления, Бог даст дух усыновления.
(6) Поэтому будет наблюдаться великое умножение Церкви. Так она распространится до отдаленных мест. Так она увеличится и сохранится для отдаленных времен: «Они будут расти так же быстро, как ивы при потоках вод», и во всем, что добродетельно и заслуживает похвалы, они будут отличаться и превосходить всех окружающих, как ивы возвышаются над травой, среди которой они растут (ст. 4). Отметьте: великое блаженство для Церкви и великое наслаждение для благочестивого человека видеть подрастающее поколение подающим надежды и многообещающим. Так и будет, если Бог изольет на них Свой Дух благословение благословений.
3. Согласие исполнять свою часть завета, которое они с радостью дадут (ст. 5). Когда евреи вернутся из плена, то они обновят свой завет с Богом (Иер 50:5), в частности откажутся от идолов (Ос 14:2,3,8). Подобным образом отступники должны покаяться и сделать эту первую работу. Многие из внешних присоединятся к ним, побуждаемые славным явлением Бога, выступившего за них (3ах 8:23; Есф 8:17). И они скажут: «Мы Господни» и назовутся именем Иакова, ибо один закон и один завет для пришельца или природного жителя земли той. Несомненно, это касается более отдаленного времени, обращения язычников, когда их толпы после излияния Духа и вознесения Христа присоединятся к Господу и приложатся к Церкви. Этих обращенных, одного и другого, которых много, разного положения и из разных народов будут радостно приглашать к Богу (Кол 3:11). Когда один сделает это, тогда другой по его примеру испытает побуждение сделать то же, а затем третий. Так ревность одного может побудить многих.
(1) Они подчинятся Богу; люди не будут поступать во имя остальных, а каждый за себя скажет: «Я Господень; Он имеет неоспоримые права руководить мною, и я подчиняюсь Ему, всем Его заповедям и распоряжениям. Я принадлежу и буду принадлежать только Ему, принадлежать всецело, вечно, буду содействовать Его интересам и Его славе; в жизни и в смерти я буду принадлежать Ему».
(2) Они смешаются с народом Божьим, назовутся именем Иакова, забывая свой собственный народ и дом своих отцов, желая иметь характер и облачение Божьей семьи. Они будут любить весь народ Божий, объединятся с ним, подадут правую руку общения, будут придерживаться их образа жизни, искать блага для Церкви в общем и для всех ее членов в отдельности, они будут желать, чтобы их жребий был вместе с народом Божьим при любых обстоятельствах.
(3) Они будут делать это очень торжественно. Некоторые из них напишут рукою своею: «ЯГосподень»: так для подтверждения сделки человек прикладывает к документу свою руку, подтверждая свое действие. Чем больше мы подтверждаем свой завет с Богом, тем лучше (Исх 24:7; Нав 24:26,27; Неем 9:38). Быстрее свяжешь - быстрее найдешь.
II. Так как Израиль Божий счастливый народ, то Бог Израиля великий Бог, Он единственный Бог. Это так же, как и предыдущие слова, дарует обильное удовлетворение всем верующим в Него (ст. 6-8). Здесь обратите внимание на славу Бога и наше утешение.
1. Бог, в Которого мы верим, обладает непреложным владычеством и непреодолимой силой. Он Господь Иегова, самосуществующий и самодостаточный; Он Господь Саваоф, Господь всех воинств небесных и земных, ангелов и людей.
2. Он состоит во взаимоотношениях и заботится о Своей Церкви. Он Царь Израиля и Искупитель его; Он является его Искупителем на том основании, что Он его Царь, а для того, кто считает Бога своим Царем, Он будет Искупителем. Когда Бог утверждает, что Он единственный Бог, то Он возвещает Себя Богом Израиля, чтобы Его народ получил ободрение держаться Его и ликовать в Нем.
3. Он вечен: Он первый и Он последний. Он - Бог от вечности, до того как появились миры, и Он будет таким до самой вечности, когда мира уже не будет. Если бы не было Бога, сотворившего все, то ничего не было бы; и если бы не было Бога, Который все поддерживает, то вскоре все вновь распалось бы. Он все во всем, Он первопричина, от которой все появилось, и Он конец, к которому все стремится и для которого все существует (Рим 11:36) Альфа и Омега (Отк 1:11).
4. Он единственный Бог (ст. 6): «Кроме Меня нет Бога». Есть ли Бог кроме Меня? (ст. 8). Мы обратимся к величайшим ученым. Приходилось ли им во всех своих книгах сталкиваться с кем-либо другим? Обратимся к тем, кто лучше всех ознакомлен с этим миром. Приходилось ли им встречаться с кем-либо другим? Есть много богов (1Кор 8:5,6), называемых богами, фальшивых богов, но есть ли помимо нашего Бога кто-нибудь безграничный и вечный, который сотворил мир, был защитником и покровителем всего творения, кто для своих поклонников сделал то же самое, что Он для Своих? «Вы Мои свидетели. Я был верхом совершенства для вас. Вы испытали других богов; так нашли ли вы среди них хоть одного вседостаточного для вас или подобного Мне? Нет, кроме Меня нет Бога»; нет другой твердыни помимо Иеговы, которая могла бы послужить основанием, чтобы на нем строить, основанием для прибежища, чтобы туда убежать. Бог твердыня; их твердыня не такова, как наша Твердыня (Втор 32:4,31, англ.пер.). «Никакой не знаю», словно Он сказал: «Я никогда не встречался с тем, кто предложил бы Мне посостязаться с ним или осмелился оспаривать свои претензии в честном испытании. Если бы я знал кого-либо, кто мог бы помочь вам лучше, чем Я, то посоветовал бы обратиться к нему, но Я никого не знаю». Нет Бога, кроме Иеговы. Он безграничен, и потому не может быть другого; Он вседостаточен, и поэтому другой не нужен. Эти слова предназначены для подтверждения упования народа Божьего на обетования о его избавлении из Вавилона и для исцеления их от идолопоклонства; когда страдания совершат свою работу, они будут удалены. Им напоминают о первой и великой статье их вероисповедания, о том, что Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор 6:4). И поэтому (1) они не должны надеяться на других богов. Тот, на кого светит солнце, не нуждается в луне или звездах, как и в свете от собственного огня.
(2) Им не нужно бояться иных богов. Их Бог имел больше возможностей сделать им добро, чем все ложные и поддельные боги их врагов имели возможность причинить им зло.
5. Никто, кроме Него, не мог предсказать эти грядущие события, о которых сейчас Бог через пророка известил мир, за 200 лет до того, как они свершились (ст. 7): «Кто как Я расскажет и призовет Кира в Вавилон? Кто еще, кроме Бога, может призвать эффективно и кто имеет всякое творение и всякое сердце всецело в Своем распоряжении? Кто возвестит, как это будет, и кто это совершит, как Я это делаю?» Более того, Бог идет дальше; Он не только видит все события в определенном порядке, ибо заранее знает о них, но и располагает их в порядке, как единственный, кто управляет и направляет их. Может ли кто-либо другой сделать то же? Он всегда все располагает в определенном порядке согласно Своей воле с того времени, как устроил народ древний, народ Израиля, который мог предоставить более правдивое и истинное описание древней истории своего народа, чем любой другой народ в мире. С того времени Он повелел, чтобы этот народ был Его особым народом; Его провидение особым образом касалось их, и Он заранее предсказал им события, которые произойдут с ними: их рабство в Египте, их избавление из рабства и поселение в Ханаане. В божественных предсказаниях все было расположено в порядке, как и в божественных планах. Мог ли кто-либо другой сделать то же самое? Разве мог кто-либо другой так же заботиться о них? Он призывает притворщиков объявить, какие события грядут в будущем: «Пусть, если могут, назовут имя человека, который разрушит Вавилон и освободит Израиль? Более того, если они не могут предсказать нам будущее, то пусть скажут нам наступающее, то, что близко и скоро произойдет. Пусть скажут, что произойдет завтра; но они не могут этого; поэтому не бойтесь и не страшитесь их. Какое зло они могут причинить вам? Как они могут препятствовать вашему освобождению, если Я сказал вам, что оно совершится в свое время, и торжественно возвестил об этом?» Отметьте: кто имеет слово Божьего обетования и уповает на него, тому не нужно бояться никаких враждебных сил или планов.
Стихи 9-20. Часто раньше Бог через пророка упоминал о безрассудстве и непонятной тупости идолопоклонников, но здесь Он подробно рассматривает этот вопрос, детально и во всей полноте подвергает их презрению и высмеивает. Цель данного рассуждения:
(1) вооружить народ Израиля против сильного искушения поклоняться идолам, которому они подвергнутся, находясь в плену в Вавилоне, соответственно обычаям этой страны (проживая далеко от города, где они участвовали в святых собраниях) и ради угождения нынешним своим господам и хозяевам.
(2) Исцелить их от склонности к идолопоклонству: греха, который с особой легкостью овладевал ими и из-за которого они были посланы в Вавилон. Как жезл Божий используется для того, чтобы усилить слово, так и слово используется для пояснения действия жезла, чтобы глас обоих был слышен и вызвал ответную реакцию.
(3) Вооружить их словами, которые они могли бы сказать в ответ своим надсмотрщикам-халдеям. Когда их будут оскорблять и спрашивать: «Где Бог ваш!», они могут в ответ спросить: «Кто ваши боги!»
(4) Избавить их от страха перед богами своих врагов, ободрить уповать на своего Бога и верить, что Он обязательно выступит против тех, кто так позорно, как они, соперничает с Ним за престол. Для обличения идолопоклонников в данных стихах:
I. Звучит призыв к ним очистить себя, если это возможно, от обвинения в самом позорном безрассудстве и вообразимой глупости (ст. 9-11). Они напрягают свой разум, чтобы изобрести, а свои руки, чтобы изготовить истуканов, и называют их вожделеннейшими; они очень любят их и многого ожидают от них. Отметьте: из-за порочности человеческой природы то, что должно было вызывать в них отвращение, становится желанным и вожделеннейшим, но особенно далеко в своем помутнении рассудка заходят те, для кого то, что представляет собой пищу и топливо для душевного расстройства, является самым желанным.
1. Мы говорим им, что все, поступающие так, ничтожны; они обманывают самих себя и друг друга, а также лгут тем, для кого делают этих истуканов.
2. Мы говорим им, что вожделеннейшие их не приносят никакой пользы или какой-либо выгоды тем, кто наслаждается ими; они не могут ни обеспечить их благами, ни защитить от зла. Идолы не приносят никакой пользы, а поклоняющиеся им не приобретут ничего, оказывая им почитание.
3. Мы задаем себе вопрос, не глупо ли ожидать каких-либо благ от богов собственного изготовления: «...они сами себе свидетели, свидетельствуя против себя»; и если бы они позволили своему разуму быть честным в этом вопросе, то увидели бы, что они слепы и невежественны, раз так поступают. Они не видят и не разумеют и поэтому должны признать, что будут посрамлены. Если бы люди были честными к своим личным убеждениям, то в обычных ситуациях мы могли бы быть уверены в их обращении, в частности в обращении идолопоклонников, ибо кто сделал бога? Кто, как не безумный человек, лишенный разума, мог придумать сделать бога, создав которого он считался бы его творцом?
4. Мы призываем их защищать свое дело с уверенностью и убежденностью. Если кто-либо имеет наглость сказать, что он сделал бога, то в том случае, если все участвующие соберутся вместе и заявят, какую работу каждый из них сделал для изготовления этого бога, им станет стыдно за обман, которым они опутывают себя; и они будут смеяться в кулак над теми, кого обманули, ибо и художники, сделавшие этих богов, из людей, слабых и бессильных, и поэтому они не могут создать личность всемогущую, как не смогут без стыда притязать на это. Пусть все они соберутся'. такие, как Димитрий и другие художники, чтобы поддержать свою угасающую торговлю; пусть станут на защиту своего дела и сделают все, что в их силах, взявшись за руки; но они устрашатся, приступив к этому делу как люди, осознающие слабость и порочность собственного дела, и все будут постыжены за свой поступок, не только тогда, когда явятся поодиночке, но и когда придут вместе, надеясь поддержать друг друга. Отметьте: идолопоклонство и нечестие два порока, за которые человеку справедливо придется краснеть, если он встанет на их защиту.
II. Детальный рассказ о процессе изготовления богов; нет необходимости глубже вникать в него, а достаточно описать его.
1. Люди, участвующие в нем, ремесленники и торговцы, совершающие самый простой труд, которых вы наняли бы для изготовления утвари для сельского хозяйства, телег или плуга. Для этого необходим кузнец, который работает на угольях; это тяжелая работа, ибо он трудится сильною рукою до тех пор, пока становится голоден и бессилен; так страстно желает он сделать эту работу и так торопятся поручившие ему эту работу получить ее. Он не позволяет себе уделить время, чтобы поесть или попить, ибо не пьет воды и поэтому изнемогает (ст. 12). Возможно, религиозный предрассудок не позволял ремесленнику пить и есть, пока он изготавливал бога. Пластины, которыми кузнец должен покрыть идола, или любую работу, связанную с железом, он обделывал молотами, и делает он все очень точно в соответствии с данной ему моделью. Затем приходит плотник, который также прикладывает много труда и стараний для выполнения работы по дереву (ст. 13). Он приносит свой ящик с инструментами, ибо все они понадобятся для работы: «Он протягивает линию по куску дерева, делает на нем очертание, где нужно обрезать, а где оставить; он обделывает его резцом или полирует: вначале сильно, а затем поменьше; он округляет его, чтобы придать нужный размер и форму; получается то, что ему нравится.
2. Он придает ему форму человека бедного, слабого и умирающего творения, но придает ему самые благородные черты, с которыми приходилось встречаться; и раз это вещь его собственного изготовления, то она очень нравится ему и он хотел бы обеспечить ее наилучшей репутацией. Он делает из него образ человека красивого вида, имеющего привлекательные пропорции, с теми же очертаниями, которые составляют красоту человека, но они абсолютно неспособны представить красоту Господа. Бог оказал великую честь человеку, когда, из уважения к силе и способностям его души, сделал его по подобию Своему; но человек в высочайшей степени бесчестит Бога, изготовляя Его с учетом частей человеческого тела, по подобию человека. Невозможно искупить оскорбление, как и угодить Богу, взяв наикрасивейших сынов человеческих в качестве оригинала для изготовления Его копии, придавая Ему наивысшую красоту человека, которую только можно представить; ибо когда в образ человека красивого вида облачают Того, Кто является безграничным Духом, то для Него это уродство и унижение. Когда же красивая фигура изготовлена, она должна быть поставлена в доме, в храме или для нее должно быть подготовлено место поклонения; или, возможно, она будет обитать в доме, если является lares или penates домашним богом.
3. Вопрос в том, из чего чаще всего делается бог; это жалкий материал ствол дерева.
(1) Дерево выбирается в лесу, где оно растет среди других деревьев, не имея большей ценности, чем растущие по соседству деревья. Это может быть кедр, сосна или дуб (ст. 14). Возможно, работник приметил его несколько ранее, планируя употребить для изготовления, и укреплял его для себя (англ.пер.): использовал определенные средства, чтобы сделать его крепче, чем другие деревья, растущие там же. Или, как читают некоторые, которые укрепились или возвышались более других деревьев в лесу; он мог вырубить самое высокое и крепкое дерево. Или, может быть, ему больше нравился ясень, который рос быстрее других деревьев и был посажен им самим для этой цели; дождь с небес питал это дерево. Посмотрите, в какое заблуждение он впадает, делая своим прибежищем то, что он сам посадил; он сам не только придал ему форму, но и приготовил материал для изготовления. И какое оскорбление он наносит Богу небес, ставя Ему соперником то, что питал Его дождь тот дождь, который сходит на праведного и на неправедного.
(2) Ветви этого дерева пригодны лишь в качестве топлива; для этого они и использовались, как и щепки, отсекавшиеся в процессе работы; это служит человеку топливом (ст. 15,16). Чтобы продемонстрировать, что это дерево не обладало внутренней способностью защищать себя, показано, что оно способно гореть, как любое другое дерево; чтобы продемонстрировать, что выбравший не Ценил его раньше более любого другого дерева, показано, что ему не сложно бросать оставшиеся части в огонь, как обычный мусор, не задавая вопросов своей совести. [1] Дерево служит ему для домашних целей: он употребляет его на то, чтобы ему было тепло (ст. 15), и получает от этого утешение. Он настолько далек, чтобы в своем разуме сожалеть об этом, что говорит: «Хорошо, я согрелся, почувствовал огонь»; и, безусловно, часть дерева, послужившая ему топливом (для чего Бог и природа создавали его), доставила больше радости и удовлетворения, чем та, из которой он сделает бога. [2] Оно служит ему для огня на кухне: с его помощью он варит мясо в пищу, то есть использует для приготовления пищи; он жарит жаркое и ест досыта, не сожалея о том, что использовал его таким образом. Более того, [3] оно служит ему для розжига печи, для которой мы используем топливо самого низкого качества: «Он разводит огонь и печет хлеб на нем, и никто не обвиняет его в том, что он плохо поступил».
(3) После всего этого ствол дерева используется для изготовления из него бога, хотя с таким же успехом из него можно было сделать лавку, в чем обвинял их один из их поэтов (Гораций): Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum, Quum faber, incertus scamnum faceretne Priapum, Maluit esse deum; deus inde ego - В былые дни богов творили Из никудышнего куска бревна. Столяр в сомнениях, придать ли ему форму стула или Приара, в конце концов решал быть мудрым И сделать бога, чтобы повелел мне встать. Другой стих угрожает идолу, которому была поручена охрана его деревьев: если он не сохранит их, чтобы они послужили топливом для его огня, то он сам будет использован для этой цели: Furaces moneo manus repellas, Et silvam focis reserves, Si defecerit haec, et ipse lignum es. Прогони грабителей и сохрани деревья Для домашних нужд своего господина, Или сам станешь топливом. Подобным образом одурманенный идолопоклонник служил своим низменным целям с помощью куска принадлежащего ему дерева, а остальную его часть высушивал в течение какого-то времени (он делает бога в своем воображении, пока творит его, и поклоняется ему): «...делает идола и повергается перед ним (ст. 15), то есть из остатков от того делает бога, идола своего» (ст. 17), соответственно своему воображению и намерению. Он повергается перед ним и поклоняется ему, воздает ему божественные почести, простирается перед ним в самой смиренной и почтительной позе, как слуга и проситель; он молится ему, как зависящий от него и возлагающий на него огромные надежды, и говорит: «Спаси меня, ибо ты бог мой». Где он воздает почести и демонстрирует свою приверженность, там он справедливо ищет защиты и спасения. Какая странная одержимость ожидать помощи от богов, которые не могут помочь самим себе! Но именно молитвы делают их богами, а не работа кузнеца или плотника. Мы делаем богом то, на что уповаем и от чего ожидаем спасения. Qui flngit sacros, auro vel marmore vultus Non facit ille deos; ille facit. Кто умоляет статую, из золота она или из мрамора, Тот делает ее богом, а не тот, Кто просто создает ее.
III. Выносится суд по этому вопросу (ст. 18-20). Вкратце: трудно вообразить, что в подобной величайшей тупости и безрассудстве можно обвинить разумные существа, но таков результат, и доказательства показывают, что человек стал хуже тварей, которые умирают, ибо они в своих поступках руководствуются разумом, а человек не согласует с ним свои действия (ст. 18): «Не знают и не разумеют они здравого смысла; люди, поступающие благоразумно в других вопросах, в этом поступают глупо. Они имеют некоторое знание и разумение, тем не менее не понимают, более того, противятся великому закону рассуждения (ст. 19): «И не возьмет он этого к своему сердцу», не имея желания поразмыслить с самим собой, что он легко мог сделать, даже если рядом с ним никого нет: «Половину его я сжег в огне для приготовления пищи и жарки мяса, а из остатка его сделаю ли я мерзость (то есть идола, ибо он мерзость для Бога и всех мудрых и благочестивых людей)? Неужели я неблагодарно решу или самонадеянно осмелюсь делать то, что Господь ненавидит? Неужели я так глуп, чтобы падать перед куском дерева, бесчувственным, безжизненным и беспомощным? Неужели я настолько опозорю себя, что поклонюсь ему?» Растущее дерево может быть величественным и красивым, но срубленный ствол теряет то, что придает дереву славу. Кроме того, приводятся печальные характеристики идолопоклонников.
1. Они обманывают сами себя (ст. 20): «Они питаются пеплом (англ.пер.);
они тешат себя надеждой, что, поклоняясь этим идолам, получат выгоду, но разочаруются так же, как человек, надеющийся насытиться пеплом. Питание пеплом свидетельствует об отсутствии аппетита и телесном расстройстве; когда люди в своем поклонении идут не дальше того, куда ведут их глаза, то это признак того, что душой владеют плохие привычки. Они сильно заблуждаются, и это их личная ошибка: «Обманутое сердце более лживых языков других людей ввело его в заблуждение, отвратило от веры и поклонения живому Богу и привлекло к немым идолам». Они увлекаются и обольщаются собственными похотями. Своим отступничеством от Бога грешники обязаны самим себе и порочности своего неверующего сердца, находящегося внутри у них. Мятежное и непокорное сердце обманчивое сердце.
2. Они намеренно упорствуют в своем самообмане и не желают расставаться с ним. Ни одного из них невозможно убедить подозревать себя и сказать: «Не обман ли в правой руке моей?» и постараться освободить душу свою. Отметьте:
(1) идолопоклонники имеют обман в правой руке своей, ибо идол это ложь, он не является тем, кем притворяется, не делает того, что обещает, и остается лжеучителем (Авв 2:18).
(2) Кто считает себя в безопасности, стоя на злых путях, тот должен серьезно поразмыслить, не находится ли ложь в его правой руке. Не является ли ложью то, что мы с наслаждением крепко держим в своей правой руке, как основное благо? Не нацелены ли наши сердца на богатства этого мира и чувственные удовольствия? Они несомненно окажутся ложью в нашей правой руке. Не является ли ложью то, за что мы уверенно и крепко держимся как за основание, на котором строим свои надежды на небеса? Если мы уповаем на свое внешнее исповедание и исполнение обрядов, словно они могут спасти нас, то обманываем самих себя ложью в своей правой руке, строя дом на песке.
(3) Подозрение к самому себе первый шаг к собственному избавлению. Мы не можем быть верными самим себе до тех пор, пока не станем ревностными к себе. Кто хочет спасти свою душу, тот должен вначале задать вопрос своей совести: «Не обман ли в правой руке моей!»
(4) Кто верит лжи, тот находится во власти сильных заблуждений, от которых сложно избавиться (2Фес 2:11).
Стихи 21-28. В этих стихах приводится:
I. Долг, к исполнению которого призывается Иаков и Израиль теперь, находясь в плену, чтобы обеспечить себя необходимыми качествами и подготовить к освобождению, предназначенному для них. Прежде всего мы должны заботиться, чтобы получить пользу от страданий, и тогда можем надеяться, что нам удастся избавиться от них. Этот долг описан в двух словах: помни и обратись, как и в совете Ефесской церкви (Отк 2:4,5).
1. «Помни это, Иаков Вспомни, что тебе говорили о безрассудстве идолопоклонства, и пусть обличения, которые ты сейчас испытываешь, будут всегда под рукой, когда ты подвергнешься искушению к этому греху. Помни, что ты раб Мой, и поэтому не должен служить другим господам».
2. «Обратись ко Мне» (ст. 22). Отступившие от Бога должны стремиться поскорее вернуться к Нему, и именно к этому Он призывает их сейчас, когда они страдают; и тогда Он повернется к ним со Своими милостями. П. Благословения, в которых заверяются Иаков и Израиль сейчас, находясь в плену; то, что здесь обещано им при условии, что они вспомнят и обратятся к Богу, в духовном смысле обещано всем, кто подобным образом обратится к Богу. Эти слова очень утешительны, ибо в них больше подразумевается, чем выражается (ст. 21): «Израиль, не забывай Меня, хотя в настоящее время, похоже, так и есть». Когда мы начинаем вспоминать Бога, то Он начинает вспоминать о нас; более того, именно Он первый вспоминает о нас. Здесь обратите внимание:
1. На основания, на которых строятся благоприятные намерения Бога по отношению к Своему народу и на которых Его народ может основывать свои ожидания от Него. Он избавит их из плена, ибо (1) они Его рабы, и поэтому Он будет вполне справедливо соперничать с теми, кто держит их в плену. Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Слуги Царя царей находятся под особой защитой.
(2) Он образовал их и сделал народом, образовал от утробы матерней (ст. 24). Начав умножаться и становиться народом, с самого начала они были под особой опекой и руководством: более чем любой другой народ; Он создал их гражданский свод законов и заключил с ними завет, благодаря которому они объединились. Они принадлежат Ему, и он спасет их.
(3) Он уже искупал их раньше, выкупал много раз из великих бедствий, и Он продолжает оставаться тем же: состоит с ними в тех же взаимоотношениях и так же заботится о них. «Поэтому обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (ст. 22). Куда тебе еще идти, как не ко Мне?» Сформировав их, как и искупив, Он потребовал Себе больших прав на владение ими, что является хорошим основанием для объяснения, почему мы должны обязательно вернуться к Нему и почему Он милостиво обратится к ним. Господь искупил Иакова; Он так решил (ст. 23), ибо Он Господь, искупивший их (ст. 24). Отметьте: искупление, которое Бог через Своего Сына совершил для нас, ободряет нас надеяться получить все обещанные Им благословения. Выкупивший нас за такую огромную цену не потеряет приобретенное.
(4) Он прославился в Израиле (ст. 23) и поэтому сейчас сделает то же (Иоан 12:28). Для нас утешение видеть Божью славу, заинтересованную в избавлении Церкви; и Он несомненно искупит Иакова, ибо тем самым прославит Себя. И это убеждает нас в том, что Он совершит искупление Своих святых через Иисуса Христа, ибо настанет день, когда Он будет прославлен, и в них Им будут восхищаться.
(5) Он простил им грехи, которые были причиной их бедствий и единственным препятствием для избавления (ст. 22). И Он несомненно сокрушит ярмо плена на их шеях, ибо изгладил беззакония их, как облако. Отметьте: [1] наши беззакония и грехи похожи на облако, на плотное облако; они вклиниваются между небесами и землей и через какое-то время приостанавливают и становятся препятствием для общения высшего и нижнего мира (грех произвел разделение между нами и Богом, Ис 59:2);
эти плотные облака грозят бурей, потопом гнева, которые Бог проливает на грешников (Пс 10:6). [2] Когда Бог прощает грех, то Он развеивает это облако, это толстое облако, и таким образом общение с небесами вновь восстанавливается. Бог с благоволением смотрит с небес вниз на эту душу, а душа смотрит ввысь на Него с удовольствием. Облако рассеивается под влиянием Солнца правды. Только через Христа грех может быть прощен. Когда грех прощен, то, подобно рассеянному облаку, он не возникает более, а исчезает. Будут искать грехов Иакова, и не найдется их (Иер 50:20). Все утешения, которые текут в душу после того, как грех прощен, подобны сиянию на безоблачном небе после дождя.
2. На повсеместную радость, которая будет сопутствовать избавлению Божьего народа (ст. 23): «Торжествуйте, небеса!» Это подразумевает, (1) что все творение будет иметь повод возрадоваться искуплению народа Божьего; причина этой радости суть искупления (народ спасется от проклятия, которое грех человека навлек на землю): теперь народ вновь сможет соответствовать цели своего существования. Звучит заверение, что хотя сейчас он стенает от бремени, но в конце концов избавится от уз тления. Высочайшее учреждение в этом мире Царство Божье, основанное в нем (Пс 95:11-13; 97:7-9).
(2) Что этому возрадуются ангелы и обитатели вышнего мира. Небеса воспоют, ибо это совершил Господь. На небесах будет великая радость, когда Бог и человек примирятся (Лук 15:7), когда Вавилон падет (Отк 18:20).
(3) Что проживающие в отдалении, даже жители языческого мира, присоединятся к этой хвале и разделят их радость. Глубины земли, леса и деревья, растущие в них, принесут дань благодарности за искупление Израиля.
3. На данное нам ободрение надеяться, что, хотя мы сталкиваемся с трудностями, которые кажутся нам непреодолимыми и лежат на пути избавления Церкви, тем не менее для него настанет время; все трудности с легкостью будут преодолены, ибо так говорит Господь, искупивший Израиль: «Я Господь, Который сотворил все, Я сотворил их вначале и продолжаю творить, ибо провидение это продолжающееся творение». Существование, сила, жизнь, эмоции и совершенства все от Бога. Он один распростер небеса, Ему не нужна ничья помощь; Он Своею силою разостлал землю. Человека не было возле Него, когда Он делал это (Иов 38:4), никакие творения не советовали и не помогали Ему; лишь Его вечная мудрость и Слово были возле Него и при Нем (Прит 8:30). Тот факт, что Он распростер небеса, означает, что Его сила не имеет границ. Если наисильнейшему человеку нужно растянуть что-либо, то ему нужна чья-то помощь, но Бог распростер огромное пространство и продолжает удерживать его распростертым Сам Своей собственной силой. Поэтому пусть Израиль не падает духом; нет ничего сложного для Того, Кто сотворил мир (Пс 123:8). А сотворив все сущее, Он может использовать его так, как Ему угодно, Он имеет все в Своей власти и через творения служит Своим личным интересам.
4. На позор, которому подвергнутся пророки Вавилона, потому что будут разоблачены (ст. 25). Бог, избавив Свой народ из вавилонского плена, сделает ничтожными знамения лжепророков, всех лжецов, которые многие века пророчествовали благополучие вавилонской монархии и притворялись, что основывали свои предсказания на неких знамениях, тех или иных знаках, которые, соответственно правилам их искусства, предсказывали им процветание. Как же будут безумствовать эти волшебники, как будут досадовать, когда увидят, что их искусство подвело их и все произошло наоборот, а не так, как они хотели и в чем были уверены. Это собьет с толку не только лжепророков, но и их прославленных политиков: «Он мудрецов прогоняет назад». Убедившись в невозможности дальнейшего осуществления своих планов, они будут вынуждены отказаться от них; так Он сделает судей глупцами и знание их делает глупостию. Знающие Христа видят, что все знания, которыми они обладали раньше, являются глупостью по сравнению с познанием Его. А Его противники увидят, что все их планы, как план Ахитофела, окажутся глупостью, а они сами уловлены в лукавстве своем (1Кор 3:19).
5. На подтверждение пророчеств Бога, которым евреи не поверили, а их враги подвергли осмеянию: «Бог утверждает слово раба Своего» (ст. 26);
Он подтверждает его, исполнив пророчество в нужное время, и приводит в исполнение изречение Своих посланников, которых много раз Он посылал Своему народу, чтобы рассказать, какие великие благословения Он хранит для него. Отметьте: точное исполнение пророчеств Писания подтверждение истинности всей книги и неоспоримое доказательство ее божественного происхождения и авторства.
6. Бог предопределил особые милости для Своего народа, который в то время находился в плену (ст. 26-28). Это было предсказано намного ранее, чем они попали в плен, чтобы у них был повод ожидать наказания, но не было повода бояться окончательного истребления.
(1) Предполагалось, что Иерусалим и города Иудеи какое-то время будут лежать в руинах, оставленные людьми и опустошенные, но обещано, что они будут отстроены и вновь наполнятся людьми. Во времена Исайи Иерусалим и города Иудеи были насыщены обитателями, но скоро они будут опустошены, сожжены и разрушены. В то время трудно было поверить, что такое может случиться с такими укрепленными и населенными городами. Но справедливость Бога сделает это; а когда пророчество исполнится, то трудно будет поверить, что они когда-либо смогут вновь самостоятельно восстановиться, но тем не менее ревность Господа воинств совершит это. Бог сказал Иерусалиму: «Ты будешь населен», ибо, пока мир существует, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, и поэтому Он восставит тех, кто скажет Иерусалиму: «Ты будешь построен», ибо если ты не будешь построен, то не будешь и населен (Пс 68:36,37). Когда придет время Бога строить Свою Церковь, то Он Сам найдет и дома для Своего народа (ибо они не смогут жить под открытым небом), и народ для Своих домов, ибо они не будут пустовать. Города Иудины также будут вновь отстроены. Ассирийская армия под предводительством Сеннахирима лишь оккупировала их, но потом, после поражения его армии, они неповрежденными перешли к своим законным владельцам. Халдейская же армия разрушила их, а уведя их обитателей, оставила строения угасать, ибо если незначительные суды не смиряют и не реформируют людей, то Бог посылает значительные. Тем не менее это опустошение не будет вечным и Бог восстановит его развалины, ибо Он не вечно сражается. Если разрушат город иноплеменников, то он никогда не будет отстроен (Ис 25:2), а город детей Божьих лишь на какое-то время прекратит свое существование.
(2) Предполагается, что храм какое-то время также будет разрушен до основания, но обещано, что его основания вновь будут заложены и он сам обязательно будет построен. Как опустошение святилища для всех благочестивых евреев было самым печальным фактором их поражения, так восстановление и отстройка его будет самым радостным фактором их освобождения. Как они могли радоваться восстановлению Иерусалима, если его храм не был отстроен? Именно он делал его святым и прекрасным городом. Именно эту основную цель хранили евреи в своем сердце и к этому стремились, возвращаясь на родину. Они возвращались в Иерусалим, чтобы строить дом Господа, Бога Израиля (Ездр 1:3).
(3) Предполагается, что на пути своего освобождения им придется столкнуться с большими трудностями, которые невозможно преодолеть, но обещано, что благодаря божественной силе они будут переселены (ст. 27): Бог бездне говорит «иссохни!» Так сделал Он, когда выводил Израиль из Египта, и, если нужно, так же поступит опять, когда будет выводить его из Вавилона. «Кто ты, великая гора? Ты стоишь на пути? Перед Зоровавелем, возглавлявшим возвращающихся пленников, ты — равнина (Зах 4:7). Кто ты, великая бездна? Ты затрудняешь их проход и думаешь перегородить его? Ты станешь сухой, и реки, пополняющие тебя, высохнут». Когда Кир захватил Вавилон, осушив реку Евфрат с помощью многочисленных каналов и тем самым сделав проход для своей армии, это пророчество исполнилось. Отметьте: какие бы препятствия ни лежали на пути искупления Израиля, Бог может удалить их, лишь произнеся слово.
(4) Также предполагается, что ни один из евреев сам по себе не сможет своей силой и властью преодолеть путь из Вавилона, но обещано, что Бог воздвигнет иноплеменника из далекой страны, который откроет для них путь; и теперь, наконец, называется само имя этого человека за много лет до его рождения, когда о нем никто не помышлял (ст. 28): «Так Он говорит о Кире: "Он пастырь Мой"». Израиль Его народ, овцы Его пажити. Эти овцы сейчас пребывают среди волков, в руках воров и грабителей; они загнаны за преступление. Теперь Кир будет их пастырем, которого Бог нанял, чтобы освободить этих овец и чтобы он позаботился об их возвращении на зеленые пажити. «Этим он исполнит всю волю Мою, он исполнит то, что Я планировал, и Я буду очень доволен им». Отметьте: [1] самые непредвиденные обстоятельства известны божественному предвидению. Бог знал, кто этот человек и какое у него имя, знал, что он будет избавителем Его народа, и, когда Ему угодно, Он даст Своей Церкви знать об этом; поэтому, услышав, что мир начинает говорить об этом имени, они смогут возвести свои головы с радостью, зная, что их искупление близко. [2] Величайшая честь для великих людей быть вовлеченными в дело Божье в качестве инструмента Его благоволения к Своему народу. Кир больше прославился как Божий Пастырь, чем как император Персии. [3] Бог использует людей, как Ему угодно, могущественных людей, которые имеют большую свободу для действия; и когда они думают, что могут поступать, как им заблагорассудится, то Он одерживает верх и заставляет их поступать так, как Ему угодно. Более того, когда они думают, что поступают ради собственных интересов, Бог через них служит Своим целям, заставляя их совершать все, что Ему нравится. Богатые правители будут делать то, что предскажут бедные пророки.
В предыдущей главе Кир был назначен Божьим пастырем. В этой главе больше сказано для него, как и о нем, не только потому, что ему предстояло стать инструментом освобождения евреев из плена, но и потому что при этом он должен был выступить в роли прообраза великого Искупителя, а данное освобождение было прообразом великого искупления от греха и смерти, ибо об этом спасении свидетельствовали все пророки. Эта глава рассказывает (I) о великих вещах, которые Бог совершит для Кира, чтобы он имел возможность освободить народ Божий (ст. 1-4). (II) О доказательстве, с помощью которого Бог еще раз подтвердит Свою вечную власть и божественную природу, Свое вездесущее и неоспоримое владычество (ст. 5-7). (III) О молитве ускорить освобождение (ст. 8). (IV) Об обуздании неверующих евреев, которые были недовольны Богом за продление их плена (ст. 9,10). (V) Об ободрении верующих евреев, которые верили Богу и были постоянны в молитве; заверения в том, что Бог в должное время исполнит это дело рукой Кира (ст. 11-15). (VI) О вызове, брошенном идолопоклонникам: им зачитан их смертный приговор; а поклоняющимся истинному Богу обещано удовлетворение и утешение со ссылкой на Посредника, Который сотворен Богом и станет для нас праведностью и оправданием (ст. 16-25). Здесь, как и во многих других частях этого пророчества, говорится много о Христе и евангельской благодати.
Стихи 1-4. Кир был мидянином, происходившим (как говорят некоторые) из рода Мидийского царя Астиагеса. Языческие исследователи не пришли к согласию в вопросе о его происхождении. Некоторые рассказывают, что в младенчестве он был изгнанником, лишенным всякой защиты, и спасся благодаря жене пастуха. Однако (и с этим все соглашаются) благодаря своей необычной одаренности он вскоре стал весьма значительной личностью, особенно когда Крез, царь Лидии, предпринял попытки захватить его страну. Он не только отразил эти попытки, но и, используя преимущества, которые имел по сравнению с Крезом, отомстил с такой энергией, что вскоре захватил Сардис и стал правителем богатого царства Лидийского и многих принадлежавших ему провинций. Это весьма возвеличило его (ибо богатство Креза вошло в поговорку) и дало возможность одержать победы во многих странах. Но около десяти лет прошло после этих событий, прежде чем Кир в союзе со своим дядей Дарием и войсками Персии захватил Вавилон. Здесь предсказывается это известное нападение, описанное к Книге Даниила, гл.
5. К тому времени Вавилон стал чрезвычайно богатым и укрепленным городом. Он простирался на сорок пять миль (некоторые говорят, что больше): окружавшие его стены были толщиной тридцать два фута и высотой 100 локтей. Одни говорят, что их толщина позволяла шести колесницам ехать в ряд по ним; другие утверждают, что их толщина была 50 локтей, а высота 200 локтей. Похоже, Кир имел огромное желание стать правителем этого места и долго готовился к его захвату; и наконец он совершил его. И в данной главе, за 210 лет до того, как это произошло, нам говорится:
I. Какие великие дела совершит для него Бог, чтобы он обладал достаточной силой для освобождения Его народа. Чтобы сделать это, он должен быть могущественным завоевателем и богатым монархом, а народы должны платить ему дань, предоставлять мужчин и деньги. То, что здесь Бог обещает сделать для Кира, Он мог бы сделать для Зоровавеля или других евреев, но Бог не хотел вверять богатство и власть этого мира Своему собственному народу, ибо им сопутствуют многие сети и искушения; и если ради блага Церкви была возможность использовать их, то Он предпочитал отдать их в руки других, чтобы они действовали ради блага Его народа, а не рисковать, передавая их в его руки. Здесь Кир назван помазанником Бога, ибо был предопределен и обеспечен необходимыми качествами для совершения этого великого служения волей Бога, а потому стал прообразом Мессии. Бог не только будет держать его за правую руку, не только укрепит и поддержит, но направит его движения и намерения, как Елисей наложил свои руки на руки царя, когда тот собирался выстрелить стрелой против Сирии (4Цар 13:16). Находясь под таким руководством:
1. Он расширит свои завоевания очень далеко и ничего не оставит от противостоящей ему оппозиции. Вавилон был слишком укрепленным городом для такого молодого героя, чтобы с него начинать свою карьеру, поэтому, чтобы в дальнейшем справиться с этой задачей, он должен был окрепнуть в других завоеваниях.
(1) Ему покорятся царства, населенные большим количеством людей. Бог покорит ему народы, когда его успешность достигнет пика, то он в одно мгновение не оставит ничего от народов, к которым был послан; тем не менее не он покорял их, а Бог покорял их ему, Господь сражался, поэтому и победа принадлежала Ему.
(2) Могущественные цари падут перед ним: «Я сниму поясы с чресл царей» то ли снимет пояса, расположенные на их чреслах, тем самым лишая их власти и почестей, то ли лишит их чресла силы; это буквально исполнилось с Валтасаром, когда он испугался надписи на стене и связи чресл его ослабели (Дан 5:6).
(3) Большие города сами сдадутся ему в руки, не предоставляя ни ему, ни себе никаких проблем. Бог склонит стражников города отворить перед ним двери и ворота; но они сделают это не из страха, поступая как предатели, а после того, как убедятся в том, что соперничать с ним нет никакого смысла; и поэтому перед ним ворота не будут закрыты, как перед врагом, а откроются, чтобы принять его как друга.
(4) Самые длинные и опасные переходы для него будут легкими и необременительными: «Я пойду перед тобою, чтобы расчистить путь и вести тебя по нему, и тогда кривые дороги станут прямыми (англ.пер.), или горы станут ровными (рус.пер.)». Для тех путь будет легким, перед кем идет Бог.
(5) Никакая оппозиция не устоит перед Ним. Давший Киру поручение сокрушит медные двери, которые закрыты перед ним, и сломает запоры железные, которыми они заперты. Это исполнилось буквально, если Геродот писал правду о том, что город Вавилон имел 100 медных ворот с запорами и перекладинами из того же металла.
2. Он значительно пополнит свою казну (ст. 3' «Я отдам тебе хранимые во тьме сокровища, золото и серебро, которые долго хранились запертыми и в течение многих лет не видели света», или подразумеваются богатства, закопанные жителями из страха перед захватом города. Богатства многих народов были привезены в Вавилон, и Кир завладел ими. Сокрытые богатства, принадлежавшие то ли венцу, то ли частным лицам, станут добычей Кира. Так Бог, желая, чтобы он исполнил служение для Его Церкви, заранее щедро заплатил ему, а Кир, искренне признав оказанную ему Божью милость и поразмыслив о ней, освободил пленников (Ездр 1:2): «Все царства земли дал мне Господь Бог небесный, тем самым обязав меня построить Ему дом в Иерусалиме».
II. Что Бог планировал, делая все это для Кира. Мы можем легко догадаться, к чему стремился Кир, участвуя в этих войнах, но здесь нам говорится о том, к чему стремился Бог, даровав ему такой поразительный успех в войнах.
1. Чтобы был прославлен Бог Израиля: «Чтобы ты познал, благодаря этим событиям, что Я Господь, Бог Израиля, ибо Я назвал тебя по имени задолго до того, как ты был рожден». Когда Киру принесут и покажут это пророчество Исайи, говорящее о нем, и он найдет там свое имя и собственные достижения, детально описанные задолго до их свершения, то он должен осознать, что Бог Израиля есть Господь Иегова, единственный живой и истинный Бог, и что Он продолжает владеть Израилем, хотя тот находится в плену. Хорошо, когда подобным образом процветание человека приводит его к познанию Бога, ибо чаще всего оно побуждает забыть Его.
2. Чтобы Божий Израиль был освобожден (ст. 4). Кир не знал Бога как Бога Израиля. Так как он был научен поклоняться идолам, то истинный Бог был для него неизвестным Богом. И хотя он не знал Бога, но Бог не только знал его, когда тот появился на свет, но заранее предузнал его и говорил о нем, как о Своем пастыре. Он назвал его по имени Кир, более того, что особенно прославляло его, назвал Своим помазанником. Но почему Бог сделал все это для Кира? Не ради него самого (да будет это ему известно);
вопрос не в том, был ли он добродетельным человеком или нет. Ксенофонт, описывая в своей книге «Воспитание Кира» героические добродетели превосходного правителя, использовал имя Кира и многие детали из его истории, но другие историки представляют его высокомерным, жестоким и кровожадным. Бог предпочел его ради Иакова, раба Своего. Отметьте:
(1) во всех переворотах стран и царств, когда внезапно падает великий и сильный, а слабый и неизвестный добивается поразительных успехов, Бог действует ради блага Своей Церкви.
(2) Поэтому те, кому Бог дал богатство и власть, поступят мудро, если используют их для Его славы, совершая милость для Его народа. Кир был продвинут, чтобы Израиль освободился из плена. Он будет иметь царство лишь для того, чтобы народ Божий мог получить свободу, ибо царство народа Божьего не от этого мира, но оно настанет. Во всем этом Кир был прообразом Христа, одержавшего победу над начальствами и властями; Ему были вверены неисследимые богатства для использования и ради блага рабов Божьих, Его избранных. Он, восшед на высоту, пленил плен, взял в плен тех, которые имели других пленников, и узникам открыл темницы.
Стихи 5-10. В этих стихах Бог заявляет о Своем исключительном и полновластном владычестве, желая доказать и возвестить о нем миру во всех великих делах, которые Он сделал для Кира и через него. Обратите внимание:
I. Как изложена доктрина о всемогуществе великого Иеговы.
1. Он единственный Бог и кроме Него нет Бога. В этих стихах насаждается эта фундаментальная истина, и если бы ей твердо верили, то идолопоклонство было бы упразднено. С каким нагоняющим ужас, повелевающим величием и властью, бросая вызов всем притворщикам, великий Бог возвещает миру: «ЯГосподь, Господь Иегова, и нет Бога кроме Меня. Нет другой такой же самосуществующей и самодостаточной Личности,такой же безграничной и вечной». И вновь (ст. 6): «...нет никого кроме Меня. Все, кто соперничает со Мной, обманщики; все они суета и ложь, ибо Я Господь, и нет иного». Эти слова сказаны Киру не только для того, чтобы исцелить его от греха предков, поклонявшихся идолам, но чтобы предотвратить грех, которому были подвержены некоторые его предшественники, одержавшие победы и ставшие полновластными монархами, которые выставляли себя богами и делали из себя идолов; именно этому греху приписывают происхождение идолопоклонства. Пусть Кир, став богатым и великим, помнит, что Он всего лишь человек и что кроме Бога нет никого иного.
2. Он Господь всего сущего, и без Него ничего не происходит (ст. 7): «Я образую свет, приятный и полезный, и творю тьму, несущую печаль и вызывающую неприятные чувства. Я делаю мир (имеются в виду все блага) и произвожу бедствия, но не грех (Бог не может быть творцом греха), то есть наказываю. Я, Господь, повелеваю и направляю и делаю все это». Обратите внимание:
(1) на противоположные по сути события, которые происходят с сынами человеческими. Свет и тьма противоположны друг другу, но в ходе провидения они иногда перемешиваются, как утренние и вечерние сумерки, ни день, ни ночь (Зах 14:7). В одной чаше перемешаны радость и печаль, которые ослабляют друг друга. Иногда они полностью замещают друг друга, как полуденный свет и полночная тьма. В природе при смене дня у каждого есть своя очередь и каждому предшествует короткий переходный период, как свидетельствует ситуация Иова.
(2) Все существует за счет одной и той же причины, и это Первопричина всего сущего: Я, Господь, источник всего живого, источник всей силы. Тот, Кто сотворил природный свет (Быт 1:3), продолжает творить предопределенный свет. Тот, Кто вначале сделал мир между сорящимися потомками и силами природы, творит мир в делах человеческих. Тот, Кто позволил существовать природной тьме, которая была обычным отсутствием света, продолжает творить предопределенную тьму, ибо что касается бедствий и страданий, то Он учреждает положительный порядок. Отметьте: мудрый Бог располагает в определенном порядке все наши утешения и все наши трудности в этом мире.
II. Как эта доктрина доказывается и оглашается.
1. Она доказывается тем, что Бог сделал для Кира: «Нет Бога кроме Меня, ибо (ст. 5) Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня. Не твой собственный идол, которого ты знал и которому поклонялся, препоясал тебя для выполнения этого поручения, не он дал тебе власть и возможность совершить это. Нет, Я препоясал тебя, Я, Которого ты не знал и не искал». Из этого следует, что Бог Израиля единственный истинный Бог, что Он все устраивает и использует так, как Ему угодно, даже тех, кто не знает Его, и воздает почести другим богам.
2. Возвещено всему миру с помощью слова Божьего, Его провидения и свидетельства страдающих евреев в Вавилоне, что все от востока до запада, от восхода и до захода солнца должны знать, что Господь есть Бог, и нет никого другого. О чудесном избавлении Израиля возвещено всему миру: «Нет подобного Богу Израилев>, Который по небесам принесся на помощь тебе».
III. Как данная доктрина здесь применяется:
1. Для утешения тех, кто ревностно жаждал, но в то же время тихо ожидал искупления Израиля (ст. 8): «Кропите, небеса, свыше». Некоторые воспринимают эти слова как молитву святых об избавлении. Я считают, что это, скорее, указание, касающееся их, ибо Писание говорит, что Он дарует спасение (Пс 43:5). Это повеление обращено к небесам и земле, ко всем воинствам того и другого как царский указ, повсеместно выполняемый, всем должностным лицам, гражданским и военным. Все творения на своих местах должны способствовать совершению этой великой работы, когда Бог будет ее совершать. Если люди не будут помогать и содействовать, то Бог сделает все без них, как Он поступает с росой небесной и земной травой, которые не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых (Мих 5:7). Обратите внимание:
(1) на метод этого великого избавления, которое должно совершиться для Израиля. Вначале в них должна выработаться праведность; они должны прийти и покаяться в своих грехах, отказаться от идолопоклонства, вернуться к Богу, изменить свою жизнь и тогда спасение совершится, но не раньше. Мы не должны ожидать спасение, не имея праведности, ибо они возникают вместе, и вместе Бог сотворил их; то, что Он объединил, мы не должны разъединять (Пс 84:10-12). Христос умер, чтобы спасти нас от грехов, и стал искуплением, являясь для нас праведностью и освящением.
(2) На средства, используемые для этого великого избавления. Скорее небеса свыше прольют правду и земля принесет спасение, способствуя реформации и восстановлению народа Божьего, чем это избавление потерпит неудачу, когда придет установленное для него время. Именно с небес, расположенных выше неба, прольется праведность, ибо всякая благодать и добрый дар нисходят свыше. Более того, раз именно сейчас особо изобильно проливается Дух, то, если наши сердца открыты, чтобы принять Его, результатом этого будет праведность и великое спасение.
2. Для порицания тех врагов Церкви, которые противятся этому спасению, или тех ее друзей, которые отчаялись получить его (ст. 9): «Горе тому, кто препирается с Создателем своим» Бог Создатель всего сущего, а следовательно, и наш Создатель; это является основанием, почему мы всегда должны подчиняться Ему и не бороться против Него.
(1) Пусть гордые угнетатели, когда их дух возносится, не противостоят Божьим планам, касающимся избавления Его народа; пусть не стараются отсрочить его на позднее время, если настал час освобождения. Горе дерзким вавилонянам, оказавшим неповиновение Богу (как сделал это фараон) и не позволявшим Его народу уйти!
(2) Пусть бедные не унывают и не падают духом, пусть не ропщут и не ссорятся с Богом за то, что Он продляет их плен, словно Он несправедлив и жесток с ними; пусть не думают проложить свой путь до того, как настанет Божье время. Отметьте: кто препирается со своим Создателем, тот скоро окажется в бедственном положении, ибо никогда не процветал человек, ожесточивший свое сердце против Бога. Греховный человек несомненно вздорное творение, но пусть черепок препирается с черепками земными (англ.пер. ст.9). Люди являются лишь земными горшками, более того, лишь разбитыми черепками, такими они стали из-за своих взаимных разногласий. Они разбились на черепки, сражаясь друг с другом, и если они расположены соперничать, то путь сражаются друг с другом, пусть имеют дело с подобными себе. Но пусть не осмеливаются соперничать с Тем, Кто безгранично выше их, ибо это так же бессмысленно и глупо, [1] как если бы глина обвиняла в ошибке горшечника: «Скажет ли глина горшечнику: "Что ты делаешь? Почему ты сделал меня этой формы, а не той?"» Более того, это так же глупо, как если бы глина в ярости сказала горшечнику, что У него нет рук или что он работает неуклюже, словно безрукий. «Может ли глина считать себя умнее горшечника и поэтому давать ему советы; или считать себя могущественнее его и поэтому контролировать его?» Давший нам жизнь, давший нам эту жизнь, может иметь планы относительно нас и распоряжаться нами, как Ему угодно; а мы ведем себя дерзко и самонадеянно, если предписываем Ему, как поступить. Можем ли мы обвинять мудрость Бога или сомневаться в силе Того, Кто так искусно и чудесно сотворил нас? Можем ли говорить: «У Него нет рук» Тому, Кто сотворил нас и в Чьих руках мы находимся? Доктрина Божьего всемогущества имеет в себе достаточно доказательств, чтобы заглушить наше недовольство и возражения против методов Его провидения и благодати (Рим 9:20,21). [2] Ненормально, если ребенок ищет ошибку у родителей и говорит отцу: «Зачем ты произвел меня на свет!» или говорит матери: «Зачем ты родила меня! Почему я не был зачат и рожден ангелом, лишенным слабостей, присущих человеческой природе, и бедствий, сопутствующих человеческой жизни?» Не должны ли сыны человеческие полагать, что им придется разделить обычный жребий и участь других людей? Если Бог наш Отец, то где почести, которые мы должны оказывать Ему, подчиняясь Его воле?
Стихи 11-19. Эти стихи заверяют находящийся в плену народ Божий, который в своих страданиях примирился с волей Бога и согласился терпеливо ожидать Его время для своего избавления, что он ожидает не напрасно.
I. Им предложено задать вопрос о результате их страданий (ст. 11). Хотя Святый Израиля и Создатель его не позволяет им препираться с Собой,тем не менее ободряет их (1) обратиться к Его слову: «Спросите Меня о будущем; обратитесь к пророкам и их пророчествам и посмотрите, что они говорят обо всем этом. Спросите у стражника: "Сколько ночи? Как долго еще?"» События, касающиеся нас и наших детей, происходят по мере того, как они явлены нам, и мы не должны быть несведущи в них.
(2) Искать Его в молитве: «О будущем сыновей Моих и о деле рук Моих, которые, как и приличествует им, подчинились воле Своего Отца воле своего горшечника, указывайте Мне, но не в качестве предписания, а прошением. Будьте ревностны в своих просьбах и уверены в своих ожиданиях, если и те и другие основаны и направлены обетованием». Мы не должны препираться со своим Создателем яростными жалобами, но можем сражаться с Ним верной и ревностной молитвой. «Сыновья Мои и дело рук Моих указывают Мне (читают некоторые) привести их ко Мне и оставить у Себя». Посмотрите на силу молитвы, как она превозмогает Бога: «Ты возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Что хотите, чтобы Я сделал вам!» Некоторые читают эти слова с оттенком вопроса, несущего в себе упрек (ст. 9,10): «Вы спрашиваете Меня о будущем! И Я обязан дать вам ответ? Неужели о сыновьях Моих и о деле рук Моих хотите мне указывать! Как вы осмелились? Бога ли учить мудрости и давать Ему закон?» Жалующиеся на Бога фактически полагают, что над Ним есть власть.
II. Их ободряют уповать на силу Бога, когда сами они унижены и абсолютно неспособны помочь себе (ст. 12). Помощь их — в имени Господа, сотворившего небо и землю, о чем Он упоминает здесь не только ради собственной славы, но и для их утешения. Если Ему угодно, то небеса и земля внесут свой вклад в избавление Церкви (ст. 8), ибо Он сотворил их и поэтому может повелевать ими.
1. Он создал землю и сотворил на ней человека, ибо она предназначалась быть жилищем для человека (Пс 113:24). Поэтому Он имеет не только власть, но мудрость и достаточную силу, чтобы управлять человеком здесь, на земле, и использовать его так, как Ему угодно.
2. Его руки распростерли небеса, и всему воинству их Он дал закон в самом начале, поэтому Он и сейчас продолжает руководить их движением и влиянием. Благая весть для Израиля Божьего заключалась в том, что их Бог Творец и руководитель всего мира.
III. Им детально рассказывается, что Бог сделает для них, чтобы они знали, на что им уповать. Это должно привести их к ожиданию более прославленного Искупителя и искупления, прообразами которых были Кир и принесенное им избавление.
1. Им будет возвещена свобода (ст. 13). Кир будет тем человеком, который возвестит ее, и для этого Бог даст власть в его руки: «Я воздвиг его в правде, то есть чтобы он стремился исполнить Мои обетования и отстаивал праведное, но ущемленное дело Моего народа». Он дарует ему успех во всех его предприятиях, особенно в войне против Вавилона: «Яуровняю все пути его»; следовательно, Бог дарует ему процветание, ибо дела тех, кто находится под божественным руководством, должны быть успешными. Бог сделает прямым путь тех, кого Он собирается занять Своим служением. Кир должен сделать для Бога две вещи.
(1) Иерусалим город Бога, но сейчас он лежит в руинах, и поэтому Кир должен отстроить его, то есть должен дать приказ, чтобы его отстроили, и необходимые средства для этого.
(2) Израиль народ Бога, но сейчас находится в плену, и он должен добровольно и щедро освободить его, не требуя какого-либо выкупа и не договариваясь о цене или награде. Христос помазан совершить то же для бедных пленных душ, что должен был совершить Кир для пленных евреев: открыть темницы узникам (Ис 61:1) и освободить от худшего рабства, по сравнению с вавилонским.
2. Они должны быть обеспечены. Они вышли бедными и не смогут нести затраты, необходимые для их возвращения и восстановления, и поэтому обещано, что труд египтян и других народов перейдет к ним и будет их (ст. 14). Завоевав эти страны, Кир из своей добычи выделил средства для возвращения евреев и повелел своим подчиненным обеспечить их всем необходимым (Ездр 1:4);
и поэтому из Вавилона, как и из Египта, они вышли не с пустыми руками. О тех, кто выкуплен Христом, не только будут заботиться, но и обогащать их. Те, чей дух Бог побудил идти в небесный Сион, могут быть уверены, что Он покроет их расходы. Мир принадлежит им, как и добр для них.
3. К ним будут приведены прозелиты: «Люди рослые... в цепях придут, и повергнутся пред тобою... говоря: "У тебя только Бог"». Это частично исполнилось, когда многие народы земли сделались иудеями (Есф 8:17) и сказали: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (3ах 8:23), смиренно умоляя позволить им сделать это. Восстановление будет средством, которое обличит многих и обратит некоторых. Возможно, многие халдеи, которые в то время были побеждены Киром, увидев евреев, возвращающихся с триумфом, пришли и просили прощения за нанесенные им оскорбления и причиненный ущерб, признавая, что Бог с ними и что Он единственный Бог, и поэтому они желают присоединиться к ним. Но это обетование полностью исполнится в евангельской Церкви: когда язычники словом и делом будут послушны вере во Христа (Рим 15:18) как добровольные узники Церкви (Пс 109:3), с радостью носящие ее узы; когда язычник, увидев публичное поклонение христиан, признает под воздействием обличений, что истинно с ними Бог (1Кор 14:24,25), и пожелает присоединиться к ним; когда те, кто принадлежал сатанинскому сборищу, придут и поклонятся пред ногами Церкви и познают, что Бог возлюбил ее (Отк 3:9), а цари земные и народы принесут свою славу в евангельский Иерусалим (Отк 21:24). Отметьте: хорошо быть с теми, с кем Бог, даже если они в узах.
IV. Они научены доверять Богу не только в тех случаях, когда могут видеть Его. Пророк вкладывает это слово в их уста и идет перед ними, говоря (ст. 15): «Истинно Ты Бог сокровенный».
1. Бог сокрыл Себя, когда они оказались в беде, Он скрывал лице и негодовал (Ис 57:17). Отметьте: хотя Бог является Богом и Спасителем Своего народа, тем не менее иногда, когда они раздражают Его, Он скрывает Себя от них в недовольстве, лишает Своих благоволений и демонстрирует Свое недовольство, но пусть они надеются на Господа, сокрывшего лице Свое (Ис 8:17).
2. Он сокрыл Себя, когда выводил их из беды. Отметьте: когда Бог действует как Бог и Спаситель Израиля, тогда, чаще всего, Его путь в море (Пс 76:20). Спасение Церкви совершается таинственным образом благодаря Духу Господа воинств, воздействующему на дух человека (Зах 4:6), с помощью слабых и непривлекательных инструментов, маленьких и случайных эпизодов, пока не достигнет последней крайности. Хотя Бог скрывает Себя, но наше утешение в том, что мы уверены, что Он Бог Израилев, Спаситель (см. Иов 35:14). V. Им сказано, что они одержат победу над идолопоклонниками и всеми, кто поклоняется иным богам (ст. 16): «Делающие идолов не только те, которые изготавливают их, но и делают их богами, молясь им, будут постыжены и посрамлены, когда будут обличены в своих ошибках, и им придется признать, что Бог Израилев единственный истинный Бог, когда они разочаруются в своих идолах, на чью защиту надеялись». Им станет стыдно, когда они поймут, что не могут ни оправдать свой грех, ни избежать наказания за него (Пс 96:7). Это не будут единичные случаи, когда более боязливые, чем остальные, будут отказываться от идолопоклонства, а все они сделают это; более того, хотя они являются в теле, держатся за руки и делают все возможное, чтобы внешне поддержать друг друга, тем не менее все вместе с ними со стыдом пойдут. Свяжите их в снопы, чтобы сжечь. VI. Они получили заверения в том, что верующие в Бога никогда не постыдятся своего упования на Него (ст. 17). Сейчас, собираясь освободить их из вавилонского плена, Бог велит им через Своего пророка (1) взирать на Него как на творца их спасения: «Израиль же будет спасен в Господе». Это означает не только то, что их спасение совершится Его силой, оно будет храниться для них в Его благодати и обетовании и таким образом сохранится для них. Они спасутся в Нем, ибо Его имя будет их крепкой башней, куда они будут бежать и где спасутся.
(2) Взирать дальше этого временного на духовное избавление со ссылкой на иной мир, думать о спасении, которое совершит Мессия, являющийся вечным спасением, спасением души, избавлением от вечного бедствия и восстановлением для вечного блаженства. «Будь усерден, стараясь обрести эту уверенность, ибо ее можно обрести и быть уверенным, что вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Вы не только будете избавлены от вечного поругания и посрамления, которые будут участью идолопоклонников (Дан 12:2), но будете иметь вечную честь и славу». [1] Существует мир, не имеющий конца, и, будем ли мы благополучны или несчастны, зависит от того, что будет с нами в том мире. [2] Кто спасен вечным спасением, тот никогда не постыдится своих дел или страданий в надежде на него, ибо оно намного превзойдет их ожидания и будет более щедрой компенсацией. Возвращающиеся пленники признали, что у них стыд на лицах (Дан 9:7,8), тем не менее Бог говорит им, что они не будут постыжены, а будут иметь вечную уверенность. Кто, как раскаявшийся грешник, стыдится своего греха, тот, как верующий, не постыдится Божьего обетования и силы. VII. Их побуждают навсегда прилепиться к Богу, никогда не оставлять Его и не разуверяться в Нем. То, что часто навязывалось ранее, здесь вновь повторяется для ободрения народа Божьего, чтобы он продолжал верить Ему и надеяться, что именно так все произойдет с ними: «ЯГосподь, и нет иного». То, что Бог, Которому мы служим и в Которого верим, является единственным Богом, проливают два великих света: свет природы и свет откровения.
1. Это следует из света природы, ибо Он сотворил мир и может справедливо требовать от него почестей (ст. 18): «Так говорит Господь, сотворивший небеса и образовавший землю: "Я Господь, и нет иного"». Боги языческие не делали этого и даже не притворялись в том. Здесь Бог упоминает о сотворении небес, но более подробно говорит о сотворении земли, ибо она та часть сотворения, которая ближе всего расположена к нам и с которой мы часто имеем дело. Здесь обращается внимание, (1) что Он образовал ее. Она не представляет собой бесформенный, неупорядоченный хаос, а Безграничная Мудрость придала ей определенную форму и размер.
(2) Что Он утвердил ее. Сотворив, Он утвердил ее, Он на реках утвердил ее (Пс 23:2), Он повесил ее ни на чем (Иов 26:7) так же, как вначале создал ее из ничего; тем не менее Он сотворил ее прочной и крепко подвешенной и ponderibus librata suis уравновешенной своим собственным весом.
(3) Он сделал ее пригодной для использования и для служения человеку, которому решил отдать ее. Он не напрасно сотворил ее, чтобы она служила лишь доказательством Его силы, а образовал ее для жительства, чтобы на ней могли жить сыны человеческие, и для этой же цели Он отделил воду, которой она была покрыта вначале, и сделал ее сухой (Пс 103:6,7). Здесь также стоит обратить внимание на славу Божьей мудрости: Он ничего не сделал напрасно, а все созданное Им имеет свое предназначение и соответствует цели сотворения. Если оказывается, что какой-либо человек был сотворен напрасно, то он сам в этом виновен. Также следует обратить внимание, воздавая славу Божьей милости и Его благоволению к человеку, что Он считал не напрасно сотворенным то, что служит для Его использования и выгоды, что является обиталищем и поддержкой для Него.
2. Об этом свидетельствует свет откровения. Не только дела Божьи убедительно доказывают, что Он является единственным Богом, но и Его слово, с помощью которого Он раскрывает Себя, Свои мысли и Свою волю. Его пророчества, как и Его влияние, намного превосходят пророчества языческих божеств (ст. 19). Предпочтение отдается трем вещам: все, что Бог говорит, просто, приносит удовлетворение и справедливо.
(1) Манера, в которой передаются Его слова, проста и открыта: «Не тайно Я говорил, не в темном месте земли». Языческие божества изрекали свои пророчества неопределенными выражениями из рвов и пещер низким и глухим голосом; так вызывающие умерших шептали и чревовещали (Ис 8:19), а Бог изрек Свой закон с вершины горы Синай перед тысячами израильтян четкими внятными и разумными словами. Мудрость возглашает в главных местах собраний (Прит 1:20,21; 8:1-3). Видение записано и сделано доступным, чтобы читающий мог прочитать его, а если для кого-то оно непонятно, то он сам в этом виноват. Защищая Себя, Христос ссылается на сказанные здесь слова Бога: «Я тайно не говорил ничего» (Иоан.1 8:20).
(2) Используя слова Бога, мы получаем выгоду и удовлетворение: «Не говорил Я племени Иакова, которое обращалось к этим пророчествам и руководствовалось ими: "Напрасно ищете Меня ", как говорили ложные боги своим поклонникам, которые спрашивали мертвых о живых» (Ис 8:19). Это включает все положительные ответы, которые Бог дал тем, кто спрашивал у Него (Его слово для них верный водитель) и молился Ему. Семя Иакова молящийся народ; это род ищущих Его (Пс 23:6). А раз в Своем слове Он советовал им искать Его, то никогда не откажет их молитвам, вознесенным с верой, и не разочарует их ожиданий. Он не говорил ни одному из них: «Напрасно ищете Меня», ибо если Он считает неблагоразумным дать именно то, о чем они молятся, то, тем не менее, даст столько благодати и утешения, чтобы в равной степени удовлетворить душу. То, что мы говорим о зиме, истинно в отношении молитвы: она никогда не гниет в небесах. Бог не только даст положительный ответ тем, кто ищет Его, но и щедро наградит их.
(3) По своей сути Его слова неопровержимо справедливы, в них нет никакого зла: «ЯГосподь, изрекающий правду, открывающий истину, согласующуюся с вечными принципами о добре и зле». Языческие божества велели своим поклонникам совершать поступки, порочащие человеческую природу и уничтожающие добродетель, а Бог изрекает правду, говорит то, что истинно по своей сути, и делает людей праведными. Поэтому Он Бог, и, кроме Него, нет иного.
Стихи 20-25. То, что здесь сказано, как и ранее предназначено:
I. Для обличения идолопоклонников. Эти слова должны показать им, как безрассудно поклоняться богам, которые не могут помочь, и как безрассудно пренебрегать Богом, Который может помочь. Пусть все, уцелевшие из народов, не только евреи, но и другие народы, освобожденные Киром из вавилонского плена, придут и послушают, что Он хочет сказать против поклонения идолам: они могут исцелиться от идолопоклонства так же, как евреи, а Вавилон, который был колыбелью идолопоклонства, станет его могилой. Пусть беженцы соберутся и придут вместе; Бог хочет что-то сказать для их блага, а именно, что поклоняться идолам глупо и безрассудно по двум причинам:
1. Тем самым люди возводят прибежище лжи для самих себя: они носят своего деревянного идола, ибо такова его основа. Хотя сверху они обкладывают его золотом и украшают орнаментом, делая из него бога, тем не менее он так и остается деревом. Они молятся богу, который не спасает, ибо он не может слышать, не может помочь и вообще ничего не может. Как же позорят себя те, кто воздает почести, как богу, тому, что не может, как бог, сделать для них благо! Как обманывают себя те, кто молится о помощи тому, что по своим возможностям не может помочь им! Безусловно, не имеют разума или глупы в своих знаниях те, кто прилагает так много усилий и несет так много лишений, стремясь обрести благоволение бога, не имеющего силы.
2. Тем самым они вступают в соперничество с Богом, единственным живым и истинным Богом (ст. 21): «Созовите их всех; скажите, что великое дело вновь будет испытано, хотя однажды, когда рассматривался спор между Богом и Валаамом, приговор уже был вынесен. Приблизьтесь и объявите, посоветовавшись между собою, что вы можете сказать в свою защиту и защиту своих идолов». Как и раньше, будет рассматриваться следующий вопрос: пусть покажут, может ли какой-либо из их богов с определенной уверенностью предсказать будущее, как это сделал Бог Израиля; и тогда будет признано, что они имеют некий повод для своих притязаний. Но никто из них не сделал этого; их пророки были лжепророками. «Я, Господь, наперед сказал это, задолго до того, как это произошло, и поэтому вы должны признать, что нет иного Бога, кроме Меня».
(1) Никто, кроме Бога, не достоин господствовать. Он Бог праведный и царствует по правде, Он поступит справедливо с теми, кто угнетен.
(2) Никто, кроме Него, не способен помочь. Он не только Бог праведный, но и спасающий, Который может спасти без посторонней помощи, но без помощи Которого никто не сможет спасти. Поэтому соперничающие с Ним не могут распознать истину и ложь, добро и зло, как не могут содействовать личным интересам.
II. Для утешения и ободрения всех верных поклонников истинного Бога, кем бы они ни были (ст. 22). Поклоняющиеся идолам молятся богам, которые не могут спасти, а Бог Израиля обращается ко всем концам земли, к Своему народу, хотя он рассеян по самым дальним уголкам земли, и, кажется, забыт и заброшен в своем рассеянии: «Ко Мне обратитесь верой и молитвой, смотрите выше инструментов и вторичных причин; отвернитесь от притворщиков и посмотрите на Меня и будете спасены». Похоже, здесь подразумевается более отдаленное время, когда обратятся язычники, живущие на концах земли, самые отдаленные народы, когда вознесется знамя Евангелия. Обратятся язычники. Когда Христос вознесется от земли, как медный змей на жезле, тогда Он привлечет к Себе глаза всех людей. Им всем предложено посмотреть на Него, как укушенные змеями израильтяне смотрели на медного змея; и глаз веры будет настолько силен, что через божественную благодать он достигнет Спасителя и получит спасение через Него даже на концах земли, ибо Он Бог, и нет иного. Здесь дается два обещания для обильного удовлетворения всех, кто верой ищет Спасителя:
1. Что слава Бога, Которому они служат, весьма возвысится; а благая весть для всего народа Божьего заключается в том, что как бы они сами и их имена ни были угнетены, имя Бога превознесется (ст. 23). Это подтверждается клятвой, чтобы мы могли иметь твердое утешение: «Мною клянусь (и Бог не может поклясться чем-то более великим, Евр 6:13), из уст Моих исходит слово, которое не будет отозвано или возвратится тщетным»; оно исходит в праведности (англ.пер.), ибо является самым благоразумным и беспристрастным, что есть в мире, и гласит, что Сотворивший все должен быть Господом всего, что раз все сущности произошли от Него, то они должны посвятить себя Ему. Он сказал: «Буду превознесен» (Пс 45:11) и это исполнится. Он заверяет нас, (1) что Ему подчинится вся вселенная, что царства мира станут Его царством. Они будут воздавать Ему почести — предо Мною преклонится всякое колено; они свяжут себя с Ним клятвой верности Мною будет клясться всякий язык. Эти слова применимы ко владычеству нашего Господа Иисуса (Рим 14:10,11): «Все мы предстанем на суд Христов и дадим Ему отчет, ибо написано: «...живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога»; похоже, это также ссылка на Псалом 2:9,10. Если сердце станет послушно Христу и будет готово в день Его силы, тогда колено преклонится перед Ним в смиренном восхищении и обращении, в радостном повиновении Его заповедям, в подчинении Его руководству и согласии с Его волей. Язык будет клясться Им, будет накладывать узы на душу, чтобы побудить ее вечно держаться Его, ибо Тот, Кто честен в Своем разуме, не откажется от Своих заверений.
(2) Что Его будут повсеместно искать, и со всех концов земли к Нему будут обращаться люди: «К Нему придут люди из дальних стран, чтобы обрести Его благоволение. К Тебе прибегает всякая плоть со своими просьбами» (Пс 64:3). И когда Иисус вознесся от земли, то всех привлек к Себе.
(3) Что нет никакого смысла противостоять Ему. Все враждовавшие против Него и недовольные Его узами народы, недовольные тем, что Он присвоил Себе великую силу и царствовал, разгневанные строгостью Его законов, успехом Его Евангелия и духовной природой Его царства, -устыдятся этого. Одни раскаются и устыдятся, а других постигнет безнадежная гибель. Тем или иным образом, раньше или позже все недовольные правлением Христа и Его победами постыдятся своего безрассудства и упрямства. Благословен Бог за данные нам в этих стихах заверения в том, что Господь будет царствовать во веки, что бы ни случилось с нами и нашими интересами.
2. Что души, о которых они беспокоятся, будут благополучны и в безопасности: «Один скажет» (англ.пер.), а другой научится на его примере и скажет то же самое; и так все семя Израиля под воздействием Духа скажет и будет крепко держаться истины, гласящей, (1) что их Бог вседостаточный и что во Христе имеют достаточно, чтобы восполнить свои нужды: «В Господе правда и сила (написано на полях), Он праведный и сильный. Он может сделать все, но делает лишь то, что неоспоримо справедливо и беспристрастно». Он также обладает всем, чтобы восполнить нужды ищущих Его и уповающих на Него, на Его провидение и на сокровища Его благодати. Более того, мы можем сказать не только «Он имеет это», но и «в Нем мы имеем это», ибо Он сказал, что будет для нас Богом. В Господе пленные евреи имели праведность (т.е. благодать, которая для них освящала их страдания и делала достойными избавления) и силу для поддержки и выхода. В Господе Иисусе мы имеем праведность, которая одобрительно представит нас благоволению Бога, и силу, которая начнет и совершит добрый труд Бога в нас. Он источник и того, и другого, и на Него мы должны уповать, чтобы иметь их; мы должны войти в Его силу и вспоминать Его правду (Пс 70:16).
(2) Что в этом они будут иметь полное блаженство и удовлетворение. [1] Еврейский народ в Господе будет оправдан перед людьми и открыто прославлен в их Боге. Угнетатели порицали их, клеветали на них и хвалились, что справедливо угнетали их, как оставленных своим Богом. Но освободив, Бог тем самым оправдает их от суровых обвинений, и поэтому они прославятся этим избавлением. [2] Все истинные христиане, уповающие на Христа, Его силу и праведность, в Нем будут оправданы и прославятся. Обратите внимание: во-первых, все верующие это семя Израиля, праведное молящееся семя. Во-вторых, великая привилегия, которой они наслаждаются благодаря Иисусу Христу, заключается в том, что в Нем и ради Него они оправданы перед Богом; Бог сделал Его их праведностью. Все оправданные признают, что они оправданы во Христе, а не кем-либо иным; а кто оправдан, тот будет прославлен. И поэтому, в-третьих, великий долг верующих, обязанных Христу, славиться в Нем и хвалиться Им. Он стал всем во всем для нас, чтобы хвалящийся хвалился в Господе; так давайте осуществим это желание.
В данной главе Бог через пророка, намереваясь вскоре освободить Израиль, готовит Свой народ к избавлению, внушая ему отвращение к идолам, прививая веру и уверенность в Боге, их Боге. I. Пусть не боятся идолов вавилонских, ибо они никоим образом не могут помешать их освобождению; они будут уничтожены (ст. 1,2). Но пусть уповают на Бога, Который часто освобождал их и освободит сейчас (ст. 3,4).
11. Пусть даже не думают делать собственные идолы, образы Бога Израиля, и через них пусть не поклоняются Ему, как вавилоняне поклонялись своим богам (ст. 5-7). Пусть не будут тупы и пусть взирают на Бога в Его слове, а не в образе; пусть уповают на слово, на обетование и его предсказания, на силу Бога, все совершающую (ст. 911). И пусть знают, что неверие человека не сделает слово Бога безрезультатным (ст. 12,13).
Стихи 1-4. Эти стихи сообщают:
1. Что лживые боги несомненно подведут своих поклонников, когда те особенно будут нуждаться в них (ст. 1,2). Вил и Нево были двумя известными идолами Вавилона. Некоторые считают, что Вил это сокращенно Ваал; другие полагают, что он был назван по имени их первого царя Велиса, который после смерти был обожествлен. Как Вил был обожествленным царем, так (считают некоторые) Нево был обожествленным пророком, ибо именно это обозначает слово Нево; следовательно, Вил и Нево были их Юпитером и Меркурием или Апполоном. Варнава и Павел в Листре сошли за Юпитера и Меркурия. Имена этих идолов были взяты для имен их царей: Вил для Валтасар, Нево для имени Навуходоносор и Навополассар и т.д. Вавилоняне уже долго поклонялись этим богам и на своих пирушках славили их за свой успех (что следует из Дан 5:4);
они оскорбляли Израиль, словно Вил и Нево были слишком сильными для Иеговы и могли держать израильтян в плену, пренебрегая их Богом. Но чтобы это не огорчало бедных пленников, Бог в этих стихах говорит им, что произойдет с идолами, которыми их пугают. Когда Кир захватил Вавилон, он свергнул их идолов. Согласно обычаю того времени, победители уничтожали богов тех мест и народов, которые они завоевали, а вместо них ставили своих богов (Ис 37:19). Кир поступит так же; и тогда Вил и Нево, которые стояли на высоте, выглядели величественно, дерзко и гордо, падут и низвергнутся к ногам солдат, уничтожающих их храмы. Так как они покрыты значительным количеством золота и серебра, которое должно было украшать их, а на самом деле подвергло опасности, они были унесены с остальной добычей. Лошади перевозчиков или мулы, нагруженные ими и другими идолами, будут посланы вместе с другими громоздкими вещами (ибо они считались, скорее, ношей, а не богатством) в Персию. Они были абсолютно неспособны поддержать своих поклонников, раз сами стали тяжелой ношей на повозках и бременем для усталых животных. Идолы не могут помогать друг другу (ст. 2): «Они низверглись, пали вместе». Они все похожи друг на друга, шатающиеся, и вот настал их день, когда они пали. Их поклонники не могут помочь им: «Они не могли защитить носивших от вражеской руки, и сами (и идолы, и идолопоклонники) пошли в плен». Поэтому пусть народ Божий не боится их. Когда филистимляне захватили ковчег Божий, то он оказался ношей не для животных, а для завоевателей, которые были вынуждены вернуть его. Но когда Вил и Нево были взяты в плен, то их поклонники могли сказать им даже добрые слова: они никогда не смогут избавить себя.
II. Что истинный Бог никогда не подведет поклоняющихся Ему: «Вы слышали, что случится с Вилом и Нево, а теперь послушайте Меня, дом Израилев (ст. 3,4). Неужели Я такой же Бог, как они? Нет; хотя вы унижены и дом Израилев представляет собой лишь остаток, но ваш Бог был, есть и всегда будет вашим могущественным и верным защитником».1 • Пусть Израиль Божий будет справедлив и признает, что Он до сих пор был добр к ним, заботился о них, был нежен с ними и совершал все для их блага. Пусть признают, (1) что вначале Он родил их: «Я создал вас». Из какой утробы они вышли, как не из той, которая состояла из Его милости, благодати и обетования? Он сформировал из них народ и дал им конституцию. Каждый хороший человек является таким, каким его делает Бог.
(2) Что Он носил их все это время: «Вы были приняты Мною от чрева и носимые Мною от утробы». Бог начал своевременно проявлять к ним милость, как только они образовались в народ, более того, даже в то время, когда, как сейчас, их было немного и они были пришельцами. Бог взял их под Свою особую защиту и никому не позволял обижать их (Пс 104:12-14). В младенческом состоянии, когда они были не только глупы и беспомощны, как дети, но наглые и сварливые, Бог носил их на руках Своей силы и любви, носил их, как бы на орлиных крыльях (Исх 19:4; Втор 32:11). У Моисея не было терпения, чтобы носить их, как нянька носит ребенка (Числ 11:12), но Бог носил их и питал (Деян 13:18). Бог не только с раннего возраста начал благотворить им (когда Израиль был юн, Я любил его), но и постоянно благотворил ему: носил его от утробы до нынешнего дня. И мы все можем свидетельствовать, что Бог так же милостив к нам. Мы приняты Им от чрева, от утробы, иначе мы погибли бы, покинув ее, и отдали дух, выйдя из чрева. Мы были объектом постоянной заботы Его провидения, носимые на руках Его силы и в недрах Его любви и сострадания. Таков же новый человек: все, что в нас рождено Богом, выношено Им; в противном случае все разрушилось бы. Наша духовная жизнь должна постоянно поддерживаться Его благодатью так же, как наша природная жизнь постоянно поддерживается Его провидением. Святые признавали, что Бог носил их от утробы, и ободряли себя размышлением об этом, находясь в стесненных обстоятельствах (Пс 21:10,11; 70:5,6,17).
2. Тогда Он будет милостив к ним и исполнит Свое обещание никогда не оставлять их. Он был для них первым, Он будет и последним; раз Он был инициатором их жизни, то будет и концом ее (ст. 4): «Вы были рождены Мною от чрева, Я носил вас, когда вы были детьми; и до старости вашей Я тот же буду, когда из-за возраста и слабостей вы будете нуждаться в помощи, как во младенчестве». Так, согласно завету, частью которого они стали, Израиль теперь старел (Евр 8:13). Седина покрыла его (Ос 7:9). Изза своих незаконных деяний теперь они стремительно приближались к своей старости и связанными с ней бедами. Но и теперь Бог не откажется от них, Он не подведет их теперь, когда они ослабели; Он остался тем же и будет носить их на тех же мышцах вечных, под которыми они покоились во времена Моисея (Втор 33:27). Он сотворил их и признает Свое право на них и поэтому будет носить их вместе с их слабостями, когда они будут страдать: «Я буду носить и освобожу вас (англ.пер.);
Я сейчас на крыльях орлиных вынесу вас из Вавилона, как в вашем младенчестве вынес из Египта». Это обетование, данное стареющему Израилю, касается израильтян любого возраста. Бог милостиво взял на Себя обязанность поддерживать и утешать Своих верных рабов даже в их престарелом возрасте: «И до старости вашей, когда вы станете непригодными для дела, когда будете подвержены слабостям и, возможно, ваши близкие устанут от вас, Я тот же буду, Которым был, Который родил вас от утробы и носил от чрева. Вы меняетесь, но Я остаюсь тем же. Я Тот же, Каким обещал быть, каким вы нашли Меня и каким вы хотели, чтоб Я был. Я буду носить вас, Я буду поддерживать вас (рус.пер.) и выносить вас, Я буду помогать вам на вашем пути и в самом конце отнесу вас домой».
Стихи 5-13. Данные стихи вновь ставят ударение и обещают освобождение Израилю благодаря разрушению Вавилона (основная тема всех этих глав), чтобы обличить идолопоклонников, устраивающих соперничество с Богом, и угнетателей, враждовавших с народом Божьим.
I. Для обличения тех, кто делал идолов, особенно поступавших так израильтян, которые имели образы своего Бога, как вавилоняне своего:
1. Он призывает их либо сделать образ, который был бы похож на Него, либо поставить какую-либо личность, которая могла бы соперничать с Ним (ст. 5): «Кому уподобите Меня!» Нелепо думать, что можно представить безграничный и вечный Дух фигурой какого-либо творения. Это извратит Его истину и сделает ложью, а Его славу обратит в срам. Никто никогда не видел каких-либо подобий Ему, никто не мог увидеть Его лицо и остаться живым. Итак кому уподобите вы Бога? (Ис 40:18,25). Точно так нелепо думать, что можно сделать какое-либо творение равным Творцу, Который безгранично выше самых благородных творений, или провести какое-нибудь сравнение между творением и Творцом, ибо никакой пропорции не существует между безграничным и ограниченным.
2. Он разоблачает безрассудство тех, кто делает идолов и молится им (ст. 6,7).
(1) Они значительно потратились на своих идолов и не жалели средств, чтобы сделать их пригодными для своей цели: «Они высыпают золото из кошелька»; потребуется немало, но их не волнует, сколько это будет стоить, хотя это ущемляет их семьи и уменьшает богатство. Как же щедрость идолопоклонников позорит жадность многих, которые называют себя рабами Божьими, но хотят иметь религию, которая им ничего не стоила бы! Одни высыпают золото из кошелька, чтобы сделать из него идола в своем доме, а другие копят золото в кошельке, чтобы сделать из него идола в своем сердце, ибо любостяжание есть идолослужение, и оно так же опасно, хотя не так позорно. Они весят серебро на весах либо для того, чтобы из него сделать идола (ибо даже самые тупые имели достаточно благоразумия, чтобы понимать, что Богу нужно служить наилучшим, что есть и что они могут себе позволить; представляющие его в виде тельца делали его из золота), либо для того, чтобы заплатить изготовителю. Служение греху часто оказывается очень дорогим.
(2) Они очень заботились о своих идолах и прилагали немало усилий, ухаживая за ними (ст. 7): «Они поднимают его на плеча и не нанимают носильщика для этой работы; они несут его и ставят его на свое место, хотя он больше похож на труп, чем на живого Бога». Они водружают его на пьедестал, и он стоит. Они прилагают много усилий, чтобы прикрепить его, и тогда он с места своего не сдвигается', теперь они знают, где найти его, хотя понимают, что он не может ни пошевелить рукой, на сделать шаг, чтобы оказать милость.
(3) Помимо всего, они оказывают великие почести своим идолам, хотя те лишь творения их рук и плоды их собственной фантазии. Когда ювелир сделает то, что им нравится называть богом, они кланяются ему и повергаются перед ним. Если они чрезмерно возвеличивают себя, претендуя на то, что сделали бога, словно этим компенсировали себя, то тем самым позорят себя, повергаясь перед богом, происхождение которого хорошо знают. И если они были обмануты обычаем своей страны и делали таких богов, то они еще больше обманывают самих себя, когда взывают к нему, хотя знают, что он не может ни ответить, ни понять, что они говорят ему. Они не могут ответить ни «да» ни «нет», тем более не могут спасти от беды. Так неужели те, кто имеет хоть какое-то знание и отношение к истинному и живому Богу, подобным образом выставят себя глупцами?
3. Он предоставляет им самим и их благоразумию судить в данном случае (ст. 8): «Вспомните это как часто вам говорили, какими бесчувственными вещами являются идолы, и покажите себя мужами: мужами, а не животными, мужами, а не детьми. Поступайте благоразумно и решительно, действуйте ради собственных интересов. Поступайте мудро и смело; не позволяйте унижать ваше достоинство, как это бывает, когда вы поклоняетесь идолам». Отметьте: грешники станут святыми, если проявят себя святыми, если лишь поддержат достоинство своей природы и используют правильно ее силу и возможности. «Вам напомнили о многих вещах; вспомните прежде бывшее, восстановите в памяти прежние события и периодически возвращайтесь к ним. О, примите это, отступники, к сердцу; вспомни, откуда ты ниспал, и покайся и тогда ты исцелишься».
4. Он вновь приводит неопровержимые доказательства того, что Он Бог, и, кроме Него, нет никого (ст. 9): «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне». Это то, о чем нам необходимо напоминать вновь и вновь. Для того, чтобы доказать это, Он ссылается (1) на священную историю: «Вспомните прежде бывшее: что Бог Израиля сделал для Своего народа в самом их начале; разве Он не делал того, что никто другой не мог сделать, чего ложные боги не могли сделать для своих поклонников. Помните все это, и тогда вы признаете, что Я Бог, и нет иного Бога». Это хорошее основание, почему мы должны воздавать Ему, а не кому-либо другому, славу, которая должна принадлежать лишь Ему (Исх 15:11).
(2) На святое пророчество. Он единственный Бог, ибо Он один возвещал от начала (ст. 10). В начале времени Он возвестил, что будет в конце времени и в конце всего. Енох пророчествовал: «Вот, Господь грядет». Вначале, когда был сформирован народ, Он возвестил, каков будет его конец. Он сказал Израилю, что произойдет с ним в последние дни, что будет в конце, и пожелал, чтобы они были достаточно мудрыми, чтобы поразмыслить об этом (Втор 32:20). В начале события Он возвещает, каков будет его конец. Известны Богу все Его дела, и, если Ему угодно, Он сделает их известными. Далее, чем ведет нас пророчество, нам невозможно постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл 3:11). Он возвещает от древних времен то, что еще не сделалось. Многие пророчества, давно изреченные, еще не совершились, но то, что некоторые из них совершаются в настоящее время, является залогом исполнения остальных в должное время. Из этого следует, что Он Бог, и нет иного; только Он, а не кто-то другой, может сказать и исполнить Свои слова: «Мой совет состоится, и все силы ада и земли не смогут контролировать или отменить его, как и все их коварные планы не смогут изменить или расстроить его». Как все действия Бога согласуются с Его советами, так и все Его советы будут исполнены Его действиями; ни одно из Его средств не будет сокрушено и ни один из Его планов не останется неисполненным. Это приносит обильное удовлетворение всем, кто привязывает свои утешения к Божьим советам, ибо Его советы всегда состоятся. И когда все, что нравится Богу, начинает нравиться нам, то ничто не может доставить нам большее успокоение, чем заверение в том, что Господь творит все, что хочет (Пс 134:6). Исполнение пророчества о возвышении Кира и его роли в избавлении народа Божьего из плена здесь упомянуто для подтверждения той истины, что Господь есть Бог, и нет иного; и это вскоре произойдет (ст. 11). Бог Своим советом воззвал орла от востока, хищную птицу, Кира, который (говорят они) имел нос, похожий на клюв ястреба или орла, и именно на это здесь ссылаются; или (говорят другие) это ссылка на орла, изображенного на его знамени, который впоследствии был на знамени римлян (Мат 24:28). Кир пришел с востока по призыву Бога, ибо Бог Господь воинств и тех, кому воинства подчиняются. И если Бог призвал его, то дарует ему успех. Он муж, который исполнит определения Божьи, хотя пришел из дальней страны и ничего не знает о сути вопроса. Отметьте: даже те, кто не знает и не понимает явленной воли Божьей, используются, чтобы исполнить определения Его тайной воли, которые в точности исполнятся в положенное для них время той рукой, которая Ему угодна. Добавленные здесь стихи, которые подтверждают это отдельное предсказание, четко показывают наследникам обетования неизменность Его совета: «Я сказал об этом через Своих рабов пророков, а сказанное Мною все равно что предначертанное». Ибо хотя Бог в своих планах имеет многое, чего нет в Его пророчествах, но в Его пророчествах есть лишь то, что Он предопределил. И Он сделает это, ибо Он никогда не изменит Свое мнение; Он приведет это в исполнение, так как ни одно творение не в силах контролировать Его. Посмотрите, с каким величием Он говорит об этом, как единственный имеющий власть: «Я сказал, и приведу это в исполнение». Dictum, factum сказано сделано. «Я определил это»; Он не говорит: «Я позабочусь, чтобы это было сделано», а: «Я сделаю». Скорее небо и земля исчезнут, чем одна буква слова Божьего.
II. Для обличения тех, кто дерзко противостоит советам Божьим, здесь даются заверения в том, что они не только исполнятся, но исполнятся очень скоро (ст. 12,13).
1. Это адресовано тем, кто имеет жестокое сердце:
(1) либо гордым и упрямым вавилонянам, которые далеки от правды и от дел справедливых, которые далеки от милосердия или сострадания к несчастным, которые не оказывают милости подвластным им людям и говорят, что никогда не отпустят на свободу угнетенных, а будут продолжать удерживать их, несмотря на их просьбы и предсказания Бога.
(2) Или несмирившимся евреям, которые долгое время были под молотом, долго были в печи, но так и не сокрушились и не растаяли, которые, подобно неверующим ропщущим израильтянам в пустыне, думали, что находятся далеко от правды Божьей (т.е. от исполнения Его обетования) и не надеялись, что Он явится, чтобы защитить их. Своим неверием они еще больше удалили себя от нее и от остальных благ, как и их отцы, которые не могли войти в землю обетованную из-за неверия. Это можно применить к еврейскому народу, когда он отказался от Евангелия Христа; хотя они искали закона праведности, но не достигли праведности, потому что искали не в вере (Рим 9:31,32). Они погибли далеко от праведности, так как были жестокие сердцем (Рим 10:3).
2. И теперь им Бог говорит: что бы они ни думали одни самонадеянно, другие в отчаянии, (1) спасение Божьего народа совершится. Если люди не будут к ним справедливы, то Бог будет справедлив, и Его праведность совершит для них то, что человеческая праведность сделать не в состоянии. Он даст Сиону спасение, то есть сделает Иерусалим местом безопасным и защищенным для всех, кто поселится там; и тогда спасение принесет Израилю Его славу. Бог славится в Израиле и прославится спасением, которое Он предопределил совершить для него; это значительно возвысит Его честь. Это спасение совершится в Сионе, ибо оттуда будет распространяться Евангелие (Ис 2:3), оттуда придет Искупитель (Ис 59:20; Рим 11:26), и именно Царь Сиона имеет спасение (Зах 9:9).
(2) Это совершится очень скоро. Это особо внушается тем, кто думает, что оно еще далеко: «Я приблизил правду Мою ближе, чем вы думаете; возможно, она особо близка, когда вы находитесь в трудном положении, а ваши враги ведут себя слишком оскорбительно; она недалеко, когда для нее появляется повод (Пс 84:10). «Вот, Судия стоит у дверей. Мое спасение не задержится дольше положенного: оно должно созреть, а вы быть подготовлены для него. Поэтому, хотя бы и замедлило, жди его, жди терпеливо, ибо Грядущий придет и не умедлит».
Безграничная Мудрость может расположить события таким образом, чтобы Израиль был освобожден, а Вавилон остался неповрежденным, но если вавилоняне ожесточат свои сердца и не отпустят народ, то сами будут виновны в своей гибели, ибо их гибель подготовит почву для освобождения Израиля. В этой главе подробно предсказывается их гибель, но не для потакания мстительному духу в народе Божьем, с которым они жестоко обращались, а для ободрения их веры и надежды на их собственное избавление. Это должно быть прообразом свержения великого врага новозаветной Церкви, который в Книге Откровение назван «Вавилоном». В этой главе показано (1) величие гибели, которой угрожаю! Вавилону. Вавилон будет низвергнут в прах и станет весьма презренным; он падет с высоты процветания в пучину бедствий (ст. 1-5). (II) Грехи, которые побудили Бога погубить их.
1. Их жестокость к народу Божьему (ст. 6).
2. Их гордость и плотская уверенность (ст. 7-9).
3. Их уверенность в себе и презрение к Богу (ст. 10).
4. Использование ими волшебства и упование на волшебство и чародейство, которые не только не помогут им, но лишь ускорят их гибель (ст. 11-15).
Стихи 1-6. В этих стихах Бог через пророка посылает посланника в сам Вавилон, как Иона был послан в Ниневию: «Близится время, когда Вавилон будет разрушен». Таким образом, ему было дано честное предупреждение о том, что покаянием он может предотвратить свою гибель, и тогда время его спокойствия будет продлено. Мы можем обратить внимание:
I. На разногласия Бога с Вавилоном. Именно с этого мы начнем, ибо с этого начинаются все его бедствия; он сделал Бога своим врагом, тогда кто же будет его другом? Пусть знает, что праведный Судья, Которому принадлежит мщение, сказал: «Совершу мщение» (ст. 3). Он спровоцировал Бога, и ему придется ответить за это, ибо чаша его беззаконий наполнилась. Горе тем, кому Бог собирается отомстить, ибо кто знает силу гнева Его и как страшно впасть в Его руки? Если бы нам собирался отомстить человек, подобный нам, то мы могли бы надеяться быть достойным противником для него, или убежать от него, или убедить его стать на нашу сторону. Но Он говорит: «Не как человек встречу Я тебя (ст. 3, англ.пер.), не будет во Мне сострадания человеческого, а выйду Я как лев и как скимен (Ос 5:14)», но, скорее, подразумевается, что не с силой человеческой, которой легко противостоять, а с силой Бога, Которому невозможно противиться. Не со справедливостью человека, которого легко подкупить, склонить или смягчить глупой жалостью, а со справедливостью Бога, строгого и сурового, на которого нельзя воздействовать уловками. И прощая раскаявшегося грешника, и наказывая нераскаявшегося, Он Бог, а не человек (Ос 11:9).
II. На определенное основание для этих разногласий. Мы уверены, что для них есть повод, и справедливый повод: это мщение за храм (Иер 50:28), это насилие над Иерусалимом (Иер 51:35, англ.пер.). Бог будет защищать Свой народ и выступит против них. Признано (ст. 6), что Бог во гневе предал Свой народ в руки вавилонян, использовав их для наказания Своих детей, и с их помощью уничижил наследие Свое; Он, подвергнув Свой избранный народ обычным страданиям вместе с остальными народами, допустил, чтобы язычники, которые должны были держаться на расстоянии, вошли в Его святилище и осквернили Его храм (Пс 78:1). Поступив так, Бог был праведен, но вавилоняне в этом вопросе зашли слишком далеко и, когда израильтяне были преданы им в руки (ликуя при виде народа, который славился своей мудростью, святостью, честью в таком униженном положении), топтались по ним под действием низменного рабского духа и не оказали им милосердия; они не проявили обычной человечности, на которую рассчитывают несчастные, попав в бедственное положение. Они жестоко, презрительно обращались с ними и радовались их бедам. Народ Божий оказался в ярме, но, словно этого было недостаточно, они налагали крайне тяжкое иго свое, добавляя страданий к страданиям. Более того, они налагали его на старца людей преклонного возраста, которые уже свое отработали и могли умереть под тяжестью ярма, которое с легкость могли нести в молодости. Это были старейшины по своему служению, судьи и представители власти, люди высокого служебного положения. Захватчики гордились тем, что поручали этим людям самую трудную работу. Иеремия оплакивал, что лица старцев не уважены (Плач 5:12). Ничто не навлекает более верную и суровую гибель на любой народ, чем жестокость, особенно к Божьему Израилю.
III. Ужас, сопутствующий этому разногласию. У Вавилона были основания трепетать, когда ему сказали, Кто вступает с ним в спор (ст. 4): «Как наш Искупитель, наш Господь Саваоф, взявший на Себя обязанность вступиться за наше дело и отомстить за нашу кровь, Он имеет два имени, которые не только приносят нам утешение, но и навевают ужас на противников».
1. «Он Господь Саваоф, Господь воинств (анг.пер.), имеющий в Своем распоряжении все творения, и поэтому Ему принадлежит всякая власть на небе и на земле». Горе тем, против кого сражается Господь, ибо с таковыми враждует все творение.
2. «Он Святой Израилев, Бог, состоящий в завете с нами, обитающий среди нас, и Он милостиво исполнит все данные нам обетования». Божья сила и святость выступят против Вавилона в защиту Сиона. Эти слова вполне можно применить ко Христу, нашему великому Искупителю. Он Господь воинств и святой Израилев.
IV. Последствия этого противостояния для Вавилона. Он назван девицей, ибо таким себя считал, хотя на самом деле был матерью блудниц. Он был красив, как девица, и таким считали его все окружающие; он назван нежным и роскошным (ст. 1), госпожою царств (ст. 5), но теперь все изменилось. Он обесчещен, и ему придется распрощаться со своим достоинством. Ему, восседавшему на вершине мира, величественному и беспечному, теперь придется сойти и сесть на прах, как бедному и очень скорбящему человеку; ему придется сеть на землю, ибо он настолько опустошен и разграблен, что не осталось на чем сидеть.
2. Его сила иссякла, и ему придется расстаться со своим владычеством. Больше ему не придется царствовать, как раньше, и давать законы своим соседям, как прежде: престола нет для тебя, дочь Халдеев Отметьте: кто злоупотребляет честью и силой, те провоцируют Бога, чтобы Он лишил их этого и вынудил сойти и сесть во прахе.
3. Беспечность и удовольствия оставили его: «Не будут называть тебя нежным и роскошным, как раньше, ибо он не только лишился всего, чем потакал себе, но впредь будет вынужден много и тяжело трудиться, ему придется испытать нужду и боль; и это будет вдвойне печально для него, ибо он был подобен женщине, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности (Втор 28:56). Мы поступим мудро, если не будем изнеженными и приученными к роскоши, ибо не знаем, как сурово могут обращаться с нами другие, и в какой нужде мы можем оказаться, пока мы не умрем.
4. Он лишился свободы и оказался в рабстве таком же жестоком, каким сам облагал других. Даже великие мужи Вавилона теперь должны подчиняться тем же законам завоевателей, которые раньше сами давали побежденным: «Возьми жернова, и мели муку (ст. 2), приступай к работе, к тяжелой работе (такой, как выбивание конопли в тюрьме), от которой с тебя так сильно будет литься пот, что ты сбросишь свою верхнюю одежду и снимешь покрывало свое». Когда их будут перевозить с одного места на другое, в зависимости от настроения хозяина, то придется переходить вброд через воду, и они будут вынуждены разуться и открыть голени, чтобы можно было перейти через реки. Это сильно смирит тех, кто привык ездить верхом. Но пусть не жалуются, ибо именно так совсем недавно они обращались со своими пленными, и какой чашей тогда мерили, такой же им сейчас отмерено. Поэтому пусть имеющие власть используют ее сдержанно и умеренно, размышляя о том, что спица, находящаяся на самом верху, вскоре будет внизу.
5. Вся его слава и известность иссякнут. Вместо славы его ожидает бесчестье (ст. 3): «Откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой, соответственно их низменному и варварскому обращению с пленниками, которым, из желания овладеть их одеждой, они не оставляли достаточно одеяния, чтобы прикрыть наготу; они были абсолютно лишены скромности и сострадания, свойственных человеческой природе. Вместо прославления он будет сидеть тихо и уйдет в темноту (ст. 5), стыдясь показать свое лицо, ибо полностью потерял доверие и не будет больше называться госпожею царств. Отметьте: Бог заставит сидеть тихо тех, кто привык создавать в мире большой шум, и Он пошлет в темноту тех, кто занимал важное положение. Поэтому пусть хвалящийся хвалится Богом, Который не меняется, а не каким-либо мирским богатством, удовольствием или честью, которые подвержены переменам.
Стихи 7-15. Вавилон,приговоренный к гибели,справедливо обвиняется в гордости, в любви к роскоши и безопасности во дни своего процветания, в уверенности в собственной мудрости и предвидении, особенно в предсказаниях и обращении к астрологам. Это упоминается здесь, чтобы оправдать Бога, навлекшего суды на этот город, и чтобы смирить его, подвергнув великому позору и этим наказаниям, ибо там, где Бог выступает, чтобы отомстить, там слава принадлежит Ему, а позор грешнику.
I. В этих стихах вавилоняне обвиняются в гордости и высокомерии, в непомерно высоком самомнении о своем богатстве, силе и огромных владениях. Вот речь руководства и самого народа: «Ты говоришь в сердце своем (а Бог, испытывающий все сердца, может сказать людям, что они там говорят, хотя те никогда не произносят этого): "Д и другого подобного мне нет"» (ст. 8,10). Повторение этого вызова подразумевает, что эти слова говорились часто, что очень оскорбляло Бога, ибо именно эти слова Он часто говорил о Себе: «Я Бог, и нет иного»; эти слова означали, что Он Бог самосуществующий, обладающий безграничными и несравнимыми совершенствами, а также единоличным верховным владычеством. На все это претендовал и Вавилон, и поэтому неудивительно, что он присвоил себе власть делать богов и богинь, которые ему нравились, и себя среди них, для поклонения народа. Какая наглость: говорить о каком-либо творении: «Ты, нет подобного тебе и нет ничего, кроме тебя» (ибо творения стоят почти на одном уровне друг с другом);
но еще более невыносимым высокомерием можно считать подобные слова о самом себе, которые свидетельствуют о глубоком невежестве говорящего.
II. Они обвиняются в любви к роскоши и беспечности (ст. 8): «Ты изнеженная, ты раба удовольствий, ты живешь в удовольствиях, как в своей среде, ты можешь наслаждаться ими, не прерываясь и не отвлекаясь; ты живущая беспечно, ничего не откладывая в сердце своем». Большое богатство и изобилие великое искушение для чувств; где изобилие хлеба, там чаще всего изобилие праздности. Но если бы предающиеся удовольствиям и живущие беспечно услышали, что за все это Бог приведет их на суд, то это подавило бы их веселье, уменьшило наслаждения и помогло найти, чем бы заняться.
III. Они обвиняются в уповании на плоть и тщетной уверенности в постоянстве роскоши и удовольствий. На этом данные стихи особо настаивают. Обратите внимание:
1. На причину их уверенности. Они считали, что находятся в безопасности и защищены, так как не знали об изменчивости всех земных радостей и неизбежности судьбы, которая присуща не только государствам и царствам, но и отдельным людям, так как не представляли того в уме своем, не применяли к себе и не задумывались об этом. Они убаюкивали себя в спящем состоянии, пребывая в беспечности и наслаждениях, мечтая лишь о том, что завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше. Они не помышляли, что будет после: чем закончится их процветание этот увядающий цветок, который скоро завянет; к чему приведут их беззакония это будет горечь, и придет день, когда им придется ответить за совершенные несправедливые поступки и угнетение. Он не помнил своего конца (читают некоторые);
он забыл, что настанет день, когда он падет, и каков будет его конец. Такой была гибель Иерусалима (Плач 1:9), ибо он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился; такой же будет гибель Вавилона. Сыны человеческие беспечны и думают, что они в безопасности, стоя на своих греховных путях, лишь потому, что никогда не задумываются о смерти, суде и своем будущем положении.
2. На основание для их уверенности. Они уповали на свое нечестие и свою мудрость (ст. 10).
(1) Их уверенность базировалась на силе и богатстве, добытом с помощью мошенничества и угнетения: «Ты надеялся на злодейство твое», как Доик (Пс 51:9). Многие развратили свою совесть и достигли такой глубины нечестия, что ни перед чем не останавливались; и они надеялись, что это поможет им преодолеть трудности, смущающие людей, которые сознательно оценивают, что говорят и делают. Они не сомневались в том, что будут слишком сильными для всех своих врагов, так как осмеливались лгать, убивать, лжесвидетельствовать и делать все ради собственной выгоды. Так они уповали на свое злодейство, надеясь, что оно защитит их, хотя оно оказалось именно тем, что погубило их.
(2) Они уповали на свою хитрость и ловкость, которую называли мудростью. Они думали, что смогут перехитрить все человечество, и поэтому презирали своих врагов. Но их мудрость и знание сбили их с пути, заставили забыть себя и приготовления, которые необходимо сделать для будущего.
3. На выражение их уверенности. Эта гордая и самонадеянная монархия так говорит о собственной уверенности:
(1) «Вечно буду госпожою» (ст. 7). Она считала, что имеет право на почести не только благодаря желанию всемогущего Бога, источника всех почестей, пока хорошо ведет себя, а будет обладать им вечно: нынешнее поколение, их потомки и наследники. Она не только гордилась тем, что была госпожою, но и была уверена, что всегда будет такой же. То же самое говорит новозаветный Вавилон: «Сижу Царицею... и не увижу горести!» (Отк 18:7). Кто полагает, что всегда будет госпожою, тот ошибается и не задумывается, что будет после, ибо смерть очень скоро положит их почести вместе с ними во прахе. Святые будут святыми вечно, а господа и госпожи не всегда будут господами.
(2) «Не буду сидеть вдовою, в одиночестве и печали; никогда не потеряю силу и богатство, заключив такой брак; монархия никогда не будет нуждаться в монархе, чтобы поддержать и защитить ее, в муже для государства; и не буду знать потери детей» (ст. 8). Она была так же уверена в дальнейшей многочисленности своего народа, как и в достоинствах своего правителя, и не боялась оказаться свергнутой или малонаселенной. Пребывающие на вершине процветания склонны воображать, что находятся вне пределов достижимости неблагоприятной судьбы.
(3) «Никто не видит меня, когда я плохо поступаю, и поэтому никто не призовет меня к ответу» (ст. 10). Обычно грешники надеются на безнаказанность, так как стараются, чтобы все их злые дела оставались в тайне. Они уповают на свое нечестивое мастерство и замыслы, надеясь, что они принесут им пользу, думают, что все сделали так правдоподобно, что никто не сможет различить их нечестия и обмана.
4. На наказание этой уверенности. Она приведет их к гибели; и это будет (1) окончательная гибель, гибель всех их утешений и упований: «Придет к тебе и то и другое (именно то, чему ты бросила вызов) потеря детей и вдовство» (ст. 9). И твой властелин, и твой народ будут истреблены, так что не будет больше руководства и не будет больше правления. Отметьте: Бог часто навлекает на грешников именно то зло, которого они меньше всего опасаются и считают себя защищенными от него. «В полной мере придут они на тебя, со всеми усугубляющими их обстоятельствами, не имея ничего, что могло бы смягчить или облегчить их». Страдания для детей Божьих не приходят в полной мере. Вдовство для них не является бедствием в полной мере, ибо они могут утешить себя, что их Творец является их супругом, как и потеря детей, ибо Он лучше для них, чем десять сыновей. Но для их врагов они придут в полной мере. Вдовство и потеря детей и по отдельности являются великими бедами, но вместе они особенно велики. Ноеминь подумала, что ее вполне можно называть Марою, когда умерли оба ее сына после мужа ее (Руф 1:5);
но эти беды обрушились на нее не в полной мере, ибо у нее остались две невестки, которые были ей утешением. Но на Вавилон они обрушатся в полной мере, и для него не останется никакого утешения.
(2) Внезапная и поразительная гибель. Это зло придет к тебе в одни день, более того, внезапно, что сделает его более ужасным, особенно для тех, кто считал себя в безопасности. «И придет на тебя бедствие (ст. 11), и у тебя не будет ни времени, ни возможности противостоять ему или приготовиться к нему, ибо не узнаешь, откуда оно поднимается, и поэтому не будешь знать, куда ставить стражу». « Тогда ты не узнаешь утра», так звучит фраза на еврейском. Мы знаем лишь то, когда и где день начнется и солнце встанет, но мы не знаем, что этот день принесет нам, когда и где бедствие поднимается. Возможно, буря придет оттуда, откуда мы меньше всего ее ожидаем. Вавилон притязал на великую мудрость и знание (ст. 10), но со всем своим знанием он не мог предвидеть, как и со всей своей мудростью предотвратить приближающуюся гибель: «Внезапно придет на тебя пагуба, как вор ночью, о которой ты и не думаешь, то есть думаешь совсем немного». Безусловно, им было дано честное предостережение об этой пагубе через Исайю и других Божьих пророков, но они пренебрегли этим известием и не поверили ему; и поэтому вполне справедливо было велено не давать им других извещений; и, частично из-за их уверенности, частично из-за стремительности и коварства врага, ее приход был для них полной неожиданностью. Кто пренебрегает предостережениями написанного слова, тому не следует ожидать других предупреждений.
(3) Это будет неотразимая гибель, против которой у них не будет защиты: «Пагуба придет на тебя так внезапно, что у тебя не будет времени спрятаться; она будет так сильна, что ты не сможешь противиться ей, остановить ее и спастись». Невозможно противостоять судам Божьим, если они приходят по поручению. Вавилон со всем его богатством, силой и многочисленностью не мог остановить приближающуюся гибель.
IV. Они обвиняются в ворожбе, колдовстве и обращении к астрологическим наукам и искусствам, которыми халдеи более всех других народов были известны; и именно от них другие народы почерпнули знания подобного вида.
1. Здесь об этом говорится как об одном из их грехов, которые разгневали Бога и навлекли на них суды Божьи (ст. 9). «Это зло обрушится на тебя, чтобы наказать за множество чародейств и за великую силу волшебств твоих». Колдовство это грех, чрезвычайно отвратительный по своей природе; он воздает дьяволу почести, которые принадлежат только Богу, он делает Божьего врага нашим водителем и отца лжи нашим пророком. В Вавилоне он был национальным грехом, одобряемым и защищаемым правительством; похоже, чародеи были государственными советниками и министрами государства. Так разве не должен был Бог наказать их за это? Обратите внимание, какое великое множество чародейств и волшебства практиковалось среди них. Это был такой околдовывающий грех, что если однажды ему открывали доступ, то он распространялся, как огонь, и они не знали, как его остановить; количество обманутых и обманщиков поразительным образом возрастало.
2. Здесь об этом говорится как об одном из их тщетных упований, на которое они сильно полагались, но они будут обмануты им, ибо оно не сможет даже известить о приближающихся судах, тем более противостать им.
(1) Здесь они обвиняются в значительных усилиях, прилагаемых в чародействе и волшебстве: «Вы занимались ими от юности вашей» (ст. 12). Они обучали этому своих юношей, и посвятившие себя этим искусствам были неутомимы в своих трудах: читали книги, занимались наблюдениями, проводили эксперименты. Ну что ж, теперь пусть остаются со своими чародействами и испытают свое искусство в критический момент. Пусть противостанут, если смогут, вторгающемуся врагу; пусть останутся, чтобы предложить свое служение своей стране; но для чего? «Ты утомлена множеством советов подобного вида (ст. 13);
ты принимаешь советы от них, но ничего не приносит удовлетворения; они строят различные схемы и выносят различные суждения, но лишь усиливают недоумение и утомляют». При множестве таких советников нет безопасности.
(2) Они обвиняются в том, что среди них находится много таких людей (ст. 13). Среди них было много астрологов, или наблюдателей небес, которые не задумывались о них, как Давид, который видел в них мудрость и силу Бога; они смотрели на небеса, притворяясь, что по ним предсказывают будущее, забывая Того, Кто сотворил их и установил их господство на земле (Иов 38:33). Он Сам владычествует над ними, ибо шествует на небесах. Среди них были звездочеты, которые по движению звезд, их пересечению и противостоянию читали судьбы государств и царств. У них были предвещатели по новолуниям, составлявшие гороскопы, которые говорили, какие события стоит ожидать в какой месяц. По совокупности всех этих людей они очень высоко ценили себя; но все это был обман, а их искусство было мошенничеством. Я скажу честно, что не вижу, чем нынешняя астрология, которой занимаются некоторые и по правилам которой они решаются пророчествовать о грядущих событиях, отличаются от астрологии халдеев; поэтому всем им не удастся избежать осуждения и порицания, высказанного в их адрес данным отрывком; тем не менее я опасаюсь, что некоторые изучают их гороскопы, ценят их и их предсказания больше, чем свои Библии и ее пророчества.
(3) Все эти притворщики обличаются в недостаточности и полной неспособности оказать им какую-либо милость в день бедствия. Пусть посмотрят, удастся ли им с помощью своего волшебства победить врагов или получить выгоду, вдохновить свою армию или угасить дух выступивших против них (ст. 12). Посмотрите, какую службу для них могут сослужить те, кто занимается ворожбой: «Пусть же выступят и с помощью своей силы либо спасут тебя от приближающегося зла, либо с помощью своего предвидения заранее узнают о нем, чтобы ты мог сделать необходимые приготовления и спастись», как это сделал Елисей, известив царя Израиля о передвижении сирийской армии и тем самым дав ему возможность сберечь себя не раз и не два (4Цар 6:10). Эти чародеи были окончательно сбиты с толку в ночь, когда Вавилон был захвачен, а Валтасар убит; тогда все его астрологи, предсказатели и мудрецы оказались в тупике, увидев надпись на стене и услышав смертный приговор (Дан 5:8).
(4) Они укоряются в том, что их мудрецы погибнут вместе с ними (ст. 14). Вряд ли сможет оказать помощь своим друзьям тот, кто не может спасти себя; наилучшие из них похожи на солому, бесполезную и ничего не стоящую, и они будут как солома перед огнем пожирающим. Персы, чтобы освободить место для своих мудрецов, истребят мудрецов вавилонских; этот огонь сожжет их, и они не избавят души своей от пламени. Кто своими грехами делает себя топливом для огня, тот должен быть готов к тому, что его грехи поглотят его. Когда Бог зажжет огонь среди них, то не найдется угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним, а лишь уголь, чтобы сжечь их. Или, скорее, эти слова подразумевают, что они будут полностью уничтожены судами Божьими, будут сожжены до пепла, и не останется ни одного угля, чтобы оказать какую-либо пользу человеку, ибо когда Бог судит, то Он побеждает.
(5) Они порицаются из-за своих торговцев и тех, с кем имели дело (ст. 15) от юности своей, [I] советуясь с ними. Им всегда нравилось общаться с астрологами, занимавшимися черной магией, и они фактически вели торговлю с ними; предсказание будущего было одним из самых выгодных видов торговли в Вавилоне, и живущие за ее счет, возможно, жили в такой же роскоши и имели так же много денег, как и самые богатые купцы; тем не менее, когда некоторых из них поглотил огонь, другие бежали из страны: каждый побрел в свою сторону, и не осталось никого спасать Вавилон. Какие ничтожные утешители все они. Или [2] ведя торговлю. Не только астрологи, с которыми они имели дело, подвели их, но и торговцы, которые заботились о своем имуществе и не беспокоились о том, что станет с Вавилоном. Каждый побрел в свою сторону, каждый волновался лишь о собственной безопасности, но никто не желал предложить руку помощи городу, в котором они получили так много денег. Каждый заботился о себе и лишь немногие о своих друзьях. Купцы, обогатившиеся за счет новозаветного Вавилона, будут оплакивать его, но они весьма благоразумно будут стоять вдали (Отк 18:15), не желая совершить что-либо в помощь ему. Блаженны те, кто верой и молитвой имеет общение с Тем, Кто будет скорым помощником в бедах
В предыдущей главе Бог рассчитался с вавилонянами, показал им их грехи и опустошение, которое настигнет их за эти грехи, показал, что Он ненавидит грех и не будет смотреть на него сквозь пальцы, где бы Он ни нашел его, даже среди Своего народа. В этой главе Он показывает дому Иакова их грехи, но в то же время и милость, которую хранит для них, несмотря ни на что; Он показывает им их грехи, чтобы с помощью покаяния и реформации они могли быть подготовлены к милости. I. Он обвиняет их в лицемерном отношении к добру и упорстве во зле, особенно в идолопоклонстве, несмотря на многие приведенные Им убедительные доказательства того, что Он единственный Бог (ст. 1-8). (II) Он заверяет их в том, что их освобождение будет совершено только ради Божьего имени, а не за какие-либо их заслуги (ст. 9-11). (III) Он ободряет их уповать только на Божью силу и Его обетование об этом избавлении (ст. 12-15). IV. Он показывает им, что как из-за своего греха они оказались в плену, так лишь благодаря благодати Божьей получат необходимые средства для избавления (ст. 16-19). V. Он провозглашает их освобождение, тем не менее с оговоркой, что нечестивцы не получат от этого выгоды (ст. 20-22).
Стихи 1-8. В этих стихах мы можем обратить внимание:
I. На лицемерное исповедание многими евреями своей религии и своих взаимоотношений с Богом. Именно к таковым пророку велено обратиться для их обличения и смирения, чтобы они признали справедливость Бога в том, что Он навлек на них. Здесь обратите внимание:
1. Как высоко вознеслось их исповедание религии, какое плотское представление они устраивали, как высоко они вознеслись к небесам, какое красивое облачение они носили и каким благообразным лицом прикрывали очень плохое сердце.
(1) Они были домом Иакова: имели место и имя в видимой Церкви. Иакова Я возлюбил. Иаков был Божьим избранником; они были не только слугами Его семьи, но и происходили от Него.
(2) Они назывались именем Израиля, славным именем; они были частью народа, которому был дан закон и обетование. Израиль означает «царствующий с Богом», и они гордились тем, что происходили из царского рода.
(3) Они произошли от источника Иудина и поэтому были названы иудеями; они происходили от царского колена, колена, из которого должен был прийти Силом, колена, которое осталось верным Богу, когда остальные восстали.
(4) Они клялись именем Господа и тем самым признавали Его истинным Богом, своим Богом. И воздавали Ему славу как праведному Судье всего сущего. Они клялись имени Господа (можно и так прочитать), то есть давали Ему клятву верности как своему Царю и заключили с Ним завет.
(5) Они исповедовали Бога Израилева в своих молитвах и хвале; они часто говорили о Нем, хранили в памяти и притворялись, что много размышляют о Нем.
(6) Они называли себя происходящими от святого города, находясь в плену в Вавилоне, только из принципа чести и ревности по родине; они ценили себя соответственно своей части в ней. Многие, оставаясь нечестивыми, гордятся своим отношением к Церкви, к святому городу.
(7) Они опирались на Бога Израилева и хвалились Его обетованиями и заветом, заключенным с ними; они опирались на Господа (Мих 3:11). И если их спрашивали об их Боге, то они могли сказать: «Господь Саваоф имя Ему, Господь всего сущего». Поэтому блаженны мы и очень счастливы, имея отношение к Нему!
2. Как низко пало их исповедание религии, несмотря на это. Все было напрасно, ибо было насмешкой не по истине и не по правде. Их сердца не были истинными и правыми в их исповедании. Отметьте: религиозное исповедание приносит пользу лишь в том случае, если совершается по истине и по правде. Если же мы неискренни в нем, то упоминаем имя Господа, нашего Бога, тщетно.
II. На средства, используемые Богом, и метод, предпринятый Им, чтобы держать их поближе к Себе и не дать им увлечься идолопоклонством. Он дал им много прекрасных законов с их одобрения, поставил вокруг них ограду, но, похоже, это не смогло оградить их от того греха, который легко овладевал ими. Поэтому Бог ко всему добавляет замечательные пророчества и поразительные провидения, исполняющие эти пророчества, которые должны были убедить их в том, что их Бог единственный истинный Бог, и поэтому их долг и выгода служить Ему.
1. Он отличил и облагодетельствовал их замечательными пророчествами (ст. 3): «Прежнее Я задолго объявлял». С этим народом не происходило ничего существенного, о чем ему не было бы сказано заранее: их рабство в Египте, их выход оттуда, расположение их колен в Ханаане и т.д. Все это из уст Божьих выходило, Он возвещал это. Тем самым им было оказано почестей больше, чем любому другому народу, даже их любопытство было удовлетворено. Эти пророчества были надежными, на них можно было положиться, они касались их народа; они также получили заверения в том, что они исполнятся. «Я делал их внезапно, когда они или другие меньше всего этого ожидали, поэтому никто не мог их предвидеть, кроме божественного предвидения. Я внезапно делал и все сбывалось», ибо то, что Бог делает, всегда сбывается. О трудностях, от которых они сейчас страдали, находясь в Вавилоне, Бог возвестил их через Моисея, как об определенных последствиях их отступничества от Бога (Лев 26:31 и далее; Втор 28:36 и далее; 29:28). Он также заявил, что они вернутся к Богу и на свою родную землю (Втор 30:4 и далее; Лев 26:44,45). Так Он показал им, как будет обращаться с ними, задолго до того, как все произошло. Пусть сравнят свое нынешнее положение и освобождение, которого они сейчас ожидали, с тем, что было написано в законе, и тогда они увидят, что Писание точно исполнилось.
2. Он также отличил их и облагодетельствовал поразительным провидением (ст. 6): «А ныне возвещаю тебе новое». Помимо общего видения, данного с самого начало Божьего общения с ними, Он показывал им новое через пророков, живших в их время, которое Он творил. Это было сокровенное то, чего они в противном случае не знали бы, как пророчество о Кире и точное время их освобождения из Вавилона. Это Бог сотворил ныне (ст. 7). Их восстановление фактически было их творением, и они получили обетование об этом не от начала, а недавно, ибо для того, чтобы предотвратить их отступничество от Бога и исцелить их, это пророчество поддерживалось среди них. Тем не менее это было сказано им, когда они не могли узнать об этом другим способом, помимо божественного откровения. «Подумайте, говорит Бог, как бы много об освобождении ни говорили среди вас сейчас и как бы вы ни ожидали его, но о нем было сказано вам через пророков, когда вы меньше всего об этом думали, когда вы об этом не слышали и не знали, и у вас было меньше всего поводов надеяться на освобождение. Тогда ваше ухо не было открыто (ст. 7,8), чтобы разуметь, тогда это казалось почти невозможным, и вы с трудом могли слушать, когда ктото говорил вам об этом». Бог показал им сокровенное, что было за пределами их понимания, и соделал для них великие дела, выходящие за пределы их возможности. «Теперь (ст. 6), говорит Он, ты слышал, посмотри на все это. Ты слышал пророчество; посмотри, как оно исполняется, и проследи, соответствуют ли полностью дела и слово Бога. И неужели вы не признаете этого: что видели то, о чем слышали? Неужели вы не признаете, что Господь единственный истинный Бог, что Он имеет знание и силу, которых не имеет ни одно творение и ни один из богов языческих? Неужели вы не признаете, что ваш Бог был для вас добрым Богом? Возвестите об этом, чтобы Его прославить и постыдить себя, если вы были так неискренни к Нему и предпочитали иных».
III. На основание, почему Бог, воздействуя на них, воспользуется этим методом.
1. Ибо Он предвидит, что они будут хвалиться собой и своими идолами.
(1) Бог через Своих пророков заранее говорил им об их избавлении, чтобы они не приписывали его совершение своим идолам. Он видел, что подобным образом необходимо сохранить Свою славу, которая, в противном случае, будет отдана некоторыми из них истуканам. «Я возвещал тебе об этом, говорит Бог, чтобы ты не сказал: "Мой идол сделал это... или повелел этому быть" (ст. 5)». Окажутся люди, склонные говорить это, тем самым они могут укрепиться в идолопоклонстве с помощью того, что должно исцелить их от него. Но теперь это помешает им говорить подобное, ибо если бы идол сделал это, то пророк идола предсказал бы это вначале. Но предсказали эти события пророки Господа, и поэтому, без сомнений, сделала это сила Божья.
(2) Бог предсказал это через Своих пророков, чтобы они не присвоили себе предвидение этого. Даже если люди не были настолько нечестивы, чтобы приписывать совершение события идолу, тем не менее находились настолько гордые, хвалящиеся собственной дальновидностью, которые претендовали бы на предвидение, если бы Бог заранее первым не сказал об этом: «...чтобы ты не сказал: "Вот! Я знал это"» (ст. 7). Подобным образом тщеславные люди, желая обрести репутацию мудрых, недооценивают то, что действительно величественно и поразительно, внушая, что именно этого они ожидали и знали, что так все закончится. Чтобы предотвратить и навсегда исключить подобное хвастовство, Бог говорит им заранее, когда они об этом даже не мечтают. Бог сказал и сделал достаточно, чтобы предотвратить самовосхваление и чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом; и если это не достигло желаемого результата, то усугубит грех и погубит гордых; и рано или поздно затворятся всякие уста и замолчит всякая плоть.
2. В таком случае их упрямство останется непростительным. Он прилагал усилия, потому что знал, что они упрямы (ст. 4). Бог знал, что они настолько своенравны и испорчены, что если бы Он не поддержал доктрину провидения пророчеством, то у них хватило бы наглости отвергнуть ее и сказать, что их идол сделал то, что сделал Бог. Он знал очень хорошо, (1) как они упрямы и как сильно их привлекало зло: «Я знал, что ты упорен». Видя их жестокосердие, Бог дал им определенные пророчества и заповеди: «В шее твоей жилы железные, не позволяющие тебе покориться и подчиниться под ярмо Божьих заповедей, не позволяющие оглянуться и посмотреть назад, как Он обращался с тобой, или взглянуть вверх, чтобы увидеть, как Он недоволен тобой. Ты не подстраиваешься под волю Божью, не соответствуешь Его намерениям, не руководствуешься Его словом или провидениями. Лоб твой медный', ты дерзок, но не краснеешь, ты высокомерен, но не испытываешь страха и не отступаешь, желая поступать по желанию сердца своего». Бог использует средства, чтобы склонить грешников подчиниться Ему, хотя знает, что они упрямы.
(2) Насколько они лживы и как неискренни во всем, что хорошо (ст. 8). Бог посылал к ним Своих пророков, но они не слушали и не знали; и большего от них нельзя было ожидать, поразмыслив о том, какими они были. Ты прозван (и вполне заслуженно) отступником от самого чрева матернего. Как только они образовались в народ, так склонились к идолопоклонству; непонятную привязанность к этому греху они привезли с собой из Египта; и они начали роптать, как только направились к Ханаану. И поэтому Писание справедливо обвиняет их в этом (Втор 9:7,24). Поэтому Я знал, что ты поступишь вероломно. Бог предвидел их отступничество; Его мнение основывалось на том, что Он всегда убеждался в их лживости и ненадежности (Втор 31:16,27,29). Это применимо к отдельным людям. Мы все рождены сынами непокорности; мы названы отступниками от чрева матернего, и поэтому легко предвидеть, что мы будем вести себя весьма вероломно. Где присутствует первородный грех, там за ним будет следовать фактический грех. Бог знает это, но не обращается с нами так, как мы заслуживаем.
Стихи 9-15. Избавление народа Божьего из вавилонского плена было событием во всех смыслах настолько невозможным, что требовалось правило на правило для ободрения веры и надежды народа Божьего в него. Два фактора удручало их: они считали себя недостойными, чтобы Бог совершил это для них, и видели многие трудности на пути избавления. И здесь, в этих стихах, оба фактора опровергаются, ибо приводится:
I. Основание, почему Бог сделает это для них, хотя они недостойны избавления; не ради них самих (пусть знают об этом), а ради имени Своего, ради Себя (ст. 9-11).
1. Правда, что они вели себя очень вызывающе и Бог справедливо гневался на них. Их плен был наказанием за их беззаконие; и если бы Он оставил их в вавилонском плену изнемогать и погибать, а их страну навсегда сделал опустошенной, то поступил бы с ними соответственно их делам; именно этого греховный народ мог ожидать от разгневанного Бога. «Но, говорит Бог, Яотложу Мой гнев (или, скорее, сдержу и подавлю его);
Я покажу, что медлен на гнев; Я воздержусь и не пролью на тебя то, что Я справедливо мог сделать, чтобы истребить тебя и ты перестал существовать как народ». Так почему Бог остановил Свою руку? «Ради имени Моего»; этот народ был назван Его именем и исповедовал Его имя, и если бы он был уничтожен, то враги начали бы хулить Его имя. «Ради славы Моей»; если Он пощадит их и отсрочит приговор, то это возвеличит Его милость, а если Он оставит его в качестве Своего народа, то они смогут быть Его славою и хвалою.
1. Правда, что они были весьма порочны и недоброжелательны, но Бог улучшит их и сделает достойными милости, предназначавшейся им: «Я переплавлю тебя, чтобы ты мог стать сосудом в чести». Хотя Он считал их недостойными Его благоволения, но сделает их таковыми. Для этой цели Он навлек на них бедствие и оставлял в бедственном положении так долго. Это было сделано не для того, чтобы истребить их, а чтобы сделать лучше. Это должно было улучшить их, но не как серебро, или вместе с серебром: не так основательно, как люди очищают серебро, оставляя его надолго в печи, пока вся примесь не отделится; если бы Бог так обращался с ними, то они постоянно находились бы в печи, ибо все они примесь, и поэтому их справедливо можно было выбросить (Пс 118:119), как отверженное серебро (Иер 6:30). Поэтому Он берет их такими, как они есть, и частично очищает их, а не основательно. «Я испытал тебя в горниле страдания, то есть Я избрал тебя по благу, которое страдание совершит в тебе, а затем предназначил тебя для великих дел». Многие были приведены в дом Отца как избранные сосуды, и работа благодати началась в них со страданий в горниле. Страдания не являются препятствием для Божьего выбора, а подчиняются Его цели.
3. Правда, что, ссылаясь на свои заслуги, они не могли притязать на такое великое благоволение из Божьей руки, как освобождение из Вавилона, которое было бы для них великой честью и принесло много радости; поэтому Бог говорит: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это» (ст. 11). Посмотрите, какое на этом ставится ударение; такое основание не может быть недостаточным, и поэтому основанное на нем решение не останется неисполненным. Бог совершит это, но не потому что обязан оказать эту услугу, а чтобы сохранить славу Своего имени и оно не осквернялось дерзким ликованием язычников, которые, торжествуя над Израилем, воображали, что одержали победу над Богом Израиля и что их боги слишком сильны для Него. Это открыто говорилось на пирушках Валтасара, когда он осквернил сосуды храма Божьего в то самое время, когда славил своих идолов (Дан 5:2,4);
это следует из требований вавилонян (Пс 136:3): «Пропойте нам из песней Сионских». Бог освободит Свой народ для того, чтобы Его слава не досталась другому. Моисей, общаясь с Богом, часто ссылался: «Что скажут египтяне?» Отметьте: Бог ревнует по славе Своего имени и не допустит, чтобы гнев человеческий распространялся дальше дозволенного и препятствовал Его славе. Народ Божий может утешить следующее: что бы ни случилось с ним, Бог сохранит Свою славу; и раз это необходимо, то Он избавит их от плена.
II. Доказательство того, что Бог может сделать это, хотя они не могут помочь себе и ситуация кажется безнадежной. Пусть Иаков и Израиль послушают, поверят и утешатся сказанным. Они призваны Богом, призваны по Его изволению, вызваны Им из Египта (Ос 11:1), а теперь из Вавилона; они народ, которого Он Своим отличительным благоволением называет по имени и к которому взывает. Они Его призванные, ибо призваны к Нему, названы Его именем и названы Его народом, поэтому Он будет заботиться о них, и они могут быть уверены, что Он освободит их ради Самого Себя и Своей силой. Они не должны бояться своих врагов, ибо (1) Он единственный и вечный Бог (ст. 12): «Я Тот, Кто делает, что хочет, и делает наилучшее, Тот, с Кем никто не может сравниться, тем более соперничать; Я первый и Я последний». Кто может быть слишком стремительный для Него, если Он первый, или кто может опередить Его? Кто может быть слишком могущественным для Него, если Он последний и будет защищать поле от всех угнетателей, кто будет царствовать, пока все они не станут подножием для Его ног? Так неужели еще остались сомнения в том, что они будут освобождены, если такое решение принял Тот, Чьи планы всегда осуществляются, ибо Он первый, и совершаются хорошо, ибо Он последний. Раз Он Бог, то Его работа совершенна.
2. Он Бог, сотворивший мир, и Он может делать, что Ему угодно (ст. 13). Смотрим ли мы вниз? Мы видим и ощущаем землю под нами; именно Его рука основала землю. Посмотрим ли мы вверх? Мы видим распростертые небеса, как навес над нашими головами; это Его рука распростерла, раскинула их и отмерила определенное их количество, как иногда рабочий отмеривает свое произведение пядями. Это подразумевает, что Он имеет огромную сферу влияния и может осуществить величественные замыслы. Если Его десница простерлась так далеко, что достигла небес, то что может сделать Его вытянутая рука? Но это еще не все: Он не только сотворил небеса и землю, и в Нем наше упование и помощь, ибо Он всесилен (Пс 123:8), но в Его распоряжении воинства и того, и другого. Когда Он призывает их служить Себе и выполнять Его поручения, то они встают, приходят по вызову и отзываются на свои имена: «Вот мы, что повелишь нам делать?» Они предстают не только в благоговении перед Своим Творцом, но и готовые исполнять Его повеления: «Они предстают вместе», единогласно и одновременно, помогая друг другу служить своему Творцу. Поэтому, если Бог будет освобождать Свой народ, то у Него не будет недостатка в инструментах для их освобождения.
3. Он уже предсказал его и, имея безграничное знание, предвидел его, и Он несомненно обладает всемогущей властью, чтобы совершить его: «Вы, дом Иакова, соберитесь все и слушайте Мои слова для вашего утешения; кто между ними, между богами языческими или их мудрецами, предсказал это или мог предсказать?» (ст. 14). Они не предвидели ничего подобного, а их советники были очень уверены в том, что Вавилон будет госпожою вечно, а Израиль вечным рабом; их пророки не дали им ни малейшего намека на противоположное, чтобы они не верили лжи. В то же время Бог через Своих пророков известил евреев заранее об их плене и разрушении Иерусалима, и сейчас подобным образом сообщает им об их освобождении (ст. 15): «Я, Я сказал»; а Он не говорил бы, если бы не мог этого сделать; никто не может превзойти Его в предвидении, и поэтому мы можем быть уверены, что никто не сможет победить Его.
4. Выбран человек, который совершит это служение, и все средства содействуют неизменным божественным советам. Кир должен был освободить народ Божий; а раз мы детально информированы о том, кто и каким образом совершит дело, то наша вера в то, что это будет сделано, должна значительно усилиться. Мы не оставлены в неизвестности относительно того, кто совершит это, а вопрос уже решен.
(1) Это человек, к которому благоволит Бог, и именно поэтому он определен для этого служения: «Господь возлюбил его (ст. 14)»; Он оказал ему благоволение и честь, сделав инструментом для искупления Своего народа, и тем самым прообразом великого Искупителя, возлюбленного Сына Божьего, в Котором Его благоволение. Бог оказывает великую милость и имеет великую милость для тех, кого делает годным для служения Своей Церкви.
(2) Этому человеку Бог даст власть и поручение: «Я призвал его, дал ему достаточные полномочия и поэтому буду подкреплять его.
(3) Это тот, которого Бог с помощью череды провидений подведет к этому служению: «Я привел его из далекой страны, привел, чтобы он выступил против Вавилона, Я вел его шаг за шагом, не взирая на его личные желания». Кого Бог призывает, того Он приведет (побудит прийти, дословно) по призыву.
(4) Этому человеку Бог дарует успех. Он исполнит волю Божью над Вавилоном; Его воля должна быть исполнена и Он будет доволен ее исполнением, хотя Кир преследует собственные цели, не стараясь исполнить волю Божью или обрести Его благоволение, исполняя ее. Его мышца (армия Кира и в ней мышца Бога) явится над халдеями, чтобы сломить их (ст. 14), ибо если Бог призвал его и сломил его, то, несомненно, сделает путь его благоуспешным (ст. 15). Мы можем надеяться, что будем процветать на своем пути лишь в том случае, если следуем божественному призыву и водительству.
Стихи 16-22. Эти стихи, как и ранее, призывают Иакова и Израиль послушать пророка, говорящего во имя Бога, или, скорее, Бога, говорящего через пророка, который был прообразом великого пророка, через которого Бог в эти последние дни обращается к нам, и этого достаточно: «Приступите ко Мне и послушайте это». Отметьте: кто желает слушать и понимает, что Бог говорит, те должны подойти поближе и приблизиться к Нему; пусть подойдут как можно ближе. Пусть те, которые раньше слушали искусителя, сейчас приблизятся и послушают Его слова, чтобы утвердиться в своем решении служить Богу. Приблизившиеся к Нему могут положиться на то, что Его тайна будет с ними. В этих стихах:
I. Бог ссылается на то, что говорил и делал для них раньше; и если они вспомнят Его слова и дела, то из них смогут почерпнуть великое ободрение, чтобы уповать на Бога в их время.
1. Он всегда открыто говорил им с начала через Моисея и пророков: «Я и с начала говорил не тайно, а открыто возвещал с вершины горы Синай, на главных местах собраний и тожественных собраниях их колен». Он не передавал Свои пророчества невразумительно или двусмысленно, они были доступны для понимания (Авв 2:2). Он всегда хорошо обращался с ними: «С того времени, когда они впервые образовали народ, Я был там, Я проживал среди них и руководил их делами (Он посылал им пророков, ставил им судей, часто выступал на их стороне), и поэтому и ныне Я там». Тот, Кто был со Своим народом до сих пор, будет с ним до конца.
II. Сам пророк, как прообраз великого пророка, заявляет о своем поручении передать это послание: «И ныне послал меня Господь Бог (Тот же, Который говорил с начала и не говорил тайно) и Дух Его» (ст. 16). Здесь говорится о Духе Божьем как о Личности, отличной от Отца и Сына, имеющей божественную власть посылать пророков. Отметьте: кого Бог посылает, того посылает и Дух. Тех, кому Бог дает поручение исполнить какое-либо служение, Дух Божий в определенной степени делает годными для этого; те, кого послал Бог и Его Дух, могут говорить дерзновенно, а остальные должны послушно слушать их. Как слова, сказанные пророком для той же цели в главе 61 ст.1 применимы ко Христу (Лук 4:21), так и эти; Господь Бог послал Его, и поэтому Он имел Дух без меры.
III. Бог через пророка посылает им милостивое послание, чтобы поддержать и утешить их в страдании. Предисловие к этому посланию и вызывает ужас, и ободряет (ст. 17): «Так говорит Господь (Иегова), вечный Бог, Искупитель твой, Который был, есть и будет верен этому служению, ибо Он Святой Израилев, Который не может лгать и не обманет тебя». Те же слова, которые предваряют закон и дают ему власть, предваряют обетование и дают ему законность: «Я Господь, Бог твой, на Которого ты можешь уповать благодаря родству с тобой и завету, заключенному с тобой».
1. Бог принимает решение совершить в них добрую работу. Тот, Кто является их Искупителем, чтобы исполнить Свое служение, будет (1) научать их полезному, то есть учить тому, что будет полезно для них: тому, что содействует их миру. Точно так Бог показывает, что Он в завете с нами: Он учит нас (Евр 8:10,11) и никто не учит лучше Его, ибо Он дает разумение. Кого Бог искупил, тех Он и учит; кого Он предназначил избавить от страданий, тех Он вначале научит, чтобы они получили пользу от своих страданий, и сделает сопричастниками Своей святости, ибо ради этой пользы Он наказывает нас (Евр 12:10).
(2) Их водителем: Он ведет их по тому пути, по которому должно им идти. Он не только просвещает их глаза, но и направляет их шаги. Своей благодатью Он ведет их путем долга, а Своим провидением Он ведет их по пути избавления. Блаженны те, кто находится под таким водительством!
2. В этих стихах Бог заявляет о Своей доброжелательности к ним, ибо желал им самого хорошего (ст. 18,19). Безусловно, Он послал их в плен, но в этом они сами были виноваты; Он не поражал их умышленно.
(1) Как, дав им закон, Он ревностно желал, чтобы они были послушны: «О, если бы сердце их было у них таково (Втор 5:29). О, если бы они уразумели» (Втор 32:29), так и, наказав их за нарушение закона, хотел, чтобы они были послушными: «О, если бы ты внимал заповедям Моим» (ст. 18). О, если бы народ Мой слушал Меня (Пс 80:14). Это подтверждает то, что Бог говорил и в чем клялся: Он не хочет смерти грешника.
(2) Он заверяет их в том, что если бы они были послушными, то не только предотвратили бы свой плен, но и процветали еще больше. Он имел изобилие благ, готовых, чтобы отдать им, при условии, что их грехи не отвратят их (Ис 59:1,2). [1] Они бы неслись в постоянном непрерывном потоке процветания: «Тогда мир твой был бы как река; ты насладился бы многочисленными милостями, которые следовали бы одна за другой, как потоки неиссякаемой реки». Labitur, et labetur in omne volubilis aevum она течет и будет течь вечно, а не так, как воды прилива, которые быстро уходят. [2] Их добродетель, честь и справедливость их дела во всех ситуациях преодолевали бы оппозицию своими собственными силами, как волны морские. Их праведность должна быть такой, чтобы ничто не смогло устоять перед ней, хотя в настоящее время они были непослушны, поток их процветания был прерван и их праведность подавлена. [3] Подрастающее поколение было бы очень многочисленным и благополучным, тогда как в настоящее время их было мало, что следует из незначительного количества вернувшихся пленников (Ездр 2:64) не больше одного колена, когда они вышли из Египта. Согласно обетованию, они должны быть многочисленными, как песок морской (Быт 22:17), но были лишены его привилегий: «Происходящие из чресл твоих были бы неисчислимы, как песчинки, если бы твоя праведность была неодолимой и непобедимой, как волны морские». [4] Честь Израиля была бы незапятнанной и неприкосновенной: «Не изгладилось бы имя его, как сейчас в земле израильской, которая либо опустошена, либо населена пришельцами, и не истребилось бы имя его пред Богом». Мы не можем считать имя семьи или царства изглаженным, пока оно не истребится перед Богом, пока оно не перестанет быть именем в Его святом месте. Так Бог говорит, что Он сделал бы для них, если бы они были постоянны в своем послушании. Во-первых, они больше смирялись бы за свои грехи, из-за которых лишились многих щедрых милостей. Отметьте: это должно побудить нас противостать (я бы сказал с яростью) греху, так как он не только лишает нас всех благ, которыми мы наслаждались, но и является препятствием для благ, хранящихся для нас у Бога. Осознание того, какими счастливыми они могли бы быть, сделает страдания непокорных более невыносимыми. Во-вторых, Его милость явилась бы более прославленной, совершая их избавление, хотя они лишились ее и считали себя недостойными ее. Ничто, лишь исключительное право на милость могло спасти их.
3. Здесь звучат заверения в том, что Бог совершит это великое дело, которое задумал для них, и спасет их из плена, когда завершит Свою работу в них.
(1) Им дано повеление оставить Вавилон. Задолго до Кира Бог возвестил, что всякий сможет вернуться на родину (ст. 20): «Вам послано освобождение; выходите из Вавилона; двери темницы отворены, и трубит труба, возвещающая освобождение». Возможно, этим словом в качестве средства Дух Господень возбуждал дух тех, кто воспользовался привилегий провозглашения Кира (Ездр 1:5): «...бегите от халдеев, но не с позором и украдкой, как Иаков от Лавана, а со святым презрением как люди, считающие неприемлемым больше оставаться с ними; бегите, но не молчаливо и печально, а с громкими песнями, как выходили из Египта» (Исх 15:1).
(2) Эта весть послана во все части земли: «Возвещайте ее, говорите о ней, пусть о ней говорят, пусть ее услышат люди в самых отдаленных уголках и самые неэнергичные люди. Передавайте эту весть словами уст; рассылайте в письменном виде от города к городу, от царства к царству до самых отдаленных регионов, до пределов земли». Это прообраз оглашения Евангелия всему миру; но лишь тот приносит благую весть, касающуюся всего мира и заслуживающую внимания всех, кто приглашает оставить своих идолов и прийти служить Богу Израиля. Тогда пусть они все знают, [1] что Бог признает Своими лишь тех, кого Он дорого купил и за кого уплатил: «Господь искупил раба Своего Иакова». Он делал это раньше, когда выкупил его из Египта, и сейчас вновь собирается сделать это. Иаков был рабом Божьим, и поэтому Бог выкупил его, ибо какое отношение другие господа могут иметь к слуге Бога? Израиль сын Божий, поэтому фараон должен отпустить его. Бог выкупил Иакова, и поэтому он должен быть Его слугой (Пс 115:7);
узы, которые Бог ослабил, крепче привязали его к Нему. Искупивший нас имеет на нас неоспоримые права. [2] Что Бог позаботится о тех, кого задумал привести домой, к Себе; они не будут нуждаться и смогут покрыть необходимые расходы на свое путешествие. Когда Он вывел их из Египта и вел через пустыни, они не жаждали (ст. 21), ибо в их передвижениях вода из скалы следовала за ними; там Он источал им воду из камня, а раз вода из скалы самая чистая, то Бог рассекал скалы и воды лились, ибо Он может восполнять нужды Своего народа самым необычным способом. Это ссылка на то, что Он сделал для них, когда выводил из Египта и все это буквально исполнилось. Но теперь, когда они будут возвращаться из Вавилона, то же самое фактически нужно совершить вновь, ибо они и их близкие должны быть хорошо обеспечены всем необходимым во время возвращения. Бог совершает Свое дело эффективно и с помощью поразительных провидений и чудес, хотя на них, возможно, не все обращают внимание. Это можно применить к богатствам благодати, которые хранятся для нас в Иисусе Христе, от Которого все блага текут к нам, как вода к Израилю из скалы, ибо та скала Христос.
(3) Здесь приводится предупреждение нечестивым, которые продолжают ходить своими путями. Пусть не надеются иметь какие-то блага среди народа Божьего. Хотя по внешнему виду и исповеданию они относят себя к ним, но им не удастся разделить их участь (ст. 22). Хотя Бог в общем желал мира этому народу, тем не менее нечестивцам, живущим среди него, не желающим реформироваться, нет мира. Они не будут иметь мира с Богом или с собственной совестью, как и реальных благ, на которые претендуют. Какой мир могут иметь те, кто враждует с Богом? Их лжепророки обещали мир тем, кому он не принадлежал, но Бог говорит, что нечестивцам мира не будет, как и чего-либо подобного. Если грешники, враждующие с Богом, вовремя не прекратят и не покаются, то они будут враждовать всю вечность.
Предыдущая глава говорила о славных делах, касающихся избавления евреев из Вавилона; но чтобы после их исполнения не говорили, что в пророчестве они выглядели более великими и славными, чем в реальности, а возвращение 40000 евреев в бедственном положении из Вавилона в Иерусалим не было достаточно ярким событием, соответствующим высокопарным и грандиозным выражениям, используемым в пророчестве, в этой главе автор показывает, что пророчество имело другую цель и полностью исполнится при искуплении, которое намного превзойдет эти выражения, другим казавшиеся чрезмерными; речь идет об искуплении мира, которое совершит Иисус Христос, прообразом Которого был не только Кир, выступивший в роли Божьего слуги в этом предсказании. В этой главе в образе Исайи показано (I) назначение Христа на служение Посредника (ст. 1-3). (II) Заверения об успешности этого служения среди язычников (ст. 4-8). (III) Искупление, совершенное Им, и распространение этого искупления (ст. 9-12). (IV) Ободрение, данное в связи с этим страдающей Церкви (ст. 13-17). (V) Присоединение многих к ней и учреждение Церкви среди язычников (ст. 18-23). (VI) Подтверждение пророчества об освобождении евреев из Вавилона, которое было прообразом этих благословений (ст. 24-26). Если эту главу правильно понимать, то мы увидим, что пророчества об освобождении евреев из Вавилона нас касаются больше, чем мы думали.
Стихи 1-6. В данных стихах:
I. Созывается народ и требуется его внимание. Проповедь, изложенная в предыдущей главе, была адресована дому Иакова и народу Израиля (ст. 1,2), а эта островам (т.е. язычникам, ибо они названы островами языческими, Быт 10:5, англ.пер.) и народам дальним, которые были отчуждены от общества Израильского и находились далеко. Пусть услышат (ст. 1) на расстоянии то, что должны слушать с желанием и вниманием. Отметьте:
(1) весть об Искупителе послана язычникам и тем, кто проживает в самых отдаленных местах; они тоже должны услышать ее.
(2) Язычники слушали Евангелие, когда евреи были глухими к нему.
II. Великий творец и глашатай искупления являет Свою силу с небес для совершения дела, которое Он решил исполнить. Бог назначил и послал Его для этого: «Господь призвал Меня от чрева для совершения этого служения, назвал имя Мое, назначил Меня Спасителем». Через ангела Он назвал Его Иисус Спаситель, Который спасет людей Своих от грехов их (Мат 1:21). Более того, от чрева божественных советов, до сотворения всех миров Он был призван для этого служения, и Ему была оказана помощь, ибо Он пришел по призыву и сказал: «Вот, иду, взирая на то, что в свитке книжном написано о мне». Это было сказано о некоторых пророках, которые были Его прообразом (Иер 1:5). Павел был отделен на апостольство от утробы матери (Гал 1:15).
2. Бог подготовил и сделал Его пригодным для служения, которое предопределил для Него. Он соделал уста Его как острый меч, соделал Его стрелою изостренною, полированным копьем, обеспечил всем необходимым для участия в Божьей битве против сил тьмы, чтобы Он мог победить сатану и вернуть восставших подчиненных Бога к их преданности Своим словом, то есть обоюдоострым мечом (Евр 4:12), исходящим из Его уст (Отк 19:15). Обличения слова являются острыми стрелами, направленными на сердца грешников (Пс 44:6).
3. Бог поставил Его на служение, для которого хранил Его: «Он тению руки Своей покрывал Меня в Своем колчане». Эти слова означают:
(1) сокрытие. Евангелие Христа и призвание язычников с его помощью долгое время было сокрыто от веков и поколений, сокрыто в Боге (Еф 3:5; Рим 16:25), сокрыто в тени церемониального закона и прообразах Ветхого Завета.
(2) Защиту. Дом Давида находился под особой защитой божественного провидения, так как в нем было благословение. Христос в младенчестве был укрыт от гнева Ирода.
4. Бог признал Его и сказал Ему: «Ты раб Мой, Которого Я нанял, и Он будет благоуспешен; Ты Израиль, фактически князь, который боролся с Богом и одолел; и в Тебе Я прославлюсь». Народ Божий это Израиль; он весь собран во Христе великом представителе всего Израиля, как в первосвященнике, на нагруднике которого были написаны имена всех колен; и в Нем Бог прославится; так Он заявил гласом с небес (Иоан 12:27,28). Некоторые читают эти слова в двух предложениях: «Ты раб Мой (речь идет о Христе гл 42:1);
в Израиле Я прославлюсь через Тебя»; речь идет о духовном Израиле, об избранных, в спасении которых через Иисуса Христа будет прославлен Бог, и Его свободной благодатью вечно будут восхищаться.
III. Он получает заверения в успехе Его предприятия, ибо, кого Бог призвал, тот будет благоуспешен. Что касается этого, то:
1. Он приводит возражения против огорчений, с которыми столкнулся в начале Своего служения (ст. 4): «Тогда Я сказал с печалью в сердце: "Напрасно Я трудился"»; невежды, беспечные и не знающие Бога люди остались такими же: «Язвал, а вы не послушались; Я простирал руки Мои к народ упорному». Так жаловался Исайя, но ничего большего он не должен был ожидать (Ис 6:9). Такое же искушение имел Иеремия, когда решил, что больше не будет трудиться (Иер 20:9). О том же жалуются многие верные служители, которые не слонялись без Дела, а служили, не щадя себя, растрачивая свои силы и себя самих; тем не менее многие трудились напрасно и без пользы; людей нельзя было убедить покаяться и верить. Но здесь, похоже, говорится об упрямстве евреев, среди которых Христос ходил в теле, проповедуя Евангелие Царства, трудился и тратил Свои силы, тем не менее правители и все общество отвергло Его и Его доктрину. Поэтому лишь немногие вошли, когда казалось, что никто не останется извне, и поэтому Он вполне мог сказать: «Напрасно Я трудился, говорил так много проповедей и сотворил так много чудес». Поэтому пусть служители не удивляются, когда ими пренебрегают, если так поступали с Самим Господом.
2. Огорчившись из-за этого, Он утешает Себя размышлениями о том, что Он совершил дело Божье и Бог призвал, чтобы Он совершил его: «Но Мое право у Господа, Который является Судьей всех, и награда Моя у Бога Моего, Чьим рабом Я являюсь». Он утешает Себя (и это может быть утешением для всех верных служителей, когда они видят, что их труд приносит мало результата) тем, что (1) как бы ни было, но они защищают правое дело. Они с Богом и за Бога; они на Его стороне, и они работают вместе с Ним. Людям не нравится их суд, принципы, которым они следуют, их труд и дело, которым они заняты. Их неверие дает им повод сомневаться в истинности своей доктрины (Рим 3:3).
(2) Ход их дела и исполнение ими задания известны Богу, и поэтому они могут взывать к Нему, ссылаясь на свою искренность, на то, что не из-за пренебрежения своими обязанности они трудятся безрезультатно. «Он знает путь Мой; Мое право у Господа, чтобы определить, отдал ли Я душу Мою и оставил ли Я кровь погибающих на их головах».
(3) Если труд и был тщетным для тех, над кем трудились, но не для того, кто трудился, если он был верным: его право у Господа, Который оправдает и будет носить его, даже если люди осудят и будут презрительно относиться к нему. Его труд (награда за его труд) у Бога, Который позаботится, чтобы он не остался в проигрыше, даже из-за своего напрасного труда.
(4) Хотя суд еще не одержал победу и работа не сделана совершенно, но и то и другое в руках Господа, Он совершит их и дарует им успех, соответственно Своей цели, Своему способу и времени.
3. Он получает от Бога дальнейший ответ на Свои возражения (ст. 5,6). Он очень хорошо знает, что Бог поставил Его совершить это дело, образовал Его от чрева в раба Себе, не только очень рано призвал Его (ст. 1), но и начал готовить Его и располагать к нему. Кого Бог желает сделать Своим рабом, того Он формирует и готовит заранее, когда, возможно, ни он сам, ни другие не знают об этом. Именно Он формирует дух внутри человека. Христу предстояло стать рабом Его, чтобы обратить к Нецу Иакова, который вероломно ушел от Него. Поэтому вначале предстояло иметь дело с плотью Иакова и использовать средства, чтобы вернуть его. Вначале Им был послан Христос и Его слово спасения; более того, вначале Христос в личности человека пришел только к ним, к заблудшим овцам дома Израилева. Но что, если Иаков не вернется к Богу и Израиль не соберется? Так и оказалось; но в таком случае можно удовлетвориться тем, что (1) Христос будет прославлен в глазах Господа, ибо истинно прославленным является тот, кто предстает таковым в глазах Бога. Хотя немногие из еврейского народа обратились благодаря проповедям и чудесам Христа, а многие бесславили и бесчестили Его, тем не менее Бог почтил Его и прославил во время крещения и при Его преображении: проговорил с небес, послал ангелов служить Ему и сделал прославленной даже Его позорную смерть с помощью многих чудес, сопровождавших ее, тем более Его воскресение. Во время страданий Бог был Его силой, и поэтому хотя Он встретился со многими огорчениями (какие только можно вообразить), столкнувшись с презрением народа, который был так многим обязан Ему, тем не менее Он не ослабел и не изнемог. Ему был послан ангел с неба, чтобы укреплять Его (Лук 22:43). Верные служители (даже если они не видят плодов своего труда) будут приняты Богом; они воистину прославятся, ибо Его благоволение наша честь; они получат помощь, чтобы продолжать и быть постоянными в своих трудах, несмотря ни на что. Это ослабляет их руки, но Бог будет их силой.
(2) Евангелие прославится в глазах мира; хотя совсем по-другому будут обстоять дела в глазах евреев, но народы примут его с радостью (ст. 6). Похоже, что Мессия вначале был предопределен, чтобы вернуть Иакова (ст. 5). Но здесь говорится, что это сравнительно незначительный вопрос; Ему предназначена более высокая орбита славы и более обширная сфера деятельности. «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых к почестям и владениям, которых они ожидали от Мессии, и для возвращения остатков Израиля, чтобы сделать их процветающей Церковью и государством, как раньше (более того, размышляя о том, какой малочисленной кучкой людей они были, для Мессии быть только их Спасителем было бы незначительным вопросом), но Я сделаю Тебя светом народов языческих (многие могущественные народы через Евангелие Христа придут к познанию и поклонению истинному Богу), чтобы спасение Мое, которое Я предопределил для заблудшего человека, простерлось до концов земли до народов, живущих далеко». Поэтому Симеон называл Христа светом к просвещению язычников (Лук 2:32), а толкование св.Павлом этого места показывает, чего мы должны придерживаться, и служит ключом для данного контекста (Деян 13:47). «Поэтому, говорит он, - мы поворачиваемся к язычникам, чтобы им проповедовать Евангелие, ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам». Этим Искупитель действительно прославился, хотя Израиль так и не собрался; учреждение Его царства в мире язычников больше прославило Его, чем если бы Он собрал все колена Иакова. Это обетование уже частично исполнилось, но полностью исполнится позже, когда грядет время, о котором говорил апостол, и наберется полнота язычников. Обратите внимание: Бог называет его «Мое спасение», что, как считают некоторые, подразумевает, как Он доволен им, как Он прославился в нем и (если я могу так сказать) насколько Его сердце привязано к нему. Они далее обращают внимание на то, что Христос был дан им, чтобы быть светом для всех тех, кому Он дан для спасения. Люди погибают во тьме. Христос же просвещает глаза людей, тем самым делая их святыми и счастливыми.
Стихи 7-12. В этих стихах описывается:
1. Смирение и вознесение Мессии (ст. 7): Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, всегда заботился о еврейской Церкви и совершал для нее избавления, которые были прообразом великого спасения, и здесь Он обращается к Тому, Кто должен был осуществить это спасение.
1. Он обращает внимание на Его смирение, примеры которого были необычны, более того, не имели себе равных. Он был презираем всеми. Он был презрен и умален пред людьми (Ис 53:3). Когда тебя презирает такое ничтожное творение (человек, который сам по себе червь), то это свидетельствует о самом низком и презренном нраве. Люди, которых Он пришел спасти и облачить честью, презирали и оскорбляли Его - такими бессовестными и неблагодарными были Его преследователи. Но позор, которому Он подвергся, не был самым сильным из Его страданий. Они сделали Его не только презренным, но и отвратительным. Он был Тем, Кого поносил народ; люди обращались с Ним, как с наихудшим человеком, и восклицали: «Распни, распни Его» Так народ и сделал: и язычники, и евреи; евреи в данной ситуации были хуже язычников, ибо Его крест для одних соблазн, а для других безумие. Он был раб властелинов; по Нему топтались, Его оскорбляли, били и распяли как раба. Пилат хвалился своей властью над Ним (Иоан 19:10). Он подчинился всему этому ради нашего спасения.
2. Он обещает Ему превознесение. Честь Ему была воздана даже при крайнем Его унижении. Царь Ирод стоял перед Ним в благоговении, говоря: «Это Иоанн Креститель»; благородные люди, правители и центурионы пришли и преклонились перед Ним. Но это более полно исполнилось, когда цари приняли Его Евангелие, подчинились под Его ярмо, стали Ему поклоняться и назвали себя подданными Христа. Это не значит, что Христос богатых ценит больше, чем бедных (они стоят на одном уровне), но слава Его царства среди людей сияет ярче, когда сильные мира сего приходят и воздают Ему почести. Так исполнится Божье обетование, и Он даст Ему язычников в наследие; это будет сделано ради Господа, Который верен и истинен Своему обетованию. Это будет подтверждением тому, что Христос имел поручение сделать это, что Бог избрал Его и признал сделанный Им выбор.
II. Благословения, которые Он хранил для всех, кого спас.
1. Бог признает и поддержит Его в этом служении (ст. 8): «Во время благоприятное Я услышал Тебя, то есть Я услышал Тебя, Христос, во дни плоти Твоей с сильным воплем, и Ты услышан был (Евр 5:7). Он знал, что Отец всегда слышал Его (Иоан 11:42), слышал Его ради Себя (ибо хотя чаша не могла миновать Его, тем не менее Он смог выпить ее), ради всех, кто Ему принадлежал, и поэтому Он ходатайствовал о них как власть имеющий: «Отче, хочу...» (Иоан 17:24). Наше блаженство является результатом заинтересованности Отца в Сыне и зависит от силы Его ходатайства, ибо Отец всегда слышал Его. Это делает время Евангелия временем благоприятным, благоприятным для нас, так как мы приняли Бога, примирились с Ним и представлены Ему, ибо Бог слышит Искупителя, молящегося о нас (Евр 7:25). Он не только слышит Его, но и поможет пройти через трудности и совершить поручение. Отец всегда был одесную Его и не оставлял Его, как это сделали все ученики. Силы тьмы, когда настал их час, совершили мощные атаки на нашего Господа Иисуса, чтобы помешать Ему исполнить дело, но Бог пообещал сохранить Его и дать возможность упорно продолжать его; на этом одном камне семь очей (Зах 3:9). Бог сохранит Его, сохранит Его дело и Его царство среди людей, хотя придется сражаться со всех сторон. Христос сохранен, пока существует христианство.
2. Бог уполномочит Его передать Его Церкви привилегии искупления, совершенного Им. Бог хранил и поддерживал Его, чтобы сделать день Евангелия днем спасения. Именно так это понимает апостол: «Вот, теперь день спасения, день примирения, когда проповедуется Христос» (2Кор 6:2).
(1) Он будет поручителем мирного договора между Богом и человеком: «Я сделаю Тебя заветом народов». С этими словами мы уже сталкивались ранее (Ис 42:6), и здесь они повторяются как правдивые, заслуживающие, чтобы их приняли и соблюдали. Он дан в завет, то есть в качестве залога всех заветных благословений. Именно в Нем Бог примирился с миром; и Тот, Кто не пощадил собственного Сына, не откажет нам ни в чем. Он дан в завет не только как Посредник завета, благословенный труженик, возложивший руки на обоих, а как основная суть завета. Наш долг, согласно обету, сводится к нашей принадлежности Ему, а все привилегии и блаженство завета сводятся к тому, что Он принадлежит нам.
(2) Он восстановит угасающую Церковь и построит ее на скале. Он восстановит землю (скорее, землю Иудеи прообраз Церкви) и возвратит наследникам наследия опустошенные; такими были города Иудеи после их возвращения из плена и таким будет состояние Церкви, которая в последние деградирующие века еврейского народа была похожа на опустошенную страну, но затем вновь наполнилась плодами проповеди Евангелия.
(3) Он освободит души человеческие от уз вины и тления и приведет их в славную свободу сынов человеческих. Он скажет узникам, которые были связаны справедливостью Бога и находились во власти сатаны: «Выходите» (ст. 9). Прощающая милость освобождает от проклятий закона, а обновляющая благодать от владычества греха. И то и другое приходит от Христа, являясь ветвями великого спасения. Именно Он говорит: «Выходите»', именно Сын Божий делает нас свободными и тогда мы безусловно свободны. Он говорит тем, которые во тьме: «Покажитесь»; не только «посмотрите», но и «покажитесь» для славы Бога и собственного утешения. Освободив прокаженных от болезни, Он сказал: «Идите, покажитесь священнику». Когда мы видим свет, то пусть наш свет светит.
(4) Он обеспечит благополучный переход тем, кого освобождает, чтобы они шли к месту своего покоя и счастливого поселения (ст. 9-11). Эти стихи ссылаются на обеспечение евреев во время их возвращения из плена; они были взяты под особую защиту божественного провидения как любимцы небес и сейчас являются таковыми в определенном смысле. Но эти слова также применимы к водительству божественной благодати, под которой находится весь духовный Израиль с момента его освобождения от уз и до поселения в небесном Ханаане. [1] Их расходы будут покрыты, и они будут питаться бесплатно насущным хлебом. Они, как овцы, при дорогах будут пасти, ибо сейчас, как и ранее, Бог водит, как овец, Иосифа. Когда Богу угодно, то даже дорога будет благоприятной почвой для питания Его овец. Их пажити будут расположены не только в долинах, но и на холмах, которые обычно бывают сухими и бесплодными. Куда бы Бог ни привел Свой народ, Он позаботится, чтобы он не нуждался ни в каких благах (Пс.33: 11). Они будут очень хорошо обеспечены, не будут испытывать ни голод, ни жажду, ибо своевременно получат все необходимое до того, как нужда дойдет до крайности. [2] Они будут укрыты и защищены от всего, что препятствует им не поразит их зной и солнце, или Бог сделает, чтобы Его стадо отдыхало в полдень (Песн 1:6). Никакое зло не приключится с теми, кто находится под божественной защитой; они смогут нести бремя и зной дневной. [3] Они будут находиться под милостивым водительством Бога: «Милующий их, выведя из плена, будет вести их, как вел их отцов в пустыне с помощью столба облачного и огненного». Он приведет их к источникам вод, которые будут приготовлены для них во время этого перехода. Бог обеспечит их соответствующими и своевременными удобствами, но не такими, как источники дождевой воды в долине Васса, а подобные воде из скалы, которая следовала за Израилем. Кто находится под божественным водительством и тщательно следует ему, тот на добрых основаниях может надеяться получать божественное утешение и целебные средства, пока послушен ему. Мир ведет тех, кто следует за ним, мимо разбитых водоемов и потоков, высыхающих летом, а Бог ведет Свой народ мимо источников воды. Водимые Богом найдут приготовленную дорогу, и все препятствия будут удалены с нее (ст. 11): «Я все горы Мои сделаю путем». Тот, Кто в прошлом сделал путь в море, с большой легкостью сделает горы путем, хотя они кажутся непроходимыми. Будет построена мощеная дорога, более прямая и доступная. Отметьте: Бог Сам будет наблюдать за путями, по которым поведет Свой народ, и будет заботиться, чтобы все было исправно и починено, как старые дороги, ведущие к городамубежищам. Выравнивание дорог, ведущих от Вавилона, как было предсказано (Ис 40:2,3), можно применить к работе, совершенной Евангелием; так же будет и в данном случае. Хотя на пути к небесам будут трудности, которые мы не сможем преодолеть собственными силами, но благодати Божьей будет достаточно, чтобы помочь нам преодолеть их и сделать горы прямым путем (Ис 35:8).
(5) Он соберет их вместе со всех частей, чтобы они возвращались одной группой и могли ободрять друг друга, а это событие стало более заметным. Они были рассеяны по различным частям страны Вавилонской, как того пожелали их враги, дабы предотвратить их объединение друг с другом. Но когда настанет время Бога, чтобы вместе отвести их домой, то один и тот же дух оживит их, и все, живущие на большом расстоянии друг от друга, а также нашедшие прибежище в других странах, встретятся в земле иудейской (ст. 12). Будет группа, пришедшая издалека: одни от севера, другие от моря, третьи от земли Синим, которая, возможно, являлась одной из провинций Вавилона, ибо более нигде в Писании не встречается, но некоторые считают, что эта земля принадлежала одному из главных городов Египта Син, о котором мы читаем в Книге Иезекииля 30:15,16. Это обетование более полно должно исполниться во время великого стечения обращенных в евангельскую Церковь и полностью исполнится, когда избранные Божьи придут от востока и запада, чтобы воссесть с патриархами в Царстве Божьем (Мат 8:11).
Стихи 13-17. Цель этих стихов показать, что возвращение народа Божьего из плена и вечное искупление, совершенное Христом (прообразом которого оно было), будет великим поводом для радости Церкви и доказательством нежной заботы Бога о Церкви.
1. Ничто не может обеспечить нас лучшей темой для песен хвалы и благодарения (ст. 13). Пусть все творение присоединится к нашим песням радости, ибо оно разделяет с нами привилегии искупления, хотя всего, что они могут добавить к этой священной мелодии, будет недостаточно, чтобы воздать за это неоценимое благоволение (Пс 95:11). Пусть будет радость на небесах и пусть ангелы Божьи возносят хвалу великому Искупителю; пусть земля и горы, особенно великие люди земли, восклицают от радости, ибо тварь с надеждою ожидает освобождения сынов Божиих (Рим 8:19,21), и сейчас это произойдет. Народ Божий благословение и украшение этого мира, и поэтому да пребудет всеобщая радость, ибо утешил Господь народ Свой, который был в печали, и помиловал страдальцев, Своих страдальцев, так как имел сострадание и состоял в ними в завете.
II. Ничто не может вооружить нас более убедительными аргументами, чтобы доказать огромную нежность и любовь Бога к Своей Церкви, ее интересам и утешениям.
1. Бедствия, в которых оказалась Церковь, дали повод сомневаться в заботе и любви Бога к ней (ст. 14). Сион в бедствии говорил: «Оставил меня Господь и больше не заботится обо мне; Бог мой забыл меня и больше не будет заботиться обо мне». Посмотрите, в каком отчаянном положении иногда оказывается народ Божий; иногда им кажется, что Бог забыл и оставил их; и в такое время их искушения могут быть особенно сильными и тревожными. Нечестивцы в своей самонадеянности говорят, что оставил Господь землю сию (Иез 8:12), забыл Бог (Пс 10:32). Слабые верующие в отчаянности готовы сказать: «Бог оставил Свою Церковь и забыл печали Своего народа». Но у нас нет оснований сомневаться в Его обетовании и благодати, как и сомневаться в Его провидении и справедливости. Он не только справедливо отомстит, но и наградит. Поэтому прогоните неверие и ревность, которые отравляют дружбу.
2. Ликование Церкви после ее бедствий своевременно устранит суть этого вопроса.
(1) Нам сказано, что Бог сделает для Сиона (ст. 17). [1] Оставившие его друзья соберутся к нему и сделают все возможное, чтобы помочь и утешить его: «Сыновья твои поспешат к тебе». Обращенные в веру Христа являются детьми Его Церкви; они присоединятся с величайшей готовностью и радостью к обществу святых, как голубицы летят к своим окнам. «Строители твои поспешат к тебе, читают некоторые, они отстроят твои дома, твои стены, особенно твой храм; они сделают это быстро». Обычно церковная работа протекает медленно, но, когда настанет Божье время, она совершится внезапно. [2] Ее враги, угрожавшие ей и оскорблявшие ее, будут вынуждены отступить от нее: «А разорители и опустошители, сделавшие себя хозяевами этой страны и грабившие ев, уйдут от тебя». Христос прогонит князя этого мира, великого разрушителя, лишит его владений, сокрушит его силу и разрушит его планы.
(2) Из этого следует, что предположения Сиона были беспочвенны, что Бог не забыл и не оставил его, и никогда не сделает этого. Будьте уверены, [1] что Бог нежно привязан к Своей Церкви (ст. 15). В ответ на опасения Сиона Бог говорит как Личность, заботящаяся о Своей славе (Он считает, что на Него бросили тень, если Сион говорит: «Оставил меня Господь», и оправдает Себя), а также об утешении для Своего народа. Он не хочет, чтобы они огорчались и падали духом, поддаваясь тревожным мыслям. «Вы думаете, что Я забыл вас, но забудет ли женщина грудное дитя свое?» Во-первых, вряд ли. Женщина, чья честь заключается в ее нежности и порядочности, не может не иметь сострадания к ребенку, который своей беспомощностью и безвредностью делает себя достойным объектом для сострадания. Особенно мать не может не заботиться о своем ребенке, ибо он принадлежит ей, это часть ее самой и совсем недавно был с ней одним целым. Особенно кормящая мать не может не быть нежной к своему младенцу; ее грудь быстро напомнит ей о кормлении, если она забудет. Во-вторых, возможно, она и забудет. Женщина может быть настолько несчастной, что забудет о своем грудном ребенке (она может заболеть, быть при смерти и отходить в землю забвения), или ее природа настолько противоестественна, что у нее нет жалости к сыну чрева своего, как у тех, кто, скрывая свой позор, лишает жизни своих детей, как только она забрезжит в них (Плач 4:10; Втор 28:57). Но Бог говорит: «Я не забуду тебя». Отметьте: сострадание Бога к Своему народу намного превосходит нежность родителей к своим детям. Каковы природные чувства к тем, кто принадлежит Богу природы! [2] Что Бог постоянно заботится о Своей Церкви и народе (ст. 16): «Я начертал тебя на дланях Моих». Это не имеет ничего общего с глупым искусством хиромантии, которая полагает, что судьба каждого человека начертана на ладонях его рук и ее можно прочитать по их линиям; это ссылка на обычай тех, кто повязывает веревочку на руку или палец, чтобы помнить то, что боится забыть, или же носит метку или медальон в память о каком-либо дорогом друге. То, что Он запечатлел их на своей руке, означает, что Он запечатлел их в Своем сердце, постоянно думает о них и их благополучии (Песн 8:6). Если мы навязали закон Божий в знак на руку свою (Втор 6:8,11,18), то Он начертает нас как знак на Своей руке, будет смотреть на него и помнить завет. Он добавляет: «Стены твои всегда предо Мною твои разрушенные стены; хотя это неприятное зрелище, но они будут присутствовать в моих мыслях и сострадании». Жалеют ли друзья Сиона его прах? (Пс 101:15). Так же и Бог. Или можно понимать так: «Планировка и модель твоих стен, которые нужно восстановить, предо Мною, и они обязательно будут восстановлены соответственно им». Или так: «Твои стены (т.е. твоя безопасность) предмет Моего постоянного внимания, как и у стражников на твоих стенах». Некоторые считают, что эти слова о начертаниях Его Церкви на дланях Его подразумевают раны на руках Христа, когда Он был распят; Он посмотрит на оставленные ими отметины и вспомнит тех, за кого Он пострадал и умер.
Стихи 18-23. В этих стихах приводятся два обетования, которые частично должны были исполниться при возрождении еврейской Церкви после ее возвращения из плена, а более полно при насаждении христианских церквей с помощью проповеди Евангелия Христа; и мы можем принять утешение этих обетований.
I. Чтобы Церковь восстановилась, к ней добавится много людей. Ранее (ст. 17) было обещано, что сыновья ее поспешат к ней; здесь это обещание подробно излагается и приносит значительное ободрение. Обещано:
1. Что толпы людей стекутся в Церковь со всех концов: «Посмотри вокруг, все они собираются, идут к тебе» (ст. 18), к местному собранию еврейской Церкви. Они приходят в Иерусалим из соседних стран, ибо он был центром их общины, а во времена Евангелия это будет духовное вознесение к мистическому телу Христа в вере и любви. Те, кто придет к Иисусу как к Посреднику Нового Завета, приступят к Сиону, к Церкви первенцев (Евр 12:22,23). Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели (Иоан 4:35). Отметьте: поводом для радости Церкви являются толпы обращенных ко Христу.
2. Люди, которые добавятся к Церкви, не будут ни ношей, ни пятном для нее, а ее силой и украшением. Эта часть обетования подтверждается клятвой: «Живу Я! говорит Господь, — всеми ими ты облечешься». Это добавление значительного количества членов Церкви завершит ее облачение; и когда все избранные и действенно призванные соберутся, тогда невеста, жена Агнца, будет готова и вполне облачена (Отк 19:7). Это позволит ей предстать привлекательной и впечатляющей; она примет их и будет обращаться с такой заботой и вниманием, с какой невеста относится к своим украшениям. Когда добавившиеся к Церкви ведут себя благоразумно и свято, когда своим образом жизни они становятся примером, тогда они становятся украшением Церкви.
3. Так страна, которая была опустошена и безлюдна, оставшись без жителей (Ис 5:9;6:11), вновь наполнится людьми. Более того, она будет перенаселена (ст. 19): «Развалины твои и пустыни твои, долгое время остававшиеся такими, и разоренная земля твоя (которая была уничтожена вместе с тобой, и с тех пор никто не хотел жить там) так наполнится людьми, что для жителей ее не будет места». Благословение будет изливаться до избытка (Мал 3:10). Она не будет переполнена врагами или стеснена из-за недостатка места, как было у Авраама и Лота из-за хананеев, проживавших там. «Нет, поглощавшие тебя, завладевшие твоей землей, когда ты лишился права владеть ею, удалятся от тебя. Твой народ станет многочисленным, и среди народа не будет ни пришельца, ни врага». Так Царство Божье среди людей, которое практически обеднело и опустело частично из-за порочности еврейской Церкви, частично из-за мерзостей языческого мира, учредив христианскую Церковь, опять наполнится людьми и вновь обогатится ее благодатями и славой.
4. Что количество новообращенных будет поразительным образом расти и умножаться. Иерусалим, потеряв своих детей из-за меча, голода и плена, теперь вместо них будет иметь новую возрастающую семью детей, которые будут у него после потери прежних (ст. 20), как Сиф, в котором Бог положил другое семя вместо Авеля, и как дети Иова, которыми Бог благословил его вместо погибших под руинами дома. Бог восстановит утраты, понесенные Церковью, и сохранит для Себя семя, которое будет служить Ему в ней. Евреям обещано, что после их возвращения улицы Иерусалима наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его (Зах 8:5). Церковь, потеряв евреев, которые были истреблены из-за своего неверия, будет иметь много детей, больше, чем ранее, когда ей принадлежали евреи (см. Гал 4:27). Их будет так много, что (1) дети будут жаловаться на недостаток свободного места. Они скажут (и хорошо было бы услышать): «Количество нас возрастает так быстро, что место тесно для нас», на что жаловались сыновья пророков (4Цар 6:1). Но каким бы ограниченным ни было место, все больше людей будет желать быть там, и Церковь с радостью впустит их, а неудобства, связанные с ограниченностью места, ни для кого не будут препятствием, ибо увидят (что бы мы ни думали), что, когда даже нищие, увечные, хромые и слепые будут впущены, все равно будет еще место (Лук 14:21,22).
(2) Мать будет поражена умножением своей семьи (ст. 21). Она скажет: «Кто мне родил их? Кто возрастил их!» Они придут к ней с должным почтением, любовью и подчинением, приличествующим детям. Она не страдала, рождая их, не страдала, воспитывая их, а приняла уже воспитанными в свои руки. Это вызовет в ней приятное удивление, и она будет поражена этим фактом, размышляя о своем недавнем положении, которое довольно долго длилось. Еврейский народ оставил детей Иерусалима; они были истреблены. Он был опустошен, лишен ковчега, жертвенника и храмового служения знаков Божьего присутствия с ними; более того, он попал в плен, постоянно перемещался с места на место, находился в необустроенном положении и, похоже, не рождал детей ни Богу, ни себе. Он был оставлен в одиночестве и пребывал в забвении (вот Сион, о котором никто не спрашивает): оставлен в одиночестве и скорби, как вдова. Как же получилось, что Он так наполнился? Здесь обратите внимание, [1] что Церковь не всегда на виду, а бывают времена, когда она опустошена, оставлена и малочисленна. [2] Но это опустошение не будет вечным, и Богу нетрудно будет восстановить ее и из камней восставить детей Аврааму. [3] Что иногда это совершается весьма необычным образом, когда нация рождает внезапно (Ис 66:8).
5. Что это будет сделано с помощью язычников (ст. 22). Евреи, из которых должна была построиться Церковь, были истреблены, но Бог посеет ее для Себя на земле и потом пожнет щедрый урожай (Ос 2:23). Обратите внимание:
(1) как будут призваны язычники. Бог поднимет руку Свою к народам, чтобы пригласить или сделать им знак, после того как целый день напрасно стоял с руками, протянутыми к евреям (Ис 65:2). Или этот жест означает проявление всемогущей силы, исходящей от Его Духа и благодати, чтобы склонить их прийти и сделать готовыми. Он выставит знамя Свое племенам, проповедуя вечное Евангелие, под которое они соберутся и к которому будут причислять себя.
(2) Как они придут: «Они принесут сыновей своих на руках». Они будут помогать сыновьям Сиона, обнаруженным среди них, чтобы те вернулись в свою страну; они будут подталкивать их вперед с особой нежностью так отец несет слабое и беспомощное дитя. Бог может восставить друзей даже из язычников, которые помогут израильтянам вернуться. Земля помогла жене (Отк 12:16). Или можно понимать так: «Когда они придут сами, то принесут своих детей и сделают их твоими детьми» (ср. Ис 60:4). «Ты спрашиваешь: "Кто родил и возрастил их?" Знай, что они были рождены и выращены среди язычников, но теперь приведены, чтобы стать членами твоей семьи». Пусть все, кто беспокоится о молодых новообращенных и начинающих в религии, узнают, что с ними нужно обращаться очень нежно и бережно, как Христос обращался с агнцами, которых брал на руки и носил на груди Своей.
II. Что Церковь будет иметь значительное и преобладающее влияние среди народов (ст. 22,23).
1. Некоторые князья станут покровителями и защитниками Церкви: «Будут цари питателями твоими», чтобы носить твоих сыновей на своих руках (как Моисей, Числ 11:12);
а так как женщины являются самыми подходящими кормилицами, то будут царицы их кормилицами. Это обетование частично исполнилось для евреев после их возвращения из плена. Некоторые цари Персии очень бережно относились к их интересам, благоволили и ободряли их, такие, как Кир, Дарий или Артаксеркс; царица Есфирь была кормилицей для евреев, оставшихся в плену, их жизнь была отдана в ее руки, чтобы она вытащила дитя из пламени. Христианская Церковь после долгого плена была счастлива во время правления таких царей, как Константин и его мать Елена, позже во время правления Феодосия и других царей, питавших Церковь со всей возможной заботой и нежностью. Всякий раз, когда скипетр правления переходил в руки религиозных правителей, обетование исполнялось. Церковь в этом мире находится в младенческом состоянии, а правители и гражданские власти обладают необходимой властью, чтобы значительно послужить ей; хорошо, когда они это делают, когда власти благоволят к тем, кто делает добро.
2. Другие, которые противодействуют интересам Церкви, будут вынуждены покориться и покаяться в своем противостоянии: «Они будут кланяться тебе и лизать прах». Похоже, обетование Филадельфийской Церкви позаимствовано отсюда (Отк 3:9): «Я сделаю то, что из сборища сатанинского придут и поклонятся пред ногами твоими». Здесь может подразумеваться добровольное подчинение царей и царств Христу и Церкви Царя, когда Он явит Себя в Церкви (Пс 71:11): «...и поклонятся ему все цари». Из этого следует, (1) что Бог есть Господь, всемогущий Господь всего сущего, Которому никто не может противиться и противостоять.
(2) Что ожидающие Его и уповающие на Него, добровольно покорившиеся Его воле, не постыдятся своего упования, ибо видение о мире предназначено для определенного времени и в конце оно непременно сбудется, не отменится.
Стихи 24-26. В этих стихах звучит:
I. Возражение против обетования об освобождении евреев из вавилонского рабства, предполагающее, что этого не стоит даже ожидать, ибо (ст. 24) они были добычей в руках могущественного врага, который в то время был самым могущественным государством на земле, и поэтому вряд ли сила могла их спасти. Но это еще не все: по закону они были пленниками; по закону Божьему, нарушив правила, они справедливо были посланы в плен; по закону народов, проиграв войну, они справедливо оказывались в плену, пока не будут выкуплены или их не обменяют. Возможно, это говорят (1) их враги, оправдывая свой отказ отпустить их. Они ссылаются на свою силу и право. Гордые люди полагают, что им принадлежит все, на что они могут положить свои руки и на что могут предъявить свои права, если у них самый длинный меч.
(2) Или это говорят их друзья, то ли из-за неверия, отчаявшись в их возможности избавиться из плена (ибо кто может справиться с удерживающими их силой оружия или мирным договором?), то ли с благодарностью, восхищаясь их освобождением. «Кто бы мог подумать, что будет отнята у сильного добыча? Но это так». Это применимо к нашему искуплению, совершенному Христом. Что касается сатаны, то мы являемся добычей в руках у сильного, тем не менее освобождены от имеющего власть смерти Имеющим власть жизни. Что касается справедливости Бога, то мы были законными пленниками, тем не менее были освобождены благодаря неоценимому выкупу.
II. Ответ на это возражение в виде четкого обетования, а также дополнительное обетование, ибо все Божьи обетования «да» и «аминь» и служат для подкрепления друг друга.
1. Приводится четкое обетование попоЬ$1аШе не взирающее на силу врага (ст. 25): «Даже плененные сильным, несмотря на его мощь, будут отняты, и не будет смысла противиться этому; и добыча тирана, хотя он ужасен, будет избавлена. Они не только не смогут противиться всей своей силой, но и своей дерзостью противостоять избавлению и исполнению Божьих замыслов, касающихся их». Так говорит Господь, Который имеет всю силу и все сердца в Своей руке, чтобы осуществить Им сказанное.
2. Приводится дополнительное обетование, показывающее, как и каким образом Бог осуществит их избавление. Он наведет суды на угнетателей и таким образом спасет угнетенных: «Я буду состязаться с противниками твоими, буду защищать твое дело и выступлю против тех, кто, угнетая тебя, оправдывает себя; кто бы это ни был, даже отдельный человек, соперничающий с тобой, он познает это, подвергая себя опасности, и так сыновей твоих Я спасу». Пленные будут освобождены ведущим в плен, то есть тем, кто пленил взявших в плен народ Божий (Отк 13:10). Более того, они прольют кровь за кровь (ст. 26): «Притеснителей твоих накормлю собственною плотью, они будут упоены кровию своею. Гордые вавилоняне станут не только легкой, но и приемлемой добычей друг для друга. Бог пошлет им дух разделения; и их гибель, началом которой будет вторжение извне, завершится их внутренним разделением. Они будут угрызать и съедать друг друга. Они будут жадно и с наслаждением охотиться за теми, кто является их плотью и кровью». Бог может сделать угнетателей Своей Церкви их собственными мучителями и губителями. Новозаветному Вавилону, упившемуся кровью святых, будет дана кровь пить: он достоин того. Посмотрите, как иногда люди жестоки к самим себе и друг к другу: безусловно, поступающие так с другими будут таковыми же к себе, ибо Божья справедливость и мстительность людей отмерят им то же, что они отмеряли другим. Они не только жаждут крови, но и пьют ее так ненасытимо, что упиваются, и с таким наслаждением, словно это сладкое вино. Если бы у Бога не было милости к грешникам больше, чем у них к самим себе, когда их страсти освобождены, то мир скоро стал бы Акелдамой полем крови, более того, опустошенным.
III. Результат гибели Вавилона: «Всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой». Для обличения всего мира Бог явит, что, хотя Израиль казался покинутым и заброшенным, у него есть Искупитель, и хотя он стал добычей сильных, но у Иакова есть могущественный Бог, способный справиться с его врагами. Избавлением Своей Церкви Бог хочет сделать известным и возвеличить Свое имя.
В этой главе (I) те, к кому Бог посылает Своего посланника, справедливо обвиняются в том, что они сами навлекают на себя беды своим своевольством и упрямством. Показано, что Бог может освободить и помочь им, если они будут готовы для избавления (ст. 13). (II) Тот, через кого Бог посылает, провозглашает Его поручение (ст. 4), ссылаясь на свою готовность подчиниться всем служениям и страданиям, к которым он призван для его исполнения (ст. 5,6);
он заверяет себя в том, что пославший его Бог будет поддерживать его и выступит на его стороне против всякой оппозиции (ст. 7-9). (III) Представленное им послание это жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие, оно несет утешение удрученным святым и вызывает ужас у дерзких грешников (ст. 10,11). Похоже, все это также касается (1) неверующих евреев, живущих в Вавилоне, которые недовольны Богом за то, что Он так обращается с ними, и пророка Исайю, который, хотя и действовал задолго до плена, тем не менее пророчествовал о нем четко и основательно и считал уместным предъявить свои рекомендации, чтобы подтвердить сказанное.
(2) Верующих евреев, живущих во время нашего Спасителя, чья ошибка привела к тому, что они были отвергнуты; Христос много им проповедовал, пострадал за них и в этом был поддержан божественной силой. Смысл содержания данной главы в наших Библиях очень кратко можно изложить в следующих словах: «Христос показывает, что отвержение евреев нельзя вменять Ему в вину, так как Он мог спасти, был послушен в исполнении этого дела и уверен в божественной помощи». Пророк заканчивает главу увещеванием уповагь на Бога, а не на себя.
Стихи 1-3. Кто исповедует себя народом Божьим, но страдает от жестокого обращения, тому свойственно жаловаться на Бога и возлагать вину на Него, словно Он жестоко обращается с ними. Но в ответ на ропот израильтян в этих стихах звучит:
I. Призыв доказать или предъявить какие-либо доказательства того, что ссора началась по инициативе Бога (ст. 1). Они не могли сказать, что Бог причинил им зло или поступал так по собственному желанию.
1. Он был для них мужем, а мужья в то время имели право выгонять своих жен при малейшем поводе: если жены не находили благоволения в их глазах, ничего не стоило выдать им разводную (Втор 24:1; Мат 19:7). Но они не могли сказать, что Бог поступал с ними так же. Правда, что теперь они были отделены от Него и долгое время лишены ефода, жертвенника или жертв, но чья это была вина? Они не могли сказать, что Бог дал разводную их матери; пусть предъявят ее, если смогут, ибо в руку разведенной давали разводную.
2. Он был их отцом, а отцы в то время имели право продавать своих детей в рабство кредиторам за долги, уплатить которые они не могли. Правда, что евреи были проданы вавилонянам, а потом римлянам, но разве Бог продал их для того, чтобы уплатить Свой долг? Он ничего не был должен тем, кому продал их, и не продавал их, чтобы умножить Свое богатство их ценою (англ.пер. Пс 43:13). Когда Бог наказывает Своих детей, то делает это не для удовольствия (Евр 12:10) и не для прибыли. Все спасенные спасены исключительным правом благодати, а гибнущие истребляются действием божественной святости и справедливости, а не абсолютной всемогущей силой.
II. Им предъявлено обвинение и показано, что они сами являются творцами собственной гибели: «Вот, вы проданы за грехи ваши, за то, что наслаждались ими и потакали своим низменным похотям, за преступления ваши не так, как дети, проданные родителями в уплату за их долги, а как преступники, проданные судьями, чтобы наказать за преступления. Вы продали себя, чтобы творить беззаконие, и поэтому Бог справедливо продал вас в руки ваших врагов (2Пар 12:5,8). За ваши преступления ваша мать изгнана, за ее блуд и прелюбодеяния», которые всегда признавались благоприятным поводом для развода. Евреи были посланы в Вавилон за идолопоклонство грех, разрушающий брачный союз, а в конце были отвержены за то, что распяли Господа славы. Это были те грехи, за которые они были проданы и изгнаны.
III. Подтверждение этого призыва и этого обвинения.
1. Понятно, что они сами были виновны в том, что их оставили, ибо Бог пришел и предложил им Свое благоволение, Свою помощь, чтобы предотвратить беду или избавить от нее, но они пренебрегли Им и предложенной благодатью. «Вы обвиняете Меня? спрашивает Бог, тогда скажите, почему, когда Я приходил, никого не было, чтобы встретить Меня, и когда Я звал, никто не отвечал Мне!» (ст. 2). Бог приходил к ним через Своих слуг пророков, требуя плоды Своего виноградника (Мат 21:34);
Он посылал к ним посланников с раннего утра (Иер 35:15);
Он призывал их оставить свои грехи и тем самым предотвратить собственную гибель, но не было никого, или почти никого, кто бы обратил внимание на предостережения пророков; никто не ответил на призыв Бога и не последовал требованиям. Именно за это они были проданы и изгнаны. Так как они издевались над посланными от Бога, за то Бог навел на них царя Халдейского (2Пар 36:16,17). В конце концов Он послал к ним Своего Сына. Тот пришел к Своим, но Свои не приняли Его; Он звал их к себе, но никто не отозвался; он хотел созвать детей Иерусалима вместе, но они не послушались; они не знали, потому что не хотели знать, что содействует их миру, как и день своего посещения; и за это преступление они были изгнаны, а их дом опустел (Мат 21:41; 23:37,38; Лук.: 19:41,42). Когда Бог зовет людей, чтобы они были счастливы, а они не отвечают, тогда они справедливо подвергаются несчастьям.
2. Понятно, что причина была не в недостаточной силе Бога, ибо Он всемогущий и мог бы восстановить их даже после смерти, как и не в недостаточной силе Христа, ибо Он может всегда спасать приходящих. Неверующие евреи в Вавилоне думали, что они не были избавлены из плена, потому что их Бог не мог спасти их; как и живущие во времена Христа с презрением спрашивали: «Может ли сей муж спасти нас? Ибо Себя не может спасти». «Но, говорит Бог, разве рука Моя коротка стала или ослабела?» Может ли что-либо ограничить Всемогущего? Неужели не может искупить Тот, Кто является великим Искупителем? Неужели нет силы избавить у Того, Кому принадлежит вся сила? Чтобы заглушить и навсегда предать позору их сомнения относительно Его силы, в этих стихах Он приводит неоспоримые доказательства Своей силы.
(1) Он может, если Ему захочется, иссушить моря и превратить реки в пустыню. Он сделал так, когда искупил Израиль из Египта, и Он может сделать это вновь, чтобы искупить их из Вавилона. Он сделает это Своим прещением (повелением) с той же легкостью, с которой произносит слово. Он может настолько иссушить реки, что рыба в них будет умирать и разлагаться из-за недостатка воды. Бог преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их (Пс 104:29). Выражение, иногда используемое нашим Спасителем о силе веры, которая может горы переставлять и пересаживать смоковницы в море, не похоже на это; если бы их вера могла делать это, то она безусловно спасла бы их, и поэтому они остались бы непрощенными, если бы погибли в неверии.
(2) Он может, если Ему угодно, затмить свет небесный: облечь небеса мраком и вретище сделать покровом их (ст. 3) с помощью толстых и мрачных облаков, равновесие которых Он поддерживает (Иов 36:32; 37:16).
Стихи 4-9. Наш Господь Иисус, доказав, что может спасать, здесь показывает, что хочет спасти, равно как и может сделать это. Мы предполагаем, что в этих стихах пророк Исайя говорит немного о себе, вовлекая и ободряя себя продолжать свое служение пророка, несмотря на многие трудности, встретившиеся на пути, и не сомневаясь в том, что Бог поддержит и укрепит его; но, подобно Давиду, он говорит о себе как о прообразе Христа, о Котором данные стихи пророчествуют, обещая Его в качестве Спасителя:
I. Как хорошего проповедника. Пророк Исайя был наделен необходимыми качествами для служения, к которому был призван, равно как и остальные Божьи пророки и другие люди, задействованные в качестве Его посланников; но Христос был помазан Святым Духом более Своих соработников. Чтобы сделать человека Божьего совершенным, ему был дан (1) язык мудрых, чтобы он знал, как давать наставления, чтобы он мог словом подкреплять изнемогающего (ст. 4). Бог, давший человеку уста, дал Моисею язык мудрых, чтобы он мог говорить с фараоном, обличая его и вызывая у него страх (Исх 4:11,12). Он дал Христу язык мудрых, чтобы Тот вовремя говорил слово утешения уставшим и обремененным грехом (Мат 11:28). Благодать излилась из уст Его; сказано, что они источают текучую мирру. Посмотрите, чему прежде всего должен научиться служитель: как утешать обеспокоенную совесть, говорить правильно, уместно и просто, соответственно различным ситуациям, в которых оказались бедные души. Способность делать так дар Божий, это один из наилучших даров, которого мы должны жаждать ревностно. Давайте успокаивать себя многими утешительными словами, которые Христос сказал обремененным.
(2) Ухо учащегося, чтобы принимать наставление. В нем пророки нуждались так же, как и в языке мудром, ибо они должны были передавать лишь то, чему научились, а не другое; должны были усердно и внимательно слушать слово, исходящее из уст Божьих, чтобы потом точно воспроизводить его (Иез 3:17). Сам Христос принял, чтобы потом передать. Никто не должен становиться учителем, не обучившись сперва. Апостолы Христа вначале были учениками, книжники были научены Царству Небесному (Мат 13:52). Недостаточно слушать; мы должны слушать, подобно учащимся, слушать и понимать, слушать и запоминать, слушать, как те, кто хочет научиться услышанному. Кто хочет слушать подобно учащимся, тот должен пробудиться и бодрствовать, ибо по своей природе мы ленивы и сонны, вообще неспособные слушать, либо слушаем лишь наполовину и при этом невнимательны. Наши уши должны пробудиться; нам нужно что-то сказать, чтобы взбодрить нас, пробудить от духовной спячки, чтобы мы слушали, словно речь идет о нашей жизни. Нас нужно пробуждать каждое утро, с началом каждого дня пробуждать, чтобы мы совершали работу, необходимую для этого дня. Наша ситуация требует постоянного пополнения свежей божественной благодати, чтобы каждый день освобождать нас от приобретенной тусклости. Утро, когда наш дух особо энергичен, является самым подходящим временем для общения с Богом; тогда мы находимся в наилучшем состоянии, чтобы разговаривать с Ним (рано услышь голос мой) и слушать Его. Люди приходили рано утром, чтобы послушать Христа в храме (Лук 21:38), ибо, похоже, утром Он учил. И именно Бог пробуждает нас каждое утро. Если мы делаем что-либо целенаправленно для служения Ему, то именно Он, как наш Господин, призывает нас; мы бы желали постоянно дремать, если бы Он не пробуждал нас каждое утро.
II. Как терпеливого страдальца (ст. 5,6). Кто-то мог бы подумать, что человек, отправленный с поручением и обеспеченный необходимыми качествами, чтобы утешать изнемогающих, не должен сталкиваться с трудностями в своем служении, а быть принимаемым повсюду. Тем не менее дело обстояло совсем по-другому: ему предстояло совершить трудную работу и подвергнуться жестокому обращению; и здесь он говорит, с каким бесстрашным постоянством он прошел через это. У нас нет оснований сомневаться в том, что пророк Исайя решительно совершил свое дело, к которому Бог призвал его, хотя мы не читаем в Писании о том, что ему пришлось перенести такие трудности, но мы уверены, что предсказание точно исполнилось в Иисусе Христе; и эти стихи говорят:
(1) о Его терпеливом послушании при совершении этого поручения. «Господь Бог не только пробудил Мое ухо, чтобы слышать, что Он говорит, но и открыл его, чтобы Я принял Его слова и согласился с ними» (Пс 39:7,8): «Ты открыл мне уши; тогда я сказал: вот, иду», затем Он добавляет: «Я не воспротивился, не отступил назад». Здесь больше подразумевается, чем выражается: Он был готов исполнить порученное, хотя предвидел значительные трудности и огорчения Ему придется прилагать усилия и постоянно трудиться, как рабу, Ему придется опустошить Себя и лишиться чего-то очень важного и смириться перед тем, что было весьма ничтожным, но Он не убежал, не отказался и не огорчился. Он продолжал совершать Свое дело открыто и смело даже тогда, когда приступил к самой трудной его части. Отметьте: как хорошее разумение истин Божьих, так и добрая воля совершать труд и служение для Бога результаты благодати Божьей.
(2) О Его послушном терпении, когда пришло время страдать. Я называю это послушным терпением, так как Он был терпелив, взирая на волю Своего Отца, и уговаривал Себя: «Сию заповедь получил Я от Отца Моего, и поэтому подчиняюсь ей; да будет не как Я хочу, но как Ты». Подчинившись воле Отца, Он согласился, [1] чтобы Его бичевали: «Я предал хребет Мой биющим». Он не только согласился подвергнуться унижению, когда Его били, но и разрешил (или, скорее, допустил) его помимо других примеров боли и позора, которым Он добровольно подвергся ради нас. [2] Чтобы Его били: «Я предал ланиты Мои поражающим, которые не только били их, но и вырывали волосы из Моей бороды», что вызывало сильную боль и бесчестило. [3] Чтобы на Него плевали: «Я лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания». Он мог закрыть Свое лицо и избежать позора, но не захотел, ибо стал поношением от людей и тем самым соответствовал прообразу Иова, мужа скорбей, о котором сказано, что, ругаясь, его били по щекам (Иов 16:10), выражая не только презрение, но отвращение и негодование. Через все это Христос прошел ради нас добровольно, чтобы мы убедились в Его желании спасти нас.
III. Как смелый победитель (ст. 7-9). Искупитель так же известен Своей смелостью, как и Своим смирением и терпением; и хотя Он покорился, тем не менее был более чем победитель. Обратите внимание:
(1) на Его упование на Бога. То, что поддерживало пророка Исайю, поддерживало Самого Христа (ст. 7,9): «Господь Бог помогает Мне». Бог помогает тем, кого занял Своим служением, и Он позаботится, чтобы они не нуждались в помощи для себя и совершения своей работы. Бог, поручив Своему Сыну помочь нам, помогает Ему, и Его рука была вместе с мужем десницы Его. Он не только поможет Ему совершить это дело, но и примет Его (ст. 8): «Близок оправдывающий». Несомненно, Исайя был ложно обвинен, подвергнут порицаниям и клевете, как и другие пророки, но он презрел поругание, зная, что Бог рассеет его и выведет правду, как свет, возможно, в этом мире (Пс 36:6) и позже, в великий день, когда воскреснут имена и тела и праведники воссияют, как утреннее солнце. Это исполнилось в Иисусе Христе. Своим воскресением Он доказал, что был не тем мужем, каким Его представляли: не был хулителем, обманщиком и врагом Цезаря. Судья, осудивший Его, признал, что не нашел в Нем вины; центурион, приводивший приговор в исполнение, заявил, что он праведник, так близко был оправдывающий Его. Но это также было истиной в Его адрес в более исключительном смысле: Отец оправдал Его, когда принял удовлетворение за грех человека и поставил Его Господом нашей праведности Того, Кто стал грехом за нас. Он был оправдан в Духе (1Тим 3:16). Совершивший его был близко, ибо Его воскресение, которым Он был оправдан, последовало вскоре после Его осуждения и распятия. Он был сразу прославлен (Иоан 13:32).
(2) На Его уверенность в успехе Его предприятия: «Если Бог поможет Мне, если оправдает Меня, будет поддерживать и подкреплять Меня, то Я не постыжусь, как те, кто не достигает цели, к которой стремился, и не получает ожидаемого удовлетворения: «Я знаю, что не останусь в стыде». Хотя Его враги делали все возможное, чтобы предать Его позору, тем не менее Он устоял, сохранил Свой внешний вид и не постыдился выполняемого поручения. Отметьте: труд Божий это труд, которого мы не должны стыдиться, а упование в Боге это упование, что нам не придется стыдиться. Уповающие на помощь от Бога не будут разочарованы; они знают, кому верят, и поэтому знают, что не останутся в стыде.
(3) На презрение, с которым, имея эту уверенность, Он обращается ко всем угнетателям и оппозиции: «Бог поможет Мне, и поэтому Я держу лицо Мое, как кремень». Так же поступал пророк; он был дерзок, обличая грех, предостерегая грешников (Иез 3:8,9) и провозглашая истинность своих предсказаний. Так поступал Христос: Он совершал Свой труд, как Посредник, с непоколебимым постоянством и неустрашимой решимостью; Он не ослабел и не изнемог; и здесь Он призывает всех Своих противников: (а) составить вместе с Ним список: «Кто хочет состязаться со Мною в законе или словом? Станем вместе как соперники или как истец и защитник. Кто хочет судиться со Мною? Кто знаток Моего дела (дословно)?» «Кто рискнет выступить против Меня? Пусть встанет и подойдет ко Мне, ибо Я не скрываюсь». Многие вступали в спор с Христом, но Он заставил их молчать. Пророк обращается ко всем верным служителям, которые придерживаются чистого слова Божьего в своей проповеди: они не должны бояться конфликтов; Писание подкрепит их, кто бы ни соперничал с ними. Велика истина, и она победит. Христос адресует эти слова всем верующим, говоря их как победитель. Кто осмеливается быть врагом тех, для кого Он является другом, или соперничать с теми, чьим адвокатом Он является? Именно так применяет эти слова св.Павел (Рим 8:33): «Кто будет обвинять избранных Божиих?» (б) Он призывает их доказать какую-либо вину, возложенную на Него (ст. 9): «Кто осудит Меня!» Возможно, пророк был приговорен к смерти; Христос, мы уверены, был приговорен; тем не менее оба могли сказать: «Кто осудит Меня!», ибо нет осуждения тем, кого Бог оправдывает. Действительно, были такие, которые осуждали их, но что с ними стало? Они, как одежда, обветшали. Праведное дело Христа и пророков переживет оппозицию. Моль съест их тихо и незаметно; незначительного повода будет достаточно, чтобы погубить их. Но даже рыкающий лев не одолеет свидетелей Божьих. Все верующие имеют право бросить вызов: «Кто осуждает? Христос Иисус умер».
Стихи 10-11. Пророк, получив язык мудрых, чтобы каждому уделять его часть, в этих стихах использует его, правильно распределяя слово истины. Это краткое содержание всего Евангелия. Кто верует, тот спасется (уповающий на имя Господа утешится, хотя какое-то время будет идти во мраке, без света);
а кто не будет веровать, осужден будет; хотя какое-то время он будет идти во свете собственного огня, тем не менее в мучении умрет.
I. Эти стихи утешают безутешных святых и ободряют их уповать на благодать Божью (ст. 10). Здесь обратите внимание:
(1) что характеризует дитя Божье. Оно боится Господа сыновним страхом, благоговеет перед Его величием и боится вызвать Его недовольство. Эта благодать обычно больше всего проявляется в благочестивых людях, когда они идут во мраке и другие благодати не проявляются. Тогда они трепещут пред словом Его (Ис 66:2) и боятся судов Его (Пс 118:120). Это те, кто повинуется голосу слуги Божьего и желает, чтобы Господь Иисус, как Божий слуга, совершающий великое дело искупления человека, руководил ими; это те, кто приносит плод искреннего послушания закону Христа и с радостью подчиняется условиям Его завета. Кто истинно боится Бога, тот повинуется голосу Христа.
(2) Какова иногда бывает ситуация чада Божьего. Хотя у него в сердце страх Божий и вера во Христа, но иногда он идет во мраке, без света, обеспокоен и имеет недостаточно или вообще не имеет утешения. С кем так бывает? Здесь подразумевается, что в таком положении иногда оказываются исповедующие религию, хотя и не часто; но что бы ни случилось, Бог знает об этом. Такая ситуация, когда дети Божьи идут во тьме и иногда не имеют даже проблесков света, не является новой. Здесь подразумеваются не столько утешения в этой жизни (имеющие страх Божий, даже имея утешения в изобилии, не воспринимают их как свет), сколько духовные утешения, касающиеся их душ. Они ходят во мраке, когда доказательства их жизни на небесах омрачены, их радость в Боге прервана, свидетельство Духа временно приостановлено, а свет Божьего лица омрачен. Размышляющие христиане склонны к меланхолии, а боящиеся всегда склонны бояться еще больше.
(3) Что может действенно исцелить их в подобной печальной ситуации. Пусть блуждающий во мраке [1] уповает на имя Господа и благость Его природы, на то, что Он явил ему Себя, Свою мудрость, силу и милость. Имя Господа крепкая башня, пусть бежит в нее. Пусть уповает на него и верит, что если он будет ходить пред Богом (это возможно даже в том случае, если человек ходит во тьме), то найдет Бога, вседостаточного для себя. [2] Пусть утверждается в Боге своем и завете, заключенном с Ним. Пусть держится своих взаимоотношений согласно этому завету и называет Бога своим Богом, как Христос на кресте: «Боже Мой, Боже Мой». Пусть утверждается на обетованиях завета и строит на них свое упование. Когда чадо Божье близко к гибели, то оно найдет в Боге достаточно, чтобы удержаться. Пусть верит в Христа, ибо в Нем имя Его (Исх 23:21), пусть уповает на имя Его Господь нашей праведности и утверждается на Боге как на своем Боге в Посреднике и через Него.
II. Эти стихи обличают самонадеянных грешников и предупреждают их не уповать на самих себя (ст. 11). Обратите внимание (1) на их характеристику. Они возжигают огонь и идут в пламень огня своего. Они уповают на свою праведность, приносят свои жертвы и возжигают свои воскурения от этого огня (как Надав и Авиуд), а не от огня небесного. В своей надежде, что Бог примет их, они не принимают во внимание праведность Христа. Они подкрепляют себя и угождают себе осознанием собственных заслуг и достаточности и этими мыслями согревают себя. Для них они свет и тепло. Они вооружают себя возжигательными стрелами, раскаленными ими. Так как они уповают на собственную праведность, а не на праведность Христа, то и считают счастьем свои мирские богатства и наслаждения, а не благоволение Бога. Утешения от творения похожи на искры, которые мало живут и быстро умирают; тем не менее сыны этого мира при жизни греются ими и ходят с гордостью и удовольствием в их свете.
(2) Им вынесен приговор. Им иронически велено ходить в пламени огня своего. «Воспользуйтесь им, пока он горит. Но что будет потом, чем это кончится? Это будет вам от руки Моей (говорит Христос, ибо Ему передан суд), в мучении умрете и отправитесь умирать во тьме» (см. Иов 18:5,6). Светильник его угаснет над ним. Кто делает мир своим утешением, а праведность своим упованием, тот несомненно столкнется с фатальным разочарованием, которое в конце обернется горечью. Путь благочестивого человека может быть печален, но в конце его ожидает мир и вечный свет, а путь нечестивца приятен, но его конец и вечность будут проходить в полном мраке.
Эта глава предназначена для утешения и ободрения тех, кто боится Бога и соблюдает Его заповеди даже тогда, когда ходит во мраке и не имеет света. Неясно, предназначались ли эти слова в основном для пленников в Вавилоне, возможно; но утешение, выраженное ими, не должно быть ограничено. Когда Церковь Божья в беде, то ее друзья и доброжелатели могут утешать себя и друг друга этими словами. I. Бог, восставивший Свою Церковь вначале из ничего, позаботится, чтобы она не погибла (ст. 1-3). II. Праведность и спасение, задуманные Им для Своей Церкви, несомненно осуществятся; они близко, очень близко и весьма надежны (ст. 4-6). III. Преследователи Церкви слабые и умирающие творения (ст. 7,8). IV. Та же сила, которая раньше совершала чудеса для Церкви, теперь участвует в ее защите и избавлении (ст. 9-11). V. Сам Бог, Творец мира, взял на Себя обязанность избавить Свой народ из беды и утешить его, Он послал к ним пророка, чтобы заверить их в этом (ст. 12-19). VI. Каким бы ни было отчаянное положение Церкви в настоящее время (ст. 17-20), в таком же бедственном положении вскоре окажутся ее преследователи и угнетатели, даже в худшем (ст. 21-23). Первые три отрывка данной главы начинаются словами: «Послушайте Меня»; призывается народ Божий послушать, ибо, даже когда им говорятся слова утешения, иногда они «не слушают по малодушию» (Исх 6:9), поэтому вновь и вновь их призывают послушать (ст. 1,4,7). Два других отрывка главы начинаются словами «Восстань, восстань»; в первом (ст. 9) народ Божий призывает Бога пробудиться и помочь им; во втором (ст. 17) Бог призывает их пробудиться и помочь себе.
Стихи 1-3. Обратите внимание, (1) как здесь описан народ Божий, которому в этих стихах посылается слово утешения и который призван послушать его (ст. 1). Это те, которые стремятся к правде, которые очень хотят и добиваются оправдания и освящения; они прилагают особые усилия, чтобы восстановить к себе благоволение Бога и обновить в себе образ Божий. Таковы ищущие Господа, ибо мы можем искать Его только на пути праведности; мы можем искать Его, имея надежду найти.
(2) Что в этих стихах им велено оглянуться, вспомнить свое происхождение и незначительность своего начала: «Взгляните на скалу, из которой вы извлечены (на семью в Уре Халдейском, поклонявшуюся идолам, из которой был призван Авраам; на поколение рабов, которыми были в Египте их отцы и главы колен), посмотрите на глубину рва, из которого вы извлечены, как глина, когда Бог формировал из вас народ». Отметьте: очень хорошо имеющим привилегию быть рожденными свыше задумываться о том, кем они были после своего первого рождения, о том, что они были зачаты в беззаконии и рождены во грехе. Рожденное от плоти есть плоть. Какой твердой, не поддающейся никаким воздействиям была скала, из которой мы были иссечены, и каким презренным был ров, из которого мы извлечены! Размышления об этом должны наполнить нас смиренными мыслями о себе и возвышенными о божественной благодати. Тем, кто сейчас достиг положения, хорошо было бы помнить, какими незначительными они были вначале (ст. 2): «Посмотрите на Авраама, отца вашего, отца всех верующих, всех, кто, как и он, стремится к правде (Рим 4:11), и на Сарру, родившую вас, чьими дочерьми вы являетесь, пока поступаете хорошо. Подумайте о том, как Авраам был призван один, но Бог благословил и размножил его; и пусть это ободрит вас уповать на обетование Божье даже тогда, когда смертный приговор, похоже, преобладает над всеми средствами, ведущими к его исполнению. Более детально, пусть это ободрит пленников Вавилона, хотя их осталось совсем немного, надеяться, что они умножаться и вновь наполнят свою землю». Даже когда Иаков был весьма малочисленным, то и тогда он не был таким малочисленным, как Авраам, который стал отцом многих народов. «Посмотрите на Авраама и отметьте, что он получил благодаря упованию на обетование Бога; последуйте его примеру и следуйте за Богом, имея твердую веру».
3. Как в этих стихах они заверяются в том, что их нынешнее положение, когда они сеют со слезами, в конце приведет к радости (ст. 3). Церковь Божья на земле и даже евангельский Сион (многие его части) местами напоминают пустыни и опустошенные места; из-за своей порочности или преследований они становятся похожи на пустыню, бесплодную для Бога и непригодную для проживания, но Бог найдет время и способ утешить Сион, не только нежно разговаривая с ним, но и милостиво поступая по отношению к нему. Бог хранит утешения даже для развалин Своей Церкви, для тех ее частей, на которые, похоже, никто не обращает внимания и не ценит.
(1) Он сделает их плодородными и тем самым даст повод для радости; ее пустыни обновят свой внешний вид и будут выглядеть привлекательными, как Едем, они будут изобиловать добрыми плодами, как сад Господа. Отметьте: великое утешение для Церкви служить славе Бога и быть похожей на Его сад, которому Он радуется.
(2) Он сделает их веселыми и даст им радостные сердца. Плоды праведности, радость и веселие будут в нем, ибо, чем больше святости имеют люди и чем больше добра делают, тем больше они радуются. А там, где есть радость и удовлетворенность, то уместно, чтобы было благодарение, воздающее почести Богу, ибо то, что является сутью нашей радости, должно быть темой нашего благодарения. Возвращение Божьего благоволения должно праздноваться радостной песней, которая будет особенно мелодичной, когда Бог дает песни в ночи, песни в пустыне.
Стихи 4-8. Оба эти возвещения (как можно назвать их) заканчиваются одинаково заверением в вечности Божьей праведности и Его спасения; и поэтому мы ставим их вместе, ибо они оба предназначены для утешения народа Божьего. Обратите внимание:
I. Для кого предназначено это утешение: «Для народа Моего и племени Моего, которое Я отделил для Себя, которому Я принадлежу и которым Я владею». Те являются народом Божьим и племенем Его, кто подчиняется Ему как своему Царю и Богу, кто верен Ему и соответственно вверяет себя Его защите. Это народ, который знает правду, не только имеет средства познания и знает о праведности, а использует эти средства и способен правильно судить об истине и лжи, о добре и зле. Они имеют не только хорошие головы, но и хорошие сердца, ибо в них вложен закон Божий, в них он записан и царствует там. Бог признает Своим народом тех, у кого в сердцах закон Его. Даже те, которые знают правду и имеют в сердцах закон Божий, могут оказаться в великой беде и печали, подвергнуться порицанию и презрению, но Бог утешит их правдой, которую они знают, и законом, который они имеют в своих сердцах.
II. Каково же утешение, которое принадлежит народу Божьему.
1. Евангелие Христа будет проповедано, и весь мир будет возвещен о нем: «От Меня произойдет закон, евангельский закон, закон Христа, закон веры» (Ис 2:3). Этот закон Его суд, ибо именно этим законом свободы будет руководствоваться и судиться мир. Он будет не только провозглашен, но осуществлен и пребудет; он будет иметь твердое основание и глубокие корни в этом мире. Его суд будет утвержден не только для выгоды евреев, которые первыми узнали о нем, но и будет светом для других народов. Писание требует, чтобы именно к этому закону и к этому суду мы прислушались и приклонили ухо, чтобы не подвергнуться опасности, ибо как нам удастся спастись, если мы пренебрежем им и повернемся к нему глухим ухом? Когда закон исходит от Бога, то имеющий уши да слышит.
2. Этот закон и суд принесет с собой правду и спасение, откроет приготовленный путь для сынов человеческих, чтобы они могли оправдаться и спастись (ст. 5). Здесь они названы Божьей правдой и Его спасением, ибо Он задумал и совершит их. Первое это праведность, которую Он выработает в нас и благодаря которой милостиво примет нас. Второе спасение от Господа, ибо оно восходит от Него и завершается в Нем. Обратите внимание, что нет спасения без праведности; а там, где есть правда Божья, там будет и Его спасение. Лишь те, кто оправдан и освящен, будут прославлены.
3. Что эта правда и спасение очень скоро явятся: «Правда Моя близка». Она близка в нужное время; посмотрите, все уже готово. Она близко, а не далеко, и ее не нужно искать; и слово близко к нам, а Христос в слове, праведность в слове (Рим 10:8). «Спасение Мое восходит». Уже восходит повеление, касающееся его; о нем несомненно будет возвещено, словно оно уже взошло и настало время для него.
4. Эта евангельская правда и спасение не будут ограничены лишь еврейским народом, но также распространятся для язычников: «Мышца Моя будет судить народы». Кто не покорится суду от уст Божьих, те будут уничтожены судами от Его руки. Некоторые подобным образом будут судимы Евангелием, ибо суд Христа пришел в этот мир; но другие, живущие на островах, будут уповать на Него, просить и с радостью принимать Его Евангелие: его заповеди и утешения. Великим утешение для народа Божьего и племени Его было то, что к нему добавятся народы, и их многочисленность умножит его силу и красоту. Писание добавляет: «Они будут надеяться на мышцу Мою, мышцу Господню, явленную во Христе» (Ис 53:1). Обратите внимание: мышца Божья будет судить нераскаявшихся грешников, и в то же время другие будут уповать на эту мышцу и ею спасутся, ибо от нас зависит, чем мы сделаем ее: благоуханием жизни или запахом смертоносным.
5. Эта правда и спасение пребудут вечными и никогда не упразднятся (ст. 8). Мессия принесет правду вечную (Дан 9:24);
Он творец вечного искупления (Евр 5:9). Оно не только распространится на все народы земли, но и будет длиться на протяжении всех веков этого мира. Мы не должны ожидать иного спасения, другого завета мира и принципов праведности, помимо тех, которые имеем в Евангелии; и то, что мы имеем, пребудет до конца (Мат 28:20). Оно вечно, ибо его последствия определят вечность и соответственно этому закону свободы будет определено положение человека в вечности. Вечность Евангелия и блаженство, которое оно несет с собою, проиллюстрировано увяданием и исчезновением этого мира и его благ. Посмотрите на видимые небеса в вышине, которые существуют до сего дня и, похоже, будут существовать вечно; но они исчезнут, как дым, который быстро рассеивается и исчезает; они свернутся, как свиток, и его светила осыпятся, как листья осенью. Посмотрите вниз, на землю, которая также пребывает во веки (Еккл 1:4), но она обветшает, как одежда, которая становится хуже от носки; и жители ее все жители земли даже те, которые жили лучше всех, также вымрут: душа в этом мире исчезнет, как дым, а тело будет сброшено, как старая одежда. Они с легкостью истребятся (Иов 4:19) и не будут считаться потерей. Но когда небеса и земля прейдут, когда всякая плоть и слава ее высохнут, как трава, тогда слово Господне пребудет вовек и ни одна йота или буква его не останется неисполненной. Кто связывает свое блаженство с праведностью Христа и Его спасением, тот получит от них утешение, когда уже не будет ни времени, ни дней.
III. Как они могут воспользоваться этим утешением. Если Божья правда и спасение близко к ним, тогда пусть не боятся поношения от людей, смертных ничтожных людей, и не страшатся злословия или злобных насмешек тех, кто велит им петь песни Сионские или спрашивает с презрением: «Где теперь Бог ваш!» Пусть принявшие Евангелие праведности не боятся тех, кто будет называть их веельзевулом или лживо злословить. Пусть не боятся их, пусть не переживают из-за оскорбительных слов и не тревожатся, словно они губят их репутацию и честь и теперь они навсегда будут страдать от их бремени. Пусть не боятся, что те исполнят свои угрозы, и пусть это не отпугивает их от своего долга; пусть из страха не соглашаются с какими-либо греховными требованиями и не склоняются к каким-либо нечестным путям ради собственной безопасности. Те не готовы даже немного пострадать ради Христа, кто ради Него не может вынести грубое слово. Давайте не будем бояться поношения от людей, ибо (1) очень быстро их заставят молчать (ст. 8): «Как одежду съест их моль» (см. Ис 50:9). Как волну, съест их червь или как шерстяную одежду. Если мы имеем похвалу от живого Бога, то можем с презрением относиться к поношению умирающих людей; неважно, что говорят о нас те, кто скоро станет пищей для червей. Или здесь подразумеваются суды Божьи, которые посетят и поглотят их за злобу по отношению к народу Божьему. Они будут медленно и тихо, но эффективно уничтожены, когда Бог придет взыскать с них за все жестокие слова (Иуда 14,15). Дело, за которое мы страдаем, не может погибнуть. Ложь поношения будет раскрыта, а истина восторжествует, и правда оскорбленной религии будет навсегда восстановлена. Облака закрывают солнце, но не являются препятствием для его движения.
Стихи 9-16. В этих стихах представлено:
I. Молитва, чтобы Бог Своим провидением заступился и избавил Свой народ, истребив Своих и его врагов: «Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня!» (ст. 9). Мышца Господня это Христос, или здесь подразумевается Сам Бог (как в Пс 43:24: «Восстань, что спишь. Господи!»). Хранящий Израиля не дремлет и не спит; но когда мы молимся Ему, чтобы Он пробудился, то подразумевается просьба, чтобы Он показал, что наблюдает за Своим народом и всегда бодрствует, чтобы делать ему добро. Писание говорит, что мышца Господня пробуждается, когда сила Бога действует с необычной энергией от имени Своего народа. Когда рука или мышца лишена чувствительности, то говорят, что она дремлет, а когда она простирается для воздействия, то она пробуждается. Бог не нуждается в нашем напоминании и побуждении, но тем самым Он позволяет нам смиренно и ревностно просить, чтобы Он явил Свою силу ради собственной славы: «Облекись крепостию, то есть явись в Своей силе, как мы являемся облаченными в одежду» (Пс 20:14). Церковь видит, что оказалась в плохой ситуации, что врагов много и они сильные, а друзей мало и они слабые, и поэтому уповает только на силу Божьей мышцы, которая поможет ей. «Восстань, как в дни древние, то есть соверши для нас сейчас то, что Ты сделал раньше для наших отцов, повтори чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши (Суд 6:13).
II. Заявления, усиливающие эту молитву.
1. Они ссылаются на предшествующие события, на опыт своих предков и великие чудеса, которые Бог совершил для них. «Пусть мышца Господня обнажится от нашего имени, ибо она и раньше совершала великие чудеса в защиту того же дела, и мы уверены, что она не укоротилась и не ослабела. Она совершала чудеса, направленные против египтян, поработивших и угнетавших сыновей Божьих, Его первенцев; она сразила Раав до основания, посылая одну ужасную казнь за другою, и поразила фараона, крокодила, или левиафана (как он назван в Пс 73:13,14);
она нанесла ему смертельную рану. Она совершала чудеса для Израиля. Она иссушила море и воды великой бездны, так как нужно было открыть дорогу через море, чтобы прошли искупленные» (ст. 10). Бог никогда не испытывает затруднений, добиваясь Своей цели, касающейся Его народа; Он либо найдет, либо сотворит его. Прошлый опыт является не только большой поддержкой для веры и надежды, но на него хорошо ссылаться в молитве: «Господи, Ты соделал это, так неужели впредь не соделаешь?» (см. Пс 84:27).
2. Они ссылаются на обетования (ст. 11): «И возвратятся избавленные Господом, то есть (можно дополнить) Ты сказал: "Они возвратятся", ссылаясь на Ис 35:10», где мы находим обетование о том, что искупленные Господом, возвратившись из вавилонского плена, придут на Сион с радостным восклицанием. Грешники, освободившись от рабства греха и получив славную свободу детей Божьих, могут прийти, воспевая, как птица, освободившаяся из клетки. Души верующих, освободившись от заключения в теле, придут в небесный Сион с восклицанием. Тогда это обетование полностью исполнится, но мы можем ссылаться на него в настоящее время. Неужели Тот, Кто предназначил для нас в конце такую радость, не избавит нас в должное время, как того требует ситуация? Когда святые попадают на небеса, то они входят в радость своего Господина; она венчает их головы вечной славой и наполняет их сердца полным удовлетворением. Они найдут радость и веселие, которого никогда не получали в долине плача. В этом мире перемен от радости к печали лишь один короткий шаг, но в ином мире печаль и вздохи удалятся; больше они никогда не вернутся и не появятся.
III. Скорый ответ на эту молитву (ст. 1): «Я, Я Сам Утешитель ваш». Они молились, чтобы Он явил Свою силу, а Он ответил, утешая их Своей благодатью, которая вполне может быть принята как эквивалент. Если Бог не поразит крокодила и не иссушит море, как раньше, но в то же время утешит в душе нас, находящихся в страданиях, то у нас не будет повода жаловаться. Если Бог не отвечает немедленно спасающей силой десницы Своей, то мы должны быть благодарны, если Он вообще отвечает нам, как получивший ответ ангел (3ах 1:13): «Изрек Господь слова благие». Посмотрите, как Бог решает утешить Свой народ: «Я, Я Сам сделают это». Он повелел Своим служителям делать это (Ис 40:1), но так как они не могли проникнуть в сердце, Он берет это дело в Свои руки: «Д Д Сам сделаю это». Посмотрите, как Он прославился в этом: помимо других славных титулов, Он называет Себя Богом, который утешает смиренных; Ему нравится быть таковым. Те, кого Бог утешает, несомненно утешены; более того, Его решение утешить их само по себе является достаточным утешением для них.
1. Он утешает тех, кто пребывает в страхе (а в страхе есть мучения), которые требуют утешения. Страх человеческий это сеть, и мы нуждаемся в утешении, чтобы сохранить себя от нее. Он утешает робких, ругая их, и это вполне подходящий способ утешения других или самих себя: «Почему ты огорчен и обеспокоен?» (ст. 12,13). Бог, утешающий Свой народ, не хочет, чтобы они тревожили себя воображаемыми ужасами и страхами быть порицаемыми людьми (ст. 7), или беспокоились из-за угроз и возрастающей силы и мощи врагов, или боялись какого-либо зла, которое могут замыслить против нас и нашего народа. Обратите внимание:
(1) На нелепость этих страхов. Мы унижаем себя, покоряясь этим страхам: «Кто ты, что боишься?» В оригинале местоимение имеет женский род: «Кто ты, о женщина», словно такие недостойны называться мужчинами. Лишь слабые и женоподобные люди допускают подобные страхи и недоумение. [1] Нелепо так сильно бояться умирающего человека. Как! Бояться человека, который умирает, который скоро умрет, и сына человеческого, который то же, что трава, которая высыхает, по которой топчутся и отдают скоту на съедение? Самые величественные и грозные мужи, которые являются ужасом на земле живых, лишь человеки (Пс 9:21), и умрут, как человеки (Пс 81:7), атрава вновь взойдет на земле, пробираясь через нее и вновь возвращаясь в нее. Отметьте: мы должны смотреть на каждого человека как на творение, которое умрет. Те, кем мы восхищаемся, кого любим и кому верим, люди, которые умрут; поэтому давайте не будем чрезмерно восхищаться ими и полагаться на них. На тех, кого боимся, мы должны смотреть как на хрупкое и смертное творение и размышлять о том, насколько слугам живого Бога глупо бояться умирающего человека, который сегодня есть, а завтра нет. [2] Глупо всякий день страшиться (ст. 13), постоянно мучить себя, никогда не чувствовать спокойно и не радоваться. И тогда, и сейчас можег нависнуть опасность, и, может быть, благоразумно бояться ее; но постоянно метаться, бояться совершить шаг, трепетать при шорохе каждого листочка это все равно что подвергнуть всю свою жизнь рабству (Евр 2:15) и навлечь на себя суровое наказание, которым грозит Писание (Втор 28:66,67): «...будешь трепетать ночью и днем». [3] Глупо бояться более того, чем требует ситуация. «Ты боишься ярости притеснителя. Правильно, есть притеснитель и он яростен, и, возможно, замышляет, если появится возможность, причинить тебе зло; и поэтому ты поступишь мудро, если поставишь охрану. Но ты страшишься его, словно он готов истребить, словно прямо сейчас собирается перерезать твою глотку и нет никакой возможности предотвратить это». Боязливый дух подобным образом склонен ожидать наихудшего, считать опасность больше и ближе, чем она есть на самом деле. Иногда Богу угодно показать нам безрассудство подобного поведения: «Но где ярость притеснителя? В настоящий момент ее нет; опасность миновала до того, как ты узнал о ней». Его сердце изменилось или его руки связаны. Фараон, царь Египта, лишь шум (анг.пер. Иер 46:17), и царь Вавилона не больше. Что случилось со всеми яростными притеснителями Божьего Израиля, которые обижали его, угрожали и были ужасом для него? Они исчезли, словно их не было; так будет и с этими.
(2) На нечестивость этих страхов: «Ты боишься человека, который умирает, и забываешь Господа, Творца своего, Который также является Творцом всего мира; Он распростер небеса и основал землю и поэтому имеет в Своем распоряжении воинство и силу того и другого». Наш чрезмерный страх перед человеком подразумевает, что мы забыли Бога. Когда мы обеспокоены страхом перед людьми, то забываем, что над ними есть Бог и что самые могущественные мужи имеют лишь ту власть, которая дана им свыше; мы забываем о провидении Божьем, с помощью которого Он повелевает и руководит всеми событиями, соответственно Своей воле; мы забываем Его обещание заботиться о нас и о Его многократном и своевременном вмешательстве, чтобы помочь нам, когда нам казалось, что притеснитель готов истребить нас; мы забываем нашу Иегова-ире и монументы милости на горе Господней. Если бы мы помнили, что должны бояться Бога, то не так сильно боялись бы недовольства людей (Ис 8:12,13). Блажен человек, всегда боящийся Бога (Прит 28:14; Лук 12:4,5).
2. Он утешает тех, кто в узах (ст. 14,15). Посмотрите, (1) чем они заняты: «Плененный изгнанник спешит освободиться (англ.пер.), чтобы вернуться в свою страну, из которой был увезен. Он старается не умереть в яме (чтобы не умереть узником, несмотря на неудобства заключения), и он не будет нуждаться в хлебе то ли в хлебе, поддерживающем его живым, пока он в тюрьме, то ли в хлебе, необходимом для возвращения домой; его запасы подходят к концу, и поэтому он торопится освободиться. Некоторые понимают это, как его вину. Он недоверчив и не терпит отсрочки, он не может дождаться Божьего времени, а считает себя погибшим; если он не будет освобожден немедленно, то умрет в яме. Другие же воспринимают эти слова как похвалу в его адрес: когда двери темницы отворятся, то он не будет задерживаться, а приложит все усердие, чтобы добиться своего освобождения. И далее следует: «Но Я Господь, Бог твой»; эти слова заявляют,
(2) что Бог сделает для них то, что они сами не могут сделать для себя. Бог имеет в Своих руках всю силу, чтобы помочь пленным изгнанникам, ибо Он разделяет море (англ.пер.), когда волны его ревут и пугают больше, чем бессильные угрозы гордых притеснителей. Некоторые полагают, что нужно читать: «Он укрощает, то есть успокаивает море» (Пс 64:8; 88:10). Это не только доказывает, что Бог может сделать, но и показывает, что Он сделал и сделает для Своего народа; Он найдет способ усмирить страшную бурю и благополучно приведет их в гавань. Господь Саваоф имя Его, Его вечное имя, по которому Его народ давно узнает Его. А раз Он в состоянии помочь им, то Он готов и у Него есть желание делать это, ибо Он твой Бог, о пленный изгнанник! Твой Бог согласно завету. Это ограничение для унывающих пленников. Пусть не считают, что они должны быть либо немедленно освобождены, либо же умрут в яме, ибо Господь Бог может освободить их, когда они будут в самом отчаянном положении. Это также ободрение для усердных пленников, которые после возвещения свободы не желают терять времени; пусть знают, что Господь их Бог, и пока они прилагают усилия, чтобы помочь себе, могут быть уверены, что Он поможет им.
3. Он утешает всех людей, которые уповают на слова пророка, обращенные к ним во имя Господа, и строят на них свое упование. Когда избавление, о котором говорил пророк, то ли не пришло так скоро, как они ожидали, то ли не вполне соответствовало их ожиданиям, то они начали унывать в своих собственных глазах, и поэтому Бог ободряет их словами, сказанными пророку (ст. 16), и не только этому пророку, но всем пророкам, не только ему или им, а словами, сказанными Христу великому Пророку. Великое утешение для тех, кому послано послание, слышать Бога истины и силы, говорящего Своему посланнику, как в данном случае: «Я вложу слова Мои в уста твои, чтобы с их помощью устроить небеса». Бог взял на Себя задачу утешить Свой народ (ст. 12);
Он и теперь продолжает делать это через Своих пророков и через Свое Евангелие; и, чтобы подтвердить, что Он может сделать с их помощью, здесь Он говорит нам:
(1) что Его слово в них истина. Он признает: то, что они говорят, Он сам повелел им сказать: «Я вложил слова Мои в уста твои, и поэтому принимающий тебя или их принимает Меня». То, что доктрина Христа была не от Него Самого, а от пославшего Его, а слова пророков и апостолов были словами Бога, вложенными в их уста, является великой поддержкой нашей веры. Дух Божий не только явил им, о чем говорить, но и продиктовал слова, которые они должны говорить (1Пет 1:21; 1Кор 2:13), и поэтому они истинные изречения Бога, Который не может лгать.
(2) Что Его слово очень надежно: «...тению руки Моей покрою тебя» (как и раньше в гл 49:2), что говорит об особой защите, под которой пребывают не только пророки, но и их пророчества, не только Христос, но и христианство и Евангелие Христа. Слово Бога, которое передают пророки нам, не только верно, но оно тщательно хранится, пока не исполнится, для пользы Церкви, несмотря на неугомонные усилия сил тьмы погасить свет. Они будут опять пророчествовать (Отк 10:11), если и не в своем облике, то в своих писаниях, которые Бог всегда покрывает тенью руки Своей, сохраняет особым провидением, в противном случае они были бы уже утеряны.
(3) Что это слово, когда оно свершится, будет весьма величественным и не уступит помпезности и величию пророчества: «Я вложу слова Мои в уста твои, но не для того, чтобы, осуществляя их, создать новый народ или основать город, а чтоб устроить небеса и утвердить землю, чтобы сделать для Своего народа новое творение». Это, должно быть, касается более отдаленного времени великого дела, совершенного Евангелием Христа, и учреждения Его святой религии в этом мире. Как Бог через Христа вначале сотворил мир (Евр 1:2) и через Него сформировал старозаветную Церковь (Зах 6:12), так же через Него, вложив слова в Его уста, Он учредит [1] новый мир, вновь устроит небеса и утвердит землю. Грех втянул все творение в беспорядок, а Христос, убрав грех этого мира, восстановил порядок. Древнее прошло, теперь все новое. Земное и небесное примирилось, и теперь находится в новом положении (Кол 1:20). Через Него, согласно обетованию, мы ожидаем нового неба и новой земли (2Пет,3:13), и именно об этом здесь свидетельствует пророк. [2] Он учредит новую Церковь, новозаветную Церковь, скажет Сиону: «Ты Мой народ». Евангельская Церковь названа Сионом (Евр 12:22) и Иерусалимом (Гал 4:26), и, когда язычники войдут в нее, им будет сказано: «Вы народ Мой». Когда Бог совершает великие избавления для Своей Церкви, особенно когда Он завершит ее избавление в великий день, то тем самым Он признает бедную презренную горсть людей Своим народом, который избрал и любит.
Стихи 17-23. Бог, пробудившись, чтобы утешить Свой народ, в этих стихах призывает их пробудиться, как и впоследствии (Ис 52:1). Это призыв проснуться не столько от греховного сна (хотя это также необходимо, чтобы приготовиться для избавления), сколько от оцепенения, сопутствующего отчаянию. Когда жители Иерусалима оказались в плену, то они, равно как и оставшиеся в городе, были настолько подавлены ощущением беды, что не находили ни сил, ни желания думать о чем-либо, содействующем их утешению и помощи; они были подобны ученикам в саду, спящим от печали (Лук 22:45), и поэтому, когда пришло избавление, по словам Писания, они были как бы видящие во сне (Пс 125:1). Более того, это призыв пробудиться не только от сна, но и от смерти, похожий на призыв, обращенный к сухим костям (Иез 37:9). «Пробудись и посмотри вокруг себя, чтобы увидеть рассвет дня твоего избавления и быть готовым с радостью встретить его. Восстанови свои чувства; не тони под тяжестью своей ноши, а встань и действуй, чтобы помочь себе». Эти слова можно применить к Иерусалиму во времена апостолов, ибо, по словам Писания, он был с детьми своими в рабстве (Гал 4:25) и находился под властью духа усыпления (Рим 11:8);
их призывают пробудиться и размышлять о том, что содействует их вечному миру, и тогда чаша трепета будет взята из их рук, им будет дарован мир, и они одержат победу над сатаной, который ослепил их глаза и убаюкал, чтобы они спали.
I. Признано, что Иерусалим долгое время был в весьма отчаянном положении и дошел до глубины страданий.
1. Он испытал на себе знаки Божьего недовольства. Господь дал ему в руку чашу ярости Своей, то есть его порцию Божьего недовольства. Проявления Божьего провидения, коснувшегося Иерусалима, давали основания думать, что Бог гневался на него. Он спровоцировал Его ко гневу особо яростному и был вынужден вкусить его горькие плоды. Чаша Божьей ярости есть и будет чашей трепета для всех, кому она вложена в руки: такой она будет для осужденных грешников на протяжении всей вечности. Писание говорит (Пс 74:8), что дрожжи ее отвратительный осадок на дне будут выжимать и пить все нечестивые земли; и здесь Иерусалим, сделав себя таким же, как нечестивые земли, вынужден выжимать и пить их, ибо, где бы ни находилась чаша прелюбодеяния (как в данном случае она была в руке Иерусалима, предавшегося идолопоклонству), рано или поздно там же окажется чаша ярости или чаша трепета. Поэтому благоговейте и не грешите.
2. Те, которые должны были помочь ему, подвели его: то ли были не способны, то ли не желали помочь ему, как ожидалось (ст. 18). Он был опьянен чашей Божьей ярости и шатался: колебался в своих желаниях и попытках. Он не знал, что говорит или делает, тем более не знал, что говорить и что делать; и, находясь в таком бедственном положении, из всех сыновей его, рожденных и воспитанных им, которых он родил и воспитал (а среди них было много известных людей, ибо о Сионе было сказано: «такой-то и такой-то муж родился в нем», Пс 86:5), некому было вести его, некому было взять его за руку, чтобы поддержать от падения или позора, чтобы протянуть руку помощи, когда он оказался в беде, или утешить. Не удивляйтесь, если мудрые и благочестивые люди разочарованы в своих детях и не получают от них ожидаемой поддержки, ибо те, которые были стрелами в их руке, оказались стрелами в их сердце, раз сам Иерусалим не нашел ни одного среди своих сыновей, князей, священников или пророков, кто имел бы чувство долга или благодарности и помог, когда он больше всего нуждался в этом. Они жалуются (Пс 73:9): «...нет никого, кто знал бы, доколе это будет». Вот что усугубляло их разочарование:
(1) его горе было очень большим, но не нашлось никого, чтобы пожалеть или помочь ему: «Тебя постигли два бедствия (ст. 19), чтобы довести до конца твое опустошение и истребление»; голод и меч два очень суровых наказания, они очень страшны. Или имелись в виду опустошение и истребление, которыми город был опустошен, и голод и меч, из-за которых погибли его жители. Или подразумевались сами эти два бедствия (включающие опустошение, истребление, голод и меч) и его беспомощность, его жалкое положение и безутешность в данной ситуации. «Этому бедственному положению сопутствуют два обстоятельства: нет никого, чтобы пожалеть тебя, посочувствовать в этом горе или помочь справиться с тяготами нынешней ситуации, и не было никого, чтобы утешить тебя, предложить средство, которое могло бы облегчить твое горе, или сделать для тебя то, что возместило бы твою скорбь». Или же эти два бедствия, обрушившиеся на Иерусалим, те же самые, которые впоследствии обрушатся на Вавилон (Ис 47:9): потеря детей и вдовство весьма печальный случай; и, тем не менее, если ты навлечешь все это на себя своим грехом и безрассудством, то кто пожалеет тебя! Ситуация требует утешения, но если ты ведешь себя нечестиво в данной ситуации, раздражен в высшей степени и обеспокоен, то кем я утешу тебя!» Кто не желает получить совет, тому нельзя помочь.
(2) Те, которые должны быть его утешителями, оказались его мучителями (ст. 20): «Сыновья твои изнемогли, они пали духом и предались отчаянию; у них не хватило терпения, чтобы сохранить самообладание и твердость, как и уверенность в Божьем обетовании, благодаря которому они могли бы сохранить утешение, сопутствующее им. От досады из-за обрушившейся беды они бросались на землю, лежали по углам всех улиц, жалуясь всем прохожим (Плач 1:12), изнемогая от недостатка необходимой пищи; там они лежали, как серна в тенетах, недовольные и злые, борющиеся и старающиеся помочь себе; но они запутываются еще больше и своими страстями и недовольством делают свое положение еще хуже. Кто имеет кроткий и смиренный дух, тот, находясь в беде, похож на голубицу, попавшую в сеть, которая скорбит, но молчит и терпит. А кем владеет злобный и раздражительный дух, тот похож на серну в тенетах; он доставляет беспокойство себе, раздражение друзьям и провоцирует Бога: «Они исполнены гнева Господа, прещения Бога твоего». Бог гневается на них и сражается с ними, и они наполнены только Его гневом; они не реагируют на мудрые и милостивые замыслы, которые Он преследует, посылая им страдания, и не спрашивают, за что Он соперничает с ними. Поэтому в них нет ничего, кроме гнева на Бога и вражды к Нему. Они недовольны Богом за Его провидения, касающиеся их, и этим делают плохое еще хуже. Таким довольно долго было расположение Иерусалима, и Бог знал об этом. Но:
II. Обещано, что беды Иерусалима наконец закончатся и перейдут на его преследователей (ст. 21): «Итак, выслушай это, страдалец». Божьей Церкви часто приходится страдать, и Бог всегда в такое время что-то говорит ей, если она желает слушать Его. «Ты опьяневший, но не от вина, как раньше, и не отравлен чашей вавилонского блуда и идолопоклонства, а опьянен чашей страданий. Поэтому знай для собственного утешения, (1) что Господь Иегова твой Господь и твой Бог». Это выражено весьма категорично (ст. 22): «Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой Господь, Который способен помочь тебе и имеет все необходимое для твоего освобождения, твой Господь, Который имеет неоспоримое право на тебя и не отказывается от него; твой Бог, состоящий с тобой в завете, Который решил сделать тебя счастливым». В какую бы беду ни попадал народ Божий, Он не откажется от родства с ним и не потеряет Своей доли в них и в Своем обетовании.
(2) «Он Бог, отмщающий за Свой народ, его покровитель и защитник, Который воспринимает все, совершенное против них, как совершенное против Себя». Дело народа Божьего и святой религии, которую они исповедуют, праведное дело; в противном случае праведный Бог не вступился бы за него; тем не менее временами оно оказывается в критическом положении и, кажется, проигрывает. Но Бог обязательно вступится за него, то ли обличая совесть людей, то ли расстраивая злобные проекты тех, кто воюет против него. Он заступится за него, прояснив миру его справедливость и превосходство, а также дав успешность тем, кто защищает его. Это Его дело; Он поддерживает его и поэтому ревностно вступится за него.
3. Беды вскоре покинут их, и они распрощаются с ними: «Я беру из твоей руки чашу трепета (анг.пер.), горькую чашу; она будет отнята от тебя». Чаша трепета отнимается не потому, что мы говорим: «Мы не хотим, мы не можем пить ее», но если мы терпеливо подчиняемся, то вложивший ее в наши руки Сам возьмет ее из наших рук. Более того, обещано: «Ты не будешь уже пить ее». Бог разрешил разногласия с тобой и не возобновит наказание.
4. Их преследователям и притеснителям придется выпить из той же горькой чаши, из которой им самим так много пришлось пить (ст. 23). Посмотрите:
(1) как нагло они оскорбляли и топтались по народу Божьему: «Они говорили тебе твоей душе, твоей жизни: "Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе"». Более того, они говорили те же слова твоей совести с гордостью и наслаждением, вынуждая тебя поклоняться идолам. Подобным образом новозаветный Вавилон идет по стопам старого угнетателя, совершая насилие над совестью людей, давая им закон, предавая пыткам и принуждая ко греховной податливости. Кто учреждает непогрешимого судью и главу, требуя слепой веры в его указы и послушания его повелениям, тот фактически говорит душе человеческой: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе», и говорит это с удовольствием.
(2) Как трусливо и низменно народ Божий (из-за своего греха в значительной степени потерявший смелость и чувство чести) покорялся им: «Ты хребет свой делал как бы землею». Обратите внимание: угнетатели требовали, чтобы души им подчинялись, чтобы каждый человек верил и поклонялся так, как им хотелось бы. Но все, чего они смогли добиться своими угрозами и насилием, это то, что народ хребет свой делал как бы землею; они добились того, что люди внешне и лицемерно подражали им, но над совестью нельзя совершить насилие; об этом упоминается не для того, чтобы похвалить их за то, что они зашли так далеко. Но обратите внимание:
(3) насколько справедливо Бог взыщет с тех, кто так властно обращался с Его народом: «Я подам чашу трепета в руки мучителям твоим». Положение Вавилона будет таким же плохим, как и было положение Иерусалима. Так преследователи Даниила были брошены в ров, где раньше был он сам; пусть посмотрят, как им там понравится. Господа познают по судам, которые Он совершает.
Большая часть этой главы посвящена той же теме, что и предыдущая: освобождению евреев из Вавилона; тем не менее она применима к великому спасению, совершенному Христом для нас; а три последних стиха посвящены той же теме, что и следующая глава: Личности Искупителя, Его уничижению и превознесению. Обратите внимание (I) на ободрение, предназначенное для евреев, находящихся в плену, чтобы они надеялись на то, что Бог освободит их из плена определенным Им способом и в определенное Им время (ст. 1-6). (II) На радость и ликование служителей и народа по этому поводу (ст. 7-10). (III) На призыв к тем, кто остался в рабстве, произвести перемены ради собственного освобождения, когда свобода уже возвещена (ст. 11,12). (IV) На краткое упоминание о Мессии, о Котором подробно рассказывает следующая глава (ст. 1315).
Стихи 1-6. В данной главе:
I. Бог побуждает Свой народ стать энергичным ради собственного освобождения (ст. 1,2). Они хотели, чтобы Бог восстал и облекся силою (Ис 51:9), а теперь Он призывает их восстать и облечься силою, приступить к действиям; пусть пробудятся от своего уныния и соберутся с духом, пусть ободряют себя и друг друга, что все будет хорошо, пусть не поддаются отчаянию и не падают под тяжестью своего бремени. Пусть пробудятся от своего неверия, пусть смотрят выше и дальше, пусть вспомнят обетования и провидения, которые Бог совершил для них, и пусть вновь ожидают великих дел от Бога. Пусть пробудятся от своей тупости, медлительности, пусть не прячутся, а умножат свои усилия, но не для того, чтобы воспользоваться незаконными средствами для избавления, а наоборот, чтобы, согласно закону народов о пленных, использовать все подходящие средства, вызвать одобрение и благоволение завоевателя и заинтересовать его. В этих стихах Бог заверяет их в том, (1) что благодаря своему плену они изменятся: «...не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (ст. 1);
обычаи идолопоклонников не будут больше внедряться к ним или, по крайней мере, одобряться ими, ибо из-за браков с чужими женщинами во времена Ездры и Неемии к ним вползла нечистота, но очень скоро, благодаря бдительности и ревности властей, от нее избавятся и будут прилагаться усилия, чтобы Иерусалим был святым городом. Подобным образом евангельский Иерусалим был очищен Кровью Христа и благодатью Бога, и он стал несомненно святым городом.
(2) Что они будут освобождены и избавлены от плена, что цепи с их шеи будут сняты и больше они не будут угнетенными, более того, на них не будут больше нападать, как раньше: «...не будет более выступать против тебя необрезанный и нечистый (можно и так прочитать)». Язычник больше не войдет во святилище, и безбожник в Его храм (Пс 78:1). Это нужно понимать с определенным условием. Если они будут держаться близко к Богу, то Бог будет охранять их и держать их врагов вдалеке. Но если они вновь развратят себя, то Антиох осквернит их храм и римляне разрушат его. Тем не менее какое-то время у них будет мир, и к этой блаженной перемене, которая сейчас приближается, Бог призывает их приноровиться. [1] Пусть приготовятся радоваться: «Облекись в одежды величия твоего, не являйся больше во вдовьем трауре, какой обычно ты носил в своем вдовстве. Придай своему лицу новое, улыбающееся выражение теперь, когда тебя ожидают приятные события». Красивые одежды были спрятаны тогда же, когда они свои арфы повесили на ивах, но теперь появился повод использовать и то и другое, поэтому пусть достанут их вместе. «Облекись в силу твою, облекись в одежду величия твоего в доказательство своего ликования и радости». Отметьте: радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем 8:10), а наша красивая одежда послужит кольчугой против стрел искушения и беды. Обратите внимание: Иерусалим должен облачиться в красивую одежду, когда станет святым городом, ибо красота святости самая привлекательная красота; и чем мы святее, тем у нас больше повода радоваться. [2] Пусть приготовятся к свободе: «Отряхни с себя прах, в котором ты лежал и в который гордые притеснители втоптали тебя (Ис 51:23), или в который ты сам облек себя из-за крайней скорби». Встань и двигайся (можно и так прочитать). «О Иерусалим! Приготовься освободиться от всех признаков рабства, которые были на тебе так долго, и измени свое место жительства. Сними цепь с шеи твоей; вдохновись благородными принципами и решимостью отстоять собственную свободу». Евангелие провозглашает свободу тем, кто был связан узами страха, и обязывает их держаться своей свободы. Пусть те, кто устал и был тяжко обременен грехом, найдут освобождение во Христе. Стряхните с себя прах сомнений и страхов и снимите с себя эти цепи, ибо если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
II. Бог побуждает Себя ревностно выступить на защиту Своего народа. В этих стихах Он перед Собой защищает их дело и даже побуждает Себя прийти и спасти их, ибо основания для Своей милости Он черпает из самого Себя. Здесь Он размышляет о том:
1. Что угнетавшие их халдеи никогда не признавали, что Бог дал им силу одержать победу над Его народом, как и Сеннахирим, которого Бог использовал в качестве инструмента для наказания и изменения Своего народа (Ис 10:6,7). «За ничто были вы проданы, благодаря этому вы ничего не приобрели, как и Я» (ст. 3). (Бог размышляет о том, что когда они своим грехом продали себя, то Он, обладавший исключительным правом на них, не умножил Свое богатство ценой за них (Пс 43:13, англ.пер.). Тем самым они не уплатили Ему свои долги; вавилоняне не поблагодарили Его за это, а скорее, в связи с этим, порицали и хулили Его имя). Поэтому они, так долго владея вами и ничего не заплатив, скоро отдадут вас даром: «...без серебра будете вы выкуплены», как обещалось в гл 45:13. Кто ничего не дает, должен быть готов, что ничего не получит; хотя Бог не является должником ни для одного человека.
2. Что и раньше они часто оказывались в подобной беде и в течение какого-то времени были побиваемы своими начальниками, и поэтому жаль, что им снова пришлось оказаться в руках притеснителей (ст. 4): «Народ Мой ходил прежде в Египет с дружественными намерениями, чтобы там поселиться, но египтяне поработили их и с жестокостью руководили ими». Затем они были освобождены, несмотря на гордость, силу и хитрость фараона. Так почему нам не думать, что Бог освободит Свой народ и теперь? В другой раз Ассур теснил его ни за что, когда десять колен были взяты в плен царем Ассирийским; вскоре Сеннахирим, другой царь Ассирийский, своей опустошительной армией победил и сделался хозяином всех укрепленных городов Иудеи. Вавилонян вполне уместно можно было называть ассирийцами, так как их монархия являлась ветвью ассирийской монархии, и теперь они ни за что теснили народ Божий. Хотя Бог поступил праведно, предав его в их руки, но они были неправы, обращаясь жестоко с народом Божьим, и не могли претендовать на владычество над ними, как над своими подчиненными, как фараон, когда они поселились в Гесеме части его царства. Когда мы страдаем от рук нечестивых и безрассудных людей, то в утешение можно сказать то же, что и им: что они страдают ни за что и с их стороны не было сделано ни одной провокации (Пс 7:4-6 и далее).
3. Что Божья слава пострадает из-за оскорблений, нанесенных Его народу (ст. 5): «И теперь что у Меня здесь, когда народ Мой взят даром?» Теперь Богу не поклонялись, как раньше в Иерусалиме, Его жертвенник был унесен, а храм лежал в руинах; но если бы вместо этого Ему больше и лучше поклонялись в Вавилоне, то ли пленники, то ли коренные жители, то это было бы другое дело: тогда можно было бы считать, что в какомто смысле благодаря этому Богу оказаны некие знаки почести, но увы, все обстояло наоборот.
(1) Пленники были настолько удручены, что не могли славить Его; вместо этого они постоянно рыдали, что огорчало Бога и побуждало к состраданию; властители их неистовствуют и заставляют рыдать, как египтяне, от которых они вздыхали (Исх 2:23). Так и теперь вавилоняне, обращаясь с ними с особой жестокостью, вынуждали их громко жаловаться и рыдать. Это дает нам весьма непривлекательное представление о настроении, царившем среди пленников в то время; теперь их жалобы не были такими благоразумными и благочестивыми, как раньше, а довольно глупыми: они вопили (Ос 7:14). Тем не менее Бог услышал их и пришел, чтобы освободить, как раньше из Египта (Исх 3:7,8).
(2) Местные жители были настолько высокомерными, что не славили Его, а постоянно хулили, что оскорбляло Бога и возбуждало Его гнев. Они хвалились, что были слишком сильными для Бога, так как оказались непреодолимыми для Его народа; тем самым они выражали Ему свое презрение как неспособному освободить Свой народ; и так всякий день имя Его бесславилось среди них. Когда они славили своих идолов, то возносились против Господа небес (Дан 5:23). «Теперь, говорит Бог, Я не допущу этого. Я спущусь, чтобы освободить их, ибо какую славу, благодарение и дань хвалы Я имею от этого мира, когда Мой народ, который должен быть Мне славою и хвалою, позорит Меня? Их притеснители не будут славить Бога, и им не позволят». Апостол цитирует эти слова, применяя их к нечестивой жизни евреев, из-за чего Бог тогда бесчестился среди язычников, как и в то время из-за их страданий (Рим 2:23,24).
4. Что их освобождение значительно возвеличит Его славу (ст. 6): «Раз Мое имя подобным образом хулится, то Я восстану, и народ Мой узнает имя Мое; имя Мое Иегова». Под этим именем Он явил Себя Своему народу, когда избавлял его из Египта (Исх 6:3). Бог что-то совершит, чтобы отстоять Свою честь и Свое великое имя, а Его народ, который почти растерял знания о Нем, узнает его для собственного утешения и увидит, что оно крепкая башня. Они узнают, что Божье провидение управляет миром и всеми его делами, что именно Он избавляет их словом Своей силы, что Он единственный, кто может вначале изречь и все свершится. Они узнают, что слово Божье, которым Израиль благословлен превыше всех других народов, исполняется в должное время, что именно Он говорит через пророков; это говорит именно Он, а не они, ибо ни одна йота из сказанного ими не останется неисполненной.
Стихи 7-12. О переселении евреев из Вавилона на собственную землю здесь говорится как о милости и долге, а применение ст.7 в проповеди Евангелия апостолом (Рим 10:15) четко говорит о том, что это избавление было прообразом искупления человечества, совершенного Иисусом Христом, и слова, сказанные об их искуплении из Вавилона, следует приспосабливать именно к нему.
I. Об этом здесь говорится как о великом благословении, которое нужно приветствовать с большой радостью и благодарением.
1. Тех, кто приносит весть об освобождении, будут встречать с радостью (ст. 7): «Как прекрасны на горах, окружающих Иерусалим, через которые будут переходить эти посланники, чье приближение будет видно издалека, ноги благовестника, когда узнают, какие новости он несет!» Здесь не столько идет речь об обычной почте или вестниках, посланных срочно правительством для распространения воззвания, а скорее подразумеваются некоторые евреи, которые, будучи источником ведения, заранее заметили его и немедленно отправились или послали вестников во все части, чтобы распространить новость; послали даже в Иерусалим, чтобы известить немногих оставшихся там братьев, с которыми вскоре им предстоит увидеться; ибо об этом возвещалось не как о новости, а как о доказательстве того, что Божий Сион царствует; именно таким языком это написано: «Они говорят Сиону: "Воцарился Бог твой"». Те, кто принес весть о мире и спасении, о том, что Кир дал повеление освободить евреев, весть, которую так долго ждали те, кто жаждал утешения Израилю, благую весть (благую весть о благе, как можно прочитать в оригинале, пренебрегая тавтологией нашего перевода), так изложили ее: «О Сион! Воцарился Бог». Отметьте: когда плохая весть распространена, то это хорошая весть, а когда хорошая весть распространена повсюду, то это наилучшая весть, гласящая о том, что Бог Сиона царствует, что Господь это Бог Сиона, состоящий с ним в завете, и что Он безусловно царствует (Пс 145:10; Зах 9:9). Господь утвердил Сион (Ис 14:32). Все события пребывают под руководством царства провидения Божьего и зависят от своей тенденции способствовать царству Его благодати. Это можно применить к проповеди Евангелия, которое возвещает о мире и спасении; безусловно, это Евангелие, благая весть, радостная новость, новость о победе над духовными врагами и о свободе от духовного рабства. Благая весть заключается в том, что Господь Иисус царствует и Ему отдана вся власть. Вначале Сам Христос принес эти новости (Лук 4:18; Евр 2:3), и именно о Нем говорит этот отрывок: «Как прекрасны ноги благовестника Его ноги, которые были прибиты ко кресту, как прекрасны они на горе Голгофе! Как прекрасны Его ноги, когда Он пришел, перепрыгивая через горы (Песн 2:8)! Как прекрасны они для тех, кто знает Его голос и знает, что это голос их возлюбленного! Его служители возвещают эту благую весть; они должны хранить свои ноги в чистоте от скверн этого мира, и тогда они смогут быть прекрасными в глазах тех, для кого посланы, кто сидит у их ног, или, скорее, у ног Христа, живущего в них, слушая Его слово. Их должны почитать преимущественно с любовью за дело их (1Фес 5:13), за их послание, которое заслуживает одобрения.
2. Те, кому будет передана эта весть, испытают прилив радости.
(1) Тогда стражники Сиона возрадуются, так как прозреют поразительным образом (ст. 8). Стражники иерусалимских стен будут руководить этим ликующим хором. Нам сказано, кто это такие (Ис 62:6). Это те, которых Бог поставил на стены Иерусалима, чтобы они произносили Его имя и постоянно молились Ему до тех пор, пока Он вновь не сделает Иерусалим славой всей земли. Эти стражники стоят на своих сторожевых башнях, ожидая ответа на свои молитвы (Авв 2:1), и поэтому, когда приходит благая весть, они первые слышат ее; и чем дольше они ее ожидают, чем настойчивее они в своих молитвах, тем большее ликование они испытают, когда она придет: «Они возвысили голос, и все вместе ликуют, воспевая песни, чтобы пригласить других присоединиться к их хвале. Особо превознесет и наполнит их радостью то, что они увидят своими глазами, то есть лицом к лицу. Когда Бог скрывал Свое лицо, то они с трудом могли различить Его благоволение через темное облако своих страданий, а теперь, когда облако рассеялось, они четко увидели его. Они увидят Царя Сиона своими глазами это пророчество исполнилось, когда Слово стало плотью и обитало среди нас; тогда были люди, которые видели Его славу (Иоан 1:14) и рассматривали ее (1Иоан 1:1). Они увидят точную согласованность и соответствие между пророчеством и событием, обетованием и его исполнением; своими глазами они увидят, как те согласуются друг с другом, и будут удовлетворены тем, что один и тот же Бог сказал одно и сделал другое. Когда Бог вновь освободит Сион из плена, тогда пророки примут откровение и полностью разъяснят, насколько Бог доброжелателен к Своему народу. Применяя этот, а также предыдущий стих ко временам Евангелия, его можно воспринять как обетование об излиянии Святого Духа на служителей Евангелия как духа мудрости и откровения, который будет вести их к истине, и они своими глазами увидят Божью благодать более четко, чем видели ее ветхозаветные святые: они будут единогласны; они будут иметь общее мнение в истинах, касающихся общего спасения, как и в своих песнях. Более того, похоже, именно на это место ссылается св. Павел, когда говорит, как о привилегии нашего будущего состояния, о том, что мы будем видеть лицом к лицу.
(2) Опустошенные места Сиона тогда возрадуются, так как будут поразительным образом утешены (ст. 9): «Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, то есть все части Иерусалима (ибо он весь лежал в руинах);
даже те части города, которые были особенно разорены, присоединятся к общей радости; и они, менее всего ожидавшие ее, восторжествуют с радостью, как человек, видящий во сне (Пс 125:1,2). Пусть воспоют вместе. Отметьте: кто разделяет с другими милости, тот должен присоединиться к их хвале. Вот повод для радости и хвалы: [1] народ Божий получит утешение от этого спасения; а то, что является поводом для нашей радости, должно быть основанием для нашего благодарения. Он искупил Иерусалим (жителей Иерусалима, которые были проданы в руки своих врагов) и тем самым утешил Свой народ, находившийся в печали. Искупление Иерусалима является поводом для радости всего народа Божьего, который ожидал этого искупления (Лук 2:38). [2] Благодаря этому Бог будет прославлен (ст. 10). Обнажил Господь святую мышцу Свою (являя и демонстрируя Свою силу) пред глазами всех народов. Божья мышца, святая мышца, простерлась, чтобы очистить и оправдать, защищая святость и исполняя Его обетование. [3] Весь мир получит от этого выгоду. Когда Господь Иисус совершал великое спасение, тогда мышца Господа явилась и все концы земли увидели спасение Бога нашего. Они были не только наблюдателями, как при освобождении евреев из Вавилонского плена, но и участниками его; представители всех народов, даже самых удаленных, станут сопричастниками привилегий искупления. Это можно применить к нашему спасению, совершенному Христом (Лук 3:6): «Иузрит всякая плоть спасение Божие великое спасение».
II. Здесь об этом говорится как о великом деле, которое должно совершаться с большой осторожностью и обрезанием. Когда свобода будет возвещена, тогда (1) пусть народ Божий поспешит покинуть Вавилон как можно скорее; как бы хорошо они там ни устроились, пусть даже не думают укорениться в Вавилоне, а идут, идут (ст. 11) из среды его: не только живущие на границах, но и в середине, в самом центре страны; пусть уходят. Вавилон не место для израильтян. Как только им будет позволено выйти, пусть не теряют времени. Этим словом Бог побуждает дух тех, кто принял решение уйти (Ездр 1:5). Это также призыв всем тем, кто все еще находится в рабстве греха и сатаны, воспользоваться свободой, которую им возвестил Христос. И если Сын сделал их свободными, то они несомненно свободны.
(2) Пусть остерегаются, чтобы не вынести с собой скверн вавилонских: «Не касайтесь нечистого. Теперь, когда Бог обнажил Свою святую мышцу за вас, будьте святы, как Он свят, и берегись всего худого». Выходя из Египта, они вынесли с собой обычаи идолопоклонников Египта (Иез 23:3), которые погубили их; пусть же теперь остерегаются поступить так же, выходя из Вавилона. Отметьте: когда мы получаем какую-либо особую милость от Бога, то должны быть особо бдительны, более обычного, против нечистоты. Особо чистыми должны быть носящие сосуды Господни, то есть священники, которые отвечали за сосуды святилища (когда они были восстановлены особым актом дарения) и должны были нести их в Иерусалим (Ездр 1:7; 8:24 и далее). Пусть не только избегают прикасаться к нечистой вещи, но и будут усердны, очищая себя для очищения освященного. Христиане духовные священники нашего Бога (Отк 1:6). Они должны носить сосуды Господа; им вверены на хранения постановления Бога, чистые и совершенные; их попечению вверены хорошие вещи, и поэтому они должны быть чистыми, омывать свои руки в невинности, чтобы быть достойными окружать Божий жертвенник, носить Его сосуды и хранить себя в чистоте.
(3) Пусть уповают на присутствие с ними Бога и Его защиту во время возвращения (ст. 12): «Вы выйдете неторопливо». Они должны были выйти с усердной поспешностью, не теряя времени и не задерживаясь, как Лот в Содоме, но не со скрытной торопливостью, словно боятся преследований (как это было при выходе из Египта) или отмены указа об их освобождении. Нет, они увидят, что Бог и все Его дела совершенны, и поэтому им не нужно торопиться больше положенного. Кир с почетом освободил их, и они должны вернуться с честью, а не крадясь, потому что впереди вас пойдет Бог как ваш генерал и главнокомандующий, и Бог Израилев будет стражем позади вас или тем, кто собирает отставших. Бог будет и предводительствовать и завершать их шествие; Он защитит их от врагов, которые встретятся или будут преследовать их, ибо окружит их Своим благоволением. Когда они вышли из Египта, то столб облачный и огненный иногда следовал за ними, чтобы защитить их тыл (Исх 14:19), и Божье присутствие с ними сейчас будет для них тем же знамением, чем был тогда столб. Кто стоит на пути своего долга, тот находится под особой защитой Бога; и кто верит в это, тот не будет торопиться.
Стихи 13-15. Здесь, как и в других местах, для утверждения веры народа Божьего и ободрения их надежды на обетование о временном избавлении, пророк переходит к другой теме и начинает говорить о великом спасении, которое при полноте времени будет совершено Мессией. Как пророчество о воплощении Христа предназначалось для подтверждения обетования об их избавлении от ассирийской армии, так и данное пророчество о смерти Христа и Его воскресении должно подтвердить обетование об их возвращении из Вавилона, ибо оба эти спасения были прообразами великого искупления, как и пророчества на них ссылались на него. Данное пророчество, которое начинается в этих стихах и продолжается до конца следующей главы, очень четко указывает на Иисуса Христа. Древние евреи понимали его как пророчество о Мессии, хотя нынешние евреи прилагают максимальные усилия, чтобы извратить, и некоторые из наших толкователей (которых на этом основании нельзя назвать друзьями христианской религии) понимают его как пророчество об Иеремии, хотя Филипп, проповедовавший Христа евнуху, утверждал, что о Нем пророк говорил это, именно о Нем, а не о каком-либо другом человеке (Деян 8:34,35). В этих стихах:
I. Бог подтверждает, что дал поручение Христу и обеспечил Его необходимыми качествами для его исполнения.
1. Он назначен для этого дела. «Он раб Мой, которого Я нанял, и поэтому Я буду поддерживать Его». Исполняя это поручение, Он исполняет волю Своего Отца, ищет славы Отца и служит интересам Царства Отца.
2. Он обеспечен необходимыми качествами для исполнения этого дела. Он будет благоуспешен (благоразумен в англ.пер.), ибо почиет на нем дух премудрости и разума, (Ис 11:2). Это же слово используется в адрес Давида, когда он поступал благоразумно (1Цар 18:14). Христос Сам по Себе мудрость, и, замышляя и исполняя дело нашего искупления, Он явил премудрость Божию, тайную (1Кор 2:7). Христос, пребывая здесь, на земле, был очень благоразумен, вызывая восхищение других.
II. Он кратко описывает Его уничижение и превознесение. Посмотрите:
(1) насколько Сам Он смирен: «Многие изумлялись, смотря на Него, как удивлялись, смотря на Давида, когда из-за своих скорбей и бед он стал для многих как бы дивом (Пс 70:7). Многие удивлялись, с каким ничтожным обращением Ему приходилось сталкиваться, какими озлобленными и бесчеловечными были к Нему люди, как они Его оскорбляли: «Был обезображен паче всякого человека лик Его, когда Его хлестали плетью, били по щекам и надели терновый венец; но и тогда Он лица Своего не закрывал от поруганий и оплевания. Лицо Его побагровело от плача, ибо Он был мужем скорбей. Лицо Того, Кто был прекраснее сынов человеческих, было обезображено нанесенными Ему оскорблениями. Никогда еще с человеком так жестоко не обращались. Его вид, когда Он принял образ раба, был более жалким и презренным, чем вид любого из сынов человеческих. Видевшие Его говорили: «Действительно, никогда еще человек не выглядел таким жалким, это червь, а не человек» (Пс 21:7). Народ поносил Его (Ис 49:7), обращался с Ним, как с прахом, всеми попираемом. Не было такой скорби, как Его скорбь.
(2) Как высоко Бог превознес Его на том основании, что Он смирил Себя. Для этого использованы три слова (ст. 13): «Он возвысится, вознесется и возвеличится». Бог превознесет Его, люди вознесут Его, и Он значительно вознесется, выше наивысшей точки, выше небес. Он благополучно исполнит Свое дело, и Ему будет способствовать успех, и это вознесет Его очень высоко. [1] Многие народы станут лучше благодаря Ему, ибо Он окропит (англ.пер.) их, а не только евреев; кровь кропления коснется их совести и очистит ее. Он пострадал и умер, тем самым окропив много народов, ибо в Его смерти откроется источник (3ах 13:1). Он окропит много народов Своей небесной доктриной, которая будет падать, как дождь, и сочиться, как роса. Моисей сделал то же, но лишь для одного народа (Втор 32:2), а Христос для многих народов. Он сделает это с помощью крещения, которое представляет собой омытие чистой водой (Евр 10:22). Поэтому это обетование исполнилось, когда Христос послал Своих апостолов учить все народы, крестя (или кропя) их. [2] Знатные люди будут оказывать Ему уважение: «Цари закроют пред Ним уста свои», то есть не будут открывать их против Него, как делали раньше, чтобы противоречить или хулить Его святые пророчества. Более того, они будут соглашаться и довольны методами, с помощью которых Он будет учреждать Свое царство в этом мире. Они будут с великим смирением и благоговением принимать Его пророчества и законы, как те, которые, услышав мудрые изречения Иова, после слов его удерживались от речи (Иов 29:9,22). Цари увидят и встанут (Ис 49:7). [3] Тайна, которая хранилась от начала сотворения мира, благодаря Ему будет явлена всем народам для послушания веры, как говорит апостол (Рим 16:25,26, англ.пер.). Они увидят то, о чем не было говорено им-, Евангелие выведет на свет новое, о чем они не слышали, оно обратит внимание людей и вызовет благоговение царей и царств. Это применимо к проповеди Евангелия в языческом мире (Рим 15:21). Цитируемые здесь слова в Септуагинте переведены так: «Они увидят Того, о Ком им не было сказано, и поймут то, чего не слыхали». Им откроются истины, которые долго были сокрыты от них, и они увидят личности, которые от них долгое время были во мраке сокрыты. Но теперь в лице Христа, о Котором им раньше не говорилось, они увидят славу Божьего сияния, о которой они не слыхали. С помощью Евангелия Христа им будет открыто то, что не могли им сказать все самые образованные философы, что не могло раскрыть им искусство прорицателей или какой-либо из языческих пророков. В Ветхом Завете много говорится о Мессии, и они слышали это, но, как обнаружила царица Савская в Соломоне, Его пришествие намного превзошло то, что о Нем говорили. Христос разочаровал ожидания тех, кто ожидал Мессию соответственно своему воображению, как плотские евреи, но превзошел ожидания тех, кто ждал Мессию такого, Каким Он был обещан. Он соответствовал их вере, более того, превзошел ее.
Дух Христа в ветхозаветных святых заранее свидетельствовал о двух великих вещах: о страданиях Христа и последующей славе (1Пет 1:11). Сам Христос, толкуя Моисея и всех пророков, показал, что смысл и цель этих пророчеств явить, что Христос должен пострадать и затем войти в Свою славу (Лук 24:26,27). Но нигде во всем Ветхом Завете об этих двух истинах так четко и полно не пророчествуется, как в данной главе, из которой в Новом Завете цитируются отдельные отрывки применительно ко Христу. Эта глава настолько наполнена неизреченными богатствами Христа, что ее скорее можно назвать Евангелием евангелиста Исайи, чем пророчеством пророка Исайи. В ней мы можем обратить внимание (I) на позор страданий Христа: на непривлекательность Его внешнего вида, на величие Его скорби и на предубеждения пр отив Его доктрины, возникшие у многих вследствие этого (ст. 1-3). (II) На то, что этот позор рассеивается и на Его страданиях ставится печать вечной славы, несмотря на унижение и бесчестье после следующих размышлений:
(1) тем самым Он исполнил волю Отца (ст. 4,6,10).
(2) Тем самым Он искупил грех человека (ст. 4-6,8,11,12), ибо Он страдал не за Свой грех (ст. 9).
(3) Он нес Свои страдания с неодолимым и примерным терпением (ст. 7).
(4) Он успешно выполнит Свою задачу, а Его страдания закончатся вечной славой (ст. 10-12). Добавляя веру к пророчеству данной главы, мы можем улучшить свои знания об Иисусе Христе распятом и прославленном, Который умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.
Стихи 1-3. В заключении предыдущей главы пророк предвидел и предсказал, что Евангелие Христа будет с радостью принято язычниками, что народы и цари будут приветствовать его, а те, кто не видел Его, уверуют в Него. Хотя среди них не было никакого пророчества о евангельской благодати, которое зарождало бы ожидания и располагало принять его, тем не менее по первому извещению о нем они должным образом взвесят и задумаются о нем. И теперь он предсказывает с удивлением неверие евреев, несмотря на предыдущее извещение Ветхого Завета о том, что к ним придет Мессия и они будут иметь возможность лично познакомиться с Ним. Здесь обратите внимание:
I. На презрение, которое они окажут Евангелию Христа (ст. 1). Это слово исполнится, когда во времена Спасителя евреи окажутся неверующими (Иоан 12:38). Об этом также свидетельствует незначительный успех апостолов, проповедующих среди евреев и язычников (Рим 10:16). Отметьте:
(1) среди многих, услышавших весть Евангелия, лишь немногие, очень немногие поверят ей. Оно будет возвещено открыто и публично; о нем не будут шептать в углах и оно не будет ограничено школой, а Евангелие будет возвещено всем. Его слова настолько честны и заслуживают одобрения, что кто-то мог бы подумать, что оно должно быть повсеместно принято и все должны поверить в него. Но дело обстоит совсем наоборот: немногие верили пророкам, говорившим до Христа; когда Он Сам пришел, то никто из правителей и фарисеев не последовал за Ним, а лишь кое-где простые люди; а когда апостолы понесли эту весть всему миру, то везде находились уверовавшие, которых было сравнительно мало. И на сегодняшний день из многих, исповедующих веру в Евангелие, лишь немногие всем сердцем принимают его и подчиняются его силе.
(2) Люди не верили евангельской вести, так как им не открылась мышца Господня; они не различали истину и не пришли к познанию божественной силы, которая сопровождает слово. Господь обнажил Свою мышцу в чудесах (как сказано в Ис 52:10), которые были совершены для подтверждения доктрины Христа, в поразительном успехе, сопутствовавшем ей и влиянии, оказываемом ею на совесть; хотя она имеет тихий голос, но сильный; но они не постигли и не испытали на себе работу Духа, Который делает слово действенным. Они не поверили Евангелию, так как восстали против имеющегося у них света и лишились благодати Божьей. На этом основании Бог справедливо лишил их ее и удалил от них, и из-за отсутствия благодати они не поверили.
(3) Это то, что должно значительно поразить нас; этому нужно удивляться и это нужно сильно оплакивать, а служители могут идти к Богу и жаловаться Ему на это, как в данном месте пророк. Как жалко, что такая богатая благодать была принята напрасно, что драгоценные души погибнут у водоема лишь потому, что не сделали шаг и не исцелились.
II. На их презрение к личности Христа, основанием для которой послужил Его жалкий внешний вид (ст. 2,3). Похоже, этот факт приводится здесь как повод, почему они отвергли Его доктрину: так как имели предубеждение против Его личности. Когда Он был на земле, то многие слышали Его проповедь и не могли не одобрить услышанное, но не могли отнестись к Его словам с уважением или принять во внимание, так как Он был незначительной личностью и не имел внешних преимуществ, чтобы представить себя в привлекательном виде. Здесь обратите внимание:
1. На убогие условия, которым Он подчинился, и на то, как Он опустошил Себя. То, как Он вошел в этот мир, в какой образ облекся, не согласовалось с представлением о Мессии, сформированном евреями, и их ожиданиями от Него, а значительно противоречило.
(1) Ожидалось, что Его происхождение будет великим и благородным. Он должен быть Сыном Давидовым и происходить из семьи, имевшей имя великое, как имя великих на земле (2Цар 7:9). Но он произошел из царской и знаменитой семьи, когда та обнищала и угасла, и Иосиф, сын Давида, Его предполагаемый отец, был всего лишь бедным плотником, возможно, судостроителем, ибо большинство его родственников были рыбаками. Именно этот факт здесь подразумевается под словами «росток из сухой земли»: то, что Он родился в убогой и презренной семье, на севере, в Галилее, в семье, в которой, подобно сухой и бесплодной почве, не ожидалось ничего зеленого и значительного, в стране, согласно репутации которой считалось, что ничего хорошего не может выйти из нее. Его мать, являясь девой, была подобна сухой земле, тем не менее от нее появился росток, который оказался не только плодом, но и корнем. Семя, попадая на каменистую почву, не укореняется; но, хотя Христос вырос из земли сухой, Он был и корнем и отпрыском Давида корнем доброй оливы.
(2) Ожидалось, что Он въедет при большом скоплении народа с великолепием и торжественностью. Но вместо этого Он рос перед Богом, а не перед людьми. Бог взирал на Него, но люди не обращали на Него внимания: «Он взошел пред Ним, как отпрыск, тихо и незаметно, без какого-либо шума, как растет пшеница это нежное растение, о чем мы не знаем (Мар 4:27). Христос рос, как нежное растение, которое (кто-то мог бы подумать) легко можно было бы раздавить или которое могло бы быть повреждено холодной ночью. В самом начале Евангелие Христа было подобно горчичному зерну: таким незначительным оно казалось (Мат 13:31,32).
(3) Ожидалось, что Его личность и внешность будут отличаться необычной красотой, которая очарует глаз, привлечет сердце и зародит ожидание во всех, кто увидит Его. Но ничего подобного в Нем не было; это не значит, что в Нем был какой-то недостаток, но в Нем не было ни вида, ни величия, ничего необычного, что надеялись увидеть во внешнем облике воплощенного божества. Видевшие Его не видели в Нем красоты, которая привлекала бы нас к Нему, ничего, чем Он лучше других возлюбленных» (Песн 5:9). Моисей при рождении был очень красив, что рассматривалось как блаженное знамение (Деян 7:20; Евр 11:23). Когда помазали Давида, то было отмечено, что он был с красивыми глазами и приятным лиц ем (1Цар 16:12). Но наш Господь Иисус не имел ничего, что хорошо представило бы Его. Или это, может быть, не столько относится к Его Личности, сколько к Его появлению в этом мире, которое не сопровождалось видимой славой. Его Евангелие проповедовалось не в убедительных словах человеческой мудрости, а в простоте, соответствующей теме.
(4) Ожидалось, что Его жизнь будет беспечной и Он во всей полноте испытает все наслаждения сынов и дочерей человеческих, которые будут предложены Ему, но Он, наоборот, был мужем скорбей, познавшим скорби (англ.пер.). Трагическими были не только последние моменты Его жизни, вся Его жизнь была не только жалкой, но и несчастной: «одной непрерывной цепью трудов, скорбей и пожирающей боли» (сэр. Р.Блэкмор). Так, став грехом за нас, Он подчинился приговору, который был вынесен нам за грех: «со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт 3:17), тем самым значительно смягчив суровость вынесенного нам приговора. Его положение во всех отношениях было скорбным. У Него не было места жительства, где бы Он мог приклонить Свою голову, Он жил на подаяние, сталкивался с противостоянием и угрозами и претерпел над Собою поругание грешников. Его Дух был нежен и подвержен скорби. Мы нигде не читаем, чтобы Он смеялся, но Он часто рыдал. Лентул в своем послании Римскому сенату относительно Иисуса пишет, что «никто не видел Его смеющимся», Он был настолько изнурен и истощен постоянной скорбью, что в возрасте немногим больше тридцати выглядел на пятьдесят лет (Иоан 8:57). Он был близко знаком со скорбью, близко воспринимал горе других, сочувствовал им и никогда не был далек от них; при преображении Он говорил о Своей болезни, и во время своего торжественного въезда рыдал об Иерусалиме. Давайте посмотрим на Него и восскорбим.
2. Люди были о Нем низкого мнения вот почему. Так как, в основном, они склонны судить глазами о личностях и вещах по их внешнему виду, то не увидели в Нем красоты, которая привлекала бы к Нему. В Нем было много истинной красоты красоты святости и благочестия достаточно, чтобы Его признали Желаемым всеми народами, но подавляющая часть людей, среди которых Он жил и с которыми общался, не видела этой красоты, ибо различить ее можно лишь духовно. Плотские сердца не видят превосходства в Господе Иисусе: ничего, что побудило бы их желать познакомиться с Ним или иметь часть в Нем. Более того, Его не только не желали, но презирали и унижали, от Него отказывались и Им гнушались, Он стал поношением среди людей, презренным человеком, с которым стыдно иметь дело и не за что ценить: червь, а не человек. Он был презираем, как ничтожество, и Его отвергали, как плохого человека. Он был камнем, который отвергли строители; люди не хотели, чтобы Он царствовал над ними. Люди, которые должны быть достаточно благоразумны, чтобы лучше разбираться в вещах, быть более чуткими и не втаптывать человека в нищете, люди, к которым Он пришел, чтобы найти и спасти их, отвергли Его: «Мы отвращали от Него лице свое, смотрели в сторону и не замечали Его страданий, хотя никогда скорбь не была подобна Его скорби». Более того, мы вели себя не только как люди, не замечавшие Его, но и как гнушающиеся Его, испытывающие отвращение к Нему». Можно прочитать и так: «Он как бы отвратил Свое лицо от нас, скрывая славу Своего величия, и прикрыл ее покрывалом, поэтому Он был презираем, и мы ни во что ставили Его, так как не могли рассмотреть Его через эту завесу. Христос взял на Себя задачу принести удовлетворение справедливости Бога за оскорбление, нанесенное Ему и Его славе грехом человека (Богу можно причинить зло, лишь нанеся ущерб Его славе);
и Он сделал это, не только лишая Себя славы, сопутствующей воплощенному божеству, но и подчиняя Себя позору, сопутствующему наихудшим из людей и преступникам. Тем самым, очернив Себя, Он прославил Своего Отца; и это является добрым основанием, почему мы должны высоко ценить Его и учиться почитать Его; пусть Тот, от Кого отреклись люди, будет принят нами.
Стихи 4-9. В этих стихах:
I. Дальше описываются страдания Христа. Много было сказано раньше, но еще больше говорится здесь о жалком положении, до которого Он унизил и смирил Себя и которому был послушен до самой смерти крестной.
1. Он имел скорби и печали; это знакомство не прекратилось после того, как Он изведал их, но Он не стыдился такого печального знакомства. Были ли скорби и печали предназначены для Него? Он нес их и не винил Свой жребий; Он нес их и не изнемогал под их тяжестью. Ноша была тяжелой, а путь длинным, но Он не изнемог, а дошел до конца, пока не смог сказать: «Свершилось».
2. Ему наносили удары и повреждения; Он был поражаем, наказуем и уничижен. Его скорби поражали Его; Он ощущал их боль и удары; они наносились Ему в самые чувствительные части, особенно когда бесчестили Бога и когда Бог оставил Его на кресте. На всем пути Ему наносили удары языком, когда к Нему придирались и приписывали наихудшие черты характера, когда в его адрес произносили всякое зло. В конце Его били руками удар за ударом.
3. Он весь был в ранах и кровоподтеках. Его наказывали не согласно милостивому иудейскому закону, который не позволял наносить более сорока ударов плетью наихудшим преступникам, а согласно римским обычаям. И Его наказание несомненно было особо суровым, так как Пилат хотел, чтобы оно было равноценно Его распятию, но оно оказалось предисловием к нему. Были ранены Его руки, ноги и бок. Хотя было велено, чтобы ни одна из Его костей не была переломана, тем не менее все Его тело (как нам нравится спать, когда нас призывают страдать за Него) от головы, увенчанной терниями, до пят, которые были прибиты ко кресту, состояло из одних ран и кровоподтеков.
4. Его обижали и оскорбляли (ст. 7): «Он истязуем был, с Ним жестоко обращались». Его.обвиняли в том, в чем Он был совершенно невиновен, на Него возложили то, чего Он не заслужил; и в том и в другом Он был поражаем: истязуем и оскорблен. Он принимал близко к сердцу Свое притеснение, и хотя был терпелив, но не оставался бесчувственным; Он плакал вместе с теми угнетенными, у которых не было утешителя, так как в руке угнетающих их — сила (Еккл 4:1). Угнетение это суровое страдание; оно делает многих мудрых людей глупыми (Еккл 7:7);
хотя наш Господь Иисус был угнетаем и страдал, но Он сохранил Свою душу.
5. Его судили и заключили в темницу; это подразумевается из слов «от уз и суда был взят» (ст. 8). Так как Бог сделал Его грехом за нас, то с Ним обращались как с преступником; Он был арестован, отведен в тюрьму и стал заключенным; Он был судим, обвинен, Его дело было расследовано, и Он был осужден, соответственно требованиям закона. Бог зарегистрировал ход дела, судил Его соответственно этому процессу и заключил Его в тюремную могилу, вход которой был запечатан приваленным камнем.
6. Он был безвременно отторгнут от земли живых, хотя Его жизнь была очень полезной и Он совершил много добрых дел; и все они были таковы, что можно было бы подумать, что за некоторые из них Он был побит камнями. Он был поражаем до смерти, и Ему назначили гроб со злодеями (ибо Он был распят между двумя разбойниками, словно был наихудшим из трех), но погребен у богатого, ибо был похоронен в гробнице, принадлежавшей Иосифу уважаемому советнику. Хотя Он умер вместе с нечестивцами и согласно обычаю обращения с преступниками Его следовало похоронить вместе с ними там, где Он был распят, тем не менее Бог предсказал, а провидение так распорядилось, что Его могила была рядом с невинными и богатыми как знак отличия между Ним и теми, кто действительно заслужил смерти и таких страданий.
II. Приводится полное описание значения Его страданий. Великая тайна заключалась в том, что такая великая Личность должна вынести такие страдания, поэтому вполне естественно спросить с удивлением: «Как такое могло случиться? Какое зло Он совершил?» его враги, безусловно, считали, что Он страдает справедливо за Свою вину, и хотя они ничего не могли предъявить Ему, но думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (ст. 4). Так как они ненавидели и преследовали Его, то думали, что это делал Бог, что Он был Его врагом и сражался с Ним, поэтому они еще больше разъярялись против Него, говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Кто справедливо наказуем, тот наказывается Богом, ибо Им князья вершат справедливость, и поэтому они считали, что Он справедливо наказан и предан смерти как хулитель, обманщик и враг Цезаря. Видевшие Его прибитым ко кресту не спрашивали о Его заслугах, а считали доказанной Его виновность во всем, в чем обвиняли Его, и поэтому месть не допускала, чтобы Он оставался в живых. (Так и друзья Иова считали, что Его наказывает Бог, так как в его страданиях было нечто необычное). Правда, что Он был поражаем Богом, ст.10 (или, как читают это место некоторые, Он был наказуем и уничижен Богом хотя и Сын Божий, но наказуем и уничижен), но не в том смысле, в котором они понимали это; ибо, хотя Он вынес все эти страдания:
1. Он никогда не совершал ничего, что в какой-то степени заслуживало подобного жестокого обращения. Хотя Его обвиняли в том, что Он совращал народ и подстрекал к мятежу, но это была абсолютная ложь; Он не сделал греха, а делал только добро. И хотя Его называли обманщиком, но Он не заслужил подобной характеристики, ибо не было лжи в устах Его (ст. 9), на что ссылается апостол (1Пет 2:22): «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Он не оскорблял ни словом, ни делом, и ни один из Его врагов не мог откликнуться на Его вызов: «Кто из вас обличит Меня в неправде!» Осудивший Его судья признал, что не нашел в Нем вины, а офицер, совершавший казнь, осознал, что Он безусловно был праведным человеком.
2. По Его поведению во время страданий было видно, что Он страдает не за злодеяния, ибо хотя Он был наказуем и уничижен, но не открывал уст Своих (ст. 7), как и не ссылался на собственную невиновность, а добровольно предложил Себя, чтобы пострадать и умереть за нас, и ничего не возражал против этого. То, что Он добровольно подчинился наказанию ради великой и святой цели, смывает позор креста. Благодаря Своей мудрости Он мог избежать приговора, а Своей силой противостать его исполнению, но так написано, и так надлежало пострадать Ему. Эту заповедь Он принял от Отца, и поэтому, как овца, веден был Он на заклание, без какого-либо нежелания или сопротивления (Он Агнец Божий);
и как агнец перед стригущим его, более того, перед мясником, безгласен, так и Он не отверзал уст Своих, что подразумевает не только Его образцовое терпение в страданиях (Пс 38:10) и Его кротость, когда другие порицали Его (Пс 37:14), но и Его радостное согласие с волей Отца. Не Моя воля, но Твоя да будет. Вот, иду. Мы будем освящены тем, что Он принес Свою душу и Свою собственную жизнь в жертву за наш грех.
3. Иисус Христос пострадал вместо нас ради нашего блага. Это излагается здесь четко и во всей полноте с великим многообразием патетических выражений.
(1) Ясно, что мы все виновны перед Богом. Мы все согрешили и лишились славы Божьей (ст. 6): «Все мы блуждали, как овцы»', никто не является исключением. Весь род человеческий запятнан первородной порочностью, и каждый отдельный человек виновен во многих фактических преступлениях. Мы все ушли от Бога своего законного владельца, отвернулись от Него, от целей, предназначенных Им для нас, к которым мы должны были двигаться, и сошли с предназначенного для нас пути. Мы все блуждали, как овцы, склонные к блужданиям, которые, заблудившись, не способны найти путь обратно домой. Таков наш истинный характер; мы склонны к отступничеству от Бога, и сами по себе не способны вернуться к Нему. Об этом говорится не только как о нашем несчастье (о том, что мы уходим со злачных пажитей и подвергаем себя опасности стать добычей хищника), а как о нашем беззаконии. Мы оскорбляем Бога, уходя от Него прочь, ибо сворачиваем на свой собственный путь и вступаем в соперничество с Богом и Его волей, что является грехом. Вместо того чтобы послушно идти по Божьему пути, мы намеренно сворачиваем и упрямо идем по собственному пути, по пути своего сердца, по которому нас ведут собственные порочные желания и похоти. Мы планируем сами за себя, хотим быть собственными руководителями и творцами, делать то, что хотим, и иметь, что хотим. Некоторые думают, что здесь подразумевается наш собственный злой путь, в отличие от злого пути других. Грешники имеют собственное беззаконие, свой возлюбленный грех, который с особой легкостью овладевает ими; они особенно любят его и благословляют себя в нем.
(2) Наши грехи это наши скорби и печали (ст. 4) или (можно и так прочитать) наши болезни и раны; Септуагинта переводит это место как наши грехи, и так же цитирует их апостол (1Пет 2:24). Наши первородные пороки это немощи и болезни нашей души, наше привычное недомогание, а наши фактические преступления это раны души, которые причиняют боль совести, если только она не сожжена и не бесчувственна. Или же наши грехи названы скорбями и печалями, так как являются следствием нашего греха, и наш грех заслуживает скорби и печали, которые могут быть в высшей степени сильными и вечными.
(3) Наш Господь Иисус был назначен принести удовлетворение за наши грехи, и Он сделал это; тем самым Он спас нас от их фатальных последствий. [1] Он был определен сделать это волею Своего Отца, ибо Господь возложил на Него грехи всех нас. Бог избрал Его быть Спасителем бедных грешников и пожелал, чтобы Он спас их, взяв на Себя их грехи и наказание за них: не idem то же наказание, которое понесли бы мы, а tantundem то наказание, которое превосходило бы его эквивалент ради сохранения славы святости и справедливости Бога, управляющего всем миром. Обратите внимание: во-первых, каким образом мы спасаемся от гибели, которая ожидает нас за грех; мы возлагаем свои грехи на Христа, как грехи приносящего жертву возлагались на жертву, а грехи всего Израиля на голову козла отпущения. Наши грехи должны были натолкнуться на Него (написано на полях);
грехи всех, кого Он должен спасти, со всех мест и всех веков, натолкнулись на Него, и Он противостал им. Они должны были наброситься на Него (как читают некоторые), как набросились те, кто пришел с мечами и палками, чтобы схватить Его. Когда мы возлагаем свои грехи на Христа, то это означает, что они берутся у нас; мы не подвержены проклятию закона, если подчиняемся евангельской благодати. Грехи были возложены на Христа, когда Он стал грехом (т.е. жертвой за грех) за нас и искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою. Так Он смог облегчить тех, кто пришел обремененный тяжестью греха. (см. Пс 39:7-13). во-вторых, Кем это было определено. Господь возложил наши беззакония на Христа; Он изобрел этот способ примирения и спасения, и Он принял заместительное удовлетворение, которое должен был совершить Христос. Христос был предан смерти по определенному совету и предведению Божию. Только Бог имел власть возложить наши грехи на Христа, так как грех был совершен против Него и Ему необходимо было принести удовлетворение, а также на том основании, что Христос, на Которого были возложены беззакония, был Его собственным Сыном, Сыном Его любви, Его святым чадом Иисусом, не знавшим греха. В-третьих, за кого нужно было принести эту искупительную жертву. На Христа были возложены беззакония всех нас, ибо у Христа есть достаточно заслуг для спасения всех и значительная жертва принесена для спасения всех без исключения, кто не исключает сам себя. Это единственный путь спасения. Кто оправдан, тот оправдывается, возложив свои грехи на Иисуса Христа; и даже если их очень много, Он сможет вынести тяжесть их всех. [2] Он принял решение сделать это. Бог возложил на Него наши беззакония, но был ли Он Сам согласен? Да, ибо некоторые считают, что следующие слова правильно читать так (ст. 7): «Это требовалось, и Он согласился»; божественная справедливость потребовала удовлетворения за наши души, и Он решил принести это удовлетворение. Он стал нашим поручителем: не тем, который с самого начала связан с нами, а как гарант, поручающийся за нас: «Да будет это проклятие на Мне, Отец». Поэтому когда Он был схвачен, то поставил условие тем, в чьи руки отдал Себя, чтобы это послужило основанием для освобождения Его учеников: «...если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Иоан 18:8). Своим добровольным решением Он сделал Себя ответственным за наш долг, и для нас хорошо, что Он взял на Себя ответственность. Теперь Он должен отдать то, чего не отнимал.
(4) Взяв на Себя наш долг, Он должен был подвергнуться наказанию. Соломон говорит: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего». Христос, став поручителем за нас, был бит за это. [1 ] Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (ст. 4). Он не только подчинился общим слабостям человеческой природы и обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни, которые внес грех, но Он был подвержен особым скорбям, когда сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он сделал скорби того времени тяжелыми для Себя, чтобы они были светлыми и легкими для нас. Грех это полынь и желчь в страданиях и несчастьях. Христос понес наши грехи и тем самым понес наши скорби; Он унес их, чтобы они не давили на нас в большей мере. Эти слова апостол цитирует (Мат 8:17), применяя к состраданию, которое Христос испытывал к пришедшим к Нему за исцелением и к силе, явленной Им для их исцеления. [2] Он сделал это, пострадав за наши грехи (ст. 5): «Он изъявлен был за грехи наши», чтобы искупить их и приобрести нам прощение. Наши грехи были терниями в Его голове, гвоздями в Его руках и ногах, копьем в Его боку. Раны и кровоподтеки были последствиями греха, которые мы заслужили и сами навлекли на себя (Ис 1:6). Чтобы эти раны и кровоподтеки не оказались смертельными, Христос был изъявлен за грехи наши, мучим (здесь используется слово, применяемое при страданиях женщины во время родов) за наше непослушание и бунтарство. Он был мучим, или раздавлен, за беззакония наши; они были причиной Его смерти. О том же говорит ст.8: «За преступления народа Своего Он был избиваем» (англ.пер.), Ему наносились удары, которые должны были пасть на нас, и поэтому некоторые читают: «Он был отторгнут за беззакония Своего народа, который заслужил эти удары». Он был предан смерти за грехи наши (Рим 4:25). Поэтому и говорится, что это было по Писанию, соответственно этому писанию Христос умер за грехи наши (1Кор 15:3). Некоторые читают: «За преступления народа Моего» (рус.пер.), то есть нечестивыми руками евреев, которые по исповеданию были народом Божьим, Он был избит, распят и убит (Деян 2:23). Но несомненно мы должны воспринимать это в первоначальном смысле, который щедро подкрепляется предсказанием ангела о деле, совершенном Мессией, которое было торжественно передано Даниилу; оно гласило, что Он покроет преступление, запечатает грехи и загладит беззакония (Дан 9:24).
(5) Последствиями этого для нас будут мир и исцеление (ст. 5). [1] Таким образом мы получаем мир: «...наказание мира нашего было на нем»; Он, подчинившись наказанию, уничтожил враждебность и учредил дружеские отношения между Богом и человеком; Он умиротворил Кровию креста Своего. Хотя мы своим грехом сделали себя отвратительными для святости Бога и незащищенными для Его справедливости, но через Христа Бог примирился с нами и не только простил наши грехи и спас от гибели, но и учредил дружбу и общение с Собой, и поэтому мир пришел к нам (Кол 1:20). Он есть мир наш (Еф 2:14). Христос претерпел боль, чтобы мы были в покое; Он удовлетворил справедливость Бога, чтобы мы имели удовлетворение в разуме и могли дерзать, зная, что через Него наши грехи прощены. [2] Таким образом мы исцеляемся: «Его ранами мы исцелились». Грех это не только преступление, за которое мы приговариваемся к смерти и прощение которого Христос приобрел для нас, но это и болезнь, ведущая прямо к смерти нашей души, исцеление от которой нам обеспечил Христос. Его ранами (т.е. страданиями, которые Ему пришлось претерпеть) Он приобрел для нас Дух и благодать Бога, чтобы умертвить нашу порочность, являющуюся болезнью нашей души, и исцелил наши души, чтобы они могли служить Богу и приготовились радоваться в Нем. Благодаря доктрине креста Христова и сильным аргументам против греха, которыми она нас обеспечивает, владычество греха в нас сокрушается, и мы вооружаемся против того, что питает болезнь.
(6) Последствием этого для Христа было Его воскресение и возвышение к вечной славе. Благодаря этому позор креста абсолютно исчезает; Он согласился умереть, как жертва, как агнец, и, чтобы сделать очевидным, что предложенная Им жертва была принята, здесь говорится (ст. 8) [1], что Он был освобожден: «От уз и от суда Он был взят»; несмотря на то что Он был заключен в могилу согласно юридической процедуре и арестован за наш долг, и, похоже, Ему был вынесен приговор, но по четкому повелению с небес Он был взят из темницы могилы и ангел был послан, чтобы отвалить камень от входа в гробницу и дать Ему свободу. Поэтому вынесенный Ему приговор был пересмотрен и отменен; это способствовало не только Его славе, но и нашему утешению, ибо Он был предан за грехи наши и воскрес для нашего оправдания. Это освобождение от залога привело к освобождению от долга. [2] Что Ему было оказано предпочтение: «Род Его кто изъяснит Его род или продолжительность его рода (означает это слово) время Его жизни?» Он воскрес и уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. И был мертв, и се, жив во веки веков; и кто может описать вечность, для которой Он воскрес, или исчислить ее года и века? Он был продвинут к вечной жизни, так как из-за согрешений Своего народа стал послушен до смерти. Мы можем воспринять это как указание времени Его полезности; так о Давиде сказано, что он послужил своему поколению (англ.пер.) и, следовательно, соответствовал цели своего бытия. Кто может возвестить, каким великим благословением для мира будет Христос Своей смертью и воскресением? Некоторые под словами «свое поколение» понимают Его духовное семя: «Кто может пересчитать огромное количество обращенных, которые, благодаря Евангелию, были зачаты для Него, как утренняя роса? Он превознесся, чтобы жить и видеть Неисчислимое потомство Своих уверовавших усыновленных чад; Подобный Богу народ превзойдет по числу Небесные звезды на своде благодати Сэр Р.Блэкмор Давайте молиться об этом поколении Иисуса, как молился Моисей о народе Израиля: «Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам» (Втор 1:11).
Стихи 10-12. В предыдущих стихах пророк очень детально и торжественно заявил о страданиях Христа, тем не менее добавив некоторые приятные намеки на их благополучный исход. Здесь он вновь говорит о Его страданиях, но более подробно предсказывает славу, последующую за ними. В этих стихах мы можем обратить внимание:
I. На служение и страдания Христа, когда Он смирился и покорился им. Придите и посмотрите, как Он любил нас, посмотрите, что Он сделал для нас.
1. Он подчинился недовольству Небес (ст. 10): «Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению, боли или скорби». Писание нигде не говорит, что Христос в Своих страданиях подвергся гневу Божьему, но здесь говорится, (1) что Господь поразил Его: не только позволил людям поразить Его, но и поднял Свой меч против Него (3ах 13:7). Люди полагали, что Иисус был поражаем Богом за некий собственный великий грех (ст. 4);
правда, что Бог поразил Его, но за наши грехи. Господь поразил Его, Он не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Именно Он дал горькую чашу Ему в руки и обязал выпить ее (Иоан 18:11), возложив на Него наши беззакония. Именно Он сделал Его грехом и клятвой за нас и превратил в пепел Его всесожжение в доказательство того, что принял его (Пс 19:4).
(2) Что Господь поразил Его, чтобы Он пострадал. Христос приноровился к этому Божьему провидению и принял скорбь, переданную Своим Отцом; Он страдал так сильно, что пребывал в смертельных муках; Он был поражен и страдал смертельно.
(3) Господу было угодно сделать так. Он решил, что так должно быть; это было решение вечного совета; Он наслаждался им, так как это был эффективный метод спасения человека, сохранения и возвышения славы Божьей.
2. Как жертва, Он стал на место грешников. Он сделал Свою душу жертвой за грех; Он Сам поясняет (Мат 20:28), что пришел, чтобы отдать душу Свою для искупления многих. Когда люди приносили тельцов и козлов в жертву за грех, то делали их приношением, ибо имели в них часть, так как Бог положил их к ногам человека. Но Христос Сам сделал Себя жертвой; это было Его личное действие. Мы не могли бы поставить Его на наше место, Он сделал это Сам, сказав: «Отец, в Твою руку предаю дух Мой»; это было сказано в более возвышенном смысле, чем сказал Давид или мог бы сказать. «Отец, Я вверяю душу Мою Тебе, Я вкладываю ее в Твои руки, как жизнь жертвы и цену прощения». Так Он понесет беззакония многих, которых решил оправдать (ст. 11), так Он изгладит грех мира, взяв его на Себя (Иоан 1:29). Этот факт упоминается вновь в ст.12: «Он понес на Себе грех многих, которые, если бы понесли его самостоятельно, погрузились бы в преисподнюю». Посмотрите, как на этом ставится ударение: всякий раз, думая о страданиях Христа, мы должны видеть, что в них Он несет и наш грех.
3. Он подчинил Себя тому, что для нас было бы платой за грех (ст. 12): «Он предал душу Свою на смерть, излил ее, как воду, так мало Он ценил ее, когда изливал как средство, предопределенное для нашего искупления и спасения. Он не возлюбил души своей даже до смерти (Отк 12:11), и Его последователи, мученики, поступали так же. Или, скорее, Он излил ее, как возлияние, чтобы сделать Свою жертву совершенной, излил ее, как вино, чтобы Его Кровь могла быть питием, а Его плоть хлебом для всех верующих. Во время страданий не только плавилось Его тело (Пс 21:15): «Я пролился, как вода», но и подчинился Его Дух; Он излил Его до самой смерти, хотя был Господом жизни.
4. В Своих страданиях Он был причислен к грешникам, но тем не менее предложил Себя быть ходатаем за грешников (ст. 12).
(1) Его страдания значительно усугублялись тем, что Он к злодеям причтен был; Он был не только осужден, как преступник, но и казнен вместе с двумя отъявленными преступниками, и Его крест был расположен посередине, словно Он был наихудшим из троих. И евангелист говорит нам, что в данном обстоятельстве Его страданий исполнилось пророчество (Мар 15:27,28). Более того, наихудший из всех преступников, Варавва, который был предателем, вором и убийцей, состязался с ним за благоволение народа и выиграл это состязание; ибо люди захотели, чтобы освободили не Иисуса, а Варавву. На протяжении всей своей жизни Его причисляли к преступникам, ибо Он был назван нарушителем субботы, пьяницей, другом мытарей и грешников.
(2) Его страдания заслужили великой похвалы и значительно способствовали Его славе, так как в них Он за преступников сделался ходатаем за тех, кто оскорблял и распял Его, ибо Он молился: «Отче, прости им...»; тем самым Он показал, что Сам простил их, и сделал то, благодаря чему они могли получить прощение за все другие прегрешения. Эта молитва была вознесена на языке Его Крови, вопиющей не об отмщении, а о милости, и поэтому она говорила лучше, чем кровь Авеля, и послужила на благо тем, кто своими нечестивыми руками пролил ее.
II. На благодать и славу Его превознесения; благодати, которые Он пожаловал нам, ни в коей мере не сравнимы со славой, дарованной Ему. Эта слава хранилась для Него согласно завету искупления; и эти стихи дают некоторые представления о ней. Он пообещал принести Свою душу в жертву за грех, согласился, чтобы Отец отдал Его, принял решение понести грехи многих, и, размышляя об этом, Отец обещает прославить Его не только славой, которую Он, как Бог, имел до сотворения мира (Иоан.1 7:5), но и славой Посредника.
1. Он будет иметь славу вечного Отца. Под этим именем Он пришел в мир (Ис 9:6), и Он будет абсолютно соответствовать этому имени, когда уйдет из него. Аврааму (который в этом был прообразом Христа) было дано обетование о том, что Он будет отцом многих народов и наследником мира (Рим 4:13,17). А раз он был корнем еврейской Церкви и завет был заключен с ним и его потомками, то Христос был корнем всемирной Церкви и с Ним и Его духовными потомками был заключен завет благодати, основывавшийся и привившийся к завету искупления, о котором здесь приводятся некоторые благодатные обетования.
(1) Искупитель будет иметь потомство, которое будет служить Ему и носить Его имя (Пс 21:31). Истинные верующие это потомки Христа; отец дал их Ему, чтобы они были таковыми (Иоан 17:6). Он умер, чтобы приобрести и очистить их для Себя, пал на землю, как зерно пшеницы, чтобы принести много плода (Иоан 12:24). Слово это нетленное семя, из которого они рождаются свыше, это Его слово; Дух великий Творец их возрождения это Его Дух; и именно Его образ запечатляется в них.
(2) Он будет жить, чтобы видеть Своих потомков. Дети Христа имеют живого Отца, а так как Он живет, то они будут жить тоже, ибо Он их жизнь. Хотя Он умер, но вновь воскрес; Он не оставил Своих детей сиротами, а эффективно позаботился, чтобы сохранить для них дух, благословение и наследие сыновей. Он увидит их великое умножение (слово стоит во множественном числе): «Он узрит потомство, их огромное множество, так много, что нельзя будет пересчитать».
(3) Он будет продолжать заботиться о делах Своей многочисленной семьи: «Он продлит дни Свои» (англ.пер.). Многие, увидев своих детей и детей своих детей, желают удалиться в мире, но Христос не передаст заботу о Своей семье никому другому; нет, Он Сам будет жить долго и умножению владычества Его и мира нет предела, ибо Он живет вечно. Некоторые считают, что эти слова относятся к верующим: «Он узрит потомство долговечное» (рус.пер.), ибо они согласуются с Пс 88:30,37: «Семя его пребудет вечно». Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, жизнью которой будет Он Сам.
(4) Его великое дело будет успешно завершено и будет соответствовать ожиданиям: «Воля Господня будет успешно исполняться рукою Его». Цели Бога будут достигнуты, и ни одна их йота не останется неисполненной. Отметьте: [1] дело искупления человека находится в руках Господа Иисуса, в хороших руках. Для нас хорошо, что оно пребывает в Его руках, ибо наших собственных рук недостаточно для нас, а Он может спасти всех. Наше искупление в руках Того, Кто поддерживает все. [2] Господь будет наслаждаться им, то есть не только Своим замыслом, но и созерцанием его; Бог потому возлюбил Его и был доволен Им, так как Он решил положить Свою жизнь за овец. [3] Его воля была благоуспешной до сего момента и будет успешной, какие бы препятствия и трудности ни возникли или не стали на ее пути. Все, что совершается по воле Божьей, будет процветать (Ис 46:10). Кир, прообраз Христа, исполнит всякую волю Божью (Ис 44:28), и поэтому так же успешен будет Христос. Христос обладал всем необходимым для совершения Своей задачи и исполнил ее с огромной энергией; она от самого начала и до конца была так хорошо задумана, что не могла быть неуспешной, но воздала славу Отцу и принесла спасение всем Его потомкам.
(5) Он Сам получит полное удовлетворение от ее совершения (ст. 11): «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством». Он предвидел его заранее (можно и так понять);
предвидя Свои страдания, Он также предвидел его плоды, и Он будет вполне удовлетворен сделкой. Он увидит, что они закончатся обращением и спасением грешников. Отметьте: [1] наш Господь Иисус претерпел душевные муки ради нашего искупления и спасения, Он сильно страдал, желая, чтобы Его избавили от мук; Он претерпел боль и агонию ради нашего искупления. [2] Христос увидит благословенные плоды страданий Своей души, когда обоснует и построит Свою Церковь и вечное спасение всех, кто был вверен Ему. Он достигнет Своей цели и совершит всю работу и увидит, что не напрасно трудился. [3] Спасение душ принесет великое удовлетворение для Господа Иисуса. Он будет считать, что все возложенные на Него страдания щедро возмещены, если благодаря Ему многие сыновья перейдут от благодати к славе. Если так будет, то для Него этого достаточно. Бог будет прославлен, раскаявшиеся грешники оправданы, и тогда Христос будет доволен. Так, подражая Христу, мы тоже будем довольны, если будем делать все, что служит интересам Царства Божьего в этом мире. Пусть исполнение воли Божьей будет для нас пищей и питьем, как для Христа.
2. Он прославится, так как принесет вечную правду, ибо так было предсказано в пророчестве о Нем (Дан 9:24). И здесь с той же целью говорится: «...чрез познание Его (знание о Нем и веру в Него) Он оправдает многих»; Он понесет грехи многих, и поэтому заложит основание для нашего оправдания от греха. Отметьте:
(1) великая привилегия для нас, которая является следствием смерти Христа и оправдания от греха, заключается в том, что мы освобождаемся от вины, которая сама по себе может погубить нас, и обретаем Божье благоволение единственное, что может сделать нас счастливыми.
(2) Христос, приобретший для нас оправдание, применяет Его к нам, ходатайствуя за нас, проповедуя нам Свое Евангелие и свидетельствуя Своим Духом в нас. Сын человеческий имеет власть прощать грех даже на земле.
(3) Христос оправдывает многих, но не всех (толпы погибают в своих грехах): тем не менее многих, за которых Он отдал Свою жизнь в качестве выкупа и которых Господь наш Бог призвал. Он не оправдывает одиночно избранного, выдающегося и известного человека, а многих презренную толпу.
(4) Мы оправдываемся верой, своим согласием с Христом и заветом благодати; именно таким способом мы спасаемся, ибо именно так Бог больше всего прославляется: в такой ситуации свободная благодать более действенна, человеческое эго особо смиряется, а блаженство сохраняется особенно эффективно.
(5) Вера это знание о Христе, а без знания не может быть истинной веры. Христос особым способом подчиняет волю и чувства, просвещая разум и искренне убеждая согласиться с божественными истинами.
(6) Знание о Христе и вера в Него, которой мы оправдываемся, ссылаются на Него как на служителя Бога и Поручителя за нас. [1] Как на Того, Кто нанят Богом, чтобы исполнить Его замыслы, сохранить и продвинуть интересы Его славы. «Он Мой праведный слуга и, являясь таковым, оправдывает людей». Бог уполномочил и назначил Его сделать это; именно в соответствии с волей Бога и ради Его славы Он совершает это. Он Сам праведен, и от Его праведности мы все приняли. Кто Сам по Себе праведен (ибо Он не мог бы принести искупительную жертву за наш грех, если бы имел какой-либо собственный грех, за который нужно отвечать), Тот сделался для нас праведностью от Бога, Господом нашей праведности. [2] Как на Того, Кто взял ответственность за нас. Мы должны знать Его и верить в Него, как в Того, Кто понес наши беззакония и спас нас, чтобы мы не погибли под тяжестью ноши, взяв ее на себя.
3. Он прославится тем, что одержит бесспорную победу и всемирное владычество (ст. 12). А так как Он совершит все эти добрые служения, то Бог даст Ему часть между великими и, согласно воле Отца, Он будет делить добычу с сильными, как великий полководец, прогнавший врага с поля боя, берет трофеи для себя и своей армии, что служит неопровержимым доказательством победы и является компенсацией за труд и опасности, которым они подвергались в битве. Отметьте:
(1) Бог Отец награждает великой славой Христа за Его служения и страдания: «Я поставлю Его среди великих, высоко превознесу Его, дам Ему имя превыше всякого имени». Для Него также определены великие богатства: «Он будет делить добычу, будет иметь изобилие благодатей и утешений, чтобы наградить ими всех Своих верных воинов».
(2) Христос придет к славе благодаря победе. Он напал на сильного вооруженного мужа, лишил его права владения и разделил добычу. Он победил начальства и власти, грех и сатану, смерть и ад, мир и плоть; все это и есть тот сильный, которого Он разоружил и лишил добычи.
(3) Значительная часть славы, которой вознагражден Христос, и разделенная Им добыча состояла в огромном количестве желающих, верных и преданных подданных, которые будут приведены к Нему, ибо некоторые читают: «Я дам Ему многих, и многих получит в качестве добычи». Бог даст народы в наследие Ему и пределы земли во владение (Пс 2:8). Он будет обладать от моря до моря. Благодать Бога совершит работу во многих, и они отдадут себя Ему, чтобы Он руководил ими, учил и спас их, и благодаря этому Он будет считать Себя почтенным, обогащенным и щедро вознагражденным за Свои страдания и все, что Он сделал.
(4) Что Бог предназначил для Искупителя, тем Он обязательно овладеет: «Я отделю это для Него»; и далее сразу следует: «Он будет делить, несмотря на оппозицию, противоставшую Ему, ибо раз Христос исполнит дело, порученное Ему, то Бог вознаградит Его, как было обещано Ему, ибо Он верен и может сделать это.
(5) Добыча, которую Бог выделит Христу, Он разделит (используется то же слово), распределит среди Своих последователей, ибо когда Он пленил плен, то принял дары для людей, чтобы иметь возможность дать им дары, ибо, как Он Сам говорил и делал (Деян 20:35), Он считал, что блаженнее и почетнее давать, чем принимать. Христос одержал победу для нас, и через Него мы более чем победители. Он разделил добычу, плоды своей победы, всем, кто принадлежит Ему; поэтому давайте поместим свой жребий среди них.
Смерть Христа это жизнь Церкви и всех, кто искренне принадлежит к ней, поэтому весьма уместно после предсказаний о страданиях Христа пророк предсказывает процветание Церкви (что является частью Его славы) и Его превознесение, которое является наградой за Его смирение. Ему обещано, что Он увидит Своих потомков, и данная глава поясняет это обетование. С легкостью можно предположить, что она содержит непосредственную ссылку на благополучие и процветание еврейской Церкви после ее возвращения из Вавилона, что (как и другие события, приключившиеся с ней) было прообразом славной свободы детей Божьих, к которой мы пришли через Христа; в то же время нельзя отрицать, что она является основной ссылкой на евангельскую Церковь в более отдаленные времена, куда будут допущены язычники. И первые слова данной главы, которые апостол Павел считает относящимися к новозаветному Иерусалиму (Гал 4:26,27), могут послужить ключом ко всей главе и дальнейшим главам. Относительно христианской Церкви в ней обещано, (1) что хотя ее начало было незначительным, но впоследствии она значительно умножится благодаря доступу в нее многих язычников, которые были полностью лишены церковных привилегий (ст. 1-5). (II) Хотя иногда может казаться, что Бог отступил от нее и временно удалил знаки Своего благоволения, но Он вернется к ней с милостью и больше не будет соперничать с нею (ст. 6-10). (III) Хотя какоето время она пребывала в скорби и подверглась притеснениям, но впоследствии получит значительные почести и будет возвеличена, как никогда (ст. 11,12). (IV) Знание, праведность и мир будут процветать и преобладать (ст. 13,14). (V) Что все попытки противостать Церкви будут расстроены, и она будет защищена от злобы своих врагов (ст. 14-17).
Стихи 1-5. Если считать, что эта глава касается состояния еврейской Церкви после ее возвращения из плена, то она является пророчеством об умножении ее народа после того, как он поселится на собственной земле. Иерусалим находился в положении жены, считавшейся бездетной, или одинокой, всеми оставленной вдовы. Но здесь обещано, что город и страна вновь наполнятся людьми, что восстановятся не только руины Иерусалима, но и его окрестности со всех сторон и много величественных зданий будет построено на новых основаниях, а то имущество, с которым в течение многих лет неверно обращались вавилонские язычники, теперь будет возвращено законным владельцам. Бог опять станет для них мужем, а позор их рабства и малочисленность, до которой они были доведены, будет забыта. Следует обратить внимание, что в силу древнего обетования, данного Аврааму об умножении его потомства, они значительно умножатся, когда восстановят Божье благоволение к себе. Первая группа евреев, вернувшихся из Вавилона, состояла из 42000 человек (Ездр 2:64), около одной пятнадцатой части от количества вышедших из Египта; многие присоединились к ним впоследствии, но мы можем предположить, что именно это была самая многочисленная группа, пришедшая одновременно. Тем не менее, спустя пятьсот лет, незадолго до их уничтожения римлянами, проводился подсчет с помощью количества пасхальных агнцев, и, согласно самому приблизительному исчислению, следовавшему правилу, что на одного агнца приходится десять человек (а их может быть и двадцать), получалось, что их было около трех миллионов. Джозеф (,1о5ер1ш8, Еврейские войны 6:425) говорит, что их было более 2 700 000, но мы должны применять этот отрывок ко всей Церкви Божьей в целом: я подразумеваю Царство Божье среди людей, Божий город в этом мире и привившихся детей Божьих. Обратите внимание:
1. На презренное и увядающее состояние религии, которое долго преобладало в мире До учреждения христианства. Она напоминала бездетную, не рождавшую, или мучившуюся при родах, была подобна одинокой женщине, потерявшей мужа и детей; она обладала незначительными возможностями и приносила мало плода. Иудеи по исповеданию состояли в браке с Богом, к ним присоединилось мало прозелитов, подрастающее поколение было малообещающим, и истинное благочестие среди них потеряло свою значимость. Религия среди язычников была менее распространена, чем у евреев; их прозелиты были рассеяны; а дети Божьи, подобно детям в разоренной семье, были рассеяны повсюду (Иоан 11:52);
они не заявляли о себе и ничего не представляли из себя.
II. На ее исцеление от этого презренного состояния благодаря проповеди Евангелия и насаждения христианской Церкви.
1. Многие обратились от идолов к живому Богу. Детьми Церкви были все, кто родился свыше, кто стал сопричастником новой божественной природы благодаря слову. У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа; в языческой Церкви (когда она была учреждена) оказалось больше благочестивых людей, которые раньше были далеки от Бога и не знали Его, чем в еврейской Церкви. Запечатленные Божьи дети из колен Израилевых были пересчитаны (Отк 7:4), и они представляли лишь остаток по сравнению с тысячами Израиля; а пришедших из других народов было так много и они так значительно наполнили Церковь, помимо многих рассеянных в других частях, что никто не мог пересчитать их (ст. 9). Иногда большей силой обладает религия в тех местах и семьях, где люди меньше выставляют ее напоказ и мало используют средства благодати, чем там, где другие отличают себя пышным исповеданием. И поэтому у оставленной гораздо более детей и плодов их праведности, чем у замужней жены; так последний станет первым. Об этом здесь говорится как об основании для великой радости Церкви, которая призвана воспеть по этому поводу. Возрастание Церкви дает повод радоваться всем ее друзьям и укрепляет их руки. Чем дольше Церковь оставалась опустошенной, тем больше будет радость, когда она начнет восстанавливать утерянное основание и приобретать больше. Даже на небесах ангелы Божьи необычайно радуются кающемуся грешнику, тем более кающемуся народу. Если бесплодная смоковница наконец приносит плоды, то хорошо; она радуется, и другие вместе с ней.
2. Границы Церкви протянутся намного дальше, чем ранее (ст. 2,3).
(1) Здесь предполагается, что нынешнее состояние Церкви состояние скинии; она пребывает в палатках, как наследники обетования в древние времена (Евр 11:9);
ее жилище ничтожное и передвижное, оно не сможет устоять против бури. Город, постоянный город, хранится для более позднего времени. Палатка скоро будет снята и собрана, и подсвечник церковных привилегий скоро будет сдвинут с места его (Отк 2:5) и поставлен там, где угодно Богу.
(2) Хотя она пребывает в положении скинии, это время знаменуется ее ростом, а если семья возрастает, то неважно, даже если она живет в палатке. Так было и в первые времена проповеди Евангелия; основной задачей апостолов было научить все народы, расширить покровы церковного помещения и проповедовать Евангелие там, где имя Христа неизвестно (Рим 15:20), повлиять Евангелием на те города и страны, которые не знали его, и таким образом распустить верви этой скинии, чтобы больше людей могло войти; при этом также необходимо было пропорционально утвердить колья, чтобы они могли удержать вес увеличенных занавесей. Чем многочисленнее становится Церковь, тем более осторожна она должна быть, вооружившись против ошибок и пороков, чтобы поддержать свои семь столбов (Прит 9:1).
(3) Доказательством божественной силы, сопровождающей Евангелие, послужил тот факт, что повсюду оно возрастало и возмогало (Деян 19:20). Оно распространялось, как прорвавшаяся вода направо и налево, то есть во все стороны. Евангелие достигло всех частей мира; церкви появились на востоке и на западе. Потомки Церкви наследовали опустошенные города язычников (которые были лишены знаний и поклонения истинному Богу), то есть в них учредилась религия и начало исповедоваться имя Христа.
3. Это было утешением и славой Церкви (ст. 4): «Не бойся, ибо не будешь постыжена, как раньше, ограниченностью своих границ и малочисленностью своих детей, в чем твои враги упрекали тебя; ты забудешь посрамление юности твоей, ибо для подобных обвинений больше не будет оснований». Во времена юности христианской религии ее порицали за то, что ни один из царей или правителей этого мира не принял ее, а приняла и исповедовала ничтожная кучка людей; но некоторое время спустя народы были научены, император стал христианином и тогда посрамление ее юности было забыто.
4. Это произошло благодаря взаимоотношениям, в которых Бог состоял с Церковью, как ее муж (ст. 5): «Твой Творец есть супруг твой». Писание говорит, что верующие состоят в браке со Христом, чтобы иметь возможность принести плод Богу (Рим 7:4);
так и Церковь состоит в браке с Ним, чтобы она могла принести и родить святое потомство Богу и считаться родом Его. Иисус Христос - Творец Церкви, благодаря Которому она сформирована в народ; Он ее Искупитель, с помощью Которого она выведена из плена, из рабства греха наихудшего рабства. Именно Он женился на ней.
(1) Он -Господь Саваоф (Господь воинств в англ.пер.), обладающий неодолимой силой, абсолютной властью и всеобщим владычеством! Иногда цари, руководящие войсками, сталкиваются с другими царями, руководящими своими войсками, которые являются такими же многочисленными и сильными, как их войска, но Бог - Господь всех воинств.
(2) Он Святой Израилев: Тот, Кто руководил делами ветхозаветной Церкви и был Посредником завета, заключенного с ней. Обетования, данные новозаветному Израилю, так же обильны и надежны, как обетования для ветхозаветного Израиля, ибо Тот, Кто является нашим Искупителем, является Святым Израилевым.
(3) Он назовется Богом всей земли как Господь и как Посредник, ибо Он наследник всего сущего. Но Он назовется таковым лишь тогда, когда концы земли увидят Его спасение, когда вся земля назовет Его своим Богом и будет иметь в Нем свою часть. Долгое время Его называли особым образом Богом Израилевым, но теперь, когда разделение между евреями и язычниками упразднено, Он будет называем Богом всей земли даже там, где, как в Афинах, Его называли неведомый Бог.
Стихи 6-10. В этой главе рассказывается о своевременной помощи и облегчении, которые Бог послал Своим пленникам в Вавилоне, когда они освободились от рабства, как о прообразе всех утешений Божьих, хранимых для Церкви в общем и для всех верующих в отдельности согласно завету благодати.
I. Вспомните прежние бедствия, и в сравнении с ними благоволение Бога к Своему народу предстает весьма утешительным (ст. 68). Обратите внимание:
(1) каким скорбным было положение Церкви. Она была оставленной женой, муж которой умер или поссорился с ней, хотя она была женой юности его; в связи с этим она огорчена духовно, очень болезненно воспринимает нынешнее положение, раздражается и грустит; или ее можно сравнить с женой, которую оставили и от которой отказались, и поэтому она раздосадована. Отметьте: даже те, кто заключил брак с Богом, иногда кажутся оставленными и забытыми, они могут скорбеть духом, осознавая это. Кто никогда не был оставлен и не испытывал отчаяния, иногда может быть в недоумении и затруднительном положении. Эта схожесть поясняется (ст. 7,8): «На малое время Я оставил тебя, в жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое». Когда Бог долго держит Свой народ в беде, то кажется, что Он оставил его; так истолковывают это его враги (Пс 70:11);
так они сами неверно истолковывают его (Ис 49:14). Когда, находясь в беде, они безутешны, так как их молитвы и ожидания остаются без ответа, тогда Бог прячет от них Свое лицо, словно не обращает на них внимания и не намерен оказывать милость. Бог признает, что поступал так, ибо Он записывает страдания Своего народа; и хотя Он никогда не поворачивается лицом против них (как против делающих зло, Пс 33:17), но помнит, как часто поворачивался к ним спиной. Безусловно, это результат его недовольства. Во гневе Бог оставил их и сокрыл от них Свое лицо (Ис 57:17), но это было от малого гнева (англ.пер.);
это не значит, что гнев Бога может быть незначительным или к нему можно относиться легкомысленно (ибо кто знает силу гнева Его?), но он был малым по сравнению с тем, что они заслужили, и со страданиями других, на кого излились полные чаши Его гнева. Он не возбуждал весь Свой гнев. Но народ Божий, ощутив даже незначительную меру Его недовольства, не мог не скорбеть духом из-за этого. Что касается продолжительности, то он был на время, на малое время, ибо Бог не вечно гневается на Свой народ; он скоро закончился. Бог не только медлен на гнев, но и стремителен в проявлении милости. Страдания народа Божьего не только легкие, но и посылаются на малое время: это облако, которое в настоящее время уплыло.
(2) Как скоро милость вернется к ним, когда Бог придет и утешит их, соответственно времени, на протяжении которого они страдали. Бог позвал их в завет с Собой, когда они были оставлены и скорбели; Он вывел их из страданий, когда их особенно притесняли (ст. 6). Гн ев Божий пребывает мгновение, но Он соберет Свой народ, когда тот будет думать, что им пренебрегли, соберет со всех мест, где они рассеяны, чтобы они могли вернуться одним народом на свою землю; Он соберет их в Свои руки, чтобы защитить, обнять и нести их; Он соберет их в конце для Себя, соберет пшеницу в житницу Свою. Он помилует их. Это означает, что Бог отвратит от них Свой гнев и вновь допустит к Своему благоволению. Бог соберет Свой народ благодаря Своей милости, а не каким-нибудь заслугам других; Он помилует их великой милостью (ст. 7) и вечной милостью (ст. 8). Его гнев мал, но Его милость велика; Его гнев лишь на малое время, а Его милость вечная. Посмотрите, как одно противопоставляется другому, чтобы мы не падали духом, находясь в страданиях,и не отчаивались в получении помощи. П. Посмотрите вперед, на опасности, поджидающие в будущем; вопреки им, благоволение Бога к Своему народу кажется очень постоянным, а Его милость вечной; она сформирована в завет, названный здесь заветом мира, так как он основывается на примирении и включает в себя все блага.
1. Он так же незыблем, как завет провидения, как воды Ноя, то есть как тот завет, который касался потопа и гласил, что подобного никогда не будет, он больше не будет тревожить ход лета и зимы, время для посева и сбора урожая (ст. 9). Тогда Бог в великом гневе боролся против мира в течение целого года, но в конце концов вернулся с вечной милостью, ибо Он дал слово, которое является нерушимой клятвой, что Ноев потоп никогда не повторится и Он больше не будет топить мир (Быт 8:21,22; 9:11). С тех пор Бог держал Свое слово, хотя мир сильно провоцировал Его, и Он будет хранить его до конца, ибо ныне существующий мир сохраняется для огня. Таким же нерушимым является завет благодати: «Я поклялся не гневаться на тебя, как раньше, и не укорять тебя, как делал прежде». Он не будет настолько гневаться, чтобы истребить их и нарушить заключенный с ними завет (Пс 88:35), не будет укорять их, как укорял язычников, как истреблял их и имя их изгладил на веки и веки (Пс 9:6).
2. Он более тверд, чем самые крепкие части видимого творения (ст. 10): «Горы сдвинутся, названные вечными горами, и холмы поколеблются, хотя они названы холмами вечными» (Авв 3:6, англ.пер.). Скорее они поколеблются, чем Бог нарушит завет, заключенный со Своим народом. Иногда горы шатаются и колеблются из-за землетрясения, но никакое событие или потрясение не нарушит Божье обетование. Настанет день, когда горы сдвинутся и холмы поколеблются: не только их вершины покроются, как это было во времена Ноя, но и корни будут выдернуты, ибо земля и все дела на ней сгорят. Но и после этого завет мира между Богом и верующими продолжится в вечном блаженстве всех, кто является чадом этого завета. Горы и холмы символизируют великих людей, занимающих важное положение. Кажется, что эти горы поддерживают небеса (как Атлант) и держат их? Они сдвинутся и поколеблются. Упование на творение подведет нас. Напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор. А небесный свод тверд и соответствует своему имени, когда те, кто, казалось, подпирали его, ушли. Когда наши друзья подводят нас, то Бог никогда; так неужели Его милость отступит? Эти горы угрожают и, похоже, касаются небес, бросая им вызов, как Пелий и Осса? Земные цари и правители противопоставляют себя Господу? Они сдвинутся и поколеблются. Великие горы, стоящие на пути спасения Церкви, станут равниною (Зах 4:7), но Божья милость никогда не отступит от народа Божьего, ибо, кого Он любит, того любит до конца; и завет Его мира не поколеблется, ибо Он Господь, милующий Свой народ. Завет непоколебим и нерушим на том основании, что построен не на наших заслугах, которые сомнительны и изменчивы, а на Божьей милости, которая от века и до века.
Стихи 11-17. В этих стихах для Церкви, находящейся в презренных условиях, приводятся очень ценные обетования о том, что Бог не только будет продолжать любить Свой народ в бедствиях, но и вернет ей прежнее процветание; более того, Он благословит их более обильным процветанием, чем то, которым они наслаждались раньше. Предыдущая глава описывала уничижение и превознесение Христа, а здесь говорится о смирении и превознесении Церкви, ибо если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем. Обратите внимание:
I. На бедственное положение Церкви, в котором она оказалась по провидению Божьему (ст. 11): «О бедная, страдающая и нуждающаяся, бросаемая бурею, как корабль, сорванный штормом с якорей и несущийся в океан, где он будет поглощен волнами; ты безутешна, ибо нет у тебя сострадательного друга, который посочувствовал или ободрил бы тебя (Еккл 4:1);
некому утешить и успокоить тебя в беде или предложить избавить из нее». Таким было положение евреев в Вавилоне и позже, во время правления Антиоха. В такой ситуации часто оказываются христианские церкви или отдельные верующие: извне сражение, внутри страхи; они похожи на учеников во время бури, близких к гибели, так где же их вера?
II. На прославленное положение Церкви, в котором она окажется согласно обетованию Бога. Бог обращает внимание на страдающее бедственное положение Своей Церкви и утешает ее, когда она особо безутешна и нет другого утешителя. Пусть народ Божий, подвергшись страданиям и бросаемый бурями, услышит, как Бог утешает их этими словами, обращая внимание на их скорби и страхи, на страдания, обрушившиеся на них, на беду, в которую они попали, и на утешение, которое им нужно в данном случае. Когда они оплакивают себя, то Бог оплакивает их и разговаривает с ними сострадательно: «О бедная, бросаемая бурею, безутешная!», ибо всякий раз, когда они страдают, Он огорчается. Но это еще не все; Он принял решение возвысить ее и избавить от страданий, Он ободряет ее заверением в том, что совершит для нее великие дела, чтобы она процветала, и это процветание гарантировано им.
1. Хотя в то время Церковь была в бесчестии, но Бог обещает, что восстановит ее красоту и честь, и она станет уверенной в себе и привлекательной в глазах других.
(1) Здесь это обещано с помощью сравнения с городом, и это вполне уместное подобие, ибо Церковь это град Бога живого, небесный Иерусалим. Хотя сейчас Иерусалим лежит в руинах и кучах мусора, но он будет не только восстановлен, но и украшен; он станет более роскошным, чем раньше. Драгоценные камни, украшающие его, будут не только крепкими, но и красивыми; они будут иметь яркие цвета, это будут камни красивые и разноцветные (1Пар 29:2). Основание будет выложено или украшено сапфирами самыми драгоценными из упоминаемых здесь камней, ибо Христос основание Церкви и основание апостолов и пророков драгоценнее всего. Окна этого дома, города или храма будут сделаны из рубинов, ворота из жемчужин, а вся ограда (стены, окружающие дворы, или границы, которыми отмечены ее пределы) из драгоценных камней (ст. 12). Это не нужно воспринимать буквально, но данные слова подразумевают, [1] что раз Бог милостиво решил построить Свою Церковь, то мы можем ожидать, что Он совершит для нее необычные и великие дела. [2] Что слава новозаветной Церкви намного превзойдет славу еврейской Церкви, но не внешней помпезностью и великолепием, а дарами и благодатями Духа, безгранично более ценными, чем мудрость, которая дороже драгоценных камней (Прит 3:15), дороже оникса и сапфира, с которой не равняется топаз Эфиопский (Иов 28:16,19). [3] Что богатство этого мира и его блага, которые считаются самыми драгоценными, будут презираемы всеми истинными живыми членами Церкви, как не имеющие ни цены, ни славы по сравнению с тем, что намного превосходит их. Тем, что сыны этого мира считают своим богатством и часто хранят в своих сердцах, сыны Божьи устилают дороги и бросают под ноги самое подходящее для них место.
(2) Здесь обещано, что те качества, которые составляют красоту и славу Церкви знание, святость и любовь, сам образ Божий, по которому был сотворен человек, обновятся и будут восстановлены. Все это сапфиры и жемчужины, драгоценные и красивые камни, которыми будет украшен и обогащен евангельский храм; эти качества будут выработаны силой и действенностью доктрин, которые апостолы сравнивают с серебром, золотом и с драгоценными камнями, которые будут построены на этом основании (1Кор 3:12). Церковь будет прославлена, [1] когда она наполнится знанием о Боге, и это здесь обещано (ст. 13): «И все сыновья твои будут научены Господом». Дети Церкви, рожденные от Бога, будут научены Богом; гак как они стали Его детьми благодаря усыновлению, то Он позаботится об их образовании. Обещано (ст. 1), что у Церкви будет много детей, но, чтобы мы не думали, что раз их много, то, как это часто бывает в многодетных семьях, им не будет оказано достаточного внимания и они не будут так же тщательно наставлены, как дети малочисленной семьи, Бог берет это дело в Свои руки: они будут научены Господом, а мы знаем, что никто не учит так, как Он. Во-первых, это обетование о том, что средства наставления санкционированы божественным постановлением: «Все сыновья твои будут научены Господом», то есть они будут научены теми, кого Бог назначит, и их труд будет совершаться под Его руководством и благословением. Он учредит методы наставления, и с помощью Его слова и постановлений они распространят намного больше света, чем ветхозаветная Церковь. Будет проявлена забота о наставлении детей Церкви, чтобы знание передавалось от поколения поколению и чтобы все, от мала до велика, могли обогатиться им. Во-вторых, это обетование о Духе просвещения. Наш Спаситель цитирует эти слова, применяя их к евангельской благодати; оно исполнится для всех, кто будет верить в Него (Иоан 6:45): «У пророков написано: и будут все научены Богом», откуда Он Делает вывод, что лишь только те придут к Нему верой, которые слышали и научены от Отца, которые в Нем научились, так как истина в Иисусе (Еф 4:21). Будет обильное излияние Духа благодати на христиан, чтобы научить их всему (Иоан 14:26). [2] Когда ее члены будут жить в любви и единстве между собой: «...великий мир будет у сыновей твоих». Мир в данном месте можно воспринять как все блага. Там, где нет знания о Боге, нельзя ожидать благ, а кто научен от Бога и знает Его, тот стоит на верном пути, ведущем к процветанию и в этом мире, и в том. Велик мир у любящих и знающих закон Твой (Пс 118:165). Но очень часто здесь подразумевают любовь и единство; мы можем сделать так же. Все наученные от Бога научены любить друг друга (1Тим 4:9), а это сохранит мир между детьми Церкви и предотвратит их отпадение от пути. [3] Когда святость будет царствовать (ст. 14): «Ты утвердишься правдою». Изменение образа жизни, восстановление благочестия, правильное осуществление гражданской справедливости, преобладание честности и честных взаимоотношений между людьми являются силой и стабильностью любой церкви или государства. Царство Божье, учрежденное Евангелием Христа, это не пища и питье, а праведность и мир, святость и любовь.
2. Хотя в то время она подвергалась опасности, но Бог обещает, что позаботится о ее защите и безопасности.
(1) Бог решает, что хотя сейчас она в беде (извне сражения, а внутри страхи), но теперь она будет ограждена от того и другого. [1] Она избавится от внутреннего страха (ст. 14): «Ты будешь далека от угнетения. Твои угнетатели будут удалены, а желающие притеснить тебя будут обузданы; поэтому не бойся, ты можешь смотреть на все это, как на события, далекие от тебя, которые сейчас не представляют для тебя опасности. Ты будешь далека от ужасов, не только от зла, а от страха, что тебе причинят зло, ибо оно не приблизится к тебе настолько, чтобы причинить вред или напугать». Отметьте: те далеки от ужасов, кто далек от угнетения, ибо самое страшное, что может обрушиться на народ, это когда жезл правления превращается в змея угнетения, ибо против него нет ограды и от него невозможно убежать. [2] Она избавится от нападений извне. Хотя будут совершаться попытки напасть на них захватить их страну, осадить города, но все они будут безрезультатны, и ни одна не будет успешной (ст. 15). Обещано: «Они будут вооружаться против тебя; ты должна быть готова к этому». Объединенные силы ада и земли возобновят свои попытки. До тех пор, пока существует дьявол в аду и преследователи, народ Божий должен быть готов часто слышать сигнал тревоги; Но, во-первых, Бог не признает агрессоров, Он не будет давать им ни поручения, ни поддержки; они соберутся вместе и объединят свои руки, но не от Меня. Бог не давал им такого же поручения, как Сеннахириму: ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6), и поэтому, во-вторых, их попытки завершатся гибелью: «Кто бы ни вооружился против тебя, даже очень сильные и могущественные, они не только будут сбиты с толку, но падут перед тобой. И это будет справедливым наказанием за их враждебность к тебе». Бог заставит их пасть ради любви, которую испытывает к Своей Церкви, и ради заботы о ней, в ответ на молитвы Своего народа и исполняя данные ему обетования. «Они падут, чтобы ты мог стоять» (см. Пс 26:2).
(2) Чтобы мы с великой уверенностью могли довериться Богу в том, что Он защитит Свою Церковь, в данных стихах [1] утверждается, что Бог обладает силой победить врагов Церкви (ст. 16). Истина заключена в том, что они имеют лишь ту силу, которая дана им свыше, и давший им эту силу может ограничить и обуздать их. До сих пор дойдут, но не дальше. Во-первых, они не смогут осуществить свои планы без оружия войны, а кузнец, делающий это оружие, творение Бога, и Он дал ему умение работать с железом и медью (Исх 31:3,4), в частности делать необходимые инструменты для военных целей. Печально думать о том, что люди прилагают свою изобретательность и трудолюбие для изобретения инструментов смерти, новых способов и средств для истребления друг друга, словно они недостаточно быстро умирают своей смертью. Кузнец раздувает угли в огне, чтобы вначале железо стало более податливым и мягким и потом его можно было сделать твердым и превратить в сталь; и тогда в огне производит орудие для своего дела, для тех, кто ищет истребления. Именно железный век век войны. Но кузнеца сотворил Бог, и поэтому Он может связать ему руки, и тогда вражеские планы останутся неосуществленными из-за нехватки оружия и боеприпасов. Или, возможно, кузнец, кующий оружие, здесь упоминается в качестве присутствующего на военном совете, где разрабатывается тактика ведения войны; он раздувает уголья раздора и составляет план ведения войны; но они не могут сделать больше, чем Бог позволит им. Во-вторых, они не могут осуществить его без людей; они должны иметь солдат, и именно Бог творит губителя для истребления. Военные оценивают себя по величественным должностям и пышным титулам, и даже обычные солдаты называют себя господами; но Бог называет их губителями для истребления, ибо их работа опустошение и разрушение. Они думают, что их собственная изобретательность, трудолюбие и опыт делают их солдатами; но Бог их сотворил, дал им силу и дух для участия в рискованных предприятиях, и поэтому Он может не только обуздать их, но с их помощью послужит Своим собственным целям и замыслам. [2] Торжественно изложено обещание Бога, касающееся безопасности Церкви, как наследие рабов Господа (ст. 1 7);
это то, на что они могут уповать и быть уверенными: Бог защитит их от противников на полях битвы и в судах. Во-первых, от противников на полях, которые собираются истребить их силой, жестокостью и мечом: «Ни одно оружие, сделанное против тебя (как бы искусно они ни было сотворено кузнецом, раздувающим угли, ст.16, и как бы искусно с ним ни обращался губитель, ищущий истребления) не будет успешно; оно окажется недостаточно сильным, чтобы причинить какой-либо вред народу Божьему; оно не попадет в цель, выпадет из руки или, возможно, отскочит в лицо тому, кто использует его против тебя». Блаженство Церкви заключается в том, что ни одно оружие, сделанное против нее, не будет успешно длительное время, и поэтому безрассудство ее врагов наконец-то будет явлено всем, ибо тем самым они готовят орудия гибели для самих себя. Во-вторых, от их противников, выступающих против них в судах, которые собираются погубить их под видом осуществления правосудия и справедливости. Когда оружие войны не приносит успеха, то встают языки, чтобы судить. И то и другое включено во врата ада, который стремится уничтожить Церковь, ибо они имеют свои суды, как и свои хранилища и военные склады в своих вратах. Языки, восстающие на суде против Церкви, либо требуют владычества над ней (словно чада Божьи их законные пленники) и претендуют на право угнетать их совесть, либо представляют их в неверном свете и лживо обвиняют, возводя на них клевету и всякие измышления, стараясь представить их отвратительными для людей и оскорбительными для правительства. Так поступали враги евреев, чтобы восстановить против них царей Персии (Ездр 4:12; Есф 3:8). «Но ты осудишь эти оскорбительные угрожающие языки; тебе будет чем ответить на их наглые требования и чем заглушить их злобное порицание. Ты добьешься этого, делая добро (1Пет 2:15), делая такие дела, которые покажут даже совести твоих противников, что ты не такова, какой они тебя представляют. Ты обвинишь их, то есть Бог обвинит их ради тебя. Он выведет, как свет, правду твою (Пс 36:6). Ты обличишь их, как Ной обличил порицавший его старый мир, когда построил ковчег и спас свою семью, презирая его презиравших». Настанет день, когда Бог взыщет с нечестивцев за все их жестокие речи, которые они произносили против Него (Иуда 15). Последние слова касаются не только данного обетования, но и всех предыдущих: «Это есть наследие рабов Господа». Рабы Бога Его сыновья, ибо Он обеспечил их наследием богатым, надежным и неоспоримым. Божьи обетования наследие на веки (Пс 118:111);
и праведность их от Меня, говорит Господь (англ.пер.). Бог докажет праведность их дела перед людьми, ибо Он знает его и защищает. Или же здесь подразумевается, что награда за их праведность, за то, что они несправедливо страдали, от Бога, Который судит землю и у Которого подлинно есть плод праведнику. Или же подразумевается сама их праведность; все то хорошее и справедливое, что в них есть, от Бога, совершающего в них работу, от Христа, Который стал для них правдою. В тех, для кого Бог предопределил наследие в будущем, Он сейчас производит праведность.
В главе 53 много говорилось о Христе, в главе 54 о Церкви Христа, а эта посвящена завету благодати, заключенному с нами во Христе. «Неизменные милости, обещанные Давиду» в данной главе (ст. 3), апостол считает привилегиями, вытекающими для нас из воскресения Христа (Деян 13:34), которые могут послужить ключом к данной главе. Это означает, что она предназначена не только для утешения народа Божьего, живущего в то время, особенно для пленников Вавилона и израильтян, рассеянных в других странах, но и для нас. Это Евангелие проповедано нам, равно как и им, только более четко и полно в Новом Завете. В данной главе представлено (I) приглашение для всех прийти и принять привилегии евангельской благодати (ст. 1). (Ц) Убедительные аргументы, усиливающие это приглашение (ст. 2-4). (Ill) Обетование об успешности этого приглашения среди язычников (ст. 5). (IV) Увещевание к покаянию и реформации, а также великое ободрение надеяться в дальнейшем получить прощение (ст. 6-9). (V) Утверждение вышесказанного с уверенностью в действенности слова Божьего (ст. 10,И). Приводится отдельный пример исполнения данного обетования, когда евреи вернулись из плена, который предназначался в качестве знамения исполнения всех других обетований.
Стихи 1-5. Данные стихи:
I. Приглашают нас прийти и принять привилегии, приготовленные благодатью Божьей для бедных душ в новом завете, который является наследием рабов Господа (Ис 54:17), и не только их наследием в будущем, но и их чашей уже сейчас (ст. 1). Обратите внимание:
1. Кто приглашается: «...все». Не только евреи (им первым было послано слово спасения), но и бедные и искалеченные язычники, хромы и слепые, приглашаются на брачный пир все, кого можно собрать на дорогах и у изгородей. Это означает, что во Христе достаточно всего для всех и каждого, что служители должны в общем предложить жизнь и спасение всем людям, что во времена Евангелия это приглашение будет более обширным и направлено язычникам и что евангельский завет не исключает никого, кто сам себя не исключит. Приглашение начинается восклицанием Oyez эй, обратите внимание. Имеющий уши да слышит.
2. Каким качеством должны обладать приглашенные они должны жаждать. Все приглашены принять евангельскую благодать лишь при том условии, если она желанна для них. Кто доволен этим миром и его радостями, как своей частью, и не ищет счастья в благоволении Бога, кто уповает на свои заслуги и добрые дела, как на свою праведность, кто не видит для себя необходимости во Христе и Его праведности, такие люди не жаждут; они не ощущают свою нужду, не прилагают усилий и не беспокоятся о своих душах и поэтому не снизойдут до того, чтобы созерцать Христа. А вот жаждущие приглашаются к водам, равно как и те, кто трудится и обременен, приглашены ко Христу для отдыха. Отметьте: где Бог дает благодать, там Он вначале дает жажду к ней, а где Он дал жажду к ней, там Он даст благодать (Пс 80:11).
3. Куда они приглашены: «Идите все к водам». Придите туда, где есть вода: в порты, к причалам, к пристаням на судоходных реках, куда привозят товар; придите туда и купите, ибо это место, где торгуют товаром, привезенным издалека; и для нас эти товары навсегда остались бы чужеземными, если бы Христос не принес вечную праведность. Придите ко Христу, ибо Он открытый источник и скала пораженная. Приступите к святым постановлениям, к тем потокам, которые веселят град нашего Бога; приступите к ним, и хотя эти вещи могут вам показаться простыми и обычными, как вода, тем не менее для верующих во Христа они будут символизировать вино и молоко, которые обильно освежают. Придите к исцеляющим водам; придите к живым водам. Всякий желающий пусть приходит и берет воду жизни (Отк 22:17). Наш Спаситель ссылался на эти слова (Иоан 7:37): «Кто жаждет, иди ко Мне и пей».
4. Что они приглашаются делать.
(1) Идите, покупайте. Никогда ни один из торговцев не привлекал покупателей к тому, с помощью чего он сам надеялся обогатиться, как в данном случае Христос привлекает нас к тому, с помощью чего мы сможем обогатиться. «Придите и купите, и мы заверяем вас, что вы заключите хорошую сделку, в которой никогда не раскаетесь и не окажетесь в проигрыше. Придите и купите; сделайте ее своей, применяя к себе благодать Евангелия, сделайте ее своей на условиях Христа, более того, на любых условиях, не раздумывая, согласны ли вы с ними».
(2) «Покупайте и ешьте; пусть она еще больше принадлежит вам, ибо то, что мы едим, больше принадлежит нам, чем то, что мы лишь купили». Мы должны купить истину, но не для того, чтобы отложить и только смотреть на нее, а чтобы питаться и насыщаться ею, чтобы благодаря ей наша духовная жизнь питалась и укреплялась. Мы должны покупать необходимую пищу для наших душ, должны быть готовы расстаться со всем, даже самым дорогим для нас, чтобы иметь Христа, Его благодати и утешения. Мы должны расстаться с грехом, так как он противостоит Христу, расстаться с высоким мнением о собственной праведности, так как она соперничает с Христом, быть более готовыми расстаться с самой жизнью и самым необходимым, что поддерживает ее, чем со своей частью во Христе. А когда мы купили необходимое, то не нужно отказывать себе и с радостью использовать купленное: есть от трудов рук своих: покупайте и ешьте.
5. Что же их приглашают вкусить: «Идите, покупайте вино и молоко, которые не только утолят вашу жажду (что может сделать чистая вода), но напитают тело и оживят дух». Мир не оправдывает наших ожиданий. Мы надеемся получить от него по крайней мере воду, но огорчаемся, как дороги Фемайекие (Иов 6:19). Но Христос превосходит наши ожидания. Мы приходим к водам и радуемся им, но находим там вино и молоко, которые были основными продуктами питания колена Иудина и которыми Силом, принадлежащий этому колену, был обеспечен, чтобы к нему собирался народ (Быт 49:10,12, англ.пер.): «...блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока». Мы должны прийти ко Христу, чтобы иметь молоко для младенцев, чтобы питать и лелеять тех, кто недавно родился свыше; в нем и сильные мужи найдут то, что укрепит их: они будут иметь вино, которое возвеселит их сердце. Мы должны расстаться со своей мутной водой, чтобы добыть это вино и молоко.
6. Эти продукты даются им даром: «Покупайте без серебра и без платы». Необычный способ покупки: не только без приготовленных денег (довольно обычный способ), но и вообще без денег или обещания заплатить; тем не менее это не кажется странным тем, кто обратил внимание на совет Христа Лаодикийской Церкви, которая была очень бедна, чтобы прийти и купить (Отк 3:17,18). То, что мы покупаем без денег, подразумевает, (1) что предлагаемые нам дары бесценны и никакая цена не может соответствовать им. Мудрость это то, что нельзя купить за золото.
(2) Что предлагающий их нам не нуждается в нас и в доходе, который мы могли бы принести Ему. Он делает нам эти предложения не потому, что у Него появилась возможность продать, а так как Он расположен давать.
(3) Что предлагаемое уже куплено и за него заплачено. Христос приобрел их за полную цену, но не за деньги, а Своей драгоценною Кровию (1Пет 1:19).
(4) Что нам предлагаются привилегии этого обетования, хотя мы абсолютно недостойны их и не можем предложить взамен ничего, что выглядело бы как ценная компенсация. Мы сами по себе не представляем никакой ценности, как и то, что имеем или можем сделать, и мы должны признать, что если Христос и небеса наши, то мы должны считать себя вечными должниками благодати, дающейся даром.
II. Нас настойчиво приглашают и убеждают (О, если бы мы согласились!) принять это предложение и ради себя заключить эту выгодную сделку.
1. Нас убеждают в том, чтобы мы послушали Бога и Его предложения: «Послушайте Меня внимательно (ст. 2). Не только послушайте, но и одобрите Мои слова и примените их к себе (ст. 3). Приклоните ухо ваше, как вы делаете, слушая то, что волнует вас и нравится вам; склоните ухо и пусть гордое сердце снизойдет до смиряющих методов Евангелия; склоните свое ухо, чтобы вы могли выслушать со вниманием и замечаниями; послушайте и придите ко Мне; не только придите и общайтесь со Мной, а согласитесь со Мной и на Моих условиях». Примите предложения Бога, как чрезвычайно выгодные; соответствуйте Его требованиям, как весьма благоразумным и подходящим.
2. Аргументы, используемые для убеждения, заверяют нас в том:
(1) Что мы причиним себе невыразимое зло, если пренебрежем и откажемся от этого предложения: «Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, за то, что не насытит вас, за пищу нищего, за сухой хлеб, если у Меня вы можете иметь вино и молоко без платы? Для чего отвешивать трудовое свое, на что потрачено много труда, за то, что не насыщает, как сухой хлеб?» Посмотрите [1] на суетность благ этого мира. Они не являются хлебом и подходящей пищей для души; они не обеспечивают необходимым питанием и подкреплением. Хлеб основа жизни, но он не обеспечивает никакой поддержкой духовную жизнь. Все богатства и удовольствия мира не дают подходящего питания для души. Вечные истины и вечные блага являются единственной пищей для разумной и вечной души, жизнь которой заключается в примирении и подобии Богу, в союзе и общении с Ним, которым ни в коей мере не содействуют блага этого мира. Они не насыщают; они не приносят душе какого-либо твердого утешения и удовлетворения и не дают ей возможности сказать: «Теперь я имею, что хочу». Более того, они не удовлетворяют даже аппетиты тела. Чем больше человек имеет, тем больше ему хочется (Еккл 1:8);
так, Аман не был удовлетворен, живя в изобилии. Они тешат, но не наполняют; угождают лишь на какое-то время, как мечта голодного человека, который просыпается и душа его голодна. Они очень скоро пресыщают, но никогда не насыщают; они пресыщают человека, но не удовлетворяют и не делают его абсолютно спокойным. Блага этого мира суета и недовольство. [2] На безрассудство сынов этого мира. Они тратят свои деньги и труд на эти зыбкие и неудовлетворяющие блага. Богатые живут за счет своих денег, а бедные за счет своего труда, но и те и другие обманываются в своей выгоде, которую один считает торговлей, а другой трудом, ибо мир, обещающий им удовлетворенность и блаженство, бессовестно разочарует обоих. Бог сострадательно снисходит, чтобы увещевать их: «До каких пор вы будет поступать против собственной выгоды? Почему вы позволяете так себя обманывать?» Давайте поразмыслим сами с собой и пусть результатом этих размышлений будет решение стараться не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Иоан 6:27). Пусть все огорчения, с которыми мы сталкиваемся в этом мире, помогут привлечь нас ко Христу и ведут искать удовлетворения только в Нем. Это единственный путь обеспечить себя тем, что будет незыблемым благом.
(2) Что мы окажем себе невыразимое добро, если примем это приглашение и согласимся с ним. [1] Тем самым мы сохраним для себя нынешние наслаждения и удовлетворенность: «Если вы послушаете Христа, то вкусите благо, которое и полезно, и приятно, которое является благом само по себе и благом для вас». Благое слово Бога и обетование, добрая совесть и утешение благого Духа Божьего все это представляет собой постоянное пиршество для тех, кто слушает внимательно и послушен Христу. Их души насладятся туком, то есть самыми богатыми и приятными наслаждениями. Приведенное здесь приглашение не говорит: «Придите и купите», чтобы не огорчить нас, а: «Придите и ешьте; придите и наслаждайтесь тем, что чрезмерно приятно; ешьте, друзья!» Печально, что людей нужно так долго уговаривать, чтобы они посодействовали своему счастью. [2] Тем самым мы сохраним для себя вечное блаженство: «Послушайте, и жива будет душа ваша; вы не только спасетесь от вечной гибели, но и получите вечное благословение», ибо именно в этом заключается жизнь бессмертной души. Слова Христа это дух и жизнь: жизнь для духа (Иоан 6:33,63) и слова этой жизни (Деян 5:20). На каких простых условиях нам предлагается блаженство! Только «послушайте, и вы будете жить». [3] Великий Бог милостиво хранит все это для нас: «Придите ко Мне, и дам вам завет вечный; согласно этому завету Я буду поособому относиться к вам и выполнять Свои обязанности перед вами и тем самым дам неизменные милости, обещанные Давиду». Отметьте: во-первых, если мы приходим к Богу, чтобы служить Ему, то Он, согласно завету, будет делать для нас добро и сделает счастливыми настолько Он снисходителен к нам и заботится о нас. Во-вторых, завет Бога с нами вечный завет; Он был задуман от вечности и будет длиться до вечности. В-третьих, выгода от этого завета это милости, соответствующие нашей ситуации; кто несчастен, тот становится достойным объектом для милости. Они приходят от милости Бога и направлены из милости к нам. В-четвертых, это милости, обещанные Давиду Богом (Пс 88:29,30 и далее), названные милостями к Давиду, рабу Божьему, и на них ссылался Соломин (2Пар 6:42). Этот завет будет таким же незыблемым, как завет с Давидом (Иер 33:25,26). Завет на царство был прообразом завета благодати (2Цар 23:5). Или же, скорее, под Давидом здесь следует рассматривать Мессию. Все милости, получаемые по завету, это Его милости; они приобретены Им; они обещаны в Нем; они хранятся в Его руке и из Его руки распределяются нам. Он Посредник и Попечитель завета; и о Нем говорится в Книге Деяния 13:34. Они являются о йсш'а (слово используется в данном месте и Септуагинтой) святынями Давида, ибо подтверждаются святостью Бога (Пс 88:36) и предназначены для распространения святости среди людей. В-пятых, это надежные милости. Так как завет заключен правильно и касается всех благ, то он надежен. Он надежен в своих основных предложениях; Бог реален и искренен, решителен и ревностен, предлагая эти милости. Он также надежен в отдельном его применении к верующим; дары и призвание Божие непреложны. Это милости Давида, и поэтому они надежны, ибо во Христе все обетования «да» и «аминь».
III. Обещано, что Иисус Христос исполнит все остальные обетования, которые здесь предлагаются нам (ст. 4). Он есть тот Давид, чьи непреложные милости являются благословениями и привилегиями завета. «И Бог дал Его с определенной целью и согласно обетованию, поставил и назначил Его и при полноте времени обязательно пошлет Его (словно Он уже пришел), чтобы Он был для нас всем, что необходимо для получения выгоды от всех этих приготовлений». Он дал Его даром, ибо разве не даром дается подарок? В нас не было ничего, заслуживающего подобного благоволения, но Христос это дар от Бога. Мы нуждаемся в Нем, (1) чтобы подтвердить истину обетований, привилегии которых нам предложено принять; Христос дан свидетелем того, что Бог желает оказать нам Свое благоволение на условиях Евангелия, чтобы подтвердить обетования, данные отцам, и мы могли с полным удовлетворением вверить свои души данным обетованиям. Христос верный свидетель, и мы можем верить Его слову; Он компетентный свидетель, ибо Он от вечности покоился в недрах Своего Отца и был полностью ознакомлен с данным вопросом. Христос, как пророк, торжественно объявил всему миру волю Бога; а уверовать значит принять Его свидетельство.
(2) Чтобы Он помог нам принять приглашение и прийти в соответствие с его условиями. Мы не знаем, как найти путь к водам, где сможем подкрепиться, но Христос дан нам как вождь. Мы не знаем, что нам делать, чтобы стать подходящими для завета и его сопричастниками, но Он дан нам наставником, чтобы показать, что делать, и сделать нас способными для этого дела. Много трудностей и препятствий лежат на нашем пути ко Христу; у нас есть духовные враги, с которыми нам предстоит сражаться; и чтобы оживить нас для этой борьбы, у нас есть хороший вождь, как Иисус Навин, наставник и военачальник, чтобы мы растоптали своих врагов и завладели землей обетованной. Соответственно Своим заповедям Христос наставник, а согласно Своему примеру вождь; наша задача повиноваться Ему и следовать за Ним.
IV. Раз Хозяин праздника назначен, то дальше нужно побеспокоиться, чтобы пришли гости и еда не пропала (ст. 5).
1. На этот праздник будут позваны язычники, они будут приглашены со всех дорог и изгородей: «Ты призовешь народ, которого Ты не знал, то есть народ, который раньше не призывали и не считали Твоим, которому Ты не посылал пророков, как Израилю, которого Бог знал лучше всех семей земли». Теперь язычники будут облагодетельствованы больше, чем ранее; их познание Бога скорее можно назвать познанием от Бога (Гал 4:9).
2. Они придут по призыву: «Народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе»; те, которые долгое время были далеко от Христа, теперь приблизятся к Нему; те, которые раньше бежали от Него, теперь будут бежать к Нему с максимальной скоростью и ревностью. Будет наблюдаться великое стечение верующих язычников ко Христу, Который, вознесшись от земли, привлечет к Себе всех людей. Теперь посмотрите на основание, (1) почему язычники подобным образом соберутся ко Христу: ради Господа, Бога твоего, так как Он Сын Божий. Он объявлен Сыном Божьим, имеющим силу, и теперь они увидят, что Его Бог одно целое с Тем, с Кем они имели дело, и что прийти к Нему, как к своему Богу, может только тот, кто имеет часть в Его Сыне. Кто придет, чтобы познакомиться с Богом и понять, какие отношения установились между ними и Им, не сможет не прийти к Иисусу Христу, Который является единственным Посредником между Богом и человеком; нет иного пути к Богу, а только через Него.
(2) Почему Бог приведет их к Нему: так как Он Святой Израилев, верный Своим обетованиям, и Он пообещал прославить Его, дав Ему язычников в наследие. Когда греки начали спрашивать о Христе, то Он сказал: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Иоан 12:22,23). А Его слава при воскресении и вознесении была великим аргументом, побудившим толпы людей бежать к Нему.
Стихи 6-13. Эти стихи продолжают описывать завет благодати, заключенный с нами в Иисусе Христе: что требуется от нас и что нам обещано в завете; приводятся размышления, достаточные, чтобы подкрепить нашу веру, согласие и упование на этот завет. Милостивое открытие доброжелательности Бога к сынам человеческим не ограничивается евреями или язычниками, Ветхим Заветом или Новым, тем более пленниками в Вавилоне. Приведенные здесь заповеди и обетования предназначены для всех: для всех жаждущих блаженства (ст. 1). Кто же не жаждет его? Послушайте эти слова и живите.
I. В этих стихах бедным грешникам предлагается прощение, мир и блаженство на условиях Евангелия (ст. 6,7).
1. Пусть молятся, и их молитвы будут услышаны и им дан ответ (ст. 6): «Ищите Господа, когда можно найти Его. Ищите Того, Кого вы оставили, отступив от своей верности Ему, Кого вы потеряли, спровоцировав отнять у вас Свое благоволение. Призывайте Его, когда Он близко, когда Он настолько близко, что Его можно позвать». Здесь обратите внимание:
(1) На долг, который требуется исполнить. [1] «Ищите Господа. Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своем пророке. Спрашивайте закон уст Его: «Что повелишь мне делать?» Ищите Его и спрашивайте о Нем, как о своей части и блаженстве; ищите, чтобы примириться и познакомиться с Ним, чтобы обрести счастье в Его благоволении. Сожалейте о том, что потеряли Его; усердно ищите Его; используйте определенный метод, чтобы найти Его, используйте Христа, как свой путь, Его Дух как своего вождя, а Его слово как свое правило». [2] «Призывайте Его. Молитесь Ему, чтобы примириться с Ним, а примирившись, молитесь обо всем, в чем вы нуждаетесь».
(2) На определенные стимулы, которые используются, чтобы побудить нас к исполнению этих обязанностей: «...когда можно найти Его... когда Он близко». [1] Эти слова подразумевают, что сейчас Бог близко и Его можно найти, и поэтому мы не напрасно будем искать и призывать Его. Сейчас Его терпение ожидает нас, Его слово призывает нас и Его Дух борется с нами. Поэтому давайте используем свои преимущества и возможности, ибо сейчас время благоприятное. Но [2] грядет день, когда Он будет далеко, и Его нельзя будет найти, когда день Его терпения подойдет к концу и Его Дух уже не будет бороться. Это время может настать уже в этой жизни, если сердце человека неисцелимо ожесточено; верно, что после смерти и суда дверь закроется (Лук 16:26; 13:25,26). Сейчас предлагается милость, а потом придет суд без милости.
2. Пусть покаются и изменятся, и их грехи будут прощены (ст. 7). Это призыв к необращенным к нечестивцам и беззаконникам: к нечестивцам, которые живут, зная о своих страшных грехах, и беззаконникам, которые живут, пренебрегая простыми обязанностями; именно им послано это слово спасения и приводятся всевозможные заверения в том, что раскаявшиеся грешники будут искать прощающего Бога. Здесь обратите внимание:
(1) Что означает покаяться. Покаяться значит [1] отвернуться от греха и оставить его; оставить его с отвращением и ненавистью и никогда не возвращаться к нему. Нечестивый должен оставить свой путь, свой злой путь, как и мы должны оставить свой ложный путь, ибо он никогда не приведет нас к счастью, к которому мы стремимся, оставить свой опасный путь, ведущий к гибели. Пусть больше не делает ни одного шага по этому пути. Более того, он должен поменять не только путь, но и образ мышления; беззаконник должен оставить помыслы свои. Покаяние, если оно истинное, поражает корень и омывает сердце от нечестия. Мы должны изменить свое мнение о людях и вещах, изгнать порочные мысли и суетные стремления, нашедшие прибежище в неудовлетворенном сердце. Отметьте: недостаточно оставить порочную практику мы должны противодействовать злым помыслам. Но это еще не все. [2] Покаяться значит обратиться к Господу, возвратиться Нему, как к своему Богу, всемогущему Богу, против Которого мы восстали и с Которым должны постараться примириться. Это значит обратиться к Богу как к источнику жизни и живой воды, который мы оставили ради водоемов разбитых.
(2) Что ободряет нас покаяться. Если мы сделаем это, то [1] Бог помилует нас. Он не будет обращаться с нами так, как того заслуживают наши грехи, а будет сострадать нам. Страдальцы объект для милости. И последствия греха, которые делают нас действительно страдальцами (Иез 16:5,6), и природа покаяния, благодаря которой мы осознаем собственное бедственное положение и начинаем оплакивать себя (Иер 31:18), делают нас объектами для сострадания, а Бог владеет заботливыми милостями. [2] Он простит нас (ст. 8 англ.пер.). Он умножит прощение (дословно), как мы умножаем обиды. Хотя наши грехи велики и их много, хотя мы часто отступали и сейчас склонны ко греху, тем не менее Бог повторно простит и примет даже отступивших от Него детей, которые искренно вернутся к Нему.
II. Здесь приводятся предназначенные для нас ободрения, чтобы мы приняли это предложение и вверили ему свои души. Ибо, куда бы мы ни посмотрели, мы найдем достаточно, чтобы утвердиться в своей вере, в ее обоснованности и ценности.
1. Если мы посмотрим на небеса, то увидим, что Божьи советы высоки и превосходны, а Его помыслы и пути безгранично выше наших (ст. 8,9). Эти стихи побуждают нечестивцев оставить их злые пути и помыслы (ст. 7) и возвратиться к Богу, то есть привести свои пути и помыслы в соответствие с Его путями и помыслами: «Ибо, говорит Он, Мои мысли и пути не ваши. Вы заботитесь только о земных благах: они от земли, земные; а Я забочусь о вышнем, ибо небо выше земли; и если вы истинно раскаялись, то ваши привязанности также должны быть направлены на вышние блага». Или же эти слова нужно понимать как ободрение для нас уповать на обещание Бога простить грех, если мы раскаемся. Грешники должны бояться, что Бог не примирится с ними, ибо не могут найти в своем сердце желание примириться с Тем, кто так часто оскорблял их. «Но, говорит Бог, Мои мысли по этому вопросу не ваши мысли, а намного выше их, как небеса выше земли». Они такие же и в других вопросах. Мысли человека о грехе, Христе, святости, об этом и ином мире значительно отличаются от мыслей Бога, но особенно в вопросе примирения. Нам кажется, что Богу нравится наказывать и что Он неохотно прощает, что Он прощает однажды и не простит во второй раз. Петр считал, что довольно сложно простить семь раз (Мат 18:21), и многие разделяют это мнение. Но Бог встречает вернувшихся грешников с прощающей милостью; Он прощает с готовностью, как и дает, и при этом не укоряет. Мы прощаем и не можем забыть, но когда Бог прощает грех, то больше не помнит. Так Бог приглашает грешников вернуться к Нему, внушая им хорошие мысли о Себе (как в Иер 31:20).
2. Если мы посмотрим на эту землю, то увидим, что слово Бога сильно и действенно, и оно соответствует всем своим великим намерениям (ст. 10,11). Здесь обратите внимание (1) на эффективность слова Божьего в царстве природы. Он говорит снегу: «Будь на земле»; Он повелевает, когда тот должен пойти, в каком количестве и как долго ему лежать на ней; Он говорит мелкому и большому дождю, ибо они в Его власти (Иов 37:6). И соответственно Его повелению они приходят с небес, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли... для наказания или для помилования (Иов 37:12,13). Оно не возвращается re infecta не достигнув своей цели, а напояет землю с высот Своих (Пс 103:13). Он напояет землю, чтобы сделать ее плодородной. Так Он заставляет ее рождать и воспроизводить, ибо плодородие земли зависит от росы небесной; таким образом она не только дает хлеб тому, кто ест, т.е. нынешнее содержание владельцу и его семье, но и семя тому, кто сеет, чтобы у него была пища на следующий год. Земледелец должен быть сеятелем, равно как и едоком, или же, в противном случае, скоро настанет конец тому, что он имеет.
(2) На действенность Его слова в царстве провидения и благодати, которое так же незыблемо, как в предыдущем случае: «Так и слово Мое, обладающее силой в устах пророков и в руке провидения, не возвращается ко Мне тщетно, как неспособное произвести действие, для которого оно было послано, и как встретившее непреодолимое препятствие; нет, оно исполняет то, что Мне угодно (ибо являет Его волю, соответственно совету которой Бог совершает все дела), и совершит то, для чего Я послал его». Это заверяет нас в том, [1] что обетования Бога полностью исполнятся в должное время, и ни одна их йота не останется неисполненной (3Цар 8:56). Эти обетования о милости и благодати окажут реальное воздействие на души верующих для их освящения и утешения, подобно дождю, проливающемуся на землю, чтобы сделать ее плодородной. [2] Что соответственно различным поручениям, согласно которым посылается слово, оно будет оказывать различное воздействие. Если оно не будет благоуханием жизни, ведущим к жизни, или благоуханием смертоносным к смерти, если оно не обличит совесть и не смягчит сердце, то тогда оно сожжет совесть и ожесточит сердце; если оно не сделает душу созревшей для небес, то она созреет для ада (см. Ис 6:9). Так или иначе, но оно окажет воздействие. [3] Что приход Христа в этот мир подобен росе с небес (Ос 14:5), и он не будет напрасен, ибо если Израиль не соберется, то Он будет прославлен обращением язычников; поэтому им будет передана благодать, когда евреи откажутся от нее, чтобы на бракосочетании присутствовали гости и Евангелие не возвратилось тщетным.
3. Если мы особым образом посмотрим на Церковь, то увидим, какие великие дела Бог совершил и еще совершит для нее (ст. 12,13): «Вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром». Это ссылка (1) на освобождение и возвращение евреев из Вавилона. Они выйдут из плена, и их поведут обратно в их страну. Бог обязательно будет идти перед ними, хотя и не таким ощутимым образом, как раньше шел перед их отцами в виде облачного и огненного столба. Они выйдут, но не с трепетом, а с ликованием; они не будут сожалеть, что покидают Вавилон, и бояться, что их вернут обратно, а выйдут с веселием и миром. Их переход обратно домой через горы будет приятным; к ним будут доброжелательно относиться во всех странах, через которые они будут проходить. Холмы и их обитатели в приливе радости будут петь песнь, но если люди будут молчать, то даже дерева в поле будут сопровождать их своими аплодисментами и восклицаниями. А когда они придут на свою землю, то она с радостью будет приветствовать их; хотя они ожидают увидеть ее поросшую колючками и терниями, но она будет усажена кипарисами и миртом, ибо хотя и пребывала в запустении, но удовлетворяла себя за субботы (Лев 26:34), которые улучшали ее после того, как заканчивались. Это значительно содействовало славе Бога,
Но, (2) несомненно, эти стихи ссылаются на более отдаленные времена. Это событие будет знамением вечным, то есть [1] искупление евреев из Вавилона будет подтверждением обетований, касающихся евангельских времен. Исполнение предсказаний об этом великом освобождении будет залогом исполнения всех других обетований, ибо тем самым будет явлено, что верен обещавший. [2] Оно представит благословенные обетования и будет их прообразом. Во-первых, евангельская благодать освободит тех, кто был в узах греха и сатаны. Они выйдут и будут провожаемы. Христос сделает их свободными, и тогда они несомненно станут свободными. Во-вторых, это наполнит радостью тех, кто пребывал в грусти (Пс 13:7): «...тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль». Земля и второстепенная часть творения разделят радость их спасения (Пс 93:11,12). В-третьих, это произведет великую перемену в человеческих характерах. Тот, кто был похож на тернии и волчцы и годился лишь для огня, более того, кто наносил вред и возбуждал недовольство, станет привлекательным и полезным, как кипарис и мирт. Волчцы и тернии пришли с грехом и были плодами проклятия (Быт 3:18). А появление красивых деревьев на их месте символизирует снятие проклятия закона и вступление в силу евангельских благословений. Враги Церкви подобны терниям и волчцам, но вместо них Бог восставит друзей, которые будут ее охраной и украшением. Или эти слова могут означать, что мир станет лучше; вместо поколения волчцев и терний придет поколение кипарисов и миртов; дети будут мудрее и лучше родителей. И, в-четвертых, во всем этом Бог прославится; это событие возвеличит Его; благодаря ему о Нем узнают и будут славить; это ободрит народ Божий и послужит для него вечным знамением Божьего благоволения к ним, заверяющего их в том, что хотя иногда оно будет омрачено, но они никогда не лишатся его. Завет благодати вечный завет, ибо его нынешние благословения являются знамениями его вечных благословений.
После чрезвычайно драгоценных и великих обетований о евангельской благодати, прообразом которых является временное освобождение, о чем было изложено в предыдущей главе, в данной главе звучит (I) торжественный призыв ко всем нам сознательно исполнять свой долг, если мы надеемся иметь привилегии этих обетований (ст. 1,2). (II) Великое ободрение для пришельцев, которые хотят прийти под узы завета, заверяющее их в благословениях этого завета (ст. 38). (III) Убедительное обращение к стражникам Израиля, которые были беспечны и недобросовестны к своему долгу (ст. 9-12). Похоже, этими стихами начинается новая проповедь, состоящая из обличений и угроз, которая продолжается в следующей главе. Слово Божье предназначалось для обличений, равно как для утешения и наставления в праведности.
Стихи 1-2. Цель данных стихов показать, что в то время как Бог приближается к нам с милостью, мы должны идти навстречу Ему путем долга.
I. В этих стихах говорится, какую цель преследует Бог, даруя нам Свою милость (ст. 1): «...близко спасение Мое великое спасение, добытое Иисусом Христом (ибо оно было тем спасением, о котором спрашивали пророки и усердно искали его, англ.пер. 1Пет 1:10), символом которого послужило спасение евреев от Сеннахирима или из Вавилона». Обратите внимание:
(1) евангельское спасение эхо спасение от Господа. Оно было Им задумано и Им же осуществлено; в нем Он прославился.
(2) В этом спасении явилась Божья праведность, которая является красотой Евангелия, и св. Павел делает ее основанием для своей славы (Рим 1:17), ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру. Закон являет ту праведность Бога, которая осуждает всех грешников, а Евангелие ту, которая оправдывает всех верующих.
(3) Ветхозаветные святые видели приближающееся спасение задолго до того, как оно пришло, и они были извещены пророками о его приближении. Как Даниил благодаря книгам Иеремии понял, что по истечении семидесяти лет приблизится искупление из Вавилона, так и другие по книгам Даниила уразумели, что по истечении семидесяти седьмин приблизится наше искупление, совершенное Христом.
II. Бог говорит нам, исполнения какого долга Он ожидает от нас в связи с этим. Не говорите: «Мы видим приближение спасения и поэтому можем жить, как хотим, ибо теперь нет опасности пропустить или не достигнуть его»; тем самым мы превращаем благодать Бога в забаву. Наоборот, когда спасение близко, то необходимо удвоить свою бдительность против греха. Отметьте: чем полнее Бог заверяет нас в исполнении Своих обетований, тем более строгие обязанности быть послушными на нас возлагаются. Спасение, о котором здесь говорится, уже пришло; но впереди нас ожидает дальнейшее спасение, и апостол, убеждая христиан исполнять свой долг, приводит тот же аргумент (Рим 3:11): «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали». Вот что требуется, чтобы сделать нас достойными и приготовить для приближающегося спасения:
1. Мы должны быть честными и справедливыми во всех своих делах: «Сохраняйте суд и делайте правду». Живите по правилам и следите, чтобы ваши слова и дела не причинили никому зла. Точно воздавай каждому его часть, а определяя собственную часть, будьте справедливы к себе, чтобы усмирить строгость закона. Руководствуйтесь золотым правилом: «Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». Гражданские власти должны вершить справедливость мудро и честно. Это требуется, чтобы подтвердить искренность своей веры и покаяния и чтобы открыть путь милости. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Бог верен нам, так давайте будем верны друг перед другом.
2. Чтобы мы религиозно соблюдали день субботний (ст. 2). Мы не честны, если отнимаем у Бога Его время. Освящение субботы здесь подразумевает все обязанности, изложенные в первой скрижали плоды нашей любви к Богу; равно как справедливость и суд - обязанности, изложенные во второй скрижали, плоды нашей любви к ближнему. Обратите внимание:
(1) требуемый от нас долг - хранить субботу, хранить, как талант, с помощью которого мы торгуем, как вверенное нам богатство. «Храните ее в святости; храните в безопасности; храните с заботой и осторожностью; храните ее от осквернения. Не позволяйте ни себе, ни другим нарушать святой покой; не уклоняйтесь от святой работы, необходимой для этого дня». Если это предназначалось исключительно для евреев, проживающих в Вавилоне, то было вполне уместно прямо напомнить им об этом, ибо, хотя из-за своей удаленности от храма они не могли соблюдать постановления своего закона, тем не менее могли отличать себя от язычников, проводя различие между Божьим днем и другими днями. Но это требование больше касается обычного человека, сына человеческого4, подразумевается, что соблюдение субботы будет обязанностью и в евангельские времена, когда узы Церкви будут ослаблены, а остальные обряды и церемонии -упразднены. Обратите внимание: кто хочет хранить субботу от осквернения, тот должен исполниться решимости не только соблюдать субботу, но и хранить ее, ибо время субботы драгоценно и склонно к ускользанию, если мы не уделяем ему особое внимание; поэтому мы должны держаться этого постановления и хранить его, должны соблюдать ее и быть постоянны в этом.
(2) На ободрение исполнять этот долг: «Блажен муж, который делает это». Способ получить благословение для наших занятий на протяжении всей недели сделать своим делом и сознательно освящать субботу; поступая так, мы будем лучше подготовлены вершить суд и поступать справедливо. Чем больше благочестия, тем больше чистоты (1Тим 2:2).
3. У нас не должно быть ничего общего с грехом: «Блажен муж, который... оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла», никакого зла своему ближнему его телу, имуществу или доброму имени, или, в общем, то, что неугодно Богу или наносит вред собственной душе. Отметьте: наилучшим доказательством того, что мы храним субботу, будет наше старание сохранить добрую совесть на протяжении всей недели. И если наши лица сияют святым образом жизни перед людьми, то по этому будет видно, что мы были на горе с Богом.
Стихи 3-8. В данных стихах пророк во имя Господа ободряет тех, кто всем сердцем хочет соединиться с Богом, тем не менее испытывает великие огорчения.
1. Некоторые были огорчены, так как не являлись потомками Авраама. Они присоединились к Господу, связали с Ним свои души навечно (это является корнем и жизнью религии, когда человек перестает угождать миру и плоти и полностью посвящает себя служению и славе Божьей), но сомневаются в том, принял ли их Бог, так как являются сынами иноплеменника (ст. 3). Они были язычниками, отчужденными от общества Израильского и заветных обетований, и поэтому боялись, что в них не имеют ни части, ни жребия. Они говорили: «Господь совсем отделил меня от Своего народа, Он не признает меня одним из них и не допускает к его привилегиям». Писание часто говорит, что должен быть один закон и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами (Исх 12:49), но, тем не менее, они сделали такой печальный вывод. Отметьте: чтобы огорчить благочестивых людей, неверие часто предлагает мысли, абсолютно противоположные тому, что сказал Бог и против которых Он четко предостерегал. Поэтому пусть сыновья иноплеменника не говорят подобных речей, ибо у них нет для этого никаких оснований. Отметьте: служители должны иметь готовые ответы, чтобы успокоить страхи и подозрительность слабых христиан, на которые, какими бы необоснованными они ни были, они должны обращать внимание.
2. Другие были огорчены, так как не являлись отцами в Израиле. Евнух сказал: «Вот я сухое дерево». Таким он считал себя, и это было причиной его грусти; таким другие считали его, и это было его позором. Считалось, что он бесполезен, так как у него не было детей и вряд ли когда-нибудь будут. Этот факт особенно огорчал, так как евнухи не могли стать священниками (Лев 21:20) и войти в общество Господне (Втор 23:1), раз обетование о многочисленном потомстве было особым благословением для Израиля и ценно тем, что из него должен был прийти Мессия. Тем не менее Бог не хотел, чтобы евнухи так плачевно рассматривали свою ситуацию, думали, что будут исключены из евангельской Церкви и не смогут быть духовными священниками, так как не допущены в общество Израилево и левитское священство. Как разрушение разделяющей стены, установленной постановлениями, впускало язычников, так и тех, кого удерживали церемониальные осквернения. Тем не менее по ответу на это предложение, похоже, что евнуха в данной ситуации огорчало то, что он был бездетным. Для каждой ситуации приводятся подходящие ободрения.
I. Тем, кто не имеет собственных детей, кто, имея честь быть чадом Церкви и завета, не имеет потомков, которым можно было бы передать эту честь, кто принял бы знак обрезания и привилегии, обеспеченные этим знаком. Обратите внимание:
1. Какими хорошими чертами характера они обладают, несмотря на свой позор и страдания; и лишь те обладают правом на следующие утешения, кто в какой-то степени соответствует этим характеристикам.
(1) Они хранят субботу, как заповедал им Бог. Если христианина спрашивали в первые времена христианской Церкви: «Соблюдаешь ли ты святой день Господень?», то он с готовностью отвечал: «Я христианин и не осмеливаюсь поступать по-другому».
(2) В своем образе жизни они избирают угодное Богу. Они делают то, что хорошо; они делают это с искренним желанием угодить Богу; они сознательно делают этот выбор и радуются ему. Хотя иногда из-за слабости им не удается сделать угодное Богу, тем не менее они выбирают его, стараются сделать угодное Богу и стремятся к нему. Отметьте: в своих поступках мы бесспорно должны выбирать то, что угодно Богу.
(3) Они крепко держатся завета, а это угодно Богу, как и многое другое. Евангелие предлагает нам завет благодати; крепко держаться его значит согласиться с ним, принять его предложение и подчиниться его условиям, добровольно и искренне принять Бога своим Господом и отдать себя Ему, чтобы быть Его народом. Тот крепко держится завета, кто полностью решительно согласился с ним, кто схватился за него, как за выгодную сделку, боясь упустить ее, кто решил никогда не отступать от него, ибо в нем его жизнь. А мы крепко держимся за него, как преступник за рога жертвенника, к которому он прибежал, как к прибежищу.
2. Какие ощутимые утешения они могут иметь, если будут соответствовать этим характеристикам, хотя не являются членами семьи (ст. 5): «Я дам им место и имя лучшее». Предполагается, что есть место и имя, которое мы получаем от сыновей и дочерей, ценное и желанное. Мы имеем приятное извещение о том, что после смерти будем жить в своих детях. Но есть лучшее место и лучшее имя, которое имеют те, кто состоит в завете с Богом, и этого достаточно, чтобы уравновесить отсутствие первого. Место и имя означают покой и репутацию: место, чтобы жить в удобстве самим по себе, и имя, чтобы жить, имея добрую репутацию среди соседей; такие люди будут счастливы, им будет легко жить и дома, и за его пределами. Хотя у них нет детей, которые веселили бы дом или были стрелами в колчане, давая повод держать лицо свое твердо, разговаривая с врагами у ворот, тем не менее они будут иметь место и имя лучшее, ибо (1) Бог даст им это согласно обетованию; Он Сам будет их обителью и их славой, их местом и их именем.
(2) Он даст им и то, и другое в Своем доме, в пределах Своих стен; там они будут иметь место, будут посажены и укоренятся (Пс 91:14), будут пребывать в доме Господнем во все дни жизни своей (Пс 26:4). В доме они будут жить в общении с Богом, как Анна, которая не отходила от храма день и ночь. Там они будут иметь имя. Имя за добрые дела пред Богом и благочестивыми людьми лучше, нежели имя для сыновей и дочерей. Наши отношения с Богом, наша часть во Христе, наше право на благословения завета и наша надежда на вечную жизнь это все то, что дает нам в доме Божьем благословенное имя и место.
(3) Это будет вечное имя, которое никогда не пресечется и не истребится, как место и имя ангелов, которые не женятся, так как не умирают. Духовные благословения несравненно выше благословения сыновьями и дочерьми, ибо детям требуется определенная забота и они могут оказаться величайшей скорбью и позором в жизни человека; а благословения, сопричастниками которым мы становимся в доме Божьем, это верная и постоянная радость и слава, утешения, которые ничто не может огорчить.
II. Тем, которые являются детьми иноплеменника.
1. Им обещано, что теперь они будут желанны в Церкви (ст. 6,7). Когда Божий Израиль будет выходить из Вавилона, то пусть возьмет с собой как можно больше соседей, которых они смогут убедить пойти, и Бог найдет для всех достаточно места в Своем доме. И здесь, как и ранее, мы можем обратить внимание:
(1) На каких условиях они будут приняты. Пусть знают, что Божий Израиль, выйдя из Вавилона, не будет наказуем, как это было, когда он вышел из Египта вместе с толпами присоединившихся, но не настроенных дружелюбно к нему; нет, сыновьям иноплеменников будет обеспечено место и имя в доме Божьем. [1] Они должны оставить иных богов, всякое соперничество и притязания, чтобы соединиться с Господом и иметь один дух (1Кор 6:17). [2] Они должны присоединиться к Нему, как подданные к своему владыке, а солдаты к своему генералу, дав клятву верности и послушания; должны служить Ему не эпизодично, как служит тот, чья очередь подошла служить, а постоянно быть Его слугами, абсолютно подчиняться Его повелениям и посвятить себя Его интересам. [3] Как друзья они должны присоединиться к Его славе и интересам Его царства в этом мире, любить имя Господа, радоваться всем откровениям, которые Он дает о Себе, и всем воспоминаниям, возникающим в них. Обратите внимание: служение Богу и любовь к Нему идут рука об руку, ибо тот, кто истинно любит Его, будет верно служить Ему; а то послушание особо приемлемо для Него, равно как и приятно для нас, которое вытекает из принципа любви, ибо заповеди Его не тяжки (1Иоан 5:3). [4] Они должны хранить субботу от осквернения; это особенно требуется от присоединившихся к народу Божьему иноплеменников. [5] Они должны держаться завета, то есть подчиниться его узам и принять его привилегии.
(2) На привилегии, которые будут им дарованы (ст. 7). Им обещаны три вещи, если они придут к Богу: [1] помощь: «Я приведу их на святую гору Мою, буду не только приглашать, но и склонять их прийти, покажу им путь и буду вести их по нему». Сам Давид молится, чтобы Бог Своим светом и истиной привел их на Его святую гору (Пс 42:3). И сыны иноплеменника будут находиться под таким же водительством. Церковь это святая Божья гора, на которой Он посадил Своего Царя; и, приведя их на гору Сион, Он делает их подданными Царя Сиона, равно как и поклонниками в святом храме Сиона. [2] Они будут приняты там: «Всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; они не будут менее благоприятны потому, что принесены ими, хотя они и являются сынами иноплеменника». Молитвы и хвала (духовные жертвы) благоговеющих язычников будут также благоприятны Богу, как молитвы и хвала благочестивых евреев, и между ними не будет никакого отличия, ибо хотя они и являются язычниками по рождению, но через благодать на них будут смотреть как на верующих потомков верного Авраама и молящееся семя сражающегося Иакова, ибо во Христе Иисусе нет ни эллина ни еврея, нет ни обрезанного, ни необрезанного. [3] Утешение. Они будут не только приняты, но и возрадуются этому: «Я обрадую их в Моем доме молитвы». Они получат благодать не только для того, чтобы служить Богу, но и чтобы служить Ему с радостью и веселием, а это сделает их служение еще более благоприятным для Него, ибо когда мы поем на пути Господнем, то тем самым воздаем славу нашему Богу. Они пойдут и будут есть свой хлеб с веселием, потому что Бог благоволит к делам их (Еккл 9:7). Более того, хотя они пришли скорбящими в дом молитвы, но оттуда уйдут радостными, ибо там получат такое облегчение (взвалив свои заботы и тяготы на Бога и обращаясь к Нему, как Анна), что при выходе из него их лица уже не будут печальными. У многих в доме молитвы скорбный дух стал радостным.
2. Здесь обещано, что толпы язычников придут в Церковь. Будут радостно приняты не только немногие, просочившиеся в нее, а огромное их количество, и дверь будет оставлена открытой для них: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Храм в то время был домом Божьим, и применительно к нему Христос говорит те же слова (Мат 21:13), но рассматривает его как прообраз евангельской Церкви (Евр 9:8,9), ибо Христос называет его Своим домом (Евр 3:6). Относительно этого дома обещано:
(1) что он будет не домом жертвоприношений, а домом молитвы. Религиозные собрания народа Божьего будут совершаться для молитвы, в которой они будут объединяться вместе в знак своей единой веры и взаимной любви.
(2) Что он будет домом молитвы не только для евреев, но и для всех народов. Это исполнилось, когда Петру были сказаны слова не только для того, чтобы он сам осознал это, но и возвестил всему миру, что во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10:35). Вновь и вновь возвещается, что всякий пришелец приблизившийся будет предан смерти, но теперь язычника не будут воспринимать как чужого и пришельца (Еф 2:19). Из молитвы Соломона при посвящении храма следует, что он в основном посвящался, чтобы служить храмом молитвы и приглашать иноплеменников войти в него (3Цар 8:30,41,43). И здесь также подразумевается (ст. 8), что когда язычников позовут, чтобы они вошли, то они объединятся в одно тело вместе с евреями, что (как говорит Христос в Ин 10:16) будет одно стадо и один Пастырь, ибо [1] Бог соберет рассеянных израильтян. Многие евреи, которые своим неверием изгнали себя, вновь придут верой остаток по избранию благодати (Рим 11:5). Христос пришел к заблудшим овцам дома Израилева (Мат 15:24), чтобы собрать изгнанников Израиля (Пс 147:2), чтобы восстановить остатки Израилевы (Ис 49:6) и быть славой Израиля (Лук 2:32льтян было не только очевидным, но и оскорбительным в Божьих глазах. Господь не потерпит зрелища служения идолам, поэтому их нужно удалить от лица Его, чтобы не были раздражением для чистых очей Божьей славы. Грех надлежит удалить из сердца, иначе он будет оставаться у Господа перед глазами, потому что сердце и все, что в нем, открыто Его взору.
3. Израильтяне не должны возвращаться к грехам вновь; некоторые считают, что слова «не будешь скитаться» следует читать так: «не будешь, или не должен, скитаться». «Если удалишь свои мерзости и не будешь скитаться за ними вновь, как ты делал прежде, то все будет хорошо».
4. Им следует воздать Богу славу, надлежащую Его имени: и будешь клясться: «Жив Господь!» (ст. 2). Тот факт, что Бог жив, будет для тебя наисвященнейшим и самым достоверным, и Его суд, верховный суд, к которому взываешь, ты сочтешь внушающим наисильнейшее благоговение. Клятва является делом религиозного поклонения, совершая которое, мы должны воздавать Богу честь трояким образом:
(1) должны клясться только истинным Богом, а не творениями или какими-то лжебогами, клясться живым Богом, а не глухонемыми и мертвыми богами, клясться Им одним, а не Господом и царем своим (как в Соф 1:5).
(2) Мы должны клясться только в том, что истинно, в истине и правде, не дерзая утверждать то, что ложно или в чем мы не уверены, не настаивать на несомненности сомнительного, не обещать того, что не намерены исполнять, не нарушать данного нами обещания. Ибо говорить неправду и поступать неправедно само по себе плохо, но намного хуже подкреплять клятвой неправду и неправедные деяния.
(3) Клясться нужно торжественно, в суде, то есть в официальной обстановке, а не в обычном разговоре. Поспешная клятва приносит бесчестье Божьему имени, равно как торжественная клятва приносит ему честь (см. Втор 10:20; Мат 5:34,37).
II. Ободряет израильтян, чтобы хранили проявленное ими благоразумие и твердо держались своего решения. Если израильтяне, пребывающие в рассеянии, желают возвратиться к Богу, то:
(1) они сами получат благословение; ибо такой смысл заключается в первых словах, которые можно прочесть следующим образом: «Если хочешь обратиться... ко Мне, тогда обратишься, то есть ты возвратишься вновь в свою собственную землю из пленения, как было обещано издавна» (Втор 4:29владели их местом и народом. Отметьте: когда Богу нужно, чтобы была совершена кровавая работа, то в Его распоряжении оказываются хищники.
II. Здесь приводится основание для этих судов. Пастыри, которые должны быть стражами стада, чтобы вовремя увидеть приближение хищников, не дать им прорваться и защищать овец, оказались предателями, людьми необязательными и недобросовестно исполняющими свои обязанности; они не выполняли возложенный на них долг, и поэтому овцы стали легкой добычей для диких зверей. Эти слова также могут относиться к лжепророкам, жившим во времена Исайи, Иеремии и Иезекииля (которые льстили людям, стоящим на злых путям, и говорили им, что они будут иметь мир, даже если продолжат идти ими), к священникам, которые устанавливали правила своими средствами. Или же они могли относиться к нечестивым правителям, сыновьям Иосии, делавшим злое в очах Господа, и другим нечестивым представителям власти, предавшим оказанное им доверие: людям порочным и мирским, которые, вместо того чтобы встать в проломе и не допустить, чтобы через них обрушились суды Божьи, сделали эти проломы шире и усилили гнев Господень, вместо того чтобы отвратить его. Они должны были хранить суд и делать правду (ст. 1), но оставили и то, и другое (Иер 5:1). Или же стихи могли относиться к тем, которые были стражниками народа во времена Спасителя, к первосвященникам и книжникам, которые должны были различить знамения времени и известить народ о приходе Мессии, но вместо этого противостали Ему и делали все возможное, чтобы удержать людей от познания Его и зародить предубеждения против Него. В данных стихах этим стражам дается очень плохая характеристика. Горе тебе, земля, если таковыми являются твои вожди!
1. Они не обладали необходимыми качествами и были невежественным в своем деле. Они были невежды в своем деле, неспособными учить, так как сами были плохо научены: «Стражи их слепы, и поэтому они абсолютно неспособны быть стражами». Если пророки не видят, то кто будет смотреть для нас? Если свет, который в нас, станет тьмою, то какой великий мрак настанет! Христос описывает фарисеев, как слепых вождей слепых (Мат 15:14). Твари полевые приходят, чтобы поглотить, но стражи слепы и не видят их. Все они невежды (ст. 10), пастыри бессмысленные (ст. 11), которые не умеют ухаживать за овцами и пасти овец с благоразумием (Иер 3:15).
2. Они не используют те ограниченные знания, которые имеют; никто не стал лучше благодаря им. Они были не только слепыми стражами, которые не могли различить опасность, но и немыми псами, которые не могли сообщить о ее приближении. А зачем тогда собакам поручать стеречь стадо овец, если они не могут лаять, чтобы разбудить пастухов и напугать волка? Такими были и эти; те, которые должны были заботиться о душах, никогда не обличали людей за их ошибки и не говорили, к чему они приведут, они никогда не извещали людей о судах Божьих, которые за это обрушатся на них. Они лаяли на Божьих пророков и кусали их, они беспокоили овец, но не противились волку или вору.
3. Они были очень ленивыми и не прилагали усилий. Они любили свой покой и ненавидели работу бредящие лежа и любящие спать. Они были побеждены сном не так, как ученики из-за скорби и усталости, а лежали с определенной целью, чтобы успокоить овец и сказать: «Покойся, душа моя, малая овца». Плохи дела у народа, если его пастыри спят (Наум 3:18), и хорошо для народа Божьего, что его Пастырь, хранитель Израиля, не спит и не дремлет.
4. Они были очень алчными и жаждали благ этого мира псы, жадные душею, не знающие сытости. Как бы много они ни имели, им казалось, что слишком мало. Они так любили серебро, что никогда не могли насытиться серебром (Еккл 5:10). Они всегда спрашивали, что могут получить, а не что им следует сделать. Главное получить плату, и неважно, сделана работа или нет; они не кормили стадо, а стригли его. Каждый из них смотрел на свою дорогу, думал только о собственной выгоде и вообще не беспокоился о государственном благополучии. Св. Павел жаловался на стражников своего времени (Фил 2:21): «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Каждый отстаивает свое мнение, способствует собственному продвижению, возвышает свою семью и преследует собственные интересы, пренебрегая и откладывая общую заботу о государстве. Каждый до последнего смотрит на свою корысть, размышляя, какую выгоду можно извлечь из данной цели или своей работы. Они стремятся получить прибыль от любого дела (Rem rem quocunque modo rem деньги, деньги любыми средствами или тяжким трудом), но особенно от своей работы, где они заботятся, чтобы ничего не потерять и не упустить того, что можно получить. И если кто-либо не положит им в рот, то они не только отказываются служить ему, но и против него объявляют войну (Мих 3:5).
5. Они были абсолютными эпикурейцами, преданными своим удовольствиям, основными из которых были пирушки (ст. 12): «Приходите, говорят, я достану вина (которое имеется в его распоряжении; их погреба обеспечены лучше их шкафов), и мы напьемся сикеры». Они часто были пьяны; их не только видели выпивающими, или они случайно оказывались пьяными, а преднамеренно напивались. Тем самым стражи побуждали и ободряли друг друга пить чрезмерно или уговаривали людей выпивать вместе с ними; при этом они также утверждались на своих злых путях и ожесточали сердца тех, кого должны были обличать. Как же могли эти люди думать, что пить вредно, если сами стражники присоединялись к ним и предводительствовали в подобных мероприятиях!
6. Они были слишком самоуверенны в продолжительности своего процветания и спокойствии; они говорили: «Завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше; завтра на свои похоти мы сможем потратить так же много, как и сегодня». Они вообще не думали о собственной тленности и смертности, хотя укорачивали свои дни и торопили смерть своим пресыщением. Они не боялись судов Божьих, хотя ежедневно провоцировали Его, тем самым навлекая на себя Его гнев и проклятие. Они никогда не задумывались о зыбкости удовольствий и чувственных наслаждений, о том, что они гибнут, наслаждаясь ими, и исчезают вместе со своими похотями. Они решили продолжать идти своим нечестивым путем, даже если их совесть будет говорить им противоположное, и быть такими же веселыми завтра, как и сегодня. Но не хвались днем завтрашним, когда, возможно этой ночью возьмется душа твоя от тебя.
В данной главе пророк делится своими наблюдениями (I) о смерти благочестивых людей, утешая тех, кто был восхищен праведным, и обличая тех, кто должным образом не использовал для себя подобные провидения (ст. 1,2). (II) О буйном идолопоклонстве и духовном блуде, в которых были виновны евреи; тем самым они навлекали на себя разрушительные суды (ст. 312). (III) О милостивом возвращении Бога к Своему народу, чтобы положить конец их плену и вновь восстановить их процветание (ст. 13-21).
Стихи 1-2. В заключительной части предыдущей главы пророк осудил стражников за их невежество и тупость, а в этой показывает бессмысленность и глупость, которые подобным образом завладели всем народом. Неудивительно, что люди были безрассудными, раз их стражники были такими же, хотя должны были побуждать народ к размышлениям. Здесь мы можем обратить внимание:
I. На провидение Божье, удалившее благочестивых людей из этого мира. Праведник в этом мире умирает; он уходит, и люди забывают его. Благочестие не избавляет людей от прихода смерти; более того, со временем, чем более праведен человек, тем большему насилию он подвергается со стороны кровожадных людей. Первый человек, умерший на земле, был мучеником. Праведность избавляет от жала смерти, но не от ее удара. Писание говорит, что они погибают (англ.пер.), так как полностью забираются от нас; это слово также должно выразить великую потерю, которую несет мир, когда они восхищаются; это не значит, что их смерть их гибель, но она часто оказывается гибелью для тех мест, где они жили и приносили пользу. Более того, даже мужи милостивые (анг.пер.) восхищаются, которые отличаются от праведных и из которых, может быть, кто и решится умереть (Рим 5:7). Часто восхищаются те, которых стоило бы пощадить; плодоносные деревья срубаются смертью, а бесплодные остаются, чтобы быть препятствием для земли. Милостивые люди часто забираются руками злобных людей. Они совершили много добрых дел, и за некоторые из них были побиты камнями. Возможно, до вавилонского плена наблюдалась необычная смертность среди благочестивых людей, поэтому вряд ли кто-нибудь из них остался в живых (Иер 5:1). Не стало праведного и нет верных (Пс 11:2). И. Беспечный мир с пренебрежением отнесся к этим провидениям и не обратил на них внимания: «Никто не принимает этого к сердцу, никто не помыслит». Лишь немногие оплакивают их уход, как государственную утрату, лишь немногие обращают на это внимание, как на предостережение для всей страны. Смерть праведников должна глубоко откладываться в сердцах людей, и о ней нужно задумываться больше, чем об обычной смерти. Следует задать серьезные вопросы: почему Бог соперничает с нами, какие добрые уроки можно вынести из этих провидений, что мы можем сделать, чтобы заделать пролом и заполнить место, которое занимали те, кто был взят. Бог справедливо недоволен, когда подобные явления не откладываются в сердце, когда люди не слышат глас жезла и он не достигает определенной для него цели; особенно Он недоволен, когда люди радуются этим событиям, как при убийстве свидетелей (Отк.11:Ю). Одно из самых избранных Божьих благословений для человечества, с которым люди так легко расстаются, остается недооцененным; это доказывает, что подобное явление есть великая тайна. Так маленькие дети меньше всех оплакивают смерть своих родителей, так как не знают, какая это для них потеря.
III. На блаженство праведного, когда он восхищается.
1. Они восхищаются от зла как раз в тот момент, когда оно приходит.
(1) Это делается из сострадания к ним, чтобы их глаза не увидели того бедствия (4Цар 22:20), чтобы им не пришлось разделить его и испытать его искушения. Когда приближается потоп, то Бог зовет их в ковчег, они имеют укрытие и место покоя на небесах, хотя под небесами такового не нашлось для них.
(2) Это делается из гнева на этот мир, чтобы наказать его за все раны, нанесенные праведникам и благочестивым; забираются те, кто стоял в проломе, чтобы отвратить суды Божьи; так чего же можно ожидать, как не потока гнева Божьего? Когда Бог зовет домой Своих посланников, то это признак того, что Он начинает войну.
2. Они уходят, чтобы пребывать в покое, вне пределов достижимости зла. Праведники, которые при жизни ходили прямым путем, после смерти входят в мир и будут покоиться на ложах своих. Отметьте:
(1) смерть это приобретение, покой и блаженство лишь для тех, кто ходит прямым путем, кто, умирая, может, обратиться к Богу, ссылаясь на это, как Езекия (4Цар 20:3): «О Господи! Вспомни...»
(2) Кто практиковал праведность и пребыл в ней до конца, тот в конце увидит, что у него все хорошо. Их души войдут в мир, в иной мир, где мир совершенен и нет бедствий. Войди в радость Господина. Их тела будут покоиться на их ложах. Отметьте: могила это ложе покоя для всего народа Божьего; там они покоятся от всех своих трудов (Отк 14:13). Чем больше они устали, тем более желанным будет для них покой (Иов 3:17). Это ложе сделано во тьме, но она делает ложе более тихим; из этого ложа они встанут, когда настанет утро воскресения.
Стихи 3-12. В этих стихах звучит великое, но несомненно справедливое обвинение против нечестивого поколения, у которого однажды были отняты Божьи праведники, так как мир не был достоин их. Обратите внимание:
I. На общую характеристику этих людей, на имя или титул, которые послужили поводом для их обвинения (ст. 3). Им велено приблизиться и выслушать обвинение, предстать пред судом и дать ответ в качестве сыновей чародейки или ведьмы, семени прелюбодея и блудницы; то есть таковыми они были сами по себе, в них преобладали склонности ко всему этому, и такими же были их предки. Грех это чародейство и прелюбодеяние, ибо он ведет к отступничеству от Бога и общению с дьяволом. Они были сынами непокорными. «Придите, говорит пророк, приблизьтесь ко мне, и я зачитаю вам вашу участь; праведнику смерть даст мир и покой, но не вам; вы дети преступления, семя лжи (ст. 4), которое обладает этими качествами по происхождению, ибо они вплелись в вашу природу; вы отступили от Бога и поступаете с Ним вероломно» (Ис 48:8).
II. На предъявленные им четкие обвинения.
1. Насмешка над Богом и Его словом. Это поколение, которое глумится (ст. 4): «Над кем вы глумитесь? Вы думаете, что глумитесь лишь над бедными пророками, по которым топчетесь, как по презренным людям, но на самом деле вы глумитесь над самим Богом, пославшим их, чье послание они передают вам». Глумление над посланниками Господа было тем грехом, который наполнил чашу беззаконий Иерусалима, ибо то, что было сделано им, Бог воспринял, как сделанное Себе. Когда их обличали во грехах и угрожали судами Божьими, то они смеялись над словом Бога, используя самые грубые и неприличные жесты и презрительные выражения. Они глумятся и веселят себя тем, что должно сделать их серьезными и смирить. Они кривят устами в адрес пророков и высовывают язык вопреки всем правилам хорошего воспитания; они не обращаются с Божьими пророками вежливо, как вели бы себя с посланником человека знатного, посланного к ним с поручением. Отметьте: кто смеется над Богом и презирает Его суды, тот пусть задумается, по отношению к кому он ведет себя так нагло.
2. Идолопоклонство. Именно в этом грехе еврейский народ был особо виновен перед пленом, но бедствие исцелило их от него. Во времена Исайи идолопоклонство наблюдалось в большом изобилии, о чем свидетельствовало мерзкое идолопоклонство Ахаза (на которого, как считают некоторые, ссылается это место) и Манассии.
(1) Они очень любили своих идолов, вдохновлявших и разжигавших их, подобно тем, которые сгорали в противозаконных и противоестественных похотях (Рим 1:27). Они обезумели от идольских страшилищ (Иер 50:38). Они разжигали в себе неистовые страсти, поклоняясь им, как пророки Ваала, которые скакали у жертвенника и кололи себя (3Цар 18:26,28). Отметьте: чем больше потакают порочным страстям, тем больше они воспламеняются. Они поклонялись идолам под каждым ветвистым деревом, на открытом воздухе и в тени, но это не охладило страсть их горячих похотей; скорее, очаровательная красота зеленых деревьев побуждала их еще больше любить своих идолов, которым они поклонялись там. Так приятное в природе, вместо того чтобы привлекать к Богу природы, уводило их прочь от Него. Пламя их ревности при поклонении ложным богам должно пристыдить нас за холодность и безразличие при поклонении истинному Богу. Они старались воспламенить себя, а мы отвлекаемся и охлаждаем себя.
(2) Они были свирепыми и неестественно жестокими при поклонении своим идолам. Они убивали собственных детей и приносили их в жертву идолам не только на долине сынов Еннома, которая считалась главным местом этого жестокого идолопоклонства, но и на других долинах, похожих на эту, и между расселинами скал в темных и уединенных местах, более всего подходящих для таких дел тьмы.
(3) В своем идолопоклонстве они были очень щедрыми и ненасытными. Они никогда не считали, что имеют достаточно идолов, как и достаточными затраты на них и служение им. Сирийцы имели представление о Боге Израиля как о Боге гор, но не Боге долин (3Цар 20:28);
но эти идолопоклонники, чтобы не ошибиться, имели идолов и здесь, и там. [1] У них были боги долин, которым они поклонялись в низинах, у ручьев (ст. 6): «В гладких камнях ручьев доля твоя». Если они видели гладкий красивый камень, просто поставленный в качестве дорожного указателя, или обычный камень, то были готовы поклоняться ему, как католики крестам. Или же они ставили своих богов в каменных долинах и называли их своей долей, как народ Божий считает Бога своим жребием и частью. Но в действительности эти каменные боги были для них не лучшей частью или жребием, чем гладкие камни ручья, у которого они были поставлены, ибо иногда они поклонялись своим рекам. «Они, они жребий твой, на который ты уповаешь и которому радуешься, но они не оправдают твоих надежд и твоя ситуация будет отчаянной». Посмотрите на безрассудство грешников, которые подбирают гладкие камни ручья в качестве своей части, когда могут иметь драгоценные камни Божьего Иерусалима и эфода первосвященника как свою часть. Выбрав идолов в качестве своего жребия и части, они не останавливаются ни перед какими расходами, чтобы воздать им почести: «Им ты делаешь возлияния и приносишь жертвы, словно они дают тебе пищу и питье». Они любили своих идолов больше, чем детей, ибо обкрадывали собственные столы, чтобы пополнить жертвенники идолов. Выбираем ли мы истинного Бога как свою часть? Является ли Он единственным нашим жребием? Тогда давайте служить Ему своей пищей и питьем, но не так, как они, лишая себя этих благ, а принимая пищу и питье во славу Его. Здесь в качестве пояснения приводится выражение о справедливом негодовании Бога их нечестием: «Могу ли Я быть доволен этим таким народом?» Могут ли надеяться, что Бог будет благоволить к ним или примет их поклонение у Своего жертвенника те, кто подобным образом служит Ваалу дарами Его провидения? Бог утешается Своим народом, когда тот остается верен Ему, но какое утешение в нем Он может иметь, если те, кто должен свидетельствовать людям против идолопоклонства этого мира, сами поклоняются вместе с ними? «Могу ли Я иметь сострадание к ним (в некоторых переводах), могу ли Я умилосердиться над ними (в других)? Как они могут надеяться, что Я пощажу их, отложу или отменю их наказание, когда они так раздражают Меня? Неужели Я не накажу за это!» (Иер 5:7,9). [2] Они также имели богов на горах (ст. 7): «На высокой и выдающейся горе (словно собираешься соперничать с Высоким и Превознесенным Богом, ст.15) ты ставишь ложе твое, своего идола, жертвенник и храм своему идолу, ложе твоей нечистоты, на котором будешь заниматься духовным прелюбодеянием со всей ненасытимой фантазией идолопоклонника, явно нарушая завет своего Бога. Оттуда ты с готовностью восходишь приносить жертву, хотя нужно идти вверх на гору». Некоторые думают, что здесь речь идет о наглости, которой они достигли в своем идолопоклонстве; вначале они хоть немного испытывали стыд, поклоняясь своим идолам в долине и в темных местах, но скоро справились с ним и начали поклоняться идолам на высоких и выдающихся горах. Они не стыдились и не покрывались румянцем. [3] Словно этого было недостаточно, они имели домашних богов -лары и пенаты. За дверью и за косяками (ст. 8) там, где для напоминания о долге должен быть написан закон Божий, они поставили памяти свои, идолов, не столько, чтобы постоянно помнить о них (ибо так любили их, что не могли забыть), а чтобы показать другим, как они заботятся о них, чтобы дети помнили о них и своевременно проникались благоговением к этим адским божествам. [4] Они были ненасытимы в своем идолопоклонстве и неотделимы от него. Они ожесточились в своем нечестии и поклонялись своим идолам открыто, на виду у всех, не стыдясь своего греха и не боясь наказания; они ходили так же открыто и большими толпами в храм поклониться идолам, как раньше ходили в дом Божий. Они были похожи на бесстыдную блудницу, которая обнажает себя другому, а не Богу (англ.пер.), исповедуя иную религию, а не истинную. Они гордились тем, что имели последователей своего идолопоклонства, и не только сами восходили на высоту, но и распространяли ложе свое (то есть свои храмы для идолов);
ты высекаешь его для себя больше (как написано на полях в адрес следующих стихов), чем у них у тех, у кого ты скопировал его и взял основание для него, как Ахаз сделал себе копию жертвенника, увиденного в Дамаске (4Цар 16:10). И так, полностью погрузившись в идолопоклонство, они не могли расстаться с ним. Привязался к идолам Ефрем, полюбил их и объединился с ними. Во-первых, объединился: «Ты сделал с ними договор, с идолами и поклоняющимися идолам, чтобы жить и умереть вместе». Это было полное отречение от завета с Богом и открытое решение упорствовать в своем отступничестве от Него. Во-вторых, полюбил: «Ты любишь их ложе (англ.пер.), то есть храм идола, где ты увидел его». Поэтому вполне справедливо они были преданы своим сердечным похотям.
3. Они также обвиняются в другом грехе: в уповании и поиске помощи на стороне, в договоре и общении с языческими силами (ст. 9): «Ты ходила также к царю». Некоторые считают, что имеется в виду идол, которому они поклонялись, а именно Молох, чье имя означает царь. «Ты делала все возможное, чтобы снискать расположение этих идолов, приносила воскурения и благовонные масти к их жертвенникам». Возможно, здесь подразумевается царь Ассирийский, которому старался угодить Ахаз, или царь Вавилонский, которого приласкал Езекия, или цари других народов, чьим идолопоклонством они восхищались, желая научиться их обычаям и подражать им. Они ходили и посылали своих послов, чтобы завязать с ними знакомство и общение, чтобы быть похожими на них и укрепить себя союзом с ними. Здесь обратите внимание:
(1) на какие затраты они пошли, чтобы образовать и заключить союз с ними. Они ходили с благовонною мастью, то ли украшая ею собственные лица, чтобы выглядеть более значительными и достойными дружбы великого царя, то ли представляя ее в качестве дара тем, чье благоволение они стремились обрести, ибо дары человека освобождают для него место и приводят к великим людям. «Когда первый подарок, состоящий из богатых благовоний, показался слишком незначительным, ты начала умножать их». Так многие ищут благоволения правителей, забывая, что прежде всего суд человеческий исходит от Господа. Им так нравились языческие правители, что они не только отправились сами со всей своей помпезностью к тем, которые проживали поблизости, но и направили посланников тем, кто жил далеко (Ис.1 8:2).
(2) Как сильно они тем самым опозорили себя и растоптали честь своего венца и нации во прахе: «Ты унижалась до преисподней». Они сделали это своим идолопоклонством. Бесчестье для сынов человеческих, наделенных силой разума, поклоняться, как своему богу, тому, что является творением собственной фантазии и делом их собственных рук, поклоняться куску дерева. Еще большее бесчестье для детей Божьих, благословленных привилегией божественного откровения, оставлять своего Бога, которого они знают, ради ничтожества, отказываться от милостей ради ложной суетности. Они унизили себя своим раболепием перед соседями-язычниками, своим упованием на них, когда у них был вседостаточный Бог, заключивший завет с ними, к Которому они могли прийти. Как в высшей степени позорят себя и погружаются до самой преисподней те, кто оставляет источник жизни ради разбитых водоемов и скалу веков ради надломленного тростника! Отметьте: грешники позорят и унижают себя; служение греху это унизительное рабство; и кто подобным образом унижает себя до преисподней, то часть такого человека вполне справедливо будет находиться там.
III. На то, что усугубляло этот грех.
1. Они испытали огорчения и утомились на своих нечестивых путях, но тем не менее не убедились в их безрассудстве (ст. 10): «От долгого пути твоего утомлялась; ты приняла решение выполнить великую задачу найти истинное удовлетворение и блаженство в том, что по своей сути является суетой и ложью». Кто водружает идолов вместо Бога в качестве объекта поклонения, кто ставит правителей вместо Бога в качестве объекта для своего упования и уверенности и думает, что делает себе лучше и облегчает жизнь, тот идет длинным путем и никогда не дойдет до конца своего путешествия: «Ты устала во множестве, или умножая пути свои», написано в некоторых переводах; кто оставляет единственный правильный путь, тот бесконечно блуждает тысячами тропок и теряется во многих придуманных им измышлениях. Они утомляют себя яростными погонями, но так никогда и не достигают цели, подобно содомлянам, которые измучились, искав входа (Быт 19:11), но так и не смогли найти его. Греховные наслаждения скоро пресыщают, но никогда не насыщают; человек может быстро утомить себя, стремясь к ним, но не может остановиться, чтобы насладиться ими. Они познали это на собственном опыте. Идолы, которым они часто поклонялись, никогда не оказали им какой-либо милости; цари, которым они угождали, терзали и не помогали им, но тем не менее они были настолько одурманены, что не могли сказать: «Надежда потеряна; напрасно дальше ожидать удовлетворения от упования на творения, от поклонения идолам, которых мы так часто ищем, но никогда не находим». Отметьте: отчаяние обрести блаженство в творении и удовлетворение от служения греху это первый шаг к правильно обоснованной надежде обрести блаженство в Боге и к правильно направленной решимости служить Ему; и не подлежит оправданию тот, кто, имея четкие обличения о суетности творений, тем не менее не сказал: «Невозможно быть счастливым без Творца».
2. Хотя они были обличены в греховности своего пути, но так как получили некие преходящие чувственные наслаждения и незначительную мирскую прибыль, то не могли убедить себя сожалеть об этом. Все еще находилась жизнь в руке твоей (англ.пер.) или живость в руке твоей (рус.пер.);
ты хвалился, что судьба улыбается тебе, и поэтому сожалел не более Ефрема, сказавшего (Ос 12:8): «Однако я разбогател; накопил себе имущества». Отметьте: процветание во грехе является великим препятствием для отвращения от греха. Те искушаемы думать, что Бог благоволит к ним, и поэтому им не в чем каяться, кто живет беспечно, участвуя в греховных предприятиях. Некоторые читают этот стих с иронией или в качестве вопроса: «Ты держишь жизнь в своей руке и обрел истинное удовлетворение и блаженство, не так ли? Поэтому ты слишком далек, чтобы печалиться из-за того, что сам себя благословляешь на этом греховном пути; но еще раз пересмотри свои приобретения и взвесь прибыль и потерю и тогда скажи, какие плоды ты будешь иметь от того, за что будешь постыжен и за что Бог приведет тебя на суд?» (Рим 6:21).
3. Они вели себя очень недостойно по отношению к Богу, продолжая грешить, ибо (1), похоже, ссылались на то, что оставили Бога, так как Он был слишком ужасен и величествен, чтобы иметь с Ним дело, и поэтому хотели иметь богов, с которыми могли бы вести себя более свободно и привычно. «Но, говорит Бог, кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною, что стала вести себя лживо и вероломно со Мною, забыла свои заветы со Мной и свои молитвы ко Мне? Что Я такого сделал, что отпугнул тебя от Себя? Какой повод Я дал тебе так плохо думать обо Мне, что ты отправилась искать другого господина?»
(2) Безусловно, в них не было истинного благоговения перед Богом и почтительного отношения к Нему. Поэтому данный вопрос чаще всего воспринимают так: «Кого же ты испугалась и устрашилась? Никого, ибо ты не боялась Меня, Которого должна была страшиться». Кто оставляет Бога, тот демонстрирует, что не испытывает к Нему благоговения. «Ты Меня перестала помнить: ни того, что Я говорил, ни того, что сделал, ни Моих обещаний, ни Моих угроз и исполнения того и другого. Ты перестала хранить их в сердце твоем, что несомненно сделала, если бы боялась Меня». Отметьте: кто не откладывает слово Божье и Его провидения в своем сердце, тот тем самым показывает, что не имеет страха Божьего перед своими глазами. Многие погибли из-за отсутствия страха, забывчивости и простой беспечности; они ничего не боялись, имея правильную и хорошую цель, ничего не помнили и не откладывали в своем сердце. Более того,
(3) они ожесточались в своем грехе из-за терпимости и долготерпения Бога. «Не оттого ли, что Я молчал, и притом долго? Ты творил все это, а я хранил молчание. Из этого следует, что ты не боишься Меня», словно раз Бог долго щадил, то Он никогда не накажет (Еккл 8:11). Так как Он долго молчал, то грешник подумал, что Бог такой же, как он, и перестал благоговеть перед Ним.
IV. Бог принимает решение призвать их к ответу, хотя очень долго терпел их (ст. 12): «Я покажу (как в Пс 49:21: «Я изобличу тебя...») правду твою, которой ты хвалился; пусть мир увидит и ты сам, к собственному смущению, что это позор, обман и совсем не то, на что она претендует. Когда твоя праведность будет испытана, то окажется, что это неправедность и что в твоих намерениях не было искренности. Я покажу дела твои: какими они были и какую выгоду, по твоим подсчетам, ты получил благодаря им. Окажется, что в конце концов они будут не в пользу тебе и не принесут выгоды». Отметьте: греховные дела это дела тьмы, в них нет ни благоразумия, ни правды, поэтому они являются бесплодными делами и благодаря им ничего нельзя приобрести; и как бы они ни выглядели сейчас, именно такими окажутся в иной день. Грех не приносит пользы, более того, он губит и разрушает.
Стихи 13-16. В данных стихах:
I. Бог показывает, что идолы и творения недостаточны, чтобы помочь поклоняющимся им и уповающим на них (ст. 13): «Когда ты будешь вопить в бедствии и отчаянии, оплакивать свое бедственное положение и просить о помощи, то пусть спасет тебя сборище твое (англ.пер.), твои идолы, которых ты насобирал себе в компанию; пусть союзнические войска, на которые ты так сильно полагался, освободят тебя, если смогут; не ожидай другой помощи помимо той, которую они могут дать». Такие слова Бог говорил Израилю, когда в беде они призывали Его (Суд 10:14): «Пойдите, взывайте к богам, которых вы избрали, пусть они спасают вас». Но напрасно они ожидают от них спасения: всех их унесет ветер, ветер гнева Божьего, дыхание Его уст, которое убивает нечестивых; они сами сделали себя соломой, и поэтому ветер несомненно унесет их. Все они суета, и поэтому развеет их дуновение, они превратятся в суету и суета будет их наградой. И идолы, и поклоняющиеся им станут ничем.
II. Бог показывает, что Он достаточен, более того, вседостаточен, чтобы утешить и избавить всех, кто уповает на Него и взывает к Нему. Их безопасность и удовлетворенность предстают более надежными, так как их надежды увенчаны плодами, в то время как надежды ищущих других помощников остаются неоправданными: «А надеющийся на Меня, и только на Меня, будет счастлив и душой и телом и в этом мире, и в ином».
1. Обратите внимание, в общем:
(1) кто уповает на Божье провидение, тот идет наилучшим путем, чтобы содействовать своим мирским интересам. Они наследуют землю настолько, насколько полезно для них, а полученное будет дано им хорошей рукой, и владеть им они будут согласно надежному праву (Пс 36:3): «Они будут жить на земле и будут накормлены» (англ.пер.).
(2) Кто уповает на Божью благодать, тот идет наилучшим путем, чтобы сохранить свои священные интересы: «Он будет владеть святою горою Моею». Они насладятся привилегиями Церкви на земле и в конце будут приведены к радостям небесным; никакой ветер не унесет их.
2. Более детально:
(1) Пленники, уповающие на Бога, будут освобождены (ст. 14): «Они (т.е. посланники Его провидения в этом великом событии) скажут: "Поднимайте, поднимайте, равняйте путь "» (англ.пер.). Когда настанет Божье время для их избавления, тогда путь, по которому они пойдут, станет прямым и легким, препятствия будут удалены, трудности, казавшиеся непреодолимыми, будут быстро преодолены, и все будет происходить одновременно, чтобы ускорить и облегчить их возвращение (см. Нее 40:3,4). Это ссылка на помощь со стороны Евангелия и его благодати, которые приготовлены, чтобы сделать наше прохождение через этот мир более приятным. Теперь путь религии проложен; это широкий путь; задача служителей направлять по нему людей, помогать им справиться с встретившимися на этом пути разочарованиями, чтобы ничто не обидело их.
(2) Сокрушенные, уповающие на Бога будут оживлены (сг.15). Уповавшие на идолов и творения ходили к ним с благовонною мастью (ст. 9), но здесь Бог показывает, что от Него могут ожидать помощи лишь те, кто лишен, презирает и держится подальше от веселья этого мира и чувственных наслаждений. Божья слава здесь предстает особенно яркой [1] в Его величии и силе: «Он Высокий и превознесенный, вечно Живущий». Пусть это вселит в нас очень высокие и благоговейные мысли о Боге, с Которым мы имеем дело. Во-первых, Его сущность и совершенства превознесены бесконечно выше любого творения: не только выше того, что они имеют в себе, но и выше того, что они могут постичь о Нем, превыше всякого славословия и хвалы (Неем 9:5). Он Высокий и Превознесенный, и нет творения, подобного Ему, никто не может сравниться с Ним. Язык также подразумевает Его полновластное владычество над всеми и Его неоспоримое право давать закон и судить всех. Он Высший над высокими (Еккл 5:7), над небесами слава Его (Пс 112:4). Во-вторых, у Него нет ни начала дней, ни конца жизни, ни перемены времени; Он вечен и неизменен. Он единый имеющий бессмертие (1Тим 6:16). Он имеет его в Своей сущности и постоянно; Он наследовал это, и Его нельзя лишить бессмертия. Мы можем очень скоро перенестись в вечность, а Бог всегда был бессмертен. В-третьих, Его природе сопутствует безграничная правильность, точная согласованность в Своих действиях и постоянное стремление прославить Себя во всем, что Он делает. Это проявляется во всем, с помощью чего Он являет Себя, ибо Святый имя Его, и все желающие познакомиться с Ним должны знать Его как святого Бога. В-четвертых, Его слава особым образом пребывает и является в обителях света и блаженства в вышнем мире: «Я живу на высоте небес и в святилище и сделаю так, что весь мир узнает об этом». Всякий, имеющий общение с Богом, должен обращаться к Нему как к Отцу небесному, ибо Он там живет. Все эти великие истины здесь говорятся, чтобы вселить в нас святое благоговение перед Ним, чтобы ободрить наше упование на Него, чтобы возвеличить Его сострадание и снисхождение к нам, ибо хотя Он Превознесен, но проявил уважение к приземленным. Шествующий на небесах, Чье имя ГОСПОДЬ, снисходит, чтобы заботиться о вдовах и сиротах (Пс 76:5,6). [2] В Его благодати и милости. Он имеет милостивое сострадание к смиренным и сокрушенным, которые являются таковыми изза своего положения. Если они будут Его народом, то Он не оставит их без внимания, хотя они бедны и незначительны в этом мире, презираемы и угнетаемы людьми. Но здесь Он обращается к складу их ума: Он будет нежно заботиться о тех, кто, находясь в страданиях, приспособится к ним и приведет мысли в соответствие с условиями, какими бы презренными и печальными, а также весьма сокрушенными, они ни были к тем, кто искренне раскаивается во грехе, кто тайно скорбит о нем, боится гнева Божьего (ибо сделал себя отвратительным для него) и подчиняется всем его проявлениям. Во-первых, с таковыми Бог пребудет. Он будет с милостями посещать их, лично общаться с ними через Свое слово и Дух, как человек со своей семьей; Он всегда будет близко и рядом с ними. Живущий на высоте небес пребывает в сердцах сокрушенных и искренних, равно как и в вечности. Таковыми Он наслаждается. Во-вторых, Он оживит их сердце и Дух; Он обратится к ним и совершит в них перемену Своим словом и Духом Своей благодати, который оживит их, как целебное средство оживляет ослабевшего человека. Он даст им радости, которые оживляют, и надежды, достаточные, чтобы служить противовесом страхам, сокрушающим их дух. Он пребывает с ними, и Его присутствие оживляет их.
(3) Если те, с кем Он борется, уповают на Него, то они будут освобождены и обретут Его благоволение (ст. 16). Он оживит сердца сокрушенных, ибо не вечно будет вести тяжбу. Ничто так не сокрушает душу, как тяжба с Богом, и поэтому ничто так не оживляет ее, как прекращение этого противостояния. Это [1] милостивое обетование. Оно не обещает, что Бог никогда не будет гневаться на Свой народ, ибо их грехи раздражают Его, как и того, что Он никогда не будет бороться с ними, ибо они должны быть готовы, что их коснется жезл; но Он не вечно будет вести тяжбу, как и гневаться. Он не только не скор на гнев, но и недолго гневается. Он не всегда будет бранить их. Хотя Он борется с ними, обличая во грехе, но не будет вечно бороться, а вместо духа рабства они примут Дух усыновления. Он уязвил — и Он исцелит. Хотя Он борется с ними Своим провидением, но наказание не будет длиться вечно, не будет длиться долго, не будет длиться дольше, чем необходимо (1Пет 1:6);
не дольше, чем они могут вынести, пока не будет совершена определенная для него работа. Хотя вся их жизнь будет многострадальной, но конец ее будет мирный, равно как и вечность. [2] Очень сострадательное размышление, на котором основывается данное обетование: «Если Я буду вести тяжбу вечно, то изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное». Отметьте: во-первых, Бог Отец духов (Евр 12:9). Те, с кем Он не вечно будет вести тяжбу, души, Им сотворенные, которые существуют, так как Он их сотворил, и стали новыми благодаря возрождению. Во-вторых, хотя Господь для тела, но в основном Он заботится о душах Своего народа, чтобы его дух не изнемог, равно как его благодати и утешения. В-третьих, когда беды длятся долго, то дух даже благочестивых людей склонен угасать. Они испытывают искушения давать почву плохим мыслям о Боге, думать, что напрасно служат Ему; они готовы отказаться от утешений и отчаяться в получении помощи и тогда дух изнемогает. В-четвертых, это размышление о том, что Бог не вечно будет бороться, ибо Он не оставит работу собственных рук и не истребит то, за что было уплачено Кровью Его Сына. Основанием для этого послужили не наши заслуги, а наши слабости и немощи, ибо Он помнит, что мы плоть (Пс 77:39) и что плоть слаба.
Стихи 17-21. О народе Израиля в том плане, как с ним обращается Бог, здесь говорится как об определенной личности (ст. 17,18), но разделенной на два вида, с каждым из которых Он обращается по-разному; одни это сыны мира, которым обещан мир (ст. 19), а другие не таковы, и никакого мира у них не будет (ст. 20,21). Здесь обратите внимание:
I. На справедливые упреки, которым подверглись эти люди за свой грех: «За грех корыстолюбия Я гневался и поражал его». Корыстолюбие это грех, который весьма преобладал среди этого народа (Иер 6:13): «Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти». Кто не поклонялся идолам, те, тем не менее, отходили прочь из-за духовного идолопоклонства, ибо такова сущность алчности, когда люди делают деньги богом (Кол 3:5). Неудивительно, что люди становились алчными, раз их стражники прославились этим (Ис 56:11). Тем не менее, какими бы алчными они ни были, но в служении своим идолам они были очень щедры (ст. 6);
и трудно сказать, то ли их расточительность при поклонении идолам, то ли их алчность во всем остальном были особо отвратительны для Бога, ибо на это, помимо других грехов, Он гневался и приводил на них один суд за другим; и в конце они были истреблены руками халдеев.
1. Бог был разгневан. Он негодовал и воспринял очень плохо то, что народ, который Он посвятил самому Себе и сделал Своей частью, всецело поглощен этим миром и избрал его в качестве своей части. Отметьте: корыстолюбие это грех, которым очень недоволен Бог небес. Это грех в сердце, но Бог видит его и поэтому ненавидит; Он смотрит на него с ревностью, так как тот соперничает с Ним за душу человека. Это грех, которым люди ублажают душу свою (Пс 48:19) и за который ближние ублажают корыстолюбца (Пс 9:24, англ.пер.), но Бог ненавидит его.
2. Он поражает его, обличает во грехе своими пророками, исправляет Своим провидением, наказывает его теми благами, к которым тот особенно привязан и которых жаждал. Отметьте: грешникам придется прочувствовать гнев Божий. На кого Он гневается, тех Он поражает; алчность особенно подвергает людей знакам Божьего недовольства. Кто привязывает свое сердце к богатству этого мира, тот скоро разочаруется в нем или для него оно наполнится горечью; оно либо противодействует трудностями, либо превращается в проклятие.
3. Бог скрывает Себя от корыстолюбца, когда тот подвергается подобным порицаниям, и продолжает гневаться на него. Когда нас касается жезл, но при этом Бог являет Себя, то нам легче вынести наказание; но если Он поражает нас и при этом скрывается (не посылает нам пророков с утешительным словом и не показывает знамений во благо), если Он растерзает и уйдет (Ос 5:14), то мы действительно несчастны.
II. На их упрямство и неисправимость в данной ситуации, когда они поражаемы: «Но он, отвратившись, пошел по пути сердца, своим нечестивым путем. Он не прочувствовал недовольства Бога, которое коснулось его. Он почувствовал удар жезла, но не обратил внимания на руку, державшую его; чем больше препятствий он встречал на своих мирских путях, стремясь к богатству, тем больше стремился к нему. Он то ли не видит своей ошибки, то ли не исправляет ее. Корыстолюбие это путь его сердца; именно к этому он склонен и к этому стремится; его нельзя перевоспитать, и в тесное для себя время он продолжал беззаконно поступать (2Пар 28:22). Посмотрите на силу порочности человеческих сердец и на порочность греха, который идет своим путем, не взирая на Бога и пламя Его гнева. Также обратите внимание, что самих страданий недостаточно, чтобы изменить людей, если Божья благодать не работает над ними.
III. На чудесное возвращение к ним Божьей милости, несмотря на упрямство большинства из них.
1. Большая их часть упрямо продолжала идти тем же путем, но среди них находились те, которые скорбели об упрямстве большинства, и, взирая на них, или, скорее, заботясь о Своей славе, Бог принимает решение не вечно бороться с ними. С лукавым Бог имеет право поступать по лукавству его (Пс 17:27) и пойдет против тех, кто пойдет против Него (Лев 26:24). Если грешник продолжает упрямо идти по пути сердца своего, то можно было бы подумать, что далее последует: «Я видел пути его и истреблю его, Я оставлю его и никогда больше не буду иметь дело с ним». Но велики богатства божественной милости и благодати, которые торжествуют над судом, раз далее следует: «Я видел пути его и исцелю его». Посмотрите, как Божья милость использует плохие качества человеческого характера, чтобы явиться более прославленной; где грех преобладает, там благодать преобладает еще больше. Основания для милости Бог черпает в самом Себе, ибо в нас присутствует лишь то, что раздражает Его: «Я видел его пути, но тем не менее Я исцелю Его ради собственной славы». Бог знает, какие плохие люди, но тем не менее не прогоняет их. Но обратите внимание на Его метод. Бог вначале даст им благодать и только потом, а не раньше, даст им мир: «Я видел пути его и понял, что сам по себе он никогда не повернется ко Мне, поэтому Я повернусь к нему». У Бога готова благодать для тех, для кого у Него хранится милость, чтобы подготовить и сделать их достойными милости, от которой они спешили так быстро, как могли.
(1) Бог исцелит его от порочности и греховности, исцелит от корыстолюбия, даже если оно очень глубоко укоренилось в нем и его сердце слишком долго оставалось алчным. Нет такой же закоренелой духовной болезни, но всемогущая благодать может победить ее.
(2) Бог будет водить его: не только исправит то, что было неверно в нем, чтобы он прекратил делать зло, но и направит его на путь долга, чтобы он научился делать добро. Он упрямо продолжает идти дальше, как Саул, дыша угрозами и убийством, но Бог приведет к лучшему расположению разума и на лучший путь. И тогда (3) Бог восстановит для него те утешения, которых он лишился и потерял и для возвращения которых Он подобным образом готовил его. В пленниках Вавилона произошла чудесная реформация, а затем для них было совершено чудесное искупление, принесшее утешение сетующим: тем, кто скорбел о собственных грехах, о грехах своего народа и об опустошении святилища. Эта милость будет особо утешительной для сетующих, и о них заботился Бог, совершая его; блаженны скорбящие, ибо они утешатся.
2. Находясь в рабстве, одни были хорошими, очень хорошими смоквами, а другие очень плохими, и, соответственно, плен для одних был во благо, а для других злостраданием (Иер 24:8,9), подобным образом при выходе из плена одни из них были хорошие, а другие плохие, и, соответственно, такое же было для них избавление.
(1) Для благочестивых израильтян возвращение из плена означало мир мир, как прообраз и залог того мира, который будет проповедован Иисусом Христом (ст. 19): «Я исполню слово: мир...» [1] Бог решил дать им повод для хвалы и благодарения, ибо они плод уст (Евр 13:15), жертва уст наших (Ос 14:2). «Я исполню слово». Он творит из ничего, но в данном случае ситуация еще хуже, ибо Бог сотворит повод для хвалы тем, кто упрямо шел по пути своего сердца. [2] Для этого да будет возвещен мир: «Мир, мир (совершенный мир, все разновидности мира) дальнему, проживающему далеко от главных собраний или офисов, равно как и ближнему». Мир с Богом; хотя Он боролся с ними, но примирится и уничтожит противоречия. Мир совести: они обретут святую безопасность и трезвость ума после многих обличений совести и потрясений духа, которым были подвержены в рабстве. Так Бог творит плод уст, освежает повод для благодарения, ибо когда Он дарует нам мир, то мы должны славить Его. Этот мир Божье творение; только Он может создать его. Это плод уст: плод Его уст так Он повелел; и плод уст служителей Он сказал Свое слово через них (Ис 40:1). Это плод проповедующих и молящихся уст; это плод уст Христа, Чьи уста источали сотовый мед, ибо именно о Нем сказано (Еф 2:17): «Придя, благовествовал мир вам, дальним язычникам, равно как и евреям, которые были близко, последующим векам, которые отстояли далеко по времени, равно как и тем, кто был близко по времени».
(2) Нечестивым израильтянам возвращение из Вавилона не принесет мира, хотя они и могли бы вернуться с покоем (ст. 20). Нечестивец, где бы он ни был, в Вавилоне или в Иерусалиме, вместе с собой переносит первопричину своего беспокойства; он похож на море взволнованное. Бог исцелил тех, кому пообещал мир (ст. 19): «Я исцелю его»; опять все будет хорошо и согласно правилам, но нечестивец не будет исцелен благодатью Бога и поэтому не будет исцелен Его утешениями. Они всегда похожи на море во время шторма, ибо несут с собой [1] неумерщвленные пороки. Они не исцелены и не побеждены, а их неуправляемые похоти и страсти делают их похожими на взволнованное море, которое не может успокоиться, раздражает всех вокруг себя, тем самым причиняя другим беспокойство, шумит и несет опасность. Когда несдержанный гнев духа прорывается в виде непристойных и оскорбительных слов, тогда взволнованное море выбрасывает грязь и отбросы. [2] Неумиротворенную совесть. Они со страхом осознают собственную виновность и гнев, под которым пребывают, и поэтому не могут радоваться; когда кажется, что они успокоены, то на самом деле они обеспокоены, когда кажется, что они веселятся, на самом деле их подавляет бремя; таким был Каин, который постоянно жил на земле, которая сотрясалась. Ужасы совести тревожат все их удовольствия и выбрасывают столько грязи и мути, что они становятся бременем для них. Хотя, возможно, это не проявляется в настоящее время, но является несомненной истиной, ибо пророк говорил об этом раньше (Ис 48:22) и повторяет здесь (ст. 21): «Нет мира нечестивым». Они не в мире с Богом (ибо не подчинились Его условиям, раз продолжают идти своими путями), не имеют покоя или удовлетворенности в разуме, не обладают реальными благами, не имеют мира после смерти, так как у них нет надежды. Так говорит Бог мой, и весь мир не может опровергнуть Его слова, гласящие, что нет мира тем, кто остается во грехе. Какой мир может быть у них?
В данной главе пророк опять обращается с обличениями к грешникам Сиона, а именно к лицемерам, чтобы показать им их преступления (ст. 1). Его слова несомненно предназначены для увещевания и предостережения всех лицемеров, и они не должны ограничиваться одним поколением. Одни считают, что они в основном предназначены для поколения, живущего во времена, когда пророчествовал Исайя (см. Ис 33:14; 29:13). Другие для пленников в Вавилоне, для нечестивцев, проживающих среди них, которым пророк возвестил, что им не будет мира (Ис 57:21). Чтобы избавиться от ужаса, вызываемого этими словами, они решили укрыться за своими внешними обрядами, а именно поститься, чего они придерживались, оставаясь в Вавилоне и некоторое время спустя после возвращения на родную землю (3ах 7:3 и далее). Поэтому в данной главе пророк показывает, что их обряды не дадут им право обрести мир, пока их образ жизни не соответствует им. Третьи полагают, что данные слова в основном направлены против лицемерия евреев, особенно фарисеев, живших перед и во время прихода Спасителя: они хвалились своими постами, но Христос (как говорит пророк) показывает им их преступления (Мат.23), которые совпадают с теми, в которых они обвиняются здесь. Обратите внимание (I) на их благовидное исповедание религии (ст. 2). (II) На то, что они хвалятся своим исповеданием и обвиняют Бога в том, что Он не обращает внимания на него (ст. 3). (III) На предъявленные им грехи, которые оскверняют и делают их посты неприемлемыми (ст. 4,5). (IV) На данные им наставления, как правильно поститься (ст. 6,7). (V) На драгоценные обетования тем, кто правильно соблюдает посты (ст. 8-12). (VI) На подобные драгоценные обетования тем, кто правильно освящает субботу (ст. 13,14).
Стихи 1-2. Когда наш Господь Иисус пообещал послать Утешителя, то добавил: «Он, придя, обличит» (Иоан 16:7,8), ибо обличение должно подготавливать для утешения, а также отделять драгоценное от низменного и отмечать тех, для кого предназначено утешение. Бог повелел данному пророку утешать Его народ (Ис 40:1), а здесь Он велит ему обличить его и показать его грехи.
I. Он должен сказать им, насколько в действительности они являются плохими (ст. 1).
1. Во взаимоотношениях с ними он должен быть честен и прост. «Хотя они названы народом Божьим и домом Иаковлевым, хотя они носят почетное звание и обладают характеристиками, делающими их сопричастниками многих прославленных привилегий, но ты не должен льстить им, а показать их преступления и грехи, быть точным, указывая их ошибки: какие именно грехи совершаются ими, о которых они не знают, и какие грехи, совершаемые ими, они не признают грехами. Хотя в некоторых вопросах они изменились, но пусть знают, что в других остаются такими же плохими, как и раньше. Укажи им их беззакония и грехи, то есть все беззакония, совершаемые при согрешении, их грехи и все, что усугубляет их» (Лев 16:21). Отметьте:
(1) Бог видит грехи Своего народа в доме Иаковлевом и недоволен им.
(2) Они часто не могут и не желают увидеть собственные грехи, поэтому их необходимо показать и сказать: «Так и так поступил ты».
2. Он должен быть страстным и ревностным в этом служении, должен взывать громко, не удерживаться, не щадить их (т.е. не касаться своими обличениями так, словно боится обидеть их, а добраться до основания раны и обнажить ее до самой кости), не щадить себя или собственных сил, а взывать так громко, насколько это возможно. Хотя он тратит свои силы и опустошает дух, хотя тем самым он наживает себе недоброжелателей и приобретает дурную репутацию, но он не должен щадить себя. Он должен возвышать свой голос, как трубу, чтобы услышали о своих ошибках те, которые были глухи к адресованным им увещеваниям. Он должен приводить свои обличения с максимально возможной убедительностью и силой как человек, желающий обратить внимание. Труба издает определенный звук, хотя он громкий и пронзительный, но вразумительный; такими же должны быть его сигналы тревоги, предостерегающие от фатальных последствий греха (Иез 33:3).
II. Он должен признать, что, несмотря на все это, они казались очень хорошими (ст. 2): «Они каждый день ищут Меня». Когда пророк показывал их беззакония, они ссылались на то, что не видят беззаконий, в которых были виновны, ибо усердно и постоянно участвуют в богослужении так чего еще он хочет от них? Далее:
1. Он признает, что данный факт имеет место. Пока лицемеры поступают хорошо, нельзя этого отрицать; пусть поступают наилучшим образом. Признано, что они имеют вид благочестия.
(1) Они ходят в Церковь и совершают молитвы: «Они каждый день ищут Меня; они очень постоянны в своих обрядах поклонения, никогда не пропускают их и не позволяют, чтобы что-то прерывало их».
(2) Им нравилось слушать хорошую проповедь: «Они хотят знать пути Мои, как Ирод, который с удовольствием слушал Иоанна, и каменистая почва, с радостью принявшая семена слова; она для них как приятная песня (Иез 33:32, англ.пер.).
(3) Похоже, им нравились религиозные обряды и они оказывались в своей среде, поклоняясь Богу: «Они желают приближения к Богу, но не для того чтобы познать Того, к Кому приближаются, а ради хорошего материального положения, общества или участия в празднике».
(4) Они спрашивают о своем долге и, похоже, желают знать его, не сомневаясь в том, что тогда смогут выполнять его: «Они вопрошают Меня о судах правды, о правилах благочестия в поклонении Богу и принципах справедливости во взаимоотношениях с людьми и те и другие являются постановлениями справедливости».
(5) Они предстают пред глазами мира как люди, добросовестно исполняющие свой долг: «Они как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий закона Бога своего»; именно за таковых принимали их другие, равно как и они сами считали себя. Взору посторонних не было открыто ничего, что противоречило бы их исповеданию; казалось, они являются такими, каким должны быть. Отметьте: люди могут проделать большой путь по направлению к небесам, но так и не достичь их; более того, они могут попасть в ад, имея хорошую репутацию. Но:
2. Он подразумевает, что этот факт ни в коем случае не мог покрыть или оправдать их грех и в действительности лишь усугублял его: «Покажи им их грехи, в которых они пребывают, несмотря на их знания о добре и зле, о грехе и долге, покажи, как их обличает совесть».
Стихи 3-7. В данных стихах говорится: I. О недовольстве Богом, которое испытывали лицемеры за то, что Он не принимал их служения, о которых они сами имели высокое мнение (ст. 3): «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» Так они пошли путем Каина, который гневался на Бога и возмущался тем, что Бог не принял его жертву, воспринимая это как грубое оскорбление. Начав обманывать Бога своими внешними обрядами, они начали ссориться с Ним, так как Ему не нравились их служения, словно Он не был открытым и справедливым к ним. Обратите внимание:
(1) как они хвалились собой и возвеличивали собственные действия: «Мы постимся и смиряем души свои; мы не только каждый день ищем Бога (ст. 2), но и соблюдаем определенное время для более торжественных поклонений». Одни считают, что это ссылка на ежегодный пост, который назывался днем очищения, другие на их произвольные посты. Отметьте: несмирившиеся сердца обычно гордятся своими действиями, демонстрирующими смирение, как фарисеи (Лук 18:12): «Я пощусь два раза в неделю».
(2) Чего они ожидали от своих обрядов. Они думали, что Бог обратит особое внимание на них и посчитает Себя их должником за их служения. Отметьте: чаще всего лицемеры, совершая внешние религиозные обряды, надеются, что Бог примет их, хотя Бог обещал принимать лишь искреннее поклонение; они ведут себя так, словно Бог обязан их принять и похвалить за это.
(3) Как отвратительно они воспринимают то, что Бог не отмечает их своими особыми признаками благоволения, что Он не избавил их немедленно из беды и не даровал им славу и процветание. Они обвиняют Бога в несправедливости и лицеприятии и, похоже, приняли решение оставить свою религию, оправдываясь тем, что не нашли пользы от служения Богу (Иов 21:14,15; Мал 3:14). Отметьте: царствующее лицемерие часто прорывается наружу в виде дерзкого нечестия, открытого презрения и порицания Бога и религии, и вина за это лежит на лицемерии. Грешники считают религию утомительным и скучным служением, с помощью которого ничего нельзя добыть, но в действительности так происходит по их вине, так как таковым оно кажется им и они неискренни в нем.
II. Приводится истинное основание, почему Бог не принимает их посты и не отвечает на молитвы, возносимые в дни поста: так как они постятся неправильно «для Меня ли вы постились? для Меня ли?» (Зах 7:5). Конечно, они постились, но упорствовали в своих грехах и не отвратились, как жители Ниневии, все до одного, от своих злых путей. «Но вот, в день поста вашего, несмотря на показное смирение и заветы, данные в тот день, вы отправляетесь искать удовольствий (англ.пер.), исполняете волю свою (рус.пер.), то есть делаете то, что кажется справедливым в ваших глазах, законно это или нет, quicquid libet, licet по-своему толкуя закон». Хотя казалось, что они смиряют свои души, но на самом деле они продолжали потакать своим похотям, как и раньше.
1. Они оставались такими же корыстолюбивыми и немилосердными, как раньше: «Вы требуете тяжких трудов от своих слуг, вы не собираетесь освободить их согласно закону и смягчить суровые условия рабства». Такова была их ошибка до того, как они попали в рабство (Иер 34:8,9). Эта ошибка сохранилась у них и после того освобождения от рабства, несмотря на торжественные посты (Неем 5:5). «Вы требуете всего, что вам причитается, ваши долги», читают некоторые. «Вы так же неумолимы и суровы, как и раньше, вымогая у бедных то, что вам причитается, хотя это происходит в конце ежегодного поста, когда возвещено освобождение». Они были презрительными и злобными (ст. 4): «Вот, вы поститесь для ссор и распрей». Когда они возвещали пост, чтобы отвратить суды Божьи, то делали вид, что ищут грехи, которые спровоцировали Бога угрожать им этими судами; и, возможно, под этим предлогом определенные люди в эти дни были ложно обвинены, как Навуфей в дни поста Иезавели (3Цар 21:12). Или же соперничающие среди них партии в таких ситуациях были особенно суровыми в своих осуждениях друг друга, когда одна сторона восклицала: «Это из-за вас», а другая отвечала: «Это из-за вас Бог не освобождает нас». Так, вместо того, чтобы судить себя (что является самым правильным делом в день поста), они осуждали друг друга. Они постились для ссор, соперничая, кто будет выглядеть самым благовидным и наилучшим образом соответствовать ситуации. Во время поста они не только провоцировали словесные ссоры, но и развязывали драки: «Вы дерзкою рукою бьете других». Жестокие надсмотрщики били рабов, кредиторы своих несостоятельных должников, которых они отдавали мучителям; они оскорбляли бедных и невинных дерзкою рукою. Пока они подобным образом оставались во грехе в тех грехах, которые абсолютно противоречили цели, ради которой учреждался день поста, (1) Бог не позволял им участвовать в подобных торжественных мероприятиях: «Вы не поститесь вообще, если поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте, в пылу ваших ссор друг против друга, или в своих молитвах, которые совершаете для того, чтобы их заметили, или для демонстрации. Не носите больше даров тщетных пустых, шумных даров» (Ис 1:13). Отметьте: Бог вполне справедливо запрещает исповедовать религию тем, кто не подчиняется ее силе.
(2) Он не принимал их и их обряды: «Вы не поститесь, то есть это нельзя рассматривать как пост, равно как и глас ваших молитв, возносимых в те дни, не будет услышан на высоте в небесах». Отметьте: кто постится и молится, продолжая идти своими нечестивыми путями, тот лишь смеется над Богом и обманывает себя.
III. Даются простые наставления об истинной природе религиозного поста.
1. В общем, пост предназначался (1) для прославления и угождения Богу. Пост должен совершаться так, как Он избрал (ст. 5);
это должен быть день, угодный Господу, и, исполняя обязанности этого дня, мы должны учиться приближаться к Нему и обретать Его благоволение, в противном случае это не пост, а все, совершаемое в этот день, не имеет смысла.
(2) Для смирения и самоуничижения. Пост это день, в который томит человек душу свою; если он искренно не выражает свою скорбь из-за греха и действительно не совершает шаг для подавления греха, то это не пост. Закон о дне очищения гласил, что в этот день люди должны смирять души свои (Лев 16:29). В этот день нужно совершать то, что действительно смиряет душу, поскольку она все еще остается невозрожденной и неосвященной, хотя для нее самой это преимущество и удовольствие.
2. Поэтому в день поста мы должны стараться и спрашивать, что будет угодно Богу и смирит нашу порочную природу, что послужит средством для ее умирщвления.
(1) В этих стихах говорится, что не является постом, избранным Богом, и не служит средством, смиряющим душу. [1] Недостаточно выглядеть скромным, облечься в серьезный и печальный вид, склонить голову, подобно высохшему и поломанному тростнику. Так поступают лицемеры, которые были унылы, принимали на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (Мат 6:16). Склоненная голова скорее приличествовала мытарю, чье сердце искренно смирялось и сокрушалось из-за греха, и который, в доказательство этого, не смел даже поднять глаз на небо (Лук 18:13);
но когда это было притворством, как в данном случае, то над этим справедливо смеялись: человек гнул голову свою, как тростник, и никто не обращал на это внимание. Как смирение лицемеров лишь согнутый тростник, так и их превознесенные надежды расцветающий тростник, который в свежести своей прежде всякой травы засыхает (Иов 8:11,12). [2] Недостаточно одного покаяния, чтобы немного смирить тело, пока тело греха остается нетронутым. Недостаточно, чтобы человек подстилал под себя рубище и пепел, что, несомненно, доставило бы ему некоторые неудобства в настоящее время, но эти ощущения очень скоро забудутся, когда он будет нежиться на ложах из слоновой кости (Ам 6:4). Это ли назовешь постом? Нет, это лишь тень и оболочка поста. Это ли назовешь днем, угодным Господу? Нет, более того, подобное лицемерие омерзительно для Него. Отметьте: религиозные действия, какими бы красивыми они ни были в глазах мира, не будут приняты Богом, если не будут сопровождаться искренними чувствами.
(2) В этих стихах также говорится о том, какой пост избрал Бог: что сделает день поста благоприятным для Бога и несомненно смирит душу, то есть сокрушит и подчинит порочную природу. Само томление души в этот день (как некоторые читают ст.5) не подойдет; это должно быть делом всей нашей жизни. Требуется, [1] чтобы мы были справедливы к тем, с кем обращались сурово. Чтобы совершить пост, избранный Богом, мы должны изменить свою жизнь и не делать того, что делали неправильно (ст. 6): «Разреши узы неправды», то есть те греховные узы, которыми мы себя связали и из-за которых другие лишены своих законных прав или подвергаются суровому обращению. Возможно, те, которые вначале были узами правды и требовали, чтобы люди уплатили свой долг, позднее, когда настало время взыскивать долг у тех, кого провидение сделало бедными, стали суровыми вымогателями и оковами нечестия. Такие узы необходимо развязать, ибо позднее они приведут нас к более ужасным узам виновности. Это означает развязать узы ярма, возложенного на спину бедного раба, под тяжестью которого он готов упасть. Это означает отпустить угнетенных на свободу и избавить от рабства, которое сделало их жизнь невыносимой. «Пусть заключенный за долг узник, которому нечем платить, будет освобожден; пусть обременительные действия будут отменены; пусть узник, который насильно удерживался сверх положенного времени своего рабства, будет освобожден. Тем самым человек расторгнет всякое ярмо: не только отпустит тех, кто несправедливо удерживался в ярме, но и разобьет само ярмо рабства, чтобы оно больше не пригодилось и никто не использовал его». [2] Чтобы мы были благотворительными к тем, кто нуждается в благотворительности (ст. 7). Действия, перечисленные в предыдущем стихе, можно воспринимать, как действия благотворительности: мы должны не только освободить тех, кого несправедливо угнетали, (это есть акт справедливости), но также должны способствовать тому, чтобы спасти и выкупить тех, кого притесняют другие, чтобы освободить из плена и уплатить долги бедных. Эти действия в данном стихе четко названы благотворительностью. Поэтому пост, избранный Богом, означает, во-первых, что мы должны обеспечивать пищей тех, кто в ней нуждается. Этот пункт поставлен первым, как самый необходимый, так как бедный человек недолго протянет без пищи. «Раздели с голодным хлеб твой». Обратите внимание: это должен быть хлеб твой, честно заработанный (а не украденный у других), хлеб, который ты можешь себе позволить, которым ты обычно питаешься». Мы должны отказывать себе, чтобы иметь возможность дать нуждающемуся. «Твой хлеб, который ты удержал от себя и своей семьи в день поста, он сам или его стоимость должны быть отданы бедным, или, в противном случае, это будет пост скряги, который он решил выгодно использовать; такой пост для мира, а не для Бога. Истинный пост, когда человек делит свой хлеб с голодными: не только отдает им объедки, а ломает хлеб, чтобы дать кусок буханки, а не отправить с крошками». Во-вторых, обеспечить жилищем тех, кто нуждается в нем. Это означает позаботиться о бедных скитальцах, изгнанных из своих жилищ, лишенных дома и прибежища, изгнанных как бунтовщиков (как понимают некоторые критики), лишенных всяких прав, защита которых строго наказывается. «Если они страдают несправедливо, то не считайте трудностью приютить их; не только найдите им место для проживания, но и оплатите его; но вы окажете ему величайшую милость, если приведете в собственный дом и сделаете своим гостем. Не забывайте принимать пришельцев, ибо хотя вы не можете, как некоторые, принимать ангелов, но можете принять самого Христа, Который вознаградит вас при воскресении праведных. «Я был странником, и вы приняли Меня». В-третьих, обеспечить одеждой тех, кто нуждается в ней: «Когдаувидишь нагого одень его; укрой его от непогоды и дай возможность прилично выглядеть среди своих соседей. Дай ему одежду, чтобы он мог ходить в Церковь, и в различных ситуациях от единородного твоего не укрывайся». Некоторые полагают, что эти стихи касаются семьи человека и его родственников: «Если проживающие в доме твоем и твоя семья начинают нуждаться, то ты хуже неверного, если не печешься о них» (1Тим 5:8). Другие понимают их в более общем смысле: всех, кто является сопричастником человеческой природы, нужно рассматривать как свою плоть, ибо разве не одного Отца мы все имеем? По этой причине мы не должны укрываться от них и придумывать способы избежать встречи с бедным просителем, разыскивающим нас, как и не должны искать другого пути, когда трогательный объект для благотворительности и сострадания появляется перед нами. Давайте помнить, что они плоть от плоти нашей, и поэтому мы должны сочувствовать им, помнить, что, делая добро им, в итоге мы в действительности делаем добро собственной плоти и духу, ибо тем самым закладываем для себя доброе основание и добрый залог для будущего.
Стихи 8-12. В этих стихах приводятся драгоценные обетования тем, кто постится добровольно и с радостью своей верой, кто соблюдает пост, избранный Богом. Пусть знают, что Бог исполнит их. В данных стихах:
I. Далее перечисляются обязанности, которые мы должны совершать, чтобы иметь долю в этих обетованиях (ст. 9,10). Здесь, как и ранее, требуется, чтобы мы были справедливы и милосердны, чтобы перестали делать зло и научились делать добро.
1. Мы должны удерживать себя от участия в насилии и мошенничестве. «Это должно быть удалено от среды твоей, от тебя, из сердца твоего (в различных переводах);
ты должен не только воздерживаться от нечестивых поступков, но и искоренить в себе все склонности и расположенность к ним». Или подразумевается: «от среды твоего народа». Обладающие властью не только не должны притеснять народ, но и делать все возможное, чтобы ограничить и предотвратить притеснения во всех сферах их юрисдикции. Они должны не только расторгнуть ярмо (ст. 6), но и уничтожить его, чтобы ранее угнетенные вновь на попали в рабство (как это было Иер 34:10,11);
они должны поступать с ними, умеряя строгость (Еф 6:9), и перестать поднимать перст, что в то время, как и сейчас, выражало недовольство и намерение наказать. Пусть не поднимается перст, чтобы указать на бедных и находящихся в бедствии и тем самым подвергнуть их презрению; подобное унижение и проявление недоброжелательности должно быть удалено из всех обществ. Пусть не говорят суетно (анг.пер.), не притворяются и не лгут друг другу, а все их слова да будут искренними. Возможно, под словами «перестаньте поднимать перст» подразумевалось подобное лицемерие, являющееся препятствием для дружбы (как в Прит 6:13: «дает знаки пальцами своими»), или же подразумевалось выставление пальца, на котором надето кольцо как знак власти, и оно предъявлялось, когда они говорили преступные речи, то есть выносили несправедливый приговор.
2. Мы должны участвовать в делах благотворительности и милосердия. Мы должны не только давать подаяние соответственно нуждам бедных, но и (1) делать это охотно и с радостью из желания благотворить. Мы должны отдать голодному душу свою (ст. 10): не только достать деньги и протянуть руку, но делать это от всего сердца, искренно, не жадничая, из сострадания, испытывая нежность к тем, кто оказался в беде. Пусть сердце сопровождает дар, ибо Бог любит доброхотно дающего, как и бедный человек. Когда Господь исцелил и накормил толпу людей, то сделал это из сострадания к ним.
(2) Мы должны давать щедро и много, чтобы не раздразнить, а напитать душу страдальца: «Не только накормите голодного, но и исполните желание страждущего и, если это в вашей власти, облегчите его участь». Для чего мы рождены, обладаем определенными способностями тела и разума, для чего имеем имущество, как не для того, чтобы с помощью всего этого творить добро в этом мире? Бедных мы всегда имеем при себе.
II. В этих стихах подробно описываются благословения и выгоды, сопутствующие исполнению этого долга. Если человек, семья, народ подобным образом расположены делать добро, то пусть знают для собственного утешения, что Бог щедро наградит их за дела благотворительности.
1. Бог удивит их тем, что повернется к ним с милостью после великих страданий, и это будет так же желанно, как утренний свет после длинной и темной ночи: «Тогда откроется, как заря, свет (ст. 8), и свет твой взойдет в темноте (ст. 10). Хотя долгое время ты был похоронен живым, но скоро восстановишь свое высокое положение; хотя ты долго скорбел, но скоро опять будешь иметь приятный вид, как зарождающийся день». Кто с радостью творит добро, тому Бог даст с радостью насладиться добром; это также является добрым даром от руки Божьей (Еккл 2:24). Кто оказывал милость, тот обретет милость. Для Иова, который в период процветания делал много добра, Бог восставил друзей, когда тот бедствовал, которые помогали ему своим имуществом, и поэтому его свет взошел во тьме. «Не только воссияет твой приятный свет, но твое здоровье или твои исцеленные раны, на которые ты так долго жаловался, будут явлены очень скоро; все твои скорби будут заглажены, ты вновь станешь молодым, и твоя энергия возобновится». Кто помогал другим в беде, тот получит помощь от Бога, когда она понадобится.
2. Бог прославит их. Хорошие дела будут вознаграждены хорошим именем; это подразумевается в словах «и свет твой взойдет во тьме». Хотя человек имеет низкое происхождение, хотя его семья ничем не прославилась и у него нет внешних преимуществ, чтобы обрести славу, тем не менее если он на своем месте совершает добрые дела, то у других это вызовет уважение и благоговение и для него мрак, благодаря этим средствам, будет как полдень; то есть он станет весьма знаменитым и будет ярко сиять для своего поколения. Обратите внимание на этот способ для человека стать известным: пусть учится делать добро. Кто хочет быть самым величественным из всех и всеми любимым, тот пусть своим смирением и трудолюбием сделает себя слугой для всех. «Будет говорить за меня пред тобою справедливость моя», как сказал Иаков (Быт 30:33), то есть она заставит молчать обвинения, более того, она воздаст тебе больше хвалы, чем твое смирение». Он расточил, раздал нищим; правда его (т.е. ее слава) пребывает во веки (Пс 111:9).
3. Они всегда будут в безопасности, под защитой божественного провидения: «Правда твоя пойдет пред тобою, как твой авангард, чтобы защитить тебя от врагов, которые нападают на тебя спереди, и слава Господня будет сопровождать тебя замыкать шествие; это будет войско, собирающее тех, кто изнемог и отстал, чтобы защитить тебя от врагов, которые, подобно Амалику, нападают с тыла». Обратите внимание, как защищены благочестивые люди со всех сторон. Пусть посмотрят в любую сторону вперед и назад, и они увидят, что находятся в безопасности, они увидят, что спокойны и не боятся зла. И обратите внимание, что является их защитой: это их праведность, слава Господа, то есть (как предполагают) Христа, ибо именно Им мы оправдываемся и Им прославился Бог. Именно Он идет впереди нас, именно Он Вождь нашего спасения, так как является Господом нашей праведности; именно Он наш тыл, на который мы можем положиться ради безопасности, когда грехи преследуют нас и готовы напасть. Или эти слова подразумевают, что Сам Бог Своим провидением и благодатью идет перед тобой, как твой вождь, ведущий тебя, и Он сопровождает тебя, прикрывая твой тыл; и это будет наградой за твою праведность, и так слава Господа будет наградой за нее».
4. Бог всегда будет близок к ним, будет слушать их молитвы (ст. 9). Как, с одной стороны, закрывающий свое ухо к воплю бедного сам не будет услышан Богом, так и, с другой стороны, кто щедр к бедным, того молитвы вместе с его подаянием будут вспомянуты перед Богом, как дела Корнилия (Деян 10:4): «Тогда ты воззовешь в день своего поста, который должен быть днем молитв, и Господь услышит; Он даст тебе то, о чем ты взываешь к Нему. Ты возопишь, оказавшись внезапно в беде или испугавшись, и Он скажет: «Вот Я» Это очень снисходительное выражение Божьей готовности услышать молитву. Когда Бог призывает нас Своим словом, то мы должны ответить: «Вот мы; что повелишь делать рабам Своим?» Но чтобы Бог говорил нам «Вот Я» довольно странно. Когда мы вопием к Нему, словно Он далеко, то Он дает нам знать, что Он близко, одесную, ближе, чем мы думали. «Это Я; не бойся». Когда опасность близко, то наш защитник еще ближе; Он скорый помощник в бедах. «Я здесь, готовый дать вам необходимое и сделать для вас то, что вы хотите; что вы хотите сказать Мне?» Бог внимателен к молитвам праведных (Пс 129:2). Как только они воззовут к Нему, так Он отвечает: «Готов, готов». Когда бы они ни молились, Бог говорит: «Я слышу тебя; Ясреди вас». Близок к ним Господь (Втор 4:7).
5. Бог направит их во всех сложных и сомнительных ситуациях (ст. 11): «И будет Господь вождем твоим всегда». Пока мы здесь, в пустыне этого мира, мы нуждаемся в постоянном водительстве с небес, ибо если в какое-то время окажемся предоставленными самим себе, то несомненно собьемся со своего пути; и поэтому тем, кто благочестив в глазах Господа, Он дает мудрость, которая во всех ситуациях полезна и направляет, а Он будет для них глазом (Числ 10:3 1). Его провидение сделает их путь ровным и в том, что является их долгом, и в том, что послужит им утешением.
6. Бог даст им полное удовлетворение в разуме. Раз мир является пустыней, по которой блуждают, то они нуждаются в постоянном водительстве, а раз они имеют нужды, то необходимо, чтобы они постоянно восполнялись. Так Израиль в пустыне имел не только столб облачный, который постоянно вел его, но также манну и воду из скалы, чтобы утолить жажду в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс 62:2). Благочестивому человеку Бог дает не только мудрость и знание, но и радость; он удовлетворен собой благодаря свидетельству собственной совести и заверениям в Божьем благоволении. «Это насытит душу твою, вложит радость в твое сердце даже во время засухи и страданий; это утучнит кости твои и наполнит их туком, дарует удовольствия, которые поддержат тебя, как кости поддерживают тело; эта радость от Господа будет твоей силой». «Это даст покой костям твоим, читают другие, покой от боли и болезней, которые одолевали тебя, когда ты трудился, и были твоим наказанием». Это согласуется с обетованием, данным милостивым. Господь изменит все ложе его в болезни его (Пс 40:4). «Ты будешь, как напоенный водою сад такой же цветущий и плодоносный в благодатях и утешениях, как источник, как сад, в котором есть источник, которого воды никогда не иссякают, даже во время засухи и морозов». Принцип святой любви в благочестивых людях будет источником живой воды (Иоан 4:14). Как источник воды всегда остается полным, несмотря на то что постоянно извергает ее потоки, так и благотворительный человек изобилует в своей благотворительности и не становится беднее из-за своей щедрости. Кто напояет, тот сам будет напоен.
7. Они и их семьи будут благословением для государства. Хорошая награда для тех, кто приносит плоды и полезен, быть используемыми еще больше, особенно если их потомки обладают теми же качествами. Здесь обещано (ст. 12): «Твои князья, вельможи и знатные люди будут иметь такую власть и влияние, которой никогда не имели», или: «Потомки твои, которые придут после тебя, будут служить своему поколению, как вы служите своему». Удовлетворенность благочестивого человека от этого мира становится полнее, когда он полагает, что его потомки будут делать добрые дела после того, как он уйдет.
(1) Они отстроят города, долго лежавшие в руинах, застроятся потомками твоими пустыни вековые, которые так долго пребывали в запустении, что их застройка была довольно проблематичной. Это исполнилось, когда пленники, вернувшись из Вавилона, восстанавливали города Иудеи и оставались там жить; подобным образом восстанавливались многие другие города Израиля, которые долгое время были опустошенными с того времени, как были уведены десять колен.
(2) Они выполнят ту добрую работу, которая была начата намного раньше, и преодолеют препятствия, замедлявшие ее прогресс: «Они восстановят верхушку того строения, основания которого были заложены намного раньше многими поколениям覻. Это исполнилось, когда началось строительство храма, после того оно много лет стояло на месте (Ездр 5:2). Или нужно понимать так: «Они восстановят основания, которые пребудут для многих грядущих поколений»; они совершат то добро, которое будет иметь длительные последствия.
(3) Они получат благословения и хвалу от всех окружающих: «И будут называть тебя (и это прославит тебя) восстановителем развалин проломов, оставленных врагами в стене осажденного города; и те, у кого есть смелость и умение восстанавливать или делать добро, получат великую похвалу». Блаженны те, кто заделывает проломы, через которые уходит добродетель и вламываются суды. « Ты будешь возобновителем путей, безопасных и тихих путей, по которым можно будет не только передвигаться, но и жить возле них, поэтому при этих дорогах люди будут строить свои дома». Итог таков: если они будут соблюдать посты, которые Бог избрал, то Он вновь поселит их на прежнем месте и дарует процветание, и никто не испугает их (см. 3ах 7:5,9; 8:3-5). Это учит нас: кто поступает справедливо и любит милосердие, тот будет иметь утешение и в этом мире.
Стихи 13-14. Особое ударение всегда ставилось на правильном соблюдении дня субботнего, и это особенно требовалось от евреев, когда они были в плену в Вавилоне, ибо, соблюдая этот день во славу Творца, они проводили отличие между собой и теми, кто поклонялся богам, которые не творили небо и землю. Посмотрите Книгу Исайи 56:1,2, где вместе упоминается соблюдение субботы с сохранением суда и делами правды. Некоторые считают, что здесь говорится о дне очищения и о посте в этот день, упоминаемом в первой части главы, который назван субботой покоя (Лев 23:32). Но как упоминаемые выше посты, похоже, были приурочены к определенному событию, так и данная суббота несомненно является еженедельной субботой великим знамением между Богом и исповедующим Его народом; Он назначил ее как знак Своего благоволения к ним, а они соблюдают ее в знак своего послушания Ему. Здесь обратите внимание:
I. Как нужно было святить субботу (ст. 13);
все еще остается субботство для народа Божьего; мы обязаны соблюдать закон о субботе в день Господень.
1. Нужно избегать всего, что может породить презрение к дню субботнему или зарождает в нас нехорошие мысли о нем, раз Бог так возвеличил его. Мы должны удерживать ногу свою ради субботы, чтобы не топтаться по ней, как это делают мирские неверующие люди, от путешествий в этот день (считают некоторые). Мы должны удерживать ногу свою от исполнения прихотей своих во святой день Его то есть жить, как нам хочется, и делать то, что нам нравится, в день субботний,избегая контроля и ограничений совести или жить, потакая собственным чувственным наслаждениям, с чем современные евреи порочно связывают освящение дня субботнего, хотя это в высшей степени оскверняет его, как и все остальное. В день субботний мы не должны заниматься обычными своими делами (т.е. работать согласно своему призванию) и угождать прихотям своим (т.е. веселиться и развлекаться);
более того, мы не должны пустословить, то есть произносить слова, касающиеся нашей работы или удовольствий; мы не должны позволять себе в этот день говорить то, что говорим в другие дни, ибо должны размышлять о путях Божьих и сделать религию основным делом этого дня. Мы должны выбирать то, что угодно Ему, говорить Его словами, говорить на божественные темы, находясь в доме и идя дорогою. Во всем, что мы говорим и делаем, мы должны проводить отличие между этим днем и остальными.
2. Мы должны делать то, что облачает славой этот день и выражает наши высокие мысли о нем. Мы должны называть его отрадою, а не трудом и бременем; мы должны наслаждаться им: ограничениями, накладываемыми им на нас, и служениями, к которым он обязывает нас. Мы должны пребывать в своей среде, поклоняясь Богу и общаясь с Ним. Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Мы должны не только считать его отрадою, но и называть его так, должны открыто исповедовать удовлетворенность, испытываемую в этот день от исполнения своего долга. Мы должны называть его таким ради Бога, благодаря Господа за него и ревностно желая Его благодати, которая укрепила бы нас совершать положенное служение в свой День, так как он является для нас отрадой. Мы должны называть его таким для других, приглашая их прийти и разделить с нами его радости. И мы должны называть его таким ради самих себя, не позволяя зародиться в себе малейшей мысли и желания, чтобы этот день закончился и мы могли сеять. Мы должны называть его святым днем Господним, чествуемым: святым, то есть отделенным от обычного провождения и посвященным Богу и Его служению, святым днем Господним, то есть днем, который Он освящает для Себя. Даже в ветхозаветные времена суббота называлась днем Господним, и поэтому она вполне уместно так же называется до сих пор, а также по той причине, что это день Господа Христа (Отк.1:Ю, англ.пер.). Он святой, так как это день Господа, и во всех смыслах он почитаем. На нем пребывает благолепие святости; он древний, и его древность — его слава; и мы должны демонстрировать, что считаем его почетным, почитая в этот день Бога. Мы чтим этот день, воздавая славу Тому, Кто учредил его и Чьей славе он посвящен.
II. Какова награда за освящение субботы (ст. 14). Если мы подобным образом помним день субботний, чтобы святить его, то:
1. Мы получим от этого утешение; труд будет наградой за него. Если мы называем субботу отрадою, то будем иметь радость в Господе; Он будет все чаще являть Себя нам, как восхитительный объект для наших мыслей и размышлений, как восхитительный объект для наших наилучших привязанностей. Отметьте: чем больше удовольствия мы получаем от служения Богу, тем больше наслаждений мы найдем в нем. Если мы приступаем к своему долгу с радостью, то по окончании его будем иметь удовлетворение и основание сказать: «Хорошо быть здесь, хорошо приближаться к Богу».
2. Мы будем иметь его славу: «Я возведу тебя на высоту земли», что означает не только наивысшую безопасность (как в гл 33:16: «он будет обитать на высотах»), но также великие почести и продвижение. «Ты будешь царствовать, будешь выглядеть величественно, и глаза твоих соседей будут устремлены на тебя». Это говорилось об Израиле, когда Бог победоносно вывел его из Египта, чтобы вознести его на высоту земли (Втор 32:12,13). Кто чтит Бога и Его субботу, того Бог также почтит. Если Бог Своей благодатью даст нам возможность вознестись выше этого мира, который не только не будет препятствовать, но и поспособствует дальнейшему нашему продвижению к небесам, то тем самым Он возведет нас на высоту земли.
3. Мы будем иметь выгоду от этого: «Я дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего», то есть все благословения завета и все драгоценные плоды Ханаана (которые были прообразом небес), ибо они были наследием Иакова. Обратите внимание: наследие верующих это не только та часть, которая будет им выделена потом, но и которой они будут питаться сейчас: питаться надеждами на ее обретение, а не лестью, питаться залогом и предвкушениями ее; и у тех, которые питаются, есть основание сказать, что они питаются хорошо. Чтобы мы уповали на это, здесь добавлено: «Уста Господни изрекли это». Бог пообещал, а Он не лжет и не обманывает; что Его уста изрекли, то Его рука даст и сделает; и ни одна йота Его благих обетований не останется неисполненной». Блажен муж, трижды блажен, который делает это, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения.
В данной главе грех предстает особенно греховным, а благодать чрезмерно милостивой; то, что здесь говорится о грехе грешника (ст. 7,8), применимо, в общем, к порочности человечества (Рим 3:15), а то, что здесь сказано об Искупителе, применимо ко Христу (РимЛ 1:26). I. Этот народ обвиняется в том, что он остановил поток Божьего благоволения, направленный к нему; подробно перечислены грехи, удерживающие от них блага (ст. 1-8). II. Они обвиняются в том, что сами вызвали на себя суды Божьи; им возвещено, какие именно суды обрушатся на их головы (ст. 9-11) и какие именно грехи спровоцировали Бога послать эти суды (ст. 12-15). III. Обещано, что, несмотря на все это, Бог освободит их исключительно ради Своего имени (ст. 16-19);
Он сохранит для них милость и изольет ее на них (ст. 20-21).
Стихи 1-8. В этих стихах пророк исправляет ошибки тех, кто ссорился с Богом из-за того, что Он не освобождал их, хотя они долго постились и молились об этом (Ис 58:3);
и здесь он показывает:
I. Что причина этой задержки не в Боге. У этих людей нет оснований возлагать на Него вину за то, что они до сих пор не избавлены от рук своих врагов, ибо (1) Он так же способен спасать сейчас, как и раньше: «Рука Господа не сократилась, Его сила не уменьшилась, не ограничена и не сокращена». Когда мы задумываемся о возможностях Его силы, то должны понимать, что Бог может воздействовать на таком же далеком расстоянии и такой же сильной рукой, как и раньше. Отметьте: спасение Церкви приходит от руки Божьей, которая не ослабела и не укоротилась. И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? (Числ 11:23). Нет; Он не позволит, чтобы так думали. Ни промежуток времени, ни сила врагов, ни слабость используемых Им инструментов не укоротит и не ограничит силу Бога, для которой все равно спасать многих или нескольких.
(2) Он был готов и хотел помочь, как и раньше, в ответ на молитву: «Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать». Хотя Ему приходится выслушивать и отвечать на многие молитвы, но Он и сейчас так же готов слышать молитвы, как и раньше. Молитва праведных для Него так же приятна, как и раньше, а обетования, на которые они ссылаются в своих молитвах, так и остаются «да» и «аминь» нерушимыми. Здесь больше подразумевается, чем говорится: Его ухо не только не отяжелело, но Он скор на слышание: «...прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Ис 65:24). Если мы не получаем ответ на молитвы и спасение, которого мы ожидаем, не совершается, то это не оттого, что Бог устал слышать молитвы, а потому что мы устали молиться, не потому, что Его ухо отяжелело, когда мы обращаемся к Нему, а потому что наши уши отяжелели, когда Он говорит нам.
II. Они сами были виновны в том, что заслонили себе свет и приставили препятствие к своей двери. Бог приближался к ним путем милости, а они препятствовали Ему. Грехи ваши удалили от вас это доброе (Иер 5:25).
1. Посмотрите, какое зло совершает грех.
(1) Он препятствует Божьей милости снисходить на нас; он является стеной, разделяющей нас с Богом. Несмотря на безграничное расстояние между Богом и человеком по своей природе, между ними было установлено общение, пока грех не вызвал конфликт и справедливо не настроил Бога против человека; тем самым он несправедливо удалил человека от Бога. Так грех произвел разделение между ними и Богом. «Он — ваш Бог, ваш по исповеданию, и поэтому в грехе, разделяющем вас с Богом,особенно много зла и пагубы». Грех скрывает Его лицо от нас (что означает Его великое недовольство, Втор 31:17), он провоцирует Бога ко гневу, побуждает Его удалить Свое милостивое присутствие и временно лишить нас знаков Своего благоволения и помощи; Он скрывает Свое лицо, отказываясь видеть и разговаривать. Посмотрите на истинную окраску греха: он чудовищно порочен, так как отвращает творение от верности своему Творцу; и посмотрите на грех в его последствиях: он несет огромный вред, ибо отделяет нас от Бога и тем самым не только от всех благ, но и на погибель (Втор 29:21), которая является по своей сути проклятием.
(2) Он препятствует нашим молитвам восходить к Богу; он побуждает Его скрыть Свое лицо, чтобы не слышать, как было сказано в Ис 1:15. Если мы видим беззаконие в сердце своем, если мы потакаем ему и позволяем себе пребывать в нем, то Господь не услышит наши молитвы (Пс 65:18). Мы не должны рассчитывать, что Он будет благоволить к нам, пока мы публично оскорбляем Его.
2. Чтобы оправдать Бога, скрывшего от них Свое лицо и продолжающего противиться им, далее, в следующих стихах, пророк весьма детально показывает нам, как велики и многочисленны их беззакония, соответственно предъявленному Им обвинению (Ис 58:1), желая указать народу Божьему на его беззакония. Им предъявляется обвинительный акт, состоящий из многих отдельных пунктов, каждого из которых достаточно, чтобы отделить их от справедливого и святого Бога. Давайте попробуем свести эти статьи к определенным фактам.
(1) Мы должны начать с их помыслов, ибо именно в них зарождается грех и оттуда он прорастает: «Мысли их мысли нечестивые» (ст. 7). Таковы их помыслы, которые постоянно направлены на зло. Таковы их планы и стремления, которые постоянно замышляют то или иное зло: каким образом утолить некую низменную похоть (ст. 4): «Они зачинают зло в своем воображении, оно присутствует в их целях, советах и решениях (так эмбрион получает свою форму и жизнь), а затем зарождают злодейство, то есть совершают его, когда оно созрело для этого». Хотя, возможно, они испытывают боль, рождая его, хотя их злодейству противостоит провидение и собственная совесть обуздывает их, тем не менее, осуществив свои нечестивые планы, они взирают на них с гордостью и удовольствием, словно родился человек в мир; так похоть же, зачав, рождает грех (Иак 1:15). Это называется высиживать змеиные яйца и ткать паутину (ст. 5). Посмотрите, чем заняты мысли и изобретательность нечестивцев, на что направлен их разум. [1] В наилучшем случае на то, что по своей сути безрассудно и поверхностно. Их мысли суета, плетение паутины, на что бедное и глупое насекомое тратит так много сил; когда работа совершена, то ее результат оказывается слабой и незначительной вещью, позором для места, где оно находится; метла сметает ее в мгновение. Такими мыслями мирские люди ублажают себя, строя воздушные замки и угождая своему воображению подобно пауку, который лапками цепляется очень хорошо (Прит 30:28), но не может удержаться. [2] Очень часто он направлен на осуществление злобных и недоброжелательных планов. Они высиживают яйца василиска или гадюки, которые ядовиты и рождают отвратительные творения; такими же являются мысли нечестивцев, которые наслаждаются, совершая зло. Кто поест яиц их (то есть окажется в опасности, что ему будет причинено то или иное зло) и кто раздавит его, чтобы съесть, или начнет высиживать его, надеясь, что это яйцо какой-нибудь полезной птицы, то у того выползет ехидна, с которой опасно общаться. Блаженны те, которые мало общаются с такими людьми. Даже паутина, сплетаемая пауком, делается со злым умыслом: поймать муху и сделать своей добычей, ибо вместо того, чтобы воздерживаться от зла, они играют в небольшие игры.
(2) Их уста говорят от изобилия злобы в сердце, тем не менее они не всегда проявляют злобность, находящуюся внутри их, а для большей эффективности в осуществлении своих коварных планов прикрывают их множеством ласковых слов: «Уста ваши говорят ложь» (ст. 3);
и вновь: «Они говорят ложь» (ст. 4). Замышляя величайшее зло, они притворяются добрыми или с помощью клеветы и ложных обвинений наносят вред доброму имени и репутации тех, кого ненавидят, причиняя им невидимое, но реальное зло; возможно, подкупая лжесвидетелей, они лишают их имущества и жизни, ибо лживый язык это острая стрела, угли можжевельника и всякое иное зло. Язык ваш произносит неправду. Когда они стыдятся вслух произносить свои злобные речи против ближних или не осмеливаются из страха быть опровергнутыми и опозоренными, тогда они по секрету передают их. Клеветников называют шептунами.
(3) Их действия соответствуют их мыслям и словам. Они виновны в пролитии невинной крови преступлении самой отвратительной природы: «Руки ваши осквернены кровию» (ст. 3), ибо кровь оскверняет; она оставляет несмываемое пятно на совести, очистить от которого может лишь Кровь Иисуса. Поразительно, но создавалось впечатление, что к ним была приложена сила; ноги их бегут ко злу естественно и энергично, они торопятся, побуждаемые злобой и мстительностью, спешат на пролитие невинной крови, словно боятся потерять возможность совершить варварский поступок (Прит 1:16; Иер 22:17). Опустошение и гибель на стезях их. Куда бы они ни шли, их сопровождает зло; тенденция их пути опустошать и разрушать; их не волнует, какое разорение они причиняют. Они не только жаждут крови, но их персты осквернены другими беззакониями (ст. 3);
они причиняют вред имуществу людей и делают своим все, к чему могут приложить свои руки. Они надеются на пустое (ст. 4): стремясь обогатиться, уповают на свое искусство надувательства, которое для них оказывается суетой; обманывая других, они обманывают самих себя. Дела их, для совершения которых они прилагают так много усилий и к которым так сильно привязываются их сердца, дела неправедные. Весь их бизнес одна непрерывная цепь угнетений и неприятностей; насилие в руках их, оно соответствует искусству насилия, укоренившемуся в их головах, и помыслам о насилии в их сердцах.
(4) Никакие средства не предпринимаются, чтобы устранить эти скорби и исправить нанесенные оскорбления (ст. 4): «Никто не возвышает голоса за правду, никто не жалуется на нарушение священных законов справедливости, никто не старается оправдать страдающих несправедливо или исполнить закон, направленный против нечестивцев и богохульников, порочные поступки которых являются позором и угрожают проклятием для всего народа. Отметьте: когда справедливость не осуществляется, то вина возлагается не только на гражданские власти, которые должны поступать справедливо, но и на людей, которые должны требовать ее. Отдельные люди должны делать свой вклад ради гражданского благополучия, разоблачая тайны нечестивцев и давая возможность наказать их тем, кто обладает властью сделать это; но плохи дела государства, когда правители плохо руководят, а людям это нравится. Истина угнетаема, и никто не вступается за нее', нет никого, чья совесть и смелость побудили бы выступить на защиту ее справедливого дела, противостав процветанию мошенничества и зла. На путь мира обращают так же мало внимания, как на путь истины; они не знают его, то есть никогда не учили, что способствует их миру, равно как никогда не заботятся, чтобы предотвратить или наказать за нарушение мира или уладить дела, разделяющие соседей; они абсолютно не интересуются тем, что выглядит мирно и несет покой, а предпочитают то, что несет беспокойство. Нет суда на стезях их', в своих делах они не руководствуются справедливостью; они вообще не придают ей значение и с легкостью разрушают все ее ограды, если те стоят на пути их злобных алчных планов.
(5) Во всем этом они поступают глупо, очень глупо, действуя не только против собственных интересов, но также разума и справедливости. Поступающие беззаконно надеются на пустое, которое обязательно обманет их (ст. 4). Паутины их, которые они ткут с максимальным искусством и трудолюбием, для одежды их негодны, и они не покроются (не прикроются и не украсят себя) своим произведением (ст. 6). Своими планами они могут причинить зло другим, но никогда не смогут с их помощью сделать себе добро. С помощью греха ничего нельзя приобрести; это станет очевидным, когда придется сравнить прибыль и потерю. Пути беззакония искривлены (ст. 8);
они приведут нечестивцев в недоумение, но не смогут довести их до конца путешествия; тот обманывает себя, кто, продолжая идти этими путями, надеется обрести мир, ибо таковые не познают мира, что следует из стихов далее приведенных.
Стихи 9-15. Цель данного отрывка та же, что и предыдущего, показать, что грех причиняет величайшее зло; он не только удерживает блага от нас, но и навлекает на нас зло. В предыдущем отрывке пророк во имя Божье обращался к народу для его обличения и смирения, чтобы Бог был оправдан в Своих словах и чист в Своих судах, а в этих стихах народ обращается к Богу, признавая то, что было сказано раньше, выражая свое смиренное подчинение, соглашаясь, что Бог поступал справедливо, обращаясь с ними. Похоже, их необрезанные сердца смирились в какой-то степени, а они сами осознали и исповедовали (по крайней мере, из них было выбито исповедание), что Бог справедливо противился им, так как они шли против Него.
I. Они признали, что Бог боролся с ними и шел против них. Их ситуация была весьма отчаянной (ст. 9-11).
1. Они оказались в беде, их враги топтались и притесняли их, несправедливо и жестоко обращаясь с ними; и Бог не вступился за них, чтобы отстоять их справедливое, но оскорбленное дело: «Далек от нас суд, и правосудие не достигает нас (ст. 9). Хотя, что касается наших преследователей, мы уверены, что правота на нашей стороне, а они нарушители; тем не менее никто не помогает нам и не оправдывает нас. Мы несправедливо поступаем друг с другом, поэтому Бог допустил, чтобы враги были несправедливы к нам; никто не собирается восстанавливать наши права и возвращать нам нашу собственность. Притеснение близко к нам, а суд далек от нас. Наши враги не собираются должным образом поразмыслить о нашем деле, они торопят нас, совершая насилие и угнетая, а правосудие не достигает нас, чтобы спасти из их рук».
2. Тем самым их ожидания не оправдались, и от этого их ситуация стала еще более печальной: «Мы ждем света,, подобно тем, кто ожидает утро, и вот тьма; мы не можем отличить даже начало дня нашего избавления. Мы ожидаем суда, и нет его (ст. 11);
ни Бог, ни человек не являются, чтобы помочь нам; мы ожидаем спасения, так как Бог (мы думаем) пообещал его, и мы молимся и постимся об этом; мы ожидаем его как озарения, но оно далеко от нас, как и прежде (насколько мы можем судить об этом) и мы ходим во мраке. Чем больше наши ожидания, тем суровее огорчения».
3. Они пребывали в растерянности и не знали, как помочь себе; они оказались в тупике (ст. 10): «Мы осязаем, как слепые, стену; мы не видим никакой возможности помочь себе, не знаем, откуда ожидать помощи и что делать, чтобы получить ее». Если мы закрываем глаза от света божественной истины, то Бог вполне справедливо прячет от наших глаз то, что содействует нашему миру; а если мы используем свои глаза не так, как должны, то Он поступает справедливо, позволяя нам быть похожими на слепых. Кто не видит свой долг, тот не увидит своей выгоды. Те, кого Бог справедливо предал слепоте, поразительным образом стали безрассудны; они претыкаются в полдень, словно это ночь; они не видят тех опасностей или преимуществ, которые видят окружающие. (Зноя Беш уиЬ реЫеге, есю с1етеМа1 Бог предает превратному уму тех, кого собирается погубить. Участь того, кто любит тьму больше, чем свет, будет соответствующей.
4. Они впадают в отчаяние и переполнены скорбью, и внешность каждого человека отражает это; изза этого они становятся унылыми, избегают разговоров и предпочитают одиночество: «Мы между живыми как мертвые». Положение евреев в Вавилоне сравнивается с мертвыми и сухими костями (Иез 37:12), и данный текст поясняет это сравнение (Иез 37:11): «...погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Некоторые были очень шумными и громкими, демонстрируя отчаяние и скорбь: «Все мы ревем, как медведи»; скорбь других была молчаливой и оказала пагубное влияние больше на их дух: «Мы стонем, как голуби, как голуби долин; мы скорбим за наши беззакония (Иез 7:16) и изза своих бедствий». Так они признавали, что рука Господня постигла их.
II. Они признавали, что тем самым спровоцировали Бога бороться с ними, ибо поступали нечестиво (ст. 12-15), а Он был прав.
1. Они признавали, что согрешили, что до сегодняшнего дня пребывали в великих грехах, как говорит Ездра (Ездр 10:10): «Вы сделали преступление; вина за него лежит на вас; сила ваших преступлений преобладает среди вас, вы еще не изменились и не расстались со своими грехами, хотя причинили очень много зла». Более того, преступления наши многочисленны; их больше, и они более отвратительные, чем раньше. Куда бы мы ни посмотрели, мы наталкиваемся на них; повсеместно все социальные группы людей поражены грехом. Мы чувствуем, что наши преступления с нами, как говорил Давид: «...грех мой всегда предо мною»; он слишком четко виден, чтобы его отрицать или скрывать, он слишком мерзок, чтобы его простить или оправдать. Бог им свидетель: «Преступления наши многочисленны пред Тобою, в Твоих глазах. Мы свидетельствуем против себя: беззакония наши мы знаем, хотя, возможно, предпринимаем глупые попытки скрыть их». Более того, они сами свидетельствуют: «Грехи наши смотрят нам в лицо и свидетельствуют против нас так их много и такие они чудовищные».
2. Они признают, что грех, их грех это великое зло и пагуба, что они изменили и солгали пред Господом (ст. 13). Грехи тех, кто исповедует себя народом Божьим и носит Его имя, хуже грехов остальных людей, так как, согрешая, они лгут пред Господом; они ложно обвиняют Его, неверно представляют и клевещут на Него, словно Он жестоко и несправедливо поступает с ними; или же они вероломно нарушают свой завет с Ним и искажают самые священные и торжественные свои обязательства перед Ним, что и является ложью пред Господом. Они признают, что отступили от Бога своего, с Которым мы все связаны как со своим Богом и к Которому должны прилепиться всем сердцем; от Него мы отступили как непокорные подданные, отказавшиеся быть верными своему законному владыке, как прелюбодейная жена от водителя юности своей и завета со своим Богом.
3. Они признают, что наблюдается всеобщее угасание нравственности и честности; и неудивительно, что лгавшие своему Богу оказались неверными друг другу. Они говорили клевету, заявляя открыто, хотя это была измена и отступничество от Бога и от истины, отказ от священных уз, к которым мы должны быть привязаны и крепко держаться. Они зачинали и раждали из сердца лживые слова. Много нехороших мыслей зарождается в уме, и благоразумно подавить их там, не допустив, чтобы они шли дальше; но эти грешники были настолько дерзкими и наглыми, что как только нечестивая мысль зарождалась в них, так они сразу давали ей imprimatur санкцию и заявляли о ней во всеуслышание, не считаясь с трудностями. Замышлять зло плохо, но еще хуже говорить о нем. Много лживых слов сказано в спешке из-за недостаточного размышления, но эти слова были зачаты и изречены вслух обдуманно, со злым умыслом. Это была ложь, но она исходила из сердца, и хотя эти слова отличались от действительного расположения сердца и поэтому являлись ложью, но тем не менее согласовывались со злобностью и порочностью сердца и являлись его природным языком; это было сердце притворное (Пс 11:3). Даже те, кто благодатью Божьей был удержан от этих чудовищных преступлений, тем не менее исповедовали этот грех, являясь членом народа, который в своем большинстве был весьма порочен.
4. Они признают, что не было сделано то, что должно быть сделано, чтобы изменить страну и исправить то, что было неверно (ст. 14). «Суд, который должен был начаться и сломить противоставшую оппозицию, который должен был уничтожить ее продвижение подобно реке и могучему потоку, отступил назад и пошел в противоположную сторону. Правосудие стало прикрытием для величайшей несправедливости. Правосудие, которое должно было сдерживать распространение мошенничества и насилия, повернуло обратно, и поэтому они продолжали победоносно шествовать. Правда стала вдали даже от судов, вершащих правосудие, которые теперь были наполнены людьми, покровительствующими притеснениям, чтобы честность не смогла войти в суд, чтобы она осталась неуслышанной или, по крайней мере, на нее не обратили внимание. Истины не было в несправедливых указах, изданных ими (Ис 10:1), истина преткнулась на площадях, там она и осталась лежать, попранная гордыми ногами: не нашлось друга, который бы протянул ей руку помощи, чтобы она поднялась. Не стало истины в обычном разговоре, во взаимоотношениях между людьми, и поэтому люди не знали, кому верить и на кого уповать».
5. Они признают, что в человеческом разуме преобладала враждебность к благочестивым людям: «Совершающий зло остается ненаказанным, а. удаляющийся от зла становится добычей (англ.пер.) тех, которые были описаны раньше». Для них человек уже был виновен, если не поступал так, как они; они обращались как с врагом с тем, кто не участвовал с ними в их преступлениях. «Удаляющийся от зла считается безумцем», написано на полях. Благоразумный образ жизни считался глупостью, а плывущий против такого сильного течения безумцем.
6. Они не могли не признать, что всем этим Бог небес был очень недоволен. Зло совершалось у Него на глазах. Они очень хорошо знали (хотя не желали этого признавать), что Бог все видит; хотя они грешили тайно и с помощью притворства придавали своим грехам благовидный вид, но это не могло быть сокрыто от Его всевидящего ока. Все преступления в мире обнажены и открыты перед глазами Бога; Его глаза быстры, и поэтому преступление не останется незамеченным; они чисты, и поэтому Он не будет созерцать его с малейшим одобрением или позволением. Господь увидел это, и это не понравилось Ему (англ,пер.), хотя все Им увиденное совершалось народом, который исповедовал Его. В Его очах это было зло; Он увидел чудовищную порочность этого греха; но что особенно оскорбляло Его, так это то, что нет суда и нет перемен. Если бы Он увидел хоть какие-нибудь признаки покаяния, то быстро примирился бы с грешниками (хотя их грех вызвал Его недовольство), если бы они отвернулись от своих злых путей. Грех народа становится государственным и влечет за собой государственные суды, когда правосудие не ограничивает его.
Стихи 16-21. В предыдущей части главы мы прочитали, к собственному удивлению, о том, насколько преобладал грех; а о том, насколько больше преобладала благодать, мы читаем в этих стихах. И как грех использовал заповедь, чтобы стать чрезмерно греховным, так и благодать воспользовалась нарушением этой заповеди, чтобы стать особенно милостивой. Обратите внимание:
I. Почему Бог совершил спасение для этого раздражающего Его народа, несмотря на его провокации. Только ради Своего имени. В них не было ничего, что могло бы совершить спасение или побудило бы Бога спасти их: ни заслуг, благодаря которым они заслужили бы его, ни силы, чтобы спастись самим; Он Сам совершил их спасение, чтобы превознести Свою силу и славу.
1. Он обратил внимание на их слабость и порочность: видел, что нет человека, который сделал бы что-нибудь для поддержания угасающего среди них дела религии и благочестия, нет человека, который совершил бы правосудие (Иер 5:1) и энергично взялся за дело реформации. Кто жалуется на плохие времена, тот не имеет достаточно ревности и смелости, чтобы выступить и действовать против порока; в то время наблюдалось растление нравов и ничего не делалось, чтобы остановить поток; большинство людей были нечестивыми, а не являющиеся таковыми были слабыми и не осмеливались противостать нечестию нечестивых. Тогда не было заступника: никого, кто ходатайствовал бы перед Богом, кто стал бы в пролом молитвой, чтобы отвратить Его гнев (Ему было бы приятно встретиться с таким человеком, и Бог удивлялся, что такового не нашлось). Или, скорее, подразумевается, что не было никого, кто выступил бы в поддержку справедливости и истины, по которым топтались и угнетали (ст. 14);
не было защитника, который сказал бы доброе слово о тех, кто стал добычей, так как хранил свою непорочность (ст. 15). Они жаловались, что Бог не вступался за них (Ис 58:3);
но у Бога было больше оснований жаловаться, что они сами ничего не делали для себя, подразумевая, что Он готов сделать им добро, если бы увидел в них малейшее движение к реформации.
2. Для них Он применил Свою силу и праведность. Они спасутся, несмотря на все это, (1) так как у них не было собственных сил или активных мужей, которые применили бы ее в качестве доброго залога, чтобы возместить скорби, причиненные их беззакониями или их бедствиями. Поэтому Его мышца принесет спасение Ему (англ.пер.), Его народу или тому, кого Он восставил быть избавителем, Христу силе Бога и мышце Господа, мужу десницы Своей, Которого Он сделал сильным для Себя. Реформация (т.е. первая и главная статья спасения) будет совершена с помощью непосредственного воздействия божественной благодати на человеческую совесть. Раз власти и общество не смогли сделать свою часть работы для реформации одни не вершили правосудие, а другие не призывали к нему, то Бог даст им понять, что Он может сделать это без них, когда настанет определенное Им время приготовить Свой народ для милости; и тогда избавление будет совершено с помощью непосредственного вмешательства божественного провидения в дела и привязанности людей. Когда Бог возбудил дух Кира и вывел Свой народ из Вавилона не воинством и не силою, но Духом Господа Саваофа, тогда Его мышца, которая никогда не укоротится, принесла спасение.
(2) Так как у них не было собственной праведности, чтобы заслужить это благоволение, на которую Бог мог бы взирать, заступаясь за них, то Его правда поддержала и укрепила Его в этом деле. Божественная справедливость, которая из-за их грехов вооружилась против них, благодаря благодати заступилась за них. Хотя благодаря себе они не могли ожидать благоволения, но Бог будет верен Себе, Своим целям, обетованиям и завету со Своим народом; благодаря Своей праведности Он накажет врагов Своего народа (см. Втор 9:5). Не за праведность твою, а за нечестие народов сих они изгнаны. Когда Христос выступил в роли Искупителя, то (так как у нас не было собственной праведности, на основании которой Бог мог бы проявить к нам благоволение), Он предъявил праведность заслуг и ходатайства Своего Сына, названную праведностью от Бога по вере (Фил 3:9);
и эта праведность поддержала и помогла Ему явить нам Свое благоволение, несмотря на наши провокации. Он возложил на Себя правду, как броню, защищая свою честь, как броня защищает органы жизни, руководствуясь во всех Своих делах правосудием и справедливостью; затем Он возложил шлем спасения на Свою главу; Он был настолько уверен в совершении Своего спасения, что принимает его в качестве шлема, который по своим свойствам должен быть непроницаемым; в этом шлеме Он предстает очень прославленным грозным в глазах Своих врагов и привлекательным в глазах Своих друзей. Если праведность Его щит, то спасение Его шлем. Со ссылкой на этот стих среди облачения христианина упоминается броня праведности и шлем надежды спасения (Еф 6:14-17; 1Фес 5:8);
эти предметы названы всеоружием Божьим, так как Он носил их первым, и поэтому они вполне подходят для нас.
(3) Так как у них нет духа ревности сделать что-нибудь самим, то Бог облечется в ризу мщения и покроет Себя ревностью, как плащом; Он совершит правосудие над врагами Своей Церкви и Своего народа, а Его ревность заступится за Его славу, за честь религии и добродетель среди людей; это будет очевидным и заметным в глазах всего мира; в этих событиях Он покажет Себя великим, как человек демонстрирует Себя богатым облачением или отличным заведенным порядком своего служения. Если люди не будут ревностны ко греху, то Бог будет ревностен, и Он отомстит за оскорбления, нанесенные Его чести и благополучию Его народа. Основное дело Христа в этом мире заключалось в том, чтобы убрать грех и отомстить за него.
II. Что же это за спасение, которое должно совершаться праведностью и силой самого Бога.
1. Это будет временное спасение евреев, живущих в Вавилоне или в другом месте, из беды и плена. Оно обещано (ст. 18,19) как прообраз какого-то более отдаленного события. Когда настанет Божье время, то Он совершит Свой труд, хотя потерпят неудачу те, которые должны способствовать ему. Здесь обещано, (1) что Бог взыщет со Своих врагов и воздаст им соответственно их делам: врагам Своего народа, нападавшим извне, которые его притесняли, врагам правосудия и истины среди Своего народа, которые попирали их, ибо они также являются врагами Бога. И когда настанет день отмщения, Он будет обращаться с ними, как они того заслуживают, по мере возмездия (дословно), по закону возмездия (Отк.13:Ю) или соответственно предшествующему возмездию: как Он воздавал Своим врагам раньше, так Он воздаст им сейчас яростью противникам Своим и местью врагам Своим. Его ярость не будет превосходить принципы правосудия, как это часто бывает у людей. Это коснется даже островов, расположенных очень далеко, если они выступят против Него: Он островам воздаст должное, ибо рука Его найдет всех врагов Его (Пс 20:9) и Его стрелы достигнут их. Хотя Его народ вел себя очень плохо и не заслуживал избавления, но его враги вели себя еще хуже, и они вполне заслуживали истребления.
(2) Как бы ни пытались враги народа Божьего нарушить его мир, их планы будут расстроены и ни к чему не приведут: «Если враг придет как река, как сильное весеннее наводнение или половодье, которое грозится снести все на своем пути, не зная преград, тогда Дух Господа тайной неразличимой силой поднимет знамя против него (англ.пер.) и тем самым прогонит его (написано на полях и в рус.пер.). Избавлявший до сих пор избавит сейчас. Когда народ Божий слаб и беспомощен, когда у него нет знамени, чтобы поднять его против вторгнувшейся силы, тогда Бог дарует боящимся Его знамя (Пс 59:6);
Своим Духом Он вознесет знамя, которое соберет многих людей, чтобы они выступили от имени Церкви. Некоторые читают: «Он придет (имя Господа и Его слава перед приходом обещанного Мессии), как могучая река, и Дух Господа поднимет Его, как знамя». Христос проповедью Своего Евангелия покроет землю знанием о Боге, как воды потопа, Дух Господа водружает Христа, как знамя, язычникам (Ис 11:10).
(3) Что все это будет способствовать славе Бога и распространению религии в мире (ст. 19): «И убоятся имени Господа и славы Его во всех народах, проживающих на востоке и на западе». Освобождение евреев из плена и уничтожение их угнетателей пробудит толпы народов спрашивать о Боге Израиля, побудит людей Ему служить и поклоняться, а также стать под знамя, вознесенное Духом Господним. Выступления Бога в защиту Своей Церкви послужат поводом для многих присоединиться к ней. Это полностью исполнится во времена Евангелия, когда многие придут с востока и запада, чтобы заполнить места, занимавшиеся сынами царства, которые были извержены, и тогда будут водружены восточные и западные церкви (Мат 8:11).
2. При полноте времени будет совершено более прославленное спасение Мессией, которое подразумевали все пророки во всех случаях. В адрес этого спасения здесь приводятся два великих обетования:
(1) Что Сын Божий придет к нам, чтобы стать нашим Искупителем (ст. 20): «Придет Искупитель Сиона». Это говорится о Христе (Рим 11:26): «...придет от Сиона Избавитель». Приход Христа как Искупителя является сущностью всех обетований Ветхого и Нового Заветов; это было избавление в Иерусалиме, которого ожидали верующие евреи (Лук 2:38). Христос наш Соё1, наш ближайший родственник, Который выкупает и личность и имущество бедного должника. Обратите внимание: [1] на место, где должен явиться этот Искупитель: Он придет на Сион, на святую гору, где Господь поставит Его как Своего Царя (Пс 2:6). На Сионе был заложен главный краеугольный камень (1Пет 2:6). Там Он придет в Свой храм (Мал 3:1). Там будет спасение (Ис 46:13), ибо оттуда пришел закон (Ис 2:3). Сион был прообразом евангельской Церкви, в защиту которой действовал Искупитель при всех Своих явлениях: «Придет Искупитель ради Сиона», пишет Септуагинта. [2] Тогда люди, получившие утешение от прихода Искупителя, поднимут свои головы, зная, что их искупление близко. Он придет для сынов Иакова, отвратившихся от нечестия, к тем, кто в Иакове, к молящемуся семени Иакова, в ответ на их молитвы; тем не менее не ко всем в Иакове, находящимся в пределах видимой Церкви, а лишь к тем, кто обратился от нечестия, кто покаялся, изменился и оставил свои грехи, искупить от которых и пришел Христос. Участь грешников Сиона не станет лучше благодаря тому, что пришел Искупитель, если они будут оставаться в своих грехах.
(2) Что Дух Божий придет, чтобы освятить нас (ст. 21). В Искупителе с нами был заключен новый завет завет обетований. Великое и всеобъемлющее обетование этого завета гласило, что Бог даст Свое слово и Свой Дух Своей Церкви и будет продолжать давать всем поколениям. Слова о том, что даст Духа Святого просящим у Него, подразумевают, что Он даст им все блага (Мат 7:11). Здесь говорится, что завет будет заключен с ними, то есть с теми, кто обратился от нечестия, ибо кто прекращает творить зло, тот учится делать добро. Но обетование дано отдельной Личности: Дух Мой, Который на тебе, будет направлен, [1] возможно, Христу, как главе Церкви, Который принимает, чтобы давать. Дух, обещанный Церкви, вначале почил на Нем, а с Его главы это драгоценное помазание снизошло на полы Его одежды, подобным образом слово Евангелия вначале было вложено в Его уста, быв сначала проповедано Господом. Все верующие - Его семя, в котором Он продляет Свои дни (Ис 53:10). Или, [2] возможно, Церкви; тогда это является обетованием о продолжительности и вечности Церкви в этом мире до конца времени, параллельно с обетованиями о престоле и семени Христа, которые пребудут во веки (Пс 88:30,37; 21:31). Обратите внимание, во-первых, что Церковь будет сохранена благодаря наследованию, как человеческий мир хранится потомками и потомками потомства. Когда одно поколение уходит, то приходит другое. Вместо отцов Твоих будут сыновья Твои. Во-вторых, как долго это наследование будет поддерживаться - отныне и до века, всегда, до кончины века, ибо мир стоит ради Церкви, и мы можем быть уверены, что, пока он стоит, Христос будет иметь в нем Церковь, хотя и не всегда видимую. В-третьих, какими средствами она будет поддерживаться: постоянным пребыванием в ней слова и Духа.
1. Дух, Почивший на Христе, всегда пребудет в сердцах верных; в каждом периоде времени будут люди, с которыми Он будет работать и в которых Он будет пребывать; и так Утешитель пребудет с Церковью вовек (Иоан 14:16).
2. Слово Христа постоянно пребудет в устах верующих; в любое время будут люди, которые сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Слово никогда не отойдет от уст Церкви, ибо в ней всегда будут находиться потомки, говорящие святым языком Христа и исповедующие Его святую религию. Обратите внимание: Дух и слово идут рядом, и ими хранится Церковь. Ибо слово в устах наших служителей, более того, слово в наших устах не принесет нам пользы, если только Дух не будет работать вместе со словом и давать нам разумение. Дух совершает свою работу через слово, согласуясь с ним. Все, что притязает на указание Духа, должно испытываться Писанием. На этом построено основание Церкви, которое стоит твердо и будет стоять вечно, ибо Христос является ее краеугольным камнем.
Вся эта глава посвящена той же цели и настроена на ту же струну; это часть завета Бога с Его Церковью, о котором говорится в последнем стихе предыдущей главы, а обещанные благословения являются плодами слова и Духа. В той главе было обещано, что Церковь будет существовать долго, до кончины века, а здесь что она распространится на огромное расстояние и достигнет самых отдаленных районов земли. Все это прославит Искупителя. Здесь обещано, (I) что Церковь будет просвещена и воссияет (ст. 1,2). (II) Что она возрастет и к ней добавится много народа, что многие присоединятся служить Богу (ст. 3-8). (III) Что новообращенные будут совершать большое служение ради интересов Церкви (ст. 9-13). (IV) Что Церковь пребудет в великой чести и будет иметь хорошую репутацию среди людей (ст. 14-16). (V) Что она насладится глубоким миром и спокойствием (ст. 17,18). (VI) Что все ее члены будут праведными, а ее слава и радость пребудут вечно (ст. 19-22). Это ссылка на мирное и процветающее состояние евреев некоторое время спустя после их возвращения из плена на родину; но, безусловно, это обетование касается более отдаленного времени и полностью исполнится во время царства Мессии, когда оно увеличится за счет прихода в него язычников и через Иисуса Христа обогатится духовными благословениями божественных благ; все это будет залогом вечной радости и славы.
Стихи 1-8. В этих стихах обещано, что евангельский храм будет очень ярким и очень большим.
I. Он будет очень светлым: «...пришел свет твой». Когда евреи вернулись из плена, было тогда освещение и радость, и веселье, и торжество; тогда они познали Господа и возрадовались Его великой милости; и в связи с этим пришел их свет. Когда Искупитель пришел на Сион, то принес с Собой свет, Он пришел, чтобы Самому быть светом. Теперь обратите внимание:
(1) что это за свет и откуда он исходит: «Над тобою воссияет Господь (ст. 2), слава Господня взошла над тобою (ст. 1)». Бог отец и источник света, и именно в Его свете мы видим свет. Пока мы имеем в себе познание Бога и Его благоволение к нам, наш свет приходит. Когда Бог является нам и мы получаем утешение от Его благоволения, тогда слава Господа восходит над нами, как утренний свет; когда Он вступается за нас и мы имеем доказательство Его благоволения, когда Он являет нам некие знамения во благо и возвещает нам Свое благоволение, тогда Его слава видна на нас, как на Израиле в столбе облачном и огненном. Когда Христос восходит как солнце правды и в Нем посещает нас утренний свет, тогда слава Господня видна на нас, слава первородного от Отца.
(2) Что служит контрастом для этого света: тьма покроет землю; хотя это будет полная тьма, которую можно будет осязать, как тьма в Египте, и она накроет народ, тем не менее Церковь, как Гесем, в то же самое время будет иметь свет. Когда положение народов, не имеющих Евангелие, будет совсем печальным и наполнятся все мрачные места земли жилищами насилия над бедными душами, тогда положение Церкви будет очень благоприятным.
(3) К какому долгу призывает это восхождение света: «Восстань, светись; не только принимай этот свет и (как написано на полях) просвещайся им, но отражай его; восстань, светись лучам, позаимствованными от него». Дети света должны сиять, как светила в мире. Если Божья слава будет видна на нас к нашей чести, то мы должны не только своими устами, но и своей жизнью возвратить хвалу Его славе (Мат.5616; Фил 2:15).
II. Он будет очень большой. Когда евреи вновь поселились на своей земле после возвращения из плена, тогда многие люди, проживающие на ней, присоединились к ним, но не видно, чтобы их присоединение было таким многочисленным, чтобы соответствовать полноте этого пророчества. Поэтому мы должны сделать вывод, что оно говорит о более отдаленном событии, когда язычники придут в евангельскую Церковь, не будучи привязанными к какому-нибудь определенному месту, хотя его образ здесь описывается. Сейчас нет места, которое было бы центром церковного единства, а обетование говорит о том, что они будут собраны ко Христу, придут с верой, надеждой и святой любовью в общество, объединенное хартией Его Евангелия, центром единства которого является Он Сам та семья, которая именуется от Него (Еф 3:15). Евангельская Церковь четко названа Сионом и Иерусалимом, и именно в таком понимании все верующие, по словам Писания, придут к нему (Евр 12:22): «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму»; эти слова служат ключом к этому пророчеству (Еф 2:19). Обратите внимание:
1. Что привлечет такие толпы людей в Церковь: «Они придут к свету твоему и к восходящему над тобой сиянию (ст. 3). Они присоединятся к тебе, ибо будут очарованы (1) светом, сияющим над тобой» светом прославленного Евангелия, который будут хранить церкви, из-за чего их будут называть золотыми светильниками. Этот свет, который открывает очень много о Боге и Его доброй воле к человеку, благодаря которому жизнь и бессмертие выведены на свет, привлечет всю благоразумную, взволнованную часть человечества прийти и присоединиться к Церкви, чтобы воспользоваться выгодой этого света, раскрывающего истину и долг.
(2) «Светом, которым ты сияешь». Чистота и любовь первых христиан, их стремление к небесам и презрение к этому миру, их терпение в страданиях были сиянием восходящей Церкви, которое привлекло многих. Красота святости была той могущественной силой, с помощью которой Христос привел готовый народ в день силы Своей (Пс 109:3).
2. Какие народы придут в Церковь. Великое множество язычников (или народов) спасенных будут ходить, как это выражено со ссылкой на данное место в Книге Откровение 21:24. Народы будут научены (Мат 28:19), даже цари, равно как и люди, занимающие важное положение, обладающие властью и влиянием, приложатся к Церкви. Они придут со всех уголков (ст. 4): «Возведи очи твои и посмотри вокруг, как они идут, люди набожные, из всякого народа под небом (Деян 2:5). Посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве (Иоан 4:35). Посмотрите, что они приходят вместе, как один человек, единогласно: все они собираются, чтобы укреплять руки друг друга и ободрять друг друга. Придите, и взойдем... (Ис 2:3). Они приходят из самых удаленных уголков: идут издалека, услышав весть о тебе, как царица Савская, или увидев звезду на востоке, как мудрецы; и они не будут огорчены из-за того, что путешествие к тебе будет длительным. Придут представители обоих полов. Вид пришедших сыновей и дочерей будет очень покорным, как у тех, кто решил быть с тобой одной семьей, подчиниться законам твоей семьи и учиться у нее. Они приходят, чтобы напитаться от тебя (англ.пер.), чтобы от самой колыбели воспитываться с тобой». Дети Церкви должны питаться от нее, их не нужно посылать, чтобы они питались среди чужестранцев; лишь там, где пребывает чистое словесное молоко, должны питаться новорожденные младенцы, дабы от него возрасти (1Пет 2:1,2). Чтобы наеладиться высоким званием и привилегиями христианской семьи, мы должны подчиниться ее дисциплине.
3. Что они принесут с собой и какие преимущества получит Церковь благодаря их приходу. Кого привела в Церковь благодать Божья, те безусловно принесут с собой все свои достоинства, которые, равно как и самих себя, посвятят славе и служению Богу и с помощью которых они будут творить добро на своих местах.
(1) Купцы напишут «святыня Господня» на своем товаре и на прибыли, как в гл 23:18: «Богатство моря, то ли богатство, добываемое в море (рыба и жемчуг), то ли то, что перевозится морем, обратится к тебе для твоего использования». Богатство состоятельных купцов будет тратиться на дела милосердия и благотворительности.
(2) Обладающие властью мужи будут применять свою власть для служения Церкви: «Силы, или войска, народов придут к тебе (англ.пер.), чтобы охранять твои границы, укреплять твои интересы и, если представится возможность, сражаться за тебя». Войска язычников часто выступали против Церкви, но теперь они выступят на ее стороне, ибо Бог, когда Ему угодно, может даже наших врагов примирить с нами (Прит 16:7);
когда Христос победит сильного вооруженного воина, тогда Он разделит Его добычу и заставит служить Своим интересам то, что выступало против Церкви (Лук 11:22).
(3) Богатство, перевозимое по земле, равно как и по морю, будет использоваться для служения Богу и Его Церкви (ст. 6): «Множество верблюдов, дромадеры из Мадиама и Савы принесут золото и ладан (золото, чтобы сделать золотой жертвенник, ладан и воскурения чтобы сжигать на нем);
они принесут богатства своей страны не для того, чтобы торговать с вами, а чтобы почтить ими Бога, и принесут не в маленьких количествах, а привезут верблюдов, нагруженных ими». Это частично исполнилось, когда мудрецы с востока (возможно, из перечисленных здесь стран), привлеченные яркостью звезды, пришли ко Христу и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну (Мат 2:11).
(4) Множество жертв будет принесено на жертвенник Бога, благоугодных жертв; и хотя они будут принесены язычниками, но тем не менее будут благоугодны (ст. 7). Кидар славился стадами скота, и, возможно, самыми тучными были овны Неванофские они взойдут на жертвенник Божий жертвою благоугодною. Богу нужно служить и чтить Его тем, что мы имеем, соответственно тому, чем Он благословляет нас, и наилучшим из того, что мы имеем. Это исполнилось, когда по указу Дария правителям, проживающим по ту сторону рек (возможно, в некоторых из этих стран), было велено обеспечить Иерусалимский храм тельцами, овнами и агнцами на всесожжения Богу небесному (Ездр 6:9). Это пророчество исполнилось позднее и, мы верим, исполнится, когда полнота язычников войдет в Церковь, что будет названо жертвой, т.е. приношением, язычников Богу (Рим 15:16). Тельцы и овны это драгоценные души, ибо сказано, что они будут служить Церкви и придут, как живые жертвы, представляя себя Богу для разумного служения на Его жертвеннике (Рим 12:1).
4. Как Бог будет почтен умножением Церкви и приходом в нее такого большого количества народа.
(1) Их желанием будет прославить в ней имя Бога. Они принесут свое золото и ладан не для того, чтобы показать богатства своей страны, не для того, чтобы получить похвалу за свое благочестие и набожность, а чтобы возвестить славу Богу (ст. 6). Наши самые значительные служения и дары Церкви приемлемы лишь в том случае, если ими мы хотим воздать славу Богу. Участвуя в публичных обрядах, мы должны стремиться воздать Богу славу, достойную имени Его, ибо, как в данном случае, мы призваны от тьмы к свету, дабы возвещать совершенства Призвавшего (1Пет 2:9).
(2) Благодаря ему Бог прославит Свое имя; Он сказал (ст. 7): «Я прославлю дом славы Своей». Церковь это дом славы Божьей, где Он являет Свою славу Своему народу и принимает воздаваемые Ему почести. И ради славы этого дома и Того, Кто хранит его, язычники приносят свои приношения, и там они принимаются.
5. Как на саму Церковь повлияет ее умножение (ст. 5).
(1) По этому поводу она возрадуется: «Тогда увидишь и возрадуешься, довольная и взволнованная, удивленная и очень обрадованная этому».
(2) К этой радости примешается страх: «Затрепещет сердце твое, сомневаясь, могут ли по закону необрезанные приходить есть с ними». Петр был настолько поражен таким страхом, что ему необходимо было видение и глас с небес, чтобы преодолеть его (Деян 10:28). Но (3) «когда ты победишь этот страх, расширится сердце твое в святой любви настолько, что в нем будет достаточно места для всех новообращенных язычников. Теперь твоя душа не будет такой маловместительной, как раньше, когда в тебе не было любви и твоя любовь распространялась только на евреев». Когда Бог хочет, чтобы Его Церковь была красивой и процветала, тогда Он расширяет сердца и побуждает к благотворительности.
(4) Новообращенным, прилепившимся к Церкви, будут очень рады (ст. 8): «Кто это летят, как облака?» Обратите внимание, [1] как здесь описывается обращение душ. Это полет ко Христу и Его Церкви, ибо туда они направлены; он напоминает полет облаков: хотя их очень много и они покрывают все небо, тем не менее среди них наблюдается такое единодушие, словно это одно облако. Они будут лететь быстро, как облако, летящее на крыльях ветра; они придут открыто, на виду у всех, и будут смотреть на них враги их (Отк 11:12), но не смогут воспрепятствовать. Они будут лететь, как голуби к голубятням своим, большими стаями, все вместе; они прилетят на крыльях безобидной голубицы, летающей низко, что подразумевает их невинность и смирение. Они летят ко Христу, к Церкви, к слову и заповедям, как голубицы инстинктивно летят в свои голубятни, к себе домой; туда они летят, чтобы укрыться, когда их преследуют хищные птицы, чтобы отдохнуть после долгих блужданий, когда устали, подобно голубице Ноя, вернувшейся в ковчег. [2] Какое восхищение вызовет обращение душ. Об этом говорится с удивлением и радостью: «Кто это?» У нас есть основания удивляться, что так много людей приходит ко Христу, и поэтому, видя всех их вместе, можем удивиться, откуда они пришли. У нас есть основания с радостью и любовью восхищаться теми, кто приходит ко Христу: «Кто это? Как они прекрасны и привлекательны!» Как приятно видеть бедные души, которые торопятся ко Христу, полные решимости пребывать с Ним!
Стихи 9-14. В этих стихах повторяются, утверждаются и подробно излагаются обетования, данные Церкви в предыдущей главе, предназначенные для утешения и ободрения евреев после их возвращения из плена; но, несомненно, они касаются более позднего времени умножения и распространения евангельской Церкви, а также изобилия духовных благословений, которыми она обогатится.
1. Бог будет очень милостив и благосклонен к ним. Мы должны начать с этого обетования, так как из него вытекают все остальные. Святилище, которое было опустошенным, начнет восстанавливаться, когда Бог воззрит светлым лицем Своим на него (Дан 9:17). Все одолжения, оказываемые народу Божьему, исходят от света лица Божьего и Его благоволения к ним (ст. 10): «Теперь все будут угождать тебе, ибо во гневе Моем Я поражал тебя, пока ты находился в рабстве (так как страдания Церкви, причиной которых была ее порочность, ее угасание и разделение, от чего освободят ее эти обетования, были печальными доказательствами Божьего недовольства), но теперь в благоволении Моем буду милостив к тебе».
II. Многие придут в Церковь, даже из дальних стран (ст. 9): «Ждут Меня острова, которые будут с радостью приветствовать Евангелие, готовые подчиниться ему и славить за него Бога». Корабли Фарсисские, перевозящие грузы, будут стоять, готовые перевозить в Церковь ее членов из самых отдаленных уголков. Или (что равносильно) будут готовы перевозить служителей Церкви в самые далекие уголки, чтобы проповедовать Евангелие и приводить души, дабы они присоединились к Господу. Обратите внимание:
(1) кто будет приведен сыны твои, то есть те, которые предопределены быть твоими сыновьями рассеянные чада Божьи (Иоан 11:52).
(2) Что они принесут с собой. Они живут так далеко, что не смогут привести с собой свои стада и своих овнов, но подобно тем, кто жил далеко от Иерусалима и, приходя поклониться Богу на праздник, превращал свои десятины в деньги, так как не мог принести их в натуральном виде, они привезут с собой серебро их и золото их. Отметьте: когда мы отдаем себя Богу, то вместе с собой должны отдавать Ему все, что имеем. Если мы почитаем Его своим духом, то должны чтить Его и своим состоянием.
(3) Кому они посвятят себя и все, чем обладают: они принесут во имя Господа Бога своего Богу, как Господу всего, Богу и Царю Церкви, Святому Израилеву (Которому Израиль поклонялся как Святому Богу в благолепии святости), потому что Он прославил тебя. Отметьте: слава, которой Бог облачил Свою Церковь и Свой народ, должна побуждать нас не только почитать их, но и присоединиться к ним. Мы пойдем с тобою, ибо... с вами Бог (3ах 8:23).
III. Пришедшим в Церковь будет оказан радушный прием, ибо святой город настолько вместителен, что хотя все исполнено, как приказал ты, но еще есть место. «И будут всегда отверсты врата его (ст. 11), не только потому, что нет оснований бояться врагов, но есть повод ожидать друзей». Для нас обычно держать двери открытыми или оставлять кого-либо на ночь, кто отворил бы их, если мы ожидаем ребенка или позднего гостя. Отметьте: Христос всегда готов принять пришедшего к Нему, Он не может быть далеко, и вы не можете быть несвоевременно; врата милости всегда открыты, днем и ночью, и скоро отворятся для тех, кто стучит. Служители, привратники, всегда должны быть готовы впустить тех, кто предлагает себя Господу. Бог не только содержит хороший дом в Своей Церкви, но и хранит его открытым, чтобы проповедью слова, во время и не вовремя, приносимо было к тебе достояние народов, а цари и главнокомандующие их армий могли прийти в Церковь. Поднимите, врата, верхи ваши! И пусть эти желанные гости войдут.
IV. Все, пришедшие в Церковь, тем или иным образом будут полезны. Хотя владычество не присуще человеческой благодати, но оно присутствует в Божьей благодати; и Сотворивший низших тварей, полезных для человека, сделает народы полезными для Церкви. Земля помогла жене. Ибо всё для вас. Так и здесь (ст. 10): «Даже сыновья иноземцев, которые не знают тебя и не добры к тебе, которые всегда были отчуждены от общества Израильского, будут строить стены твои, а их цари тем или иным способом будут служить тебе и не считать это для себя унижением». Это исполнилось, когда царь Персии и управляющие провинциями по его приказу помогали Неемии строить стену вокруг Иерусалима. Скорее сыновья иноземцев придут, чтобы строить стены Иерусалима, чем они останутся лежать в руинах. Даже те, кто не принадлежит Церкви, могут быть ее защитниками. А величайшие мужи не должны считать ниже своего достоинства служить Церкви, а возрадуются, что у них есть такая возможность и их сердце расположено делать это. Более того, все обязаны делать то, что в их силах, на своих местах, чтобы способствовать интересам Царства Божьего среди людей; они подвергают себя опасности, если не делают этого, ибо (ст. 12) народ и царства, которые не захотят служить тебе, — погибнут; это не значит, что они погибнут от меча или человеческого проклятия; это также не означает, что позволительно использовать внешнюю силу для проповеди Евангелия или склонять людей прийти в Церковь с помощью наказаний; ни в коей мере. Но те, кто добровольно верой не подчинится Иисусу Христу, Царю Церкви, и не будет служить Ему, тот погибнет навечно (Пс 2:12). Кто не подчинится золотому скипетру Христа и руководству Его слова и Духа, кто не будет приведен или удержан дисциплинированностью Его семьи,тот будет сокрушен Его железным жезлом. Приведите их сюда и избейте предо мною (Лук 19:27). Такие народы будут полностью и навсегда уничтожены, когда Христос придет, чтобы отомстить не покоряющимся благовествованию Господа (2Фес 1:8). V. Изобилие красоты будет добавлено к постановлениям о божественном поклонении (ст. 13): «Слава Ливана, крепкие и величественные кедры, которые растут там, придет к тебе, как в древние времена к Соломону, когда он строил храм (2Пар 2:16)». Вместе с ними привезут другие деревья, подходящие для резьбы, которая была уничтожена врагами (Пс 73:5,6). Храм, святилище Бога, будет не только восстановлен, но и станет намного красивее. Это подножие Его ног, где Он пребывает и отдыхает (Иез 43:7). Ковчег назван подножием Его ног, так как он находился под крышкой престолом благодати (Пс 131:7). Он сделает его прославленным в глазах Своего народа и всех его соседей. Слава сего последнего храма, на который ссылается это место, хотя и будет в некотором смысле ниже, тем не менее она будет больше, нежели прежнего, так как в этот храм придет Христос (Мал 3:1). Он был также украшен дорогими камнями и вкладами (Лук 21:5), на что, возможно, ссылается это обетование; но так как Христос говорит о них с пренебрежением, то мы можем предположить, что оно полностью исполнится в благолепии святости, в благодатях и утешениях Духа, которыми украшены и обогащены евангельские постановления. VI. Церковь предстанет воистину великой и прославленной (ст. 14). Еврейский народ после возвращения из плена постепенно станет более значительным (чем можно было бы ожидать после такого значительного сокращения), по сравнению с другими восстановленными народами, которые подобным образом были подавлены халдеями. Возможно, многие из тех, кто угнетал их в Вавилоне, подвергнувшись вторжению персов, сами искали расположения евреев, чтобы обрести прибежище и подкрепление, а также завязать с ними знакомство. Это пророчество исполнилось позднее, когда благодать Божья совершила работу над врагами Церкви, чтобы они увидели свою ошибку, пришли и присоединились к ней: «Сыновья угнетавших тебя, если не они сами, то их дети, припадут к тебе, будут просить прощения за свое безрассудство и умолять, чтобы иметь часть и допуск в твою семью» (1Цар 2:36). Обетование, подобное этому, дано Филадельфийской Церкви (Отк 3:9). Это должно (1) смирить гордых притеснителей Церкви, которые угнетали и презирали ее, получая от этого удовольствие. Оли будут свержены, их дух сокрушен, а положение, в котором они окажутся, таким презренным и ничтожным, что они будут рады подчиниться тем, кого больше всего научили притеснять. Отметьте: рано или поздно Бог изольет презрение на тех, кто презирал Его народ.
(2) Превознести бедную, притесняемую Церковь; это прославит народ Божий, и они получат возможность делать добро тем, кто причинял им зло, и спасать, чтобы остались в живых те, кто попирал и презирал их. Благочестивый человек почитает славой и получает удовольствие, проявляя милость к тем, в ком он сам не нашел милости. Но это еще не все. «Они не только будут просить у тебя помощи, но и воздадут тебе почести: назовут тебя городом Господа; в конце концов они убедятся в том, что ты являешься любимцем небес и божественное провидение особым образом заботится о тебе». Этот город воистину велик и славен, он силен, богат, надежен, красив; это самое желанное место для проживания город Господа, который Он признает, в котором Он пребывает, в котором господствует религия. Таков Сион; это место Бог избрал, чтобы там возвещать Свое имя; это Сион Святого Израилева, поэтому мы можем быть уверены, что это святой город, в противном случае Святой Израилев никогда не назвался бы его покровителем.
Стихи 15-22. Эти стихи продолжают предсказывать блаженное и славное положение Церкви; они главным образом касаются христианской Церкви и ее духовного мира, но в качестве прообраза приводится незначительный проблеск внешнего мира, которым наслаждались евреи некоторое время после возвращения из плена. Здесь об этом говорится:
I. В качестве сравнения с ее прежним положением. То, что ее положение было абсолютно противоположным совсем недавно, особым образом сделало ее мир и славу приятными.
1. Она была презираема, а теперь будет почитаема (ст. 15,16). Иерусалим был оставлен и ненавидим: покинут своими друзьями и ненавидим своими врагами; ни один человек не проходил через этот опустошенный город, а обходил его, как жалкое зрелище; он стал ужасом и посмеянием. Но теперь он станет вечным непревзойденным городом, отвергнувшим идолопоклонство и восстановившим знаки Божьего благоволения. Он будет радостью для благочестивых людей в роды родов. Тем не менее, размышляя о том, каким недолговечным оказалось превосходство Иерусалима и как он лишился великих привилегий этого обетования, нам следует ожидать его полного исполнения в вечных превосходствах христианской Церкви, которые намного превосходили превосходства ветхозаветной Церкви и славные привилегии и преимущества христианской религии, которые, несомненно, составляют радость для многих поколений. Здесь приводятся две вещи, составляющие ее превосходство и радость в противовес тому положению, когда он был оставлен и ненавидим:
(1) его соседи будут искать его расположения. Народы и их цари, пришедшие, чтобы принять христианство, будут тратиться ради блага Церкви и содействовать ее интересам с нежностью и привязанностью кормилицы к грудному младенцу (ст. 16): «Ты будешь насыщаться молоком народов: не сосать их кровь (дух Евангелия не таков), а груди царские сосать будешь, и цари будут твоими кормилицами».
(2) Он увидит, что Бог благоволит к нему: «Ты узнаешь, что Я Господь Спаситель твой и Искупитель твой, ты узнаешь это на собственном опыте, ибо спасение и искупление, совершенное для тебя, четко покажет, что это дело Господа, дело, совершенное могущественной Личностью; это великое спасение Сильного Иаковлева, ибо оно хранит благополучие для всех истинных израильтян». Они и раньше знали, что Господь их Бог; теперь они узнали, что Он их Спаситель и их Искупитель. Теперь их Святой Израилев предстал как Сильный Иаковлев.
2. Он обнищал, но теперь станет богат, и все изменится ему во благо (ст. 17). Когда поднятые из праха посажены среди вельмож, тогда вместо медных денег в их кошельках появятся золотые, а вместо железных сосудов в их домах появятся серебряные и произойдут другие улучшения: так значительно духовная слава новозаветной Церкви превосходит внешнюю помпезность и великолепие еврейского общества, которое вообще не имело славы по сравнению с тем, которое значительно превзошло его (2Кор 3:10). Когда у нас имеется крещение вместо обрезания и Вечеря Господня вместо Пасхи, а евангельское служение вместо левитского священства, тогда вместо меди мы имеем золото. Грех превратил золото в медь, когда Ровоам сделал медные щиты вместо золотых, обещанных им; но когда Божье благоволение возвращается, тогда медь превращается в золото.
3. Он был притесняем своими же правителями, на что с печалью жаловался, но не как на свой грех, а как на беду (Ис 59:14). Но теперь все его подобные скорби были возмещены (ст. 17): «Я поставлю правителем твоим мир миротворцы будут твоими правителями; они будут вершить правосудие, а не покровительствовать несправедливости, будут хранить мир, а не будут инструментами беды и недовольства. Они будут мир, то есть будут искренно искать твоего благополучия и благодаря их усилиям ты насладишься благом». Они будут мир, ибо будут праведными, и тогда мир будет, как река, если праведность это волны этого моря. Хотя надзиратели, чья обязанность требовать уплаты государственных налогов, и будут исполнять свой долг, но не будут требовательны, а справедливы не только к подданным, но и к правителям, и, соответственно наставлению Иоанна Крестителя, данному мытарям, они не должны требовать более определенного им (Лук 3:1 3).
4. Его соседи нападали, опустошали, грабили и разоряли его, но теперь этого не будет (ст. 18): «Не слышно будет более насилия на земле твоей: ни угроз и ликования тех, кто совершал насилие, ни воплей и жалоб тех, кто страдал от насилия, а каждый человек будет мирно радоваться тому, что имеет. Не будет ни опустошения, ни разорения в пределах твоих (и люди и их имущество будут в сохранности);
будешь называть стены твои спасением (они будут надежным средством твоей безопасности) и врата твои славою: славою твоею (каждый похвалит тебя за хорошие условия, которые ты поддерживаешь) и славою твоего Бога, ибо Он укрепляет вереи ворот твоих (Пс 147:2). Когда Божье спасение на стенах, тогда приличествует, чтобы хвала была во вратах месте скопления народа.
II. В каком виде он предстанет, когда будет завершен. Похоже, что в заключение данной главы автор направляет нас смотреть дальше на славу и блаженство небес, прообразом чего служит процветающее положение Церкви на земле, которое тем не менее так и не приблизилось к предсказанному. Некоторые из использованных здесь образов и выражений мы находим в описании Нового Иерусалима (Отк 21:23; 22:5). Как пророки иногда незаметно переходят от благословений для еврейской Церкви к духовным благословениям христианской Церкви(которые являются вечными), так иногда они начинаются в воинствующей Церкви и переходят к Церкви торжествующей единственному месту, где обещанный мир, радость и слава будут во всем совершенстве.
1. Бог будет всем во всем в обещанном здесь блаженстве; таковым Он всегда является для истинных верующих (ст. 19): «Не будет уже солнце и сияние луны светить тебе». Когда народ Божий возрадуется Его благоволению и будет ходить во свете лица Его, тогда он не будет придавать значение солнцу, луне и другим светилам этого мира. А будет чувствовать себя уютно во свете Господа, даже если они удалят свое сияние. На небесах не будет больше необходимости в солнце или свете, ибо свет будет наследием святых, и этот свет поглотит свет солнца с такой же легкостью, как солнце поглощает свет свечи. «Идолопоклонники поклонялись солнцу и луне (которые некоторые считают самым древним и правдоподобным идолопоклонством), но они не будут уже светить тебе, не будут объектом идолопоклонства, а Господь будет для тебя постоянным светом днем и ночью в ночь бедствия и в день процветания». Кто делает Бога своим единственным светом, для того Он будет вседостаточным светом их солнцем и щитом. Бог твой будет славою твоею. Отметьте: Бог является славою тех, чьим Богом Он является, и Он будет таковым до вечности. Их слава в том, что они имеют Его своим Богом, и они хвалятся этим; для них это вместо красоты. В этом смысле народ Божий славный народ, ибо он имеет часть в Боге, как в завете, покрывающем грех.
2. Обещанное в этих стихах блаженство не будет знать перемен, оно будет вечным и не уменьшится (ст. 20): «Не зайдет уже солнце твое, а настанет вечный день, и солнце будет постоянно сиять тебе. Оно не будет похоже на то солнце, которое временами затемнено, часто закрыто облаками и хотя сияет ярко и греет, но обязательно опустится за горизонт и оставит тебя во тьме и холоде на несколько часов; Господь будет для тебя солнцем и источником света, ибо Он Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Мы читали о том, что однажды солнце остановилось и не торопилось опуститься к концу дня, это был славный день, подобного которому не было, но что это за день, который не имеет ночи? Или если и имеет, то светлую ночь, ибо и луна твоя не сокроется, которая не будет убывать, изменяться, а всегда будет оставаться полной. Утешения и радости на небесах, слава, которой обеспечивается душа, как, например, свет солнца, и слава, приготовленная для прославленного тела, как, например, свет луны, никогда не прекратятся и не прервутся; как это возможно, если Сам Господь будет для тебя вечным светом светом, который никогда не истощится и не погаснет? Окончатся дни сетования твоего и никогда вновь не вернутся, ибо слезы твои будут вытерты, а их источник грех и страдания высохнет, и поэтому печаль и воздыхание удалятся навсегда.
3. Кто имеет право на это блаженство, кто должным образом подготовлен и достоин его, тот никогда не лишится его (ст. 21): «Народ твой, который будет населять Новый Иерусалим, весь будет праведный; все будут оправданы праведностью Мессии, все освящены Его Духом». Весь народ и Иерусалим будут праведны и будут иметь святость, без которой никто не увидит Господа. Все они праведны, ибо мы знаем, что неправедные Царства Божия не наследуют. Нет народа на земле, который бы полностью состоял из праведников; даже в наилучших обществах по эту сторону небес присутствует немного плохих людей, но на небесах нет такой примеси. Весь народ будет праведный, то есть все люди будут абсолютно праведные; так как среди них не будет ни одного порочного, то в них не будет порочности; духи праведных людей достигнут совершенства. Все населяющие Новый Иерусалим будут праведными; они названы собранием праведных (Пс 1:5). А так как они праведны, то на веки наследуют землю, ибо ничто, кроме греха, не сможет лишить их ее. Совершенство святости святых обеспечит вечность их блаженства.
4. Слава Церкви будет способствовать славе Бога Церкви: «Они явятся, как отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, и Я признаю их таковыми». Благодатью Бога они были предуставлены для этого блаженства; они отрасль насаждения Божьего; Он отсек их от дикой оливы и привил к хорошей оливе, пересадил их с поля, где они росли, как нежные отрасли, в Свой рассадник, чтобы сейчас, будучи посаженными в саду земном, они вскоре смогли бы переместиться в рай небесный. Подобным образом Его благодатью они были подготовлены и стали достойными этого блаженства. Они Его творения (Еф 2:10) и созданы для того же (2Кор 5:5). Эта работа занимает время, и когда она будет окончена, то окажется, что совершено чудо; будет прославлен Бог, начавший и совершивший его, ибо Господь Иисус явится дивным в день оный во всех веровавших. Бог прославит Себя в прославившемся Им избранном народе.
5. Они явятся более прославленными, и Бог еще больше прославится в них, если мы сравним, какими они были тогда и какими стали теперь: сравним блаженство, которого они достигли, с незначительностью их начала (ст. 22): «От малого произойдет тысяча, а от самого слабого сильный народ». Вернувшиеся из Вавилона пленники поразительным образом умножились и стали сильным народом. Христианская Церковь была маленький, очень маленькой вначале: их насчитывалось лишь 120 человек, тем не менее она стала тысячной. Камень, отвалившийся от горы без усилия рук человеческих, увеличился и покрыл всю землю. Торжествующая Церковь и каждый прославленный святой будут тысячью, произошедшей от малого, сильным народом от самого слабого. Благодать и мир святых в самом начале были похожи на горчичное зерно, но они возросли и умножились, и от малого произошла тысяча; слабые стали похожи на Давида. Когда они придут на небеса и посмотрят, насколько незначительным было их начало, то удивятся, что смогли попасть туда. Таким же поразительным было данное обетование, и поэтому оно нуждалось в подтверждении, которым и заканчивается данная глава: «Я, Господь, ускорю совершить это в свое время». Эти слова касаются еврейской и христианской Церкви, воинствующей и торжествующей Церкви, а также каждого отдельного верующего.
(1) Кажется, что это очень сложно совершить, и поэтому можно отчаяться, но Бог Своей всемогущей властью исполнит это: «Я, Господь, совершу это, ибо Я могу и принял решение сделать это». Это будет совершено силой Того, Чья сила непреодолима и Чьи цели неизменны.
(2) Кажется, что это дело будет откладываться до тех пор, пока мы не потеряем последнюю надежду, но Бог не только совершит его, но и ускорит совершить его, то есть исполнит с максимальной подходящей скоростью; хотя, возможно, пройдет много времени, пока это совершится, но время не будет потеряно. Он ускорит совершить это в свое время, в должное время, когда это будет выглядеть прекрасно; Он совершит это во время, определенное Его мудростью, а не во время, предписанное нашей безрассудностью. Он действительно ускорит его, ибо хотя кажется, что оно медлит, но совершится в определенное Богом время, ибо мы уверены, что Его время наилучшее, которого верующий в Него будет терпеливо ожидать.
В этой главе (мы уверены) (I) мы читаем о благодати Христа, которую Он явил погибающему миру в вечном Евангелии в прообразе служения Исайи, чья задача была предсказать избавление евреев из Вавилона (ст. 1-3). (II) Мы читаем о славе Церкви Христа, о ее духовной славе, прообразом которой было процветание евреев после их возвращения из плена. Обещано, (1) что угасание Церкви будет остановлено и она будет восстановлена (ст. 4).
(2) Что иноземцы будут служить Церкви (ст. 5).
(3) Что Церковь станет царственным священством, поддерживаемым богатствами язычников (ст. 6).
(4) Что вместо позора и скорби она будет иметь радость и почитание (ст. 7).
(5) Что ее дела будут процветать (ст. 8).
(6) Что их процветанию будут сопутствовать благословения (ст. 9).
(7) Что праведность и спасение будут вечным поводом для Церкви радоваться и благодарить (ст. 10,11). Если еврейская Церковь была так благословлена, то еще больше будет благословлена христианская Церковь и все, кто принадлежит ей.
Стихи 1-3. Господь Иисус наилучший толкователь Писания наилучшим образом истолковывает эти стихи, которые Сам же читал в синагоге в Назарете (возможно, они были включены в учение этого дня) и адресовал их исключительно Себе, говоря: «.Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лук 4:17,18,21)»; и благодатными словами, исходившими из Его уст при толковании этого места, восхищались все слушавшие Его. Как Исайе, обладавшему властью, было велено возвестить свободу евреям в Вавилоне, так и Христу, Божьему посланнику, было велено возвестить о более радостном событии заблудшему миру. И в этих стихах нам рассказывается:
I. Что Он был годен и обладал необходимыми качествами для совершения этого дела: «Дух Господа Бога на Мне» (ст. 1). На пророков Дух Божий сходил время от времени, наставляя их, что сказать, и побуждая говорить. Но на Христе Дух находился постоянно; Он почил на Нем без меры и для той же цели, что и у пророков, как Дух совета и крепости (Ис 11:1-3). Когда Он приступил к пророческому служению, тогда Дух, как голубь, сошел на Него (Мат 3:16). Дух, почивший на Нем, Он передал тем, кого послал проповедовать ту же благую весть; давая им поручение, Он сказал: «Примите Духа Святого>», тем самым утвердив его.
II. Как Он был назначен и рукоположен для этого дела: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня». Для служения, к которому Бог призвал Его, Он же обеспечил Его необходимыми качествами: Он дал Ему Свой Дух и священным торжественным помазанием отделил Его для этого великого служения, как царей и священников в древние времена предопределяли для их служения помазанием. Поэтому Искупитель назван Мессией, Христом, так как был помазан елеем радости более соучастников Своих. «Он послал Меня»; наш Господь Иисус не пошел на это самовольно; Он получил поручение от Того, Кто является источником силы: «Пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь». То, что все сказанное Христом имеет удостоверение небес, является для нас великим освящением; это была не Его доктрина, а Пославшего Его.
III. Для совершения какого дела Он был назначен и предопределен.
1. Он должен был стать проповедником и совершать служение пророка. Он очень радовался, что Бог через Него явил Свою доброжелательность к людям; радовался, что Он Сам будет проповедовать об этом и тем самым служение Евангелия будет облачено славой, а вера святых получит подтверждение и ободрение. Он должен проповедовать благую весть (именно это обозначает слово «Евангелие») нищим, раскаявшимся, смиренным и нищим духом; для таковых весть об Искупителе несомненно будет благой вестью, чистым Евангелием, словами верными и всякого принятия достойными. Бедные люди обычно лучше всех расположены принять Евангелие (Иак 2:5), и оно чаще всего приносит нам пользу, если мы принимаем его со смирением. Именно таковым Христос проповедовал благую весть, когда сказал: «Блаженны кроткие».
2. Он должен быть исцелителем. Он был послан исцелять сокрушенных сердцем, подобно тому, как больные конечности перевязываются для облегчения боли, а поломанные кости и кровоточащие раны перевязываются, чтобы они срослись и заросли. Чье сердце сокрушается из-за греха, кто искренно смиряется, осознавая вину и боясь гнева, того Евангелие Христа обеспечивает средствами, которые их успокоят и заглушат их страхи. Лишь ощутившие боль искреннего раскаяния могут надеяться получить облегчение от божественных целительных средств и утешений.
3. Он должен стать избавителем. Он был послан, как пророк, проповедовать, как священник исцелять, и как царь возвестить (1) о мире для всех Своих друзей. Он возвестит пленным освобождение (как сделал Кир для пленных евреев) и откроет темницы узникам. Хотя из-за греха мы вынуждены отвечать перед справедливостью Бога, являемся Его законными пленниками и проданы, пока не будет уплачен этот величайший долг, тем не менее Христос дает нам знать, что Он удовлетворил божественную справедливость и уплатил долг, что это удовлетворение принято; и если мы сошлемся и будем уповать на Него, если отдадим себя и все, что имеем, Ему из чувства благодарности за оказанную нам милость, то наша вера может выхлопотать нам прощение и утешение нет и не будет осуждения нам. И хотя из-за владычества греха мы находимся во власти сатаны, но Христос дает нам знать, что Он победил сатану, лишил силы имеющего державу смерти и уничтожил его дела. Он обеспечил нас достаточной благодатью, чтобы мы смогли стряхнуть ярмо греха и освободиться от цепей с шеи своей. Сын готов Своим Духом сделать нас свободными; и тогда мы станем свободными: не только освободимся от бедствий, сопутствующих плену, но и будем восстановлены в правах и привилегиях граждан. Это возвещение Евангелия, и оно подобно трубе, возвещающей юбилейный год, когда освобождались узники (Лев 25:9,40). Со ссылкой на это событие время проповеди Евангелия названо благоприятным летом Господним временем, когда мы принимаем Бога, являющегося источником всех наших свобод; или оно названо годом Господним, ибо возвещает о Его свободной благодати, и годом благоприятным, ибо несет нам благую весть и не может не быть благоприятным для тех, кто знает возможности и нужды своей души.
(2) О войне против Своих врагов. Христос возвещает день мщения Бога нашего день, когда Он будет мстить [1] греху и сатане, смерти и аду, силам тьмы, которые нужно было уничтожить ради нашего освобождения. Надо всем этим Христос одержал победу на кресте: отняв силы у начальств, властно подверг их позору, тем самым Он отомстил за все оскорбления, нанесенные Богу и человеку (Кол 2:15). [2] Тем сынам человеческим, которые противятся этим справедливым предложениям. Они не только останутся, как того заслуживают, в плену, но с ними будут обращаться как с врагами. Итог Евангелия подведен в Евангелии от Марка 16:16, где одна часть стиха говорит: «Кто будет веровать, спасен будет», возвещая благоприятное лето Господне для тех, кто примет его, а другая утверждает: «...кто не будет веровать, осужден будет», возвещая день мщения Бога нашего мщения, которое обрушится на не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1:8).
4. Он должен быть утешителем, а следовательно, проповедником,целителем и избавителем. Он послан утешить всех сетующих, кто, скорбя, для утешения ищет Его, а не этот мир. Христос не только дает им утешение и возвещает о нем, но и Своим Духом утешает их. В Нем присутствует достаточно, чтобы утешить всех сетующих, какой бы ни была их боль и скорбь; но это утешение, несомненно, предназначено тем, кто сетует на Сионе, кто печалится ради Бога, ибо Его место жительства на Сионе, кто скорбит из-за бедствий и опустошения на Сионе и смешивает свои слезы со святым сочувствием к страдающему народу Божьему, хотя их самих не коснулась беда. Для таких слез у Бога есть сосуд (Пс 55:9), и для таких сетующих у Него хранится утешение. Как благословения Сиона являются духовными благословениями, так и сетующие на Сионе святые сетующие, которые несут свои печали к престолу благодати (ибо он находится на Сионе) и изливают их, как Анна, перед Господом. Именно для таких назначен Христос и Его Евангелие, и Своим Духом (ст. 3) Он даст им такие утешения, которые не только поддержат их в печали, но превратят ее в песни хвалы. Он даст им (1) вместо пепла украшение. Хотя они лежат во прахе, как это обычно бывает во время великой скорби, но не только встанут из своего праха, но и будут выглядеть привлекательно. Отметьте: святая радость христиан их красота и великое украшение их исповедания. Здесь в оригинале употребляется элегантная игра слов: Он даст им ркеег красоту вместо ерИег пепла; Он превратит их скорбь в радость так же быстро и легко, как вы можете переставить букву, ибо как только скажет, так и сделается.
(2) Вместо плача, который делает лицо мрачным и отталкивающим, елей радости, от которого блистает лице его. Этот елей радости святые имели от того елея радости, которым был помазан сам Христос более соучастников Своих (Евр 1:9).
(3) Славную одежду, самую красивую, которую носили на день благодарения, вместо духа унылого, духа депрессии или подавленности радость вместо тайных воздыханий. Дух унылый они хранили в себе (сетующие на Сионе плакали в сокровенных местах), но они были вознаграждены радостью, в которую облачились, как в одежду, в глазах других. Обратите внимание: где Бог дает елей радости, там Он дает и славную одежду. Утешения, которые приходят от Бога, расширяют сердце и располагают его благодарить Бога. Пока мы имеем радость от Бога, мы должны благодарить и славить Его за это.
5. Он должен быть земледельцем, ибо Церковь это Божья плантация. И Он будет делать все необходимое для Своего народа: исцелять его раны, освобождать от уз, утешать в печалях, чтобы назвали их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его, чтобы именно такими они были и такими их признали, чтобы они были украшением Божьего виноградника и приносили плод праведности, как отрасль насаждения Божьего (Ис 60:21). Все, что Христос делает для нас, Он делает, чтобы мы стали народом Божьим и были тем или иным образом полезны для Него, как живые деревья, посаженные в доме Господнем и процветающие во дворах нашего Бога. Все это делается для того, чтобы Бог был прославлен: чтобы мы пришли прославить Его искренним поклонением и примерным образом жизни (ибо тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода), чтобы у других, видящих Божье благоволение, сияющее на Его народе, и Его благодать, сияющую в них, также появился повод прославить Его, и Он вечно славился в Своих святых.
Стихи 4-9. Обетования, приведенные в этих стихах, даны евреям, вернувшимся из плена и вновь поселившимся на своей земле; их также следует распространить на евангельскую Церковь и всех верующих, которые благодаря благодати избавились от духовного рабства, ибо их можно применить в духовном плане.
I. Обещано, что их дома будут восстановлены (ст. 4), что их города встанут из руин, в которых долго лежали, и вновь станут пригодными для проживания: они застроят пустыни вековые. Они застроят пустыни вековые, возобновят города разоренные, а древние развалины, остававшиеся в запустении с древних родов, которые никто не собрался отстраивать, будут восстановлены. Утверждение христианства в мире восстановит угасающую естественную религиозность и поднимет на должный уровень благочестие и набожность, которые на протяжении многих поколений порицались человечеством. Неосвященная душа подобна разрушенному городу, не имеющему стен, или дому, лежащему в руинах; но силой Евангелия Христа и благодати он отстраивается, приводится в порядок и становится пригодным местом для обитания в нем Бога через Его Дух. Сделают это те, кто освободился из плена, ибо мы выведены из дома рабства, чтобы служить Богу, восстанавливая себя для Его славы и помогая восстановить Его Церковь на земле.
II. Те, которые совсем недавно служили лишь себе, трудясь для своих угнетателей и полагаясь на их милость, теперь будут иметь слуг, работающих на них и находящихся в их распоряжении; это будут не их братья (ибо они свободные мужи Господа), а иноземцы, сыновья чужестранцев, которые будут вашими земледельцами и вашими виноградарями, то есть будут совершать самый древний труд, которым были заняты Авель, Каин и Адам: «Иноземцы будут пасти стада ваши» (ст. 5). Когда благодаря благодати Божьей мы становимся безразличны ко всем мирским делам и покупаем, как не приобретающие, когда наши сердца не привязываются к ним, хотя руки обладают ими, а наша привязанность полностью поглощена Богом и служением Ему тогда сыновья чужестранцев становятся нашими земледельцами и виноградарями.
III. Они будут не только освобождены из плена, но далеко продвинутся и займут почетные должности (ст. 6): «Когда иноземцы будут пасти стада ваши, то вы будете стоять на страже святилища; вместо того чтобы быть рабами своих надсмотрщиков, вы будете называться священниками Господа иметь высокое и святое звание». Священники считались равными правителям и на еврейском языке назывались тем же словом. Вы будете служителями Бога вашего, как левиты. Кому Бог дает свободу, тем Он дает и работу; Он избавляет их от руки врагов, чтобы они могли служить Ему (Лук 1:74,75; Пс 115:7). Но Его служение это абсолютная свобода, более того, великая честь. Когда Бог вывел Израиль из Египта, то решил сделать его царством священников (Исх 19:6). А евангельская Церковь это царственное священство (1Пет 2:9). Все верующие цари и священники нашего Бога, и они должны соответственно вести себя в своем поклонении и обычной жизни; на их лбу написано «святыня Господня», чтобы люди называли их священниками Господа.
IV. Богатство и слава новообращенных язычников будут содействовать доброй репутации и возрастанию Церкви (ст. 6). Язычники (в англ.пер.) придут в Церковь. Иноземцы станут согражданами святым; с собой они принесут все, что имеют, чтобы посвятить свое богатство славе Бога и использовать для Его служения; а священники, служители Господа, получат от этого выгоду. Это укрепит и оживит, равно как утешит и ободрит всех благочестивых христиан, когда они увидят язычников, служащих интересам царства Божьего.
1. Они будут есть богатство язычников (англ.пер., ст.6), но не то, которое захватили силой, а то, что было открыто и с почестями принесено им, как дар, принесенный к жертвеннику, за счет чего священники и их семьи жили в достатке. Не сказано: «Вы будете копить богатства язычников и складывать их», а: «Вы будете есть их», ибо самое лучшее использовать богатство и с его помощью делать добро.
2. Они будут славиться славою их. Какой бы ни была слава уверовавшего язычника до обращения его благородное происхождение, богатство, образованность, добродетель, обладание властью и доверием, все это будет служить для доброй репутации Церкви, к которой они присоединились. И какой бы ни была его слава после обращения его святая ревность, строгий образ жизни, полезность, терпимость в страданиях, всякие проявления благословенной перемены, совершенной в нем благодатью, все это значительно послужит славе Бога, и поэтому все благочестивые люди будут славиться этим. V. В душе они будут иметь обильное утешение и удовлетворение (ст. 7). Несомненно, евреям после их возвращения была оказана эта привилегия; они побывали в ином мире и очень хорошо научились ценить свободу и богатство, наслаждения которыми постоянно наполнялись и цвели. Намного больше радовались те, кого Христос привел к славной свободе детей Божьих, особенно когда привилегии их усыновления дополнятся при воскресении тела.
1. Они будут радоваться своей доле: не только получат обратно то, что принадлежало им, но и (еще один дар Божий) получат от этого утешение и сердце, чтобы этому радоваться (Еккл 3:13). Хотя дома возвратившихся евреев, равно как и их храм, были намного беднее тех, которые они имели до плена, тем не менее они были очень довольны и благодарны за них. Это была их земля, святая земля, земля Эммануила, и поэтому они радовались возвращению, узнав, каково быть странниками в земле чужой. Кто имеет Бога и небеса своей частью, у тех есть основание сказать, что они имеют достойную часть и довольны ею.
2. Веселие вечное будет у них, то есть народ будет радоваться, и эта радость будет длиться долго, намного дольше, чем длился плен. Тем не менее радость еврейского народа была весьма незначительной, часто прерывалась и скоро подошла к концу, и поэтому мы должны ожидать исполнения этого обетования в духовной радости верующих в Боге и вечной радости, которую они надеются обрести на небесах.
3. Они будут вдвое вознаграждены, более чем вдвое, за позор и оскорбления, которым подвергались, находясь в земле рабства: «За посрамление вам будет вдвое. Вы будете вдвойне почтены и в земле своей вдвое получите богатства, по сравнению с утерянным; благословение Бога на нем, в нем вы получите утешение; вы получите щедрую компенсацию за причиненный вам ущерб. Вы будете владеть не только как сыновья Божьи, а как Его первенцы (Исх 4:22), которым принадлежит двойная доля». Бедствия пленников были настолько велики, что, по Писанию, в них они приняли вдвое за грехи свои (Ис 40:2), подобным образом радость их возвращения будет настолько велика, что в ней они примут вдвое за посрамление свое. Первое сравнение применимо к полноте удовлетворения, принесенного Христом, в котором Бог принял вдвое за все наши грехи; последнее к полноте небесной радости, в которой мы примем более чем вдвое за все наши служения и страдания. Это проиллюстрировала ситуация Иова: когда возвратил Господь потерю Иова, то дал Иову вдвое больше того, что он имел прежде. VI. Бог будет их верным вождем и Богом, состоящим в завете с ними (ст. 8): «Янаправлю их дела по истине» (англ.пер.). Бог Своим провидением расположит их дела наилучшим образом, соответственно слову Своей истины. Он направит их на путь истинного процветания принципами истинного благоразумия. Своей благодатью Он направит дела благочестивых людей на правильный, истинный путь, ведущий к блаженству; Он направит их поступать искренно, и тогда они будут угодны Ему. Бог возлюбил истину в сердце, и если мы совершаем дела по истине, то Он завет вечный поставит с нами, ибо для тех, кто ходит пред Богом непорочно, Он будет Богом вседостаточным. В качестве основания для данного и предыдущего обетования, гласящего, что Бог воздаст вдвое за их посрамление, приводятся слова: «Я, Господь, люблю правосудие». Он любит правосудие в отношениях между людьми, между властями и подданными, а также к соседям, ибо ненавидит всякую несправедливость; и поэтому, когда Его народу причиняют зло угнетатели и преследователи, то Он недоволен ими не потому, что зло причиняется Его народу, а потому что они совершают зло вопреки вечным правилам справедливости. Если люди не вершат правосудие, то Он Сам совершает суд, воздавая тем, кто страдает несправедливо, и наказывая злодеев. Бог заступается за справедливое дело Своего народа не только потому, что ревнует о нем, а потому что ревнует о справедливости. Чтобы это проиллюстрировать, здесь добавлено, что Он ненавидит грабительство ради всесожжений (англ.пер.). Он ненавидит несправедливость даже среди Своего народа, который почитает Его тем, что имеет, в качестве своих жертвоприношений, тем более Он ненавидит, когда оно совершается во вред Его народу. Если Он ненавидит грабительство, совершаемое для всесожжений Ему, то еще больше ненавидит, когда оно совершается для всесожжений идолам, когда не только Его народ лишается имущества, но и Он сам Своих приношений. Бог прославился Своей истиной, гласящей, что ритуальные служения никогда не возместят нарушение нравственных постановлений, и ни один грабитель не оправдает себя, сказав: «Это сделано ради всесожжений» или: «Это дар». Послушание лучше жертвы, а действовать справедливо, любить дела милосердия лучше тысячи овнов; более того, Бог особенно ненавидит грабительство, прикрываемое таким предлогом, ибо это делает праведного Бога покровителем неправды. Одни понимают этот стих как основание, почему евреи будут отвергнуты, а язычники приняты (ст. 6): их нравственность была настолько порочной, что, отсчитывая десятину от мяты и тмина, они оставили суд и милость (Мат 23:23), в то время как Бог любит правосудие и настаивает на нем. Он также ненавидит грабительство ради всесожжений и всесожжения ради грабительства, как поступали фарисеи, возносившие длинные молитвы, чтобы более благовидно обирать дома вдов. Другие читают его так: «Я ненавижу грабительство с насилием», то есть добычу, в которую несправедливо превратили народ Божий его враги; Бог ненавидит это и поэтому взыщет с них. VII. Бог передаст благословение их потомству (ст. 9): «Их потомство (дети тех, которые сейчас благословлены Господом, или их потомки по исповеданию, потомки Церкви) будет называться Господним» (Пс 21:31).
1. Они будут отличаться, и соседи обратят на них внимание: «И будет известно между народами семя их; они будут отличаться своим благоразумием, серьезностью, смирением, веселым нравом, особенно братской любовью, по которой все люди будут узнавать их как учеников Христа. Так, проведя различие между ними и остальными, Бог почтит их и сделает благословением для Своего времени и инструментами для Своей славы; Он даст им поразительные знаки Своего благоволения, которые сделают их известными и приобретут им уважение всех окружающих. Пусть дети благочестивых родителей любят их так, чтобы их узнавали, и все окружающие смогли увидеть в них плоды хорошего воспитания и ответ на возносимые за них молитвы; и тогда они смогут надеяться, что Бог сделает их известными, исполнив данное им обетование о том, что род правых благословится.
2. Этим Бог прославится, ибо всякий увидит, что они благословлены Богом; все увидят, что в них много благодати Бога, увидят Его благоволение к ним и познают, что они семя, благословенное Господом, что Бог и сейчас их благословляет. Посмотрите, что значит быть благословенным Господом: все хорошее, что проявляется в человеке, замечается, как плод Божьего благословения, и Бог должен этим прославляться.
Стихи 10-11. Одни считают, что это песнь радости и хвалы, воспетая во имя Иерусалима пророком, который благодарит за счастливую перемену в его обстоятельствах во исполнение предшествующих обетований; другие полагают, что это говорит Христос во имя новозаветной Церкви, торжествующей в евангельской благодати. Мы можем воспринять и так, и иначе: первое как прообраз второго. Эти стихи учат нас радоваться святой радостью ради Божьей славы; радоваться тому, (1) что это доброе дело началось и Церковь облеклась правдою и спасением (ст. 10). В связи с этим радостью буду радоваться о Господе. Кто радуется о Господе, тот будет иметь повод значительно радоваться; и нам не нужно бояться впасть в чрезмерную радость, если мы делаем Бога основанием нашей радости. Первая евангельская песнь начинается так же: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лук 1:46,47). Есть справедливый повод для этой радости и все основания в мире, почему она должна основываться на Боге: ибо спасение и праведность совершены и принесены, и Церковь облеклась в них. Бог совершил спасение для евреев, и Его праведность, в которой Он выступил за них, и та реформация, которая произошла среди них, сделала их прославленными в глазах всех мудрых людей, словно они облачились в богатые или брачные одежды. Христос облек Свою Церковь вечным спасением (которое воистину велико), одев ее в праведность оправдания и освящения. Виссон же есть праведность святых (Отк 19:8). Посмотрите, какая связь здесь проводится: лишь те, которые сейчас покрыты одеждой праведности, позднее облачатся в ризы спасения. Эта одежда богатая и великолепная, как облачение священника (именно это подразумевает данное слово);
этой одеждой жених наряжает себя. Она сравнивается с яркостью самого солнца: «...оно выходит, как жених из брачного чертога своего, полностью облаченный» (Пс 18:6). Такова красота Божьей благодати во всех, кто облачен в одежду правды, кто праведностью Христа представлен Божьему благоволению, в ком, благодаря освящению Духа, обновляется образ Божий. Они наряжены, как невеста, чтобы быть представленными Богу и заключить с Ним завет; они облачены, как священники, совершающие служение для Бога и имеющие общение с Ним.
(2) Что это доброе дело продолжает совершаться (ст. 11). Этот процесс не похож на день торжества: блистательный в день празднования, но быстро заканчивающийся. Нет, праведность и спасение, в которые облачена Церковь, являются одеждами прочными так о них говорит Писание (Ис 23:18). Церковь радуется праведности и спасению, в которые одел ее Иисус Христос, думая о том, что эти бесценные благословения также перейдут в последующие века и распространятся до самых дальних уголков земли. [1] Они передадутся грядущим векам и будут переходить от поколения к поколению подобно тому, как земля рождает плоды каждый год. Как земля (даже та, которая никому не принадлежит) производит растения свои нежную траву, произрастающую каждый год, как огражденный сад произращает посеянное в нем в свое время, с таким же постоянством, своевременностью и силой, оказывая помощь человечеству, Господь проявляет правду и славу на основании завета благодати так же, как и в первом случае согласно завету провидения. Посмотрите, что представляют из себя обещанные благословения: это правда и слава, ибо облаченный в праведность прославит Того, Кто одел его; они произрастают под воздействием росы божественной благодати. Хотя иногда для Церкви может наступить зима, когда все высыхает и поверхность оголяется, тем не менее их корень остается, и с приходом весны благодаря живительным лучам приближающегося Солнца правды они вновь расцветут. [2] Они распространятся далеко и проявятся перед всеми народами; великое спасение будет возвещено всему миру, и это увидят даже концы земли.
Задача пророка проповедовать и молиться. I. Пророк принимает решение постоянно и усердно заниматься этим служением (ст. 1). II. Бог велит ему и другим Своим пророкам продолжать проповедовать и молиться для ободрения Своего народа на протяжении всего времени, пока освобождение откладывается (ст. 6,7). III. Приведенные здесь обетования о великих делах, которые совершит Бог для Своей Церкви, повторяются и утверждаются; они предназначены для евреев после их возвращения из плена и для христианской Церкви, когда она будет учреждена в мире.
1. Церковь будет почитаема в глазах мира (ст. 2).
2. Она будет очень дорога для Бога, драгоценна и почитаема в Его глазах (ст. 3-5).
3. Она будет наслаждаться великим изобилием (ст. 8,9).
4. Она будет освобождена из плена, возрастет и вновь станет значительной; небеса признают ее и особым образом будут оказывать ей благоволение (ст. 10-12).
Стихи 1-5. В этих стихах пророк говорит нам:
I. Что он сделает для Церкви. Пророк является не только провидцем, но и глашатаем. Он принимает решение верно исполнять свое служение (ст. 1). Он не умолкнет и не успокоится, он будет совершать свое служение, прилагать усилия и не согласится успокоиться. В этом он был прообразом Христа, Который был неутомимым, совершая служение пророка, и сделал его Своей пищей и питьем, пока не исполнил Свою работу. Здесь обратите внимание:
(1) какое решение принимает пророк: он не умолкнет. Он будет постоянно проповедовать, и не только правильно передавать слова, но и часто повторять послания, принятые от Господа. Если народ с самого начала не принимает заповеди и обетования, то он будет навязывать их и приводить правило на правило. Он будет постоянным в молитве; он не умолкнет у престола благодати, пока не добьется у Бога обещанных милостей; он постоянно пребудет в молитве и служении слова, как должны поступать служители Христа (Деян 6:4), которые часто совершали то и другое и никогда не уставали от этих добрых дел. Задача служителей говорить от имени Бога Его народу и Богу от имени Его народа, и они должны делать и то, и другое.
(2) Что побудило его принять это решение. Он делал это ради Сиона и ради Иерусалима, а не ради каких-то личных интересов ради Церкви, ибо он любил и переживал за Сион, который был близок его сердцу. Что бы ни случилось с его домом и семьей, он хочет увидеть благоденствие Иерусалима и принимает решение искать этого во все дни жизни своей (Пс 121:8,9; 119:5). Это Сион Божий и Его Иерусалим, он дорог ему, так как дорог Богу и слава Божья зависит от его процветания.
(3) Как долго он собирается быть настойчивым пока не исполнится обетование о праведности и спасении Церкви, изложенное в предыдущей главе. Сам Исайя не доживет, чтобы увидеть избавление пленников из вавилонского плена, тем более, чтобы увидеть начало проповеди Евангелия, в котором благодать воцарилась через праведность к жизни вечной и спасению; тем не менее он не умолкнет, пока это полностью не совершится, так как его пророчества будут продолжать говорить о них, а во всякое время будет остаток, который будет молиться о них, как его преемники, пока обетования не исполнятся; и таким образом будет получен ответ на молитвы, базирующиеся на них. Тогда правда и спасение Церкви проявятся, как горящий светильник: настолько четко, что она повсюду сама будет нести в себе это свидетельство. Это принесет славу и утешение Церкви, которая благодаря этим качествам будет выглядеть привлекательной и прославленной; она будет нести наставление и указания миру, будет светом не только для наших глаз, но и нашим ногам указывать путь сидящим во тьме и тени смертной.
II. Что Бог сделает для Своей Церкви. Пророк может лишь проповедовать и молиться, но Бог подтвердит слово и ответит на молитву.
1. Церковью будут сильно восхищаться. Когда взойдет ее праведность, которая является ее спасением, ее славой и хвалой, тогда народы увидят ее. Вести о ней дойдут до язычников, и им будет сделано предложение; они увидят эту праведность и возможность разделить ее, если только не совершат ошибки. «Даже цари увидят и полюбят славу правды твоей» (ст. 2);
они будут смотреть сквозь пальцы на славу своих дворцов и царств, а взирать и искать духовной славы Церкви, которая значительно превосходит их.
2. Ею будут искренно восхищаться. Великие имена делают людей значительными в этом мире, поэтому им оказывается большое уважение; теперь всеми признано, что honor est in honorante слава черпает свою цену из достоинств того, кто носит ее. Бог источник славы, и от Него Церковь получает свою славу: «И назовут тебя новым именем, красивым именем, каким раньше никогда не называли даже в день твоего самого большого процветания, в противоположность тому, как тебя называли в день страдания; у тебя будет новый характер, ты обретешь новые достоинства, и у окружающих появятся новые мысли о тебе». Похоже, это ссылка на обетование (Отк 2:17) о белом камне и написанном на нем новом имени, и также о имени града Бога Моего и Моем новом имени (Отк 3:12). Это будет имя, которое нарекут уста Господа, Который, мы уверены, никогда не дает имя неправильно; и Он обяжет других называть ее именем, которое Он дал ей, ибо Его суд по истине, и все будет содействовать ему рано или поздно. Бог даст ей два имени:
(1) Он назовет ее Своим венцом (ст. 3). «И будешь венцом славы в руке Господа» не на Его голове (ибо она не может прибавить Ему какой-либо реальной славы или силы как венцы тех, кто увенчан ими), а в Его руке. Ему нравится рассматривать и показывать ее, как Свою красоту и славу. Когда Он принял их, чтобы они были Его народом, то это было сделано, чтобы они стали Его славою, хвалою и украшением (Иер 13:11): «Ты будешь венцом славы и царскою диадемою в хорошей руке Бога твоего. Он сделает тебя такой, ибо Он будет для тебя великолепным венцом (Ис 28:5). Ты будешь таковой в Его руке, то есть под Его защитой; облекший тебя славой поставит покров над всем чтимым, и поэтому цветы на твоем венце никогда не увянут, равно как и его драгоценные камни не потеряются».
(2) Он назовет ее Своей супругой (ст. 4,5). Это для нее огромная честь, особенно если поразмыслить о том, в каком жалком положении она была раньше. [1] Ее ситуация была очень печальной. Пока она находилась в плену, ее называли оставленной, и ее землю пустынею; она напоминала жену, разведенную с позором и оставленную безутешной вдовой. Таким было положение религии в мире до того, как начали проповедовать Евангелие: она была похожа на оставленную и опустошенную, о которой никто не заботился. [2] Теперь она будет выглядеть весьма привлекательной, так как Бог вернулся к ней с милостью. Вместо прежних двух имен, позоривших ее, теперь она будет называться двумя почетными именами. Во-первых, ее будут называть НерЬг1-ЪаЬ, что означает «Мое благоволение к ней»; так называли жену Езекии, мать Манассии (4Цар 21:1) вполне подходящее имя для жены, которая должна стать усладой своего мужа (Прит 5:19). А в данном случае Творец Церкви является ее мужем: «Господь благоволит к тебе». Своей благодатью Бог сделал Свою Церковь такой, что теперь она побуждает Его благоволить к ней; она была очищена, изменена и приведена к Нему в дом; а затем Своим провидением Он продемонстрирует, что благоволит к ней и что Ему нравится делать для нее добро. Во-вторых, ее будут называть Веи1аЬ, что означает «замужняя», хотя раньше она была оставленной положение, противоположное замужней жене (Ис 54:1). «Земля твоя сочетается, то есть она вновь станет плодородной и будет наполняться». Хотя долгое время она была бесплодной, но станет вновь населенной, она опять будет хранительницей дома и радостной матерью детей (Пс 112:9). Она будет замужнею, ибо (1) ее сыновья с радостью сочетаются с родной землей и будут отстаивать ее интересы, которыми они так долго пренебрегали, отчаявшись, что они когда-нибудь смогут утешиться и насладиться ею: «Сыновья твои сочетаются с тобою, то есть будут жить с тобой и наслаждаться тобою». Находясь в Вавилоне, они, похоже, сочетались с чужой землей, ибо им было велено там поселиться и искать благополучия (Иер 29:5-7). Но теперь они вновь будут сочетаться со своей землей, как юноша сочетается с девою, которая ему очень нравится, которой он восхищен и от которой у него будет много детей. Хорошо земле, чьи уроженцы и жители любят и предпочитают ее другим землям, когда ее цари сочетаются со своей страной и принимают решение разделить ее участь.
(2) Ее Бог обручит ее Себе в правде (Ос 2:19,20). Он будет наслаждаться Своей Церковью: и как жених радуется невесте, наслаждаясь своей близостью к ней и ее любовью к себе, так будет радоваться о тебе Бог твой. Он будет милостив по любви Своей (Соф 3:17);
благоволит Господь к тебе (Пс 146:11) и будет радоваться о них, благотворя им от всего сердца Своего и от всей души Своей (Иер 32:41). Эти слова вполне соответствуют любви Христа к Своей Церкви, удовлетворенности, которую Он испытывал от нее, что особо ярко обрисовано в Песне Песней Соломона и полностью совершится на небесах.
Стихи 6-9. В этих стихах Иерусалиму обещаны две вещи:
I. Изобилие средств благодати хороших проповедей и хороших молитв (ст. 6,7);
это показывает применяемые Богом методы, когда Он желает милости для Своего народа; Он вначале приводит их к своему долгу и изливает на них дух молитвы, а затем дарует им спасение. Приняты определенные меры:
1. Чтобы служители исполняли свой долг как стражники. Об этом здесь говорится как о знамении во благо, как о шаге по направлению к дальнейшим милостям и как о ее залоге. Чтобы осуществить предопределенное Им для них, Он поставил сторожей на их стенах, которые не должны были умолкать. Отметьте:
(1) служители это стражники на стенах Церкви, ибо она похожа на осажденный город, который должен иметь стражников на своих стенах, чтобы замечать и уведомлять о передвижениях врага. Необходимо, чтобы они, как стражники, бодрствовали, были верными и готовыми переносить трудности.
(2) Они должны стоять на страже день и ночь и не оставлять свое дело, пока души тех, кого они охраняют, не окажутся в безопасности.
(3) Они не должны умолкать; они должны использовать любую возможность, чтобы предостеречь грешников во время и не во время, не должны предавать дело Христа предательским или трусливым молчанием. Они не должны молчать у престола благодати, & молиться и не ослабевать, подобно Моисею возносить свои руки и держать их поднятыми, пока Израиль не одержит победу над Амаликом (Исх 17:10,12)
2. Чтобы люди могли исполнить свой долг. Не только упоминающие Господа не должны хранить молчание, но и думающие, что достаточно молитв стражников за них, должны молиться о себе; и этого будет недостаточно, чтобы встретить приближающуюся милость с приличествующей торжественностью. Отметьте:
(1) народ, исповедующий Бога, характеризуется тем, что он напоминает о Господе и продолжает делать это даже в плохие времена, когда земля оставлена и опустошена. Они напоминающие о Господе; они сами помнят о Боге и напоминают друг другу о Нем.
(2) Исповедующий Бога народ должен быть молящимся народом, должен иметь общественный дух молитвы; он должен бороться с Богом в молитве и оставаться таким же: «Не умолкайте; не становитесь безразличными и не изнемогайте от своего долга». «Неумолкайте пред Ним»; это ссылка на назойливого нищего, на вдову, которая своими постоянными приходами утомила судью и вынудила выполнить ее просьбу. Бог сказал Моисею: «Итак оставь Меня» (Исх 32:10), а Иаков Христу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт 32:26).
(3) Богу нравится наша настойчивость; он не похож на людей, которых это раздражает, и поэтому Он ободряет нас быть таковыми; Он велит нам взывать к Нему; Он не похож на учеников, которые отговаривали просительницу (Мат 15:23). Он велит нам быть настойчивыми просителями у престола благодати и не умолкать (Лук 11:5,8). Он допускал, чтобы Его не только упрашивали, но и боролись с Ним.
(4) Особенно настойчивыми у престола благодати мы должны быть, молясь о благополучии или процветании Божьего Израиля; мы должны молиться о благополучии Церкви, [1] чтобы она находилась в безопасности, чтобы Бог восстановил ее, чтобы положение Церкви было крепким, чтобы она была утверждена в настоящее время и сохранилась для потомства. [2] Чтобы она была величественной и послужила Ему славою на земле, чтобы она славилась и благодаря ей славился Бог. Когда евангельские истины возвещаются и отстаиваются, когда евангельские постановления должным образом соблюдаются во всей их чистоте и силе, когда Церковь становится известной благодаря своей святости и любви, тогда Иерусалим является славою на земле и у него хорошая репутация.
(5) Мы должны быть постоянны в своих молитвах о милости для Церкви, пока она не придет; мы должны поступать как слуга пророка, который ходил семь раз, пока не появилось обещанное облако (ЗЦар.1 8:44).
(6) Когда Бог изливает на Свой народ дух молитвы и побуждает его быть ревностным и постоянным в своем ходатайстве, то это является добрым знамением того, что Бог приближается к нему путями милости.
II. Изобилие других благ (ст. 8). Это вытекает из вышесказанного: когда народ славит Бога, когда хвалят Его народы все, тогда земля дает плод свой (Пс 66:6,7);
внешнее процветание, венчающее его благочестие, поможет сделать Иерусалим славою на земле. Обратите внимание:
1. Какое бедствие на них обрушилось и какие потери они понесли. Их хлеб стал пищей для врагов, хотя они надеялись, что им будут питаться они сами и их семьи. Они были вдвойне огорчены: ибо нуждались в самом необходимом для поддержания жизни и подвергались опасности погибнуть изза недостатка пищи; благодаря этому их враги укреплялись и снабжали их провизией свой лагерь, следовательно, это давало им больше возможности причинять зло. Писание говорит, что Бог отдал их хлеб врагам их: не только допустил, но и повелел этому совершиться, чтобы это было справедливым наказанием за их злоупотребление изобилием и дружбу с иноземцами (Ис 1:7). Изготавливаемое ими вино, в котором, находясь в бедствии, они нуждались, чтобы облегчить страдания обремененных, пили чужие для удовлетворения своих низменных похотей; им грозили этим суровым наказанием за их грехи (Лев 26:16; Втор 28:33). Посмотрите, какими зыбкими являются утешения, доставляемые творениями, и как мудро мы поступим, если будем трудиться ради той пищи, которую у нас никто не сможет отнять.
2. На полноту и изобилие, которые будут возвращены им (ст. 9): «Собирающие его будут есть его и славить Господа». Обратите внимание (1) на милость Бога, дающего изобилие и мир для наслаждения ими: земля даст свой плод; руки, собирающие урожай, не будут ослаблены казнью или болезнью или заняты войной; чужеземцы и враги не придут, чтобы собрать урожай для себя или отнять у нас, когда он будет собран; мы будем есть от трудов рук своих, а не хлеб из уст наших; у нас будет возможность и сердце расположено, чтобы прославить этим Бога; Его дворы будут открыты для нас, и мы будем иметь возможность приходить к Нему.
(2) На наш долг, когда мы будем наслаждаться этой милостью. Мы должны собирать данное нам Богом с заботой и трудолюбием; мы должны вкушать собранное свободно и с радостью: не хоронить дары Божьей щедрости, а использовать их. Когда мы поели и насытились, то должны благословить Господа и поблагодарить за Его щедрость к нам. Мы должны служить Ему всем своим имуществом, используя его для дел благочестия и благотворительности, вкушать и пить вино во дворах Его святилища, где жертвенник, священник и бедняк должны иметь свою часть. Наибольшее утешение, которое благочестивый человек получает от своей пищи и питья, заключается в том, что они дают ему возможность принести хлебное приношение и возлияние Господу Богу вашему (Иоил 2:14);
наибольшее утешение, которое приносит ему его богатство, это то, что оно дает ему возможность почтить Бога и сделать добро. Это вино нужно пить во дворах святилища Бога, а следовательно, умеренно и воздержанно, как раньше перед Господом.
3. На торжественное подтверждение этого обетования: «Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею, что Он сделает это для Своего народа». Бог подтвердил Своей клятвой, что Его народ, уповающий на Него и Его слово, получит твердое утешение (Евр 6:17,18). Иногда Он клянется Собой, так как нет никого более величественного («Живу Я», Иез 33:11), иногда Своей святостью (Пс 88:36), а здесь Он клянется Своей силой, Своей десницей (которая поднималась при даче клятвы, Втор 32:40), крепкой мышцей Своею, ибо величайшее удовлетворение для тех, кто строит свое упование на Божьей обетовании, быть уверенным, что Он силен исполнить обещанное (Рим 4:21). Чтобы заверить в этом, Он поклялся Своей силой, ручаясь репутацией Своего всемогущества. Если Он не сможет сделать этого, то можно,будет сказать: «Господь не может...» (Числ 14:16), чего ни египтяне, ни другие народы не могли сказать. Народ Божий утешается тем, что за них выступает Его сила, Его десница, где восседает Посредник.
Стихи 10-12. Этот отрывок, как и многие предыдущие, посвящен избавлению евреев из Вавилона, которое послужило прообразом великого искупления, совершенного Иисусом Христом, и возвестило о евангельской благодати и свободе, дарованной Им.
1. Для этого спасения нужно было проложить путь; все трудности должны быть устранены и все препятствия убраны с пути (ст. 10). Ворота Вавилона будут распахнуты, чтобы они могли беспрепятственно пройти через них; путь от Вавилона к земле Израильской будет приготовлен; будут проложены насыпные дороги через низкие и болотистые места, и камни для них будут собираться в каменистых и невозделанных местностях; для их ободрения и правильного указания нужного направления на пересечениях дорог местах, определенных для их встречи, будут поставлены знамена, чтобы они могли объединиться для большей безопасности. Подобным образом Иоанн Креститель был послан, чтобы приготовить путь Господу (Мат 3:3). Прежде чем Христос со Своими благодатями и утешениями приступит к душе, чтобы спасти ее, необходимо сделать приготовление покаяться; это называется приготовиться к евангельскому миру (Еф 6:15, англ.пер.). Так выравнивается путь и обуваются ноги, ибо то и другое необходимо, чтобы совершить переход.
2. Об этом спасении должно быть возвещено (ст. 11,12). Пленники должны быть уведомлены о том, что они свободны и могут уходить, если им хочется; их соседям и всем окружающим, до концов земли, будет возвещено, что Бог вступился за справедливое дело Сиона, когда его оскорбляли и презирали. Пусть скажут Сиону для его утешения; «Вот, грядет Спаситель твой, который несет тебе спасение». Своим спасением Он совершит такое дело и даст такую награду, что все восхитятся Им: в награду от Него они получат мир и утешение, но до того Он должен смирить и изменить их, чтобы подготовить Свой народ к воздаянию за его страдания. А затем, со ссылкой на то и другое, следует, что их будут называть народом святым, искупленным Господом. Воздаяние Его пред лиц ем Его: Он совершит Свою работу в них и над ними, назовет их святым народом, исцеленным от склонности к идолопоклонству, посвященным только Богу. И награда Его с Ним: избавление, совершенное для них, наречет их искупленными от Господа; лишь один Господь мог искупить их, и Он искупил, чтобы они принадлежали Ему; они освобождены их своих уз, чтобы могли стать Его служителями. Тогда Иерусалим будет называться взысканным, городом неоставленным. На протяжении многих лет он был оставлен; не было ни купцов, ни паломников, спрашивающих дорогу к Иерусалиму, как раньше, когда и те и другие часто задавали этот вопрос. Но теперь Бог вновь сделает его значительным. Как раньше, его будут искать, посещать, восстанавливать, заискивать перед ним. Когда Иерусалим назывался святым городом, тогда его звали взысканный, ибо святость облачает славой и красотой любое место или человека; такое место вызывает уважение, восхищение, любовь, о нем спрашивают. Но то, что это будет возвещено до концов земли, является ссылкой на Евангелие Христа, которое нужно проповедовать всякой твари; и здесь подразумевается (1) слава Христа. Она была немедленно возвещена Церкви, и оттуда отдалась эхом для каждого народа: «Вот, грядет спасение твое» (англ.пер.). Христос не только Спаситель, но и само спасение, ибо блаженство верующих не только от Него, но и в Нем (Ис 12:2). Его спасение заключается и в воздаянии, и в награде, которую Он приносит с собой, ибо те, кто принадлежит Ему, не будут праздными, равно как и не потеряют свой труд.
(2) Красота Церкви. Христиан назовут святыми (1Кор 1:2), народом святым, ибо они избраны и призваны ко спасению через освящение. Их назовут искупленными от Господа', именно Ему они обязаны своей свободой, и поэтому Ему они обязаны служить; они не постыдятся признать и то, и другое. Лишь те будут называться искупленными от Господа, кто будет частью святого народа; народ, приобретенный Господом, святой народ. Их будут называть взысканными. Бог будет искать их и найдет, где бы они ни были рассеяны, сокрыты и затеряны в толпе; люди будут искать их, чтобы присоединиться к ним, и не будут оставлять их. Хорошо присоединиться к святому народу, чтобы научиться их путям, быть вместе с искупленными от Господа, чтобы разделить с ними благословения искупления.
В этой главе (I) Бог приближается к Своему народу путями милости и избавления, и ее нужно было бы присоединить к концовке предыдущей главы, где Сиону было сказано: «Вот, грядет спасение твое», а здесь показывается, каким образом оно приходит (ст. 1 -6). (II) Народ Божий встречает Бога своими молитвами, направляя к Нему соответствующие чувства, и данная часть главы продолжается до конца следующей. Здесь (1) приводится благодарное признание великого благоволения Бога, проявленного к ним (ст. 7).
(2) Возвеличивается это благоволение на основании размышлений о родстве Бога с ними (ст. 8), о Его сострадании и заботе о них (ст. 9), об их недостойности (ст. 10), о том, какой повод это дало Ему и им вспоминать прежние милости (ст. 11-14).
(3) Звучит очень смиренная и искренняя молитва, чтобы Бог вступился за них сейчас, когда они в беде, со ссылкой на милость Бога (ст. 15), на их родство с Ним (ст. 16), на их стремление к Нему (ст. 17) и на ярость их врагов (ст. 18,19). На основании всего этого мы учимся принимать Божьи обетования активной верой и затем использовать их в молитвах и хвале.
Стихи 1-6. В самом начале задается вопрос об одержанной великой победе, а затем приводятся пояснения.
1. Эта победа над врагами Израиля одержана благодаря провидению Бога; имеется в виду победа (как утверждают некоторые) над вавилонянами, которых победил Кир и через него Бог; и они хотят, чтобы пророк вначале рассказал о нем и его победоносном возвращении, когда он идет от Едома. Но этого ни в коем случае нельзя допускать, ибо о Вавилоне всегда говорили как о стране, расположенной на севере, в то время как Едом лежал к югу от Иерусалима, и поэтому победитель не возвращался бы через эту страну. Поэтому здесь речь идет о победе, одержанной над самими жителями Едома, которые радовались тому, что халдеи уничтожили Иерусалим (Пс 136:7), и истребляли тех, кто, спасаясь от врага, бежал даже к едомлянам (Авдий 12,13). За это они были наказаны, когда еще был Вавилон, ибо несомненно это пророчество исполнилось, хотя в истории мы не читаем об этом (Иер 49:13): «Восор сделается вечной пустыней». Тем не менее победа над Едомом приводится в качестве примера подобных побед, одержанных над другими народами, враждовавшими с Израилем. Едомляне здесь упоминаются из-за старой вражды между Исавом и Иаковом (Быт 27:41) и, возможно, со ссылкой на славную победу над едомлянами, одержанную Давидом, благодаря которой (более всех других побед) он сделал себе имя (Пс 59:2; 2Цар 8:13,14). Но это еще не все.
2. Это победа, одержанная благодатью Бога во Христе над нашими духовными врагами. Мы читаем об одежде, обагренной Кровью Того, Чье имя «Слово Божие» (Отк 19:13). И мы очень хорошо знаем, о Ком идет речь, ибо через Него мы являемся более чем победителями над начальствами и властями, которые на кресте Он властно подверг позору, восторжествовав над ними. В этом описании победы:
I. Победителю задан восхитительный вопрос (ст. 1,2). Он задан Церковью или пророком от имени Церкви. Видя могущественного героя, возвращающегося с триумфом после кровавого мероприятия, он осмеливается задать ему два вопроса:
(1) кто он такой. Пророк обратил внимание, что он идет от Едома, одет в прославленную одежду солдата не вышитую и отделанную кружевом, а запачканную кровью и грязью. Он обращает внимание, что человек не похож на изнуренного или ослабленного, а выступает в полноте силы своей, которая не покорена. Он явился ликующим и победоносным, Его вид и движения благородны. Как твердо Он ступает, как величественно Он шествует! Его поступь торжественна и великолепна, Его лицо полно величия; Кто же этот могущественный герои? Г-н Норрис Возможно, тот же вопрос «Кто это?» задал Иисус Навин человеку, явившемуся перед ним с обнаженным мечом (Нав 5:13): «Наш ли ты, или из неприятелей наших?» Или, возможно, тот же вопрос с восхищением задал Израиль: «Кто, как Ты, Господи?» (Исх 15:11).
(2) Второй вопрос: «Отчего же одеяние твое красно? В каком трудном мероприятии ты участвовал, раз несешь на себе отметины труда и опасности?» Возможно, что человек, имеющий такой величественный и пугающий вид, был занят презренным и рабским трудом топтал точило? Конечно, нет. То, что в действительности является славой Искупителя, prima facie вначале кажется Его унижением, словно могущественный владыка совершил работу раба, топтавшего точило, или землепашца, ибо Он принял образ раба и нес на себе отметины рабства.
II. Восхитительный ответ, данный Им.
1. Он говорит, Кем является: «Я изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Он -Спаситель. Бог был Спасителем Израиля, спасшим его из рук угнетателей; Господь Иисус наш Спаситель; Его имя, Иисус, означает Спаситель, ибо Он спасает людей Своих от грехов их. Совершая спасение, Он хочет, чтобы мы обратили внимание (1) на истину Его обетования, которое Он исполняет: Он изрекает правду и поэтому исполнит всякое изреченное Им слово, а мы должны сравнить ил с тем, что Он делает, противопоставляя слово и дело, чтобы Он мог подтвердить сказанное, а Его дела были справедливо оправданы Его словами.
(2) На эффективность Его силы, которая при этом проявилась: «Он сильный, чтобы спасать», чтобы совершить обещанное искупление, какие бы трудности и препятствия ни лежали на Его пути. Это Я, Который верен Своим обещаниям, Кто Своей всепобеждающей рукой Разрушил силы тьмы, ада и могилы, Я, Который готов и силен спасать. Г-н Норрис 2. Он говорит, как получилось, что Он явился в таком виде (ст. 3): «Я топтал точило один». Посреди торжества Его уничижение сравнивается с положением человека, топтавшего точило, и Он не отвергает это сравнение, а допускает его и продолжает шествие. Безусловно, Он топтал точило, но это было великое точило гнева Божия (Отк 14:19), в котором заслуженно должны были оказаться мы, грешники. Но Христу было угодно бросить туда наших врагов и лишить силы имеющего державу смерти, чтобы освободить нас. И прообразом этих событий, которые здесь предсказаны, была та кровавая работа, которую Бог иногда совершал среди врагов евреев. Обратите внимание, как победитель описывает Свою победу.
(1) Он одержал победу только благодаря Своей силе: «Ятоптал точило один» (ст. 3). Если для избавления Своего народа и уничтожения Его врагов Бог использовал инструменты, то не потому, что нуждался в них. Но Его народ, для которого совершалось спасение, не предлагал никакой помощи: он был слаб и беспомощен и не мог ничем помочь себе; они пребывали в унынии и были бездеятельны, не имея желания в сердце сделать что-нибудь. Ни сами пленники, ни их друзья не были расположены нанести малейший удар или сражаться за свою свободу (ст. 5): «Я смотрел и не было помощника (как можно было бы надеяться), никого, кто имел бы смелый и активный дух; более того, среди них не было не только вождя, чтобы вести, но и (что особенно странно) не было поддерживающего: никого, кто пришел бы как помощник, кто имел бы смелость объединиться с Киром в борьбе против угнетателей. Поэтому помогла Мне мышца Моя совершить спасение; оно совершено не сотворенным войском или силою, а Духом Господа Саваофа, мышцей Моей». Отметьте: Бог может помочь, когда все другие помощники оказываются несостоятельными; более того, именно тогда настает Его время помочь, и именно по этой причине Он особым славным образом являет Свою силу. Но в более полном объеме это касается побед Христа над нашими духовными врагами, которые Он одерживал в одиночных битвах. Он топтал точило гнева Своего Отца в одиночестве, отняв силы у начальств и властей... Собою (Кол 2:15). Из народов никого не было с Ним; ибо, когда Он бросил вызов силам тьмы, тогда все ученики, оставив Его, бежали. Не было помощника, который мог и осмелился бы помочь; и Он мог вполне обоснованно удивляться, что среди сынов человеческих, которых все это касалось, не было поддерживающего, хотя нашлось много таких, кто противостал и препятствовал, если бы мог.
(2) Он решил развязать войну исключительно из собственного рвения. Во гневе Своем, в ярости Своей Он попирал Своих врагов (ст. 3), и эта ярость поддержала Его и помогла исполнить задуманное (ст. 5). Бог спас угнетенных евреев только потому, что разгневался на угнетавших их вавилонян; Он был разгневан их идолопоклонством и колдовством, их гордостью и жестокостью, ущербом, который они причинили Его народу. И по мере того, как умножались их мерзости и они становились более дерзкими и возмутительными, гнев Бога перерос в Его ярость. Наш Господь Иисус искупил нас, побуждаемый святой ревностью ради славы Своего Отца и счастья всего человечества, испытывая святое негодование дерзкими попытками сатаны, покушавшегося на них. Эта ревность и негодование поддерживали Его на протяжении всего этого служения. Две ветви ревности воодушевляли Его: [1] рвение, направленное против врагов Его и Его народа: «День мщения в сердце Моем» (ст. 4). Этот день был определен вечными советами для отмщения им; оно было написано в Его сердце, и поэтому Он не мог забыть его, не мог позволить ему ускользнуть; Его сердце было переполнено мщением; оно лежало на нем как обязанность, как бремя, побуждавшее Его к святой войне с большой энергией. Отметьте: есть день, определенный для божественного мщения, который может долго откладываться, но в конце концов настанет. А мы должны терпеливо ожидать его, ибо так же поступает сам Искупитель, хотя Его сердце стремится к нему. [2] Ревность по Своему народу и тем, кто предопределен стать сопричастником предназначенного спасения: «Год Моих искупленных настал — год, определенный для их искупления». Был установлен определенный год для избавления Израиля из Египта, и Бог держался его до последнего дня (Исх 12:41);
так же был определен год для их освобождения из Вавилона (Дан 9:2), равно как и время для прихода Христа, чтобы Он разрушил дела дьявола. Определено время для всех избавлений Церкви, и Избавитель строго придерживается его. Обратите внимание: во-первых, с каким удовольствием Он говорит о Своем народе; они Его искупленные; они принадлежат Ему и дороги для Него. Хотя они еще не искуплены, но Он называет их Своими искупленными, ибо их искупление с такой же уверенностью совершится, словно оно уже совершено. Во-вторых, с каким удовольствием Он говорит об искуплении Своего народа, как Он рад, что год настал, хотя, скорее всего, Ему придется столкнуться с большими трудностями. «Теперь, когда год Моих искупленных настал, се, Я гряду, Я не буду больше откладывать». «Ныне Я восстану, говорит Господь, теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном». Отметьте: мы должны терпеливо ожидать обещанного спасения, пока не настанет назначенное для него время; тем не менее мы должны молиться об этих обетованиях. Сказал ли Христос: «Я непременно приду»! Пусть наши сердца ответят: «Ей, гряди пусть грядет год искупленных».
(3) Он одержит над ними полную победу. [1] Многое уже сделано, ибо сейчас он явился в своих червленых ризах: было пролито так много крови, что одежда победителя полностью пропитана ею. Это было предсказано намного раньше умирающим Иаковом, когда он говорил о Примирителе (т.е. Христе), Который моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт 49:11). Я стоял, украшенный падающими каплями, И писал Свою победу кровью Моих врагов. Г-н Норрис При уничтожении антихристианских сил проливается много крови (Отк 14:20; 19:13), но это пролитие, согласно языку пророчества, можно понимать духовно, а следовательно, так же можно поступить и здесь. [2] Еще больше будет сделано (ст. 6): «И попрал Я народы, которые продолжали противостоять Мне, во гневе Моем, ибо победоносный Искупитель, когда настанет год искупленных, вышел, чтобы победить» (Отк 6:2). Раз Он начинает, то обязательно окончит. Посмотрите, как Он одержит победы над врагами Своей Церкви. Во-первых, Он лишит их благоразумия; Он сделает их пьяными, и в их решениях не будет ни здравого смысла, ни стабильности. Они выпьют чашу Его ярости, и она отравит их, или Он сделает так, что они упьются своей кровью (Отк 17:6). Пусть те, кто упивается чашей буйства (и тогда они приходят в ярость), покаются и изменятся, чтобы Богу не пришлось напоить их из чаши трепета чаши Его ярости. Во-вторых, Он сделает их слабыми; Он сокрушит их силу и тем самым повергнет на землю (англ.пер.), ибо какая сила может устоять против Всемогущего?
Стихи 7-14. В данных стихах пророк во имя Церкви делает обзор и с благодарностью признает, что Бог постоянно заботился о Своем народе с того момента, как образовал его, и до того, как пришел. Этому вопросу посвящена последняя часть данной и вся следующая глава, Он ведет себя как стражник на стене, ревностно молясь Богу о сострадании к Церкви, оказавшейся в таком затруднительном положении. Чаще всего народ Божий в Своих молитвах подобным образом оглядывался на прошлое.
I. Здесь, в общем, признается, что на протяжении всей истории Бог был милостив к ним (ст. 7). В общем, о Божьих пророках и Его народе было сказано (Ис 62:6), что они напоминающие о Господе; а здесь говорится, о какой именно черте Бога им нравилось упоминать. Это Его милость, о которой пророк в данных стихах упоминает в таких выражениях, словно о ней никогда не может быть сказано достаточно. Он говорит о милостях Господних (которые никогда не представали такими очевидными и выдающимися, как в проявлении Его любви к человечеству, когда Он послал Своего Сына спасти нас, Тит 3:4), о Его благости и милосердии, которые проявляются во всем, что подкупало людей; более того, источники божественной милости были такими щедрыми, и она текла такими разнообразными потоками, что о ней говорится во множественном числе: милости Господни; ибо если мы захотим исчислить плоды Его милости, то они многочисленнее песка. Наряду с милостями он упоминает славу Господню, то есть благодарное признание святыми Его милости, равно как и ангелами. Для славы Божьей необходимо упомянуть, что дань хвалы возносят Ему все творения, поразмыслив о Его милосердии. Посмотрите, какие богатые выражения он использует, говоря (1) о милости, исходящей от Бога, о дарах Его милости обо всем, что Бог даровал нам. В частности, это касается жизни и благочестия в нашей личной и семейной жизни. Пусть каждый говорит сам за себя, как Он считает, и тогда ему придется признать, что ему много даровано божественной щедростью. Мы также должны упомянуть о милостях, оказанных Церкви Его великой благости к дому Израилеву, какую оказал Он ему. Отметьте: мы должны благословить Бога за милости, которыми наслаждаемся мы и другие, и считать, что дарованное дому Израилеву даровано нам.
(2) О милости, присутствующей в Боге. Бог творит добро, ибо Он благ; можно проследить происхождение того, что Он дарует нам по милосердию Своему (а не за наши заслуги) и по множеству щедрот Своих, которые никогда не иссякнут. Подобным образом и мы должны возвеличивать милость Бога и говорить почтительно о ней: не только тогда, когда мы умоляем о ней (как Давид в Пс 50:3), но и когда хвалим ее.
II. Особое внимание обращается на шаги Божьей милости к Израилю с того момента, как он образовался в народ.
1. Бог ожидал, что они будут вести себя хорошо (ст. 8). Когда Он вывел их из Египта и заключил с ними завет, то сказал: «Подлинно они народ Мой, Я принимаю их такими, как они есть, и надеюсь, что такими они и окажутся: детьми, которые не солгут и не погрешат против Бога, заключая с Ним завет, которые предательски не отступят от Него, нарушив свои обещания, данные Ему, и не будут стоять в стороне, как луки сокрушенные». Они сказали не один ра3: «есе, что скажет Господь Бог наш, мы сделаем»; и поэтому Он выбрал их, чтобы они были Его особым народом, говоря: «Подлинно они не солгут». По отношению к ним Бог был честным и верным, и поэтому Он ожидал, что такими же будут и они. Они сыны завета (Деян 3:25), дети тех, кто прилепился к Господу, и поэтому разумно было бы надеяться, что в своем постоянстве они будут идти по стопам своих отцов. Отметьте: народ Божий это дети, которые не солгут, ибо те, кто лжет, не Его дети, а дьявола.
2. Он был милостив к ним, ожидая всего этого от них: «Он был для них Спасителем, спасающим от уз египетских и всех бедствий, обрушившихся на них в пустыне, много раз был их Спасителем». Посмотрите, что именно Он сделал для них (ст. 9) как их Спаситель.
(1) Что двигало Им, побуждая спасти их: по любви Своей и благосердию Своему, из сострадания и нежной привязанности к ним, а не потому, что нуждался или Ему это было выгодно. Это выражено в данном месте непонятно: «Во всякой скорби их Он страдал» (анг.пер.);
это не значит, что Вечный Разум может скорбеть или безграничное Божье блаженство страдать от малейшего ущерба или умаления (никто не может причинить Богу страдания), но тем самым Он хотел продемонстрировать Свою любовь и заботу о Своем страдающем народе. Он так глубоко сочувствует им, что воспринимает нанесенные им оскорбления, как нанесенные Ему Самому, и соответственно будет за них взыскивать. Их вопли побудили Его к действию (Исх 3:7), и Он выступил на их защиту так же решительно, словно испытал их боль. Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Божий народ в страданиях испытывает великое утешение от того, что Он не по изволению сердца Своего наказывает (Плач 3:33);
и если они смирятся под Его рукой, то Он будет страдать в их скорби, как страдают любящие родители в суровых испытаниях, когда болеют их дети. Эти слова в оригинале можно прочитать по-другому: «В их страданиях не было страданий». Хотя они оказались в великой беде, тем не менее благодать Божья, освящающая ее для них ради их блага, так изменила ее особенности, ее суровость была так смягчена и сбалансирована милостями, они таким поразительным образом получили поддержку и утешение в ней и бедствие оказалось таким коротким и так хорошо закончилось, что фактически это не было страданием. Беды святых оказываются для них совсем не такими, как для других; по своей сути они являются не страданиями, а целебным лекарством; они вполне могут назвать их легкими и данными лишь на короткое время, а взирая на небеса, как на самое главное, не обращать на них внимание.
(2) На личность, принимавшую участие в их спасении Ангел лица Его или Его присутствия. Некоторые считают, что имеется в виду сотворенный ангел. Наивысший ангел на небесах, даже ангел Его присутствия, стоящий рядом с престолом Его славы, оказался недостаточно великим и хорошим, чтобы послать его с этим поручением. Подобным образом менее значительные ангелы, по словам Писания, это те, которые на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мат 18:10). Но, скорее всего, это нужно понимать, как слова, сказанные об Иисусе Христе вечном Слове, о том Ангеле, о Котором Бог говорил Моисею (Исх 23:20,21), Чьего гласа должен был слушаться Израиль. Он назван Иегова (Исх 13:21; 14:21,24). Это ангел завета, посланник Бога этому миру (Мал 3:1). Он и является Ангелом лица Божьего, ибо Он образ ипостаси Его и слава Божья сияет в лице Христа. Тот же, Кто должен был совершить вечное спасение, в качестве его залога совершал временные избавления, которые были его прообразом.
(3) На возрастание и постоянство этой благодати. Он не только искупил их из рабства, но взял и носил их во все дни древние. Они были слабыми, но Он поддержал их Своей силой и подкрепил Своей щедростью; они были обремененными и приготовились погибнуть, но Он взял их и ободрил; в войнах с другими народами Он помогал и подкреплял их; хотя они были упрямыми, Он терпеливо относился к ним и мирился с их поведением (Деян 13:18). Он носил их, как кормилица носит младенца, хотя они были утомительной ношей для всяких рук, кроме Него; Он носил их, как орел носит своих птенцов на крыльях (Втор 32:11). Долгое время они причиняли Ему беспокойство (если так можно сказать), это было во дни древние; Его забота о них не закончилась, когда они выросли и поселились в Ханаане. Он делал это по любви Своей и благосердию Своему ex mero motu; Он любил их, потому что хотел любить, как Он сказал (Втор 7:7,8).
3. Их лицемерное поведение по отношению к Нему, и беда, которую они тем самым навлекли на себя (ст. 10): «Но они возмутились». Обстоятельства выглядели обнадеживающе и многообещающе; можно было бы подумать, что они так и останутся послушными детьми Бога, и не вызывало сомнений то, что Он останется для них милостивым Отцом; но в обеих сторонах произошла печальная перемена и разделение.
(1) Они отказались быть верными Богу и направили оружие против Него: «Они возмутились и огорчили Святого Духа Его своим неверием и ропотом, помимо преступления, когда сделали золотого тельца; с того времени их поведение оставалось таким же». Хотя Он был готов сказать о них: «Они... не солгут», хотя Он так много сделал для них: брал и носил их, но они так нехорошо отплатили Ему, как народ глупый и несмысленный (Втор 32:6). Это огорчило Его (Пс 94:10). Это неблагодарное непокорство детей Божьих огорчило Его Святой Дух.
(2) Поэтому Он справедливо лишил их Своей защиты и начал воевать против них, как поступают владыки по отношению к бунтовщикам. Кто часто оказывался им другом, обратился в неприятеля их и Сам воевал против них, посылая один суд за другим: и в пустыне, и когда они поселились в Ханаане. Посмотрите, сколько пагубы и зла несет грех: он делает Бога врагом даже для тех, кому раньше Он был добрым другом, Он заставляет Его гневаться на тех, кого раньше любил и жалел. Посмотрите на безрассудство грешников: они сознательно лишают себя дружбы Того, Кто является самым желанным другом, и делают своим врагом Того, Кто является самым страшным врагом. Это является ссылкой особенно на те бедствия, которые недавно обрушились на них, когда они оказались в плену в Вавилоне за свое идолопоклонство и другие грехи. Причиной их бедствий было то, что Бог обратился в неприятеля их, и это же усугубляло их бедственное положение.
4. В данной ситуации приводятся размышления о том, что Бог сделал для них, когда в начале сформировал их в народ: «Тогда он вспомнил древние дни» (ст. 11).
(1) Эти слова могут относиться как к народу, так и к Богу. [1] Мы можем полагать, что здесь подразумевается народ. Тогда Израиль (о котором говорится, как об отдельной личности) вспомнил дни древние, заглянул в свои Библии, прочитал о том, как Бог вывел их отцов из Египта, более внимательно поразмыслил об этом и задумался, как Гедеон (Суд 6:13): «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Неужели Он не может вывести нас из Вавилона? Где Господь, Бог Илии? Где Господь Бог отцов наших!» Это размышление побудило и ободрило их покаяться и обратиться к Нему; их отцы были народом, раздражающим Бога, но убедились в том, что Он Бог прощающий; так почему они не смогут убедиться в том же, если обратятся к Нему? Они также использовали это размышление, обращаясь в молитве к Богу с просьбой освободить их из плена (как в гл 51:9,10). Отметьте: когда наступают дни мрачные и облачные, то хорошо вспомнить древние дни, свой собственный опыт и опыт других, когда вмешивалась божественная сила и милость, и использовать их, взирая на лета веков минувших у десницы Всевышнего (Пс 76:6,11), помня, что Он Бог, Который не меняется. [2] Мы можем полагать, что здесь говорится о Боге; Он вспомнил дни древние, Свой завет с Авраамом (Лев 26:24) и сказал: «Где Тот, Который вывел Израиля из моря?», побуждая Себя этим размышлением прийти и спасти его. «Почему Я не могу вступиться за них, как за их отцов, которые за свои злые дела так же не заслуживали спасения, как и эти?» Посмотрите, как далеко заходит божественная милость, как далеко она оглядывается, чтобы найти основание совершить добро для народа Божьего, когда все размышления о нынешнем его поведении говорят лишь против него. Более того, поводом их освобождения становится то, что могло бы послужить основанием для отказа от них. Он мог бы сказать: «Я избавлял их раньше, но они вновь навлекли на себя беду (Прит 19:19);
за то Я не буду уже спасать вас» (Суд 10:13). Но, нет; милость торжествует над судом и направляет аргумент по другому пути: «Я раньше спасал их, поэтому спасу и сейчас».
(2) Каким бы образом мы ни толковали эти слова: то ли народ говорит их Богу, то ли Сам Бог ими увещевает Себя, давайте рассмотрим детали, которые очень согласуются с исповеданием и молитвой, возносимыми детьми плена в торжественный день поста (Неем 9:5 и далее). Они могут послужить комментарием к этим стихам, призывающим Моисея и его народ вспомнить, что Бог сделал через Моисея для Своего народа, особенно когда провел его через Красное море, ибо именно на этом здесь ставится ударение; Он значительно прославился этим делом и оно особым образом ободрило их, когда они вспоминали о нем. [1] Бог вел их правой рукою Моисея (ст. 12, англ.пер.) и чудодейственным жезлом в его руке (Пс 76:21): «Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея». Не Моисей вел их, и не Моисей кормил их (Иоан 6:32), а делал это Бог через Моисея, ибо Он сделал его годным для служения, призвал его и помогал ему совершать эти великие дела. Здесь Моисей назван пастырем Его овец; Бог был владельцем и руководителем этого стада (Пс 79:2), а Моисей подчинявшимся Ему пастырем. Он был научен этому делу и имел терпение и поэтому вполне подходил для пасторского служения, так как был обучен пасти овец у Иофора, тестя своего. В этом он был прообразом Христа, доброго Пастыря, который положил жизнь Свою за овец и совершил для Израиля больше, чем Моисей, хотя и тот сделал много. [2] Он вложил в сердце его Святого Духа Своего; Дух Божий был среди них; и не только Своим провидением, но и Своею благодатью Он трудился для них. «Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем 9:20). Дух мудрости и смелости, равно как и Дух пророчества, был дан Моисею, чтобы сделать его пригодным совершать среди них служение, к которому был призван; и часть его духа была возложена на семьдесят старейшин (Неем 11:17). То, что Израиль имел не только богодухновенные писания, но и наделенных духом людей, было для него большим благословением. [3] Он провел их в сохранности через Красное море и тем самым спас от рук фараона. Во-первых, Он разделил пред ними воды (ст. 12), и не только сделал для них проход, но и поставил защиту: не только открыл им дорогу, но и поставил стену по обе стороны. Во-вторых, Он вел их через бездны, как коня по степи или по пустыне (ст. 13);
они, их жены и дети со всем своим имуществом прошли с такой же легкостью по дну моря (хотя мы могли бы предположить, что оно покрыто илом или камнями или тем и другим), с какой конь проходит по ровной земле; они не спотыкались, хотя это был непротоптанный путь, по которому ранее никто не ходил. Если Бог прокладывает нам путь, то Он сделает его ровным и прямым; Он Сам будет вести Свой народ по пути, который проложил для него. В-третьих, чтобы дополнить милость, Он вывел их из моря (ст. 11). Хотя, похоже, подъем был очень крутым, утомительным, скользким и неосуществимым ( по крайней мере, для женщин и детей, а также для мужчин, учитывая, что они были нагружены (Исх 12:34) и уставшие), тем не менее Бог Своей силой вывел их из глубин земли; это было для них воскресением, как жизнь из мертвых. [4] Он привел их в сохранности к месту покоя: «Как стадо сходит в долину, медленно и осторожно, так Дух Господень вел их к покою». Много раз благодаря наставлениям Духа Господнего Моисею во время их перехода через пустыню им было приготовлено место покоя (ст. 11). В конце концов они обрели покой в Ханаане, и Дух Господень дал им этот покой соответственно обетованию. Именно благодаря Духу Господнему Божий Израиль испытал побуждение вернуться к Богу и покоиться в Нем, как в своем покое. [5] Все это Он сделал для них Своей силой для Своей славы. Во-первых, Он совершил это Своей силой, как Бог природы, Которому подчиняются все силы природы; Он свершил это Своей прославленной величественной мышцей, мужественной и храброй (дословный перевод). Это совершил не жезл Моисея, а прославленная мышца Бога. Во-вторых, Он сделал это для Своей славы, чтобы сделать Себе вечное имя (ст. 12), славное имя (ст. 14), чтобы за счет этого Он был прославлен и вечно славился. Вот что Бог делает в мире Своей прославленной мышцей: Он делает Себе славное имя, и оно будет существовать вечно, когда самые прославленные имена великих людей земли напишутся на прахе.
Стихи 15-19. Предыдущее восхваление должно послужить предисловием для данной молитвы, которая продолжается до конца следующей главы страстной, настойчивой и ходатайствующей. Она рассчитана на время, когда народ был в плену. Они имели не только обетования, но и молитвы, приготовленные для времени, когда окажутся в нужде, чтобы воспользоваться словами для обращения к Господу и сказать Ему то, что Он сам учил их говорить. В таком случае у них было больше оснований надеяться, что им удастся добиться просимого, так как эти слова были сочинены самим Богом. Некоторые компетентные толкователи думают, что эта молитва касается более отдаленного времени и выражает жалобы евреев, когда они в последний раз окончательно отказались от Бога и были уничтожены римлянами, ибо один из ее отрывков (Ис 64:4) апостол применяет к евангельской благодати (1Кор 2:9), за отказ от которой они были отвержены. В данных стихах мы можем обратить внимание:
I. На прошения, с которыми они обращаются к Богу.
1. Они просят, чтобы Он ознакомился с ситуацией, в которой они оказались, и с желаниями их душ, стремящихся к Нему: «Призри с небес и посмотри» (ст. 15). Они знали очень хорошо, что Бог все видит, но просят, чтобы Он обратил на них внимание и снизошел благоволить к ним, чтобы Он посмотрел на них глазом сострадания и заботы, как смотрел на страдания Своего народа в Египте, когда решился вступиться и освободить их. Умоляя, чтобы Он лишь взглянул и посмотрел на них, они фактически взывают к Его справедливости и молятся, чтобы Он выступил против их врагов и судил их (как Иосафат: «Посмотри, чем они платят нам. Неужели Ты не будешь судить их?», 2Пар 20:11,12, англ.пер.), безоговорочно полагаясь на Его милость и мудрость, как на путь, которым Он поможет им (Пс 24:18: «призри на страдание мое и на изнеможение мое»): «.Посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей». Святость Бога это Его слава. Небеса Его жилище, престол Его славы, где Он больше всего являет Свою славу, откуда (по словам Писания) Он смотрит на землю (Пс 32:14). Его святость особым образом прославляют там блаженные ангелы (Ис 6:3; Отк 4:8);
там Его святые посещают Его и постоянно пребывают с Ним, поэтому это место названо жилищем святыни Его. То, что Бог живет во святилище, ободряет всех молящихся людей, которые желают быть такими же святыми, как Он.
2. Они просят, чтобы Он изменил Свое отношение и помог им (ст. 17): «Обратись, измени Свое отношение к нам и перестань воевать против нас; обратись к нам с милостью, чтобы мы радовались не только Твоему милостивому взгляду, но и Твоему милостивому присутствию с нами». Народ Божий больше всего опасался, чтобы Бог не оставил его, и больше всего желал, чтобы Бог вернулся к Нему.
II. На жалобы, с которыми они обращались к Богу. Они жаловались на две вещи:
(1) на то, что были предоставлены сами себе и Божья благодать не исцеляла их (ст. 17). Здесь звучит странное увещевание: «Для чего Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, то есть многим из нас большинству? У каждого из нас есть некоторые основания жаловаться, что Ты ожесточил сердца наши, чтобы не бояться Тебя». Некоторые считают, что эти слова принадлежат нечестивым и мирским людям. Когда пророки обличали их в том, что они совратились со своих путей, ожесточили свои сердца, презирали Божье слово и заповеди, то они нагло обвиняли в своих грехах Бога, делая Его творцом греха, и спрашивали: «За что же еще обвиняет Он!» Отметьте: кто в своей порочности обвиняет Бога, тот несомненно нечестив. Но я полагаю, что, скорее всего, эти слова были сказаны израильтянами, оплакивавшими неверие своего народа и его нежелание раскаяться, которые не винили Бога в том, что Он был творцом их порочности, а жаловались Ему на нее. Они признавали, что совратились с путей Божьих, что их сердца ожесточились и не боятся Его, что они не получают тех впечатлений, которые страх Божий должен оставлять на них, и что это было причиной их совращения с Его путей. Или то, что они не боятся Его, подразумевало, что они отошли от истинного поклонения Богу и что сердце, отдалившееся от служения Богу (бесспорно, великого и благого), является ожесточенным. На то, что Бог за грехи оставил их и позволил совратиться с Его путей, что Он справедливо лишил их Своей благодати, и поэтому их сердца ожесточились, чтобы не бояться Бога, они жалуются как на свое великое несчастье и бремя. Спрашивая: «Для чего, Господи, Ты попустил это?», они не обвиняют Его в нынешнем своем положении, а оплакивают его, как суровое наказание. Бог попустил им совратиться и ожесточил их сердца, не только удалив от них Свой Дух, ибо они огорчали, раздражали и угашали Его (ст. 10), Он также вынес им беспристрастный приговор: «Иди... и сделай сердце народа сего огрубевшим» (Ис 6:9,10), а Его провидения, коснувшиеся их, послужили печальным поводом для их ухода от Него. Давид жаловался на свое изгнание, ибо тем самым ему фактически было велено: «ступай, служи богам чужим» (1Цар 26:19). Многих из них беды отвернули от Бога и во многих зародили предубеждение к служению Богу; и так как жезл нечестивых долго был оставлен над жребием праведных, то они были готовы простереть руки свои к беззаконию (Пс 124:3), и на это они больше всего жаловались. Страдания были для них искушением, для многих неодолимым. Отметьте: обличенные совестью больше всего жалуются на духовные суды и больше всего опасаются, чтобы страдания не отвернули их от Бога и своего долга.
(2) На то, что они были отданы своим врагам и Божье провидение не спасло и не помогло им (ст. 18): «Враги наши попрали святилище Твое». Они скорбели не только о том, что, оказавшись в плену, их большая часть потеряла любовь к богослужению, что из-за страданий их сердца ожесточились и перестали бояться Бога, но и о том, что лишились возможности поклоняться Богу на торжественных собраниях. Они жаловались не столько на врагов, топтавших их равнины и дома, сколько на то, что они попирали святилище Бога, ибо тем самым Богу наносилось оскорбление, а они лишались самых ценных утешений, которые приносили больше всего радости.
III. На предлоги, которыми они побуждают Бога быть милостивым и освободить их.
1. Они ссылаются на милостивое сострадание, которое Бог раньше проявлял к Своему народу, на Его способность и готовность вступиться за них (ст. 15). Самыми убедительными аргументами в молитве являются те, которые ссылаются на качества Самого Бога, такие, как в данном случае: «Где ревность Твоя и могущество Твое?» Бог ревнует о Своей славе и об утешении Своего народа; имя Его Ревнитель; Он Бог ревнивый и обладает достаточной силой, чтобы защитить Свою славу и интересы Своего народа, несмотря на оппозицию. Где же эти Его качества? Разве раньше они не проявлялись? Почему же они не демонстрируются сейчас? Не может быть, чтобы божественная ревность, бесконечно мудрая и справедливая, охладела, а безграничная божественная сила ослабела. Более того, Его народ испытал не только Его ревность и Его могущество, но и благоутробие Его или, скорее, томление по ним, то есть сострадание к ним в такой степени, которое в людях вызывает тревогу и беспокойство, как в Книге Осии: «Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос 11:8), как в Книге Иеремии: «...внутренность Моя возмущается за него» (Иер 31:20). «Так Бог раньше переживал за Свой народ и проявлял милости к Нему, но где они сейчас? Неужели они удержаны? (Пс 76:10). Неужели Бог, Который раньше часто являл милости, забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои? Не может быть». Отметьте: мы можем основывать ожидания дальнейших милостей на собственном познании прежних милостей.
2. Они ссылались на родство с Богом, как со своим Отцом (ст. 16): «Твои милости не удержаны, ибо это милости отца, который хотя и может на время быть недоволен своим ребенком, но в силу природных чувств скоро примирится с ним. Только Ты Отец наш, и поэтому Твое сострадание направлено к нам». Подобные этим хорошие мысли о Боге мы должны постоянно хранить в своих сердцах. Как бы ни было, но благ Бог, ибо Он наш Отец. Они признают себя сиротами, если только Он не является их Отцом, и поэтому полностью вверяют себя Ему, ибо у Него милосердие для сирот (Ос 14:4). Они гордились, что их народ имел отца Авраама (Мат 3:9), который был другом Бога, и Израиля, боровшегося с Богом; но от этого не было никакой пользы, если бы Бог не был их Отцом». Авраам и Израиль не могут помочь нам; они не имеют могущества, которым обладает Бог; они давно мертвы: и Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; они не знают нашей ситуации, наших нужд и поэтому не знают, как оказать нам милость. Если бы Авраам и Израиль были живы и находились среди нас, то они бы ходатайствовали и советовали нам, но они ушли в иной мир, и мы не знаем, имеют ли они вообще какое-нибудь общение с этим миром, и поэтому не способны оказать нам большую милость, чем ту, которую мы имеем, честь называться их детьми». Когда отец умирает, в чести ли дети его — он не знает (Иов 14:21). «Только Ты, Господи, Отец наш (наши отцы по плоти могут называть себя вечно любящими, но не вечно живыми; только Бог бессмертный Отец, Который всегда знает нас и близок к нам) и поэтому Искупитель наш; от века имя Твое то имя, по которому мы узнаем и признаем Тебя. Это имя, по которому Тебя узнавали издревле; Твой народ всегда смотрел на Тебя как на Бога, к Которому они могут взывать о возмездии за свои скорби, чтобы Он защитил их. «Более того (согласно смыслу, который некоторые придают этому месту), хотя Авраам и Израиль не только не могли, но и не хотели помочь нам, Ты поможешь нам. Они не имели того сострадания, которое имеешь Ты. Мы так плохи и порочны, что Авраам и Израиль не признали бы нас своими детьми, но к Тебе мы спешим как к своему Отцу. Авраам прогнал своего сына Измаила, Иаков лишил наследства своего сына Рувима и проклял Симеона и Левия, но наш небесный Отец, прощающий грехи, Бог, а не человек» (Ос 11:9).
3. Они ссылаются на заинтересованность Бога в них. Он является их Господином и их владельцем, они Его собственность. «Мы рабы Твои; Ты имеешь право давать нам поручение, и поэтому мы не должны служить иным царям и иным богам: «Обратись ради рабов Твоих». Как отец считает себя обязанным согласно природным чувствам помогать и защищать своего ребенка, так и хозяин считает себя обязанным, по законам чести, спасать и защищать своего раба. «Мы Твои (англ.пер.), соответственно весьма строгим обязательствам, равно как и высоким привязанностям. Ты владычествовал над нами; поэтому, Господи, защити Свои интересы и права, ибо мы именовались Твоим именем, и поэтому нам некуда идти за справедливостью и защитой, кроме как к Тебе. Твой я, спаси меня (Пс 118:94);
мы Твои, признай нас. Мы колена наследия Твоего, не только рабы, но и арендаторы; мы не только трудимся для Тебя, но и платим Тебе ренту. Колена Израиля это Божье наследие, от которого исходит незначительная хвала и поклонение, принимаемые Им от нижнего мира. Так неужели Ты допустишь, чтобы Твоих слуг и арендаторов подобным образом оскорбляли?»
4. Они ссылаются на то, что лишь короткое время наслаждались обетованной землей и привилегиями святилища (ст. 18): «Короткое время владел им народ святыни Твоей». Между Авраамом и Давидом было лишь четырнадцать поколений, а между Давидом и пленом еще четырнадцать (Мат 1:17), и это было совсем немного по сравнению с тем, что ожидалось от обетования о земле Ханаананской, полученной в вечное владение (Быт 17:8), и от силы, которая была задействована, чтобы привести их в эту землю и поселить там. «Хотя мы народ святыни твоей, отличающийся от других народов и посвященный Тебе, но очень скоро были изгнаны». Но в этом они сами виноваты; по исповеданию они были народом святыни Божьей, но порочность лишила их права владения этой землей.
5. Они ссылались на то, что нынешние владельцы их земли не знали Бога, не служили Ему и не славили Его: «Над ними Ты никогда не владычествовал, они никогда не покорялись Тебе и не были послушны; они не именовались Твоим именем, а исповедовали связь с другими богами и поклонялись им. Так неужели Бог позволит, чтобы те, которые никогда не имели никакого отношения к Нему, попирали Его народ?» Некоторые подругому читают этот отрывок: «Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое»; мы отвержены и оставлены, мы презираемы и попираемы, словно никогда не служили Тебе и не назывались Твоим именем». Так был повержен щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Но завет, который, казалось, был забыт, будет вспомянут вновь.
В данной главе продолжается патетическая ходатайственная молитва, которую Церковь вознесла Богу в последней части предыдущей главы. Они ссылались на свое родство с Богом, которое имели благодаря завету, на Его заинтересованность и заботу о них, а в данной главе (I) они молятся Богу, чтобы Он вступился за них каким-нибудь необычным и поразительным образом, противостав Своим и их врагам (ст. 1,2). (II) Они ссылались на то, что Бог сделал раньше и уже был готов сделать для Своего народа (ст. 3-5). (III) Они исповедали, что были греховными и недостойными Божьего благоволения, что заслужили наказания, которые на них сейчас обрушились (ст. 6,7). (IV) Они просят Бога, как Отца, о милости и подчиняются Его владычеству (ст. 8). (V) Они описывают отчаянное положение, в котором оказались, ревностно молятся о прощении греха и отвращении гнева Божьего (ст. 9-12). Эта молитва предназначалась не только для использования пленными евреями, она может быть использована для наставления Церкви в иные трудные времена: о чем просить Бога и как ходатайствовать перед Ним. Страдает ли народ Божий в какое-либо время? Пусть молится, пусть так молится.
Стихи 1-5. В данных стихах представлено:
I. Прошение о том, чтобы Бог чудесным образом вступился за них сейчас (ст. 1,2). Их ситуация была описана в заключительной части предыдущей главы как весьма трудная и плачевная; в таком положении им оставалось только восклицать: "Помоги, Господи! О, если бы Бог явил Свою ревность и Свое могущество!" Они молились (Ис 65:15), чтобы Бог призрел на них с небес; а здесь они молятся, чтобы Он сошел с небес и освободил их, как Он сказал в Книге Исход 3:8.
1. Они хотели, чтобы Бог Своим провидением явил Себя и защитил их. Когда Бог необычным способом избавляет Свой народ, то, по словам Писания, Он сияет, чтобы показать Себя сильным. Так и в данном случае они молятся, чтобы Он расторг небеса и сошел, как было при освобождении Давида, когда наклонил Он небеса и сошел (Пс 17:10), чтобы явить Свою силу, справедливость и милость необычным образом, чтобы все обратили на них внимание и признали. Таково желание народа Божьего, и они молятся, чтобы так же, как они сами получили удовлетворение, увидев Его, хотя Его путь в море, другие могли бы тоже увидеть Его, когда Его путь в облаках. Эти слова могут касаться второго пришествия Христа, когда Сам Господь при возвещении... сойдет с неба. Гряди, Господи Иисусе, гряди скоро.
2. Они хотят, чтобы Он победил всякую оппозицию и это проложило путь перед Ним: "Чтобы горы растаяли от лица Твоего и пламя гнева Твоего разгорелось так яростно на врагов Твоих, что горы растаяли и растворились пред ним, как металл в печи, когда он становится жидким и приобретает ту форму, которую придает ему литейщик; так горит плавящий огонь» (ст. 2). Пусть вещи подвергнутся сильному воздействию ради славных изменений на благо Церкви, как от кипятящего воду огня. Некоторые полагают, что это намек на вулканы или пылающие горы, которые иногда выбрасывают серные потоки, заставляющие кипеть соседние реки и моря, которые, возможно, были оставлены в качестве видимых указаний на силу гнева Божьего и предостерегающих образов окончательного пожара.
3. Они желают, чтобы это значительно посодействовало славе и чести Бога: чтобы имя Его сделалось известным не только Его друзьям (они и раньше знали его и верили в Его силу), но и Его противникам, чтобы они познали Его и трепетали от Его присутствия, чтобы они могли сказать вместе с жителями Вефсамиса: «Кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? Кто знает силу гнева Его!» Отметьте: рано или поздно Бог даст возможность Своим врагам познать Его имя и заставит трепетать от Его присутствия тех, кто не желает прийти и поклониться в Его присутствии. Если имя Божье не будет для нас крепкой башней, куда мы можем убежать и быть в безопасности, тогда она будет твердыней, сражающейся против нас, от которой мы не сможем убежать и быть в безопасности. Настанет день, когда народы затрепещут от Божьего присутствия, даже многочисленные и могущественные.
II. Ссылка на то, что прежде Бог чудесным образом вступался за Свой народ; слова «Ты слышал, а поэтому укрепишь...» являются хорошим аргументом у престола благодати (Пс 9:38, англ.пер.).
1. Они ссылаются на то, что Он сделал для Своего народа, когда выводил его из Египта (ст. 3). Тогда Он совершал страшные дела, посылая казни на Египет неожиданные; они потеряли надежду на то, что смогут избавиться от рабства, и не думали, что их освободит такая высокая рука и простертая мышца. Затем Он сошел на гору Синай, вызывая ужас; в результате чего она сама и ближайшие горы таяли от лица Его и прыгали, как овны (Пс.11 3:4);
они так дрожали, что распались, и вековые горы опали (Авв 3:6). Много раз, спасая Свой народ, Бог совершал страшные дела, для них неожиданные; великих людей, которые казались величественными и могущественными, как горы, Он повергал перед Собой, и могущественная оппозиция покорялась Ему (см. Суд 5:4,5; Пс 67:8,9). Некоторые считают это ссылкой на поражение могущественной армии Сеннахирима, что явилось поразительным примером божественной силы, от которой таяли скалы и горы.
2. Они ссылаются на то, что Бог сделал раньше, и на Его милостивые цели, которые Он возвестил Своему народу в общем. Он очень щедро и охотно позаботился о безопасности и блаженстве Своего народа тех, кто ищет Его, служит Ему и верит в Него; и поэтому им не нужно бояться, что придется разочароваться в этом, ибо Его обеспечение твердо и достаточно.
(1) Оно очень щедро (ст. 4). Люди не слушали и не видели, что Бог сделал для надеющихся на Него. Обратите внимание на характеристику народа Божьего: это те, которые уповают на Него, исполняя свой долг, ожидают спасения, обещанного и предназначенного для них. Обратите внимание: с чем тесно связано блаженство этого народа; это то, что Бог приготовил для них (англ.пер.), что Он предопределил для них Своим советом и Своим провидением и благодатью приготовил для них, приготовив также и Свой народ к ним, что Он сделал или сделает для них (в рус. и др.переводах). Некоторые иудейские толкователи считают, что здесь говорится о благословениях, хранящихся для дней Мессии, и именно к ним апостол применяет эти слова; другие считают, что они говорят о славе грядущего мира. Это все те милости, которые Бог хранит для боящихся Его и которые приготовил уповающим на Него (Пс 30:20). Об этом здесь сказано, что от века, в самые любознательные и пытливые времена, люди ни благодаря слышанию, ни благодаря видению двух познавательных чувств так и не пришли к их полному познанию. Никто не видел, не слышал и не смог понять, кроме самого Бога, что Он приготовил для нынешнего и будущего блаженства святых душ. Ибо [1] в прежних веках большая часть этих благ была сокрыта; они не знали их, так как неисследимое богатство Христа было сокрыто в Боге, сокрыто от мудрых и разумных. Но в поздние века Евангелие явило это богатство; именно так это понимает апостол (1Кор 2:9), ибо далее следует (ст. 10): «А нам Бог открыл это Духом Своим» (ср. Рим 16:25,26 с Еф 3:9). То, о чем люди не слыхали от века, они услышат перед концом века и увидят это, когда завеса разорвется, чтобы явить славу. Бог знает, что Он хранит для верующих, но никто другой, кроме Него, не знает. [2] Человеческий разум не сможет полностью осознать этого, даже когда это будет явлено; это духовные вещи, очищенные от тех понятий, которые с особой склонностью принимает наш разум в этом мире чувств; они велики и намного превосходят наши самые большие ожидания. Даже нынешний мир верующих, а тем более их будущее блаженство, намного превосходит все понятия и выражения (Фил 4:7). Никто не может осознать его, кроме самого Бога, Чей разум безграничен. Некоторые подругому понимают эти слова, как говорящие о превосходстве не столько этих дел, сколько их Творца: «Никакой глаз не видал другого Бога, кроме Тебя, Который столько сделал (делает или может сделать) для надеющихся на Него». Исходя из дел чудесной Божьей благодати, равно как и из дел Его чудесной силы, исходя из милостей, равно как и великих дел, совершенных Им, мы должны сделать вывод о том, что нет другого бога, кроме Него, который столько сделал бы, и никого среди сынов сильных мира сего, которые могли бы сравниться с Ним.
(2) Он сделал это охотно (ст. 5): «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, встречал с милостью, приготовленной для него (ст. 4), и не забыл поминающего Тебя на путях Твоих». Посмотрите, какое общение устанавливается между милостивым Богом и благодатной душой. [1] Чего Бог ожидает от нас, чтобы мы имели общение с Ним. Во-первых, мы должны сознательно исполнять свой долг во всем; мы должны делать правду то, что хорошо и что Господь, Бог наш, требует от нас; и делать это хорошо. Во-вторых, мы должны радоваться, исполняя свой долг: радоваться и делать правду, должны восхищаться Богом и Его законом, радоваться, когда служим Ему, и петь во время своей работы. Бог любит доброхотно дающего и радостного поклонника. Мы должны служить Богу с веселием. В-третьих, мы должны приспосабливаться ко всем проявлениям Его провидения, касающимся нас, должным образом воспринимать их и поминать Его на путях Его, на всех путях, которыми Он ходит: то ли Он приближается к нам, то ли противостоит нам. Мы должны размышлять и говорить о Нем с благодарностью, когда Он идет путями милости (во дни благополучия радуйся), с терпимостью и покорностью, когда Он противится нам. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя, ибо во дни несчастья мы должны рассуждать. [2] Здесь нам говорится, чего мы можем ожидать от Бога, если подобным образом будем приближаться к Нему путем долга: «Ты милостиво встречаешь его». Эти слова подразумевают дружбу, общение, близкие взаимоотношения, к которым Бог допускает Свой народ; Он встречает их, чтобы поговорить с ними, чтобы явить Себя им и принять их обращение (Исх 20:24; 29:43). Это также подразумевает Его свободу и желание сделать им добро; Он встретит их благословениями благости, будет радоваться о них, благотворя тем, кто радуется, делая правду, Он ожидает, чтобы оказать милость надеющимся на Него. Он встречает Свой раскаявшийся народ с прощением, как отец встретил своего вернувшегося блудного сына (Лук 15:20). Он встречает Свой молящийся народ и отвечает ему миром, когда они еще говорят (Ис 65:24).
3. Они ссылаются на неизменность Божьего благоволения и незыблемость Его обетования, несмотря на их грехи и Его недовольство их грехами: «Но вот, Ты много раз гневался, потому что мы издавна грешили, и мы испытали на себе знаки Твоего гнева; но те пути милости, когда мы поминали Тебя, они постоянны» (англ.пер.), или «на тех путях Ты постоянен (Его милость пребывает вовек), и поэтому мы в конце концов будем спасены, несмотря на то что Ты недоволен и мы согрешили». Это согласуется со смыслом Божьего завета, гласящего, что если мы оставим закон, то Он посетит жезлом беззаконие наше, но милости Своей не отнимет и не нарушит Свой завет (Пс 88:29 и далее). Благодаря этому Его народ много раз спасался от гибели, хотя был уже на краю ее (см. Пс 77:38). И благодаря этому постоянству завета мы надеемся спастись, ибо этот вечный завет спасение всех нас. Хотя Бог часто вполне справедливо гневался на нас за грехи, но Его гнев был лишь на время и скоро проходил; а Его благоволение на всю жизнь, ибо оно постоянно; Ты постоянно продвигаешься путями Своего благоволения, и именно на это мы уповаем ради Своего спасения (Ис 54:7,8). Хорошо, что наши надежды на спасение построены не на наших заслугах или собственной достаточности (ибо все это непостоянно, даже Адам не долго продержался невиновным), а на Божьих заслугах и обетованиях, ибо в них (мы уверены) постоянство.
Стихи 6-12. В Писании представлен не только Плач Иеремии, но и в этих стихах плач Исайи. Их тема одна и та же: уничтожение Иерусалима халдеями и грех Израиля, навлекший это уничтожение; есть только одно отличие: Исайя видит эти события издали и оплакивает их Духом пророчества, а Иеремия видит их уже свершившимися. В данных стихах:
I. Народ Божий, находясь в страданиях, исповедует и оплакивает свой грех, тем самым оправдывая Бога за свои страдания и признавая себя недостойными Его милости. При этом они используют посланные Им беды и подготавливаются к избавлению. Теперь, когда они испытывали на себе божественное недовольство грехом, им ничего не оставалось, кроме как уповать на милость Божью и ее постоянство, ибо среди них не было, кто мог бы помочь им, кто стал бы в проломе и ходатайствовал, так как все они были осквернены грехом и недостойны ходатайства: все были беспечны и недобросовестны к своему долгу и поэтому неспособны и негодны ходатайствовать.
1. Среди них наблюдалось всеобщая порочность в поведении (ст. 6): «Все мы сделались как нечистый, как человек, пораженный проказой, которого нужно изгнать из стана». Весь народ стал как один человек, церемониально оскверненный, который не допускался во дворы скинии, или как человек, страдающий от некоей отвратительной болезни, от подошвы ноги до темени головы покрытый ранами и язвами (Ис 1:6). Изза греха мы все стали не только отвратительными для Божьей справедливости, но и ненавистными для Его святости, ибо грех мерзкое дело, которое Господь ненавидит и вида которого Он не может выносить. И вся праведность наша — как запачканная одежда.
(1) «Таковыми являются лучшие из нас; мы все настолько порочны и осквернены, что даже те, которые считаются праведными, по сравнению с нашими отцами, которые радовались, делая правду (ст. 5), похожи на запачканную одежду, пригодную лишь для мусорной кучи. Лучший из них — как терн».
(2) « Такими же являются наши наилучшие действия. Наблюдается не только всеобщая порочность в поведении, но и всеобщее нарушение обрядов поклонения; то, что считается жертвами праведности, при рассматривании оказывается украденным, хромым и больным и поэтому раздражает Бога, как мерзкая и запачканная одежда». Если мы уповаем на свои обряды, какими бы благовидными они ни были, как на свою праведность, и думаем с их помощью воссесть у десницы Бога, то они подобны запачканной одежде, которая не покроет нас, а лишь осквернит. Истинно раскаявшиеся люди выбрасывают своих идолов, как запачканную одежду (Ис 30:22), мерзкую для их взгляда; и здесь они признают такой же собственную праведность, какой она предстает в глазах Бога, если бы Он испытал ее со всей строгостью и справедливостью. Наши наилучшие поступки настолько несовершенны и не соответствуют заповеди, что похожи на одежду, к которой приклеился грех и порочность так сильно, что она стала запачканной. Когда мы делаем добро, то в нем присутствует зло, и беззаконие наших святынь по закону погубило бы нас, если бы мы были под законом.
2. Среди них повсеместно наблюдалось охлаждение к поклонению (ст. 7). Чаша была переполнена изобилием беззакония народа, и ничего не делалось, чтобы опустошить ее.
(1) Молитвой пренебрегали: «Нет призывающего имя Твое никого, кто искал бы Твоей благодати, чтобы изменить нас и убрать грех, или кто искал бы милости, чтобы помочь нам и избавить от судов, которые наши грехи навлекли на нас». Люди становятся такими плохими, потому что не молятся; сравните Псалом 13:3,4: «Все сделались равно непотребными, ибо не призывают Господа». Плохи дела у народа, если он мало молится.
(2) Ее совершали с пренебрежением. Если где-то и находился человек, призывающий имя Бога, то он делал это с безразличием: «Нет того, который положил бы крепко держаться за Бога». Отметьте: [1] молиться значит крепко держаться за Бога, верой держаться за Его обетования и возвещения Бога о Своем доброжелательстве к нам; значит ссылаться на них, говоря с Ним, держаться за Него, как за Того, Кто собирается оставить нас, ревностно умоляя Его не оставлять, или как за Того, Кто оставил нас, умоляя Его вернуться; это значит держаться как за Того, с Кем ты борешься, ибо семя Иакова борется с Ним и превозмогает. Но когда мы крепко держимся за Бога, то похожи на лодочника, который своим крюком держится за берег, словно хочет подтянуть его к себе, но на самом деле он притягивает себя к берегу; подобным образом молимся и мы: не для того, чтобы Бог приблизился к нашему разуму, но чтобы самим приблизиться к Нему. [2] Кто хочет держаться за Бога в молитве и превозмогать Его, тот должен побуждать себя к этому; вся наша сущность должна быть поглощена долгом (и этого будет недостаточно), наши мысли должны быть сосредоточены, а чувства пламенеть. Для этого мы должны собраться и посвятить всего себя служению; мы должны в себе возгревать дар Божий энергичным размышлением о важности этой работы и прилагать к ней свой разум. Но как мы можем ожидать, что Бог придет к нам путями милости, когда нет ни одного, кто так поступает, когда исповедующие себя ходатаями на самом деле являются лишь людьми легкомысленными?
II. Они признают, что их страдания являются плодом и результатом их грехов и гнева Божьего.
1. Своим безрассудством они навлекли на себя эти беды: «Все мы сделались как нечистый, и все мы поблекли, как лист (ст. 6);
мы не только высохли и потеряли свою красоту, но опали и упали (дословно), как осенние листья; наше исповедание религии увяло, и мы стали сухими и безжизненными; наше процветание исчахло и превратилось в ничто; мы пали наземь, как презренные и жалкие существа, и тогда беззакония наши, как ветер, унесли нас и повлекли в плен, как осенний ветер уносит прочь опавшие листья» (Пс 1:3,4). Грешников сдувает, а потом уносит прочь злобный и неистовый ветер их собственного беззакония; он вначале иссушает их, а затем губит.
2. Бог Своим гневом обрушил на них эти беды (ст. 7): «Ты сокрыл от нас лице Твое; ты недоволен нами и отказался оказать нам какую-либо помощь». Когда они сделались, как нечистые, то неудивительно, что Бог отвернул от них Свое лицо, испытывая отвращение. Но это было не все: «Ты поглотил нас за беззакония наши» (англ.пер.). Та же жалоба звучит В Псалме 89:8,9: «Мы исчезаем от гнева Твоего; Ты расплавил нас (дословно)». Бог поместил их в печь, но не для того, чтобы поглотить их, как примесь, а чтобы расплавить их, как золото, чтобы очистить и придать им новую форму.
III. Они заявляют о своем отношении к Господу, как к Своему Богу, смиренно ссылаются на это и радостно вверяют себя Ему (ст. 8): «Но ныне, Господи, Ты Отец наш: хотя мы были непокорными и неблагодарными по отношению к Тебе, но все это время признавали Тебя нашим Отцом; и хотя Ты наказывал нас, но не изгнал. Как бы ни были мы безрассудны и беспечны, бедны и презренны, как бы ни попирали нас наши враги, но ты Отец наш; поэтому к Тебе мы обращаемся со своим покаянием, как блудный сын встал и пошел к своему отцу; к Тебе возносим мы свои молитвы; от кого еще нам ожидать помощи и сочувствия, как не от нашего Отца? Сейчас мы пребываем под гневом Отца, который примирится с нами, ибо не вовек негодует».
1. Бог их Отец (1) по сотворению, Он дал им жизнь, сформировал в народ, придал им ту форму, которая Ему угодна: «Мы — глина, а Ты образователь наш, поэтому мы не спорим с Тобой, как бы Ты ни обращался с нами» (Иер 18:6). Более того, именно поэтому мы надеемся, что Ты будешь хорошо обращаться с нами, что Ты, сотворивший нас, по-новому создашь и образуешь нас, хотя мы разрушили и деформировали себя: «Все мы сделались как нечистый, но все мы дело руки Твоей, поэтому удали нашу нечистоту, чтобы мы стали пригодны для использования, к которому были предназначены. Мы дело руки Твоей, поэтому не оставляй нас» (Пс 137:8).
(2) По завету; они ссылаются на это (ст. 9): «Воззри же, мы все народ Твой, который Ты имеешь в этом мире, открыто исповедующий Твое имя. Мы названы Твоим народом, наши соседи считают нас таковыми, и поэтому наши страдания бросают тень на Тебя, а помощь, которая требуется в нашей ситуации, ожидается от Тебя. Мы народ Твой; так не должен ли народ обращаться к своему Богу? (Ис 8:19). Твой я, спаси меня (Пс 118:94). Испытывая упреки провидения от Бога, для нас хорошо крепко держаться наших заветных отношений с Ним.
IV. Они настойчиво просят Бога, чтобы Он отвратил от них Свой гнев и простил их грехи (ст. 9): «Не гневайся, Господи, без меры Хотя мы заслужили этого, но Ты не вечно помни беззаконие». Они не молятся о том, чтобы Бог удалил наказание, посланное им; в этом вопросе они вверяют себя Богу. Но (1) они молятся, чтобы Бог примирился с ними, и тогда они успокоятся, будут ли эти страдания продлены или удалены: «Не доходи до крайности, но пусть Твой гнев будет смягчен милосердием и состраданием отца». Они не говорят: «Господи, не наказывай нас», ибо это может быть необходимо, а: «Не в ярости Твоей и не во гневе». Лишь на время в жару гнева Бог сокрыл от тебя лице Свое.
(2) Они молятся, чтобы Он не обращался с ними так, как того заслуживают их грехи: «Не вечно помни беззаконие». Такова природа зла, присутствующего во грехе, которое заслуживает, чтобы его помнили вечно; и именно против этого они возражают против вечных последствий греха. Кто больше боится гнева Божьего и фатальных последствий собственного греха, чем какого-либо наказания за него, считая их жалом смерти, тот демонстрирует, что истинно смирился под рукой Бога. V. Они представляют двору небесному очень печальную просьбу или напоминание о плачевном положении и о полном крахе, в котором оказались.
1. Их дома были разрушены (ст. 10). Города Иудеи были уничтожена халдеями, а их обитатели уведены прочь, поэтому не осталось никого, кто отстроил бы их или обратил на них внимание, и поэтому через несколько лет они выглядели как пустыня: «Города святыни Твоей сделались пустынею». Города Иудеи названы городами святыни, ибо этот народ для Бога был царством священников. Эти города имели синагоги, в которых совершалось служение Богу; и народ оплакивал их разрушение и настаивал на этом, ходатайствуя о них перед Богом, не столько потому, что они были величественными, богатыми и древними, а на том основании, что они были святыми городами, где было известно, исповедовалось и призывалось имя Бога. «Эти города превратились в пустыню; их красота запятнана; в них никто не жил и их никто не посещал, как прежде. Они сожгли все места собраний Божиих на земле» (Пс 73:8). Не только маленькие города превратились в пустыню и стали редко посещаемы, но даже Сион стал пустынею; город Давида лежит в руинах; даже Иерусалим прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион теперь обезображен; он стал насмешкой и позором всей земли; этот благородный город стал пустыней, превратился в груду мусора». Посмотрите, какое опустошение грех приносит для народа; и внешнее исповедание святости не будет им оградой. Если святые города становятся нечестивыми, то очень скоро все они обратятся в пустыню (Ам 3:2).
2. Дом Божий лежал в руинах (ст. 11). Больше всего они оплакивали то, что храм был сожжен огнем; но как только он был построен, им было сказано, что их грех приведет к этому (2Пар 7:21): «О храме сем высоком всякий... ужаснется». Обратите внимание: как патетически они оплакивают разрушение храма.
(1) Это был дом их освящения и их славы самое великолепное строение, и его святость в их глазах составляла его главную красоту, следовательно, его осквернение было самой печальной частью его опустошения; больше всего их печалило то, что были прерваны священные служения, совершавшиеся в нем раньше.
(2) Это было место, где их отцы прославляли Бога своими жертвами и песнями; как жаль, что то, что составляло славу их народа на протяжении многих веков, теперь лежало во прахе! Это положение усугублялось тем, что не было слышно песен Сионских, которыми раньше их отцы славили Бога. Они пробуждают интерес Бога к их ситуации, когда ссылаются на то, что это дом, где Его прославляли; они напоминают Ему о Его завете с их отцами, обращая Его внимание на то, что их отцы славили Его.
(3) При этом все драгоценности их были разграблены. они лишились всех желаний и радостей, которыми наслаждались во время своего служения Богу, они лишились не только храмовой мебели, жертвенника и стола, но также суббот, новолуний и всех своих религиозных праздников, которые раньше с радостью соблюдали, своих служителей и торжественных собраний. Отметьте: народ Божий считает свои святыни самыми восхитительными вещами; лишите их святых постановлений и средств благодати и вы разграбите все их драгоценности. Что еще они имеют? Обратите внимание: как интересы Бога и Его народа переплетаются и заменяются; когда они говорят о городах своего обитания, то называют их городами святыни Его, ибо они были посвящены Богу; когда они говорят о храме, где обитал Бог, то называют его своим прекрасным домом (анг.пер.), а его мебель своей драгоценностью, ибо всем своим сердцем отдавались ему и его интересам. Если мы подобным образом заинтересовываем Бога во всех своих заботах, посвящая их Его служению, и заинтересовываем себя всеми Его заботами, принимая их близко к сердцу, то можем со спокойствием предоставить Ему и то, и другое, ибо Он позаботится о них. VI. Они завершают свое обращение страстным увещеванием, смиренно жалуясь Богу о своем нынешнем разорении (ст. 12): «После этого будешь ли еще удерживаться!» Или: «Неужели Ты будешь воздерживаться при всем этом!» Неужели Ты будешь смотреть на разрушенный храм без негодования и отмщения? Неужели ревнивый Бог забыл ревность? «Восстань, Боже, защити дело Твое (Пс 73:22). Господи, Тебя оскорбляли и хулили, будешь ли молчать и смотреть на это сквозь пальцы? Неужели величайшее оскорбление, нанесенное небесам, останется ненаказанным?» Когда нас оскорбляют, то мы молчим, ибо не нам принадлежит мщение, и мы имеем Бога, Которому вверяем свое дело. Когда же оскорбляют Бога и Его честь, то мы вполне справедливо можем ожидать, что Он будет отстаивать ее; Его народ не предписывает Ему, что Он должен говорить, а молится (как в данном случае): «Боже! Не премолчи (Пс 82:2), Боже хвалы моей! не премолчи (Пс 108:1);
говори для обличения Своих врагов, говори для утешения и облегчения Своего народа; или будешь карать нас без меры!» Благочестивые люди сильно страдают, видя храм Божий в запустении, когда ничего не делается, чтобы поднять его из руин. Но Бог сказал, что Он не вечно будет вести тяжбу, и поэтому Его народ может положиться на то, что их страдания не будут без меры или вечными, а легкими, на короткое время.
Теперь мы приблизились к заключительной части этого евангельского пророчества, последние две главы которого направляют нас взирать на новые небеса и новую землю, на новые мир, который принесет евангельская диспенсация, и на разделение между драгоценным и отвратительным, которое будет иметь место. «На суд пришел Я в мир сей», говорит Христос. И почему нелепостью должны казаться слова пророка, раз все пророки свидетельствовали о том же? (1Пет 1:10,11). Новый Завет часто упоминает отречение евреев и призвание язычников как события, предсказанные и предвиденные пророками (Деян 10:43; 13:40; Рим 16:26). В этой же главе говорится о том, (I) как язычники воспользуются призывом Евангелия (ст. 10). (II) Как евреи будут отвержены за их упрямство и неверие (ст. 2-7). (III) Остаток будет спасен благодаря вхождению в евангельскую Церковь (ст. 8-10). (IV) Суды Божьи будут преследовать отверженных евреев (ст. 11 -16). (V) Благословения будут сохранены для христианской Церкви, они станут ее радостью и славой (ст. 17-25). Но обо всем этом здесь пророчествуется в качестве прообраза различия, которое Бог проведет между теми и иными евреями после их возвращения из плена: между боящимися Бога и не боящимися Его, тогда одни будут порицаемы за грехи, а другим пожалованы обетования и благословения.
Стихи 1-7. Апостол Павел толкователь, на которого мы можем положиться, приводит истинный смысл этих стихов и, проповедуя Евангелие (Рим 10:20,21), говорит, на какое событие они указывали и когда оно осуществилось, а именно призвание язычников и отвержение евреев. Он обращает внимание на то, что Исайя смело говорит, не только предсказывая немыслимое, о чем нельзя было говорить, но и предсказывая его евреям, которые восприняли его слова как страшное оскорбление для своего народа. Тогда и исполнились слова Моисея (Втор 32:21): «Я раздражу их не народом...»
I. Здесь предсказано, что язычники, которые были далеки от Бога, стали близкими (ст. 1). Павел читает их так: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Обратите внимание, какая в них произошла чудесная перемена и как они удивились ей.
1. Кто долгое время в этом мире был без Бога, теперь начнет искать Его. Кто не говорил: «Где Бог, Творец мой!», тот теперь начнет спрашивать о Нем. Ни он сам, ни его отцы не призывали Его имя, они либо жили без молитвы, либо молились дереву и камням делу рук человеческих. Но теперь они будут креститься и призывать имя Господне (Деян 2:21). С каким удовольствием великий Бог говорит о том, что Его искали, особенно те, которые не спрашивали о Нем последнее время, и как Он прославился этим! Ибо небеса радуются о великих раскаявшихся грешниках.
2. Бог предвидел их молитвы, равно как и Свои благословения: «Меня нашли не искавшие Меня». Это счастливое знакомство и общение между Богом и языческим миром началось с Его стороны; они пришли узнать Бога, ибо Он познал их (Гал 4:9, англ.пер.);
пришли, чтобы искать Бога и найти Его, ибо Он вначале искал и нашел их. Хотя после учреждения общения Бога находят те, кто ищет Его (Прит 8:17), но при первом обращении Он находит тех, кто не ищет Его, ибо любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Изобилие общего провидения предназначалась для того, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли (Деян 17:27). Но они не стали искать Его; Он оставался для них неведомым Богом и Сам нашел их.
3. Бог дал преимущества божественного откровения тем, кто никогда не исповедовал религию. «Вот Я! Вот Я» говорил Я народу, давая им возможность увидеть Себя, приглашая получить утешение и выгоду от этого. Я говорил это народу, не именовавшемуся именем Моим, каковыми на протяжении многих лет были евреи». Когда апостолы ходили от места к месту, проповедуя Евангелие, то именно эти слова были сутью их проповеди: «Вот Бог, вот Он, повернитесь к Нему, обратите к Нему глаза своего разума, узнайте Его, восхищайтесь Им и поклоняйтесь Ему; отвернитесь от имеющихся у вас идолов и посмотрите на живого Бога, сотворившего вас». Христос в них говорил: «Посмотрите, посмотрите на Меня глазом веры, ко Мне обратитесь, и будете спасены». Это было сказано тем, кто долгое время был Loammi и Loruhamah Непомилованным и Лоамми (Ос 1:8,9) не был народом Бога и не обрел у Него милости (Рим 9:25,26).
II. Здесь предсказано, что евреи, которые долгое время были народом, близким к Богу, будут изгнаны и держаться на расстоянии (ст. 2). Апостол применяет эти слова к евреям, проживавшим в Его время, как к потомкам беззаконников (Рим 10:21): «Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Здесь обратите внимание:
1. Как евреи были приглашены к божественной благодати. Сам Бог через Своих пророков, через Своего Сына и Своих апостолов простирал к ним руки, как делала это Премудрость (Прит 1:24). Бог протягивал к ним Свои руки, увещевая их образумиться; не только делал им знак пальцем, но протягивал Свои руки, готовый принять и обнять их, представлял знаки Своего благоволения, домогаясь принять их. Когда Христа распяли, то Он простер и протянул Свои руки, словно приготовился принять вернувшихся грешников; Он делал это всякий день на протяжении евангельского периода. Он ждал, чтобы получить возможность проявить милость, и не утомился от ожидания; даже пришедшим в одиннадцатый час дня не было отказано.
2. Как они пренебрегли этим приглашением; оно было предназначено для непокорного и упрямого народа; их пригласили на брачный пир, но они не пришли и отвергли волю Божию о себе. И теперь здесь нам представлен:
(1) Плохой характер этого народа. Мир увидит, что Бог не без причины отказал им; они были отвержены за их блуд. [1] Невозможно было ожидать от тех, которые долгое время были любимцами небес, такого характера. Во-первых, они были упрямы. Верно или неверно, но они хотели поступать по своим помышлениям. «В своем большинстве они ходили путем недобрым, неправильным, опасным, ибо ходили по помышлениям своим, согласно своим замыслам и желаниям». Если мы будем ходить по своим личным помыслам, то скорее всего наш путь будет недобрым, ибо все мысли и помышления сердца нашего были зло. Бог делился с ними Своим мыслями, размышлениями и волей, но они ходили по своим помышлениям и делали то, что считали наилучшим. Во-вторых, они очень оскорбляли Бога. На это Он жаловался все время; они печалили и огорчали Его Святой Дух, словно старались сделать Его своим врагом.: «Они постоянно оскорбляют Меня в лице». Их не волновало, какое оскорбление Богу они наносят, хотя это совершалось у Него на очах, в Его присутствии; они явно презирали Его власть и открыто не повиновались Его справедливости. Они делали это постоянно; таков был их образ жизни с того момента, когда они стали народом, о чем свидетельствует день искушения в пустыне. [2] Пророк детально перечисляет их беззакония и беззакония отцов их как основания, почему Бог изгнал их (ст. 7). Он приводит примеры того и другого. Во-первых, самым раздражающим беззаконием их отцов было идолопоклонство; пророк говорит нам, что это оскорбляло Бога в лицо и было тем беззаконием, за которое, как вытекает из второй заповеди, Бог часто посещал Своих детей. Этот грех привел их в плен, и хотя плен довольно основательно исцелил их от этой болезни, тем не менее, когда настало время окончательного уничтожения этого народа, этот грех вновь был предъявлен ему, ибо в день, когда Бог посещает, Он посетит его (Исх 32:34). Возможно, было много таких, которые, по прошествии многих лет после плена, хотя и не поклонялись иным богам, но были виновны в перечисленных нарушениях, ибо женились на чужих женах.
1. Они оставили храм Божий и приносили жертвы в рощах или садах, чтобы совершать жертвоприношение посвоему, так как им не нравились Божьи постановления.
2. Они оставили Божий жертвенник и сожигали фимиам на кирпичах (англ.пер.) жертвенниках собственного изобретения (сжигали воскурения по собственным измышлениям, что не имело никакой ценности по сравнению с Божьим постановлением, равно как и жертвенник из кирпичей по сравнению с золотым жертвенником, на котором Бог повелел сжигать воскурения). Или они сжигали их на черепках (в рус.пер. и некоторых др.), которыми выкладывали плоские крыши своих домов; иногда на них они сжигали воскурения своим идолам, что следует из Писания (4Цар 23:12), где мы читаем о жертвенниках на кровле горницы Ахазовой и о том, что они приносили воскурения всему воинству небесному на крышах своих домов (Иер 19:13).
3. Они практиковали черную магию и общались с мертвыми, и для этого сидели в гробах и ночевали в пещерах, спрашивая мертвых о живых (Ис 8:19), как это делала волшебница из Аэндора. Или имеется в виду, что они общались со злыми духами, обитающими в гробницах.
4. Они нарушали законы Божьи, касавшиеся их пищи, и стерли различие между чистым и нечистым до того, как оно было упразднено Евангелием. Они ели свиное мясо. Одни считали, что лучше умереть, чем есть свиное мясо, как Елеазар и семь братьев в истории Маккавеев, но, скорее всего, многие из них ели его, особенно когда это стало условием их жизни. Мы читаем, что во времена Спасителя там паслось много стад свиней, и это дает нам основание подозревать, что в то время многие придавали мало значения закону, запрещавшему есть свиное мясо; и за это они были справедливо наказаны истреблением свиней. Также варево и другая запрещенная пища, названная здесь мерзким варевом, находилась в сосудах у них и использовалась в пищу. Запрещенная пища названа мерзостью, и употребляющие ее, по словам Писания, делают себя нечистыми (Лев 11:42,43). У тех, кто не осмеливался есть мясо, тем не менее хватало дерзости делать варево; они не осмеливались настолько приблизиться к тому, что было запрещено, но тем не менее показывали, как жаждали запретного плода. Возможно, это выражение здесь употребляется фигурально, как прообраз всех запретных удовольствий и прибыли, добываемой с помощью греха, чтобы показать мерзости, которые Бог ненавидит. Им нравилось заигрывать с ними и вкушать их варево. Но тот, кто гордится своей смелостью и тем, что приблизился к границе греха, оказывается на самом краю и подвергается опасности упасть в его пропасть. Но, во-вторых, самым раздражающим беззаконием евреев во времена нашего Спасителя была их гордость и лицемерие тот грех евреев и фарисеев, которому Христос провозгласил много бедствий (ст. 5). Они говорят: «Остановись, не приближайся (дословно «оставь свое при себе»), держись своего общества и не подходи ко мне, чтобы не осквернить меня; не прикасайся ко мне-, я не позволю тебе фамильярничать с собой, ибо я свят для тебя и ты недостаточно хорош, чтобы общаться со мной; я не таков, как прочие люди, как этот мытарь». Они были готовы это сказать любому встречному человеку, и поэтому, говоря: «Я более свят, чем ты» (англ.пер.), они считали себя более святыми, чем любой другой человек не только очень хороший человек, насколько это возможно для него, но и такой, каким он должен быть, лучше любого из своих соседей. «Они дым для обоняния Моего, говорит Бог, не дым, восходящий от зажженного пламени, которое вскоре становится жарким и приятным, а дым от мокрых поленьев, горящий весь день, который издает лишь дым. Отметьте: самым отвратительным и оскорбительным для Бога является гордое самомнение и презрение к другим, ибо чаще всего самыми порочными оказываются те, кто считает себя святее других.
(2) Противоборство, в которое Бог вступил с ними за это. Выдвинутое против них доказательство звучит четко: «Вот что написано пред лицем Моим» (ст. 6). Это написано, чтобы помнить их дела по прошествии времени, ибо, возможно, рассчитываться за них они будут не сразу. Грехи грешников, в частности тщеславное хвастовство и насмешки лицемеров, хранятся у Бога (Втор 32:34). То, что написано, будет зачитано и предъявлено им: «Не умолчу, не буду молчать всегда, хотя долго хранил молчание». Они не будут думать о Нем, что Он такой же, как они, хотя иногда именно так они считали, но воздаст, воздаст в недро их. Кто делает свое исповедание поводом для гордости, тот низменно злоупотребляет религией,облаченной святостью и почетом, и ревнивый Бог взыщет с них за это; исповедание, которым они хвалятся, лишь усугубит их осуждение. [1] Беззакония их отцов, которые намного тяжелее, выступят против них, ибо не только их собственные грехи заслуживают наказания со стороны Бога; и они это признают (Ездр 9:13). И Бог не навел бы на них такое великое опустошение, если бы не имел перед глазами грехи их отцов. Поэтому при последнем уничтожении Иерусалима, по словам Писания, на них придет кровь ветхозаветных мучеников, даже самого Авеля (Мат 23:35). Бог взыщет с них не только за идолов, которым поклонялись их отцы, но и за их высоты: за то, что воскуряли фимиам на горах и на холмах, хотя, возможно, это делалось для единственного истинного Бога. Это было хулой или поношением Бога; это бросало тень на выбранное Им место для того, чтобы было записано Его имя, и на данное Им обетование о том, что там Он будет встречать и благословлять их. [2] Их собственные беззакония и беззакония их отцов погубят их: «Беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, усугубляя друг друга, совершат первую работу, и им (хотя кажется, что это можно было пропустить и забыть) будет отмерено в недра их за прежние деяния их. Бог воздаст в недра не только Своим явным врагам (Пс 78:12), но и Своим лживым и вероломным друзьям, ибо их поношение поносит Его.
Стихи 8-10. Эти стихи истолковывает св. Павел (Рим 11:1-5), где по поводу отвержения евреев на вопрос: «Не отверг Бог народа Своего?» отвечает: «Нет, ибо по избранию благодати, сохранился остаток». Пророчество ссылается на этот отличный остаток. Когда этот лицемерный народ будет уничтожаться, то Бог отделит и сохранит для себя некоторых из них; эти евреи будут приведены, чтобы принять христианскую веру, присоединятся к Церкви и спасутся. И наш Спаситель говорит, что ради этих избранных сократятся те дни, когда их народ будет истребляем; будет положен конец их уничтожению, которое в противном случае продолжилось бы и было таким сильным, что не спаслась бы никакая плоть (Мат 24:22).
I. Здесь это иллюстрируется сравнением (ст. 8). Когда виноградная лоза настолько истощена и высохла, что в ней, похоже, нет ни сока, ни жизни, то виноградарь склонен обломать или отрезать ее; в то же время, если хоть в одной грозди находится немного виноградного сока, достаточного, чтобы сделать из него новое вино, то рядом стоящий вмешивается и говорит: «Не повреди ее, ибо в ней благословение; в ее корне жизнь, и есть надежда, что она сгодится для чего-нибудь». Благочестивые люди благословение для тех мест, где они живут, и иногда ради нескольких таких людей Бог щадит целые города и народы. Как же мы должны стремиться иметь такую честь: не только отличаться от других, но и служить другим!
II. В этих стихах описываются те, кто будет составлять спасающий остаток, которому удастся спастись.
1. Это те, которые служат Богу. «Я сделаю это ради рабов Моих (ст. 8), говорит Бог, и рабы Мои будут жить там (ст. 9)». Рабы Божьи (какими бы их ни считали) являются наилучшими друзьями своей страны, и поэтому те, кто служит Ему, тем самым служат своему поколению.
2. Это те, которые ищут Бога, цель жизни которых прославить Бога, а их основное дело призывать Его. Это будет сделано для народа Моего, который взыскал Меня. Кто ищет Бога, тот найдет Его и убедится, что Он щедрый Даятель.
III. Здесь описывается милость, которую Он хранит для них. Остаток, вернувшийся из плена, благополучно поселится на своей земле благодаря праву наследования, как семя Иакова, в котором сохраняется земля и передается право наследования; и от него, как от посеянных семян, произрастет значительное умножение. Они будут прообразом остатка Иакова, который привьется верой к евангельской Церкви.
1. Они получат хорошую часть для себя. Они наследуют горы Мои святые горы, на которых построен Иерусалим, и храм; или они наследуют горы Ханаанские (землю обетованную), символизирующие завет благодати, которые населят и будут наследовать все Божьи слуги, Его избранные. Они сделают их своим прибежищем, покоем и местом жительства, поэтому будут там жить и это будет их дом; они сделают их своим наследием навеки, и оно станет для них наследством нетленным. Божьи избранники, семя молящегося Иакова, станут наследниками Его гор блаженства и радости и будут благополучно перенесены к ним через долину слез.
2. Они будут иметь зеленые пажити для своих стад (ст. 10). Сарон и долина Ахор вновь наполнятся стадами скота, как и раньше. Сарон располагался на западе, ближе к Иоппии, а Ахор на востоке, возле Иордана. Поэтому эти слова подразумевают, что они завладеют всей землей, что на ней будут пастись стада, а они сами будут с радостью наблюдать за этим, и никто не сможет потревожить их или испугать. Евангельские постановления это поля и долины, куда овцы Христа пойдут, выйдут и найдут пажить (Иоан 10:9), и где они будут покоиться (Пс 22:2), как стада Израиля в долинах Ахора (Ос 2:15).
Стихи 11-16. В этих стихах представлены различные состояния благочестивых и нечестивых людей уверовавших евреев и тех, которые продолжали упорствовать в своем неверии. Эти типы людей противопоставлены, как жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие.
I. Здесь описана пугающая участь тех, кто продолжал упорствовать в своем идолопоклонстве после выхода из Вавилона и в своем безбожии после того, как было проповедано Евангелие Христа. Обратите внимание:
1. Каким смертным приговором Бог угрожает им в этих стихах: «Вас обрекаю Я мечу, как овец на заклание; вам не удастся ни сбежать, ни устоять; и все вы преклонитесь на заклание» (ст. 12). Божьи суды придут (1) своевременно и будут совершаться согласно данному поручению. От меча падут те, которые отмечены или предназначены для этого, но никто другой. Хотя кажется, что меч пожирает людей неразборчиво (как одного, так и другого), тем не менее он знает количество своих жертв и не превысит его.
(2) Неодолимо. Самые упрямые и ожесточенные сердцем грешники будут вынуждены преклониться перед ними, ибо еще никто, ожесточивший свое сердце против Бога, не процветал.
2. Что же за грехи подвергают людей мечу.
(1) Идолопоклонство было древним грехом (ст. 11): «Вы те, которые вместо того чтобы искать Меня и служить Мне, как подобает Моему народу, оставили Господа, отказались и отреклись от Него, чтобы поклоняться иным богам, которые забыли святую гору Мою (дарованные ею привилегии и выдвигаемые ею обязательства), чтобы воскурять фимиам на горах своим идолам (ст. 7), и оставили единственного истинного Бога». Они приготовляли трапезу для воинства божеств (англ.пер.), которым поклонялись язычники, и возливали возлияния их бесчисленному количеству, ибо тот, кто считает, что одного Бога недостаточно, тому не хватит десятков и сотен, и он будет продолжать увеличивать их количество, пока богов не станет так же много, как городов, а их жертвенники станут такими же объемными, как груды камней на межах поля (Ос 12:11). В некоторых переводах вместо слов «воинство» и «количество» приводят соответствующие имена двух их идолов, соответствующих Юпитеру и Меркурию. Кем бы они ни были, поклоняющиеся им не жалели средств, чтобы почтить их; они готовили для них трапезу, наполняли чашу смешанным вином для возлияния; они скорее были согласны ограничить в средствах свою семью, чем урезать поклонения. Это должно пристыдить тех, кто поклоняется истинному Богу, за их жадность.
(2) Безбожие было грехом евреев в более позднее время (ст. 12): «Я звал и вы не отвечали». Эти слова ссылаются на тот же факт, что и стих 2: «Я простирал руки Мои к народу непокорному»; они касаются тех, кто отверг Евангелие. Наш Господь Иисус звал (Он стоял и возгласил, Иоан 7:37), но они не слышали и не ответили; они не были обличены Его увещеванием, равно как не были тронуты Его уговорами; Его четкие предостережения о смерти и гибели и Его честные предложения жизни и блаженства остались в пренебрежении и не впечатлили их. Но это еще не все: «Вы делали злое в очах Моих, но не из-за внезапности искушения или по неосторожности, а после обдумывания. Вы избрали то, что было неугодно Мне», то есть то, что Он ненавидел и терпеть не мог. Неудивительно, что не поддавшиеся убеждениям выбрать то, что хорошо, упорствуют в своем выборе и совершают зло. Посмотрите на порочность греха: он является злом в глазах Бога, в высшей степени оскорбляет Его, но тем не менее совершается у Него на глазах и в Его присутствии, выражая презрение к Нему. Он также противоречит воле Бога; согрешая, человек, согласно собственному выбору, делает то, что неугодно Ему.
II. Данную кончину усугубляет размышление о блаженном положении тех, кто пришел к покаянию и вере.
1. В этих стихах противопоставлено блаженное положение тех, кто служит Богу, и бедственное положение тех, кто восстал против Него, чтобы они могли служить контрастом друг другу (ст. 13-16).
(1) Рабы Божьи могут вполне считать себя счастливыми и вечными должниками свободной благодати, сделавшей их такими, видя бедственное положение своих соседей, нуждающихся в этой благодати, которые ожесточились и скорее всего погибнут в неверии, видя, как близки они были к подобной ситуации. Обратите внимание (Ис 66:24), что (2) это добавит скорби тем, кто погибает, видя блаженство рабов Божьих (которых они ненавидели, поносили и на которых смотрели с высочайшим презрением), особенно если они задумаются о том, что могли бы разделить с ними блаженство, если бы не совершили ошибку. Мучения богача в аду усилились, когда он увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук 16:23). См. Лук 13:28. Иногда провидение Божье проводит такое же различие между благочестивым и нечестивым в этом мире, и процветание праведника становится соринкой в глазу и занозой в сердце нечестивца (Пс 111:10), и так же, несомненно, будет в великий день. Мы, глупцы, считаем его жизнь безумием и его конец бесславным, но теперь он причислен ко святым и его жребий с избранными.
2. Различие в их положениях заключается в двух вещах:
(1) В их утешении и удовлетворенности. [1] Рабы Божьи будут есть и пить; их пищей будет хлеб жизни; они будут постоянно питаться им; Его дом будет щедро пополняться милостью, и они никогда не будут нуждаться в том, что является для них благом. Небесное блаженство будет их вечным пиршеством; они насытятся тем, чего сейчас так сильно жаждут. Но те, чьи сердца привязаны к этому миру и чье блаженство пребывает в нем, будут постоянно жаждать его, оставаясь неудовлетворенными, ибо он не является хлебом; он пресыщает, но не насыщает. А в общении с Богом, в уповании на Него можно получить полное удовлетворение, в то время как греховным стремлениям сопутствует лишь неудовлетворенность. [2] Рабы Божьи будут веселиться и петь от радости в своем сердце. Они постоянно имеют повод для радости, и нет того, что было бы поводом для их грусти; они имеют достаточно оснований, чтобы смягчить ее, ибо, пока вера действует и проявляется, их сердце радуется, а радость это их сила. Они возрадуются в своей надежде, ибо она не постыдит их. Небеса будут миром постоянной радости для тех, кто сейчас сеет со слезами. Но, с другой стороны, оставившие Господа навсегда лишают себя истинной радости, ибо они будут в стыде из-за тщетного упования на самих себя, на собственную праведность и надежды, которые они строили на этом. Когда ожидания блаженства, которым они ублажали себя, оказываются тщетными, каким стыдом покроются их лица! Они будут кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа, возможно, уже в этом мире; и тогда их смех превратится в скорбь, а их радость в горе; и в том мире несомненно их ожидают бесконечные мучения, беспокойство, безнадежность только вечный плач, скорбь и скрежет зубовный. И если сравнить эти оба состояния как он мучим и ты утешен, то какое бы из двух выбрали мы, чтобы оно было нашим жребием?
(2) В их чести и добром имени (ст. 15,16). Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет. [1] Имя идолопоклонников и неверующих будет оставлено для проклятия, оно будет покрыто позором и станет бесславным. Оно будет использоваться, чтобы с плохой стороны охарактеризовать человека: «Ты жесток, как еврей», и для проклятия: «Бог сделает тебя несчастным, как еврея». Оно будет оставлено для проклятия избранным Божьим, то есть для их предостережения; они будут бояться быть проклятыми, как еврейский народ, и погибнуть по тому же примеру из-за непокорства. Проклятие тем, кого Бог отвергает, должно заставить благоговеть Его избранных. Убьет тебя Господь; Он в значительной мере истребит евреев и уничтожит как народ; они не будут больше жить как народ, и к ним больше не будут присоединяться другие народы. [2] Имя избранных Божьих будет благословением: «Он рабов Своих назовет иным именем». Детей завета теперь будут называть не евреями, а христианами, и для них (тех, кто носит это имя) будут сохранены все обетования и привилегии нового завета. Другое имя будет почетным; оно не будет ограничено одним народом, а этим именем люди повсюду будут благословлять себя на земле. Среди всех народов Бог будет иметь Своих рабов, которые удостоятся чести носить это новое имя. Они благословят себя Богом истины. во-первых, они прославят Бога своими молитвами и торжественными обетами, взывая к Его благоволению, как к своему блаженству, и к Его справедливости, как к своему Судье. Это часть почестей, которые мы должны воздать Богу; мы должны благословлять себя в Нем, считать, что имеем достаточно, чтобы быть счастливыми, что нам не нужно большего и мы не можем желать большего, если имеем Его как своего Бога. То, чем мы себя благословляем, чему мы больше всего радуемся и что больше всего ценим, имеет для нас огромные последствия. Мирские люди благословляют себя изобилием мирских благ (Пс 48:19; Лук 12:19), а рабы Божьи благословляют себя Господом, как своим вседостаточным Богом. Он венец их славы и диадема красоты, их сила и их часть. Им они будут клясться на земле, а не каким-нибудь творением или ложным богом. Его суду они вверят свое дело, ибо от Него исходит всякий человеческий суд. Во-вторых, они воздадут Ему честь как Богу истины, Богу Аминя (дословно). Некоторые полагают, что здесь подразумевается Христос, Который есть Аминь свидетель верный (Отк 3:14), и в котором все обетования да и аминь (2Кор 1:20). Им мы должны благословлять себя, Им и заветом с Ним мы должны клясться Господу. Некоторые читают так: «Кто благословлен на земле, тот будет благословлен в истинном Боге», ибо Христос есть истинный Бог и жизнь вечная (1Иоан 5:20). И от ветхих времен было обещано, что в Нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Другие читают так: «Он благословит себя в Боге народа верного» в Боге, Который является Богом всех верующих, желая лишь того, чтобы разделить благословения, которыми они благословлены, и чтобы с ними обращались так, как с ними. В-третьих, они воздадут Ему славу как Творцу этой испытанной ими счастливой перемены; они будут считать себя счастливыми, имея Его своим Богом, Который заставил их забыть прежние беды, и теперь воспоминания о них поглощены нынешними утешениями: «Прежние скорби будут сокрыты от очей Моих», то есть они итак уже поглощены, ибо если бы что-то еще напоминало им об их бедах, то Бог несомненно увидел бы это с состраданием и беспокойством. Больше они не будут ощущать их, ибо Бог больше не увидит их. Ему нравится говорить, что Он становится довольным, делая их довольными, и поэтому они с величайшим удовлетворением благословят себя в Нем.
Стихи 17-25. Эти обетования частично исполнились, когда евреи после возвращения из плена мирно поселились на своей земле, словно были перенесены в новый мир, тем не менее они исполнились полностью во время евангельской Церкви вначале воинствующей, а потом торжествующей. Вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. В благодатях и утешениях, которые верующие имеют во Христе и получают от Христа, мы должны видеть это новое небо и новую землю. Во времена Евангелия старое прошло и все стало новым; благодаря ему все, кто во Христе, стали новыми творениями (2Кор 5:17). Стих 16 описывает великую счастливую перемену, когда прежние скорби были забыты, но здесь эта перемена продолжается и даже прежний мир уже не будет вспоминаем и не придет на сердце. Обратившиеся в христианскую веру испытают такой восторг, что все его утешения, с которыми им пришлось столкнуться, станут для них ничто. Не только их предшествующие скорби, но и предшествующие радости утеряются и будут поглощены. Прославленные верующие позабудут этот мир, ибо будут полностью поглощены иным миром: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю». Посмотрите, какой неистощимой является божественная сила: тот же Бог, Который сотворил небо и землю, может сотворить их вторично. Посмотрите, каким полным является блаженство святых, - оно будет всеобъемлющим; вместе с новыми небесами Бог сотворит для них (если это сделает их счастливыми) и новую землю. Мир - ваш, если вы Христовы (1Кор 3:22). Когда Бог примиряется с нами, то это дает нам новое небо, тогда твари также примиряются с нами, и это дает нам новую землю. Будущая слава святых будет так сильно отличаться от того, что они знали раньше, что ее вполне можно будет назвать новым небом и новой землей (2Пет,3:13). Се, творю все новое (Отк 21:5).
1. Это будет новая радость, ибо (1) все друзья Церкви и принадлежащие ей возрадуются (ст. 18): «Вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю». То новое, что Бог сотворит Своим Евангелием, является и будет являться поводом для вечной радости всех верующих. Рабы Мои возрадуются (ст. 13, англ.пер.) наконец-то, хотя сейчас они скорбят. Войди в радость Господина твоего.
(2) Они будут радоваться Церкви ее благополучному и процветающему положению: «Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию». Церковь не только сама будет радоваться, но и вызывать радость у других. Те, кого Церковь огорчала, теперь будут радоваться ею.
(3) Процветание Церкви будет радовать Самого Бога, Который радуется процветанию Своих рабов (ст. 19): «Я буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Своем», ибо во всякой скорби их Он страдал (анг.пер.). Бог будет не только радоваться благополучию Церкви, но и возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей (Соф 3:17). То, что радует Бога, должно радовать и нас.
(4) В этой радости не будет примеси, и это блаженное состояние Церкви останется неизменным: «И не услышится о нем более голос плача и голос вопля». Если эти слова отнести к положению Церкви в этой жизни, то они означают, что ее прежняя скорбь не вернется и народ Божий будет долго наслаждаться непрерываемым спокойствием. Но что касается совершенства и постоянства обещанной радости, то полностью это исполнится на небесах; именно там отрет Бог всякую слезу с очей.
11. Начнется новая жизнь (ст. 20). Теперь не будет, как раньше, безвременной смерти из-за меча или болезни, и поэтому не услышится более голос плача (ст. 19). Так как не будет уже смерти, то не будет и скорби (Отк 21:4). Как раньше смерть царствовала грехом, так теперь жизнь будет царствовать праведностью (Рим 5:14,21).
1. Через Христа верующие будут удовлетворены жизнью, хотя на земле она будет оставаться такой же короткой. Если дни младенца закончатся быстро, то и тогда не будет считаться, что он умер безвременно, ибо, чем короче его жизнь, тем дольше будет его покой. Хотя смерть царствовала над несогрешившими подобно преступлению Адама, тем не менее их, умерших в объятиях Христа, второго Адама, и принадлежащих Его царству, не будут называть малолетними: и даже умершего ребенка будут считать столетним, ибо он воскреснет в полноте дней своих для вечной жизни. Некоторые считают, что здесь говорится о детях, которые были известны своей мудростью и благодатью в младенчестве, но смерть арестовала их в расцвете сил, и поэтому о них можно говорить, что они умерли столетними. Что касается стариков, то им обещано, что они наполнят свои дни плодами праведности и в старости плодовиты будут, чтобы возвещать, что праведен Господь; и тогда это будет хорошая старость. О старце, который мудр, благочестив и полезен, можно справедливо сказать, что он достиг полноты дней своих. Старики, чьи сердца привязаны к этому миру, никогда не достигнут полноты своих дней, никогда не будут иметь достаточно благ в этом мире, а будут постоянно жаждать их. Но лишь тот муж умирает старым и satur dierum насыщенным днями, который вместе с Симеоном увидел спасение Божье и теперь желает отойти с миром.
2. Жизнь неверующих будет несчастливой и неудовлетворенной, даже если будет долгой. Даже столетний грешник будет проклинаем. Его долгая жизнь не будет для него знаком божественного благоволения и благословения, как и не послужит прибежищем от божественного гнева и проклятия. Вынесенный ему приговор будет приведен в исполнение, а его долгая жизнь окажется всего лишь отсрочкой. Более того, она сама по себе будет для него проклятием, ибо, чем дольше он живет, тем больше гнева против себя самого он накапливает в день гнева и за большее количество грехов ему придется ответить. Поэтому вопрос не в том, будет ли наша жизнь на земле долгой, а будем ли мы жить жизнью святых или жизнью грешников.
III. Появятся новые удовольствия и утешения в жизни. Если раньше они были очень зыбкими и ненадежными: их враги жили в домах, построенных ими, и ели плоды, посаженные ими, то теперь все будет наоборот: они будут строить дома и жить в них, будут насаждать виноградники и есть плоды их (ст. 21,22). Эти слова подразумевают, что труд их рук будет благословлен и их дело процветать; они добудут то, к чему стремились, и добытое ими будет сохранено для них; они будут радоваться своему успеху, и ничто не будет огорчать их; они будут жить, чтобы долго наслаждаться плодами своего труда. Пришельцы не будут посягать и выгонять их, чтобы поселиться на их земле, как это было раньше: «Избранные будут долго пользоваться изделием рук своих»; все, что они имеют, честно добыто и будет долго в употреблении; это изделие их рук, над которым они сами трудились, а не хлеб праздности или хлеб, приобретенный неправдою, и поэтому им особо приятно наслаждаться. Если у нас есть хлеб, чтобы радоваться, то это дар Божьей благодати (Еккл 3:13), и если мы живем, чтобы долго радоваться этому, то это дар Божьего провидения, ибо именно это здесь обещано: «Дни народа Моего будут как дни дерева, дни дуба (Ис 6:13), чей ствол остается, когда он сбрасывает листья (анг.пер.);
хотя каждую зиму он обнажается, но весной вновь покрывается листвой, и так продолжается много веков; как дни дерева жизни, написано в Септуагинте». Христос для них дерево жизни, и в Нем верующие радуются всем духовным утешениям, прообразом которых является обещанное здесь изобилие временных благословений. Их враги не смогут лишить их этих благословений или омрачить наслаждение ими.
IV. Вместо них самих появится новое поколение, чтобы наследовать и радоваться этим благословениям (ст. 23): «Они не будут трудиться напрасно, ибо не только сами насладятся изделием своих рук, но и с удовлетворением оставят его тем, кто придет после них, а не с такой печальной перспективой, которая открылась перед Соломоном (Еккл 2:18,19). Они не будут зачинать и рождать детей на горе, ибо сами по себе они будут семенем, благословенным от Господа, и их благословение будет передаваться по праву наследования от предков потомкам их с ними, которые разделят их и будут, как и те, семенем, благословенным от Господа. Они не будут рождать детей на горе, ибо (1) Бог сделает их подрастающих детей утешением для них; они будут радоваться, видя, что те ходят в истине.
(2) Бог сделает грядущие времена благоприятными для их детей. Раз они будут благочестивыми, то у них все будет благополучно; они не будут рождаться на горе, и о них никто не скажет: «Блаженна утроба не рождавшая». В Евангельской Церкви имя Христа будет поддерживаться преемственностью. Потомство будет служить Ему (Пс 21:31), благословенное от Господа. V. Установится хорошее общение между ними и их Богом (ст. 24): «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу». Бог будет принимать их молитвы с благословениями Своей милости. Давид не мог не сказать: «Я исповедал и Бог простил» (Пс 31:5). Отец блудного сына встретил его, когда тот вернулся. «Они еще будут говорить, не закончив свою молитву, а Я дам им то, что они просят, или же заверения в этом или залог просимого». Эти слова в высшей степени выражают готовность Бога услышать молитву, и это особым образом проявляется в благодати Евангелия, чем во времена закона; мы приписываем утешение от этого посредничеству Христа, как нашего адвоката перед Отцом, и обязаны с благодарностью прислушиваться к Божьим призывам. VI. Установится хорошее общение между ними и их соседями (ст. 25): «Волк и ягненок будут пастись вместе», как это было в Ноевом ковчеге. Народ Божий, являясь овцами среди волков, будет в безопасности и останется невредим не столько благодаря тому, что Бог, как раньше, сокрушит силу врагов и свяжет их руки, сколько благодаря тому, что Он обратит их сердца и Своей благодатью изменит их отношение. Когда Павел, ранее преследовавший учеников (происходивший из колена Вениаминова, пожирающий, как хищный волк, Быт 49:27), присоединился к ним и стал один их них, тогда волк и ягненок стали пастись вместе. Подобным образом, когда вражда между иудеями и язычниками была уничтожена, тогда враждебность прекратилась и они стали пастись вместе, как овцы одного стада, принадлежащего Христу великому Пастырю (Иоан 10:16). Враги Церкви перестанут причинять ей зло, как раньше, и ее члены перестанут ссориться и обижать друг друга, как раньше, и поэтому никто из внешних или из внутренних не будет стремиться разрушить или лишить ее покоя, тем более уничтожить ее на всей святой горе как было обещано (Ис 11:9), ибо (1) люди изменятся. Лев больше не будет хищником (возможно, он никогда не был бы таким, если бы грех не вошел), а как вол будет есть солому; он будет знать владетеля своего и ясли господина своего. Когда те, кто раньше жил грабежом и насилием и прежде всего жаждал богатства (праведного или неправедного), благодатью Божьей приспосабливаются к своим условиям, когда они начинают жить честным трудом и удовлетворяются тем, что имеют, когда воровавшие ранее перестают красть и зарабатывают блага собственными руками, тогда исполняются слова о том, что лев, как вол, будет есть солому.
(2) Сатана будет связан, и дракон скован, а для змея прах будет пищею. Великий враг, который, находясь на свободе, упивался драгоценной кровью святых, преследуемых из-за его подстрекательства, и пиршествовал драгоценными душами грешников, ставшими под его подстрекательством преследователями и тем самым погубившими себя навеки, теперь будет вынужден питаться прахом, согласно вынесенному ему приговору: «....будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах» (Быт 3:14). Все враги Церкви Божьей, которые были коварными и ядовитыми, как змеи, будут побеждены и подчинены, они будут вынуждены лизать прах. Христос будет царствовать как Царь Сиона, пока враги Его Царства не станут подножием Его ног. Но только на святой горе в вышних это обетование полностью исполнится, ибо там не будет никого, чтобы причинять зло и вред.
Цель данной главы в значительной мере совпадает с целью предыдущей главы, равно как и многие ее выражения. Поэтому она посвящена той же теме различному положению благочестивых и нечестивых евреев после возвращения из плена, чтобы это послужило прообразом отвержения евреев во дни Мессии, обращения язычников и утверждения царства Евангелия в мире. Первый стих данной главы использовал Стефан, когда говорил о разрушении храма благодаря построению христианской Церкви (Деян 7:49,50), это может послужить ключом ко всей главе. В данной главе (I) Бог высказывает пренебрежение к церемониальному служению по сравнению с нравственными обязанностями; это намек на то, что вскоре храмовому служению и жертвоприношениям придет конец и Бог отвергнет тех, кто придерживался их (ст. 1-4). (II) Говорится, что в определенное время Бог совершит спасение для Своего народа и избавит от рук угнетателей (ст. 5);
Он нагонит ужас на его преследователей (ст. 6) и утешит преследуемых; Он быстро и полностью освободит Свой народа (ст. 7-9), благополучно поселит их на родной земле (ст. 10,11), допустит к ним язычников и тем самым дарует им полное удовлетворение (ст. 12-14). (III) Бог сурово отомстит врагам Своей Церкви и Своего народа (ст. 15-18). (IV) Церковь благополучно обоснуется на крепком и надежном основании; ее члены будут постоянно приходить к Богу и одержат победу над своими врагами (ст. 19-24). И мы можем вполне предположить, что этот евангельский пророк здесь, в заключительной части своего пророчества, взирал на последние дни, на последний день и дни вечности.
Стихи 1-4. В данных стихах значение храма умаляется по сравнению с благодатными душами (ст. 1,2). Евреи во времена пророка и позднее, во времена Христа, хвалились храмом и благодаря ему надеялись на большие чудеса. И, чтобы смирить их и избавить от тщетного упования, пророки и Христос предсказывают разрушение храма: Бог оставит его, и он станет пуст. После того, как храм был разрушен халдеями, он вскоре был восстановлен и в нем были возобновлены церемониальные служения, но римляне окончательно и навсегда опустошили его, и тогда церемониальный закон был устранен. Чтобы мир подготовился к этому событию, людям часто говорили о нем, как в данном месте; говорили о том, как незначителен он для Бога.
1. Господь не нуждался в нем. Небеса это престол Его славы и руководства; там Он восседает, безгранично превознесенный славой и владычеством превыше всех благословений и хвалы. Земля подножие ног Его, на котором Он стоит, управляя всеми ее делами согласно собственной воле. Если Бог имеет такой яркий престол и такое обширное подножие, где же тогда можно построить дом для Него, который был бы местом обитания Его славы, и где место покоя Его? Какое удовлетворение может получить Вечный Разум в доме, построенном человеческими руками? Какая необходимость может быть (как это бывает у нас) в доме, чтобы там отдыхать, у Того, Кто не утомляется и не изнемогает, Кто не спит и не дремлет? Или если бы у Него была необходимость, то не сказал бы нам (Пс 49:12), ибо все это соделала Его рука', небо и все его дворы, землю и все ее границы, воинства того и другого. Все сие было; все имело свое начало благодаря силе Бога, Который был счастлив от вечности до того, как появились они, и поэтому все они не могли быть полезны для Него. Все сие есть (читают некоторые);
все продолжается, как и раньше, поддерживаемое той же силой, сотворившей их; блага наши Ему не нужны. Если бы Ему нужен был дом, чтобы жить в нем, то Он создал бы его при сотворении мира; и если был сотворен хоть один, то он просуществовал бы до сего дня, как и другие творения, согласно Его постановлению. Следовательно, Он не нуждался в храме, сотворенном руками человеческими.
2. Он не будет обращать на это столько внимания, сколько на смиренное, раскаявшееся и наполненное благодатью сердце. Для Него существуют Им Самим сотворенные небо и земля и храм, сотворенный человеческими руками, но на все это Бог будет смотреть сквозь пальцы, взирая с благоволением на тех, кто нищ духом, смиренен и благоразумен, кто уничижился и готов отречься от себя, чье сердце искренно сокрушается из-за греха, раскаивается в нем и прилагает усилия, чтобы грех был прощен, кто трепещет пред словом Божьим не так, как Феликс, испытывавший кратковременные угрызения совести, угасавшие, когда проповедь заканчивалась. Он взирает с благоволением на тех, кто привычно благоговеет перед Божьим величием и чистотой, кто по своему обыкновению боится Его судов и гнева. Такое сердце храм для Бога; Он там живет; это место Его покоя; оно подобно небесам и земле Его престолу и подножию.
II. Жертвами пренебрегают, если они приносятся нечестивыми руками. Жертва нечестивых не только неприемлема, но и мерзость пред Господом (Прит 15:8);
здесь это весьма подробно демонстрируется (ст. 3,4). Обратите внимание:
(1) насколько их жертвы омерзительны для Бога. Хотя после возвращения из плена плотские евреи не впадали в идолопоклонство, но они стали беспечными и необязательными в служении Богу. Они приносили в жертву слепое, хромое и больное (Мал 1:8,13), и это делало их служение омерзительным для Бога; они не проявляли уважение к своим жертвам, поэтому как же могли думать, что Бог проявит какое-либо уважение к ним? Неверующие евреи после того, как было проповедано Евангелие и они были уведомлены в том, что принесена великая Жертва, положившая конец всем церемониальным служениям, продолжали приносить жертвы, словно закон Моисея все еще оставался в силе и делал совершенными приходящих с ними. Закалающий вола себе в пищу вполне может сделать это, но тот, кто убивает его для Божьего жертвенника, то же, что убивающий человека. Это великое оскорбление для Бога, так же, как и убийство; совершающий такую жертву фактически отрекается от жертвы Христа и попирает ногами кровь завета, он фактически становится виновен против Тела и Крови Господней, утверждая то, ради упразднения чего умер Христос. Если приносящий агнца в жертву приносит порочное, не мужского рода из своего стада и не наилучшее, что имеет, надеясь отделаться от Бога чем попало, тем самым оскорбляет Его, а не угождает Ему. Он то же самое, что задушающий пса творение в глазах закона настолько низменное, что в то время как осел мог быть выкуплен, то цену пса никогда не приносили в сокровищницу (Втор 32:1 8). Приносящий семидал мясо или возлияние то же, что приносящий свиную кровь кровь твари, которую запрещалось есть и касаться; варево из нее было мерзостью (Ис 65:4), тем более ее кровь. Воскуряющий фимиам Богу демонстрирует презрение к фимиаму ходатайства Христа, словно молится идолу; это было большим оскорблением для Бога, словно они поклонялись ложному богу. Лицемерие и неверие так же раздражают Бога, как идолопоклонство.
(2) Какой была их порочность, сделавшая их жертвы отвратительными. Это произошло потому, что они избрали собственные свои пути, пути своих нечестивых сердец, и не только их руки, но и душа их находит удовольствие в мерзостях их. Их образ жизни был порочным и безнравственным, они предпочли путь греха пути Божьих заповедей, получали удовольствия, совершая то, что раздражало Бога; это и сделало их жертвы оскорбительными для Бога (Ис 1:11-15). Кто лицемерно почитал Бога, исповедуя религию, но при этом продолжал жить нечестиво, тот публично оскорблял Его, словно Бог покровительствовал греху. Особенно усугубляло их порочность то, что они упорствовали в ней, несмотря на частые, обращенные к ним призывы покаяться и измениться; они поворачивались глухим ухом ко всем предостережениям божественной справедливости и всем предложениям божественной благодати: «Я звал и не было отвечающего», как и раньше (Ис 65:12). Далее следуют те же слова, что и ранее: «Они делали злое в очах Моих». Оставаясь глухими к тому, что Он говорит, они не беспокоились о том, что Он видит, ибо избрали то, что неугодно Ему, хорошо зная об этом. Как могут надеяться угодить Богу своим поклонением те, кто не старается угодить Ему своим образом жизни, а наоборот, стремится разгневать Его?
(3) За это им выносится приговор. «Раз они избрали собственные пути, говорит Бог, то и Я употреблю их обольщение». Они сделали свой выбор (толкует это место г-н Гатакер), а Я сделаю Свой; во взаимоотношениях со Мной они выбрали то, что нравилось им, а теперь во взаимоотношениях с ними Я выберу тот способ, который нравится Мне. Я употреблю их обольщение или насмешки (читают некоторые);
как они смеялись над Богом и позорили Его своей порочностью, так и Бог предаст их врагам, чтобы те попирали и оскорбляли их. Или же они будут обмануты теми тщетными упованиями, которыми обманывали самих себя. Бог сделает их же грех их наказанием; они будут побиваемы собственным жезлом и поспешат к погибели из-за собственных заблуждений. Бог наведет на них ужасное, то есть то, что ужаснет их, или то, чего они боялись и чего надеялись избежать с помощью греховных уловок. Чтобы сделать несчастными неверующие сердца и неочищенную, неумиротворенную совесть, достаточно навести на них страх.
Стихи 5-14. В данных стихах пророк, провозгласив суды Божьи лицемерному народу, который высмеивал слово Божье и не отвечал, когда Тот обращался к ним, вновь обращается с речью к тем, кто трепещет пред словом Его, чтобы утешить и ободрить их. Их не коснутся суды, которые обрушатся на неверующий народ. Служители должны следить за тем, чтобы, вызывая ужас у нечестивцев, они не опечаливали сердце праведника. Bone Christiane, hoc nihil ad te хороший христианин, тебя это не касается. Пророк, заверив трепещущих перед словом Божьим в том, что Бог с благоволением смотрит на них (ст. 2), в этих стихах передает им милостивое послание от Него. Слово Божье хранит утешения для тех, кто своим истинным смирением из-за греха подготовил себя, чтобы принять их. Были такие, которые не слушали, когда Бог говорил (ст. 4), но некоторые всетаки слушали Его. Если сердце трепещет пред словом, то ухо открыто для него. Что же здесь говорится им?
I. Пусть знают, что Бог заступится за их справедливое, но ущемленное дело и выступит против их преследователей (ст. 5): «Ваши братья, ненавидящие вас, говорят: "Пусть явит Себя в славе", и Он явится для радости вашей» (анг.пер.). Возможно, это ссылка на некоторых евреев, вернувшихся из плена, но ничего подобного не следует из истории, и поэтому, скорее всего, эти слова относятся к первым проповедникам и верующим, исповедующим Евангелие среди евреев; их ситуация очень похожа. Обратите внимание:
(1) как преследовали верных слуг Божьих: «Их братья ненавидели их». Апостолы были иудеями по рождению, но даже в городах языческих евреи, с которыми они там встречались, были самыми жестокими и неумолимыми, возбуждая против них сердца язычников. Супруга жалуется (Песн 1:6), что сыновья матери ее разгневались на нее. Пилат обвинял нашего Господа Иисуса в том, что Его народ предал Его ему (Иоан 18:35). Их братья, которые должны были любить и ободрять их ради совершаемого ими дела, ненавидели их, выгоняли из синагог, лишали общения с ними, словно те были самым большим позором, когда на самом деле они были величайшим благословением для своей Церкви и народа. Это был плод старой вражды между семенем змея и семенем жены. Ненавидящие Христа ненавидели Его учеников, так как они поддерживали Его Царство и интересы (Иоан 15:18), и они изгоняли их за имя Его, ибо те назывались Его именем и посвятили себя распространению этого имени. Отметьте: для Церкви вполне обычное дело, когда обвинения в ее адрес неправильно используются, и тогда ее артиллерия, предназначавшаяся для ее защиты, поворачивается против ее наилучших друзей из-за предательства ее руководителей. Поступавшие так говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь»', они притворялись, что искренне и ревностно стремятся прославить Бога и Церковь, и совершали это, соблюдая все формальности поклонения. Наш Спаситель объясняет и, похоже, ссылается на это (Иоан 16:2). Они изгонят вас из синагог, и всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. In nomine Domini incipit omne malum во имя Господа совершается всякое зло. Или мы можем понять эти слова как произнесенные в защиту Бога: «Вы говорите, что Бог будет прославлен вашим избавлением; тогда пусть явит Себя в славе Господь; пусть Он поспешит и ускорит дело Свое (Ис 5:19);
пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». Некоторые считают, что это слова мирских иудеев, находящихся в плену, которые смеялись над своими братьями, надеявшимися на избавление, и их надеждами, которыми те часто утешали себя, надеясь, что Бог скоро прославится их освобождением. Тем самым они делали все, что в их силах, чтобы посмеяться над мыслью нищего (Пс 13:6).
(2) Какое ободрение они получали, находясь в преследованиях: «Пусть ваша вера и терпение поддержат вас еще немного; ваши враги ненавидят и притесняют вас, ваши братья ненавидят и прогоняют вас, но ваш Отец небесный любит вас и вступится за вас, когда никто больше не осмелится сделать это. Его провидение расположит все так, чтобы вы получили утешение; Он явится на веселие ваше, чтобы смутить тех, кто оскорблял и попирал вас. Они будут постыжены за свою враждебность к вам». Это исполнилось, когда после сигнала о приближающемся разрушении Иерусалима люди издыхали от страха; но ученики Христа, которых они ненавидели и преследовали, подняли головы свои, зная, что приближается их избавление (Лук 21:26,28). Хотя кажется, что Бог прячет Себя, но в должное время Он покажет Себя.
II. Пусть знают, что Бог вступится за них таким образом, что произведет великий шум в мире (ст. 6): «Он будет сопровождаться шумом из города, из храма». Одни считают, что это будет радостный и ликующий глас друзей Церкви, другие что это будет пугающий плач ее врагов, застигнутых в городе и тщетно бегущих к храму в поисках прибежища. Эти голоса будут лишь эхом голоса Господа, воздающего возмездие врагам Своим; и те, которые не слышат его и не трепещут, услышат отголоски этих голосов и их скорбный пронзительный визг. Мы можем представить, какой беспорядочный шум был слышен в городе и храме, когда, после длительной осады, Иерусалим был захвачен римлянами. Некоторые полагают, что это пророчество исполнилось в предзнаменованиях, предшествовавших разрушению Иерусалима, описанных Джозефом (Josephus) в его книге «История еврейских войн» (4.388 и 6.311), когда двери неожиданно одновременно распахнулись и священники услышали шум движения или перемещения в святое святых и глас, говорящий: