Расположение пророческих книг в Ветхом Завете, равно как и расположение посланий в Новом Завете, продиктовано, скорее, их объемом, а не хронологией сначала идут самые большие, а не древнейшие. Некоторые пророки, в том числе и писавшие, были современниками Исайи, например Михей, другие же либо пророчествовали незадолго до него Осия, Иоиль и Амос, либо вскоре после него Аввакум и Наум, предположительно. Тем не менее именно пророчество Иеремии, начавшего служение много лет спустя после Исайи, следует за книгой последнего, благодаря своему богатому содержанию. Первенство отдается книгам, вместившим больше Божьего слова, но при этом достоинство менее даровитых ничуть не умаляется и не исключается. Другие замечания в отношении пророчества в целом пока не приходят на ум, касательно же самого пророка Иеремии следует отметить:
(I) пророчествовать он начал рано, будучи еще молодым, и поэтому на основании собственного опыта мог сказать, что благо человеку, когда он несет иго в юности своей (Плач 3:27), иго как служения, так и скорби. Иероним отмечает, что Исайи, за плечами которого был многолетний жизненный опыт, довелось испытать прикосновение к устам горящего угля с целью очищения греха и удаления беззакония (Ис 6:7), тогда как, касаясь уст Иеремии, который был еще молод, Бог ничего не сказал об удалении беззакония последнего (Иер 1:9), потому что, по причине нежного возраста, на его счету было не так много грехов. (II) Он долго нес служение пророка: одни насчитывают пятьдесят лет, другие более сорока. Начал он в тринадцатый год Иосии, когда дела шли хорошо при этом благочестивом царе, а продолжил в царствование всех последовавших за ним нечестивых правителей; так что, когда мы приступаем к служению Господу, даже если вначале нас сопровождает попутный ветер, не знаем, как скоро на смену ему придет буря. (III) Он был обличающим пророком, посланным от имени Господа говорить Иакову о его грехах и предупредить о грядущих на него Божьих судах; и, согласно наблюдению критиков, по этой причине его стиль, или манера говорить, проста, резка и не столь изысканна, как у Исайи и некоторых других пророков. Кто послан разоблачать грех, тому следует отложить обольстительные слова человеческой мудрости. Обращаясь к грешникам, чтобы привести их к покаянию, лучше всего быть прямолинейными. (IV) Он был плачущим пророком так обычно называют Иеремию, и не только потому что он написал Книгу Плач Иеремии, но потому что все время с болью смотрел на грехи своего народа и на постигающие его сокрушительные суды. И по этой причине, возможно, люди, предполагавшие, будто наш Спаситель являлся одним из пророков, среди наиболее вероятных назвали Иеремию (Мат 16:14), потому что был муж скорбей и изведавший болезни. (V) Он был страдающим пророком. Подвергался гонениям со стороны собственного народа более всех других, как мы убедимся, читая данную книгу; ибо Иеремия жил и проповедовал как раз накануне разгрома иудеев халдеями, когда характер народа, по-видимому, был таким же, как накануне их разгрома римлянами, когда иудеи убили и Господа Иисуса... и изгнали Его учеников, и Богу не угождали, и всем человекам противились... и приближался на них гнев до конца (1Фес 2:15,16). Последнее, что сообщает о себе пророк в своем повествовании, это тот факт, что оставшиеся иудеи заставили его отправиться вместе с ними в Египет, где, согласно распространенному среди иудеев и христиан преданию, он принял мученическую смерть. Хоттингер, на основании сведений, предоставленных арабским историком Эль-Масином, сообщает, что, поскольку Иеремия продолжал пророчествовать в Египте против египтян и других народов, то его до смерти забили камнями; и много позже, когда в Египет вошел Александр, он забрал преданные забвению останки Иеремии, отправил их в Александрию и похоронил там. Пророчества данной книги, находящиеся в первых девятнадцати главах, повидимому, являлись главной частью проповедей, которые Иеремия произносил как общее обличение во грехе, возвещая о грозящем суде; далее проповеди приобретают более частный характер или посвящены какому-то событию и чередуются с историческими сведениями, хотя и не расположены в строгом хронологическом порядке. Угрозы перемежаются со множеством благодатных обетований о милости к кающимся, об освобождении иудеев из пленения, а также имеющих прямое отношение к царству Мессии, Среди апокрифических писаний до наших дней сохранилось послание, о котором сказано, как о написанном Иеремией для пленников в Вавилоне, в котором он предостерегает их от поклонения идолам, разоблачая тщетность таковых и неразумность идолопоклонников. Оно идет 6-й главой Книги пророка Варуха (очевидно, в одном из англ. пер. Библии). Но предположительно, не является подлинным; я также думаю, что в нем нет жизни и духа, присущих писаниям Иеремии. Кроме того, в апокрифах (2Мак 2:4) относительно Иеремии говорится, что когда халдеи разрушили Иерусалим, то пророк по Божьему указанию взял ковчег и жертвенник курения и, отнеся их к горе Нево, поместил в пустой пещере, вход в которую заградил, а некоторые из последовавших за ним, думая, что заметили это место, не нашли его. Иеремия упрекнул их за поиски, сказав, что данное место останется неизвестным, пока Господь не соберет Свой народ снова. Я не знаю, насколько можно доверять этой истории, хотя на данное месторасположение указывают письменные источники. При чтении пророчеств Иеремии невозможно избежать беспокойства по поводу того факта, что современники пророка придавали им так мало значения; так пусть же это послужит нам основанием отнестись к ним с большим почтением, ибо они написаны также и нам в назидание и являются предостережением для нас и нашей страны.
В данной главе сообщается:
(I) общее заглавие, или название, данной книги и время, в течение которого продолжалось публичное служение Иеремии (ст. 1-3). (II) О призвании Иеремии к пророческому служению, ответ на его скромное возражение и о предоставлении ему широких полномочий для исполнения служения (ст. 4-10). (III) О видении жезла миндального дерева и кипящего котла, символизирующего надвигающееся разрушение Иерусалима халдеями (ст. 11-16). (IV) О воодушевлении пророка на бесстрашное продолжение дела и о заверении в Божьем присутствии с ним (ст. 1719). Таким образом Иеремия был поставлен на служение Тем, Кто будет верно его в нем поддерживать.
Стихи 1-3. Здесь у нас достаточно информации, чтобы составить представление о родословии пророка и хронологии его пророчества.
1. Сообщается, из какой семьи происходит Иеремия. Он сын Хелкиин, но, предположительно, не того Хелкии, который был первосвященником во время Иосии (потому что в таком случае именно это бы и упоминалось вместо «из священников в Анафофе»), а другого человека с таким же именем. Иеремия означает «воздвигнутый Господом». И о Христе сказано как о пророке, которого Господь Бог наш воздвиг нам (Втор 18:15,18). Он был из священников и поэтому, как священник, был поставлен и облечен властью учить народ; но к этому назначению и власти Бог добавил еще и чрезвычайные полномочия пророка. Священником был также Иезекииль. Так Богу было угодно поддержать честь священства в то время, когда ее, к несчастью, запятнали грехи священников и последовавшие за ними Божьи суды. Иеремия был одним из священников в Анафофе, городе священников, расположенном приблизительно в трех милях от Иерусалима. Там находилось загородное поместье Авиафара (3Цар 2:26).
2. У нас есть общие сведения о времени пророчеств Иеремии, знание которых необходимо для их понимания.
(1) Иеремия начал пророчествовать в тринадцатый год царствования Иосии (ст. 2). На двенадцатом году своего правления Иосия начал дело преобразования и принялся со всем усердием очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров (2Пар 34:3). И тогда весьма своевременно был воздвигнут этот молодой пророк, чтобы содействовать царю и воодушевлять его в добром начинании. Именно в то время к Иеремии было слово Господне, которое заключалось не только в передаче поручения и полномочий пророка, но и в откровении истин, о которых ему предстояло проповедовать. Благосклонность и защита со стороны таких благочестивых правителей, как Иосия, служит ободрением для духовных служителей, равно как и ободрением для царей служит огромная помощь в любом добром деле преобразования со стороны таких верных и ревностных служителей, как Иеремия, их советы, воодушевление и активное участие в работе. Итак, можно было бы предположить, что при объединении усилий такого правителя и такого пророка (как в похожем случае, Ездр 5:1,2), причем столь юных, следовало бы достичь полного и стабильного преобразования, которое предотвратило бы крах Церкви и государства, однако все вышло наоборот. Мы находим, что на восемнадцатом году правления Иосии сохранилось весьма много пережитков идолопоклонства, от которых так и не очистились; ибо что могут сделать наилучшие государи и пророки для предотвращения разорения народа, который не желает преобразовываться? И поэтому, несмотря на время преобразования, Иеремия продолжал предсказывать грядущие на иудеев сокрушительные суды; ибо нет для любого народа симптома более грозного, нежели не принесшие плода попытки преобразования. Иосия и Иеремия могли бы исцелить людей, но те не пожелали исцеляться.
(2) Иеремия продолжал пророчествовать в правление Иоакима и Седекии, каждый из которых царствовал по одиннадцать лет. Пророчествовал до переселения Иерусалима (ст. 3) важного события, которое он так часто предсказывал. Продолжал пророчествовать и после этого (Иер 40:1). Однако здесь подсчеты заканчиваются, потому что исполнились многие из его предсказаний; и между тринадцатым годом Иосии и пленением как раз прошло сорок лет. Доктор Лайтфут отмечает, что сколько лет Моисей провел с израильтянами в пустыне, будучи их учителем, пока они не вошли в свою землю, столько же лет Иеремия был им учителем в своей земле, прежде чем они вошли в пустыню язычников; и богослов приходит к выводу, что именно потому на последних сорока годах беззакония Иуды (которое нес на себе Иезекииль в течение сорока дней, день за год) поставлена особая метка, что все это время среди них был пророчествовавший им Иеремия, что весьма усугубило их вину в нераскаянности. Бог в лице этого пророка терпел поведение иудеев, их плохое поведение, на протяжении сорока лет и в конце концов в гневе Своем поклялся, что они не останутся в Его покое.
Стихи 4-10. В данных стихах говорится:
I. О раннем назначении Иеремии на служение пророка, о чем Бог уведомляет его и приводит основание для столь раннего начала (ст. 4,5). И было к нему слово Господне, с убедительным заверением, что слово это от Господа, а не какой-то обман; и Бог сказал ему, что:
(1) пророком для (или против) народов поставил его, в первую очередь против иудейского народа, который теперь .между народами числился, потому что научился их делам и участвовал с ними в идолослужении, в противном случае он бы между народами не числился (Числ 23:9). Тем не менее Иеремия поставлен пророком не только для иудеев, но и для соседних народов, которым ему предстояло послать узы и ярмо (Иер 27:2,3) и которых надлежало напоить из чаши гнева Господня (Иер 25:17). В своих писаниях он остается пророком для народов (в числе остальных и для нашего), чтобы сказать им, каких судов национального масштаба им следует ждать за грехи национального масштаба. Народам было бы полезно почитать Иеремию своим пророком и внимать его предостережениям, адресованным им.
(2) Еще до рождения Господь Своей вечной волей предназначил ему быть пророком. Пусть Иеремия знает, что Давший ему это поручение дал ему и жизнь, образовал его во чреве и вывел из утробы, поэтому является его полноправным владельцем и может использовать, как Ему угодно; и это поручение дано Иеремии в соответствии с Божьим намерением, которое Бог замыслил о нем еще до рождения: «Я познал тебя... Я освятил тебя», то есть: «Я определил, что ты должен стать пророком, и отделил тебя для этого служения». Таким же образом и Св. Павел говорит о себе, что Господь избрал его от утробы матери, чтобы он стал христианином и апостолом (Гал 1:15). Примите во внимание: [1] Великий Творец знает, как Он будет использовать каждого человека еще до его создания. Все сделал Господь ради Себя и из одного и того же куска глины делает один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого, как Ему угодно (Рим 9:21). [2] Что Господь предназначил человеку, к тому Он его и призовет, потому что Божьи намерения невозможно расстроить. Богу известны все Его дела заранее, Его ведение непогрешимо, а намерения неизменны. [3] В особом ведении Господа о Своих пророках и служителях заключена определенная цель и провидение; предназначение к служению результат особого размышления, и к чему служители предназначены, к тому они и созданы пригодными: «Я познал тебя... Я освятил тебя». Господь готовит им участь и образует их для таковой, когда приступает к формированию духа человека внутри него. Propheta nascitur, поп fit врожденное дарование, а не образование делает пророка.
II. О скромном возражении Иеремии против этого почетного предложения (ст. 6). Хотя Бог и уготовил ему это служение, для него стало новостью, совершенной неожиданностью услышать, что ему предстоит быть пророком для народов. Мы не знаем, что Бог замыслил для нас, зато Сам Господь знает. Следовало бы предположить, что Иеремия ухватится за предложение, как за выгодное повышение, ибо таким оно и было, а тот возражает, считая его делом, к которому он не готов: «О Господи Боже! Я не умею говорить перед великими людьми и множеством народа, как надлежит пророку, не умею говорить красиво и бегло, не могу излагать словами, как должно излагать Божьи послания; я не умею говорить с властью и не вправе надеяться, что мне будут внимать, ибо я еще молод, и мою юность будут презирать». Следует заметить: нам подобает бояться не испортить дело, когда Господь призывает нас к какому-либо служению, чтобы оно не пострадало от нашей немощи или неподготовленности; нам также подобает иметь о себе невысокое мнение и сомневаться в собственной достаточности. Молодые люди должны учитывать свою молодость и, подобно Елиую, опасаться выйти за рамки допустимого в их возрасте.
III. О милостиво данном Богом заверении в том, что Он будет поддерживать Иеремию и вести его в служении.
1. Пусть Иеремия не ссылается на свою молодость, он все равно будет пророком: «Не говори больше: я молод (ст. 7). Верно, ты молод, но:
(1) у тебя есть Божье распоряжение, и твоя молодость не должна помешать тебе подчиниться ему. Иди ко всем, к кому пошлю тебя, и говори все, что повелю тебе». Следует заметить: несмотря на то что чувству собственной слабости и недостаточности надлежит побуждать нас выполнять свою работу со смирением, оно не должно отвлекать нас от дела, к которому призывает Господь. Бог рассердился даже на Моисея, когда тот приводил свои скромные оправдания (Исх 4:14).
(2) «С тобой будет Бог, и пусть твоя юность не мешает тебе полагаться на Его присутствие. Хотя ты и молод, Я дам тебе силы и ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, какими бы великими и многочисленными они ни были. И все, что повелю тебе, скажешь, потому что будет у тебя и рассудительность, и память, и красноречие, чтобы говорить надлежащим образом». Самуил, еще будучи ребенком, передал Илию весть от Бога. Следует заметить, что Бог, когда Ему угодно, делает детей пророками и устраивает хвалу из уст младенцев и грудных детей.
2. Пусть Иеремия не ссылается на то, что на своем пути встретит много врагов и сильное сопротивление, ибо его защитником будет Бог: «Не бойся их (ст. 8);
хотя они и выглядят важными и своим видом думают тебя запугать и привести в замешательство, все же не бойся говорить с ними, более того, говорить им самые неприятные вещи. Ты говоришь от имени Царя царей, как Его уполномоченный, и таким образом сможешь осадить их. Хотя они и выглядят сердитыми, не бойся их недовольства и не тревожь себя мрачными мыслями о последствиях». Кому предстоит передать вести от Бога, тот не должен страшиться перед лицом людей (Иез 3:9). «У тебя есть основание быть смелым и спокойным, ибо Я с тобою, не только чтобы помогать тебе в работе, но и чтобы избавлять тебя от руки преследователей; и, если Бог за тебя, кто против тебя?» Если Бог не избавляет своих служителей от беды, Он все равно поддерживает их в беде. Г-н Гатакер сделал интересное наблюдение, что земные правители не имеют обыкновения сопровождать своих послов, тогда как Господь идет вместе с теми, кого посылает, и, действенно защищая их, пребывает с ними во всякое время и во всяком месте; именно этим они должны ободрять себя (Деян 18:10).
3. Пусть Иеремия не ссылается на то, что не умеет говорить, как следует, ибо Бог даст ему способность говорить.
(1) Говорить разумно, как подобает человеку, знакомому с Богом (ст. 9). Иеремия получает видение Божьей славы: простер Господь руку Свою и посредством ощутимого знамения пожаловал ему как раз столько дара языка, сколько необходимо, коснулся уст и этим прикосновением открыл его уста, чтобы они произнесли Богу хвалу, и этим же прикосновением вложил Свои слова в его уста, дабы тот, кого наделил способностями Давший уста человеку, был готов говорить в любое время и не испытывал недостатка в словах. Господь не только вложил в голову Иеремии знания, но и вложил слова в его уста; ибо это слова, которым учит Святой Дух (1Кор 2:13). Нужно передавать Божью весть собственными словами Господа, чтобы она передавалась точно: говори им Моими словами (Иез 3:4). Кто верно исполняет это, у того не будет недостатка в наставлениях при разных обстоятельствах, ибо Бог даст ему уста и мудрость в тот час (Мат 10:19).
(2) Говорить внушительно, как имеющий власть от Бога (ст. 10). Здесь Иеремии даются необычные полномочия: Я поставил тебя в сей день над народами и царствами. Звучит весьма величественно, тем не менее Иеремия остается бедным презренным священником; он поставлен над царствами не как государь, чтобы управлять ими мечом, но как пророк управлять силою Божьего слова. Кто же на этом основании желает доказать верховенство Папы Римского над царями и наличие у него полномочий низлагать их и лишать царства по своему усмотрению, тот должен доказать, что у Папы есть тот же экстраординарный дух пророчества, который был у Иеремии, в противном случае, как он может обладать властью, присущей пророку благодаря этому духу? Тем не менее власть, которую имел Иеремия (живший, несмотря на такую власть, в бедности и презрении, подвергаясь угнетению), вряд ли бы удовлетворила этих гордых людей. Иеремия был поставлен над народами, в первую очередь над иудейским народом, также и над другими, среди которых были и великие, не в угоду которым ему надлежало пророчествовать; он был поставлен над ними, но не с тем чтобы требовать от них дань и обогащаться за их счет, но чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать и вместе с тем созидать и насаждать. [1] Он должен попытаться преобразовать эти народы, искоренить, разорить и погубить идолопоклонство и другие, присущие им виды нечестия, полностью уничтожить давно укоренившиеся порочные привычки и традиции, разрушить царство греха, чтобы можно было созидать и насаждать у них религию и добродетель. Ибо для введения и утверждения доброго необходимо сначала устранить злое. [2] Должен сказать, что добро или худо им будет в зависимости от того, захотят ли они преобразовываться. Должен предложить им жизнь и добро или смерть и зло, согласно заявлению Бога о том, к каким методам Он прибегает в отношении царств и народов (Иер 18:9-10). Должен заверить упорствующих в своем нечестии, что они будут искоренены и погублены, а покаявшихся что их ждет созидание и насаждение. Иеремия был уполномочен прочитать народам приговор, который утвердит и приведет в исполнение Бог (Ис 44:26), поступая в соответствии со Своим словом; поэтому и говорится, что совершится Его словом. И говорится так, чтобы, с одной стороны, показать, сколь верно пророческое слово, оно непременно исполнится, как если бы уже совершилось, и, с другой стороны, облечь честью служение пророка, придать ему истинного величия, чтобы люди не презирали пророков и не позорили самих себя. И все же более почетным выглядит служение благовестия, в котором Христос официально наделил Своих апостолов властью прощать и оставлять грехи (Иоан 20:23), связывать и разрешать (Мат 18:18).
Стихи 11-19. I. Здесь Бог в видении показывает Иеремии главное поручение, которое тому предстоит выполнить, а именно предсказать разрушение Иудеи и Иерусалима халдеями за грехи, особенно за идолопоклонство. Господь представил поручение сначала в таком виде, чтобы произвести на пророка впечатление, которое тот хранил бы в сердце и переживал всякий раз при общении с народом.
1. Господь сообщает Иеремии, что народ быстро созревает к погибели, и погибель стремительно несется навстречу ему. Бог, ответив на возражение пророка о том, что он молод, приступает к посвящению его в пророческое знание и язык; и, пообещав, что наделит Иеремию способностью говорить народу вразумительно, здесь Господь учит его понимать сказанное Им Самим; ибо у пророков, кроме языка, должны быть и глаза, чтобы они видели так же хорошо, как и говорили. Поэтому Бог спрашивает: «Что видишь ты, Иеремия? Посмотри вокруг и наблюдай». И вскоре пророк понял, что ему было представлено: «Вижу жезл, означающий скорбь и наказание, нависший над нами исправительный жезл, причем жезл миндального дерева, одного из тех, которые расцветают весной самыми первыми, быстро выбрасывая почки и цветы, когда другие деревья едва пробуждаются». Миндаль, по словам Плиния, цветет в январе, а к марту на нем уже созревают плоды, поэтому на иврите называется шакед — скороспелое дерево. Мы не знаем, видел ли Иеремия жезл с набухшими почками (как думают одни) или сухим, без листьев и цветов (по мнению других), тем не менее он узнал, что жезл был из миндального дерева, подобно жезлу Аарона. Бог же объяснил видение следующими словами: ты верно видишь (ст. 12). Господь похвалил пророка за наблюдательность и сообразительность, ибо тот быстро распознал жезл миндального дерева (хотя это было первое данное ему видение), значит, по складу своего ума был способен к различению. Пророкам нужны зоркие глаза; удостоятся похвалы хорошо видящие, а не только красиво говорящие. «Ты увидел скороспелое дерево, которое символизирует, что Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». Иеремия будет пророчествовать о событиях, исполнение которых увидит еще при жизни. Объяснение этому находим у Иезекииля: «Жезл вырос, гордость разрослась. Восстает сила на жезл нечестия (Иез 7:10,11). Мера нечестия Иерусалима наполняется весьма быстро; и, как будто разрушение слишком долго дремало, его решили разбудить и поторопить, поэтому и Я поспешу исполнить изреченное Мною против них».
2. Господь сообщает Иеремии, откуда придет замышленное разрушение. И спрашивает его во второй ра3: «Что видишь ты?», а видит Иеремия кипящий на огне котел (ст. 13), означающий великое смятение, охватившее Иудею и Иерусалим, похожее на кипящую воду и причиненное нашествием халдейского войска; нашествие подобно печи огненной (Пс 20:10), всех людей охватил жар, и они как бы испаряются, их становится все меньше и меньше, уже готовы выкипеть совсем, извергнуться из собственного города и страны, из огня да в полымя, от плохого к худшему. Существует мнение, что насмешники, говорившие: «Этот город котел, а мы мясо» (Иез 11:3), подразумевали данное пророчество. Итак, лицо, или отверстие, печи, или очага, на котором кипел котел, было со стороны севера, ибо оттуда надлежало прийти огню и топливу и довести котел до такого кипения. Вот как объясняется пророчество: от севера откроется бедствие (ст. 14). Оно издавна замышлено Божьей справедливостью, люди своим грехом уже давно заслужили его, однако до сих пор оно было сдерживаемо Божьим терпением, как бы хранимо внутри. Бедствие замыслили враги, но Господь сдерживал их; теперь же все ограничения будут устранены и бедствие прорвется (англ.пер., ст.14);
взору откроется ужасное зрелище нашествие врага будет подобно потопу. Беда примет всеобщий характер, она постигнет всех обитателей сей земли, от знатнейшего до ничтожнейшего, ибо все извратили пути свои. Смотрите, как эта буря поднимается от севера, откуда обычно приходит светлая погода (Иов 37:22). Когда Езекия и вавилонский царь дружили между собой, люди надеялись на множество благ со стороны севера, но получилось наоборот: от севера откроется бедствие. Подчас самые свирепые бури приходят именно оттуда, откуда ждали ясной погоды. Дальнейшее объяснение содержится в стихе 15, где мы должны принять во внимание:
(1) сбор войска, которому надлежит напасть на Иудею и разорить ее: Я призову все племена царств северных, говорит Господь. Все северные монархи объединятся под началом Навуходоносора и выступят вместе с ним в поход. Они разрозненны, но Бог, в Чьей руке сердца всех людей, соберет их вместе; эти царства расположены далеко от Иудеи, но Бог, управляющий шествием всех людей, позовет их, и они придут, как бы далеко ни находились. Божьему призыву покорятся; кого Он позовет, тот придет. Когда Господу угодно совершить какую-либо работу, Он найдет орудия исполнения, даже если Ему придется послать за ними в самые удаленные уголки земли. И, чтобы войска, выведенные на поле боя, были достаточно многочисленными и сильными, Бог призовет на службу не просто царства северные, но все племена этих царств; ни один годный к военной службе человек не останется без дела.
(2) Продвижение этого войска. Командующие войсками разных стран займут позиции, чтобы осуществить осаду Иерусалима и других городов Иудеи. Там они поставят каждый престол свой, или займут место. Когда какой-либо город находится в осаде, тогда мы обычно говорим, что он окружен врагом. Одни разобьют лагерь при входе в ворота Иерусалима, другие вокруг всех стен его, чтобы отрезать и выход ищущим еду, и поступление пищи в город и таким образом заморить население голодом.
3. Господь четко говорит Иеремии, какая причина вызвала все эти суды: грех Иерусалима и городов иудейских. Я вынесу им приговор (возможно и такое чтение), или произнесу над ними суды Мои (приговор и суд) за все беззакония их (ст. 16);
именно поэтому открывают шлюзы и впускают поток бедствий. Они оставили Бога, отказали Ему в своей преданности, воскуряли фимиам чужеземным богам, новым богам, чужим богам, всем лжебогам, самозванцам, узурпаторам (плодам собственного воображения) и поклонялись делам рук своих. Иеремия был молод и еще не повидал мир и, возможно, не представлял и не поверил бы, в каком отвратительном идолослужении были повинны сыны его народа; но Бог расскажет ему, чтобы он знал, против чего направлять свои обличения и чем обосновывать свои угрозы, чтобы пророку и самому удовлетвориться справедливостью приговора, который он будет выносить народу от Божьего имени.
II. Бог воодушевляет и побуждает Иеремию со всем усердием и серьезностью приступить к делу. Ему оказано большое доверие. Он послан от имени Бога в качестве вестника войны, чтобы объявить бой Его непокорным подданным; ибо Богу было угодно предупредить о Своих судах заранее, чтобы грешники пробудились и обратились к Нему с покаянием и таким образом отвратили бы Его гнев, а если не покаются, чтобы не было им извинения. Иеремии была вверена миссия с таким напутствием: «А ты препояшь чресла твои (ст. 17);
освободись от всего неподобающего или мешающего тебе в этом служении и со всей готовностью и решимостью приступай к действиям, не дай сомнениям опутать тебя». Пророк должен проявить расторопность: встань и не теряй времени. Должен проявить деловитость: встань и скажи им, проповедуй во время и не во время. Должен проявить смелость: не малодушествуй пред ними об этом уже говорилось (ст. 8). Одним словом, должен проявить верность; таково требование к послам.
1. Должен быть верным в двух вещах:
(1) говорить все, что велено: скажи им все, что Я повелю тебе (ст. 17). Нельзя пренебречь чем-либо, посчитав мелким, чуждым или недостойным упоминания; каждое слово Бога имеет вес. Пророк не должен ничего скрывать из опасения оскорбить кого-либо, не должен ничего изменять под предлогом придания более благообразного вида, но, ничего не добавляя и ничего не отнимая, возвещать всю волю Божию.
(2) Говорить всем, кому велено, причем не шептать где-нибудь в углу нескольким близким друзьям, которые хорошо воспримут, но выступить против царей Иуды, если те нечестивы, и свидетельствовать против грехов, в том числе против грехов князей его; ибо величайшие из людей не освобождаются от судов, исходящих от Божьей руки или из Божьих уст. Более того, пророк не должен щадить священников его; несмотря на то что Иеремия, будучи священником сам, заинтересован хранить честь служения, тем не менее ему не следует потакать им в грехах. Должен выступить и против народа земли сей, поскольку тот против Бога, хотя речь идет о его собственном народе.
2. Здесь приводятся две причины, почему надлежит поступать именно так:
(1) потому что у пророка есть основание бояться Божьего гнева, если он допустит ошибку: «Не малодушествуй пред ними до такой степени, чтобы пренебречь своим служением или уклониться от своих обязанностей, чтобы Я не поразил тебя в глазах их, чтобы не предал тебя во власть твоей собственной робости». Кто печется о собственной репутации, спокойствии и безопасности больше, чем о деле и о долге, того Господь заслуженно предоставляет самому себе, чтобы своей трусостью навлек на себя позор. Более того, чтобы Я не посчитался с тобой за твое малодушие и не разбил на куски (существует и такое чтение). Поэтому пророк говорит Богу: Господи, не будь страшен для меня (Иер 17:17). Следует заметить, что страх Божий наилучшее противоядие от страха перед людьми. Давайте же всегда будем бояться оскорбить Господа, Который имеет власть по убиении ввергнуть в геенну, и тогда мы избежим опасности подвергнуться страху перед людьми, которые могут убить лишь тело (Лук 12:4,5; см. Неем 4:14). Лучше, чтобы все люди в мире были нам врагами, нежели один Бог.
(2) У пророка нет причины бояться гнева людей, если он хранит верность Господу; ибо Бог, которому он служит, защитит его и поддержит, так что людям не удастся лишить его мужества или отвлечь от дела, пока он не завершит свое свидетельство (ст. 18). Бог Своей властью сделал этого юного пророка, почти подростка, несокрушимым городом, укрепленным железными столбами и окруженным медной стеной; он внезапно выходит из укрытия и переходит в наступление на врагов с обличениями и угрозами и держит их в страхе. Они нападают на него со всех сторон; цари и князья давят на него своей властью, священники грозят ему осуждением от имени Церкви, народ земли сей направил на него свои стрелы клевету и горькие слова; но пророк выстоит и примет все спокойно, по-прежнему оставаясь для них уздою: они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою... чтобы избавлять тебя (ст. 19) от их рук; не превозмогут они и слова Божия, переданного через Иеремию, и не избавятся от него; слово овладеет ими, ибо против них выступит Бог, чтобы уничтожить. Следует заметить: если человек уверен, что с ним Бог (поскольку Господь с теми, кто с Ним), то ему не нужно и не следует бояться, кто бы против него ни выступал.
Вероятно, в данной главе представлена первая проповедь Иеремии после его рукоположения и одна из наиболее ярких и патетических проповедей, звучащих во всех пророческих книгах. Да не скажет Иеремия: «Я не умею говорить, ибо я еще молод», потому что, после того как Бог коснулся его уст и вложил в них Свои слова, уже никто не скажет лучше. Цель данной главы показать Божьему народу его преступления, дому Иакова его грехи, причем путем порицания и обличения, чтобы привести людей к покаянию в грехах и предотвратить грядущий крах. Им выдвинуто весьма серьезное обвинение со зловещими отягчающими обстоятельствами; аргументы, доказывающие их вину, неоспоримы и внушительны, увещевания резки и впечатляющи. Грех, который им в особенности ставится в вину, идолопоклонство; они оставили истинного Бога, своего собственного Бога ради лжебогов. Итак, им говорится, что:
(I) они проявили неблагодарность по отношению к Богу, Который был к ним столь милостив (ст. 1-8). (II) Случай, чтобы какой-либо народ менял себе бога, беспрецедентен (ст. 9-13). (III) Поступив таким образом, они дискредитировали и погубили себя (ст. 14-19). (IV) Они нарушили заветы и отошли от своих добрых начинаний (ст. 20,21). (V) Их нечестие было слишком явным, чтобы скрыть его, и слишком злостным, чтобы оправдать (ст. 22,23,35). (VI) Они умышленно и настойчиво упорствовали в нечестии, были неудержимы и неутомимы в идолослужении (ст. 24,25,33,36). (VII) Они опозорили себя идолопоклонством и вскоре будут вынуждены стыдиться его, когда убедятся, что идолы не в силах им помочь (ст. 2629,37). (VIII) Их не убедили укоры Провидения, и они не исправились под воздействием таковых (ст. 3О). (IX) Они явили большое пренебрежение к Господу (ст. 31,32). (X) Их идолопоклонство сопровождалось противоестественными убийствами, пролитием крови бедных и невинных (ст. 34). Поистине жестоки сердца людей, которые остаются равнодушными и не смиряются, когда им излагают по порядку, как здесь, их грехи. О, если бы, размышляя над этой главой, мы пришли к покаянию в духовном идолопоклонстве в том, что отводили миру и плоти в своей душе место, которое надлежит беречь только для Бога!
Стихи 1-8. Здесь приводится:
I. Данное Иеремии повеление идти и нести Божье послание жителям Иерусалима. У него было общее предписание (Иер 1:17) идти и говорить им; здесь же ему предписывается, что конкретно говорить, когда он пойдет. Следует заметить: духовным служителям полезно верой и молитвой принимать поручение заново, когда они торжественно приступают к какому-либо этапу своей работы. Пусть духовный служитель внимательно сверяет материал проповеди с Божьим Словом, чтобы убедиться в отсутствии разногласий, тогда он вправе говорить не только: «Господь послал меня», но и: «Господь послал меня сказать это». Иеремия должен выйти из Анафофа (где он жил в приятном уединении, вероятно, среди нескольких друзей, проводя время в изучении закона) и явиться в Иерусалим шумный, суетливый город и возгласить в уши его жителям, совершенно серьезно, да так, чтобы они услышали. «Кричи громче, чтобы все слышали и никто не ссылался на неведение. Подойди к ним близко и возгласи в уши людей, которые свои уши заткнули».
II. Послание, которое Иеремии велено передать. Он должен укорить людей за их ужасающую неблагодарность, проявившуюся в том, что они оставили Бога, Который издревле был столь милостив к ним, так чтобы укоры или заставили их устыдиться и привели к покаянию, или же оправдали Бога, когда Он обратит против них Свою руку.
1. Здесь Бог напоминает иудеям о милостях, дарованных им издревле, когда они впервые сформировались как народ: «Я вспоминаю и хочу, чтобы ты вспомнила и использовала воспоминание себе во благо, и не могу забыть о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою» (ст. 2).
(1) Возможно, под этим подразумевается доброта народа по отношению к Богу; на самом деле она была не такой сильной, чтобы ею хвалились или ссылались на нее, прося у Господа благосклонности (ибо многие из них были весьма неприятными и злыми, и когда обращались и с раннего утра прибегали к Богу, то делали это неискренне, льстили Ему), тем не менее Богу угодно упомянуть об этом и привести им в оправдание, потому что, несмотря на совсем малые крохи любви к Нему, Господь и те принимал благосклонно. Когда израильтяне поверили Господу и Моисею, рабу Его, когда они воспели песнь хвалы у Чермного моря, когда у подножия горы Синай пообещали: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны, тогда-то и проявили они дружество юности своей и любовь невесты. Когда они показали такое рвение к Богу, Он сказал: подлинно они народ Мой и будут хранить Мне верность, дети, которые не солгут. Следует заметить: кто хорошо начинает и красиво обещает, но не исполняет или не продолжает со всей настойчивостью, тому заслуженным укором служат его обнадеживающие и многообещающие начинания. Бог помнит о дружестве нашей юности и любви нашей, когда мы были невестой, ревность, которую мы тогда, как казалось, имели о Нем, и чувство, с которым мы заключали с Ним заветы, почки и цветы, которые так и не принесли плода; полезно и нам не забывать об этом, чтобы вспомнить, откуда мы ниспали, и вернуться к своей первой любви (Отк 2:4,5; Гал 4:15). Дружество юности иудеев проявилось в двух обстоятельствах: [1] в пустыне они следовали руководству столпа облачного и столпа огненного; и, хотя иногда поговаривали о возвращении в Египет или об ускорении прибытия в Ханаан, ни того ни другого не сделали, но в течение сорока лет следовали за Богом в пустыне и уповали на Его попечение о них, несмотря на то что ходили по земле незасеянной. Господь принял такое поведение благосклонно и намного позже упомянул в похвалу им, что, хотя и допустили много ошибок, они никогда не отказывались от Божьего руководства. Таким же образом и Христос, несмотря на Его частые упреки в адрес учеников, при расставании похвалил их за то, что пребывали с Ним (Лук 22:28). Именно пылкость юности и любовь невесты побуждают нас следовать за Богом в пустыне с безусловной верой и полной покорностью; и как жаль, что следовавшие за Господом таким образом могут вообще оставить Его. [2] Они принимали во внимание Божьи наставления, воздвигли у себя скинию и служили при ней. Израиль тогда был святынею Господа; он вступил с Богом в завет, как избранный народ. Таким образом, они начали духом, и Бог напоминает им об этом, чтобы постыдились того, что оканчивают плотью.
(2) Или, возможно, под этим подразумевается доброта Бога по отношению к народу, о которой Он возвышенно говорит далее. Когда Израиль был юн, Я любил его (Ос 11:1). Тогда Господь сделал этот народ Своей невестой с пылкостью, с которой юноша сочетается с девою (Ис 62:5), ибо то было время любви (Иез 16:8). [1] Господь предопределил израильтян себе. Несмотря на то что были грешным народом, благодаря заключенному с ними завету и основанной среди них Церкви они стали святынею Господа, посвященной в Его честь и взятой под Его особую опеку; они были начатком плодов Его, первой учрежденной Богом Церковью в мире; они были первыми плодами, хотя полностью урожай предстояло собрать среди язычников. Начатки плодов были Божьей частью урожая, приношением в знак почтения к Господу; таков был народ иудейский. Малая дань, благодарение и уважение, которые Господь получал от мира, в первую очередь, исходили от израильтян. Быть таким образом отделенными для Бога честь для них. Этой честью обладают все святые: они начаток Его созданий (Иак 1:18). [2] Сделав израильтян Своей невестой, Господь принял их сторону и стал врагом врагов их (Исх 23:22). Поскольку народ был начатком плодов Его, все поедавшие его были осуждаемы; таковые совершали преступление и признавались виновными, их постигало зло, ибо считались преступниками,' посягавшими на первые плоды или что-либо еще посвященное Господу, присваивая себе или своекорыстно пользуясь этим (Лев 5:15). Всякий причинявший вред Божьему народу делал это на свой собственный риск. Бог готов отомстить за оскорбление иудеев, Он сказал самому гордому из царей: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс 104:14,15; Исх 17:14). Бог по-особому боролся с людьми, которые пытались совратить Его народ и помешать ему быть святыней Господу; свидетельством тому служит Его противоборство с мадианитянами из-за Фегора (Числ 25:17,18). [3] Господь вывел их из земли Египетской мышцею высокою и великими ужасами (Втор 4:34), и в то же время рукой милостивой и великой заботой Он вел их по огромной, унылой пустыне, по земле пустой и необитаемой (ст. 6), по земле гробов, погребальной земле там, где почва не прокормит, а, скорее, похоронит, где не стоит ждать ничего доброго, потому что это земля сухая, но лишь опасаться всякого рода зла, ибо это земля тени смертной. В такой мрачной долине израильтяне ходили на протяжении сорока лет, но с ними был Бог; Его жезл в руке Моисея и Его посох успокаивали их, и даже там Бог приготовил им трапезу (Пс 22:4,5), давал им хлеб с неба и воду из скалы. Это была забытая всеми людьми земля, где не найдешь ни дороги ни пристанища. Никаких путей сообщения ибо там никто не ходил, никаких поселений ибо там не обитал человек. Потому что Бог желает научить Свой народ ходить непроторенными тропами, обитать в одиночестве и быть исключительным. Здесь делается особое ударение на трудностях путешествия, чтобы возвеличить силу и благость Господа в том, что Он через все провел и хранил их в безопасности до самого конца пути. Весь духовный Израиль должен выразить Богу свою признательность за безопасное передвижение по пустыне этого мира, представляющего для души не меньшую опасность, чем та земля для тела. [4] В конечном счете Бог поселил израильтян в Ханаане: Я ввел вас в землю плодоносную (ст. 7), тем более желанную после стольких лет пребывания в земле сухой. Они действительно питались плодами ее и добром ее, им это было позволено. Я ввел вас в землю Кармила (дословно);
Кармил был необычайно плодородным местом, и Ханаан был сплошным плодородным полем (Втор 8:7). [5] Господь дал израильтянам средства знания и благодати и общение с Собой; это подразумевается в стихе 8. У них были священники, которые учили закону, читали его и объясняли людям; это входило в их обязанности (Втор 33:8). У них были пастыри, которые руководили ими и заботились об их делах, старейшины и судьи; у них были пророки, вопрошавшие о них Бога и излагавшие им Его волю.
2. Бог упрекает иудеев в ужасающей неблагодарности, в воздаянии злом за Его милости; пусть все придут и ответят на обвинение (ст. 4), которое представлено от имени Господа и адресовано всем родам дома Израилева, ибо ни один из них не подлежит оправданию.
(1) Господь призывает их привести хотя бы один пример, свидетельствующий о Его несправедливом или недобром обращении с ними. Даже если бы в одном случае Бог жаловал иудеям милости, а в другом поступал с ними сурово, все равно им не было бы никакого оправдания. Поэтому Господь четко спрашивает, по какой причине они оставили Его: «Какую неправду нашли во Мне отцы ваши (ст. 5), а также и вы? Неужели по испытании вы убедились, что Бог суровый господин? Неужели Его повеления заставили вас переносить тяготы или обязали заниматься чем-то недостойным, незаконным или неподобающим? Неужели Он обманул вас в обетованиях или вселил в вас упования на то, в чем вам потом пришлось разочароваться? Вы, отрекшиеся от завета с Богом, можете ли вы говорить, что это была кабальная сделка, навязавшая вам условия, при которых невозможно жить? Вы, оставившие Божьи установления, можете ли вы сказать, что сделали это по причине изнурительных обязанностей или работы, которая ничего не давала? Нет, разочарованиями, с которыми столкнулись, вы обязаны только себе, а не Богу. Ибо иго Его заповедей благо, и в соблюдении их великая награда». Следует заметить: оставляющий Господа не может сказать, что Бог когда-либо побуждал его к этому, вот каким образом мы можем смело взывать к совести грешников. Ленивый раб, приводящий подобный довод, будет судим своими же устами (Лук 19:22). Даже когда Господь поражает нас, мы не вправе говорить, что нашли в Нем неправду; Он нам никакого зла не причиняет. Пути Господни, несомненно, правы, вся же неправда в наших путях.
(2) Господь обвиняет их, что, несмотря на все милости, они были весьма несправедливы и недобры к Нему. [1] Перестали Ему служить: «Удалились от Меня, причем весьма далеко». Они научились отстраняться от Бога и от своего долга и как можно дальше уходить от заповедей и от угрызений собственной совести. Оставившие религию обычно удаляются от нее на большее расстояние и противятся ей сильнее, чем никогда не знавшие ее. [2] Променяли служение Ему на служение идолам, навлекши тем большее бесчестье на Бога и на Его служение; ушли от Него не с тем, чтобы стать лучше, но чтобы обмануть себя: пошли за суетою, то есть за идолопоклонством, ибо идол это суетная вещь, идол в мире ничто (1Кор 8:4; Втор 32:21; Иер 14:22). Поклонение идолам тщетно (Деян 14:15). Идолопоклонники тоже суетны, потому что делающие идолов подобны им (Пс 113:16): такие же столбы и камни, как и изваяния, которым поклоняются, и так же мало от них пользы. [3] Вместе с идолопоклонством они ввели всякого рода нечестие. Войдя в добрую землю, которую дал им Бог, они осквернили ее (ст. 7), осквернившись сами и сделав себя непригодными для служения Господу. Это была Божья земля, они же являлись лишь пришельцами и поселенцами у Него (Лев 25:23). Эта земля Его достояние, потому что это святая земля, земля Эммануила; они же сделали ее мерзостью, даже для Самого Бога, Который сильно разгневался и стал презирать Израиля. [4] Оставив Бога, они, вопреки тому, что вскоре обнаружили, что променяли Его на худшее, даже не подумали о возвращении к Нему, не предприняли никаких шагов навстречу. Ни народ, ни священники не вопрошали о Господе, не вспомнили о долге перед Ним, не выразили никакого желания вновь обрести Его благосклонность. Во-первых, народ не сказал: «Где Господь?» (ст. 6). Несмотря на то что люди воспитывались в почтении к Нему, как к своему Богу, и им часто рассказывали, что Он вывел их из земли Египетской, чтобы сделать Своим собственным народом, тем не менее они никогда не осведомлялись о Нем и не стремились познать Его пути. Во-вторых, священники не говорили: «Где Господь?» (ст. 8). Люди, обязанностью которых было служить непосредственно Ему, не потрудились познакомиться с Богом и отрекомендоваться Ему. Люди, которым следовало наставлять народ в знании о Господе, не побеспокоились познать Его сами. Книжники, которые были учителями закона, не знали ни Бога, ни Его воли и либо не умели толковать Писания вообще, либо толковали их неверно. Пастыри, которым надлежало удерживать стадо от преступлений, сами были зачинщиками таковых: отпали от Меня. Притворявшиеся пророками пророчествовали во имя и в честь Ваала и, располагая помощью и поддержкой со стороны нечестивых царей, противостояли Господним пророкам. Пророки Ваала объединялись со жрецами Ваала и ходили во след тех, которые не помогают, то есть вслед идолов, совершенно неспособных помочь своим поклонникам. Видите, как подавляются лучшие качества и как легко извращаются лучшие служения; поэтому не удивляйтесь грехам и краху народа, когда слепые становятся вождями слепых.
Стихи 9-13. Пророк, показав черную неблагодарность иудеев, проявившуюся в том, что они оставили Господа, приступает к доказательству их беспримерной глупости и непостоянства: Я еще буду убеждать вас (англ.пер., ст.9). Следует заметить: прежде чем наказать грешников, Бог убеждает их, чтобы привести к покаянию. И еще заметьте: как бы много ни было сказано о злостности греха, несказанного остается еще больше. Когда доказан один пункт обвинения, безотлагательного рассмотрения требует следующий. Сказав достаточно много, мы все равно имеем еще что сказать за Бога (Иов 36:2). Кто обращается к грешникам с обличениями, тот должен привести множество аргументов и отметить причинно-следственные связи. Прежде Господь, убеждая отцов, спрашивал, почему они пошли за суетою и осуетились (ст. 5). Теперь Он убеждает упорствующих в суетной жизни, переданной им от отцов, и убеждает сыновей их сыновей, то есть убеждает людей, которые во все века будут ходить по их стопам. Так пусть же оставившие Бога знают, что Он готов открыто обсудить с ними данную ситуацию, чтобы быть праведным в приговоре Своем. Господь убеждает нас в том, в чем нам следует убеждать самих себя.
1. Показывает, что иудеи поступали вопреки обычаям всех народов. Их соседи проявили большее постоянство и верность по отношению к своим лжебогам, нежели иудеи к истинному Богу. Они стремились быть как все народы, но в этом-то и отличились от остальных. Господь призывает иудеев привести пример: переменил ли какой народ богов своих (ст. 10,11), имел ли склонность менять. Пусть изучат либо летописи, либо настоящее состояние дел на островах хиттимских, греческих и европейских в странах, славящихся своей культурой и наукой, а также в менее развитом и цивилизованном Кидаре, располагавшемся на юго-востоке (тогда как остальные находились к северо-западу от Иудеи);
и они не найдут случая, чтобы какой-либо народ переменил богов своих, хотя те никогда не делали и не могли сделать милости своим поклонникам, потому что они и не боги. Вот какое почтение оказывали народы своим богам и как хорошо о них думали и как уважали выбор своих отцов, если даже деревянных и каменных богов не хотели променять не то что на богов из серебра или золота, но даже на живого и истинного Бога. Похвалить ли их за это? Не похвалим. Но пусть это послужит укором Израилю, что он, будучи единственным народом, у которого не было основания менять Бога, оказался единственным народом, который это сделал. Следует заметить: людей очень трудно увести от религии, в которой они были воспитаны, какой бы нелепой и полной заблуждений она ни была. Ревность и постоянство идолопоклонников должны пристыдить христиан за их холодность и непостоянство.
II. Показывает, что иудеи действовали вопреки голосу здравого смысла, потому что не только внесли перемены (чего, возможно, подчас требуют и долг, и мудрость), но поменяли на худшее, сделка оказалась для них невыгодной.
1. Они отошли от Бога, Который был их славой и сделал их поистине славными, облачив честью во всех отношениях; отошли от Бога, Которым они со смирением могли хвалиться как Своим, Который и Сам славный Бог, и слава людей, чьим Богом Он является; и в особенности Он был славой Своего народа Израиля, ибо Его слава часто сходила на скинию.
2. Они сблизились с богами, которые не могли принести им пользы, богами, которые не помогают своим поклонникам. Идолослужители меняют Божью славу на позор (Рим 1:23) и точно так же поступают со своей; бесчестя Господа, они позорят себя, унижают свое достоинство и становятся врагами собственным интересам. Следует заметить: к чему бы ни обратились оставившие Бога, это им никоим образом не поможет-, будет лестно и приятно, но бесполезно. Само небо призывается здесь в свидетели, чтобы изумилось греху и безумию этих отступников от Бога: подивитесь сему, небеса! (ст. 12,13). Земля настолько повсеместно порочна, что она и не заметит; но пусть этому ужаснется небо и небесные тела. Пусть солнце покраснеет от стыда при виде такой неблагодарности и побоится светить на непризнательных негодяев. Оставившие Бога поклонялись воинству небесному, солнцу, луне и звездам; но светила, вместо того чтобы обрадоваться оказанному им почтению, подивились и ужаснулись, и скорее бы содрогнулись, полностью истощились (дословно) и лишились своего света, чем дали какой-либо повод для поклонения себе. Существует мнение, что речь идет об ангелах небесных; если таковые радуются о возвращении душ к Богу, то можно предположить, что они изумляются и ужасно боятся, когда души от Него отступают. Смысл заключается в том, что поведение этого народа по отношению к Господу было:
(1) вызывающим удивление и изумление, ибо, как вообще может человек, претендующей называться разумным, совершить такую нелепость?
(2) Вызывающим святое негодование своим нечестием и дерзким выступлением против нашего Создателя, о чести Которого ревнует каждый добродетельный человек.
(3) Вызывающим дрожь от мысли о последствиях. Что будет в конечном счете? Ужаснитесь при мысли о гневе и проклятии, которые станут уделом людей, избавивших себя таким образом от Божьей благодати и благосклонности. Итак, о чем именно следует думать с ужасом? Ответ таков: «Народ Мой, которого Я учил и которым должен руководить, сделал два великих зла, которые можно описать словами неблагодарность и глупость', действия людей противоречили как их долгу, так и их интересам». [1] Иудеи публично нанесли оскорбление своему Богу, повернувшись к Нему спиной, как будто бы Он не достоин их внимания: «Меня, источник воды живой, оставили источник, щедро и постоянно поставлявший им всевозможные блага и помощь по мере необходимости, причем даром». У Бога источник жизни (Пс 35:10). Именно у Него вседостаточность благодати и силы; все наши источники берут свое начало в Нем и текут от Него; оставляя Бога, люди, фактически, отрекаются от этого. Господь наш щедрый благодетель, источник воды живой, полноводный и не иссякающий дарами Своей благодати; оставить Его значит отказаться признавать Божью милость и утаить дань любви и хвалы, которой она требует. [2] Иудеи обманули себя, отказались от причитающихся им милостей ради лживой суеты. Они приложили немало труда, чтобы высечь себе водоемы, выкопать в земле или вырубить в камне ямы или бассейны, в которые наносили бы воды, или их заполнила бы дождевая вода; однако водоемы оказались разбитыми, с прохудившимся дном, так что не могли держать воды. Придя утолить жажду, люди не нашли ничего, кроме грязи и тины, зловонных отложений стоячей воды. Такими являются идолы для своих поклонников, и такую перемену переживают повернувшиеся к ним от Бога. Делая идола из чего-либо сотворенного здоровья, наслаждений или почестей, ставя свое счастье в зависимость от них и надеясь найти в них утешение и удовлетворение, которые можно найти лишь в Боге, превращая их в свою радость и любовь, надежду и уверенность, мы обнаружим, что водоем, который с таким трудом высекали и наполняли водой, в лучшем случае, удерживает совсем немного жидкости, причем мертвой и стоячей, которая вскоре загниет и станет зловонной. Мало того, водоем разбит, в жаркую погоду он дает трещины и раскалывается, так что вода пропадает именно тогда, когда в ней больше всего нуждаются (Иов 6:15). Поэтому давайте держаться искренним сердцем одного лишь Господа, ибо к кому нам идти? Он имеет глаголы вечной жизни.
Стихи 14-19. Пророк, продолжая убеждать иудеев, что они поступили неразумно, когда оставили Господа, показывает им, какие несчастья они навлекли на себя своим поступком, который уже обошелся им дорого, потому что именно ему они обязаны всеми бедами, постигшими страну и ставшими причиной их нынешних страданий; и эти беды были лишь залогом множества других, более серьезных злоключений, грозящих иудеям, если не покаются. Видите, как они мучаются из-за собственной глупости.
I. Соседи, которые были заклятыми врагами иудеев, одержали над ними верх, а все по причине греха.
1. Иудеи порабощены, их свобода утрачена: разве Израиль раб? (ст. 14). Нет, Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх 4:22). Они дети, они наследники. Более того, у них благородное происхождение: они являются семенем Авраама, Божьего друга, и Иакова, Его избранного. Или он рожденный в доме раб? (в русск. пер. домочадец). Нет, он не сын рабы, но сын свободной. Их предназначение господство, а не рабство. Каждый пункт их конституции заключал в себе признак свободы и чести. Тогда почему он сделался добычею, лишившись свободы? Почему им пользуются, как слугою, как рожденным в доме рабом? Почему он сделался рабом своих похотей, своих идолов, которые не помогают (ст. 11)? Что же это такое, если первородство продается за чечевичную похлебку, если венец осквернен и повержен в прах?! Почему Израиль сделался рабом притеснителя? Бог постановил, что слуга еврей должен получать свободу на седьмой год, а рабов надлежало брать из язычников, а не из братьев (англ.пер., Лев 25:44,46). Но, невзирая на это, князья порабощали своих подданных, господа превращали слуг в рабов (Иер 34:11), и по этой причине страна, которую Господь сделал счастливой и достойной уважения, стала жалкой и презренной. Соседние князья со своими войсками напали на иудеев, сделав одних рабами в собственной стране и продав других в рабство в иные страны. Как же вышло, что иудеи лишились свободы? Они продали себя за грехи свои (Ис 50:1). Возможно, понимать следует в духовном смысле. Разве душа человека раб? Или она домочадец? Нет. Почему же тогда она сделалась добычею? Потому что продала собственную свободу и поработилась различными похотями и страстями. Это плачевная песнь и останется для плача.
2. Иудеи обнищали, их богатство утрачено. Бог привел их в плодоносную землю (ст. 7), но на нее охотились все их соседи: зарыкали на него молодые львы, подали голос свой (ст. 15), они были для Израиля постоянной угрозой. То один сильный враг, то другой, а подчас и множество вступивших в заговор нападают на него и торжествуют над ним. Они уносят плоды его земли, делают землю его пустынею и сжигают города его при первом же разграблении, так что многие из них остаются без жителей, либо потому что нет уже домов, в которых можно было бы жить, либо потому что самих жителей уводят в плен.
3. Иудеев унижают, обижают и бьют все подряд: «Даже сыновья Мемфиса и Тафны, презренного народа, не славившегося ни военной доблестью, ни силой, объели темя твое, или сорвали с него венец. Во всех своих битвах против тебя, они были суровы с тобой, поэтому ты всякий раз оказывался с разбитой головой. Главная часть твоей страны, прилегающая к Иерусалиму, была и является для них добычей» (ст. 16). О том, в каком бедственном положении находилась Иудея в конце правления Манассии, мы узнаем из 2Пар 33:11, и, возможно, ей так и не удалось как следует оправиться.
4. А все по причине греха: не причинил ли ты себе это (ст. 17)? Вступая в греховные заговоры с другими народами, а особенно сообразуясь с ними в их идолопоклоннических традициях и обычаях, иудеи сделали себя жалкими и презренными, как происходит со всеми, кто сначала исповедовал религию, а потом отбросил ее. Уже ничего не осталось из того, что, благодаря их конституции, делало иудеев грозными и достойными почтения, теперь уже никто их не боялся и никто не уважал. Но это не все: они побудили Бога, чтобы Он предал их в руки врагов, сделав последних бичом для иудеев и дав им успех. «Таким образом, ты сам причинил с&бе это тем, что оставил Господа Бога твоего, взбунтовавшись и отказав Ему в преданности и лишив себя Его покровительства; потому что покровительство и преданность идут вместе». Какая бы неприятность ни постигла нас когда-либо, мы сами виноваты в ней, потому что навлекаем беды на собственную голову, когда оставляем Бога: «Ты сам оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он вел тебя по пути (так следует читать), когда Он вел тебя по пути к блаженному миру и спокойствию; когда до них оставался лишь шаг, ты оставил Господа и тем самым заградил себе вход.
II. Соседи, которые притворялись друзьями иудеев, обманули их, причинили им страдания и не помогли; и это тоже по причине греха иудеев.
1. Они напрасно искали помощи у Египта и Ассирии: «Для чего тебе путь в Египет (ст. 18)? Предчувствуя опасность, ты бежишь за помощью в Египет (Ис 30:1,2; 31:1). Ты хочешь пить воду из Нила. Ты полагаешься на многочисленность египтян и тешишь себя радужными обещаниями, которые они тебе давали. А подчас ты держишь путь в Ассирию, посылая за свежими силами или мчась за ними во всю прыть, и надеешься насытиться водами реки Евфрат. И что тебе там делать? Их помощь будет тщетна, они для тебя трость надломленная, и что бы ты там себе ни думал, но река окажется лишь водоемом разбитым».
2. И это тоже по причине греха иудеев. Их неизбежно постигнет суд, которого заслуживает их грех; поэтому есть ли смысл звать на помощь в попытках противостать ему? «Накажет тебя нечестие твое (ст. 19), и тогда тебя невозможно будет спасти; итак, познай и размысли об этом деле, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего, ибо именно по этой причине твои враги стали настоящими врагами, а друзья бесполезными друзьями». Здесь примите во внимание:
(1) природу греха. Речь идет о том, что оставили Господа, а это отчуждение души от Бога и антипатия к Нему. Прилепиться ко греху значит оставить Господа.
(2) Причину греха; совершаем его, потому что страха Господня нет в нас. Потому что нет в нас доброго начала, в частности нет страха перед Богом; именно это лежит в основе отступничества от Господа; люди отрекаются от своего долга перед Господом, потому что не благоговеют перед Ним и не опасаются вызвать Его недовольство.
(3) Пагубность греха; о нем сказано как о худом и горьком. Грех худо, или зло, сплошное зло, в котором нет ни капли блага, зло, которое является корнем и причиной всех других зол; грех настоящее зло, он не только абсолютно несовместим с Божьим естеством, но и основательно разлагает человеческое. Грех горек; состояние греха сравнивается с исполнением горькой желчью, и любой греховный путь приводит к горестным последствиям; возмездие за грех смерть, а смерть горька.
(4) Фатальные последствия греха; поскольку грех сам по себе зло и горечь, он имеет свойство делать нас несчастными: «Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя, они не только разорят и погубят тебя в будущем, но и наказывают и обличают тебя в настоящем; нечестие и отступничество непременно навлекут на тебя беду; и наказание столь неизбежно следует за грехом, что говорится: грех сам накажет тебя. Более того, наказание по своему роду и по сопутствующим обстоятельствам будет прямо соответствовать греху, так что в грехе ты сможешь увидеть и наказание; и справедливость наказания будет столь очевидна, что ты и слова не вымолвишь в свою защиту; твое собственное нечестие убедит тебя умолкнуть навеки, и ты будешь вынужден признать, что праведен Господь».
(5) Прикладное значение всего сказанного: «Итак, познай увидь и покайся в своем грехе, чтобы беззаконие, ставшее твоим наказанием, не погубило тебя».
Стихи 20-28. В данных стихах пророк продолжает произносить обвинение отступившему от Бога народу. Здесь примите во внимание:
I. Сам по себе грех, вменяемый в вину иудеям, идолопоклонство, дерзкая провокация, дурная слава о которой водилась за ними.
1. Они часто посещали места поклонения идолам: «...на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом, на высотах и в рощах, которыми так безумно восхищались и которые так почитали язычники, ты блудодействовал (ст. 20), ходил тудасюда как неприкаянный, не находя покоя и удовлетворения, поклоняясь лжебогам, что является духовным блудом и что обычно сопровождается блудом плотским». Следует заметить: оставившие Бога бесконечно блуждают, а жажда скитаний неутолима.
2. Они делали себе изваяния и чествовали их, как богов (ст. 26,27);
причем не только простой люд, но даже цари и князья, которым надлежало удерживать народ от злодеяний, а также священники и пророки, которым следовало бы научить народ хорошим поступкам, сами оказались настоящими безумцами и попали во власть столь сильного заблуждения, что говорили дереву: «Ты мой отец» (то есть ты мой бог, мой создатель, перед которым у меня есть долг и на которого я полагаюсь) и камню идолу, высеченному из камня: «Ты родил меня, поэтому защищай меня, заботься обо мне и воспитывай меня». Какое более сильное оскорбление могут нанести люди Богу, Который является Отцом, сотворившим нас? Это откровенное отречение от обязательств перед Ним. Какое более сильное оскорбление могут нанести люди самим себе и своему разуму, чем признание того, что само по себе абсурдно и невозможно, а именно что их родителями являются деревья и камни? Следовательно, сами они не лучше дерева и камней. Когда впервые из дерева и камней сделали объекты поклонения, тогда предполагали, что их оживит некая небесная сила или дух; но постепенно подобное представление исчезло, а идолопоклонники, в том числе князья и священники, так осуетились в умствованиях своих, что считали самого идола, пусть даже сделанного из дерева или камня, своим отцом и соответственно тому его почитали.
3. Они умножали число этих никчемных божеств до бесконечности: сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (ст. 28). Оставив Бога единственного и вседостаточного:
(1) они уже не могли довольствоваться богами, которые у них были, но хотели все больше и больше, так что в этом отношении идолопоклонство стало сродни алчности, которая тоже является идолопоклонством в духовном смысле (ибо чем больше человек имеет, тем больше ему хочется), что явно доказывает: из чего бы люди ни сотворили себе кумира, они все равно убеждаются в недостаточности и несостоятельности такового и в том, что он не может сделать совершенными приходящих к нему.
(2) Они не могли прийти к согласию в отношении какого-то одного бога. Оставив Объединявшего их вокруг Себя, они предались бесконечным разногласиям. В одном городе обожали одно божество, в другом другое, и каждый беспокоился, чтобы поблизости было его собственное, и проявлял к нему особую заботу. Таким образом они тщетно искали во многих богах то, что можно найти в одном лишь Господе.
II. Доказательство греха. В свидетелях нет надобности есть явное подтверждение фактов.
1. Иудеи собирались было отрицать это и заявить о своей невиновности. Притязали на то, что оправдаются, умоются мылом и много употребят на себя щелоку, выдвигая множество отговорок и смягчающих обстоятельств (ст. 22). Представили дело так, что, якобы, поклонялись идолам не как богам, а как демонам и посредникам между бессмертным Богом и смертными людьми, и что почитали их не в духовном смысле, но проявляли светскую учтивость; таким образом они пытались избежать обличений Божьего Слова и отгородиться от страха перед гневом Всевышнего. Более того, некоторые из них имели дерзость отрицать сам факт греха и говорили: «Я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала» (ст. 23). Поскольку грех делался втайне и старательно скрывался (Иез 8:12), люди думали, что никогда таковой не будет поставлен им в вину, а посему им хватало дерзости отрицать его. В этом, как и в других случаях, их пути напоминали путь жены прелюбодейной, которая говорит: «Я ничего худого не сделала» (Прит 30:20).
2. Несмотря на все ухищрения, иудеи обличены и признаны виновными: «Как можешь ты отрицать факты и говорить: я не ходил во след Ваала? Как можешь ты отрицать вину и говорить: я не осквернил себя?» Пророк спрашивает, изумляясь их дерзости: «Как можешь ты лицемерить, говоря так, когда все очевидно?»
(1) «Против тебя свидетельствует Божье всеведение: нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог; оно сохранено и сокрыто, чтобы быть выдвинутым против тебя в судный день, запечатано в хранилищах Господа» (см. Втор 32:34; Иов 21:19; Ос 13:12). Существует и такое чтение: «Нечестие твое глубоко запечатлено и запятнано предо Мною». «Хотя ты стараешься смыть его, подобно тому как убийца избавляется от пятна крови убитого на своей одежде, оно никогда не исчезнет». Бог видит это, и мы уверены, что Его суд по правде.
(2) «Против тебя свидетельствует твоя собственная совесть. Посмотри на поведение твое в долине». Ибо иудеи поклонялись идолам не только на высотах, но и в долинах (Ис 57:5,6). Существует мнение, что подразумевается долина напротив Беф-Фегора, где поклонялись Ваал-Фегору (Втор 34:6; Числ 25:3), и пророк, оглядываясь назад, напоминает народу о беззаконии Фегоровом; но если речь и идет о какой-то конкретной долине, то, несомненно, это долина сына Енномова, потому что именно в этом месте приносили в жертву Молоху детей, и именно такое свидетельство сильнее любого другого: «Посмотри на долину и ты не сможешь избежать воспоминания о том, что делал ты».
III. Отягчающие обстоятельства вмененного в вину иудеям греха, из-за которых грех становится крайне грешен.
1. Бог совершил ради этого народа великие дела, тем не менее иудеи взбунтовались против Господа и отвернулись от Него: издавна Я сокрушил ярмо твое, разорвал узы твои (ст. 20) это говорится о выводе их из земли Египетской и из дома рабства, о чем они не пожелали вспомнить (ст. 6), но о чем помнил Бог; ибо, когда Он заповедал израильтянам, чтобы у них не было других богов пред лицем Его, то предварил заповедь таким обоснованием: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской! Узам израильтян, которые ослабил Господь, надлежало навеки соединить народ с Ним; но они, забыв о благодарности, разорвали узы долга перед Богом, сокрушившим узы их рабства.
2. Они дали красивое обещание, но так и не выполнили его: «Ты говорил: не буду служить идолам, когда милость твоего избавления была еще свежа в памяти и ты ее так сильно ощущал, что готов был связать себя крепчайшим священным обетом хранить верность Богу и никогда не оставлять Его». Тогда израильтяне сказали: «Нет, мы Господу будем служить» (ИНав 24:21). Как часто мы говорили, что не будем служить идолам, что не будем больше грешить, и тем не менее обращались назад, как неверный лук, и повторяли, и умножали свои преступления!
3. Иудеи ужасно выродились по сравнению с тем состоянием, когда Бог впервые образовал их в народ: Я насадил тебя как благородную лозу (ст. 21). У них было превосходное устройство и управление, причем как Церкви, так и государства, законы были справедливыми, а все установления назидательными и знаменательными. Когда они только поселились в Ханаане, среди них было поколение благочестивых людей. И служил Израиль Господу и держался Его во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса (ИНав 24:31). Тогда они были самым чистым семенем, подходящим для обогащения виноградника, в котором были посажены, отборной виноградной лозой. А вышло все наоборот: уже следующее поколение не знало Господа и дел Его, какие Он делал Израилю (Суд 2:10);
и так они становились все хуже и хуже, пока не превратились в дикую отрасль чужой лозы. Сейчас иудеи являли прямую противоположность тому народу, каким были вначале. Устройство основательно нарушилось, и у них не осталось ничего из достоинств, которые следовало бы ожидать от народа, столь успешно образованного, не осталось ничего от чистоты и благочестия их предков. Виноград их от виноградной лозы Содомской (Втор 32:32). Это же верно и в отношении природы человека вообще: он был посажен своим Великим Творцом как благородная лоза, семя чистое (Бог сотворил человека правым), но извращение приобрело всеобщий характер, поэтому люди превратились в дикую отрасль чужой лозы, произращающей яд и полынь; именно таковы они для Бога неприятны и омерзительны.
4. Они были страстны и неистовы в стремлении к идолослужению, любили до безумия своих идолов и охотно принимали новых, причем их не удерживало ни Божье Слово, ни провидение Всевышнего, такой мощной была движущая сила, влекущая их к этому греху. Иудеи здесь сравниваются с резвой верблюдицей, рыщущей по путям своим, с самкой данного вида животных, ищущей самца (ст. 23), и, из тех же соображений, с привыкшей к пустыне дикой ослицей (ст. 24), не прирученной и не приученной к работе, а посему весьма буйной, в страсти души своей глотающей воздух, когда она приближается к самцу, и кто ее в таком случае может удержать? Кто может удержать ее от того, к чему влекут похоти? Все ищущие ее не утомятся, потому что знают это ни к чему, но немного потерпят, пока она носит осленка и пока не наступит последний из месяцев беременности ее (Иов 39:2), когда она станет тяжелой и неповоротливой, и тогда найдут ее, и она не сможет от них убежать. Следует заметить:
(1) страстная похоть животное чувство, и кто не желает перестать потакать ей и ублажать себя, тот по уму, чести и совести может считаться грубым животным, не более того; таковые родились и до сих пор остались подобными дикому осленку; не будем же почитать их разумными существами.
(2) Идолопоклонство странным образом опьяняет людей, и кто попадает к нему в зависимость, того очень трудно от нее исцелить. Эта похоть такая же навязчивая, как и любая другая.
(3) Есть люди, которые так сильно сосредоточены на преследовании собственных похотей, что пытаться обуздать их бесполезно: поступающие так лишь напрасно утомятся. Привязался к идолам Ефрем; оставь его!
(4) Придет время, когда будут приручены самые неистовые и самые буйные станут управляемыми; когда их постигнут беды и страдания, тогда они откроют свои уши к назиданию, и это будет месяц, когда их можно найти (Пс 140:5,6).
5. Иудеи упорствовали в своем грехе и, будучи безудержными, не желали исправляться (ст. 25).
(1) Здесь им дано четкое предупреждение о крахе, к которому неизбежно приведет в конечном счете такой нечестивый образ жизни, поэтому звучит призыв не упрямиться и порвать с ним. Их ждет постыдное пленение, во время которого обувь истопчется и придется идти босиком, а когда притеснители откажут им в воде для питья, тогда гортань будет томиться жаждой; таков будет исход. Полюбившие чужих богов и чужие пути поклонения вполне заслуженно сделаются пленниками чужого царя в чужой земле. «Итак, опомнись, пока есть время, иначе ты истопчешь свою обувь, бегая за идолами, а из-за страстного томления по ним будет томиться жаждою твоя гортань; поэтому удерживай свои стопы от этих неистовых гонок и гортань от неистовых желаний». Хотелось бы думать, что размышления о том, куда в конечном счете может завести грех, удержат нас от стремления к таковому.
(2) Иудеи отвергли это четкое предупреждение. Они ответили пожелавшему уговорить их покаяться и исправиться: «Не надейся, нет! Тебе никогда не удастся нас исправить или убедить расстаться с нашими идолами, ибо любим чужих и будем ходить во след их; мы решили, что хотим этого, поэтому не беспокойся сам и не беспокой нас своими вразумлениями это бесполезно. Не надейся на то, что мы когда-либо порвем с порочными привычками или изменим свои склонности, а посему мы вольны уступать им, равно как и преодолеть их». Следует заметить: в весьма плачевной ситуации находятся люди, которые довели себя до того, что порочность господствует над их убеждениями; они знают, что должны исправиться, но допускают, что не смогут, поэтому решают, что не хотят этого. Однако нам не следует отчаиваться в милости Господней, но верить, что ее достаточно для прощения наших грехов (какими бы гнусными те ни были), если мы покаемся и будем просить о милости, равно как и не следует отчаиваться в благодати Господа, но верить, что она способна подавить наши пороки (какими бы сильными те ни были), если мы будем молиться о ней и воспользуемся данной нам благодатью. Человек никогда не должен говорить: надежды нет, пока он находится по эту сторону ада.
6. Они опозорили себя своим грехом, уповая на то, что непременно обманет их в день бедствия, и отвергая то, что помогло бы им (ст. 26-28). Как вор... бывает осрамлен, когда, невзирая на все свое мастерство и ухищрения скрыть кражу, бывает пойман и приведен для наказания, так осрамил себя дом Израилев; однако речь идет не о стыде от раскаяния в совершенном грехе, а о наказуемом стыде разочарования, с которым столкнулись греша. Они устыдятся, когда обнаружат, что:
(1) вынуждены взывать к Богу, которого презирали. Пока им сопутствовал успех, они повернулись к Господу спиной, а не лицом; не обращали на Него внимания, как будто бы забыли Его, или же делали все от них зависящее, чтобы забыть Его, не желали взирать на Него, но предпочитали смотреть в другую сторону; уходили от Него как можно дальше и как можно быстрее; но во время беды нигде не найдут утешения, кроме как обратившись к Нему; тогда-то они и скажут: «Встань и спаси нас!» Их отцы неоднократно позорили себя таким образом (Суд 3:9; 4:3; 10:10), но это не убедило их прилепиться к Господу, чтобы приходить к Нему во время беды более уверенно.
(2) Они не получат облегчения от богов, которых так обхаживали. Иудеям станет стыдно, когда они поймут, что созданные ими боги не могут быть им полезны, а Бог, создавший их самих, не желает быть им полезным. И чтобы они устыдились, а устыдившись покаялись, Господь отправляет их к богам, которых они избрали (Суд 10:14). Иудеи возопили к Богу: «Встань и спаси нас!» Господь же говорит об идолах: «Пусть они встанут, если могут спасти тебя, ибо у тебя нет основания ждать от Меня помощи. Пусть те встанут, если смогут, с мест, на которых закреплены; пусть попробуют не спасут ли тебя; но ты устыдишься, когда обнаружишь, что никакой пользы они тебе принести не могут, ибо, хотя у тебя и было по богу в каждом городе, тем не менее города твои собез жителей (ст. 15)». Безумие грешников в том-то и состоит, что они ублажают себя тем, что непременно принесет им скорбь, и гордятся тем, что непременно станет их позором.
Стихи 29-37. Здесь пророк продолжает в том же тоне, намереваясь привести грешный народ к покаянию, чтобы предотвратить их истребление.
I. Он доказывает истинность обвинения. Вина, несомненно, очевидна; трудно вообразить большую глупость, чем желание иудеев отрицать ее: «Для чего вам состязаться со Мною (ст. 29) и навязывать Мне доказательство? Для чего вам ходить вокруг да около, приводя что-либо в оправдание преступления или добиваясь смягчения приговора? Ваши доводы, несомненно, будут опровергнуты, и суд над вами состоится; вы же знаете, что все вы согрешали, все как один, тогда зачем вам ссориться со Мною, чтобы Я состязался с вами?
II. Пророк подчеркивает тяжесть вины, размышляя о неисправимости и неблагодарности иудеев.
1. Они не поддавались воздействию постигавших их Божьих судов: вотще поражал Я детей ваших (ст. 3О), то есть детей иудейского народа. Они испытали на себе Божьи упреки разного рода. Таким образом Господь замышлял привести их к покаянию, но все вотще. Они не отвечали Божьим целям, когда Господь наводил на них скорби; их совесть не пробуждалась, сердца не смягчались и не смирялись, они не испытывали побуждения обращаться к Богу; они не приняли вразумления, не стали от него лучше; а не извлечь пользы из скорби большая потеря. Они не приняли, не подчинились, не согласились с вразумлением, но их сердца взбунтовались против Господа, поэтомуто их поражение и было тщетным. Даже дети, молодые люди среди них (можно истолковать и так), были поражаемы тщетно. Они столь сильно настроились против покаяния, что оказались такими же неподатливыми, как и старики, издавна привыкшие делать злое.
2. Они не поддавались воздействию слова Божия, которое Господь посылал им устами рабов Своих пророков; мало того, из-за послания они убивали посланников: «Пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев; за их верность вы умерщвляли их с такой же яростью и неистовством и с такой же жадностью и наслаждением, с которыми лев набрасывается на свою добычу». С пророками, являвшимися величайшим благословением народа, обращались так, как будто те были чумою для своего поколения, что и наполнило меру греха (2Пар 36:16). Убивали собственных пророков (англ.пер., 1Фес 2:15).
3. Они не поддавались воздействию дарованных им Божьих милостей: «О род! (пророк не называет их, хотя мог бы, «о род неверный и развращенный!» или «порождения ехиднины!», но обращается вежливо: «о люди этого поколения!») внемлите вы слову Господню (ст. 31), не просто услышьте его, но уделите ему особое внимание, прилежно размышляйте над ним». Нам велено слушать жезл (Мих 6:9), ибо у него есть свой голос, и точно так же нам велено внимать слову (в англ. пер. дословно видеть слово), потому что у него есть свое видение, свои взгляды. Подразумевается, что сказанное здесь очевидно и неоспоримо; вы убедитесь в его несомненности; написано ясно, как солнечным лучом, чтобы читающий легко мог прочитать: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Следует заметить: никто из когда-либо имевших дело с Господом не имеет причины жаловаться на то, что Он пустыня или страна мрака. Бог благословил нас плодами земли, и поэтому мы не можем сказать, что Он был нам пустынею, сухой и бесплодной землей, или что Бог (по выражению г-на Гатакера) держал нас на подножном корме, которым обычно питается скот. Нет, Его овцы паслись на злачных пажитях. Он также благословил нас светилами небесными и не прятал таковые от нас, дабы не говорили, что Бог был для нас страною мрака. Господь давал солнечный свет и проливал дождь над злыми и неблагодарными. Или же сказанное имеет более общий смысл: служение Богу ни для кого не было неприятным или бесполезным. Подчас Господь вел Свой народ через пустыню и страну мрака, но Сам тогда был для людей всем, в чем они нуждались: Он питал их манной и вел посредством огненного столпа, которые служили народу плодородным полем и страной света. Для людей, сделавших своим домом и уделом мир, таковой становится пустыней и страной мрака, суетой и томлением духа, а межи обитающих в Господе прошли по прекрасным местам.
4. Вместо того чтобы поддаться воздействию судов, слова и милостей Всевышнего, иудеи стали недопустимо дерзкими и надменными. Они говорят: «Мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе». Когда они превратились в сильное царство или посчитали себя таковыми, то стали превозноситься и отбросили упование на Господа. Таков язык самонадеянных грешников, а это не только богохульно и нечестиво, но и недальновидно и неразумно.
(1) Нам, подчиненным, глупо говорить: мы сами господа (то есть начальники) и больше не придем к Богу, чтобы получить от Него распоряжения. Поскольку Господь был царем издревле, Он остается царем всегда, и мы не можем претендовать на выход из-под Его власти.
(2) Нам, попрошайкам, глупо говорить: мы сами господа, то есть мы богаты и не придем больше к Богу, чтобы получить от Него милости, как будто бы способны прожить без Него и нам не нужно быть Ему признательными. Бог справедливо осуждает такое отношение, когда люди, для которых Он был щедрым благотворителем, не утруждают себя тем, чтобы слушать Его или говорить с Ним.
III. Пророк объясняет нечестие иудеев тем, что они забыли своего Бога: народ Мой забыл Меня (ст. 32);
они старательно отгоняли от себя мысли о Боге, вытеснили их из своей головы,заменив мыслями об идолах, избегали всего, что могло бы им напомнить о Господе.
1. Несмотря на то что иудеи были Его собственным народом, состоявшим в завете с Ним, заявлявшим об отношении к Нему и располагавшим знаками Его присутствия среди них и Его благосклонности к ним, они забыли Господа.
2. Они уже давно пренебрегали Им нет числа дням, или, как говорится, с незапамятных времен. Довольно долго никто не утруждал себя серьезными размышлениями о Нем, так что создавалось впечатление, что Господа забыли и решили никогда о Нем больше не вспоминать. Как много дней нашей жизни прошло без достойных размышлений о Боге! Кто может исчислить эти пустые дни?
3. Они не удостаивали Бога вниманием и любовью, с которыми молодые девушки обычно относятся к своим нарядам: забывает ли девица украшение свое и невеста наряд свой? Нет, девушки привязаны к нарядам и украшениям всем сердцем, они ими так сильно дорожат, что то и дело думают и говорят о них. Появляясь на людях, они не забывают ни одно из своих украшений, но вешают каждое там, где ему надлежит быть согласно описанию (Ис 3:18 и след.). А народ Мой забыл Меня. Как печально, что люди вообще могут любить свои наряды больше Господа и скорее предпочтут забыть или расстаться с религией, нежели забыть или расстаться с каким-либо из своих украшений! Не Бог ли наше украшение? Не Господь ли великолепный венец и славная диадема Своего народа? Почитаем ли мы Бога и религию прекрасным венком для головы и украшением для шеи (Прит 1:9)? Нам надлежит помнить о Господе и о религии так же трепетно, как девушка о своих украшениях и невеста о своем наряде, и с такой же заботой нам следует хранить их и облачаться в них.
IV. Пророк показывает иудеям, как дурно их грехи повлияли на других. Грехи людей, исповедующих Бога, ожесточают окружающих и подталкивают их на худой путь, особенно когда называющие себя верующими становятся зачинщиками греха: «Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!» (ст. 33). Здесь приводится сравнение с распутными женщинами, старающимися привлечь к себе внимание кокетливыми взглядами и пестрой одеждой, как Иезавель, которая нарумянила лице свое и украсила голову свою. Таким образом иудеи вовлекали своих соседей в греховные заговоры и участвовали вместе в идолослужении, а также учили нечестивых своим путям (англ.пер., ст.3З), то есть смешиванию Божьих установлений с идолопоклонническими обрядами и обычаями, что было серьезным бесчестием по отношению к святыням и делало идолослужение иудеев еще худшим, чем таковое у язычников. За многое придется ответить людям, которые, участвуя в бесплодных делах тьмы, способствовали нечестию нечестивцев, которые в противном случае такими бы не стали. V. Пророк вменяет иудеям в вину, что их идолопоклонство сопровождалось убийством: даже на полах одежды твоей находится кровь людей (ст. 34), жизнь и возопившая к небесам кровь бедных, невинных, за которую Господь теперь взыскивает. Речь идет о детях, которых приносили в жертву Молоху; или же следует понимать в более общем смысле: вся невинная кровь, которую пролил Манассия, так что наполнил ею Иерусалим (4Цар 21:16), кровь праведная, особенно кровь пророков и других людей, свидетельствовавших против нечестия иудеев. Причем кровь найдена не в результате тайных поисков (англ. пер., ст.34), или раскопок (дословно), но на поверхности земли. Этим подразумевается, что вина иудеев была бесспорна и очевидна, подвергать ее сомнению или доказывать не было нужды. Кроме того, речь идет о неприкрытом, явном преступлении, которого не хватало совести стыдиться или бояться, чтобы как-то попытаться скрыть, чем иудеи еще сильнее усугубили свою вину. VI. Пророк опровергает притязания на оправдание. Несмотря на очевидность факта, ты говоришь: «Так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня»; и снова говоришь; «Я не согрешила» (ст. 35);
поэтому Я буду судиться с тобою и смогу убедить тебя в том, что ты ошибаешься. Поскольку иудеи отрицают обвинение и настаивают на своем оправдании, Господь вступит с ними в прения и будет убеждать их и словом Своим, и жезлом. И тогда узнают, как сильно обманывали себя:
(1) говорящие, что не оскорбляли Господа и что невиновны, хотя и совершили самые чудовищные преступления.
(2) Ожидающие, что Бог примирится с ними, хотя они не покаялись и не исправились. Они признают, что испытывали на себе знаки Божьего гнева, но считали его беспричинным и своими оправданиями доказали собственную невиновность, а потому решили, что Бог тотчас же прекратит тяжбу и гнев Его отвратится от них. Такое отношение весьма провокационно, и Бог будет судиться с виновными и убедит их в том, что Его гнев справедлив, ибо они согрешили, и Он никогда не прекратит Своего спора с ними, пока они, вместо того чтобы оправдываться, не смирятся, не осудят и не обличат себя. VII. Пророк укоряет иудеев, напоминая им о постыдных разочарованиях, с которыми они столкнулись, сделав тварь своим упованием, а Бога врагом (ст. 36,37). Они часто были повинны в духовном идолопоклонстве, когда полагались на мышцу плотскую, а сердце их удалялось от Господа. Здесь пророк показывает, как это неразумно.
1. В поисках упования они были неугомонны, не находя удовлетворения в своем выборе: «Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Несомненно, это потому, что не находишь в предметах своего упования того, на что надеялся». Людям, которые уповают на Бога и постоянно полагаются на Него, нет нужды много бродить, меняя путь свой, ибо их душа может вернуться к Господу и найти в Нем отдых и покой; а полагающиеся на тварь непрестанно тревожатся, потому что, подобно Ноеву голубю, не находят места покоя для ног своих. Все, чему они доверяются, подводит их, и они надеются заменить это на нечто лучшее, но и здесь их ждут разочарования. Сначала иудеи доверились Ассирии, а когда та оказалась тростью надломленной, они положились на Египет, который оказался не лучше. Поскольку тварь это суета, то она станет томлением духа для всех сделавших ее своим упованием; они бродят, ища покоя, и не находят.
2. Они совершенно разочаровались в избранных ими предметах упования. Пророк говорит им, что именно этого и следует ожидать: ты так же будешь посрамлена и Египтом, которому сейчас доверилась, как ранее была посрамлена Ассириею, которая была в тягость тебе, вместо того, чтобы помочь (2Пар 28:20). Иудеи отличались от других народов своим вероисповеданием, и по этой причине никто из их соседей не заботился о них и не питал к ним искренней любви; тем не менее иудеи продолжали искать расположения соседей и полагаться на них, а посему получили сполна, когда те их обманули. Видите, каким будет исход: и от него ты выйдешь (ст. 37), твои послы, или доверенные лица, вернутся из Египта re infecta разочарованными, и поэтому положив руки на голову, оплакивая безнадежное положение своего народа. Или: ты выйдешь, то есть пойдешь в плен в чужую землю, положив руки на голову, потому что она болит (ubi dolor ibi digitus где болит там и палец), или от стыда, подобно тому как Фамарь, пребывая в сильнейшем смятении, положила руки свои на голову свою (2Цар 13:19). «И Египет, на который ты полагаешься, не сможет ни предотвратить твоего плена, ни вызволить тебя из него». Кто не желает положить руки на сердце в знак благочестивой печали, производящей жизнь, тот будет вынужден положить руки на голову от мирской печали, производящей смерть. И не удивительно, что Египет не может помочь им, если Бог не желает помогать: если Господь не помогает тебе, как я могу помочь? Египтяне трости надломленные, потому что отверг Господь надежды твои; Он не желает использовать их тебе в облегчение, не желает удостоить их такой чести и не желает одобрять того, что ты уповал на них, и поэтому они не станут для тебя орудиями блага, а ты не будешь иметь с ними успеха; они не сослужат тебе никакой службы и не принесут удовлетворения. Известно, что нет мудрости... и нет совета, способных превозмочь Господа, подобным же образом нет мудрости и совета, которые могли бы превозмочь без Него. Существует и такое чтение: Господь отверг тебя за надежды твои; и, поскольку, доверившись Его тварям, более того Его врагам, когда следовало довериться только Ему, ты проявил по отношению к Нему неверность, Он обрекает тебя на истребление, от которого ты так старался укрыться; и тогда ты не будешь иметь успеха, потому что никому еще не удавалось ожесточиться против Бога или отстраниться от Него и при этом преуспевать.
Тогда как предшествующая глава была всецело посвящена обличениям и угрозам в адрес Божьего народа за его отступничество от Господа, в данной Бог милостиво приглашает и побуждает его вернуться и покаяться (невзирая на множество и серьезность описанных здесь провокаций со стороны народа), чтобы возвеличить Божью милость и показать, что, когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Здесь:
(I) продолжается повествование о том, насколько порочным был народ, который вполне заслужил, чтобы Господь оставил его совсем; тем не менее Бог готов вернуть людям Свою благосклонность после их покаяния (ст. 1-5). (II) Нежелание Иудеи покаяться и упорство в грехе усугубляется тем фактом, что Бог уже навел суды на Израиль, которые иудеям следовало бы принять в качестве предостережения (ст. 6-11). (III) Господь настойчиво побуждает этих отступников вернуться и покаяться, а также дает обетование о прибереженной для них великой милости, к которой Он их подготовит, забрав к Себе домой (ст. 12-19). (IV) Вновь звучит обвинение в отступничестве от Бога и повторяется приглашение, чтобы вернулись и покаялись, причем приводятся вложенные в уста людей слова, которые им надлежит произнести при возвращении к Богу (ст. 20-25).
Стихи 1-5. Существует мнение, что данные стихи относятся к проповеди, прозвучавшей в предшествующей главе, и они открывают двери надежды принявшим обличения. Бог ранит, чтобы потом исцелить. Итак, здесь примите во внимание:
I. Как вероломно люди оставили Бога и ушли от Него блудодействовать. Обвинение достигает здесь накала.
1. Они умножили идолов и служение им. Пустить к себе одного чужого бога уже довольно плохо, однако они проявляли ненасытность в своем вожделении к лжепоклонению: ты со многими любовниками блудодействовала (ст. 1). Стала обычной блудницей с идолами; стоило только по соседству появиться какому-либо неразумному божеству, как иудеи тотчас же его перенимали. Была ли в стране хотя бы одна высота без идола (ст. 2)? Следует заметить, что при покаянии весьма полезно серьезно задуматься обо всех конкретных деяниях греха, в которых мы повинны, и о разных местах и сообществах, где таковые совершались; при этом преследуется цель воздать славу Господу, а самим устыдиться, исповедуя каждый грех по отдельности.
2. Они искали возможности для идолослужения и посылали наводить справки о новых богах: у дороги сидела ты для них, подобно Фамари, когда та приняла вид блудницы (Быт 38:14), и подобно женщине безрассудной, которая садится, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями (Прит 9:14,15). Как Аравитянин в пустыне аравитянин-перекупщик (существует такое мнение), зазывающий покупателей или ждущий купцов, чтобы сделать выгодный обмен и скупить товары, или аравийский вор (согласно другому мнению), высматривающий свою жертву, так и иудеи выжидали, чтобы привлечь к себе новых богов (чем новее, тем лучше тем крепче они их любили) или чтобы привлечь других к совместному идолопоклонству. Они были не просто грешниками, но дьяволами, которые не только поступают вероломно сами, но и искушают других.
3. В своем грехе они потеряли всякий стыд. Не только оскверняли себя, но и землю блудом своим и лукавством своим (ст. 2), потому что нечестие приобрело всеобщий характер и оставалось ненаказуемым и превратилось таким образом в национальный грех. Тем не менее: «...у тебя был лоб блудницы твоя дерзость. Ты отбросила стыд (ст. 3);
ты наделала достаточно дел, чтобы стыдиться их всю жизнь, но при этом не пожелала устыдиться». Краснеть от смущения это удел добродетели, по крайней мере, остатков таковой; а кто бесстыж, тот (мы говорим) безнадежен. Кто имеет сердце прелюбодея и потакает ему, у того в конечном счете будет лоб блудницы, лишенной всякого стыда и скромности.
4. Грехи разного рода были у них в изобилии. Они осквернили землю не только блудом (то есть идолопоклонством), но и лукавством, или злодеяниями (ст. 2), грехами против второй скрижали, ибо можем ли мы представить, что лживый перед Богом будет верен ближнему? «Нет, вот что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем (ст. 5), ты бы говорил и делал еще хуже, если бы знал как; по воле своей поступал бы хуже, если бы имел возможность». Следует заметить: поистине нечестив тот, кто грешит изо всех сил и никогда не отказывается уступить искушению, причем не потому что не может, а потому что не хочет.
II. Как мягко Бог наказал их за грехи. Вместо того чтобы пролить на них дождь огненный и серный (ибо они, подобно Содому, грешили открыто и ходили вслед иных богов, как Содом ходил за иною плотью), у них всего лишь были удержаны дожди, и то не весь год: не было дождя позднего, что могло послужить им подсказкой о постоянной зависимости от Бога. Наличие раннего дождя не гарантировало им, что будет поздний, но надлежало обращаться к Господу. Однако желаемого результата это не принесло.
III. Как справедливо было бы со стороны Господа совсем покинуть иудеев и навсегда отказаться принимать их, даже если они вернутся; это всего-навсего соответствовало известному правилу о разводе (ст. 1). Говорят (подобное дело слушается в суде, более того, законом данный вопрос недвусмысленно определен, и об этом все знают и говорят, Втор 24:4), что если однажды муж отпустил жену по причине блуда и она вышла за другого мужа, то первый никогда, ни под каким предлогом не может взять ее в жены снова; в противном случае такое легкомысленное отношение к брачным узам ужасно обесчестило бы установление о супружестве и осквернило ту страну. Заметьте: что говорит об этом закон, то говорят и люди, то есть каждый скажет и признает справедливость закона по данному вопросу; ибо каждый человек найдет в себе нечто запрещающее ему посягать на принадлежащее другому мужу. По аналогии с этим у иудеев есть основание полагать, что и Бог откажется сделать когда-либо вновь Своим народом людей, которые не только сочетались с чужим богом, но и со многими любовниками блудодействовали. Если бы нам пришлось иметь дело с человеком, подобным нам, то после всех провокаций, в которых мы повинны, он был бы неумолим, и у нас не было бы надежды на примирение с ним.
IV. Как милостиво Бог не только приглашает иудеев, но и указывает, как им вернуться к Нему.
1. Господь вселяет в них надежду, что они найдут у Него благосклонность: «Хотя ты и вела себя плохо, однако же возвратись ко Мне» (ст. 1). Под этим подразумевается обещание, что Бог примет их: «Вернись, и ты будешь радушно принята». Господь не связан законом, который Он создал для нас, и Ему не присуща обидчивость, как нам, людям; ради Своего завета с Израилем Он будет к нему более добр, чем любой оскорбленный муж к жене-прелюбодейке, потому что (как и в любом другом случае), принимая кающихся. Бог поступает как Бог, а не как человек.
2. Поэтому Господь милостиво полагает, что иудеи покаются и вернутся к Нему, и указывает, что им надлежит говорить: «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне (ст. 4)? Не будешь ли ты, которая была так связана со Мной и на которую я возложил такие обязательства, не будешь ли взывать ко Мне? Несмотря на то что ты ушла от Меня и блудодействовала, тем не менее когда ты убедишься, что это было неразумно, то непременно подумаешь о возвращении ко Мне, по крайней мере сейчас и наконец-то сейчас в этот твой день. Не будешь ли ныне, а вернее, отныне и в дальнейшем взывать ко Мне? Что бы ты ни говорила и ни делала до сих пор, не будешь ли отныне обращаться ко Мне? Начиная с этого времени обличения и исправления, теперь, когда ты вынуждена увидеть свои грехи (ст. 2) и пострадать из-за них (ст. 3), не соизволишь ли ты их оставить и вернуться ко Мне со словами: «Пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос 2:7). Или же: «Отныне, когда у тебя есть милостивое приглашение вернуться и заверение в том, что ты будешь принята, неужели Божья благодать не убедит тебя? Теперь, когда тебе даровано прощение, разве ты не придешь и не воспользуешься им? Конечно, придешь!»
(1) Господь ожидает, что иудеи будут заявлять о своей принадлежности Ему: не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!» [1] Они, несомненно, придут к Нему, как к Отцу, чтобы попросить у Него прощения за свое неподобающее поведение по отношению к Нему (Отче! Я согрешил пред тобою), и будут надеяться найти у Него отеческое милосердие к вернувшемуся блудному сыну. Они придут к Нему, как к Отцу, Которому выскажут свои жалобы и от Которого будут ждать помощи и поддержки. Теперь они признают в Нем своего Отца и признаются, что без Него они сироты, а посему надеются снискать Его милосердие (как кающиеся, Ос 14:4). [2] Они придут к Нему, как к путеводителю юности своей, то есть как к мужу, потому что подобным образом описаны отношения между супругами (Мал 2:14). «Хотя ты и пошла вслед многих любовников, но непременно однажды вспомнишь супружескую любовь и вернешься к мужу юности своей». Или возможно более общее толкование: «Как отец, ты являешься путеводителем юности моей». Молодежь нуждается в путеводителе. При возвращении к Господу нам следует с благодарностью вспомнить, что Он был путеводителем юности нашей на пути утешения; и мы, будучи верными, должны взять на себя обязательство, что и впредь будем почитать Бога своим путеводителем на пути долга и следовать Его руководству, полностью подчиняясь таковому, и что во всех случаях, вызывающих сомнение, наши решения будут определяться религией.
(2) Господь ожидает, что иудеи будут взывать к Божьей милости и умолять о благах, присущих этой милости (ст. 5), что они будут рассуждать, побуждая себя вернуться к Нему: «Неужели всегда будет Он во гневе? Конечно, нет, потому что Он возгласил Свое имя: Бог человеколюбивый и милосердый». Кающиеся грешники могут ободрять себя тем, что, хотя Господь и негодует, Он не вовек негодует, хотя Господь и гневается, Он не вечно будет удерживать гнев, но послал горе и помилует по великой благости Своей, и поэтому Его можно умолять о примирении. Существует также мнение, что здесь описано лицемерие иудеев, причем весьма бесстыдное: «Вот, у тебя лоб блудницы (ст. 3), и ты до сих пор делаешь зло и преуспеваешь в нем (ст. 5), хотя не взываешь ли ты ко Мне время от времени: Отец мой?» Даже когда иудеи сильнее всего были привязаны к идолам, они притворялись, что оказывают почтение Господу и Его служению, и поддерживали форму благочестия и набожности. Стыдно, когда люди называют Бога Отцом и при этом делают дела дьявола (как иудеи, Иоан 8:44), называют Его путеводителем юности своей и при этом предаются хождению по плоти, тешат себя надеждами, что Господь не вечно будет удерживать гнев, тогда как непрестанно сами себе собирают гнев на день гнева.
Стихи 6-11. Чтобы правильно понять данную проповедь, необходимо учесть время, когда она прозвучала: во дни Иосии царя, который приступил к благословенному делу преобразования и отнесся к таковому весьма ответственно, в то время как народ, выражая свое одобрение, был неискренним. Замысел слов, сказанных здесь Богом пророку с целью дальнейшего сообщения таковых народу, состоял в том, чтобы обличить людей в неискренности и предупредить их о последствиях лицемерия. Здесь сравниваются ситуации, сложившиеся в Израиле и в Иудее, рассматривается случай десяти колен, отступивших от престола Давидова и от Иерусалимского храма, и случай двух колен, сохранивших верность упомянутым храму и престолу. Информацию об отличиях в истории этих двух царств мы находим в Третьей и в Четвертой Книгах Царств, и здесь приводится краткий обзор тех моментов, которые имеют отношение к материалу проповеди.
I. Сообщение об Израиле, о десяти коленах. Возможно, пророк как раз читал историю этого царства, когда Бог пришел к нему и сказал: видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? (ст. 6). Ибо увидеть это пророк мог не иначе как только в истории, поскольку израильтян увели в плен задолго до его рождения. Но прочитанное в исторических книгах Писания должно наставлять нас и впечатлять таким образом, как если бы мы сами были очевидцами описанных событий. Дочь Израиля названа отступницей, потому что это царство изначально было основано на принципах отступничества от Божьих установлений, касающихся как Церкви, так и государства. Итак, пророк увидел, что:
(1) израильтяне были злостными приверженцами идолопоклонства. Они ходили на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовали (ст. 6), то есть поклонялись другим богам на своих высотах и в рощах; и неудивительно, ведь изначально они поклонялись Богу посредством изваяний золотых тельцов в Дане и Вефиле. Путь идолопоклонства идет по наклонной плоскости: кто сначала полюбил изваяния и захотел, чтобы они у него просто были, тот вскоре начинает любить других богов и тоже хочет, чтобы они у него были; ибо разве избежит упорного нарушения первой заповеди человек, не придающий значения второй заповеди?
(2) Бог через Своих пророков приглашал и побуждал израильтян покаяться и исправиться: «И после того, как она все это делала, за что ее вполне справедливо можно было бросить, Я все равно говорил ей; возвратись ко Мне, и Я приму тебя» (ст. 7). Несмотря на то что израильтяне оставили и дом Давидов, и дом Ааронов (оба из которых, вне всякого сомнения, получили свою власть jure divino от Бога), Бог посылал им Своих пророков и призывал возвратиться к Нему и поклоняться исключительно Ему, настаивая не столько на их возвращении к дому Давидову (как можно было бы предположить), сколько (и весьма сильно) к дому Ааронову. Мы не встречаем упоминания о том, чтобы великий реформатор Илия призывал израильтян вернуться к дому Давидову, тогда как очень беспокоился о возвращении народа к верному служению истинному Богу согласно установлениям. Следует заметить, что Бог настаивает на искреннем благочестии даже больше, чем на заповеданных Им Самим ритуалах.
(3) Невзирая на это, израильтяне упорствовали в идолопоклонстве: но она не возвратилась, и Бог видел это, Он обратил внимание и был весьма недоволен (ст. 7,8). Следует заметить, что Бог ведет счет (независимо от того, ведем ли такой счет мы сами) тому, сколько раз Он призывал нас вернуться к Себе, а мы отказывались.
(4) Поэтому Господь покинул израильтян и предал их в руки врагов: когда Я увидел (можно и так прочитать) все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо (ст. 8). Бог дал развод народу, когда вывел его из-под своей опеки и сделал легкой добычей любого, кто пожелал бы захватить израильтян, и когда Он разогнал все их синагоги и школы пророков и запретил им в дальнейшем притязать на завет, заключенный с их отцами. Следует заметить: Бог вполне заслуженно расторгнет узы с присоединившимися к Его соперникам. Если хотите в этом убедиться пойдите и посмотрите, что Бог сделал с Израилем.
II. Теперь давайте рассмотрим случай Иудеи, царства двух колен. Она названа «вероломная сестра... Иудея», сестра потому что произошла от того же общего рода Авраама и Иакова; но, тогда как у Израиля был характер отступницы, у Иудеи характер вероломный, потому что, хотя она и заявляла о своей близости к Богу (то есть оставалась сторонницей царей и священников, поставленных Господом, и не выходила из подчинения им, и поэтому, как предполагалось, хранила верность) во время отступничества Израиля, тем не менее оказалась вероломной, лживой и неверной в своих заявлениях и в обещаниях. Следует заметить: людям, притворяющимся, что прилепились к Господу, их вероломство зачтется так же, как и зачтется отступничество открыто взбунтовавшимся против Бога. Иудея видела, что делал Израиль и что из этого вышло, и ей следовало бы внять предостережению. Пленение Израиля было замышлено ради вразумления Иудеи, но ожидаемого результата не принесло. Иудея не испугалась, но считала, что опасность ей не грозит, потому что ее священниками были левиты, а царями сыны Давида. Следует заметить: если суды, наведенные Богом на других, не пробуждают в нас святого страха, то это свидетельствует о большой глупости и беспечности с нашей стороны. Здесь Иудея обвиняется в том, что:
(1) когда иудеями правили нечестивые цари, тогда народ наравне с ними охотно вел распутный образ жизни. Иудея довольно активно блудодействовала, поклонялась любому нововведенному идолу и участвовала в любых идолопоклоннических обрядах; так что явным (или, как некоторые читают, низким и отвратительным) блудодейством и (написано на полях) слухами, или молве о ее злостном блуде, которым Иудея печально славилась, она осквернила землю и сделала ее омерзительной для Бога; ибо прелюбодействовала с камнем и деревом, с ничтожнейшими идолами, сделанными из камня и дерева. В правление Манассии и Амона, когда те предавались идолослужению, народ поступал так же, и вся страна была этим осквернена, причем никто не испугался разорения, которое по той же причине навлек на себя Израиль.
(2) Когда у них был благочестивый царь, старавшийся их преобразовать, тогда иудеи не проявили готовности принять активное участие в преобразованиях. Таково было истинное состояние дел. Бог испытал иудеев, будут ли они благочестивыми при благочестивом царе, но злой нрав остался прежним: Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно (ст. 10). Иосия преуспел в уничтожении идолопоклонства больше, чем наилучшие из его предшественников, и со своей стороны он обратился к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, согласно сказанному о нем (4Цар 23:25). Иудеи были вынуждены внешне согласиться с Иосией и участвовать вместе с ним в торжественном совершении пасхи и в обновлении заветов с Богом (2Пар 34:32; 35:17), но оставались неискренними, и сердце их было не право пред Богом. Именно по этой причине Бог тогда же сказал: «ИИуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля» (4Цар 23:27), потому что Иудея не оставила свой грех, видя, как Израиль вынужден оставить свою землю. Лицемерное и бездейственное преобразование ничего хорошего народу не сулит. Мы обманываем самих себя, если думаем обмануть Бога своим притворным возвращением к Нему. Никакой религии без искренности быть не может.
III. Проводится сравнение случаев каждой из двух сестер-царств и выносится суждение, что из них двоих Иудея оказалась хуже: дочь Израилева оказалась правее (ст. 11), то есть Израиль был не столь плох, как Иудея. Это сравнительное оправдание слабое утешение для Израиля, ибо что пользы говорить: мы не так плохи, как другие, когда на самом деле мы не слишком хороши. Но речь в данном случае идет об усугублении греха Иудеи, который был хуже греха Израиля, а именно:
(1) от Иудеи ожидалось больше, чем от Израиля; так что Иудея поступила вероломно по сравнению с Израилем, она очернила более священное исповедание и нарушила более серьезное обещание.
(2) Иудея могла бы внять предостережению, заключавшемуся в разорении Израиля по причине его идолопоклонства, но не пожелала. Божьи суды над другими, если они не стали средством нашего преобразования, будут способствовать нашему уничтожению. Пророк Иезекииль проводит сравнение между Иерусалимом и Самарией (Иез 23:11), подобное сделанному здесь Иеремией сравнению между Иудеей и Израилем; более того, Иезекииль сопоставляет Иерусалим с Содомом (Иез 16:48), и из троих Иерусалим оказывается наихудшим.
Стихи 12-19. Данные стихи во многом схожи с Евангелием, причем содержат как верное во все времена сообщение о готовности Бога простить грех и принять обратившихся к Нему кающихся грешников, так и весть о благословениях, которые специально приберегаются на евангельское время, а именно об образовании и утверждении Евангельской Церкви, когда рассеянные чада Божии будут собраны воедино и на смену церемониальному закону придет объединение иудеев и язычников, прообразом которого здесь служит объединение Израиля и Иуды при их возвращении из плена. Пророку дано указание провозгласить слова сии к северу, потому что они являются призывом к отступившему Израилю, к десяти коленам, уведенным в плен в Ассирию, лежавшую к северу от Иерусалима. Данное направление выбрано, дабы показать, что Бог, в отличие от их братьев, не забыл израильтян, и дабы обличить мужей Иуды в упорном нежелании ответить на звучащие в их адрес Божьи призывы. Ибо с тем же успехом можно взывать к людям, находящимся на расстоянии многих сотен миль в стране северной: они услышат так же нескоро, как и этот неверующий и непокорный народ; отступница дочь Израилева скорее примет милость и присущие ей блага, нежели вероломная Иудея. Кроме того, возможно, что провозглашение этих слов к северу символизирует грядущую в будущем проповедь покаяния и прощения грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лук 24:47). Призыв к Израилю в северной земле означает и призыв к другим в той земле, ко всем имеющим отношение к избранию благодати. Когда подозревали, что Христос пойдет к иудеям, живущим в рассеянии среди язычников, то пришли к выводу, что Он будет учить язычников (в русск. пер. учить Еллинов, Иоан 7:35). Итак, здесь:
I. Отступнице дочери Израилевой, а с ней и отступникам-язычникам дано приглашение вернуться к Богу, Которому противились: возвратись, отступница, дочь Израилева (ст. 12). И снова: возвратитесь, дети-отступники (ст. 14)! Покайтесь в отступничестве, возобновите свое служение и вернитесь на добрый путь, с которого вы, сбившись, свернули в сторону». В соответствии с данным приглашением:
(1) их воодушевляют вернуться: «...покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян 3:19). «Вы навлекли на себя Божье недовольство, но вернитесь ко Мне, и Я не изолью на вас гнева Моего». Божий гнев готов обрушиться на грешников, как лев нападает на свою добычу, и нет никого, кто мог бы избавить; или как падает гора из свинца, чтобы безвозвратно погрузить отступников в преисподнюю. Но, если покаются, Господь отвратит от них Свой гнев (Ис 12:1). Не вечно буду негодовать, но примирюсь, ибо Я милостив. Мы, грешники, погибли бы навеки, не будь Господь милостивым; но благость естества Всевышнего воодушевляет нас надеться, что если покаянием исправим зло, совершенное против Него, то Он прощением исправит слова, сказанные против нас.
(2) Они получают указания, как вернуться: «Признай только вину твою, признай за собой вину и прими таким образом позор на себя, а Господу воздай славу» (ст. 13). Не вечно буду негодовать (предшествующее обетование), и ты будешь избавлен от вечного негодования, будешь избавлен от грядущего гнева; но на каких условиях? На довольно легких и разумных. Только признай свои грехи. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши. Обстоятельством, отягчающим вину грешников, послужит тот факт, что условия, на которых предлагалось прощение и мир, были очень простыми, а они не приняли таковых. Если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? А тем более, когда он сказал тебе только: «Признай вину твою» (см. 4Цар 5:13). Исповедуя грех: [1] мы должны признавать порочность собственного естества: признай твое беззаконие (англ. пер., ст.13), извращенность и ненормальность твоего естества. [2] Мы должны признавать грехи, фактически совершенные нами: «Ибо ты согрешила против Господа Бога твоего, выступила против Него и нанесла Ему оскорбление» (англ. пер., ст.13). [3] Мы должны признать за собой множество нарушений: «Распутствовала с чужими (бегала туда-сюда в поисках идолов) под всяким ветвистым деревом. Где бы ты ни скиталась повсюду оставляла за собой метки собственного безумия». [4] Мы должны помнить: грех усугубляется тем, что уже сам по себе является неповиновением Божьему закону. Крайняя греховность греха наихудшее, что в нем есть: «А гласа Моего вы не слушали; признайте это, и пусть данное признание смирит вас более, нежели все иное».
II. При условии, что они возвратятся, этим детям-отступникам даны драгоценные обетования, которые частично исполнились в возвращении евреев из пленения (многие из них принадлежали к десяти коленам и, возможно, перспектива освобождения побудила их присоединиться к двум коленам, чтобы вернуться вместе);
но пророчеству предстоит найти свое полное исполнение в Евангельской Церкви, в которой рассеянные чада Божии соберутся воедино: «Возвратитесь, ибо, несмотря на ваше отступничество, вы все равно дети; более того, даже будучи вероломной женой, вы все равно остаетесь женой, потому что Я сочетался с вами (ст. 14) и не отрекусь от этих уз». Таким образом Бог вспоминает Свой завет с отцами брачный завет и, принимая его во внимание, вспоминает землю (Лев 26:42).
1. Господь обещает собрать их воедино из всех мест, где они были рассеяны и разбросаны (Иоан 11:52). И возьму вас по одному из города, по два из племени (или рода), и приведу вас на Сион (ст. 14). Все, которые, покаявшись, вернулись к своему долгу, вернут себе и прежнее утешение. Обратите внимание:
(1) Бог милостиво примет возвращающихся к Нему, более того, Он Сам Своей различающей благодатью заберет их из среды остальных, упорствующих в отступничестве; оставь их Господь там, они бы погибли.
(2) Среди многих отступивших от Господа найдется мало, сравнительно мало возвратившихся к Нему как ягод после сбора урожая по одному из города, по два из страны; Христово стадо малое стадо, и лишь немногие находят тесные врата.
(3) Из этих немногих, несмотря на то что они рассеяны, ни один не пропадет. Даже если речь идет об одном из города, Бог отыщет этого одного, и тот не затеряется в толпе, но благополучно попадет на Сион, благополучно попадет на небеса. Евреи, пребывающие в рассеянии, будут доставлены в Иерусалим, и представители десяти колен найдут там такой же радушный прием, как и представители двух. Божьи избранные, разбросанные по всему миру, будут собраны воедино в Евангельской Церкви на горе Сион, в Небесном Иерусалиме на святом холме, где царствует Христос.
2. Господь обещает поставить над ними пастырей, которые станут для них благословением во всех отношениях: дам вам пастырей по сердцу Моему (ст. 15), что напоминает характеристику, данную Давиду, когда Бог избрал его, чтобы поставить царем: Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему (1Цар 13:14). Примите во внимание:
(1) когда Церковь собрана, тогда ею нужно руководить: «...приведу их на Сион не для того, чтобы жили, как им заблагорассудится, но чтобы подчинялись дисциплине; не как дикие звери, скитающиеся где попало, но как овцы, которых водит пастырь». Дам им пастырей, то есть и начальников, и духовных служителей, причем и те и другие будут поставлены Господом в поддержку Его царства.
(2) Хорошо народу, когда его пастыри по сердцу Божьему, какими им и надлежит быть и какими хотели бы их видеть мы, чтобы во всех своих действиях они руководствовались Божьей волей и стремились в определенной мере следовать примеру Господа, чтобы правили для Него и, насколько это возможно, правили, как Он.
(3) Пастырями по Божьему сердцу будут люди, которые считают своим делом пасти стадо, вместо того чтобы пасти себя самих, а овец только стричь. Пастыри по Божьему сердцу будут делать все, что в их силах, ради блага своих подопечных и будут пасти их со знанием и благоразумием (то есть с мудростью и пониманием), как пас Давид в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс 77:72). Таковые не только пастыри, но еще и учителя, и должны пасти подопечных на пажитях Божьего Слова, которое есть знание и благоразумие и способно умудрить нас во спасение.
3. Господь обещает, что уже не будет надобности в ковчеге завета, который долгое время был сначала славой скинии, а потом славой храма и знаком Божьего присутствия с народом; ковчег упразднят и уже не будут искать его и спрашивать о нем: когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле; когда утвердится Царство Мессии, которое, благодаря вступлению в него язычников, будет весьма способствовать росту Церкви (иудейские учителя сами признавали, что здесь идет речь о днях Мессии), тогда не будут говорить более: «Ковчег завета Господня» (ст. 16), который перестанет представлять ценность и уже не будет критерием ценности для них, потому что установится сугубо духовный путь поклонения, которому не нужны внешние атрибуты. Вместе с ковчегом упразднится церемониальный закон в целом со всеми своими установлениями, ибо Христос суть всех этих прообразов явится нам в Слове и в таинствах Нового Завета и заменит их. Весьма вероятно (как бы это ни противоречило предположениям иудеев), что ковчег завета, вместе с другими сосудами дома Господня, находился во втором храме, восстановленном благодаря Киру (Ездр 1:7). Но в евангельском храме ковчегом является Христос; именно Он умилостивление, или место милосердия; именно в Его таинствах нам теперь следует ожидать Божьего присутствия. Говоря об упразднении ковчега, пророк прибегает здесь к разнообразным средствам выражения: ковчег на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет, потому что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Иоан 4:23). Такое разнообразие средств выражения призвано засвидетельствовать, что обряды Моисеева закона будут в конечном счете полностью упразднены, чтобы к ним уже никогда не прибегали, хотя отлучение людей от обрядов, приверженцами которых те были столь долго, будет проходить с трудностями, и они не откажутся от таковых полностью до тех пор, пока их святой город и святой дом не сровняют с землей.
4. Господь обещает, что Евангельская Церковь, названная здесь Иерусалимом, обретет высокое положение и станет заметной (ст. 17). Ее известности будут способствовать два обстоятельства:
(1) особое обитание и владычество в ней Бога. Она будет названа престолом Господа престолом Его славы, ибо таковая воссияет в Церкви, престолом Его власти, воздвигнутом в том же месте; там Господь правит Своим народом посредством Божьего Слова и Духа и подчиняет каждую мысль в послушание Себе. Когда Евангелие продвинется вперед, престол Господа будет стоять даже там, где раньше был престол сатаны. Но прежде всего Евангельская Церковь это престол Божьей благодати, ибо приходящие верою в этот Иерусалим приходят к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евр 12:22-24).
(2) Вступление в нее язычников. Все народы будут научены, и именно таким образом они соберутся в Церковь и станут подданными престола Господа, установленного там и посвященного в честь имени Господа, которое в этом месте провозглашено и будет призываться.
5. Господь обещает, что собранных в Церковь ждет дивное преобразование: и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. Они не будут жить, как им заблагорассудится, но станут руководствоваться не своими порочными желаниями, а волей Всевышнего. Видите, что приводит ко греху воображение собственного злого сердца (англ. пер., ст.17);
и что является грехом поступать по этому воображению, руководствуясь фантазиями и прихотями; и что делает обращающая благодать уводит нас с пути следования собственным помыслам и приводит к тому, что мы руководствуемся религией и здравым смыслом.
6. Господь обещает, что Иудея и Израиль благополучно объединятся в одно тело (ст. 18). Так и было при их возвращении из плена и поселении в Ханаане: придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе в совершенном согласии и станут одним жезлом в руке Господа, как предсказывал Иезекииль (Иез 37:16,17). И Ассирия, и Вавилон попали во власть Кира, воззвание которого распространялось на всех евреев, находившихся в его владениях. Поэтому у нас есть основание считать, что многие из дома Израилева пошли из земли северной вместе с представителями дома Иудина; и, хотя поначалу вернулись только 42 ООО (списки которых мы встречаем во второй главе Книги Ездры), тем не менее, по словам Иосифа Флавия (АпНц.11.68), некоторое время спустя, во время правления Дария, Зоровавель пошел и привел в землю, которую Бог дал в наследие отцам, больше 4000000 душ. И мы уже не читаем о злобе и враждебности, которая была между Израилем и Иудеей прежде. Это благополучное слияние Израиля с Иудеей стало прообразом объединения иудеев и язычников в Евангельской Церкви, когда всякая вражда будет убита и они станут одним стадом под одним Пастырем.
III. Возникают некоторые трудности, которые лежат на пути милости; тем не менее находится средство для их преодоления.
1. Бог спрашивает: как Я совершу это для тебя? Не то чтобы Господь являл милость так же неохотно, как Он наказывает, говоря: «Как поступлю с тобою?» (Ос 11:8,9). Нет, будучи медленным на гнев, Бог скор на милость. Однако данный вопрос подразумевает то, что мы недостойны Его благосклонности, у нас нет основания надеяться на нее, мы абсолютно ничем не заслужили, чтобы притязать на нее, поэтому Господь и размышляет о том, как Ему поступить, чтобы спасти честь Своей справедливости и святости в управлении миром. Бог помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного (2Цар 14:14). Как же Ему поступить?
(1) Даже отступники, если они возвратятся и покаются, будут поставлены в число детей; кто бы мог надеяться на такое?! Смотрите, какую любовь дал нам Отец (1Иоан 3:1)! Как могли мы, такие немощные и ничтожные, никчемные и недостойные и такие непослушные, оказаться в числе детей?
(2) Кого Бог поставит в число детей, тому Он даст вожделенную землю, землю Ханаана, славу всех земель, прекраснейшее наследие множества народов, которое народы, вместе со своими войсками, желают и предпочитают собственной стране, или же которой сейчас завладели войска народов. Эта земля служит прообразом небес, где блаженство вовек. Как могли рассчитывать на место в этой вожделенной земле люди, которые так часто презирали ее (Пс 105:24), которые ее недостойны? Разве такие люди должны там быть?
2. Господь Сам отвечает на этот вопрос: «И сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим...» Бог Сам отвечает на все возражения относительно того, что мы недостойны, иначе их никогда не преодолеть.
(1) Чтобы включить кающихся, которые возвратились, в число детей, Он даст им Духа усыновления, научающего их взывать: «Авва, Отче!» (Гал 4:6). «Ты будешь называть Меня отцом твоим; ты возвратишься ко Мне, покоришься Мне как Отцу и таким образом заручишься Моей благосклонностью».
(2) Чтобы дать им вожделенную землю, Господь страх Свой вложит в сердца их, чтобы они никогда не отступили от Него, но стойко держались до конца.
Стихи 20-25. Здесь описывается:
I. Обвинение, выдвинутое Богом против Израиля за вероломное отступничество от Него (ст. 20). Подобно прелюбодейной жене, сбежавшей от своего мужа, ушел от Бога блудодействовать Израиль. Народ был связан с Господом брачным заветом, но, нарушив этот завет, израильтяне вероломно поступили с Богом, Который всегда поступал с ними милостиво и хранил верность. Поступать вероломно с людьми, подобными нам, тоже довольно-таки плохо, но вероломные поступки в отношении Господа являются настоящим предательством.
II. Осознание своей греховности и признание израильтянами справедливости данного обвинения (ст. 21). Когда Бог обличил их в отступничестве, среди них были люди, которых Господу было угодно взять и привести на Сион, причем их голос слышен на высотах, жалобный плач и молитвы смирения перед Богом своих отцов, а также сокрушение по поводу постигших их бедствий и совершенных ими грехов и хлопоты о своем деле; ибо сожалели они и горевали о том, что извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. Следует заметить:
(1) грех состоит в извращении своего пути, в отступлении на кривые пути и в превращении правды.
(2) В основе всякого греха лежит забвение Господа нашего Бога. Если бы люди помнили о Боге, о Его всевидящем оке и о своих обязательствах перед Ним, то они бы так не грешили.
(3) Согрешая, мы ставим себя в неловкое положение и приносим себе неприятности, что тоже является извращением своих стезей (Плач 3:9).
(4) Молитвы и слезы приличествуют людям, совесть которых подсказывает им, что они извратили путь свой, забыли Господа Бога своего. Когда глупость человека извращает путь его, тогда сердце его склонно негодовать на Господа (Прит 19:3), в то время как ему надлежит таять и проливаться перед Богом.
III. Адресованное израильтянам от имени Бога приглашение возвратиться к Нему: «Возвратитесь, мятежные дети» (ст. 22). Господь называет их нежно детьми из сострадания к ним; хотя они неразумны и упрямы как дети, тем не менее они Его сыновья, которых Он наказывает, но не лишает наследства; ибо, несмотря на то что они непокорные дети (существует такой перевод), всетаки они дети. Бог относится к таким детям с терпением, впрочем, как и родители. Осознав свой грех (ст. 21) и смирившись, они подготовили себя к приглашению возвратиться, поскольку Христос приглашает к Себе труждающихся и обремененных. А возвращающимся дано обетование: «Я исцелю вашу непокорность; Я утешу вас в скорби, постигшей за отступничество, избавлю от бед, которые вы навлекли на себя таковым, и излечу от строптивости и от склонности к отступничеству». Бог исцелит нашу непокорность Своей прощающей милостью, Своим умиротворяющим покоем и Своей обновляющей благодатью.
IV. Готовность, с которой израильтяне откликнулись на данное приглашение, их радостное согласие: «Вот, мы идем к Тебе», - эхом прозвучал ответ на призыв Господа; звук голоса отразился от разбитых стен, подобным же образом эти слова исходили из разбитых сердец. Бог говорит: возвратитесь - они отвечают: вот, мы идем. Ответ прозвучал тотчас же, быстро, незамедлительно, не: «Придем потом», а: «Уже идем; нам не нужно времени на размышления»; не: «Мы идем навстречу Тебе», а: «Мы идем к Тебе, мы сделаем крутой поворот». Обратите внимание на единодушие людей: мы идем все как один.
1. Они идут, посвящая себя своему Богу: «Ибо Ты Господь Бог наш; мы считаем Тебя своим, мы отдаем себя Тебе, чтобы быть Твоими; куда нам еще идти, если не к Тебе? То, что мы ушли от Тебя, было нашим грехом и безумием». Какое утешение взирать на Господа как на своего Бога по завету, возвращаясь к Нему после отступничества!
2. Они идут, отказываясь от упований найти помощь и поддержку в чем-то ином, кроме Господа: «Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; теперь мы видим, как неразумно было полагаться на тварь, мы никогда больше не будем так обманывать себя». Они поклонялись своим идолам на горах и холмах (ст. 6), и на горах у них было множество идолов, к которым они обращались и на которых полагались; но теперь не желают иметь с таковыми ничего общего. Напрасно мы ждем от них чего-то хорошего, тогда как у Бога мы можем искать всякое даяние доброе, даже само спасение.
3. Поэтому они идут, полагаясь только на Бога как на своего Бога: в Господе Боге нашем спасение Израилево! Он Господь, и только Он может спасти. Он спасает, когда всем другим помощникам и спасителям это не удается; и Он наш Бог, Который Своим способом и в Свое время совершит для нас спасение. Это вполне применимо к великому спасению от греха, совершенному для нас Иисусом Христом; это спасение Господне, Его великое спасение.
4. Они идут, признавая справедливость Бога в постигших их бедах и осуждая себя за свои грехи (ст. 24,25).
(1) Они относят все свои беды на счет идолов, которые не только не сделали им ничего хорошего, но и причинили много зла все зло, постигшее их: мерзость (идол, это мерзкое создание) пожирала труды отцов наших. Следует заметить: [1] истинно кающиеся научились называть грех мерзостью; даже любимые грехи, ставшие для людей идолами, которые доставляли им наибольшее наслаждение и которыми они гордились, кающиеся назовут мерзкими, начнут презирать и стыдиться их. [2] Кающиеся научились называть грех смертью и крахом и обвинять его во всех бедах, от которых они пострадали: «Он пожирал все добро, нажитое трудами отцов наших и оставленное нам; мы узнали от юности нашей, что идолопоклонство причинило нам разорение». Дети зачастую растрачивают на удовлетворение своих похотей добро, нажитое тяжким трудом отцов; и хорошо, если в конечном счете им удастся (как здесь) увидеть неразумность такого поведения и назвать мерзостью свои пороки, которые привели к разорению имений и пожрали труды отцов их. Говоря о поглощенных идолами трудах отцов, они, в частности, упомянули овец их и волов их, сыновей их и дочерей их. Во-первых, идолопоклонство побудило Бога навести на них опустошительные суды, которые разорили их страну и семьи, сделали имения добычей, а детей пленниками победившего врага. Они причинили себе это. Или же (вероятнее), во-вторых, упомянутое было принесено в жертву идолам, предалось постыдному (Ос 9:10), а идолы безжалостно поглотили приношения; они действительно ели тук жертв их (Втор 32:38), даже человеческих жертв.
(2) Они принимают на себя позор за свой грех и безумие: «Мы лежим в стыде своем (ст. 25), тяжело его переживая; и срам наш покрывает нас, то есть позор за содеянное и позор наказания. Грех подверг нас ударам Божьего провидения и укорам собственной совести, которые окружили нас и заставили стыдиться. Потому что мы грешили, а с грехом пришел стыд и до сих пор сопутствует ему. Мы получили грех по наследству, вина и порочность переходят из поколения в поколение: мы и отцы наши грешили. И грешниками мы стали рано, рано встали на путь греха: грешили от юности нашей; жили во грехе непрестанно до сего дня, хотя нас часто призывали покаяться и оставить свои грехи. Вся пагубность греха, самое худшее в нем, заключается в открытом противлении, которое мы явили Богу, когда грешили: не слушались голоса Господа Бога нашего, запрещавшего нам грешить и велевшего покаяться в грехе». По-видимому, так теперь говорили кающиеся из дома Израилева (ст. 20), представители десяти колен либо бывшие в пленении, либо оставшиеся на своей земле. Пророк уделяет внимание их покаянию, чтобы побудить мужей Иуды к святому подражанию израильтянам. Давид прибегал к подобному доводу, когда убеждал старейшин Иудиных, что людям, которые являются костью и плотью его, должно быть стыдно оказаться последними в возвращении царя в дом его, когда их в этом деле опередили мужи Израилевы (2Цар 19:11,12). Итак, пророк призывает Иудею покаяться, потому что Израиль покаялся; было бы неплохо, если бы не только ревность других побуждала нас стремиться опередить и превзойти их в том, что есть благо.
По-видимому, первые два стиха данной главы следовало бы поставить в заключение предшествующей, потому что они адресованы Израилю, десяти коленам, как указание и прозвучавшее в ответ на согласие израильтян с Божьим призывом ободрение держаться принятого решения (ст. 1-2). Остальная часть главы касается Иуды и Иерусалима. (I) Призыв покаяться и исправиться (ст. 3,4). (II) Предупреждение о выступлении против них Навуходоносора вместе с его войском и сообщение, что таким образом они наказываются за грехи, от которых их снова призывают омыться (ст. 5-18). (III) Чтобы поразить иудеев масштабами грядущего разорения, пророк сам горько плачет и сочувствует своему народу в этом бедствии, которое приведет к упадку, сравнимому с пустотой мира в состоянии изначального хаоса (ст. 19-31).
Стихи 1-2. Когда Бог призвал отступивший Израиль возвратиться (Иер 3:22), израильтяне сразу же ответили: Господи, мы возвращаемся; итак, Бог обращает внимание на данный ответ и, реагируя на него:
I. Указывает, как им надлежит следовать принятому решению: «Не сказал ли ты: хочу обратиться?»
1. «Тогда ты должен обратиться ко Мне и сделать это добросовестно. Не только отвернись от идолопоклонства, но и вернись к установленному поклонению Богу Израилеву». Или: «Ты должен обратиться быстро и безотлагательно (как у Исайи: если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите, Ис 21:12);
если хотите обратиться ко Мне, то обращайтесь: не только говорите об этом, но и делайте».
2. «Ты должен полностью оставить всякий грех и не держать у себя никаких остатков идолослужения: удали мерзости твои от лица Моего», то есть удали их из всех мест (потому что всякое место открыто Божьему взору), в особенности из храма дома, на который Господь смотрит пристально и следит, содержится ли тот в чистоте. Здесь подразумевается, что идолопоклонство израильтян было не только очевидным, но и оскорбительным в Божьих глазах. Господь не потерпит зрелища служения идолам, поэтому их нужно удалить от лица Его, чтобы не были раздражением для чистых очей Божьей славы. Грех надлежит удалить из сердца, иначе он будет оставаться у Господа перед глазами, потому что сердце и все, что в нем, открыто Его взору.
3. Израильтяне не должны возвращаться к грехам вновь; некоторые считают, что слова «не будешь скитаться» следует читать так: «не будешь, или не должен, скитаться». «Если удалишь свои мерзости и не будешь скитаться за ними вновь, как ты делал прежде, то все будет хорошо».
4. Им следует воздать Богу славу, надлежащую Его имени: и будешь клясться: «Жив Господь!» (ст. 2). Тот факт, что Бог жив, будет для тебя наисвященнейшим и самым достоверным, и Его суд, верховный суд, к которому взываешь, ты сочтешь внушающим наисильнейшее благоговение. Клятва является делом религиозного поклонения, совершая которое, мы должны воздавать Богу честь трояким образом:
(1) должны клясться только истинным Богом, а не творениями или какими-то лжебогами, клясться живым Богом, а не глухонемыми и мертвыми богами, клясться Им одним, а не Господом и царем своим (как в Соф 1:5).
(2) Мы должны клясться только в том, что истинно, в истине и правде, не дерзая утверждать то, что ложно или в чем мы не уверены, не настаивать на несомненности сомнительного, не обещать того, что не намерены исполнять, не нарушать данного нами обещания. Ибо говорить неправду и поступать неправедно само по себе плохо, но намного хуже подкреплять клятвой неправду и неправедные деяния.
(3) Клясться нужно торжественно, в суде, то есть в официальной обстановке, а не в обычном разговоре. Поспешная клятва приносит бесчестье Божьему имени, равно как торжественная клятва приносит ему честь (см. Втор 10:20; Мат 5:34,37).
II. Ободряет израильтян, чтобы хранили проявленное ими благоразумие и твердо держались своего решения. Если израильтяне, пребывающие в рассеянии, желают возвратиться к Богу, то:
(1) они сами получат благословение; ибо такой смысл заключается в первых словах, которые можно прочесть следующим образом: «Если хочешь обратиться... ко Мне, тогда обратишься, то есть ты возвратишься вновь в свою собственную землю из пленения, как было обещано издавна» (Втор 4:29; 30:2). Или: «Тогда ты найдешь во Мне покой, вернешься ко Мне, как в свой покой, даже если будешь находиться в земле плена твоего».
(2) Они станут благословением для других; ибо их возвращение к Богу послужит средством обращения других, никогда не знавших Его. Если ты хочешь признать живого Бога своим, то ты таким образом повлияешь на народы, среди которых находишься, чтобы они благословили себя в Господе, чтобы они нашли свое блаженство в Его благосклонности и считали себя счастливыми, оттого что познали страх Божий (см. Ис 65:16). Они благословятся Богом истины, а не лжебогами, окажут себе честь и принесут себе удовлетворение, прилепившись к Господу; и тогда они Им будут хвалиться; они сделают Его своей славой и будут довольны, более того, будут гордиться благословенными переменами, которые претерпели. Кто расстается со своими грехами, чтобы вернуться к Богу (независимо от того, каким нерешительным был поначалу), тот, отойдя от грехов, хвалится.
Стихи 3-4. Здесь пророк обращается от имени Бога с речью к людям в той местности, где живет сам. Мы уже услышали слова, возвещенные к северу (Иер 3:12) для утешения находившихся тогда в пленении и смирившихся под Божьей рукой; давайте теперь посмотрим, что он говорит благоденствующим в данное время мужам Иуды и Иерусалима для их обличения и пробуждения. В данных двух стихах Иеремия призывает их к покаянию и исправлению, как к единственному оставшемуся для них пути предотвращения опустошительных судов, готовых на них обрушиться. Примите во внимание:
I. Каких обязанностей от них требуют и что они должны постараться сделать.
1. Им надлежит поступить со своим сердцем так, как они поступили бы с землей, рассчитывая на добро от нее, а для этого ее нужно вспахать: «Распашите себе новые нивы. Распашите себе пахоту (ваши пахотные земли), чтобы вам не сеять между тернами, чтобы не трудиться напрасно, ради вашей собственной безопасности и благосостояния, как поступают люди, которым приходится сеять доброе зерно между тернами, и как довольно долго поступали вы сами. Сделайте себя достойными принять милость от Бога и удалите от себя все, что удерживает от вас Божью милость, тогда вы сможете на нее уповать и обрести успех в своих попытках помочь себе». Следует заметить:
(1) необличенное и несмиренное сердце подобно целине, земле невозделанной и пустой. Такая земля поддается улучшению; это наша земля, данная нам в аренду, и мы за нее в ответе; но она не вспахана, не обнесена оградой, как заброшенный пустырь; она бесплодна, не приносит собственнику никакой пользы и (что здесь главным образом подразумевается) заросла тернием и бурьяном обычное произведение порочного сердца; и если его не оживить благодатью, то тщетны дожди и солнечный свет (Евр 6:7,8).
(2) Наше дело позаботиться, чтобы эта целина была вспахана. Мы должны исследовать собственное сердце и позволить Божьему Слову, чтобы оно (как плуг) проникло до составов и мозгов (Евр 4:12). Нам надлежит разодрать сердца наши (Иоил 2:13). Мы должны искоренить пороки, которые, подобно тернию, душат и наши старания, и наши упования (Ос 10:12).
2. Им надлежит сделать со своими душами то, что сделали с их телом в ознаменование завета с Богом: «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего (ст. 4). Умертвите плоть и ее похоти. Отрежьте остаток злобы, который мешает вам в кротости принять насаждаемое слово (Иак 1:21). Не хвалитесь обрезанием плоти и не успокаивайтесь на таковом, потому что оно всего лишь знамение и бесполезно без знаменуемого им. Это знамение посвящения. Искренне исполняйте то, что заявили посредством своего обрезания; посвятите себя и будьте преданны Господу, чтобы быть Ему особым народом. Обрезание это обязательство соблюдать закон; возложите на себя это обязательство вновь. Обрезание это печать праведности через веру, а посему держитесь этой праведности и таким образом обрежьте себя для Господа».
II. Опасность, которая им грозит и которой нужно постараться избежать. Покайтесь и исправьтесь, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, ибо он уже наготове и, подобно огню, исходившему от Господа и сжигавшему жертвы на алтаре, горит постоянно, и никто не может его погасить так силен Божий гнев на нераскаявшихся грешников по причине злых наклонностей их. Следует заметить:
(1) более всего на свете нас должен пугать гнев Божий, ибо он является источником и горечью всех страданий в настоящем и, достигнув высшей своей степени, станет квинтэссенцией вечных мук.
(2) Именно наши злые наклонности зажигают огонь Божьего гнева на нас.
(3) Размышления о неизбежной опасности падения и гибели под действием этого гнева должны пробудить самым тщательным образом освятить себя во славу Господа и исследовать, освящены ли мы Его благодатью.
Стихи 5-18. Господь обычно предостерегает, прежде чем поразить. В соответствии с этим, в данных стихах Бог ставит иудеев в известность о всеобщем разорении, которое вскоре постигнет их с вторжением иноземцев. Эту весть следует провозгласить и обнародовать во всех городах Иуды и на всех улицах Иерусалима, чтобы каждый услышал и убоялся и чтобы этот громкий сигнал тревоги либо привел людей к покаянию, либо лишил оправдания. Предсказание данного бедствия приводится здесь весьма подробно с использованием живых и выразительных речевых оборотов, которые, надо полагать, способны пробудить и поразить самого бестолкового. Примите во внимание:
I. Война объявлена, и дано общее уведомление о продвижении врага. Это обнародовано пророком сейчас, то есть за несколько лет. Но, поскольку предупреждением пренебрегут, оно будет обнародовано иным образом, когда суд разразится по-настоящему (ст. 5,6). Надлежит трубить трубою и выставить знамя, объявить мобилизацию, чтобы народ собрался и подтянулся к Сиону, чтобы либо оборонять его, либо найти в нем защиту. Надлежит объявить всеобщие сборы. Поднять народное ополчение и провести смотр всех войск. Способные и годные к службе мужчины должны отправиться в укрепленные города, чтобы защищать их, а немощные, которые силы не прибавят, но лишь уменьшат запасы, должны бежать и не останавливаться.
II. Прибыл посыльный со сведениями о приближении вавилонского царя и его войска. Это бедствие, которое Господь приведет от севера (как Он обещал ранее, Иер 1:15), и великая гибель, которая превзойдет все беды, когда-либо постигавшие иудейский народ. Враг здесь сравнивается:
(1) со львом, выходящим из своей чащи (ст. 7) в поисках добычи, когда он голоден. Своим рычанием лев наводит страх на беззащитных животных (есть такие сведения), так что они не в силах от него убежать и становятся легкой добычей. Навуходоносор рычащий бешеный лев, истребитель народов, опустошивший много стран, теперь выступает и со всей скоростью мчится к земле Иудиной. Истребитель язычников станет также и истребителем иудеев, когда те в своем идолопоклонстве уподобляются язычникам. «Он выходит из своего места, из Вавилона или из места сбора своей армии, намереваясь выступить против этой земли; именно на эту добычу он устремил сейчас свой взор, желая не просто разграбить, но и опустошить; и в этом он преуспеет до такой степени, что города... будут разорены, останутся без жителей и зарастут травой, как поле (существует такое чтение)».
(2) Со жгучим смертоносным ветром (ст. 11), с палящим, знойным ветром, который губит плоды земли и высушивает их; это не ветер, приносящий дождь, но северный ветер, который уносит дождь (англ. пер., Прит 25:23), принося взамен нечто худшее; именно такое бедствие от севера постигнет этот народ, оно налетит, как зловещий, леденящий ветер, от которого невозможно ни загородиться, ни убежать, но куда бы ни устремились, ветер будет сопровождать и преследовать беглецов; они не смогут увидеть его, пока он не придет, но, когда придет, они ощутят его. Это — ветер с высот пустынных, или с равнины, ветер, который налетает на вершины холмов или сметает все на своем пути на равнинах, где нет никакого укрытия, лишь открытое поле. Он налетит со всей силы на путь дочери народа Моего, которая воспитывалась в такой неге и роскоши, что не сможет вынести этого ветра. Итак, на иудеев налетит неистовый ветер, причем не для веяния и не для очищения, не то нежное дуновение, к которому прибегают при веянии зерна, но ветер сильнее сего (ст. 12), мощный, неистовый ветер, дующий в полную силу. Он придет ко Мне или, вернее, для Меня; он придет с поручением от Бога и осуществит свою миссию; ибо этот ветер, как и любой другой бурный ветер, исполняет слово Его.
(3) С облаками и вихрем за свою скорость (ст. 13). Халдейская армия поднимется подобно облакам, принесенным ветром; войска станут столь плотными рядами и будут так быстро передвигаться, что бесполезно пытаться их остановить или прогнать (с тем же успехом можно поймать облако или обуздать вихрь). Кони быстрее орлов, когда они несутся за добычей; бесполезно думать о том, чтобы встать у них на пути или обогнать их.
(4) С осаждающими и со сторожами полей (ст. 15-17). Несется голос от Дана, города, располагавшегося севернее всех остальных городов Ханаана и поэтому в первую очередь принявшего вести об этом бедствии от севера и поспешно передавшего их горе Ефремовой той части земли Израиля, которая находилась по соседству с Иудеей; там получили новость о беде и сообщили ее в Иерусалим. Худые вести долетают быстро; и нераскаявшиеся люди, которые не желают исправляться, могут рассчитывать только на плохие новости. Итак, что же это за весть? «Объявите народам, перемешавшимся между собой народам, которые населяют теперь города десяти колен, и расскажите им, как они еще могут позаботиться о собственной безопасности; но известите Иерусалим, что на него нацелился враг, что он преследуемая жертва, и пусть его жители знают, что идут из дальней страны наблюдатели (в русск. пер. осаждающие, ст.16), то есть воины, которые будут искать возможности причинить зло». Мы называем рядовых воинов караульными, или часовыми1. «Они мчатся во весь опор и криками своими оглашают города Иудеи; они намерены окружить их и завладеть ими, поэтому нападают на города с громкими возгласами, будучи уверенными в победе. Сторожа полей окружают поле, чтобы никого к нему не допустить, так же завоеватели окружат города Иудеи, чтобы никого из них не выпустить, пока не вынудят жителей сдаться на их милость; они обступают его кругом, стесняют отовсюду» (см. Лук 19:43). Прежде на страже города стояли добрые ангелы, святые наблюдатели, которые, подобно сторожам полей, охраняли Иерусалим, следя, чтобы никто не вошел в город со злым умыслом, а теперь точно так же, как осаждающие и сторожа полей, город окружили враги, следя, чтобы никто не проник в него с предложением помощи и облегчения.
III. Какова прискорбная причина данного суда. Как могло случиться, что Иуда и Иерусалим оставлены на погибель? Смотрите, как это произошло:
(1) они согрешили против Бога, поэтому во всем виноваты сами: он возмутился против Меня, говорит Господь (ст. 17). Враги окружили иудеев подобно сторожам полей, потому что те подняли оружие против своего законного владыки Господа и их надлежало схватить как бунтовщиков. На них напали халдеи, и именно грех открыл брешь, в которую прорвались враги: пути твои и деяния твои причинили тебе это (ст. 18), твои злые пути и деяния, которые были отнюдь не благими. Не одиндва ошибочных шага привели иудеев к этому бедствию, но худые пути и образ жизни. Следует заметить, что грех является первопричиной всех наших бед. Кто упорствует в грехе, тот, стараясь отражать беды одной рукой, одновременно притягивает их на собственную голову другой рукой.
(2) Бог рассердился на иудеев за их грех. Именно ярость гнева Господня делает армию халдеев такой свирепой, такой яростной; гнев Господа воспламенился на нас и не отвратится от нас (ст. 8). Следует заметить: в гневе людей, направленном против нас, и в неистовстве такового нам надлежит видеть и признавать Божий гнев и его силу. Если бы гнев Господень отвратился от нас, то враги не смогли бы выступить против нас.
(3) В Своем справедливом и святом гневе Господь приговаривает иудеев к страшному наказанию: и Я произнесу суд над ними (ст. 12). Приговор приведен в исполнение не в порыве страсти, а в соответствии с официально вынесенным обвинением, по закону справедливости и после тщательных размышлений. Существует такое чтение: итак, Я приведу в исполнение приговор над ними согласно вынесенному им ранее осуждению. А мы знаем, что поистине есть суд Божий, и исполнение суда по истине.
IV. Прискорбное следствие данного суда, о котором узнаем на основании первого сигнала тревоги.
(1) Люди, которым следовало бы бороться, попадут во власть сильного отчаяния и не осмелятся оказать врагу даже малейшее сопротивление: «Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте (ст. 8), то есть именно так вы и поступите. Когда по стране пронесется клич «К оружию!», всех охватит оцепенение, все придут в замешательство. Вместо того чтобы препоясаться мечом, иудеи препояшутся вретищем; вместо того чтобы воодушевлять других на яростное сопротивление, они будут плакать и рыдать и таким образом приводить друг друга в уныние. Враг еще далеко, а они уже считают, что все потеряно и кричат: горе нам! ибо мы будем разорены (ст. 13). Мы все погибли, грабители непременно одержат победу, и бесполезно сопротивляться». Иуда и Иерусалим прежде славились своими воинственными мужами, но смотрите, к чему приводит грех: лишая людей уверенности в Боге, он лишает их мужества перед лицом других.
(2) Государственные мужи, которым следовало бы думать об общественной безопасности, совершенно растеряются: «И будет в тот день... замрет сердце у царя...» (ст. 9), замрет как мудрость, так и мужество. Без надежды на успех у него ни на что не хватит духу, а если бы и хватило, он все равно не знал бы, что делать. Его князья и тайные советники, которым следовало бы воодушевлять своего правителя и подсказывать ему, будут пребывать в такой же растерянности и в отчаянии, как и он сам. Видите, как легко и действенно Бог может привести к погибели народ, обреченный на крах, стоит лишь лишить людей силы духа, отняв ум у глав народа (Иов 12:20,24),укрощая дух князей (Пс 75:13). Делом священников было ободрять народ во время войны, им надлежало говорить: да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь (Втор 20:2,3). Они должны трубить в трубы, чтобы заверить людей, что в день битвы те будут вспомянуты пред Господом, Богом (Числ 10:9). Теперь же священники сами ужаснутся, не имея мужества исполнять свои обязанности, а посему вряд ли вдохновят народ. Также и пророки, лжепророки, провозглашавшие мир, будут невообразимо изумлены, видя, как их собственная виновная кровь готова пролиться от меча, в безопасности которого они часто заверяли людей. Следует заметить, что Божьи суды наводят величайший страх на тех, кто чувствовал себя весьма уверенно. Наш Спаситель предсказывает, что во время последнего разрушения Иерусалима люди будут издыхать от страха (Лук 21:26). Так обычно происходит с обманщиками, обольщающими народ плотской уверенностью в безопасности: они не только подводят людей, но и обескураживают их, когда приходит беда. V. Сетование пророка на обольщение народа. Данные слова могут показаться нам странными: о, Господи Боже! Верно, Ты сильно обманывал народ сей, говоря: «мир будет у вас» (англ.пер., ст.10). Мы уверены, что Бог никого не обманывает. В искушении или в заблуждении никто не говори: Бог меня искушает или обманывает. Но:
(1) люди обманывали себя сами упованиями, что Бог явил Свою благосклонность народу в целом, а также почтил их множеством особых привилегий, хотя они совершенно не заботились о том, чтобы исполнить условия, на которых данные обетования исполнились бы и от которых зависело постоянство привилегий; кроме того, они не обращали внимания на угрозы, противопоставленные в законе обетованиям. Таким образом они обманывали себя, а потом бесчестно жаловались, что это Бог обманул их.
(2) Обещаниями мира людей обманывали лжепророки, причем утверждая, что делают это от имени Бога (Иер 23:17; 27:9). Если бы Бог уполномочил их, тогда с Его стороны это действительно был бы большой обман, но Господь лжепророков не посылал. Люди сами виноваты, что доверяли им, в чем тоже обманули себя.
(3) Бог допустил, чтобы лжепророки обманывали, а люди верили этому обману, предав и тех и других действию заблуждения, чтобы наказать их за то, что они не приняли любви истины. И в этом Господь был прав; пророк же сетует на это, как на самый болезненный суд из всех, потому что посредством такового люди ожесточились в своих грехах.
(4) Возможно также чтение с вопросительной интонацией: «Неужели Ты обольщал только народ сей? Очевидно то, что народ сильно заблуждается, ибо уповает на мир, тогда как меч доходит до души, то есть меч убивающий: многие лишились жизни, и, вероятно, жертв будет еще больше». Итак, Бог ли их обманул? Нет, Он часто предупреждал их о судах в общем и об этом в частности. А обманывали людей их же собственные пророки и возвещали мир тем, кому Бог неба мира не обещает. Печально видеть (и по этому поводу сокрушается каждый благочестивый человек), как народ обольщается себе же на погибель и надеется на мир, когда на пороге война. И об этом следует жаловаться Господу, ибо Он единственный, кто может предотвратить такое пагубное заблуждение. А VI. Старания Иеремии вывести людей из заблуждения. Тогда как пророки, которых любили и пестовали, поступали нечестно по отношению к людям, тот, которого ненавидели и гнали, оставался им верен.
1. Иеремия показывает людям причиненный им вред. Они закрывали на него глаза и совсем не хотели никаких расследований по этому вопросу; но если бы они предоставили себе право на размышление без предубеждений, то смогли бы узнать, какое наказание ждет их за грех: «От твоего нечестия тебе так горько (ст. 18). Теперь ты видишь, какая горечь кроется в отступлении от Бога, и, конечно, последствия будут горестные (см. также Иер 2:19). Отступничество приводит к плачевным следствиям и к скорби, которая доходит до сердца, касаясь самой чувствительной и нежной его части; меч доходит до души (ст. 10)». Бог может сделать так, что беда коснется сердца даже тех людей, которые ничего не принимают близко к сердцу. «И благодаря этому ты увидишь, что представляет собою твое нечестие, увидишь, что оно само по себе горечь и корень горечи, произращающий яд и полынь, и что оно дохом до сердца твоего; речь идет о порочности души, а также мыслей и помышлений сердца». Не будь сердце осквернено грехом, его эта беда не побеспокоила и не вывела бы из равновесия столь сильно.
2. Пророк показывает им средство для исцеления: «Поскольку нечестие твое доходит до сердца, то лечить нужно именно его. Смой злое с сердца твоего, Иерусалим» (ст. 14). Под Иерусалимом подразумевается каждый из его жителей, потому что каждому человеку надлежало позаботиться о собственном сердце, и именно преобразование каждой отдельной личности принесет пользу всему обществу. Каждый должен обратиться от своего собственного злого пути и с этой целью смыть злое со своего сердца. «Пусть сердце города тоже очистится, а не только окраина и предместья». Жизненно важные органы государства надлежит улучшать посредством преобразования людей, имеющих на него превалирующее влияние. Следует заметить:
(1) для ' спасения абсолютно необходимо преобразование. Единственный способ предотвратить или отвести грозящие нам суды это устранение греха, которым мы навлекли на себя таковые.
(2) Спасительным является лишь то преобразование, которое достигает сердца. Душу оскверняет нечестие сердца, от которого нам надлежит омыться. Мы должны покаянием и верой омыть свои сердца от вины, приобретенной по причине духовного нечестия и грехов, начинающихся и заканчивающихся в сердце и никуда далее не выходящих; а послушанием и бдительностью нам надлежит подавлять и предотвращать подобное нечестие сердца в будущем. Дерево должно оздоровиться, иначе оно не принесет доброго плода. Иерусалим был полностью покрыт проказой греха. В наше время врачи придерживаются единого мнения в отношении лечения тела, пораженного проказой, считая, что наружные средства не принесут никакой пользы без приема внутрь лекарств, которые выводят задержавшуюся в теле жидкость и изменяют массу крови; так же обстоит дело и с душой, и с государством: никого серьезного преобразования нравов не произойдет без преобразования состояния ума; именно там нужно исправить ошибки, подавить тление и изменить дурные склонности. «Хотя ты, Иерусалим, и называешься святым городом, тебя это не спасет, если г не смоешь злое с сердца твоего». Во второй части стиха пророк урезонивает народ: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли? Здесь он сетует на: [1] промедление с преобразованием: «Доколе твое оскверненное сердце будет оставаться не омытым? Доколе же?» (Иер 13:27). Следует заметить, что Бог неба считает долгим то время, в течение которого Его место в душе занято и Его интересам противятся. [2] Корень тления, злочестивые мысли, которые гнездятся в людях и оскверняют их сердца и от которых им надлежит омыть сердца свои. Мысли нечестивые, или мысли о злодеяниях, злые мысли, являющиеся порождением злого сердца, из которого исходит любое другое нечестие (Мат 15:19). Это наше собственное нечестие, зачатое нашими собственными похотями (Иак 1:15), и наибольшую опасность оно представляет тогда, когда гнездится внутри нас, когда его принимают, как дорогого гостя, и терпят постоянное присутствие. Существует и такое чтение: скорбные мысли мысли, которые не приносят ничего, кроме скорби и страдания. Некоторые под злочестивыми мыслями понимают все несерьезные отговорки и оправдания, которыми люди отклоняют обличения и призывы Слова, не покоряясь воздействию таковых, и потакают собственному нечестию. Смой злое с сердца твоего, и даже не думай говорить: «Я не осквернил себя» (Иер 2:23);
или: «Мы Иерусалим, отец у нас Авраам» (Мат 3:8,9).
Стихи 19-31. Здесь пророк переживает сильные муки и кричит, как от пытки болью, как человек, психическое равновесие которого нарушено, или как женщина в родах. Его слова весьма патетичны и впечатляющи, они способны растопить и склонить к состраданию даже каменное сердце: «Утроба моя! Утроба моя! Скорблю во глубине сердца моего», хотя со здоровьем у него все в порядке, ничто не причиняет боли. Следует заметить, что благочестивый человек, пребывая в таком порочном мире, как наш, не может не быть мужем скорбей. «Волнуется во мне сердце мое, ибо дух мой неспокоен, и я не могу молчать». Следует заметить, что недовольство и скорбь подчас бывают таким сильными, что самый уравновешенный и терпеливый человек не может удержаться от сетований. Итак, что же случилось? Что привело этого благочестивого человека в такое смятение? Его расстроило отнюдь не личное и не семейное горе, но происходящее в обществе именно состояние своего народа он принимает так близко к сердцу.
I. Иудеи погрязли в грехах и не желают исправляться (ст. 22). Данные слова принадлежат Самому Богу, ибо пророк предпочел именно так описать характер народа, а не собственными словами или как бы лично от себя: народ Мой глуп. Бог называет иудеев Своим народом, невзирая на их глупость. Они отвергли Господа, тогда как Он их не отвергал (Рим 11:1). «Они Мой народ, с которым Я состоял и состою в завете и для которого Я все еще приберегаю милость. Народ глуп, ибо не знает Меня». Следует заметить: понастоящему глупы люди, которые не знают Бога, особенно если Он называет их Своим народом и у них есть преимущество прийти к Нему и познакомиться с Ним, а они Его не знают. Неразумные они дети, тупые и бесчувственные, и нет у них смысла. Они не умеют отличить истину от лжи, добро от зла; они не могут распознать волю Божью ни в Его Слове, ни в Его провидении; они не понимают, ни в чем состоит их истинный интерес, ни на чьей стороне он должен быть. Они умны на зло, чтобы замышлять злодеяния в ущерб спокойствию своей земли, мудры на изобретения, как потакать собственным похотям, а потом скрывать это и находить оправдания. Но добра делать не умеют, здесь им не хватает ни изобретательности, ни смекалки; они не знают, как использовать себе во благо постановления Господа и Его провидение или что нужно сделать на благо своей страны. Наш характер должен быть прямой противоположностью этому. Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим 16:19).
II. Иудеи безнадежно несчастны.
1. Пророк кричит: ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы и видишь знамя, и то и другое возвещает тревогу брани (ст. 19,21). Он не говорит: ты слышишь, ухо мое, но: ты слышишь, душа моя, потому что данное событие произойдет в будущем и именно благодаря духу пророчества Иеремия видит и получает представление о нем. Его душа услышала это от Бога, и поэтому пророк вполне уверен в сказанном и находится под сильным впечатлением, как если бы услышал плотскими ушами. Иеремия выражает свою серьезную заботу о том, чтобы:
(1) показать, что, несмотря на предсказанное им бедствие, он слишком далек от желания бедственного дня; ибо бедственным этот день будет и для него. Нам подобает трепетать от мысли о несчастьях, в которые втягивают себя грешники, несмотря на то что у нас самих есть доброе упование и что благодатью мы избавлены от грядущего гнева.
(2) Пробудить в людях святой страх, чтобы позаботились предотвратить этот великий суд истинным и своевременным покаянием. Следует заметить: кто желает воздействовать на других Божьим Словом, тот должен доказать, что сам подвергся воздействию Слова.
2. Итак, давайте посмотрим, что так пугает в разрушении, которое предвидел и предсказал пророк:
(1) это разрушение будет внезапным и стремительным; оно постигнет Иуду и Иерусалим, не дав им опомниться, и обрушится на них столь быстро, что не успеют оглянуться. У них не будет времени собраться с мыслями, тем более собраться с силами: беда за бедою (ст. 20), пролом за проломом, сплошное удручающее бедствие, которое подобно наступающим друг другу на пятки вестникам, бегущим к Иову. Начало всему положила смерть Иосии, она открыла ворота плотины три месяца спустя египетский царь сместил его сына Иоахаза, а через два-три года Иерусалим был осажден и взят Навуходоносором, и с этого времени войска последнего непрестанно нападали на землю иудейскую во время правления Иоакима, Иехонии и Седекии, пока, девятнадцать лет спустя, Иерусалим не был полностью разрушен: внезапно разорены шатры мои, мгновенно палатки мои. Хотя города и держались некоторое время, сельская местность подверглась опустошению с самого начала. Пастухи и все жившие в шатрах были разорены сразу же; они вместе со своим имуществом попали в руки врага; поэтому мы читаем, что рехавиты, обитавшие в шатрах, ушли в Иерусалим при первом же вторжении в страну халдейской армии (Иер 35:11). Население деревень сократилось очень быстро: внезапно разорены шатры. Простые люди, жившие в шатрах, стали жертвой в первую очередь.
(2) Эта страшная война длилась довольно долго, причем не у границ, а внутри страны, потому что народ был весьма упрям и не хотел покоряться вавилонскому царю, используя любую возможность восстать против него, что лишь продлило бедствие; с таким же успехом иудеи могли бы сдаться в самом начале и не тянуть до конца. На это сетует пророк: «Долго ли мне видеть знамя?» (ст. 21). Вечно ли будет пожирать меч? Благочестивые люди отнюдь не относятся к числу желающих броней, потому что не умеют ловить рыбу в мутной воде, они мирные (Пс 119:7) и с искренним сердцем говорят Аминь на молитву: «Ниспошли нам мир, Господи!» Доколе будешь посекать, о меч Господень! Доколе ты не успокоишься?
(3) Разорение, причиненное стране, было полным и повсеместным: вся земля опустошается, или грабится (ст. 20);
так было вначале, а в конце дошло до полного хаоса. Опустошение было таким, что его можно считать в некотором роде ликвидацией: не только надстройка, но и все основания колеблются. Пророк в видении получил представление о масштабах и чрезмерности данного разрушения и приводит здесь довольно яркое его описание, способное (можно было бы предположить) вызвать беспокойство у грешников, обитавших на земле, обреченной на крах, который, тем не менее, мог быть предотвращен их покаянием. [1] Земля разорена и пуста (ст. 23), как в Быт 1:2. Употребленные там слова Токи и ВоИи описывают состояние земли иудейской. Это беспорядок и пустота, когда земля лишена своей красоты, всего своего богатства и сравнивается с прежним хаосом, когда нет ни порядка, ни вида. К еще большему хаосу, чем этот, земля придет в конце времен, когда она и все дела на ней сгорят. [2] На небесах нет света, подобно тому как на земле нет плодов. Это напоминает тьму, которая была над бездною (Быт 1:2), и свидетельствует о Божьем недовольстве иудеями так же было, когда в момент смерти нашего Спасителя померкло солнце. Иудеев подвела не только земля, но и небеса выразили им свое неодобрение; на их беду возникла тьма, и беды стали беспросветными. Дым от огня, которым враг сжигал их дома и города, и пыль, поднятая его полчищами при передвижении, затмили даже солнце, так что на небесах не было света. Либо следует толковать образно: земля, то есть простые люди, обнищали и находятся в смятении; и небо, то есть князья и начальники, лишились света, то есть мудрости, и не могут ни утешить народ, ни руководить им (ср. Мат 24:29). [3] Горы дрожат, и все холмы колеблются (ст. 24). Выступление Господа против Своего народа было таким же устрашающим, как и в былые дни, так что горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс 113:6). Казалось, что вековые горы распались (Авв 3:6). Горы, на которых люди поклонялись своим идолам, горы, за которые они выглядывали в ожидании помощи, задрожали, как будто бы осознали вину людей. Горы, казавшиеся самыми высокими, крепкими и непоколебимыми, затрепетали при приближении халдейского войска. Холмы слегка пошатнулись (англ. пер., ст.24), как бы сбросив с себя бремя народа-грешника (Ис 1:24). [4] Не только земля, но и воздух стал безжизненным, лишился своих обитателей: Смотрю (ст. 25) на города и деревни, которые раньше были густонаселенными, и вот, нет человека, не видно ни одного; все жители либо убиты, либо сбежали, либо взяты в плен такое опустошительное и смертоносное действие оказывает грех; более того, все птицы небесные, летавшие раньше повсюду и из среды ветвей издававшие голос, разлетелись, их теперь не видно и не слышно. Земля иудейская стала, как озеро Содомское, над которым, говорят, даже птицы не летают (см. Втор 29:23). Враги принесут стране такое разорение, что не оставят в ней даже живой птицы. [5] Опустошена земля, опустошены дома: смотрю, и вот, плодородное место пустыня (англ.пер., ст.26);
будучи оставленным жителями, которые возделывали его, оно вскоре заросло тернами и волчцами; либо опустело, когда его вытоптала армия врага. Города вместе со своими стенами и воротами тоже разрушены, их сровняли с землей. Кто обращает внимание лишь на второстепенные причины, тот припишет случившееся действиям и ярости захватчиков; но пророк, смотрящий на первопричину, говорит, что все произошло от лица Господа (то есть от Его гневного лица), в Его присутствии, более того, от ярости гнева Его. Даже самые гневные люди не способны принести нам вред по-настоящему, если только на нас не гневается Бог. И если Ему угодны наши пути, то все в порядке. [6] Смысл всего случившегося сводится к тому, чтобы погубить страну полностью, чтобы каждую ее часть постигло разорение, чтобы ни одному городу, ни одной деревне не удалось избежать общей участи. Во-первых, что касается сельского хозяйства: вся земля будет опустошена земля, засеянная зерном, и пастбища, как общественные, так и закрытые, будут разорены (ст. 27);
у завоевателей появится возможность разорить все. Во-вторых, что касается людей: разбегутся все города, все жители селений как один покинут свои дома от шума всадников и стрелков (ст. 29). Чем оказаться незащищенными перед яростью последних, люди предпочтут уйти в густые леса, где рискуют изодрать кожу шипами и колючками, более того, стать жертвой диких зверей, которые разорвут их на куски; или люди влезут на скалы, где найдут себе жесткое и холодное пристанище, рискуя сорваться в пропасть. Так давайте же не будем сильно привязываться к своим домам и городам, ибо может настать время, когда более желанными и предпочтительными окажутся скалы и густые леса. Такова будет общая участь, ибо все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя, никто не рискнет в них обитать. И дела государственные и коммерческие сойдут на нет, все гражданские и трудовые сообщества прекратят свою деятельность. Сказанное о грядущем разорении производит весьма гнетущее впечатление, тем не менее среди угроз звучит и слово утешения: но совершенного истребления не сделаю (ст. 27);
уничтожение не станет тотальным, потому что Бог сохранит Себе остаток, который укроется в день гнева Господня; уничтожение не станет окончательным, потому что Иерусалим отстроят вновь, и страна будет заселена. Утешение, прозвучавшее здесь среди угроз, предназначено для убоявшихся слов Бога', это свидетельствует о разнообразных проявлениях Божьего провидения: оно не только сокрушает, но и воздвигает вновь; лишаясь утешения, мы лишаемся его не навсегда, с каким бы отчаянием мы ни думали иначе. Это также свидетельствует о неизменности Божьего завета, который стоит столь непоколебимо, что, невзирая на строгое наказание, которому Бог подвергает Свой народ, Он не истребит его (Иер.ЗО: 11).
(4) Их случай был безнадежным, не обеспеченным судебной защитой. [1] Бог не намерен помогать иудеям, поэтому говорит им об этом прямо (ст. 28). А если не Бог, то кто им может помочь? Именно данный факт делает этот случай столь печальным. «Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху (никаких перспектив, кроме весьма гнетущих, нет), потому что Я сказал; Я дал слово, не подлежащее отмене; Я определил (истребление определено постановлением) и не раскаюсь в том, не изменю курс, но буду и дальше идти и не отступлю от того». Иудеи не пожелали покаяться и отступить от пути своих грехов (Иер 2:25), и поэтому Бог не желает раскаиваться и отступать от пути Своих судов. [2] Сами себе они помочь не могли (ст. 30,31). Когда вдали показалась беда, иудеи тешили себя надеждами, что, хотя Бог и не выступит за них, как Он выступил на стороне Езекии против ассирийского войска, они все равно найдут те или иные средства, чтобы обезопасить себя и сдержать наступление армии врага. Однако пророк говорит иудеям, что, когда дело примет серьезный оборот, они будут пребывать в полной растерянности: «А ты, опустошенная, что станешь делать? Какую линию поведения выберешь? Сядь сейчас и поразмысли над этим, пока есть время». Иеремия заверяет их, что, сколь изобретательными и уверенными они ни были сейчас, во-первых, когда придет беда, союзники, на помощь которых они рассчитывают, пренебрегут ими. Пророк часто сравнивал грех Иерусалима с блудом, причем не только идолопоклонство иудеев, но и упование на тварь, на соседние державы. Теперь он сравнивает Иерусалим с блудницей, покинутой всеми распутниками, которые раньше за ней ухаживали. Она, наверное, станет изо всех сил стараться удержать их интерес к себе. Сделает все, что в ее силах, чтобы казаться важной среди народов и доказать, что Иудея ценный союзник. Ее посланники будут изощренными на похвалу, чтобы заручиться поддержкой союзников теперь, в затруднительном положении. Она одевается в пурпур, как будто бы богата, и украшает себя золотыми нарядами, как будто бы ее казна полна, как и прежде. Она обрисовывает глаза свои красками, маскирует свое нынешнее удрученное состояние самыми яркими цветами, чтобы ее потери казались не такими большими, и придает им благообразный вид. Но все эти украшения, хотя и облагораживают облик на какое-то время, на самом деле наносят ему непоправимый ущерб, ибо злоупотребление красками портит кожу, делая ее грубой и шершавой; так же происходит и с ситуацией, которую стараются приукрасить, чтобы она выглядела не такой, как на самом деле: когда правда выходит наружу, все выглядит гораздо хуже. «И все-таки напрасно украшаешь себя; все твои соседи прекрасно знают о твоем плачевном состоянии; халдеи снимут с тебя пурпур и украшения, и тогда твои сообщники не только станут презирать тебя и откажут в помощи, но и примкнут к ищущим души твоей, чтобы участвовать в дележе награбленного в такой богатой стране». Данная ситуация похожа на случившееся с Иезавелью, которая напрасно полагала, что, украсив себя, перехитрит собственную участь (4Цар 9:30,33). Видите, какой оказывается тварь, когда мы доверяемся ей, какой вероломной она может быть; вместо того чтобы спасать жизнь, она ищет жизни; она часто меняет свое мнение и скорее причинит нам зло, нежели сослужит службу. И видите, как бесполезно людям, которые грехом обезобразили себя в глазах Бога, думать, что какое-либо искусство украшения поможет им облагородить себя в глазах мира. Во-вторых, иудеи сами впадут в отчаяние: они увидят, что их беда подобна родовым мукам, которых не избежать: Я слышу... голос дочери Сиона, ее стоны эхом отзываются на ликующие крики халдейского войска, которые услышал пророк (ст. 15). Это напоминает голос... женщины в родах, испытывающей острую боль, что также является следствием и проклятием греха (Быт 3:16) и сравнимо с пронзительными криками, в особенности присущими рождающей в первый раз, не знавшей прежде, что это за боль, а посему тем сильнее ею напуганной. Беды приносят больше всего мук людям, которые не привыкли к ним. Дочь Сиона, поскольку соседи отказались пожалеть ее в этом горе, стонет, издавая глубокие вздохи (дословно) и простирая руки свои либо заламывает их от горя, либо протягивает в надежде на помощь. Весь крик сводится к тому, что: «О, горе мне! (теперь, когда постановление против нее вступило в силу и отмене не подлежит), ибо душа моя изнывает пред убийцами». Халдейские воины предавали мечу всякого, кто оказывал им сопротивление, поэтому земля была полна убийств. Дочь Сиона изнывала от раздававшихся со всех сторон душераздирающих историй и кричала: «О, горе мне!» Хорошо, если страдания людей напомнили им об их грехах, а убийства об убийствах, совершенных ими самими, ибо сейчас Бог взыскивал за кровь невинную, пролитую в Иерусалиме, которую Господь не захотел простить (4Цар 24:4). Следует заметить: грех разоблачит грешника, подобным образом и печаль рано или поздно разоблачит беспечного.
Обличения в грехе и угрозы о суде в данной главе чередуются между собой и сопоставляются: угрозы о суде звучат, чтобы обличения в грехе с большей силой побудили людей к покаянию; грех разоблачается, чтобы показать правоту Бога в грозящих иудеям судах. (I) Грехи, вменяемые иудеям в вину, весьма серьезны: несправедливость (ст. 1), лицемерие в религии (ст. 2), неисправимость (ст. 3), развращенность и невоздержанность как бедных, так и богатых (ст. 4,5), идолопоклонство и прелюбодеяние (ст. 7,8), вероломное отступничество от Бога (ст. 11) и дерзкое противление Ему (ст. 12,13), а также (что лежит в основе всего упомянутого) отсутствие страха Господня, несмотря на то что иудеев часто призывали бояться Бога (20-24). В заключение данной главы иудеев обвиняют в жестокости и угнетении (ст. 26-28);
люди, которым следовало бы активно работать над преобразованием народа, сообща развращали его. (II) Суды, грозящие иудеям, весьма ужасны. В общем, их ждет возмездие (ст. 9,29). На них наведут чужеземного врага (ст. 15-17), поставят ограничители (ст. 6), разрушат их укрепления (ст. 10), уведут их в плен (ст. 19) и удержат от них добро (ст. 25). В этом исполнятся слова пророка Божия (ст. 14). Но (III) дважды Господь дает понять, что в разгар гнева Он помнит о милости и не истребит иудеев полностью (ст. 10,18). Таковы были масштабы и суть проповеди Иеремии в самом конце правления Иосии и в начале царствования Иоакима; однако результат не соответствовал ожиданиям.
Стихи 1-9. В данных стихах:
I. Перед иудеями поставлена задача найти в Иерусалиме достойных людей или хотя бы одного честного и справедливого (ст. 1). Иерусалим уподобился древнему миру, в котором всякая плоть извратила путь свой. Возможно, были люди, обольщавшие себя надеждой, что в Иерусалиме еще много благочестивых, которые примут на себя главный удар, чтобы отвратить гнев Господа; возможно, были и другие, хвалившиеся, что Иерусалим святой город, и полагавшие, что именно это его и спасет. Но Бог предлагает провести в городе поиски и дает понять, что вряд ли в нем найдут человека, поступающего справедливо, и добросовестного в своих словах и делах: «Посмотрите на улицах, где вы собираетесь вместе и общаетесь, и на площадях, где вы устраиваете торговлю, не найдете ли человека, судью (существует такое мнение), соблюдающего правду и отправляющего правосудие нелицеприятно, исполняющего законы против порока и нечестия». Когда такие верные перевелись, самое время кричать: «Горе мне!» (Мих 7:1,2), самое время кричать: «Спаси, Господи!» (Пс 11:2). Если в том или ином месте нашелся бы человек истинно добросовестный, который, по крайней мере, говорит правду (англ. пер., ст.1), то не на улицах и площадях: таковой не осмелится показаться на людях, чтобы его не оскорбили и не унизили. Истина преткнулась на площади (Ис 59:14) и вынуждена прятаться по углам». Богу было бы весьма приятно найти людей, ради которых Он смог бы простить город; если бы в Содоме нашлось хотя бы десять праведников, а в Иерусалиме хотя бы один на тысячу или один на десять тысяч, то город пощадили бы. Видите, с какой готовностью Господь прощает, как скор Он на милость. Мы вправе спросить: «Как поступить с жителями Иерусалима, которые непрестанно заявляют о своей религии и отношении к Богу? Разве это не те люди, ради которых стоит пощадить Иерусалим? Нет, потому что они неискренни в своем исповедании; хотя и говорят они: «Жив Господь!» и желают клясться только Его именем, но клянутся ложно (ст. 2), то есть:
(1) они неискренни, когда заявляют о своем почтении к Богу, но лгут перед Ним. Люди сии чтут Господа устами, сердце же их далеко отстоит от Него.
(2) Хотя они и взывают только к Богу, тем не менее беззастенчиво призывают Его в свидетели своей лжи. Хотя они и не клянутся идолами, тем не менее лжесвидетельствуют, что является не меньшим вызовом, брошенным Богу, Богу правды, чем признание кого-либо другого единственным истинным Богом.
II. Пророк жалуется Господу на упрямство и своеволие этих людей. Ранее Бог призывал их, чтобы посмотрели (ст. 1), здесь же пророк взывает к Господу, чтобы Он посмотрел: «О Господи! Очи Твои не к истине ли обращены? Разве Ты не видишь истинный характер каждого человека? И разве не верно в отношении характера иудеев, что лица свои сделали они крепче камня?» Или: «Вот, Ты возлюбил истину в сердце, но где ее найти у людей этого поколения? Ибо хотя они и говорят жив Господь, тем не менее никогда не взирают на Него; Ты поражаешь их одной скорбью за другой, а они не чувствуют боли, реагируют на нее, как бревна и камни, и еще меньше они печалятся по поводу греха, которым навлекли на себя скорбь. Ты пошел еще дальше и истребляешь их, наказываешь их строже, а они не хотят принять вразумления, приноровиться к Твоему замыслу и поддаться исправлению. Они не желают внять вразумлению, которое совершается посредством наказания. Зная о Божьем приговоре, они держатся дерзко и упрямо противостоят его исполнению, потому что лица свои сделали они крепче камня (ст. 3);
они не могут изменить выражения лица, не могут ни покраснеть от стыда, ни побледнеть от страха; невозможно отбить у них охоту к удовлетворению похотей, как бы их ни пытались обуздать; потому что, несмотря на частые призывы, они не хотят обратиться и рвутся вперед без разбора, как конь, бросающийся в сражение».
III. Проводится расследование относительно бедных и богатых: и тем и другим дана плохая характеристика.
1. Бедные были невежественны, а посему нечестивы. Иеремия увидел, что многие не хотят обратиться, причем он готов представить для них наилучшее оправдание, подходящее их случаю: «Это, может быть, бедняки; они глупы (ст. 4). У них никогда не было возможности получить хорошее образование и теперь нет средств, необходимых, чтобы помочь самим себе в наставлении. Они вынуждены тяжелым трудом зарабатывать на хлеб и не располагают ни временем, ни возможностью читать или слушать, так что не знают пути Господня, закона Бога своего не разумеют ни пути, по которому Богу угодно их вести к Себе посредством Своих заповедей, ни пути, по которому Господь Сам идет к ним посредством Своего провидения». Следует заметить:
(1) преобладание невежества прискорбная причина изобилия нечестия и беззакония. Чего, кроме дел тьмы, можно ожидать от грубых и отупевших людей, ничего не знающих о Боге и о религии и предпочитающих сидеть во тьме1
(2) Этот грех обычно господствует среди бедного люда. Наряду с Божьими нищими есть еще и нищие дьявола, которые, несмотря на нищету, могли бы знать путь Господень, чтобы ходить по нему и исполнять свой долг, даже не будучи начитанными; но они сознательно хотят оставаться невежественными, поэтому незнание не послужит им оправданием.
2. Богатые были высокомерны и заносчивы, а посему нечестивы: «Пойду я к знатным (ст. 5) и посмотрю, не окажутся ли они более податливыми Слову и провидению Господа. Поговорю с ними, стану проповедовать при дворе в надежде произвести некоторое впечатление на знатоков изящной словесности. Но все напрасно, ибо, хотя они и знают путь Господень, закон Бога своего, тем не менее слишком непреклонны, чтобы покориться Его правлению: они все сокрушили ярмо, расторгли узы. Они знают волю своего Господина, но решили исполнять собственную волю и ходить по путям сердца своего и по видению очей своих. Они считают себя слишком благообразными, чтобы их сдерживали, и слишком важными, чтобы их исправляли, даже если это делает Сам Верховный Владыка всего сущего. Они за то, чтобы расторгнуть даже Его узы (Пс 2:3). Бедные слабы, богатые своевольны, и поэтому никто не исполняет свой долг».
IV. Названы конкретные грехи, которыми печально славились иудеи и которые весьма громко взывали к небесам о возмездии. На самом деле умножились преступления их, разнообразные и неоднократно повторяемые, усилились отступничества их; возросло число таковых, и люди совершали их все с большей и большей дерзостью (ст. 6). Но два греха в особенности заслуживали того, чтобы считаться непростительными преступлениями:
(1) духовный блуд оказание идолам чести, причитающейся исключительно Богу. «Сыновья твои оставили Меня, Которому они были рождены и посвящены и под началом Которого были воспитаны, и клянутся теми, которые не боги, взывая к ним, как будто бы те всеведущи и могут быть достойными судьями». Это относится ко всем деяниям религиозного поклонения, причитающегося исключительно Богу, но которыми, тем не менее, иудеи почитали своих идолов. Они клянутся им (возможно и такое чтение), прилепились к ним и заключили завет. Оставляющие Бога совершают неудачный обмен, отказываясь от Господа ради тех, которые не боги.
(2) Плотской блуд. Из-за того что иудеи оставили Бога и служили идолам, Господь предал их порочным страстям; не воздавшим Ему должной чести Бог попустил обесчестить себя самих и собственные семьи. Они прелюбодействовали самым позорным образом, не испытывая ни чувства стыда, ни страха перед наказанием, потому что толпами ходили в домы блудниц и не краснели, когда видели друг друга в самых предосудительных местах. Их похоть была столь дерзкой и неистовой, столь нетерпимой к обузданию и с такой охотой удовлетворяемой, что люди совсем превратились в зверей: подобно откормленным коням, каждый из них ржет на жену другого (ст. 8). Необузданные страсти уподобляют человека бессловесным животным, водимым природою, такими ужасно отвратительными они становятся. Отягчающим обстоятельством этого греха было злоупотребление Божьей благосклонностью: похоти иудеев достигли такого неистовства тогда, когда Господь насыщал их. Изобилие хлеба послужило топливом и для огня похотей Содома. Sine Cerere et Bacchio friget Venu роскошная жизнь питает пламя похоти. Укрощать неудержимое зло, исполненное смертоносного яда, призван пост, кроме того, он помогает усмирить и поработить тело. V. За нечестие иудеев и повсеместное развращение страны им грозит Божий гнев.
1. Угроза о конкретном суде (ст. 6). На Иудею нападет чужеземный враг, завладеет народом и разорит страну; она будет выглядеть так, как будто бы полностью попала во власть диких зверей. Враг сравнивается:
(1) со львом из леса, ибо так же силен, яростен и неодолим; он поразит людей.
(2) С волком вечерним (англ. пер., ст.6), который выходит ночью, когда голоден, в поисках добычи; он весьма зол и прожорлив; и рычание льва, и вой волка наводит жуть.
(3) С барсом, очень быстрым и жестоким, к тому же бдительным, чтобы не упустить добычу. Войско врага будет подстерегать у городов их так тщательно, что жители попадут в весьма затруднительное положение: если останутся внутри, то будут голодать; если выйдут наружу, то подвергнутся нападению. Кто выйдет из них, будет растерзан, а это значит, что многие города не дождутся от врага пощады. Кровопролитием же иудеи обязаны исключительно множеству преступлений своих. Именно грех производит величайшую резню.
2. Воззвание к иудеям, чтобы убедились в справедливости суда: «Неужели Я не накажу за это? (ст. 9). Как вы могли подумать, что Бог, чье имя Ревнитель, позволит подобному идолопоклонству остаться безнаказанным, или что Бог безграничной непорочности закроет глаза на такую омерзительную нечистоту?» За такие вещи расплата неминуема, иначе невозможно поддерживать честь Божьего правления и уберечь Его законы от презрения; тем не менее у грешников появится искушение думать, что Он такой же, как они, вопреки убеждению собственной совести относительно Божьего суда, что делающие такие дела достойны смерти (Рим 1:32). Примите во внимание: когда Бог наказывает грех, то об этом сказано, что Он посещает (англ.пер., ст.9), или проводит расследование, ибо, прежде чем вынести приговор, Господь тщательно взвешивает факты. У грешников есть основания ожидать наказания, учитывая Божью святость, для которой грех весьма оскорбителен, а также учитывая Божью справедливость, перед лицом которой грех делает нас незащищенными, к такому выводу мы приходим на основании вопроса: не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Не только Божье Слово, но и Его душа мстит. И когда Господь имеет дело с грехом национального масштаба, то Он производит суд национального масштаба. Такие народы, как этот, не могут долго оставаться безнаказанными. «Как же Мне простить тебя за это?» (ст. 7). Не то чтобы повинные в упомянутых грехах не нашли милость у Господа относительно их вечного состояния (как в случае с Манассией, который был помилован, несмотря на свое активное участие в беззакониях тех времен), но если народы, как этот, получают наказание или награду только в этой жизни, то Божьей славе не будет способствовать тот факт, что Он позволил столь нечестивому народу обойтись без явных знаков Своего недовольства.
Стихи 10-19. В данных стихах, как и выше, мы увидим:
I. Грех народа, послуживший основанием для выступления против него. Бог отрекается от народа и обрекает его на гибель (ст. 10). Но разве нет на то причины? Есть, ибо:
(1) народ оставил закон Божий: дом Израилев и дом Иудин (ст. 11), несмотря на разногласия между ними, сошлись во взглядах на то, чтобы поступить с Богом очень вероломно. Они перестали поклоняться Ему и таким образом нарушили завет с Господом; они отступили от Него и лицемерили перед Ним.
(2) Не придавали значения Божьим судам и считали ложью угрозы, вложенные в уста Божьих пророков (ст. 12,13). Людей часто предупреждали, что их непременно постигнет зло и что им следует ожидать сокрушительного суда меча или голода; они же чувствовали себя уверенно и говорили: «У нас будет мир, даже если мы и далее будем вести себя так же». Ибо: [1] они не боялись Бога как такового. Их представление о Нем было искаженным, и они противились даже тем Его предписаниям, которые носили природный характер, ибо говорили: «Нет Его, то есть Он не таков, в какого нас заставляли верить, Он не видит или не обращает внимания и не желает требовать, и поэтому беда не придет на нас». Многие погибают из-за того, что их заставили поверить, что Бог не будет с ними так строг, как говорит об этом Его Слово; мало того, этой уловкой сатана погубил нас всех: «Нет, не умрете». Так и здесь говорят: мы не увидим ни меча, ни голода. Тщетные надежды на безнаказанность вероломная поддержка всякого нечестия. [2] Они не боялись того, что говорил Бог. Пророки давали им справедливые предостережения, люди же с насмешкой их отклоняли: «Пророки говорят так лишь потому, что это их ремесло; слова словами, но слова всего лишь ветер. В пророках нет слова Господня, сказанное ими всего лишь плод их мрачных фантазий и недоброжелательного отношения к собственной стране, потому что они не удостоились высокого положения». Следует заметить: нераскаявшиеся грешники не желают признавать Божьим словом что-либо обличающее их, потому что это либо призывает их расстаться со своими грехами, либо вселяет тревогу, когда они грешат. Поэтому и звучит угроза в адрес пророков: «Они станут ветром, пройдут незамеченными, над ними самими пусть это будет; то, чем они угрожают нам, мы наведем на них. Они угрожают нам голодом? Пусть их кормят скудно хлебом». Так было с Михеем (3Цар 22:27). «Они говорят нам о мече? Пусть сами от меча и погибнут» (Иер 2:30). Насмехаясь и унижая таким образом Божьих посланников, народ наполнил меру своих беззаконий.
II. Наказание народа за его грех.
1. Угрозы, над которыми иудеи посмеивались, исполнятся: за то, что вы говорите такие слова (ст. 14), полные презрения к пророкам и к слову их уст, Бог удостоит чести пророков и их слова, ибо ни одна йота, ни одна черта из них не останется неисполнившейся (1Цар 3:19). Здесь Господь обращается к пророку Иеремии; над которым подтрунивали и которому, возможно, было от этого немного не по себе: Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем. Бог признает произнесенные Иеремией слова Своими (хотя люди не захотели их слушать) и непременно сделает так, что слова эти возымеют действие, подобное действию огня, сжигающего на своем пути воспламеняемые материалы. Слово будет огнем, а этот народ дровами. Грешники своими грехами превращают себя в топливо для Божьего гнева, открывающегося с неба на всякое нечестие и неправду человеков, согласно Писанию. Божье Слово, несомненно, будет строгим по отношению к противящимся ему. Кто не желает преклониться перед Словом, тот сломается под ним.
2. На иудеев будет наведен враг, который, как они думали, не представлял для них никакой угрозы. Свое поручение он получит от Бога: «Восходите на стены его (ст. 10), взбирайтесь на них, попирайте их, подавляйте их. Стены из камня в свете Божьего поручения станут как стены из глины. Завладев стенами, вы вправе разрушить их, если хотите. Вы можете уничтожить зубцы и оставить укрепленные ранее города открытыми; потому что зубцы не от Господа, Он не признает их Своими и поэтому не желает ни защищать, ни укреплять их». Они были возведены не в страхе Божьем и без упования на Господа; люди доверяли им больше, чем Богу, и поэтому зубцы не Божьи. Когда город полон греха, Бог не желает заботиться о его укреплениях, и тогда таковые не более чем бумажные стены. Что защитит нас, когда Тот, Кто является нашей защитой и защитником защитников, отошел от нас? (Числ 14:9). То, что не от Бога, выстоять не сможет, долго не продержится и не принесет нам никакой пользы. Здесь описывается, какое ужасное дело совершат захватчики: вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека (ст. 15). Следует заметить, что в распоряжении Бога находятся все народы, и Он использует их, как Ему угодно. Подчас Ему угодно превращать народы земли, языческие народы, в бич для дома Израилева, когда тот становится лицемерным народом. Халдеи здесь названы дальним народом; они наведены на иудеев издалека, а посему нанесут больший ущерб и задержатся надолго, чтобы воины могли хорошо вознаградить себя за долгий переход. «Это народ, с которым ты не торговал по причине его удаленности, и поэтому не можешь рассчитывать на то, чтобы снискать его благосклонность». Бог может навести на нас беду из мест весьма удаленных. Кроме того, этот народ народ сильный, ему невозможно противостоять; народ древний, который гордится своей историей и поэтому держится надменно и властолюбиво. Это народ, которого языка ты не знаешь; халдеи говорили на восточно-арамейском диалекте, с которым иудеи в то время, очевидно, не были знакомы (4Цар 18:26). Различия в языках будут затруднять переговоры о мире. Сравните данные слова с угрозой, прозвучавшей в Книге Второзаконие (28:49);
похоже, что именно на нее здесь ссылка, потому что между Законом и Пророками существует точное соответствие. Халдеи хорошо вооружены: колчан его как открытый гроб; выпущенных ими стрел много, они точно попадают в цель и ранят так глубоко, что, несомненно, не несут ничего, кроме смерти и кровопролития; халдеи ловкие, сильные и храбрые люди (ст. 6). И когда они завладеют страной, тогда истребят всех, стоящих перед собою, и будут считать своим все, что им удалось прибрать к рукам (ст. 17).
(1) Враг ограбит сельское хозяйство, причем не только для подкрепления воинов, но вплоть до пресыщения богатыми произведениями этой плодородной земли. «Они не будут делать запасов (в таком случае можно было бы что-то вернуть), но съедят они жатву твою в поле и хлеб твой в доме, съедят предназначавшееся сыновьям твоим и дочерям». Следует заметить: все, что у нас есть, предназначается нашим семьям, и мы получаем большое утешение, видя, как сыновья и дочери едят плоды наших забот и трудов. Но как тяжело видеть, что это поедают чужие или враги и что нашими запасами кормится вражеский стан, тогда как дорогие нам люди умирают от голода; и это тоже согласно проклятию закона (Втор 28:33). «Съедят овец твоих и волов твоих, которых ты раньше приносил в жертву идолам; тебе не оставят ничего из винограда твоего и смокв твоих».
(2) Враг уморит голодом города: «Доведут до обнищания укрепленные города твои (англ. пер., ст.17). И какие укрепления спасут от нищеты, когда она придет как человек вооруженный? Речь идет о городах, на которые ты надеешься, что они защитят страну». Следует заметить: со стороны Бога справедливо лишить нас того, на что мы всецело полагались. Города потерпят лишения от меча, который пресечет поступление пищи в город и прервет ремесленничество и торговлю, от чего обнищают даже укрепленные города.
III. Сообщение о нежном сострадании к народу, которое все-таки есть у Бога. Врагу дано поручение разрушить и опустошить, но не до конца (ст. 10). Хотя прольется много крови, кто-то должен остаться в живых; хотя страна будет сильно разграблена, что-то должно остаться на пропитание; ибо так сказал Господь, поп obstante вопреки нынешнему разорению: «Даже и в те дни, какими бы мрачными они ни были, не истреблю вас до конца» (ст. 18). А если Бог не желает истреблять, то и враг не истребит. У Господа припасена милость для Своего народа, и поэтому Он поставит пределы этому опустошительному суду. Доселе дойдешь и не перейдешь.
IV. Обоснованность действий Бога, направленных против иудеев. Господь являет Свою милость в том, что не покончит с народом раз и навсегда, подобным же образом Он являет и Свою праведность в том, что так близко подойдет к полному уничтожению, желая, чтобы иудеи признали, что никаких неправильных действий с Его стороны по отношению к ним не было (ст. 19). Примите во внимание:
(1) этот народ требует, дерзко требует объяснений по поводу суда. Иудеи спросят: «За что Господь, Бог наш, делает нам все это? Чем мы не угодили Ему, что Он с нами так состязается?» Как будто бы грешный народ, как этот, не явил достаточно оснований для подобных действий. Следует заметить: нераскаявшиеся сердца готовы обвинять Господа в несправедливости постигших их скорбей и притязают на поиски причин, тогда как последние написаны у них на лбу. Но:
(2) основание для суда определяется сразу же. Пророку дается наставление, что именно следует отвечать народу, ибо Бог праведен в приговоре Своем, хотя приговор Его ужасен. Иеремии надлежит сказать людям, что Бог поступает с ними так строго за их поступки против Него, чтобы они, если им это будет угодно, прочитали в наказании свой грех. Разве они не знают, что оставили Бога? Прекрасно знают. Так почему же находят странным то, что Он оставляет их? Разве они забыли, как часто служили чужим богам в земле своей, доброй земле, изобилием плодов которой им надлежало бы служить Господу с радостью сердца? А посему: разве не справедливо со стороны Бога заставить их служить чужим в чужой земле, где они ничто не смогут назвать своим, как и угрожал им Господь (Втор 28:47,48). Кто преклоняется перед чужими, тот пусть и отправляется к чужим.
Стихи 20-24. После обличения иудеев в грехе и предупреждения о грозящих им Божьих судах пророк снова послан к ним уже с другим заданием, а именно возвестить в Иудее; при этом преследуется цель: убедить людей, чтобы боялись Бога, что станет действенным началом их преобразования, ибо именно отсутствие страха Господня лежало в основе их отступничества.
I. Он сетует на постыдную глупость своего народа и на его склонность к отступничеству от Бога. При этом говорит так, как будто бы не знает, как с ними поступить. Ибо:
1. Людей постигло помрачение ума, и они не способны воспринимать лучи Божьего света: они народ глупый и неразумный; им не постичь мыслей Бога, как бы просто Он ни излагал их в Своем написанном Слове, через пророков и посредством Своего провидения, ибо они народ, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (ст. 21), как у идолов, которых они изготовили и которым поклонялись (Пс 113:13,14,16). Можно было бы предположить, что они что-то замечают, но на самом деле это не так; у них есть умственные способности, но они не пользуются ими, не развивают их надлежащим образом. В этом отношении они разочаровали ожидания всех своих соседей, которые, наблюдая за тем, какие отличные средства познания есть у израильтян, пришли к выводу, что этот великий народ есть народ мудрый и разумный (Втор 4:6), на самом же деле они народ глупый и неразумный. Следует заметить: мы не можем судить о людях по преимуществам и возможностям, которыми они располагают, потому что есть и сидящие во тьме в стране света, и живущие в грехе даже в святой земле, и скверные даже в наилучших местах.
2. Люди проявляли упрямое своеволие и неспособность подчиняться правилам Божьего закона: у народа сего сердце буйное и мятежное (ст. 23), поэтому неудивительно, что иудеи были глупыми и неразумными (см. также Пс 81:5). Более того, именно порочное своеволие льстило разуму и притупляло его: никто не слеп так, как не желающий видеть. Характер этого народа является истинным характером всех людей по природе, пока Божья благодать не произвела в них перемены. Мы глупы, медленны на разумение и склонны ошибаться и забывать. Но это не худшее. У нас сердце буйное и мятежное, плотской ум, что есть вражда против Бога и непокорность Его законам; мы не только отступаем от Него из-за укоренившейся неприязни к добру, но и бунтуем против Него изза сильной привязанности к злу. Примите во внимание: сердце отступника это сердце бунтаря, ибо отступивший от верности Богу на том не остановится, но встанет на сторону греха и сатаны и поднимет оружие против Господа. Они отступили и пошли. Отступившее сердце приводит к жизни в отступничестве. Они пошли и будут идти (возможно и такое чтение), и теперь не отстанут они от того (Быт 11:6).
II. Причину описанного он видит в отсутствии страха Божия. Сделав наблюдение, что люди лишены разумения, он задает вопрос: «Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? (ст. 22) Если бы вы хранили благоговение перед Богом, то проявляли бы больше внимания к тому, что Он вам говорит; если бы вы только понимали, в чем состоит ваше преимущество, вы больше руководствовались бы страхом Божьим». Придя к выводу, что иудеи отступили и пошли, пророк приводит в качестве первопричины отступничества то, что они не сказали в сердце своем: «Убоимся Господа Бога нашего» (ст. 24). Именно потому так много худых мыслей приходит людям в голову, подталкивая их на злодеяния, что они не допускают и не принимают добрые мысли, в частности такую добрую мысль: «Убоимся Господа Бога нашего». Верно и то, что вселить в наши сердца страх Божий дело Самого Господа, но это не освобождает нас от обязанности пробудить в себе страх Божий и приучить себя к размышлениям, которые способны поддерживать в нас святое благоговение перед Богом; именно из-за того что мы не поступаем так, наши сердца лишены надлежащего страха, а посему склонны к отступничеству и бунту.
III. Он предлагает достойные способы, как нам обрести святой страх Божий.
1. Мы должны благоговеть перед Господом и Его величием (ст. 22). По причине Своего величия Бог требует страха: не вострепещем ли пред Ним? Не убоимся ли открыто противиться или относиться несерьезно к Тому, Кто предоставляет такие неопровержимые доказательства Своего могущества и верховного владычества в царстве природы и провидения? Здесь приводится лишь один из очень многих примеров: Бог определил границы морю. И даже если по два раза на день мы наблюдаем сильные приливы и нам кажется, что волны могут затопить мир, а во время шторма поднимается целая лавина и со страшной силой и неистовством обрушивается на берег, тем не менее волны под контролем, они возвращаются назад, убывают и не причиняют никакого вреда. Это от Господа, и если не было бы столь распространенным явлением, то было бы дивно в очах наших. Он положил песок границею морю, не только как межевой знак, чтобы отметить, как далеко может выйти вода и где ей остановиться, но и как насыпь, или заграждение, чтобы остановить ее. Песчаный вал будет столь же надежен для обуздания потока волн, как и металлическая стена, когда Богу угодно, чтобы песок сослужил такую службу; более того, песку отдано предпочтение, чтобы показать нам, что кроткий ответ, подобно кроткому песку, отвращает гнев и укрощает разбушевавшуюся стихию, тогда как оскорбительное слово, подобно твердому камню, лишь сильнее приводит в ярость и заставляет воды моря с большей силой выбрасывать ил и грязь. Границы морю определены решением вечным (англ.пер., ст.22), постановлением издревле (существует такое чтение), и поэтому мы оглядываемся назад в далекое прошлое на сотворение мира, когда Бог отделил море от суши и провел между ними границы (Быт 1:9,10, что также весьма изящно описано в Пс 103:6 и след., Иов 38:8 и след.), или же на Ноев потоп, когда Бог дал обещание никогда более не губить мир водой (Быт 9:11). В постановление вечное так это звучит в нашем переводе. Речь идет о решении навеки: оно имело силу все время вплоть до сегодняшнего дня и будет в силе, пока не прейдут день и ночь. Воды моря не могут ни переступить этот вечный предел, ни прорваться через него. И, хотя волны его устремляются, поскольку море взволнованно и не может успокоиться, тем не менее превозмочь не могут, даже если они бушуют и неистовствуют, как будто им досаждает поставленный над ними контроль, но переступить его не могут. Итак, мы видим веское основание, чтобы бояться Бога, ибо:
(1) мы убедились, что Он Бог всемогущей силы и вселенского владычества, и поэтому нужно Его бояться и благоговеть перед Ним.
(2) Этот пример показывает нам, как легко может Господь потопить мир снова и с каким постоянством нам надлежит полагаться на Его милость, а значит опасаться сделать Его своим врагом.
(3) Даже непокорные волны моря соблюдают Его решение и отступают под Его контролем. Тогда почему бы нам не поступать так же? Почему наши сердца буйны и мятежны, тогда как море не бунтует и не восстает?
2. Мы должны благоговеть перед Господом и Его благостью (Ос 3:5). Примерами тому могут послужить, как и в предыдущем случае, распространенные проявления Божьего провидения. Нам надлежит бояться Господа нашего Бога, то есть мы должны поклоняться Ему, воздавать славу и всегда заботиться о том, чтобы хранить себя в Его любви, потому что Он непрестанно делает нам благо: дает нам дождь ранний и поздний, ранний вскоре после посевной, а поздний незадолго до сбора урожая, то есть и тот и другой в свое время; таким образом Господь хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы. Жатва исчисляется неделями, потому что в течение нескольких недель собирают пропитание на целый год. Седмицы жатвы определены для нас Божьим обетованием о том, что сеяние и жатва не прекратятся. И они продолжаются во исполнение данного обетования Божьим провидением, в противном случае ни сеяния, ни жатвы у нас бы уже не было. Поэтому за милости жатвы нам надлежит быть признательными Богу, Его власти, благости и верности, ибо все они исходят от Него. А посему мы имеем веское основание бояться Господа, чтобы хранить себя в Его любви, ибо мы всецело зависим от Него. Обильные урожаи свидетельствовали о Боге даже языческому миру, а посему лишают язычников оправдания за пренебрежение Господом (Деян 14:17);
тем не менее иудеи, в распоряжении которых было Писание, и благодаря ему они могли дать ответ в своем исповедании, не воспитывали в себе страха Божия, каким бы очевидным ни был тот факт, что это в наших интересах.
Стихи 25-31. В данных стихах:
I. Пророк показывает иудеям, какое зло причинили им собственные грехи: беззакония ваши отвратили это (ст. 25), отвратили дождь ранний и поздний, который раньше шел у них в свое время (ст. 24), а с недавних пор был удержан (Иер 3:3), в связи с чем назначенные для жатвы седмицы подчас приносили людям разочарования. «Именно грехи ваши удалили от вас это доброе, тогда как Бог был готов пожаловать его вам». Следует заметить: именно грех преграждает поток милостей, дарованных нам Богом, именно грех лишает нас благословений, которые мы получали прежде. Именно грех превращает небеса в медь, а землю в железо.
II. Он показывает им, насколько серьезными, гнусными и провокационными были их грехи. Когда иудеи оставили поклонение истинному Богу, тогда они утратили нравственную честность: ибо между народом Моим находятся нечестивые (ст. 26), наихудшие из людей, тем более наихудшие оттого что находились среди Божьего народа.
1. Они были злобными и недоброжелательными. Таковые поистине нечестивые люди люди, находящие удовольствие в злодеяниях. Они находятся (то есть пойманы) в деле нечестия, в момент его совершения. Охотники или птицеловы расставляют сети для дичи, подобным образом и нечестивцы сторожат, чтобы уловлять людей, сыграть с ними шутку и получить удовольствие, сравнимое с тем, как если бы в их сеть попались звери или птицы. Они изобретают способы совершения зла благочестивым людям (которых ненавидят за их благочестие), особенно тем, которые честно обличали их (Ис 29:21) или преградили им путь к высокому положению, а также же тем, со стороны которых они опасаются публичного оскорбления или недобрых поступков, равно как и людям, чье имение нечестивцы жаждут заполучить (так Навуфей стал жертвой Иезавели из-за своего виноградника). Более того, таковые совершали злодеяния ради самих злодеяний.
2. Они были лживыми и вероломными: «Как клетка (или курятник), наполненная птицами, а также едой, предназначенной для того чтобы откормить их, прежде чем попадут на стол, домы их полны обмана (ст. 27), то есть богатства, добытого мошенничеством, приемами которого они владеют в совершенстве. Все дела, которыми занималась их семья, совершались с обманом; они старались обмануть, как только могли, всякого, кому бы ни приходилось с ними сталкиваться, что легко выходит у людей, которые без зазрения совести делают и говорят все, что хотят. Таким образом нечестивцы переступили даже всякую меру во зле (ст. 28). Кто в своих действиях прячет обман под маской закона и правосудия, тот, наверное, причиняет зла еще больше, чем нечестивцы, о которых говорилось выше (ст. 26) и которые совершают насилие открыто; или же таковые даже хуже, чем сами язычники, причем наихудшие из язычников. И (кто бы мог подумать!) они преуспевают в своих нечестивых путях, поэтому-то и ожесточаются их сердца. Они падки на этот мир, потому что он щедро одаривает их, и в своем стремлении к нему они не остановятся ни перед каким нечестием, потому что убеждаются, что злодеяния не только не мешают их преуспеванию, но и способствуют ему: они и возвысились в мире, и разбогатели, и процветают в нем. У них есть все необходимое, чтобы в попечении о плоти удовлетворить все ее похоти, которым они весьма потакают, так что сделались тучны, живя в роскоши и купаясь в чувственных наслаждениях. Они гладкие и лоснящиеся: жирны; они выглядят привлекательно и эффектно, все восхищаются ими. Они проходят мимо зла (так некоторые читают следующие за этими слова);
им удается избежать зла, которое, как следовало бы ожидать, навлекли на себя своими грехами; и с прочими людьми не подвергаются ударам, во всяком случае не таким, какие, по нашему мнению, должны обрушиться на нечестивых» (см. Пс 72:5 и след.).
3. Когда нечестивцы возвысились и в их руках оказалась власть, то они не использовали ее на добрые дела, которые им надлежало бы делать: не разбирают судебных дел, дел сирот... и справедливому делу нищих не дают суда. Сироты зачастую живут в нужде, им всегда нужна помощь и совет, а нечестивцы воспользовались их безнадежным положением, чтобы обидеть. Кто поддержит сирот, если не великие и богатые? Зачем человеку богатство, если не творить с его помощью добро? Эти же совершенно не желали входить в положение нуждающихся, у них не было ни чувства справедливости, ни чувства сострадания к пострадавшим; или же если и рассматривали какое-либо дело, то не с тем чтобы поступить правильно, но, скорее, чтобы защитить поступивших плохо. Тем не менее они благоденствуют; и Бог не воспрещает того. Несомненно, блага мира сего не самое лучшее, потому что зачастую наихудшим из людей перепадает большая часть мирских благ. Однако нам не следует думать, что если нечестивцы преуспевают, то Бог одобряет их действия. Нет! Хотя не скоро совершается суд над их худыми делами, он все равно совершится.
4. Порочность преобладала среди людей всех рангов и сословий (ст. 30;31). Изумительное и ужасное совершается в сей земле. Вырождение такого привилегированного и развитого народа, как этот, вызывало изумление, и на данное явление надлежало взирать с ужасом. Как они могли нарушить столь много обязательств? Это страшное явление, которое должно вызывать отвращение и последствий которого нужно бояться. Чтобы отпугнуть самих себя от греха, давайте назовем его ужасным явлением. Что же произошло? Вкратце следующее:
(1) вожди вводили народ в заблуждение: пророки пророчествуют ложь, претендуя на поручение с небес, тогда как являются посредниками ада. Самые опасные нападки на религию осуществляются под маской откровения свыше. Почему же священники, облеченные властью на такой случай, не остановили лжепророков? Увы! Вместо этого они использовали последних как орудие своего честолюбия и тирании: и священники господствуют при посредстве их; они поддерживали свое величие и богатство, праздность и роскошь, мошенничество и угнетение при помощи лжепророков и их влияния на народ. Поэтому объединились против всего благочестивого и поддерживали друг другу руки в злодеяниях.
(2) Народ был вполне доволен тем, что его вводили в заблуждение: «Это народ Мой, говорит Господь, и должен стоять за Меня и свидетельствовать против нечестия своих священников и пророков; однако он любит это». Если священники и пророки оставят людей в покое, дав им возможность грешить, то и люди не станут отвлекать тех от совершения их грехов. Народ любит, чтобы им управляли с отпущенными поводьями, и ему очень нравятся правители, которые не будут сдерживать его похотей, а также учителя, которые не будут обличать.
III. Пророк показывает неизбежность фатальных последствий. Пусть подумают:
1. Какое возмездие их ждет за нечестие: «Неужели Я не накажу за это?» (ст. 29), как уже говорилось выше (ст. 9). Подчас милость торжествует над судом: «Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль?» В данном же случае суд урезонивает милость: неужели Я не накажу? Мы уверены, что Безграничная Мудрость знает, как уладить дело между судом и милостью. Стиль повествования весьма выразителен и указывает на:
(1) неизбежность и необходимость Божьих судов: не отмстит ли душа Моя? Вне всякого сомнения, возмездие настанет, оно должно прийти, если грешник не покается.
(2) Справедливость и беспристрастность Божьих судов; пророк взывает непосредственно к совести грешника. Разве не заслуживают наказания виновные в таких мерзостях? Разве Бог не отомстит такому народу, такому нечестивому и вызывающему раздражение народу, как этот?
2. К чему вело нечестие: что же вы будете делать после всего этого? То есть:
(1) «В какую бездну нечестия вы попадете в конце! Что же вы будете делать? Что бы вы ни делали все подло и нечестиво. Каких масштабов это достигнет? Вы, несомненно, будете становиться все хуже и хуже, пока не наполните меру своего беззакония».
(2) «В какую бездну погибели вы попадете в конце! Когда дела принимают такой оборот, как здесь, от вас не стоит ожидать чего-то иного, кроме лавины греха, а от Бога не стоит ждать чего-то иного, кроме лавины гнева; и что же вы будете делать, когда все это наступит?» Следует заметить: идущим по худому пути неплохо было бы задуматься над тем, что такой путь приводит и к еще большему греху и к полному краху. Конец наступит, придет конец нечестивой жизни, когда вспомянется все, и, несомненно, последствия будут горестные.
В данной главе, как и выше:
(I) приводится пророчество о вторжении халдейского войска в землю иудейскую и осаде им Иерусалима (ст. 1-6), о разграблении страны (ст. 9) и об ужасе, который в связи с этим охватит всех (ст. 22-26). (II) Перечисляются грехи, которыми Иуда и Иерусалим побудили Бога навести на них этот сокрушительный суд: угнетение (ст. 7), презрение к Божьему слову (ст. 10-12), обмирщение (ст. 13), вероломство пророков (ст. 14), бесстыдство в грехе (ст. 15), непокорность обличениям (ст. 18,19), из-за чего их жертвы стали неугодными Господу (ст. 20), и Он предал их погибели (ст. 21), но перед тем испытал (ст. 27) и отверг, как неисправимых (ст. 28-30). (III) В разгар упомянутых событий звучит добрый совет, но тщетно (ст. 8,16,17).
Стихи 1-8. В данных стихах:
I. Звучит угроза о суде над Иудой и Иерусалимом. Город и страна в то время были беспечными, лишенными каких-либо предчувствий опасности; они не видели сгущающихся туч, все вокруг казалось им мирным и безмятежным; но пророк сообщает людям, что вскоре их ждет вторжение чужой державы, от севера придет на них войско, которое все опустошит и приведет не только к всеобщему оцепенению, но и к всеобщему запустению. Здесь предсказывается, что:
1. Сигнал тревоги будет громким и ужасающим. Он символически представлен в стихе 1. Детей Вениаминовых, то есть колено, в уделе которого находилась часть Иерусалима, призывают ради собственной безопасности бежать в предместья, потому что в городе (укрыться в котором было первой благоразумной мыслью, Иер 4:5,6) скоро станет слишком жарко, и они убедятся, что мудрее всего убежать из него. Весьма распространенное явление: когда все охвачены страхом, людям свойственно считать любое место, за исключением того, где они находятся, более безопасным; и поэтому оказавшиеся в городах склонны отправляться в деревню в надежде, что там избегут опасности, а обитатели сельской местности считают за лучшее укрыться в городе, надеясь таким образом обезопасить себя; но все напрасно, когда зло преследует грешников с миссией свыше. Детям Вениаминовым велено протрубить сигнал тревоги в предместьях и сделать все, что в их силах, ради собственной безопасности: и в Фекое трубите трубою в городе, лежащем в двадцати милях к северу от Иерусалима. Нужно расшевелить его жителей, чтобы встали на стражу: и дайте знать огнем (то есть разожгите сигнальные огни) в Бефкареме, в доме виноградника, располагавшегося на холме между Иерусалимом и Фекоей. Готовьтесь дать мощный отпор, ибо от севера появляется беда. Возможно, воспринимать следует иронически: «Прибегните к наилучшим, по вашему мнению, методам защиты, но все они окажутся напрасными; ибо, даже стараясь изо всех сил, вам не избежать великого истребления, потому что тщетно состязаться с Божьими судами».
2. Нападение на иудеев будет дерзким и ужасающим, они окажутся совершенно неравным по силам противником завоевателю.
(1) Посмотрите, что собою представляет дочь Сиона, которой наносится удар. Она сравнивается с красивой и изнеженной женщиной (ст. 2), выросшей в окружении всего мягкого и изысканного и не особо утруждавшей себя ставить ногу свою на землю по причине роскоши и изнеженности (Втор 28:56), не выносившей дуновения ветра; и, не будучи приученной к страданиям, она вряд ли окажет сопротивление врагу (ибо на войне нужно уметь переносить страдания) и едва ли примет разорение с терпением, необходимым для того, чтобы его перенести. Чем больше мы потакаем себе в наслаждениях этой жизни, тем менее подготовленными к трудностям этой жизни становимся.
(2) Посмотрите, что собою представляет дочь Вавилона, наносящая удар. Военачальники и их войска сравниваются с пастухами и их стадами (ст. 3) в таком количестве они придут, придерживаясь боевого порядка воины будут следовать за своими вождями, как овцы за пастухами. Дочь Сиона сидела дома (существует и такое чтение) в ожидании, что кто-то придет и станет ухаживать за ней с любовью, но в дом вторглись с яростью. Приведенное здесь сравнение врагов с пастухами побуждает меня отдать предпочтение другому чтению второго стиха: дочь Сиона подобна прекрасному пастбищу и изысканной земле, привлекающей пастухов, чтобы привели туда пастись свои стада; пастухи с легкостью завладевают открытым полем, которое (что было в то время обычным делом в некоторых местах) доступно для всеобщего пользования и никому не принадлежит, раскидывают палатки, а их стада быстро объедают его; подобным образом и халдейская армия легко ворвется в иудейскую землю, займет жилища, где ей заблагорассудится, и в скором времени все опустошит. Для большей иллюстративности пророк показывает: [1] как Бог уполномочит захватчиков совершить опустошение даже святой земли и святого города, которые были Его собственностью. Именно Господь говорит: приготовляйте против нее войну (ст. 4), ибо Он Господь Саваоф, в распоряжении Которого находятся все воинства, именно Он сказал: рубите дерева и делайте насыпь против Иерусалима (ст. 6), чтобы напасть на него. У халдеев были огромные полномочия в борьбе против Иуды и Иерусалима и, тем не менее, не было ни одного полномочия, кроме данных им свыше. Бог отметил Иерусалим к разрушению. Он сказал: «Этот город должен быть наказан, посещен с гневом, посещен Божьей справедливостью, и настало время посещения его». Неизбежно грядет день посещения всех беззаботных и уверенных в своих греховных путях. [2] Как захватчики будут воодушевлять друг друга на исполнение данного поручения. Божьей волей принято решение не в пользу Иерусалима, которое не подлежит ни отмене, ни изменению, и военные советы, проведенные врагами, согласованы с Божьими советами. После слов Господа «приготовляйте против нее войну» планы врагов подчинены Его планам и, невзирая на удаленность места и на множество лежащих на пути трудностей, враг принимает решение единодушно: вставайте и пойдем. Следует заметить: полезно видеть, как в замыслах людей, даже не знающих Бога, воплощаются и исполняются Божьи советы и постановления (Ис 10:6,7). В этой военной операции, во-первых, захватчики полны решимости действовать стремительно. Не успели они принять решение, как приступили к делу; о них нельзя сказать, что отложили на завтра то, что можно сделать сегодня: вставайте и пойдем в полдень, невзирая на дневной зной; более того: вставайте, пойдем и ночью (ст. 5), невзирая на тьму. Ничто им не воспрепятствует; они решили не терять времени. О них говорится как о людях, которые заботятся, чтобы отправиться незамедлительно: «Горе нам! День уже склоняется (ст. 4), а мы еще не продвинулись в своем деле; распростираются вечерние тени, а мы сидим неподвижно и упускаем возможность». О, если бы и мы так же энергично приступали к духовной работе и брани, боясь потерять время или малейшую возможность взять царство небесное силою! Как неразумно размениваться на пустяки, когда нужно совершать вечное спасение и бороться с врагами этого спасения! Во-вторых, захватчики с уверенностью ожидают небывалого успеха: «...пойдем и разрушим ее дворцы и завладеем всем находящимся в них богатством». Их энтузиазм продиктован не желанием исполнить Божью волю, но возможностью наполнить собственные сокровищницы; тем не менее таким образом они послужили Божьим намерениям.
II. Причина данного суда установлена. Все это за нечестие иудеев; они сами навлекли на себя суд; им надлежит нести его, ибо на них лежит вина. Они подверглись такому угнетению, потому что сами были притеснителями; иудеи жестоко обращались друг с другом, каждый в свою очередь, когда на его стороне были сила и преимущество; теперь придет враг и проявит жестокость по отношению ко всем иудеям. Здесь им вменяется в вину грех угнетения, жестокости и правонарушений.
1. Как грех, принявший национальные масштабы: за то этот город должен быть наказан (и наступило время призвать его к ответу), что в нем всякое угнетение (ст. 6). Люди всех рангов и сословий, от правителя на престоле до ничтожнейшего хозяина лавки, угнетали бывших у них в подчинении. Куда ни глянь всюду найдется повод для жалоб подобного рода.
2. Как грех, ставший для иудеев чем-то естественным: он источает из себя зло во всех его разнообразных проявлениях, как источник извергает из себя воду (ст. 7);
в таком же изобилии и с таким же постоянством, как фонтан, потоки которого горьки и ядовиты. Невозможно удержать воду в роднике она найдет, проторит себе путь; подобным же образом ни законы, ни совесть не могли удержать людей от жестоких поступков. Это вполне применимо к порочному сердцу человека в его природном состоянии: оно источает из себя зло, тот или иной злой умысел, подобно тому как источник извергает из себя воду естественно и непринужденно; вода течет всегда, а источник остается полным.
3. Как грех, совершавшийся постоянно: в нем слышно насилие и грабительство. Вопль об этом взошел к Господу, как от Содома: пред лицем Моим всегда обиды и раны жалобы людей, чувствующих себя оскорбленными, которых незаслуженно ранили физически или духовно, нанесли ущерб их имению или репутации. Следует заметить: Тот, Кто является общим Родителем всего человечества, видит и негодует и рано или поздно воздаст за злодеяния и вред, которые люди причиняют друг другу.
III. Иудеям дан совет, как предотвратить этот суд. Здесь звучит справедливое предостережение в отношении сложившейся ситуации в целом: «Вразумись, Иерусалим (ст. 8). Прими наставление, которое дают тебе как закон Божий, так и пророки; стань наконец благоразумным ради себя самого». Иудеи прекрасно знали, что им следует делать; оставалось только сделать, ибо нельзя сказать, что до сих пор их никто не вразумлял. Основанием для данного совета служила грозившая им гибель, которая была неизбежна, если они не согласятся подчиниться наставлению: чтобы душа Моя не удалилась (или отделилась) от тебя. Данные слова подразумевают, что некогда Бог испытывал к народу нежную любовь и проявлял о нем заботу; Он привязался к нему душой, и ничто, кроме греха, не могло разъединить их. Следует заметить:
1. Бог милости не склонен разлучаться даже с раздражающим Его народом и старается привести его к истинному покаянию и преобразованию, чтобы не доходить до чрезвычайных мер.
2. Весьма плачевен случай людей, от которых удаляется душа Господа; это подразумевает потерю не только материальных благословений, но и утешений и милостей, которые являются непосредственными и особыми знаками Божьей любви и присутствия. Сравните это место с вселяющими страх словами из Нового Завета: если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр 10:38).
3. Кого оставляет Бог, того, несомненно, можно считать погубленным; вскоре после того как душа Господа удалится от Иерусалима, он станет пустым и необитаемым (Мат 23:38).
Стихи 9-17. Оглавление внутри данного отрывка совпадает с заголовками предшествующего, ибо все заповедь на заповедь, правило на правило.
I. Здесь звучит угроза о разорении Иуды и Иерусалима. Выше мы рассмотрели, с какой поспешностью халдейская армия готовилась к войне (ст. 4,5);
теперь мы читаем об опустошении, причиненном войной. Как прискорбно описанное здесь разорение! Враг будет квартировать у иудеев так долго и столь ненасытным окажется в своей жажде крови и сокровищ, что захватит все лежащее у него на пути, и если нечто ускользнуло от него один раз, то в другой раз непременно попадет ему в руки: до конца доберут остаток Израиля, как виноград (ст. 9);
враг уподобится обирателю винограда, который, вознамерившись ничего не оставлять, продолжает работать рукою своею, наполняя корзины, чтобы положить в них побольше, пока не соберет все; подобным образом враг будет собирать иудеев, даже если они разбегутся, даже если спрячутся: никто не скроется от его глаз и его руки. Возможно, иудеи, будучи преданными корысти (ст. 13), не соблюдали закон Бога, запрещавший им обирать виноградник дочиста (Лев 19:10), и теперь они сами будут подобным же образом собраны до конца и либо падут от меча, либо пойдут в плен. Объяснение этому мы находим в стихах 11 и 12, где говорится, что изольется ярость Господня в ярости халдеев и будет простерта Его рука посредством их руки, ибо зачастую даже нечестивцы становятся орудием в Божьей руке (Пс 16:14), и в их гневе мы видим гнев Господень. Теперь обратите внимание, на кого изливается ярость из полных чаш: на детей на улице, где те играют (Зах 8:5) или куда они по наивности своей выбежали, чтобы посмотреть вокруг; меч безжалостных халдеев не пощадит их (Иер 9:21). Дети погибают от бедствия, которое навлекли грехи их отцов. Казнь также доберется и до собрания юношей, их веселой встречи, компании, в которой они поддерживали друг другу руки в нечестии; они истребятся вместе. Причем в руки врага попадут не только собравшиеся вместе распутничать (Иер 5:7), но и взяты будут муж с женою: из двоих, лежащих в одной постели, никто не останется, но оба попадут в плен. Иудеи не имели сострадания к слабому, но прекрасному полу, равно как и к преклонному, но почтенному возрасту: пожилой с отжившим лета (смерть которых едва ли способствовала безопасности врага, а оставшись в живых, они вряд ли могли ему послужить, будучи не в состоянии приносить ни пользу, ни вред) либо истребятся, либо попадут в плен. И домы их перейдут к другим (ст. 12);
в их жилищах поселятся завоеватели, будут пользоваться их имуществом и питаться их запасами; равно поля и жены попадут в руки врага согласно угрозе (Втор 28:30 и след.). Ибо Бог прострет руку Свою на обитателей сей земли, и никому не удастся вырваться за пределы ее досягаемости. Итак, что касается данной угрозы о Божьем гневе, то:
(1) пророк обосновывает устрашающий стиль своей проповеди, ибо, выбрав таковой, он поступает верно: «...я преисполнен яростью Господнею (ст. 11), преисполнен мыслями и мрачными предчувствиями; дух пророчества движет мною и дает мне мощное побуждение говорить столь неистово». Пророк не находил никакой радости в угрозах и не испытывал удовольствия в проповедях, которые, как и эта, заставляли тревожиться всех вокруг; но он не мог обуздывать себя; не мог держать ее в себе; он сдерживался долго, как только мог и как только отваживался, однако был столь преисполнен силой Духа Господа Саваофа, что должен говорить, будут его слушать или не будут. Следует заметить: когда духовные служители проповедуют по Писанию о страхах Господних, у нас нет основания сердиться на них, потому что они всего лишь посланники и должны донести сообщение, приятное оно или нет.
(2) Иеремия осуждает лжепророков, которые проповедовали вполне благовидно, но поступали нечестно и льстили народу (ст. 13,14): от пророка до священника, которым следовало быть стражниками и наставниками людей, все действуют лживо; они не оправдали своего доверия и не говорили людям об их ошибках и о грозящей им опасности; им надлежало быть врачами, но они убивали своих пациентов, позволяя тем поступать по-своему, и давали им все, что заблагорассудится, а также тешили их мыслью, что никакая опасность им не грозит: врачуют раны народа Моего легкомысленно (ст. 14), или врачуют так, как будто бы рана несерьезная, срезая кожу вокруг раны и никогда не исследуя ее внутри, применяя лишь смягчающие средства, в то время как необходимо прибегать к едким веществам, умиротворяя людей в их грехах и давая им опиаты, чтобы облегчить их нынешнее состояние, тогда как болезнь активно поражает жизненно важные органы. Они говорили: «Мир! Мир! Все будет хорошо». (Если бы среди них оказались мыслящие люди, бодрствовавшие и предчувствовавшие опасность, таковых бы быстро заставили замолчать, пользуясь авторитетом священников и пророков и дерзко заявляя, что ни Церкви, ни государству ничего не грозит). А мира нет, потому что иудеи продолжали поклоняться идолам и жить в вопиющем нечестии. Следует заметить: кто льстивыми речами склоняет нас к греховному пути, того надлежит считать ложным другом (то есть злейшим и наиопаснейшим врагом).
II. Здесь звучит публичное заявление о грехе Иуды и Иерусалима, побудившем Бога навести на них это разорение и оправдывающем действия Господа.
1. Иудеи совершенно не переносили, когда им говорили об их ошибках или о грозящей опасности. Бог велит пророку предупредить народ о грядущем суде (ст. 9). «Но, говорит Он, к кому мне говорить и кого увещевать? Не нахожу никого, кто бы терпеливо выслушал Меня. Я могу довольно долго предостерегать их, но никто не станет внимать предостережению. Невозможно говорить им, чтобы слушали (Я не могу говорить бесцельно или без какой-либо надежды на успех), ибо ухо у них необрезанное, оно плотское, не духовное, не расположенное к восприятию гласа Божия, так что они не могут слушать. Органы слуха у них словно заросли толстым слоем кожи, поэтому говорить им о духовном можно с тем же успехом, что и камню. Более того, они не только глухи к духовному, но и относятся к нему с предубеждением и не могут услышать, именно потому что решительно не хотят слушать: слово Господне обратилось в поношение им, причем как его обличения, так и угрозы». Они приняли и то и другое за оскорбление и нападки на себя и обижались на пророка за его прямолинейность, считая сказанное им безосновательным злословием и клеветой. Таким образом они шли против рожна (Деян 9:5), как и законники против слова Христова: «...говоря это, Ты и нас обижаешь» (Лук 11:45). Следует заметить: обличения, которые воспринимают как поношения и ненавидят за это, непременно обернутся самым тяжким бедствием. Прозвучавшая здесь фраза «слово Господне у них в посмеянии» подразумевает больше, нежели говорит: «У них неприязненное отношение к слову; их сердце возмущается против него; слово раздражает их, приводит в бешенство их порочную натуру, и они готовы наброситься на своих обличителей и вырвать им глаза». И как могут люди, не находящие радости в слове Господнем и предпочитающие удалиться туда, где его не слышно, рассчитывать на то, что оно принесет им утешение?
2. Иудеи чрезвычайно стремились к мирскому, их всецело захватила любовь к миру: «...от малого до большого (ст. 13), и стар и млад, богатый и бедный, знатный и простолюдин, представители всех рангов и сословий, всех сфер деятельности и рода занятий, каждый из них предан корысти, жажде наживы и стремлению раздобыть все, что только можно, per fas per nefas всеми правдами и неправдами», что превратило людей в жестоких угнетателей (ст. 6,7), ибо любовь к деньгам это горький корень упомянутых зол, впрочем, как и остальных. Более того, корыстолюбие ожесточило сердца иудеев против слова Бога и Его пророков. Именно сребролюбивые фарисеи смеялись над Христом (Лук 16:14).
3. Они стали дерзкими и бесстыдными в грехе. После столь серьезного обвинения в вопиющих преступлениях, которые доказаны, вполне уместно спросить: стыдятся ли они, делая мерзости (ст. 15), которые так порочили и их рассудок, и религию? Покраснели ли они, убедившись и осознав, что покрыли себя позором? Если да, то у них еще есть надежда. Но увы! Они не обнаружили этого цвета добродетели; их сердца настолько ожесточены, что нисколько не стыдятся и не краснеют, — так беззастенчивы их лица. Они даже хвалились своим нечестием и открыто противились обличениям, которые должны были смирить их и привести к покаянию. Они решили дерзко выступить против самого Бога и не признавать своей вины. Существует мнение, что данные слова относятся к священникам и пророкам, которые легкомысленно врачевали раны народа, обещали ему мир и при том не стыдились своей лжи и вероломства, даже когда сам ход событий доказал их неправоту, разоблачил их ложь. У кого нет стыда, у того нет и благодати, и случай таковых безнадежен. Кто не желает покориться чувству раскаяния и стыда и не считает это своим долгом, тому не избежать полного краха, ибо далее следует: за то падут между падшими; их удел с совсем пропащими; и когда Бог посетит народ в гневе, таковые непременно будут низвергнуты и станут трепетать, потому что не покраснели. Следует заметить: плохи дела того, кто грешит и не краснеет, и скоро ему станет еще хуже. Сначала иудеи ожесточали себя и не желали краснеть, а потом они так ожесточились, что уже не могли покраснеть. Quod unum habebant in malis bonum perdunt, peccandi verecundiam они утратили единственное доброе качество, которое однажды затерялось среди множества плохих, а именно стыд за дурные поступки (Сенека, De Vit. Beat).
III. Иудеям напоминают добрый совет, который им и прежде часто давали, но тщетно. Говорилось им много, но пользы было мало.
1. Совет в отношении их долга (ст. 16). Бог постоянно говорил: остановитесь на путях ваших и рассмотрите. То есть:
(1) Господь хотел, чтобы люди не неслись сломя голову, а поступали рассудительно, вели себя подобно путешественнику на дороге, который беспокоится о том, чтобы найти правильный путь, способный привести его к цели путешествия, а посему он останавливается и спрашивает дорогу. Если у иудеев есть основания думать, что они сбились с пути, то им не следует успокаиваться, пока не найдут выхода. О, если бы только люди были мудры о своих душах и обдумывали стезю для своей ноги, зная, что выбор между законными и незаконными деяниями приводит нас к таким же существенным последствиям, как и выбор верного или неверного пути для путешественника!
(2) Господь желает, чтобы иудеи вспомнили историю и учли наблюдения и опыт предшественников: «...спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их (Иов 8:8), спроси отца твоего... старцев твоих (Втор 32:7), и ты убедишься, что путь благочестия и праведности всегда был путем, который одобряет и благословляет Бог и на котором преуспевают люди. Спроси о путях древних, путях, заповеданных Божьим законом, Словом в письменном виде, истинным образцом издревле. Расспроси о путях, которыми ходили прежде тебя праотцы, Авраам, Исаак и Иаков; и поскольку ты надеешься унаследовать данные им обетования, то иди по их стопам. И расспросите о путях древних, где путь добрый». Но это значит, что нам следует не просто ходить по путям древним, как если бы данного предписания и давнего обычая было достаточно для оправдания нашего пути. Нет, ибо есть еще путь древних, по которому шли люди беззаконные (Иов 22:15). Но мы спрашиваем о путях древних с единственной целью найти путь добрый, стезю праведных. Следует заметить: путь религии и благочестия старый добрый путь, по которому во все века ходили все святые.
(3) Господь желает, чтобы иудеи приняли решение действовать согласно результату вышеупомянутых расспросов: «Когда вы выясните, что такое путь добрый, то идите по нему и поступайте соответственно, твердо держитесь этого пути, продвигайтесь вперед и проявите стойкость». Существует мнение, что данный совет имеет отношение к борьбе между лжепророками и истинными пророками, между обещавшими народу мир и предрекавшими стоявшую на пороге беду; народ притворялся, будто не знает, кому верить. «Остановитесь на путях, говорит Господь, посмотрите, исследуйте, чье из этих пророчеств согласуется с записанным Словом и с обычными методами Божьего провидения, чье из пророчеств направляет вас на путь добрый, и поступайте соответственно».
(4) Господь заверяет людей, что если они сделают так, то тем самым обеспечат своим душам благополучие и удовлетворение: «Идите по старому доброму пути и вы убедитесь, что ваше хождение по нему будет легким и приятным; вы доставите радость и Богу, и самим себе, и путь приведет вас к истинному покою. И, хотя хождение по этому пути будет стоить вам некоторых усилий, в конце пути вас ждет щедрое вознаграждение».
(5) Господь сетует на то, что этот добрый совет, столь целесообразный сам по себе и подходящий для иудеев, не будет принят: «Но они сказали: не пойдем, мы не только не желаем утруждать себя расспросами о путях древних, где путь добрый, но и, когда нам скажут, и нам нечего будет возразить на то, что этот путь правилен, тем не менее, мы не отречемся от себя, ибо отнюдь не расположены идти по нему». Таким вот образом многих навеки губит откровенное своеволие.
2. Предупреждение об опасности. Поскольку иудеи не пожелали руководствоваться здравым смыслом, Бог применяет к ним другой метод: посредством меньших судов Он грозит им большим и посылает пророков с соответствующими разъяснениями, чтобы те напугали народ, предрекая ему опасность: и поставил Я стражей над вами (ст. 17). Божьи служители стражи, и какая великая милость, когда они поставлены над нами Господом! Итак, здесь примите во внимание:
(1) честное предостережение, данное упомянутыми стражами. Оно звучит рефреном их песни, они взывают снова и снова: «Слушайте звука трубы». Бог в Своем провидении трубит в трубу (Зах 9:14);
стражи сами слышат этот звук, и он воздействует на них (Иер 4:19), им предстоит призвать остальных, чтобы те тоже прислушались, чтобы услышали Божью полемику и вняли гласу Провидения, использовали себе на благо и ответили его предназначению.
(2) Данным предупреждением пренебрегли: «Но они сказали: не будем слушать, мы не хотим слышать, не хотим внимать и не хотим верить; пророки вполне могли бы не утруждать ни себя, ни нас». Причина, по которой погибают грешники, заключается в том, что они не слушают звука трубы; а причина, почему не слушают, сводится к тому, что не хотят; и они не могут назвать причины, почему не хотят, потому что опять-таки не хотят, то есть проявляют в этом крайнюю нерассудительность. Легче иметь дело с десятью людьми и их доводами, нежели с одним человеком и его волей.
Стихи 18-30. В данных стихах:
I. Бог взывает ко всем соседям, более того, ко всему миру, чтобы увидели справедливость Его действий против Иуды и Иерусалима (ст. 18,19): «Итак, слушайте, народы, и знай, в частности, собрание сильных, великих людей из этих народов, которые осведомляются о делах окружающих государств и берут их на заметку. Наблюдайте теперь, что происходит с Иудой и Иерусалимом; вы слышали о постигшем их разорении, весть об этом разнеслась по всему миру и заставила его трепетать; всех вас изумляет то, что Я приведу на народ сей пагубу, на народ, который состоит со Мной в завете и который заявляет о своем отношении ко Мне, который поклонялся Мне и к которому Я так сильно благоволил; вы готовы спросить: за что Господь так поступил с сею землею? (Втор 29:24). Тогда знайте, что:
(1) это является естественным следствием их замыслов. Зло, которое постигло их, плод помыслов их. Они думали защитить себя благодаря союзу с чужеземцами, но именно по этой причине они ослабили, унизили и предали себя и сделались уязвимыми.
(2) Это является наказанием за их непокорность и возмущение. Бог всего лишь приводит в действие проклятие закона за нарушение его заповедей. Это происходит, потому что они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли и не придавали значения ни единому слову, сказанному Мною, но отвергали все. Их никогда бы не постигли столь разрушительные суды от руки Господа, если бы они не отказались подчиняться руководству судов Его уст, поэтому вы не можете сказать, что с ними поступили несправедливо».
II. Бог отвергает заявление иудеев о том, что совершаемые ими обряды служили достаточным искуплением за все их грехи. Увы! Это несерьезное заявление, ибо: «Для чего Мне ладан... и благовонный тростник (ст. 20), которые вы сжигаете в благоухание на золотом жертвеннике, даже пусть благовония самые лучшие и привезены издалека? Зачем Мне ваши всесожжения и жертвы?» Они не только бесполезны для Бога (как и любая другая жертва, Пс 49:9), но и не угодны Ему, ибо ничто не угодно Господу, кроме жертвы праведных, а если ее приносит нечестивый, то она мерзость пред Господом. Жертвы и курение ладана были предназначены, чтобы побуждать людей к покаянию и указывать им на Посредника, способствовать их вере в Него. Когда они совершали это надлежащим образом, Бог принимал их жертвы, Он удостаивал признания и приносимое, и приносивших. Но, принося жертвы с мыслью, что делают таким образом Господу одолжение и покупают разрешение на продолжение греха, иудеи были столь далеки от того, чтобы угодить Богу, что даже раздражали Его.
III. Господь предсказывает грядущее на иудеев разорение.
1. Бог замышляет их крах, потому что они не желали исправляться: Я полагаю пред народом сим преткновения (ст. 21), чтобы попали в беду, а не в грех. Кого Господь отметил к погибели, того Он приведет в замешательство и спутает все его планы, будет затруднять и замедлять все действия, которые тот предпримет в целях собственной безопасности. Отряды врага, с которыми иудеи сталкивались, куда бы ни шли, стали для них преткновением; на каждом углу они натыкались на них, а те сокрушали их: и преткнутся о них отцы и дети вместе; ни отцы с их мудростью, ни сыновья с их силой и отвагой не смогут сбежать от врага или обойти его. Сыны, грешившие вместе с отцами, падут вместе с ними. Даже сосед и друг его погибнут, будучи не в состоянии помочь ни самим себе, ни друг другу.
2. В качестве орудия разорения Господь использует халдеев, ибо, какое бы дело ни замыслил Бог, Он всегда найдет подходящие инструменты для его совершения. Это народ от страны северной... от краев земли. Сам Вавилон находился на большом расстоянии к северу, а некоторые страны, подчинявшиеся вавилонскому царю, воины из которых призывались на службу в его армию, располагались еще дальше. Им предстоит сослужить Господу службу (ст. 22,23). Ибо:
(1) это весьма многочисленный народ, народ великий, вторжение которого будет тем более устрашающим.
(2) Это воинственный народ. Держат в руках лук и копье и уже умеют ими пользоваться, потому что привыкли. Несутся на конях, поэтому продвигаются быстрее и ведут бой жестче. Ни одна из стран не выводила на поле битвы кавалерию лучшую, чем у халдеев.
(3) Это свирепый народ. Они жестоки и немилосерды в своей жажде наживы и в воодушевлении от победы. Они гордятся тем, что наводят страх на всех вокруг; голос их шумит, как море.
(4) И у них особый замысел в отношении Иуды и Иерусалима: они хотят обогатиться награбленным в этой знаменитой стране. Они выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Грехи народа, называющего себя Божьим, сделали его легкой добычей для врагов Бога, равно как и собственных врагов.
IV. Господь описывает величайшее оцепенение, которое охватит Иуду и Иерусалим при приближении этой грозной армии (ст. 2426).
1. Они сами признаются, что испугались при первом же донесении о наступлении врага: «Когда мы услышали весть о них, то руки у нас опустились и не хватило смелости оказать малейшее сопротивление; скорбь объяла нас, и мы тотчас же испытали такую сильную муку, как женщина в родах». Следует заметить: чувство вины совершенно лишает людей присутствия духа при приближении любой грозящей им беды. На что могут надеяться и чем могут помочь себе люди, сделавшие Бога своим врагом?
2. Они согласятся на заточение в собственных домах, боясь высунуть голову наружу; ибо, несмотря на тщетность упований избежать меча врага (в конечном счете он найдет их и дома), они сочли за лучшее пассивно и ничтожно умереть в заточении, нежели рискнуть и спасаться борьбой или бегством. Поэтому они говорят друг другу: «Не выходите в поле, даже чтобы добыть там пропитание, и не ходите по дороге; не дерзайте ходить в церковь или на рынок, ибо сделаете это на свой собственный риск, так как .меч неприятелей и страх перед ним со всех сторон; пусты дороги, как во дни Иаили (Суд 5:6)». Так пусть это напоминает нам, когда мы безопасно путешествуем по дорогам и никто не наводит на нас ужас, как необходимо благословлять Бога за то, что посчастливилось жить в обществе, где соблюдается порядок.
3. Пророк призывает людей горько плакать о грядущем разорении. Иеремия сам был плачущим пророком и призывал народ присоединиться к его плачу: «Дочь народа моего! Ты слышишь, как твой Бог призывает тебя плакать и сокрушаться? Тогда ответь на Его призыв и оденься во вретище не только на один день, но препояшься им, как своим постоянным одеянием; посыпь пеплом не только голову, но посыпь себя пеплом полностью; оденься в глубокий траур и всецело предайся горестному стенанию, но не по принуждению и не только внешне, а со всей искренностью как родители сокрушаются о смерти единственного сына, считая себя безутешными, потому что бездетны. Так тебе нужно плакать о том, что внезапно придет на нас губитель. И, хотя его еще нет, он придет, указ уже вышел так давайте же встретим его исполнение с подобающей скорбью». Святые могут радоваться в уповании на Божьи милости, хотя и видят их только в обетовании, так и грешники должны плакать от страха перед Божьими судами, хотя и видят их только в угрозах. V. Господь ставит пророка судьей над народом, находящимся в данное время под следствием. «Я поставил тебя... над народами и царствами» (Иер 1:10), как и здесь: «Башнею поставил Я тебя, или часовым, или стражем, среди народа Моего, чтобы ты наблюдал за их действиями, чтобы ты знал и следил путь их» (ст. 27). Не то чтобы Богу нужен осведомитель в отношении иудеев; наоборот, пророк знал о них сравнительно мало и только то, что открыл ему дух пророчества. Но таким образом Господь взывает к самому Иеремии и к его наблюдениям, касающимся характера этого народа, чтобы пророк полностью убедился в справедливости Божьих действий против них и с большей уверенностью давал им предостережения в отношении грядущего суда. Бог поставил его башней, которая находится у всех на виду и подвергается нападкам со стороны многих людей, но Он же сделал пророка столпом крепкой башней, наделил его мужеством идти против течения и выдерживать удары их недовольства. Кто желает быть верным обличителем, тому нужно быть прочным, как башня. Итак, исследуя их путь, пророк обнаружит два обстоятельства:
(1) Иудеи были крайне развращены. Все они -упорные отступники (ст. 28), отступники из отступников (дословно), злейшие из отступников, подобно тому как раб рабов самый низкий по положению раб. У них сердце отступников, и отступили они далеко и продолжают отступать все дальше и дальше. Повидимому, они отправились в путь в верном направлении, но затем отступили и пошли назад. Они живут клеветою. Им ничего не стоит оболгать другого или злословить у него за спиной, мало того, они превратили клевету в доходное ремесло; они занимаются этим постоянно и руководствуются в своих действиях клеветой, которую слышат, ненавидя людей, о которых ходит худая молва, какой бы несправедливой она ни была. Они медь и железо неблагородные металлы, в них нет ничего ценного. Они были как серебро и золото, но выродились. Более того, наряду с тем, что все они отступники, все они еще и развратители, причем не только развратились сами, но и неустанно развращают других, чтобы те стали такими же порочными, как и они сами; мало того, они делают других чадами ада в семь раз худшими, нежели сами. Так бывает часто: грешники вскоре становятся искусителями.
(2) Они никогда не перевоспитаются и не преобразятся; мысли об исправлении народа были тщетными, ибо к ним применялись разнообразные методы, и все бесполезно (ст. 29,30). Их сравнивают с рудой, из которой надеялись извлечь полезный металл, и поэтому плавильщик поместил их в печь и, приложив немалые усилия и использовав все свое искусство, убедился, что они сплошная изгарь, и ничего ценного из них извлечь нельзя. Бог посредством Своих пророков и Своего провидения прибегал к самым подходящим методам очищения данного народа и избавления его от нечестия, но все было напрасно. Благодаря непрестанной проповеди Слова и целому ряду скорбей иудеи постоянно находились в огне, но все бесполезно. Мех находился так близко к огню, чтобы раздувать его, что уже обгорел от пламени или износился от долгого употребления и выброшен в огонь за ненадобностью. Пророки проповедовали до хрипоты в горле, громко обличая грехи Израиля, но так и не убедили народ, и тот не смирился. Свинец, который в то время использовали при очистке серебра, как сейчас используют ртуть, истлел от огня и не сделал своего дела. Плавильщик плавил напрасно, его труд пропал даром, ибо злые не отделились, не позаботились извлечь драгоценное из ничтожного, очиститься от старой закваски, не перестали общаться с людьми, которые, будучи порочными сами, несут в себе угрозу заражения остальных. Или же: их нечестие не отделилось (существует такое чтение), они остались такими же порочными, как и прежде, и ничто не убедит их расстаться со своими грехами. Иудеев не отвадит от идолопоклонства и порочности ни все услышанное ими о гневе Божьем на них, ни все, что им довелось пережить; а посему им будет вынесен такой приговор: отверженным серебром назовут их (ст. 30), бесполезным и ничего не стоящим; они блистали, как будто бы содержали в себе какое-то количество серебра, но у них не найдется никакого истинного достоинства или благости, и по этой причине Господь отверг их. Он больше не будет признавать их Своим народом и не станет ждать от них ничего доброго; Он отметет их, как изгарь (Пс 118:119), и приготовит огонь поядающий для не пожелавших очиститься в огне очищающем. На этом основании очевидно, что: [1] Бог не хочет смерти и уничтожения грешников, ибо Он применяет к ним всевозможные средства и методы, чтобы предотвратить гибель и подготовить их к спасению. И Его постановления, и Его провидение направлены на то, чтобы отделить грешников от их грехов, тем не менее в отношении многих это оказывается тщетным трудом. Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали. Поэтому: [2] Бог не виноват в смерти грешников, но вся вина лежит на них самих. Он не отвергал их, пока не использовал все средства, годные для их преобразования; Он не истреблял их до тех пор, пока была надежда, и не отбрасывал их, словно изгарь, пока не стало очевидным, что они отверженное серебро.
Обвинив народ от имени Господа в грехах и предупредив относительно грядущих на него Божьих судов, в данной главе пророк и далее преследует ту же цель уничижение и пробуждение народа. I. Он показывает иудеям необоснованность их довода, на который они весьма полагались и который состоял в том, что у них есть храм Божий и они постоянно присутствовали на богослужениях; пророк также старается убедить народ отказаться от упования на внешние привилегии и обряды (ст. 1 -11). II. Он напоминает иудеям о разорении Силома и предсказывает, что таким же будет разорение Иерусалима (ст. 12-16). III. Господь указывает пророку на мерзкое идолопоклонство иудеев, за которое Он так разгневался на них (ст. 17-20). IV. Он представляет народу основополагающий принцип религии: «Послушание лучше жертвы» (1Цар 15:22) и говорит о том, что Бог не желает принимать жертвы людей, которые упорствуют в своей непокорности (ст. 21 28). V. Он угрожает, что земля будет полностью опустошена за идолослужение и нечестие и что умерщвление людей будет умножаться, подобно тому как они умножали свои грехи (ст. 29-34).
Стихи 1-15. Этими стихами начинается еще одна проповедь, которая представлена в данной и в двух последующих главах и которая преследует ту же цель, что и предшествующие проповеди: убедить иудеев покаяться. Примите во внимание:
I. Повеления, данные пророку в отношении этой проповеди; ибо у него была не только общая миссия, но и частные указания и наставления по каждой прозвучавшей из его уст проповеди. Речь идет о слове, которое было к Иеремии от Господа (ст. 1). Здесь не говорится, когда именно эта проповедь должна прозвучать, но сказано:
(1) где ее нужно произнести во вратах дома Господня, через которые входили во внешний двор, или двор для народа. Подобная проповедь, прозвучавшая на их территории, бросала вызов священникам и делала пророка уязвимым для их ярости; но пророк не должен бояться людей, иначе он не сможет быть верным своему Господу.
(2) Кому он должен проповедовать всем Иудеям, входящим сими вратами на поклонение Господу; вероятно, дело было во время одного из трех праздников, когда все мужчины из каждого уголка страны должны являться пред Господом во дворах Его дома, причем являться не с пустыми руками; тогда множество собравшихся людей смогло бы услышать проповедь, и такое время было самым подходящим для вразумления народа, чтобы не уповал на свои привилегии. Следует заметить: [1] даже исповедующие религию, наряду с внешними, имеют нужду в проповеднике. [2] Возможность проповедовать многим собравшимся вместе является весьма желанной. Премудрость предпочитает проповедовать в главных местах собраний и точно так же, как здесь Иеремия, при входах в городские ворота, или у ворот храма. [3] Когда мы собираемся поклоняться Богу, то нуждаемся во вразумлении, чтобы служить Ему духом, а не на плоть надеяться (Фил 3:3).
II. Содержание и цель самой проповеди. Она звучит от имени Господа Саваофа, Бога Израилева, Который повелевает всему миру, но заключил завет со Своим народом. Как Его творение, мы должны почитать Господа Саваофа; как христианам, нам надлежит почитать Бога Израилева. Сказанное израильтянам Господь говорит и нам, и эти слова очень похожи на обращенные Иоанном Крестителем к людям, которые пришли к нему креститься: сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «Отец у нас Авраам» (Мат 3:8,9). Здесь же пророк говорит народу:
1. Об истинных и достойных доверия словах Бога. Иудеи могли рассчитывать на то, что если они покаются и преобразуют свою жизнь и вернутся к Богу по пути долга, то Господь вернет им мир, укрепив его, воздаст им за страдания и вернется к ним по пути милости: исправьте пути ваши и деяния ваши (ст. 3). Это подразумевает, что в своих путях и деяниях они допустили много промахов, множество ошибок и заблуждений. Но вот величайший пример Божьей благосклонности к ним, явленной в том, что Господь дал народу право на исправление, причем показал, где и как им нужно исправиться, и пообещал, что примет их после исправления: «...Яоставлю вас жить на сем месте мирно и спокойно и положу конец тем событиям, которые грозят вам изгнанием». Преобразование единственный и надежный путь избежать краха. Далее идет более подробное объяснение (ст. 5-7), в частности:
(1) Какого именно исправления Господь ожидал от народа. Они должны исправиться совсем; поступая достойно, им надлежит сделать достойными пути свои и деяния свои; им следует проявить решительность в преобразовании, которое должно стать всеобщим, неизменным и непрерывным не частичным, а полным; не притворным, а искренним; не шатким, а устойчивым. Они должны сделать дерево хорошим и плоды его хорошими, должны изменить свое сердце и мысли и таким образом исправить свои пути и деяния. В частности: [1] во всех своих делах им надлежит поступать честно и справедливо. Власть предержащие должны верно производить суд между человеком и соперником его, нелицеприятно и согласно фактам, выявленным в ходе дознания. В суде и в сделках им не следует притеснять иноземца, сироты и вдовы; не следует поощрять или защищать притеснителей, но и нельзя отказывать таковым в правосудии, когда они ищут его. Они не должны проливать невинной крови, оскверняя ею место сие и землю, на которой живут. [2] Они должны твердо держаться поклонения только истинному Богу: «.И не пойдете во след иных богов; не стремитесь к ним, не внимайте желающим втянуть вас в общение с идолопоклонниками, ибо это есть и будет на беду себе. Не благоговейте перед неспособными вам помочь, раздражая тем самым Того, Кто способен вас погубить, и таким образом вы проявите не только справедливость по отношению к своему Богу, но и мудрость по отношению к самим себе». Итак, это все, на чем настаивает Бог.
(2) Господь сообщает иудеям, на какое устроение они могут рассчитывать на основании своего исправления: «Возьмитесь за дело преобразования незамедлительно, полностью совершите его и держитесь достигнутого; и Я оставлю вас жить на месте сем (ст. 7), в этом храме; он и далее будет местом вашего прибежища и защиты, местом утешительной встречи с Богом и друг с другом; и вы будете обитать на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов и которая никогда не отнимется у дома Божия и от вас». Звучит обетование, что их гражданские и священные привилегии останутся в силе, и они спокойно смогут ими распоряжаться: Я оставлю вас жить здесь, а кому Бог дает место для жительства, тот живет непринужденно. Иудеи будут располагать данными благами благодаря завету, в силу дара, пожалованного их отцам не провидением, а по обетованию. Их проживание на этой земле не будет омрачено попытками отчуждения или нарушениями прав владения; их не побеспокоят, а тем более не лишат права собственности в роды родов; ничто, кроме греха, не сможет прогнать их. Таким же образом и вечное наследие в небесном Ханаане гарантировано всем живущим в святости и благочестии. В переводе на разговорную латынь в данной фразе упоминается еще большая привилегия, и она звучит так: «Habitabo vobiscum Я буду жить вместе с вами на месте сем» (ст. 3,7);
мы должны убедиться, что сам по себе Ханаан место неудобное для проживания, если только Бог не живет там вместе с нами.
2. О лживых и недостойных доверия словах собственного сердца. Пророк предостерегает людей в отношении самообмана: «Не надейтесь на обманчивые слова (ст. 4). Вам сказано, каким образом и на каких условиях вы можете рассчитывать на безопасность и счастье; итак, не обольщайтесь мыслью, что этого можно достичь на других условиях или каким-то иным образом». Пророк ставит иудеям в вину самообман, возникший на основе их тщеславия: «Вот, очевидно, что вы действительно надеетесь на обманчивые слова, несмотря на все сказанное вам; вы надеетесь на слова, которые не принесут вам пользы (ст. 8). Вы основываетесь на доводе, который вам нисколько не поможет». Пренебрегающие словами истины, которые могли бы оказаться полезными, прибегают к словам лжи, которые пользы не приносят. В данном случае обманчивыми словами были: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень. Эти строения, эти дворы, святилище и святое святых суть храм Господень, возведенный по определению Господа Ему во славу; здесь Он обитает, здесь Ему поклоняются, здесь мы собираемся трижды в году, чтобы засвидетельствовать Ему свое почтение как нашему Царю в Его дворце». Это, по их мнению, служило достаточной гарантией того, что Бог не оставит их и не лишит Своей благосклонности и не обрушится на них со Своими судами. Когда пророки говорили иудеям, как они порочны и какое несчастье их, скорее всего, постигнет, они продолжали ссылаться на храм: «Как же мы можем быть такими-то и таким-то, если у нас есть столь святое блаженное место?» Иеремия повторяет эти слова, потому что иудеи повторяли их при каждом удобном случае. Это стало поговоркой на все времена и звучало из их уст по любому поводу. Если иудеи слышали проповедь, призванную пробудить их, если им приносили устрашающие вести, то они снова и снова убаюкивали себя словами: «Ничего плохого с нами не случится, ибо у нас здесь храм Господень». Следует заметить: зачастую вид благочестия становится гордостью и упованием людей, чуждых силе самого благочестия и даже его врагов. Довольно распространено явление, когда весьма удалившиеся от Бога хвалятся своей особой близостью к церкви. Они превозносятся причастностью к святой горе (англ. пер., Соф 3:11), как будто бы Божья милость привязана к ним так крепко, что они могут пренебрегать Его справедливостью. Итак, чтобы иудеи убедились, как несерьезен их довод и как мало он им поможет:
(1) Пророк показывает всю нелепость довода самого по себе. Если бы они знали что-нибудь о храме Господнем или о Господине храма, то им следовало бы подумать, что подобный довод, приводимый либо в оправдание своего греха против Бога, либо с целью приостановления Божьих судов, направленных против них, был самым неразумным и постыдным. [1] Бог является святым Богом, а подобный довод представляет Его покровителем греха, причем наихудшего из грехов, предосудительного даже с точки зрения природы (ст. 9,10). «Как, говорит Господь, вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, вы повинны в самых мерзких проявлениях безнравственности, против которых свидетельствует общественная мораль и здравый смысл всего человечества? Вы клянетесь во лжи (преступление, всегда приводившее в ужас все народы, которые вместе с верою в Бога обрели уважение к клятве)? Вы кадите Ваалу, ничтожному божеству, которого сделали соперником Великого Иеговы, и, не удовлетворившись этим, ходите также во след иных богов, которых вы не знаете, и всеми этими преступлениями бросили дерзкий вызов Богу как Господу Саваофу, так и Богу Израилеву? Вы меняете Бога, в Чьей силе и благости убеждались на протяжении долгого времени, на богов, о способности и желании которых помогать вам вы не знаете ничего? И после всех ваших наихудших поступков против Господа вам не стыдно приходить и становиться пред лицем Его в доме сем, над которым наречено имя Его и в котором надлежит призывать Его имя, и стоять перед Ним, как слуги, ждущие Его указаний, и как просители, ожидающие Его благосклонности? Ваши поступки свидетельствуют об открытом мятеже против Бога, но вы все равно примыкаете к Его подданным и собираетесь среди лучших из них? Отсюда следует, что вы, по-видимому, думаете, что Господь либо не обнаружит, либо не осудит ваше нечестивое поведение; и если вы вообще допускаете подобные мысли, то тем самым наносите Ему сильнейшее оскорбление из всех вообразимых. Это равнозначно тому, как если бы вы сказали: «Мы спасены, чтобы впредь делать все эти мерзости». И если у народа не хватило дерзости выразить это totidem verbis столь многословно, тем не менее об этом громко говорили их действия. Они не могли не признать, что Бог, причем их собственный Бог, неоднократно спасал их раньше и помогает им в настоящее время, без чего они погибли бы. Господь, освобождая иудеев, имел намерение оставить их лишь для себя и Своей благостью привести их к покаянию; они же, вопреки этому, решили упорствовать в своих мерзостях. Как только они обретали освобождение (как это бывало в старину, в дни судей), так сразу же начинали делать злое пред очами Господа, то есть фактически вели себя прямо противоположно истинной цели и значению действий провидения, как будто бы Бог освобождал их для того, чтобы у них снова появилась возможность бунтовать против Него, принося еще более щедрые жертвы своим идолам. Следует заметить: кто продолжает жить во грехе, потому что изобилует благодать или чтобы благодать изобиловала, тот фактически представляет Христа служителем греха. Существует такое толкование: «Вы предстаете перед Господом со своими жертвами и приношениями за грех и говорите: мы спасены, с нас снимается вина и теперь уже не навредит нам; тогда как, поступая подобным образом, вы можете лишь ослепить мир и заглушить угрызения совести, чтобы с большей легкостью для себя и с большей благовидностью в глазах других делать все эти мерзости». [2] Божий храм является святым местом, а подобный довод представляет его прибежищем для самых нечестивых личностей: «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое и который является постоянным знамением Божьего Царства, а также противостоит царству греха и сатаны? Неужели вы думаете, что храм возвели как место встречи, более того, как убежище и кров для самых отвратительных злодеев?» Нет, несмотря на то что роги жертвенника служили святым местом убившего по неведению, тем не менее эта защита не распространялась на совершившего умышленное убийство или поступавшего своевольно (Исх 21:14; 3Цар 2:29). Кто думает найти оправдание своему нехристианскому поведению, прикрываясь именем христианина, и грешит более дерзко и самонадеянно лишь потому, что жертва за грех принесена, тот фактически превращает Божий дом молитвы в вертеп разбойников, как поступили священники во времена Христа (Мат 21:13). Но могли ли они таким образом обмануть Бога? Нет: «Вот, Я видел это, говорит Господь», видел истинное беззаконие под маской притворной набожности. Следует заметить: хотя люди и могут обмануть друг друга видимостью религиозного рвения, Бога они не обманут.
(2) Он показывает несостоятельность данного довода, который задолго до этого был развенчан (в случае с Силомом). [1] Несомненно, Силом был разрушен (несмотря на то что там находилось Божье святилище), когда люди своим нечестием это святилище осквернили: «Пойдите же на место Мое в Силом» (ст. 12). Вероятно, развалины этого, некогда процветавшего, города еще сохранились; или, по крайней мере, иудеи могли прочитать его историю, которой надлежало произвести на них впечатление, равное тому, как если бы они увидели это место собственными глазами. Там Бог прежде назначил пребывать имени Своему, там была установлена скиния, когда Израиль только завладел Ханааном (ИНав 18:1), и туда восходили колена Израилевы; но служившие при скинии развратились сами и развратили других, и от них пошло нечестие народа Божия Израиля; тот источник стал зараженным и пускал зловредные потоки; и каков был исход? Бог отринул его (Пс 77:60), отправил Свой ковчег в плен и истребил главенствовавший там дом Илия; и весьма вероятно, что город был полностью разрушен, потому что если мы и находим упоминания о нем, то только как о памятнике возмездию свыше, которое постигает святые места, когда они становятся пристанищем для нечестивых людей. Следует заметить, что Божьи суды над другими, которые отошли от Бога, в то время как заявляли о своей близости к Нему, должны служить нам предупреждением, чтобы не надеялись на обманчивые слова. Полезно обращать внимание на прецеденты и извлекать из них уроки. Вспоминайте жену Лотову, вспоминайте Силом и семь церквей Асийских и знайте, что ковчег и светильник вещи подвижные (Отк 2:5; Мат 21:43). [2] Несомненно, Иерусалим постигнет судьба Силома, если этого не предотвратит быстрое и искреннее покаяние. Во-первых, Иерусалим теперь сравнился в своей греховности с Силомом, что доказывается непогрешимым свидетельством против него из уст Самого Бога: «...вы делаете все эти дела и не сможете этого отрицать»; народ упорствовал в грехе, и это подтверждается тем фактом, что Бог сокрушался и повторял, говорил им с раннего утра, проявляя искреннюю заботу и усердие и стараясь не упустить время, более того, используя наиболее подходящую возможность говорить с ними а именно ранним утром, когда они могли еще мыслить трезво и ясно; но все было тщетно. Бог говорил, а они не слушали, не внимали, не придавали значения; Он звал их, а они не отвечали; не пожелали прийти на Его зов. Следует заметить: тот факт, что Бог говорил с нами, является серьезным отягчающим обстоятельством наших проступков против Господа. Во-вторых, Иерусалим вскоре станет таким же жалким, как и Силом: «Поэтому Я так же поступлю с домом сим... как поступил с Силомом (ст. 14): разрушу его и опустошу». Идущие по стопам нечестия своих предшественников должны быть готовыми, что их постигнут похожие суды, ибо все это происходило с ними, как образы. Если внутри иерусалимского храма обнаружится нечестие, то, каким бы прочным ни был храм, он не устоит и будет побежден с такой же легкостью, как скиния в Силоме, когда настал день Божьего возмездия. «Над этим домом, говорит Бог, наречено имя Мое, и поэтому вы, возможно, думаете, что Я защищу его; это дом, на который вы надеетесь и считаете, что он защитит вас; эта земля, этот город являются местом, которое Я дал вам и отцам вашим, и поэтому вы уверены в постоянстве и думаете, что ничто не сможет изгнать вас отсюда; но точно так же обольщались жители Силома и при этом лишь обманывали себя». Он ссылается на еще один прецедент на крах царства десяти колен (ст. 15), которые являлись семенем Авраама и имели завет обрезания, владели землей, которую Бог дал им и их отцам, тем не менее из-за своего идолопоклонства были вырваны с корнем и изгнаны: «Разве вам не приходит в голову, что такие же нечестивые пути окажутся для вас столь же фатальными?» Несомненно, именно так и будет, ибо Господь не изменяется и в отправлении правосудия поступает последовательно. Одно из правил справедливости гласит: ut partum par sit ratio аналогичные судебные дела должны подвергаться аналогичной судебной процедуре. «Вы развратились так же, как и братья ваши... семя Ефремово, и стали братьями по беззакониям, и поэтому Я отвергну вас от лица Моего, как отверг их» Приведенное здесь описание суда свидетельствует, что он поистине ужасен; изгнание иудеев из своей земли означает их изгнание с Божьих глаз долой, так что Бог уже никогда на них не взглянет и не станет о них заботиться. Даже если мы подвергаемся изгнанию, это не страшно, если пребываем в Божьей любви; но когда Господь отвергает нас, лишая благосклонности, тогда плохи наши дела, пусть мы даже остаемся жить на своей земле. Угрозу о том, что Бог поступит с этим домом, как с Силомом, мы встретим и в дальнейшем (Иер 26:6) и увидим, что Иеремия подвергся за нее осуждению.
Стихи 16-20. В предшествующих стихах Бог показал народу, что храма и служения в нем, которыми они хвалились и на которые уповали, недостаточно для предотвращения грозящих им судов. Однако было еще одно обстоятельство, которое могло бы им некоторым образом помочь, но которое они совершенно не ценили, а именно ходатайство за них пророка; его молитвы могли бы принести им больше пользы, нежели их собственные доводы; но и эта поддержка у них теперь здесь отнимается; поистине, они лишились привилегии, заключающейся в молитвах Божьих служителей и людей.
I. Бог здесь запрещает пророку молиться о них: «Указ вышел, решение о разорении принято, поэтому не возноси за них молитвы (ст. 16), то есть не молись о предотвращении грозящего им суда; они согрешили грехом к смерти, и поэтому не молись об их жизни, но только о жизни их душ (1Иоан 5:16)». Здесь обратите внимание:
(1) что Божьи пророки мужи молитвы; Иеремия предсказал разрушение Иуды и Иерусалима, но тем не менее продолжал молиться об их сохранении, не ведая, что указ отмене не подлежит. И есть Божья воля на то, чтобы мы просили мира Иерусалиму. Даже когда мы угрожаем грешникам проклятием, то и тогда нам надлежит молиться об их спасении, чтобы они обратились и жили. Иеремию ненавидели, преследовали и ругали дети его же народа, и тем не менее он молился о них; ибо нам подобает воздавать за зло добром.
(2) Молящиеся пророки Божии имеют большое влияние на небесах, независимо от того, насколько ничтожно оно на земле. Когда Бог постановил погубить этот народ, тогда Он сказал Иеремии не молиться о них, потому что не хотел, чтобы молитвы пророка не нашли ответа (а с молитвами пророков такое случается редко). Господь говорил и Моисею: «...оставь Меня» (Исх 32:10).
(3) Любой народ может увидеть зловещее предзнаменование в том, что Бог удерживает дух Своих служителей и Своих людей от молитвы за него и дает Своим понять, что случай этого народа столь безнадежен, что они просто не отваживаются замолвить за него слово.
(4) Кто не внимает проповедям благочестивых служителей, тот не вправе рассчитывать на какую-либо выгоду от их молитв. Если вы не желаете слушать, когда мы обращаемся к вам от Божьего имени, то Бог не желает слушать нас, когда мы просим Его за вас.
II. Господь обосновывает данный пророку запрет. Дыхание молитвы является слишком ценным, чтобы его терять или растрачивать на народ, столь ожесточенный в грехе и отмеченный к погибели.
1. Иудеи полны решимости упорствовать в своем противостоянии Богу и не желают обратиться под воздействием проповеди пророка. Именно на это Господь обращает внимание Иеремии и ссылается на его собственные наблюдения и исследования: «Не видишь ли, что они делают открыто и публично, без стыда и страха в городах Иудеи и на улицах Иерусалима?» (ст. 17). Это свидетельствует и о том, что грех был столь очевиден, что его невозможно отрицать, и о том, что грешники были дерзки и не поддавались перевоспитанию; они совершали свое нечестие в присутствии пророка, прямо у него на глазах; он видел, что они делали, а они продолжали в том же духе, бросая таким образом вызов и его служению, и Тому, Чьим служителем он являлся, не считаясь ни с пророком, ни с Господом. Итак, примите во внимание:
(1) Какой грех вменяется им в вину. Идолопоклонство (ст. 18). Они почитали богиню неба, луну, и поклонялись либо образу, либо оригиналу, или же и тому и другому. Вероятно, они служили луне под именем Астарта или какой-то другой из богинь, восхищаясь блистательным шествием луны и считая себя в долгу перед ней за ее благоприятное влияние или же боясь ее пагубных воздействий (Иов 31:26). Поклонение луне было весьма распространенным явлением среди языческих народов (Иер 44:17,19). Некоторые считают, что речь идет о небосводе или о созвездиях. Небесный глобус с его красотой и множеством светил был предметом восхищения людей. Они служили воинству небесному (Деян 7:42). Почтение, с которым надлежало относиться к своему Владыке, они оказывали статуям, украшавшим фасад Его дворца; они поклонялись творению, а не создавшему его Творцу, слугам вместо Господина, дарам вместо Дарившего. Они поклонялись и иным богам наряду с богиней неба, изображениям не только того, что на небе вверху, но того, что на земле внизу и что в воде ниже земли; ибо оставившие истинного Бога бесконечно блуждают вслед за ложными. Этим божествам собственного изготовления они приносили пирожки в качестве мучного дара и совершали возлияния, как будто бы получали от них пищу и питье и были обязаны выражать им свою признательность; и посмотрите, как они деловиты, как каждая рука занята в служении идолам, подобно тому как люди обычно ведут домашнее хозяйство. Детей посылали собирать дрова; отцы разводили огонь для печи, как в бедных семействах, которые не могут позволить себе держать прислугу для подобной работы, но предпочитают сделать сами, нежели погибнуть; женщины месили тесто собственными руками, потому что, даже если у них и были слуги, тем не менее они таким образом с гордостью показывали ревность о своих идолах. Так пусть даже этот отрицательный пример станет для нас назиданием, как служить своему Богу. [1] Давайте будем чтить Господа от имения своего, как подобает людям, получающим от Него все средства к существованию, и будем есть и пить во славу Тому, Кто дает нам пищу и питье. [2] Давайте не будем уклоняться от самых тяжелых видов служения и не станем пренебрегать наименее почетным трудом, которым можно почтить Бога, ибо никому не следует напрасно держать огня на Божьем жертвеннике. Давайте будем считать за честь участие в любом деле для Господа. [3] Давайте будем приучать своих детей к деяниям поклонения; пусть они по мере возможности принимают участие в работе, связанной с религиозными обрядами.
(2) К чему они стремятся, совершая этот грех: «К тому, чтобы огорчать Меня; ничего другого они придумать не могут. Но Меня ли огорчают они? (ст. 19) Не потому ли, что Мне трудно угодить или Меня легко спровоцировать? Или чтобы обвинить Меня в неприязни? Нет, это их собственное деяние, и винить они могут только себя, ибо сами понесут вину». Богу ли будет хуже от того, что они раздражают Его на гнев? Причинит ли Ему это какой-либо ощутимый ущерб? Нет, не себя ли самих они огорчают к стыду своему? Злодеяние направлено против Бога, но оно бессильно; оно не может причинить Ему вреда, это неразумная злоба, она навредит им самим. Они досаждали Господу, но досадили себе. О каких последствиях можно подумать? Только о том, что народ, так отчаянно настроившийся на собственную погибель, будет оставлен.
2. Бог решительно настроен и далее наводить суды на иудеев, и молитвы пророка не побудят Его передумать: так говорит Господь Бог, а что сказал, того Он не отменит, и целый мир не сможет этому противоречить, поэтому слушайте и трепещите. «Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие (ст. 20), как излился водный потоп на древний мир или дождь из огня и серы на Содом; поскольку они хотели разгневать Меня, пусть увидят, что из этого выйдет». Они вскоре обнаружат, что:
(1) избежать этого потопа из огня невозможно ни при помощи побега, ни при помощи забора; гнев изольется на место сие, несмотря на то что оно свято и является домом Господа. Гнев падет и на людей, и на скот, подобно казням египетским, и, как некоторые из них, погубит дерева полевые и плоды земли, которые иудеи предназначали и готовили для Ваала, из которых они делали пирожки для богини неба.
(2) Побороть его невозможно: возгорится и не погаснет; молитвы и слезы ничем не помогут. Когда гнев Божий возгорается лишь чуть-чуть, а тем более когда возгорается до такой степени, тогда Его невозможно погасить. Гнев Божий является тем огнем неугасимым, конца которому не увидит сама вечность. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный.
Стихи 21-28. Показав народу, что храм не защитит их, поскольку они осквернили его своим нечестием, здесь Бог сообщает, что жертвоприношения не искупят их вины и не будут приняты, пока народ упорствует в непослушании. Обратите внимание, с каким презрением Господь говорит о церемониальном служении иудеев: «Всесожжения ваши прилагайте к жертвам вашим (ст. 21), продолжайте в том же духе сколько угодно; добавляйте к жертве одного рода жертву другого рода; превращайте ваши всесожжения (которые надлежало полностью сжигать в честь Бога) в мирную жертву (значительная доля которой причиталась самому жертвующему), чтобы вам есть мясо, потому что, похоже, вся польза, которую вы получаете от своих жертвоприношений, сводится к одной-двум хорошим порциям мяса для себя, но не ждите от них никакого иного блага, до тех пор пока вы ведете такой распутный образ жизни. Оставьте свои жертвоприношения себе (существует и такое толкование), подавайте их к столу, ибо они никоим образом не приемлемы для Божьих жертвенников». В качестве предисловия:
I. Бог показывает народу, что единственным Его требованием к ним было послушание (ст. 22,23). Он ссылается на изначальный договор, благодаря которому произошло их становление как народа тогда, когда их вывели из Египта. Господь сделал их царством священников для Себя не с тем, чтобы пировать за счет их жертвоприношений, подобно бесам, которым поклоняются язычники и которых представляют поедающими с аппетитом тук жертв их и пьющими вино возлияний их (Втор 32:38). Но: будет ли Бог есть мясо волов? (Пс 49:13). Отцам вашим Я не говорил сначала о всесожжении и жертве. Заповеди морального закона были даны прежде церемониальных установлений; последние пришли позже в качестве испытания на послушание и содействия покаянию и вере людей. Закон, данный в Книге Левит, начинается таким образом: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, тогда он должен делать то-то и то-то (Лев 1:2;2:1), то есть подразумевается, скорее, регулирование жертвоприношения, а не требование такового. Но что действительно повелел Бог, к чему Он обязал народ Своей верховной властью и на чем настаивал, как на главном условии завета, сводилось к требованию: слушайтесь гласа Моего; когда Бог дал народу устав и закон и испытывал его, тогда Он сказал: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего...» (см. Исх 15:26). Условие, согласно которому израильтяне становятся особым народом у Господа, гласит: «Если вы будете слушаться гласа Моего...» (Исх 19:5). «Будьте добросовестны в отношении долга, требуемого настоящей религией, соблюдайте определенные установления, руководствуясь принципом послушания, и тогда Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом», что поистине является величайшей честью, счастьем и удовлетворением, которые вообще доступны кому-либо из сынов человеческих. «Пусть ваше поведение будет правильным, и во всем научитесь действовать согласно воле и Слову Господа; и ходите внутри установленных Мною для вас границ и по всякому пути, который Я заповедаю вам, и тогда вы сможете убедиться, что вам будет хорошо». Весьма разумным является звучащее здесь требование о том, что нам надлежит следовать руководству Безграничной Мудрости, чтобы поступать достойно, и что нами должен управлять Создавший нас и что закон нам даст Тот, Кто дает нам жизнь и все для ее поддержания; весьма воодушевляет и обетование: пусть вами руководит Божья воля и Божья благосклонность будет вашим блаженством.
II. Господь показывает, что непослушание народа было единственной причиной Его ссоры с ним. Не за жертвы их Он будет укорять их, не за пренебрежение жертвоприношением, ибо жертвы всегда были перед Ним (Пс 49:8);
ими они надеялись подкупить Бога и приобрести себе разрешение на продолжение греха. Господь постоянно вменял людям в вину нарушение Его заповедей в повседневной жизни, тогда как в отдельных случаях заповеди соблюдались в обрядах поклонения Ему (ст. 24,25 и след.).
1. В состязании с Божьей волей они утвердили собственную: они не послушали ни Бога, ни Его закон; они так ему и не вняли, и создавалось впечатление, будто закон им никогда не давался или же не вступал в силу; они не приклонили уха своего, чтобы прислушаться к нему, еще меньше их сердца были склонны ему повиноваться. Во всем же хотели поступать по-своему, на основании собственных решений, а не так, как им велели. Руководством для них служили их собственные замыслы, а не предписания мудрости свыше; у них были свои понятия о добром и законном, хотя Божье Слово говорило прямо противоположное. Внушение и упорство злого сердца, его похоти и страсти станут для них законом, и ходить они будут по путям сердца своего и по видению очей своих.
2. Если они и начали хорошо, все равно не продолжили, но вскоре отклонились. Они стали к Богу спиною, когда заговорили о том, чтобы поставить себе начальника и возвратиться в Египет, не желая идти вперед под Божьим руководством. Ранее они дали хорошее обещание: все, что Господь скажет нам, мы будем исполнять; и если бы они только держались этого доброго намерения, то все было бы хорошо; но, вместо того чтобы и дальше идти по пути долга, они повернули назад на путь греха и стали еще хуже, чем когда-либо.
3. Когда Бог посылал им слово уст, чтобы напомнить письменное Слово (что и было делом пророков), людям было все равно, они по-прежнему не слушались. У Бога были Свои служители среди народа в каждом веке с того дня, как они вышли из земли Египетской, до сего дня Господь с раннего утра (как сказано выше в ст.13) посылал того или иного служителя, чтобы он говорил народу о проступках и напоминал о долге, подобно тому как хороший хозяин поднимается рано, чтобы созвать своих рабов на работу; народ же оставался глух к словам пророков, равно как и к закону: но они не слушались Меня и не приклонили уха своего (ст. 26). Они вели себя в том же духе постоянно; таким упрямым и непокорным нравом отличались и их предшественники; таков был дух этого народа, причем злой дух, который не даст ему покоя, пока в конце концов совсем не погубит.
4. Характер иудеев и образ их жизни оставались прежними. Впрочем, они стали даже хуже, а никак не лучше отцов своих.
(1) Иеремия сам мог засвидетельствовать, что они были непокорны, или вскоре убедился бы в этом: «И когда ты будешь говорить им все эти слова (ст-27), в частности обвинишь их в упрямстве и непокорности, то даже и это не подействует на них. Они тебя не послушают, не внимут тебе. Ты пойдешь и будешь звать их со всей искренностью и усердием, но они тебе не ответят; они либо не дадут ответа вообще, либо не ответят послушанием; они не придут на твой зов».
(2) Поэтому пророк должен признать, что они заслуженно названы непокорным народом и созрели к погибели, и значит, ему надлежит пойти к народу и сказать об этом в глаза: «Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего (ст. 28). Они печально известны своим упрямством; они приносят жертвы Господу как своему Богу, но не желают, чтобы Он управлял ими как их Бог; они не желают принимать от Него ни наставления словом, ни наказания жезлом; ни то ни другое не перевоспитало и не исправило их. Не стало у них истины; они не способны принять ее, они не желают ни подчиняться ей, ни руководствоваться ею. Они не желают говорить правду; нельзя верить ни единому их слову, ибо истина отнята от уст их, и ее место заняла ложь. Они лживы как перед Богом, так и перед людьми».
Стихи 29-34. В данных стихах:
I. Звучит громкий призыв к плачу и скорби. Иерусалим, некогда полный веселья город, радость всей земли, теперь должен поднять плач на горах (ст. 29), на высотах, где народ служил своим идолам и где теперь ему придется оплакивать свое несчастье. В ознаменование рабства и печали Иерусалиму предстоит теперь остричь волоса свои и бросить; данные слова имеют особое отношение к назореям, волосы которых служили символом и знаком их посвящения Богу и поэтому назывались их венцом. Иерусалим прежде был Божьим городом-назореем, но сейчас ему предстоит остричь волоса свои, покрыть себя позором, унизиться и стать отделенным от Господа, тогда как раньше он был отделенным для Него. Пришло время, когда потерявшие святость должны отказаться от радости.
II. Приводится основание для этого великого плача.
1. Грех Иерусалима представлен здесь в весьма неприглядном виде, превосходящим по своей гнусности и тяжести грехи, совершавшиеся в других местах: «Ибо сыновья Иуды (исповедующий Бога народ, происшедшие от источника Иудина, Ис 48:1) делают злое пред очами Моими (ст. 3О), под Моим присмотром и в Моем присутствии; они бросили вызов прямо Мне в лицо, что весьма усугубляет брошенный вызов». Или же: «Они совершали поступки, о которых знали, что таковые будут злом в Моих глазах (англ. пер., ст.3О) и в высшей степени оскорбительными для Меня». Идолопоклонство было грехом, который в Божьих глазах превосходил по злостности все другие. Итак, здесь народу вменяются в вину два обстоятельства их идолопоклонства, которые были весьма провокационными:
(1) Народ проявлял непревзойденную дерзость по отношению к Богу, открыто выражая неповиновение Ему: поставили мерзости свои (своих мерзких идолов и возведенные для них алтари) в доме, над которым наречено имя Мое, в самих дворах храма, чтобы осквернить его (так поступал Манассия, 4Цар 21:7;23:12), как будто думали, что Господь посмотрит на это сквозь пальцы или не придаст значения, вопреки тому что Он всегда был весьма недоволен этим, или как будто бы хотели примирить небеса и ад, Бога и Ваала. Сердце является тем местом, которое Господь избрал, чтобы пребывать имени Его там; и если грех занял в сердце самое сокровенное и самое высокое место, то таким образом мы оскверняем храм Господень, и посему более всего Бог негодует по тому поводу, что допустили идолов своих в сердце свое (Иез 14:4).
(2) Они поступали варварски по отношению к собственным детям (ст. 31). В частности, устроили высоты Тофета, где установили изваяние Молоха, в прилегающей к Иерусалиму долине сыновей Енномовых, там они сжигали сыновей своих и дочерей своих в огне, сжигали их заживо, убивали их, причем убивали самым жестоким образом, чтобы почтить или умиротворить идолов, которые были бесами, а не богами. Поистине, в этом мы видим самый вопиющий из всех случаев действия силы сатаны в сынах противления и свидетельство вырождения и порочности человеческого естества. Нам хочется верить, что примеров такого варварского идолослужения было не много, но удивительно то, что таковое вообще имело место и что человек может быть начисто лишен нормальных чувств и доходит до таких бесчеловечных поступков, что сжигает малых невинных детей, в том числе и собственных, и что человек может быть начисто лишен нормальной религии, чтобы считать подобные деяния законными, более того, приемлемыми. Несомненно, что происходившее было проявлением справедливого суда, потому что люди сменили славу Бога на подобие зверя, и Господь предал их во власть низменных чувств, превративших их в наихудших из зверей. Господь говорит, что этого Он им не повелевал, Ему это на сердце не приходило, подразумевая не то, что не велел им таким образом поклоняться Молоху (это Он им категорически запретил), а то, что Он никогда не повелевал, чтобы поклонение осуществлялось ценой таких жертв, когда над природными чувствами поклоняющихся совершается насилие; Богу никогда не приходило на сердце, чтобы Ему в жертву приносили детей, однако народ оставил служение Господу ради служения таким богам, которые повелевали совершать подобное, проявив при этом свою истинную сущность врагов человечества.
2. Разрушение Иерусалима представлено здесь весьма ужасающим. В общем, страдание довольно сильное: отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его (ст. 29). Грех делает этот род, бывший некогда родом Божьей любви, родом Божьего гнева (англ.пер., ст.29). И Бог будет отвергать и навсегда оставлять людей, которые подобным образом превращают себя в сосуды гнева, готовые к погибели. Господь не желает признавать таковых Своими. «Истинно говорю вам: Я не знаю вас». Господь предаст народ страхам от осознания собственной вины и предаст его во власть этих страхов.
(1) Над ними восторжествует смерть (ст. 32,33). Грех царствует к смерти, ибо она является возмездием за него, концом всему. Тофет долина, прилегающая к Иерусалиму, будет назван долиною убийства, потому что многие найдут там свою смерть, ибо, делая вылазки из города и пытаясь спастись бегством, они попадут в руки осаждающих. Или же будет назван долиною умерщвленных, потому что туда будут приносить для захоронения трупы убитых, поскольку все другие кладбища уже переполнены; там же будут хоронить до возникновения недостатка места для могил. Это свидетельствует о великом множестве павших от меча, чумы или голода. Смерть будет успешно шествовать по стране с устрашающей силой и величием, как всадник победоносный, и чтобы победить. И много будет пораженных Господом. Долина Тофет была местом, куда жители Иерусалима выходили погулять и подышать свежим воздухом; теперь же она станет непригодной для этой цели, ибо на ней появится такое множество могил, что прогулки прекратятся, чтобы избежать осквернения (согласно церемониальному закону) от прикосновения к гробу. Именно здесь народ одних своих детей приносил в жертву, других посвящал Молоху, поэтому Тофет является подходящим местом, чтобы пасть жертвами Божьего суда. В свое время долина стала местом захоронения или местом сжигания трупов осаждающей стороны, когда ангел истребил ассирийское войско; таково было ее предназначение издревле (англ. пер., Ис 30:33). Иудеи же забыли о милости и превратили Тофет в место своего греха, поэтому теперь Бог превратит его в место погребения осажденной стороны. Со ссылкой на эту долину, ад в Новом завете назван Геенной, то есть Енномовой долиной, потому что там похоронена большая часть ассирийских захватчиков и взбунтовавшихся евреев; подобным же образом ад является посмертным вместилищем как для неверных, так и для лицемеров, для явных врагов церкви Божьей и для ее коварных друзей; это собрание мертвых, оно приготовлено для рода гнева Божия. Однако побоище будет столь массовым, что даже огромная долина Тофет не сможет вместить всех убитых, и в конечном счете оставшихся в живых станет недостаточно для погребения мертвых, так что будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, которые набросятся на них как на падаль, и никто не позаботится, никто не осмелится отпугнуть их, в отличие от Рицпы, которая не допускала, чтобы хищники касались мертвых тел сыновей Саула (2Цар 21:10). «И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их» (Втор 28:26). Такое согласие наблюдается между законом и пророками, и с такой точностью они исполняются. Гуманность побуждает нас хоронить мертвых подобающим образом в память о том, кем они были при жизни, а именно скинией разумной души. Более того, к тому нас побуждают духовные соображения, упование на то, что будет с мертвым телом при воскресении. Некогда ярость людей против Божьих свидетелей проявилась в том, что их тела оставались без погребения (Отк 11:9). Здесь же звучит угроза не предавать погребению, как проявление гнева Господа на Своих врагов и свидетельство о том, что грешников преследует зло даже после смерти.
(2) От них отойдет радость: прекращу... голос торжества (ст. 34). Бог призывал их через Своих пророков и посредством меньших судов плакать и сетовать, они же поступали Ему наперекор и не желали слушать ни о чем, кроме веселья и радости (Ис 22:12,13). И что из этого вышло? Теперь Бог призвал к плачу (ст. 29), причем призыв был действенным, ибо Он не оставил ни повода, ни настроения для радости и веселья. Не желающие плакать заплачут; не желающие излечиться от праздного веселья по Божьей благодати лишатся всякого веселья по Божьей справедливости; ибо, когда Бог будет судить, Он победит в суде Своем. Здесь звучит угроза о том, что нечему будет радоваться. Не будет свадебного веселья: торжества нет, потому что нет бракосочетаний. Исчезнут жизненные блага, и все заботы о поддержании жизни на земле будут отброшены; уже не услышишь голоса жениха и голоса невесты, не услышишь музыки и свадебных песен. Уже не будет радости от сбора урожая, потому что земля эта будет пустынею, невозделанной и необработанной. Такая мрачная картина будет наблюдаться как в городах Иудеи, так и на улицах Иерусалима; и когда люди оглянутся вокруг и не увидят повода для радости, то не удивительно, что они уйдут в себя и лишатся настроения, чтобы радоваться. Следует заметить: Бог может быстро испортить и прекратить веселье самого заядлого весельчака, и по этой причине нам всегда надлежит радоваться с трепетом, быть веселыми и мудрыми.
В данной главе пророк продолжает возвеличивать и обосновывать разорение, наведенное Богом на этот народ, чтобы показать, каким горестным и в то же время справедливым оно будет. I. Он представляет грядущий суд столь страшным, что даже смерть, как бы ее ни боялись, покажется желанной (ст. 1-3). II. Он осуждает ужасающую глупость и своеволие народа, из-за которых тот навлек на себя погибель (ст. 4-12). III. Он описывает великое замешательство и оцепенение, которыми будет охвачена вся страна, услышав сигнал тревоги (ст. 13-17). IV. Описанное разорение произвело глубокое впечатление на самого пророка, который принимает его весьма близко к сердцу (ст. 18-22).
Стихи 1-3. Данные стихи вполне могли бы завершить предшествующую главу, поскольку в них приводится дальнейшее описание страшного опустошения, причиненного стране халдейским войском. Вследствие этого произойдет качественное изменение самой смерти, причем в худшую сторону.
I. Смерть уже не назовут, как это было всегда, вечным покоем умерших. Когда Иов почтительно отзывался о могиле, он наделся, что там найдет покой вместе с царями и советниками земли; теперь же побеспокоят прах мертвых, даже царей и князей, их кости рассыплют в челюсти преисподней (Пс 140:7). Так в конце предыдущей главы звучит угроза о том, что убитые останутся без погребения; такое могло случиться по небрежности и удивления не вызывало; но здесь мы видим, что могилы людей, старательно преданных погребению, злонамеренно вскрыл победивший враг, который либо в жажде наживы (надеясь найти сокровища в гробах), либо от злости на иудеев в пылу ярости выбросил кости царей Иуды и кости князей его. Врага не остановило высокое положение погребенных в могилах, скорее именно оно сделало их более уязвимыми перед грабителями; попрание же царского праха было подлым и варварским. Хочется надеяться, что останки благочестивого Иосии не побеспокоили, потому что он сам почтительно сохранил кости человека Божия, когда сжигали кости священников-идолопоклонников (4Цар 23:18). Останки священников и пророков тоже вырыли и разбросали вокруг. Существует мнение, что речь идет о лжепророках и служивших идолам жрецах и что Бог таким образом заклеймил их позором; но если все-таки говорится о Божьих пророках и священниках, то псалмопевец сетовал на подобное разорение, считая его плодом ярости врагов (Пс 78:1,2). Более того, те из презренных халдеев, которые не могли добраться до могил князей и священников, чтобы осквернить их, предпочитали не сидеть без дела, а поживиться хотя бы малой добычей, и поэтому они вытаскивали кости простых жителей Иерусалима из гробов их. Варварские народы подчас становились повинными в таком нелепом и бесчеловечном ликовании над побежденными, и Бог допустил это здесь в знак Своего недовольства родом гнева Его и чтобы убоялись выжившие. Останки, вырытые из могил, были небрежно разбросаны по поверхности земли, чтобы бесчестие было повсеместным и длительным. Кости раскидали, чтобы те высохли, тогда их легче нести с ликованием или превратить в топливо или использовать как фетиши. И раскидают их пред солнцем (потому что они не постыдятся открыто признать сей факт средь бела дня) и луною и звездами, и даже пред всем воинством небесным, которому они поклонялись (ст. 2). Упоминая солнце, луну и звезды, которым предстояло стать равнодушными зрителями трагедии, пророк преследует цель показать, как иудеи превратили светила в идолов и воздавали им почести, надлежащие исключительно Богу, чтобы стало очевидным, как мало пользы приносит поклонение творению, ибо создания, которым иудеи поклонялись, наблюдали страдания последних, но не придали им значения и не принесли облегчения и, скорее, обрадовались, увидев унижение бесчестием людей, которые унизили их самих тем, что обожествляли. Обратите внимание на список почестей, которые иудеи воздавали светилам, чтобы знать, как нам надлежит вести себя по отношению к Богу.
1. Они любили их. Они почитали светила как прекрасные создания и как щедрых благодетелей, восхищались ими и соответственно тому поступали.
2. Они служили им, изо всех сил старались оказать им честь, ни перед чем не останавливаясь; они, не рассуждая, следовали всем законам, продиктованным собственными суевериями.3.Ив след их ходили, стараясь подражать им и быть на них похожими, соответственно полученным описаниям и сведениям о свойствах светил, вследствие чего распространялось и поощрялось самое отвратительное нечестие язычества.
4. Они искали их, обращались к ним как к оракулам, взывали к ним как к судьям, искали их благосклонности и молились им как своим благодетелям.
5. Они поклонялись им, отдавали им божественные почести, как будто бы те были их верховными владыками. Перед этими небесными светилами, которых они так почитали, и будут разбросаны их мертвые тела, где и станут разлагаться, уподобившись навозу на земле; а под воздействием солнечных лучей от них будет исходить жуткое зловоние. Чем бы мы ни заменили единственного истинного Бога, замена не принесет нам никакой пользы по то сторону смерти и могилы, причем ни телу, ни тем более душе. П. Смерть теперь станет тем, чем она никогда прежде не была, а именно альтернативой жизни, но не потому что в ней появится некое очарование, напротив она примет самые уродливые и ужасающие очертания теперь, когда люди не смогут надеяться ни на легкую смерть, ни на достойное погребение; тем не менее все в этом мире станет таким мучительным, а перспективы будут выглядеть столь мрачно и уныло, что люди будут смерть предпочитать жизни (ст. 3), причем не с верой и надеждой на блаженство в жизни иной, но от полного отчаяния обрести облегчение в этой. Народ теперь сократится до размеров племени, столь мало будет остальных, которые останутся; к тому же речь идет о злом племени, таком же порочном, как и прежде, с нераскаявшимся сердцем и не умерщвленными похотями. Именно таковые останутся жить (и это все) во многих местах, куда их изгонит Господь своими судами: кто-то будет пленником в стране врагов, кто-то попрошайкой в стране своих соседей, а кто-то скитающимся тудасюда бродягой в собственной. И, несмотря на то что умерших постигла жалкая смерть, оставшиеся в живых изгнанники будут вести еще более жалкое существование, так что будут смерть предпочитать жизни и тысячу раз пожалеют, что не пали вместе с погибшими от меча. Так пусть же это излечит нас от непомерной любви к жизни, ибо ситуация может сложиться так, что жизнь станет ужасом и бременем, и у нас появится сильное искушение желать лучше прекращения дыхания, лучше смерти.
Стихи 4-12. Здесь пророку дается наставление, чтобы он показал иудеям недальновидность их нежелания покаяться, потому что именно оно навлекло на них это разорение. Народ представлен здесь самым тупым и бесчувственным в мире, не пожелавшим поумнеть под воздействием всех средств, к которым прибегала Безмерная Мудрость, чтобы вернуть их к себе и возвратить им здравомыслие и тем самым предотвратить грядущую погибель.
I. Они не желали внимать голосу разума. В вопросах, касающихся их собственных душ, они не желали руководствоваться тем же благоразумием, к которому прибегали в других делах. Грешники стали бы святыми, стоило им лишь показать, что они люди и что религией можно руководствоваться точно так же, как и здравым смыслом. На что здесь (ст. 4,5) следует обратить внимание? Тогда придите и рассудим, говорит Господь: разве, упав, не встают? Если человек случайно упал на землю, упал в грязь, то разве он не постарается как можно быстрее подняться? Люди не столь неразумны, чтобы, упав, неподвижно лежать. Совращается ли человек с правильного пути? Да, даже самый опытный путешественник может заблудиться; но тогда, как только он поймет, что сбился с дороги, то разве не возвращается? Конечно, он вернется со всей поспешностью и поблагодарит указавшего ему на ошибку. Так люди поступают и в других делах. Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? Почему бы им, когда они пали, согрешив, не поторопиться вновь подняться покаявшись? Почему бы им, когда они увидели, что сбились с пути, не исправить свою ошибку и не преобразоваться? Ни один человек, будучи в здравом уме, не станет упорно идти по пути, который, как он знает, не приведет его к цели путешествия. Почему же тогда этот народ находится в упорном отступничестве? Видите, какова природа греха? Он является отступничеством, совращением с правильного пути, причем не просто отклонением в сторону, а уходом в прямо противоположном направлении, поворотом назад с пути, ведущего в жизнь, на путь, ведущий к полной погибели. И если всемогущая благодать не вмешается, чтобы предотвратить это отступничество, то оно станет упорным отступничеством. Грешник будет не только бесконечно скитаться, но и продвигаться по направлению к погибели. Человека прочно привязывает к греху та же самая хитрость искусителя, которая привела его к греху, и таким образом люди способствуют собственной погибели: они крепко держатся обмана. Грех является большим мошенничеством, а они крепко держатся такового; они нежно его любят, не хотят с ним расставаться и противятся всем приемам, к которым прибегает Бог, чтобы разлучить людей с их грехами. Все оправдания в пользу грехов обман, равно как и все надежды на безнаказанность обман; тем не менее люди крепко их держатся и не желают узнать правду, и поэтому они не хотят обратиться. Следует заметить: упорно шествующие по пути греха крепко держатся того или иного обмана; в их правой руке есть нечто, помогающее им цепляться за свои грехи.
II. Они не желали внимать голосу совести, побуждающей нас рассуждать о самих себе и своих поступках (ст. 6). Примите во внимание:
(1) каких размышлений о самих себе от них ожидали. «Я наблюдал и слушал». Пророк прислушивался, чтобы понять, как его проповедь воздействует на народ; и Сам Господь слушал, поскольку Он не желает смерти грешников, но был бы рад услышать нечто дающее надежду на покаяние, и непременно услышал бы, если бы прозвучали хоть какие-то слова, свидетельствующие о желании покаяться, и вскоре последовал бы Его утешительный ответ именно так Господь поступил с Давидом, когда тот сказал: «Исповедаю Господу...» (Пс 31:5). Бог смотрит на людей, когда они совершают ошибки (Иов 33:27), чтобы увидеть, что за этим последует. Он наблюдает и слушает.
(2) Как не оправдались ожидания: не говорят они правды, как, по моему мнению, им следовало бы поступить. Не только их дела были неправедными, но и в словах не было правды. Господь не услышал от них доброго слова, не услышал ничего, что могло бы послужить основанием для благосклонности, ничего, что вселяло бы надежду в отношении этого народа. Среди них не нашлось никого, кто говорил бы правду, никто не раскаивается в своем нечестии. Согрешивший говорит правду тогда, и только тогда, когда раскаивается. И как печально, что люди, совершившие так много дел, требующих покаяния, не произнесли ни единого слова покаяния! Не только Бог не нашел никого, кто бы раскаялся в нечестии национального масштаба, способствуя тем самым уменьшению меры греха народа, но и просто не нашлось никого, кто покаялся бы в своем собственном нечестии, о котором знал. [1] Они не потрудились сделать первый шаг к покаянию; они не потрудились сказать: «Что я сделал?» Никто даже не шелохнулся, не подал ни малейшего признака или намека на покаяние. Следует заметить, что истинное покаяние начинается с серьезного и беспристрастного вопроса к самим себе: «Что мы сделали?», происходящего от убеждения, что мы совершили ошибку. [2] Они были настолько далеки от раскаяния в своих грехах, что упорно продолжали грешить: каждый обращается на свой путь, свой нечестивый путь, на путь греха, который он выбрал и к которому себя приучил, как конь, бросающийся в сражение, который готов к действиям и не потерпит, чтобы его обуздали. Мы находим изящное описания бросающегося в бой коня в Книге Иова: он смеется над опасностью (Иов 39:21 и далее.). Подобным же образом и дерзкий грешник смеется над угрозами слова, как над пугалом, и неистово нарывается на орудия смерти и убийства, и не отстанет он от того.
III. Они не желали внимать голосу провидения, не различали в нем Божьего голоса (ст. 7). Одним из проявлений их бесчувственности служит тот факт, что, хотя они и являются Божьим народом (а посему им следовало бы без труда понимать Его волю по каждой данной Господом подсказке), тем не менее они не знают определения Господня. Они не понимают ни значения милости, ни значения скорби, ни того, как им повести себя, ни того, как ответить намерению Бога, когда Он ниспосылает милость или скорбь. Они не знают, ни как обратить себе во благо тяжкие времена, которые Господь допускает в их жизни, когда посылает им пророков, ни как воспользоваться обличениями в свой адрес, когда глас Господа взывает к городу. Они не умеют различать знамений времен (Мат 16:3) и не осознают смысла Божьих действий по отношению к ним. Они не знают предписанного им Богом пути долга, хотя он записан как в их сердцах, так и в их книгах. Их бесчувственность усугубляется тем фактом, что создания низшего порядка отличаются весьма большой сообразительностью. И аист под небом знает свои определенные времена прилета и пребывания; так же и другие перелетные птицы: и горлица, и ласточка, и журавль. Природный инстинкт помогает этим птицам менять место обитания в соответствии с переменами в погоде: они прилетают с наступлением весны и улетают (мы не знаем куда, вероятно, в места с более теплым климатом) с приближением зимы, подобным же образом некоторые птицы прилетают на зиму, а с ее окончанием улетают.
IV. Они не желали внимать голосу Писания. Они говорят: «Мы мудры», но как они могут говорить это? (ст. 8). Как они смеют претендовать на какую-то мудрость, когда даже животные оказались более сообразительными? Правда, они считают себя мудрыми на том основании, что у них есть закон Господень, то есть книга закона и ее толкователи; да и соседние народы по той же причине считают их мудрыми (Втор 4:6). Но, несмотря на это, их претензии беспочвенны: «А вот и напрасно» (англ.пер., ст.8);
несомненно, ни один народ не воспользовался Библией так бездарно, как этот. С тем же успехом иудеи могли обойтись и без закона, раз они не нашли ему лучшего применения. Бог действительно наделил закон силой умудрять людей ко спасению, в отношении же иудеев это оказалось тщетным, потому что они так и не стали мудрыми. Трость книжников, которые записали закон сначала и которые пишут толкования к нему сейчас, безрезультатна (в русск. пер. лжива, ст.8). Даром пропала Божья благосклонность к иудеям и труд их книжников; в этом отношении они приняли благодать тщетно. Следует заметить: многие имеют в своем распоряжении все разнообразие средств благодати, они богаты Библиями и духовными служителями, но все это безрезультатно, потому что цель обладания данными благословениями в их случае не достигнута. Можно было бы сказать: среди иудеев есть мудрые люди, для которых закон и трость книжников не оказались напрасными. Однако в отношении таковых приводится ответ: посрамились мудрецы (ст. 9), то есть у них есть основания стыдиться, потому что они не нашли своей мудрости лучшего применения и не руководствовались ею. Они смутились и запутались в сеть; их мудрость не помогла им удержаться от путей, ведущих к погибели. Они запутались в тех же сетях и пребывают в таком же замешательстве, что и другие люди из их окружения, которые не претендовали на большую мудрость. Кто, по сравнению с другими, обладает большими знаниями, но не использует их во благо собственной души, у того есть основания стыдиться. Они заявляют о своей мудрости, но: вот, они отвергли слово Господне; они не пожелали руководствоваться им, следовать его указаниям и поступать соответственно тому, что узнали из него. И тогда в чем же мудрость их? Все негодны. Никто не удостоится похвалы в день великий, как бы ни гордился собою сейчас. Притязавшие на мудрость и говорившие: «Мы мудры, и закон Господень у нас» были священниками и лжепророками. В обращении с ними Иеремия прямолинеен.
1. Он угрожает им Божьими судами. Их семьи и поместья будут разрушены: их жены будут отданы другим (ст. 10), когда попадут в плен; также и поля их отберет у них победивший враг и отдаст иным владетелям, которые не просто ограбят их один раз, но завладеют ими на правах собственников и будут передавать по наследству своему потомству. И, невзирая на все их притязания на мудрость и святость, падут они между падшими (ст. 12), ибо если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Во время посещения их, когда страна будет призвана к ответу за свое нечестие и обнаружится, что священники и лжепророки способствовали таковому более других, тогда они, несомненно, будут повержены и изгнаны.
2. Пророк приводит основание для ниспосылаемых судов (ст. 10-12), причем описание преступления совпадает с уже прочитанным нами прежде (Иер 6:13-15), где оно разоблачается довольно подробно.
(1) Они жаждали богатства этого мира; за подобное стремление осуждается каждый, но более всего священники и пророки, которым следовало бы лучше других знать о мире ином, а посему как никто другой быть мертвыми для мира сего. Эти же, от малого до большого, предались корыстолюбию. Священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги (Мих 3:11).
(2) Они бессовестно говорили неправду, причем выступая в роли священников и пророков: все действуют лживо, смотрят в одну сторону, а ведут в другую. Такое качество, как искренность, им не присуще.
(3) Они потакали людям в грехах и тем самым подталкивали их к погибели. Они претендовали на роль врачей государства, но не умели применять средства, подходящие для лечения его умножающихся болезней; они врачевали раны легкомысленно, убивали больного обезболивающими, заглушая страхи и жалобы словами: «Мир, мир! Все в порядке, вам ничего не угрожает», тогда как Бог небес продолжал Свой спор с народом, так что о мире не могло быть и речи.
(4) Как бесчестно они изворачивались, когда все стало очевидным! Им совсем не было стыдно, скорее они гордились собою: не краснеют (ст. 12), абсолютно утратив всякое чувство добродетели и чести. Когда их обличали в вопиющей лжи, тогда они были склонны оправдывать свои действия и смеяться над обманутыми. Таковые созрели к погибели.
Стихи 13-22. В данных стихах сообщается, как:
1. Бог угрожает грешному народу гибелью. Господь долго терпел их, а они все больше и больше раздражали Его, поэтому теперь их крах предрешен: Я обязательно истреблю их (англ.пер., ст.13);
истребляя, Я истреблю их, причем не только обязательно, но и совершенно, буду истреблять их, посылая один суд за другим, пока не истребятся полностью; речь идет об определенном истреблении (Ис 10:23).
1. Они лишатся всех своих благ: не останется ни одной виноградины на лозе (ст. 13). Существует мнение, что здесь подразумевается грех народа; Бог ожидал добрые гроздья от Своего виноградника, пришел искать плода смоковницы, но не нашел (как в Ис 5:2; Лук 13:6);
более того, на них не было даже листьев (Мат 21:19). Но вероятнее, что здесь речь идет о Божьих судах над народом, и понимать можно в буквальном смысле: враг захватит плоды земли, заберет себе весь виноград и смоквы и собьет с растений все листья; или, скорее, образно: иудеи будут лишены всех благ, и им не останется ничего, что веселило бы их сердце. Объяснение находим в последней части предложения: и что Я дал им, отойдет от них. Следует заметить, что Божьи дары даются на определенных условиях и подлежат изъятию в случае невыполнения последних. Люди теряют те милости, которыми злоупотребляли, и Бог поступает справедливо, производя подобную конфискацию.
2. Иудеев ждут напасти всякого рода и бедствия со всех сторон: Я пошлю на вас змеев (ст. 17), халдейское войско, огненных змеев, летучих змеев, василисков; они будут кусать их своими ядовитыми зубами, наносить им смертельные раны; против этих змей нет заговариванья, в отличие от тех, которые попадают под влияние музыки. Это змеи другого рода, на них подобные приемы не действуют; или же они подобны глухому аспиду, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя. Враги будут так решительно настроены убивать, что вежливое обращение не поможет, равно как и приношения с целью умиротворения и любые уговоры сменить гнев на милость. Нет мира с Богом не будет мира и с ними.
II. Народ впадает в отчаяние под гнетом упомянутых бедствий. Кто не испытывал страха (когда беда была еще вдали) и презирал беду, тот лишится надежды теперь, когда она обрушится на него, и ему не хватит духа ни противостоять ей, ни вынести ее (ст. 14). Находиться в незащищенных деревнях будет опасно: «Что мы сидим? Давайте соберемся и пойдем все как один в укрепленные города». И хотя там они могли рассчитывать лишь на то, что в конечном счете будут непременно истреблены, но все же не так скоро, как в сельской местности, и поэтому: «Пойдем туда и притаимся (англ. пер., ст.14), не будем ничего предпринимать, не будем даже жаловаться, ибо какой смысл?» Речь идет не о покорном, а об угнетенном молчании, к которому они себя приговорили. Кто веселится больше всех во времена процветания, тот обычно сильнее всех удручен и печален, когда приходит беда. Итак, примите во внимание, что их угнетает.
1. Они чувствуют, что Бог на них гневается: «Господь Бог наш заставил нас замолчать (англ.пер., ст.14), поверг нас в изумление и дает нам пить воду с желчью, горькую, дурманящую, или отравляющую. Ты... напоил нас вином изумления (Пс 59:5). Лучше мы будем сидеть, чем поднимемся и упадем; лучше вообще ничего не говорить, чем говорить бесцельно. Какой смысл состязаться с судьбой, если Сам Бог стал нашим врагом и борется против нас? За то, что мы грешили пред Господом, мы оказались на дне». Данные слова можно принять:
(1) за негодование иудеев. Кажется, что они ссорятся с Богом за то, что Он обошелся с ними сурово и заставил замолчать, не позволяя им говорить что-либо в свою защиту, а потом сообщил, что сделал это, потому что они согрешили против Него. Таким образом глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа. Или, вероятнее:
(2) за осознание ими своей греховности. В конечном счете они увидели в бедствиях, под гнетом которых сейчас стонали, Божью руку, поднятую и простертую в их сторону, и признали, что сами побудили Господа состязаться с ними. Следует заметить: рано или поздно Бог приведет и самого упрямого к признанию как Божьего провидения, так и Божьей справедливости во всех постигших его бедах, чтобы он увидел и сказал, что это Божья рука и Господь праведен.
2. Они чувствуют, что их, вероятно, ждет встреча с весьма сильным врагом (ст. 16). Их быстро охватывает мрачное предчувствие, что противостоять такой могучей силе нет смысла, поэтому они совершенно обескуражены; а когда весь народ лишается мужества, то его численность роли не играет. От Дана слышен храп коней, то есть весть об устрашающей силе кавалерии врага быстро разнеслась по всей стране, и от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля, потому что они придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем; опустошение ждет и города, и сельскую местность, исчезнет не только их богатство, но и население, живущее там. Следует заметить: когда против нас выступает Бог, тогда и все остальное предстает перед нами весьма устрашающим; если же Бог будет за нас, то все остальное покажется презренным (Рим 8:31).
3. Они разочарованы в своих упованиях на избавление от бед, поскольку беды обрушились неожиданно; и такое двойное разочарование усугубило их несчастье.
(1) Беда пришла тогда, когда ее меньше всего ждали: ждем мира (что и дальше будем жить мирно), а ничего доброго нет, ни одной доброй вести извне; ждем времени исцеления и процветания нашего народа, но вот ужасы (ст. 15), военная тревога; ибо, как следует далее: от Дана слышен храп коней врага (ст. 16). Лжепророки возвещали народу: «Мир, мир», что повергло людей в еще больший ужас, когда перед их взором открылась картина войны. С подобным сетованием мы столкнемся и в дальнейшем (Иер 14:19).
(2) Долгожданное избавление не пришло: прошла жатва, кончилось лето (ст. 20), то есть прошло много времени. Жатва и лето представляют собой части года, по прошествии которых год близится к завершению; поэтому значение данной фразы таково: «Проходит год за годом, одна кампания за другой, а наши дела остаются в таком же бедственном состоянии, как и прежде; никакого облегчения, никакой помощи: мы не спасены». Более того, утрачены большие возможности, время действия закончилось и упущено, лето и жатва прошли, их сменила холодная и мрачная зима. Следует заметить, что спасение Божьей Церкви и Божьего народа зачастую происходит очень медленно, Господь держит Свой народ в долгом ожидании спасения, преследуя при этом мудрые и святые цели. Мало того, люди сами создают себе препятствия, ставят запоры на собственных дверях и не спасены, потому что не готовы к спасению.
4. Они обманулись в том, на что полагались и что считали гарантией мира для себя: раздается вопль, громкий вопль дщери народа Моего из-за жителей дальней страны (англ. пер., ст.19), которые вторгаются к ней, которые идут из дальней страны, чтобы захватить нашу; такова причина вопля, а о чем же сам вопль? Вот о чем: разве нет Господа на Сионе? Разве нет Царя его на нем? Иудеи крепко ухватились и все время уповали на два обстоятельства:
(1) у них есть Божий храм и знаки особого присутствия Господа. Из их уст часто раздавались слова: «Разве нет Господа на Сионе? Чего нам бояться?» Подобным же образом они рассуждали, когда беда впервые ворвалась в их дом. «С нами все будет в порядке, ибо разве нет Бога среди нас?» А когда дело приняло весьма серьезный оборот, тогда их несчастье усугубилось тем, что они тешили себя подобными надеждами.
(2) У них был престол дома Давидова. У них был храм, а также монархия jure divino — цари на правах Божьих помазанников: разве нет Царя его на Сионе? И разве не защитит Бог Сиона царя Сиона и его царство? Конечно, защитит; но почему же Он этого не делает? «Неужели, говорят иудеи, на Сионе нет ни Бога, ни царя, который поддерживал бы его и помогал ему? Так почему же он тогда так разорен и, вероятно, будет разрушен?» Этот вопль народа бросает тень на Бога, как будто бы Его власть и обетование нарушены или лишились силы; и поэтому Господь тотчас же отвечает: зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами? Они ссорились с Богом, как будто бы Он плохо обращался с ними или оставил их, тогда как из-за своего идолопоклонства они сами отошли от Него, нарушили Ему верность и таким образом вывели себя из-под Его защиты. Они будут злиться, хулить царя своего и Бога своего (Ис 8:21), тогда как именно их собственный грех произвел разделение между ними и Богом (Ис 59:2);
они не убоялись Господа, а царь что он тогда им сделает? (Ос 10:3).
III. Сам пророк оплакивает бедствие и крах своего народа, и здесь мы находим больше плача Иеремии, чем в одноименной книге. Примите во внимание:
(1) как сильна скорбь пророка. Он стал свидетелем опустошения своей страны и увидел события, которые сам предсказал ранее духом пророчества. В предвидении таковых (даже больше, чем в самом наблюдении) Иеремия восклицает: «Сердце мое изныло во мне Я подавлен, размышления об этом убивают меня (ст. 18). Когда утешусь я в горести моей! Напрасно я старался утешиться, более того, любая попытка облегчить скорбь лишь усугубляет ее». Наша мудрость и долг состоят в том, что в скорбных событиях мы делаем все возможное, чтобы утешиться в горести своей, отдавая предпочтения размышлениям, способным уменьшить печаль и сдерживать недовольство. Но подчас скорбь бывает такой огромной, что, чем больше мы ее подавляем, с тем большей силой она возвращается назад. Подчас в такой ситуации оказываются весьма благочестивые люди, как в данном случае пророк, чья душа отказывалась от утешения сердечным бальзамом и изнемогала (Пс 76:3,4). Он говорит нам, в чем дело: «О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь (ст. 21);
о грехе людей и несчастьях, которые они навлекли на себя последним; именно по этой причине хожу мрачен и ношу траур, как подобает скорбящим, и ужас объял меня так, что не знаю, что делать и на какой путь повернуть». Следует заметить: нам надлежит всей душой скорбеть о бедствиях своей страны. Благодатный дух будет духом, радеющим за благополучие народа, кротким и скорбящим духом. Нам подобает оплакивать несчастья своих собратьев по творению, а тем более принимать близко к сердцу беды собственной страны и особенно Церкви Божьей, болезновать о бедствии Иосифа. Иеремия пророчествовал о разрушении Иерусалима, и, хотя народ подвергал сомнению истинность его предсказания, пророк не обрадовался подтверждению пророчества, в котором сомневались, и не обрадовался тому, что его истинность доказана исполнением, почитая благополучие страны выше собственной репутации. Если бы Иерусалим покаялся и был пощажен, то пророк отнюдь не стал бы раздражаться по этому поводу, в отличие от Ионы. У Иеремии было много врагов в Иудее и в Иерусалиме, которые ненавидели, упрекали и преследовали его; посредством Божьих судов, наведенных на иудеев, Господь посчитался с ними за это и защитил дело Своего пророка; тем не менее Иеремия далек от того, чтобы радоваться по этому поводу, ибо искренне простил своих врагов и желает, чтобы и Бог простил их.
(2) Как мало у него надежды: «Разве нет бальзама в Галааде? (ст. 22) Разве нет лекарства, подходящего для больного и умирающего царства? Разве нет там врача? Разве нет умелой и верной руки, которая могла бы приложить бальзам?» Пророк считает дело весьма прискорбным, без надежды на улучшение. В Галааде нет бальзама, способного излечить болезнь греха, нет врача, который восстановил бы здоровье нации, совершенно подорванное такой враждебной армией, как халдейская. Стране нанесено непоправимое разорение, и болезнь в настоящее время так распространилась, что ее уже невозможно остановить. Или же данный стих следует понимать так, что вся вина в неизлечимости от болезни лежит на самих иудеях, и поэтому на поставленный вопрос нужно отвечать утвердительно: «Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача?» Конечно, есть: Бог способен помочь и исцелить, у Него достаточно средств для устранения всех несчастий иудеев. Галаад был местом в их собственной стране, причем не столь удаленным. У иудеев был Божий закон и пророки, с помощью которых они могли бы прийти к покаянию, что, возможно, предотвратило бы крах. У них были князья и священники, чье дело исправлять народ и устранять беды. Что еще нужно для их выздоровления? Отчего же тогда нет uclieлeнuя? Несомненно, в этом виноват не Бог, а они сами; проблема не в отсутствии бальзама и врача, а в том, что они не пожелали ни применять, ни подчиняться методам лечения. И врач и лекарство были готовы, но пациент оставался упрямым и распущенным, не хотел связывать себя правилами, но требовал, чтобы ему потакали. Следует заметить: если грешники умирают от своих ран, то их кровь на голове их. Бальзам в Галааде это Кровь Иисуса Христа, а врач там Его Дух; и Крови и Духа достаточно, более того, они вседостаточны, так что народ мог бы исцелиться, но не захотел.
В данной главе пророк продолжает добросовестно обличать грех и угрожать Божьими судами за таковой, но при том он горько плачет по поводу и того и другого, как подобает человеку, который не радуется ни беззаконию, ни бедствиям. I. Здесь Иеремия сообщает о своей большой печали по поводу несчастий Иуды и Иерусалима и говорит о своем сильном отвращении к их грехам, которыми они навлекли на себя упомянутые несчастья (ст. 1-11). II. Он обосновывает грандиозность наведенной Богом на иудеев погибели (ст. 916). III. Он призывает и других оплакивать горестное состояние Иуды и Иерусалима (ст. 17-22). IV. Он показывает иудеям тщетность и неразумность упования на собственные силы или мудрость, на привилегии обрезания или что-либо иное, кроме Бога (ст. 23-26).
Стихи 1-11. Пророк, будучи уполномоченным предсказывать грядущее на Иуду и Иерусалим разрушение, равно как и указывать на грех, навлекший таковое, говорит здесь о грехе и разрушении с присущей ему эмоциональностью: сказанное им и о первом, и о втором исходит из глубины сердца и поэтому, как следовало бы предположить, должно достичь сердца.
1. Он обрекает себя на печаль, размышляя о бедственном положении своего народа, которое он горько оплакивает, как подобает человеку, почитавшему Иерусалим превыше собственной радости, а его скорбь превыше собственных страданий.
1. Он оплакивает массовое убийство людей пролитую кровь и утраченные жизни: «О, если бы голова моя была водой (англ.пер., ст.1), полностью растаяла и растворилась в скорби, и если бы глаза мои стали источниками слез, обильными, плачущими постоянно и непрестанно, посылающими неиссякаемые потоки слез, потому что и повод для них не иссякает!» На иврите для обозначения понятий глаз и источник служит одно слово, как будто бы на этой многострадальной земле глаза были предназначены скорее для плача, а не для зрения. Иеремия плакал много, тем не менее он жалеет, что не может плакать еще больше, чтобы воздействовать на неразумный народ и пробудить в нем надлежащее ощущение простертой на него Божьей руки. Следует заметить: нам приличествует, пока мы находимся в этой юдоли слез, сообразоваться с общим климатом и сеять в слезах. Блаженны плачущие, ибо они утешатся впоследствии; но пусть они, пока находятся здесь, будут готовы к новым тучам вслед за дождем. Пока наши сердца являются источниками греха, нашим глазам надлежит быть источниками слез. Что же касается Иеремии, то он скорбит о состоянии общества: он плакал бы день и ночь, и не столько о кончине своего близкого родственника, сколько о пораженных дщери народа своего, о множестве своих соотечественников, павших от меча брани. Следует заметить: когда мы слышим о числе погибших в больших сражениях и во время осады, тогда нам следует чутко реагировать на подобные сообщения и не относиться к ним легкомысленно; более того, если даже речь идет о пораженных, не относящихся к дщери нашего народа, то, к какому народу ни принадлежали бы пострадавшие, они имеют общее с нами человеческое естество, и нужно сожалеть о том, как много утрачено драгоценных жизней, столь же дорогих для них, как и нам дороги наши, и как много драгоценных душ ушло в вечность.
2. Он оплакивает опустошение сельского хозяйства. Упоминание об этом пророк как бы привносит в сетование (ст. 10), потому что усердно скорбящие не всегда соблюдают четкую последовательность в своем повествовании: «Не только о малых и больших городах, но и о горах подниму плач и вопль (речь идет не о голых скалах, а о плодородных холмах, которыми была богата Иудея), и о степных пастбищах, или, скорее, о лугах и долинах, которые раньше одевались стадами и покрывались хлебом, радуя глаз; теперь же они выжжены халдейским войском (которое, согласно обычаям военного времени, уничтожило корм и увело весь скот), так что никто не отважится по ним пройти, боясь встречи с отрядами врага; никто и не захочет по ним пройти, потому что теперь все выглядит уныло и устрашающе; никто не пойдет туда по делу, потому что не слышно блеяния стад, как было прежде, блеяния овец и мычания волов музыки, приятной слуху их владельцев; мало того, от птиц небесных до скота все рассеялись, ушли, либо напуганные резкими криками и ужасными пожарами, которые причинил враг, либо вынужденные покинуть свое место из-за отсутствия пропитания. Следует заметить, что у Бога есть много способов превращения земли плодородной в солончатую за нечестие живущих на ней; и разорение, причиненное войной земле, должно стать поводом для плача всех кротких духом, ибо это трагедия, в результате которой уничтожается место, на котором она разворачивается.
II. Он обрекает себя на одиночество, если учесть скандальный характер и поведение его народа. Несмотря на то что Иеремия живет в Иудее, где Бога знают, и в Салиме, где находится Божья скиния, тем не менее он готов закричать: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха!» (Пс 119:5). В то время как все его соседи бежали, чтобы укрыться в укрепленных городах, в особенности в Иерусалиме, в страхе перед яростью врага (Иер 4:5,6), пророк думает о том, чтобы удалиться в какую-нибудь пустыню, испытывая сильное отвращение к греху своего народа: «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников (ст. 2), какую-нибудь уединенную хибару, чтобы жить в ней и найти приют, подобно путешествующим по необитаемой Аравийской пустыне, тогда оставил бы я народ мой и ушел бы от них!» Не только из-за их плохого обращения с Иеремией (он скорее отважился бы на соседство диких зверей пустыни, нежели на обитание среди такого вероломного и варварского народа), но главным образом потому что, подобно Лоту в Содоме, он ежедневно мучился в праведной душе... обращением между людьми неистово развратными (2Пет 2:7,8). Здесь не говорится о твердом намерении или решимости пророка таким образом удалиться. Бог поручил Иеремии дело, которое надлежало выполнять среди иудеев и которое нельзя бросить ради облегчения собственной участи. Мы не должны выходить из мира сего, каким бы плохим тот ни был, раньше времени. Если Иеремии и не удалось преобразовать иудеев, тем не менее он мог против них свидетельствовать; если ему не удалось сделать добро многим, то он смог сделать его некоторым. Здесь же речь идет о постигшем его искушении оставить народ, и оно подразумевает угрозу, что иудеи будут лишены духовного служения Иеремии, и явно выражает святое негодование пророка по поводу их омерзительного нечестия, продолжавшегося, невзирая на все его труды по их перевоспитанию. Иеремия даже жизни был не рад, видя, как иудеи бесчестят Бога своими поступками и саморазрушением. Было время, когда место, избранное Богом, чтобы там пребывало Его имя, служило предметом стремлений и восторга благочестивых людей. Находясь в пустыне, Давид жаждал оказаться вновь во дворах дома Господня; теперь же Иеремия, находясь во дворах дома Божия (ибо именно там он был, когда произносил эти слова), жалеет, что он не в пустыне. Какое несчастье навлекли на себя люди, которые утомили Божьих служителей и вызвали у последних желание удалиться от них прочь! Итак, чтобы обосновать свое желание оставить народ, Иеремия показывает:
1. Что он сам наблюдал у них.
(1) Он думал о том, чтобы оставить их не из-за нищеты и затруднительного положения, в котором они оказались, но по причине их нечестия. [1] Они были порочными: все они прелюбодеи, то есть в большинстве своем. Они либо сами были повинны в этом грехе, либо попустительствовали, когда его совершали другие. Именно похотливость и аморальность являлись тем вопиющим грехом Содома, от которого Лот мучился в душе, именно этот грех делает людей отвратительными в глазах Бога и благочестивых; он превращает человека в мерзость. [2] Они были лживыми. Об этом грехе здесь говорится наиболее подробно. Неверные своему Богу, они были таковыми и в отношениях друг с другом. Неверность являлась не только грехом, но и в определенной мере наказанием, потому что даже любящие обманывать не любят становиться жертвой обмана. Во-первых, пойдите на их собрания религиозные ли, отправление ли правосудия, или торговые в церковь, в суд или на биржу, и вы попадете на скопище вероломных; в этом они единодушны и поддерживают друг другу руки в мошенничестве. Они будут лгать сознательно и усердно, с умыслом, причем со злым умыслом, ибо, как лук, напрягают язык свой для лжи (ст. 3), весьма умело; их язык приспособлен для обмана, подобно тому как дуга лука натянута и готова, причем постоянная готовность лгать присуща и им. Ложь имеет такую же естественную связь с языком, как тетива с луком. Они усиливаются на земле неправдою. Их язык подобен луку с натянутой тетивой, которым они могли бы служить добру, если бы пожелали использовать свою решительность и мастерство, которым превосходно владели, на дело правды; но они этого не хотели. Они не встают на защиту Божьих истин, переданных им пророками; даже тот, кто не мог отрицать их истинности, спокойно наблюдал, как эти истины опровергались. В отправлении правосудия им не хватает мужества выступить в защиту честного дела, на стороне которого правда, если с противоположной стороны находятся власть и сила. Кто желает оставаться верным истине, тому нужно храбро выступать за нее и не пугаться сопротивления, которое ей оказывают, и не бояться людей. Они усиливаются на земле неправдою, на земле, славой которой была правда. Истина преткнулась на земле, а они не осмелились протянуть ей руку помощи (Ис 59:14,15). Однажды нам придется ответить не только за враждебность и сопротивление истине, но и за трусость, помешавшую нам ее защитить. во-вторых, пойдите в их семьи и вы увидите, что они обманывают собственных братьев (.всякий брат ставит преткновение другому);
если могут, то подставляют друг другу ноги, ибо стараются найти изъяны, чтобы обрести все преимущества над людьми, на которых надеются нагреть руки. Иаков получил свое имя от слова вытесняющий, именно оно использовано в данном стихе; они были последователями праотца в том, что касается значения его имени, но только не истинного характера Иакова, в котором нет лукавства. Они настолько лживы, что вы не можете доверять ни одному из своих братьев, но следует быть начеку, как если бы имели дело с чужаком, с хананеянином с неверными весами в руке. Поистине дело приняло плохой оборот, если человек не может доверять даже собственному брату. В-третьих, пойдите в компанию и понаблюдайте, как они договариваются и общаются, и вы не увидите в их отношениях ни искренности, ни элементарной честности. Nee hospes ab hospite tutus и от хозяина, и от гостя исходит взаимная опасность. Наилучший совет, который может дать вам мудрец, состоит в том, что берегитесь каждый своего друга, более того, ближнего (есть и такое чтение), который предлагает вам помощь и притворяется другом. Ни один человек не считает, что он обязан быть благодарным или искренним. Понаблюдайте за их общением, и вы увидите, что всякий друг разносит клеветы; их не беспокоит то, что они злословят друг друга, сколь лживыми ни были бы их слова; им по пути с клеветой, и они разносят ее. Они ходят от дома к дому, перенося с собою клевету, всякого рода злонравные истории, которые они где-то услышали или сами придумали, чтобы навредить. Понаблюдайте, как они торгуют и совершают сделки, и вы увидите, что каждый обманывает своего друга, говорит нечто, хотя и знает, что это ложь, ради собственной выгоды. Более того, лгут просто так, чтобы приучить свой язык ко лжи, ибо правды не говорят, но рассказывают откровенную ложь и сами смеются после этого.
(2) Обстоятельства, которые усугубляли грех этого неискреннего и лживого поколения, сводились к следующему: [1] они были изобретательными на грех приучили язык свой говорить ложь, то есть подразумевается, что преодолевали сопротивление данной им от рождения совести, чтобы солгать. Их язык предпочел бы говорить правду, они же приучили его говорить ложь и постепенно овладели искусством лжи, которая настолько вошла в привычку, что стала их второй натурой. Они учились лгать с юности (ибо нечестивые от утробы матери заблуждаются, говоря ложь, Пс 57:4) и теперь достигли во лжи мастерства. [2] Они проявляли усердие во грехе: лукавствуют до усталости; они совершали насилие над собственной совестью, чтобы начать лгать, доводили до изнеможения ее угрызения, постоянно подавляя их, и прилагали немало труда, вплоть до полной самоотдачи, чтобы осуществлять свои злые замыслы. Они изнуряли себя своими греховными стремлениями, но тем не менее не утомлялись от них. Служение греху совершенная рутина, и люди доводят себя до изнеможения и прилагают немалые усилия, чтобы навлечь проклятия на собственные души. [3] Они становились все хуже и хуже: переходят от одного зла к другому (ст. 3), от одного греха к другому, от одной его стадии к другой. Они начали с меньших грехов. Nemo repente fit turpissimus никто не достигает в пороке высоты сразу же. Они начали с хитрых уловок и небольших розыгрышей, но в конечном счете пришли к откровенной лжи. А сейчас они переходят к еще большему греху, ибо Меня не знают, говорит Господь; а если люди не знают Бога или не размышляют над сведениями о Нем, то чего хорошего можно от них ожидать? Невежество людей в отношении Господа является причиной всех их злых поступков по отношению друг ко другу.
2. Что Бог сообщил пророку о нечестии иудеев и о Своем решении относительно них.
(1) Бог отметил их грех. Он смог рассказать пророку (и говорит об этом с сожалением), с какого рода людьми ему пришлось иметь дело. «Знаю твои дела, и что ты живешь там...» (Отк 2:13). Подобным же образом и здесь: «Ты живешь среди коварства (ст. 6), которым увлечены все вокруг, поэтому будь начеку». Если всякий человек ложь, то нам следует остерегаться людей и быть мудрыми, как змеи. Пророк имеет дело со лживым народом, поэтому мало надежды на то, что его работа среди них принесет плоды; ибо, как бы четко им ни представили состояние дел, они придумают ту или иную хитрость, чтобы увильнуть от признания собственной вины. Далее следует обстоятельное обвинение (ст. 8). Выше их язык сравнивался с луком, тетива которого натянута (ст. 3) в готовности замышлять и делать зло; здесь же приводится сравнение с выпущенной стрелой (англ. пер., ст.8), которая символизирует осуществление задуманного. Это убийственная стрела (согласно некоторым переводам первоисточника);
для многих их язык стал орудием смерти. Они говорят с ближним своим дружелюбно и в то же время строят ему ковы; подобным же образом Иоав поцеловал Авенира, готовясь убить его, и Каин говорил со своим братом весьма непринужденно, чтобы тот не заподозрил его в злом умысле. Следует заметить, что красивые слова ничтожны, когда не сопровождаются добрыми намерениями, и тем более становятся отвратительными, если служат прикрытием злого умысла. Обижая подобным образом друг друга, иудеи выражали свое презрение к Господу: «Они не только не знают Меня, но и по коварству (ст. 6), по обману лжепророков, отрекаются знать Меня; их настолько обманули, убедив в правильности собственных путей, путей их сердца, что они не желают познавать Мои пути». Или: «Они настолько преданы своему греховному образу жизни и так им очарованы, что ни в коем случае не примут познание о Боге, потому что оно будет обуздывать их в грехах». Таков крах грешников: они могли бы получить доброе знание о Господе, но не хотят; и на какое добро можно рассчитывать там, где нет Богопознания (Ос 4:1)'?
(2) Господь определил их к погибели (ст. 7,9,11). Кто не желает признавать Бога своим законодателем, тому придется признать Его своим судьей. Здесь Бог решает навести на иудеев Свои суды для очищения некоторых и истребления остальных. [1] Некоторые будут очищены: «Из-за того, что они так порочны, вот, Я расплавлю и испытаю их (ст. 7), наведу на них беду и посмотрю, каким образом она будет способствовать их покаянию, очистит ли их печь скорби от примесей, и обретут ли они новую, лучшую форму, после того как расплавятся». Бог пошлет им испытание меньшей скорбью, прежде чем навести на них полное истребление, ибо Он не желает смерти грешников. Их не назовут отверженным серебром, до тех пор пока плавильщик не плавил их напрасно (Иер 6:29,30). Ибо как Мне поступать со дщерью народа Моего? Господь говорит так, как будто бы рассуждает Сам с Собою, что лучше всего сделать с народом, ибо не находит в Своем сердце желания отвергнуть их и предать погибели, пока не испробует все средства, способные привести их к покаянию. Или: «...как иначе Мне поступать с ними? Они стали такими порочными, что не остается ничего иного только бросить их в печь; что еще можно сделать? (Ис 1:4,5). Речь идет о дщери народа Моего, и Я должен что-то предпринять в защиту собственной чести, на которую будет брошена тень, если Я стану смотреть сквозь пальцы на их нечестие. Я должен что-то сделать для их исправления и преобразования». Родитель наказывает своих детей, потому что речь идет о его собственных детях. Следует заметить: когда Господь посылает скорби Своему народу, то делает это исключительно с благодатными целями, чтобы смягчить и преобразовать их, и только тогда, когда это необходимо и когда Он знает, что прибегает к наилучшему в данном случае методу. [2] Остальные погибнут: «Неужели Я не накажу их за это?» (ст. 9). Ложь и мошенничество являются грехами, которые Бог ненавидит и за которые воздаст. «Не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот, порочному со всех сторон настолько, что, потеряв стыд, в грехе дерзает бросать вызов Божьему возмездию? Приговор вынесен, постановление вышло: сделаю Иерусалим грудою камней (ст. 11), мусора, он будет лежать в таких руинах, что станет пригодным лишь для жилища шакалов; и города Иудеи станут пустынею». Такими сделает их Бог, ибо даст врагу предписание и полномочия на опустошение. Но почему же святой город становится грудой камней? Ответ готов: потому что он стал нечестивым.
Стихи 12-22. Ссылаясь на грядущее разрушение Иудеи и Иерусалима, в данных стихах пророк преследует две цели:
(1) убедить народ в справедливости Божьих действий, вызванных грехом иудеев, и, следовательно, в необоснованности их препираний с Господом, Который не причинил им никакого зла, и в необходимости покончить со своими грехами, принесшими им столько несчастья.
(2) Внушить народу, что грядущее разорение будет огромным, а последствия горестными, чтобы ужасающая перспектива пробудила их к покаянию и преобразованию, что стало бы единственным способом предотвращения бедствия или, по крайней мере, послужило бы облегчению их участи при наступлении такового. Итак:
I. Он взывает к мыслящим людям, чтобы они доказали народу беспристрастность Божьих действий, какими бы суровыми и жестокими те ни казались: «Есть ли такой мудрец или пророк (и где), к которому говорят уста Господни? (ст. 12). Вы хвалитесь своей мудростью и тем, что у вас есть пророки; представьте мне кого-нибудь, кто обладал бы обычным для человека здравым смыслом, или кого-нибудь знакомого с Божьим откровением, тогда он вскоре сам поймет, причем ему станет настолько ясно, что он будет готов объявить и другим, что у Господа есть законное основание для спора со своим народом». Задаются ли эти мудрецы вопросом: за что погибла страна? В чем дело, и почему с этой землей произошли такие перемены? Раньше это была земля, о которой Господь заботился, и Его очи были непрестанно на ней (Втор 11:12), теперь же это земля, которую Он оставил и обратил Свое лицо против нее. Прежде она процветала, как сад Господень, и была богата обитателями, теперь же она выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней, тем более никому не придет в голову поселиться на ней. Очень давно предполагалось, что, когда дело примет такой оборот, тогда спросят: «За что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его!» (Втор 29:24). На что здесь Бог дает исчерпывающий ответ, перед которым да молчит всякая плоть. В качестве отступления Он приводит:
1. Предъявленный иудеям и доказанный обвинительный акт, согласно которому они признаны виновными (ст. 13,14). Им вменяется в вину и невозможно отрицать тот факт, что (1) они нарушили верность своему законному Суверену. Поэтому: Бог оставил их землю, причем справедливо, ибо они оставили закон Его, который Он так четко, так полно и неоднократно постановил для них, а также не соблюдали Его указов, не слушали гласа Его и не ходили путями, которые Он определил. Здесь началось их нечестие, а именно от пренебрежения долгом перед Богом и презрения к Его власти. Однако этим оно не закончилось. И далее их обвиняют в том, что (2) они добровольно стали служить притворщикам и узурпаторам и не только вышли из подчинения своему правителю, но и вышли против него с оружием. Ибо [1] они поступали по велению собственных похотей, утвердили свою волю волю плоти и плотского ума, которая соперничала и противоречила Божьей воле: ходили по упорству сердца своего, поступали, как им заблагорассудится, какие бы возражения ни выдвигал Бог или собственная совесть. [2] Они поклонялись плодам собственного воображения, изделиям своих рук согласно традиции, унаследованной от отцов: ходили... во вслед Ваалов; это слово употреблено во множественном числе, потому что у них было много Ваалов: Ваал-Фегор и Ваалвериф, Ваал этого и Ваал того места; у них было много господ, которым научили их отцы их поклоняться, но которым Бог их отцов снова и снова запрещал поклоняться. Именно за это погибла страна. Царь царей ведет войну против Своих подданных лишь в том случае, когда они вероломно отступают от Него и бунтуют, поэтому становится необходимым таким вот образом наказать их непокорность и восстановить их лояльность; и в конечном счете они сами признают, что Он поступил справедливо, наведя на них все упомянутые беды.
2. Решение суда, вынесенное по данному обвинению, приговор осужденным бунтовщикам, который надлежит теперь привести в исполнение, ибо он справедлив и приостановке не подлежит: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, и кто может это отменить? (ст. 15,16).
(1) Все блага, которыми иудеи располагали дома, станут для них горькими и ядовитыми: Я накормлю их, этот народ, полынью (или, скорее, волчьей отравой, потому что речь идет о ядовитой и зловонной траве, а полынь, хоть и горька на вкус, полезна) и напою их водою с желчью (или соком болиголова, или какой-то другой ядовитой травы). Все вокруг, вплоть до самой пищи и питья, обернется для людей ужасом и муками. Бог проклянет их благословения (Мал 2:2).
(2) Рассеяние будет им на погибель: и рассею их между язычниками (англ.пер., ст.16). Они развратились и стали порочными из-за тесной связи с язычниками, с которыми они смешались и научились делам их; и теперь они потеряются там, где потеряли свое целомудрие, между язычниками. Они поселили у себя богов, которых не знали ни они, ни отцы их, чужых богов, новых богов (Втор 32:17);
и теперь Господь поселит их у соседей, на знакомство с которыми не могут претендовать ни они сами, ни отцы их, а посему и на благосклонность таковых они рассчитывать не вправе. И даже несмотря на то что в рассеянии они не будут знать, как найти друг друга, Бог узнает, где их можно найти (Пс 20:9) и наказать злом, которое преследует нераскаявшихся грешников: и пошлю вслед их меч, тот или иной смертельный суд, доколе не истреблю их; ибо когда Бог судит Он победит, и когда Господь преследует Он настигнет. Теперь мы видим, за что погибла страна; это опустошение они заслужили своими делами, и оно является исполнением Божьих слов.
II. Он взывает к плакальщицам и побуждает их применить все свое мастерство, чтобы произвести впечатление на людей, пробудить их чувства и плакать по поводу ужасных бедствий, которые уже пришли или еще грядут, чтобы народ получил сигнал тревоги и подготовился к ним. Так говорит Сам Господь Саваоф: позовите плакальщиц, чтобы они пришли (ст. 17). Это делается с целью показать, сколь горестным и плачевным, вероятно, было состояние народа.
1. Здесь есть дело для притворных плакальщиц: пошлите за искусницами в этом деле, которые умеют сочинять печальные песни или, по крайней мере, исполнять их в грустной тональности, и поэтому к их помощи прибегают на похоронах, чтобы восполнить недостаток истинно скорбящих. Пусть они поднимут плач о нас (ст. 18). Смертей и похорон было так много, что люди плакали, доколе не стало в них силы плакать (как в 1Цар 30:4). Так пусть теперь этим займутся мастера своего дела. Или, скорее, здесь подразумевается крайняя тупость и бесчувственность людей, которые не приняли близко к сердцу постигшие их суды, более того; даже после массового кровопролития они не нашли в себе силы пролить хотя бы слезу. Не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы (Иов 36:13). Бог послал народу своих плачущих пророков, чтобы призвать людей к плачу и скорби, но Божье слово в их устах не произвело в народе веры; поэтому, чтобы они не шли со смехом к собственной погибели, пусть лучше придут плакальщицы и попытаются пробудить их воображение, чтобы из глаз их наконец полились слезы, и с ресниц их текла вода. Рано или поздно грешники должны стать плакальщиками.
2. Здесь есть дело для истинных плакальщиц.
(1) Повод для плача присутствует. Представшая взору картина весьма трагична: голос плача слышен с Сиона (ст. 19). Существует мнение, что здесь подразумевается песнь плакальщиц, но, скорее, это эхо, прозвучавшее из уст людей, которые были тронуты их причитаниям. Раньше, когда народ держался ближе к Богу, на Сионе раздавались звуки радости и хвалы. Но грех изменил их тональность; теперь это голос плача. По-видимому, голос принадлежит людям, бежавшим из всех уголков страны в поисках укрытия за стенами Сиона. Вместо того чтобы радоваться, что благополучно туда добрались, они плачут, что вынуждены искать там кров: «Как мы ограблены! Мы лишились всего своего имущества! Мы жестоко посрамлены и стыдимся самих себя и своей нищеты»; ибо они сетуют именно на то, что приходится краснеть из-за своей бедности, а не из-за греха: «Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю (нас вынудил это сделать враг), а не потому что мы оставили Господа, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; мы стыдимся того, что разрушили жилища наши, а не того, что нас изгнал Бог». Подобным же образом несмиренное сердце оплакивает свое бедствие, вместо того чтобы плакать по поводу собственного беззакония, причинившего его.
(2) Будет еще больше повода для плача. Состояние дел ужасно, но, вероятно, станет еще хуже. Люди, которых свергнула с себя земля (причем справедливо, так она поступила и с их предшественниками хананеями, по стопам которых они пошли, Лев 18:28), жалуются, что вынуждены бежать в этот город, но некоторое время спустя они, вместе с его жителями, будут вынуждены бежать оттуда: слушайте... слово Господа; Он собирается вам еще кое-что сказать (ст. 20);
пусть это услышат женщины, чей кроткий дух способен воспринимать скорбь и страх, ибо мужчины не пожелали внимать, не пожелали терпеливо выслушать. Пророки будут рады проповедовать собранию женщин, которые способны убояться слов Бога. И да внимает ухо ваше слову уст Его и да принимает его, даже если слово будет ужасным. Пусть женщины научат дочерей своих плачу; это подразумевает, что беда будет длиться долго, скорбь унаследует и грядущее поколение. Молодые люди склонны любить веселье и ожидать веселья, они расположены к радости и шалостям; но пусть старшие женщины научат младших быть серьезными и расскажут им, какая юдоль печали их ждет в этом мире, и воспитают их среди плачущих на Сионе (Тит 2:4,5). Пусть научит одна другую плачевным песням; это подразумевает, что беда распространится далеко и будет переходить от дома к дому. У людей не возникнет необходимости сочувствовать друзьям, ибо у каждого будет достаточно оснований, чтобы скорбеть самому. Следует заметить: кто сам был поражен ужасами Господними, тому надлежит стараться поразить ими других. Суд, угроза о котором звучит здесь, выглядит весьма ужасающим. [1] Многие будут убиты (ст. 21). Смерть войдет с триумфом, а когда она приходит с поручением, тогда скрыться от нее невозможно ни в помещении, ни на улице. Нельзя спрятаться за дверями, как бы крепко те ни были заперты на все замки и засовы, ибо смерть входит в наши окна, подобно вору в ночи, она украдет нас, не успеем мы и опомниться. Причем такому дерзкому нападению подвергаются не только хижины, но она вторгается в чертоги наши, во дворцы князей и знатных людей, какими бы величественными и непоколебимыми те ни были и как бы надежно ни охранялись. Следует заметить: ни один дворец не может закрыть двери перед смертью. Находящимся на улице грозит не меньшая опасность: смерть истребляет детей с улицы, юношей с площадей. Дети, которых враг мог бы пощадить из жалости, потому что они никогда не представляли для него опасности, и юноши, которых можно было бы пощадить по политическим соображениям, потому что они могли оказаться полезными, все падут от меча. Сейчас не принято даже во время самых суровых военных операций предавать кого-либо мечу, если он не вооружен; но тогда даже мальчики и девочки, игравшие на улице, пали жертвами ярости завоевателя. [2] Убитые останутся лежать непогребенными. Скажи: так говорит Господь (в подтверждение сказанному ранее и в качестве отягчающего обстоятельства): и будут повержены трупы людей, как навоз (ст. 22), оставленные в пренебрежении, разлагающиеся и дурно пахнущие, подобно навозу. Соображения элементарной гуманности обязывают оставшихся в живых похоронить мертвых, даже ради себя самих; здесь же погибнет такое число людей (к тому же трупы будут разбросаны по всей стране), что похоронить всех станет бесконечным делом, равно как и не окажется достаточно рук для его выполнения, да и завоеватели этого не позволят, а люди, которым надлежит заняться этим, будут убиты горем так, что им не хватит мужества погребать. Мертвые тела даже самых прекрасных и самых сильных, оставшись лежать какое-то время, уподобляются навозу; так ничтожны наши тела! К тому же павших будет такое великое множество, что они останутся лежать, подобно огромной груде навоза, на поле, и удостоятся столь же ничтожного внимания, как снопы позади жнеца (вернее, горсти зерна, которые оставляют для обирающих), и некому будет собрать их, но они останутся на виду памятниками Божьему возмездию, чтобы от взгляда на них затрепетало сердце оставшихся в живых нераскаявшихся грешников. Не умерщвляй их и не хорони, чтобы не забыл народ мой (Пс 58:12).
Стихи 23-26. До сих пор пророк старался внушить народу святой страх перед Богом и Его судами и убедить людей в том, что они грешны, а гнев Божий неизбежен; тем не менее они по-прежнему прибегали к тому или иному жалкому ухищрению, под кровом которого прятались от обличений, пытаясь оправдать собственное упрямство и легкомысленность. Поэтому здесь пророк настроен вывести народ из этих прибежищ лжи и показать несостоятельность таковых.
I. Когда иудеям говорили о неизбежности грядущего суда, тогда они ссылались на то, что их защитит политика и власть, которые, опираясь на богатства и сокровища, сделают, по их мнению, город неприступным. В ответ на это пророк показывает им неразумность их упования и хвастовства подобными оплотами, если при этом они не опираются на Бога и на завет с Ним (ст. 23,24). Здесь Иеремия показывает:
(1) на что нам не следует полагаться в день бедствия: да не хвалится мудрый мудростью своею, как будто она поможет ему перехитрить или расстроить происки врага или же в самом крайнем случае найти тот или иной путь к бегству; ибо мудрость человека подводит его, когда он более всего в ней нуждается, и он может оказаться уловленным своим же собственным лукавством. Так был одурачен Ахитофел, и зачастую советники приводились в необдуманность. Но, если человека и подводит его хитрость, может ли он, тем не менее, добиться своего могуществом и отвагой? Нет: да не хвалится сильный силою своею, ибо не всегда храбрым достается победа. Подросток Давид оказался слишком трудным противником для исполина Голиафа. Все человеческие усилия без Бога ничто, и даже хуже, чем ничто, если направлены против Него. Но разве имение богатого не крепкий город его! Разве деньги не решают все проблемы? Нет: да не хвалится богатый богатством своим, потому что, возможно, богатство не только не укроет своего владельца от беды, но скорее сделает его уязвимым, как бы более ярким пятном. Да не хвалится народ мудрыми, сильными и богатыми, которые есть среди него, как будто в борьбе с халдеями поможет то, что мудрые будут советовать, как вести войну, сильные пойдут в бой, а богатые возьмут на себя военные расходы. Пусть и отдельные люди не думают избежать общего бедствия благодаря своей мудрости, силе или богатству, потому что все это окажется ненадежным для спасения.
(2) На что мы можем полагаться в день бедствия. [1] Единственным святым утешением в беде нам послужит тот факт, что мы выполняли свой долг. Кто отрекался знать Бога (ст. 6), тот напрасно хвалится своей мудростью и богатством; а кто правильно разумеет и знает Бога, что Он Господь, тот не только имеет правильное представление о Его естестве, атрибутах и отношении к человеку, но и воспринимает и постигает проявления таковых и вправе хвалиться тем, что это станет его радостью в день бедствия. [2] Нашим единственным упованием в беде послужит то, что, исполнив по Божьей благодати в некоторой мере свой долг, мы убедимся, что Бог все-достаточен для нас. И мы вправе хвалиться тем, что, где бы мы ни были, нам не чужды привилегии в Боге, творящем милость, суд и правду на земле, Который не только справедлив по отношению ко всем Своим созданиям и не причинит вреда никому из них, но и добр ко всем Своим детям и будет защищать их и заботиться о них. Ибо только это благоугодно Мне. Богу благоугодно являть милость и совершать суд Самому, и Он доволен теми, кто в этом подражает Ему, как чада возлюбленные. Люди, обладающие именно таким знанием о Боге, которое помогает им преображаться в тот же образ и иметь участие в святости Его, убедятся, что в этом их совершенство и слава, и могут в самых затруднительных положениях с радостью уповать на Бога, с Которым они верно старались сообразоваться. Однако пророк здесь подразумевает, что большинство иудеев не придавали этому никакого значения. Их радостью и надеждой были мудрость, сила и богатство, что приведет в конечном счете к скорби и отчаянию. Но те немногие среди них, кто обладал знанием о Боге, могли радоваться и хвалиться этим, ибо оно сослужит им службу лучше тысяч золота и серебра.
II. Когда иудеям сказали, как сильно раздражали Бога их грехи, тогда они тщеславно сослались на завет обрезания. Несомненно, они были народом Божьим; в их городе находился храм Господа, равно как они и носили на своей плоти метку Его детей. «Верно, что халдейская армия разорила такой-то и такой-то народ, потому что те были необрезанными, а посему, в отличие от нас, не пребывали под защитой Божьего провидения». На это пророк отвечает, что приближаются дни посещения, в которые Бог накажет всех нечестивцев, не проводя никакого различия между обрезанными и необрезанными (ст. 25,26). Своим грехом иудеи обесчестили венец избранности и вели такой же образ жизни, как и необрезанные народы, а посему лишились привилегии избранных и на лучшее уже рассчитывать не должны. Бог посетит всех обрезанных и необрезанных. Неведение необрезанных не послужит оправданием их нечестия, равно как и привилегии обрезанных не оправдают их нечестия, но и те и другие будут наказаны вместе. Следует заметить: Судия всей земли нелицеприятен, и никто не вправе рассчитывать на поблажки у Него на суде, ссылаясь на некие внешние преимущества, но Он воздаст каждому человеку, обрезанному ли, необрезанному ли, по его делам. Осуждение нераскаявшихся грешников, прошедших обряд водного крещения, будет таким же неизбежным, мало того, более строгим, чем наказание некрещеных нераскаявшихся грешников. Читающего должен поразить тот факт, что Иудея намеренно поставлена между Египтом и Едомом, как находящаяся с ними на одном уровне и ожидающая той же участи (ст. 26). Этим народам запрещалось быть участниками привилегий иудеев (Втор 23:3);
тем не менее об иудеях здесь говорится, что их ждет общая с упомянутыми народами участь в наказании. Жители самых дальних уголков, обитающие в пустыне (англ.пер., ст.26), предположительно, население Кидара и царств Асорских, что очевидно на основании сравнения (Иер 49:28-32). Существует мнение, что они так названы, потому что обитали словно на краю света; согласно же другому мнению, они названы стригущими волосы на висках. Как бы там ни было, речь идет о народах, необрезанных по плоти, и среди них упомянуты иудеи, поскольку так же близки к погибели, как и те; ибо весь дом Израилев с необрезанным сердцем: у них было знамение, но не было символизируемого таковым (Иер 4:4). В сердце своем они оставались язычниками, чужими Богу и врагами, по расположению к злым делам. Своим сердцем они склонялись к идолам, подобно сердцу необрезанных язычников. Следует заметить: печати завета, хотя и приносят нам честь и возлагают на нас обязательства, не спасут нас, если только по состоянию души и по образу жизни мы не соответствуем завету. Истинным является только то обрезание и то крещение, которое в сердце (Рим 2:28,29).
Можно предположить, что пророчество, приведенное в данной главе, прозвучало после первого пленения во время Иехонии, когда многих увели в Вавилон, ибо пророк обращается к двум группам людей:
(I) к уведенным в землю халдейскую страну, которая более любой другой славилась своим идолопоклонством и суевериями; и в данном случае людей предостерегают об опасности заражения в этом месте, чтобы они не научились путям язычников (ст. 1,2), ибо их астрология и идолопоклонство глупости (ст. 3-5), а идолопоклонники неразумны (ст. 8,9). Это станет очевидным в день их посещения (ст. 14,15). Кроме того, народ увещевают крепко держаться Бога Израилева, ибо нет Ему подобного (ст. 6,7). Он истинный Бог, Который живет вечно, управляет миром (ст. 10-13), и Его народ счастлив в Нем (ст. 16). (II) К оставшимся в своей собственной земле. Их предостерегают, чтобы не были беспечными и готовились к трудностям (ст. 17,18), которые причинит им иноземное войско, наведенное Богом за их грех (ст. 20-22). Пророк оплакивает это бедствие (ст. 19) и молится о его смягчении (ст. 23-25).
Стихи 1-16. Когда пророк Исайя предсказывал вавилонское пленение, тогда он сопровождал пророчество предостережениями относительно идолопоклонства и обстоятельно разоблачал неразумность идолопоклонников, причем не только потому что существовала опасность вовлечения иудеев в служение идолам, но и потому что скорби в Вавилоне задумывались с целью излечения народа от идолопоклонства. Подобным же образом и пророк Иеремия здесь вооружает людей против идолопоклоннических обрядов и обычаев язычников, причем не только ради ушедших в Вавилон, но и ради оставшихся, чтобы благодаря обличению и перевоспитанию народа под воздействием слова отвести от него жезл; это также написано и нам в наставление. Здесь примите во внимание:
I. Серьезное указание, данное Божьему народу, не сообразовываться с путями и обычаями язычников. Пусть дом Израилев услышит и примет такое слово от Бога Израилева: «Не учитесь путям язычников, не одобряйте их, более того, не относитесь к ним легкомысленно, а тем паче не подражайте и не привыкайте к ним. Не позвольте ни одной из их традиций закрасться к вам (как это зачастую незаметно происходит), не позволяйте таковым примешиваться к вашей религии». Следует заметить: кто научен Господом, тому не подобает учиться путям язычников и помышлять о поклонении истинному Богу, прибегая к обрядам и церемониям, принятым у тех во время поклонения лже-богам (см. Втор 12:29-21). У язычников был обычай поклоняться воинству небесному, солнцу, луне и звездам; таковым они приносили почести, надлежащие Богу, и от них ожидали Божьей благосклонности, поэтому наблюдали небесные знамения, благоприятны они или зловещи, чтобы определить, довольны или недовольны ими их божества, побуждавшие их следить за знаками с неба, за солнечными и лунными затмениями, за парадом и противостоянием планет, за всеми необычными явлениями на небесном глобусе, причем с огромной долей беспокойства и трепета. Если наблюдалось нечто, предвещавшее зло, то останавливали работу; если слева слышались раскаты грома, то это воспринимали почти как поражение молнией. Итак, Бог не желает, чтобы Его народ страшился знамений небесных и благоговел перед звездами, как перед божествами, и не пугался каких-либо основанных на них прогнозах. Пусть боятся Бога небес и продолжают благоговеть перед Его провидением, тогда им не придется страшиться знамений небесных, ибо звезды с путей своих не сражаются против кого-либо пребывающего в мире с Богом. Язычники пугались этих знамений, потому что ничего лучшего не знали; да не будет этого с домом Израилевым, наученным Богом.
II. Для усиления данного указания приводится достаточно разных оснований.
1. Обычаи язычников весьма нелепы и абсурдны, их осуждает даже голос здравого смысла (ст. 3). Уставы и обряды язычников сама суета, они не выдерживают испытания тщательным логическим исследованием. Иеремия снова и снова настаивает на этом, как раньше Исайя. Халдеи гордились своей мудростью, считая, что в ней превзошли всех соседей; здесь же пророк показывает, что они, как и все другие поклонявшиеся идолам и ожидавшие от них помощи и облегчения, были тупы, бесчувственны и лишены здравого смысла.
(1) Подумайте, какому именно идолу они поклонялись. Речь идет о том, что поначалу вырубают дерево в лесу. Потом обрабатывают его руками плотника, обрезают лишнее, распиливают, а затем придают форму (см. Ис 44:12 и след.). Но как-никак это было лишь куском дерева, более всего годящимся для изготовления воротного столба. Однако чтобы спрятать дерево, они покрывают его серебром и золотом, полируют и золотят или украшают золотой и серебряной каймой или тканью. Они прикрепляют его к месту, которое сами ему определили, гвоздями и молотом, чтобы не упало, чтобы его не свалили и не украли (ст. 4). Образ делают достаточно прямым, и нельзя отрицать, что мастер со своей работой справился, потому что изделие как обточенный столп (ст. 5), выглядит величаво и стоит так, как будто бы собиралось заговорить с вами, но не умеет говорить; это бедное немое создание, оно не способно сделать и шагу, чтобы помочь вам. Если возникнет необходимость поменять ему место, то для этого нужно дружно взять его в руки и перенести, потому что ходить не может. Весьма уместно здесь звучит вразумление: «Не бойтесь их точно так же, как и знамений небесных, не опасайтесь вызвать их недовольство, ибо они не могут причинить зла; не бойтесь лишиться их благосклонности, ибо они и добра делать не в силах. Если вы думаете исправить положение дел, починяя материалы, из которых изготовлен идол, то обманываете себя. Идолы из золота и серебра не достойны поклонения, равно как и деревянные боги. Пустое учение это дерево (ст. 8). Оно учит лжи, лжи относительно Бога. Его наставление суетно, это дерево». Вероятно, что серебряные и золотые идолы имели деревянную основу; и тогда разбитое в листы серебро привозили из Фарсиса, то есть доставляли из-за моря, а золото из Уфаза, или Фаза (оно иногда упоминается как чистое золото, Пс 20:4). Для изготовления идола прилагали немало труда и огромное мастерство. Процесс был не столь простым, как в случае с деревянными богами (ст. 3), и выполнялся людьми искусными; речь идет о деле художника; когда изделие проходило через руки плавильщика, тогда за работу принимался гравер. Деревянные боги покрывались золотом лишь в некоторых местах, эти же были покрыты серебром и золотом полностью. И, чтобы таких богов почитали, как царей, их одевали в гиацинт и пурпур цвета королевских мантий (ст. 9), что изумляет невежественных поклонников, но никак не улучшает состояния дел. Ибо, что такое идол, когда он готов, даже если мастера сделали все, что в их силах? Пророк говорит нам, что это есть ложь (ст. 14);
идолы не являются тем, на что претендуют, но они великое надувательство мира. Им поклоняются, как богам, давшим нам дыхание, жизнь и чувства, тогда как сами они являются безжизненными и бесчувственными предметами, и нет в них духа (дословно), нет в них дыхания. Они неодушевленные, в них не обитает, как предполагалось, какой-либо дух свыше, или божественная сила. Настолько они далеки от того, чтобы быть богами, что у них даже нет духа животных, который сходит вниз. Это совершенная пустота, дело заблуждения (ст. 15). Задайтесь вопросом, какая от них польза, и вы увидите, что они пустота, ни на что не годятся; не стоит ждать от них помощи и не стоит на них полагаться. Они дело ненадежное, дело заблуждения или простые обманщики (существует и такое чтение). Они обманывают людей, которые доверяются им, дурачат таковых или, скорее, сами себя выставляют на посмешище. Задайтесь вопросом, какая от них польза, и вы увидите, что они дело заблуждения, которое зиждется на величайшей ошибке, какую когда-либо совершали люди, претендующие называться разумными. Идолы являются творениями обманутого воображения, причем они продолжают распространять среди своих поклонников заблуждения, благодаря которым появились на свет.
(2) Отсюда делайте выводы, какие люди поклонялись этим идолам. Все до одного они бессмысленны и глупы (ст. 8). Делающие идолов подобны им, они тупы и бесчувственны, и нет в них духа они не рассуждают, потому что иначе никогда не стали бы преклоняться перед идолами (ст. 14). Всякий человек, делающий или поклоняющийся идолам, безумствует в своем знании, неразумен из-за недостатка знания или же неразумен во всем, что ему положено знать. Сравните: «Что же по природе (то есть что им непременно открылось в свете природы), как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд.10). И хотя они не могут не увидеть в делах творения вечную силу и божественность Творца, тем не менее осуетились в умствованиях своих... не заботились иметь Бога в разуме (см. Рим 1:21,28). Более того, они почитали проявлением особой мудрости такое вот умножение богов, тогда как на самом деле это оказалось величайшем безумием, в котором повинен человек. Мир своею мудростью не познал Бога (1Кор 1:21; Рим 1:22). Срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; изготовив таковой по заблуждению, он с его помощью утверждается в своем заблуждении; он сбит с толку, очарован и не в силах выпутаться из его сетей; либо же рано или поздно будет стыдиться своего истукана.
2. Бог Израилев единственный живой и истинный Бог, и людям, чьим Богом Он является, нет нужды обращаться к кому-либо иному; более того, воздвигать кого-то Ему в соперники значит бросить самый дерзкий вызов и причинить наисильнейшую обиду. Пусть дом Израилев прилепится к Богу Израилеву, пусть он служит и поклоняется Ему одному, ибо:
(1) Он единственный в Своем роде. Что бы люди ни поставили Ему в соперники ничто с Ним не сравнится. От полной презрения (и неспроста) речи о языческих идолах пророк переходит к самому проникновенному, благоговейному и почтительному описанию Бога Израилева: «Нет подобного Тебе, Господи! (ст. 6,7). С Тобою не сравнятся все те герои, которых обожествили язычники и вокруг которых так много суетились (мертвые люди, которым они ставили мертвые статуи и которым поклонялись). Одними восхищались и обожествляли за их мудрость, но между всеми мудрецами народов, великими философами или государственными деятелями, такими, как Аполлон или Гермес, нет подобного Тебе. Другими восхищались и обожествляли за власть, но, несмотря на их царское достоинство (возможно и такое чтение), среди всех владык, таких, как Сатурн и Юпитер, нет подобного Тебе». Что такое слава человека, который изобрел полезное искусство или основал процветающее царство (а это являлось достаточным основанием, чтобы язычники наделили такового правом на канонизацию), по сравнению со славой Творца мира, образовавшего дух человека внутри него? Что такое слава величайшего князя или монарха по сравнению со славой Того, Чье царство всем обладает? Пророк признает: Господи! Ты велик (ст. 6), вечен и безмерен, и имя Твое велико могуществом; Тебе принадлежит вся власть и тебя знают как Владыку всего. Имя человека зачастую превосходит его могущество, ему приписывают величие, которого у него нет; но Божье имя велико, и его величие не преувеличено. А посему, кто не убоится Тебя, Царь народов? Кто не выберет поклонение Богу, Который может все, вместо поклонения мертвым идолам, которых почитают язычники и которые ничего не могут? Кто не убоится оскорбить или оставить Бога, Чье имя велико могуществом? Какой из всех народов, если бы он правильно понимал, в чем состоит его интерес, не убоялся бы Того, Кто является Царем народов? Следует заметить, что в поклонении исключительно Богу состоит достойная восхищения порядочность и гармония. Логично, чтобы служили одному Тому, Кто является единственным Богом, и чтобы Господу всего сущего служило все сущее, и чтобы велик был страх и велика хвала Тому, Кто велик.
(2) Истинность Бога столь же достоверна, как достоверна суетность идолов (ст. 10). Последние являются делом человеческих рук, поэтому нет ничего более очевидного, чем тот факт, что поклонение им несерьезно, если вообще можно считать несерьезным столь дерзкое пренебрежение к Сотворившему нас. А Господь Бог есть истина, Бог истины; Он Бог воистину. Господь Иегова есть истина; Он, в отличие от идолов, не подставное лицо и не самозванец, но на самом деле Тот, за Кого Себя выдает; на Него мы можем положиться, в Нем мы не обманемся, и Он нас не обманет. [1] Давайте посмотрим, Кто Он Сам по Себе: Он есть Бог живый. Он сама жизнь, Он несет жизнь в Себе и является источником жизни для всего творения. Боги язычников мертвы, никчемны и бесполезны, а наш Бог живой, Он бессмертен. [2] Давайте посмотрим, кто Он по отношению к Своему творению: Он Царь, абсолютный монарх всего сущего, Он владыка и правитель над всеми и обладает неоспоримым правом повелевать и распоряжаться ими. Как царь, Он защищает творения, заботится об их благополучии и хранит мир между ними. Он Царь вечный. Советы Его царства существовали от века и будут длиться вечно. Он Царь вечности. Идолы, которых язычники называют своими царями, из вчерашнего дня, и вскоре будут свергнуты; и земные цари, которых воздвигли, чтобы поклоняться им, вскоре сами превратятся в прах; но Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род.
(3) Никто не знает силу гнева Его. Давайте же будем бояться Господа и не дерзнем раздражать Его воздаянием кому-то другому славы, надлежащей исключительно Ему; ибо от гнева Его дрожит земля, даже самые сильные и отважные цари земли; более того, сама земля, сколь бы непоколебимой она ни была, трясется, и горы трепещут (Пс 103:32; Авв 3:6,10), если так угодно Богу. Даже если народы соберутся вместе и объединят усилия, чтобы состязаться с Ним, они все равно вскоре докажут свою неспособность не только сопротивляться, но и выдержать негодования Его. Им не только не удастся выступить против Господа, потому что Его гнев превозможет их, но они просто не вынесут гнева, ибо это бремя окажется для них непосильным (Пс 75:8,9; Наум 1:6).
(4) Он Бог природы, источник всего сущего; и все силы природы находятся под Его руководством и в Его распоряжении (ст. 12,13). Бог, Которому мы поклоняемся, сотворил небо и землю и является верховным владыкой и неба, и земли; так что невидимое Его проявляется и подтверждается в видимом. [1] Если мы оглянемся назад, то увидим, что весь мир обязан Господу своим происхождением, ибо Он первопричина. Даже у греков была поговорка: кого воздвигают в качестве иного бога, тот сначала должен сотворить иной мир. В то время как язычники поклоняются богам, которых сделали сами, мы поклоняемся Богу, Сотворившему нас и все остальное. Во-первых, Он создал землю тело с огромной массой, которое хранит в своих недрах ценные сокровища и еще более ценные плоды приносит на своей поверхности. И землю, и ее богатства Он сотворил силою Своею; и только безмерная сила может удерживать землю, ни на чем не повешенную (Иов 26:7),ponderibus librata suis уравновешенную собственным весом. Во-вторых, Господь утвердил мудростью Своею мир (в русск. пер. вселенную, ст.12), то есть обитаемую часть земли, прекрасно приспособленную для жизни человека, так что мир, несмотря на постоянные перемены, служит надежной средой обитания от поколения к поколению. Следовательно, и земля, и вселенная принадлежат Богу (Пс 23:1). В-третьих, Господь изумительно распростер до невероятных размеров небеса, причем сделал это разумом Своим, так что движения небесных тел направлены на благо этого нижнего мира. Небеса проповедуют славу Божию (Пс 18:1) и призывают нас славить Бога, но не воздавать им самим славу, надлежащую Тому, Кто их сотворил. [2] Если мы посмотрим вверх, то увидим, что Своим провидением Господь поддерживает творение: по гласу Его (по Его велению) шумят воды на небесах (ст. 13) и проливаются на землю для суда или милости в зависимости от Божьего определения. Когда Бог произносит Свое слово в виде грома, тогда за ним незамедлительно следует ливень, несущий много воды; ливни сопровождаются шумом (как написано на полях), и мы также читаем о том, что слышен шум дождя (3Цар 18:41). Более того, в царстве природы каждый день совершаются чудеса бесшумно: Он возводит облака от краев земли, из всех уголков земли, даже самых отдаленных, и главным образом прилегающих к морю. Вся земля платит дань в виде паров, потому что вся земля получает благословение в виде дождя. И таким образом влага вселенной, подобно деньгам в царстве и крови в теле, постоянно циркулирует на всеобщее благо. Упомянутые пары делают чудеса, ибо от них образуются молнии среди дождя и ветер, который время от времени Бог изводит из хранилищ Своих, когда возникает необходимость, направляя их в той мере и на те нужды, которые считает подходящими, подобно тому как выделяются деньги из казны. Все атмосферные явления находятся в такой готовности служить Божьим целям, что, похоже, Господь обладает неисчерпаемым хранилищем, из которого изводит их по мере надобности (Пс 134:7). Бог гордится Своими хранилищами (Иов 38:22,23). Вот что может сделать Господь! А способны ли идолы язычников повторить нечто подобное? Следует заметить: нет такой погоды, которая не подтверждала бы мудрость и силу Великого Творца.
(5) Этот Бог является Богом Израиля по завету и, несомненно, блаженством каждого израильтянина. Поэтому пусть дом Израилев прилепится к Нему и не оставляет Его ради идолов; ибо если народ сделает это, то его несомненно ждут перемены к худшему, потому что не такова, как их, доля Иакова (ст. 16);
ибо заступник их не таков, как наш Заступник (Втор 32:31);
у нас скала, а у них земляной холмик. Следует заметить: [1] Люди, чей Бог Господь, находят в Нем полное и совершенное счастье. Бог Иаковлев это доля Иакова; Он для народа все, и в Нем они находят достаточно, так что не нуждаются ни в этом мире, ни в ином. В Господе мы имеем достойное наследие (Пс 15:5). [2] Если мы находим в Боге полное утешение и удовлетворение, то Он будет милостиво радоваться нам как своему народу, который Он признает жезлом наследия Своего, Своей собственностью и сокровищем, с которым Он пребывает и который Ему служит и Его почитает. [3] Невыразимое утешение всего народа Господня заключается в том, что их Бог есть Творец всего и поэтому способен сделать для них и дать им все необходимое. Их помощь в имени Господа, сотворившего небо и землю. И Он является Господом Саваофом, Господом всех сил на небе и на земле; все они находятся под Его командованием, и Он направит их на служение Своему народу, когда возникнет необходимость. Это имя, под которым они Его знают, которому они сначала воздают славу, а потом находят в нем утешение. [4] В этом заключается счастье Божьего народа, которое превыше счастья всех других народов, истинное счастье: bona si sua norint если бы они только знали, в чем их блаженство! Боги, которыми гордятся, довольны и считают своей долей язычники, есть суета и ложь, но не такова, как их, доля Иакова.
3. Сравнив таким образом языческих богов с Богом Израилевым (с Которым они не вступают ни в какое сравнение), пророк читает приговор, верный приговор всем этим самозванцам, и велит иудеям, чтобы они от имени Бога прочитали его идолопоклонникам, даже если те являются их господами и начальниками: так говорите им (и Бог, Которому вы служите, поддержит вас, когда будете говорить): боги, которые не сотворили неба и земли (а посему они не боги, а узурпаторы чести, принадлежащей истинному Творцу неба и земли), исчезнут, несомненно исчезнут, ибо они суета; таковые исчезнут по справедливому приговору Господа, потому что стали Его соперниками. Как боги, они исчезнут с земли (речь идет обо всем на земле внизу, что превратили в богов) и изпод небес, включая все то на тверди небесной, под куполом небес, что идолопоклонники обожествляли (ст. 11),так гласит вторая заповедь. В первоисточнике данные слова, в отличие от всех остальных, приведены не на иврите, а на халдейском диалекте, чтобы находящиеся в пленении евреи могли сразу произнести их халдеям на родном языке последних, когда те будут искушать народ Божий к идолопоклонству: «Вы заставляете нас поклоняться вашим богам? Мы никогда этого не сделаем, потому что (1) они ложные божества; они не боги, ибо не сотворили неба и земли и поэтому не вправе претендовать на почтение с нашей стороны, и мы не обязаны им ни плодами земли, ни дарами с неба, как мы обязаны Богу Израилеву». Первые христиане, когда их заставляли поклоняться каком-нибудь языческому богу, говорили: пусть он создаст мир, и тогда он будет моим богом. Как нелепо поклоняться кому-то иному, когда у нас есть Бог, Сотворивший небо и землю!
(2) «Они обреченные божества. Они исчезнут; наступит время, когда их не будут почитать так, как сейчас, но предадут забвению, и тогда не станет ни их самих, ни их поклонников. Их больше не будет носить земля и не будут покрывать небеса, но и небо, и земля оставят их. Данная мысль повторяется: во время посещения их они исчезнут (ст. 15). Когда Бог придет, чтобы посчитаться с идолопоклонниками, тогда Он сделает так, что они утомятся от своих идолов и будут рады от них избавиться. Они бросят их кротам и летучим мышам (Ис 2:20). Все, что направлено против Бога и религии, будет в конечном счете свергнуто.
Стихи 17-25. В данных стихах:
I. Пророк от Божьего имени угрожает грядущим разорением Иуды и Иерусалима (ст. 17,18). Иудеи, которые остались в собственной стране, после того как других увели в плен, были весьма беспечны; они ощущали себя обитателями крепости (в русск. пер. имеющая сидеть в осаде, ст.17);
они считали свою страну твердыней, причем несокрушимой; им же здесь внушают мысль о том, чтобы покинуть ее; они должны быть готовыми пойти вслед за своими братьями и в ожидании этого собирать свои пожитки: «Убирай с земли имущество твое; сворачивай дела, сведи их до минимума. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя (Мих 2:10). Не допустите, чтобы ваши вещи лежали в разбросанном виде, ибо халдеи снова нападут на вас и исполнят приговор, вынесенный вам Богом: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз (ст. 18);
до сих пор кое-кому порой удавалось избежать своей участи, но будет еще одно пленение, грозящее тщательной чисткой, и они вылетят, как камень из пращи, столь верно и легко будут выброшены; от них не останется ничего; их будут бросать с особой силой и очень быстро погонят в место весьма удаленное». Обратите внимание, что к подобному сравнению уже прибегали при описании полного разрушения (1Пар 25:29). Еще раз Господь поколеблет их землю (Евр 12:26) и стряхнет с нее нечестивых. И добавляет: и загоню их в тесное место, чтобы они в этом убедились (англ. пер., ст.18). Бог не только выбросит их оттуда (сделай Он это, они неплохо устроились бы где-то в другом месте), но, куда бы они ни отправились, беда последует за ними; их ждут постоянные тяготы и лишения, они не найдут себе покоя, ибо кто или что может принести облегчение людям, которых загонит Господь, загонит так, чтобы они в этом убедились, прочувствовали то, во что отказывались верить? Им часто говорили о тяжести Божьего гнева и о полной неспособности ему противостоять, даже просто его вынести. Им говорили, что грех приведет их к погибели, но они либо не обращали внимания, либо не верили этим словам; но теперь они в этом убедятся; и Бог для того преследует их Своими судами, чтобы они в этом убедились и были вынуждены это признать. Следует заметить: рано или поздно грешники убедятся, что события происходят в точности так, как они предсказаны Божьим Словом, и нет никаких поблажек, угрозы не были пустыми.
II. Он побуждает людей горько оплакивать грядущее бедствие: горе мне в моем сокрушении! (ст. 19). Существует мнение, что речь идет о плаче самого пророка, но не о себе, а из-за бед и разорения его страны. Он скорбел о людях, которых невозможно убедить, чтобы горевали о себе; и поскольку ни у кого не возникало желания плакать вместе, пророк плачет тайно и восклицает: горе мне! В скорбное время нам приличествует предаваться духу скорби. Однако речь может идти и о народе в целом, поэтому эти слова звучат от первого лица в единственном числе. Пророк влагает в уста народа то, что им следует говорить; хотели они говорить или нет у них будет причина для этих слов. Некоторые из них таким образом оплакивали самих себя, но в конечном счете делать это придется всем.
1. Они плачут о том, что скорбь слишком велика и слишком тяжела, чтобы ее перенести, тем более тяжела для них, потому что они не привыкли беспокоиться и не ждали беды сейчас: «Горе мне в моем сокрушении! Плачу не о том, чего боюсь, а о том, что чувствую», потому что они, в отличие от некоторых, не столько боялись, сколько мучились. Причем речь идет не о легком страдании, а о ране, о мучительной ране, очень болезненной и опасной.
2. Иного средства, кроме терпения, нет. Помочь себе они не могут, остается только тихо сидеть и терпеть; но я говорю, когда хочу пожаловаться на свою рану: «Есть ли смысл сетовать? Подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее, насколько у меня получится». Так говорит скорее сердитый, нежели покорный, говорит терпящий по принуждению, а не по убеждению. Когда я страдаю, тогда мне следует говорить: «Это зло, и я перенесу его, потому что такоца воля Господа обо мне, ибо Он определил так в Своей мудрости, и Его благодать обратит это мне на благо». Речь идет о зле, принятом от Божьей руки (Иов 2:10). Но слова: «Это зло, и я должен нести его, потому что у меня нет выхода» свидетельствуют об ожесточенном терпении и о недостатке добрых мыслей о Боге, которые у нас должны быть всегда, даже в страданиях, во время которых надлежит говорить, что Господь не только может и будет делать все, что Ему угодно, но и пусть Он делает, что Ему угодно.
3. Страна полностью разрушена и разорена: скиния моя опустошена (англ. пер., ст.20). Иерусалим, каким бы укрепленным он ни был, теперь оказался слабым и подвижным, как скиния или шатер, когда его разбирают и все веревки, которые должны держать все вместе, порваны. Или, возможно, здесь под скинией подразумевается храм, святилище, которое сначала размещалось просто в скинии, и поэтому храм стали иногда называть скинией, подобно тому как раньше скинию подчас называли храмом. Их церковь разрушена, и все ее опоры обрушились. Речь идет об общем падении церкви и государства, города и страны, когда не оказалось никого, кто мог бы исправить последствия разорения. «Дети мои ушли от меня: одни убежали, другие убиты, третьих увели в плен, так что для меня нет их; я, вероятно, буду изгоем и погибну, не имея прибежища, ибо некому уже раскинуть шатра моего (нет никого из моих детей, которые раньше делали это для меня) и развесить ковров моих, нет никого, кто мог бы мне помочь». Некому было вести Иерусалим из всех сыновей, рожденных им (Ис.5 1:18).
4. Правители оставались равнодушными и не предпринимали надлежащих мер для возмещения ущерба и восстановления разрушенного государства: ибо пастыри сделались бессмысленными (ст. 21). Когда шатры, пастушеские скинии опустошались (ст. 20), тогда пастырям надлежало бы позаботиться о них; но они были неразумными пастырями. Цари и князья не придавали никакого значения благосостоянию народа, по-видимому, они и не замечали разорения страны, но оставались совершенно бесчувственными и ослепленными. Священники, пасторы Божьей скинии, и сами изрядно приложили руку к разрушению религии, не сделав ничего для ее возрождения. Они на самом деле бессмысленные, ибо не искали Господа; они не пытались помириться с Ним и не молились Ему; в своей деятельности они не взирали ни на Него, ни на Его провидение; они не признавали суда, исходящего от Его руки, и не ждали избавления от Бога. Следует заметить: поистине бессмысленны люди, которые не ищут Господа, живут без молитвы и живут без Бога в мире. Каждый человек является либо святым, либо бессмысленным. Поистине плохо народу, когда его пасторы, которым надлежит пасти его с знанием и благоразумием, сами такие бессмысленные. И что отсюда следует? Поэтому они не преуспеют (англ.пер., ст.21), ни одна из их попыток обеспечить общественную безопасность не увенчается успехом. Следует заметить: кто не заручается благодаря вере и молитве поддержкой Бога во всех своих путях, тот не может рассчитывать на преуспевание. А когда пасторы бессмысленны, тогда стоит ли удивляться тому, что все стадо их рассеяно? Ибо если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Своим крахом народы зачастую обязаны бессмысленности своих пастырей.
5. Сообщение о приближении врага было весьма устрашающим: несется слух (ст. 22), весть сначала распространялась как молва, неподтвержденные фактами слухи. Теперь они оказались сущей правдой: большой шум восходит от страны северной, которая грозится города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов; ибо все должны готовиться к тому, что станут жертвой алчности и ярости халдейской армии. А на что еще может рассчитывать это место? Только на то, чтобы стать жилищем шакалов, ибо из-за своего греха обитатели сделали его вертепом разбойников.
III. Пророк обращается к Богу, взывает к Нему, убедившись, что говорить с народом бесполезно. Духовные служители находят некоторое утешение в том, что если люди не желают их слышать, то Бог услышит; они могут свободно приходить к Господу в любое время. Пусть они завершают свои проповеди молитвой, как здесь Иеремия, и тогда у них не будет причин говорить, что трудились тщетно.
1. Пророк признает верховное владычество Божьего провидения, ибо только благодаря ему, а не воле и мудрости людей направляются и определяются дела целых народов и каждого человека в отдельности (ст. 23). Один из постулатов нашей веры состоит в следующем (и весьма уместно исповедовать его у престола благодати, когда мы сетуем на скорбь или просим о милости): «Знаю, Господи, и верю, что не в воле человека путь его; Навуходоносор выступил против нашей страны не сам по себе, но по указанию Божьего Провидения». Сами по себе мы ничего не способны сделать для облегчения собетвенной участи, если только Господь не работает с нами и не дарует нам спасение, ибо не во власти идущего давать направление стопам своим, хотя и кажется, что он совершенно свободен в своем шествии и сам выбирает свой путь. Кто надеялся, что владения и имущество долго будут в его распоряжении, тому на собственном горьком опыте довелось узнать, что все опустошили халдеи и что не в воле человека путь его; каким бы прочным и основательным он ни считал свое положение, все моментально будет разбито на куски. Всех нас касается и нам надлежит принять верою тот факт, что мы собою не распоряжаемся, но пребываем под Божьим руководством. События зачастую оборачиваются таким образом, что являют собой полную противоположность нашим намерениям и ожиданиям. Мы не хозяева собственного пути и не должны считать, что все происходит по нашему решению, а посему нам надлежит обращаться к Господу и уступать Его воле. Существует мнение, что пророк произнес эти слова с целью утешения: поскольку путь халдейской армии не в ее воле, то она не сделает больше, чем позволено ей Господом; Бог в силах поставить предел надменным волнам и сказать: доселе дойдешь и не перейдешь. И как утешительно размышление о том, что самый зловещий враг не имеет над нами никакой власти, кроме данной ему свыше!
2. Пророк старается отвратить мольбой гнев свыше, чтобы тот не пал на Израиль Божий (ст. 24). Он говорит не только о себе, но и от имени своего народа: «Наказывай меня, Господи, но по правде (то есть в меру и сдержанно, с мудростью и не более, чем необходимо, чтобы изгнать из наших сердец опутавшее их безумие), не во гневе Твоем (каким бы суровым ни было наказание, пусть оно будет продиктовано любовью и задумано нам на добро, пусть содействует нашему благу), чтобы не умалить нас, но привести домой к Тебе. Наказывай нас не по мере наших грехов, но по замыслу Твоей благодати. Следует заметить:
(1) мы не можем с верою молиться о том, чтобы Господь нас не наказывал, если нам известно, что мы заслужили наказания и нуждаемся в нем, причем знаем, что, кого Бог любит, того Он наказывает.
(2) В скорби более всего нам надлежит бояться Божьего гнева. Не говорите: «Господи, не наказывай меня», но: «Господи, наказывай меня... не во гневе Твоем», потому что именно гнев привносит в страдание горечь полыни и желчи и умаляет нас. Мы можем вынести боль от Божьего жезла, но не перенесем тяжести Его гнева.
3. Пророк призывает Божий гнев на голову притеснителей и гонителей Израиля: «Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя» (ст. 25). Данная молитва исходит не от духа злобы или мести и отнюдь не предписывает Богу, над кем или в каком порядке Ему следует вершить суд, но:
(1) взывает к Божьему правосудию. Как если бы пророк сказал: «Господи, мы народ, который раздражает Тебя, но разве другие народы не раздражают Тебя еще сильнее? Будем ли наказаны только мы? Мы Твои дети и можем ожидать отцовского наказания; но они Твои враги, и у нас есть основания считать, что именно на них, а не на нас изольется Твое негодование». Так обычно поступает Бог. Чаша в руке Божьего народа полна смешения, смешения милости; но дрожжи ее приберегаются для нечестивых земли, пусть они выжимают и пьют (Пс 74:9).
(2) Является предсказанием Божьего суда над всеми нераскаявшимися врагами Божьей Церкви и Царства. И если так начинается суд над домом Божьим, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (1Пет 4:17). Обратите внимание, как описаны язычники, на которых изольется Божья ярость. [1] Они чужие Богу и вполне этим довольны, они не знают Его и не желают знать. Они племена, которые живут без молитвы, у которых нет ничего от истинной религии; они не призывают Божьего имени. Кто воздерживается от молитвы, тот доказывает, что он не знает Бога, ибо знающие Его будут искать Господа и умолять о благосклонности. [2] Они гонители Божьего народа и решительно настроены продолжать в том же духе. Они съели Иакова с такой жадностью, как голодные едят необходимую им пищу; более того, они пожрали его и истребили его, и жилище его опустошили, то есть речь идет о земле, на которой жил народ, или о Божьем храме, который является жилищем Бога среди иудеев. Следует заметить: из-за действий, в ярости и злобе направленных против Божьего народа, несмотря на то что Бог использует таковые как орудия наказания Своих детей, язычники становятся объектом Божьего негодования. Данная молитва взята из псалма (Пс 78:6,7).
В данной главе:
(I) Бог через пророка напоминает народу о завете, который Он заключил с их отцами, а также о послушании Ему как главном условии завета, на котором Он постоянно настаивал (ст. 1-7). (II) Господь обвиняет народ в том, что вслед за своими отцами и в сговоре между собой они упрямо отказывались покоряться Ему (ст. 8-10). (III) Он грозит им наказанием в виде полного краха за непослушание, особенно за идолопоклонство (ст. 11,13), и говорит, что идолы их не спасут (ст. 12), а пророку велит не молиться о них (ст. 14);
Господь также обосновывает Свои действия тем, что народ сам навлек на себя все эти несчастья собственной глупостью и своеволием (ст. 15-17). (IV) Здесь также приводится описание заговора против Иеремии со стороны его соотечественников, мужей Анафофа: Бог сообщает о нем пророку (ст. 18,19), который молится против заговорщиков (ст. 20) и предсказывает им Божий суд за их замысел (ст. 21-23).
Стихи 1-10. Пророк, выступая здесь в роли обвинителя от имени Бога, выдвигает иудеям обвинение в сознательном непослушании повелениям своего законного Суверена. Чтобы к обвинению отнеслись со всей серьезностью:
I. Он заявляет о порученной ему миссии выдвинуть данное обвинение. Пророк не находил удовольствия в осуждении детей своего народа, но Бог повелел Ему сказать мужам Иуды (ст. 1,2). Согласно подлиннику, глагол употреблен во множественном числе: скажите. Ибо Господь поручил всем Своим рабам пророкам сказать слова, звучащие здесь из уст Иеремии. Никто из них не произносил ничего иного, кроме сказанного Моисеем в законе; поэтому именно к нему они должны обращаться сами и направлять народ: «Слушайте слова завета сего; обратитесь к Библии, пусть она вас рассудит». Иеремии надлежит теперь провозгласить это в городах Иуды и на улицах Иерусалима, чтобы услышали все, ибо касается каждого. Все слова обличения и осуждения, произнесенные пророками, основаны на словах завета сего и согласуются с ним, а посему: «Слушайте слова — и они помогут вам понять, на каких условиях изначально строились ваши отношения с Богом; и тогда, сверяясь с заветом, вы быстро увидите состояние ваших отношений с Богом теперь».
II. Он открывает хартию, обусловливающую основание их государства и сохранение привилегий. Они забыли ее содержание и жили так, как будто бы пожалованные им привилегии были безусловными и разрешалось делать все, что заблагорассудится, не рискуя при этом лишиться обещанного Богом; или же они думали, что соблюдение церемониальных обрядов было единственным, чего требовал от них Господь. Поэтому пророк предельно ясно показывает народу, что Бог настаивал на послушании, которое лучше жертвы. Он сказал: слушайтесь гласа Моего (ст. 4 и снова, ст.7). «Признайте Бога своим Господином; предайте себя Ему в подданные и в слуги; внимайте каждому возвещению Его решений и воли и сознательно подчиняйтесь им. Исполняйте заповеди Мои не только в некоторых случаях, но и делайте все, что Я заповедаю вам; особенно добросовестно отнеситесь к моральному долгу, не останавливайтесь лишь на обрядах, но слушайте слова завета и исполняйте их».
1. Таким был изначальный договор Бога с ними, когда Он впервые образовал их в народ. Именно это Господь заповедал отцам, как только вывел их из земли Египетской (ст. 4 и 7). У Бога никогда не было намерения вести их и защищать на каких-то иных условиях. Именно этого Господь требовал в благодарность за великие чудеса, которые Он совершил, когда выводил их из печи железной. Он выкупил народ из служения египтянам (которое было совершенным рабством), чтобы взять на служение к Себе, которое является совершенной свободой (Лук 1:74,75).
2. Данное условие было изложено не только тогда, но и весьма настойчиво напоминалось иудеям впоследствии (ст. 7). Бог не просто потребовал послушания, но и увещевал постоянно их отцов, когда заключил с ними завет. И Моисей снова и снова внушал эту мысль, как заповедь на заповедь, правило на правило.
3. Послушание стало условием, на котором строились отношения между ними и Господом, и являлось честью и привилегией израильтян: «...будете Моим народом, и Я буду вашим Богом; Я признаю вас Своими, и вы сможете призывать Меня как Своего Бога»; это подразумевает, что если они откажутся слушаться, то не смогут больше притязать на преимущества отношений с Богом.
4. Именно на таких условиях израильтянам дана во владение земля Ханаана: слушайтесь гласа Моего... чтобы (Мне) исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим дать им землю, текущую молоком и медом (ст. 4,5). Бог готов исполнить обетование, но тогда и они должны выполнить условие; в противном случае обетование не имеет силы, и Бог на законном основании может лишить их владений. Хорошее поведение являлось условием вхождения в землю, поэтому вполне справедливо выдворить их оттуда по причине плохого поведения. Послушание служило своего рода арендной платой за пользование землей, причем за неуплату предусматривалось выселение.
5. Послушание было не только условием для благословения, но и требованием, невыполнение которого наказывалось проклятием. Первое упоминание об этом здесь приводится в стихе 3, чтобы людей по возможности пробудил страх Господень: проклят человек (даже если тот в единственном числе), который не послушает слов завета сего, тем более проклят народ в целом, если он взбунтовался. Наряду с благословениями, завет предусматривал и проклятия; Моисей предложил народу не только жизнь и добро, но и смерть и зло (Втор 30:1 5), так что они получили честное предупреждение о фатальных последствиях непослушания.
6. Чтобы упомянутый завет не был забыт и чтобы по причине забвения его не сочли устаревшим, Богу приходилось время от времени напоминать о нем народу и через рабов Своих пророков требовать арендной платы, чтобы иудеи не приводили в качестве оправдания за неуплату тот факт, что от них никогда ее не требовали; с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня (что составляет приблизительно 1000 лет) Господь так или иначе, многократно и многообразно заверял их в необходимости послушания. Бог ведет счет тому, как долго в нашем распоряжении находятся средства благодати и сколь мощными эти средства являются, как часто нам не только говорили о долге, но и призывали к нему.
7. Народ выразил свое согласие с заветом: «И отвечал я, сказав: аминь, Господи!» (ст. 5). Данные слова пророка означают либо (1) его собственное согласие с заветом и желание располагать преимуществами такового. Бог обещал Ханаан покорным: «Господи, говорит пророк, я полагаюсь на Твое слово и буду послушным; да будет у меня наследие в земле обетованной, прообразом которой является Ханаан». Либо (2) благоволение, доброе пожелание пророка, чтобы его народ располагал преимуществами завета. «Аминь, Господи, позволь им и далее владеть этой доброй землей и не оказаться выдворенными оттуда; исполни обещанное им». Либо (3) согласие народа с заветом: «И отвечал я от имени народа: да будет так». Если принять эту точку зрения, то данные слова являются ссылкой на согласие с заветом, о котором заявил народ, причем не только относительно заповедей, когда они произнесли: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны, но и проклятий, когда говорили Аминь на все проклятия, прозвучавшие на горе Гевал. Чем торжественнее мы посвятили себя на служение Богу, тем больше у нас оснований надеяться, что служение будет вечным; однако здесь все оказалось иначе.
III. Он обвиняет их в нарушении завета, причем в таком нарушении, которое ведет к утрате данной хартии (ст. 8). Бог неоднократно повторял и посредством закона, и через пророков: «Слушайтесь гласа Моего, поступайте, как вам велено, и все будет хорошо». Но они не слушались; и поскольку они были полны решимости не подчинять свои души Божьим заповедям, то и не проявляли особой склонности прислушиваться к ним и удалялись от призыва как могли: ходили каждый по упорству злого сердца своего, ходили вслед собственных домыслов; каждый шел туда, куда вела его фантазия и капризы, верно ли неверно ли, законно ли незаконно ли, причем это касалось как поклонения, так и поведения (см. Иер 7:24). На что же они могли рассчитывать, если не подчинялись повелениям и условиям завета? Только на то, чтобы попасть под его проклятие. Поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, то есть все содержащиеся в нем угрозы, ибо они не исполняли того, что заповедано им исполнять. Следует заметить: слова завета не останутся неисполнившимися. Если мы не пожелали благодаря своему послушанию стать достойными его благословений, то своим непослушанием мы подводим себя под его проклятия. Отягчающим обстоятельством отступничества иудеев и бунта против Бога послужил всеобщий характер этих поступков и единодушие в их совершении (ст. 9,10). Иеремия и сам видел, что образ жизни многих людей являл открытое непослушание Богу, Господь же ему сказал, что дела обстоят намного хуже, чем он думал: есть заговор между ними, который обнаружил Тот, чьи очи видят сокрытые дела тьмы. Речь идет о союзе против Бога и религии, об опасном замысле о свержении Божьего правления и о воздвижении самозванцев, ложных божеств. Подразумевается, что нечестие людей было умышленным и упорным (взбунтовались против Бога не по безрассудству, а дерзко и намеренно), что они в своем нечестии проявили хитрость и изобретательность и составили свой заговор против религии с огромной долей умения и находчивости, что они объединились в своем замысле и, как это обычно бывает у заговорщиков, обязались стоять друг за друга, вместе жить и вместе умереть; они полны решимости довести дело до конца. О, проклятый заговор! О, если бы не было подобных в наши дни! Примите во внимание:
(1) в чем состоял заговор. Они замышляли низвести с пьедестала откровение свыше и убедить народ не слушать и не внимать Божьим словам. Они делали все возможное, чтобы умалить достоинство Пиеания и уменьшить его ценность; они замышляли повести людей вослед чужих богов, служа им, обращаться к таковым, как к оракулам, и обхаживать их, как своих благодетелей. Их богом станет человеческое рассуждение, внутреннее озарение, непогрешимый судья, святые и ангелы, бог того или иного народа; таким образом под разными масками они объединились в одном заговоре против Господа и против Помазанника Его.
(2) Кто входил в заговор. Хотелось бы предположить, что его зачинщиками были некие иноземцы. Но нет: [1] жители Иерусалима вступили в заговор с мужами Иуды; и город, и деревня пришли к согласию в этом вопросе, невзирая на все их различия в других отношениях. [2] Похоже, что нынешнее поколение состояло с предшествующими в заговоре о продолжении переходящей из века в век войны с религией: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, и вместо отцов их восстало племя злодеев и отродье грешников (Числ 32:14). В правление Иосии имело место преобразование, но после смерти царя народ вернулся к идолопоклонству, от которого прежде отрекся. [3] Иуда и Израиль (царство двух и царство десяти колен), которые зачастую «были на ножах» друг с другом, тем не менее вступили в заговор и нарушили завет Господа, который Он заключил с отцами их, с главами всех двенадцати колен. Бунт начался с дома Израилева, но вскоре к нему присоединился дом Иудин. На что же им теперь рассчитывать? Только на то, что Бог прибегнет к строгим мерам для наказания заговорщиков и для расстройства заговора; ибо никому еще не удавалось ожесточить свое сердце против Господа и при этом преуспеть. Кто катит камень, тот вскоре увидит, как камень катится на него.
Стихи 11-17. Данный отрывок, свидетельствующий о силе Божьего гнева, вполне может следовать за предшествующим, сообщающем о силе греха Его народа. Когда Бог обнаружил у иудеев так много зла, то нам не покажутся странными идущие вслед за этим слова: вот, Я наведу на них зло (в русск. пер. бедствие, ст.11), зло наказания за зло греха; и не будет ни помощи, ни спасения: указ вышел, приговор подлежит исполнению.
I. Помочь себе сами иудеи не в силах, они окажутся слишком немощными в состязании с Божьими судами: это бедствие, от которого они не могут избавиться, или избежать его при помощи каких бы то ни было ухищрений. Следует заметить: кто не желает подчиняться Божьему управлению, тому не спастись от гнева Всевышнего. От Божьего правосудия скрыться невозможно, равно как и избежать судебного расследования. Зло преследует грешников и ставит им сети, из которых им не выбраться.
II. Их Бог не желает помогать им; Его провидение никоим образом не благосклонно к народу: и когда воззовут ко Мне, не услышу их. В своей скорби они будут искать Господа, Которым раньше пренебрегали, и воззовут к Тому, с Кем прежде не снисходили заговорить. Но как они могут рассчитывать на содействие? Ибо Господь ясно сказал нам, что если кто отклоняет ухо свое от слушания закона (как поступали они, ибо не приклоняли уха своего, ст.8), то даже молитвы таковых будут мерзостью для Него, подобно тому как слово Господа было для них тогда поношением.
III. Их идолы не помогут им (ст. 12). Иудеи пойдут и воззовут к богам, которым они кадят сейчас, и напомнят им, каким пышным служением они их почитали, рассчитывая на их помощь, но тщетно. Иудеев направят к богам, которым они служили (Суд 10:14; Втор 32:37,38), и что они от этого выиграют? Они нисколько не помогут им, ничего не предпримут для спасения иудеев и даже не дадут никакой надежды на это; они не принесут людям ни малейшего утешения, ни помощи, ни облегчения в страданиях. Только Бог является настоящим другом в беде и оказывает своевременную помощь во время бедствия. Идолы не в силах помочь самим себе, как же они смогут помочь своим поклонникам? Кто сотворит себе кумира из мира и плоти, тот напрасно будет просить его о помощи в день бедствия своего. Если бы идолы были способны оказать какую-то любезность своим поклонникам, то оказали бы ее этому народу, который отрекся от истинного Бога ради угождения им и умножал их по числу своих городов (ст. 13), более того, по числу улиц в Иерусалиме. Надеясь на способность и готовность идолов помогать, люди сотворили множество кумиров, чтобы не случилось так, что нескольких окажется недостаточно; они расставили их по всем углам, чтобы те всегда были на месте в случае необходимости. В Иерусалиме, в городе, избранном Богом, чтобы там пребывало имя Его, в открытую на улицах Иерусалима, на каждой улице, у них были жертвенники постыдному, жертвенники для каждения Ваалу, которых надлежало стыдиться, которыми они позорили Бога и наводили на себя погибель. Теперь же, во время бедствия, множество богов и множество жертвенников не принесут им никакой пользы. Следует заметить: кто не стыдится совершения греха, не считая его позорным деянием, тому предстоит устыдиться своих упований на грех, ибо таковой пользы не приносит.
IV. Им не помогут молитвы Иеремии (ст. 14). Бог снова говорит пророку сказанное ему прежде (Иер 7:16): ты же не проси за этот народ. Здесь подразумевается не приказание пророку, а скорее угроза народу, что они не будут располагать благами, которые приносят молитвы их друзей. Бог не желает поощрять пророков, чтобы те молились за народ, не желает возбуждать дух молитвы, но подавляет его, чтобы склонить их сердца к молитве не за народ в целом, а за остаток среди него, чтобы молились за спасение в вечности, а не за избавление от грядущих на них временных судов; другие же молитвы о них не должны быть услышаны. Поистине несчастен тот, кто лишился преимуществ молитвы. «Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне, поэтому и ты не молись о них». Следует заметить: кто удалился от Божьей благосклонности так сильно, что Бог не услышит его молитвы, тот не вправе рассчитывать на помощь от молитв за него других людей. V. Им не помогут заверения в собственной религиозности (ст. 15). Изначально они были Божьим возлюбленным, Его невестой, с которой Господь сочетался браком по завету избранности; даже неверующие иудеи названы возлюбленными Божиими ради отцов (Рим 11:28). По этой причине они располагали местом в Божьем доме; они были допущены к поклонению во дворах Его храма; они брали долю от Божьего жертвенника; они вкушали мясо мирной жертвы, названной здесь священным мясом, которым чтили Бога и которым наслаждались сами. Этим они гордились и на это уповали. Какая пагуба может постичь того, кто был Божьим возлюбленным и находился под защитой Всевышнего? Даже делая зло, они радовались и гордились, во весь голос хвалясь этим. И, когда их постигло зло (читаем на полях), когда пришла беда, они радовались, уповая на свою религиозность. Но это упование их подведет, ибо его отвергнул Бог, и они сами лишились привилегий, которыми так много хвалились. Они совершали многие непотребства, будучи виновными в духовном блуде и в поклонении множеству идолов, и поэтому:
(1) Божий храм не даст им защиты; прелюбодейка, особенно если она столь часто повторяла свои блудодеяния и стала в них слишком дерзкой и неисправимой, заслуживает удаления и выдворения: «Что возлюбленному Моему в доме Моем? Он опозорил его, и поэтому дом больше не будет служить ему кровом».
(2) Божий жертвенник не даст им удовлетворения, равно как и не смогут они рассчитывать на какие-то блага от него: «И священные мяса не помогут тебе, то есть твоему жертвоприношению вскоре придет конец, когда храм будет лежать в руинах; и где тогда окажется твое священное мясо, которым ты так гордился?» Когда от нас отойдет священное мясо, тогда нашим утешением станет святое сердце; внутренний принцип благодати восполнит недостаток внешних средств благодати. Но горе нам, если отход священного мяса будет сопровождаться уходом Святого Духа! VI. Былые милости Господа к иудеям не помогут им (ст. 16,17). Воспоминания о таковых не принесут утешения в бедах, и Божья память о них не послужит поводом для облегчения страданий.
1. Верно то, что Бог совершил для иудеев великие деяния; этот народ пользовался благосклонностью Всевышнего более любого другого народа под солнцем. Они были любимцами небес. Бог назвал Израиля зеленеющею маслиною, и сделал его таковым, потому что Господь всему дает верные имена; Он насадил израильтян (ст. 17), образовал их в народ и дал им все преимущества, чтобы стать плодотворным и преуспевающим народом так хорош был их закон и так хороша была их земля. Было бы логично предположить лишь то, что народ, который с такой заботой насадили, поливали и возделывали, станет вечнозеленым, как маслина, в том, что касается благочестия и преуспевания (Пс 51:10). Бог назвал их маслиною, красующеюся приятными плодами, пригодными для еды и радующими глаз, прекрасными и полезными для Бога и человека, которых маслина чествует своим туком и зеленью (Суд 9:9).
2. Верно и то, что иудеи творили злые дела против Бога. Он посадил их зеленеющей маслиной, доброй маслиной, а они переродились в дикую маслину (Рим 11:17). И дом Израилев, и дом Иудин делали зло и подвигли Господа на гнев каждением Ваалу, поставив иных посредников между собой и Владыкой Богом, помимо обетованного Мессии; более того, поставили других богов соперниками истинному и живому Богу, ибо у них было много богов и господ много.
3. Поскольку они вели себя так плохо, то могли рассчитывать лишь на то, что, несмотря на все добро, задуманное и совершенное для них Богом, Господь теперь наведет зло, которое изрек на них. Насадивший зеленеющую маслину и Ждавший от нее плодов, найдя ее бесплодной и одичавшей, воспламенил огонь вокруг нее, чтобы сжечь на месте; ибо, не принеся плода, она является дважды умершей, исторгнутой (Иуд.12), ее срубают и бросают в огонь самое подходящее место для деревьев, которые загромождают землю (Мат 3:10). Ветви ее, высокие и надмевающиеся (дословно), сокрушились: как князья, так и священники истреблены. Таким образом оказывается, что зло, совершенное против Бога, чтобы подвигнуть Его на гнев, на самом деле они обратили на себя, нанесли вред душе своей; Бог для них недосягаем, они же погубили себя (см. Иер 7:19). Следует заметить: любой грех против Бога это грех против самих себя, рано или поздно мы в этом убедимся.
Стихи 18-23. Пророк Иеремия в своих писаниях сообщает о себе многое (намного больше, чем писал о себе Исайя), поскольку он жил в очень тревожное время. Здесь мы (по-видимому) становимся свидетелями начала его страданий, которые ему причинили жители его города Анафофа, города священников, тем не менее полного злобы. Здесь примите во внимание:
I. Заговор против пророка (ст. 19). Они составляют замыслы против него. Совещаются о том, как бы изобрести самый благовидный и действенный способ его умерщвления. Злоба находчива в своих замыслах и старательна в их осуществлении. Заговорщики сказали в отношении Иеремии: давайте уничтожим дерево вместе с его плодами (англ.пер., ст.19);
это поговорка, означающая: «Давайте полностью уничтожим его корни и ветви. Уничтожим и отца, и семейство (подобно тому как вместе с Навуфеем, приговоренным к смерти за измену, были казнены его сыновья) или, скорее, уничтожим и пророка, и пророчество; давайте убьем первого и сделаем недействительным второе. И отторгнем его от земли живых, как лжепророка, заклеймим его бесчестьем и позором, чтобы и имя его более не упоминалось с уважением. Давайте запятнаем его репутацию и таким образом вызовем недоверие к его предсказаниям». В этом состоял заговор, и (1) он был жесток; но такими жестокими были гонители Божьих пророков. Они искали погубить (ни много ни мало) драгоценную жизнь, а жизни людей, на которых они охотились, были поистине драгоценными. Но (2) заговор был расстроен. Заговорщики решили положить конец дням пророка, но он пережил большую часть своих врагов; они замышляли очернить его память, но она жива и по сей день и будет благословенной на протяжении веков.
II. Сведения относительно упомянутого заговора против Иеремии, которые сообщил ему Бог. Сам пророк ничего не знал так искусно этот заговор скрывали; Иеремия пришел в Анафоф без всякого злого умысла для его жителей, а посему не ожидая никакого вреда от них, как кроткий агнец, думающий, что его, как обычно, ведут на пастбище, тогда как его вели на заклание; в таком неведении пребывал бедный Иеремия относительно замысла, который ненавидевшие его жители города вынашивали против него. Никто из его друзей не мог и никто из его врагов не пожелал известить пророка об этой опасности, чтобы он удалился ради собственного спасения (подобные сведения о засаде, которую готовили Павлу иудеи, апостол получил от сына своей сестры). Иеремию от смерти отделял лишь шаг, и тогда Господь открыл ему заговор во сне или в видении или же внушил его духу, чтобы пророк берег себя, подобно тому как поступил израильский царь, получив извещение от Елисея (4Цар 6:10). Таким образом пророк узнал о заговоре. Бог показал ему деяния их; а замыслы их были таковы, что их разоблачение стало их поражением. Если бы Бог не сообщил пророку об опасности, то этим воспользовались бы безрассудные люди, очернив репутацию предсказаний пророка: якобы предсказавший разрушение страны не смог предвидеть собственной гибели и избежать ее. Видите, как Бог заботится о Своих пророках: Он никому не позволяет обижать их; вся ярость врагов не способна одолеть и устранить Божьих пророков, пока они не завершили свое свидетельство. Бог знает о всех тайных замыслах Своих врагов и врагов Своих людей и, если Ему угодно, поставит их в известность. Птица небесная может перенести слово.
III. Воззвание пророка к Господу, последовавшее сразу за сообщением (ст. 20). Его глаза обращены к Богу Господу Саваофу, Судии праведному. Утешением нам служит тот факт, что, когда люди поступают с нами несправедливо, у нас есть Бог, к Которому мы можем обратиться и Который защищает дело оскорбленной невинности и выступает против обидчиков. Божье правосудие, вселяющее ужас в нечестивцев, является утешением для благочестивых. Глаза пророка обращены к Богу, испытующему сердца и утробы, который превосходно видит, что там внутри человека и каковы его мысли и намерения. Господь знал о непорочности сердца Иеремии, знал, что он не таков, каким его представляют люди. Господь знал нечестие их сердец, как бы умело они его ни скрывали и ни притворялись. Итак:
(1) Иеремия молится о суде над ними: «Дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть рассуди справедливо между мною и ними, как Тебе угодно». Некоторые находят в данной молитве признаки человеческой слабости; по крайней мере, Христос преподал нам иной урок, дал иную заповедь и иной образец, призывая молиться за своих гонителей. Согласно другому мнению, молитва пророка продиктована исключительно ревностью о Божьей славе и святым пророческим негодованием на людей, называвшихся священниками, служителями Господа, но тем не менее являвшихся столь безнадежно нечестивыми, что собирались напасть на человека, не причинившего им никакого вреда, просто из-за его служения Богу. Данная просьба служила предсказанием о том, что пророк станет свидетелем Божьего мщения им.
(2) Пророк полностью передает свое дело на Божье усмотрение: «Ибо Тебе вверил я дело мое; передал его в Твои руки, не желая и не рассчитывая привлекать к нему кого-то иного». Следует заметить: когда нам причиняют обиду, мы находим утешение в том, что у нас есть Бог, Которому можно передать свое дело, причем наш долг состоит в том, чтобы вверить его Господу, приняв решение подчиниться Его окончательному приговору, подписаться под ним, а не предписывать что-либо Богу.
IV. Суд над гонителями Иеремии, мужами Анафофа. Пророку не было смысла обращаться в суды Иерусалима он не нашел бы там справедливого правосудия: иерусалимские священники поддержали бы священников Анафофа, скорее помогли бы им, чем осудили; и поэтому Бог Сам принимает дело к рассмотрению, а мы знаем, что суд Божий по истине. Здесь (1) излагается преступление, на основании которого вынесен приговор (ст. 21). Заговорщики покушались на жизнь пророка, ибо они запретили ему пророчествовать под страхом смерти; они решили либо заставить его замолчать, либо умертвить. Их раздражало именно то, что он пророчествовал во имя Господа, не получив разрешения правителей города, представителем которого он являлся, кроме того, он не пророчествовал об умиротворении, которое постоянно провозглашали они. Запрет на пророчество фактически означал покушение на жизнь Иеремии, потому что был направлен на уничтожение конечной цели дела всей его жизни и лишал пророка связанного с его служением утешения. Заставить верного служителя Божия замолчать все равно что запретить ему дышать. В особенности следует учесть, что было принято решение: если Иеремия продолжит пророчествовать (что, несомненно, произошло бы, несмотря на воспрещение), то ему надлежит умереть от их рук; они желали быть обвинителями, судьями, палачами кем угодно. Раньше говорили: не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима, ибо там заседал большой совет; но мужи Анафофа были столь злы на Иеремию, что желали взять его умерщвление на себя. В то время пророки не находили в своем отчестве не только чести, но и милости.
(2) Приговор, вынесенный заговорщикам за их преступление (ст. 22,23). Бог говорит: Я накажу их (англ. пер., ст.22), предоставь Мне Самому с ними разобраться. Я посещу их за это (дословно). Бог проведет расследование и воздаст по заслугам. Разрушению города послужат две из четырех тяжких казней Божьих: меч погубит юношей, несмотря на то что речь идет о молодых священниках, а не о воинах (положение в обществе не защитит их);
и голод погубит их детей, сыновей и дочерей, оставшихся дома, что является более мучительной смертью, чем смерть от меча (Плач 4:9). Истребление будет полным: и остатка не будет от них (ст. 23), не останется семени для следующего поколения. Они покушались на жизнь Иеремии и поэтому должны умереть; они хотели уничтожить его корень и ветви, чтобы имя его более не упоминалось, и поэтому остатка не будет от них; и в этом Господь являет справедливость. Таким образом Бог наведет бедствие на мужей Анафофа в год посещения их, бедствие достаточно сильное, полученное ими по заслугам. И тогда Иеремия будет смотреть на врагов своих. Следует заметить: поистине печально положение тех, против кого молятся добрые служители и благочестивые люди.
В данной главе (I) пророк смиренно жалуется Богу на преуспевание нечестивых людей в их нечестивых деяниях (ст. 1,2) и обращает внимание Господа на собственную честность (ст. 3) с молитвой о том, чтобы Бог ради всеобщего блага положил конец нечестию нечестивых (ст. 3,4). (И) Господь упрекает пророка за беспокойство в происходящих в данное время бедах, повелевая ему готовиться к худшим (ст. 5,6).
(111) Звучит горькое сетование о прискорбном состоянии Божьего Израиля в настоящее время (ст. 7-13). (IV) Говорится о милости по ртношению к Божьему народу и о гневе, грозящем истреблением его соседям, которые способствовали его скорби; тем не менее приводится обетование: если соседи в конечном счете примкнут к Божьему народу, то они разделят его привилегии (ст. 1417).
Стихи 1-6. Пророк не сомневается, что другим людям будет полезно знать о том, что было между Богом и его душой, какие искушения его постигли и как он их преодолел; и поэтому здесь Иеремия нам говорит:
I. Какую вольность он допустил и как великодушно ему было позволено обсуждать с Богом вопрос о Его судах (ст. 1). Он готов умолять Господа не спорить с Ним и не придираться к Его действиям но спросить Его о смысле таковых, чтобы понимать их и иметь больше оснований быть ими довольным, а также отвечать на возражения против них, как собственные, так и других людей. О делах Господних и их причинах вопрошают даже любящие оные (англ. пер., Пс 110:2). Нам не позволено препираться с Создателем своим, но мы можем рассуждать вместе с Ним. Пророк излагает бесспорную истину, которую он решительно отстаивает в ходе дискуссии: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». Таким образом Иеремия вооружается против постигшего его искушения завидовать преуспеванию нечестивых, прежде чем приступить к обсуждению такового. Следует заметить: когда мы пребываем в сильнейшем неведении относительно Божьих действий, тогда нам надлежит с особой твердостью хранить правильные мысли о Господе и быть уверенными в том, что Он никогда не причинял и не причинит малейшего вреда Своим творениям; даже когда суды Господни неисследимы, как бездна великая, и всем им не счесть числа, то и тогда правда Его очевидна и непоколебима, как горы Божии (Пс 35:7). Несмотря на то что подчас облако и мрак окрест Его, тем не менее правда и суд всегда основание престола Его (Пс 96:2). Когда понимание частных событий Божьего провидения представляется нам затруднительным, тогда мы должны обратиться к общим истинам как к своим первоочередным принципам и держаться их; каким бы непостижимым ни было провидение, Господь праведен (см. Пс 72:1). И мы должны признавать Его справедливость, как здесь пророк, даже когда судимся с Ним, причем не допуская мысли спорить, но желая познать, будучи совершенно уверенными в том, что Он праведен в приговоре Своем. Следует заметить: каким бы обоснованным нам ни казалось собственное сообщение, которое мы хотим представить на суд Божий, мы, тем не менее, должны признавать, что все слова и поступки Господа праведны.
II. Что в проявлениях Божьего провидения стало для него преткновением и предметом, достойным, по его мнению, обсуждения. А именно то, что было и является для многих мудрых и благочестивых людей искушением, которое они преодолевали с трудностью. Они становятся свидетелями успеха планов и намерений нечестивых людей: путь нечестивых благоуспешен; таковые осуществляют свои злые замыслы и добиваются цели. Мудрые и благочестивые видят хорошее состояние предприятий и дел нечестивцев: таковые благоденствуют, причем настолько, насколько вообще возможно в этом мире, оставаясь вероломными, весьма вероломными по отношению и к Богу, и к людям. Главным образом (как очевидно из ст.2) подразумеваются лицемеры, которые, прикрываясь благовидным исповеданием, отошли от своих добрых начинаний и обещаний и действуют вероломно, весьма вероломно. Как-то прозвучали слова о том, что человек, неправедный и нечестный в своих поступках, не может рассчитывать на преуспевание; здесь же речь идет о вероломных, которые, тем не менее, благоденствуют. Пророк показывает (ст. 2) как преуспевание нечестивцев, так и злоупотребление таковым с их стороны.
1. Некогда Бог был к ним весьма снисходителен, и они преуспели в мире: «Они укоренились в доброй земле земле, текущей молоком и медом, причем Ты насадил их! Более того, чтобы насадить их, Ты изгнал язычников» (Пс 43:3; 79:9). Насаждается немало деревьев, которые так и не вырастают и ничего не приносят; эти же укоренились; их процветание кажется надежным и устойчивым. Они пустили корни в землю, ибо именно в ней закрепились и из нее тянут соки для собственного удовлетворения. Многие деревья укореняются, но так и не вырастают; эти же выросли и приносят плод; они обзавелись семьями, живут на широкую ногу и тратят средства с огромной скоростью; и все благодаря благосклонности к ним Божьего провидения (Пс 72:7).
2. Таким образом Бог явил им Свою милость, хотя они вели себя с Ним вероломно: в устах их Ты близок, но далек от сердца их. Данные слова нельзя назвать немилосердным упреком, потому что Иеремия говорил Духом пророчества, без которого опасно обвинять людей с благовидной внешностью в лицемерии. Примите во внимание:
(1) хотя лицемеры не утруждали себя мыслями о Боге и не испытывали к Нему искренней привязанности, тем не менее они с легкостью убеждались в необходимости часто говорить о Господе, причем со всей серьезностью. Быть благочестивым на словах не так уж и трудно. Многие говорят на языке израильтян, хотя на самом деле израильтянами не являются.
(2) Несмотря на то что Божье имя слетало с их языка по всякому поводу и они приучили себя в речевым оборотам с налетом набожности, им не удалось убедить себя в необходимости сохранения страха Господня в сердце. Форма благочестия должна побуждать нас поддерживать силу такового; у них же все было иначе. Ш. Какое утешение он обретал, когда говорил Богу о своей честности: «А меня, Господи, Ты знаешь» (ст. 3). Вероятно, нечестивцы, на которых жаловался Иеремия, были готовы упрекать и осуждать его (Иер 18:8), и, учитывая это, он находил утешение в том, что Бог был свидетелем его честности. Бог знал, что пророк не таков, как они (в устах которых Господь близок, но далек от сердца их), и не таков как представлявшие Иеремию обманщиком и лжепророком; кто унижал его подобным образом, тот не знал его (1Кор 2:8). «А меня, Господи, Ты знаешь, хотя они считают меня недостойным внимания».
1. Отметьте, на чем пророк делает акцент, обращаясь к Господу: «Ты знаешь сердце мое, каково оно к Тебе». Следует заметить: мы таковы, каковы наши сердца, а наши сердца являются плохими или хорошими в зависимости от того, как они относятся к Богу; и поэтому именно в этом отношении мы должны исследовать себя, чтобы представить Богу достойными.
2. Пророк взывает к Божьему ведению: «А меня, Господи, Ты знаешь лучше, чем я знаю себя сам, причем не по молве и доносам, ибо видишь меня не беглым взглядом, но испытываешь сердце мое». Божье знание о нас является четким, точным и надежным, как если бы Он провел самый тщательный осмотр. Следует заметить: Бог, с Которым мы имеем дело, превосходно знает сердца наши, каковы они к Нему. Он знает и о коварстве лицемеров, и об искренности благочестивых.
IV. Как он молится о том, чтобы Бог обратил Свою руку против этих нечестивых людей и не допустил, чтобы они преуспевали всегда, несмотря на свое длительное процветание: «Пусть придет какой-нибудь суд и отделит их от этой злачной пажити, как овец на заклание, чтобы их долгое преуспевание оказалось всего лишь откормом агнцев на пространном пастбище (Ос 4:16), приготовь их на день убиения». Бог допустил процветание нечестивцев, чтобы гордыней и расточительством они наполнили меру своих беззаконий и таким образом созрели к погибели; а посему, по мнению пророка, справедливость требует, чтобы их постигло зло, ибо они сами причинили много зла другим; их надлежит отделить от своей земли, потому что они навлекли на нее разорение, и чем дольше они на ней пребывали, тем больше вреда приносили, как язва на своем поколении: «Долго ли будет сетовать земля (в результате постигших ее Божьих судов) за нечестие жителей ее? (ст. 4). Господи, станут ли преуспевать люди, погубившие все вокруг?»
1. Здесь обратите внимание на суд, от которого страдала в то время земля: трава на всех полях сохла (растительность выжжена, и все плоды земли пропали), и отсюда непременно следует истребление птиц и скота (3Цар 18:5). Это стало следствием длительной засухи или отсутствия дождей, которое, по-видимому, имело место в самом конце правления Иосии и в начале царствования Иоакима (об этом упоминается в Иер 3:3; 8:13; 9:10,12 и более подробно далее, в гл.14). Если бы нечестивцы пришли к покаянию в результате этого, меньшего суда, то тем самым предотвратили бы больший. Итак, как же вышло, что земля плодородная превратилась в солончатую, если не за нечестие живущих на ней? (Пс 106:34). Поэтому пророк молится, чтобы эти нечестивцы умерли за свое преступление и чтобы из-за него не страдала вся страна.
2. Обратите внимание на речь нечестивцев. Они говорят: «Он не увидит, что с нами будет». Это означает либо:
(1) Сам Бог не увидит. В корне лицемерия лежит атеизм. Господь далек от сердца их, хотя в устах их близок, потому что они говорят: «Как узнает Бог? (Пс 72:11; Иов 22:13). Он не узнает, какой путь мы изберем и куда он нас приведет». Либо:
(2) Иеремия не увидит, что с нами будет; на что бы он там ни притязал, если он задастся вопросом о конечном результате, то не сможет предвидеть его. Нечестивцы принимали Иеремию за лжепророка. Либо: «Что бы там ни случилось, он не доживет, чтобы увидеть исход, ибо мы станем для него смертью» (Иер 11:21). Следует заметить: [1] в основе всякого нечестия лежит склонность людей считать свой конец далекой перспективой или сомневаться в его неизбежности (Плач 1:9). [2] Все творение стенает под бременем греха человека (Рим 8:22). Именно из-за него земля горюет (возможно и такое чтение);
проклята земля за тебя. V. Что ответил ему Бог в ответ на сетования (ст. 5,6). Зачастую мы становимся свидетелями вразумлений, адресованных пророкам, чьим делом было вразумлять других (как в Ис 8:11). Служители должны не только учить, но и учиться сами, а также слышать Божий голос и проповедовать себе. Иеремия много жаловался на нечестие мужей Анафофа, равно как и на то, что вопреки этому они преуспевали. Итак, похоже, что здесь звучит ответ на данную жалобу.
1. Допускается, что у него была причина для сетования: «....братья твои, священники Анафофа, из дома отца твоего, которым следовало бы защищать тебя и которые притязали на это, и они вероломно поступают с тобою (ст. 6), они лгали тебе и под маской дружбы умышленно причиняли тебе всевозможное зло; они кричат вслед тебя громким голосом, поднимают против тебя толпу, стараясь изо всех сил представить тебя людям ненавистным и достойным презрения, одновременно притворяясь, что не имеют замысла преследовать тебя или лишать свободы. Им на самом деле нельзя верить, когда они говорят тебе и доброе. Они только кажутся друзьями, являясь в действительности твоими врагами». Следует заметить: верные служители Божии не должны удивляться тому, что их врагами становятся домашние (Мат 10:36) и что люди, на поддержку которых они рассчитывают, оказываются совершенно не достойными доверия (Мих 7:5).
2. Тем не менее пророку говорится, что он преувеличивает.
(1) Он принял недоброжелательность своих земляков слишком близко к сердцу. Они утомили Иеремию, потому что в стране мирной он был безопасен (ст. 5). Он очень печалился из-за того, что его так ненавидели и с ним плохо обходились его же родственники. Душа пророка была этим весьма обеспокоена; он упал духом, и скорбь завладела им, так что он переживал великое смятение и горе по этому поводу. Более того, душевные муки мешали его работе, он начал утомляться от пророчества и подумывал отказаться от него.
(2) Иеремия не учел, что это было лишь началом его скорби и что впереди его ждут более серьезные испытания; и, вместо того чтобы, проявляя терпение в данном случае, готовиться к большей беде, он своим беспокойством делал себя непригодным к грядущим событиям: если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, так что ты не в силах перевести дух, как же тебе состязаться с конями? И если обиды, причиненные мужами Анафофа, потрясли пророка столь сильно, то что он будет делать, когда попадет во власть князей и главных священников Иерусалима, угнетавших его впоследствии (Иер 20:2; 32:2). И если он так быстро утомился в стране мирной, где было меньше шума и риска, то что будет делать в наводнение Иордана, который выйдет из берегов, заставив даже львов бежать от страха из своих зарослей? (Иер 49:19). Следует заметить: [1] пока мы в этом мире, нас ждут беды и трудности. Наша жизнь это гонки, битва; мы рискуем стать изнуренными. [2] Бог обычно начинает с малых испытаний, а мы проявим мудрость, если будем ожидать испытаний более серьезных, чем те, с которыми нам когда-либо доводилось сталкиваться. Нас могут вызвать на состязание со всадниками, и, возможно, поединок с сынами Енаковыми припасен напоследок. [3] Нам просто необходимо готовиться к подобным испытаниям и размышлять, что нам следует в них делать. Как нам сохранить непорочность и мир, когда нас постигнет наводнение Иордана? [4] Чтобы подготовиться к дальнейшим, более тяжким испытаниям, нам следует достойно выйти из настоящих меньших испытаний, не падать духом, выполнять свои обещания, не сходить с пути и не сводить взор с награды, но бежать так, чтобы завоевать ее. Некоторые достойные толкователи считают, что данные слова адресованы народу, который не боялся и проявлял беспечность в отношении грозящих ему судов. Если иудеев так поразили и утомили меньшие беды, причиненные ассирийцами,если аммонитяне и моавитяне, их братья, с которыми они состояли в союзе, оказались предателями (что непременно произойдет), тогда смогут ли они одолеть такого могущественного врага, как халдеи? Как они противостанут вторжению, которое будет подобно наводнению Иордана?
Стихи 7-13. Здесь иудейский народ предопределен к разорению.
I. Бог вступает в борьбу с народом и подвергает его опустошению; они бы никогда не погибли, если бы не побудили Господа оставить их. Бог здесь произносит страшные слова: Я оставил дом Мой храм, который был Его дворцом (ст. 7);
люди осквернили его и тем самым вынудили Господа уйти оттуда; покинул удел Мой и больше не стану присматривать за ним. Его народ, в котором Господь находил так много радости и о котором заботился, теперь лишился Его защиты. Некогда они были самым любезным для Его души, драгоценными в Его глазах и удостоенными чести более других народов, причем этот факт упоминается как обстоятельство, отягчающее их грех (ибо на любовь Господа они ответили ненавистью) и отягчающее их несчастье (ибо лишились благосклонности Явившего им такую милость), к тому же это оправдывает Божьи действия по отношению к ним. Бог не искал повода придраться к народу, но, если бы они вели себя благопристойно, Он поступил бы с ними наилучшим образом, потому что они были самым любезным для Его души; они же вели себя так, что побудили Господа отдать их в руки врагов, оставить незащищенными и стать легкой добычей для своих недоброжелателей. В чем же заключалась тяжба Господа с народом, который столь долго был Ему дорог? На самом деле, почему в их случае имела место такая дегенерация?
1. Они уподобились хищным зверям, которых никто не любит, но каждый избегает и старается держаться как можно дальше: удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (ст. 8). Их грехи возопили к небу о возмездии с громкостью львиного рычания. Более того, народ возвысил на Бога голос свой, дыша угрозами и избивая пророков, обращавшихся к ним от имени Господа, а то, что сказано и сделано против Его служителей, Бог воспринимает как слова и действия против Себя Самого. Иудеи хулят Его имя, противятся Его власти и пренебрегают Его правосудием, а посему возвысили на Него голос свой, как лев в лесу. Бывшие некогда овцами паствы Его стали жестокими и кровожадными, как неукротимые львы в лесу; за то Господь возненавидел их; ибо какую радость может найти Бог любви в народе, уподобившемся рыкающим львам и разъяренным зверям, которых надлежит ловить и отстреливать, как досаждающих и мучающих всех вокруг?
2. Они уподобились хищным птицам, а посему не достойны находиться в Божьем доме, в который в качестве жертвоприношения не допускались ни хищные звери, ни хищные птицы; удел Мой стал у Меня, как птица с когтями (существует такое чтение, и так написано на полях, ст.9);
они постоянно дергают и клюют друг друга; из-за своего чудовищного противостояния они превратили собственную страну в площадку для петушиных боев. Либо уподобились разноцветной птице выкрашенной, окропленной или покрытой кровью своей жертвы. Пролитие невинной крови было тем грехом Иерусалима, который исполнил меру и ускорил крах народа, причем спровоцировав на подобные действия не только его соседей, ибо кто простирает руку свою на всех, на того будут простерты руки всех (Быт 16:12);
об этом говорится далее: птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы. Существует мнение, что речь идет о пятнистой, пестрой, или рябой птице по той причине, что иудеи примешали к установлениям Бога о поклонении Ему идолопоклонничество и языческие обряды; они обожали пестроту в религии и думали, что это украсит их, тогда как в действительности это сделало их отвратительными. Божья голубица отнюдь не разноцветная птица.
II. В борьбу с иудеями вступают враги и опустошают их. И существует мнение, что именно из-за этого они сравниваются с разноцветной птицей, потому что дикие птицы обычно поднимают шум, заметив птицу с необычным оперением. Божий народ мужи знаменательные в этом мире, они вызывают у людей изумление, словно разноцветная птица; но в данном случае иудеи уподобились таковой по собственной глупости; и звери, и птицы созваны и получили полномочия охотиться на них. Пусть другие хищные птицы нападут на этот народ со всех сторон, ибо Бог оставил его, и вместе с ними пусть все полевые звери придут пожирать его. Кто охотился на других, тот сам станет объектом охоты. Тот факт, что разорение наведено по приказу с небес, не умаляет грехи других народов, но весьма умножает горе Иуды и Иерусалима. Птицы и звери, наверно, созываются на пиршество к телам убитых, как в видении Св. Иоанна (Отк 19:17,18). О полном разорении, причиненном халдейской армией, здесь сказано как о свершившемся факте таким неизбежным и близким оно было. Бог говорит об этом как об определенном Им событии, в котором Он, тем не менее, радости не находит, равно как и в смерти других грешников.
1. Обратите внимание, с какой нежной любовью Бог говорит об этой земле, несмотря на множество ее грехов, памятуя о Своем завете и о дани чести и славы, которую Ему приносили там прежде: это Мой виноградник... участок Мой, любимый участок Мой (ст. 10). Следует заметить: Бог желает добра и заботится о Своей Церкви, несмотря на множество ее промахов; и исправление Церкви с Его стороны будет полностью согласовываться с удовлетворением, которое Он в ней находит.
2. Обратите внимание, с каким нежным состраданием Бог говорит об опустошении этой земли: множество пастухов (халдейские военачальники, сделавшие себя хозяевами страны и объевшие ее со своими войсками так же легко, как аравийские пастухи объедают со своими стадами все плоды никому не принадлежащих земель) испортили Мой виноградник, нисколько не задумываясь ни о его ценности, ни о Моем отношении к нему; они истоптали его ногами с особой дерзостью и неистовством, и то, что некогда было прекрасной землей, они сделали пустою степью. Опустошение было всеобщим: вся земля опустошена (ст. 11). Сделали это с помощью меча брани: на все горы в пустыне пришли опустошители (халдейские воины);
они завладели всеми природными укреплениями и рукотворными крепостями (ст. 12). Меч Господа пожирает все от одного края земли до другого; земля осталась незащищенной, и многочисленное войско захватчиков заполнило все уголки этой плодородной страны, так что нет мира ни для какой плоти, никто не избежит бедствия и не сможет оставаться спокойным. Когда всякая плоть извратила путь свой, тогда нет мира ни для какой плоти; мир есть только у тех, кто поступает по Духу.
3. Обратите внимание, откуда берется это несчастье.
(1) Оно исходит от Божьего недовольства. Именно меч Господа пожирает все (ст. 12). Пока Божий народ держался ближе к Богу, меч Господа влагался в руки их защитников и избавителей, например Гедеона; но когда они оставляют Бога, так что Он становится их врагом и борется с ними, тогда мечом Господа становятся мечи захватчиков и опустошителей, например халдеев. А происходит это по причине пламенного гнева Господа (ст. 13);
именно Он зажег у них огонь и вселил такую ярость в их врагов. И кто устоит пред Ним во время гнева Его?
(2) Именно грех иудеев сделал Бога их врагом, в частности неисправимость под воздействием обличений, прозвучавших ранее: земля плачет предо Мною (ст. 11);
лежащая в опустошении страна как бы изливает пред Богом свои сетования и смиряется под Его рукой; а ее жители столь тупы и бесчувственны, что ни один человек не прилагает этого к сердцу; они не плачут пред Господом и не реагируют на Его недовольство, тогда как сама земля, по которой они ходят, стыдит их. Следует заметить: если Божья рука поднята, а люди не желают этого видеть, то она опустится и им придется это почувствовать (Ис 26:11).
4. Обратите внимание на неспособность иудеев защитить себя от беды: «Они сеяли пшеницу (ст. 13), то есть приложили немало усилий ради собственной безопасности и рассчитывали на огромный результат, но все напрасно, ибо пожали терны, то есть события, принесшие им муки и огорчения. Вместо того чтобы помочь себе, они причинили себе еще больше беспокойства. Измучились и в трудах, и в ожиданиях и не получили никакой пользы; им не удастся избежать неприятностей, в которые они себя втянули. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что вы слишком полагались на свои приготовления к войне и, в частности, на свою способность понести ее издержки». Деньги являются главной поддержкой войны; иудеи думали, что располагают достаточными средствами для ее ведения, но им придется постыдиться этого, ибо их серебро и золото не принесет им пользы в день гнева Господня.
Стихи 14-17. Подчас пророки передавали от Божьего имени вести как о суде, так и о милости народам, граничившим с землей Израиля; однако здесь звучит сообщение, относящееся вообще ко всем, кто так или иначе обижал Божий народ либо угнетал его сам, либо ликовал, когда тот пребывал под гнетом. Примите во внимание:
I. Какая тяжба у Бога с таковыми. Они были злыми Его соседями (ст. 14), злыми соседями Его Церкви, и все их поступки против Церкви Бог воспринимал как поступки против Себя Самого и поэтому назвал их Своими злыми соседями, которым следовало бы относиться к Израилю по-добрососедски, а все было как раз наоборот. Следует заметить: зачастую благочестивым людям выпадает жребий жить в окружении плохих соседей, которые относятся к ним недоброжелательно и раздражают их; и по-настоящему плохо, когда все соседи таковы. Этими злыми соседями были моавитяне, аммонитяне, сирийцы, идумеи, египтяне, чье плохое отношение к израильтянам проявлялось в том, что они развращали тех и уводили от Бога (поэтому Бог называет их Своими злыми соседями);
и теперь они способствуют разорению страны, объединившись против нее с халдеями. Со стороны Бога справедливо превратить в орудия нашего беспокойства тех, кого мы сделали орудиями греха. Вот что Господь вменяет им в вину: они посягали на удел, который Я дал в наследие народу Моему (англ. пер., ст.14), они незаконно захватили то, что им совсем не принадлежало, более того, они святотатственно пользовались тем, что Бог дал Своему избранному народу. Сказавший «Не прикасайтесь к помазанным Моим» также сказал: «Не прикасайтесь к их наследию, иначе погибнете». Не только представители Божьего народа сами по себе, но и их имение находится под защитой Господа.
II. Как Господу угодно обойтись с таковыми.
1. Он разрушит власть, которую они обрели над Его народом, и заставит их возместить убытки: и дом Иудин исторгну из среды их. Это станет великой милостью к Божьему народу, который либо попал в плен к врагам, либо убежал к ним в поисках укрытия, но был задержан и пленен; но это станет и великим огорчением для врагов, которые уподобятся льву, упустившему добычу. Дом Иудин либо не может, либо не хочет смело вступить в борьбу за собственное освобождение; Господь же, не жалея сил, исторгнет народ, заставит его Своим духом выйти и Своей властью вынудит надзирателей отпустить его, как Он в свое время исторг Израиля из Египта.
2. Господь наведет на врагов те же бедствия, которые оказались действенными в отношении Его народа: Я исторгну их из земли их. Суд начался с дома Божия, но на нем не закончился. Навуходоносор, разорив землю Израиля, обратил свою руку против злых соседей последнего и стал для них бичом.
III. Какая милость припасена у Бога для народов, которые пожелают присоединиться к Нему и стать Его народом (ст. 15,16). Они в свое время увлекли отступников из народа Божия, чтобы те присоединились к ним в служении идолам. И если теперь вернувшийся народ привлечет их к служению истинному живому Богу, то им не только простится враждебное отношение к Божьему народу, но и устранится дистанция, на которой их держали прежде, и они удостоятся такого же положения, которое занимает Израиль Божий. Это частично исполнилось после возвращения из пленения, когда многие из народов тех стран, которые были злыми соседями Израиля, стали иудеями; и этому предстояло исполниться в обращении язычников в веру Христову. Пусть Израиль, хотя и пострадавший от них, не остается неумолимым к ним, ибо Бог их милует: после того, как Я исторгну их, справедливо наказав за грехи и ревнуя о чести Израиля, снова возвращу, изменю Свое отношение и помилую их. И хотя, будучи язычниками, они не могут претендовать на милости завета, тем не менее они обретут благо помилования Творца, Который, вопреки всему, видит в них дело Своих рук. Следует заметить: Божьи споры с Его творением, хотя и не подвергаются сомнению, тем не менее могут быть улажены. Даже люди, которые (как упомянутые здесь) были не только чужими, но и врагами, по расположению к злым делам, могут обрести примирение (Кол 1:21). Здесь примите во внимание:
1. На каких условиях Бог явит им милость. Постоянным условием является следующее: если они научатся путям народа Моего, то есть, в общем, путям, по которым ходят иудеи, когда ведут себя достойно народа Моего (а не извращенным путям, на которые они порой сворачивали), путям, по которым Мой народ наставлен ходить. Следует заметить:
(1) есть благие пути, которые в особенности являются путями Божьего народа и выбор которых, тем не менее, может отличаться от общепринятых. Пути святости и помышления о горнем, любви и миролюбия, пути молитвы и освящения субботы, а также прилежного участия в установленных таинствах эти и другие, подобные им, являются путями Божьего народа.
(2) Кто желает разделить жребий Божьего народа и прийти к общей с ними конечной цели, тот должен научиться их путям и ходить по ним, должен соблюдать правила, которыми они руководствуются, и соответствовать этим правилам, идя вперед по их стопам. Научиться поступать, как Божьи люди, нужно в тесном общении с ними.
(3) Невозможно научиться путям Божьего народа надлежащим образом, не прилагая при этом большого усердия и труда. Мы должны прилежно учиться этим путям и обязать себя прилежно ходить по ним, прилежно наблюдать (Евр 12:15) и прилежно исполнять (Лук 13:24). В частности, упомянутым народам следует научиться чествовать Божье имя, торжественно взывая к нему. Им нужно научиться говорить: «Жив Господь!» (признавать Его, благоговеть перед Ним и держаться Его наставлений), как в свое время они научили народ Божий клясться Ваалом. Само по себе плохо, что они сами клялись Ваалом, но еще хуже, что они научили этому собственный народ Бога, который прежде был научен лучшему; но если они в конечном счете исправятся, то будут приняты. Учтите: [1] мы не должны считать безнадежным делом обращение наихудших, даже если речь идет о людях, которые служили орудием сбивания с пути истинного и развращения других; даже такие могут прийти к покаянию; и если придут, то найдут милость. [2] Если мы усердно вовлекали людей в злодеяния, то, когда Бог откроет их и наши глаза, тогда мы с не меньшим усердием должны вместе с ними впредь ревновать о добром. Святым возмездием нам послужит тот факт, что мы в служении станем учениками людей, для которых сами в свое время стали наставниками в грехе. [3] Обращение обманутых может оказаться счастливой возможностью для обращения самих обманщиков. Таким образом люди, которые вместе падают в ров, подчас вместе выбираются из него.
2. Каковы будут признаки и плоды данной милости, когда упомянутые народы обратятся к Богу, а Бог повернется к ним.
(1) Они вернутся и утвердятся на своей земле: и приведу каждого в удел его (ст. 15). Рука, исторгнувшая их, теперь насадит их снова.
(2) Они станут наследниками духовных привилегий Божьего Израиля: «Если они заинтересуются и научатся путям народа Моего, сообразуются с правилами и подчинятся ограничениям, существующим в Моей семье, тогда они водворятся среди народа Моего. Они не только придут к Моим, чтобы иметь имя и место в доме Господа там, где был двор для язычников, но и устроятся среди Моих; они объединятся с Моими, прежней вражде будет положен конец; они получат наставление и поселятся среди Моих (см. Ис 56:5-7). Следует заметить: кто усердно изучает пути Божьего народа, тот будет располагать его привилегиями и утешениями.
IV. Что произойдет с людьми, которые останутся приверженцами своих злых путей вопреки тому, что многие вокруг обратятся к Господу: если же не послушаются, если ктото из них будет упорно стоять на своем, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, этот род, этого конкретного человека, говорит Господь (ст. 17). Кто не желает руководствоваться Божьей благодатью, того погубит Божья справедливость. И если непослушные народы погибнут, то тем более это относится к непослушным церквам, от которых ждут лучшего.
Пророк до сих пор пытается пробудить этот беспечный и упрямый народ к покаянию, рассуждая о грядущих на них Божьих судах. Ему предстоит сказать им:
(I) на основании знамения испорченного пояса о том, что их гордыня будет сломлена (ст. 1-11). (II) На основании знамения мехов, наполненных вином, о том, что их советы расстроятся (ст. 12-14). (Ill) Учитывая это, пророк призывает их покаяться и смириться (ст. 15-21). (IV) Ему предстоит убедить их, что Божьи суды длятся так долго и доведены до крайности по причине их упрямства и неисправимости (ст. 22-27).
Стихи 1-11. Здесь мы узнаем:
I. О знамении испорченного пояса, который пророк носил некоторое время, а потом спрятал в расселине скалы у Евфрата. Для пророков обычное дело учить на основании знамений, чтобы заставить думать, верить и произвести впечатление посредством наглядных примеров на неразумный и легкомысленный народ.
1. Иеремии предстояло некоторое время носить льняной пояс (ст. 1,2). Существует мнение, что он носил его под одеждой, потому что тот был изготовлен из льна, а также сказано, что пояс лежал близко к чреслам (ст. 11). Но похоже, что, скорее, пояс носился поверх одежды, ибо был славою и хвалою и, вероятно, являл собою изящную перевязь, которую надевают должностные лица и которую по сей день принято носить в восточных странах. Его нельзя класть в воду, но носить как есть, чтобы пояс оставался крепким и меньше подвергался разрушению: лен портится от стирки почти так же сильно, как и от ношения. Не соприкасаясь с влагой, пояс оставался жестким и меньше мялся, тем не менее пророку надлежало ухитриться носить его. Вероятно, лен был весьма изысканным материал, который может долго обходиться без стирки. Иеремия, подобно Иоанну Крестителю, не из тех людей, которые привыкли носить мягкую одежду, и поэтому было странно видеть с льняным поясом того, кто обычно надевал кожаный.
2. После некоторого времени ношения этого льняного пояса Иеремии надлежало пойти и спрятать его в расселине скалы (ст. 4) у берега реки, где он намокал бы при подъеме воды и вновь высыхал, когда вода убывает, а это значит, что пояс скоро сгниет быстрее, чем если бы он был всегда мокрым или всегда сухим.
3. По прошествии многих дней пророк должен поискать пояс и найти его совсем испорченным, полностью изорванным в лохмотья и ни к чему не пригодным (ст. 7). Издавна толкователи задаются вопросом, было ли это совершено в действительности, чтобы люди воочию увидели, или же только во сне или в видении, так что даже не выходило за пределы сознания пророка. По-видимому, трудно вообразить, что пророку предстояло проделать два длинных путешествия вплоть до реки Евфрат, каждое из которых занимало около недели, когда его присутствие было так необходимо дома. По этой причине большинство склоняется к мысли, что путешествие имело место, по меньшей мере, в видении, как у Иезекииля, когда тот перемещался из халдейского пленения в Иерусалим (Иез 8:3) и затем назад из Иерусалима в Халдею (Иез 11:24);
кроме того, объяснение данного знамения дается только самому Иеремии (ст. 8), а не народу, поскольку знамение не было публичным. Однако если учесть, что в то время путь между Иерусалимом и Вавилоном, вероятно, был очень удобным и некоторые участки Евфрата находились не столь далеко, являясь границей обетованной земли (Иис,Нав 1:4), то я не нахожу нелепым предположение, что Иеремия совершил туда два путешествия, потому что ясно сказано, что пророк сделал так, как повелел ему Господь, доказав тем самым свое желание угодить Богу и пристыдив упрямство непокорного народа, ибо тяготы его пути послужат весьма удачным символом усердия народа, с которым тот совращал себя на служение идолам, а также символом мук пленения; поскольку Евфрат был рекой Вавилона, которому предстояло стать местом их рабства, то его присутствие в этом знамении является весьма существенным.
11. Что данное знамение символизировало. Пророк готов ценою любых усилий внушить людям слово Господа. Духовным служителям надлежит расточать себя ради блага душ. Толкование данного знамения приводится в стихах 9-11.
1. Есть два аспекта, объясняющих, почему Бог сравнивает народ Израиля с этим поясом:
(1) Господь принял их в завет и к общению с Собой. Как пояс очень близко лежит к чреслам человека и окружает его, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин. Они были народом, близким к Богу (Пс 148:14);
они были Его собственным, особым для Него народом, царством священников, имевших к Нему доступ более, нежели другие народы. Он приблизил их к Себе посредством данного им закона, посылаемых к ним пророков и милостей, явленных им в Его провидении. Он требовал их постоянного присутствия во дворах Своего дома и частого подтверждения их завета с Ним посредством жертвоприношений. Именно таким образом Бог приблизил их к Себе, и со стороны казалось, что они никогда не расстанутся.
(2) Господь замышлял это во славу Себе. Когда Он взял их, чтобы они были Его народом, то при этом ставил цель, чтобы они были Его славою, хвалою и украшением, подобно тому как человек украшает себя поясом (так, например, пояс ефода служил первосвященнику для славы и благолепия). Следует заметить: Бог подразумевает, что люди, которых Он делает Своим народом, будут Ему в хвалу. [1] Их долг заключается в том, чтобы чтить Господа соблюдением Его установлений и стремлением умножить Его славу, украшая тем самым свое исповедание. [2] Их блаженство заключается в том, что Господь считает, что они приносят Ему честь. Он доволен ими и гордится отношениями с ними, когда они ведут себя, как подобает Его народу. Ему было угодно среди прочих титулов и имен называть Себя Богом Израилевым, даже Богом над Израилем (1Пар 17:24). Мы напрасно претендуем на звание Божьего народа, если не являемся Его славой.
2. Из-за своего идолопоклонства и других беззаконий народ ослабил связь с Господом, они удалились от Него, украли у Него честь, которой были Ему обязаны, погребли себя в земле, в том числе и в чужой земле, смешались с другими народами, испортились и подверглись тлению, так что стали ни к чему не годными; они больше не могли отвечать своему предназначению перед Богом, быть Его славою, хвалою, ибо не желали слушать, в чем состоит их долг, чтобы исполнять его, и в чем состоят их привилегии, чтобы ценить их; они не хотели слушать Божьих слов, которые помогли бы им сохранить близость к Господу. Они жили по упорству сердца своего, ходили вслед своих фантазий; они лишали себя желанной радости, в особенности в поклонении. Они не хотели прилепиться к Богу, но ходили во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им; они души не чаяли в богах языческих народов, находившихся на пути к Евфрату, поэтому были совершенно непригодны для служения собственному Богу и уподобились этому поясу, сгнившему поясу, став позором для своего исповедания, а никак не украшением. Как жаль, что такой пояс будет испорчен, что такой народ столь ужасно деградирует!
3. Бог посредством Своих судов отлучит народ от Себя, отправит их в плен, сотрет красоту и лишит их превосходства, так что они уподобятся разорванному на лохмотья изящному поясу ничтожный, бесполезный, презренный народ. Таким образом Бог сокрушит гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Он лишит их всего, что было предметом их гордости, чем они хвалились и на что уповали; все это не только будет очернено и запятнано, но и совсем распадется, как этот льняной пояс. Обратите внимание, что Господь говорит о гордости Иуды (сельские жители гордились своей святой землей, своей доброй землей) и в то же время о великой гордости Иерусалима, в котором находился храм, царский дворец, и поэтому жители города возгордились сильнее обитателей других мест. Бог учитывает степень человеческой гордости, гордость одних и великую гордость других; и Он сокрушит, очернит ее. Гордыня падет, ибо Бог гордым противится. Он либо сокрушит присущую нам гордость (то есть умертвит ее Своей благодатью, заставит нас стыдиться ее и, как Езекию, смирит нас за гордыню, великую гордыню наших сердец и излечит нас от нее, какой бы великой она ни была; и это сокрушение гордыни станет созиданием души; мы поистине блаженны, когда смиряющее провидение смиряет наши сердца), либо сокрушит то, что стало предметом нашей гордости. Бог поступит справедливо, нанеся удар по нашим способностям, талантам, познаниям, власти, внешним привилегиям, если мы гордимся таковыми; даже храм, когда он стал гордостью Иерусалима, был разрушен и лежал во прахе. К Своей чести, Бог смотрит на все гордое и смиряет его.
Стихи 12-21. I. Здесь повествуется о грозящем народу суде, который совершенно опьянит их. О суде говорится образно, чтобы они скорее обратили на него внимание и были сильнее поражены: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином (ст. 12);
то есть люди, которые своими грехами превратили себя в сосуды гнева, готовые к погибели, будут наполнены гневом, как меха вином; каждый сосуд милости, готовый к славе, будет наполнен милостью и славой, подобным же образом и они исполнены гнева Господа (Ис 51:20);
кроме того, они будут хрупкими, как сосуды; и, подобно ветхим мехам, в которые вливают молодое вино, порвутся и расползутся на куски (Мат 9:17). Или же их головы будут полны вина, подобно мехам, ибо дальше звучит именно такое объяснение: наполню вином до опьянения (ст. 13; ср. Ис 51:17). Вероятно, у них была в ходу эта поговорка, которую применяли по разному поводу; однако они, не зная, что подразумевает пророк, насмехались над ним: «Разве мы не знаем, что всякий винный мех наполняется вином? Что тут странного? Скажи нам то, чего мы раньше не знали». Возможно, они так обиделись на пророка, потому что подозревали, что он упрекает их за пьянство, и, вероятно, отчасти подразумевалось и это. Они любят графины с вином (англ. пер., Ос 3:1). Их стражи обожали вино (Ис 56:12). Они любили своих лжепророков, которые проповедовали им о вине (Мих 2:11), веселившем их, говоря, что они не будут испытывать недостатка в мехе вина для веселья. «Ну что же, говорит пророк, у вас будут мехи, полные вина, но не такого вина, которого вы желаете». Они подозревали, что слова пророка имеют некий тайный смысл, не предвещавший им ничего хорошего, только недоброе; и пророк признает, что это именно так. А подразумевал он следующее:
1. Они будут испытывать головокружение, как пьяные. Пьяного человека весьма удачно сравнивают с мехом или с бочонком вина; ибо там, где есть вино, нет ни ума, ни мудрости, ни достоинства, в общем, ничего сколько-нибудь стоящего. И Бог угрожает, что наполнит их вином до опьянения (ст. 13);
на их советах будет царить полное замешательство, они будут запинаться в разговоре и шататься на каждом шагу; они не будут ведать, что делают и говорят, а тем более что им следует делать или говорить. Они устанут от всего, что доставляет наслаждение, просто изблюют, как пьяные (Иов 20:15). Ими овладеет дремота, они не смогут себе помочь и, подобно человеку, пропившему весь ум, будут полагаться на милость окружающих, заслужив их презрение. Причем в таком состоянии будут пребывать не один два человека (если бы среди них нашлись трезвые, то помогли бы остальным), но даже цари, сидящие на престоле Давида, которым следовало бы быть похожими на своего отца Давида, мудрого, как Ангел Божий, подвергнутся такому же опьянению. А также их священники и пророки, их лжепророки, притязавшие на руководство народом, так сильно потакали своим похотям, что заслуженно лишились здравого смысла наравне с остальными. Более того, все жители и страны в целом и Иерусалима зашли так же далеко. Кого Бог желает погубить, того Он лишает разума.
2. Страдая от головокружения, они будут наталкиваться друг на друга. Чаша вина гнева Господня повергнет их не только в сон, так что не смогут помочь ни себе, ни другим, но и в полное безумие, так что станут причинять себе и другим вред: и сокрушу их друг о друга (ст. 14). Их погубят не только пьяные чудачества, но и пьяные драки. Пьяницы обычно сварливы, и по этой причине у них вой и стон (Прит 23:29,30);
подобным образом их грех становится для них наказанием; так было и здесь. Бог послал в семьи и селения злого духа (как в Суд 9:23), который побудил их завидовать и относиться друг к другу недоброжелательно; поэтому отцы и сыновья перессорились и готовы разорвать друг друга на куски, что делает их легкой добычей для общего врага. После того как это постановление о них вышло, Бог говорит: не пощажу и не помилую и не пожалею истребить их, потому что они не хотят ни щадить, ни миловать, ни жалеть, но истребляют друг друга (см. Авв 2:15,16).
II. Здесь дается хороший совет, последовав которому можно было бы избежать разорения. Вкратце он сводится к тому, чтобы смирились под крепкую руку Божию. Если они послушают и приклонят ухо, то услышат, что Бог им хочет сказать: не будьте горды (ст. 15). Гордость один из грехов, из-за которых Бог спорил с ними (ст. 9);
пусть они умертвят и оставят этот грех, и Бог прекратит этот спор: «Не будьте горды: когда Бог обращается к вам через Своих пророков, не думайте, что вы слишком умны, чтобы учиться; не будьте насмешливыми и своевольными, не позволяйте своим сердцам восставать против слова и презирать посланников, которые несут вам его. Когда Бог выступит против вас в Своем провидении (посредством которого Он говорит с вами), не относитесь легкомысленно к Его угрозам и не будьте нетерпимы к Его ударам, ибо причиной и тех и других является ваша гордыня». Эти слова произнес Великий Бог, Чей авторитет неоспорим и Чья власть неопровержима; поэтому подчинитесь сказанному Им и не будьте горды, как прежде. Иудеям нельзя быть гордыми, ибо:
1. Они должны содействовать славе Бога и учиться оказывать Ему почести: «Воздайте славу Господу Богу вашему, а не своим идолам и не другим богам. Воздайте Ему славу, исповедав свои грехи, признав свою вину перед Ним и принимая наказание за свое преступление (ст. 16). Воздайте Ему славу искренним покаянием и исправлением». Мы начинаем вести достойный образ жизни, исполненной смыслом, тогда, и только тогда, когда начинаем воздавать славу Господу Богу нашему, когда Его честь становится нашей главной целью и мы ее усердно преследуем. «Делайте это скорее, пока еще возможность покаяния открыта вам, доколе Он еще не навел темноты, и пока вы видите, куда бежать». Следует заметить: тьма будет уделом людей, которые не желают каяться и воздавать славу Богу. Когда четвертая чаша была вылита и опалила зноем не желавших покаяться, чтобы воздать Ему славу, тогда следующая чаша покрыла их мраком (Отк 16:9,10). Грозящая здесь народу темнота страшна тем, что (1) попытки к бегству только ускорят их гибель: ноги будут спотыкаться, когда они во всю прыть побегут через горы мрака и тогда упадут и не смогут уже подняться. Следует заметить: кто желает убежать от Божьих судов, тот убедится в непроходимости своего пути; пусть они проложат наилучший путь и у них ничего не выйдет, суды будут преследовать и настигнут их; их путь темен и скользок (Пс 34:6). А посему, пока дело не доведено до такой крайности, давайте проявим мудрость и воздадим Господу славу и таким образом помиримся с Ним, давайте прибегнем к Его милости, и у нас не будет основания бежать от Его правосудия.
(2) Их надежды на лучшее состояние дел не оправдаются: вы будете ожидать света, утешения и облегчения, а Господь обратит его в тень смерти, весьма гнетущую и ужасающую, и сделает тьмою, которая покрыла Египет, когда фараон упорно ожесточал свое сердце, причем тьма была осязаемой. Упования нераскаявшихся грешников умирают вместе с ними, тогда как те думают, что после смерти они сбудутся.
2. Они должны уничижиться и взять позор на себя; причем высокое положение царя и царицы не избавит их от этого: «Скажи царю и царице, какими бы великими те ни были, что они должны смириться (ст. 18) искренним покаянием и таким образом воздать славу Богу и показать хороший пример своим подданным». Следует заметить: кто возвысился над другими в мире, тому надлежит смириться перед Богом, Который выше наивысшего и перед Которым отчитываются цари и царицы. Царь и царица должны смириться и сесть пониже сесть и подумать о грядущем; сесть во прахе и оплакивать себя. Пусть они смирят себя, иначе Бог Сам предпримет действенные меры для их смирения: ибо упал с головы вашей венец славы вашей честь и власть, по которым вы себя оценивали и на которые уповали, причем сам венец славы, ваш великолепный и блистательный венец; когда вы пойдете в плен, где будет ваша царская власть вместе со всеми ее символами?» Слава Богу, что есть венец славы, который унаследуют непритворно смирившие себя и который никогда не упадет.
III. Данный совет подкреплен несколькими аргументами на тот случай, если народ будет оставаться гордым и несмиренным.
1. Это станет для пророка невыразимой печалью: «Если же вы не послушаете сего (ст. 17) и не покоритесь слову, но останетесь непреклонными, то не только мои глаза, но и душа моя в сокровенных местах будет плакать». Следует заметить, что упрямство людей, когда те отказываются слушать Божье слово, сокрушает сердца духовных служителей, которые знают о страхе Господнем и о ценности душ и весьма далеки от желания трепетать от мыслей о смерти грешников. Печаль пророка была непритворной (его душа плакала), он не хотел привлекать к себе внимание, потому что выбрал для плача сокровенные места, где ни один глаз, кроме Всевидящего, не увидел бы его. Иеремия сопровождал слезами не только публичные проповеди, но и личное поклонение Господу. Более того, мысли о состоянии народа заставляли его скорбеть, и он желал бы жить в полном затворничестве. Пророк печалился, ибо:
(1) видел, что народ не раскаивается в своих грехах: «...душа моя... будет оплакивать гордость вашу, вашу надменность, упрямство и тщетную самоуверенность». Следует заметить: грехи других должны быть предметом нашей печали. Нам надлежит скорбеть о том, что мы не в силах исправить, и еще больше скорбеть именно по тому поводу, что мы не можем этого исправить.
(2) Видел, что их беде невозможно помочь: «И глаза мои будут изливаться в слезах, не столько из-за попавших в беду друзей, родственников и соседей, но потому что стадо Господне, Его народ и овцы паствы Его, отведено будет в плен». Более всего мы должны печалиться, если страдает Божья честь и наносится урон интересам Его царства.
2. Это станет их неизбежным крахом (ст. 19-21).
(1) Земля будет разорена: южные города заперты. Города Иудеи находились в южной части земли Ханаана; они подвергнутся жестокой осаде врага, так что нельзя ни войти, ни выйти, либо их оставят жители, так что некому будет входить или выходить. Существует мнение, что речь идет о городах Египта, располагавшихся к югу от Иудеи; места, от которых народ ждал помощи, подведут их, и доступа туда не будет.
(2) Жители поспешат в чужую страну, где будут жить в рабстве: Иуда весь отводится в плен. Некоторых уже увели, и народ надеялся, что именно в них исполнилось предсказание, а оставшиеся так и останутся; но нет: отводится в плен весь совершенно. Господь покончит с ними полностью: отводится в плен целиком. Так было во время последнего пленения в царствование Седекии, потому что не покаялись.
(3) Враг теперь близко, и надлежит сделать следующее: «Поднимите глаза ваши (ст. 20). Я вижу продвижение врага, и вы увидите, если посмотрите на идущих от севера, от земли халдейской; смотрите, как быстро они продвигаются и как грозно выглядят». В связи с этим Иеремия обращается к царю или, скорее (поскольку обращение адресовано лицу женского рода), к городу или государству. [1] «Что будешь делать ты теперь с вверенным твоей опеке народом, который ты должен защищать? Где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое? Куда поведешь ты их в поисках укрытия? Как им убежать от этих кровожадных волков?» Начальникам следует считать себя пастырями, а своих подчиненных вверенным им стадом, о котором они должны заботиться и за которое они несут ответственность; они должны радоваться ему, как своему прекрасному стаду, и размышлять о том, что предпринять ради его безопасности, когда над обществом нависает угроза. Хозяева семей, которые пренебрегают своими детьми и позволяют тем погибнуть, не дав им хорошего воспитания, и служители, которые пренебрегают своими людьми, должны быть готовыми к тому, что Бог задаст им вопрос: где стадо, которое дано было тебе, чтобы ты его пас, прекрасное стадо твое? Оно голодает, оно беззащитно перед хищниками. Какой отчет ты дашь о них, когда явится Пастыре-начальник? [2] «Какие возражения ты выдвинешь в ответ на справедливые действия Бога? Что скажешь... когда Он посетит тебя, как в прежние дни? (ст. 21) Ты сможешь сказать лишь то, что во всем постигшем нас Бог праведен». Что скажет человек, который тешит себя надеждами на безнаказанность? Как зардеются от стыда лица таковых, когда они увидят, что обманывались и что Бог наказывает их! [3] «Что ты думаешь теперь о собственной глупости, из-за которой ты позволил халдеям возыметь над тобой такую власть, когда обращался к ним за помощью и вступил с ними в союз? Таким образом ты сама приучила их начальствовать над тобою и стать главою». Это началось с Езекии, когда тот показал свои сокровища послам вавилонского царя, искушая их таким образом прийти и ограбить его. Кто, имея возможность довериться Богу, тем не менее обхаживает чужеземных союзников и уповает на них, тот готовит для себя розги и приучает своих соседей быть для него хозяином. [4] «Как ты перенесешь стоящую на пороге беду? Не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину? Скорби, которых тебе не избежать и от которых не избавиться, сильнейшие скорби; причем твое положение хуже, чем у женщины в родах, потому что ты этой скорби не ждал и в ней не родится человек, радость от появления которого заставляет забыть родовые муки».
Стихи 22-27. I. Здесь, как и прежде, звучит угроза о разорении и о том, что иудеи пойдут в плен и подвергнутся всем тяготам нищеты и рабства, лишатся своего одеяния: подол у них открыт из-за того, что недостает верхней одежды, а пяты обнажены по причине отсутствия обуви (ст. 22). Так обычно поступали с пленниками, взятыми во время войны: их вели в плен нагими и босыми (Ис 20:4). После того как их приведут таким образом в чужую страну, иудеи рассеются по ней, как прах, разносимый ветром пустынным, и никто не позаботится собрать их вновь (ст. 24). Если праху удалось избежать огня, то его развеет ветер. Если один суд не разделается с людьми, своими грехами превратившими себя в прах, то это сделает другой. Они лишатся всех своих украшений и подвергнут себя позору, подобно блудницам, которых везут на тачке (ст. 26). Иудеи не скрывали своей гордости, а Бог откроет их срам, так что обожавшие их станут их стыдиться.
II. Народ задает вопрос о причине данного разорения (ст. 22). Ты скажешь в сердце твоем (а Бог знает, как отвечать на слова, произнесенные людьми в сердце, даже если их не озвучивают: подобным же образом Иисус, видя помышления людей, ответил им, Мат 9:4): «За что постигло меня это?» Предположительно, вопрос возник в сердце:
(1) грешника, спорящего с Богом и отказывающегося принять наказание. Грешники не видели, что совершенные ими поступки побудили Бога вполне заслуженно гневаться на них. Они не осмеливались говорить об этом вслух, но в своих сердцах обвиняли Бога в несправедливости, если Он возлагал на них больше ожидаемого. Они ищут причину своих бед, тогда как, не будь они преднамеренно слепыми, то смогли бы легко увидеть ее. Или (2) грешника, возвращающегося к Богу. Если когда-нибудь сердце посетит хотя бы одна покаянная мысль (гласящая: что я сделал? Иер 8:6. За что я страдаю? Почему Бог борется со мной?), то Бог обратит на нее внимание и незамедлительно Своим Духом усилит обличение, чтобы грех был разоблачен и грешник покаялся.
III. Ответ на заданный вопрос. Бог будет праведен в приговоре Своем и обяжет нас признать Его правоту, а посему Он излагает грешникам их грехи по порядку. Они спрашивают: «За что постигло нас это?» Так пусть знают что по их собственной вине.
1. За серьезность их беззаконий (ст. 22). Бог не выступает против народа за мелкие промахи; нет, грехи, за которые Он наказывает их сейчас, являются грехами первой величины, весьма отвратительными по своей природе и со множеством отягчающих обстоятельств, ибо наказывает за множество беззаконий твоих, всевозможных грехов, которые часто повторялись и в которые ты неоднократно впадал. Существует мнение, что множество мелких грехов представляет для нас большую опасность, нежели серьезность больших грехов, но и о тех и о других мы можем сказать: кто усмотрит погрешности свои?
2. У иудеев почти не было надежды избежать наказания, потому что они упорствовали в грехе, и он давно вошел в привычку: может ли Ефиоплянин переменить кожу свою, которая черна по природе, и барс пятна свои неотъемлемый узор на его шкуре (ст. 23). Грязь, которая пристала, можно отмыть, но мы не способны изменить естественный цвет волос (Мат 5:36), а тем более кожи; точно так же невозможно (невозможно с точки зрения морали) перевоспитать или исправить этот народ.
(1) Они давно привыкли делать злое. Они были научены совершать зло; их вырастили и воспитали во грехе; они служили подмастерьями в грехе и все свои дни занимались этим ремеслом. Они грешили постоянно, так что это стало их второй натурой.
(2) Поэтому пророки отчаялись привести их к добрым поступкам. Именно такую цель они ставили перед собой: они пытались убедить народ прекратить злодеяния и научиться делать добро, но потерпели неудачу. Люди так долго делали злое, что для них возможность покаяния была маловероятной, они не могли исправиться и начать делать добро. Следует заметить: привычка грешить является весьма сильной помехой для обращения от греха. Продолжительные болезни, как правило, считаются неизлечимыми. Кто давно привык ко греху, тот отбросил всякий стыд и страх; у таких людей зачерствелая совесть, а привычка грешить имеет склонность к укреплению, она ссылается на право давности; поэтому Бог поступает справедливо, когда предает похотям собственных сердец тех людей, которые долго противились Его благодати. Грех это чернота души, ее уродство и позор; грех становится для нас естественным, мы изменились под его влиянием и поэтому не можем избавиться от него своими силами. Но есть всесильная благодать, которая способна изменить кожу ефиоплянина, и этой благодати будет достаточно людям, которые, почувствовав в ней нужду, станут ее усердно искать и добросовестно ею воспользуются.
3. За вероломное отступничество от Бога истины и упование на суетных идолов: «Вот жребий твой быть уведенной прочь и рассеяться, это отмеренная тебе от Меня часть, причем отмеренная с предельной точностью; такова будет твоя доля страданий в этом мире, жди их и не думай, что избежишь, а все потому что ты забыла Меня (ст. 25), забыла дарованные тебе милости и возложенные на тебя обязательства передо Мною; ты не ведаешь и не вспоминаешь о них». В основе всякого греха лежит забвение Бога, тогда как воспоминание о нашем Творце в нужное время является счастливым и обнадеживающим началом святой жизни. «Забыв Меня, ты надеялась на ложь, на идолов, на мышцу плотскую Египта и Ассирии, на лестный самообман коварного сердца». На кого бы ни надеялись оставившие Бога, они убедятся, что надеялись на трость надломленную, на водоемы разбитые.
4. За идолопоклонство, за духовный блуд за грех, который более всех других грехов раздражает Бога ревнителя. Иудеи подвергаются постыдной каре (ст. 26), потому что виновны в постыдном беззаконии, причем совершали они его бесстыдно: «Видел Я прелюбодейство твое (твое непомерное увлечение чужими богами, которых тебе не терпелось вознаградить, что сопровождалось даже неистовой похотью), твои непотребства, совершаемые с особым бесстыдством и ненасытностью, твое усердное поклонение идолам на холмах в поле, на высотах. Именно за это тебе, Иерусалим, предрекается горе (ст. 27), и не одно горе.
IV. В завершение пророк прибегает к настоятельному увещеванию. Хотя он пришел к выводу, что привести народ к добрым поступкам почти невозможно, тем не менее, пока живет надеется и поэтому продолжает убеждать людей, чтобы привести их к покаянию (ст. 27).
1. Он рассуждает о сложившейся ситуации: ты и после сего не очистишься? Следует заметить, что осквернившие себя грехом весьма сильно заинтересованы в том, чтобы очиститься покаянием, верой и полным преобразованием. Причина, по которой грешники не очищаются, заключается в том, что они не желают очищаться, и в этом проявляется их крайнее безрассудство: «Ты и после сего не очистишься? Несомненно, в конечном счете ты убедишься в необходимости омыться и очиститься и тогда будешь мудрым для себя».
2. Относительно времени: доколе же? Следует заметить, что Бог являет удивительный пример Своей благодати в том, что желает покаяния и обращения грешников и считает долгим время их прихода к покаянию; а грешники являют пример удивительной глупости, откладывая на другой раз дело такой чрезвычайной важности; и если его не совершить однажды, то непременно погибнешь навеки. Они не говорят, что никогда не очистятся, но говорят не сейчас; они откладывают свое очищение до более благоприятного времени, но не могут сказать, когда оно, наконец, наступит.
Данная глава была написана в связи с сильной засухой из-за отсутствия дождей. Этот суд начался в конце правления Иосии и, по-видимому, продолжался до начала царствования Иоакима, ибо меньшие суды посылались в качестве предупреждения о больших, если народ не предотвратит их покаянием. Данное бедствие неоднократно упоминалось и прежде, но в этой главе описывается более подробно. Здесь приводится:
(I) его описание, наводящее на грусть (ст. 1-6). (II) Молитва Богу, чтобы Он положил конец бедствию и повернулся к земле с милостью (ст. 7-9). (III) Суровая угроза о том, что Бог будет продолжать Свой спор, потому что народ продолжает свои беззакония (ст. 10-12). (IV) Оправдание Иеремией своего народа возложением вины на лжепророков; и приговор, вынесенный как обманщикам. так и обманутым (ст. 13-16). (V) Данные пророку указания, чтобы он, вместо того чтобы ходатайствовать за народ, оплакивал его; но он, тем не менее, продолжает просить за них (ст. 17-22).
Стихи 1-9. Первый стих является названием целой главы: на самом деле, вся она касается смерти (в русск. пер., бездождия, ст.1), но большую ее часть составляет молитва пророка по этому поводу; тем не менее вполне уместно назвать ее Слово Господа, которое было к Иеремии по (этому) случаю, ибо каждая приемлемая молитва это именно та, которую Бог влагает в наши сердца; любое слово, идущее к Господу, не что иное, как слово, исходящее от Него. В данных стихах мы узнаем:
I. Как оплакивает бедствие природа. Когда небо было подобно меди и не проливало ни капли, а земля была как железо и не приносила плода, тогда скорбь и замешательство носили всеобщий характер.
1. Народ земли проливал слезы. Опустошите их виноградные лозы и смоковницы и всякое веселье прекратится (Ос 2:11,12). Вся их радость связана с жатвой, с урожаем зерновых и винограда. Плачет Иуда (ст. 2), но не из-за греха, а из-за беды из-за того, что Бог удержал дожди, а не потому, что Он удержал Свою милость. Ворота его, все входящие и выходящие через них, зачахли (в русск. пер., распались), имеют бледный вид и становятся немощными из-за нехватки необходимых для поддержания жизни продуктов и от страха перед дальнейшими фатальными последствиями этого суда. Ворота, через которые раньше в город доставляли запасы зерна, выглядят мрачно теперь, когда через них выходят жители города, оставляющие его в поисках хлеба в других странах. Даже сидящие у ворот зачахли, почернели на земле, они носят траур и сидят на земле, а нищие попрошайки у ворот почернели лицом из-за нехватки пищи, теперь темнее всего черного лице их (Плач 4:8). Символом голода является черный конь (Отк 6:5). Люди падают на землю от слабости, не в силах идти вдоль улиц. И вопль поднимается в Иерусалиме, то есть вопль его жителей (ибо город питался от поля), или же вопль обитателей всех уголков страны, которые собрались в Иерусалиме, чтобы помолиться о дожде (существует такое мнение). Но боюсь, что здесь, скорее, говорится о вопле от беды, нежели о вопле молитвы.
2. От этого суда пострадали и великие люди страны: вельможи посылают слуг своих за водою (ст. 3), возможно, вместе со слугами вынуждены уйти и собственные дети вельмож, ибо у последних нет средств для их содержания, и они хотят приучить их к труду, пока те малы, в особенности когда возникает подобная необходимость. Мы читаем о том, как Ахав и Авдий, царь и главный управляющий его дворца, собственной персоной ищут воду во время подобного бедствия (3Цар 18:5,6). Или, скорее, речь идет о занимающих самое низкое положение, о рабах и младших слугах, отправленных искать воду, без которой жизнь невозможна, но ее не находят, ибо возвращаются с пустыми сосудами; источники высохли, потому что не было питающих их дождей; и тогда посылавшие их хозяева пристыжены и смущены от разочарования. Они не желали стыдиться своих грехов, не смущались, зная о них, и не желали смириться от обличений Слова, думая, что их богатство и положение в обществе ставит их выше покаяния; но Бог предпринял меры, чтобы заставить их стыдиться того, чем они гордились, когда они узнали, что даже по эту сторону ада их благородное происхождение не купит им и капли воды для охлаждения языка. Пусть же прочтение повествования о данном бедствии побудит нас быть благодарными за милость воды, чтобы познать ее ценность нас не научила беда. Самое необходимое имеется в большом количестве.
3. Больше всего и сразу же от бедствия пострадали крестьяне: земледельцы в смущении (ст. 4), потому что земля была такой сухой и твердой, что не давала себя вспахать, даже когда растрескалась, и казалось, что плуг здесь не нужен. Крестьяне стыдились своей праздности, ибо ничего нельзя сделать, а посему нечего и ожидать. Ленивец, который зимою не пашет, не стыдится своей глупости, а прилежный крестьянин, который не может пахать из-за зноя, стыдится собственного горя. Видите, как сильно зависят крестьяне от Божьего Провидения, к которому по этой причине им надлежит всегда обращать свой взор, ибо не могут ни пахать, ни сеять с надеждой, если только Бог не наполняет поток воды (Пс 64:10).
4. Достойно сожаления даже положение диких зверей (ст. 5,6). Именно грехи человека навлекли на землю суды, от которых стенают низшие твари; и пророк обращает на это внимание, взывая к Богу о милости. Иуда и Иерусалим согрешили, но лани и дикие ослы что сделали они? Лани прелестные творения, милые и любезные, с особой нежностью заботящиеся о своем потомстве; и вот ситуация дошла до такой крайности, что, вопреки своим естественным инстинктам, они в поисках травы оставляют своих новорожденных детенышей, которые более всего нуждаются в родителях; и если не найдут травы, то оставят детей, потому что не смогут их кормить. Лань печалится не столько от того, что не находит травы для себя, сколько от того, что не находит ее для своего потомства, и это должно пристыдить людей, которые расходуют так много средств на удовлетворение своих похотей в ущерб семье. О лани, когда та рождает детеныша, говорится, что она выбрасывает свою ношу (Иов 39:3), тем не менее ее заботы продолжаются; но, на основании упомянутого отрывка из Писания, она вскоре увидит положительный результат забот, ибо ее дети вскоре вырастут и больше не станут ее беспокоить (Иов 39:4). Иеремия же говорит о величайшей беде, когда у лани нет ничего для детей. Более того, жалость вызывают даже дикие ослы (к которым никто не испытывает особой симпатии), потому что, хотя их жилищем, в лучшем случае, и являются солончаки (Иов 39:5,6), тем не менее даже они теперь стали для животных слишком жаркими, такими жаркими, что невозможно дышать, и дикие ослы отправляются на возвышенные места, куда только можно добраться, потому что воздух там прохладнее, и глотают, подобно шакалам, воздух, уподобляясь тварям, которые тяжко и тяжело дышат, потому что им постоянно жарко. Глаза их потускли, силы их иссякли, потому что нет травы для пропитания. Домашний осел, который служит своему господину, знает его ясли (Ис 1:3) и получает пищу за свой труд, тогда как дикий осел, который посмеивается над криками погонщика, вынужден питаться воздухом и заслуженно получает за то, что не служил. Кто не работает, тот не ест. П. Как благодать сокрушается о беззаконии и жалуется Богу на бедствие. Народ не спешит молиться, но здесь о них молится пророк и таким образом побуждает иудеев молиться о себе и, надеясь поторопить их, влагает в уста людей слова, которыми они могут воспользоваться (ст. 7-9). В данной молитве:
(1) звучит смиренное признание в грехе. Когда мы начинаем молиться о предотвращении или устранении какого-либо суда, мы всегда должны признавать, что беззакония наши свидетельствуют против нас. Наши грехи являются свидетелями против нас, и истинно кающиеся признают это. Грехи свидетельствуют, потому что они явные и очевидные; мы не можем отвергать обвинение. Они свидетельствуют против нас для обличения, к нашему стыду и смущению в настоящем и к осуждению в будущем. Они доказывают несостоятельность и опровергают все наши доводы и таким образом не только обвиняют нас, но и выступают против нас. Если мы хвалимся своими достоинствами и полагаемся на собственную праведность, то против нас свидетельствуют наши беззакония, доказывая нашу испорченность. Если мы спорим с Богом, упрекая Его в несправедливом и недоброжелательном к нам отношении, когда Он посылает нам скорби, то наши беззакония свидетельствуют против нас, показывая наше несправедливое отношение к Богу. «Отступничество наше велико и мятежи наши серьезны, и этим согрешили мы пред Тобою, слишком много грехов, чтобы скрыть; беззаконий множество и они весьма отвратительны, чтобы их извинить, потому что направлены против Тебя».
(2) Звучит усердное прошение о милости: «Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас и против жалования нам милости, которой настоятельно требует наш случай, тем не менее Ты, Господи, твори ее». Они не говорят конкретно, каких действий ждут от Бога, но, как и подобает кающимся и просителям, предоставляют дело на Его усмотрение: «Делай с нами, что считаешь нужным» (см. Суд 10:15). Не: «Ты твори таким-то образом или в такое-то время». Но: «...твори с нами ради имени Твоего; делай то, что более всего прославит Твое имя». Следует заметить: нашими наилучшими доводами в молитве будут те, которые связаны со славой Божьего имени. «Господи, сделай это, чтобы возвеличилась милость Твоя, исполнилось Твое обетование и укрепились Твои интересы в мире; нам нечего просить от себя, но все только в Тебе». В данной молитве звучит еще одно прошение, причем весьма скромное: «Не оставляй нас (ст. 9), не лишай нас Твоей милости и присутствия». Следует заметить: мы должны бояться и стараться не допустить Божьего ухода от нас более, нежели лишений любого или даже всех материальных благ.
(3) Пророк весьма проникновенно ссылается на связь иудеев с Богом, на их привилегии в Нем и на основанные на таковых упования на Него (ст. 8,9). [1] Они считают, что имеют причины рассчитывать, что Господь избавит их, когда они попадут в столь бедственное положение, даже несмотря на то что их беззакония свидетельствуют против них, ибо Его милость зачастую торжествовала над судом. Пророк, как и Моисей в прежние времена, готов изо всех сил защищать дело своего народа и поэтому, хотя и вынужден признать, что они сделали великий грех (Исх 32:31), тем не менее ссылается на тот факт, что Бог надежда Израиля. Господь Сам побуждал народ надеяться на Него; называя Себя Богом Израилевым, скалой Израилевой и Святым Израилевым, Он сделал Себя надеждой Израиля. Он дал Израилю Свое Слово, чтобы надеялись на него, и побудил их надеяться; к тому же в Израиле еще оставались люди, которые уповали исключительно на Господа и рассчитывали, что Он будет их Спасителем во время скорби, они не ждали спасения от кого бы то ни было другого. «Ты неоднократно был их Спасителем в крайне тяжелые времена». Следует заметить: поскольку Бог является вседостаточным Спасителем Своего народа, то им надлежит надеяться на Него в крайне стесненных обстоятельствах; и поскольку Он их единственный Спаситель, то надеяться они должны только на Него. Они приводили такие же доводы: «... Ты, Господи, посреди нас; у нас есть особые знаки Твоего присутствия с нами Твой храм, Твой ковчег, Твое Слово и Твое имя наречено над нами, ибо мы называемся Божьим Израилем, и поэтому у нас есть причина надеяться, что Ты не покинешь нас; мы Твои, спаси нас. Твое имя наречено над нами, а посему, какое бы зло ни постигло нас, оно отражается на Твоей чести, как будто бы Ты не в силах помочь Своим». Пророк часто говорил людям, что их заявления о своей религиозности не защитят их от Божьих судов; тем не менее здесь он, защищая их перед Богом, ссылается на их принадлежность Господу, как это делал Моисей (Исх 32:11). Даже это может достичь успеха, и Бог милости остановится на временном наказании. Valeat quantum valere potest пусть заявление принесет по возможности пользу. [2] Поэтому им грустно думать о том, что Бог не придет их избавить; и хотя они не обвиняли Его по этому поводу в несправедливости, тем не менее смиренно умоляют Господа явить милость во славу имени Своего. Иначе его сочтут: (а) безразличным по отношению к собственному народу: что скажут египтяне? А они скажут: «Надежде и Спасителю Израиля нет до него дела; Он стал как чужой в этой земле, которая Его совершенно не интересует; храм, названный Им Своим покоем навеки, больше не является Его покоем, теперь Он там как прохожий, который зашел переночевать на постоялый двор, и состоянием дел последнего Он никогда не поинтересуется, ибо Ему до того нет никакого дела». И хотя на самом деле это не так, но подчас кажется, как будто бы Господу нет дела до того, что станет с Его Церковью: Христос спал, когда Его ученики попали в бурю, (б) Неспособным оказать им помощь. Враги однажды сказали: поскольку Господь не мог ввести народ сей в Ханаан, то погубил его в пустыне (Числ 14:16);
подобным образом и сейчас они скажут: «Либо Ему изменили мудрость и сила, либо Он как человек изумленный (который, хотя и обладает разумом человека, но изумление привело его в полное замешательство, поставило в тупик);
или как сильный человек, которого одолели более могучие, и поэтому Он не имеет силы спасти; хотя и сильный, но все же человек, поэтому его силы ограничены». Любой из этих упреков абсолютно недопустим в отношении Божьего совершенства; поэтому мы задаемся вопросом: почему Бог, Который, как мы уверены, пребывает посреди нас, стал как чужой? Почему всемогущий Бог производит впечатление просто сильного человека, который, испытав изумление, не может, хотя и хотел бы, спасти? В своих молитвах нам следует подтверждать, что мы ставим славу Господа выше собственного блага. Господи, что сделаешь имени Твоему великому?
Стихи 10-16. Дискуссия между Богом и Его пророком, приведенная в данной главе, похожа на спор о бесплодной смоковнице между хозяином виноградника и виноградарем (Лук 13:7). Справедливость хозяина требует, чтобы дерево срубили; милосердие виноградаря ходатайствует об отсрочке. Иеремия усердно молится Богу, чтобы Он вернулся к Своему народу с милостью. Итак, здесь мы узнаем, что:
I. Бог отвергает оправдание, приведенное пророком в пользу народа, и показывает несостоятельность такового. Отвечая на него, Господь говорит об иудеях как о народе сем (ст. 10). Он не называет их Мой народ, ибо отрекся от них, потому что они нарушили завет с Ним. Верно и то, что над ними было наречено имя Его и они располагали знаками Его присутствия среди них; но люди согрешили и побудили Бога удалиться. Пророк признал эти факты в надежде, что, вопреки таковым, выхлопочет для народа милость заступничеством и жертвоприношением; поэтому Бог говорит Иеремии, что:
(1) иудеи не заслужили прощения в достаточной мере. Пророк признал, что отступничество их велико, и, несмотря на это, у них была надежда, если бы они обратились. Но народ сей совсем не проявил склонности к обращению; они бродили и любят бродить; они выбрали отступничество и находили в нем удовольствие, хотя на самом деле оно стало их позором и болью, а посему привело их к краху. Они не могут рассчитывать на то, что Бог найдет у них покой, когда они нашли такое удовольствие, уйдя от Него к идолам. Ведь они бродили не по необходимости и не по оплошности, а потому что любили бродить. Грешники это бродяги, ушедшие от Господа; из-за своих скитаний они утратили Божью благосклонность, но именно любовь к бродяжничеству совершенно лишила их таковой. Им говорили, что скитания доведут их до того, что один грех будет подталкивать их к другому и в конечном счете приведет к гибели; однако они не внимали предостережению и не удерживали ног своих. Они были настолько далеки от того, чтобы вернуться к своему Богу, что ни Его пророки, ни Его суды не смогли убедить их хоть немного сдерживать себя в погоне за грехом. Именно за это Бог решил теперь посчитаться с ними. Когда Он отказал им в дожде с неба, то припомнил беззакония их и наказывал грехи их; именно поэтому их земля плодородная превратилась в солончатую.
(2) У них не было никаких оснований ожидать, что Бог, Которого они отвергли, примет их; даже если они начнут поститься, молиться и расщедрятся на жертвоприношения и всесожжения, Господь не благоволит к ним (ст. 10). Он не находит в них никакой радости (дословно), ибо какую радость может Святой Бог найти в людях, которые находили радость в Его соперниках, в служении и общении с кем угодно, кроме Него? «Если они будут поститься (что является достойным проявлением раскаяния и преобразования) и если вознесут всесожжение и дар (что символизировало веру в Посредника), даже если их молитвы будут подкреплены этими действиями и вознесутся согласно ритуалам, которые ранее считались приемлемыми, тем не менее, поскольку они исходят не от смиренных, кающихся и обновленных сердец, но от людей, которые по-прежнему любят бродить, то Я не услышу вопля их, каким бы громким он ни был, и не приму их (ст. 12), ни самих людей, ни их действий». Издавна провозглашалось, что жертва нечестивых — мерзость пред Господом; и принимают только тех, кто делает добро (Быт 4:7).
(3) Они утратили все преимущества молитвы о них пророка, потому что не обращали внимания на его проповеди. Именно в этом заключается смысл данного пророку запрета: ты не молись о народе сем во благо ему (ст. 11);
и похожий запрет уже звучал (Иер 7:16; 11:14). Причем он не запрещает пророку выражать народу свою благожелательность (Моисей продолжал ходатайствовать за Израиль и после того, как Бог сказал ему: оставь Меня, Исх 32:10), но Иеремии не стоит ожидать положительного результата до тех пор, пока они отклоняют ухо свое от слушания закона. Это стало утверждением приговора, вынесенного нераскаявшимся, подобным же образом Бог утвердил отвержение Саула, когда сказал Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле? Поэтому ниже следует: Я истреблю их (ст. 12) не только нынешним голодом, но и будущими карами мечом и моровою язвою; ибо в колчане у Бога много стрел, и если грешников не убедила и не перевоспитала одна, то уничтожит другая.
II. Пророк приводит еще один довод в оправдание упрямства народа, причем таковой является всего лишь отговоркой, но Иеремия готов говорить все, что позволяет их случай; и сейчас он ссылается на пророков, которые, претендуя на поручение свыше, обманывали людей, вселяя в них уверенность в мире, хотя те продолжали идти по пути греха (ст. 13). Он говорит об этом стеная: «Господи Боже! По-видимому, люди готовы придавать значение всему, что связано с Твоим именем, и находятся говорящие им от Твоего имени: не увидите меча и голода... Они выдают эти слова за исходящие от Тебя со всей присущей пророкам серьезностью и уверенностью, говоря: постоянный мир дам вам на сем месте, истинный мир. Я говорю им противоположное, но я один против многих, а каждый готов верить в то, что ему больше подходит; посему, Господи, пожалей и пощади людей, ибо вожди сего народа введут его в заблуждение». Данное оправдание возымело бы силу, если бы народ не получал прежде предостережений о лжепророках, а также правил, по которым следовало распознавать таковых; поэтому если люди заблуждались, то исключительно по собственной вине. Нас же это учит, строго придерживаясь истины, извлекать пользу даже из недостатков и судить других настолько милосердно, насколько позволяет их случай.
III. Бог не только опровергает это оправдание, но и осуждает, поэтому и слепые вожди, и их слепые последователи упадут в яму.
1. Бог отрекается от лестного обмана: они пророчествуют ложное именем Моим (ст. 14). У них вообще не было никакого поручения от Бога пророчествовать: Я не посылал их и не давал им повеления и не говорил им. Они вообще никогда не привлекались к выполнению каких-либо заданий от Бога; Он никогда не открывался им, тем более не открывался через них народу; никогда никакое слово от Господа не приходило к ним, никаких воззваний, никаких приказов, никаких указаний они не получали. Тем паче Господь не посылал их с заданием убаюкивать народ в его беспечности. Нет: люди могут льстить себе, сатана может льстить им, но Бог никогда так не поступает. Это видения ложные... и пустое. Следует заметить: все ложное и беспочвенное является тщетным и ничтожным. Видение, не несущее истины, ни на что не годится, каким бы прекрасным оно ни было. Оно всего лишь мечты сердца своего, паутина, сплетенная из собственных внутренностей, которую люди считают своим укрытием, и она будет сметена, как только большое мошенничество откроется. Кто противопоставляет свое мнение Божьему слову (Бог на самом деле говорит одно, а он думает иначе), тот поступает по обману сердца своего (англ. пер., ст.14), что станет его крахом.
2. Бог выносит приговор льстивым обманщикам (ст. 15). Что касается пророков, злоупотреблявших доверием народа, говоря ему о мире (и бросили Богу вызов тем, что говорили от Его имени), то пусть они знают, что у них самих мира не будет. Они первыми падут именно от тех судов, которых, согласно их обнадеживающему обману, должны избежать другие. Они дерзнули убеждать людей, что меча и голода не будет на сей земле; но вскоре выяснится, сколь бесполезными были их гарантии, когда они сами будут истреблены мечом или голодом. Как бы им удалось обезопасить других и обеспечить им мир, когда они не могли обезопасить себя и даже не предвидели, какие беды ждут их самих, чтобы избежать их? Следует заметить: самое суровое наказание ждет людей, которые обещают грешникам безнаказанность на их греховных путях.
3. Такому же приговору подлежат и обманутые: и народ, которому они пророчествуют и который так охотно допускает, чтобы его обманывали, погибнет от голода и меча (ст. 16). Следует заметить, что неверие обманутых вместе со всей ложью обманщиков не сделает Божьи угрозы бездейственными; голод и меч придут, сколько бы ни утверждали противоположное; и наибольшая опасность грозит самым беспечным. Нераскаявшиеся грешники не избегут проклятия ада своими разговорами о том, что они никогда не поверят, что нечто подобное вообще существует, но им придется ощутить то, чего они не желали бояться. Здесь звучит угроза, что иудеи не просто падут от меча и голода, но уподобятся закованным в цепи и станут памятником Божьему правосудию, которому они бросили вызов. Их тела будут разбросаны прямо по улицам Иерусалима города, о котором меньше всего подумали бы, что его может постичь подобная неприятность. Там они останутся лежать непогребенными: ближайшие родственники, которым надлежало бы отдать покойным последнюю дань любви, либо окажутся столь бедными, что им это будет не по карману, либо столь слабыми от голода, что не смогут этого сделать; или же они будут сильно убиты горем и у них не хватит духу; или же они лишены естественных чувств и не принесут дань уважения близким. Таким образом Бог изольет на них зло их, то есть наказание за их нечестие; полные чаши Божьего гнева изольются на людей, сделавших себя уязвимыми. Следует заметить: когда грешников постигает беда за бедой, им надлежит увидеть в этом собственное зло, изливающееся на них. Это относится как к нечестию лжепророков, так и к нечестию народа; слепой ведет слепого, и оба падают в яму, где они будут плохими утешителями друг другу.
Стихи 17-22. Плачевное состояние Иуды и Иерусалима в данное время становится здесь предметом сетований пророка (ст. 17,18) и поводом для молитвы и ходатайства за народ (ст. 19). И я склонен надеяться, что и то и другое совершается по Божьему указанию и что слова «...скажи им слово сие» (о них или чтобы они услышали, ст.17) относятся не только к сетованиям, но и к ходатайству, а посему равнозначны отмене прозвучавшего ранее повеления не молиться о них (ст. 11). Тем не менее, судя по приводимой в данных стихах молитве, пророк воспринял таковое не как запрет, а как разочарование (подобное выраженному словами: не о том говорю, чтобы он молился, 1Иоан 5:16). Итак:
I. Пророк оплакивает разрушение своей страны. Делает он это по Божьему указанию, чтобы, показав, насколько поражен он сам, по возможности произвести впечатление на людей, когда будет предсказывать грядущие на них бедствия. Иеремия должен говорить не только про себя, но и для них: да льются из глаз моих слезы (ст. 17). Таким образом ему надлежит открыто заявить, что он, безусловно, узрел грядущий меч и голод другого рода, более сильный по сравнению с тем, от которого они страдали сейчас; нынешний голод наступил по причине отсутствия дождей, а тот будет связан с тяготами осады. Пророк говорит так, как будто бы он уже видел несчастья, сопутствующие вторжению халдеев: дева, дочь народа моего, которая мне дорога так же, как дорога дочь своему отцу, великим поражением поражена... тяжким ударом, более великим и более тяжким, чем все, которые ей уже довелось пережить; ибо на поле лежит множество убитых мечом (ст. 18), а в городе лежит множество умерших от нехватки пищи. Унылое зрелище! «Пророк и священник, лжепророки, льстившие народу своей ложью, и нечестивые священники, преследовавшие истинных пророков, теперь изгои в свой стране и бродят либо как пленники и узники, куда бы их ни повели захватчики, либо как беженцы и скитальцы в поисках крова и помощи по земле, которой не знают» (англ. пер., ст.18). Существует мнение, что речь идет об истинных пророках Иезекииле и Данииле, которых увели в Вавилон вместе с остальными. Иеремии, предвидя это, надлежит проливать слезы ночь и день, чтобы люди убедились не только в том, что этот горестный день неизбежно придет и действительно будет полон горя, но и в том, что сам пророк далек от желания, чтобы такой день наступил, и был бы рад возвещать народу мир (как это делали лжепророки), если бы имел такое предписание с небес. Следует заметить: поскольку Бог, хотя и поражает грешников смертью, радости в этом не находит, то и Его духовным служителям подобает, хотя они и возвещают о смерти грешников, горько оплакивать ее. П. Иеремия берется ходатайствовать за народ; ибо кто знает, кроме Самого Бога: может они еще обратятся и покаются? Пока есть жизнь, есть и надежда и место для молитвы. И хотя среди иудеев многие не молились за себя и не ценили молитв пророка, тем не менее некоторые были более восприимчивыми и желали присоединиться к пророку в поклонении и произносить Аминь, соглашаясь с его молитвами.
1. Он смиренно обсуждает с Господом плачевное состояние народа в данное время (ст. 19). Было весьма грустно, ибо (1) ожидания людей от Бога не оправдались; они думали, что Господь гарантировал Иуде, что тот будет принадлежать Ему, но теперь, похоже, Бог совсем отверг его, покинул и не желает признавать никакого родства с ним и проявлять о нем заботу. Они думали, что Сион самое любезное для души Его и Его покой навеки, а теперь душе Его опротивел Сион, опротивели даже отправляющиеся там службы по причине совершавшихся грехов.
(2) Тогда неудивительно, что все их ожидания не оправдались: Господь поразил их, и раны их умножились, но нет им исцеления; они ждали мира, потому что после бури обычно приходит затишье, и хорошая погода наступает после непрерывной череды дождей; но здесь ничего доброго нет, положение становится все хуже и хуже. Они ждали времени исцеления, но не получили даже временной передышки. «И вот ужасы у дверей, через которые, как надеялись, придет мир. И что же тогда? Ты на самом деле отверг Иуду? -Воистину Ты всемогущ! Душе Твоей опротивел Сион? Мы это заслужили. Но разве Ты, гневаясь, не вспомнишь в конце о милости?»
2. Он совершает покаяние и исповедуется в грехе, произнося слова, которые надлежало бы говорить всем, хотя это делали немногие: «Сознаем, Господи, нечестие наше (ст. 20), растущее нечестие нашей земли и беззаконие отцов наших, которым подражали и мы и поэтому заслуженно пострадали. Знаем и признаем: согрешили мы пред Тобою, и поэтому Ты праведен во всем, что постигло нас; но поскольку мы исповедуем свои грехи, то надеемся, что убедимся в Твоей верности и справедливости, и Ты простишь нам грехи наши».
3. Он возражает против недовольства Бога и верою взывает к Его чести и обетованию (ст. 21). Прошение пророка звучит так: «Не отрини нас; несмотря на то что Ты поразил нас, не отринь нас; и хотя Твоя рука может обратиться против нас, пусть Твое сердце не обратится против нас, и пусть Твой разум не удаляется от нас». Люди признавали, что Бог вправе отринуть их, ибо они стали отвратительными в Его глазах; тем не менее, когда они молятся: не отринь нас, то подразумевают: «Верни нам Свою благосклонность. Пусть душе Твоей не будет противен Сион (ст. 19). Пусть наше курение перестанет быть мерзостью». Они взывают:
(1) к Божьей чести, к чести Его Писания, посредством которого Бог открылся им, к Его слову, которое Он возвеличил превыше всякого имени Своего. «Не отринь нас ради имени Твоего, того имени Твоего, которым мы называемся и которое мы призываем». Они ссылаются на честь Его святилища: «Господи, не отринь нас, ибо это унижает престол славы Твоей (храм, названный престолом славы, возвышенным от начала, Иер 17:12);
не допусти, что бывшее некогда радостью всей земли было отдано на опустошение и на посмеяние. Мы заслуживаем нести на себе позор, но не допусти, чтобы тень позора легла на Тебя; пусть запустение храма не даст язычникам повода бесчестить Того, Кому раньше там поклонялись, как будто бы Он не смог или не пожелал защитить это место, или как будто бы халдейские боги оказались слишком сильными противниками. Следует заметить, что благочестивые люди создают религии и своему исповеданию хорошую репутацию в мире, принимая это к сердцу ближе любого личного интереса и забот о собственном имени; и основанные на репутации религии доводы усиливают молитву и поддерживают веру. Мы можем быть уверенными в том, что Бог не унизит престола славы Своей на земле и не затмит славы Своего престола Своим провидением, не позаботившись, чтобы она вскоре воссияла с новой силой, ярче, чем прежде. В конечном счете Господь не уронит Своей чести.
(2) К Божьему обетованию. Они смиренно отваживаются напомнить Господу: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами. Не то чтобы они сомневались в верности Всевышнего или думали, что Он нуждается в напоминании о Своем обетовании, но Господу угодно, чтобы люди ссылались на Его слова, поэтому они воспользовались данным им правом. «И Я вспомню завет Мой...» (Лев 26:42).
4. Пророк признается в зависимости от Бога, ибо в Его милости ниспослать им дождь, в котором они в данное время нуждались (ст. 22). Несмотря на то что они лишились своих привилегий в Нем, как в Боге завета, они не хотят терять своего упования на Него, как на Бога природы.
(1) Они никогда не обратятся к языческим идолам, ибо это глупо и бесполезно: есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? Нет, во время великой засухи в Израиле во дни Ахава, хотя все израильтяне и молились Ваалу, он не смог им помочь; только Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, может дать ответ посредством воды.
(2) Они не будут ограничиваться вниманием ко вторичным причинам или ждать милости только от природы: может ли небо само собою подавать ливень? Нет, не может без распоряжения от Бога небес; ибо у Него находится ключ от туч, которым Господь открывает сосуды неба и наполняет горы с высот Своих. Но (3) все их упования на Бога и на их веру в Него: «Не Ты ли это. Господи, Боже наш, от Которого мы можем ждать поддержки и к Которому должны обращаться? Разве не Ты производишь дождь и подаешь ливень? Ибо Ты творишь все это; ты дал им начало, поэтому ты даешь им закон и распоряжаешься ими; ты создал круговорот воды в природе, чтобы он служил намерениям Твоего Провидения согласно Твоим указаниям, и Ты используешь его, как Тебе угодно; поэтому на Тебя надеемся мы, только на Тебя; мы будем просить у Господа дождя (Зах 10:1). Мы доверимся Ему в том, что Он пошлет нам дождь в должное время, и будем готовы подождать до Его времени; нам следует подождать, и мы будем ждать не напрасно». Следует заметить: воодушевленные знанием о верховном владычестве Бога и Его вседостаточности, мы будем служить Господу и уповать на Него во все времена.
Оставляя в заключительной части предыдущей главы пророка патетически изливающим свои молитвы перед Богом, у нас было основание надеяться, что в данной главе мы увидим Бога, примирившегося с землей, и пророка, пребывающего в спокойном умиротворенном состоянии. Но к нашему удивлению, мы видим, что все обстоит наоборот. I. Несмотря на молитвы пророка, в данной главе Бог подтверждает приговор, вынесенный народу, предавая его погибели и поворачиваясь глухим ухом ко всем ходатайствам, вознесенным о них (ст. 1-9). II. Сам пророк, несмотря на' удовлетворение, полученное от общения с Богом, обеспокоен и неуравновешен.
1. Он жалуется Богу на постоянную борьбу со своими преследователями (ст. 10).
2. Бог заверяет его в том, что он будет взят под особую защиту, хотя вся земля подвергнется всеобщему опустошению (ст. 11-14).
3. Он взывает к Богу, ссылаясь на собственную искренность в несении им пророческого служения, и считает, что должен был бы получать больше утешения от него (ст. 15-18).
4. Он получает заверения в том, что если будет оставаться верным, то Бог продолжит заботиться и благоволить к нему (ст. 19-21). И тогда, наконец (мы надеемся), он восстановит спокойствие души.
Стихи 1-9. Мы вряд ли смогли бы найти более патетические выражения в адрес божественного гнева, изливающегося против непокорного народа, чем нам представлены в этих стихах. Пророк ревностно молился о них и узнал, что некоторые также присоединились к его молитвам. Тем не менее этого недостаточно, чтобы получить отсрочку приведения приговора в исполнение или по крайней мере смягчить наказание. В ответ на молитвы пророка сказано, что указ уже издан, не подлежит пересмотру и вскоре будет приведен в исполнение. Обратите внимание:
I. За какой грех был вынесен такой суровый приговор.
1. Он был вынесен в память о прежних беззакониях: за то, что Манассия сделал в Иерусалиме (ст. 4). Нам сказано, что он сделал, и именно за это Иерусалим был уничтожен (4Цар 24:3,4). Он был наказан за свое идолопоклонство; за кровь невинную, которую он пролил... Господь не захотел простить. Он назван сыном Езекии, так как ссылка на его благочестивого отца не только не оправдывала, но лишь усугубляла его грех. Большая часть поколения, жившего во времена Манассии, умерла, но тем не менее сейчас народ призван к ответу за него; как и во время последнего разрушения Иерусалима Бог наполнил город кровью праведников, пролитой на земле, чтобы показать, какой тяжелой, рано или поздно, окажется вина за кровь и что отсрочка это не прощение.
2. Взирая на их нынешнюю нераскаянность. Посмотрите, каким здесь описан их грех (ст. 6): «Ты оставил Меня: служение Мне и свой долг передо Мною; ты отступил назад, на пути противоречивые; ты стал совсем не таким, каким Бог хотел сделать тебя Своим законом». Посмотрите, как описано их упорство в грехе (ст. 7): «Они не возвращаются с путей своих: от путей, по которым их ведет собственное сердце, на пути Божьих заповедей». Для свернувших с пути хранится милость, если они вернутся, но на какое благоволение могут рассчитывать те, кто упорствует в своем отступничестве? И. Какой приговор им вынесен. Он означает не больше не меньше их полное истребление.
1. Сам Бог оставляет их и испытывает к ним отвращение: «Душа Моя не приклонится к народу сему». Как можно подумать, что святой Бог будет испытывать хоть какое-то благоволение к тем, в ком укоренилась такая неприязнь к Нему? Не в порыве чувств, а из святого и справедливого негодования Он говорит: «Отгони их от лица Моего, как то, что в высшей степени отвратительно и оскорбительно для Меня. Пусть они отойдут, ибо Я не буду больше оберегать их».
2. Он не допустит, чтобы кто-либо ходатайствовал о них (ст. 1): «Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, чтобы молитвой или жертвой примирить Меня с ними, то и тогда Меня нельзя было бы убедить проявить к ним благоволение».Моисей и Самуил оба были любимцами небес, равно как и двумя благословениями для земли; они были особо известны своим успешным посредничеством между Богом и Его оскорбительным народом, который много раз был бы стерт с лица земли, если бы Моисей не стал перед Ним в проломе. Подобным образом молитвы Самуила часто спасали их жизнь (1Цар 12:19). Но даже их ходатайство, хотя теперь они были в состоянии совершенства, в данном случае не помогло бы убедить Бога изменить решение, тем более ходатайство Иеремии, который в то время был подвержен таким же страстям, как и другие. Слова «хотя бы они предстали пред лице Мое» предполагают, что святые на небесах не делают этого и не ходатайствуют о святых на земле. Исключительное право Вечного Слова заключается в том, что Он является единственным Посредником в ином мире, независимо от того, кем были Моисей, Самуил и другие в этом.
3. Он приговаривает всех их к тому или иному губительному суду. Когда Бог изгнал их от Своего присутствия, то куда им идти (ст. 2)? Несомненно, нигде они не окажутся в безопасности или спокойствии, а будут сталкиваться с судами, следующими друг за другом, пока не увидят, что со всех сторон окружены бедами, и поэтому им негде спастись. Таковые обречены на смерть. Здесь под смертью подразумевается мор (Отк 6:8), ибо это будет смерть без каких-либо видимых знаков. Они обречены на смерть, или под меч. Каждый погибнет так, как Бог ему назначил; так закон, приговаривающий преступника к смерти, определяет, какой смертью он умрет. Или пусть тот, кто своим собственным выбором обрек себя на тот или иной суд, примет ее; от той или иной смерти он падет, и у него не будет возможности спастись. Этот выбор подобен тому, который стоял перед Давидом, и из-за этого ему было очень тяжело (2Цар 24:14). Здесь плен упомянут в последнюю очередь, так как это самое суровое наказание постоянно следующая цепь бедствий. Меч повторяется в ст.3 первым из следующих четырех пугающих губителей, которые Бог пошлет на них, как офицер своих солдат, чтобы они делали все что угодно. Кому удастся избежать меча, тех истребит мор, голод или плен, а падшие от меча будут истреблены божественной местью, которая преследует грешников по ту сторону смерти. Там будут псы, чтобы терзать в поле и пожирать. И если кто-то думает, что ему удастся избежать справедливости, то они станут ее самыми яркими монументами: они будут отданы на озлобление всем царствам земли (ст. 4), как Каин, который, чтобы вселять во всех ужас, стал изгнанником и скитальцем на земле.
4. Они падут, и никто не поможет им. Да и кто сможет помочь им, если (1) Сам Бог, их Бог (каковым Он был), выступает против них: «Я простру на тебя руку Мою»? Эти слова подразумевают умышленно нанесенный удар, который достигнет их, где бы они ни были, и глубоко их ранит. «Я устал от покаяний», говорит Бог (ст. 6, англ.пер.). Довольно странное выражение; они вели себя настолько вызывающе (особенно когда ложно исповедовали покаяние), что истощили даже безграничную терпимость. Бог так часто отвращал Свой гнев, когда тот был готов излиться на них, что теперь Он не даст им ни малейшей отсрочки. В бедственном положении оказываются те, которые так долго грешили против Божьей милости, что в конце концов истощили ее.
(2) Собственная страна выслала их и была готова извергнуть их, как извергла хананеян, живших здесь до них. Именно так звучала угроза в их адрес (Лев 18:28): «Яразвею их веялом за ворота земли: рассею их в собственных воротах, через которые они будут рассеяны, или до ворот земли в города и народы, окружающие их» (ст. 7).
(3) Их дети, которые должны помогать им, когда они разговаривают в воротах с врагом, будут истреблены: «Я лишаю их детей, и поэтому у них остается мало надежды на то, что следующее поколение восстановит их дела, ибо Я гублю народ Мой», а когда жители убиты, то их земля очень скоро становится опустошенной. Эта печальная статья подробно изложена в ст.8 и 9, где описано, [1] что им послан губитель. Когда Бог решает совершить кровавую работу, то Он находит кровавые инструменты для ее совершения. Здесь Навуходоносор назван опустошителем в полдень не вором ночью, который боится быть раскрытым, а тем, кто без страха выступает, уничтожая все препятствия, поставленные законами, и собственность других. Это совершается открыто, под солнцем, высказывая презрение к его свету: «Я наведу на мать юношей опустошителя» (читают некоторые), ибо, когда Навуходоносор впервые напал на Иудею, он был юношей, царствовавшим первый год. Мы читаем: «Я наведу на них, на мать юношей, опустошителя»; то есть на Иерусалим, матерь городов, которая имела многочисленные семьи юношей. Или имеется в виду, что это событие будет особенно ужасным для матерей, имевших много сыновей, годных для участия в войне, которые теперь должны подвергать свою жизнь риску на поле боя, являясь неравным соперником для врага; скорее всего они падут там к невыразимой скорби бедных матерей, питавших их с особой нежностью. Тот же Бог, Который навел на них опустошителя, повелит напасть на них, то есть на отданную им добычу, внезапно; и тогда страх и ужас обрушатся на город; в оригинале сказано резко: «город и ужасы». О город, какое оцепенение пребудет внутри тебя! О ужасы, которые охватят тебя! Город и ужасы будут рядом, хотя кажется, что они на расстоянии друг от друга. Вот как читает это место г-н Гатакер: «Нападет на него (на Иерусалим) стражник и ужасы», ибо это слово использовалось для обозначения стражника (Дан 4:13,23), а халдейских солдат называли стражниками (Дан 4:16). [2] Разрушения, нанесенные опустошителем. Эти стихи описывают ужасное истребление. Во-первых, жены лишатся своих мужей: «Вдов их более, нежели песку в море» так много их теперь будет. Ранее обещано, что сынов Израиля (ибо только их пересчитывали) будет много, как песку на берегу моря, но теперь все они будут истреблены; и так же много будет их вдов. Но обратите внимание, Бог говорит: «Будет их у Меня более...» Хотя мужья будут истреблены мечом справедливости, но их бедные вдовы будут собраны в милостивой руке Того, Кто помимо других имеет честь называться Богом вдов. Вдовы причислены к тем, кому Бог особым образом сострадает и о ком заботится. Во-вторых, родители лишатся своих детей: родившая семерых сыновей, от которых ожидает получить поддержку и радость в старости, лежит в изнеможении, видя, как меч в один день истребил всех тех, кого она на протяжении многих лет носила и о ком заботилась. Многочадная изнемогает (1Цар 2:5). Посмотрите, каким зыбким утешением являются дети, поэтому давайте им радоваться, как не радующиеся. Когда дети убиты, тогда мать испускает дыхание свое, ибо ее жизнь связана с их жизнью: еще днем закатилось солнце ее. Она лишилась всех своих утешений как раз тогда, когда считала себя на пике наслаждения ими. Теперь она постыжена и посрамлена тем, что раньше так гордилась своими сыновьями, так сильно любила их и многого ожидала от них. Некоторые под словами «изнемогающая мать» понимают Иерусалим, оплакивающий смерть своих жителей с такой же страстью, с какой бедная мать оплакивает своих детей. Многие уже истреблены, но остаток, которому удалось избежать смерти и который, как надеялись, был сохранен, чтобы стать семенем другого поколения, даже его предам мечу пред глазами врагов их (как осужденный преступник передается шерифу для приведения приговора в исполнение), говорит Господь, Судья небес и земли, Который, мы уверены, судит по истине, хотя наказание кажется суровым.
5. Они падут, и никто не пожалеет их (ст. 5): «Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим?» Когда твой Бог изгонит тебя от лица Своего и перестанет сострадать тебе, то ни твои друзья, ни твои враги не посочувствуют тебе. Они не пожалеют и не будут сострадать тебе; они не будут переживать о тебе и не отойдут ни на шаг от своего пути, чтобы спросить о твоем благосостоянии, ибо (1) их друзей, от которых они ожидали дружеских услуг, также коснулись бедствия, и им самим было что оплакивать.
(2) Их соседи четко увидели, что они сами навлекли на себя все эти бедствия своим упорством в грехе и что легко могли предотвратить их покаянием и реформацией, к которым их так часто напрасно призывали. Поэтому кто окажет состраданием им! Погубил ты себя, Израиль. Кто мог спастись при несложных условиях, но не захотел, тот навсегда погибнет неоплаканным.
(3) Так Бог дополнит их бедствие. Тогда все близкие будут воздерживаться от общения с ними, как было в ситуации Иова; и тогда Его руку, Его праведную руку признают во всех проявлениях недоброжелательности со стороны их друзей, равно как и во всех бедах, причиненных неприятелем.
Стихи 10-14. Затем Иеремия отходит от своего государственного дела и удаляется в свой кабинет; а в данных и последующих стихах нам рассказывается, что там произошло между ним и его Богом; он олубликовал это, чтобы воздействовать на народ силой и важностью своего послания, обращенного к ним. Здесь представлена:
I. Жалоба на многие разочарования, с которыми пророк сталкивается в своем служении (ст. 10).
1. Он столкнулся со многими противоречиями и сильной оппозицией. Он стал человеком, который спорит и ссорится со всею страною (скорее именно так нужно прочитать, а не «со всею землей», ибо его служение совершалось только для этой страны). И город и сельская местность ссорились с ним и выступали против него, делая все возможное, чтобы помешать ему. Он был миролюбивым человеком, не подстрекавшим никого, более того, не способным возмутиться провокациями в свой адрес, а стал человеком, который спорит, не тем, кто сражается, а с которым сражаются. Он стремился к миру, но когда говорил, это приводило к войне. Что бы ни было предлогом, но реальным основанием для их споров была его верность Богу и их душам. Он показывал им их грехи, приводившие к гибели, и приводил на путь, который мог предотвратить их гибель, что было величайшей милостью, которую можно было оказать им; но именно из-за этого они гневались на него и считали своим врагом. Сам князь мира также был мужем спорящим, предметом пререканий, Претерпевшим над Собою поругание от грешников. Евангелие мира приносит разделение, даже огонь и меч (Мат 10:34,35; Лук 12:49,51). Это очень беспокоило Иеремию и делало его нетерпимым. Он восклицал: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня», словно мать совершила ошибку, родив его, и лучше было, если бы он вообще не родился, чем то, что был рожден для такой тяжелой жизни. Более того, он разгневан, что она родила его человеком, который спорит, словно он был окончательно предопределен для этого звездами, находившимися в зодиакальном созвездии в момент его рождения. Если он действительно подразумевал это в своих словах, то, несомненно, это было его большой слабостью; хотя мы надеемся, что это скорее было патетическое оплакивание его личной ситуации. Отметьте:
(1) даже самые спокойные и миролюбивые люди, верно служа Богу, часто становятся людьми, которые спорят. Мы можем стараться иметь мир, представляя лишь одну сторону договора, и поэтому можем лишь со своей стороны быть в мире со всеми.
(2) Очень трудно миролюбивым людям жить среди тех, кто постоянно выискивает повод для ссоры.
(3) Тем не менее, если мы не можем жить мирно со своими соседями, как того желаем, то не должны беспокоиться из-за этого, словно тем самым теряем самообладание и уравновешенность.
2. Он постоянно сталкивался с презрением, оскорблениями и обвинениями. Каждый из них проклинал его, как подстрекателя, сеющего раздор и мятеж. Они должны были благословлять его и благословлять Бога за него, но их враждебность к Богу и Его слову достигла такой высокой степени, что изза Него они проклинали Его посланника, злословили о нем, желали ему зла, делали все возможное, чтобы представить его отвратительным. Так поступали все; он с трудом мог бы найти хоть одного друга в Иудее или Иерусалиме, который сказал бы о нем хорошее слово. Отметьте: очень часто наилучшим людям приписывают наихудшие черты характера. Так преследовали они пророков. Но кто-то мог бы предположить, что сам Иеремия дал им повод, в противном случае с ним так не поступали бы. Нет, ни в коей мере: «Никому я не давал в рост денег, и мне никто не давал в рост денег; я не был ни кредитором, ни должником», ибо именно это чаще всего означали приведенные здесь слова.
(1) Они подразумевают, что люди, посвятившие себя мирскому бизнесу, часто оказываются вовлеченными в споры и ссоры; «теит е? Шит мое и твое» часто становится причинной раздоров; должники и кредиторы возбуждают дела и оказываются ответчиками, а великие дельцы обычно имеют много недоброжелателей.
(2) Это продемонстрировало великое благоразумие Иеремии, и его пример приведен для нашего назидания; истина гласит, что тот, кто призван быть пророком, не связывает себя делами житейскими, а воздерживается от них, чтобы более полно посвятить себя делу своего исповедания и не дать ни малейшей тени подозрения в том, что в своем служении он стремится к мирским преимуществам, равно чтобы не дать повода соседям соперничать с ним. Он не давал в рост денег, так как не был ростовщиком и не имел денег, чтобы одалживать; и он не брал денег, ибо не был торговцем или транжирой. Он был абсолютно мертв для этого мира и его благ; ему очень мало нужно было для жизни, и мы читаем (Иер 16:2), что у него не было ни жены, ни детей, которых нужно было содержать.
(3) Но хотя он вел себя очень благоразумно и можно было подумать, что все окружающие очень высоко ценят его, тем не менее он вызывал у них недоброжелательное отношение в это беззаконное время. Благословен Бог за то, что, как бы плохо ни обстояли у нас дела, они не так плохи у тех, чья добродетель заслуживает похвалы. И поэтому пусть те, которые ведут себя очень благоразумно, не считают странным, если не получают заслуженного уважения и оценки. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
II. Ответ, данный Богом на эту жалобу. Хотя в ней присутствовала страсть и слабость, тем не менее Бог милостиво принимает ее, так как за Него пророк страдал от порицаний. В этом ответе (1) Бог заверяет его в том, что пророку придется выдержать бурю, но потом наступит покой (ст. 11). Хотя его соседи были недовольны тем, как он выполнял свое служение, но Бог принял его и обещал поддержать. В оригинале это выражено в форме клятвы: «Если Яне позабочусь о тебе, то пусть Меня не считают верным; истинно, остаток твой будет хорош остаток твоей жизни (дословно);
остаток твоих дней будет намного приятнее тех дней, что были до сих пор». «Конец твой будет хорош», написано в халдейском переводе. Отметьте: великим и достаточным утешением для народа Божьего является то, что как бы труден ни был их путь, но в самом конце у них все будет хорошо (Пс 36:37). У них есть остаток, Что-то оставленное в запасе, и этого будет достаточно, чтобы сбалансировать все их скорби, а надежда может сделать их спокойными. Может показаться, что Иеремия, помимо недовольства людей, был обеспокоен осознанием того, что его в значительной степени коснутся наказания, предназначенные для страны, приход которых он предвидел; и хотя он не говорит об этом, но Бог отвечает на эту его мысль, как и Моисею (Исх 4:19). Иеремия думал: «Если мои друзья так недоброжелательны ко мне, то какими будут мои враги?», и Бог считает уместным пробудить в нем ожидания подобного рода (Иер 12:5). Но в данных стихах Он успокаивает его обетованием: «Истинно Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия, когда все окружающие будут истреблены». Отметьте: Бог держит сердца всех людей в Своей руке и может заставить быть доброжелательными к Своим рабам тех, кого они больше всего боялись. А с пророками Божьими чаще намного лучше и честнее обращались их открытые враги, чем те, которые называли себя Его народом. Когда мы видим приближающуюся беду, которая выглядит очень пугающе, давайте не отчаиваться, а уповать на Бога, ибо она может оказаться не такой страшной, как мы ожидали. Это обетование исполнилось, когда Навуходоносор, захватив город, велел начальнику стражи быть добрым к Иеремии и позволил ему иметь все необходимое (Иер 39:11,12). Если сравнить следующие слова «Может ли железо сокрушить железо северное и медь?» с обетованием, данным Богом Иеремии (Иер 1:18), о том, что он будет железным столбом и медною стеною, то они, похоже, предназначались для его утешения. Они постоянно конфликтовали с ним, были грубыми и жесткими, как железо, но Иеремия, вооруженный силой и смелостью свыше, подобен железу северному, которое по своей природе крепче, подобен искусно закаленной стали; поэтому они не одолеют его; сравните это с Книгой Иезекииля 2:6;3:8,9. Ему было бы легче справляться с их противостоянием, если бы он был уверен в победе.
(2) Бог заверяет его в том, что его враги и преследователи погибнут во время бури и в конце будут истреблены; тогда слово Божье в его устах исполнится и он подтвердит, что является истинным пророком (ст. 13,14). Теперь Бог в Своей речи переходит от пророка к народу. К ним также можно применить ст.12: «Может ли железо сокрушить железо северное и медь?» Сможет ли их смелость и сила, их самые отчаянные и энергичные попытки соперничать с заветами Бога или с армией халдеев, которые так же несгибаемы и непобедимы, как северное железо и сталь. Поэтому пусть услышат свой приговор: «Имущество и сокровища твои отдам на расхищение», причем без платы; захватчики получат их даром, так как они будут для них легкой и дешевой добычей. Обратите внимание: пророк был беден, но не одалживал и не брал взаймы; ему нечего было терять: не было ни имущества, ни сокровищ; поэтому враги хорошо обращались с ним. Cantabit vacuus coram lactrone viator путник, не имеющий при себе имущества, поблагодарит себя, когда столкнется с грабителем. Но люди, обладавшие большим богатством в виде денег и земли, будут убиты из-за своего богатства, или же враг, увидев их богатство, будет жестоко обращаться с ними, чтобы он отдали побольше. Так они будут наказаны за свои беззакония: «за все грехи твои, во всех пределах твоих». Все уголки страны, даже самые отдаленные, участвовали в государственных грехах и были виновны в них, и поэтому сейчас им придется ответить за это. Ни одно колено не должно возлагать вину на другое, а должно пристыдить самих себя, ибо все это за все грехи их во всех пределах их. Они останутся дома, чтобы увидеть, как гибнет их состояние., а затем будут уведены в плен, чтобы провести печальный остаток своей бедственной жизни в рабстве: «Я отправлю тебя с врагами твоими, которые будут вести тебя с ликованием, в землю, которой ты не знаешь, и поэтому тебе не стоит надеяться, что там ты найдешь утешение». Все это плоды гнева Божьего: «ибо огонь возгорелся в гневе Моем, будет пылать на вас; и если его не погасить вовремя, он будет гореть вечно».
Стихи 15-21. Здесь, как и ранее, нам представлено:
I. Смиренное обращение пророка к Богу, которое свидетельствует о его честности и о трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться, несмотря на это качество. Великое утешение для нас заключается в том, что, когда что-либо беспокоит нас, у нас есть Бог, к Которому мы можем прийти, чтобы изложить свою ситуацию, к Чьему всеведению мы можем взывать, как в данном месте пророк: «О Господи! Ты знаешь... Ты знаешь мою искренность, которую решили не признавать люди; Ты знаешь мое бедственное положение, к которому люди относятся с презрением». Здесь обратите внимание:
1. О чем молится пророк (ст. 15).
(1) Чтобы Бог поразмыслил о его ситуации и помнил о нем: «О Господи! Вспомни обо мне; вспомни обо мне во благо».
(2) Чтобы Бог даровал ему силу и утешение: «Посети меня; не только вспомни меня, но и дай мне знать, что Ты помнишь меня и близок ко мне».
(3) Чтобы Он вступился за него и выступил против тех, кто причинил ему зло: «Отомсти за меня гонителям моим, или, скорее, защити меня от гонителей моих; суди их и пусть свершится такой суд, который необходим для моего оправдания, чтобы они подчинились и признали, что делали мне зло». Дальше этого благочестивый человек не будет желать, чтобы Бог отомстил за него. Пусть что-то совершится, чтобы убедить мир в том (какие бы противоречия ни выдвигали хулители), что Иеремия праведный человек, а Бог, Которому он служит, праведный Бог.
(4) Чтобы Бог пощадил его и продлил его жизнь на земле живых: «Не погуби меня внезапным ударом, а по долготерпению Твоему продли дни мои». Наилучшие мужи признают себя настолько отвратительными для гнева Божьего, что считают себя обязанными перед Его долготерпением, за то что Он продляет их жизнь. Или нужно понимать так: «Пока Ты проявляешь долготерпение к моим гонителям, не позволь им одолеть и уничтожить меня». Хотя в страсти он пожаловался на свое рождение (ст. 10), тем не менее здесь выражает желание, чтобы его смерть не торопилась, ибо жизнь приятна для человеческой природы, равно как и жизнь полезного человека для благодати. Не молю, чтобы Ты взял их из мира.
2. На что он ссылается, умоляя Бога о милости и спасении от врагов, преследователей и хулителей.
(1) На то, что в данной ситуации задета честь Бога: «Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание, так покажи это другим». Кто своими ошибками и глупостью дал повод открыто подвергнуть себя порицанию, у того есть основания сносить его терпеливо, но нет оснований надеяться, что Бог вступится за него. Но если мы страдаем за то, что делаем добро, и если нас всячески злословят за праведность, тогда мы можем надеяться, что Бог отстоит нашу честь, равно как и Свою. Для подтверждения того же сказано (ст. 16): «Ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф!» Именно поэтому враги ненавидели его, и именно поэтому он надеялся, что Бог признает и вступится за него.
(2) На то, что его душа познала силу и наслаждение словом Божьим, которое он должен был проповедовать другим, и поэтому благодати Духа сделали его достойным божественного благоволения, равно как и Божьих даров. Мы находим некоторых людей, отказавшихся от Бога, которые тем не менее могли сказать: «Господи, мы пророчествовали от имени Твоего'». Но Иеремия мог сказать больше (ст. 16): «Обретены слова Твои, обретены мною (он исследовал Писание, усердно изучал закон и нашел в нем то, что придавало ему сил; если мы ищем, то найдем);
обретены для меня (слова, которые он должен был говорить другим, готовыми были вложены ему в руку, были дарованы ему вдохновением);
и я не только вкусил их, но и съел их, принял во всей полноте и близко к сердцу; они были желанны для меня, как пища для голодного; я с радостью принял их, переварил, обратил в лиссмда е1 sanguinem в кровь и дух и сам погрузился в атмосферу тех истин, которые должен был передать другим». Пророку было велено съесть свиток (Иез 2:8; Отк.Ю:9). «Я съел его», то есть, что следует дальше, «и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего»; не могло быть ничего более приятного. Можно понять это как речь [1] о самом послании, которое нужно было передать. Хотя он должен был предсказать уничтожение дорогой для него страны, которое обязательно глубоко коснется его, тем не менее все его природные чувства были поглощены ревностью по славе Бога, и даже эти послания о гневе, божественные послания, были для него удовлетворением. Вначале он возрадовался в надежде, что люди примут предостережения и предотвратят суд. [2] О принятом им поручении передать это послание. Хотя работа, к которой он был призван, не несла никаких мирских благ, а, наоборот, подвергала его презрению и преследованию, но так как она поставила его на путь служения Богу и добру, он наслаждался ею и был рад ей; теперь его пища творить волю пославшего его (Иоан 4:34). Или [3] об обещании Бога помогать ему и признать его в этой работе (Иер 1:8);
он был доволен этой помощью, уповал на нее и надеялся, что она не подведет его.
(3) На то, что он приступил к обязанностям своего служения со всей серьезность и самоотречением, хотя в последнее время получал от нее слишком мало удовольствия (ст. 17). [1] Его утешало то, что он полностью посвятил себя этому служению, не старался охладеть к нему или стать непригодным для него. Он воздерживался от неподходящих компаний, отказывал себе даже в законных развлечениях, воздерживался от всего, что выглядело легкомысленным, чтобы тем самым не сделать себя низким и не лишиться уважения. Он сидел одиноко, много времени проводил в своем кабинете, ибо над ним тяготела крепкая рука Господня, помогающая исполнить служение (Иез 3:14). «Ибо Ты исполнил меня негодования, и гневные послания против этого народа делают меня постоянно грустным». Отметьте: когда народ презрительно относится к Божьим служителям, то они получат утешение, если их совесть будет свидетельствовать, что они ни одним пустым и безрассудным поступком не сделали себя заслуживающими презрения, оставаясь мертвыми не только для богатств этого мира, как в данной ситуации пророк (ст. 10), но и к его удовольствиям, как в данном отрывке. Но [2] он жалуется, что не получает никакого удовольствия от своего служения. Вначале он возрадовался в сердце своем, но потом оно сделало его печальным, и поэтому его сердце не было расположено сидеть в собрании смеющихся. Ему были безразличны компании, ибо никто не интересовался им. Он сидел одиноко, недовольный упрямством народа и незначительной успешностью своего служения среди них. Это наполнило его святым негодованием. Отметьте: некоторые благочестивые люди демонстрируют безрассудство и слабость, когда теряют удовольствие от своей религии, поддаваясь раздражительности и тревоге, свойственным их природному характеру, которым они потакают, вместо того чтобы умерщвлять их.
(4) В очень страстных увещеваниях он вверяет себя Божьему состраданию и обетованию (ст. 18): «За что так упорна болезнь моя и ничто не может облегчить ее? Почему раны, постоянно наносимые моему миру и моей репутации, неисцелимы, и почему ничего не делается, чтобы восстановить мои утешения или репутацию? Я никогда не думал, что буду таким презираемым человеком; неужели Бог, пообещавший мне Свое присутствие, будет для меня как бы лжецом (англ.пер.);
Бог, на которого я уповал, окажется неверною водою?» Нам хотелось бы придать этим словам наилучший смысл и сделать их призывом [1] к милости Божьей: «Я знаю, что Он не позволит, чтобы страдания Его раба были вечными, и обязательно облегчит их; Он не допустит, чтобы его рана была неисцелимой, а исцелит ее; и поэтому я не буду отчаиваться». [2] К Его верности: «Неужели ты будешь для меня как бы лжецом? Нет, я знаю, что нет. Бог не человек, чтобы лгать. Источник жизни никогда не будет для Своего народа неверною водою».
II. Милостивый ответ Бога на это обращение (ст. 19-21). Хотя в словах пророка присутствует много человеческих пороков, тем не менее Бог соизволил ответить ему добрыми и утешительными словами, ибо Он знает нашу природу. Обратите внимание:
1. Чего Бог требует от него в качестве условия для получения милостей, предназначенных для него. Иеремия много сделал и много пострадал ради Бога, но Бог не является его должником, и пророк должен улучшить свое поведение. Бог признает его Своим, но (1) он должен исправить свой нрав, примириться со своим служением, полюбить его и не жаловаться на него, как раньше. Он должен обратиться: избавиться от подозрительных и недовольных мыслей и чувств, не покоряться им, восстановить миролюбивое расположение духа и радоваться, принять решение быть довольным. Отметьте: когда мы оступились и пошли неверным путем или приобрели недовольный нрав, то должны постараться вернуться и привести себя в правильное расположение духа и разума. И если подобным образом мы прилагаем усилия, чтобы помочь себе, то лишь тогда можем ожидать, что Бог поможет нам.
(2) Он должен принять решение быть верным своему служению и может надеяться на божественную защиту лишь до тех пор, пока остается таковым. Хотя не было повода обвинять Иеремию в неверности и Бог знал, что его сердце искренне, тем не менее Бог счел уместным предостеречь его. Исполняющие свой долг не должны считать неуместным, когда им говорят об их долге. Он должен быть верен в двух вещах: [1] проводить различие между разными людьми, которым проповедует, извлекать драгоценное от ничтожного. Праведники драгоценны, даже если незначительны и бедны, а нечестивцы ничтожны, даже если богаты и занимают видное положение. В наших собраниях эти люди перемешаны, как пшеница и шелуха на одном гумне; мы не можем распознать их по имени, но должны уметь различать по характеру и давать каждому свое: говоря слова утешения драгоценным святым и наводя ужас на отвратительных грешников, чтобы не опечаливать сердце праведника и не поддерживать руки беззаконника (Иез 13:22), а верно преподавать слово истины. Служители должны сделать своими друзьями тех, кого считают драгоценными, поддерживать с ними общение, чтобы делать им добро и получать от них хорошее, а не сидеть одиноко, как Иеремия. [2] Он должен тщательно придерживаться Его наставлений и ни на йоту не отступать от них. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним, то есть, проповедуя, он должен делать все, что в его силах, чтобы напомнить людям о Боге; он должен говорить, что ради собственного блага они должны достойно вести себя. Те, кто отошел, кому не нравятся условия, на которых Бог предлагает Свое благоволение, сами будут обращаться к тебе; еще раз обдумав, они согласятся с условиями и заключат договор. Но «ты не обращайся к ним, не угождай и не иди им на уступки, равно как и не пытайся сделать их ситуацию легче, чем она представлена словом Божьим». Сердце человека должно принять закон Божий, а его жизнь соответствовать ему, ибо закон Божий никогда не согласится с человеком и не будет подстраиваться под него.
2. Что Бог обещает ему при исполнении этих условий. Если он исполнит их, то (1) Бог успокоит его разум и смирит нынешнее беспокойное расположение его духа: «Если ты обратишься, то Я восставлю тебя, восстановлю душу твою» (как в Пс 22:3). Если в какое-либо время наилучшие и сильнейшие святые отошли от правильного пути, но решили вернуться, то они нуждаются в благодати Божьей, которая вернула бы их на прежний путь.
(2) Бог будет использовать его в Своем служении в качестве пророка и займет той работой, которая и в наихудшие времена имела в себе достаточно утешения и чести в качестве платы за нее: «Ты будешь предстоять пред лицем Моим, чтобы принимать наставления от Меня, как слуга от своего господина; ты будешь как Мои уста, чтобы передавать народу Мои послания, как посол является устами правителя, пославшего его». Отметьте: верные служители это уста Бога, обращенные к нам; таковыми они считают себя, проповедуя волю Божью, как и приличествует пророкам Божьим; и таковыми должны их считать мы, слушая Бога, обращающегося к нам через них. Обратите внимание: если будешь тщательно следовать наставлениям, то будешь как Мои уста, но не в другом случае; и Бог заступится за Своих служителей лишь в том случае, если они будут следовать написанному слову. «Ты будешь как Мои уста, то есть твои слова исполнятся, словно Я сказал их» (см. Ис 44:26; 1Цар 3:19).
(3) Совершая свое служение, он будет иметь достаточно сил и смелости, чтобы противостать многим трудностям, встретившимся на пути, и его дух не ослабеет, как теперь (ст. 20): «Я сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною, которую не смогут пошатнуть яростные удары шторма. Не обращайся к ним, в какой-то степени одобряя их грех, а поверь, что Бог Своей благодатью вооружит тебя святой решимостью. Не будь трусом, и Бог сделает тебя смелым». Он жаловался, что стал человеком, который ссорится. «Будь готов к этому, говорит Бог, они будут ратовать против тебя, продолжать противиться, но не одолеют тебя, ибо не вынудят отступить от своего служения и не истребят с земли живых».
(4) Бог будет его защитником и могущественным избавителем: «Я с тобою, чтобы спасать тебя». С кем Бог, тот имеет Спасителя, Который обладает достаточной мудростью и силой, чтобы справиться с самым грозным врагом; а тех, кто с Богом и верен Ему, Он избавит (ст. 21) от беды и поможет пережить ее. Возможно, они попадут в руки злых, и те окажутся ужасными, но Бог спасет тебя от их руки. Они не смогут убить их, пока те не закончат свое свидетельство, и не смогут помешать их блаженству. Бог избавит их и сохранит для Своего Небесного Царства (2Тим 4:18);
и этого избавления будет достаточно. Многое кажется пугающим, но оказывается не таким пагубным для благочестивого человека.
В данной главе (I) значительность бедствий, собирающихся обрушиться на еврейский народ, проиллюстрирована запретом пророку строить свой собственный дом (ст. 1-4), ходить в дом сетующих (ст. 5-7), равно как и в дом пиршества (ст. 8,9). (II) Бог оправдан в Своих суровых действиях, направленных против них, описанием их величайшего нечестия (ст. 10-13). (III) В противовес приводятся намеки об оказанной милости (ст. 14,15). (IV) Приводятся надежды, что наказание греха приведет к реформации грешников и что они в конце обратятся к Богу и начнут исполнять свой долг; тогда они станут достойными того, чтобы Бог повернулся к ним со Своим благоволением (ст. 16-21).
Стихи 1-9. В данных стихах пророк выступает в роли предвестника для своего народа. Они не обращали внимания на его слова; но давайте посмотрим, будут ли они обращать внимание на его дела. В общем, он должен во всех поступках вести себя так, как приличествует человеку, ожидающему очень скоро увидеть свою страну в руинах. Это он уже предсказывал, но мало кто обратил внимание на его предсказание, поэтому теперь он собирается показать, что сам абсолютно уверен в его истинности. Другие могут продолжать идти своей дорогой, но ему в предвидении этих печальных времен запрещается (и поэтому он воздерживается от женитьбы) скорбеть о мертвых и веселиться. Отметьте: кто хочет убедить других и повлиять на них словом Божьим, тот должен демонстрировать, даже в самых критических ситуациях, что сам верит ему и оно определенным образом воздействовало на него. Чтобы пробудить других от их уверенности и убедить их не привязываться к этому миру, мы сами должны показывать, что равнодушны к его благам и готовы к тому, что они исчезнут.
1. Иеремия не должен жениться, иметь семью и хозяйство (ст. 2): «Не бери себе жены и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем ни в Иудее, ни в Иерусалиме, ни в Анафофе». Иудеи более любого другого народа высоко ценили ранние браки и многочисленное потомство, Иеремия же должен оставаться холостяком, но не для того, чтобы почтить девственность, а чтобы уменьшить ее значимость. Из этого следует, что подобные действия желанны и своевременны только во времена бедствий и по настоящей нужде (1Кор 7:26). Такое положение вещей является частью бедствия. Могут настать времена, когда скажут: «Блаженны утробы неродившие» (Лук 23:29). Видя приближение подобных времен, поступят мудро все, особенно пророки, если не будут связывать себя делами житейскими и обременять себя тем, что дороже всего для него и станет причиной беспокойства, страха и скорби в трудные времена. Приводится основание для этого повеления: так как отцы и матери, сыновья и дочери тяжкими смертями умрут (ст. 3,4). Что же касается тех, кто имеет жен и детей, то (1) они будут иметь такие препятствия, что не смогут избежать смерти. Одинокий человек сможет избежать смерти и позаботиться о собственной безопасности, в то время как имеющий жену и детей не сможет ни найти средств для переезда, ни желания в сердце уйти и оставить их самих.
(2) Они постоянно будут испытывать ужас из страха перед смертью; и чем больше им есть что терять со смертью, тем больше будет ужас и оцепенение, когда смерть появится повсюду со своей ликующей помпезностью и силой.
(3) Смерть каждого ребенка с отягчающими ее обстоятельствами будет очередной смертью для родителей. Лучше вообще не иметь детей, чем родить и воспитать их для убийцы (Ос 9:13,14), видеть их живущими и умирающими в беде. Смерть несет печаль, но некоторые виды смерти печальнее других для тех, кто умирает, и переживших их родственников; поэтому мы читаем о великой смерти (2Кор 1:10, англ.пер.). Две вещи используются, чтобы немного смягчить и облегчить ужас перед смертью для этого мира (так сахаром подслащивают горькую пилюлю): оплакивание мертвых и их похороны. Но чтобы сделать смерть особенно тяжкой, им отказано в том и другом: «Они не будут оплаканы их унесут, словно весь мир устал от них; более того, они не будут похоронены, а останутся лежать неубранными, словно предназначены стать монументами справедливости». Они будут навозом на поверхности земли, не только презренным, но и отвратительным, словно годны лишь для того, чтобы удобрять землю; они будут истреблены мечом и голодом: одни мечом, другие голодом, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным. И разве тогда никто не скажет: «Лучше быть бездетным, чем жить и видеть их в таком виде»? Какое же у нас есть основание сказать: «Все — суета и томление духа», если те творения, от которых мы ожидаем больше всего утешений, окажутся не только самой большой тревогой, но и самым суровым испытанием!
II. Иеремия не должен ходить в дом скорби, если умрет кто-либо из его соседей или родственников (ст. 5): «Не входи в дом сетующих». Обычно люди утешали родственников умершего, оплакивали его, терзали и стриглись ради него. Похоже, люди чаще всего совершали подобные действия, выражая скорбь, хотя они были запрещены законом (Втор 14:1). Более того, иногда в порыве скорби они терзали себя ради них (ст. 6,7): частично в честь усопших, тем самым подчеркивая, что их уход был для них великой потерей, частично из сострадания к их родственникам, для которых данное бремя стало бы легче, если бы кто-то разделил их горе. Они обычно скорбели вместе с ними в утешение об умершем, как делали это друзья Иова и евреи, скорбевшие вместе с Марфой и Марией; это было их дружеское служение — подавать им чашу утешения, обеспечивать их целебными средствами и ревностно убеждать выпить их для поддержания духа; они давали вино обремененным сердцем, чтобы пить по отце их и матери их, чтобы таким образом они получили некоторое утешение и увидели, что хотя они потеряли своих родителей, но у них остались друзья, которые заботятся о них. Таков был обычай, вполне заслуживающий похвалы. Ходить в дом скорбящих хорошее служение для других, равно как и хорошее применение самим себе. Похоже, пророк Иеремия часто совершал служение подобного вида и оно вполне соответствовало его характеру как человека благочестивого и пророка; и кто-то мог бы подумать, что это побудило бы людей больше любить его, но теперь Бог велит ему не оплакивать своих умерших, как раньше, ибо (1) его скорбь об уничтожении своей страны должна поглотить скорбь по поводу смерти отдельных людей. Теперь его слезы должны повернуть в другое русло, где для всех них было достаточно повода.
(2) У него было мало оснований оплакивать тех, кто умер сейчас, до того как обрушились суды, стоящие у дверей, но больше оснований считать счастливыми тех, кто своевременно был восхищен от зла.
(3) Это было прообразом грядущих событий, когда людей повсеместно охватит такое смятение, что всеми дружескими служениями будут пренебрегать. Люди будут умирать так часто (даже ежедневно), что у оставшихся не будет ни времени, ни места, ни желания участвовать в церемониях, сопровождавших смерть близких. Скорбь будет такой глубокой, что не допустит облегчения, и каждый будет настолько переполнен скорбью о собственных бедах, что не сможет думать о своих соседях. Тогда все станут скорбящими и не будет утешителей; каждый будет считать, что для него достаточно собственного бремени, ибо Бог отнимет от этого народа Свой мир (ст. 5), положит конец его процветанию, лишит их здоровья, богатства и покоя, всех друзей и всего, с помощью чего они могли бы утешиться сами и утешать друг друга». Всякий мир, которому мы радуемся, Божий мир; это Его дар; дарует ли Он тишину, кто может возмутить? Но если мы неправильно используем Его мир, то Он может лишить нас его; и что с нами тогда будет? (Иов 34:29). «Я отниму от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление»; они будут лишены этого свежего источника, от которого берут начало все потоки, и тогда им придется распрощаться со всеми благами. Отметьте: кто отказывается от благоволения Бога, тот лишает себя истинного мира. Мы лишаемся всего, когда Бог отнимает от нас Свою любовь и милости. Далее следует (ст. 6): «Иумрут великие и малые на земле сей», на земле Ханаана, которую раньше называли землей живых. Благоволение Бога это наша жизнь; лишите нас его и мы умрем, погибнем, все погибнем!
III. Иеремия не должен ходить в дом пиршества, равно как и в дом скорби (ст. 8). Он обычно поступал так, и этот обычай был довольно безвреден: когда кто-либо из его друзей устраивал в своем доме прием и приглашал его, то он приходил и сидел с ними, но не только для того, чтобы пить, а чтобы есть и пить, умеренно и с весельем. Но теперь он не должен был так поступать, (1) так как это было несвоевременно и неуместно, учитывая Божьи провидения, которые должны коснуться этой земли и ее народа. Бог громко призывал плакать, скорбеть и поститься; Своими судами Он выступал против этого народа; это было время, чтобы им смириться; и пророку, предостерегавшему их, приличествовало подать пример, как человеку, который принял предостережение, покорился ему и показывает, что сам верит ему. Служители должны быть примером самоотречения, умерщвления, должны показывать, что на них воздействовали ужасы Господни, которыми они хотят воздействовать на других. Всем сыновьям Сиона приличествует сочувствовать ему в его страданиях и не веселиться, когда он в бедствии (Ам 6:6).
(2) Так как он должен был показать людям, какие печальные времена приближаются. Его друзья удивлялись, что не встречали его, как раньше, в доме пиршества. Но пусть знают, что это было намеком на то, что очень скоро все пиршества прекратятся (ст. 9): «Я прекращу голос веселья. У вас не будет повода для пиршества, как и для радости; вы будете окружены бедами, которые омрачат ваше веселье и приведут в подавленное состояние». У Бога есть способы смирить самых веселых. «Это будет на месте сем, в Иерусалиме, который раньше был ликующим городом и считал, что его веселье пребудет с ним всегда. Это будет происходить в глазах ваших, на виду у вас, и огорчит тех, кто сейчас выглядит слишком высокомерным и веселым. Это произойдет во дни ваши; вы останетесь в живых, чтобы видеть это». Из-за их беззаконий и идолопоклонства голос хвалы умолкнет, и поэтому Бог справедливо прекратит среди них голос радости и веселья. Они не слышали голос пророков и не обращали на них внимания, и поэтому среди них больше не будут слышны голос невесты и голос жениха и песни, которыми раньше приветствовали новобрачных (см. Иер 7:34).
Стихи 10-13. В данных стихах (1) задается вопрос о причинах, побудивших Бога наслать на них эти суды (ст. 10): «Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, слова этого проклятия, то они спросят: «За что изрек на нас Господь все это великое бедствие?» Можно было надеяться, что среди них были люди, задававшие этот вопрос со смиренным раскаявшимся сердцем, желая знать, за какой грех Бог сражается с ними, чтобы они могли изгнать его и предотвратить суд: «Покажи нам Иону, возбудившего бурю, и мы выбросим его за борт». Но, похоже, эти слова говорили те, кто противоречил слову Божьему и призывал Его показать, что такого они сделали, что заслужили такое суровое наказание: «Какая наша неправда, и какой наш грех? В каком преступлении мы виновны, что оно заслуживает такого приговора?» Вместо того чтобы смириться и осудить себя, они отстаивают собственную праведность и намекают на то, что Бог несправедливо провозгласил им такое бедствие, что возложил на них больше, чем было справедливо, и поэтому у них есть основания идти на суд с Богом (Иов 34:23). Отметьте: поражает, насколько трудно заставить грешников оправдать Бога и судить себя, когда они оказываются в беде, заставить их признать свое беззаконие и грех, ставший причиной беды.
(2) Дается четкий и полный ответ на этот вопрос. Они спрашивают пророка, почему и за что Бог так гневается на них? Он не будет закрывать их уста, говоря, что они могут быть уверены в достаточности оснований для этого, что праведный Бог никогда не гневается без повода, без хорошего повода. Он должен четко сказать, что это за основание, чтобы они получили обличение и смирились, или, по крайней мере, чтобы Бог был оправдан. Поэтому пусть знают, [1] что Бог посетил их за беззакония их отцов (ст. 11): «Отцы ваши оставили Меня и закона Моего не хранили». Они отложили божественные постановления, ибо утомились от них (считая их очень примитивными и незначительными);
и тогда они пошли во след иных богов, которым поклонялись с большим весельем и помпезностью, и, увлекшись новизной и разнообразием, служили им и поклонялись им. Это был грех против второй заповеди, о котором Бог сказал, что за него посетит их детей, сохранивших обычаи идолопоклонников, переданные от отцов (1Пет 1:18). [2] Что Бог взыщет с них за их беззакония (ст. 12): «Вы сделали грех своих отцов своим грехом и поэтому подвергнетесь наказанию, которое было отложено в их время, ибо вы поступаете еще хуже отцов ваших». Если бы они правильно использовали отсрочку, предоставленную их отцам, и благодаря терпению Бога пришли к покаянию, то их участь была бы лучше: суд был бы предотвращен, а отсрочка обратилась бы прощением всего народа; но так как они неверно воспользовались ею и ожесточились в своих грехах, то их участь стала хуже; а так как срок отсрочки истек, то к приговору было сделано добавление и он будет совершен с большей суровостью. В своем грехе они были более дерзкими и упорными, чем их отцы; каждый из них жил по упорству злого сердца своего; они сделали его своим водителем, движущей силой и приняли решение следовать за ним, чтобы не слушать Бога и Его пророков. Они умышленно позволяли своим страстям и похотям быть настолько шумными, чтобы те заглушали голос их совести. Неудивительно, что относительно них Бог принял такое решение (ст. 13): «За это выброшу вас из земли сей земли света и долины видений. Раз вы не слушаете Меня, то не услышите Меня; вы поспешите прочь, но не в соседнюю страну, с которой ранее немного ознакомились и сообщались, а в далекую страну, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, в которой у вас не будет выгоды и вы не найдете там приятного общества, которое смягчило бы ваше бедствие». Вполне справедливо в чужую землю были изгнаны те, кто привязался к чужим богам, которых не знали ни они, ни их отцы (Втор 32:17). Две вещи делали их ситуацию особенно бедственной, и обе они касались их лучшей части души; самыми величайшими бедствиями их плена были те, которые влияли на душу и лишали ее блаженства, (а) «Душа счастлива, когда служит Богу, но вы будете служить иным богам день и ночь', то есть испытывать постоянное искушение служить им, и, возможно, ваши жестокие хозяева будут склонять вас к этому; а когда вас будут принуждать служить идолам, то вы в той же степени пресытитесь этим поклонением, как в свое время увлекались им, когда это было запрещено вашими благочестивыми царями». Посмотрите, как часто Бог делает грех человека его наказанием, и тогда человек с развращенным сердцем насытится от путей своих. «У вас вообще не будет публичного служения, вы будете поклоняться идолам и тогда с сожалением вспомните о том, как пренебрегали поклонением истинному Богу», (б) «Душа счастлива, когда имеет некоторые знаки Божьего благоволения, но вы отправитесь в чужую землю, где Я не окажу вам милосердия». Если бы они имели Божье благоволение, то это хоть немного скрасило бы их плен; но раз они испытывают на себе Его гнев, то ярмо их рабства будет невыносимым.
Стихи 14-21. В этих стихах переплелись милость и суд, и поэтому сложно определить, к чему относятся некоторые приведенные здесь отрывки. Они настолько переплелись, что некоторые относят их ко временам Евангелия.
I. Несомненно, Бог совершит Свой суд над ними за их идолопоклонство. Пусть будут готовы к нему, ибо указ уже издан.
1. Бог видит все их грехи, хотя они совершали их тайно и искусно оправдывали (ст. 17): «Очи Мои на всех путях их». Они не взирали на Бога, не уважали Его, не благоговели перед Ним; но Его око было на них; ни они сами ни их грехи не были скрыты от лица Его и от очей Его. Отметьте: ни одни грех нельзя скрыть от Бога, равно как и ни на один из них Он не будет смотреть сквозь пальцы (Прит 5:21; Иов 34:21; Пс 89:8).
2. Особенно Бог был недоволен их идолопоклонством (ст. 18). Как Его всеведение обличает их, так и Его справедливость осуждает их: «Я воздам им за неправду их и за сугубый грех их вдвойне (англ.пер.), но не вдвое больше того, что они заслуживают, а вдвое больше того, что они ожидают и что Я совершал ранее». Или «Я воздам им щедро; теперь они заплатят за длительную отсрочку и за божественное долготерпение, которыми злоупотребляли». Бог сражался с ними за то, что они осквернили землю Божью своим идолопоклонством и не только лишили того, что по праву наследства принадлежало Ему, но и осквернили то место, где Он любил пребывать, как в Своем наследстве; они осквернили для Него это место и сделали отвратительным трупами гнусных своих и мерзостями своими богами,которым они поклонялись, чьи истуканы, хотя и сделанные из золота и серебра, но отвратительны для Бога так же, как для нас гниющие трупы людей и животных. Идолы это трупы гнусные. Бог ненавидит их, поэтому и мы должны ненавидеть их. Или Он мог ссылаться на жертвы, приносимые ими этим идолам, которыми была наполнены земля, ибо они имели высоты во всех ее сторонах и уголках. Это был грех, который более других восстанавливал Бога против них.
3. Он найдет и восставит инструменты для Своего гнева, которые выбросят их из земли сей, согласно вынесенному им приговору (ст. 16): «Я пошлю множество рыболовов и множество охотников армию халдеев, у которых много способов уловить их в сеть и погубить, как это делают рыбаки, и схватить силой, как охотники». Они найдут их, где бы те ни были, и будут преследовать, пока не уничтожат. Они обнаружат их, где бы те ни прятались, погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал. У Бога есть различные способы осуществить Свои суды над теми, кто избежал обличений Его слова. Для этой цели в Его распоряжении есть люди; Он может позвать и послать их, куда Ему угодно.
4. Их рабство в Вавилоне будет более суровым и скорбным, чем в Египте, их надсмотрщики более жестокими, и их жизнь будет намного хуже. Это подразумевается в обетовании (ст. 14,15) о том, что их избавление из Вавилона само по себе будет более прославленным и более желанным для них, чем выход из Египта. Их рабство в Египте пришло к ним постепенно и почти неощутимо, а вавилонское рабство обрушилось на них сразу со всеми отягчающими его ужасными обстоятельствами. В Египте им принадлежал Гесем, но ничего подобного не было в Вавилоне. В Египте с ними обращались, как с рабами, которые полезны, а в Вавилоне как с ненавистными пленниками.
5. Благодаря обрушившимся на них судам они будут предупреждены, а Бог прославлен. Эти суды имели голос, который громко возвещал (1) инструкции, предназначенные для них. Когда Бог наказывает, то Он учит. Своим жезлом Бог увещевает их (ст. 20): «Может ли человек сделать себе богов? Может ли человек быть абсолютно лишен разума и мышления, чтобы думать, что бог его собственного изготовления может быть полезен ему? Неужели вы вновь будете такими же глупцами, как раньше, делающими себе богов, которые не являются богами, имея Бога, Которого можете назвать своим, сотворившего вас единственного и истинного Бога?»
(2) Славу Божью, ибо Его узнают по судам, которые Он приводит в исполнение. Вначале Он воздаст им за их беззакония (ст. 18), затем ныне раз и навсегда, за один раз, одним опустошением и истреблением, а не частым нарушением мира Он покажет им руку Свою, тяжесть и длину Своей наказывающей руки как далеко она может протянуться и глубоко ранить. «Иузнают, что имя Мое Господь, с Которым невозможно соперничать, Который осуществляет угрозы и дает жизнь обетованиям».
II. Тем не менее у Него для них хранится милость, о которой здесь говорится для ободрения самого пророка и тех немногих израильтян, которые трепетали перед Божьим словом. Довольно резко было сказано (ст. 13), что Бог прогонит их в чужую землю, но чтобы от этого они не впадали в отчаяние, далее сразу же следуют слова утешения.
1. «Приходят дни, радостные дни, когда та же рука, которая рассеяла, вновь соберет их» (ст. 14,15). Они изгнаны, но не покинуты и не истреблены. Они будут выведены из земли северной земли своего рабства, где их держит крепкая рука, и из всех земель, в которые изгнал их, где они, похоже, затерялись в толпе; более того, Бог говорит: «Возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их, и поселю их там». Как предыдущие угрозы согласовывались с тем, что написано в законе, так и данное обетование. Я не презрю их (Лев 26:44). И оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор 30:4). И дальнейшие слова (ст. 16) можно понять как обетование: Бог пошлет рыбаков и охотников, мидийцев и персов, чтобы отыскать их в тех странах, где они рассеялись, и отправить на родину. Или подразумевалось, что Зоровавель и другие представители их народа будут искать и охотиться за ними, чтобы убедить их вернуться; или подразумевались другие инструменты, используемые Духом Божьим, чтобы возбудить их дух вернуться, ибо вначале они неохотно делали это. Они начали обустраиваться в Вавилоне, но как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, так поступает с ними Бог (Втор 32:11).
2. Их избавление из вавилонского плена в некотором смысле будет более прославленным и запоминающимся, чем выход из Египта. Оба эти освобождения совершил Господь, и они были чудесны в глазах людей; оба они были доказательством того, что Бог жив и ради Своей славы Он будет вечно храниться в памяти людей как живой Бог. Но нынешняя милость будет настолько поразительной и желанной, что она даже затмит память о прежней. Это не значит, что новые милости должны вытеснять из памяти прежние и что они не дают нам повода возобновить свою благодарность за них; нет, но так как мы искушаемы думать, что прежние дни были лучше нынешних и спрашивать: «Где все чудеса, о которых рассказывали нам отцы наши?», словно рука Божья укоротилась, раз мы склонны взывать ко времени чудес больше, чем к последним векам, хотя чудеса совершаются через общее провидение, только поэтому нам позволено забыть выход Израиля из Египта по сравнению с его выходом из Вавилона. То было совершено воинством и силой, а это Духом Господа Саваофа (Зах 4:6). В данном случае больше, чем в том, проявилась прощающая благодать (самая прославленная ветвь божественной милости), ибо плен в Вавилоне был в большей степени наказанием за грех, чем рабство в Египте; и поэтому, выходя из Вавилона, Сион утешился тем, что прощены его беззакония (Ис 40:2). Отметьте: Бог прославляет Себя не только в тех милостях, которые содержат в себе чудеса, но и в тех, которые не содержат их; и мы также должны славить Его за это. Хотя благоволение Бога к нашим отцам не должно быть забыто, но особенно мы должны благодарить за милости, оказанные нам в наше время.
3. Их выход из плена будет сопровождаться благословенной реформацией, и они вернутся полностью исцелившимися от своей склонности к идолопоклонству; это дополнит их избавление и сделает его милостью. Они осквернили свою землю мерзостями своими (ст. 18), но когда будут наказаны за это, то придут и смирятся перед Богом (ст. 19-21).
(1) Они осознают, что их Бог единственный Бог, ибо Он несомненно является Богом: «Моей силой, чтобы поддерживать и утешать меня, моей крепостью, чтобы защищать и укрывать меня, и моим прибежищем, куда я могу бежать в день скорби». Отметьте: нужда многих влечет к Богу, кто держится от Него на расстоянии. Кто пренебрегает Им в день процветания, тот будет рад бежать к Нему в день скорби.
(2) Обращение язычников побудит их обратиться к Нему: «К Тебе придут народы от краев земли; так почему бы нам не прийти?» Или можно понять так: «Иудеи, которые своим идолопоклонством сделали себя язычниками (так я понимаю это место), придут к Тебе с покаянием и реформацией от краев земли, со всех стран, куда они были изгнаны; они вернутся к своему долгу и будут верны тебе». Пророк утешает себя надеждой на такой ход событий и в приливе торжества обращается к Богу со словами: «Господи, сила моя и крепость моя, теперь, когда Ты дал мне видение о многих, которые придут к Тебе от краев земли иудеи и обращенные язычники, я спокоен». Отметьте: кто был приведен к Богу, тот не может не радоваться, видя других, пришедших и вернувшихся к Нему.
(3) Они признают безрассудство своих предков, чего и следовало ожидать, ибо были наказуемы за их грехи: «Только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы, а не удовлетворение, которое они надеялись обрести для себя и своих детей. Теперь мы осознаем, как обманывались наши отцы, поклонявшиеся идолам; идолопоклонство оказалось не таким, каким обещало быть, поэтому что общего может быть у нас с ним?» Отметьте: будет хорошо, если разочарование, с которым столкнулись некоторые, служившие греху, и его губительные последствия, убедят других не ходить теми же путями.
(4) Они будут увещевать себя оставить идолопоклонство; и та реформация, похоже, является искренней и длительной, которая вытекает из разумных убеждений в величайшей абсурдности, присутствующей в грехе. Так они будут убеждать себя: «Может ли человек быть настолько глуп и полностью лишен разума, чтобы сделать себе богов творение собственной фантазии и плод своих рук, которые, впрочем, не боги?» (ст. 20). Может ли человек настолько отупеть и абсолютно потерять человеческое благоразумие, чтобы ожидать божественных благословений и благоволения от того, что не имеет в себе божественности и сделано им самим?
(5) Тем самым они прославят Бога и покажут, что знают Его руку в Его провидении и Его имя в Его слове, что они познали Его имя благодаря тому, что познали Его руку (ст. 21). Ныне, наконец-то теперь, они познают то, чего не могли познать раньше, несмотря на все усилия пророка. Отметьте: мы настолько тупы, что, кроме могущественной руки божественной благодати, познанной на своем опыте, ничто не сможет заставит нас правильно познать имя Бога в том виде, как оно явлено нам.
4. Их избавление из плена будет прообразом великого спасения, совершенного Мессией, Который соберет воедино рассеянных чад Божьих. Именно это событие превзойдет избавление из Египта и даже затмит его и предаст забвению. Именно к этому событию некоторые относят слова много рыболовов и охотников: проповедников Евангелия, которые станут ловцами человеков и будут улавливать души в сети Евангелия, находя их на всякой горе и холме, спасая их ради Христа. Тогда язычники придут к Богу от краев земли, перестанут поклоняться немым идолам и начнут поклоняться истинному Богу.
В данной главе (I) Бог обличает евреев в грехе идолопоклонства хорошо известными доказательствами этого факта и за это приговаривает их к плену (ст. 1-4). (II) Он показывает им безрассудство их плотского упования, которое не поможет им, когда настанет время Богу сразиться с ними; это был один из тех грехов, на котором основывалось Его противостояние им (ст. 511). (III) Пророк взывает и обращается к Богу с жалобой на озлобленность врагов против него, вверяет себя божественной защите и умоляет Бога заступиться (ст. 1218). (IV) Бог через пророка предостерегает народ соблюдать святую субботу, заверяя их в том, что если они будут так поступать, то это продлит их мир, если нет, то Бог тем или иным опустошительным судом заставит их почитать Его субботы (ст. 19-27).
Стихи 1-4. Народ спрашивал (Иер 16:10): «Какая наша неправда и какой наш грех'?», словно их нельзя было обвинить в чем-либо заслуживающем разговора об этом, за что Бог мог бы судиться с ними; на их вопрос в той же главе им дается ответ, но здесь приводится продолжение этого ответа, в котором:
I. Обвинение против заключенных полностью доказано самим фактом и виной; их грех четко виден, чтобы его отрицать, и слишком отвратителен, чтобы его простить; им нечего было предъявить, чтобы оправдаться от вины и избавиться от заключения или уменьшить наказание.
1. Они не могли заявить: «Не виновны», ибо их грехи записаны в книгу Божьего всеведения и на их личной совести; более того, они очевидны в глазах всего мира (ст. 1,2). Они написаны перед Богом в самых понятных и несмываемых свидетельствах и запечатаны в Его хранилищах, чтобы не подвергнуться забвению (Втор 32:34). Они записаны там железным резцом и алмазным острием; то, что так написано, не изгладится со временем, а, как говорит Иов, будет на вечное время вырезано на камне. Отметьте: грех грешника никогда не будет забыт, пока он не прощен. Он так и будет стоять перед Богом, пока, благодаря покаянию, не перейдет, чтобы предстать перед нами. Он начертан на скрижали их сердца; их совесть свидетельствует против них вместо тысячи свидетелей. То, что начертано на сердце, хотя и может быть покрыто и заперто на время, тем не менее, раз оно написано, то не может быть стерто, а будет предъявлено в качестве доказательства, когда книги будут открыты. Более того, нам не нужно взывать к скрижалям сердца, возможно, они не признают свидетельства своей совести. За доказательствами их вины достаточно прийти к рогам жертвенников, которые были окроплены кровью жертв, приносимых их идолам, и на которых, возможно, были написаны имена идолов, в честь которых они водружались. Их соседи и все творения, которыми они злоупотребляли, используя их в служении своим похотям, будут свидетельствовать против них. Чтобы дополнить доказательство, их собственные дети будут свидетельствовать против них: они расскажут истину, когда их отцы будут скрывать ее или изворачиваться; они вспомнят жертвенники и дубравы, куда родители водили их, когда они были маленькими (ст. 2). Оказывается, что они пресытились ими, очень хорошо знают их, ибо часто и интимно говорили о них с наслаждением.
2. Они не могли сослаться на то, что покаялись и пришли в лучшее расположение разума. Нет, они не могут отрицать свою вину и грех, равно как и свою непреодолимую и неисцелимую склонность ко греху. Именно так многие понимают ст.1 и 2. Грех глубоко начертан железным резцом на скрижали сердца их. Они имеют укоренившуюся привязанность к нему; он вплелся в их природу; грех дорог им, как то, что начертано на наших сердцах. Их пристрастие так же сильно, как раньше, направлено к идолам; ни слово, ни жезл Божий не могут заставить забыть и ослабить их привязанность к ним. Это написано на рогах жертвенников их, ибо они дали имена своим идолам и приняли решение придерживаться его; они привязаны вервями к рогам своих жертвенников. И стих 2 вполне можно было бы прочитать так: «Как вспоминают они о своих сыновьях, так вспоминают они о своих жертвенниках и рощах»; они нравятся им так же, как людям нравятся свои дети, с которыми они не желают расставаться; они будут жить со своими идолами, которых не могут забыть так же, как женщина не может забыть свое грудное дитя, и умрут вместе с ними.
II. Обвинение в том, что они таковы, полностью доказано, суд подтвердил его и вынес приговор (ст. 3,4). Раз они так сильно преданны своим грехам и не хотят расстаться с ними, то (1) будут вынуждены расстаться со своим сокровищем, а сами будут отданы в руки чужеземцев. Иерусалим принадлежащая Богу гора в поле; он был построен на горе посреди равнины. И все сокровища этого богатого города Бог отдаст на расхищение. Или «Мои горы вместе с полями, твое богатство и все твои сокровища Я отдам на расхищение»; и продукты, произведенные в стране, и хранилища города будут захвачены халдеями. У людей справедливо отнимается то, с помощью чего они служили своим идолам и сделали пищей и топливом для своих похотей. Мою гору (каковой была вся земля, Пс 77:54; Втор 11:11) вы превратили в высоты для греха (англ.пер.), вы поклонялись своим идолам на высоких холмах (ст. 2), а теперь они будут отданы на расхищение во всех пределах твоих. То, что мы используем для греха, Бог отдаст на расхищение, ибо какое утешение мы можем надеяться получить от того, что бесчестит Бога?
(2) Им придется расстаться со своим наследством, и они будут уведены пленниками в чужую страну (ст. 4): «Ты, даже ты (то есть ты сам и те, кто в тебе, все твои потомки) лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе» (анг.пер.). Бог признает, что это было их наследие и что Он дал его им; они обладали неоспоримым правом на него, что особенно усугубляло их безрассудство, из-за которого они сами лишись права владения им. «Через себя, читаем в рус. и др. переводах, из-за того, что ты не выполнял свои обязательства, ты законно лишился прав владения. Ты лишишься наследия твоего, или твое право на владение прервется на время». Закон велел, чтобы они оставляли землю в покое (именно это слово здесь используется) раз в семь лет (Исх 23:11). Но они не соблюдали этот закон, и теперь Бог вынудит их оставить ее в покое (чтобы удовлетворила себя земля за субботы свои, Лев 26:34);
но им самим не будет покоя; они будут отданы в рабство врагам своим, в землю, которой не знают. Обратите внимание: [1] грех лишает нас утешений и отнимает у нас удовольствия, дарованные Богом. Тем не менее [2] прерывание права владения это не его отмена; это подразумевает, что если они покаются, то вновь восстановят право владения. «В настоящее время вы воспламенили огонь гнева Моего, который горит так яростно, что кажется, что он будет гореть вечно»; так и будет, пока вы не покаетесь, ибо это гнев вечного Бога, который прикрепляется к вечной душе; и кто знает силу этого гнева?
Стихи 5-11. В данных стихах изложена превосходная доктрина, необходимая для ознакомления и использования всеми нами; похоже, она не имеет никаких определенных ссылок на нынешнее состояние Иудеи и Иерусалима. Не все проповеди пророка были пророческими, некоторые из них были практическими, тем не менее данное обращение, лишь заглавия которого, возможно, нам здесь представлены, были бы определенным образом полезны для них в качестве предостережения правильно располагать свое упование во дни бедствий. Давайте все мы научимся тому, что здесь преподается нам.
I. Уповающие на творения ради успеха и надеющиеся получить от них помощь, оказавшись в беде, будут разочарованы и недовольны (ст. 5,6): «Проклят человек, который надеется на человека». Бог провозглашает им проклятие за то оскорбление, которое тем самым они наносят Ему. Или можно понять так: «Проклят (т.е. несчастен) человек, поступающий так, ибо он опирается на надломленный тростник, который не только обломается под ним, но войдет ему в руку и проколет ее. Обратите внимание:
(1) на грех, подвергнувшийся осуждению; это надежда на человека, упование на мудрость и силу, доброту и верность людей, которое должно быть направлено на те же характеристики Бога; тем самым мы взываем к людям и возлагаем свои надежды на них, как на главную движущую силу, в то время как они лишь инструменты в руке провидения. Тем самым мы делаем плоть своею опорою, на которой стоим, с помощью которой трудимся и надеемся достичь своей цели, опорою, под которой мы надеемся укрыться и на защиту которой уповаем. Бог опора Своего народа (Ис 32:2). Мы не должны пытаться сделать творение тем, чем быть для нас решил Бог. Человек назван плотью, чтобы показать безрассудство тех, кто делает его своим упованием; он плоть, слабая и немощная, каковой она предстает без костей и сухожилий, не имеющая в себе никакой силы; он активен, как плоть без духа, которая является мертвой; он смертен и подвержен тлению, как плоть, которая быстро разлагается, гниет и постоянно портится. Более того, он лжив и греховен и потерял свою непорочность именно это подразумевает то, что он плоть (Быт 6:3).
2. На то, что в этом грехе присутствует много зла, ибо он побуждает сердце лукавое и неверное отступить от Бога живого. Уповающие на человека могут приближаться к Богу устами и славить Его своими устами: они называют Его своим упованием и говорят, что верят в Него, но на самом деле их сердце удаляется от Господа; они не верят в Него, презирают Его, все меньше общаются с Ним. Прилепляясь к водоемам, человек оставляет источник, и поэтому ему справедливо отказано в нем.
3. На фатальные последствия этого греха. Полагающий свое упование на человека обманывает себя, ибо (ст. 6) он будет как вереск в пустыне: скудный кустарник, плод бесплодной почвы, безжизненный и бесполезный; его утешения подведут его, и надежды разрушатся; он высохнет, будет подавлен, и по нему будут топтаться все окружающие; и не увидит, когда придет доброе, не станет его сопричастником. Когда времена улучшатся, то это не коснется его, ибо он поселится в местах знойных в степи; его ожидания не будут сбываться; когда другие будут собирать урожай, у него не будет ничего. Кто уповает на собственную праведность и силу и считает, что может обойтись без заслуг и благодати Христа, тот тем самым делает плоть своею опорою и его душа не сможет процветать в благодатях и утешениях; таковые не смогут ни произвести плоды благоугодного служения Богу, ни пожать плоды Его спасительных благословений; они проживают в земле сухой. П. Кто уповает на Бога и живет верой в Его провидение и обетования, кто вверяет себя Ему во все времена, кто полагается на Него и Его любовь в самые беспокойные времена (ст. 7,8), тот будет иметь обильное удовлетворение. Обратите внимание (1) на долг, требуемый от нас: надеяться на Господа, совершать свой долг перед Ним и верить, что Он поддержит нас в нем. Когда творения или вторичные причины грозят обмануть, оказаться ложными и яростно выступают против нас, то мы должны вверить себя Богу как вседостаточной Личности, Которая может заполнить место тех, кто подвел нас, и защитить от тех, кто выступил против нас. Это значит делать Бога своим упованием; мы уповаем на Его благоволение и надеемся на Его могущество и силу.
(2) На утешения, предназначенные для тех, кто исполняет этот долг. Поступающий так будет как дерево, посаженное при водах, — избранное дерево, которое стараются посадить в наилучшую почву, сильно отличающееся от вереска в пустыне; он будет похож на дерево, пускающее корни свои, благодаря чему оно крепко стоит; пускающее их у потока, благодаря чему оно имеет в изобилии жизненный сок, что подразумевает обоснованность и утешения, принадлежащие тем, кто делает Бога своим упованием. Они спокойны, приятны, наслаждаются постоянной защитой и спокойствием разума. Дерево, подобным образом посаженное и питаемое, не знает, когда приходит зной, и не пострадает от самого палящего зноя летом; оно так хорошо питается от своих корней, что оказывается достаточно защищенным от высыхания. Кто делает Бога своим упованием, тот [1] будет процветать в вере и утешениях, как дерево, чей лист всегда зелен и не увядает; они будут веселы и прекрасны в глазах других. Кто почтит Бога, оказывая Ему доверие, того Бог облачит честью и сделает украшением и наслаждением тех мест, где они живут, каковыми являются зеленые деревья. [2] Будет наслаждаться внешним миром и будет доволен: «Они не будут бояться во время засухи, когда не хватает дождя, ибо дерево имеет не только семя в себе, но и влагу». Кто делает Бога своим упованием, тот в себе имеет достаточно, чтобы восполнить недостаток во всех утешениях, получаемых от творения. Мы не должны жаждать разбитых водоемов, пока у нас есть источник. [3] Будет приносить плоды святости и всех добрых дел. Кто уповает на Бога и верой черпает из Него силу и благодать, тот не перестанет приносить плод. Они будут продолжать делать то, что может прославить Бога, будут полезными для других и для себя. Ш. Сердце человека греховно и постоянно пребывает под божественным надзором (ст. 9,10). Глупо уповать на человека, ибо он не только хрупок, но лжив и обманчив. Мы склонны думать, что уповаем на Бога и обладаем правом на благословения, обещанные уповающим на Него. Но это именно то, в чем нас обманывают наши сердца, как и во многих других вопросах. Мы думаем, что уповаем на Бога, когда на самом деле это не так, что следует из того, что наши надежды и страхи возникают соответственно тому, улыбаются или хмурятся нам вторичные причины.
1. Правда, в общем, что (1) в наших сердцах присутствует зло, о котором мы не знаем и не догадываемся; более того, сыны человеческие часто ошибаются, полагая, что их сердца значительно лучше, чем есть на самом деле. Сердце человека и его совесть в его порочном и падшем состоянии лукаво более всего. Оно коварно и лживо; оно склонно запинать (именно это обозначает данное слово);
и именно за это качество Иаков получил свое имя «запинающий». Оно называет добро злом и зло добром; оно представляет вещи в ложном свете и обещает мир тем, кому он не принадлежит. Когда люди говорят в своем сердце (т.е. позволяют сердцу нашептывать), что нет Бога, или что Он не видит и не спросит, или что у них будет мир, даже если они будут идти тем же путем, то в данной ситуации и тысяче подобной ей сердце поступает лукаво. Оно обманывает человека и ведет к гибели; усугубляет ситуацию то, что они сами себя обманывают и губят. Поэтому сердце человеческое лукаво более всего; оно мертво и пребывает в отчаянном положении. Безусловно, плоха и в каком-то смысле плачевна ситуация, когда невозможно помочь, и совесть, которая должна исправлять ошибки, сама становится источником лжи и ведет к заблуждениям. Что будет с человеком, если те качества, которые должны делать его светильником Господа, будут издавать ложный свет, и то, что должно помогать Господу трудиться над душой, поддерживая Его интересы, в действительности предают их? Сердце настолько обманчиво, что мы можем справедливо спросить: «Кто узнает его?» Кто может описать, насколько плохо сердце? Мы сами не можем знать свое сердце, равно как и того, как оно поступит в часы искушений (Езекия и Петр не знали этого);
мы не знаем порочные склонности нашего сердца и то, в каких ситуациях оно оступится; кто сможет понять его ошибки? Еще меньше мы можем знать сердца других или в какой-то степени уповать на них. Но (2) какое бы зло ни присутствовало в сердце, Бог видит и знает его; Он абсолютно ознакомлен с ним и проинформирован о нем: «Я, Господь, проникаю сердце». Это также касается всего, что есть в сердце: его самых быстрых помыслов, на которые человек беспечно смотрит сквозь пальцы, и всех его намерений, самых тайных, которые он с особым искусством маскирует и тщательно скрывает от других. Можно обмануть людей, но не Бога. Он не только исследует сердца Своим проникающим оком, но и испытывает их, чтобы вынести приговор тому, что он раскрывает, справедливо оценить и взвесить все. Он испытывает так, как испытывают золото соответствует оно стандарту или нет; как исследуют, виновен узник или нет. Суд, которому Он подвергает сердце, совершается для того, чтобы вынести приговор человеку и воздать каждому по пути его (по заслугам и соответственно его склонностям жизнью тем, кто ходил путями жизни, и смертью тем, кто упорствовал на путях губителя) и по плодам дел его, то есть по влиянию, оказываемому им на других, или соответственно тому, что говорит слово Божье о плодах человека: благословением послушным и проклятием непослушным. Отметьте: Бог Сам является Судьей и судит Сам, ибо Он один, и никто, кроме Него, не знает сердца сынов человеческих.
2. Эта истина особым образом касается обманчивости и испорченности сердца: всех его порочных склонностей, желаний и планов. Бог видит и различает их, и (что значительно превосходит возможности человека) Он судит по очевидному действию, произведенному сердцем. Отметьте: Бог знает о нас больше плохого, чем мы знаем о себе, что является хорошим основанием, почему мы не должны льстить себе, а всегда благоговеть перед судом Божьим.
IV. Проклятие всегда сопровождает неправедно добытое богатство. Обман и насилие были вопиющими грехами, царствующими в Иудее и Иерусалиме; и теперь пророк хочет, чтобы те, кто был виновен в этих грехах, но лишился всего, прочитал свои грехи и наказание за них (ст. 11): «...хотя приобретающий богатство неправдою и может сделать его своим упованием, но никогда не порадуется ему». Обратите внимание: использующие незаконные средства могут стать богатыми с их помощью и процветать какое-то время, и это искушает многих обманывать и притеснять своих соседей, если с помощью этого можно добыть денег. Кто добыл сокровище лживым языком, тот может поздравить себя с успехом и сказать: «Я богат», более того «Я ни в чем не виновен» (Ос 12:8), но он оставит его на половине дней своих. Либо богатство будет отнято у него, либо он будет отнят от него; Бог истребит его каким-нибудь поразительным ударом тогда, когда тот скажет: «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся...» (Лук 12:19,20). Богач оставит его неизвестно кому и не сможет забрать с собой даже частичку. Эти слова означают, что после смерти мирской человек испытает огромное разочарование из-за того, что ему пришлось оставить здесь свое богатство; и оно вполне справедливо может вызывать ужас в том, кто добыл его нечестно, ибо хотя богатство не может пойти с человеком в иной мир, но вина и вечные мучения могут. «Чадо! Вспомни...» (Лук 16:25). Так он глупцом останется при конце своем, как Навал, чье богатство, которое он с жадностью собирал, не помогло ему, когда его сердце стало мертвым, как камень. На протяжении всей жизни он был глупцом; иногда, возможно, об этом ему говорила его совесть, но в конце он убедится, что все обстоит именно так. Глупцом является тот, кто оказывается глупцом при конце своем; и окажутся толпы таких, кому аплодировали, как людям мудрым, которые удовлетворяли себе (Пс 49:14,19). Кто приобретает благодать, тот при конце своем окажется мудрым: умирая, он получит от нее утешение, и в вечности огромную выгоду (Прит 19:20);
а тот, кто считает блаженством мирское богатство и правдой или неправдой хочет стать богатым, тот раскается в собственном безрассудстве, когда будет слишком поздно исправлять фатальные ошибки. Такой человек похож на куропатку, которая садится на яйца, которые не несла, но они оказываются раздавленными (как в Иов 39:15), или украденными (как в Ис 10:14), или становятся протухшими; израильтяне хорошо знали птицу, обитавшую в тех краях, чья ситуация часто оказывалась именно такой. Богатый человек прилагает много усилий, чтобы приобрести состояние, и сидит, высиживая его, но в итоге от этого не получает ни утешения, ни удовлетворения; его планы обогатить себя с помощью греховных методов заканчиваются крахом. Поэтому давайте будем мудрыми в свое время и приобретать свое богатство честно, чтобы то, чем мы владеем, использовалось для благотворительности, а откладываемое на будущее послужило хорошим основанием; давайте будем мудры ради вечности.
Стихи 12-18. В этих стихах, как и ранее, пророк удаляется, чтобы поразмышлять наедине с Богом. Именно такими должны быть служители, которые хотят получать утешение от своего служения. В своем общении с Богом и собственным сердцем он ведет себя свободно, как иногда поступает человек, разговаривая с самим собой, переходя от одной темы к другой, не стараясь слишком строго следовать законам логики и последовательности.
I. Он признает, что Бог оказал великое благоволение Своему народу, учредив среди них явленную религию и отличив их божественными постановлениями (ст. 12): «Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего». Храм в Иерусалиме, где Бог являл Свое особое присутствие, где обитали живые пророчества, где люди воздавали почести своему Вседержителю и куда они бежали в поисках прибежища, оказавшиеь в бедствии, был местом их освящения. Там находился престол славы превознесенный. Это был престол святости, который делал его воистину прославленным; это был божий престол, который делал его действительно превознесенным. Иерусалим назван городом великого Царя не только царя Израиля, но Царя всей земли, поэтому его вполне можно было считать столицей и царским городом мира. Он был таким от начала: с самого начала, когда его задумал простроить Давид и отстроил Соломон (2Пар 2:9). Слава Израиля заключалась в том, что Бог поставил такой прославленный престол среди них. «Как славен и возвышен престол (т.е. небеса), так и место освящения нашего», читают некоторые. Отметьте: все благочестивые люди высоко ценят и благоговеют перед Божьими постановлениями и считают святилище возвышенным престолом славы. Здесь Иеремия упоминает об этом то ли для того, чтобы сослаться на Божью милость, проявленную к этой земле, и почтить престол Божьей славы (Иер 14:21), то ли для того, чтобы усугубить грех этого народа, который оставил Бога (хотя Тот поставил у них Свой престол) и тем самым осквернил Его венец и Его святилище.
II. Он признает, что Бог поступил справедливо, предав погибели тех, кто оставил Его, взбунтовался против Него и оказался неверным (ст. 13). Он обращается к Богу, выражая уверенность в Его справедливости: «Ты, Господи, надежда тех в Израиле, кто остался верным Тебе; все, оставляющие Тебя, посрамятся. Так обязательно произойдет, ибо они оставили Тебя ради суетной лжи, которая обманет и постыдит их». Они будут постыжены, ибо сами виновны в этом. Они справедливо будут преданы позору, ибо оставили Того единственного, Кто помог бы им сохранить спокойствие, когда придет беда. «Пусть постыдятся», читают некоторые; тогда эти слова являются благочестивым желанием, чтобы на них пролился гнев Божий, или прошением о Его благодати, чтобы они раскаялись и постыдились. «.Отступающие от меня, от слова Божьего, проповеданного мною, фактически отходят от Бога», так же, как о вернувшихся к Богу сказано, что они обратились к пророку (Иер 15:19). «Отступающие от Тебя (читают некоторые) будут написаны на прахе». Их имена скоро будут изглажены, как то, что написано на пыли. По ним будут топтаться и презирать. Они принадлежат земле и будут причислены к земным людям, которые откладывают свое богатство на земле и чьи имена не записаны на небесах. И они заслуживают того, чтобы их имена были записаны вместе с именами глупцов Израиля, дабы их безрассудство стало видно всем, ибо они оставили Господа, источник воды живой (т.е. источник вод), ради разбитых водоемов. Отметьте: для всех, кто принадлежит Ему, Бог является источником воды живой. В Нем присутствует полнота утешений постоянная, все переполняющая полнота, как в источнике; вода в нем всегда свежая, чистая и прозрачная, в то время как греховные удовольствия являются мутной водой. Они имеют к нему свободный доступ; это не запечатанный источник. Поэтому они заслуживают такого же осуждения, как Адам приговоренный к красной земле, с которой он был тесно связан своей порочной природой, ибо оставил сад Господень, хорошо орошаемый. Оставившие Бога написаны на земле.
III. Он молится Богу об исцеляющей спасающей милости для себя. «Если положение оставивших Бога так бедственно, то давайте всегда приближаться к Нему (Пс 72:27,28), а для этого, Господь, исцели меня и спаси меня (ст. 14). Исцели мое отступничество, мою склонность к отступничеству, и спаси, чтобы меня силой не увлек поток и я не оставил Тебя». Его дух был ранен и скорбел по многим причинам. «Господи, исцели меня Своими утешениями и успокой». Он постоянно подвергался опасности со стороны злобных безрассудных людей. «Господи, спаси меня от них и не дай мне попасть в их нечестивые руки. Исцели меня, то есть освяти Своей благодатью; спаси меня, то есть приведи к Своей славе». Все, кто потом будет спасен, сейчас освящены; душа не сможет жить, пока не очистится от болезни греха. Чтобы усилить это прошение, он ссылается (1) на свою твердую веру в силу Бога: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду, исцеление обязательно произойдет, если Ты совершишь его; это будет основательное, а не смягчающее исцеление». Приходящие к Богу за исцелением должны быть абсолютно удовлетворены вседостаточностью своего целителя. «Спаси меня и я обязательно спасен буду, какими бы грозными ни были мои враги и опасности». Если Бог поддерживает нас, то мы спасемся.
(2) На искреннее уважение к славе Божьей: «Ибо Ты хвала моя, и я хочу быть исцеленным и спасенным, чтобы жила душа моя и славила Тебя (Пс 118:175). Ты Тот, Которого я славлю, и я никогда не отдам другому славу, которая принадлежит Тебе. Ты Тот, Которым я горжусь и хвалюсь, ибо на Тебя я уповаю. Ты Тот, Кто обеспечивает меня постоянным поводом для хвалы, и я воздал Тебе славу за милости, уже дарованные мне». «Ты будешь моей хвалою (читают некоторые);
исцели и спаси меня, и я прославлю Тебя за это. Тебе хвала моя не престанет» (Пс 70:6; 78:13).
IV. Он жалуется на неверие и дерзкую нечестивость народа, которому проповедовал. Это сильно беспокоило его, и он показывает эту беду Богу как слуга, которому оказали пренебрежение гости, пригласить которых он был послан; возвратившись, донес о сем господину своему. Он верно передал им Божье послание, так какой ответ он должен принести Пославшему его? Вот, они говорят: «Где слово Господне? Пусть оно придет» (ст. 15, Ис 5:19). Они смеялись над пророком и высмеивали то, что он говорил с величайшей серьезностью.
1. Они отказывались принимать сказанную им истину: «Если ты говоришь нам слово Господне, то где оно? Почему оно не исполняется?» Так люди часто злоупотребляли долготерпением Бога, воспринимая его как основание сомневаться в Его правдивости.
2. Они не обращали внимания на угрозы в Его словах. «Пусть Всемогущий Бог поступает наихудшим образом; пусть свершится все, что Он говорит; мы справимся с этим; не так страшен лев, каким его рисуют» (Ам 5:18). «Господи, для чего говорить все это, если люди не верят сказанному и не боятся?» V. Он взывает к Богу, ссылаясь на верное исполнение своего долга, к которому был призван (ст. 16). Люди делали все возможное, чтобы изнурить его, привести в ярость и сделать беспокойным; они искушали его говорить уклончиво и изменить смысл своего послания из страха перед ними; но «Господи, говорит он, Ты знаешь, я не поддался им».
1. Он продолжал постоянно совершать свое служение, которое, вместо того чтобы обеспечить ему доброе имя и защиту, подвергало порицанию, презрению и оскорблениям. «Да, я не спешил быть пастырем у Тебя; но я не оставил свое служение, не стремился избавиться или оставить его». Пророки были пастырями народа, питающими его благим словом Бога; но они должны быть пастырями у Бога, и все служители должны быть такими же по сердцу Его (Иер 3:15), должны следовать за Ним, согласно Его наставлениям и указаниям. Таким пастором был Иеремия; и хотя он сталкивался со многими трудностями и огорчениями, как и всякий человек, тем не менее он не убежал, как Иона, и не стремился найти оправдание, чтобы больше не исполнять поручений Бога. Отметьте: хотя успех служителей Бога не соответствует их ожиданию, но они должны продолжать следовать за Богом, даже если буря бьет им в лицо.
2. Он поддерживал свою любовь к людям. Хотя они оскорбляли его, но он сочувствовал им: «Я не желал бедственного дня». День, когда свершатся его пророчества, несомненно будет бедственным днем для Иерусалима, и поэтому он не жаждет его пришествия, желая, чтобы он никогда не настал; хотя что касается его самого, то это будет день отмщения его преследователям, доказывающий, что он является истинным пророком (в чем они сомневались, ст.15);
в связи с этим он вполне мог испытывать искушение желать его. Отметьте: Бог не желает, а поэтому и служители не должны желать смерти грешников, а, скорее, чтобы они обратились и жили. Хотя мы получаем предупреждение о бедственном дне, но не должны желать, чтобы он настал, а, скорее, оплакивать его, как делал Иеремия.
3. Он тщательно соблюдал данные ему наставления. Хотя он мог завоевать благосклонность народа, или, по крайней мере, избежать их недовольства, если бы не был таким резким в своих обличениях и строгим в своих угрозах, но он верно передавал свои послания; и это было для него утешением. «Господи, Ты, знаешь: что вышло из уст Моих открыто пред лицем Твоим; мои слова полностью соответствовали тем, которые я принял от Тебя. И поэтому, ругаясь со мной, они бесчестят Тебя». Отметьте: если то, что мы говорим и делаем, право перед Богом, то мы с легкостью можем пренебречь порицанием и осуждением людей. Очень мало значит... как судят другие люди. VI. Он смиренно просит Бога, чтобы тот признал его, защитил, помогал радостно совершать служение, к которому Он призвал его и которому он так искренне посвятил себя. Он хочет:
(1) иметь утешение от служения Богу, пославшему его (ст. 17): "Не будь страшен для меня". Безусловно, здесь подразумевается больше, чем выражено. "Будь мне утешением; и пусть Твое благоволение возрадует мое сердце и ободрит меня, когда мои враги делают все возможное, чтобы отвратить меня от служения или сделать его утомительным". Отметьте: наилучшие люди могут иметь в себе то, что справедливо делает Бога страшным для них, как это было в какой-то период у Иова (Иов 6:4), Асафа (Пс 76:4), Емана (Пс 87:16). Это то, чего благочестивый человек, зная страх Господень, опасается больше всего; более того, какие бы пугающие события ни обрушились на него и какие бы грозные враги ни выступили против него, он довольно хорошо со всем справится, если только Бог не страшен для него. Он ссылается: "7ы надежда моя; и поэтому мне нечего бояться даже в день бедственный, вызывающий ужас и страх. Я уповаю на Тебя, поэтому не будь страшен для меня". Отметьте: для того, кто верой делает Бога своим упованием, в наихудшие времена Он будет утешением; если мы не сделаем ошибок и Бог будет нашим упованием, то Он не будет для нас страшен.
(2) Иметь смелость общаться с людьми, для которых был послан (ст. 18). Его преследовали те, кто должен был принимать и ободрять его. "Господи, говорит он, пусть постыдятся гонители мои (пусть их одолеют обличения слова и им станет стыдно за свое упрямство, или пусть наконец над ними свершатся суды, которыми им угрожают);
и пусть я не буду постыжен; не дай мне испугаться их угроз и оправдай мое упование". Отметьте: Божьи служители не должны ни стыдиться, ни бояться совершать свое служение, но они нуждаются в помощи божественной благодати, чтобы совершать его без стыда и страха. В общем Иеремия не желал, чтобы для его страны настал день бедственный, но что касается его преследователей, то под действием святого и справедливого негодования изза их злобы он молится: "Наведи на них день бедствия", надеясь, что он предотвратит бедствие для всей страны; если они будут истреблены, то народ станет лучше. "Поэтому сокруши их сугубым сокрушением; пусть они будут полностью уничтожены их корни и ветви, и пусть перспектива этого истребления будет их посрамлением в настоящее время". Такими словами пророк молится, но не о том, чтобы Бог отомстил за него и он сам получил облегчение, но чтобы познан был Господь по суду, который Он совершил.
Стихи 19-27. Эти стихи проповедь об освящении субботы. Это слово, которое сказал ему Господь, и ему было велено передать его народу в самой торжественной и публичной манере, ибо оно было послано не только для того, чтобы обличить грех и потребовать повиновения, но и для того, чтобы снизойти к деталям. Возможно, это послание о субботе было послано во дни Иосии, в разгар начатой им реформации, ибо приведенные здесь обетования (ст. 25,26) вряд ли можно отнести к тому времени, когда положение вещей достигает крайности. Это послание должно быть возвещено во всех местах собраний и в воротах не только потому, что люди постоянно проходили через них, но потому что там вершился суд и стояли хранилища. Вначале должно быть возвещено (как обычно возвещали о царе или царице) у ворот двора ворот, которыми входят цари Иудейские и которыми они выходят (ст. 19). Пусть вначале им скажут об их обязанности, а именно об их долге, ибо если они не будут должным образом освящать субботы, то знатнейшим из Иудеев будет сделан выговор (так и было, Неем 13:17), так как они очень часто не исполняют свой долг. Пророк также должен проповедовать во всех воротах Иерусалимских. Этот вопрос был очень важным, и поэтому все должны обратить на него внимание. Пусть услышат слово Господне цари Иудейские (ибо, как бы они ни были превознесены, Бог выше их) и все жители Иерусалима, ибо, как бы незначительны они ни были, Бог знает их: знает, что они говорят и делают в дни субботние. Обратите внимание: I. Как нужно освящать субботу и что говорит об этом закон (ст. 21,11).
1. В день субботний они должны отдыхать от своей мирской работы и не совершать трудной работы. Они не должны носить нош в город и из города, вносить их в свои дома и выносить из них; земледелец не должен был носить снопы пшеницы и работать на земле, торговец не должен был носить товар, а купец приводить или увозить его. В субботний день на улицах или дорогах не должно быть видно нагруженной лошади или повозок, носильщики не должны были заниматься своей работой, равно как и рабы приносить продукты или топливо. Это день покоя, и он не должен быть днем труда, если только в этом нет необходимости.
2. Они должны были занимать себя работой, соответствующей для этого дня: «Святите день субботний, то есть посвятите его славе Божьей и проведите его в служении и поклонении». Мы должны отложить мирской бизнес ради того, чтобы полностью посвятить себя служению и поклонению той работе, которая требует и захватывает человека целиком.
3. Для этого они должны быть очень предусмотрительными: «Берегите души свои, будьте бдительны и остерегайтесь всего, что может осквернить субботу». Мы должны быть осторожны в том, к чему Бог ревнует. «Берегите души ваши, ибо вы подвергаете себя опасности, если отбираете у Бога ту часть своего времени, которое Он выделил для Себя. Берегите души свои; чтобы правильно святить субботу, мы должны следить за расположением своего духа и быть бдительными ко всем побуждениям своего внутреннего человека». Пусть ваша душа не будет обременена мирскими заботами в субботний день, а будет занята трудом, предназначенным для этого дня, даже тем, что совершается внутри нас.
4. Он ссылается на закон; законодательный акт в данном случае вынесен и предусмотрен: «Я не навязываю вам новое постановление; это то, что Я заповедал отцам вашим; это древний закон; это статья первоначального договора; более того, это повеление, данное патриархам».
II. Как оскверняли субботу (ст. 23): «Вашим отцам было велено хранить в святости день субботний, но они не послушались; они сделались жестоковыйными и ожесточились против этой и других заповедей, данных им». Это упомянуто, чтобы показать, что в данном вопросе они нуждаются в реформации и что Бог справедливо ссорится с ними за несоблюдение этого закона в течение долгого времени. Они ожесточились против этой заповеди, чтобы не слышать и не получать наставлений, касающихся других заповедей. Где субботами пренебрегают, там религия угасает.
III. Какие благословения для них хранятся у Бога, если они будут сознательно святить субботу. Хотя их отцы были виновны в осквернении субботы, но их не будут наказывать за это; их город и народ восстановит прежнюю славу, если они будут лучше святить субботу (ст. 24-26). Пусть стараются святить субботу и не заниматься никакой работой в тот день, и тогда (1) царский двор будет процветать. Цари, согласно праву наследования, или многие ветви царской семьи, такие же величественные, как цари, вместе с другими князьями, сидящими на престоле суда престоле дома Давидова (Пс 121:5) будут въезжать с великолепием и помпезностью воротами Иерусалима: одни на колесницах, другие на конях, сопровождаемые многочисленным эскортом мужей Иудеи. Отметьте: слава правительства это радость царства, а поддержка религии будет способствовать тому и другому.
(2) Город будет процветать. Пусть благодаря освящению субботы в Иерусалиме поддерживается лицо религии, и тогда он будет соответствовать своему статусу святой город; и тогда город сей будет обитаем вечно (так можно истолковать эти слова). Он не будет разрушен или лишен обитателей, как ему угрожали. Все, что поддерживает религию, укрепляет гражданские интересы страны.
(3) Страна будет процветать: города Иудеи и земли Вениаминовой наполнятся большим количеством жителей, а то, что они придут в присутствие Бога с большим количеством своих жертв, будет свидетельствовать об изобилии и мире. Разве нельзя судить о процветании страны по тому, что она делает для славы Божьей? А та страна, которая не питает религию, то ли бедна, то ли скоро несомненно станет таковой.
(4) Церковь будет процветать: хлебные приношения, ливан и благодарственные жертвы будут приноситься в дом Господень для поддержания служения в этом доме и служителей, посещающих его. Божьи постановления будут тщательно соблюдаться; ни жертвы, ни воскурения не будут приноситься идолам, равно как и отниматься у Бога, а все будет идти правильным курсом. У них будет и повод и сердце, расположенное принести жертву хвалы Богу. Это приводится как пример их процветания. Народ действительно процветает там, где процветает религия. Таковы результаты освящения субботы: когда данная ветвь религии поддерживается, то другие также поддерживаются; но когда она теряется, то поклонение грязнет либо в религиозных предрассудках, либо становится мирским. Сделано правильное наблюдение: все потоки религии протекают либо глубоко, либо на поверхности в зависимости от того, соблюдаются или остаются в пренебрежении границы субботы.
IV. Они должны быть готовы к тому, что на них обрушатся суды, если будут продолжать осквернять субботу (ст. 27): «А если не послушаете Меня в этом вопросе и не будете закрывать ворот в день субботний, чтобы люди без необходимости не входили и не выходили в этот день, если не будете огораживаться божественным законом и сделаете этот день обычным, то знайте, что Бог зажжет огонь в воротах вашего города». Эти слова подразумевают, что этот огонь будет зажжен врагом, осадившим и атакующим город, который сделает это, чтобы проложить путь и войти в город. Вполне справедливо будут объяты огнем те ворота, которые не использовались так, как следует: не закрывались перед грехом и не удерживали людей, чтобы те исполняли свой долг. Этот огонь пожрет даже чертоги Иерусалима, где жили князья и знать, которые не использовали свою власть как должно, для поддержания славы Божьей субботы ради собственной выгоды. Он не погаснет, пока не оставит весь город лежать в руинах. Это сделала армия халдеев (Иер 52:13). Осквернение субботы было тем грехом, из-за которого Бог часто боролся со Своим народом огнем.
В данной главе пророк (I) возвещает о методах, с помощью которых Бог будет обращаться с народами и царствами; Он легко сможет сделать с ними все, что хочет, как горшечник с глиной (ст. 1-6), но Он, несомненно, поступит с ними честно и справедливо. Если Он угрожал им истреблением, то в случае их покаяния обратится к ним с милостью, а когда Он приближается к ним с милостью, то лишь грех может остановить поток Его благоволения (ст. 7-10). (II) Детально демонстрирует безрассудство мужей Иудеи и Иерусалима, удалившихся от Бога к идолам и тем самым навлекших на себя гибель, несмотря на данное им честное предостережение и милостивые планы Бога относительно их (ст. 11-17). (III) Жалуется Богу на низкую неблагодарность и безрассудную злобу врагов, преследователей и хулителей и молится против них (ст. 1823).
Стихи 1-10. Данные стихи говорят о том, что пророк был послан в дом горшечника (он знал, где его найти), но не для того, чтобы проповедовать там, как у ворот Иерусалима, а чтобы подготовить проповедь или, скорее, принять ее уже приготовленной. Тем не нужно готовиться к проповеди, кто уже имеет ее, как в данном случае пророк, с помощью непосредственного воздействия Духа. «Сойди в дом горшечника и посмотри, как он справляется со своей работой, и там Я тихим шепотом возвещу тебе слова Мои. Там ты примешь послание, чтобы передать его народу». Отметьте: кто хочет знать волю Бога, тот должен выполнять Его повеления и быть там, где он может услышать Его слова. Пророк не воспротивился небесному видению и поэтому отправился в дом горшечника (ст. 3) и наблюдал, как тот работал свою работу на кружале; тот поступал, как ему хотелось, легко и быстро. И (ст. 4) если комок глины, из которого он хотел сформировать сосуд определенной формы, оказывался слишком твердым или содержал в себе камешек, или если по какой-то причине он развалился в руке его, то он сразу же придавал ему другую форму; если он не подходит, чтобы служить сосудом чести, то будет сосудом бесчестья, ибо так горшечнику вздумалось сделать. Возможно, Иеремия очень хорошо знал, как горшечник делает свою работу и как легко он придает глине желаемую форму, но ему нужно было пойти и проследить за ним именно сейчас, чтобы, получив свежую идею, он мог с большей готовностью и легкостью осознать истину, которую Бог таким образом хотел ему представить, и затем более вразумительно мог объяснить ее народу. Бог чрез пророков употреблял притчи (Ос 12:10), поэтому требовалось, чтобы они сами понимали используемые ими сравнения. Служители смогут лучше использовать свой жизненный опыт, если с его помощью научатся более просто и доступно говорить с людьми об истинах Божьих и истолковывать сравнения, приведенные в Писании. Тем или иным способом они должны сделать свои знания полезными для их исповедания. Теперь давайте посмотрим, что за послание принял Иеремия, вверенное ему в доме горшечника для передачи людям. Пока он внимательно следил за работой горшечника, Бог послал в его разум эти две великие истины, которые он должен был проповедовать дому Израилеву:
I. Бог имеет неоспоримое право и непреодолимую способность формировать и организовывать царства и народы так, как Ему угодно, чтобы они служили Его целям: «Не могу ли Я поступить с вами подобно горшечнику сему? говорит Господь (ст. 6). Разве Я не обладаю абсолютным правом и силой над вами?» Более того, Бог обладает более четким правом владения над нами, чем горшечник над глиной, ибо горшечник придает ей только форму, в то время как мы получаем от Бога и содержание и форму. «Что глина в руке горшечника, которая разминается и принимает угодную ему форму, то и вы в Моей руке». Эти слова подразумевают, (1) что Бог обладает над нами неоспоримой властью; Он не должник перед нами и может распоряжаться нами так, как Ему кажется уместным, и не должен предоставлять нам отчет; было бы так же глупо обсуждать это с Ним, как глине спорить с горшечником.
(2) Что Богу очень легко использовать нас так, как Ему угодно, производить в нас те перемены, которые Ему нравятся, и мы не можем противиться этому. Одно движение руки, один поворот колеса вполне меняет форму глины: они делают ее сосудом, разрушают его и делают новый. То же самое происходит с нами в Божьей руке, а не в нашей собственной, и поэтому нам бессмысленно бороться с Ним. Здесь говорится о народах: самые благоразумные и могущественные являются такими, потому что так угодно Богу, а не кому-нибудь другому. Посмотрите, как это объяснял Иов (Иов 12:23): «Онумножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их» (см. Пс 106:33 и далее, ср. Иов 34:29). Вот народы — как капля из ведра, которая быстро испарится, и считаются как пылинка на весах, которая скоро будет сдута (Ис 40:15), поэтому нет сомнений в том, что Он легко справляется с ними, как горшечник с глиной.
(3) Что из-за этого в самом конце Бог не потеряет Своей славы; и если Он не будет прославлен ими, то прославится на них. Если сосуд горшечника не подойдет для одного использования, то подойдет для другого; кто не пожелал стать монументом милости, тот станет монументом справедливости. Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия (Прит 16:4). Бог сформировал нас из глины (Иов 33:6), более того, мы все еще подобны глине в Его руках (Ис 64:8), и разве Он не имеет над нами той же власти, что горшечник над глиной? (Рим 9:21). И разве мы не должны подчиняться Ему, как глина мудрости и желанию горшечника? (Ис 29:15; 45:9). И. Что в проявлениях Своей власти и способностей Он всегда следует учрежденным правилам справедливости и милости. Конечно, Он распределяет милости согласно Своей верховной власти, но никогда не наказывает деспотичной властью. Крепка мышца Твоя, но Он не правит Своей сильной рукой, а, как следует из данного отрывка, правосудие и правота — основание престола Твоего (Пс 88:14,15). Бог утверждает Свою деспотическую власть и говорит нам, что Он может сделать, но в то же время Он заверяет нас, что будет действовать как праведный и милостивый Судья.
1. Когда Бог приближается к нам путями судов, то мы можем быть уверены, что Он делает это изза наших грехов, и из этого следует, что покаяние народа может остановить приближение этих судов (ст. 7,8): «Если Бог скажет о каком-либо народе, что искоренит защищавшую его ограду и оставит незащищенными фруктовые деревья, украшавшие и обогащавшие его, и таким образом опустошит его снесет укрепления, чтобы враг мог свободно войти, снесет жилища, чтобы его обитатели были вынуждены покинуть его, и таким образом сокрушит и погубит его, как разрушают виноградник или город, то если народ встревожится, покается в своих грехах и изменит образ жизни, если сойдет со своих злых путей и вернется к Богу, то Бог милостиво примет их и перестанет бороться с ними». Он обратится к ним с милостью, и хотя Он не может изменить Свою точку зрения, но может изменить Свой путь; Он изменит Свой путь так, что можно будет сказать: «Он отложил зло, которое помыслил сделать ему». Так часто во времена Судей, когда угнетаемый народ раскаивался, Бог воздвигал для них спасителей; и когда они поворачивались к Богу, то их дела сразу изменялись к лучшему. Так было с Ниневией, и нам хотелось бы, чтобы почаще так же поступал Иерусалим (2Пар 7:14). Несомненная истина гласит, что, искренне отвратившись от греха, мы действенным образом предотвратим наказание; а Бог может легко воздвигнуть раскаявшийся народ из руин подобно тому, как горшечник делает новый сосуд из глины, развалившейся в его руке.
2. Когда Бог приближается к нам путями милости, то единственное, что может остановить приближение этой милости, грех (ст. 9,10): «Если Бог скажет о каком-либо народе, что устроит и утвердит его, что возвысит и упрочит его истинные интересы, Свою ниву и Свое строение (1Кор 3:9), и если Он обещает это из благоволения, то так и будет: народ будет умножен и обогащен, он расширит свои границы, торговля будет процветать, бразды правления пребудут в хороших руках все его дела будут процветать, и его предприятия будут успешны. Но если народ, облагодетельствованный Богом такими милостями, будет делать злое пред очами Его и не слушаться гласа Его, если он потеряет свою добродетель, станет распущенным и нечестивым, если религия подвергнется презрению, а зло окажется в почете, всеми одобряемо, и тогда повсеместно будет наблюдаться угасание истинного благочестия среди людей, тогда Бог обратит Свою руку против них, искоренит то, что было посажено, и свергнет то, что было построено (Иер 45:4);
тогда начавшееся доброе дело остановится и разрушится, а милости, предназначенные для них в будущем, будут отняты. Он отменит то добро, которым хотел облагодетельствовать его, подобно тому как Он изменил свой план относительно дома Илии (2Цар 2:30) и прогнал Израиль обратно в пустыню, когда они были уже рядом с Ханааном. Отметьте: грех совершает великое зло и поселяет вражду между Богом и народом; он лишает их милостей Его обетований и препятствует успешности их молитв. Он разбивает милостивые намерения Бога в адрес Его народа (Ос 7:1) и разрушает их приятные ожидания от Него. Он уничтожает утешения, продляет скорби, приводит в стесненные обстоятельства и задерживает их избавление (Ис 59:1,2).
Стихи 11-17. Похоже, эти стихи касаются основных истин, обращенных к евреям и их нынешнему положению, которые изложены в предыдущем параграфе данной главы.
I. Теперь Бог говорит о том, что сокрушит, искоренит и погубит этот народ, ибо его поведение полностью соответствует той части приговора (ст. 11). Пойди и скажи им (говорит Бог): «Вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас». Провидение во всех своих проявлениях будет четко направлено на то, чтобы погубить вас. Посмотрите, как вы относитесь к Богу, и вы увидите, что заслужили этого; посмотрите, как Он обращается с вами, и вы увидите, что Он предопределил это. Он готовит вам зло, как горшечник делает сосуд, чтобы он соответствовал поставленной цели.
II. Бог предлагает покаянием и реформацией встретить Его на пути судов Господних и таким образом предотвратить Его дальнейшее выступление против них: «Итак обратитесь каждый от злого пути своего, чтобы (согласно вышеизложенному правилу) Бог мог отвратить зло, которое Он приготовил для вас, и чтобы провидение, которое, подобно сосуду, изготовленному на колесе, было задумано против вас, сразу же приняло другую форму, и его итог был благоприятен для вас». Отметьте: мы должны воспринимать предостережения слова Божьего и угрозы Его провидения, как сильный стимул для нас изменить свою жизнь; при этом недостаточно только обратиться от злого пути своего мы должны исправить пути свои и поступки наши соответственно правилу и закону.
III. Он предвидит их упорство и упрямый отказ воспользоваться этим предложением, хотя оно в значительной степени содействовало их благу (ст. 12): «Но они говорят: "Не надейся". Если мы не будем избавлены, пока не обратимся от своих злых путей, то, возможно, нам вообще не удастся избавиться, ибо мы решили жить по своим помыслам. Нет смысла пророку обращаться к нам, использовать новые аргументы, чтобы убедить нас в дальнейшем; мы пойдем своим путем, чего бы нам это ни стоило; мы будем поступать каждый по упорству злого своего сердца и не согласимся подчиниться ограничениям закона». Отметьте: грешников губит желание жить так, как им хочется. Они называют это свободой жить без ограничений, в то время как наихудшее рабство быть рабом своей похоти. Посмотрите, как непонятным образом некоторые человеческие сердца ожесточаются из-за обманчивости греха и не желают даже пообещать измениться. Более того, они презирают суды Божьи: «Мы будет жить по своим помыслам, а Бог пусть живет по Своим; и мы посмотрим на итог».
IV. Он обвиняет их в чудовищном безрассудстве упрямства, в том, что они отказываются изменяться. Действительно, никогда еще народ не был виновен в таком безрассудстве, никогда еще имеющий разум не поступал так глупо (ст. 13): «Спросите между народами (язычниками, анг.пер.), даже теми, которые не имели божественного откровения, пророчеств и пророков, как имели их Иудея и Иерусалим, слыхал ли кто подобное сему!» Жители Ниневии, получив подобное предостережение, обратились от своих злых путей. Некоторые наихудшие люди, узнав о своих ошибках, особенно подвергнувшись наказанию за это, по крайней мере пообещали измениться и прилагать усилия, чтобы стать лучше. Но дева Израилева не согласилась покаяться и решила упрямо продолжать в том же духе, что бы ни говорила ей совесть и провидение Божье; тем самым она совершила крайне гнусные дела. Она должна была хранить себя в чистоте и целомудрии для Бога, Который сочетался с ней, но на самом дела она отошла от Него и отказывалась вернуться. Отметьте: когда те, чье положение печально из-за согрешения, делают его отчаянным, отказываясь вернуться, то они совершают достаточно гнусный поступок, о котором даже страшно подумать. Добровольный отказ покаяться самое вопиющее самоубийство; это гнусно, и мы должны с отвращением думать о подобном. V. Он показывает их безрассудство в двух вещах:
1. В природе самого греха, в котором они были виновны. Они оставили Бога ради идолов, что было самым ужасным из того, что могло случиться, ибо тем самым они обманывали себя, подвергая опасности (ст. 14,15): «Оставляет ли жаждущий путник снег, который, растаяв, бежит с Ливанских гор и, пройдя через скалу в поле, течет чистыми, прозрачными потоками? Неужели он оставит эти места, пройдет мимо них, посчитав, что лучше напиться грязной воды? Или могут ли холодные воды, текущие из других мест, быть оставлены в летнюю жару? Нет, когда люди, изнемогающие от жары и жажды, встречаются с прохладными, чистыми потоками, то они используют и не отходят от них». На полях написано так: «Оставит ли муж, проходящий дорогою, мои ровные и прохладные поля ради скалы труднопроходимой или ради снега Ливанского, который в большом количестве делает дорогу непроходимой?» Или: «Разве можно оставить текущие воды ради другой холодной воды?» Нет, в подобной ситуации люди знают, что для них хорошо, и этого будут придерживаться; они не оставят надежное место ради ненадежного. Но «народ Мой забыл, оставил Меня, источник, ради водоемов разбитых. Они кадят идолам суетным, которые по своей сути суета и не являются тем, на что претендуют, равно как не могут совершить того, что от них ожидают». У них нет обычного благоразумия путника; даже их начальники заблуждаются, а они сами согласны заблуждаться.
(1) Они оставили пути древние, определенные божественным законом, по которому шли все святые; это был правильный путь, ведущий к их цели, безопасный и хорошо протоптанный, по которому было легко идти и достичь успеха. Но когда им посоветовали придерживаться старого доброго пути, то они ответили, что не желают (Иер 6:16).
(2) Они выбрали боковую тропу и ходили по стезям пути непроложенного: не по прямой дороге, проложенной для Царя, по которой они могли путешествовать в безопасности и которая несомненно привела бы их к правильной цели, а по грязной, ухабистой дороге, на которой они не могли не споткнуться. Таким был путь идолопоклонства (таковым является путь всех беззаконий ложный путь, изобилующий камнями преткновения), тем не менее они выбрали его и повели по нему других.
2. В его пагубных последствиях. Хотя их дела обстояли плохо, но они могли бы оправдаться, если бы не надеялись получить от этого некоторую выгоду. Все это грозило тем, что их земля станет опустошенною (англ,пер.), а, следовательно, они несчастными (ибо именно таковыми являются обитатели опустошенной земли), а они сами и их земля всегдашним посмеянием. Кто не обратил внимания на честно данное предостережение, тот заслуживает осмеяния. Каждый проходящий по ней сделает в ее адрес замечание и ужаснется, покачав головою своею: одни в знак изумления, другие в знак сочувствия, третьи с ликованием, видя опустошенной страну, которая была славою всех земель. Они будут кивать головой, смеясь и обвиняя их в безрассудстве, за то, что те оставили Бога и свой долг и тем самым навлекли на свою голову эти бедствия. Отметьте: восставшие против Бога будут справедливо осмеяны окружающими, и, вызвав порицания в адрес Господа, сами станут порицанием. Так как их земля станет опустошенной, то далее, в стремлении истребить их, Бог угрожает (ст. 17): «Как восточным ветром, очень яростным и сильным, рассею их; он разбросает их в разные стороны перед лицом врага, не оставив ни одного способа спастись». Они не только побегут перед врагом (чтобы иметь возможность упорядочение отступить), но и будут рассеяны тем или иным путем друг перед другом. Дополнит их бедствие то, что Бог спиною, а не лицем обратится к ним в день бедствия их. Мы легко можем переносить бедствия, если Бог взирает на нас и улыбается, если Он благоволит и оказывает нам милости; но если Он поворачивается к нам спиной, демонстрируя Свое недовольство, если Он глух к нашим молитвам и отказывается нам помочь, если Он оставляет нас, предоставляя самим себе, и находится от нас на расстоянии, тогда мы погибли. Скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? (Иов 43:29). Тогда Бог будет обращаться с ними так, как они обращаются с Ним (Иер 2:27): «Они оборотили ко Мне спину, а не лице». Бог поступает праведно, отказываясь общаться в день бедствия с теми, кто во время процветания был неучтив и не выполнял свой долг перед Ним. Это полностью исполнится в тот день, когда Бог скажет тем, кто хотя и считался исповедующим благочестие, но сам творил беззаконие: «Отойдите от Меня, не знаю вас, более того, Я никогда не знал вас».
Стихи 18-23. В этих стихах, как и ранее, пророк вновь возвращается к личными делам, но в основном, чтобы дать нам наставление.
I. Здесь обратите внимание на обычные методы преследователей. Мы можем увидеть это на примере врагов Иеремии (ст. 18).
1. Они собрались вместе, чтобы посоветоваться, что можно предпринять против Иеремии, чтобы, с одной стороны, отомстить ему за его слова и, с другой стороны, закрыть ему уста на будущее. Они сказали: «Придите, составим замысел против Иеремии». Враги народа Божьего и Его служителей часто оказывались очень коварными и собирались вместе, чтобы причинить им зло. Вред, который они не могли нанести религии в одиночку, они пытались осуществить сообща. Нечестивый злоумышляет против праведника. Каиафа, первосвященник и глава старейшин, сам так поступил против нашего благословенного Спасителя. Врата ада противостоят Царству Небесному часто с помощью проклятых методов. Бог сказал (ст. 11): «Я замышляю против вас»; и теперь, словно решили оставить Его и перехитрить Безграничную Мудрость, они принимают решение составить замысел против пророка Божьего: не только против его личности, но и против переданного им слова, которое они думали аннулировать с помощью своих коварных методов. Какое поразительное безрассудство владеет теми, кто надеется отменить Божье решение!
2. Они притворяются, что имеют огромную ревность по Церкви, которая, по их предположениям, окажется в опасности, если Иеремии позволить проповедовать, как раньше. «Придите, говорят они, давайте заставим молчать и раздавим его, ибо не исчез же закон у священника; закон истины был в устах его (Мал 2:6), и там мы будем искать его; отправление обрядов согласно закону в их руках, и ни тот, ни другой не должен быть отнят у них. Совет у мудрого; управление государственными делами всегда находится в руках советников и министров государства, которому оно принадлежит; и не погибнет слово у пророка». Они подразумевали тех, кого сами избрали, кто пророчествовал им благополучие и льстил, говоря о мире в будущем. Они намеками внушали, (1) что Иеремия не мог быть истинным пророком, а был притворщиком и узурпатором, так как он не исполнял поручений священников и не совпадал во мнении с другими пророками, чьей власти будет оказано пренебрежение, если ему позволят продолжать в том же духе. «Если Иеремию будут воспринимать пророком, то нашим священникам, мудрецам и пророкам придется распрощаться со своей репутацией; нужно поддерживать тех, кто приводит доводы, почему его нужно пресекать».
(2) Что его пророчества не могли быть от Бога, так как они иногда бросали тень на пророков и священников: он обвинял их в том, что они были зачинщиками причиняемого ими зла (Иер 5:31) и обманывали народ (Иер 14:14). Он предсказывал, что их сердца погибнут и замрут (Иер 4:9), что их мудрецы смутятся (Иер 8:9,10), что священники и пророки будут пьяны (Иер 13:13). Сейчас это раздражало их больше всего другого. Они были уверены в обетовании Бога и Его присутствии с их священниками и пророками и не могли поверить, что Он когда-нибудь оставит их. Руководители Церкви должны быть непогрешимы, и поэтому предсказавший то, что они будут пьяны, должен быть осужден как лжепророк. Так под притворством ревности по Церкви уничтожались ее наилучшие друзья.
3. Они согласились делать все возможное, чтобы запятнать его репутацию: «Придите, сразим его языком, давайте дискредитируем его доброе имя, припишем ему плохие черты характера, представим в отталкивающем виде, заслуживающим преследования человеком, для всех отвратительным, чье присутствие невыносимо». Таков был их замысел — забросать его самой низменной клеветой в надежде, что некоторая часть пристанет к нему, облечь его в медвежью шкуру, в противном случае они не смогут укусить его. Похоже, что замышлявшие это занимали видное положение: их язык изрекал немалую клевету, а их заявлениям, какими бы ложными они ни были, верили и князья и простой народ; они хотели сделать его отвратительным для справедливости в глазах одних и вызвать ярость у других. Бич такого языка будет наносить не только жгучие удары, но и глубоко ранить, поэтому великая милость укрыться от него (Иов 5:21).
4. Чтобы показать пример другим, они решили сами не обращать внимания на его слова, даже если они будут вескими и иметь хорошее подтверждение того, что они от Бога: «Давайте не будем внимать словам его»; правильно или ошибочно, но они будут считать их его словами, а не словами от Бога. Что хорошего можно ожидать от тех, кто слушает слово Бога, приняв решение не слушать или не верить ему? Более того:
5. Чтобы более эффективно заставить его молчать, они решили предать его смерти (ст. 23): «...все замыслы их чтобы умертвить меня». Они охотятся за драгоценной жизнью, ибо, несомненно, драгоценной была жизнь, за которой они охотились. Долгое время Иерусалим имел репутацию города, убивающего многих пророков и желавшего умертвить всех их.
II. Посмотрите, в чем чаще всего находят облегчение преследуемые. Именно этим путем пошел Иеремия, столкнувшись с жестоким обращением. Он сразу обратился к Богу с молитвой и это облегчило его страдания.
1. Он предал себя и свое дело Божьему всеведению (ст. 19). Они не обращали внимания на сказанные им слова, не признавали его жалоб и не замечали его скорбей; но он говорит: «Внемли мне, Господи». Верные служители могут утешиться тем, что если люди не слышат их молитв, то Бог услышит. Пророк взывает к Богу, как к нелицеприятному Судье, Который выслушает обе стороны, как должен поступать каждый судья. «Не только внемли мне, но и услышь голос моих противников; послушай, что они говорят против меня и в свою защиту, а затем покажи, что Ты восседаешь на престоле и судишь по правде. Услышь голос моих соперников: как они шумны и крикливы, насколько злобно и ложно все, что они говорят; и пусть они будут судимы своими устами и языком своим поразят самих себя».
2. Он жалуется на их черную неблагодарность к себе (ст. 20): «Должно ли воздавать злом за добро и должно ли это остаться ненаказанным? Неужели Ты не воздашь мне добром за то зло?» (2Цар 16:12). Человеку свойственно воздавать добром за добро; воздавать злом за зло жестоко; воздавать добром за зло по-христиански; а воздавать злом за добро по-дьявольски; это настолько глупо и нечестиво, что мы не можем не полагать, что Бог отомстит за это. Посмотрите, какое великое зло они делали для него: «...они роют яму душе моей»; они хотели лишить его жизни (ничто меньшее не устраивало их), но не подвергая его опасности и не нападая на него открыто, ибо в таком случае у него была возможность защищаться, а поступали подло, трусливо и скрытно: рыли для него яму, вокруг которой не было ограды (Пс 118:85). Но посмотрите, как много добра он оказал им: «Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе». Он ходатайствовал перед Богом о них, используя свою часть на небесах для их выгоды, что было величайшей милостью, которой можно было ожидать от такого человека. Он пророк и помолится о тебе (Быт 20:7). Моисей часто делал это для Израиля, но они спорили с ним и несколько раз собирались побить его камнями. Пророк оказывал им милость, когда они находились в непосредственной близости от истребления и больше всего нуждались в ней. Они сами спровоцировали Бога разгневаться на них, и гнев был готов пролиться, но он стал в проломе (как Моисей, Пс 105:23) и отвратил от них этот гнев.
(1) Это было очень подло с их стороны. Назовите человека неблагодарным, и вы не сможете хуже назвать его. Но неудивительно, что забывшие своего Бога не знали своих наилучших друзей.
(2) Это сильно печалило его, как и Давида (Пс 34:13; 108:4): «За любовь мою они враждуют на меня». Так бессовестно грешники поступают с великим Ходатаем, распиная Его повторно и свидетельствуя против Него на земле, в то время как Его Кровь свидетельствует за них на небесах (см. Иоан 10:32). Но (3) пророка утешало то, что, когда они так злобно отзывались о нем, его собственная совесть свидетельствовала в его пользу, что он исполнил свой долг перед ними; то же самое будет поводом для нашей радости в день бедственный. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Прит 29:10).
3. Он призывает на них суды Божьи, но не потому, что хочет отомстить, а исполненный пророческого негодования из-за их гнусного нечестия (ст. 21-23). Он молится, (1) чтобы их семьи голодали из-за нехватки хлеба: «Предай сыновей их голоду, голоду в стране из-за недостатка дождя и голоду в городе из-за тягостей осады. Пусть таким образом дети ответят за беззакония отцов».
(2) Чтобы они были истреблены мечом войны, который, что бы ни держали в руках враги, в Божьей руке будет мечом справедливости: «Излей их (дословно) мечом; пусть их кровь льется обильно, как вода, чтобы их жены были бездетными и вдовами, у которых мужья отняты смертью» (некоторые полагают, что пророк имеет в виду эпидемию);
пусть юноши их, представляющие силу этого поколения и надежду следующего, будут умерщвлены мечем на войне.
(3) Чтобы ужасы и опустошения войны обрушились на них внезапно и неожиданно, и тогда наказание будет вполне соответствовать их греху (ст. 22): «Да будет слышен вопль из домов их и громкие восклицания, когда приведешь на них полки халдеев внезапно, чтобы схватить их и все, что они имеют, чтобы сделать их узниками, а их имущество добычей», ибо то же самое они желали Иеремии, стремясь погубить его внезапно, до того, как он осознает: «Они роют яму, чтобы поймать меня, как дикое животное, и тайно расставляют сети для ног моих, словно для некой прожорливой, вредной птицы». Отметьте: кто рассчитывает поймать других в сети, тот сам попадет в сеть во время бедственное.
(4) Чтобы с ними обращались так, как того заслуживает их грех, который не подлежал оправданию: «Не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим»; то есть пусть им не удастся избежать справедливого наказания за свой грех и пусть они подвергнутся всем бедствиям тех, чьи грехи остались непрощенными.
(5) Чтобы возгоревшийся на них гнев Божий погубил их: «Да будут они низвержены пред Тобою». Эти слова означают, что справедливость преследовала их и они напрасно пытались избежать ее; «они будут претыкаться во время бегства, а когда их поразят, то овладеют ими». «И тогда, Господи, во время гнева Твоего поступи с ними (пророк не говорит, что бы он сделал с ними) так, как Ты считаешь уместным, как Ты обычно поступал с теми, на кого гневался так же поступи с ними». Это написано не для того, чтобы мы подражали. Иеремия был пророком, и под воздействием духа пророчества и в предвидении неумолимой гибели, приближавшейся к его преследователям, он мог молиться так, как мы не можем. И если мы думаем, что данный пример оправдывает нас, когда мы изрекаем подобные проклятия, то не знаем, какого мы духа. Наш Учитель учил нас Своей заповедью и примером благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас. Но это написано для нашего наставления, чтобы научить нас, [1] что тот, кто лишен молитв Божьих пророков за себя, должен быть готов, что будут молиться против него. [2] Что преследование это грех, который очень быстро наполняет чашу беззаконий и, как и все остальное, навлечет на них гибель, верную и суровую. [3] Кто не завоевывается милостью Бога и Его пророков, тот в конце концов испытает на себе справедливое негодование обоих.
Та же печальная тема является предметом разговора в данной главе, что и в предыдущей приближение гибели Иудеи и Иерусалима за их грехи. Иеремия часто ее предсказывал, и здесь он детально исполняет повеления и предсказывает ее вновь.
1. Он должен показать людям их грехи, как он делал это раньше, особенно грех идолопоклонства (ст. 4,5). II. Он должен описать отдельные суды, которые теперь быстро приближались к ним за эти грехи (ст. 6-9). III. Он должен совершить это в долине Тофет с величайшей торжественностью по особым причинам (ст. 2,3). IV. Он должен собрать вместе старейшин, чтобы свидетельствовать им об этом (ст. 1). V. Он должен подтвердить свои слова и постараться воздействовать на слушателей знамением, разбив глиняный кувшин; оно символизирует то, что они будут сокрушены подобно сосуду горшечника, разбитому вдребезги (ст. 10-13). VI. Когда он сделает это в долине Тофет, то должен повторить сказанное во дворе храма (ст. 14,15). Так будут использованы все средства, чтобы побудить глупый, бесчувственный народ к покаянию и тем самым предотвратить их гибель. Но все напрасно.
Стихи 1-9. Порочность человека сделала необходимым, чтобы была заповедь на заповедь, правило на правило (настолько мы неспособны принимать и склонны к тому, чтобы от нас ускользали Божьи истины), и Божья благодать обеспечила, соответственно, чтобы была заповедь на заповедь и правило на правило, а у не поддающихся воздействию не осталось повода для оправдания. Для этого пророк был послан с тем же посланием, которое он часто передавал раньше, но при некоторых обстоятельствах, которые должны были привлечь внимание. Служители должны учиться этому, ибо незначительные обстоятельства могут иметь большие преимущества, а те, кто хочет завоевать души других, должны быть мудры.
I. Он должен пригласить старейшин и знатных людей, занимающих видное положение в Церкви и в государстве, чтобы они контролировали и свидетельствовали о том, что он сказал: «...возьми с собою старейшин из народа и из старейшин священнических самых выдающихся людей в государстве и в Церкви, чтобы они были тебе верными свидетелями» (как в Книге Исайи 8:2). Непонятно, каким образом эти важные люди могут быть в распоряжении бедного пророка и повиноваться его требованиям прийти к нему из города, не зная куда и зачем. Хотя большая часть старейшин была настроена против него, но, похоже, некоторые из них считали его пророком Господа и согласились уважить небесное видение. Отметьте: люди, занимающие высокое положение, имеют возможность почтить Бога усердным посещением проповеди слова Божьего и других божественных обрядов; они должны считать это для себя честью, а не унижением, даже если они совершаются в жалких и презренных условиях. Безусловно, что величайшие люди ничтожнее наименьшего из Божьих постановлений.
II. Он должен пойти в долину сыновей Енномовых и там передать это послание, ибо слово Божье не привязывается к какому-либо месту; хорошая проповедь может проповедоваться и в долине Тофет, и в воротах храма. Так Христос проповедовал на горе и находясь в лодке. Эта долина частично прилегала к южной стороне Иерусалима, но путь пророка к тому месту должен проходить либо через восточные ворота солнечные ворота (ст. 2), которые смотрели, как полагают одни, не на восход солнца, а на солнце в зените, либо через гончарные ворота, как полагают другие. Там, в долине сыновей Енномовых, он должен произнести эту проповедь, (1) так как они были виновны в совершаемых там мерзких обрядах идолопоклонства, в приношении своих детей в жертву Молоху чудовищном преступлении; и вид этого места должен был напомнить им об этом и обличить.
(2) Так как именно там им придется испытать самое мучительное из всех постигших их бедствий; там будет совершено их массовое убийство, в результате чего их город будет уничтожен. Поэтому пусть посмотрят на него и представят, какое жалкое зрелище он будет собой представлять, когда превратится в долину Тофет. Бог велит ему пойти туда и провозгласить там слова, которые Он скажет ему. Из этого следует (согласно наблюдениям г-на Гатакера), что Божьи послания зачастую не возвещались пророкам до определенного времени, когда их нужно было передать.
III. Он должен в общем известить их о всеобщей гибели, которая скоро обрушится на Иудею и Иерусалим (ст. 3). Как и все глашатаи, он должен начать словами Оуея Слушайте слово Господне. «Хотя это слово будет ужасно, но вы сами виновны во всем». И правители, и подчиненные должны быть внимательны к нему, так как это касается их жизни; цари Иудейские — царь и его сыновья, его князья и советники должны услышать слово Царя царей, ибо какое бы высокое положение они ни занимали, но Он выше их. Жители Иерусалима тоже должны услышать, что Бог хочет сказать им. И князья, и народ были виновны в государственном грехе и должны были вместе участвовать в государственном покаянии, или и те и другие погибнут вместе с государством. Пусть знают, что хотя Господь Саваоф (Который, являясь Господом воинств, может исполнить Свои угрозы) и есть Бог Израиля, более того, именно поэтому Он накажет их первыми за их беззакония (Ам 3:2): «Я наведу бедствие на место сие (на Иудею и Иерусалим) таким поразительным и пугающим образом, что всякий, кто услышит, у того зазвенит в ушах; всякий, услышавший предсказание о грядущих событиях, услышавший их описание, испытает такой ужас, что эти слова постоянно будут звучать в его ушах и он не сможет избавить свой разум от них. Подобным образом описана гибель дома Илии (1Цар 3:11) и Иерусалима (4Цар 21:12).
IV. Он должен четко сказать им, за какие грехи Бог сражается с ними (ст. 4,5). Они обвиняются в отступничестве от Бога (они оставили Меня) и в злоупотреблении привилегиями видимой Церкви, которыми они были отмечены (они чужим сделали место сие). Иерусалим, святой город, и храм, святой дом, предназначенный для прославления Бога и поддержки Его Царства среди людей, теперь не служили по своему предназначению и (как некоторые воспринимают это место) неправильно использовались. Они настолько осквернили эти места своим нечестием, что Бог отрекся от них и предал погибели. Он обвиняет их в том, что они привязались и восхищались ложными богами, которых ни они, ни их отцы не знали, которые не демонстрировали свою силу и не даровали милости ни им, ни их предкам, чтобы побудить их верить, высоко ценить и любить их, как это часто делал Бог, Которого они оставили. Тем не менее они наугад приняли их своими богами; более того, им так понравилась эта перемена и новизна, что они полюбили их, ибо те были выскочками, а новизна в религии так же доставляла удовольствие их фантазиям, как и все другое. Они также обвинялись в убийствах, в преднамеренных убийствах со злым умыслом: «Они наполнили место сие кровью невинных». В этом заключался грех Манассии (4Цар 24:4), который Господь не захотел простить. Более того, словно идолопоклонство и убийство по отдельности не были достаточно отвратительными преступлениями и недостаточно оскорбляли Бога и человека, они решили совершать их вместе и объединили в одно преступление, когда сжигали своих детей на огне Ваалу (ст. 5). Этот грех был самым дерзким вызовом всем законам природы и религии, в котором когда-либо было виновно человечество; тем самым они открыто возвестили, что любят своих новых богов больше, чем когда-либо любили истинного Бога, хотя те были очень жестокими хозяевами, требовавшими человеческих жертв (я бы назвал их бесчеловечными), которых Господь Иегова, Которому принадлежат все жизни и души, никогда не требовал от поклонявшихся Ему. Он никогда ни о чем подобном не говорил, и такое никогда Ему на сердце не приходило (см. Иер 7:31). V. Он должен постараться воздействовать на них великим опустошением, которое приближалось к ним. Он должен был сказать им (как и ранее, Иер 7:32), что эта долина сынов Енномовых получит новое название долина убиения (ст. 6), ибо (ст. 7) толпы будут сражены мечем то ли когда они внезапно нападут на осаждавших и потерпят поражение, то ли когда попытаются совершить побег и будут схвачены: они падут пред лицем врагов своих, которые стараются не только сделать себя хозяевами их домов и имущества, но и имеют такую непримиримую вражду к ним, что ищут души их. Они жаждут их крови, и когда те будут мертвы, не позволят похоронить убитых, и их трупы будут отданы в пищу птицам небесным и зверям земным. Каким же мрачным местом станет тогда долина Тофет! Что же касается оставшихся в городе, отказавшихся сдаться осаждавшим, то они погибнут от недостатка пищи, когда вначале съедят плоть сыновей и дочерей их, и плоть ближнего своего, находясь в осаде и тесноте, когда теснят их враги их (ст. 9). Такая угроза звучала в законе как пример крайних мер, до которых могут дойти суды Божьи, обрушившиеся на них (Лев 26:29; Втор 28:53), и это совершилось (Плач 4:10). И наконец сделаю город сей опустошенным (англ.пер.): его дома будут лежать в пепле, а его жители убиты или взяты в плен; там не будет больше прибежища, он будет выглядеть жалким и ужасным. И поэтому каждый проходящий через него изумится (ст. 8), как было сказано ранее (Иер 18:16). То место, которое святость сделала веселием всей земли, грех превратил в поругание и позор всей земли. VI. Он должен заверить их в том, что их попытки предотвратить это истребление и избежать гибели будут бесплодными и напрасными, пока они останутся нераскаявшимися и неизменившимися (ст. 7): «Я уничтожу совет Иуды и Иерусалима (князей и сенаторов Иудеи и Иерусалима) на месте сем в царском дворце, который располагался в южной части города, недалеко от того места, где сейчас стоял пророк. Отметьте: избежать Божьей справедливости можно, лишь прибежав к Его милости. Кто не выполняет волю Божью и не смиряется под Его могучей рукой, тот увидит, что Бог уничтожит их замыслы и планы, которые были очень хорошо задуманы ради их сохранности. Нет совета вопреки Господу.
Стихи 10-15. Послание о гневе, переданное в предыдущих стихах, здесь усилено, чтобы ему поверили. Это сделано двумя способами:
I. С помощью видимого знамения. Пророк должен был взять вместе с собой глиняный кувшин (ст. 1) и после передачи своего послания разбить кувшин вдребезги (ст. 10), чтобы слушатели его проповеди стали свидетелями этого зрелища. В предыдущей главе он сравнивал этот народ с глиной горшечника, которую легко мять в процессе изготовления. Но кто-то может сказать: «Но совсем не так обстоит дело с нами; мы были сотворены давно и стали очень твердыми». «Какими бы вы ни были, говорит пророк, но горшок в руке любого человека разбивается так же легко, как легко разминает глину рука горшечника; и данная ситуация в этом плане намного хуже, ибо пока сосуд представляет собой мягкую глину, ее можно размять и сформировать новый сосуд, но после того, как он стал крепким, то разбитый вдребезги уже ни на что не годен». Возможно, увиденное повлияет на них больше, чем одни слова, именно такова цель священных знамений и обучения с помощью символов, используемых в древние времена. При пояснении этого знамения он должен внушить им ранее сказанные слова с повторной ссылкой на место, где это было сделано на долину Тофет.
1. Они будут разбиты армией халдеев с такой же легкостью, неодолимостью и невозвратностью, как разбивается сосуд (ст. 11). Они чрезмерно уповали на непоколебимость своего устройства, на свою твердость и смелость и считали себя крепкими, как медный сосуд, но пророк показывает: все, что они делали, сделало их не крепче глиняного сосуда, который хотя и является прочным, но остается хрупким и разбивается быстрее других, менее прочных вещей. Хотя они были сделаны сосудами чести, но остались сосудами земными, и они убедятся в этом, если будут бесчестить Бога и себя и служить не для тех целей, ради которых были сотворены. Сам Бог, сотворивший их, принял решение разбить их: «Я сокрушу народ сей и город сей, раздавлю их вдребезги, как горшечников сосуд»; такой должна была быть участь язычников (Пс 2:9; Отк 2:27), но теперь такая участь ожидает Иерусалим (Ис 30:4). Когда горшечников сосуд сокрушен, то уже не может быть восстановлен и стать целым. Иерусалим будет полностью уничтожен; лишь сокрушившая его рука сможет восстановить его, и если Его народ обратится к Нему, то Он исцелит, хотя и ранил.
2. Это должно быть совершено в долине Тофет, чтобы символизировать, (1) что Тофет будет вместилищем убитых. И будут хоронить их в Тофете по недостатку места для погребения; люди будут соперничать друг с другом, чтобы завладеть местом для своих умерших; и тогда понадобится очень мало места тем, кто при жизни прибавлял дом к дому и поле к полю. Кто вел себя, словно один поселен на земле, находясь на ее поверхности, и кто обязывал всех окружающих держаться на расстоянии, теперь, под землей, будет вынужден лежать с толпой, ибо их будет неисчислимое количество.
(2) Что Тофет будет отображать события, происходящие в самом городе (ст. 12): «Я город сей сделаю подобным Тофету». Подобно тому, как они наполнили долину Тофет убитыми, принесенными в жертву своим идолам, так и Бог наполнит весь город трупами, которые падут жертвами справедливости Бога. Мы читаем (4Цар 23:10) о том, как Иосия осквернил Тофет, так как это место предназначалось для идолопоклонства, и наполнил место их костями человеческими (что следует из ст.14);
но, каким бы это место ни было ранее, с этого момента оно считалось отвратительным. Туда сносились трупы и другой городской мусор и постоянно поддерживался огонь, чтобы сжигать все это. Такой была долина в то время, когда Иеремия был послан туда проповедовать; это место выглядело таким же отвратительным во времена нашего Спасителя, раз со ссылкой на него ад называли Геенной долиной Енномовой. «И теперь, говорит Бог, раз с момента осквернения Тофета не произошло никакой благоприятной перемены, которая должна была быть, или эта перемена не оказалась тщательной (хотя мерзкие идолы в Тофете были уничтожены, но в самом Иерусалиме они остались), Я сделаю с городом то, что Иосия сделал с Тофетом наполню его костями человеческими и превращу в гору мусора». Даже домы Иерусалима и домы царей Иудейских, царственные дворцы, не избегут этой участи и будут осквернены, как место Тофет (ст. 13), по той же причине из-за совершаемого в них идолопоклонства; раз они не оскверняют их своей реформацией, то Бог осквернит их истреблением, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному. Иногда плоские крыши своих домов благочестивые люди использовали как подходящее место для молитв (Деян 10:9), а идолопоклонники использовали их как высоты, чтобы приносить жертвы чужим богам, особенно воинству небесному солнцу, луне, звездам, чтобы там быть ближе к ним, полнее и четче видеть их. Мы читаем о тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному (Соф 1:5), и о жертвенниках на кровле горницы Ахазовой (4Цар 23:12). Этот грех, совершаемый на кровле дома, навлекал на него проклятие, которое пожирало его и делало навозной кучей, похожей на Тофет.
II. С помощью торжественного признания и подтверждения сказанного во дворе дома Господня (ст. 14,15). Пророк вернулся с Тофета к храму, который стоял на холме недалеко от долины, где подтвердил и, возможно, повторил сказанное в долине Тофет для пользы тех, кто не слышал; он твердо держался сказанного. Здесь, как и часто ранее, он заверил их в судах, которые обрушатся на них, и определил вызвавшую их причину, то есть грех. Описание судов и их греха стоят рядом со ссылкой на сказанное ранее.
1. Звучит угроза в том, что суд свершится и пророчество исполнится. Люди льстили себе надеждой на то, что Бог будет добрее, чем Его слово, что угрозы звучали лишь для того, чтобы напугать их и поддерживать в них благоговение, но пророк говорит, что они обманывают самих себя, если так полагают, ибо так говорит Господь Саваоф, Который может исполнить Свои слова: «Я наведу на город сей и на все города его, на маленькие города, подчинявшиеся столице Иерусалиму, то бедствие, которое изрек на него». Отметьте: что бы ни думали люди, но исполненное провидение полностью подтвердит предсказание слова, и Бог выступит против греха и грешников таким же грозным, каким предстает в Писании. Неверие людей не сделает Его обетования или Его угрозы недейственными или менее действенными, чем они должны быть.
2. Они обвиняются в том, что презирали пророчества, и это был тот грех, который послужил поводом для данного наказания: «Потому что они жестоковыйны и не склоняются под ярмо Божьих заповедей, потому что не слушают слов Моих, то есть невнимательны к ним и не покоряются им». Отметьте: упрямство грешников, остающихся на своих греховных путях, это их личная ошибка; если их шеи ожесточены, то это результат их действий они сами ожесточили их; если они глухи к слову Божьему, то потому что закрыли свои уши. Поэтому мы должны молиться, чтобы Бог Своею благодатью избавил нас от жестокосердия и презрения к Его слову и Его заповедям.
Можно было бы с легкостью предвидеть, что если такое поведение со стороны пророка, описанное в предыдущей главе, не убеждало и не смиряло людей, то оно раздражало и приводило в ярость. Так и было, ибо в данной главе мы читаем о том, что (I) Пасхор преследовал Иеремию за эту проповедь (ст. 1,2). (II) Звучат угрозы в адрес Пасхора за подобные действия, а проповеданное Иеремией слово подтверждается (ст. 36). (III) Иеремия жалуется Богу на этот и другие примеры сурового обращения с того времени, как он стал пророком, жалуется на скорбные искушения, с которыми приходится сражаться (ст. 7-10);
при этом он ободряет себя уповать на Бога, взывает к Нему, не сомневаясь, что прославит Его за это, из чего следует, что в нем присутствует много благодати (ст. 11-13);
но в то же время он с раздражением проклинает день своего рождения (ст. 14-18), из чего следует, что в нем еще присутствуют остатки порочности и что он был человеком, подверженным страстям, как и мы.
Стихи 1-6. Эти стихи описывают:
I. Несправедливое недовольство Пасхора Иеремией и плоды этого недовольства (ст. 1,2). Пасхор был священником, и поэтому, казалось бы, должен защищать Иеремию, который тоже был священником такого же ранга, особенно на том основании, что он был священником Господа, чьи интересы священники, Его служители, должны преследовать. Но этот священник преследовал того, кого должен был опекать. Он был сын Еммеров, то есть принадлежал шестнадцатому поколению священников, отцом которых был Еммер, когда эти семейства священников впервые были отделены Давидом (1Пар 24:14), как Захария был из череды Авиевой (Лук 1:5). Данный Пасхор был отличен от другого, носившего то же имя (Иер 21:1), который был из пятой череды. Этот Пасхор был надзирателем в доме Господнем; возможно, эта должность давалась pro tempore на короткий период, пока череда, главою которой он сейчас был, ожидала своей очереди; или же он был викарным епископом первосвященника, или, возможно, надзирателем храма или его охраны (Деян 4:1). Он был самым большим врагом Иеремии. Самое большое зло Божьим пророкам причиняли те, кто исповедовал заботу о Боге и Его Церкви. Мы не можем предположить, что Пасхор был одним из тех пророков, которые отправились вместе с Иеремией в долину Тофет, чтобы услышать его пророчество, если только не допустим, что это было сделано с определенным злобным умыслом использовать эту ситуацию против него. Но когда Иеремия пришел во двор дома Божьего, то, возможно, он сам был свидетелем его слов, и поэтому ст.1 можно прочитать так: «Он услышал Иеремию, пророчески произнесшего слова сии». Мы же читаем так, словно эта информация была доставлена ему другими и он поверил их исследованию: «Он услышал, что Иеремия пророчески произнес слова сии, и не смог вынести их, особенно того, что он без его разрешения осмелился проповедовать во дворах дома Господнего, где тот был надзирателем. Когда властью в Церкви злоупотребляют, тогда она становится самой опасной властью, которая только может быть направлена против нее. Разозлившись на Иеремию, (1) он ударил его рукой или посохом власти. Возможно, этот удар предназначался лишь для того, чтобы опозорить его, как повелел первосвященник в адрес Павла (Деян 23:2): он бил его по устам и велел не болтать. Или, возможно, он нанес ему много ударов, чтобы покалечить; он бил его жестоко, как преступника. Земледельцев обвиняли в том, что они били своих рабов (Мат 21:35). Подобный метод обращения был противозаконным; первосвященник и остальные священники должны были посоветоваться, исследовать достоверность пророчеств Иеремии, вникнуть в их сущность, чтобы определить, имел ли он власть говорить такие слова. Но эти правила справедливости были отложены, ими пренебрегли, как обычной формальностью; правильно или нет, но Иеремию нужно было остановить. Враги благочестия никогда не допустили бы, чтобы они сами были связаны правилами справедливости.
(2) Он посадил его в колоду. Некоторые полагают, что это просто было место, где он был ограничен в свободе; Пасхор посадил его в тюрьму. Но скорее всего, это был инструмент более замкнутого ограничения, который должен был причинить ему боль и стыд. Одни полагают, что это был позорный столб, к которому он был привязан за шею и руки; другие (как мы) что это была пара колод, к которым привязали его ноги; но что бы это ни было, он оставался в таком положении всю ночь в публичном месте у верхних ворот Вениаминовых при (или в) доме Господнем', возможно, это были ворота между городом и храмом, через которые они проходили. Так Пасхор хотел наказать его, чтобы удержать от пророчеств, подвергнуть презрению и сделать отвратительным; он хотел, чтобы к пророчествам Иеремии относились с презрением. Так наилучшие люди сталкиваются с наихудшим обращением этого неблагодарного злого мира; величайшее благословение их времени считалось прахом, всеми попираемым. Разве не исполнимся мы святого негодования, видя таких людей, как Пасхор, на скамье, а таких, как Иеремия в колоде? Хорошо, что после этой жизни есть иная, где люди и вещи предстанут в ином свете.
II. Справедливое негодование Бога поступком Пасхора и его знамения. На другой день Пасхор выпустил Иеремию из колоды (ст. 3);
возможно, он продолжал держать его там в более свободном состоянии столько, сколько обычно длилось наказание. Но теперь Иеремия получает от Бога послание для него. Мы не находим, что, когда Пасхор заключил Иеремию в колоду, пророк как-то воспрепятствовал ему; похоже, он спокойно и покорно подчинился нанесенному оскорблению; он, страдая, не угрожал. Но когда его освободили из колоды, то Бог вложил Свое слово в уста пророка, которое должно было пробудить его совесть, если он имел таковую; ибо когда Божий пророк был связан, то слова Господнего не было. Как мы думаем, какую цель преследовал Пасхор, когда избивал и оскорблял Иеремию? Какой бы она ни была, но по словам Бога, обращенным к нему, мы видим, что Он огорчен.
1. Не стремился ли он утвердиться и успокоить себя, заставив молчать того, кто говорил ему о его ошибках и мог ухудшить его репутацию у людей? Ему не удастся достичь этой цели, ибо (1) даже если пророк замолчит, то его совесть будет обвинять его и сделает беспокойным. Чтобы подтвердить это, ему будет дано новое имя Магор-Миссавив «ужас вокруг» или «ужас со всех сторон». Сам Бог даст ему это имя, а как Он назвал человека, такова будет и его участь. Похоже, что это выражение вошло в поговорку и свидетельствовало о том, что человек не только в беде, но и в отчаянии, не только в опасности со всех сторон (человек может быть в таком положении, но верой быть избавлен от страха, как Давид, Пс 3:6; 27:3), но и боится неприятностей со всех сторон, когда нет никакой опасности. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним, и там убоится он страха, где нет страха. В таком положении окажется Пасхор (ст. 4): «Я сделаю тебя ужасом для тебя самого; то есть ты будешь постоянно пребывать в страхе, а твоя фантазия и воображение будут постоянно причинять тебе беспокойство». Отметьте: Бог может сделать самого дерзкого грешника ужасом для самого себя, и Он найдет способ напугать тех, кто отпугивает Его народ от своего долга. А те, кто не желает слушать о своих ошибках из уст пророков Божьих, обличающих в воротах, тем придется выслушать о них от собственной совести, которая будет обличать в душе, и ее нельзя будет обуздать или заставить молчать. Несчастен человек, который подобным образом стал ужасом для самого себя. Но это еще не все; некоторые являются ужасом для самих себя, но скрывают это и другим кажутся приятными, но Бог говорит: «Я сделаю тебя ужасом для всех друзей твоих; во всех ситуациях ты будешь вызывать такой ужас и удивление, что все твои друзья будут бояться общаться с тобой и предпочтут стоять в стороне от твоих мучений». Люди в подавленном состоянии и отчаянии представляют ужас для себя и окружающих; и это является добрым основанием, почему мы должны быть благодарны за то, что Бог продляет нам возможность наслаждаться своим разумом и миром в совести.
(2) Его друзья, которым он доверял и которых, возможно, учил одобрять свои действия против Иеремии, подведут его. Бог в настоящее время не поразил его смертельным ударом за то, что он так поступил с Иеремией, а позволил ему жить несчастным, как Каину было позволено жить в земле потрясения в состоянии постоянного оцепенения и страха; и куда бы он ни пошел, он будет монументом божественной справедливости; а когда спрашивали: «Что вселяет в этого человека такой ужас?», то следовал ответ: «Это рука Божья над ним за то, что он посадил Иеремию в колоду». Его друзья, которые должны были бы ободрять его, все будут истреблены: они падут от меча врагов своих, и его глаза увидят это. А это ужасное зрелище усилит его ужас.
(3) В конце он увидит, что этот ужас не беспричинный и что его ожидает божественное отмщение (ст. 6);
он и его семья пойдут в плен в Вавилон; он не умрет до того, как придет бедствие, как Иосия, и не переживет его, как некоторые, а погибнет в плену и фактически будет похоронен в цепях он и все его друзья. Такова будет участь Пасхора. Пусть преследователи прочтут ее и трепещут; пусть трепет приведет их к покаянию раньше, чем к гибели.
2. Стремился ли он сохранить спокойствие народа и предотвратить уничтожение, о котором проповедовал Иеремия, уничтожив его доброе имя, чтобы его слова не исполнились? Возможно, что да, ибо из ст.6 следует, что он выдавал себя за пророка и говорил народу, что у них будет мир. Он пророчествовал им ложно, а так как пророчества Иеремии противоречили его пророчествам и стремились пробудить тех, кого он старался убаюкать в своих грехах, то поэтому он восстал против него. Но мог ли он достичь своей цели? Нет, Иеремия твердо держался того, что говорил в адрес Иудеи и Иерусалима, и Бог через его уста повторял эти слова. Люди ничего не добьются, заставив молчать тех, кто обличает и предостерегает их, ибо слово пойдет своим путем; так и здесь.
(1) Страна будет разорена (ст. 4): «Всего Иуду Я предам в руки царя Вавилонского». Долгое время эта земля принадлежала Богу, но теперь Бог передает право на ее владение Навуходоносору он станет хозяином этой страны и будет распоряжаться ее жителями так, как ему угодно: одних предаст мечу, а других отправит в плен; никому не удастся убежать от него.
(2) Город также будет опустошен (ст. 5). Царь Вавилонский захватит его в качестве добычи и все ценное увезет в Вавилон. [1] Он захватит их хранилища и военные склады (здесь названные богатством этого города) и обратит против них. Они уповали на них, как на свою силу, но какую пользу они смогут оказать им, если они сами лишили себя Божьей защиты, если Тот, Кто несомненно был их силой, отошел от них? [2] Захватчики унесут весь товар, которым они торговали, здесь названный всем стяжанием его, ибо именно ради этого они трудились и получили благодаря своему труду. [3] Он разворует их красивые дома и увезет их дорогую мебель, здесь названную всеми драгоценностями его, так как они высокого ценили их и слишком сильно привязывались к ним своими сердцами. Блаженны те, кто хранит для себя драгоценные блага Божьих обетовании, которые вне пределов достижимости солдат. [4] Он ограбит государственную казну, увезет драгоценные камни венца и все сокровища царей Иудейских. Именно этим бедствием давно угрожали Езекии за то, что он показал свои богатства посланнику царя Вавилонского (Ис 39:6). Они полагали, что богатство могло защитить, но оно предало их и стало легкой добычей для врага.
Стихи 7-13. Пасхор был приговорен стать ужасом для самого себя; Иеремия же даже в этой ситуации, в час искушений, очень далек от подобного состояния; тем не менее нельзя отрицать, что в то время из-за слабости плоти он был непонятным образом взволнован. Хорошие люди даже в наилучшее время всего лишь люди. Бог не торопится отметить, что они говорят и делают неверно, поэтому и мы должны быть такими же, но извлекать из всех ситуаций наилучшее. Из этих стихов следует, что в порыве великого негодования изза оскорбления, нанесенного Пасхором, в душе Иеремии происходила борьба между его благодатями и пороками. Поэтому его разговор с самим собой и с Богом приводит в недоумение; давайте попытаемся привести его в порядок.
I. В этих стихах он с горечью описывает причиненное ему зло и нанесенное оскорбление; несомненно, это описание правдиво и он ни в чем не виновен; он справедливо и вполне уместно возносит свои жалобы Тому, Кто послал его, и не сомневается, что Он поддержит его. Пророк жалуется:
1. Что над ним насмехались; люди высмеивали все, что он говорил и делал, а подобное поведение всегда сильно огорчает искреннего человека (ст. 7,8): «Я в посмеянии, всякий издевается надо мною». Они смеялись над ним и веселили друг друга рассказами о нем, словно он глупец, годный лишь для осмеяния. Так с ним обращались постоянно: «Я каждый день в посмеянии». Так с ним поступали все: «Всякий издевается надо мною: люди знатные забывают о своем важном положении, и ничтожные не забывают обо мне». Подобным образом священники и народ поносили нашего Господа Иисуса на кресте, а поношение каждого усугубляет общее поношение. Что же именно подвергло его такому презрению и позору? Его верное и ревностное исполнение своего служения (ст. 8). Они не могли найти повод для осмеяния, кроме его проповедей: слово Господне обратилось в поругание. То, за что они должны были уважать и почитать его за то, что ему вверено передать им слово Господне, навлекло их порицания и поношение. Всякий раз, проповедуя, он держался максимально близко к данным ему наставлениям, но они все равно находили, над чем смеяться и как оскорблять его. Отметьте: печально думать, что божественное откровение, которое всегда было величайшим благословением и честью, когда-либо оказанной миру, в значительной степени обернулось порицанием для самых ревностных проповедников и людей, верящих ему. Они высмеивали его:
(1) за его манеру проповедовать: «Лишь только начну говорить я кричу...» Он всегда был энергичным и впечатлительным проповедником и с тех пор, как начал говорить от имени Бога, всегда проповедовал как человек ревностный; он взывал громко, не удерживался, не щадя ни себя, ни тех, кому проповедовал; и этого было достаточно, чтобы смеяться над ним, для тех, кто не желал серьезно относиться к его словам. Очень часто люди, не подвергшиеся влиянию проповеди слова Божьего и недовольные Божьими истинами, высмеивают тех, на кого оно оказывает очень сильное воздействие. Энергичные проповедники являются предметом осмеяния беспечных неверующих слушателей.
(2) За суть его проповедей: он кричал о насилии, вопил о разорении. Он обвинял их в насилии и грабеже по отношению друг к другу и пророчествовал о насилии и грабеже, которые вскоре обрушатся на них как наказание за этот грех. В первом случае они высмеивали его за чрезмерное пуританство, во втором за чрезмерную доверчивость; и в том и в другом случае он раздражал их, и поэтому они решили остановить его. Это само по себе было достаточно плохо, но пророк продолжает жаловаться.
2. Что они составляют заговор и замышляют его гибель; его не только высмеивали как слабого человека, но порицали и представляли в ложном свете как человека плохого и опасного для государства; он оплакивает подобное отношение, ибо страдает изза этого (ст. 10). Когда над человеком смеются, то хотя это и затрагивает его честь, тем не менее является поводом, над которым можно посмеяться вновь; ибо, как было отмечено, не стыдно, что над тобой смеются, а стыдно, если ты заслуживаешь этого. Но были люди более злобные и коварные.
(1) Они плохо говорили о нем за его спиной, когда он не имел возможности оправдаться, и прилагали много усилий, чтобы распространять о нем плохие слухи: «Я слышал от других толки многих, угрозы вокруг (многих Магор Миссавивов, написано в некоторых переводах), многих людей, подобных Пасхору, которые могут готовиться к подобной участи». Или подразумевалась их клевета: они представляли Иеремию человеком, возбуждающим страхи и ревность в человеческих умах по всякому поводу, тем самым как бы делая людей беспокойными и недовольными правительством, побуждая их к мятежу. Или же он чувствовал, что они настолько исполнены злобой в его адрес, что опасался зла со всех сторон; где бы он ни был, у него были основания опасаться осведомителей; так они сделали его самого почти что Магором Миссавивом. Эти слова в оригинале дословно имеют тот же смысл (Пс 30:14): «...слышу злоречие многих; отвсюду ужас...» Иеремия в своей жалобе использует те же слова, что использовал перед ним Давид, чтобы получить утешение, думая, что еще один благочестивый человек страдал от подобных оскорблений до него; он также хотел научить нас использовать псалмы Давида, применяя их к себе, когда для этого есть основание. Что бы мы ни хотели сказать, мы можем воспользоваться словами, взятыми оттуда. Посмотрите, как замышляли зло враги Иеремии: «Заявите, говорили они, и мы сделаем донос». Они решили сделать его омерзительным и вот каким методом воспользовались для этого: «Пусть кто-нибудь скажет о нем что-то очень плохое, что вызвало бы к нему отвращение у правительства; и хотя это будет ложь, но мы поддержим ее, распространим и добавим кое-что». (Ибо порицания в адрес благочестивых людей при передаче ничего не теряют). «Придумайте правдоподобную историю или притворитесь, что знакомы с ним, и расскажите ее, а мы передадим ее от вас во все компании, куда мы вхожи. Вы скажете а мы подтвердим; вы запустите эту клевету а мы распространим ее». Так и те и другие стали виновны: одни в том, что выдумали ложь, а другие что распространили ее. Принимающий краденое так же виновен, как и вор.
(2) Они льстили ему в лицо, чтобы получить какой-либо повод для его обвинения, подобно тому как лукавые подошли ко Христу, притворившись благочестивыми (Лук 20:20; 11:53,54). Его близкие, с которыми он открыто общался и оказывал доверие, сторожили за ним, следили за его словами, чтобы, если только можно, с помощью искаженных инсинуаций придать им плохой смысл и передать его врагам. Его ситуация стала очень печальной, когда его предали те, кого он считал своими друзьями. Они говорили между собой: «Если мы будем дружелюбно приветствовать его и притворимся его знакомыми, то, может быть, он споткнется и будет вынужден признать, что в сговоре с врагом и является наемником царя Вавилонского; или, может быть, нам удастся заставить его произнести некоторые предательские слова, и тогда мы одолеем его и отомстим за то, что он говорил нам о наших ошибках и угрожал судами Божьими». Отметьте: ни невинность голубицы, ни благоразумие змеи не поможет человеку оградить себя от несправедливых порицаний и ложных обвинений.
II. В этих стихах описываются искушения, которые он испытывал, оказавшись в такой беде; едва не пошатнулись ноги его, как у псалмопевца (Пс 72:2). Оказавшись в беде, больше всего нужно опасаться, чтобы из-за этого не склониться ко греху (Неем 6:13).
1. Он был искушаем ссориться с Богом за то, что Тот сделал его пророком. С этого он начинает (ст. 7): «Господи, Ты обманул меня и я был обманут» (англ.пер.). Так, как мы читаем эти слова, они звучат очень резко. Божьи слуги всегда были готовы признать, что Он верный Господин и никогда не обманывал их; поэтому этими словами говорит безрассудство и порочность Иеремии. Если (когда Бог призвал его быть пророком, сказал, что поставит его над царствами (Иер 1:10) и сделает укрепленным городом) он льстил себе надеждой, что ему повсеместно будет оказано уважение как посланнику небес и он будет жить спокойно и в безопасности, но впоследствии все оказалось наоборот, то он не должен говорить, что Бог обманул его, а говорить, что сам обманул себя, ибо знал, как до него преследовали пророков, и у него не было оснований надеяться на лучшее обхождение. Более того, Бог четко сказал ему, что князья, священники и народ земли будут ратовать против него (Ис 1:18,19), о чем он забыл, в противном случае не обвинял бы Бога в этом. Подобным образом Христос сказал Своим ученикам, с какой оппозицией им придется столкнуться, чтобы они не соблазнились (Иоан 16:1,2). Но эти слова можно прочитать и по-другому: «Ты влек меня, Господи, и я увлечен», ибо то же самое слово употребляется в Книге Бытие 9:27, где на полях написано: «Бог убедит Иафета»; в Книге Притчей 25:15: «Кротостью склоняется к милости вельможа»; и в Книге Осии (2:14): «Я увлеку ее». Эти слова вполне согласуются с последующими: «Ты сильнее меня, поэтому убедил меня аргументами; более того, Ты одолел меня влиянием Своего Святого Духа и превозмог». Иеремия не желал совершать служение пророка; он ссылался на свой возраст и негодность для этого служения, но Бог отклонил его просьбы и велел ему идти (Иер 1:6,7). «Теперь, Господи, говорит он, раз Ты возложил на меня это служение, то почему не поддерживаешь в нем? Если бы я сам выбрал его, то мог бы справедливо быть осмеянным; но почему надо мною смеются, раз Ты навязал его мне?» Жалуясь подобным образом, словно Бог обрек его на трудности, призвав быть пророком, Иеремия проявляет свою слабость; и он никогда не сделал бы этого, если бы задумался о том, какая тем самым ему была оказана честь достаточная, чтобы сбалансировать нынешнее презрение, оказываемое ему. Отметьте: мы проявляем слабость и безрассудство, если, идя путем Божьим и исполняя свой долг, при встрече с трудностями и огорчениями жалеем, что когда-то встали на него.
2. Он испытывал искушение бросить свое служение и оставить его частично из-за того, что сам столкнулся со многими проблемами в процессе работы, и частично из-за того, что те, к кому он был послан, вместо того, чтобы принимать назидание и становиться лучше, раздражались и становились хуже (ст. 9): «И сказал я (англ.пер.): "Раз, пророчествуя во имя Господа, я получаю лишь бесчестье и позор, то не буду я напоминать о Нем, как об авторе всего, что я говорю, и не буду более говорить во имя Его; раз мои враги делают все возможное, чтобы заставить меня молчать, то я сам заставлю себя молчать и не буду больше говорить, ибо я с таким же успехом могу обращаться к камням, как к ним"». Отметьте: бедные служители испытывают сильное искушение не проповедовать больше, когда видят, что их проповедью пренебрегают и она оказывается неэффективной. Но пусть люди боятся, что их служители поддадутся этому искушению. Пусть не напрасен будет их труд среди нас, чтобы мы не провоцировали их говорить, что больше они не будут стараться ради нас, и чтобы мы не спровоцировали Бога сказать: «Больше они не будут». И пусть служители не прислушиваются к этому искушению, а продолжают совершать свой долг, несмотря на огорчения, ибо их труд заслуживает благодарности; и даже если Израиль не соберется, но они будут почтены.
III. В этих стихах описывается верность пророка своему служению и его радостное упование на Бога, несмотря на сложившиеся обстоятельства.
1. Он обнаружил, что благодать Бога может поддерживать его в этом служении, несмотря на испытываемые им искушения: «И сказал я (англ.пер.) поспешно: не буду более говорить во имя Его; то, что находится в моем сердце, чтобы передать другим, я подавлю и заглушу. Но скоро я увидел, что оно было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, который горел внутри и должен был выйти наружу; невозможно было затушить его; я был подобен человеку в горячке, беспокойному и постоянно пребывающему в смятении. Когда я молчал даже о добром, то воспламенилось сердце мое во мне; это вызывало боль и скорбь во мне, и я должен был говорить, чтобы получить облегчение» (Пс 38:3,4; Иов 32:20). Когда я молчал, обветшали кости мои (Пс 31:3). Посмотрите на силу духа пророчества в тех, кто находился под его воздействием; подобным образом святая ревность по Богу может съедать людей и заставлять их забывать о себе. Я веровал, и потому говорил. Иеремия очень скоро утомился сдерживать себя от проповеди и не мог совладать с собой; ничто не причиняет верным служителям столько боли, как запрет говорить, равно как и не вызывает столько ужаса, как попытки заставить себя молчать. Их обличения скоро одержат верх над искушениями подобного рода, ибо горе мне, если я не благовествую, чего бы мне это ни стоило (1Кор 9:16). Великая милость иметь слово Божье настолько могущественное, что оно может победить нашу порочность.
2. Он был уверен в Божьем присутствии с ним, и этого будет достаточно, чтобы расстроить все попытки его врагов (ст. 11): «Они говорят: «Мы одолеем его; несомненно настанет наш день». Но я уверен, что они не одолеют и не добьются успеха (анг.пер.). Я могу с уверенностью пренебречь ими, ибо со мною Господь, Он на моей стороне, чтобы вместе со мною сражаться против них (Рим 8:31) и защищать меня от их злобных планов. Он со мною, чтобы поддерживать меня и помогать нести бремена, которые сейчас давят на меня. Он со мною, чтобы проповеданное мною слово достигло предназначенной Им цели, а не цели, к которой я стремлюсь. Он со мною как могущественная, вызывающая ужас Личность, чтобы поразить их ужасом и тем самым победить». Отметьте: даже то в Боге, что вызывает ужас, в действительности утешает Его слуг, уповающих на Него, ибо эта сила обратится против тех, кто старается испугать Его народ. То, что Бог могущественный, свидетельствует, что Он является ужасным Богом для всех, кто поднимает оружие против Него или таких, как Иеремия, посланных Им. Как ужасен будет гнев Божий для тех, кто желает подчинить всех вокруг себя, но сам будет покорен невидимой силой! Самые грозные враги, выступающие против нас, окажутся презренными, когда мы увидим Господа, великого и страшного, сражающегося за нас (Неем 4:14). Теперь Иеремия говорит с полной уверенностью: «Если со мною Господь, то гонители мои споткнутся, и когда будут преследовать меня, то не смогут нагнать (Пс 26:2). Тогда они сильно посрамятся своей бессильной злобы и бесплодных попыток. Более того, их посрамление будет вечное и их позор никогда не забудется; они сами никогда не смогут забыть его, и всякий раз, думая об этом, будут испытывать досаду. Другие также не забудут, и это останется на них несмываемым позором».
3. Он взывает к Богу, как к праведному Судье, жалуясь на них и умоляя рассудить в данной ситуации (ст. 12). Он считает Господа Богом, Который испытывает праведного, знает их и каждую ситуацию, в которой они оказались. Он не судит из благоволения к ним лицеприятно, а испытывает их, определяет, правы ли они, причинили ли им зло преследователи, и выносит приговор. Испытывающий праведных так же испытывает неправедных, ибо Он обладает всеми необходимыми для этого качествами. Он видит внутренность и сердце, Он знает мысли и привязанности человека, его цели и намерения и поэтому может вынести безошибочный приговор его словам и делам. Он является тем Богом, (1) к Которому сейчас обращается сам пророк и к Чьему суду он отправляет свою просьбу: «Тебе вверил я дело мое». Бог итак в совершенстве знал его дело и заслуги, но вверяемое Богу дело мы должны развернуть перед Ним. Он знает его, но теперь узнает его от нас и позволит нам быть детальными в его изложении, но не для того, чтобы воздействовать на Него, а чтобы воздействовать на себя. Отметьте: мы облегчим свой дух, когда, угнетаемые и обремененные, откроем свое дело перед Богом и изольем Ему все свои жалобы.
(2) От Которого он ожидает оправдания. «.Да увижу я мщение Твое над ними то мщение, которое Ты считаешь уместным для их обличения и моего оправдания, то мщение, которое Ты используешь, чтобы воздать преследователям». Отметьте: какое бы зло нам ни причиняли, мы не должны сами стараться отомстить, а должны предоставить это Богу, Которому надлежит отмщение и Который сказал: «Я воздам».
4. Он радуется и славит Бога, имея полную уверенность в том, что Бог вступится и спасет его (ст. 13). Он настолько утешен Божьим присутствием, божественной защитой, под которой находится, и божественным обетованием, на которое мог уповать, что в приливе радости побуждает себя и других воздать Богу за это славу: «Пойте Господу, хвалите Господа». В нем происходит великая перемена по сравнению с тем состоянием, в котором он начал свой разговор; облака расходятся, его жалобы заглушены и превращаются в благодарение. Теперь он полностью уповает на того Бога, в Котором разуверился (ст. 7);
он побуждает себя славить то имя, которое решил больше не упоминать (ст. 9). Это было энергичное выражение веры, которая совершила эту счастливую перемену и превратила его воздыхания в песни и его трепет в ликование. Хорошо выражать свое упование на Бога, прославляя и воспевая Ему. Вот повод для прославления: «Он спасает душу бедного от руки злодеев». Здесь пророк имеет в виду самого себя свою бедную душу. «Он спасал меня раньше, когда я был в беде, и теперь Он спасет меня от руки Пасхора; в дальнейшем Он также будет меня спасать (2Кор 1:10). Он избавит душу мою от греха, который я могу совершить, когда меня будут сильно преследовать. Он спас меня от руки злодеев, и они не достигли своей цели и не исполнили свое желание». Отметьте: кто верен и совершает добрые дела, тому нечего бояться вреда со стороны злодеев, ибо у него есть Бог, Которому можно довериться; Он хранит добродетельных людей под Своей защитой и сдерживает злодеев.
Стихи 14-18. Каков смысл данных стихов? Может ли из тех же уст исходить благословение и проклятие? Может ли человек, сказавший с радостью: «Пойте Господу, хвалите Господа» сказать в порыве страсти (ст. 14): «Проклят день, в который я родился»? Как мы приведем в соответствие эти противоречия? Мне кажется, что слова, записанные пророком в этих стихах, предназначены, чтобы постыдить его, так же, как предыдущие стихи предназначены для славы Божьей. Скорее, они были вызваны беспокойством, которым он был охвачен, находясь в колоде, и от которого исцелился благодаря вере и надежде, а не каким-то новым искушением, которому подвергся позднее; скорее, оно было похоже на искушение Давида (Пс 30:22): «В смятении моем я думал: «отвержен я от очей Твоих»» (то же имеется в виду в Пс 76:8). Когда благодать одержала победу, то хорошо помнить борьбу порочности, чтобы мы могли пристыдить себя и свое безрассудство и восхититься благостью Бога, Который не поступил с нами согласно нашему слову; это должно побудить нас удвоить бдительность над нашим духом в другое время. Посмотрите, каким сильным было искушение, над которым пророк благодаря божественной помощи одержал победу, и как глубоко он поддался ему; и не отчаивайтесь, если из-за слабости плоти в какое-нибудь другое время будете так же искушаемы. Давайте обратим внимание на слова пророка в данном искушении.
1. Он покрывал позором день своего рождения, как в порыве страсти сделал Иов (Иов 3:1): «Проклят день, в который я родился. Для меня это был плохой день (ст. 14), ибо это было начало моих скорбей и начало бедствия». Это желание, чтобы он не был рожден. У Иуды в аду есть основание иметь подобное желание (Мат 26:24), но ни один земной человек не должен желать этого, ибо никто не может быть уверен, что не станет сосудом милости; еще меньше оснований желать этого у благочестивого человека. В то время как одни в день своего рождения с радостью вспоминали прошедший год, он считает свой день рождения грустным днем и отмечает его со скорбью, считая его зловещим днем.
2. Он желает зла человеку, принесшему его отцу весть о его рождении (ст. 15). Его отец очень обрадовался, услышав, что родился ребенок (возможно, первенец), особенно тому, что родился младенец, ибо родившемуся в семье священников могла быть оказана честь служить у Божьего жертвенника. Тем не менее пророк готов проклясть человека, принесшего ему эти новости, хотя отец, для которого они предназначались, отблагодарил его за это. В данном месте г-н Гатакер отмечает, что обычно родители радовались рождению детей, хотя, если бы они предвидели, для каких страданий они рождаются, то, скорее, оплакивали, а не радовались. В проклятиях, провозглашаемых человеку, принесшему весть о его рождении, он очень несдержан и яростен (ст. 16): «Да будет с тем человеком, что с городами Содомом и Гоморрой, которые разрушил Господь и не пожалел; Он ни в малейшей степени не смягчил и не облегчил их бедствия. Да слышит он утром, как только встал, вопль захватчиков, осадивших город; затем пусть встревожится и в полдень услышит их радостные победоносные восклицания. Пусть так и живет в постоянном страхе».
3. Он гневается, что его не постигла участь еврейских детей в Египте и он не был убит в самой утробе, что его первое дыхание не стало последним и он не был задушен, как только вошел в этот мир (ст. 17). Он желает, чтобы посланник, принесший весть о его рождении, оказался его убийцей; более того, он желает, чтобы родившая его мать, к ее величайшему несчастью, навсегда оставила в себе ребенка, и тогда утроба, зачавшая его, без особых трудностей стала бы могилой, в которой он был бы похоронен. Иов отмечает большое сходство между утробой и могилой (Иов 1:21): «...нагя вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь».
4. Он полагает, что нынешние бедствия достаточны, чтобы оправдать эти страстные желания (ст. 18): «Для чего вышел я из утробы, где находился в безопасности и не знал зла, где лежал сокрытый, невидимый и не вызывавший ненависть, как не для того, чтобы видеть труды и скорби, более того, чтобы дни мои исчезали в бесславии, чтобы быть постоянно недовольным и подвергаться оскорблениям, чтобы вся моя жизнь не только была поглощена бедой, но истощилась и исчахла из-за бедствий?» П. Какую пользу мы можем извлечь из этой ситуации. Это написано не для нашего подражания, тем не менее мы можем извлечь из нее хорошие уроки.
1. Посмотрите на суетность человеческой жизни, на томление духа, которым она сопровождается. Если бы после этой жизни не было иной, то много раз мы испытывали бы желание вообще не знать ее, ибо наши немногие дни на земле полны бед.
2. Посмотрите на безрассудство и нелепость греховных страстей: какие глупые речи они говорят, если им позволить блуждать. Как глупо проклинать день проклинать посланника из-за принесенного им послания! Как жестоко для ребенка желать, чтобы его собственная мать так никогда и не разрешилась им! (см. Ис 45:10). Мы можем с легкостью увидеть безрассудство такого поведения в других и поэтому должны воспринять эту ситуацию как предостережение подавлять в себе подобные невоздержанные страсти, подавлять их в самом начале и не позволять злым духам говорить. Давайте обуздывать язык, когда сердце возмущено (Пс 38:2,3).
3. Посмотрите на слабость, присутствующую даже в благочестивых людях, из которых даже наилучшие лишь человеки. Посмотрите, насколько те, кто думает, что стоит, должны остерегаться, чтобы не упасть, и молиться каждый день: «Отче на небесах, не введи нас в искушение»
Понятно, что пророчества данной книги размещены не в том порядке, как они проповедовались, ибо в следующих главах приводятся пророчества, касающиеся Иоахаза, Иоакима и Иехонии, которые царствовали до Седекии, во время правления которого было написано пророчество, приведенное в данной главе. Эта глава описывает:
(1) послание Седекии пророку, в котором царь хочет, чтобы он спросил Господа об их участи (ст. 1,2). (II) Ответ Иеремии от имени Бога на это послание, в котором (1) он предсказывает верную и неминуемую гибель города, а также бесплодность их попыток предотвратить ее (ст. 3-7).
(2) Он советует людям извлечь лучшее из наихудшего, отправившись к царю Вавилонскому (ст. 8-10).
(3) Он советует царю и его семье покаяться и измениться (ст. 11,12), не полагаться на силу своего города и не успокаиваться (ст. 13,14).
Стихи 1-7. В этих стихах описано:
1. Очень смиренное и благопристойное послание царя Седекии, который находился в беде, предназначенное для пророка Иеремии. Седекия обвинялся в том, что не смирился пред Иеремиею пророком, пророчествовавшим от уст Господних (2Пар 36:12), что он не всегда смирялся, как должно; он никогда не смирялся, если это не было вызвано необходимостью; он смирял себя лишь в тех ситуациях, когда ему нужна была помощь пророка, а не для того, чтобы получить у него совет или последовать его наставлениям. Обратите внимание:
1. На беду, в которой оказался Седекия: Навуходоносор воевал против него не только напал на страну, а осадил город и фактически окружил его. Отметьте: кто отодвигает бедственный день подальше, тот будет особенно напуган, когда он обрушится на него; и кто ранее пренебрегал Божьими служителями, тот, возможно, будет рад оказать внимание и познакомиться с ними.
2. На его посланников Пасхора и Софонию: один принадлежал к пятой череде священников, а второй к двадцать четвертой (1Пар 24:9,18). Хорошо, что он послал, и хорошо, что послал людей такого ранга, но было бы лучше, если бы он желал личного общения с пророком, которого он несомненно с легкостью добился, если бы достаточно смирил себя. Возможно, эти священники не были лучше других, но когда царь им повелел, то они должны были отнести благопристойное послание пророку, что для них обоих было унижением, а для Иеремии почестью. Ранее он необдуманно сказал: «Дни мои исчезают в бесславии» (Иер 20:18);
но теперь мы видим, что он дожил до лучших дней, чем те, когда он на это жаловался; теперь он имеет хорошую репутацию. Отметьте: когда дела обстоят плохо, то глупо говорить: «Так будет всегда». Возможно, настанет время, когда презираемые будут в почете; также обещано, что прославляющих Бога Он прославит и угнетавшие тебя падут к стопам ног твоих (Ис 60:14).
3. На само послание: «Вопроси о нас Господа, молю тебя (англ.пер.)» (ст. 2). Теперь, когда халдейская армия подошла к их границам, к сердцу их страны, они наконец-то убедились в том, что Иеремия истинный пророк, хотя не желали признавать этого и слишком поздно согласились с этим. Под воздействием этого обличения они хотят, чтобы он стал их другом, равно как и другом Бога, веря, что тот имеет влияние на небесах, как никакой другой пророк, потакавший их надеждам на мир. Теперь они обратились к Иеремии, (1) чтобы узнать планы Бога относительно них: «Вопроси о нас Господа; спроси, что мы должны делать, оказавшись в нынешнем стесненном положении, ибо все средства, используемые нами до сих пор, ничего не дали». Отметьте: кто не следует наставлениям Божьей благодати о том, как избавиться от греха, тот будет рад получить наставления Его провидения о том, как избавиться от бед.
(2) Чтобы обрести благоволение Бога (так написано в некоторых переводах): «Походатайствуй перед Господом о нас; будь нашим ходатаем перед Богом». Отметьте: кто пренебрегает молитвами народа Божьего и служителей, когда он процветает, тот, возможно, будет рад их участию, когда окажется в беде. Дайте нам вашего масла. Что же они надеются получить от этого: «Может быть. Господь сотворит с нами что-нибудь такое, как все чудеса Его, совершенные для отцов наших, чтобы враг снял осаду и отступил от нас». Обратите внимание: [1] они заботятся лишь о том, чтобы избавиться от беды, а не о том, чтобы иметь мир с Богом и примириться с Ним чтобы враг отступил от них, а не Бог повернулся к ним. Подобным образом говорил фараон (Исх 10:17): «Помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть». [2] Все их надежды основывались на том, что Бог ранее в ответ на молитву Исайи (так нам сказано в 2Пар 32:20,21) освободил Иерусалим, когда тот был осажден Сеннахиримом; может быть, и теперь, кто знает, в ответ на молитву Иеремии Он истребит осаждавших? Но они не подумали о том, насколько расположение Седекии и его народа отличалось от расположения Езекии и его народа: то были дни всеобщей реформации и благочестия, а эти всеобщей порочности и отступничества. Теперь Иерусалим был противоположен тому, что был в то время. Отметьте: пока мы крепко держимся беззакония, глупо думать, что Бог сделает для нас то же, что делал в те дни, когда народ держался непорочности.
II. Довольно резкий, поразительный ответ, который Бог через пророка послал в ответ на это обращение. Если бы Иеремия отвечал на это послание от своего имени, то у нас были бы основания полагать, что он даст ободряющий ответ в надежде на то, что сам факт существования подобного послания является свидетельством того, что они преследуют некие добрые цели, чем он с радостью воспользовался, так как не желал дня бедственного. Но Бог знал их сердца лучше Иеремии и послал им ответ, в котором вряд ли можно найти хоть одно слово утешения. Он посылает им ответ от имени Господа, Бога Израилева (ст. 3);
это подразумевает, что хотя Он позволяет называть Себя Богом Израилевым, хотя ранее совершал для Израиля великие чудеса и, согласно заключенному с ними завету, все еще хранит для него великие чудеса в будущем, но они не коснутся нынешнего поколения, которое лишь именовалось израильтянами, но не было таковым по своим делам, и поэтому отношение Бога к Израилю уничтожало Его родство с Израилем, как с его Богом. Здесь предсказано:
1. Что Бог сделает бесплодными и неэффективными все их попытки обезопасить себя (ст. 4): «Я не только не буду учить ваши руки воевать и затачивать острие меча, но и, когда вы совершите вылазку, чтобы разбить осадившую вас армию, обращу назад воинские орудия в руках ваших, так что они не нанесут ни одного запланированного вами удара; более того, они отскочат и ударят вам в лицо, обратятся против вас». Ничто не будет служить тем, против кого выступает Бог.
2. Что осаждавшие через некоторое время станут хозяевами Иерусалима всего его богатства и силы: «Я соберу осаждающих вас посреди города сего». Отметьте: если место, которое раньше было центром поклонения, стало центром нечестия, то это оправдывает Бога, сделавшего его местом встречи захватчиков.
3. Что Сам Бог будет их врагом; и тогда неизвестно, кто же останется их другом; не Иеремия (ст. 5): «Я не только не буду защищать вас, как раньше в подобных случаях, но и Сам буду воевать против вас». Отметьте: кто восстал против Бога, тот может справедливо ожидать, что Бог будет воевать против него (1) Своей силой, неотразимой и победоносной: «Я буду воевать против вас рукою простертою, которая далеко простирается, и мышцею крепкою, которая попадает в цель и глубоко ранит.
(2) Своим недовольством, ибо является Богом, неоспоримо праведным. Это будет не наказание с любовью, а казнь во гневе и в ярости и в великом негодовании. Она совершается согласно приговору, вынесенному во гневе, не терпящему исключений, и очень скоро они убедятся, как страшно впасть в руки Бога живого.
4. Что тем, которые ради собственной безопасности откажутся участвовать в вылазке против осаждающих и таким образом избегут их меча, не удастся избежать меча Божьей справедливости (ст. 6): «Я поражу живущих в сем городе и людей и скот скот, употребляемый в пищу, и скот, используемый в войне, пехоту и кавалерию; от великой язвы умрут они, которая будет свирепствовать внутри стен города, в то время как враги расположатся станом вокруг него». Хотя ворота и стены Иерусалима какое-то время останутся неподвластны халдеям, но они не смогут избежать судов Божьих. Его стрелы эпидемий поразят тех, кто считает, что защищен от других стрел.
5. Что сам царь и люди, избежавшие моровой язвы, меча и голода, попадут в руки халдеев, которые хладнокровно убьют их (ст. 7): «Они не пощадят их, не пожалеют и не помилуют». Пусть не надеются обрести милость у людей те, кто сам лишил себя Божьего сострадания и милости. Таково было решение; так для чего тогда было Иеремии вопрошать о них Господа?
Стихи 8-14. Из вежливого послания, которое царь отправил Иеремии, следует, что он и народ начали уважать пророка, и Иеремия поступил бы разумно, если бы воспользовался предоставленной ему возможностью ради своего блага; но ответа, который Бог повелел ему дать, было достаточно, чтобы растоптать незначительное уважение, которое они начали испытывать к нему, и привести их в еще большую ярость. Раздражали не только предсказания, приведенные в предыдущих стихах, но и указания, содержащиеся в данных стихах, ибо в них:
I. В качестве единственного средства, которое может спасти их жизнь, он советует людям подчиниться и сдаться халдеям (ст. 810). Этот совет очень не понравился тем, кому льстили лжепророки, вызывавшие в них отчаянную решимость держаться до последнего, уповая на силу своих стен и смелость солдат, которые удержат врага, или на иностранную помощь, которая снимет осаду. Пророк заверяет их: «Город будет предан в руки царя Вавилонского, который не только разорит, но и сожжет его огнем, ибо Сам Бог обратит лицо Свое против города сего на зло, а не на добро; Он подвергнет его грабежу и не будет защищать, ибо к этому злу не будет подмешано добро; зло не будет смягчено, и в нем не будет милости. Поэтому, если вы хотите поступить наилучшим образом, то должны просить пощады у халдеев и подчиниться им, как узники войны. Напрасно Рабсак убеждал их так поступить, когда Бог был на их стороне (Ис 36:16), но теперь, когда Бог был против них, это был наилучший выход. Закон и пророки часто предлагали им жизнь и смерть, но в другом смысле: жизнь, если они будут повиноваться гласу Божьему, и смерть, если они будут упорствовать в своем непокорстве (Втор 30:19). Но они пренебрегли той жизнью, которая сделала бы их воистину счастливыми, и, чтобы укорить их в этом, пророк здесь использует такие же выражения (ст. 8): «Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти»; эти слова не означают, что здесь им дается это предложение, а они приводятся в качестве печальной дилеммы, советующей из двух зол выбирать меньшее. Меньшее зло это позорный и полный невзгод плен; это все, что они могут выбрать. Кто останется в этом городе, надеясь спастись, тот обязательно умрет то ли от меча за его стенами, то ли от голода и моровой язвы внутри. А кто сможет смирить свой дух и расстаться с тщетными надеждами, кто выйдет и предастся халдеям, тот будет жив, и душа его будет ему вместо добычи. Он спасет свою жизнь, но с большими трудностями и подвергая себя опасностям, как отнимают добычу у сильного. Это выражение напоминает следующее: сам спасется, но так, как бы из огня. Ему удастся спастись, но с большим трудом, или он будет иметь такую поразительную радость и удовлетворение от того, что спасет свою жизнь от полного истребления, что она будет равноценна радости захватчиков, делящих добычу. Они думали сделать своей добычей стан халдейский, как сделали их предки со станом ассирийским (Ис 33:23), но будут очень разочарованы; если, сдавшись на милость победителя, им удастся спасти свою жизнь, то это и будет вся добыча, на которую они могут рассчитывать. Кто-то мог бы подумать, что люди повсеместно последуют этому совету пророка, данному от имени Бога, но, как оказалось, лишь немногие либо вообще никто не воспринял его так сильно были ожесточены их сердца, ведущие в погибель.
II. Он советует царю и князьям измениться и всем сознательно исполнять свой долг на своем месте. Так как полученное им послание было от царя, то в ответе обязательно должно быть обращение к дому царя, но не для того, чтобы высказать восхищение или оказать внимание (это не входило в задачу пророка, даже если ему оказали честь послать сообщение), а чтобы дать полезный совет (ст. 11,12): «Сраннего утра производите суд; совершайте его тщательно и усердно. Гражданские власти, чтобы занять свои места для выполнения обязанностей, должны вставать вовремя. Они должны делать это быстро и не задерживать рассмотрение дел, с которыми к ним обратились, равно как не должны смертельно утомлять бедных просителей, как они это делают. Не лежите утром долго в своих постелях, чтобы с помощью сна избавиться от последствий пирушки, имевшей место накануне ночью, и не тратьте время, чтобы побаловать свое тело (как некоторые князья, Еккл 10:16), а посвятите выполнению своих обязанностей. Вы хотите, чтобы Бог избавил вас от рук тех, кто терзает вас, и ожидаете, что тем самым Он поступит справедливо; тогда поступайте справедливо с теми, кто обращается к вам, и спасайте обижаемого из рук обидчика, чтоб ярость Моя не вышла, как огонь, против вас, и участь тех, кто надеялся спастись, не стала хуже по причине злых дел ваших».
1. Это подразумевает, что их пренебрежение своим долгом навлекло истребление на людей. Именно их злые дела зажгли огонь гнева Божьего. Так просто он говорит об этом дому царя, ибо те, кто хочет получить пользу от молитв пророка, должны с благодарностью принимать его обличения.
2. Это направляет их использовать правильный метод для реформации всего государства. Князья должны начать и показать хороший пример, а затем предложить народу реформироваться. Они должны использовать свою власть для наказания зла, и тогда народ будет обязан измениться. Пророк напоминает им, что они дом Давидов и поэтому должны идти по стопам того, кто вершил суд и справедливость для своего народа.
3. Это несколько ободряет их надеяться, что в таком случае их мир продлится (Дан 4:24). Только это сможет улучшить положение находящихся на краю гибели.
III. Он показывает им суетность всех их надежд, если они будут оставаться такими же (ст. 13,14). Иерусалим это жительница долин, окруженная горами со всех сторон, которые были ее естественными укреплениями, затруднявшими приближение армии. Это скала равнины, которая делала сложным для врага ее захват. И они больше уповали на преимущества своего расположения, чем на силу и обетование Бога; и, полагая, что благодаря этим преимуществам их город неприступен, они пренебрежительно отнеслись к судам Божьим, говоря: «Кто выступит против нас? Никто из наших соседей не осмелится напасть на нас, а если и сделает это, то кто войдет в жилища наши!» У них был некий предлог для подобной уверенности, ибо все соседи полагали, что никакой враг не сможет войти в Иерусалим (Плач 4:12). Но менее всего защищены те, кто считает себя в полной безопасности. Бог очень скоро показал суетность их вызова: «Кто выступит против нас?», сказав: «Вот, Я против тебя». Своим нечестием они изгнали Бога из своего города, где Он пребывал с ними как друг; и теперь своими укреплениями они не могли защитить свой город, когда Он выступил против них как враг. Если Бог с нами, то кто выступит против нас? Но если Он против нас, то кто будет с нами и защитит нас? Более того, Он выступит против них не как враг, которому можно законно и с малой долей надежды на успех противостоять, а как Судья, Которому нельзя противостоять, ибо Он сказал (ст. 14): «Я посещу вас (накажу в англ.пер.) согласно закону по плодам дел ваших, то есть соответственно вашим заслугам и вашим непосредственным склонностям». На них обрушится то, что является природным продуктом греха. Более того, Он придет не только с яростью врага и справедливостью Судьи, но и с силой пожирающего огня, который не имеет сострадания, иногда присущего судье, и не пощадит ничего воспламеняемого на своем пути. Иерусалим стал лесом, в котором Бог зажжет огонь, и он поглотит все, что встретит на пути, ибо Сам наш Бог огонь пожирающий; и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего?
В связи с изложенным в предыдущей главе посланием для дома царя здесь приводятся некоторые проповеди Иеремии, произнесенные в царском дворе во время предыдущих правлений, чтобы было четко видно, что они получили честное предостережение задолго до того, как им был зачитан этот фатальный приговор и показан метод его предотвращения. Здесь излагается (I) послание к царской семье во времена правления Иоакима, частично адресованное Иоахазу, который был уведен в плен в Египет, частично Иоакиму, который наследовал престол и тогда был у власти. Оно увещевает царя и князей совершать суд и заверяет в том, что если они последуют этому совету, то царская семья будет процветать, в противном случае она будет уничтожена (ст. 1-9). Оплакивается Иоахаз, здесь названный Саллумом (ст. 10-12). Послание обличает Иоакима и угрожает ему (ст. 13-19). (II) Еще одно послание, отправленное в период правления Иехонии, сына Иоакима. Оно обвиняет его в том, что он упрямо отказывается слушать, и угрожает ему истреблением; также предсказывается, что в нем произойдет падение дома Соломонова (ст. 20-30).
Стихи 1-9. В этой главе:
I. Иеремии дается повеление пойти и проповедовать перед царем. В предыдущей главе рассказывалось, что Седекия отправил посланников к пророку, а в этой пророку велено самому идти в дом царя и потребовать внимания к слову Царя царей (ст. 2): «Выслушай слово Господне, царь Иудейский» Подчиненные должны признать, что там, где пребывает слово царя, проявляется его власть над ними; а цари должны признать, что там, где пребывает слово Господа, проявляется Его власть над ними. К царю Иудейскому здесь обращаются как к сидящему на престоле Давидовом престоле человека, который был по сердцу Бога, как к владыке, обладающему достоинствами и властью согласно завету, заключенному с Давидом; поэтому, чтобы получить пользу от данных ему обетований, он должен подражать его примеру. Помимо царя он обращается к его слугам, так как хорошее правление зависит в значительной степени от хорошего служения, равно как и от хорошего царя.
II. Ему даются наставления, о чем проповедовать.
1. Он должен сказать им, в чем заключается их долг и каких хороших поступков требует от них Господь, их Бог (ст. 3). Они должны стараться (1) делать всякое добро, которое в их власти. Они должны производить суд и защищать обиженных, должны спасать обижаемого от руки притеснителя. Это долг, который они должны были исподнять на своем месте (Пс 81:3). Тогда они будут служителями Божьими для блага.
(2) Не наносить вред своей деятельностью: не обижать и не теснить. Наихудшее зло и насилие это то, которое совершается под видом закона и справедливости, и теми, чье основное дело наказывать и защищать от зла и притеснений. Они не должны притеснять пришельца, сироты и вдовы, ибо им Бог особым образом покровительствует и наставляет (Исх 22:21,22).
2. Он должен заверить их в том, что честное исполнение своего долга обеспечит им длительное процветание (ст. 4). Тогда среди царей будет соблюдаться порядок престолонаследия непрерываемая преемственность на престоле Давида по его линии; они будут наслаждаться абсолютным миром, жить в богатстве и почестях, ездить на колеснице и конях, как раньше (Иер 17:25). Отметьте: самый эффективный способ сохранить достойное правление исполнять связанные с ним обязанности.
3. Он также должен заверить их в том, что если они будут упорствовать в беззакониях своей семьи, то это приведет к гибели их семьи, несмотря на то, что это царская семья (ст. 5): «А если не послушаете слов сих и не будете повиноваться, то дом сей сделается пустым», участь дворца царей Иудеи будет не лучше участи других жилищ Иерусалима. Грех часто становился причиной гибели царских дворцов, какими бы величественными и мощными они ни были. Этот приговор подтвержден клятвой: «.Мною клянусь (и Бог не может поклясться ничем более величественным, Евр 6:13), что дом этот будет лежать в руинах». Отметьте: грех погубит дома царей так же, как дома незначительных людей.
4. Он должен показать, какие фатальные последствия их порочность навлечет на их царство, на них самих и особенно на Иерусалим царский город (ст. 6-9).
(1) Признано, что Иудея и Иерусалим были ценными в глазах Бога и значительными сами по себе: «Галаад ты у Меня, вершина Ливана». Их участь была так же прекрасна и богата, как Галаад; Сион был такой же могущественной твердыней, как Ливан, и они уповали на него, как на свою защиту. Но (2) это не защитит их; страна, которая сейчас плодородна, как Галаад, станет пустынею. Города, которые сейчас сильны, как Ливан, станут городами необитаемыми; а когда страна опустошена, тогда люди оставляют города. Посмотрите, как суды Божьи с легкостью могут уничтожить народ, и с какой достоверностью это совершит грех. Чтобы совершить эту опустошительную работу, [1] найдутся люди, которые эффективно сделают ее (ст. 7): «Я приготовлю против тебя истребителей; Я освящу их (дословно);
Я определю их на это служение и использую для него». Отметьте: когда разрушение предопределено, тогда подготовлены истребители; возможно, они находятся в процессе приготовления и многие факторы содействуют запланированному уничтожению и задолго уже приготовлены. А кто может соперничать с истребителем, приготовленным Богом? Они с такой же легкостью разрушат города, с какой люди рубят деревья в лесу: «Они срубят лучшие кедры твои; но в то же время, когда они будут срублены, их будут ценить не более чем тернии и волчцы и бросят в огонь, ибо наилучшие кедры сгнили и стали непригодны ни для какого дела». [2] Найдутся люди, которые оправдают Бога, совершившего все это (ст. 8,9). Многие народы, проходя через руины этого города во время своих путешествий, будут спрашивать: «За что Господь так поступил с этим великим городом?» Как получилось, что такой могущественный город побежден и такой богатый город доведен до обнищания? Как получилось, что такой густонаселенный город оставлен его жителями и такой святой город так осквернен? Как получилось, что город, который был так дорог для Бога, оставлен Им?» Основание для этого настолько очевидно, что ответ готов в устах любого человека. Спросите у путешественников (Иов 21:29), спросите любого встретившегося вам человека и он ответит: из-за того, что они поменяли своих богов, чего никогда не делали другие народы. Они оставили завет Господа, Бога своего, оказались неверными и отказались выполнять свой долг, которым были связаны с Ним благодаря завету; они поклонялись иным богам и служили им, презирая Его; и поэтому Он предал их истреблению. Отметьте: Бог никогда не изгоняет человека, пока тот первый не откажется от Него. «Иди, говорит Бог пророку, и проповедуй об этом царской семье».
Стихи 10-19. Хотя для нас цари являются богами, но для Бога они всего лишь человеки и они умрут, как человеки. Это следует из рассматриваемых здесь стихов, где выносится смертный приговор двум царям, которые успешно царствовали в Иерусалиме, двум братьям, неблагодарным сыновьям очень благочестивого отца.
I. Описана участь Саллума, под именем которого, несомненно, подразумевается Иоахаз, ибо он был тем сыном царя Иудейского Иосии, который царствовал после отца своего (ст. 11);
Иоахаз был поставлен царем по воле народа, который выбрал его, хотя он не был старшим сыном (4Цар 23:30; 2Пар 36:1). Среди сыновей Иосии (1Пар 3:15) упоминается Саллум, а не Иоахаз. Возможно, народ предпочел его, а не старшего сына, так как считал его более активным и смелым юношей, более подходящим для царствования, но Бог скоро показал им безрассудство их несправедливого поступка и то, что правление этого человека не могло быть успешным, ибо через три месяца на него напал царь Египетский, свергнул и увел пленного в Египет, как и грозил им Бог (Втор 28:68). Не показано, что кто-либо из народа был уведен вместе с ним. Об этом нам рассказывается в 4Цар 23:34 и 2Пар 36:4. В данных же стихах (1) народу велено оплакивать его больше, чем его отца Иосию: «Не плачьте об умершем, не рыдайте больше об Иосии». Сам Иеремия искренне скорбел о нем и побуждал скорбеть народ (2Пар 35:25), но теперь он велит не жалеть о нем, хотя прошло всего три месяца, а направить свои слезы по другому руслу. Они должны сильно оплакивать Иоахаза, который был уведен в Египет; это не значило, что он был великой потерей для государства, каким был его отец, а лишь то, что его ситуация была намного хуже. Иосия отправился в могилу в мире и с почестями, он был огражден, чтобы не видеть грядущего зла в этом мире, и перенесен в другой мир, чтобы увидеть грядущие блага. Поэтому пророк велит не жалеть о нем, а жалеть о его несчастном сыне, которому, скорее всего, придется жить и умереть в бесчестии и нищете несчастным пленником. Отметьте: умершим святым можно справедливо позавидовать, в то время как живым грешникам справедливо посочувствовать. И иногда перед нами открывается такая мрачная перспектива времен, что слезы об Иосии, даже об Иисусе, стоит сдержать, чтобы сохранить их для себя и своих детей (Лук 23:28).
(2) Приводится основание для этого: так как он никогда не возвратится из плена, как ожидал он и его народ, а умрет на чужбине. Люди неохотно верили этому, и поэтому вновь и вновь повторяется, что он уже не возвратится (ст. 10). Он не будет больше иметь удовольствия видеть родную страну свою, а будет постоянно скорбеть, слыша о ее опустошении. Он вышел из этого места и уже не возвратится сюда (ст. 11), но умрет в том месте, куда отвели его пленным (ст. 12). Это результат того, что он не последовал доброму примеру своего отца и узурпировал право своего старшего брата. В плаче Иезекииля о князьях Израиля Иоахаз представлен как молодой лев, который быстро научился ловить добычу, но был схвачен и приведен в цепях в Египет, где долго ожидал возвращения, но напрасно (см. Иез 19:3-5).
II. Здесь представлена участь Иоакима, ставшего его преемником. Мы не знаем, было ли у него больше прав на венец, чем у Саллума, ибо хотя он был старше своего предшественника, но, похоже, у Иосии был еще один сын, старше его, называемый Иоанан (англ.пер. 1Пар 3:15; в русском переводе первым по старшинству сыном Иосии указан Иоахаз). Но мы знаем, что он царствовал не лучше и в конце его участь тоже была плачевной. В данных стихах:
1. Пророк честно обличает его в грехах. Не положено обычному человеку говорить царю: «Ты нечестивец», но пророк, имеющий послание от Бога, не оправдает оказанного ему доверия, если не передаст его, даже если оно неприятное, как данное послание, адресованное царям. В нем Иоаким не обвиняется в идолопоклонстве, и, возможно, к тому времени он еще не предал смерти пророка Урию (он сделал это позднее, Иер 26:22,23), иначе ему было бы сказано об этом здесь. Он обвиняется в таких преступлениях:
(1) в гордости, любви к помпезности и великолепию, словно основная задача царя выглядеть величественным; при этом он меньше всего старался делать добро. Он считал необходимым построить для себя величественный дворец дом обширный и горницы просторные (ст. 14). Он считал необходимым прорубить в нем окна по последней моде, возможно, похожие на скользящие рамы в наше время. Горницы должны быть обшиты кедром самым дорогим сортом деревьев. Его дом должен быть покрыт хорошей крышей и обшит изнутри деревом, как в храме, в противном случае он был бы недоволен (3Цар 6:15,16). Более того, он хотел, чтобы его дом превзошел храм, ибо он должен быть раскрашен суриком, или ярко-красным цветом, или, как читают некоторые, индиго оттенком голубого. Безусловно, что для князей и вельмож вполне законно строить, украшать и обставлять свой дом соответственно занимаемому ими положению. Но Тот, Кто знает внутренние помыслы человека, знал, что Иоаким поступал так по побуждению своего гордого сердца, а это делает греховным, чрезмерно греховным то, что само по себе вполне законно. Поэтому те, кто увеличивает свои дома и делает их более роскошными, должны тщательно исследовать расположение своего духа, побуждающего к этому, и быть бдительными против всех проявлений тщеславия. Особенно усугубляло ситуацию Иоакима то, что он делал все это, осознавая, благодаря слову Божьему и Его провидению, что на него обрушиваются суды Божьи. Первые три года он царствовал с позволения царя Египетского, а все остальные годы с позволения царя Вавилонского; и тем не мене он, который был на положении вице-короля, в строительстве и обустройстве хотел соперничать с великими монархами. Посмотрите, как категоричен он в своем решении: «Построю себе дом обширный; я решил и так будет, кто бы ни отговаривал меня». Отметьте: часто люди, теряющие свое состояние, поступают безрассудно, устраивая красивое представление. Сердца многих, подвергнувшихся смиряющим провидениям, остаются несмиренными и выглядят особенно высокомерно, когда Бог обламывает их. Тем самым они сражаются со своим Творцом.
(2) В плотской уверенности и уповании на свое богатство, в уверенности в том, что его процветание будет вечным, словно его гора сейчас стоит так крепко, что ничто не может поколебать ее. Он думал, что будет царствовать, не испытывая беспокойства и не сталкиваясь с препятствиями, ибо заключил себя в кедр (ст. 15), словно подобное окружение было слишком красивым, чтобы на него напасть, и слишком крепким, чтобы через него прорваться, словно сам Бог из сострадания не мог предать этот дом огню. Так, когда Христос говорил о разрушении храма, Его ученики приступили к Нему, чтобы показать Ему, какое это величественное строение (Мат 23:38; 24:1). Отметьте: кто полагает, что нынешнее процветание обеспечивает ему длительную безопасность, и мечтает царствовать, так как заключил себя в кедр, тот бессовестно обманывает себя. Его личное воображение говорит ему, что имущество богатого — крепкий город его.
(3) Некоторые полагают, что он обвиняется в кощунстве, в грабеже дома Божьего ради того, чтобы обставить и украсить свой дом. «Он вырубает себе окна Мои (написано на полях), что некоторые понимают как обвинение в том, что он вынимал окна из храма, чтобы вставить в свой дворец, и затем красил их красною краскою, чтобы остаться нераскрытым, и они смотрелись как одно целое со всем его строением. Отметьте: кто думает обогатиться, подвергая грабежу Бога и Его дом, тот обманывает себя и навлекает гибель; как бы они ни скрывали это, Бог раскроет обман.
(4) Здесь он обвиняется в вымогательстве и угнетении, насилии и несправедливости. Он строил дом свой неправдою, используя нечестно добытые деньги и материалы, на земле, добытой, возможно, так же, как Ахав добыл виноградник Навуфея. А так как он зашел дальше того, что мог себе позволить, то был вынужден обворовывать рабочих, лишая их платы, что является одним из тех грехов, которые вопиют и доходят до слуха Господа Саваофа (Иак 5:4). Бог обращает внимание на зло, причиняемое великими мужами их бедным рабам и труженикам; Он отплатит справедливо и воздаст тем, кто нечестно расплачивается с наемными рабочими и заставляет ближнего своего работать даром. Обратите внимание: величайшие мужи должны считать самых незначительных людей своими ближними, поступать с ними справедливо и любить как самих себя. Иоаким угнетал народ не только своими постройками, но и своим правлением. Он не поступал справедливо, не обращал внимания на пролитие невинной крови, когда это служило его честолюбивым целям и утоляло чувство алчности и мести. Он поддерживал притеснение и насилие не только угрожал ими, но и совершал их. И когда он собирался поступить несправедливо, то ничто не могло остановить его: он должен был совершить это. Корнем этого была алчность любовь к деньгам, которая является корнем всех зол. Твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти; они видят только ее и ничего больше. Обратите внимание: поддавшись алчности, сердце следует за глазами, поэтому она называется похотью очей (1Иоан 2:16; Иов 31:7). Это то же самое, что устремлять глаза к тому, чего нет (Прит 23:5). Когда цели и привязанности полностью сосредоточены на богатстве этого мира, тогда глаза и сердце исполнены алчности; тогда сильны искушения к убийству, притеснению, всякому насилию и преступлениям.
(5) Усугубляло эти грехи то, что он был сыном благочестивого отца, который оставил ему хороший пример, и он мог бы последовать ему (ст. 15,16): «Отец твой ел и пил, но производил суд и правду». Когда Иоаким увеличил и украсил свой дом, то, возможно, он начал презрительно отзываться о своем отце за то, что тот удовлетворялся таким убогим, лишенным удобств жилищем, которое не приличествовало такому влиятельному владыке, смеялся над ним, как над человеком, имеющим скудную фантазию, смиренный дух, не стремящимся обогатиться и следовать моде. Его не устраивало то, что удовлетворяло его отца; но Бог через пророка сказал ему, что хотя его отец и не имел дух строительства, но был мужем превосходного духа, лучшим, чем он, и поступал лучше ради себя и своей семьи. Дети, презирающие старомодность своих родителей, чаще всего лишены их реальных совершенств. Иеремия говорит ему, [1] что поступки отца направляли его исполнять свой долг: он производил суд и правду, он никогда не причинял зла кому-либо из своих подчиненных, никогда не притеснял их, не доставлял им трудностей, а старался сохранить их справедливые права и собственность. Более того, он не только не злоупотреблял своей властью для поддержки зла, но и использовал ее для поддержания справедливости. Он разбирал дело бедного и нищего, был готов услышать дело самого ничтожного из своих рабов и поступить с ним справедливо. Отметьте: гражданские власти должны заботиться не о том, чтобы поддерживать свое великолепие и праздность, а о том, чтобы творить добро не только самим не притеснять бедных, но и защищать угнетенных. [2] Процветание отца ободряло его исполнять свой долг. Во-первых, Бог принял его: «Не это ли значит знать Меня? Не свидетельствует ли это о том, что он правильно знал своего Бога, поклонялся Ему и, следовательно, был познан и признан Им?» Отметьте: тот правильно знает Бога, кто исполняет свой долг согласно занимаемому месту и положению в мире. Во-вторых, он сам получал от этого утешение: он ел и пил благоразумно и с радостью, чтобы быть пригодным для своего дела для подкрепления, а не для пресыщения (Еккл 10:17). Он ел и пил и производил суд', он не забыл закона и не превратил суда всех угнетаемых (Прит 31:5), как, возможно, Иоаким и его князья. Он действительно ел и пил, то есть Бог щедро благословил его изобилием, и он с радостью наслаждался им, оказывая радушный прием своим друзьям, был очень гостеприимен и добр. Иоаким гордился тем, что построил красивый дом, а Иосия прославился тем, что содержал хороший дом. Очень часто те, кто любит помпезность и великолепие, мало имеют в себе истинной щедрости, ибо щедрость, благотворительность бедным и совершение справедливости резко ограничивают возможности для поддержания расточительной роскоши. Лучше, как Иосия, жить в старомодном доме и делать добро, чем, как Иоаким, жить в величественном доме и после себя оставить неоплаченные долги. Иосия производил суд и правду, и потому ему было хорошо (ст. 15) эта фраза вновь повторяется в ст.
16. Он жил с удобствами; подданные и соседи уважали его; и все, к чему он прикладывал свою руку, процветало. Отметьте: пока мы поступаем хорошо, до тех пор можем надеяться, что у нас все будет благополучно. Иоаким знал, что его отец убедился в том, что путь долга это путь утешения, но он не пошел по его стопам. Отметьте: это должно побудить нас придерживаться той религии, которую сохранили в свое время наши благочестивые отцы, представившие на собственном опыте ее выгодность. Они убедились в том, что благочестие, которое имеет обетования жизни настоящей, подтвердило свою истинность для них, что религия и благочестие идут рука об руку с внешним процветанием. Поэтому мы совершим непростительную ошибку, если свернем с пути.
2. Честно зачитана участь Иоакима (ст. 18,19). Мы можем предположить, что жизнь Иеремии подвергалась непосредственной опасности, когда он предсказал позорную смерть Иоакима. Но так говорит Господь об Иоакиме, и поэтому так же говорит о нем пророк.
(1) Он умрет неоплаканным; своим притеснением и жестокостью он сделает себя таким омерзительным, что все окружающие будут только рады расстаться с ним; никто не воздаст ему чести, пролив слезу о нем, в то время как о его отце, который производил суд и правду, повсеместно рыдали. Седекии было обещано, что после смерти его будут оплакивать, ибо он вел себя лучше, чем Иоаким (Иер 34:5). Его родственники не будут оплакивать его и выражать свою скорбь, как обычно бывает на похоронах самых незначительных людей, где люди вопиют: «Увы, брат мой!» и «Увы, сестра!» Его подчиненные не будут его оплакивать и восклицать, как они обычно делали это у могил своих правителей: «Увы, государь!» и «Увы, его величие!» Печально, если человек живет так, что после его смерти никто не жалеет, что приходится расставаться с ним. Более того,
(2) он останется лежать непогребенным. Эта угроза хуже предыдущей. Даже те, у кого не находится слез, чтобы украсить ими похороны умершего, обычно сами добровольно хоронят его, чтобы убрать со своих глаз, но Иоаким будет погребен ослиным погребением, то есть у него вообще не будет похорон, а его мертвое тело будет выброшено в яму или навозную кучу; его тело вытащат или будут волочь позорно и выбросят далеко за ворота Иерусалима. В рассказе об Иоакиме (2Пар 36:6) повествуется, что Навуходоносор оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон, и что (Иез 19:9) он в цепях был приведен к царю Вавилонскому. Но скорее всего он умер узником до того, как был приведен в Вавилон, как планировалось; возможно, он скончался от огорчения или сердечная гордость поторопила его конец и по этой причине ему, как самоубийце в подобных случаях, было отказано в приличных похоронах. Джозеф сообщает, что Навуходоносор убил его в Иерусалиме и оставил его тело на всеобщее обозрение где-то далеко за воротами Иерусалима. В Писании сказано (2Цар 24:6), что он почил с отцами своими. Когда он строил себе величественный дом, то, несомненно, собирался иметь величественную гробницу, но посмотрите, как он был разочарован. Отметьте: кто возносится в чрезмерной гордости, тех, чаще всего, ожидает великий позор при жизни или после смерти.
Стихи 20-30. Похоже, это пророчество касалось бесславного и позорного правления Иехонии, сына Иоакима, который наследовал его престол, но царствовал лишь три месяца, а затем пленником был отправлен в Вавилон, где прожил много лет (Иер 52:31). В этих стихах изложено пророчество:
I. Об опустошении царства, которое теперь быстро приближалось (ст. 20-23). Эти слова обращены к Иерусалиму или Иудее или к еврейскому государству, как к отдельной личности, здесь описанной с трех сторон.
1. Очень самонадеянной во дни мира и безопасности (ст. 21): «Я говорил тебе во время благоденствия твоего, говорил через Моих слуг и пророков, через обличения, увещевания и советы, но ты сказал: «Не послушаю; Я не буду слушать»; и ты не слушал гласа Моего, ты решил не слушать его и имел дерзость сказать Мне об этом». Чаще всего живущие беспечно презирают слово Бога: утучнел Израиль, и стал упрям. Ухудшало дело то, что таковой была их природа: таково было поведение твое с самой юности твоей. Их называли отступниками от самого чрева матернего (Ис 48:8).
2. Очень пугливой при приближении беды (ст. 20): «Когда ты увидишь, что все друзья твои сокрушены, когда поймешь, что твои идолы не могут помочь, а военные союзы подвели тебя, тогда взойдешь на Ливан и будешь кричать, как погибающий и уже считающий себя погибшим; ты будешь кричать: «Помогите, помогите, погибаем»; ты будешь возвышать голос свой и издавать пугающие вопли на Ливане и Васане двух высоких холмах, надеясь, что оттуда, благодаря высокому расположению, их услышат. Ты будешь кричать с перевалов (англ.пер.) и дорог, где ты время от времени будешь попадать в беду». Ты будешь кричать с Аварима (читают некоторые, как имя собственное) известной горы на границе с Моавом. «Ты будешь кричать, как раньше кричали люди, охваченные оцепенением, всем окружающим их; но все напрасно, ибо (ст. 22) всех пастырей твоих, или правителей, которые должны защищать, вести и обеспечивать твою безопасность, унесет ветер. Они будут прокляты, исчахнут и превратятся в ничто, как бутоны и цветы уносятся порывом холодного ветра; они будут поглощены внезапно, незаметно и непреодолимо, как плоды уносятся ветром. Друзья твои, на которых ты полагаешься и к которым привязан, пойдут в плен они не только не смогут помочь тебе, но и не смогут помочь самим себе».
3. Очень покорной под тяжестью и длительным бременем беды: «Когда нет никакой помощи от союзников, когда твои священники в растерянности, тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои» (ст. 22). Отметьте: многие так и не будут стыдиться своих грехов, пока, благодаря им, не дойдут до последней крайности; и очень хорошо, если благодаря своим стесненным обстоятельствам мы начнем стыдиться своих грехов. Еврейское государство здесь названо живущим на Ливане, так как этот известный лес был внутри его границ (ст. 23), а вся страна была богатой и хорошо охранялась природной твердыней Ливана; они были так горды и самонадеянны, что, по словам Писания, сделали гнезда на кедрах, где считали себя недоступными для опасностей и откуда с презрением смотрели на всех окружающих. «Но как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки Тогда ты смиришься перед Богом и пообещаешь измениться. Когда ты будешь свержен с утесов, то будешь рад услышать те слова, которые не желал слышать (Пс 140:6). Тогда ты будешь стараться сделать себя угодным Богу, Которым ранее пренебрегал». Отметьте: многие стараются быть благочестивыми, но, когда муки проходят, показывают, что не имели истинного благочестия. Некоторые придают этим словам иной смысл: «Какую пользу приносит тебе твоя помпезность, величественный вид и богатство? Что станет со всем этим или какое утешение от всего этого ты получишь, когда окажешься в подобной беде? Не более чем женщина в родах, страдающая от боли и страха, может получить утешения от своих украшений, пока она пребывает в таком состоянии». Так понимает г-н Гатакер. Отметьте: кто гордится своими мирскими достижениями, тот поступит мудро, если задумается о том, как он будет выглядеть, когда муки придут на него и он потеряет всю свою красоту.
II. О бесчестии царя. Его имя Иехония, но здесь он дважды называется Хонией (в англ.пер.) из презрения. Пророк укорачивает его имя и дает ему, как мы говорим, кличку, возможно, подразумевая, что он должен быть лишен своих достоинств, срок его царствования должен быть укорочен, а число дней переполовинено. Здесь описаны два вида его бесчестия:
1. Он будет уведен в плен и проведет остаток своих дней в рабстве. Он был рожден для венца, но тот очень быстро упадет с его головы, и он сменит его на оковы. Обратите внимание на шаги этого суда.
(1) Бог оставит его (ст. 24). Это говорит Бог истины и вновь подтверждает Свои слова клятвой: «Даже если бы он был перстнем на правой руке Моей (такими были его предшественники, и он мог быть таким же, если бы вел себя хорошо, но он деградировал), то и отсюда сорву его». Благочестивые цари Иудеи были подобны перстням на правой руке Бога, дорогим и близким для Него; в них Он славился и использовал их в качестве инструментов своего правления, как делали князья с помощью своей печати или собственноручной подписи. Но Иехония сделал себя абсолютно недостойным подобной чести, и поэтому его привилегии не послужили ему защитой; несмотря на это, он будет изгнан. Соответственно этой угрозе в адрес Иехонии звучит обетование Бога Зоровавелю, когда Он сделал его лидером Своего народа во время возвращения из плена (Агг 2:23): «Я возьму тебя... и буду держать, как печать». Считающие себя печатью в руке Божьей не должны считать себя защищенными, а бояться, чтобы их не сорвали оттуда.
(2) Царь Вавилонский схватит его. Кто лишил себя Божьей защиты, тот не знает, каким опасностям со стороны врага и каким бедствиям он подвергается (ст. 25). В этих стихах халдеи описаны врагами, озлобившимися против Иехонии; они искали его души; им казалось, что только это сможет удовлетворить их ярость; именно таких врагов он боялся это те, которых ты боишься, и поэтому для него особенно страшно было попасть в их руки, тем более раз сам Бог отдал его в их руки. А раз Бог отдал его им, то кто сможет спасти его?
(3) Он и его семья будут уведены в Вавилон, и там, в бедственном плену, они проведут многие годы своей утомительной жизни: он и мать его (ст. 26), он и племя его (ст. 28);
то есть он и вся царская семья (ибо у него не было собственных детей, когда он был уведен в плен), либо он и дети в чреслах его. Все они будут изгнаны в другую, чужую страну, где они не родились: не туда, где они родились, а в страну, которой не знали, где у них не было знакомых, с которыми можно общаться или от которых можно ждать милости. Туда они будут уведены из страны, где им по праву принадлежало владычество, в страну, где будут преданы рабству. Но будет ли у них надежда вновь увидеть свою родину? Нет: «5 землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся» (ст. 27). Когда они там были, то плохо вели себя, и поэтому не увидят ее более. Иоахаз был уведен в Египет страну на юге, Иехония в Вавилон страну на севере; обе располагались далеко и в противоположном направлении друг к другу; поэтому им не стоило надеяться встретиться вновь, равно как и подышать родным воздухом. Кто злоупотреблял данной им властью над другими, тот справедливо был отдан во власть других. Кто потакал и утолял свои греховные желания, притесняя, роскошествуя и поступая жестоко, тому справедливо отказано в удовлетворении его скромного желания вновь увидеть родную землю. В этой части данной угрозы мы должны обратить внимание на некие весьма патетичные слова (ст. 26): «...в чужой стране, где вы не родились, там умрете». Как есть время рождаться и время умирать, так есть место, где вам суждено родиться, и место умереть. Мы знаем, где родились, но не знаем, где умрем, но нам достаточно, что Бог знает это. Давайте же заботиться, чтобы умереть во Христе, и тогда с нами все будет хорошо, где бы мы ни умерли, даже если это произойдет в далекой стране.
(4) Это делало его ничтожным и презренным в глазах всех соседей. Они смогут сказать (ст. 28): «Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? Да, это он, но сильно униженный». [1] Было время, когда он был возвеличен, более того, когда он был почти обожествлен. Люди, видевшие его отца, недавно униженного, были готовы восхищаться им, когда он восседал на престоле, но теперь он презренный разбитый идол (англ.пер.), которому, когда он был целый, поклонялись; теперь, когда он разбился, его выбросили с пренебрежением, никто не обращает на него внимания и не вспоминает, каким он был. Отметьте: то, что становится идолом, рано или поздно будет сокрушено и подвергнется презрению; то, чему несправедливо воздавали почести, будет справедливо проклято, и соперничающие с Богом будут презираемы людьми. Мы разочаруемся в том, что делали идолом, и будем презирать его. [2] Было время, когда им восхищались, но теперь он сосуд непотребный, никому не нужный, то ли потому что вышел из моды, то ли потому что треснул или загрязнился и поэтому стал бесполезным. Те, кем Бог недоволен, рано или поздно будут настолько умерщвлены, что будут вызывать у людей отвращение.
2. Он не оставит потомство, чтобы наследовать свою славу. Предсказание об этом извещено с торжественным предисловием (ст. 29): «О, земля, земля, земля! Слушай слово Господне». Пусть все обитатели земли обратят внимание на эти суды Божьи, коснувшиеся народа и семьи, которые были дороги и близки Ему, и пусть тогда сделают вывод, что Бог нелицеприятен в совершении справедливости. Или же это призыв к самой земле, по которой мы ходим, раз живущие на ней глухи и беспечны, подобный этому (Ис 1:2): «Слушайте, небеса, и внимай, земля» Как бы ни пренебрегали словом Божьим, но его услышат; сама земля будет вынуждена услышать его и покориться, когда она сама и все дела на ней сгорят. Или же это призыв к людям, которые мыслят по-земному, поглощены мирскими благами и безмерно жаждут их; таковых нужно призывать вновь и вновь в третий раз выслушать слово Господне. Или же это призыв к людям, считающим себя смертными, от земли, и торопящимся в нее вновь. Таковы все мы; мы земля, прах, а следовательно, должны выслушать и обратить внимание на слово Господне, чтобы (хотя мы от земли) мы могли найтись среди тех, чьи имена записаны на небесах. Далее следует обратить внимание на то, что Иехония записан человеком, лишенным детей (ст. 3О), то есть никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом. На нем закончилась царская родословная Давида. Некоторые полагают, что он имел детей, рожденных в Вавилоне, ибо Писание упоминает о его племени, изгнанном в ту страну (ст. 28) и умершем раньше его. В описании родословной (1Пар 3:17) мы читаем о семи сыновьях Иехонии Ассира (т.е. Иехонии пленника), из которых первым был Салафиил (в англ.пер.). Некоторые полагают, что это были его усыновленные дети, и когда Писание говорит (Мат 1:12), что Иехония родил Салафииля, то это означает, скорее, что он завещал ему права на царство, так как он назван сыном Нериевым из дома Нафанова (Лук 3:27,31). Были ли это его собственные дети или усыновленные, но он считался бездетным, так как никто из потомков не царствовал как царь Иудеи. Он был Августом империи, на котором она прекратила свое существование. Именно Бог записывает всякого бездетного таковым; и каждый, кто не старается делать добро, не должен надеяться на процветание.
В данной главе пророк во имя Бога направляет свои обличения и угрозы (1) беспечным князьям, или пастырям народа (ст. 1,2), обещая заботиться о стаде, которое нуждалось в их заботе (ст. 3-8). (II) Нечестивым пророкам и священникам, чей плохой характер здесь подробно описывается в различных примерах; они навязывали народу свои придуманные откровения, которые поражали пророка и за которые они вполне заслуженно должны были ожидать наказания (ст. 9-32). (III) Мирским людям, которые высмеивали Божьих пророков и издевались над ними (ст. 33-40). Раз все так сильно испортили свои пути, то все должны быть готовы к тому, что им честно скажут об этом.
Стихи 1-8. I. Это слово обращено к нерадивым пастырям. Близится день, когда Бог спросит с них за тех, кто был вверен их попечению: «Горе пастырям (правителям Церкви и государства), которые должны быть таковыми для тех, над кем они поставлены пастырями, чтобы их вести, питать, защищать и заботиться о них». Не они являются владельцами овец, ибо здесь Бог называет их овцами пажити Своей, в которых Он заинтересован и для которых приготовил добрые пажити. Поэтому горе тем, кому Бог велел питать народ Божий и они притворяются, что делают это, но сами рассеяли овец Его и разогнали их прочь своим насилием и притеснением; они не смотрели за ними, не заботились об их благополучии и не старались сделать им добро. Не присматривая за ними и не исполняя свой долг перед ними, они фактически рассеяли и разогнали их. Хищники рассеяли их, и фактически виновны в этом пастыри, которые должны были держать их вместе. Горе им, когда Бог воздаст злом за их дела и поступит с ними так, как они того заслуживают. Они не присматривали за стадом должным образом, поэтому Бог посетит их и отомстит. И. Это слово утешения обращено к пренебрегаемым овцам. Хотя подчиненные пастыри не заботились о них и не страдали с ними, а предали их, но главный Пастырь позаботится о них. Когда отец мой и мать моя оставили меня, то Господь принял меня. Хотя интересами Божьей Церкви пренебрегают те, кто должен заботиться о них, отдавая предпочтение своим личным интересам, но они от этого не пострадают. Бог исполнит свое обетование, даже если те, кого Он нанял для этого, не выполняют свой долг.
1. Рассеянные евреи наконец-то вернутся на родину и благополучно поселятся на ней, имея хорошее правление (ст. 3,4). Хотя останется лишь остаток стада Божьего, небольшой остаток, которому с трудом удалось спастись от истребления, но Бог соберет его: Он найдет их, где бы они ни были, и найдет пути и средства, чтобы привести их обратно из всех стран, куда Он изгнал их. Они были рассеяны справедливостью Бога за грех их пастырей, но милость Божья соберет овец вместе, когда пастыри, предавшие их, будут истреблены. Они будут возвращены в прежние жилища, как овцы в свои загоны, и там они будут плодиться и размножаться. Хотя их прежние пастыри не заботились о них, из этого не следует, что у них больше их не будет. Если кто-то злоупотреблял священными обязанностями, то это не является достаточным основанием для их упразднения. « Они погубили овец, но Я поставлю над ними пастырей, которые будут исполнять свой долг и пасти их». Раньше они постоянно подвергались опасностям и тем или иным беспокойствам, но теперь они уже не будут бояться и пугаться, ибо уже не будет опасностей извне и страхов внутри. Раньше время от времени тех или иных хватали хищники, но теперь они ни в чем не будут нуждаться (англ.пер.) и теряться (рус.пер.). Хотя, возможно, дела Церкви долгое время будут обстоять не наилучшим образом, но из этого не следует, что они всегда будут таковыми. И хотя такие пастыри, как Зоровавель и Неемия, не жили в такой роскоши, как Иоаким и Иехония, и не делали таких представлений, но были великим благословением для народа, в то время как другие лидеры наказанием для него. Мир Церкви не связан с помпезностью ее лидеров.
2. В последние дни восстанет Мессия Князь, Великий и Добрый Пастырь овец, чтобы благословить Свою Церковь и быть славой Своего народа Израиля (ст. 5,6). Похоже, к тому времени дом Давида угас и был истреблен благодаря угрозе в адрес Иехонии (Иер 22:30), гласящей, что никто из его племени не будет сидеть на престоле Давидовом. Но здесь звучит обетование, которое действенным образом защищает честь завета, заключенного с Давидом, ибо благодаря ему дом будет восстановлен из руин и воссияет величественно, как никогда раньше; он воссияет ярче, чем во времена Соломона. В этой книге представлено не так много пророчеств о Христе, как в книге пророка Исайи, но в данном месте приводится одно, весьма знаменитое. Несомненно, что здесь пророк говорит именно о Нем, а не о ком-нибудь другом. Первые слова подразумевают, что это обетование скоро исполнится: «Вот, наступают дни, но еще не наступили. Вижу Его, но ныне еще нет». Но все остальное говорит, что его исполнение будет прославленным.
(1) Здесь о Христе говорится как об Отрасли Давида о рабе, ОТРАСЛИ (Зах 3:8);
Его появление будет незначительным и Его начало малым, как образование почки или побега; будет казаться, что Он взошел от земли, но Он вырастет зеленым, великим, со многими плодами. Ветвь от семьи Давида будет казаться корнем в земле сухой, погребенным и вряд ли подлежащим восстановлению. Христос корень и потомок Давида (Отк 22:16). В Нем Бог возрастит рог Давиду (Пс 132:17,18). Он Отрасль, взращенная Богом; Бог освятил и послал Его в мир, дал Ему поручение и обеспечил необходимыми качествами. Он Отрасль праведная, ибо Он сам праведен и через Него многие все, кто принадлежит Ему, становятся праведными. Как ходатай Он Иисус Христос праведный.
(2) Здесь о Нем говорится как о Царе Церкви. Эта Отрасль вознесется так же высоко, как престол Его отца Давида, и там Он воцарится и будет процветать (англ.пер.), но не так, как цари, в то время царствовавшие от дома Давида, которые во всех своих делах повернули назад. Нет, Он учредит в мире царство, которое победит всю оппозицию. На колеснице вечного Евангелия Он выйдет как победоносный, и чтобы победить. Если Бог восставит Его, то Он будет процветать, ибо Он дело рук Его; к кому благоволит Господь, тот будет процветать в руках Того, Кому он вверен. Он будет процветать, ибо будет производить суд и правду на земле, по всему миру (Пс 95:13). Нынешние цари дома Давидова притесняли и были несправедливыми, и поэтому не удивительно, что их дела шли плохо. Но Христос Своим Евангелием сокрушит захваченную сатаной власть, учредит совершенное правление святого образа жизни, и, по мере того как оно будет побеждать, весь мир станет праведным. Результатом этого будет святое спокойствие разума, присущее всем его верным подданным. Во дни Его, во время Его владычества, Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; то есть все духовное семя верующего Авраама и молящегося Иакова будет защищено от проклятия небес и злобы ада; оно будет освобождено от арестов Божьего закона и от попыток сатанинской власти, спасется от греха, чувства вины и его владычества. И тогда Его потомство будет жить безопасно и освободится от страха перед злом (см. Лук 1:74,75). Кто будет впоследствии спасен от грядущего гнева, тот сейчас может жить безопасно; ибо если Бог за нас, то кто против нас? Во дни, когда Христос будет царствовать в душах, где будет главным, душа будет покоиться в мире.
(3) Здесь о Нем говорится как о Господе нашей праведности (англ.пер.). Обратите внимание: [1] Кто Он и каков. Как Бог Он Господь, непередаваемое имя Бога, означающее Его вечность и самосуществование. Как Посредник Он наша праведность. Принеся удовлетворение справедливости Бога за грех человека, Он принес вечную праведность и передал ее нам в завете благодати, чтобы она могла стать нашей, если мы будем верить и согласимся с этим заветом. То, что Он Господь нашей праведности, означает, что Он является нашей праведностью, чем не может быть никакое другое творение. Он всемогущая, вседостаточная и вечная праведность. Вся наша праведность берет от Него свое существование, Им она существует, и мы в Нем сделались праведными пред Богом. [2] На исповедание и заявление об этом: «Вот имя, которым будут называть Его»; не только Он будет таковым, но и Его будут знать таким. Этим именем Его будет называть Бог, ибо Он велел Ему быть нашей праведностью. Этим именем Его будет называть и призывать Израиль и каждый истинный верующий. Он наша праведность, которой, как дозволенным оправданием, мы оправдываемся перед Богом, освобождаемся от вины и обретаем благоволение; и при этом нам нужно лишь сослаться на то, что «Христос умер, но и воскрес»; а мы приняли Его своим Господом.
3. Это великое спасение, которое придет к евреям в более поздние дни их государства, после их возвращения из Вавилона, будет настолько прославленным, что превзойдет освобождение Израиля из египетского плена (ст. 7,8): «Уже не будут говорить: "Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "Жив Господь, Который привел их из земли северной"». Об этом говорилось ранее (Иер 16:14,15). Но здесь, похоже, более четко, чем раньше, показано, что эти слова относятся ко дням Мессии, и не столько сравниваются эти два спасения (отдавая предпочтение последнему), сколько два состояния Церкви, которых Церковь достигла постепенно после этих избавлений. Обратите внимание на пропорцию: ровно через 480 лет после того, как они вышли из Египта, был построен храм Соломона (3Цар 6:1);
к этому времени народ, который был чудесным образом выведен из Египта, постепенно достиг своего зенита. И как раз через 490 лет (70 недель), после того как они вышли из Вавилона, Князь Мессия учредил евангельский храм, который был величайшей славой народа, чудесным образом выведенного из Вавилона (см. Дан 9:24,25). Духовная слава второго периода этого народа, особенно переданная евангельской Церкви, намного более восхитительна и прославлена, чем его временная слава во дни Соломона, ибо она вообще не была славой по сравнению со славой превосходящей.
Стихи 9-32. В этих стихах преподается урок лжепророкам. Как никто другой они испытывали особую ненависть к истинным Божьим пророкам и были особо резкими в их адрес, и поэтому вполне справедливо истинные пророки были особенно суровы к ним. Пророк жаловался Богу на этих лжепророков (Иер 14:13) и часто предсказывал, что их постигнет общая гибель, но в этих стихах именно им предрекается горе.
I. В связи с этим он выражает свое глубокое беспокойство: насколько тяжело ему было видеть людей, притворявшихся в том, что они имели вдохновение и поручение от Бога, подвергавших себя гибели, равно как и тех, среди которых они жили, поддавшихся их лжи и предательству (ст. 9): «Сердцемое во мне раздирается: я — как пьяный». Его голова была в недоумении от изумления; его сердце исполнено скорби по причине притеснений. Иеремия был человеком, принимавшим все близко к сердцу; все, что угрожало его стране, откладывало глубокое впечатление на его дух. Он испытывал страдания (1) из-за пророков и их греха, из-за ложной доктрины, которую они проповедуют, и их нечестивого образа жизни; он испытывал ужас, когда слышал, что они используют имя Бога и притворяются, что получают от Него наставления. Никто еще так не оскорблял Господа и святые слова Его, как эти люди. Отметьте: в благодатной душе самую сильную скорбь вызывает бесчестье Божьего имени и осквернение Его святого слова.
(2) «Ради Господа и Его судов, которые из-за этого посланы нам, как потоп». Он трепетал при мысли об уничтожении и опустошении, которое приближалось от лица Господа (дословно) и от лица святых слов Его, посылаемого силой Божьего гнева, соответственно угрозам Его слова, подтвержденным Его святостью. Отметьте: даже те, с кем Бог, не могут не думать с трепетом о бедственном положении тех, против кого Бог. П. Он оплакивает отвратительное нечестие, процветающее на земле, и нынешние знаки Божьего недовольства, которым они подверглись из-за этого (ст. 10): «Земля наполнилась прелюбодеями', она наполнена духовным и телесным блудом». Развратничая, они уходят от Бога, освобождаясь от страха перед Ним; поэтому неудивительно, что они предаются всевозможным похотям; а бесчестя себя и свои тела, они бесчестят Бога и Его имя поспешными и ложными клятвами, из-за которых плачет земля. Лжесвидетельство и проклятие являются теми грехами, о которых земля должна скорбеть в истинном покаянии, или ей придется скорбеть из-за судов Божьих. В то время их земля скорбела из-за наказания голодом; прекрасные места или, скорее, пажити или (как читают некоторые) обители пустыни, высохли из-за недостатка дождя, но мы не видим никаких признаков покаяния. Они не соответствовали цели, ради которой было послано наказание. Намерения людей были греховны; как и раньше, стремление их зло, и они не желают изменить свой путь. Они имели решимость, но она была направлена по неверному пути; они ревновали, но не о добром: сила их — неправда', и не страшится сердце их делать зло; они не проявляют смелость ради истины и не имеют достаточно мужества, чтобы оставить свои злые пути, хотя видят, что Бог сражается с ними.
III. Во всем этом он обвиняет пророков и священников, особенно пророков. Они нечестивцы (ст. 11, англ.пер.);
священники оскверняют постановления Божьи, которые они притворно исполняют; а пророки оскверняют слово Божье, которое они притворно передают; их речь и образ жизни осквернены, и поэтому неудивительно, что народ так сильно развращен. Они лицемеры (в рус.пер.);
под видом священных действий они осуществляют свои подлые планы; более того, не только в собственных домах и нечестивых домах, которые они часто посещают, но и в доме Моем Я нашел нечестие; они были виновны в том, что в храме, где священники совершали служение, а пророки пророчествовали, процветало идолопоклонство и разврат. Обратите внимание на страшный пример Офни и Финееса (1Цар 2:22). Бог следит за Своим домом, и если там совершается нечестие, то Он обнаружит его; чем ближе оно к Нему, тем более оскорбительно. Они обвиняются в двух вещах:
(1) в том, что своим примером учили людей грешить. Он сравнивает их с пророками Самарии главного города царства десяти колен, который с того времени долго уже оставался опустошенным. Безрассудство пророков Самарии заключалось в том, что они пророчествовали именем Ваала; так поступали пророки Ахава, тем самым они ввели в заблуждение народ Мой, Изараиля, побудив его оставить служение истинному Богу и поклоняться Ваалу (ст. 13). Пророки Иерусалима поступали не так: они пророчествовали во имя истинного Бога и высоко ценили себя по тому, что не были похожи на пророков Самарии, пророчествовавших во имя Ваала; но чем они были лучше, если развращали народ своей безнравственностью так же, как другие своим идолопоклонством? Ужасно, что пророки Иерусалима использовали имя святого Бога и в то же время погрязли во всякой нечистоте, сквозь пальцы смотря на прелюбодеяние. Они использовали имя Бога истины и в то же время ходили во лжи; они не только пророчествовали ложь, но и, видя их образ жизни, никто не верил ни одному сказанному ими слову. Их слова то ли насмешка и издевательство, то ли обман и злой умысел. Так они ободряли грешников продолжать идти своими греховными путями, ибо каждый из них мог сказать: «Несомненно, мы можем поступать так, как поступают пророки; кто ожидает, что мы будем лучше, чем наши учителя?» Это значит, что никто не отвернулся от своей порочности; все говорили, что будут иметь мир, даже если будут продолжать в том же духе, ибо так говорили им пророки. Из этого следует, что Иудея и Иерусалим стали как Содом и Гоморра, которые были порочны и весьма грешны пред Господом; и Бог соответственно смотрел на них, таких, какими они были, как на годных лишь для уничтожения огнем и серой.
(2) В том, что своими пророчествами они ободряли народ грешить. Они заставили себя верить, что в грехе нет ни опасности, ни вреда, и поступали соответственно; и тогда неудивительно, что они заставили и других считать так же (ст. 16): «...они рассказывают мечты сердца своего; их пророчества продукт их измышлений; они согласуются с их личными наклонностями, а не от уст Господних». Бог никогда не велел им говорить этого, их слова не согласовывались с законом Моисея и тем, что Бог говорил через других пророков. Они говорили грешникам, что с ними все будет благополучно, даже если те будут упорствовать в своих грехах (ст. 17). Обратите внимание: кого они ободряют тех, кто пренебрегает Богом, кто не считается с Его властью, невысокого мнения о Его постановлениях и ходит по помышлениям сердца своего, кто поклоняется идолам и является рабом собственных похотей, кто посвятил себя удовольствиям и презирает Бога. Но посмотрите, как эти пророки ласкают и льстят им; они должны были постоянно говорить им: «Нет мира тем, кто продолжает идти своими злыми путями; бесславящие Бога будут посрамлены, горе, тысячу раз горе им»; но они говорили: «Мир будет у вас; не придет на вас беда». Но хуже всего было то, что они говорили: «Господь сказал...», выставляя Его покровителем греха, который противоречит Самому Себе. Отметьте: кто решил идти своими злыми путями, тот будет справедливо предан сильным заблуждениям и верить тем, кто говорит, что у них будет мир, если они будут продолжать грешить.
IV. Бог отрекается от всего, что говорили эти лжепророки, чтобы успокоить грешивший народ (ст. 21): «Я не посылал пророков сих» они никогда не исполняли поручения Божьего. Они не только не были посланы Им с этим поручением, но и ни с каким другим; Он никогда не привлекал их к Своему служению или делу; что касается этого вопроса, то в то время, когда они лгали, что имеют наставления от Него заверять народ в том, что будет мир, Он Сам заявляет, что никогда не давал им подобных поручений. Но они были очень решительны и сами побежали; были очень дерзкими и пророчествовали, не испытывая никаких трудностей, с которыми иногда сражаются истинные пророки. Они говорили грешникам: «Мир будет у вас», но кто стоял в совете Господа (ст. 18)? Кто из вас, таких уверенных в этом, был там? Вы передаете это послание с большой уверенностью, но спрашивали вы Бога об этом? Нет; вы никогда не задумывались о том, согласуется ли это с открытиями, с помощью которых Бог являет Себя; если оставить грешников ненаказанными, то будет ли это соответствовать славе Его святости и справедливости? Вы не видели и не слышали слово Его, как и не внимали слову Его; вы не сравнивали свои слова с Писанием; если бы вы обратили на него внимание и на его постоянное стремление, то никогда не передали бы такое послание». Сами пророки должны испытывать духов пробным камнем закона и свидетельства, равно как и те, кому они проповедуют. Но кто из пророчествующих мир так поступал? Далее (ст. 22) доказывается, что они не стояли в совете Господа и не слышали слово Его. «Если бы они стояли в Моем совете, в чем они притворяются, то (1) сделали бы Писание своим мерилом и объявляли бы народу Моему слова Мои и сами тщательно исполняли их». Но так как они не говорили согласно этому принципу, то это является четким доказательством того, что в них нет света.
(2) Они сделали бы своим основным делом обращение душ и во всех своих проповедях стремились к этому. Они бы делали все возможное, чтобы отвести людей от злого пути их в общем, и от злых дел их в частности. Они бы ободряли и помогали изменить поведение, сделали бы это целью всех своих проповедей, чтобы разделить людей и их грехи. Но как оказалось, они никогда не стремились к этому, а наоборот, ободряли грешников в их грехах.
(3) Они бы имели некие печати их служения. Наш перевод придает такой смысл этой фразе: «Если бы они стояли в Моем совете и проповеданные ими слова были Моими словами, тогда они отводили бы их от злого пути их; божественная сила сопровождала бы слова для обличения грешников». Бог благословит Свои собственные постановления. Но это правило не является обязательным; хотя Сам Бог послал Иеремию, но ему удалось лишь немногих обратить от своих злых путей. V. Бог угрожает пророкам наказанием за их нечестие. Они обещали людям мир; и чтобы показать им безрассудство данного утверждения, Бог говорит, что они сами не будут иметь мира. Они не должны были гарантировать народу мир и говорить, что беда не придет, раз все бедствия обрушатся на них, о которых они и не знали (ст. 12). Так как пророки и священники лицемеры, то путь их будет для них, как скользкие места в темноте. Если лидеры неправильно ведут других, взяв на себя обязательство делать это, то они сами не будут иметь утешения на своем пути.
1. Они делают вид, что ведут других по пути, но сами идут во тьме или в тумане; их свет или зрение подведут их, и поэтому они не смогут видеть перед собой, не смогут предвидеть этого даже для себя.
2. Они делают вид, что заверяют других, но сами не смогут найти твердое основание: «Путь их будет для них как скользкие места, по которым они не смогут идти твердо, безопасно и с удовлетворением».
3. Они делают вид, что успокаивают людей своей лестью, но тем самым причиняют себе беспокойство: «Их толкнут, побуждая идти вперед, как пленников, или в попытке сбежать от преследования и они упадут там, на пути, по которому надеялись убежать, и окажутся в руках врага».
4. Они делают вид, что предотвращают зло, которое угрожает другим, но Бог наведет на них бедствие, год посещения их - во время определенное, чтобы призвать их к ответу. Такое время определено для всех, кто не судит себя, и это будет бедственное время. Год посещения — это год воздаяния. Бог далее угрожает им (ст. 15): «Я накормлю их полынью, или отравой, которая не только противна, но и отвратительна, и напою их водою с желчью, или (как читают некоторые) соком болиголова» (см. Иер 9:15). Вполне справедливо им первым дана в руки чаша трепета, ибо от пророков Иерусалимских, которые должны были быть образцом благочестия и поступать достойно похвалы, нечестие распространилось на всю землю. Ничто так действенно не развращает народ, как порочность служителей. VI. В этих стихах людям дается предостережение не верить этим лжепророкам, ибо хотя они льстили их надеждам на безнаказанность, но суды Божьи все равно обрушатся на них, если они не покаются (ст. 16): «Обратите внимание на слова Бога и не слушайте слов пророков сих, ибо в итоге вы обнаружите, что устоит Божье слово, а не их. Слово Божье сделает вас благоразумными, а они обманывают вас, питают тщетными надеждами, которые в конце не оправдаются. Они говорят вам: «.Не придет на вас беда», но послушайте, что говорит Бог (ст. 19): «Вот, идет буря Господня с яростью». Они говорят вам: «Все будет спокойно», а Бог говорит, что приближается буря Господня, Им посланная, и поэтому никто не сможет устоять перед ней. Эта буря поднята божественным гневом, она идет с яростью; она вышла из хранилищ божественного мщения, и поэтому эта буря грозная, и она неожиданно обрушится, сопровождаемая дождем и градом, на главу нечестивых. Они не смогут ни избежать ее, ни укрыться от нее». Она падет на нечестивых пророков, обманывавших народ, и на тех нечестивцев, которые позволяли себя обманывать. Палящий ветер — их доля из чаши (Пс 10:6). Этот приговор необратимый (ст. 20): «Гнев Господа не отвратится, ибо указ уже изречен». Бог не изменит Свое решение и не допустит, чтобы Его гнев повернул обратно, доколе не совершит приговор и не выполнит намерений сердца Своего. Буря Божья, которая сходит с небес, не возвращается ко Мне, и совершает то, для чего Я послал ее (Ис 55:11). Об этом они не задумываются сейчас, но в последующие дни вы ясно уразумеете это; задумайтесь об этом с разумением (дословно), или с размышлением. Отметьте: кто не слышит угроз, тот прочувствует, как они исполняются, и тогда ясно уразумеет то, что сейчас не воспринимает в качестве свидетельства: что страшно впасть в руки справедливого и ревностного Бога. А кто не задумается об этом вовремя, тому придется задуматься, когда будет слишком поздно. Чадо, вспомни... VII. Этим лжепророкам предложено задуматься о семи вещах для их обличения, чтобы, если возможно, они отказались от своего мнения и признали, что обманывали народ Божий.
1. Пусть задумаются о том, что хотя они и могут обмануть людей, но Бог слишком мудр, чтобы Его можно было обмануть. Люди не могут видеть собственных заблуждений, а Бог может и видит их. В данных стихах:
(1) Бог в общем заверяет людей в собственной вездесущности и всеведении (ст. 23,24). Когда лжепророки говорили людям, что никакое зло не постигнет их, даже если они будут продолжать идти своими злыми путями, то последовали атеистическим принципам, гласящим, что Господь не видит их грех, не может судить из-за темного облака и не взыщет за грех. Поэтому им нужно выучить первый принцип религии и сопоставить его с самыми неоспоримыми и очевидными истинами. [1] Хотя престол Божий приготовлен на небесах и земля кажется расположенной на большом от него расстоянии, тем не менее восседающий там Господь является Богом этого низшего мира, находящегося, как нам кажется, далеко, равно как и Богом высшего мира, который кажется расположенным рядом (ст. 23). Око Божье, направленное на землю, то же око, что и на небесах. Там очи Господа обозревают всю землю, как и здесь (2Пар 16:9);
и Ему так же хорошо видно, что находится в умах людей, чьи духи сокрыты плотью, как и то, что находится в умах ангелов неприкрытых духов небесных, окружающих Его престол. Бог обладает такой же властью на земле среди ее обитателей, как и на небесах среди воинства небесного. Для наших наблюдений и действий близкое и дальнее расстояние представляют большую разницу, но совсем не так у Бога: Ему все равно близко или далеко, светло или темно. [2] Как бы изобретательны и старательны ни были люди, прилагающие усилия, чтобы скрыть свою сущность, свой характер и свои планы, но они не могут скрыться от всевидящего Божьего ока (ст. 24): «Может ли человек скрыться в тайное место земли, где Я не видел бы его! Может ли кто-либо спрятать свои планы и намерения в тайных местах своего сердца, чтобы Я не видел их?» Никакое умение укрываться не спрячет людей от глаза Божьего, как и не обманет Его суды над ними. [3] Он вездесущ; Он не только управляет небом и землей, поддерживая их Своим универсальным провидением, но и наполняет небо и землю Своим присутствием (Пс 138:7,8 и далее). Ни одно место не может заключить или изгнать Его.
(2) Он адресует эти слова лжепророкам, отличающимся своим умением сокрыть себя (ст. 25,26): «Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь». Они думали, что Он настолько поглощен высшим миром, что не имеет свободного времени для ознакомления с событиями этого мира. Но Бог покажет им, что Он знает все случаи их обмана, их лицемерие, которым они опутали мир под предлогом божественного откровения. Они лгали, что получили во сне ту информацию, которой хотели ублажить людей, хотя ничего подобного не было, и люди не могли раскрыть этого. Когда человек говорит, что ему приснилось что-то, то я не могу возразить ему; он знает, а я нет. Но Бог раскрыл их мошенничество. Возможно, лжепророк нашептал то, что собирался сказать, своим доверенным лицам, говоря: «То и то мне снилось», но Бог услышал их. Глаз Божий, исследующий сердце, следит за ними во всех ситуациях и методах, применяемых ими для одурачивания людей; и Он вопиет: «Долго ли! Сколько Мне еще терпеть их? Неужели это находится в сердце пророков (читают некоторые), пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца!» Неужели они не видят, как оскорбляют Бога, как злоупотребляют властью над людьми и какие суды готовят для себя?
2. Пусть задумаются о том, что, навязывая людям ложные откровения и приписывая собственным фантазиям божественное вдохновение, они делали все, чтобы вызвать в людях презрение к религии, заставить их стать атеистами и безбожниками. Именно к этому они действительно стремились, хотя часто упоминали имя Бога и начинали свои пророчества словами: «Так говорит Господь». Тем не менее Бог говорит: «Они думают довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих. Они хотят отвлечь народ от поклонения Богу, вызвать неуважение к Божьим законам, постановлениям и истинным пророкам, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала». Отметьте: главная цель сатаны заставить людей забыть Бога и все, что Он явил о Себе, и у него есть много коварных методов, чтобы добиться этого. Иногда он делает это, устанавливая ложных богов (побуждает людей любить Ваала, и они скоро забывают имя Бога) или неверно истолковывая истинного Бога, словно Он такой же, как мы. Притворство в новых откровениях так же опасно, как и отказ от всех откровений; а лжепророки, пророчествующие во имя Бога, могут причинить больше вреда силе благочестия, чем пророки, пророчествующие во имя Ваала; поэтому мы должны быть бдительны к ним.
3. Пусть задумаются о великой разнице между их пророчествами и пророчествами истинных пророков Господа (ст. 28): «Пророк, который видел сон, переданный вдохновением, на что особым образом претендовали лжепророки, пусть и рассказывает его как сон» так понимает это место г-н Гатакер. «Пусть не придает ему значение большее, чем обычно люди придают своим снам, и пусть не ожидает, что ему будет оказано больше внимания. Пусть не говорит, что он от Бога и не называет свой глупый сон божественным пророчеством. Но пусть истинный пророк, у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно; пусть соблюдает его наставления, и скоро вы постигнете великую разницу между снами, рассказанными лжепророками, и божественными указами, переданными истинными пророками». Кто претендует на то, что имеет послание от Бога, переданное через сон или голосом, пусть тот человек возвестит его и тогда будет легко выяснить, от Бога ли оно. Кто имеет проверенное духовное чутье, тот сможет различить, ибо что общего у мякины с чистым зерном! Обетования о мире, возвещенные вам лжепророками, можно сравнить с Божьими обетованиями так же, как шелуху и зерно. Человеческое воображение ничтожно, суетно и бесполезно, как шелуха, которую возметает ветер. А слово Божье содержит в себе сущность; оно ценно, является пищей для души и хлебом жизни. Хлеб был основным продуктом питания в Ханаане этой долине видений (Втор 8:8; Иез 27:17). Между суетными фантазиями людей и чистым словом Божьим такая же разница, как между шелухой и пшеницей. Далее следует (ст. 29): «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь?» Таково ли их слово? Имеет ли оно такую же силу и действенность, как слово Божье? Нет, ничего подобного: между ними общего не больше, чем между нарисованным и реальным огнем. Их огонь похож на ignis fatuus ложный метеор, уводящий людей в сторону к опасному обрыву. Отметьте: слово Божье подобно огню. Закон был огнем яростным (Втор 33:2), и о Евангелии Христос говорит: «Огонь пришел Я низвести на землю» (Лук 12:49). Огонь воздействует поразному, соответственно материалу, с которым он работает: он делает твердой глину, но размягчает воск, он поглощает примесь, но очищает золото. Так и слово Божье: для одних запах живительный на жизнь, а для других запах смертоносный на смерть. И в этих стихах Бог взывает к совести тех, кому это слово было послано: «Слово Мое не подобно ли огню? Разве не таковым оно было для вас? (Зах 1:6). Говорите, каким вы нашли его». Подобным образом оно сравнивается с молотом, разбивающим скалу. Несмирившееся сердце человека похоже на скалу; если оно не растает от слова Божьего как от огня, то будет разбито им на куски, словно молотом. Слово Божье сломит любую оппозицию и разобьет на куски.
4. Пусть задумаются, что, пока они продолжают идти своим путем, Бог выступает против них. Об этом им говорится трижды (ст. 30,31,32): «Вот, Я на пророков...» Они делают вид, что поддерживают Бога и используют Его имя, но на самом деле они против Него; Он видит, какие они есть на самом деле, и выступает против них. Как они могут долгое время быть в безопасности и покое, если Бог всемогущий настроен против них? Пока эти пророки обещали мир народу, Бог возвестил им войну. Здесь им предъявлено обвинение (1) в грабительстве: «Они крадут слова Мои другу друга». Некоторые считают, что здесь говорится о слове Божьем, проповеданном благочестивыми пророками; они крали их проповеди, их выражения и смешивали со своими, как спекулянты смешивают плохие изделия с хорошими, чтобы их можно было продать. Кому был чужд дух истинных пророков, тот подражал их языку, запоминал их некоторые хорошие высказывания и выдавал народу за свои собственные, но с плохим умыслом; эти слова не составляли одно целое с остальной частью их проповедей. Неровно поднимаются ноги у хромого, — и притча в устах глупцов (Прит 26:7). Другие считают, что здесь имеется в виду слово Божье, воспринимаемое некоторыми людьми; лжепророки крали его из их сердец, как лукавый в притче крал доброе семя слова (Мат 13:19). Своими инсинуациями они лишали власти и ослабляли эффективность слова Божьего, которое должно было воздействовать на умы людей своими обличениями.
(2) В том, что они неприкрыто лгали, приводя доказательства. Бог выступал против этих пророков (ст. 31), так как в своих обращениях к народу они действовали своим языком так, как им нравилось; они говорили то, что им самим казалось уместным, а затем приписывали эти слова Богу, притворяясь, что получили их от Него, и говорили: «Он сказал». Некоторые читают это место так: «Они успокаивают своим языком»; они очень обходительны с людьми, говорят лишь то, что тем нравится и вполне убедительно, никогда не обличают их и не угрожают им уста их мягче масла». Так они добивались их расположения и получали от них деньги; и у них хватает наглости и дерзости делать Бога покровителем их лжи; «Он сказал», говорят они. Разве можно нанести большее оскорбление Богу истины, чем бросить у его двери мантию отца лжи?
(3) В обычном обмане (ст. 32): «Я на пророков ложных снов, называющих божественным вдохновением то, что на самом деле является их собственными измышлениями». Это ужасный обман. Ничто не оправдает их, ни отговорки «Caveat emptor пусть покупающий сам позаботится о себе» или «Si populus vult decipi, decipiatur если люди хотят оставаться обманутыми, не мешайте им». Нет, люди сами виноваты, если они ошибаются, воспринимая слова на веру и не испытывая духи; но еще больше виноваты пророки, которые вводят народ Божий в заблуждение своими обманами и обольщениями; ложью своих проповедей они убаюкивали их в своих грехах, а распущенностью своего образа жизни ободряли их упорствовать в них. [1] Бог отрекается и заверяет, что не давал им никакого поручения: «Я не посылал их и не повелевал им»; они не являются Божьими посланниками, а их слова не являются Его посланием. [2] Поэтому Он справедливо лишает их Своего благословения: «Поэтому они никакой пользы не приносят народу сему». Все, к чему они стремятся, это сделать народ беспечным; но они не смогут добиться этого, ибо в то же время Божье провидение делает их беспокойными. Здесь больше подразумевается, чем выражается: они не только не приносят им пользы, но и причиняют большой вред. Отметьте: когда извращающие слово Божье делают вид, что проповедуют его, они не только не назидают Церковь, но и причиняют ей наибольшее вообразимое зло.
Стихи 33-40. В данных стихах на отдельном примере обличается мирской образ жизни пророков и священников, что может казаться незначительным по сравнению с их более значительными проступками. Но богохульство в обычном разговоре, осквернение языка народа являлось очевидным доказательством преобладания в нем нечестия, и мы не должны считать странным, что этот вопрос здесь так подробно и горячо рассматривается. Обратите внимание:
I. Они здесь обвиняются в высмеивании Божьих пророков и используемых ими выражений, в насмешке над святынями. Они спрашивали (ст. 3З, 34): «Какое бремя от Господа'?» Они говорили: «...бремя от Господа» (ст. 38). Бог воспринимал величайшим оскорблением то, что, говоря о слове Господнем, они с презрением и насмешкой называли его «бременем от Господа».
1. Пророки часто использовали это слово обоснованно, чтобы показать, какое влияние слово Божье оказало на их дух, каким оно было важным и какое впечатление должно произвести на слушающих его. В словах же лжепророков не было ничего значительного, что было присуще словам Бога; те слова были похожи на шелуху, эти на зерно. Богохульные насмешники взяли эти слова и сделали насмешкой, поговоркой; они заставили людей смеяться над ними, чтобы те не воспринимали их серьезно, когда пророки используют их. Отметьте: сатана во все века искусно препятствовал святым истинам воздействовать на людей, превращая их в повод для веселья и насмешек; высмеивание Божьих посланников препятствовало посланиям достичь своей цели.
2. Возможно, эти слова были подхвачены и порицаемы насмешниками как неправильно употреблявшиеся, недавно сочиненные пророками и не употреблявшиеся в таком смысле классическими авторами. Только в этом и последнем веке слово Господне называлось «бременем от Господа», и оно не употреблялось в их лексиконе в таком значении. Но если люди считают допустимым, как мы видим на других примерах, формировать новые фразы, которые им кажутся более выразительными и значительными в других областях знаний, то почему не в богословии? Мы также должны рассматривать это как правило, гласящее, что Дух Божий не привязывается к нашим правилам разговора.
3. Некоторые полагают, что раз слово Господа названо бременем, то оно подразумевает некое обличение и угрозы, которые тяжелым бременем легли бы на слушателей (но я не знаю, всегда ли оно будет подходить), и поэтому, используя слова «бремя от Господа» лицемерно, они бросили тень на Бога, как на всегда сурового к ним, постоянно дразнящего и пугающего их; тем самым они делали так, что слово Бога постоянно вызывало в них беспокойство. Они делали слово Божье бременем для себя, а потом ссорились со служителями, что те сделали его бременем для них. Так насмешники последних дней, пренебрегая небесами и спасением, порицают верных служителей за проповедь об аде и проклятии. Из всего этого мы можем сделать вывод, что, как бы легкомысленно люди ни воспринимали его, но великий Бог обращает внимание и очень недоволен теми, кто высмеивает священные истины: кто, высмеивая истины и законы Писания, насмехается над языком Писания. Я уверен, что в подобном остроумии нет мудрости; то же самое откроется в конце. Не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче. В этом грехе были виновны некоторые лжепророки, которые, возможно, пришли, чтобы украсть слово Божье у истинных пророков; некоторые священники, пришедшие искать повода, на котором можно обосновать информацию против них; некоторые люди, научившиеся у лжепророков и мирских священников заигрывать с Божьими истинами. Люди никогда не оскорбляли бы пророка и его Бога подобным образом, если бы священники и пророки зачинщики этого зла не показали бы им пример. П. После того как они были обличены за свои богохульные речи, им показано, как приличествует выражать себя. Мы не находим, чтобы пророкам было велено больше не использовать это словосочетание; намного позднее мы сталкиваемся с ним (Зах 9:1; Мал 1:1; Наум 1:1; Авв 1:1 в англ.пер.), но не находим, чтобы в этом смысле оно использовалось Иеремией ранее или позднее. Правда, что во многих случаях не стоит использовать слова и понятия, которые некоторыми людьми используются в плохом смысле; было бы благоразумнее избегать фраз, которые являются достаточно невинными, но могут быть извращены и стать камнем преткновения. И здесь Бог хочет, чтобы пророк придерживался Его правила (Иер 15:19): «Пусть они обращаются к тебе, а не ты к ним» (англ.пер.). Не прекращай использовать это слово, но пусть они перестанут злоупотреблять им. А этого слова впредь не употребляйте в такой богохульной суетной манере (ст. 36), потому что так вы извращаете слова живого Бога и неправильно используете их, что очень опасно, ибо (только задумайтесь!) Он Господь Саваоф, Бог наш. Отметьте: если мы будем взирать на Бога как должно во всем Его величии и благости, должным образом осознавать свое родство и обязанности перед Ним, то тогда мы не осмелимся оскорблять Его, высмеивая Его слова. Дерзко поступает тот, кто оскорбляет живого Бога, Господа Саваофа нашего Бога. Как же тогда они должны выразить себя? Он говорит им (ст. 37): «Так говори пророку, спрашивая его: "Что ответил тебе Господь?" или: "Что сказал Господь?"» Они должны были говорить те же слова, спрашивая своих близких (ст. 35). Отметьте: об истинах Божьих мы всегда должны говорить серьезно и с благоговением, как приличествует пророкам Божьим. Весьма похвальная практика спрашивать мнение Бога, спрашивать своих братьев, что они слышали, спрашивать пророков, что они могут сказать от имени Бога. Но далее, чтобы показать, что мы спрашиваем ради правильной цели, мы должны делать это правильным образом. В данном месте служители, когда они порицают людей за то, что те сказали и сделали неправильно, могут научиться, как наставить их говорить и поступать лучше.
III. В данных стихах Бог угрожает им полной гибелью, ибо они не оставят свою нечестивую манеру разговора, хотя их предостерегали об этом. Они будут продолжать говорить «бремя от Господа», хотя Бог запретил им делать это (ст. 38). Как же мало уважения к божественной власти имеют те, кто с ее помощью не поддается убеждению оставить праздное слово! Но посмотрите, что выйдет из этого.
1. С тех, кто подобным образом извращает слова Бога, придает им неверный смысл и неверно использует их, сурово взыщется; они увидят, что Бог сильно недоволен теми, кто высмеивает Его посланников: «Я накажу того человека и дом его, будь он пророком или священником или простым человеком» (ст. 34). Извращение слова Божьего и насмешка над теми, кто его проповедует, грехи, которые навлекают гибель на семьи и проклятия на дома. Еще одна угроза приведена в ст.36: «...бременем будет человеку слово его»; то есть вина за этог грех будет для него такой тяжелой, что увлечет его в ров погибели. Бог сделает так, что языком своим они поразят самих себя (Пс 63:8). Бог дал им достаточно времени, чтобы они посмеялись, и поэтому теперь у них не будет больше желания упоминать слова «бремя от Господа»; им будет слишком тяжело, чтобы смеяться. Притворяясь развлекающимися, они будут похожи на помешанного, который бросает огонь, стрелы и смерть.
2. Хотя они извращают слова Божьи, но они исполнятся. Они спрашивают: «Какое бремя от Господа?»; пусть пророк спросит их: «Какое бремя вы имеете в виду? Это ли: "Я покину вас"»1 Это бремя будет возложено на них (ст. 39,40): «Вот, я забуду вас вовсе и оставлю вас. Я покину вас и не вернусь к вам». Безусловно, несчастны те, кого оставил и покинул Бог; а человеческое подшучивание над Божьими судами не послужит им препятствием. Иерусалим был городом, который Бог избрал для себя как святой город, а затем отдал им и их отцам; но теперь он будет оставлен и забыт. Бог избрал этот народ, чтобы он был близок Ему, но теперь он будет отвергнут от лица Его. Они были великими и почитаемыми среди народов, но теперь Бог положит на них поношение вечное и бесславие вечное. Их грех и наказание будет их вечным позором. Это здесь написано для их бесславия, и оно останется таким же до конца мира. Отметьте: Божье слово возвеличится и станет почитаемым, когда смеющиеся над ним будут преданы позору и презрению. Бесславящие Меня будут посрамлены.
В заключении предыдущей главы было представлено общее предсказание о полной гибели Иерусалима, который будет оставлен и забыт, и оно, какое бы воздействие ни оставляло на других, но у нас есть основания полагать, делало пророка весьма печальным. В этой же главе Бог ободряет его, показывая, что хотя опустошение будет казаться всеобщим, но оно коснется не всех в равной степени; Бог знает, как провести различие и отделить драгоценное от ничтожного. Некоторые уже были уведены в плен с Иехонией, и Иеремия их оплакивал, но Бог говорит, что это будет им во благо. Другие же продолжали упорствовать в своих грехах, и против них Иеремия справедливо негодует; Бог говорит, что они тоже отправятся в плен, но он обернется для них злом. Чтобы проинформировать пророка об этом и воздействовать на него, здесь приводится (I) видение о двух корзинах смокв одной с хорошими, а другой с плохими смоквами (ст. 1 -3). (II) Пояснение этого видения: хорошие смоквы касались тех, кто уже был послан в плен ради их блага (ст. 4-7), а плохие смоквы тех, кто позднее будет послан в плен для страданий (ст. 8-10).
Стихи 1-10. Эта краткая глава помогает нам построить весьма правдоподобные объяснения для большого количества длинных глав, показывая, что то же самое провидение, которое для одних — запах смертоносный на смерть, может, благодаря благодати и благословению Божьему, для других быть запахом живительным на жизнь; что хотя народ Божий вместе с другими разделяет бедствия, но они для них не таковы, как для других, а предназначены для их блага и закончатся хорошо; для них бедствия это жезл наказывающий в руке нежного Отца, в то время как для других меч отмщения в руке праведного Судьи. Обратите внимание:
I. На дату произнесения сей проповеди. Это произошло вскоре после того, как Иехония был уведен в плен (ст. 1). Сам Иехония был презренным непотребным сосудом, но вместе с ним были уведены некоторые очень ценные люди, один из которых Иезекииль (Иез 1:12), и многие князья Иудейские; Даниил и его друзья были захвачены в плен немногим ранее; из простых людей только плотники и кузнецы были насильно уведены, то ли потому что халдеи нуждались в талантливых людях этой профессии (у них было много астрологов и звездочетов, но мало кузнецов и плотников), то ли для того чтобы иудеи значительно ощутили потерю этих людей и из-за недостатка подобных умельцев не могли укреплять свои города и вооружаться для войны. Похоже, в этот плен отправилось много хороших людей, что благочестивый пророк принимал близко к сердцу, хотя находились и такие, которые радовались этому и оскорбляли тех, чей жребий пал идти в плен. Отметьте: мы не должны делать вывод, что первые, самые большие мученики были наихудшими и величайшими грешниками, ибо все может быть наоборот, как в данном случае.
II. На видение, с помощью которого различие между пленниками было представлено пророку. Он увидел две корзины со смоквами, поставленные перед храмом, приготовленные в качестве начатков, чтобы принести во славу Бога. Возможно, священники, невнимательные к своим обязанностям, не были готовы принять их и распределить по закону, поэтому Иеремия и увидел их поставленными перед храмом. Но смысл видения заключался в том, что смоквы в одной корзине были очень хорошие, а в другой очень плохие. Все сыны человеческие подобны плодам смоковницы способные быть полезными Богу и человеку (Суд 9:11), но одни похожи на хорошие смоквы, очень приятные на вид, а другие на испорченные гнилые смоквы, отвратительнее которых ничего быть не может. Какое творение более отвратительно, чем нечестивец, и что более ценно, чем благочестивый человек! Хорошие смоквы похожи на плоды ранние, самые желанные (Мих 7:1), которые больше всего ценятся в начале нового сезона. Плохие же смоквы по негодности их нельзя есть; они не соответствуют цели своего сотворения, неприятны на вид и непригодны в пищу. Так для чего они годятся? Если Бог не получает славы от людей и они непригодны для служения своему поколению, то такие люди похожи на худые смоквы, которые нельзя есть, ибо они негодны ни для чего. Если соль потеряет силу, то становится ни на что не годна, только в навоз. Среди людей, представленных Господу у дверей скинии, одни очень искренние и очень хорошие; другие притворяются перед Богом и очень плохие. Грешники наихудшие люди, лицемеры наихудшие грешники. Corruptio optimi est pessima наилучшее, подвергшись тлению, становится наихудшим.
III. На толкование и применение этого видения. С его помощью Бог хотел поднять угасший дух пленников, заверяя их в блаженном возвращении, а также смирить и пробудить гордый и самонадеянный дух тех, кто остался в Иерусалиме, заверяя их в бедственном положении пленников.
1. Вот назидание о добрых смоквах, которые были очень хорошими ранними плодами. Они представляли благочестивых пленников, которые, похоже, первыми созрели для гибели, ибо первыми были уведены в плен, но окажется, что они первыми созрели для милости, а плен поможет им дозреть; они нравятся Богу, как нам нравятся хорошие смоквы, и они будут тщательно сохранены для использования. Далее обратите внимание:
(1) Те, кто ранее был уведен в плен, были добрыми смоквами, которые Бог признал Своими. Это показывает, [1] что мы не можем определить, любит или ненавидит Бог, по тому, что перед нами. Когда Божьи суды бушуют повсеместно, то не всегда в наихудшем положении оказываются те, кого они коснулись в первую очередь. [2] Что ранние страдания иногда оказываются полезными для нас. Чем раньше начинают наказывать ребенка, тем к лучшему результату приведет наказание. Те, которые первыми отправились в плен, похожи на сына, которого любят, но с детства наказывают наказывают, пока есть надежда, и поступают хорошо. Те, кого начали наказывать поздно, похожи на чадо, долго предоставленное самому себе, которое упрямится, когда его наказывают, и от этого становится хуже (Плач 3:27).
(2) Бог признает, что плен Его рук дело. Кто бы ни был Его инструментом, но Он повелел этому быть (ст. 5): «Япослал из сего места в землю Халдейскую». Именно Бог кладет золото в печь, чтобы испытать его; во всех страданиях, постигших благочестивых людей, нужно видеть руку Божью. Судья предает преступника в руки палача, а отец наказывает ребенка своей рукой.
(3) Даже это позорное, наполненное лишениями рабство Бог предназначил для их пользы; и мы уверены, что Его намерение исполнилось: «Я послал их из сего места в землю Халдейскую для их блага». Похоже, это должно было причинить им вред не только потому что они лишились своего имущества, чести, свободы, потеряли своих родственников и друзей и оказались во власти врагов, но и потому что это угасило их дух, ослабило веру, лишило возможности иметь Божьи пророчества и исполнять Его постановления, как и подвергло их искушениям. Тем не менее эти испытания были предназначены для их блага, и в итоге они такими и оказались для большинства из них. Из ядущего вышло ядомое. Страдания обличили их во грехе, смирили под рукой Божьей, оттолкнули от этого мира, сделали благоразумными, научили молиться и отвратили от беззаконий; в частности, они исцелились от склонности к идолопоклонству. Поэтому благо им, что они пострадали (Пс.11 8:67,71).
(4) Бог обещает, что признает их Своими, когда они будут в плену. Хотя кажется, что они оставлены, но Бог признает их; презрительные родственники, которых они оставили, вряд ли признают их или будут ласковы к ним, а Бог говорит: «Я признаю их». Отметьте: Господь знает Своих, и Он признает их в любых условиях; нагота и меч не отделят их от Его любви.
(5) Бог заверяет, что будет защищать их в этой беде и чудесным образом в нужное время освободит (ст. 6). Так как они были посланы в плен Богом во благо им, то не потеряются там там с ними произойдет то, что происходит с золотом, которое ювелир поместил в печь. [1] Он будет следить за ним, пока оно там; он будет внимателен, чтобы ему не был причинен ущерб: «Я обращу на них очи Мои во благо им, чтобы все сложилось наилучшим образом и все обстоятельства страданий содействовали великой цели, ради которой они были посланы». [2] Он обязательно вынет его из печи, как только будет проделана запланированная работа: «Я возвращу их в землю сию». Они были высланы на какое-то время для исправления, подвергнувшись суровому наказанию; но оттуда будут возвращены обратно, в дом своего Отца, когда пройдут испытание. [3] Он обработает свое золото после очистки и сделает сосудом чести для Своего употребления; подобным образом Бог, вернув их после испытания, устроит их и сделает обителью для Себя, Он насадит их и сделает Своим виноградником. Плен был нужен, чтобы обтесать неотделанные камни и сделать их пригодными для строительства, чтобы подрезать молодые деревья и сделать пригодными для посадки.
(6) Он примет меры, чтобы приготовить их для временных милостей, которые Он предназначил для них, и Он подарит им духовные милости (ст. 7). Именно это сделает плен во благо им; это ослабит их страдания и сделает достойными избавления. Когда беды освящают нас, тогда мы можем быть уверены, что они закончатся хорошо. Сейчас же им обещано, [1] что они ближе познакомятся с Богом. Они лучше узнают Бога благодаря Его провидениям, коснувшимся их в Вавилоне, чем узнали о Нем через Его пророчества и постановления в Иерусалиме, благодаря божественной благодати; ибо, если бы эти события сильно не воздействовали на них в Вавилоне, они бы навсегда забыли Бога. Здесь обещано: «Я дам им не разум, чтобы познать Меня, а сердце, чтобы знать Меня, ибо правильное познание Бога заключается не в понятии и предположении, а в обличениях практического суждения, направляющего и управляющего волей и привязанностями: разум верный у всех, исполняющих заповеди Его (Пс 110:10). Где Бог дает искреннее желание и склонность познать Его, там Он даст это знание. Сам Бог дает сердце, способное познать Его, в противном случае мы все навечно погибли бы в своем невежестве. [2] Что они всецело обратятся к Богу: к Его воле, как своей движущей силе, к служению Ему, как своему основному делу, и к Его славе, как Своей цели. Они обратятся ко Мне всем сердцем своим. Бог Сам принимает решение, что так будет; и если Он поворачивает нас, то мы повернемся. Это следует из вышесказанного, ибо те, кто имеет сердце, чтобы знать Бога правильно, не только обратятся к Нему, но и обратятся всем сердцем; ибо о тех, кто либо упорствует в своем непокорстве, либо лицемерит в своей религии, можно справедливо сказать, что они не знают Бога. [3] Что тогда они вновь заключат завет со своим Богом ради своего утешения, как раньше: «Они будут Моим народом, а Я буду их Богом». Бог признает их Своими, как раньше, Своим народом, открывая им Себя, принимая их служение, милостиво заступаясь за них по их просьбе. А они получат право считать Его своим Богом, обращаясь к Нему в молитвах и надеясь на Него. Отметьте: если отступившие от Бога искренно вернутся к Нему, то они будут допущены ко всем привилегиям и утешениям вечного завета, который так хорошо составлен, что любое преступление, согласно завету, не исключает нас из него, равно как и страдания не только согласуются с ним, но и вытекают из заветной любви.
2. Вот назидание о худых смоквах. Седекия и его князья и жители Иерусалима остались в земле сей, гордые и надменные (Иез 11:3). Многие в поисках спасения бежали в Египет. Они думали, что действовали очень хитро ради собственной безопасности, и хвалились, что хотя поступили вопреки повелению Бога, но действовали благоразумно ради собственного благополучия. Что касается этих людей, которые презрительно смотрели на пленников, то здесь в их адрес звучит угроза:
(1) в то время как уже уведенные пленники поселились в одной стране, где утешались обществом друг друга, хотя и находясь в плену, они сами будут рассеяны и отданы во все царства земные, где у них не будет радости общения друг с другом.
(2) В то время как пленники были угнаны во благо им, они сами будут отданы во все страны на злострадание. Их страдания не только не смирят, но и ожесточат их, не приблизят их к Богу, а отдалят от Него.
(3) В то время как пленникам будет оказана честь и они будут признаны Богом в своих страданиях, эти будут иметь позор, ибо от них откажется все человечество: «Они будут поруганием и притчей во всех местах, куда Я изгоню их». «Лживый и гордый, как еврей...», «Бедный и несчастный, как еврей...» Все соседи будут смеяться над ними, и все бедствия придут на них.
(4) В то время как пленники вернутся в землю сию, эти никогда больше не увидят свою землю; бесполезно они будут ссылаться на то, что эту землю Бог дал их отцам, ибо те получили ее от Бога и Он дал им ее при условии, что они будут послушны.
(5) В то время как пленники хранились для лучших времен, эти люди хранились для худшего; куда бы они ни отправились, меч, голод и моровая язва будут посланы им вслед и скоро догонят их; имея поручение совершить это, они одолеют их. У Бога есть различные суды, чтобы преследовать тех, кто убегает от справедливости; а избежавшие один раз могут надеяться, что удастся избежать в другой, пока не придут к покаянию и не изменятся. Несомненно, это пророчество исполнилось для людей того же поколения, но так как мы не читаем о каком-либо значительном отличии между пленниками, отправившимися вместе с Иехонией, и пленниками, ушедшими вместе с Седекией, то, возможно, это была типичная ссылка на последнее уничтожение евреев римлянами, когда о верующих была проявлена забота, а продолжающие упорствовать в своем неверии были посланы в другие страны в посмеяние и проклятие, и там остаются такими же до сего дня.
Пророчество данной главы было изречено несколько ранее пророчеств предыдущих глав, ибо они не размещены в том порядке, в котором произносились. Эта проповедь относится к первому году правления Навуходоносора памятному году, когда меч Господень был вынут и начал заостряться. Здесь представлен (I) обзор пророчеств, которые были изречены для Иудеи и Иерусалима много лет тому назад самим Иеремией и другими пророками; им уделено незначительное внимание и сопутствовал незначительный успех (ст. 1-7). (II) Очень выразительная угроза об уничтожении Иудеи и Иерусалима царем Вавилонским за пренебрежение Богом и за упорство в грехе (ст. 8-11), к которой добавлено обетование об их избавлении из вавилонского плена через 70 лет (ст. 12-14).
(111) Предсказание о разорении других соседних народов Навуходоносором, представленное с помощью данной им в руки «чаши ярости» (ст. 15-28) и посланного меча (ст. 29-33), а также предсказание об опустошении среди пастухов, их стад и пажитей (ст. 34-38);
поэтому в данной главе описан суд, начавшийся с дома Божьего, но не закончившийся там.
Стихи 1-7. Здесь приводится послание Бога, касающееся всего народа Иудеи (ст. 1), переданное Иеремией во имя Бога всему народу Иудейскому (ст. 2). Отметьте: все должны ознакомиться с вопросом, который волнует всех. Хорошо, если слово, касающееся всех, как слово Божье, в частности слово Евангелия, провозглашалось всем в общем и, насколько это возможно, было адресовано каждому лично. Иеремия был послан в дом царя (Иер 22:1), и он имел смелость передать его обитателям этого дома, возможно, когда все они пришли в Иерусалим поклониться во время одного из торжественных праздников; тогда они все собрались вместе, и можно было надеяться, что именно тогда они будут особенно расположены услышать совет и принять наставление. Это пророчество датировано четвертым годом правления Иоакима и первым годом правления Навуходоносора. В самом конце третьего года правления Иоакима Навуходоносор начал царствовать единолично (до этого он какое-то время разделял престол со своим отцом), как следует из Книги Даниила 1:1. Но четвертый год правления Иоакима начался раньше, чем закончился первый год правления Навуходоносора. И теперь, чтобы этот энергичный, дерзкий и воинственный правитель начал завоевывать мир, Бог через Своего пророка извещает его, что он Его слуга, и сообщает, для какой работы Он нанял его, чтобы его растущее величие, представлявшее большую угрозу для народов, не истолковывалось и не бросало тень на силу и провидение Бога, управлявшего всем миром. Навуходоносор не должен посягать на всеобщую монархию (я бы сказал всеобщую тиранию), но через него Бог стремился достичь Свои цели, при достижении которых мир должен был увидеть, ради чего Бог допускает и располагает события так, что они, похоже, вселяют сомнения в Его всемогущество и милость. В данном послании мы можем обратить внимание на великие усилия, которые были предприняты, чтобы привести народ к покаянию. Здесь они упоминаются, чтобы усугубить их грех и оправдать Бога в Его действиях против них.
I. Иеремия со своей стороны постоянно проповедовал им в течение двадцати трех лет; он начал в тринадцатый год правления Иосии, который царствовал тридцать один год, и пророчествовал восемнадцать или девятнадцать лет в течение его правления; затем во время правления Иоахаза, и сейчас уже четыре года на протяжении царствования Иоакима. Отметьте: Бог подсчитывает, трудимся мы или нет, как долго мы используем средства благодати; и чем дольше мы наслаждаемся ими, тем тяжелее нам будет отчитаться, если не использовали их. Вот, я третий год (двадцать три года) прихожу искать плода на этой смоковнице.
1. На протяжении всего этого времени Бог постоянно отправлял им послания, когда появлялся повод: «От того времени и до сего дня было ко мне слово Господне для вас». Хотя предостережения уже были посланы им в книге Моисея, но так как они остались без должного внимания и применения, Бог решил усилить их и сделать более детальными, чтобы люди не могли оправдаться. Так Дух Божий сражался с ними, как и со старым миром (Быт 6:3).
2. Иеремия верно и усердно передавал эти послания. О своем служении он мог сказать себе, Богу и своей совести: «Я с раннего утра говорил вам». Он возвещал им весь совет Божий, прилагал огромные усилия и заботу, чтобы оправдать оказанное доверие, наилучшим образом воздействовать и завоевать их. Люди встают рано, чтобы исполнить то, к чему они стремятся, и добиться своей цели. Это подразумевает, что его голова была так переполнена мыслями об этом, а его сердце так желало им добра, что он не мог спать, и мысли рано поднимали его, чтобы распланировать, куда ему лучше пойти, чтобы наиболее эффективным образом сделать людям добро. Он вставал рано, потому что не хотел терять времени и старался использовать наилучшее время, чтобы воздействовать на них, когда они были трезвы и уравновешенны. Христос пришел рано утром проповедовать в храм, равно как и люди пришли рано слушать Его (Лук 21:38). Утренние лекции имеют свои преимущества. Ты услышишь голос Мой рано.
II. Кроме него Бог посылал им других пророков с тем же поручением (ст. 4). Писания Михея, Наума и Аввакума появились немного раньше, а Софонии одновременно с его посланиями. Но помимо этих было много других Божьих рабов, пророков, чьи пробуждающие проповеди никогда не были опубликованы. И здесь говорится, что Сам Бог встал рано и посылал их с раннего утра; это свидетельствует о том, насколько Его сердце желало, чтобы этот народ обратился и жил, чтобы он не продолжал идти своим путем и не умер (Иез.33: 11).
III. Все его послания имели одну и ту же цель (ст. 5,6).
1. Они все говорили им об их ошибках, об их злых путях и об их злых делах. Те, кто льстил им, словно все у них было в порядке, не были посланы Богом.
2. Они все порицали их, в частности за идолопоклонство, как за грех, который особенно раздражал Бога, за то, что они ходили во след иных богов, служили им и поклонялись им делам рук своих.
3. Они все призывали их покаяться в своих грехах и изменить свою жизнь. Эти слова были припевом каждой песни: «Обратитесь каждый от злого пути своего». Отметьте: нужно настаивать на личной реформации, как необходимом условии для спасения всего государства: «обратитесь каждый от злого пути своего». Улица не станет чистой, пока каждый не подметет перед своей дверью.
4. Они заверяли людей в том, что если они поступят так, то продлится их мир. Они не лишатся милостей, которыми наслаждались: «Вы будете жить на земле, жить благополучно и в мире на этой земле, которую Господь дал вам и отцам вашим. Только грех может лишить вас ее, но этого не произойдет, если вы оставите его». Суды, которых они боятся, будут предотвращены: «Не прогневляйте Меня, и не сделаю вам зла». Отметьте: мы никогда не были бы сурово наказаны Богом, если бы не спровоцировали Его к этому своим грехом. Бог честно поступает с нами, никогда не наказывает Своих детей без причины и не заставляет нас скорбеть, если мы не оскорбляем Его.
IV. Тем не менее все было бесполезно. Ничто не подействовало на них, и они не использовали единственный правильный метод, чтобы отвратить гнев Божий. Иеремия был очень энергичным и любящим проповедником, но они не слушали его (ст. 3). Другие пророки честно поступали с ними, но и их не слушали и не приклоняли уха своего (ст. 4). Именно этот грех, о котором им говорили, среди всех других был особенно оскорбительным для Бога и сделал их отвратительными для Его справедливости; они сознательно упорствовали в нем: «Вы прогневили Меня делами рук своих, на зло себе». Отметьте: то, что вызывает негодование у Бога, в конце окажется злом для нас самих, и мы сами будем виновны в этом. Погубил ты себя, Израиль!
Стихи 8-14. В этих стихах приводится приговор, основанный на вышеприведенных обвинениях: «За то, что вы не слушали слов Моих, Я буду по-другому обращаться с вами» (ст. 8). Отметьте: когда люди не обращают внимания на суды уст Божьих, то они должны быть готовы прочувствовать суды Его рук и услышать Его жезл, раз они не слушали Его слово, ибо грешники должны либо расстаться со своим грехом, либо погибнуть в нем. Гнев без меры обрушится только на тех, кто грешит и не раскаивается. Губит людей не столько то, что они свернули с пути, сколько то, что они не желают вернуться.
I. В данных стихах выносится приговор, чтобы армия царя Вавилонского разорила Иудею (ст. 9). Бог посылал им Своих рабов, пророков, но они не слушали, поэтому Бог пошлет раба Своего, царя Вавилонского, которого они не смогут высмеивать, презирать и преследовать, как поступали с Его рабами пророками. Отметьте: посланники Божьего гнева будут отправлены к тем, кто не принимает посланников Его милости. Тем или иным способом Бог заставит Себя услышать, и они познают, что Он есть Господь. Хотя Навуходоносор не знал истинного Бога, Бога Израиля, более того, был Его врагом и впоследствии соперничал с Ним, но в данной ситуации, совершив нападение на Его страну, он был рабом Божьим, исполнявшим Его намерение; он был нанят Богом и являлся инструментом в Его руке для наказания Его народа. На самом деле он исполнял Божьи планы, хотя считал, что преследует собственные цели. Поэтому Бог вполне справедливо в данном месте называет Себя Господом Саваофом Господом воинств (ст. 8), ибо это является примером Его неограниченного владычества не только над жителями, но и над армиями земли, которые Он использует, как Ему угодно. Все они в Его власти. Самые могущественные и полновластные монархи Его рабы. Навуходоносор, являвшийся инструментом Его гнева, был таким же Его рабом, как Кир, ставший инструментом Его милости. Так как Иудее предстояло подвергнуться опустошению, то Бог собирает Свою армию, чтобы совершить это. Он собирает все племена северные, раз появился повод для их использования, ведет их как главнокомандующий, приводит их на землю сию, дарует успех в борьбе не только против Иудеи и Иерусалима, но и на все окрестные народы, чтобы Его народ не уповал на них как на союзников и не надеялся на их помощь в борьбе против этой грозной силы. Здесь описано полное уничтожение этой и всех окрестных земель (ст. 9-11). Оно будет повсеместным: «...вся земля эта будет пустынею», не только опустошена, но и превратится в пустыню; город и вся страна будут опустошены, а богатство того и другого станет добычей врага. Это будет длительное, вечное запустение', они так долго будут лежать в руинах и после долгого ожидания надежда на помощь будет так ничтожна, что всякий будет называть это запустение вечным. Опустошение уничтожит их добрую репутацию среди соседей; оно похоронит их славу во прахе, сделает их ужасом и посмеянием. Каждый человек будет изумляться и прогонять их отовсюду с позором за то, что они оставили Бога, Который был их защитой, ради самозванцев, которые приведут их к гибели. Подобным образом будут уничтожены все их утешения; придет конец веселью: «Я прекращу у них голос радости, повешу их арфы на ивы и лишу желания петь песни. Я прекращу у них голос радости: у них никогда больше не будет повода для радости, равно как и сердца, расположенного к ней». Они не хотели слышать голос слова Божьего, и поэтому голос веселья больше не будет слышен у них. Они будут лишены пищи: «Не будет слышен у них звук жерновов, ибо, когда враг захватит их хранилища, скрежет жерновов замолкнет (Еккл 12:4)». Прекратится всякий бизнес: не будет виден свет светильника, ибо не будет работы, ради которой стоит жечь свечу. И наконец, они лишатся свободы: «Народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет». Определенное время, в течение которого они будут оставаться в плену, очень выгодно не только для подтверждения пророчества: когда событие (которое так детально нельзя было предвидеть благодаря человеческой дальновидности) точно соответствует предсказанию, но и для утешения народа Божьего в беде и для ободрения веры и молитвы. Даниил, который сам был пророком, обратил на это внимание (Дан 9:2). Более того, Сам Бог взирал на это (2Пар 36:22), ибо возбудил Господь дух Кира, чтобы свершилось слово, изреченное устами Иеремии. Ведомы Богу от вечности все дела Его; это следует из того, что, когда Он считает подходящим, это становится известно Его рабам пророкам и через них Его Церкви.
II. В этих стихах также предсказана гибель Вавилона, как и намного ранее Исайей (ст. 12-14). Сами губители должны быть истреблены, ибо жезл бросается в огонь после того, как совершил исправительную работу. Это произойдет, когда исполнится семьдесят лет, ибо уничтожение Вавилона должно проложить путь для освобождения пленных. Большое сомнение вызывает дата, от которой нужно отсчитывать эти семьдесят лет; одни считают от четвертого года правления Иоакима и первого года правления Навуходоносора, другие от момента пленения Иехонии восемь лет спустя. Я склоняюсь к первому мнению, ибо именно тогда эти народы начали служить царю Вавилонскому, и обычно Бог выбирает более раннюю дату для отсчитывания времени исполнения обетования милости, что следует из подсчета 400 лет рабства в Египте. Если так, то восемнадцатый или девятнадцатый год из семидесяти истекли как раз перед тем, как были разрушены Иерусалим и храм в одиннадцатый год правления Седекии. Как бы там ни было, но когда настало время, установленное время, для оказания милости Сиона, тогда настало время посещения царя Вавилонского и ему пришлось ответить за все проявления своего тиранства; тогда этот народ будет наказан за их нечестие, как другие были наказаны за свое. Теперь их земля должна была стать вечным запустением — таким, какое они оставляли на других землях, ибо Судья всей земли совершит правду и отомстит за зло как Царь народов и Царь святых. Пусть гордые завоеватели и притеснители умеренно используют свою власть и успех, ибо в конце настанет их очередь страдать; настанет их день пасть. При разрушении Вавилона, которое должно быть совершено мидянами и персами, необходимо сделать ссылку на то, (1) что Бог сказал: «Я совершу над тою землею все слова Мои», ибо все богатство и слава Вавилона будут принесены в жертву истине божественных предсказаний; скорее вся их сила будет сокрушена, чем одна йота слова Божьего останется неисполненной. Тот же Иеремия, который пророчествовал об истреблении других народов халдеями, также предсказал истребление самих халдеев; и это должно было обрушиться на них (ст. 13). Со ссылкой на каждое событие Бог говорит: «Я утверждаю слово раба Своего и привожу в исполнение изречение Своих посланников» (Ис 44:26).
(2) Что они сделали (ст. 14): «Я воздам им по их поступкам, которыми они грешили против законов Божьих даже тогда, когда были вынуждены служить Его интересам». Они заставили многие народы служить им и топтались по ним с величайшим вообразимым презрением; но чтобы чаша их беззаконий не наполнилась, многочисленные народы и цари великие, состоявшие в союзе и помогавшие Киру, царю Персидскому, их поработят: они станут хозяевами их страны, обогатятся их добычей и сделают их подножием, с помощью которого смогут взбираться на престол всемирной монархии. Они будут использовать их в качестве рабов и солдат. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен.
Стихи 15-29. С помощью подобия чаши, идущей по кругу, из которой все должны испить, здесь представлено повсеместное опустошение, которое теперь приближалось к той части мира, и Навуходоносор, вступивший на царство и начавший действовать, был его инструментом; оно же в конце должно было поразить его собственную страну. Чаша в видении должна быть мечом при его совершении, как поясняет ст.16: «Я пошлю на них меч, который будет непреодолимым, сильным, безжалостным и жестоким».
I. Что касается обстоятельств данного суда, то обратите внимание:
1. Откуда придет этот опустошительный меч из руки Господней. Это меч Господа (Иер 47:6), упившийся на небесах (Ис 34:5). Нечестивцы использованы в качестве Его меча (Пс 16:13). Это чаша с вином ярости Его. Справедливый гнев Бога посылает этот суд. Народы спровоцировали Его своими грехами, и они должны пасть под знаками Его гнева, которые сравниваются с неким хмельным ликером, который им придется выпить так же, как раньше заставляли выпить яд осужденных преступников, чтобы привести приговор в исполнение. Писание говорит, что нечестивец пьет от гнева Вседержителева (Иов 21:20; Отк 14:10). Доля их бед в этом мире представлена в виде чаши вина, полного смешения (Пс 74:9; см. Пс 10:6). Гнев Бога в этом мире лишь чаша, по сравнению с полным его потоком, текущим в ином мире.
2. Чьей рукой это будет послано им: рукой Иеремии как судьи, поставленного над народами (Иер 1:10) для вынесения приговора, и рукой Навуходоносора палача. Насколько же более величественной фигурой, по сравнению с могущественным владыкой, тогда предстает бедный пророк, если оценивать его взаимоотношения с Богом, хотя в глазах мира все наоборот! Иеремия должен взять из руки Божьей чашу сию и напоить из нее все народы. Он не предсказывает, что зло обрушится на них, а лишь то, что Бог велит ему предсказывать; а то, что предсказано божественной властью, будет исполнено божественной силой.
3. Кому это будет послано всем народам, знавшим Израиль и поддерживающим с ним общение. Иеремия взял чашу и напоил из нее все народы, то есть в адрес каждого упомянутого здесь народа он пророчествовал, что их коснется это великое опустошение, которое теперь приближалось. Иерусалим и города Иудейские упомянуты первыми (ст. 18), ибо суд начинается с дома Божия (1Пет 4:17), со святилища (Иез 9:6). Неясно, стремился ли в своих завоеваниях Навуходоносор захватить именно Иерусалим и Иудею; возможно, ибо они были так же значительны, как и другие упомянутые здесь народы. Но Бог взирал именно на них. И эта часть пророчества уже начала исполняться; это отмечено печальной вводной фразой (как и видно ныне), ибо в четвертый год правления Иоакима состояние дел было весьма плачевно и все основания поколебались. Далее речь идет о фараоне, царе Египетском, так как иудеи уповали на этот надломленный тростник (ст. 19);
их остатки бежали в Египет, и там Иеремия детально предсказывает уничтожение этой страны (Иер 43:10,11). Все народы, граничившие с Ханааном, из-за Иерусалима должны были выпить эту чашу, эту горькую чашу: весь смешанный народ арабы (как понимают некоторые) или бродяги из разных народов, жившие грабежом (как понимают другие), цари земли Уца, присоединившиеся к стране едомитян. Филистимляне досаждали Израилю, но теперь их города и князья станут добычей могущественного завоевателя. Едом, Моав, Аммон, Тир и Сидон места, хорошо известные, граничившие с Израилем; острова, которые за морем, скорее всего были той частью Финикии и Сирии, которая лежала на берегу Средиземного моря. Похоже, что Дедан и другие упомянутые страны (ст. 23,24) располагались в пределах границ Идумеи и Аравийской пустыни. Цари Елама, с которыми объединились цари Мидии, были персами и в то время считались незначительными, тем не менее впоследствии они смогли отомстить Вавилону за себя и своих соседей. Цари севера, располагавшиеся вблизи Вавилона, и другие, расположенные на некотором расстоянии, несомненно будут захвачены и станут добычей победоносного меча Навуходоносора. Более того, он с такой немыслимой яростью и успешностью добивался своих побед, что все царства, расположенные там в то время, должны были стать жертвами его амбиций. Говорят, так Александр и Римская империя, названная всей землей (Лук 2:1), завоевывали мир. Или эти слова можно воспринять как провозглашение участи всех царств земли; раньше или позже они ощутят ужасные последствия войны. Мир был и будет ареной борьбы, пока человеческие похоти, как и раньше, воюют в членах их (Иак 4:1). Но чтобы завоеватели прочли свою участь вместе с побежденными, в заключении говорится: «И царь Сесах выпьет после них», то есть сам царь Вавилонский, который принес столько бедствий своим соседям, прочувствует их на своей голове. То, что под именем Сесаха подразумевается Вавилон, следует четко из главы 51, ст.41, но неясно, то ли это другое имя того же города, то ли это другой город того же царства. Гибель Вавилона предсказана (ст. 12,13). Вполне уместно здесь вновь повторяется, что причиной гибели многих народов стало данное пророчество.
4. Каков должен быть результат этого суда. Опустошение, которое должен меч нанести этим царствам, представлено последствиями чрезмерного пьянства (ст. 16): «Они выпьют и будут шататься, и обезумеют. Они опьянеют, и изрыгнут, и падут, и не встанут» (ст. 27). Это должно (1) вызвать в нас отвращение ко греху пьянства, раз описание его последствий использовано для описания самого бедственного и несчастного положения. Пьянство лишает человека возможности воспользоваться своим разумом и делает его безумцем. Оно лишает людей того, что стоит рядом с разумом и является самым ценным благословением, здоровья. Оно делает человека больным, подвергает опасности его кости и жизнь. Пьяные люди часто падают и не встают больше; это грех, который является и наказанием. Как ужасно одурманены те люди, которые, находясь во власти этого греха, постоянно находятся под воздействием вина и крепкого напитка!
(2) Заставить нас бояться войны как суда Божьего. Когда Бог посылает меч на народ с предписанием оставить после себя опустошение, то он вскоре становится похож на пьяного человека, который, испугавшись войны, находится в замешательстве и торопится; его советники обезумели и, оказавшись в тупике, колеблются, какие им выбрать средства и какое совершить движение; в глубине души они устали от постоянных неприятностей, и имение, которого ненасытно жаждали, изблюют (Иов 20:15);
они падут перед врагом и останутся лежать как неспособные вновь встать или сделать что-либо, чтобы помочь себе, как человек мертвецки пьяный (Авв 2:16).
5. На уверенность в его совершении, а также на основания, приведенные для его совершения (ст. 28,29). Они будут отказываться брать чашу из руки твоей: не только не желать, чтобы суд совершился, но и будут отказываться верить, что он когда-нибудь придет; они не будут верить предсказанию такого презренного человека, как Иеремия. Но он должен сказать им, что так говорит Господь Саваоф; Он так сказал, и поэтому не имеет никакого смысла сражаться со Всемогущим Богом: вы непременно будете пить. Он должен привести такое основание: это время вашего посещения, это день возмездия. Иерусалим уже был призван отчитаться: «Я начинаю наводить бедствие на город сей, на котором наречено имя Мое; его родство со Мной не освободит его от наказания; и вы ли останетесь ненаказанными?» Нет; если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Если те, которые имели в себе немного хорошего, были так сурово наказаны за зло, найденное в них, то как надеются избежать наказания имеющие в себе больше зла и не имеющие ничего хорошего? Если Иерусалим был наказан за то, что научился идолопоклонству у язычников, то неужели язычники, научившие их этому, останутся ненаказанными? Конечно, они будут наказаны. «Я призываю меч на всех, живущих на земле, ибо они помогли развратить обитателей Иерусалима», говорит Господь.
II. По поводу этого вопроса в общем мы можем обратить внимание, (1) что есть Бог, Который судит землю и Которому будут отчитываться все народы земли; и они будут пребывать согласно Его суду.
(2) Что Бог легко может уничтожить целые народы, самые многочисленные и сильные, которые считали, что находятся в абсолютной безопасности.
(3) Что тем, кто досаждал и причинял зло народу Божьему, придется ответить за это в конце. Многие из этих народов в свое время беспокоили Израиль, но теперь они будут истреблены. Придет год искупителя, год воздаяния за противостояние Сиону.
(4) Что бремя слова Господнего в конце станет бременем Его судов. Намного ранее Исайя пророчествовал против этих народов (Ис.13 и т.д.), и теперь наконец все его пророчества полностью исполнятся.
(5) Что тот, кто стремится обладать властью и владычествовать, чаще всего становится причиной бед на земле и наказанием для своего поколения. Навуходоносор так гордился своей силой, что был лишен чувства справедливости. Эти люди переворачивали мир с ног на голову и считали, что ими должны восхищаться и преклоняться перед ними. Александр считал себя великим владыкой, хотя другие считали, что он не лучше великого разбойника.
(6) Что величие и могущество в этом мире весьма зыбки и непродолжительны. Сами цари покорились и стали пленниками могущественной силы Навуходоносора.
Стихи 30-38. В данных стихах продолжается дальнейшее описание ужасных опустошений, которые царь Вавилонский со своими армиями совершит во всех странах и народах, расположенных по соседству с Иерусалимом. В Иерусалиме Бог возвел Свой храм; там пребывали Его пророчества и постановления, к которым должны были проявить внимание соседние народы, чтобы с их помощью получить выгоду; туда они должны были обращаться, чтобы узнать о Боге и своем долге, и тогда у них был бы повод благословить Бога за соседство с Иерусалимом. Но вместо этого они использовали все возможности, чтобы обольстить или причинить беспокойство этому святому городу; и поэтому, когда Бог пришел наказать Иерусалим за то, что он многому научился у народов, Он также наказал народы за то, что они так мало научились у Иерусалима. Они скоро осознают, что Навуходоносор развязывает против них войну, но здесь пророку велено сказать им, что сам Бог выступает с войной против них Бог, с Которым бессмысленно бороться.
1. В данных стихах объявляется война (ст. 3О): «Господь возгремит с высоты»; но не с Сиона и не из Иерусалима (как в Иоил 3:16; Ам 1:2), а с небес, из жилища святыни Своей, ибо сейчас Иерусалим стал одним из тех мест, против которых Он выступает. Со Своей высоты Он страшно возгремит на селение Свое, находящееся на земле. Он долгое время молчал и, казалось, не обращал внимания на порочность народов. Бог смотрел сквозь пальцы на времена их невежества, но теперь Он воскликнет на всех живущих на земле, как это делают атакующие в битве; у них это восклицание вызовет ужас, а на небесах оно вызовет радость, как у топчущих в точиле, ибо, когда Бог наказывает гордых врагов Своего царства среди людей, тогда слышен на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорит: аллилуия (Отк 19:1). Он ревет как лев (Ам 3:4,8), как лев, который оставил жилище свое (ст. 38) и отправляется искать добычу; он рычит на нее, чтобы было легче схватить.
2. Это возвещение опубликовано, и оно показывает, какие основания были у Бога объявить войну (ст. 31): «У Господа состязание с народами». У Него есть справедливый повод сражаться с ними, и вот на что Он ссылается: одним словом, Он враждует с ними из-за их порочности, за то, что они презирают Его, Его власть над ними и Его милость к ним. Нечестивых Он предаст мечу. Они спровоцировали Бога ко гневу, и это стало причиной их гибели. Так произошло от ярости гнева Господня (ст. 37), от ярости опустошителя (ст. 38), или (было бы лучше прочитать) от ярости опустошающего меча (ибо слово стоит в женском роде), от пламенного гнева Его. Мы уверены, что Он никогда не гневается без повода, и кто знает силу гнева Его?
3. Тревога поднята и народ встревожен: шум дойдет до концов земли, он будет настолько громок, что достигнет и их (ст. 31). Эта тревога будет поднята не трубным звуком или барабанной дробью, а большой вихрь, буря или ураган, поднимется от краев, от дальних берегов земли (ст. 32). Армия халдеев будет похожа на ураган, поднявшийся на севере, и оттуда он будет двигаться с невообразимой яростью и стремительностью, сметая все перед собой. Он похож на бурю, вызвавшую чрезмерный ужас, из которой Бог отвечал Иову (Иов 37:1;38:1). И когда гнев Божий, подобно льву, рычит с небес, тогда неудивительно, что он отзовется пронзительным визгом на земле, ибо что еще можно делать, как не трепетать, когда Бог подобным образом являет Свое недовольство? (см. Ос 11:10). Теперь пастыри будут рыдать и стенать вместе с царями и князьями и великими людьми земли вождями стада. Раньше они были самыми отважными и уверенными, но теперь их сердца дрогнут; они посыпят себя прахом (ст. 34). Увидев, что они абсолютно неспособны поднять голову против врага, и видя свою страну, за которую были ответственны и о которой заботились, неотвратимо погибающей, они предадутся скорби. Тогда будет слышен вопль пастырей и рыдание вождей стада (ст. 36). Безусловно, велики те бедствия, которые вызывают подобный ужас у великих людей и поражают их оцепенением. Опустошил Господь пажить их, где они питали свое стадо и от которого питались сами; и это событие заставило их так сильно вопить. Или, возможно, метафора, упоминающая рычащего льва, является ссылкой на великий страх, охвативший пастырей, когда они услышали рычащего льва, приближающегося к их стадам; они увидели, что им не будет убежища (ст. 35), где они могли бы быть в безопасности и где могли бы найти спасение вожди стада. Враг будет так многочислен, яростен и усерден, а его армии такими значительными, что невозможно будет укрыться от них. Отметьте: мы не сможем храбро смотреть в лицо судам Божьим, равно как не сможем и избежать их. Именно из-за этого пастыри будут рыдать и стенать.
4. В этих стихах описано развитие войны (ст. 32): «Вот, бедствие пойдет от народа к народу»', как чаша переходит по кругу, так каждому народу достанется его часть и он примет предостережение, чтобы покаяться и измениться, видя бедствие других. Более того, словно прежде недостаточно был описан последний главный суд, сказано, что будут поражены от конца земли и до конца земли (ст. 33). День мщения пребывает в Его сердце, но теперь рука Его найдет всех врагов Его, где бы они ни находились (Пс 20:9). Отметьте: когда дом соседа охвачен пламенем, тогда самое время позаботиться о своем доме. Когда территория одной страны охвачена войной, тогда все соседние страны должны услышать и ужаснуться и заключить мир с Богом.
5. Здесь предсказаны мрачные последствия этой войны: «...исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего», то есть они настали (ст. 34);
божественный совет определил время для истребления одних и рассеяния остатка, в результате чего страна будет полностью опустошена. Толпы падут от меча безжалостных халдеев; пораженные Господом будут найдены повсюду: они будут поражены по Его поручению и падут жертвой Его справедливости. Пораженные Господом - это пораженные за грех. Чтобы усугубить бедственную ситуацию, сопутствующую их уничтожению, их не будут оплакивать в отдельности таким всеобщим будет повод для оплакивания. Более того, они не будут прибраны и похоронены, так как не останется друзей, чтобы похоронить их, а враги не будут достаточно человечны, чтобы сделать это. И тогда они навозом будут на лице земли - отвратительным и зловонным. И как навоз удобряет землю, делая ее плодородной, так и это ужасное зрелище, оставленное как монумент божественной справедливости, может послужить средством для пробуждения жителей земли, чтобы они научились правде. В результате войны вся земля эта будет пустынею, являясь театром военных действий (ст. 38): одна земля за другой. Но два приведенных здесь выражения делают эту ситуацию особенно жалкой.
(1) Вы падете, как дорогой сосуд (ст. 34). Самые почитаемые среди них люди, которые особенно ценили себя и высоко ценились другими, считавшиеся сосудами чести, падут от меча. Вы падете, как венецианское стекло или как китайское блюдо, которые сразу разбиваются на осколки. Даже нежные и изысканные разделят общую участь и будут бедствовать: меч пожирает и тех и других.
(2) Даже мирные селения будут истреблены. Даже самые мирные жилища, которым никто не досаждал и которые долго покоились в мире, больше не будут таковыми они будут истреблены войной. Или имеются в виду те, кто раньше был очень тихим, не беспокоил своих соседей, жил в мире спокойно и не провоцировал никого; даже им не удастся спастись. Одним из ужасных последствий войны является то, что страдают самые безобидные люди. Благословен Бог за то, что в вышних есть мирные обители для всех сынов мира, и туда не достанет пламя или меч.
Как в Книге Деяния Апостолов их проповеди и страдания переплетаются, так и в данном описании, повествующем о пророке Иеремии. Эта глава свидетельствует о том, (I) как преданно он проповедовал (ст. 1 6). (II) Как злобно его преследовали за это священники и пророки (ст. 7-11). (III) Как смело он отстаивал свою доктрину перед лицом преследователей (ст. 12-15). (IV) Как чудесным образом он был защищен и освобожден благодаря благоразумию князей и старейшин (ст. 16-19). Хотя Урию, еще одного пророка, в то же время убил Иоаким (ст. 20-23), но Иеремия встретился с людьми, укрывшими его (ст. 24).
Стихи 1-6. В данных стихах представлена проповедь Иеремии, которая была настолько оскорбительной, что он оказался в опасности лишиться жизни из-за нее. Она здесь записана в виде призыва, обращенного ко всем беспристрастным людям во все века, судить, заслуживает ли Иеремия смерти за то, что передал подобное послание от Бога, и были ли его преследователи действительно такими нечестивыми и безрассудными людьми.
1. Бог указал ему, где он должен произнести эту проповедь, когда и для кого (ст. 2). Пусть никто не осуждает Иеремию за неблагоразумный выбор места и времени; пусть никто не говорит, что он мог бы передать это послание в более ограниченном кругу, в уголке, ограничиться своими друзьями, и поэтому заслуживает страданий за то, что действовал недостаточно обдуманно. Бог повелел ему проповедовать на дворе дома Господня в месте, где особыми правами обладали его неизменные враги священники, которые посчитали бы себя особо оскорбленными. Похоже, он должен был произнести ее на одном из самых торжественных праздников, когда люди со всех городов Иудеи приходили на поклонение в дом Господень. Мы можем предположить, что поклоняющиеся испытывали благоговение перед своими священниками, верили словам, которыми они характеризовали людей, и возмущались теми, кого они поносили; следовательно, они приняли бы сторону священников и укрепили их руки в борьбе с Иеремией. Но ничто не могло подействовать или отпугнуть его; перед лицом опасности он должен был произнести эту проповедь, которая если и не убеждала, то приводила в ярость. А так как пророк мог поддаться искушению смягчить суть вопроса, сделать его более приемлемым для слушателей (по сравнению с тем, что сказал Бог), изменить оскорбительные выражения на более благовидные, то Бог четко велит ему не убавлять ни слова, а говорить все, более того, сказать все те слова, которые Он повелел ему. Отметьте: Божьи посланники должны очень тщательно исполнять данные им наставления, ни на йоту не отклоняться от них, чтобы угодить людям или спасти свою шкуру. Они не должны ни добавлять, ни убавлять (Втор 4:2).
II. Бог наставил, что ему проповедовать; эти слова могли обидеть лишь тех, кто принял решение оставаться в своих грехах.
1. Он должен заверить их, что если они покаются в своих греха и отвернутся от них, то хотя они и находились в непосредственной опасности погибнуть и опустошительные суды уже стояли у дверей, но они будут остановлены и Бог в дальнейшем не будет соперничать с ними (ст. 3). Именно к этому стремился Бог, посылая к ним пророка; Он хотел испытать, отвернутся ли они от своих грехов, и тогда Бог сможет отвратить Свой гнев и отменить суды, которыми Он угрожал им. Он не только хотел, но и был готов сделать это побыстрее, но чтобы это не навредило чести Его справедливости и святости. Посмотрите: Господь медлит, чтобы помиловать вас Он ждет, когда вы будете обладать необходимыми качествами, когда будете подготовлены, чтобы Он мог помиловать, и тем временем использует множество методов, чтобы сделать вас такими.
2. С другой стороны, он должен заверить их, что если они будут продолжать противиться призывам Божьим и упорствовать в своем непокорстве, то это закончится уничтожением их города и храма (ст. 4-6).
(1) Бог требовал от них всего лишь соблюдения того, что Он сказал им через написанное слово и через Своих служителей: чтобы они поступали по закону Его, который Он дал им, исполняли закон Моисея, его постановления и заповеди, чтобы они внимали словам рабов Его пророков, которых Он посылал им, навязывавшим им лишь то, что соответствовало закону Моисея. Он дал им его в качестве краеугольного камня, чтобы с его помощью испытывать дух; тем самым они отличались от лжепророков, уводивших людей от закона, вместо того чтобы привлекать их к нему. Сам Бог дал им закон, пророки были Его рабами, непосредственно Им посланные, посланные с величайшим беспокойством и заботой, посланные с раннего утра, чтобы они не пришли слишком поздно, когда предубеждения уже одержали верх и стали непреодолимыми. До сего момента люди оставались глухими к закону и пророкам: «Вы не слушаете». Он надеется, что наконец-то сейчас они будут внимательны к тому, что он говорит, и сделают его слово своим правилом благоразумным требованием.
(2) В случае отказа повиноваться он угрожает, что участь этого города и находящегося в нем храма будет такая же, как и их предшественников Силома и его скинии за подобный отказ поступать по закону Божьему и слушать Его пророков, когда во время Самуила началась нынешняя диспенсация пророчества. Разве можно данную фразу выразить более совершенно? Разве не гласит принцип справедливости: utpariumpar sit ration в схожих ситуациях должны быть одинаковые приговоры? Если Иерусалим в отношении греха вел себя, как Силом, то почему его наказание не должно быть таким же, как наказание Силома? Можно ли ожидать другого? Пророк не в первый раз предупреждал народ о подобном исходе (см. Иер 7:12-14). Когда храм, являвшийся славой Иерусалима, был разрушен, тогда город был предан на проклятие, ибо именно храм делал его благословением. Если соль потеряет силу, то она уже ни к чему не годна. Он станет проклятием, то есть примером проклятия. Если человек захочет проклясть какой-нибудь город, то он скажет: «Боже, сделай с ним то же, что с Иерусалимом!» Отметьте: кто не подчиняется заповедям Божьим, тому придется подчиниться Божьему проклятию.
Стихи 7-15. Можно было надеяться, что проповедь, изложенная в предыдущих стихах такая простая и практичная, такая разумная и патетическая, произнесенная во имя Бога, окажет воздействие на этих людей, особенно услышанная ими сейчас во время поклонения, что она убедит их покаяться и измениться. Но вместо того, чтобы пробудить их обличения, она вызывает в них ярость и усиливает порочность, что следует из описания ее последствий.
I. Иеремии предъявлено обвинение в том, что он произнес такую проповедь, и он задержан как преступник. Священники и пророки и весь народ слушали, когда он говорил слова сии (ст. 7). Похоже, у них хватило терпения выслушать его не прерывая, пока он проповедовал, и они не прерывали его, пока он не сказал все, что Господь повелел ему сказать (ст. 8). В этом плане они вели себя более объективно, чем другие преследователи Божьих служителей; они позволили ему сказать все, что он хотел, но, возможно, со злым умыслом: в надежде, что он скажет нечто, в чем можно было бы обвинить его. Но так как он не сказал ничего худшего, то этого оказалось достаточно, чтобы вынести ему обвинение: он сказал, что дом сей будет как Силом (ст. 9). Посмотрите, как они несправедливы, повторяя его слова. Он сказал во имя Бога: «Если не послушаетесь Меня, то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом» но они не говорили о руке Божьей, совершающей это опустошение («Я сделаю так...») и своем отказе прислушаться к голосу Бога, а обвинили пророка в том, что он богохульствовал на это святое место. В том же обвиняли нашего Господа Иисуса и Стефана: «Ты говоришь: дом сей будет как Силом"». Он вполне мог жаловаться, как Давид (Пс 55:6): «Всякий день извращают слова мои»; поэтому мы не должны удивляться, если наши слова и дела неверно истолковываются. Когда обвинение имеет такое шаткое основание, то неудивительно, что основанный на нем приговор несправедлив: «Ты должен умереть». Сказанные пророком слова вполне согласовывались с теми, что сказал Бог, когда завладел храмом (3Цар 9:68): «Если вы отступите от Меня, тогда сей храм опустеет», тем не менее за эти слова он был приговорен к смерти. Они пришли в ярость не потому что переживали за славу храма, а потому что решили не расставаться со своими грехами, льстя себе надеждой, что храм Господень защитит их. Поэтому, справедливо или нет, но они решили: «Ты должен умереть». Это громкое требование священников и пророков разъярило толпу, и собрался весь народ против Иеремии, подняв народный бунт, готовый разорвать его в клочья; они окружили его (читают некоторые), собрались вместе и выкрикивали разные слова. Народ, собравшийся вначале, был раздражен против него (ст. 8), но их выкрики привлекли больше людей, которые пришли, чтобы лишь посмотреть, в чем дело. И. Ему предъявлено обвинение и вынесен приговор до того, как собрался Верховный суд.
1. Судьями были князья Иудейские (ст. 10). Сидевшие на престоле суда престоле дома Давидова старейшины Израиля, услышав о бунте в храме, пришли из дома царя, где они обычно сидели во дворе, к дому Господню, чтобы разобраться в сути вопроса и проследить, все ли делалось по закону. Они сели у входа в новые ворота дома Господня и учредили суд для вынесения вердикта по этому делу.
2. Обвинителями выступали священники и пророки, которые были решительно настроены против него. Они обращались к князьям и всему народу, к суду и присяжным, требуя смертного приговора этому человеку (ст. 11). Порочные священники и ложные пророки всегда были самыми яростными врагами Божьих пророков; они служили своим собственным целям, для достижения которых подобная проповедь (как им казалось) послужила препятствием. Когда Иеремия пророчествовал в доме царя о падении царской семьи (Иер 22:1 и далее), тогда суд, хотя и был очень порочным, но терпеливо выслушал его, и нам не сообщается, что он позже преследовал пророка за это. Но теперь, когда он пришел в дом Господень и посягнул на права священников, противореча лжи и лести лжепророков, тогда ему выносят смертный приговор. Ибо пророки пророчествовали ложь, и священники господствовали при посредстве их (Иер 5:31). Обратите внимание: когда они выносили приговор Иеремии перед князьями, то при обвинении ударение ставилось на то, что он сказал о городе, так как они считали, что именно это больше всего их волнует. Но относительно произнесенных им слов они обратились к народу: «Вы слышали своими ушами, что он сказал; пусть это послужит доказательством».
III. Иеремия защищается перед князьями и народом. Он не отказывается от своих слов и не преуменьшает их значение; он твердо держится сказанного, хотя это может стоить ему жизни; он признает, что пророчествовал против дома сего и против города сего, но (1) утверждает, что делал это, имея весомые основания: не со злым или бунтарским умыслом, не из-за недоброжелательства к своей стране или недовольства управлением государством или церковью, а Господь послал его пророчествовать об этом. Такими словами он начинает свою защиту (ст. 12) и этими же словами заканчивает, ибо принял решение твердо держаться этого факта, как достаточного основания для обретения спасения (ст. 15): «...истинно Господь послал меня к вам сказать все эти слова». Пока служители четко выполняют данные им с небес наставления, до тех пор им нечего бояться оппозиции ада или земли, с которыми приходится сталкиваться. Он ссылается на то, что является всего лишь посланником, и если он всего лишь честно передал послание, то на нем нет вины; он посланник Господа, Которому им придется дать отчет так же, как и ему, и поэтому он может требовать уважения. Если он говорит лишь то, что Бог велел ему, то находится под божественной защитой, а всякое оскорбление, нанесенное посланнику, отразится на пославшем его Владыке.
(2) Он показывает, что делал это с добрым намерением, и они совершили ошибку, не воспользовавшись его предложением. Он сообщал послание не фатальными фразами, а честно предупреждал их; и если бы они приняли предостережение, то могли бы предотвратить исполнение приговора (ст. 13). Разве можно плохо воспринимать слова, когда человек говорит мне о грозящей опасности и у меня есть возможность избежать ее, и разве не следует поблагодарить его за это, как величайшее оказанное мне одолжение? «Да, я пророчествовал против города сего, говорит Иеремия, но если вы исправите пути ваши и деяния ваши, то тем самым предотвратите гибель; это и было основной целью моих предостережений». Несправедливо поступают те, кто жалуется на служителей за то, что они проповедуют ад и проклятие, когда это единственный способ спасти их от места мучений, спасти и привести на небеса.
(3) Поэтому он предостерегает их от опасности, если они продолжат восставать против него (ст. 14): «А что до меня то это не так важно; вот я в ваших руках; вы знаете меня; у меня нет власти, я не преследую никакие цели, противостоя вам, и не стараюсь спасти свою жизнь: делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим; если бы мне пришлось идти на заклание, то я был бы как агнец». Отметьте: служителям Божьим, проповедующим энергично, приличествует быть спокойными в страданиях и подчиняться вышестоящим властям, даже если они преследуют. Что касается его самого, то он говорит, что они подвергнут себя опасности, если убьют его: «...если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя» (ст. 15). Они думают, что убийство пророка может отменить пророчество, но окажутся обманутыми; это умножит их вину и усугубит их гибель. Их собственная совесть обязательно скажет им, что если Иеремия был послан Богом (а так оно несомненно и было), чтобы передать это послание, то они погубят себя, если будут обращаться с ним как с преступником. Преследующие Божьих служителей вредят не столько им, сколько себе.
Стихи 16-24. В данных стихах:
I. Иеремию оправдывают от выдвинутых против него обвинений. Правда, что он сказал слова, приведенные в обвинительном приговоре, но они не выглядели мятежными и предательскими, злонамеренными или имеющими плохую тенденцию, и поэтому суд и население признали его невиновным. Священники и пророки, несмотря на его разумное заявление, продолжали требовать ему наказания, но князья и народ пришли к решению, что этот человек не подлежит смертному приговору (ст. 16), ибо (говорят они) он говорил нам не от себя, а именем Господа, Бога нашего. Неужели они готовы признать, что пророк действительно говорил им от имени Господа того Господа, Который является их Богом? Тогда почему они не изменили свои пути и деяния и не воспользовались предписанным им средством, чтобы предотвратить гибель их страны? Если они сказали, что его пророчество с небес, тогда справедливо можно было бы задать вопрос: «Почему же вы не поверили ему?» (Мат 21:25). Отметьте: жаль, что некоторые люди, убежденные в божественном происхождении проповеди Евангелия и защищающие ее от злобности других, сами не подчиняются ее силе и влиянию. П. Чтобы подтвердить правоту оправдавших Иеремию, приводится подобная ситуация. Некоторые из старейшин земли, то ли ранее упомянутые князья, то ли более образованные представители народа, встали и напомнили собранию старый случай, как это обычно делается при вынесении приговора, ибо мудрость наших предшественников это наставление для нас. Они сослались на дело Михея. Книга его пророчества сохранилась до наших дней и находится среди книг малых пророков.
1. Им казалось странным, что Иеремия пророчествовал против этого города и храма? Михей делал то же самое до него, во время правления Езекии времени реформации (ст. 18). Михей говорил об этом так же публично, как сейчас Иеремия, и суть его пророчества была та же: «Сион будет вспахан, как поле; все строения будут разрушены, чтобы ничто не мешало вспахать его; Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего, на которой был построен храм, станет лесистым холмом, поросшим волчцами и терниями». Тот пророк не только сказал, но и записал свое пророчество, и эта запись сохранилась (мы читаем те же слова в Мих 3:12). Из этого следует, что этот человек, как и Михей, может быть истинным пророком Господним, пророчествующим об уничтожении Сиона и Иерусалима. Когда мы угрожаем самонадеянным грешникам, что у них отнимется Дух Божий и они лишатся Царства Божьего, а угасающим церквам что их светильник будет сдвинут, то говорим лишь то, что уже много раз говорилось раньше, и слово Божье дает нам полномочие говорить это.
2. Посчитали ли князья справедливым оправдать Иеремию в том, что он еделал? Именно так поступил Езекия ранее в подобном случае. Разве Езекия и народ Иуды (т.е. представители простого народа в парламенте) жаловались на пророка Михея? Разве они обвиняли его, пытались заставить молчать и предать смерти? Нет, наоборот, они приняли данные им предостережения. Езекия, прославленный князь(благословенна память о нем) подал хороший пример своим наследникам, ибо он убоялся Господа (ст. 19), как Ной, который, получив откровение о том, что еще не было видимо, исполнился благоговения. Проповедь Михея побудила его стать на колени; он взыскал Господа, чтобы отвратить наказание, которым ему угрожали, и примирился с его словами; он убедился, что не напрасно поступил так, ибо Господь отменил бедствие и повернулся к ним с милостью. Он послал им ангела, разгромившего армию ассирийцев, которая грозила вспахать Сион, как поле. Проповедь послужила во благо Езекии, и он не причинил никакого зла проповеднику. Старейшины пришли к выводу, что если они будут потакать назойливости священников и пророков и согласятся предать Иеремию смерти, то это будет иметь опасные последствия для государства: «Мы можем сделать большое зло душам нашим». Отметьте: хорошо отпугивать себя от греха размышлениями о зле, которое мы тем самым причиним себе, и о непоправимом ущербе, который при этом будет нанесен нашим душам.
III. Рассказывается история еще одного пророка, который был предан смерти Иоакимом за то, что пророчествовал о том же, что Иеремия (ст. 20). Одни полагали, что на нее ссылались преследователи, приведя ее как ситуацию, заслуживающую преследования, а данная ситуация, когда повторялись те же самые слова Иеремией, должна считаться предательством. Другие считают, что на нее ссылались старейшины, защищавшие Иеремию, чтобы показать, что тем самым они могут сделать большое зло душам нашим, ибо при этом добавлялся новый грех. Иоаким, нынешний царь, уже убил одного пророка, поэтому пусть не наполняют меру, убивая другого. Езекия, защитивший Михея, процветал, но разве процветал Иоаким, убивший Урию? Нет, все было наоборот. Хорошие примеры и их хорошие последствия должны ободрять нас в добрых делах; подобным образом примеры плохих людей и плохие последствия их поступков должны отпугивать нас от зла. Но некоторые хорошие толкователи считают, что эта история помещена здесь историком, писавшим эту книгу, самим Иеремией или Варухом, который, чтобы представить спасение Иеремии благодаря помощи князей более поразительным, обращает внимание на этот случай, произошедший в то же время, ибо оба жили во время правления Иоакима, и это событие имело место в начале его царствования (ст. 1). Обратите внимание:
(1) на пророчество Урии. Он пророчествовал против города сего и против земли сей точно такими же словами, как Иеремия. Пророки Господа в своем свидетельстве пришли к мнению, что слову из уст такого большого количества свидетелей нужно уделять внимание.
(2) На его преследование за это (ст. 21). Иоаким и вельможи возмутились и искали умертвить его; сам царь был заинтересован в исполнении этого замысла.
(3) На побег в связи с создавшейся ситуацией. Услышав о том, что царь стал его врагом и ищет его жизни, Урия убоялся и убежал, и удалился в Египет. Конечно, это была его ошибка, результат его слабой веры, и она соответственным образом закончилась. Он разуверился в Боге, в Его силе и способности защитить и спасти его; им сильно владел страх перед людьми, который ставит сеть. Выглядело так, словно он не осмеливался отстаивать свои слова и стыдился своего Господина. Особенно ему не приличествовало бежать в Египет, так как при этом он оставлял Израиль и лишался возможности быть полезным для своего народа. Отметьте: есть люди, у которых много благодати, но мало смелости, которые очень честны, но при этом весьма боязливы.
(4) На свершение казни, несмотря ни на что. Можно было подумать, что злоба Иоакима будет удовлетворена изгнанием пророка из страны и этого будет достаточно, но кровожадные люди ненавидят непорочного (Прит 29:10). Он охотился за жизнью, за драгоценной жизнью, и ничто другое не удовлетворило бы его. Чувство мести было настолько неумолимо, что он посылает отряд солдат в Египет, за несколько сотен миль, чтобы они насильно вернули его обратно. Царя не могло в достаточной степени удовлетворить, если бы Урию убили в Египте; его глаза должны были утолить свою жажду видом кровавого зрелища. Они привели его к Иоакиму, и он умертвил его мечом, насколько я знаю, своими собственными руками. Но это не утолило его ненасытимую злобу, и он предал мертвое тело благочестивого человека позору, не позволил оказать дань уважения, которую справедливо воздавали останкам известных людей, а бросил труп его, где были простонародные гробницы, словно тот не был пророком Господним; подобным образом был повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Тем самым Иоаким надеялся погубить репутацию пророка среди людей, чтобы они не придавали значения его предсказаниям, и отпугнуть других, чтобы они не пророчествовали подобным образом. Но все было напрасно; Иеремия сказал то же самое. Нет смысла бороться с Божьим словом. Ирод думал, что достиг своей цели, когда отрубил голову Иоанну Крестителю, но увидел, что его надежды не оправдались; когда вскоре он услышал Иисуса Христа, то сказал с ужасом: «Это Иоанн Креститель».
IV. Повествуется об освобождении Иеремии. Хотя совсем недавно Урия был предан смерти и преследователи, вкусив крови святых, жаждали большего (как Ирод, Деян 12:2,3), тем не менее Бог чудесным образом сохранил Иеремию, который не спасался бегством, как Урия, а остался в своей стране. Рядовые служители могут использовать для собственной сохранности обычные средства, главное чтобы они были законными; но некоторые имеют исключительную защиту. Бог воздвиг друга для Иеремии, чья рука поднялась в его защиту; он протянул Иеремии дружескую руку, ободрял его, помогал и заступался за него. Это был Ахикама, сын Сафонов, один из государственных мужей во время царствования Иосии; мы читаем о нем в 4 Книге Царств 22:12. Некоторые считают, что Годолия был сыном этого Ахикамы. Похоже, он пользовался уважением среди князей и использовал его для блага Иеремии, чтобы помешать осуществлению дальнейших замыслов священников и пророков против него, которые хотели отдать его в руки народа, но не той его части (ст. 16), которая признала пророка невиновным, а жестокой и неистовой толпе, которую они смогли убедить своими проклятыми инсинуациями не только вопить: «Распни его, распни его», но и убить его во время народного бунта. Похоже, Иоаким испытывал обличения совести за убийство Урии, и им не удалось сделать его орудием своей злобности. Отметьте: Бог может, если Ему угодно, восставить великих людей покровительствовать благочестивым людям; и это ободряет нас уповать на Него при исполнении своего долга, веря, что Он держит сердца всех людей в Своих руках.
Так как пророку Иеремии не удалось убедить народ покориться Божьим заповедям и тем самым предотвратить уничтожение своей страны царем Вавилонским, то в данной главе он убеждает их подчиниться Божьему провидению, своевременно покориться царю Вавилона и платить ему дань; это был самый мудрый выход, который у них остался; это смягчило бы их бедствие и предотвратило бы опустошение их страны огнем и мечом; пожертвовав свободой, они спасли бы свою жизнь. I. Он дает этот совет во имя Бога царям соседних государств, чтобы из плохого они извлекли наилучшее, заверяя их в том, что у них нет выхода и им все равно придется служить царю Вавилонскому. Но в свое время придет помощь, ибо его владычество будет длиться лишь 70 лет (ст. 1-11). II. Он отдельно дает этот совет Седекии, царю Иудеи (ст. 12-15), священникам и народу, заверяя их в том, что царь Вавилонский будет воевать с ними, пока их ситуация не дойдет до крайности, и поэтому смиренное подчинение будет единственным способом смягчить бедствие и сделать его легким (ст. 16-22). Этими словами пророк хотел направить их на путь правильного поведения и истинного благочестия.
Стихи 1-11. Некоторые трудности возникают при определении времени, когда было произнесено это пророчество. Говорится, что это слово пришло к Иеремии в начале царствования Иоакима (ст. 1), тем не менее послы, которым он должен был передать символы рабства, по словам Писания (ст. 3), пришли к Седекии, царю Иудейскому, вступившему на царство одиннадцать лет спустя после начала правления Иоакима. Некоторые полагают, что это ошибка, возникшая при переписывании, и считают, что нужно читать так (ст. 1): «В начале царствования Седекии...», вместо чего некий небрежный книжник, чьи глаза были направлены на заглавие предыдущей главы, написал Иоаким. И если мы допускаем, что ошибка могла возникнуть в любом другом месте, то могла быть и здесь, ибо имя Седекии вновь упомянуто в ст.12 и следующем пророчестве, датированном тем же годом, где сказано, что оно было изречено в начале царствования Седекии (Иер 28:1). Др Лайтфут так объясняет эту ситуацию: в начале правления Иоакима Иеремии было велено сделать эти узы и ярмо и возложить их на свою шею в знак подчинения царю Вавилонскому, который вступил на царство в то же время; но он должен был послать их царям соседних стран позднее, во время царствования Седекии, а Писание посредством предсказания упоминает о его наследовании трона Иоакима и посланных к нему же послов.
I. Иеремия должен приготовить знамение всеобщего покорения всех этих стран царю Вавилона (ст. 2): «Сделай себе узы и ярмо» ярмо с узами, чтобы можно было его пристегнуть и шея животных не могла бы выскользнуть из него. Все это пророк должен был надеть на свою шею, чтобы на это действие обратили внимание, как на пророческое представление, ибо тогда каждый человек спросил бы: «Что означает ярмо Иеремии?»; и мы читаем об одном таком (Иер 28:10). Это действо подразумевало, что он советовал им делать лишь то, что твердо решил делать сам, ибо он не был одним из тех, кто налагает на людей бремена неудобоносимые, а сам и одним перстом своим не дотрагивается до них. Служители должны возлагать на себя такое же ярмо и обязанности, о которых проповедуют другим. П. Он должен был послать все это вместе с проповедью всем правителям соседних государств, упомянутых в ст.3, расположенных по соседству с Ханааном. Похоже, в то время готовился договор о содружестве между царем Иудеи и царями этих государств. Иерусалим был местом, определенным для заключения договора. И туда все они послали своих полномочных представителей; было договорено объединиться в союз наступательный и оборонительный и поддерживать друг друга, создав оппозицию возрастающей и угрожающей силе царя Вавилонского, чтобы ослабить его чрезмерную силу. Правители были очень уверены в своих объединенных силах и были готовы называть себя наилучшими союзниками. Но когда посланники собрались возвращаться к своим уважаемым владыкам и утвержденным договорам, Иеремия дал каждому из них ярмо для своего господина, символизирующее, что ему придется стать рабом царя Вавилонского, то ли добровольно покорившись, то ли вынужденно пусть выберет, что хочет. В проповеди, сопровождавшей это знамение, (1) Бог заверяет их в Своем неоспоримом праве распоряжаться царствами так, как Ему угодно (ст. 5). Он Творец всего; Он вначале сотворил землю, утвердил ее, и она пребывает: остается такой же, хотя один род проходит, и другой род приходит. Он с помощью непрерывного творения производит человека и животных на лице земли великим могуществом Своим и простертою мышцею Своею. Его мышца имеет безграничную силу, даже когда она простирается. В связи с этим Он может дать и передать собственность и владычество, кому угодно Ему. Он милостиво землю дал сынам человеческим (Пс 13:24) и каждому дал его часть: одному больше, другому меньше. Отметьте: все блага, которые имеем в этом мире, мы получаем от Бога, Который посчитал уместным дать нам их. Поэтому мы должны быть удовлетворенными, даже если имеем мало, и не завидовать участи других, если у них много.
(2) Бог возвещает о том, что все эти страны приносятся в дар Навуходоносору. Знайте всех людей по этим подаркам. Sciantpraesentes et futuri пусть нынешние и будущие века знают. «Это подтверждает для всех, кого это касается, что ныне Я отдаю все земли сии со всем их богатством в руку царя Вавилонского; даже зверей полевых, прирученных и диких, отдаю ему, леса и луга; все это принадлежит ему». Навуходоносор был гордым, нечестивым человеком, идолопоклонником, но Бог Своим провидением дает ему эти огромные владения и власть. Отметьте: блага этого мира не наилучшее, ибо Бог часто дает их значительную часть плохим людям, которые соперничают с Ним и восстают против Него. Навуходоносор был нечестивцем, тем не менее то, что он имел, было божественным даром. Отметьте: владычество не сопутствует благодати. И те, которые не имеют никакого законного права на вечное блаженство, в то же время могут иметь вполне оправданное право на временные блага. Навуходоносор очень плохой человек, но Бог называет его Своим рабом, так как использует его в качестве орудия Своего провидения для наказания народов и в частности Своего народа; и за это служение Он щедро расплатился с ним. Те, кого Бог использует, не останутся в проигрыше; тем более все те, кто намеренно и искренно служит Ему, увидят, что Он щедрый Даятель.
(3) Он заверяет их в том, что все они неизбежно будут завоеваны и окажутся во власти царя Вавилонского на определенное время (ст. 7): «Все народы, все эти народы и многие другие, будут служить ему и сыну его и сыну сына его». Его сыном был Евилмеродах, а сыном его сына Валтасар, во время правления которого царство прекратило свое существование. Тогда настало время взыскать с его земли, ибо скрижали будут возвращены, а народы многие и цари великие, объединившись в империю мидийцев и персов, послужат себе от него (англ.пер.), о чем говорилось ранее (Иер 25:14). Подобным образом топтались по Адони-Везеку, топтавшемуся по другим царям.
(4) Тем, кто будет упрямиться и не захочет подчиниться царю Вавилонскому, Бог угрожает истреблением с помощью войны (ст. 8): "А тот народ, который не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, Я накажу мечом и голодом, которые будут следовать один за другим, пока не истреблю их рукой его". Навуходоносор был несправедливым и очень жестоким захватчиком, посягавшим на свободу и права своих соседей и вынуждавшим их покориться ему; но, позволяя ему так поступать, Бог преследовал справедливые и святые цели, наказывая народы за их идолопоклонство и вопиющую порочность. Кто не желал служить Богу, сотворившему его, тот вполне справедливо был вынужден служить своим врагам, искавшим его погибели.
(5) Он показывает им тщетность всех их надежд сохранить свою свободу, которыми они питали себя (ст. 9,10). Эти народы также имели своих пророков, которые притворялись, что умеют предсказывать грядущие события по звездам, снам или с помощью колдовства; и они, чтобы угодить своим начальствам (и сами желая того же), ублажали их заверениями в том, что они не будут служить царю Вавилонскому. Тем самым они хотели побудить их к яростному сопротивлению; и хотя у них не было никаких оснований, но они думали, что тем самым сослужат им добрую службу. Но Бог говорит, что это приведет к их полному истреблению, ибо своим сопротивлением они спровоцируют завоевателей быть особо жестокими к ним: чтобы удалить вас и изгнать в бедственный плен, где все будут затеряны и погребены в забвении. Детальные пророчества в адрес каждого из этих народов, граничивших с Израилем, которые здесь изложены в общих чертах и исполнились так же, как и эти, мы прочитаем в главах 48 и 49 Книги Иеремии и в 25 главе Книги Иезекииля. Отметьте: когда Бог судит, то Он побеждает.
(6) Он показывает им прямой путь, чтобы предотвратить их истребление с помощью спокойной и уступчивой покорности (ст. 11). Те народы, которые согласятся служить царю Вавилонскому и платить дань в течение семидесяти лет (десять сроков ученичества), Я оставлю на земле своей. Кто склонится, тот не будет сокрушен. Возможно, владычество царя Вавилонского для них окажется не намного суровее владычества их собственных царей. Часто, предпочитая свободу жизни, люди потакают своей чести, а не истинной мудрости. Не для бесчестия Иссахара Библия упоминает, что когда увидел он, что покой хорош, и что земля приятна, и что он может мирно наслаждаться ею, то преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт 49:14,15), как и здесь им советуется: «Служите царю Вавилонскому; будете возделывать ее и жить на ней». Некоторые осуждают подобное поведение как доказательство рабского духа, но пророк советует так поступать, чтобы свидетельствовать о своем смиренном духе, покорившемся необходимости, чтобы с помощью смиренного подчинения самым суровым проявлениям провидения извлечь наилучшее из наихудшего; лучше поступить так, чем своей борьбой сделать ситуацию еще хуже. Когда одолевают нужды, Тогда стойкая терпимость делает бремя легким. Многие могли бы предотвратить разрушительные провидения, покорившись смиряющим провидениям. Лучше взять более легкий меч, чем тянуть более тяжелый на свою голову.
Стихи 12-22. То, что говорилось всем народам, с особой нежностью адресуется иудеям, о которых Иеремия особенно заботился. В то время дело обстояло так: Иудея и Иерусалим часто воевали с царем Вавилонским, и над ними одерживали победы. Многие известные люди и их значительное имущество было уже перевезено в Вавилон, в частности некоторые сосуды из дома Господнего. Вопрос был в том, чем сейчас закончится эта борьба. В Иерусалиме среди иудеев были лжепророки, убеждавшие людей продолжать борьбу: тогда царь Вавилонский не сможет их одолеть, а они восстановят все, что утеряли. Теперь же был послан Иеремия, велевший им покориться, ибо вместо того, чтобы вернуть утерянное, они потеряют оставшееся. Цель данных стихов убедить их в этом.
1. Иеремия смиренно обращается к царю Иудеи, чтобы убедить его сдаться царю Вавилонскому. Он действовал от лица всего народа и его решение определило бы участь всего народа, поэтому пророк обращается к нему, как ко всему народу (ст. 12): «Подклоните выю свою под ярмо царя Вавилонского и будете живы». Разве не поступили бы они мудро, подчинившись тяжелому железному ярму жестокого тирана, для того чтобы сохранить жизнь своему телу? И разве не мудро поступаем мы, покоряясь приятному и легкому ярму нашего праведного Господа и Учителя Иисуса Христа, чтобы сохранить жизнь нашей душе? Склоните ваш дух к покаянию и вере, ибо это способ привести ваши души к небесам и славе. Мы можем увещевать погибающие души с намного большей убедительностью и состраданием, чем в данном месте Иеремия увещевает погибающих людей: «Зачем вам умирать от меча и голода, принимать ничтожную смерть, которую вы неотвратимо навлекаете на себя, стараясь избежать бедствий в своей жизни?» Он хочет, чтобы они приняли в своей адрес все, что Бог в общем говорил о тех, кто не желал покориться царю Вавилонскому, и убоялись. Было бы хорошо, если бы грешники подобным образом боялись истребления всех не желавших, чтобы Христос царствовал над ними, чтобы при этом они увещевали себя такими словами: «Зачем умирать нам второй смертью, которая в тысячу раз хуже смерти от меча и голода, если мы можем покориться и жить?»
II. Он подобным образом обращается к священникам и народу (ст. 16), желая убедить их служить царю Вавилонскому, чтобы они были живы и могли предотвратить опустошение города (ст. 17): «Зачем доводить город сей до опустошения, что обязательно случится, если вы окажете сопротивление?» Священники были врагами Иеремии и искали его, чтобы лишить жизни; а он доказывает, что является их другом и ищет их жизни, чтобы сохранить и спасти ее; это является примером для нас, как нужно воздавать добром за зло. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его душе и ее благополучии (Прит 29:10). Ситуация зашла слишком далеко; они стояли на краю гибели, которой могли избежать, если бы послушались совета Иеремии. Тем не менее он продолжает по-дружески увещевать их, чтобы спасти оставшихся и поступить с ними мудро, чтобы хотя бы сейчас, в этот день, они поняли, что содействует их миру, когда остался один день, чтобы изменить свое решение.
III. В обоих обращениях он предостерегает и тех и других не верить лжепророкам, которые убаюкивали их, гарантируя безопасность, так как сами любили дремать: «И не слушайте слов пророков, ваших пророков (ст. 16). Они не Божьи пророки; Он никогда не посылал их; они не служат ему и не стараются Ему угодить, ибо говорят вам то, что вы хотите от них услышать, и стремятся лишь удовлетворить вас». Их пророки льстили им, убеждая верить в то, что (1) сила царя Вавилонского, с помощью которой он одолел их, скоро сокрушится. Они говорили (ст. 14): «Не будете служить царю Вавилонскому; не покоряйтесь ему добровольно, ибо вас не смогут заставить покориться». Они пророчествовали это во имя Господа (ст. 15), словно Бог послал их к людям с этим поручением из милости, чтобы они не позорили себя бесславной покорностью. Но это была ложь. Они говорили, что Бог послал их, но это была ложь. Бог отрекается от них. Я не посылал их, говорит Господь. Им говорили, что они никогда не подчинятся царю Вавилонскому, но это тоже была ложь, и это было доказано событиями. Им говорили, что если они будут держаться до последнего, то это будет единственным способом сохранить себя и свой город, но это была ложь, ибо все закончится их изгнанием и гибелью. Поэтому все их слова от первого до последнего были ложью. Пророки, обманывавшие народ этой ложью, в итоге обманывали самих себя; слепые вожди и слепые их последователи вместе упали в яму: чтобы вы погибли, вы и пророки ваши, пророчествующие вам; они не только не могли гарантировать вам безопасность, но и не могли спасти себя. Отметьте: кто ободряет грешников продолжать идти греховными путями, тот в конце погибнет вместе с ними.
(2) Сосуды храма, которые царь Вавилонский уже увез, вскоре будут возвращены (ст. 16);
они питали надежды священников, зная, насколько приятно будет слышать об этом тем, кто любил золото храма больше, чем храм, освящавший золото. Эти сосуды были увезены, когда Иехония был отправлен в плен (ст. 20). Эта печальная история описана в 4Цар 24:13,15; 2Пар 36:10. Все драгоценные сосуды (т.е. все золотые сосуды, находившиеся в доме Господнем) со всеми сокровищами были захвачены в качестве добычи и отнесены в Вавилон. Это больше всего огорчало их, ибо храм был их гордостью и упованием, а его ограбление было достаточно четким подтверждением того, что им говорил истинный пророк: Бог отошел от них. Поэтому у лжепророков не было иного способа успокоить народ, кроме как сказать, что царь Вавилонский вскоре будет вынужден вернуть их. Но в данной ситуации [1] Иеремия велит им подумать, как можно сберечь сосуды, сохранившиеся благодаря их молитвам, а не о том, как вернуть те, которых они лишились из-за своих пророчеств (ст. 18): "А если они пророки, каковыми притворялись, и если у них есть слово Господне, если у них есть хоть какое-то общение с небесами и часть на небесах, то пусть используют ее, чтобы остановить надвигающийся суд. Пусть станут в пролом и стоят со своими курильницами между мертвыми и живыми между тем, что унесено, и тем, что осталось, чтобы поражение прекратилось; пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды оставленные не пошли вослед унесенным", (а) Пусть молятся, а не пророчествуют. Отметьте: пророки должны быть мужами молящимися; пребывая в молитве, они должны свидетельствовать, что поддерживают общение с небесами. Мы не должны считать пророками, получающими послание с небес, тех, кто часто не обращается к ним. Молитвами о безопасности и процветании святилища они должны были показать, что (как и приличествует пророкам) ими владеет государственный дух; а из успешности их молитв будет следовать, что Бог благоволит к ним. (б) Вместо того, чтобы стараться вернуть утерянное, они должны побуждать себя заботиться о сохранности того, что осталось, и считать великим благоволением, если им удастся достичь своей цели. Когда повсюду свирепствуют суды Божьи, мы не должны ставить перед собой великие цели, а довольствоваться малым. [2] Иеремия заверяет их в том, что и этого они не смогут добиться и медные сосуды последуют за золотыми (ст. 19,22). Навуходоносору так понравились трофеи, что он обязательно придет вновь, чтобы забрать все, что можно, не только из дома Господнего, но и из дома царя Иудейского. Все они с ликованием будут отнесены в Вавилон и там останутся. Но заканчивает пророк свое обращение милостивым обетованием о том, что настанут времена, когда все это будет возвращено. «Когда Я посещу их с милостью, говорит Господь, согласно указанию, тогда Я выведу эти сосуды и возвращу их на место сие — на их место». Несомненно, они были под защитой особого провидения, иначе их бы расплавили и использовали для других дел; но надлежало быть второму храму, для которого они должны быть сохранены. Мы более детально читаем об их возвращении в Книге Ездры 1:8. Отметьте: хотя процветание Церкви не было восстановлено до нашего времени, но это не повод отчаиваться, ибо это произойдет в установленное Богом время. Говорившие «скоро возвращены будут сосуды дома Господня» пророчествовали ложь (ст. 16), а пророк, сказавший «в конце они будут возвращены», пророчествовал истину. Мы склоны выставлять свои часы так, чтобы они спешили по сравнению с часами Бога, а потом огорчаемся, что они не совпадают; но Господь Бог суда, и нам приличествует ожидать Его.
В предыдущей главе Иеремия обвинял во лжи пророков, предсказывавших, что ярмо царя Вавилонского скоро сокрушится и сосуды святилища скоро будут возвращены. А в этой описывается его состязание с одним из таким пророков по вышеприведенным вопросам. I. Анания, претендующий на звание пророка, противоречил Иеремии, предсказывая убывание силы Навуходоносора, возвращение уведенных людей и унесенных сосудов (ст. 1-4). В качестве знамения своего пророчества он разбил ярмо, находившееся на шее Иеремии (ст. 10,11). II. Иеремия хотел, чтобы его слова оказались истиной, но призывает посмотреть на ход событий, чтобы увидеть, так ли это происходит, не сомневаясь, что сможет опровергнуть их (ст. 5-9). III. Зачитывается участь обманутых и лжецов. Обманутых людей ожидает смена ярма деревянного на ярмо железное (ст. 12-14), а пророк, оказавшийся обманщиком, скоро будет истреблен смертью. Так и произошло всего два месяца спустя (ст. 15-17).
Стихи 1-9. В данных стихах говорится, что описываемое состязание между истинным пророком и лжепророком происходило в начале царствования Седекии; тем не менее это был четвертый год, ибо первые четыре года его правления вполне можно было назвать началом или первой частью, так как в течение этого времени он правил, находясь под владычеством царя Вавилонского, как платящий ему дань, в то время как остальной период его царствования можно назвать второй или поздней частью его правления, ибо тогда он восстал против царя Вавилонского. В четвертый год своего царствования он лично отправился в Вавилон (об этом мы читаем в Иер 51:59), и это, возможно, дало некую надежду на то, что его личные переговоры положат конец войне. Именно на это надеяться ободряли лжепророки, в частности данный Анания, который был из Гаваона города священников, и, возможно, как и Иеремия, сам был пророком. В данных стихах представлено:
I. Предсказание, торжественно и публично изреченное Ананией в доме Господнем во имя Господа пред высоким собранием, пред глазами священников и всего народа, которые, возможно, ожидали некого послания с небес. Пророчествуя, он увидел Иеремию и обратился к нему (ст. 1), желая возразить ему и устроить очную ставку, равно как и заявить: «Иеремия, ты лжешь». Его пророчество утверждало, что власть царя Вавилонского, по крайней мере его власть над Иудеей и Иерусалимом, скоро будет сокрушена и через два года сосуды храма будут возвращены, а Иеремия и все пленники, уведенные с ним, возвратятся; в то время как Иеремия предсказывал, что ярмо царя Вавилонского станет еще тяжелее, а сосуды и пленники не будут возвращены, пока не истечет 70 лет (ст. 2-4). Читая это ложное пророчество и сравнивая его с посланиями Бога, переданными через истинных пророков, мы можем обратить внимание на огромную разницу между ними. В нем отсутствует величие стиля и возвышенные выражения, ободрение и воодушевление, которые присущи обращениям Божьих пророков, отсутствует божественный огонь и пыл. Особенно в данном пророчестве не хватает духа благочестия; лжепророк говорит с большой уверенностью о возвращении к ним процветания, но ни одного слова, призывающего покаяться, измениться, вернуться к Богу, молиться, искать Его лица, чтобы они были приготовлены принять милости, которые Бог хранит для них. Во имя Бога он обещает им временные милости, но не упоминает о духовных милостях, обещанных Богом, которые сопутствуют им (как в Иер 24:7: «Я дам им сердце, чтобы знать Меня»). Из всего этого следует, что он имел лишь дух мира сего, но не Дух Бога (1Кор 2:12), кем бы он ни притворялся, что он стремился угодить, а не быть полезным.
II. Ответ Иеремии на это ложное пророчество.
1. Он искренно желает, чтобы его слова оказались правдой. Он так сильно любит свою страну и желает ей благополучия, что готов обрести репутацию лжепророка ради того, чтобы предотвратить ее гибель. Он говорит: «Да будет так; да сотворит сие Господь» (ст. 5,6). Не впервые Иеремия молился о своем народе, хотя и пророчествовал против него; тем самым он ослаблял суды, которые (он знал) несомненно грядут. Подобным образом молился Христос: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», хотя хорошо знал, что она не минует Его. Как верный пророк, он предвидел и предсказывал разрушение Иерусалима, но как верный израильтянин искренне молился о его сохранности, повинуясь повелению: «Просите мира Иерусалиму». Хотя Бог желает, чтобы исполнилось Его пророчество, а мы были терпимыми, но Его заповедь гласит, чтобы мы молились и совершали дела. Бог не желает смерти грешников, хотя Сам так постановил, а желает, чтобы все люди спаслись. Иеремия часто ходатайствовал о своем народе (Иер 18:20), а лжепророки хотели снискать расположения людей, обещая им мир; и теперь пророк показывает, что так же желает им благополучия, как и их пророки, которых они любили; и хотя у него не было предписания от Бога обещать им мир, но он ревностно желал его и молился о нем. Поразительно, как одурманены были люди, восхищавшиеся лгавшими пророками, которые причиняли им максимально вообразимое зло и преследовали того, кто оказывал наибольшую вообразимую услугу, ходатайствуя о них! (См. Иер 27:18).
2. Он ссылается на ход событий, чтобы доказать ложность этого пророчества (ст. 7-9). Лжепророки хулили Иеремию, как Ахав Михея, за то, что он никогда не пророчествует доброго, а постоянно пророчествует худое. И здесь Иеремия ссылается на то, что таков же был смысл пророчеств, изреченных другими пророками, и поэтому его слова не следует воспринимать как необычные, делающие его миссию сомнительной. Пророки, которые издавна были, пророчествовали многим землям и великим царствам; они были смелыми, передавая обращения, с которыми Бог посылал их, не боялись людей и не старались угодить им, как Анания. Как и Иеремия, они не боялись угрожать им войной, голодом и мором, и их слова воспринимались как обращение Бога. Почему же тогда об Иеремии пренебрежительно отзывались как о язве общества, возбудителе мятежа, когда он проповедовал лишь то, о чем Божьи пророки всегда говорили до него? И другие пророки предсказывали, что истребление не коснется их, что тем не менее не доказало ложность их божественной миссии, как в случае с Ионой, ибо Бог милостив и готов отвратить Свой гнев от тех, кто оставляет свои грехи. Но пророк, предсказывавший мир и процветание (как это делал Анания), полное и безоговорочное, не добавляя условий, необходимых для их обретения, не утверждавший, что люди своим добровольным грехом ставят препятствие у собственной двери и останавливают поток Божьих благоволений, окажется истинным только тогда, когда исполнится его предсказание. Если оно свершится, тогда станет известно, что его истинно послал Господь, если нет, то он окажется лжецом и самозванцем.
Стихи 10-17. В данных стихах приводится пример:
I. Оскорбительного высокомерия лжепророка. Чтобы довести до конца публичное оскорбление Иеремии (к чему стремился Анания), он взял ярмо с выи Иеремии, которое тот носил как напоминание о своем пророчестве, предрекавшем порабощение народов Навуходоносором, и сокрушил его, чтобы дать знамение об исполнении своего пророчества, как это сделал Иеремия, подтверждая свое пророчество. Лжепророк хотел, чтобы казалось, что он победил его и отменил его пророчество. Посмотрите, как лживый дух в устах этого лжепророка подражает Духу истины: «Так говорит Господь: так сокрушу ярмо Навуходоносора, царя Вавилонского, не только с шеи своего народа, но и через два года сняв его с выи всех народов». Неясно, то ли поддавшись силе разгоряченного воображения, Анания убедил себя верить этому, то ли он знал, что это ложь, и только убеждал других верить своим словам; ясно одно: он говорил с большой уверенностью. Это был не первый случай, когда ложь приписывалась Богу истины.
II. Терпимости истинного пророка. Иеремия тихо пошел своею дорогою. Будучи злословим, Он не злословил взаимно и не спорил с человеком, находившимся на пике своей ярости, окруженный священниками и народом, воинственно настроенными против него. Он пошел своею дорогою не потому, что ему нечего было ответить, а так как хотел подождать, пока Богу будет угодно вооружить его прямым и четким ответом, которого до того момента он не получал. Он ожидал, что Бог пошлет особое послание Анании, а он сам не будет говорить ничего, пока тот не получит его. А я, как глухой, не слышу, Ты, Господи, ответь за меня. Иногда мудро поступает тот, кто удаляется, а не вступает в противоборство. Currenti cede furori дай место гневу.
III. Справедливости Бога, рассудившего между Иеремией и его противником. Иеремия продолжил свой путь как человек, в чьих устах не было порицания, но Бог вскоре вложил слово в его уста, ибо Он вступается за тех, кто молчаливо вверяет Ему свое дело.
1. Слово Бога из уст Иеремии утверждено и подтверждено. И пусть сам Иеремия не разуверяется в истинности того, что он говорил во имя Бога, из-за того, что ему пришлось столкнуться с такой дерзкой оппозицией и противоречием. Если мы говорим истину Божью, то не должны отрекаться от своих слов из-за того, что люди противоречат им, ибо велика истина и она победит. Она устоит, поэтому давайте держаться ее и не бояться, что человеческое неверие или богохульство сделает ее неэффективной. Анания сокрушил ярмо деревянное, но Иеремии предстояло сделать вместо него ярмо железное, которое невозможно разбить (ст. 13), ибо (говорит Бог) «Я железное ярмо возложу на выю всех этих народов, которое окажется тяжелее и склонит их больше (ст. 14), чтобы они работали царю Вавилонскому и не могли избавиться от него никакими усилиями, ибо им придется служить ему, хотят они этого или нет»; а кто он такой, чтобы соперничать с Божьим советом? Повторяется то, что было сказано ранее: «И даже зверей полевых Я отдал ему», словно это было значительным событием. Люди своим нечестием сделали себя подобными твари, которая умирает, и поэтому они заслуживали, чтобы ими деспотически управляли; и такой силой, царствующей над ними, был Навуходоносор, ибо кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых.
2. Анания приговорен к смерти за то, что противоречил истине, и Иеремия, получив поручение от Бога, смело говорит ему это в лицо, хотя до того пошел, не сказав ни слова.
(1) Анания обвинялся в том, что он обманывал людей и оскорблял Бога: «Ты обнадеживаешь народ сей ложно, ободряешь их надеяться, что у них будет мир; от этого их истребление станет более ужасным, когда придет его время»; тем не менее не это было самым худшим: «Ты учишь людей противиться Господу (англ.пер.);
ты учишь их презирать добрые советы, данные им во имя Бога истинными пророками, и считать их недейственными». Кто говорит грешникам, что у них будет мир, даже если они будут продолжать грешить, тот ожесточает их сердца и порождает в них презрение к обличениям и увещеваниям слова, а также к средствам и методам, которые использует Бог, чтобы привести их к покаянию; и таковым за многое придется ответить.
(2) Вынесенный ему приговор гласит: «Я сброшу тебя с лица земли, как недостойного жить на ней; ты будешь погребен в ней. В этом же году ты умрешь, и умрешь как мятежник против Господа, для которого смерть будет жалом и проклятием». Этот приговор был приведен в исполнение (ст. 17). Анания умер в том же году, в течение двух месяцев, ибо его пророчество датируется пятым месяцем (ст. 1), а умер он в седьмом месяце. Возможно, благочестивые люди могут быть внезапно забраны смертью в расцвете жизни из милости к ним, как, например, Иосия; но о смерти Анании было предсказано как о наказании за грех, и совершилось, как предсказано. Это событие вполне можно истолковать как свидетельство с Небес, направленное против лжепророка и в подтверждение миссии Иеремии. И если бы человеческие сердца не были отчаянно ожесточены обманчивостью греха, то это предотвратило бы их дальнейшее ожесточение из-за лживости их пророков.
В предыдущей главе спор между Иеремией и лжепророками происходил на словах, а здесь с помощью писем; там выступала проповедь против проповеди, а здесь письмо против письма, ибо в это время некоторые лжепророки были уведены в плен в Вавилон, в то время как Иеремия оставался в своей стране. В данной главе говорится (I) о письме, написанном Иеремией пленникам в Вавилоне против пророков, которых они там имели (ст. 1-3). В этом письме (1) он старается примирить их с пленом, в котором они оказались, чтобы они покорились своему положению и извлекли из него наилучшее (ст. 4-7).
(2) Он предостерегает их не верить лжепророкам, которые питали их надежды на скорое освобождение (ст. 8,9).
(3) Он заверяет их в том, что Бог из милости вернет их на родину через 70 лет (ст. 10-14).
(4) Он предсказывает истребление тех, кто продолжает сопротивляться. Один за другим суды будут преследовать их, и в конце концов они будут посланы в плен (ст. 15-19).
(5) Он пророчествует об убийстве двух лжепророков, находившихся вместе с ними в Вавилоне, которые успокаивали их в их грехах и подавали плохой пример (ст. 20-23). Таково содержание письма Иеремии. (II) О письме Шемаи — лжепророка, живущего в Вавилоне, священникам в Иерусалиме, побуждающем их преследовать Иеремию (ст. 2429), а также об обвинении и недовольстве Бога, излившего Свой гнев на него за это письмо (ст. 30-32). Подобная борьба всегда присутствовала между семенем жены и семенем змея.
Стихи 1-7. В данных стихах сообщается:
I. Что Иеремия написал пленникам, находящимся в Вавилоне, во имя Господа. Иехония подчинился и стал пленником вместе с царицей, своей матерью, управляющими своим хозяйством, здесь названными евнухами, и многими князьями Иудеи и Иерусалима, которые в то время были самыми активными людьми. Вместе с ними покорились плотники и кузнецы, чтобы оставшиеся нуждались в руках, необходимых для укрепления своего города и обеспечения себя оружием для ведения войны. Своим покорным подчинением они надеялись умиротворить Навуходоносора. Satis est prostrasse leoni льву достаточно уложить своего противника распростертым, но властолюбивый завоеватель требовал новых уступок, как Венадад у Ахава (3Цар 20:5,6). Поэтому, не удовлетворившись тем, что он имел, когда эти пленники вышли из Иерусалима, он вновь приходит и забирает с собой оставшихся старейшин, священников, пророков и народ (ст. 1) тех, которые ему могли пригодиться, кого смогли захватить его воины и привести в Вавилон. Положение этих пленников было весьма плачевным, в частности потому, что на них, по сравнению с братьями, оставшимися в своей стране, смотрели как на больших грешников из-за проведенного между ними различия. Поэтому Иеремия пишет им письмо, чтобы утешить, заверяя, что у них нет причин отчаиваться из-за безысходности положения или завидовать братьям, оставшимся в своей стране. Отметьте:
(1) написанное слово Бога так же истинно и дано вдохновением от Бога, как и Его изреченное слово; это был подходящий способ для распространений знаний о Боге среди рассеянных чад Божиих.
(2) Мы можем послужить Богу и сделать добро своим друзьям, живущим вдалеке, написав благочестивое письмо со своевременными утешениями и полезными советами. Кому мы не можем сказать, тем можем написать; что написано, то долго хранится. Это письмо Иеремии пленникам в Вавилоне было отправлено через послов, которых царь Седекия послал Навуходоносору, возможно, чтобы заплатить дань и обновить договор о подчинении ему или чтобы договориться с ним о мире; возможно, пленники надеялись, что они также упомянуты в нем (ст. 3). Иеремия избрал подобный способ для отправки своего письма, возможно, чтобы оказать ему честь, так как это было послание от Бога, или не было иного способа отправки писем в Вавилон; и тогда положение пленников становилось особенно плачевным, так как они редко слышали вести о своих друзьях и родственниках, оставшихся дома, что несколько ободряет тех, кто разделен друг с другом.
II. Содержание этого письма. Оно подробно изложено до ст.
24. В этих стихах:
1. Он заверяет их, что написал его от имени Господа Саваофа, Бога Израилева, вдохновившего его; Иеремия был всего лишь писцом или личным секретарем. Для пленников было утешением слышать, что Бог является Господом воинств (в англ.пер.), всех воинств, и поэтому может помочь и освободить их, что Он все еще Бог Израилев, заключивший завет со Своим народом, хотя в настоящее время борется с ними и их враги слишком сильны для них. Это также должно было настроить их быть бдительными ко всем проявлениям идолопоклонства в Вавилоне, так как Бог Израилев, Которому они служат, есть Господь воинств. Письмо Бога, адресованное пленникам, должно было ободрить их, так как оно свидетельствовало о том, что Он не изгнал их, не оставил и не лишил наследства, хотя был недоволен ими и наказывал, ибо если бы Господу было угодно убить их, то Он не писал бы им письмо.
2. Через него Бог признает, что Он приложил руку к их пленению: «Я переселил их из Иерусалима в Вавилон» (ст. 4,7). Применяя всю свою силу, царь Вавилона не смог бы сделать этого, если бы так не повелел Бог, потому что имел над ними лишь ту власть, что была дана ему свыше. А раз Бог устроил, чтобы их увели в плен, то они могли быть уверены, что Он не причинит им вреда и не намеревается соделать зло. Отметьте: примириться с бедами и сделать нас терпимыми к ним может размышление о том, что Бог определил их для нас. Я не открываю уст моих; потому что Ты соделал это.
3. Он велит, чтобы они поселились там и не планировали ничего другого; пусть примут решение извлечь из своей ситуации наилучшее (ст. 5,6): «Стройте дома и живите в них и т.д.». Из этого следует, (1) что они не должны надеяться скоро вернуться из плена, ибо подобные мысли поддерживали бы их в необустроенном и, следовательно, беспокойном положении; тогда они не занимались бы бизнесом, не получали утешения, а все время утомляли бы себя и раздражали своих завоевателей надеждами на освобождение; огорчения привели бы их к отчаянию и сделали их положение более несчастным, чем оно могло бы быть. Поэтому пусть готовятся к длительному проживанию там и приспосабливаются к тем условиям, насколько это возможно. Пусть строятся, разводят сады и женятся, пусть распоряжаются своими детьми так, словно они дома, на родной земле. Пусть получают удовольствие, видя, как строятся и умножаются их семьи, ибо хотя они должны быть готовы умереть в плену, но их дети могут дожить до лучших дней. Если они будут жить в страхе Божьем, то что может воспрепятствовать им жить благополучно в Вавилоне? Они иногда будут рыдать, вспоминая Сион. Но пусть их плач не мешает им сеять, и пусть не скорбят, как прочие, не имеющие надежды и радости, ибо у них есть и то и другое. Отметьте: мы поступим мудро и исполним свой долг, если во всех жизненных ситуациях будем извлекать наилучшее из того, что имеем, и не будем отказываться от утешений, которые можем иметь, из-за того, что не имеем всего, что нам хочется. Мы испытываем естественную любовь к своей стране, и она странным образом притягивает к себе наши мысли. Но при этом nescio qua dulcedine мы не можем четко описать приятную привязанность', и поэтому если провидение перемещает нас в другую страну, то мы должны принять решение мирно поселиться там, смириться с создавшимся положением, когда не все наши мысли направлены на это. Если земля Господа, то куда бы дитя Божье ни отправилось, при этом оно не покидает землю своего Отца. Partia est ubicunque bene est то место является родиной, где мы живем благополучно. Если обстоятельства складываются не так, как раньше, то, вместо того чтобы раздражаться, мы должны жить надеждой, что они изменятся к лучшему. Non si male nunc, et olim sic erit хотя сейчас мы страдаем, но так будет не всегда.
(2) Что они не должны беспокоить себя страхами о невыносимых трудностях, с которыми им придется столкнуться в плену. Они, возможно, уже приготовились (ибо часто люди, оказавшиеся в беде, готовы к наихудшему) к тому, что нет смысла строить дома, ибо их хозяева и господа не позволят им жить в них, если они построят их, как не позволят есть плоды виноградника, если они его посадят. «Не бойтесь, говорит Бог, если вы будете миролюбивыми, то они будут с уважением относиться к вам». Даже пришельцы и враги к кротким и миролюбивым людям, которые работают и заботятся о своем бизнесе, часто относятся лучше, чем они ожидали; и Бог возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их (Пс 105:46);
и сострадание побуждало к тому, чтобы построившие себе дома жили в них. Более того,
4. Он наставляет их искать благополучия стране, в которой они оказались пленниками (ст. 7), молиться о ней и прилагать усилия для ее развития. Это запрещало им совершать какие-либо попытки нарушить ее гражданский мир, пока они были подданными царя Вавилонского. Хотя он был язычником, идолопоклонником, угнетателем, врагом Бога и Его Церкви, тем не менее, пока он защищал их, они должны быть верными ему, проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, не замышлять заговоров, чтобы стряхнуть ярмо, а терпеливо предоставить дело Богу, чтобы Он в должное время освободил их. Более того, они должны молиться Богу, чтобы был мир там, где они находятся, чтобы окружающие были благодарны им и оставались милостивыми, и чтобы их поведение опровергло характеристику, данную их народу, словно они были народом мятежным и вредным для царей и областей, и что отпадения бывали в нем (Ездр 4:15). Мудрость змея и невинность голубицы требовали, чтобы они были честными перед правительством, под властью которого находились, ибо при благосостоянии его и вам будет мир; если страна будет втянута в войну, то им придется разделить бедствия, сопутствующие ей. Подобным образом первые христиане, соответственно характеру своей святой религии, молились о своих властях, хотя те преследовали их. А если они должны были молиться и искать мира стране, в которой жили пленниками, то у нас есть больше оснований молиться о благополучии нашей родины, где мы живем свободными людьми и имеем хорошее правительство; будем же молиться, чтобы при благосостоянии нас и наших близких у нас был мир. Каждый пассажир беспокоится о безопасности судна.
Стихи 8-14. Чтобы сделать людей спокойными и уступчивыми:
I. Бог предупреждает их, чтобы они не строили надежд на ложных основаниях, заложенных их лжепророками (ст. 8,9). Те утверждали, что их плен будет недолгим и поэтому они не должны думать об обустройстве и укоренении в Вавилоне, а быть готовыми на крыльях лететь домой. «Они обольщают вас, говорит Бог, ложно пророчествуют они вам именем Моим. Да не обольщают вас пророки ваши, не позволяйте, чтобы они вводили вас в заблуждение своими пророчествами». Пока у нас есть слово истины, чтобы с его помощью испытывать духи, мы будем сами виновны, если нас обманут, ибо с его помощью мы можем разоблачить обман. «Не слушайте снов ваших, которые вам снятся». Он имеет в виду сны или фантазии, которыми люди ублажают себя, наполняя ими свою голову (думая и говоря лишь о скором освобождении, когда они пробуждаются, и побуждая себя думать об этом, когда спят; а затем они воспринимают свой сон за добрый знак и усиливают свои напрасные ожидания), или сны, увиденные пророками и послужившие основанием для их пророчеств. Бог говорит людям: «Это ваши сны», потому что они им нравились и являлись снами, которых они желали. Они побуждали себя к этим снам (англ.пер.), ибо прислушивались к ним и побуждали пророков обманывать себя, желая, чтобы им проповедовали только лестное (Ис 30:10). Это были сны, которые они сами заказывали. Лжепророки не потакали бы народу, продолжавшему грешить, если бы тот не любил лесть; они говорили лестное пророкам, чтобы их пророки говорили им лестное.
II. Он дает им хорошее основание, на котором можно строить надежды. Он не убеждает людей снести дом, построенный ими на песке, а показывает, что для них приготовлена скала, чтобы они повторно строились на ней. Бог обещает, что хотя они вернутся не скоро, но все-таки вернутся, когда исполнится им в Вавилоне семьдесят лет. Из этого следует, что семьдесят лет плена следует отсчитывать не от последнего пленения, а от первого. Отметьте: хотя освобождение Церкви не настанет в наши дни, но достаточно знать, что оно придет в установленное Богом время; а мы уверены, что это наилучшее время. Обетование гласит, что Бог посетит их с милостью; хотя кажется, что Он долгое время отворачивался от них, но Он придет к ним, заступится за них и облачит их честью, как обладающие положением люди поступают со своими подчиненными, нанося им визит. Он возвратит их из плена и отвратит от них все связанные с ним бедствия. Хотя они рассеяны и проживают в разных странах, но Он соберет их из всех мест, куда изгнал их, поднимет для них знамя, чтобы собрать и объединить в одно тело. Хотя сейчас они разделены большими расстояниями, но вновь вернутся на свою землю, в то место, откуда были переселены (ст. 14).
1. Так исполнится данное им Божье обетование (ст. 10): «Я исполню доброе слово Мое о вас». Пусть неисполнение предсказаний, переданных якобы от Бога, не умаляет достоверность слов, действительно переданных от Него. То, что исходит от Бога, несомненно является добрым словом, и поэтому оно исполнится, и ни одна йота его не останется неисполненной. Он ли скажет и не сделает? Их возвращение из плена будет особенно приятным, так как совершится во исполнение доброго слова Божьего, обращенного к ним; это будет результат милостивого обетования.
2. Так исполнятся Божьи планы, касающиеся их (ст. 11): «Только Я знаю намерения, какие имею о вас». Ведомы Богу все дела Его, ибо ведомы Ему все Его мысли (Деян 15:18), а Его дела полностью согласуются с Его мыслями; Он совершает все по изволению воли Своей. Мы часто не знаем собственные мысли, как и не знаем свой разум, а Бог никогда не сомневается в Себе. Мы иногда склонны бояться, что планы Бога относительно нас направлены против нас, но все обстоит наоборот: Его намерения во благо, а не на зло; даже то, что кажется злом, предназначено для нашего блага. Все Его помыслы направлены для достижения поставленной цели, и Он достигнет ее в должное время. Цель, к которой они стремятся, будет достигнута, хотя, возможно, не тогда, когда они этого ожидают. Пусть наберутся терпения и ждут, пока плоды не созреют, и тогда они получат их. Он даст им цель и надежду (написано в оригинале).
(1) Он даст им возможность увидеть цель (утешительное завершение) их бедствия; хотя оно было длительным, но так не всегда будет. Время умилосердиться над Сионом, более того, установленное время (в англ.пер.) придет. Когда обстоятельства становятся наихудшими, тогда они начинают улучшаться; Бог даст им возможность увидеть славное совершенство их избавления, ибо, что касается Бога, то Его дела совершенны. Тот, Кто в начале образовал небо и землю и их воинства, совершит благословения и того, и другого для Своего народа. Когда Он вступает на путь милости, то совершает ее. Бог ничего не делает наполовину.
(2) Он даст им возможность увидеть надежду — ту цель, к которой они стремятся и которой долго ожидают. Не оправдаются их страхи и фантазии, а Бог даст им надежду их веры цель, достижение которой Он обещал и которая обратится им во благо.
3. Это будет дано им в ответ на молитвы и просьбы к Богу (ст. 1214).
(1) Бог побудит их молиться: «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне». Отметьте: когда Бог собирается дать Своему народу ожидаемые блага, тогда Он изливает дух молитвы, а это является добрым знаком, что Он приближается к ним с милостью. Когда вы увидите, что ожидаемое будущее приближается, тогда вы воззовете ко Мне. Отметьте: обетования исполняются не для того, чтобы вытеснить молитву, а чтобы оживить и ободрить нас в молитве; и когда избавление приближается, то мы должны молитвой выйти ей навстречу. Когда Даниил понял, что истекают 70 лет, тогда он обратил свое лицо к Богу с более ревностной молитвой (Дан 9:2,3).
(2) Тогда Бог воздвигнет Себя, чтобы прийти и спасти их (Пс 79:3): «Я услышу вас, и вы найдете Меня». Бог сказал: «Ищущие Меня найдут Меня», и мы можем поверить Его словам. Нам изложено общее правило (ст. 13): «Вы найдете Меня, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Взыскать Бога означает искать Его, совершать тщательное исследование, разыскивать Его наставления и ободрения для нашей веры и надежды. Мы должны продолжать искать, прилагать усилия в поиске, как искатели; и мы должны совершать это своим сердцем (т.е. делать искренно и честно), всем своим сердцем (т.е. энергично и ревностно, изливая всю свою внутренность в молитве);
только те, кто ищет Бога, найдут Его и увидят, что Он является щедрым Даятелем (Евр 11:6). Он никогда не говорил таковым: «Ищете Меня напрасно».
Стихи 15-23. В предыдущем отрывке Иеремия значительно ободрил тех пленников, которые были благоразумны и восприимчивы к его словам, заверив их, что относительно их у Бога есть очень хорошие и благоприятные планы, а в данных стихах он обращается к тем пленникам, которые пренебрегли его советами и утешениями и больше доверяли лжепророкам, льстившим им. Когда они получили это письмо от Иеремии, то были готовы спросить: «Чего он вмешивается и дает нам советы? Господь воздвиг нам пророков и в Вавилоне (ст. 15). Мы довольны ими, и нам незачем слушать пророков из Иерусалима». Посмотрите на дерзость этого народа: как пророки, пророчествуя ложь, говорили, что получили свои пророчества от Бога, так и люди, пригласив этих пророков, чтобы они льстили им, приписывали это действие Богу и говорили, что Господь воздвиг этих пророков. Но мы должны быть уверены, что те, кто ожесточает людей в их грехах, кто обманывает их ложью и сеет беспочвенные надежды на Божью милость, не являются пророками, поставленными Богом. Избранные ими пророки говорили, что больше пленников не будут приводить в Вавилон, а оказавшиеся в плену скоро вернутся на родину. В ответ на эти слова (1) пророк предсказывает полное уничтожение тех, кто остался в Иерусалиме, несмотря на то, что лжепророки говорили противоположное: «А что касается царя и народа, живущего в городе сем, то вы глубоко обманываетесь, ожидая, что они с радостью встретят вас, когда вы вернетесь; на них один за другим обрушатся суды меч, голод и моровая язва, которые истребят толпы людей; а оставшиеся в живых, бедные и несчастные, будут преданы на озлобление всем царствам земли» (ст. 16,18). Такими Бог сделает их, или, скорее, так Он поступит с ними, как с солью, потерявшей свою силу, которая ни на что не годна, и ее выбрасывают в навозную кучу, как и гнилые смоквы. Это ссылка на пророчество и видение, изложенные в гл.
24. Основания для подобных действий против них те же, что часто излагались ранее, и они оправдывают Бога за вечную гибель нераскаявшихся грешников (ст. 19): «За то, что они не слушали слов Моих. Я звал, а они не послушались».
(2) Пророк предсказывает суд Божий, который обрушится на лжепророков в Вавилоне, обманывавших там народ Божий. Он призывает всех сынов плена, хвалившихся ими как пророками, поставленными Богом (ст. 20): «Встаньте и послушайте приговор пророкам, которые вам так нравятся». Здесь упоминаются два пророка: Ахав и Седекия (ст. 21). Обратите внимание: [1] на преступление, в котором они обвиняются, это нечестивость и безнравственность. Они пророчествовали ложь именем Божьим (ст. 21) и именем Божьим говорили ложь (ст. 23). Лгать плохо, лгать народу Божьему, чтобы ввести его в заблуждение и зародить в нем ложные надежды намного хуже, но приписывать ложь Богу истины наихудшее из зол. Поэтому неудивительно, что дерзнувшие сделать это были предоставлены самим себе утолять те низменные привязанности, которым Бог, творя справедливый суд, предал их. Они делали гнусное в Израиле, ибо прелюбодействовали с женами ближних своих. Прелюбодеяние признано гнусным в Израиле, особенно среди тех, которые называют себя пророками; совершая подобное нечестие, они опровергают собственные притязания. Бог никогда не посылал таких бессовестных развратников по Своим поручениям. Он Господь Бог святых пророков, а не таких нечестивцев. Теперь понятно, почему они потакали другим грешникам: они не могли обвинить их, не осудив самих себя. Они умели скрывать свои порочные поступки от глаз этого мира, чтобы сохранить свое доброе имя, но Я знаю это и Я свидетель, говорит Господь. Самые тайные грехи известны Богу. Он может увидеть гнусность, прикрытую толстым покрывалом лицемерия, и грядет день, когда Он выведет на свет все сокрытые дела тьмы и каждый человек предстанет в своем истинном свете. [2] На суды, которыми им угрожают: «Царь Вавилонский умертвит их пред вашими глазами»', более того, он предаст их позорной смерти изжарит их на огне (ст. 22). Мы можем предположить, что Навуходоносор так строго наказал их не за нечестие и безнравственность, а за подстрекательство к бунту, некоторые попытки возмутить гражданский мир и за подстрекательство к мятежу и непокорству. Тогда откроются их многие порочные поступки, а последние дни будут такими бедственными, что их имена станут проклятием среди пленников в Вавилоне (ст. 22). Когда люди захотят призвать величайшее зло на голову ненавистного им человека, то они будут полагать, что не смогут возложить на них большее проклятие, чем несколько слов: «Да соделает тебе Господь то же, что Седекии и Ахаву». Так им придется стыдиться пророков, которыми они гордились, и убедиться наконец в собственном безрассудстве, когда они слушали их. Иногда верных Божьих пророков обвиняли в том, что они были возмутителями страны, и в качестве таковых их мучили и убивали, но после их ухода их имена были благословением, а память о них приятной, не такой, как об этих лжепророках. Преступников сопровождает бесславие и позор, а мучеников честь и слава.
Стихи 24-32. Мы внимательно прочли содержание письма Иеремии, адресованного пленникам в Вавилоне, которые имели все основания с благодарностью Богу и пророку подтвердить его получение и хранить среди своих сокровищ. И нам не следует удивляться, что лжепророки, проживавшие среди них, пришли в ярость, ибо это письмо продемонстрировало их истинный характер. И здесь нам рассказывается об одном из них.
I. Как проявилась его злобность к Иеремии. Этого мужа звали Шемая Нехеламитянин, сновидец (написано на полях), ибо все его так называемые пророчества от Бога он получал во сне. Он имел копию письма Иеремии, адресованного пленникам, или слышал, как его читали, или был проинформирован о нем, и оно чрезвычайно рассердило его; он берет ручку в руки и пишет на него ответ; да, он решил сделать это. Но как? Он не пишет Иеремии, оправдывая собственную миссию, не предлагает какие-либо разумные аргументы в поддержку своих пророчеств о скором возвращении пленников; он пишет священникам, верным покровителям лжепророков, подстрекая их преследовать Иеремию. Он пишет от собственного имени, не ссылаясь на согласие с ним людей, словно имеет право диктовать всему человечеству; он пишет порочное письмо (каким оно должно казаться) священникам в Иерусалиме и оставшимся там людям и посылает его, возможно, с теми же посланниками, которые привезли письмо от Иеремии. В основном оно адресовано Софонии, который был то ли непосредственным сыном Маасии, то ли из 24-ой череды священников, отцом и главой которой был Маасия. Он не был первосвященником, а викарным епископом первосвященника или занимал какую-то иную значительную должность при храме, как Пасхор (Иер 20:1). Возможно, он был председателем комитета священников, назначенного для ознакомления с делами тех, кто претендовал на звание пророка, которых в то время было очень много, в чью обязанность входило выносить суд по этим вопросам.
1. Он напоминает ему и другим священникам об их обязанностях (ст. 26): «Господь поставил тебя священником вместо священника Иодая». Некоторые полагают, что он ссылается на известного Иодая, великого реформатора во дни Иоаса (говорит г-н Гатакер), желая исподволь внушить ему, что по духу и ревности Софония второй такой человек и был поставлен, как и Иодай, ради славы Бога и блага Церкви; поэтому ожидается, что он будет преследовать Иеремию. И (говорит он) нет ничего оскорбительного или нечестивого, если нечестивые и безнравственные лжепророки будут не только продолжать так поступать, но и делать это под видом благочестия и ревности по Богу (Ис 66:5; Иоанн 16:2). Или, скорее, это был другой Иодай, его непосредственный предшественник, занимавший ранее эту должность, который, возможно, был уведен в Вавилон вместе с другими священниками (ст. 1). Софония быстрее, чем ожидалось, продвинулся к этой ответственной и властной должности, и Шемая хотел внушить ему, что провидение предпочло его, чтобы он мог преследовать Божьих пророков, что он не напрасно пришел к власти в такое время и с его стороны было бы несправедливо и неблагодарно не использовать свою власть или, скорее, не злоупотребить ею. Сердце человека, оправдывающего злодеяния тем, что имеет власть совершать их, сильно ожесточено. Задача священников заключалась в том, чтобы блюсти за всяким человеком, неистовствующим и пророчествующим. Верные Божьи пророки здесь представлены как самозванцы, захватившие чужое служение, незваные люди, которые безумствовали и были одержимы бесами, а не людьми, вдохновленными от Бога, как обезумевшие и неистовые. Так характеризовали лжепророки истинных пророков; а соответственно такой характеристике их нужно было заковать в узы, как безумцев, и наказать, как притворщиков, поэтому он делает вывод, что именно так нужно поступить с Иеремией. Он не велит им исследовать, может ли Иеремия предъявить какие-либо доказательства своей миссии, чтобы показать, что он не безумец. Нет, это считается доказанным; и раз однажды ему было дано плохое имя, то он безусловно заслужил его.
2. Он информирует их о письме, которое Иеремия написал пленникам (ст. 29): "Он и к нам в Вавилон прислал сказать со всей властью пророка: «Плен будет продолжительным, поэтому извлекайте из него наилучшее»". Но что плохого было в этом и что можно предъявить ему в качестве обвинения? Лжепророки прежде говорили, что плена не будет (Иер 14:13). Иеремия же сказал, что они окажутся в плену, и события уже доказали его правоту; и это обязывало их верить тому, кто говорит, что плен будет продолжительным, а не тем, кто говорит, что он будет коротким, ибо они ранее были уличены как лжецы.
3. Он требует ему наказания, считая доказанным, что Иеремия безумен и делает из себя пророка (англ.пер.). Он ожидает, что они посадят его в темницу и в колоду (ст. 26), что, предав его такому позору и наказанию, они зародят в людях предубеждение против него, уничтожат его репутацию и в итоге в Иерусалиме никто не будет верить его пророчествам; он надеялся, что если священники смогут достичь этой цели, то Иеремия не сможет оказывать влияние на пленников в Вавилоне. Более того, он считает, что вправе бранить Софонию за небрежность в исполнении своего долга (ст. 27): «Почему ты не запретишь Иеремии Анафофскому'Ъ> Посмотрите, какими дерзкими и деспотичными были лжепророки: они сами были в плену, но считали себя вправе давать законы священникам, которые не только были на свободе, но и при власти. Часто подобное себе позволяют люди, полагающие, что знают больше, чем их соседи. В данном случае представлен поразительный пример жестокосердия грешников, и этого достаточно, чтобы побудить нас бояться, чтобы не ожесточились наши сердца. И далее мы видим, (1) что самые очевидные доказательства не убедили этих грешников. Бог подтвердил Свои слова в устах Иеремии; Его слово постигло их (Зах 1:6), но так как он не проповедовал им приятное, которого они желали, то они решили воспринимать его как пророка, не справляющегося со своими обязанностями. Никто не слеп так, как те, кто не видит.
(2) Что они не желают изменяться и исправляться даже под действием самого сурового наказания. В то время они были посланы в бедственное рабство за то, что издевались над посланными от Бога и ругались над пророками Его. И за этот грех сейчас Бог боролся с ними, тем не менее и в тесное для себя время они продолжали беззаконно поступать пред Господом (2Пар. .28:22). Именно этим грехом они повсеместно «прославились», находясь в плену; и это показало, что сами по себе страдания не исцеляют людей от грехов до тех пор, пока им не сопутствует благодать Божья; скорее они усилят пороки, которые должны были бы умертвить; прав был Соломон, сказавший (Прит 27:22): «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его».
II. Как Иеремия узнал об этом (ст. 29): «Софония прочитал это письмо вслух пророка Иеремии». Он не собирался поступать так, как того желал Шемаия, а, похоже, уважал Иеремию (ибо читаем, что он сочинял послание ему как пророку, Иер 21:1; 37:3) и поэтому защищал его. Человек, занимавший почетное положение и обладавший властью, больше благоговел перед Богом и Его судами, чем пленник. Более того, он ознакомил Иеремию с содержанием этого письма, чтобы тот знал, что имеет врагов даже среди пленников. Отметьте: мы окажем услугу своим друзьям, если расскажем им об их врагах.
III. Какой приговор был вынесен Шемаии за это письмо. Бог послал ему ответ, ибо именно Ему Иеремия вверил свое дело; было велено послать ответ не ему, а ко всем переселенцам, которые ободряли и одобряли его, словно он был пророком, поставленным Богом (ст. 31,32). Пусть знают, что (1) Шемаия смеялся над ними. Он обещал им мир во имя Бога, но Бог не посылал его; он придумал себе это поручение и сделал подложную небесную печать; он заставил людей верить лжи и, проповедуя им ложные утешения, лишил их истинного утешения. Более того, он не только смеялся над ними, но (что намного хуже) сделал их предателями; он учил их непокорству Господу (Иер 28:16, англ,пер.), как Анания. И если мщению подлежат те, кто поднимает бунт, то еще большему наказанию подлежат те, кто учит бунтарству своей доктриной и примером.
(2) Он глупцом останется при конце своем (Иер 17:11);
его имя и семья угаснут и будут похоронены в забвении; после него не останется потомства, которое будет носить его имя; его родословная закончится на нем: «Яе будет от него человека, живущего среди народа сего; ни он, ни его потомки не увидят того добра, которое Я сделаю народу Моему». Отметьте: кто не желает быть дружелюбным к Церкви Божьей, тот недостоин разделить направленные к ней Божьи благоволения. Шемаия был рассержен советом Иеремии пленникам в Вавилоне; он не хотел видеть их строящими семьи в этой стране, народом умножающимся, а не уменьшающимся, поэтому вполне справедливо был оставлен там бездетным. Кто пренебрегает благословениями слова Божьего, тот заслуженно теряет выгоду, сопутствующую им (см. Ам 7:16,17).
Проповедь, изложенная в данной и следующей главе, очень отличается от всех предыдущих. Пророк, безусловно, по указанию Бога меняет свой голос. Все, сказанное им ранее, представляло собой обличения и угрозы, а эти две главы полностью посвящены драгоценным обетованиям о возвращении из плена и прообразам славных благ, которые хранятся для Церкви во дни Мессии. Пророку не только велено проповедовать об этом, но и записать эти слова, ибо в общем они предназначены для утешения грядущего поколения (ст. 1 3). В данной главе обещано, (I) что после всех этих событий их ожидает радостное восстановление, (1) хотя сейчас они подвергаются великим страданиям и страхам;
(2) хотя их притеснители очень сильны (ст. 8-10);
(3) хотя все другие народы будут уничтожены и им не удастся восстановиться (ст. 11);
(4) хотя кажется, что все средства для их освобождения оказались несостоятельными и сокрушены (ст. 12-14);
(5) хотя Сам Бог вполне справедливо послал их в плен за грехи (ст. 15,16);
(6) хотя все окружающие считали их ситуацию отчаянной (ст. 17). (II) Что после радостного восстановления их ожидает счастливое поселение; их город будет восстановлен (ст. 18);
их число умножится (ст. 19,20);
будет установлено их управление (ст. 21);
их завет с Богом будет обновлен (ст. 22);
их враги будут уничтожены и истреблены (ст. 23,24).
Стихи 1-9. В данных стихах:
I. Иеремии велено написать то, что Бог говорил ему; возможно, это касается всех предыдущих пророчеств. Он должен написать и опубликовать их в надежде, что те, кто не извлек пользу, услышав его однажды, могли обратить больше внимания на его слова, прочитав их, когда у них будет больше времени, чтобы поразмыслить над ними. Или, возможно, это касается обетований об их освобождении, которые часто сопровождались другими рассуждениями. Он должен собрать и объединить их, и теперь Бог добавит к ним много схожих слов. Он должен написать их для грядущих поколений, которые увидят их исполненными, и благодаря этому их вера в пророчества укрепится. Он должен написать их не в виде письма, обращенного к пленникам, о котором говорилось в предыдущей главе, а в виде книги, которая тщательно хранилась бы в архиве или среди государственных регистрационных списков. По этим книгам Даниил понял, когда закончится период пленения (Дан 9:2). Он должен написать пророчества в книгу, а не на обычных листах бумаги, ибо вот, наступают дни, хотя они еще далеко, когда Я возвращу из плена Израиля и Иуду многочисленные десять колен вместе с двумя» (ст. 3). Это пророчество должно быть написано, чтобы потом его тоже можно было прочитать и стало очевидным, насколько точно его исполнение соответствует предсказанию, что является одной из целей записи пророчеств. Подразумевается, что они возлюбленные Божии ради отцов (Рим 11:28);
Бог вновь приведет их в Ханаан, так как дал землю эту отцам их, и поэтому они будут владеть ею.
II. Ему велено, что писать. Это те слова, которым учит Святой Дух (ет.4). Это те слова, которые повелел написать Бог, и те обетования, которые написаны по Его повелению и являются Его истинным словом так же, как Десять заповедей, написанные Его перстом.
1. Он должен описать страхи и оцепенение, которые в то время овладели народом, и, похоже, обновлялись всякий раз, когда халдеи атаковали их. Но все это должно возвеличить чудо и желанность их освобождения (ст. 5: «Голос смятения и ужаса слышим мы пронзительные крики ужаса отдаются эхом тревоги, возвещающим об опасности». Лжепророки говорили им, что у них будет мир, но у них ужас, а не мир (написано на полях). Тогда не удивительно, что снаружи сражения, а внутри страхи. Мужи, даже воины будут подавлены бедствиями, обрушившимися на их народ, они будут сокрушены ими, покорятся им и будут похожи на женщин в родах, чьи боли достигли пика и они не знают, как избавиться от них (ст. 6). Вы никогда не слышали о мужчине, вынашивающем ребенка, но здесь мы читаем о том, что трепещущие мужчины встречались не редко, а у каждого мужчины руки на чреслах его, что свидетельствует о муках и крайних страданиях, как у женщины в родах. То же самое они испытывали, видя свои города сожженными и свои страны опустошенными. Но эта боль сравнивается с болью женщины при родах, а не на смертном одре, так как она завершится радостью, и как боль, присутствовавшая при родах, забудется. Лица у всех бледные. Это слово подразумевает не ту бледность, которая является результатом внезапного испуга, а ту, которая исходит от нехороших телесных привычек, желтухи или употребления наркотиков. Пророк оплакивает бедствие, предвидя его (ст. 7): «О горе! Велик тот день, день суда, который назван великим великим и страшным» (Иоил 2:31; Иуда 6): великим, так как не было подобного ему. О последнем уничтожении Иерусалима так же говорил наш Спаситель, как о дне, не имеющем себе равного (Мат 24:21). Это бедственное время для Иакова, печальное время, когда исповедующий Бога народ будет страдать больше других народов. Все время плена было временем страдания Иакова, и такие времена должны сильно оплакивать все, кто заботится о благополучии Иакова и о славе Бога Иакова.
2. Он должен написать им заверения Бога в том, что наконецто их бедствия благополучным образом закончатся.
(1) Бедственное время Иакова закончится: он будет спасен от него. Хотя страдания Церкви могут долго длиться, но не будут вечными. От Господа спасение, оно совершится для Его Церкви.
(2) Преследователи Иакова не смогут больше причинить вред, и им придется ответить за зло, причиненное ему раньше (ст. 8). Господь Саваоф, Который имеет всю власть в Своей руке, принял решение совершить его: «Сокрушу ярмо его, которое на вые твоей, долгое время лежавшее на тебе тяжелым грузом и сильно натиравшее ее. Я узы твои расторгну, сделаю свободным и уверенным, и ты больше не будешь во власти чужеземцев, выполнять их приказы, не будешь уже служить им; и они не будут больше обогащаться за счет твоих владений и твоего труда».
(3) Венчает и завершает милость тот факт, что они вновь смогут совершать свои религиозные обряды (ст. 9). Они будут избавлены от служения своим врагам; это не значит, что они смогут жить без определенной цели и делать, что им захочется. Они будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, чтобы у них опять воцарился порядок в Церкви и государстве. Они оказались в беде и были вынуждены служить своим врагам за то, что не служили Господу Богу своему, как следовало, с веселием и радостью сердца (Втор 28:47). Но когда придет время, они будут спасены от бедствия своего; Бог приготовит их и сделает достойными спасения, дав сердце, расположенное служить Ему; это время будет вдвойне благоприятным, так как у них будет возможность служить Ему. Мы избавлены от рук врагов наших для того, чтобы служить Богу (Лук 1:74,75). Избавления от кратковременных бедствий являются милостью в том случае, если благодаря им мы получаем ободрение и больше служим Богу. Они будут служить своему Богу и не будут склонны служить иным богам, как это было во дни их отступничества и до недавнего времени, когда они оказались в рабстве. Они будут служить Давиду, царю своему, тем правителям, которых время от времени Бог будет ставить над ними от рода Давидова (как Зоровавель), которые, по крайней мере, будут восседать на престоле суда, на престоле дома Давидова, как Неемия. Халдейский парафраз так излагает это место: «Они будут повиноваться (или слушаться) Мессии (или Христу), Сыну Давидову, царю своему». На него ссылаются и иудейские толкователи. Та диспенсация, которая начнется с момента их возвращения из плена, приведет их к Мессии. Он назван Давидом, Царем их, ибо был Сыном Давидовым (Мат 22:42) и соответствовал этому имени (Мат 20:31,32). Давид был Его прославленным прообразом и в своем смирении, и в превознесении. Завет царства, заключенный с Давидом, в основном ссылался на него, и в нем обетования этого завета полностью исполнились. Бог дал Ему престол отца Его Давида; Он восстановил Его им, поставил на святой горе Сион. Новый Завет часто говорит, что Бог воскресил Иисуса и воздвиг Его как Царя (Деян 3:26; 13:23,33). Обратите внимание: [1] кто служит Господу как Богу, тот должен служить Давиду, своему Царю, покориться и подчиниться Иисусу Христу, ибо все люди должны чтить Сына, как чтут Отца, должны служить и поклоняться Богу через Него как Посредника. [2] Избавленные от духовного рабства должны засвидетельствовать, что они теперь свободны благодаря служению Христа. Кому Он дает покой, тот должен надеть на себя Его ярмо.
Стихи 10-17. В данных стихах, как и в предыдущих, описывается отчаянная ситуация евреев, оказавшихся в плену, но им также даются многие драгоценные обетования о том, что в должное время они будут освобождены и для них совершится чудесное спасение.
I. Сам Бог заступится за них. Он рассеял их (ст. 11);
все это Он сделал им (ст. 15). Все бедствия пришли к ним от Его руки; кто бы ни был орудием, но Он был движущей силой. И их ситуация была особенно печальной от того, что Бог, их Бог, говорил, что поразит и истребит их.
1. Но Он хотел, чтобы это было для них отцовским наказанием, а не кого-либо другого (ст. 11): «Я буду наказывать тебя в мере, или по суду, благоразумно, не более, чем ты заслуживаешь, не более, чем ты сможешь вынести». Все, что Бог совершает для Своего народа, делается для его исправления; это наказание всегда умеренное и исходит от любви: «Ненаказанным не оставлю тебя, хотя ты думаешь, что это возможно из-за твоего отношения ко Мне». Отметьте: хотя исповедание религии весьма похвально, но оно ни в коей мере не допустит, чтобы мы безнаказанно грешили. Бог не взирает на личности и продемонстрирует Свою ненависть ко греху повсюду, где найдет его; особенно Он ненавидит его в тех, кто близок Ему. В данной ситуации Бог наказывает Свой народ за множество его беззаконий, потому что их грехи умножились (ст. 14,15). В какой-то момент наши скорби умножились и возросли? Мы должны признать, что это произошло из-за того, что наши грехи умножились и возросли. Беззакония умножаются в нас, и поэтому возрастают наши беды.
2. То, что Бог собирается совершить как акт отцовского наказания, они и другие истолковывают как акт враждебности; они считают, что Он поразил их ударами неприятельскими, жестоким наказанием (ст. 14), словно желал им гибели, не смягчил наказание и не хранил для них милости. Действительно, похоже, что Бог поступил с ними очень сурово, словно стал их врагом и сражался против них (Ис 63:10). Так Иов жаловался, что Бог стал жестоким к нему и умножал его раны. Когда бедствия велики и долго длятся, мы должны внимательно следить за своим сердцем, чтобы не потакать подобным суровым мыслям о Боге и Его провидении. Его наказания это наказания доброго человека, а не жестокого, какими бы они ни казались.
II. Их друзья оставили и сторонились их. Никто из тех, кто искал их расположения во время процветания, не обращал на них внимания сейчас, когда они оказались в беде (ст. 13). Чаще всего именно так и происходит, когда семьи начинают угасать; первыми от них отвернулись те, которые были их прихлебателями. В двух ситуациях мы рады помощи наших друзей и нуждаемся в их услугах.
1. Если нам предъявляют обвинение или порицают, то мы ожидаем, что наши друзья заступятся и поддержат нас, что они скажут за нас доброе слово, когда у нас не хватает храбрости сказать в свою защиту. Но в данном случае никто не заботится о деле твоем, никто не встает на твою защиту и не ходатайствует о тебе перед угнетателем. Поэтому Бог заступится за дело их, ибо у Него есть все основания удивляться, что никто не поддержал народ, который был любимцем Небес (Ис 63:5).
2. Если мы больны, испытываем мучения или ранены, то ожидаем, что друзья навестят нас, посоветуют, посочувствуют и, если есть необходимость, помажут целительными лекарствами. Но не нашлось никого, чтобы сделать это: кто перевязал бы твои раны, дал добрый совет, как поступать в данной ситуации, и утешил. Более того (ст. 14): «Все любовники твои (англ.пер.) забыли тебя; с глаз долой, из сердца вон; вместо того, чтобы искать, они оставили тебя». Такова часто была участь религии и трезвого благочестия в этом мире; те, от которых из-за их образованности, исповедания и обнадеживающего начала ожидали, что они будут друзьями и поклонниками, покровителями и защитниками, оставили и забыли его, им нечего было сказать в его защиту, и они не желали ничего делать, чтобы исцелить его раны. Обратите вниманиє: «Все друзья твои (рус.пер.) забыли тебя, ибо Я поразил тебя». Если Бог против народа, то кто будет за него? Кто заступится за него и будет к нему милостив? (см. Иов 30:11). Из-за этого их ситуация кажется отчаянной и безнадежной: «Рана твоя неисцелима, язва твоя жестока (ст. 12);
болезнь твоя жестока (ст. 15)». Положение евреев в плену было таковым, что не под силу человеку было компенсировать их скорби; в той стране они были похожи на долину, наполненную мертвыми и сухими костями, жизнь в которые может вложить только Всемогущая сила. Кто мог вообразить, что такой деградирующий и обнищавший народ может вернуться на родину и восстановиться там? Так много факторов усугубляли их бедственное положение, что никто не мог допустить, что они получат облегчение; казалось, что они все больше ожесточались; их души отказывались от утешения, пока божественные утешения не оказались достаточно сильными, чтобы противостоять потокам скорби, сокрушившим их. Твоя болезнь жестока по множеству беззаконий твоих; вместо того, чтобы покаяться и оставить их, грехи твои умножились. Отметьте: жестокие скорби являются результатом жестоких похотей. И теперь, когда они оказались в отчаянном положении, на них смотрят с презрением (ст. 17): «Тебя назвали отверженцем», оставленным всеми, оставленным на погибель; они говорили: «Вот Сион, о котором никто не спрашивает». Когда они смотрели на место, где был построен город и храм, то называли его отверженным; теперь все лежало в руинах; никто не обращался к нему за помощью, не жил в нем, не спрашивал дорогу к Сиону, как раньше; никто не спрашивает о нем. Когда они смотрели на людей, раньше живших в Сионе, а теперь оказавшихся в плену (и мы читаем о Сионе, обитающем у дочери Вавилона, Зах 2:7), то называли их отверженными; это те, которые принадлежат Сиону, которым нравится говорить о нем и которые плачут при воспоминании о нем, но никто не спрашивает у них или о них. Отметьте: часто участь Сиона быть оставленным и презираемым окружающими.
III. За все это Бог в должное время спасет Израиль и освободит. Хотя никакая другая рука, более того, именно потому, что никакая другая рука не может исцелить их рану, Он сделает это, ибо может.
1. Хотя кажется, что Он держится от них на расстоянии, тем не менее Он заверяет их в Своем присутствии с ними Своем могущественном и милостивом присутствии: «Я спасу тебя (ст. 10), Я с тобою, чтобы спасать тебя (ст. 11)». Когда они в беде Он с ними, чтобы спасать и не дать им погибнуть; когда приходит время их освобождения Он с ними, чтобы быть готовым при первой возможности спасти их из беды.
2. Хотя они оказались далеко от родины, в далекой стране, в земле их пленения, но спасение достигнет их и там, их и их племя, ибо они будут известны среди язычников и отличаться от них, и они возвратятся (ст. 10).
3. Хотя сейчас они полны страхов и постоянно пребывают в тревоге, но настанет время, когда они будут жить спокойно и мирно, в безопасности и покое, и никто не будет устрашать его (ст. 10).
4. Хотя народы, среди которых они будут рассеяны, погибнут, но сам народ Божий будет сохранен от подобной гибели (ст. 11): «Хотя Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, ибо появится опасность, что ты можешь затеряться среди них, но тебя не истреблю». Ранее было обещано, что при благосостоянии этих народов у них будет мир (Иер 29:7), тем не менее при уничтожении этих народов им удастся избежать уничтожения. Иногда Церковь Божья может оказаться в отчаянном положении, но Он никогда полностью не истребит ее (Иер 5:10,18).
5. Хотя Бог справедливо наказывает их за грехи, явные преступления и вопиющие беззакония, но Он повернется к ним с милостью, и даже их грехи не помешают освобождению, когда наступит определенное Богом время.
6. Хотя их противники очень могущественны, но Бог свергнет их и сокрушит их силу (ст. 16): «Все пожирающие тебя будут пожраны» так Бог заступится за справедливое дело Сиона, и весь мир увидит, что его дело правое. Так освобождение Сиона совершится уничтожением его угнетателей; так его врагам придется расплатиться за все нанесенные ему обиды, ибо Он Бог, судящий на земле, Боже отмщений. «Все они без исключения сами пойдут в плен, и настанет день, когда опустошители твои будут опустошены». Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен (Отк 13:10). Это должно обязать нынешних завоевателей хорошо обращаться со своими пленниками, ибо колесо обернется, и грядет день, когда они сами станут пленниками; поэтому пусть сейчас поступают так, как хотят, чтобы с ними поступали потом.
7. Хотя рана кажется неисцелимой, но Бог исцелит ее (ст. 17): «Я исцелю тебя». Какой бы опасной ни была болезнь, пациент, исцелить которого взялся Бог, в безопасности.
IV. Что касается вопроса в целом, то их предостерегают, чтобы их страхи и скорбь не были чрезмерными, ибо в этих обетованиях присутствует достаточно милости, чтобы заглушить и то и другое.
1. Они не должны трепетать, как те, кто не имеет надежды, осознает грядущие бедствия и боится их (ст. 10): «Не бойся, раб Мой Иаков, и не страшись». Отметьте: кто служит Богу, тот не должен допускать беспокойных страхов, какие бы трудности и опасности ни встали перед ним.
2. Они не должны скорбеть, как те, кто не имеет надежды из-за бедствий, навалившихся на него (ст. 15): «Что вопиешь ты о ранах своих? Хотя твое плотское упование оказалось несостоятельным, а творения и врачеватели никуда не годными, но Я исцелю тебя от ран твоих; так что вопиешь ты? Почему ты недоволен и жалуешься? Это все ты имеешь за грехи твои (ст. 14,15), поэтому, вместо того чтобы роптать, покайся. Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои. Итог всего этого будет хорошим, поэтому возрадуйся в надежде».
Стихи 18-24. Эти стихи продолжают описывать милости, которые Бог хранил для Своего народа, когда бедствия, связанные с его пленениям, будут позади. Здесь обещано:
I. Что город и храм будут отстроены (ст. 18). Шатры Иакова и селения его испытали на себе последствия плена, ибо лежали в руинах, пока их жители находились в плену. Но когда они вернутся, то жилища будут восстановлены и встанут из своих руин. Так Бог помилует селения его, которые были монументами Его справедливости. Тогда город Иерусалим опять будет построен на холме своем, хотя в настоящее время это лишь гора руин. Место его расположения было исключительным, и поэтому он будет восстановлен на том же клочке земли. Тот, Кто превратил его в груду камней (Ис 25:2), если Ему угодно, может вновь сделать из груды камней город. Храм, дворец Бога, устроится по-прежнему, он будет построен по старой модели, и богослужения будут там постоянно совершаться и посещаться, как и раньше.
II. Что вновь будут торжественно соблюдаться священные праздники (ст. 19): «Из них - из города и храма, со всех селений Иакова - вознесутся благодарение и голос веселящихся». Люди с радостными лицами будут посещать храмовое богослужение и с такими же лицами будут возвращаться. Обратите внимание: голос благодарения то же самое, что голос веселящихся, ибо то, что является сутью нашей радости, должно быть сущностью нашей хвалы. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Пусть то, что делает нас веселыми, делает нас благодарными. Служите Господу с веселием.
III. Что народ умножится, возрастет и станет значительным: «...и не будут умаляться, и не будут унижены, а станут многочисленными и прославленными и станут значительными среди народов, ибо Я умножу их и прославлю их». Ради славы Церкви многие добавятся к ней и спасутся. Благодаря этому они обретут уважение среди соседей. Как бы сильно ни был унижен и презрен народ, Бог может умножить и прославить его. Они возвысятся и достигнут прежнего положения: и сыновья его будут, как прежде, играть на улицах (Зах 8:5);
они наследуют имущество и славу своих родителей, как раньше; и сонм его и в гражданских и в священных вопросах будет предстоять предо Мною. Будет наблюдаться постоянное наследование верных служителей в собрании старейшин, чтобы учреждать его, и верных поклонников в собрании святых. Когда одно поколение будет уходить, на смену ему придет другое; и так они будут предстоять пред Богом.
IV. Что они будут благословлены хорошим правительством (ст. 21/«И вождь и судьи будут из него самого из его народа, и больше ими не будут руководить чужеземцы и враги; и владыка его произойдет из среды его, он будет одним из тех, кто вместе с ними разделял их страдания в плену». Это также является ссылкой на Христа нашего владыку, Давида, Царя нашего (ст. 9);
Он из наших, во всем уподобившийся нашим братьям. «Я приближу его», эти слова могут касаться (1) народа Иакова и Израиля: «Яприближу его ко Мне через служение в храме, как раньше, чтобы он заключил завет со Мной как народ Мой (ст. 22), чтобы он приблизился ко Мне в общении; ибо кто увлекает сердце свое (англ.пер.), заключает с ним завет и заключает его в узы, чтобы приблизиться ко Мне?» Как мало тех, кто так поступает! Никто не может так поступить, если только особая благодать Бога не приблизит их. Отметьте: всякий раз, когда мы приближаемся к Богу в каком-либо святом постановлении, мы должны вовлекать в это свои сердца; сердце должно быть приготовлено для исполнения долга и участвовать в этом действии со всем усердием. Сердце это основное, на что Бог смотрит и чего Он требует; но оно лукаво и желает оставаться в стороне, если только не приложить больших усилий для его вовлечения; поэтому нужно связать жертву вервями.
(2) Правителя, ибо здесь может говориться об отдельном человеке: «И будет вождь его должным образом призван на свое служение и будет приближаться к Богу, чтобы советоваться с Ним по всякому вопросу». Бог приблизит его, чтобы он приступил к Нему, ибо, в противном случае, кто позаботится о таком слабом народе и позволит, чтобы эта гибель минула их? Но когда Бог берет дело в свои руки, то, несмотря на многие огорчающие моменты, Он найдет орудия, чтобы исполнить его. Эти слова также касаются более отдаленного времени, Христа как Посредника. Отметьте: [1] соответствующее дело и служение Христа как Посредника заключается в том, чтобы привлекать и приближаться к Богу, но не ради Себя, а ради нас, ходатайствовать от нашего имени и вместо нас как первосвященнику нашего исповедания. Писание говорит, что священники приближаются к Богу (Лев 10:3;21:17). Моисей приблизился к Богу (Исх 20:21). [2] Подобным образом Бог Отец приблизил Иисуса, чтобы Он приступил к Нему как Посредник. Он повелел Ему сделать это; Он освятил и запечатлел Его, помазал Его для этой цели и возвестил, что доволен Им. [3] Иисус, после того как Отец приблизил Его и Он приступил к Богу как Посредник, увлек сердце Свое совершить это дело обязал Себя сделать это, решил ради Своего сердца (читают некоторые), ради Своей души, что при полноте времени Он станет жертвой за грех. Его добровольное решение, согласие с волей Отца и сострадание к падшему человеку побудило Его сделать это, а Его честь поддержала Его. Эти слова также подразумевают, что при этом Он был искренен и решителен, свободен и исполнен радостью, не принимал в учет трудности, лежавшие у Него на пути (Ис 63:35). [4] Во всем этом Иисус Христос заслуживает истинного восхищения. И у нас есть все основания спросить с изумлением: «Кто отважится подобным образом увлечь сердце свое для совершения такого дела?» V. Что они вновь заключат завет с Богом согласно завету, заключенному с их отцами (ст. 22): "Вы будете Моим народом; Бог совершает в нас добрую работу, делая Своим народом народом во имя Бога (Деян 15:14). Я буду вашим Богом". Его доброжелательность к нам является кратким содержанием этой части завета. VI. Их враги будут наказаны и свержены (ст. 20): «Я накажу всех притеснителей его, и тогда все увидят, насколько опасно прикасаться к Божьим помазанным» (Пс 104:15). Следующие два стиха начинаются словами: «Вот, яростный вихрь идет от Господа... он падет на голову нечестивых». С этими стихами мы сталкивались ранее (Иер 23:19,20);
там они звучали в качестве угрозы гнева Божьего, который прольется на нечестивых лицемеров в Израиле, а здесь на нечестивых угнетателей Израиля. Выражения точно соответствуют и имеют тот же смысл, что и отрывок из Книги Исайи 51:22,23: «Я беру из руки твоей чашу опьянения... и подам ее в руки мучителям твоим». Гнев Божий на нечестивцев здесь представлен (1) весьма ужасным, похожим на вихрь, поражающим и непреодолимым.
(2) Весьма мучительным. Он падет на голову нечестивых; они будут не только напуганы, но им придется страдать от боли.
(3) Он будет преследовать их. Обычно вихри бывают кратковременными, но это будет продолжительный вихрь (англ.пер.).
(4) Он совершит то, для чего был послан: «Гнев Господа не отвратится, доколе он не совершит...» Намерения, которые преследует Его гнев, равно как и намерения Его любви, будут исполнены; Он выполнит намерения сердца Своего.
(5) Кто не хочет отложить сейчас эту истину в своем сердце, тот впоследствии не сможет отогнать мысли о ней: «В последние дни вы уразумеете это, когда будет слишком поздно, чтобы предотвратить его».
Эта глава, как и предыдущая, приводит добрые утешительные слова для ободрения пленников, заверяя их в том, что Бог в должное время вернет их детей на родину и вновь сделает их великим и счастливым народом, послав им Мессию; в Его Царстве и благодати все эти обетования полностью исполнятся. I. Они вновь будут иметь мир и славу, радость и изобилие (ст. 1 14). II. Их скорби об утере детей закончатся (ст. 15-17). III. Они покаются в своих грехах, и Бог милостиво примет их покаяние (ст. 18-20). IV. Они значительно умножатся их дети и их скот, их не будут больше уничтожать и истреблять, как раньше (ст. 21 -30). V. Бог обновит Свой завет с ними и обогатит их духовными благословениями (ст. 31-34). VI. Эти благословения сохранятся для их потомков, для духовного семени Израиля навеки (ст. 35-37). VII. В качестве залога этого обетования будет восстановлен Иерусалим (ст. 3840). Эти великие и драгоценные обетования были твердым основанием для надежды и наполненными источниками радости для бедных пленников; мы также можем применить их к себе и добавить к своей вере.
Стихи 1-9. В данных стихах Бог заверяет Свой народ:
I. Что Он вновь заключит с ними завет, из которого, похоже, они были исключены. В то время, когда гнев Божий прольется на нечестивцев (Иер 30:24), Господь признает Свой народ детьми Своей любви: «Я буду Богом (т.е. Я покажу, что являюсь Богом) всем племенам Израилевым» (ст. 1) не двум племенам, а всем племенам, не только дому Аарона и семьям Левия, а всем семьям, не только государству в общем, а и отдельным семьям; они будут получать пользу и выгоду благодаря особым взаимоотношениям с Богом. Отметьте: благочестивые семьи могут взывать к Богу относительно своего положения и ссылаться на то, что Он является их Богом. Если мы и наши дома служат Господу, то Он будет защищать и благословлять нас и наши дома (Прит 3:33).
11. Что, выводя их из Вавилона, Он сделает для них то же, что сделал для их отцов, когда выводил их из Египта, и как Он планировал поступать, когда впервые принял их Своим народом.
1. Он напоминает им, что сделал для их отцов, когда выводил их из Египта (ст. 2). Тогда, как и сейчас, они были народом, уцелевшим от меча от меча фараона, истреблявшего младенцев мужского пола, как только они рождались (от кровавого меча, спастись от которого им с трудом удалось), от меча, которым он угрожал истребить их, когда преследовал до Красного моря. Тогда они были в пустыне, где, похоже, затерялись и были позабыты, как и эти пленники, находившиеся в чужой земле; тем не менее они нашли благодать в глазах Бога, были Им признаны и высоко почтены, благословлены чудесными проявлениями Его особого благоволения, и теперь Он собирался успокоить их в Ханаане. Отметьте: когда мы сильно унижены и непреодолимые трудности стоят на пути нашего избавления, то хорошо вспомнить, что такое происходило с Церковью и раньше, но она восстала из своего презренного положения и добралась до Ханаана, преодолев все трудности пустыни; Бог и теперь тот же.
2. Они напоминают ему, что Бог раньше сделал для их отцов, подразумевая, что теперь они не видят так много знамений и готовы спросить, как Гедеон: «Где все чудеса, о которых рассказывали нам отцы наши!» Правда, что издали явился мне Господь (ст. 3), в Египте, в пустыне Он явился мне и заступился за меня, Он проявил Себя во славе как мой Бог. Древние времена были славными, но теперь все обстояло наоборот; что нам до того, что Он явился во времена древние, если сейчас Он Бог, скрывающий Себя от нас?» (Ис 45:15, англ.пер.). Отметьте: сложно утешаться прежним благоволением, если в настоящее время ты убеждаешься, что тобой недовольны.
3. На этот вопрос Он отвечает, заверяя в постоянстве Своей любви: «Любовью вечною, а не только во времена древние Я возлюбил тебя любовью, которая никогда не подводит, хотя ее утешения могут быть временно приостановлены. Это любовь вечная, поэтому Я явил или простер к тебе благоволение, как и к твоим предкам; или благоволением Я привлек тебя к Себе как к твоему Богу, отвратив от всех идолов, к которым обратился ты». Отметьте: блаженство тех, кто благодаря благодати Божьей имеет часть в любви Божьей, заключается в том, что она любовь вечная (вечная от своих советов, в своей непрерывности и своих последствиях), и ничто не может отделить нас от этой любви. Кого Бог любит такой любовью, тех Он привлечет в завет и общение с Собой влиянием Своего Духа на их души; Он привлечет их Своим благоволением, узами человеческими и узами любви, чтобы непривлекательное стало более могущественным.
III. Что Он вновь образует из них народ и они благополучно поселятся на родной земле (ст. 4,5). Не является ли Церковь Бога Его домом и Его храмом? Она в настоящее время лежит в руинах? Да, это так, но Бог говорит: «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена». Они являются частью этого рассеянного строения? Они будут собраны и сложены вместе, каждый на своем месте. Если Бог принял решение устроить их, то они будут устроены, какая бы оппозиция ни противостала этому. Не является ли Израиль прекрасной девой? В настоящее время с нее сорвали ее украшения и она находится в бедственном положении? Да, это так; но ты снова будешь украшаться и станешь красивой; ты будешь украшена своими тимпанами, украшениями своих покоев и станешь веселой. Они снимут свои арфы, которые повесили на ивах, настроят их и сами настроятся, чтобы извлекать из них музыку. Они украсят себя своими тимпанами, ибо настанет время их веселья и музыка будет своевременной; это будет подходящее время Бог Своим провидением призовет их к веселью, и тогда оно будет украшением для них, в то время как тимпаны во время всеобщих бедствий, когда Бог призвал их скорбеть, были им позором. Или это может быть ссылкой на использование ими тимпанов во время торжественных религиозных праздников,когда они выходили плясать в хороводах, как девицы Силомские (Суд 21:19,21). Веселье в том случае украшает нас, когда мы служим Богу и им почитаем Его. Поддерживается ли радость в городе продуктами, производимыми в селениях? Да, это так; поэтому обещано (ст. 5): «Ты снова разведешь виноградники на горах Самарии главном городе царства Израильского, противопоставлявшим себя главному городу Иудеи. Но теперь они объединятся (Иез 37:22) и среди них будет преобладать такой мир и безопасность, что люди будут полностью посвящены земледелию: виноградари разведут виноградники, не опасаясь, что придут солдаты и съедят плоды, которые они насадили, или уничтожат их; они будут разводить их, сами будут и пользоваться ими; для них это будет обычная пища, а не плод, запрещенный законом Божьим (когда они могли есть плоды только пятого года, Лев 19:23-25), не плоды, запрещенные к употреблению владельцами, ибо их будет так много, что хватит всем и каждому.
IV. Что у них будет свобода и возможность поклоняться Богу в назначенных Им обрядах; их будут побуждать, и они будут стремиться к этому (ст. 6): "Ибо будет день, славный день, когда стражи на горе Ефремовой, которые поставлены там, чтобы извещать о приближении врага, увидят, что везде очень спокойно и ниоткуда не грозит опасность, и у них появится возможность на время оставить свою службу и взойти на Сион, чтобы прославить Бога за гражданский мир". Или же имеются в виду стражники, ухаживающие за виноградником (ст. 5), которые побудят себя, друг друга и своих близких пойти на торжественный праздник в Иерусалиме. Эти слова подразумевают, что служение Богу вновь будет восстановлено на Сионе и что люди толпами будут приходить к нему, побуждаемые великой любовью и восхищением, как во времена Давида (Пс 121:1). Особенно нужно обратить внимание на то, что стражники на горе Ефремовой будут стремиться содействовать поклонению Богу в Иерусалиме, в то время как раньше стражники Ефрема ненавидели дом Бога его (Ос 9:8) и вместо того, чтобы приглашать людей на гору Сион, ставили сети для тех, чье лицо было повернуто туда (Ос 5:1). Отметьте: Бог может сделать тех, кто был врагом религии и истинного поклонения Богу, лидерами, ободряющими к нему. Это обетование полностью исполнилось во дни Мессии, когда Евангелие проповедовалось во всех странах и все были приглашены прийти в Церковь Христа, прообразом которой был Сион. V. Что благодаря этой блаженной перемене Бог получит славу, а Церковь честь и утешение (ст. 7): «Радостно пойте об Иакове, то есть пусть все его друзья и доброжелатели возрадуются с ним (Втор 32:43). Возвеселитесь, язычники, с народом Его» (Рим 15:10). Все соседи обратят внимание на восстановление Иакова; это даст всем им повод радоваться, и все они присоединятся, когда Иаков будет радоваться; тем самым они окажут ему уважение и обеспечат добрую репутацию. Даже глава народов, занимающий важное положение, посчитает честью поздравить Иакова с восстановлением, он посчитает честью послать своих послов с этим поручением. Провозглашайте, славьте. Провозглашая эти благие вести, славьте Бога Израиля и Израиль Божий, говорите почтительно об обоих. Глашатаи Евангелия должны возвещать Его со славою, и поэтому в Псалмах часто говорится о том, что оно сопровождается хвалой (Пс 66:3,4; 95:2,3). За все утешения, которые даем другим или принимаем сами, мы должны обязательно славить Бога. Славьте и говорите: «Спаси, Господи, народ Твой; то есть соверши их спасение и спаси остаток Израиля, который все еще в узах» (как в Пс 125:3,4). Отметьте: славя Бога за то, что Он сделал, мы должны призывать будущие милости, в которых нуждается и ожидает Его Церковь; молясь Ему, мы действительно славим Его и воздаем Ему славу так Он воспринимает это. VI. Для того, чтобы счастливо поселиться на родной земле, они должны с радостью вернуться из страны, где находились в плену, и благополучно пройти путь, ведущий домой (ст. 8,9);
и это начало милости будет для них залогом исполнения всех остальных обещанных благословений.
1. Хотя они рассеяны и находятся в дальних странах, но будут приведены из страны северной и с краев земли; где бы они ни были, Бог найдет их.
2. Хотя многие из них не способны путешествовать, но это не будет для них препятствием: пойдут слепой и хромой; у них будет такое желание отправиться в путь и настолько расположено сердце, что свою слепоту и хромоту они не будут считать поводом для отказа от путешествия. Их друзья будут готовы помочь им; они будут глазами слепому и ногами хромому, какими и должны быть добрые христиане по отношению друг к другу во время путешествия к небесам (Иов 29:15). Но прежде всего их Бог поможет им; и пусть никто не ссылается на то, что слеп, если имеет Бога своим водителем, или на то, что он хромой, если Бог Его сила. Беременным женщинам тяжело, они не готовы совершить такой переход, тем более родильницы; но когда придет время возвращаться в Сион, то ни те ни другие не посчитают его трудностью. Отметьте: когда Бог призывает, то мы не должны ссылаться на невозможность прийти, ибо призывающий поможет и укрепит нас.
3. Хотя кажется, что их число уменьшилось и осталось их немного, но когда все они соберутся, то окажется великий сонм. Таким же окажется Божий духовный Израиль, когда все соберутся на главное собрание, хотя сейчас они представляют собой малое стадо.
4. Хотя возвращение будет поводом для радости, тем не менее молитвы и слезы будут хранимы у них в качестве артиллерии (ст. 9): «Они пойдут со слезами и просьбами (англ.пер.), рыдая о грехе и прося о прощении, ибо благость Божия ведет тебя к покаянию; и когда будут избавлены из плена, то будут рыдать больше и искренне, сокрушаясь о грехе, чем рыдали, когда стенали от него. Плач и молитва идут рука об руку: слезы вкладывают жизнь в молитву и выражают ее живость, а молитвы помогают утереть слезы. «Я поведу их с милостью», написано на полях; во время своего перехода они будут окружены Божьими милостями плодами Его благоволения.
5. Хотя это путешествие будет опасным, они будут в безопасности, находясь под божественным контролем. Им предстоит идти через сухую и жаждущую землю? Я поведу их близ потоков вод, не тех потоков, которые текут по земле и высыхают летом. Они пойдут по пустыне, через которую нет ни дороги, ни тропы? Я поведу их дорогой ровною, на которой они не потеряются. Она будет ухабистой и каменистой? Но они не споткнутся. Отметьте: всякий раз, когда Бог дает Своему народу четкий призыв, Он либо найдет, либо приготовит для них прямой путь; пока мы следуем за провидением, мы можем быть уверены, что провидение будет с нами. И наконец, приводится основание, почему Бог подобным образом позаботится о Своем народе: "...ибо Я Отец Израилю, Отец, родивший его, и поэтому Я поддержу его, проявлю к нему заботу и сострадание отца (Пс 102:13);
и Ефрем первенец Мой; даже Ефрем, который отступил от Бога и недостоин более называться сыном, будет признан первенцем особенно дорогим наследником двойных благословений". То же, что послужило основанием для их освобождения из Египта, приводится как основание для их освобождения из Вавилона; они рождены свободными и поэтому не должны быть рабами; они рождены для Бога и поэтому не могут быть слугами людей (Исх 4:22,23): «Израиль есть сын Мой... отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение». Если мы считаем Бога своим Отцом и присоединяем себя к Церкви первенцев, то можем быть уверены, что не будем нуждаться в том, что хорошо для нас.
Стихи 10-17. Этот отрывок посвящен той же цели, что и предыдущий: возвещению миру и Церкви о намерении Божьей любви относительно Своего народа. Это слово Господне, которое должны услышать народы, ибо оно является пророчеством о делах Господа, которые не останутся незамеченными среди народов. Пусть послушают пророчество, чтобы лучше понять и использовать их свершение, и пусть услышавшие возвестят о них другим: возвестите островам отдаленным. Это будут новости, которые распространятся по всему миру. В истории эти события будут выглядеть очень величественными; давайте посмотрим, как они представлены пророчеством. Здесь предсказано, (1) что рассеянный народ Божий вновь будет собран вместе из мест своего рассеяния: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, ибо Он знает, куда рассеял их, и поэтому знает, где их найти (ст. 10). Una eademque manus vulnus opemque tulit рука, нанесшая рану, исцелит ее. А когда Он соберет их в один народ, в одно стадо, тогда будет охранять его, как пастырь стадо свое, чтобы оно вновь не рассеялось.
(2) Что те, которые были проданы и отчуждены, будут искуплены и приведены домой (ст. 11). Хотя враг, завладевший ими, был сильнее их, но Бог сильнее его. Господь искупит и избавит его, но не ценой, а силой, как ранее спас от рук египтян.
(3) Что вместе со свободой они будут иметь изобилие и радость и всем этим будут служить Богу (ст. 12,13). Вернувшись на родину, они придут и будут торжествовать на высотах Сиона; на вершине этой святой горы они будут петь славу и хвалу Богу. Мы читаем, что именно так они делали, когда там закладывался фундамент храма; они воспоют вместе, прославляя и благодаря Господа (Ездр 3:11, англ.пер.). Они стекутся к благости Господа, то есть соберутся в огромном количестве с великим дерзновением и радостью, как потоки вод, к благости Господа, к храму, где Он являет Свою милость народу. Они будут собираться вместе на торжественных собраниях, чтобы прославить Его за милость и молиться о ее плодах и их постоянстве; они придут, чтобы благословить Его за Его милость: за то, что давал им пшеницу, вино и елей, за агнцев и волов, за то, что теперь, получив свободу, они имели неоспоримое право собственности на них и могли спокойно и мирно наслаждаться ими; теперь они смогут почтить Бога начатками и из своего имущества принести жертву на Его жертвенник. Отметьте: весьма утешительно наблюдать за милостью Господа, проявляющейся в дарах общего провидения, и вкушать в них завет любви. Получив изобилие (после нужды и недостатка), они сильно возрадуются и душа их будет, как напоенный водою сад, цветущий и плодоносящий (Ис 58:11), красивый и благоухающий, имеющий в изобилии все блага. Отметьте: наши души ценятся не так, как сады, но, когда они напоены росой Духа Божьего и благодати, тогда они расцветают. Следующее драгоценное обетование во всей полноте не исполнится, пока мы находимся по эту сторону от высот небесного Сиона; оно гласит, что они не будут более уже томиться, ибо только в новом Иерусалиме отрет Бог всякую слезу с очей их (Отк 21:4). Тем не менее для вернувшихся пленников оно исполнилось в том, что у них больше не было прежних поводов для скорби; и поэтому (ст. 13) юноши и старцы будут веселиться вместе; юноши будут настолько благоразумны в своем веселье, что их примут за старцев, а старики так возрадуются, что их примут за юношей. Slava res est, saltat senex государство процветает, и старики танцуют. Бог изменит печаль их на радость, пост в торжественный праздник (Зах 8:19). Именно во время возвращения из Вавилона сеявшие со слезами могли пожинать с радостью (Пс 125:5,6). Безусловно, те утешены, кого утешает Бог, и они могут забыть свои беды, когда Он изменяет печаль их на радость; они будут радоваться не только после этих событий, но и радоваться им самим; они будут черпать сияние из своей скорби, которая послужит им контрастом. Чем больше они будут думать о своих бедах, тем больше будут радоваться своему избавлению.
(4) Что и служители и те, кому они служат, получат обильное удовлетворение в том, что Бог даст им (ст. 14): «Я напитаю душу священников туком». На жертвенник будет принесено такое большое количество жертв, что те, которые живут от жертвенника, не будут испытывать недостатка; они и их семьи будут напитаны туком, иметь достаточно и наилучшего качества. И народ Мой насытится благами Моими и посчитает, что имеет достаточно, чтобы быть счастливым; так и есть. Народ Божий имеет обильное удовлетворение в Божьей милости, хотя имеет совсем немного благ этого мира. Позвольте им насытиться Божьим благоволением и они будут удовлетворены этим и не будут желать иного для своего счастья. Все это применимо к духовным благословениям, которыми искупленные Господа насладятся через Иисуса Христа, и они будут намного ценнее пшеницы, вина и елея; наслаждаясь ими, душа насытится.
(5) Что печаль, особенно тех, кто скорбел из-за утери уведенных в плен детей, превратится в радость в связи с их возвращением (ст. 15-17). Здесь нам представлен [1] печальный плач матерей о потерянных детях (ст. 15): "Голос слышен в Раме; за все время, пока они находились в плену, там, более чем в других местах, был слышен только вопль и горькое рыдание", ибо именно в том месте Навуходоносор устроил основное место встречи пленников (как следует из Иер 40:1, где мы читаем, что он выслал Иеремию обратно из Рамы). Сказано, что Рахиль плачет о детях своих. Гробница Рахили находилась между Рамой и Вифлеемом. Вениамин, одно из двух колен, и Ефрем, глава десяти колен, оба происходили от Рахили. Она имела лишь двух сыновей; именно о старшем из них отец скорбел и не хотел утешиться (Быт 37:35);
второго она сама назвала Вепоп1 сын моей скорби. Теперь же жители Рамы подобным образом скорбели о сыновьях своих и дочерях своих, уведенных прочь (как в 1Пар 30:6);
там стоял такой громкий плач, что, выражаясь патетически, он мог бы поднять из могилы Рахиль, чтобы она скорбела с ними. Любящие родители даже не хотели утешиться о детях своих, ибо их нет; их не было рядом, они находились в руках врагов; похоже, они никогда больше не увидят их. Евангелист ссылается на это место, когда описывает великий плач в Вифлееме о младенцах, убитых по приказу Ирода (Мат 2:17-18);
Писание говорит, что тогда исполнилось это предсказание. Они плакали и не хотели утешиться, полагая, что данная ситуация не допускает никаких оснований для утешения, ибо их нет. Отметьте: скорбь об утере детей не может не быть великой, особенно если мы ошибаемся, полагая, что их нет. [2] Им предлагается своевременное утешение со ссылкой на ст.16,17. Им советуют умерить свою скорбь и сдерживаться: «Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез». Нам не запрещено скорбеть в подобных ситуациях и позволено проявлять естественные чувства. Но мы не должны допускать, чтобы скорбь достигла своих крайних проявлений, препятствовала нам радоваться в Боге или мешала исполнять свой долг перед Ним. Хотя мы скорбим, но не должны роптать, равно как и принимать решение, как Иаков, сойти в могилу скорбящими. Чтобы подавить чрезмерную скорбь, мы должны задуматься о том, что есть надежда для будущности нашей, надежда на будущее (беда не будет вечной), что будущее будет счастливым и мирным. Отметьте: в беде нас должна поддерживать мысль о том, что есть основания надеяться на благополучный конец. Праведный и при смерти своей имеет надежду: надежду на то, что будет благословенный период в его скорби и благословенный переход к радости. «Есть надежда на твое потомство», читают некоторые. «Хотя ты сам можешь не дожить и не увидеть эти счастливые дни, но есть надежда, что их увидит твое потомство». Хотя одно поколение пало в пустыне, но другое войдет в Ханаан. «Ты можешь утешать себя надеждой на следующее: (а) на награду за труд твой. За страдания в своем труде ты будешь награжден. Утешений при освобождении будет достаточно, чтобы сбалансировать все скорби твоего плена». Бог возвеселит Свой народ за дни, в которые поражал его, поэтому есть зависимость между днями веселья и днями радости, как и между трудом и наградой. И явится слава Господня, на которую надеются святые в будущем, и она щедро компенсирует нынешние временные страдания (Рим 8:18). (б) На возвращение твоих детей. Возвратятся они из земли неприятельской (ст. 16);
возвратятся они в пределы свои (ст. 17). Есть надежда, что дети, находящиеся далеко, вернутся домой. Иаков утешился встречей с Иосифом после того, как отчаялся вновь увидеть его. И есть надежда, что дети, унесенные смертью, возвратятся в пределы свои, к блаженной участи, предуставленной для них воскресением, к жребию в небесном Ханаане, который был границей Его святилища. Мы должны увидеть основание для подавления скорби об умерших детях, состоящих в завете с Богом, если задумаемся о надежде на воскресение к вечной жизни. Они не потеряны, а ушли раньше.
Стихи 18-26. Данные стихи говорят:
I. О покаянии Ефрема и его возвращении к Богу. Не только Иудея, но и Ефрем, десять колен, будут восстановлены; поэтому они должны быть подготовлены и обладать для этого необходимыми качествами (Ос 14:8): «Что мне еще за дело до идолов?» — скажет Ефрем. О народе Ефрема здесь говорится как об отдельной личности, чтобы подчеркнуть их единодушие; в своем покаянии они будут единомышленны, как один человек, и своим поступком прославят Бога единым разумом и едиными устами; один, как все. Эти слова также могут быть адресованы отдельным раскаявшимся грешникам, для наставления и ободрения которых предназначен данный отрывок. Ефрем, возможно, плачет из-за греха, так как человек, ставший родоначальником этого колена, был человеком чувствительным и плакал о детях своих много дней (1Пар 7:21,22);
и скорбь о грехе можно сравнить со скорбью о единственном сыне. Этот раскаявшийся грешник здесь предстает (1) оплакивающим себя и свое нынешнее бедственное положение. Именно так ведут себя истинно раскаявшиеся люди.
(2) Обвиняющим себя и возлагающим на себя, как на грешника, на великого грешника, бремя. Прежде всего он обвиняет себя в том грехе, в котором его особенно в то время обличала совесть, это нетерпимость к наказанию. «Ты наказал меня, говорит он, я испытал на себе Твой жезл, я заслужил его и нуждался в нем. Я был справедливо наказан, наказан как телец неукротимый, который никогда не почувствовал на себе палки, если бы вначале не воспротивился». Истинно раскаявшиеся грешники считают свои страдания отцовским наказанием: «Ты наказал меня, и я наказан-, то есть Ты поступил правильно, наказав меня, в противном случае я бы погиб; это послужило мне во благо или, по крайней мере, должно было быть мне во благо; но тем не менее я был нетерпим к наказанию». Или эти слова могут подразумевать, что он недостаточно прочувствовал это страдание: «Ты наказал меня, и я наказан; и это все. Наказание не пробудило и не побудило к действию; в нем я увидел лишь наказание. Я был наказан, как телец неукротимый, неуправляемый и непокорный, брыкающийся, как серна в тенетах» (Ис 51:20). Теперь он считает себя виновным в этом грехе; но он также (ст. 19) вспоминает свои прежние грехи, грехи дней своей юности. Осознание одного греха должно побудить нас искать больше; теперь он вспоминает бесславие юности своей. Ефрем, как народ, вспоминает недостойное поведение своих предков, когда они в самом начале сформировались в народ. Это применимо к отдельным людям. Отметьте: грех твоей юности является позором твоей юности, и мы должны часто вспоминать его, изливая в покаянии, испытывая скорбь и позор.
(3) Гневающимся на себя, испытывающим святое негодование из-за своего греха и безрассудства: он бил себя по бедрам, как мытарь бил себя в грудь. Он даже удивлялся самому себе, своей тупости и упрямству: он был постыжен и смущен, не мог с малейшей уверенностью взглянуть на Бога и с утешением вспомнить свое прошлое.
(4) Одобрительно представляющим себя милости и благодати Бога. Он увидел, что склонен к отступничеству от Бога и не может своими усилиями удержать себя вблизи Него; тем более восстав, он повернулся спиной к Богу и поэтому теперь молится: «Обрати меня, и обращусь». Эти слова подразумевают, что если Бог не обратит его Свой благодатью, то он никогда не обратится, а будет блуждать бесконечно. Поэтому он очень желает получить обращающую благодать, уповает на нее и не сомневается, что ее будет достаточно для него, чтобы преодолеть все трудности на пути возвращения к Богу (см. Иер 17:14: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду»). Бог действует Своей силой и может сделать нежелающего желающим: если Он принял решение обратить душу, то она будет обращена.
(5) Он успокаивает себя, напоминая о личном познании благословенного результата воздействия божественной благодати: «Когда я был обращен, я каялся». Отметьте: все благочестивые стремления нашего сердца к Богу являются плодами и последствиями могущественного воздействия Его благодати на нас. И обратите внимание: он был обращен и вразумлен, его воля покорилась воле Бога благодаря правильным знаниям об истинах Божьих. Отметьте: Бог обращает к Себе душу, открыв глаза ее рассуждения, и из этого вытекают все дальнейшие блага: когда я был вразумлен, то покорился и бил себя по бедрам. Когда грешники приходят к правильному пониманию, то становятся на правильный путь. Ефрем был наказан, но это не привело к хорошему результату, это случилось позже: «Я был наказан, и это все». Но когда наказаниям Божьего провидения стали сопутствовать наставления Его Духа, тогда дело было сделано, тогда он начал бить себя по бедрам так смирился из-за своего греха и не хотел больше грешить. П. О сострадании Бога к Ефрему и милостивом приеме, который он обрел у Господа (ст. 20).
1. Бог признает его Своим чадом и блудным сыном: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? Не любимое ли дитя?» Когда Ефрем оплакивает себя, то Бог также оплакивает его, как утешает кого-либо мать его, после того как отругала (Ис 66:13). Не дорогой ли у Меня сын этот Ефрем? Не любимое ли это дитя? Это он так сильно опечален духом и так горько жалуется? Подобным образом спрашивал Саул (1Цар 26:17): «Твой ли это голос, сын мой Давид?» Или, как иногда предполагают: «Разве Ефрем не Мой дорогой сын? Разве он не любимое дитя?» Теперь да, когда он покаялся и обратился. Отметьте: если неисполнительный и непокорный сын искренне обратится и покается, то даже если подвергался наказанию жезлом, он будет принят Богом как дорогое и любимое дитя. Ефрем поражал себя, а Бог исцелит его; он унизил себя, а Бог почтит его. Хотя вернувшийся блудный сын считал себя недостойным называться сыном, но отец дал ему наилучшую одежду и надел перстень на руку его.
2. Бог уступает ему и говорит о нем с большой любовью и состраданием: «Как только заговорю о нем, угрожая ему словом и порицая провидением, всегда с любовью вспоминаю о нем; Мои намерения к нему мирные». Отметьте: когда Бог поражает Свой народ, то не забывает его; когда Он прогоняет их с родной земли, то не изгоняет с глаз прочь и из сердца вон. Даже в тех случаях, когда Бог говорит против нас, Он действует за нас, ради нашего блага. И в страданиях мы можем утешиться тем, что Господь думает о нас, хотя мы забываем Его. «Я вспоминаю о нем, и поэтому внутренность Моя возмущается за него». Так Иосиф тосковал по своим братьям даже в то время, когда грубо говорил с ними. Когда страдания Израиля вынудили его раскаяться, исповедаться и подчиниться, тогда, по словам Писания, Его душа огорчилась, видя бедственное положение Израиля (Суд 10:16), ибо Он всегда поражает с величайшей любовью. Именно сострадание Бога смягчило наказание Ефрема: «Повернулось во Мне сердце Мое» (Ос 11:8,9), и теперь то же сострадание приняло покаяние Ефрема. Ефрем ссылался (ст. 18): «Ты Господь Бог мой, и поэтому к Тебе я возвращаюсь, поэтому на Твою милость и благодать я уповаю»; и Бог показывает, что эта ссылка была весомой и убедительной, ибо доказывала, что Он Бог, а не человек, и что Он Его Бог.
3. Он принимает решение сделать ему благо: «Умилосержусь над ним, говорит Господь». Отметьте: Бог хранит милость щедрую милость, надежную милость, подходящую милость для всех, кто искренно ищет Его и подчиняется Ему; и чем больше мы пострадали за грех, тем лучше подготовлены для утешений этой милости.
III. О милостивых побуждениях и ободрении для народа Божьего в Вавилоне, предназначенных для их подготовки к возвращению на родину. Пусть не трепещут и не падают духом; пусть не занимаются пустяками и не теряют времени, а с твердой решимостью и усердием готовятся к переходу (ст. 21,22).
1. Они должны думать лишь о возвращении на родную землю, откуда были изгнаны: «Возвращайся, дева Израилева! Дева вновь стала супругой своего Бога; возвращайся в сии города твои; хотя они опустошены и лежат в руинах, но это твои города, которые твой Бог дал тебе, поэтому возвращайся в них». Они должны довольствоваться проживанием в Вавилоне лишь до тех пор, пока им разрешат вернуться в Сион.
2. Они должны возвращаться тем же путем, что шли сюда, чтобы память о страданиях, сопутствовавших плену, о которых им рассказывали отцы, в тех или иных местах вдоль дороги, напоминанием о которых служили дорожные указатели, сделала их более благодарными за избавление. Кто отошел от Бога и оказался в узах греха, тот должен вернуться тем же путем, что отступал, к своим обязанностям, оставленным в пренебрежении, и творить прежние дела.
3. Этому делу они должны посвятить самих себя и все свое естество: «Обрати сердце твое на дорогу, посвяти ему свой разум; подумай о своем долге, выгоде и приступай к нему с хорошим желанием». Отметьте: путь от Вавилона в Сион, от уз греха к славной свободе детей Божьих это большая дорога; она прямая, ровная, безопасная и хорошо утоптанная (Ис 35:8);
тем не менее никто не желает идти по ней, пока не обратит к ней свое сердце».
4. Они должны обеспечить себя всем необходимым для этого путешествия: «Поставь себе путевые знаки и поставь себе столбы, отправь заранее людей, чтобы поставили их во всех местах, где есть опасность сбиться с пути». Пусть те, которые идут первыми и лучше знают дорогу, поставят такие указатели для следующих за ними.
5. Они должны настроиться на это путешествие: «Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь!» Пусть их разум не колеблется и не сомневается, а примет твердое решение идти; пусть не сбивают себя с толку беспокойством и страхом; пусть не ищут помощи у творений; пусть не мечутся в разные стороны, стараясь угодить тем, кто часто помогал им удаляться от Бога, а пусть доверятся Богу, и тогда их разум будет тверд.
6. Они получили ободрение так поступать благодаря заверениям Бога в том, что Он сотворит нечто новое (непонятное и поразительное) на земле (на той земле): жена спасет мужа. Церковь Бога, которая слаба и хрупка, как женщина, абсолютно неспособная для участия в военных действиях и имеющая трепетный дух (Ис 54:6), окружит, обложит осадой и победит могучего мужа. Церковь сравнивается с женой (Отк 12:1). И хотя мы читаем об армиях, окруживших стан святых (0тк 20:9), но сейчас стан святых окружит их. Многие хорошие толкователи под словами нечто новое сотворенное понимают воплощение Христа; именно на это событие взирал Бог, возвращая их на родину, и о нем посылал им знамения (Ис 7:14; 9:6). Жена, дева Мария, в своей утробе будет иметь Всемогущего, ибо именно это значение имеет используемое здесь слово Geber, а Бог назван Gibbor Боже сильный (Иер 32:18) так же, как и Христос в Ис 9:6 (Бог крепкий в рус.пер.), где говорится о Его воплощении, как и в данном месте, по нашим предположениям. Он Боже сильный, Всемогущий. Пусть это заверит их в том, что Бог не изгонит Свой народ, ибо это благословение будет среди них (Ис 65:8).
IV. Об утешительном будущем, когда они благополучно поселятся на своей родной земле.
1. Все соседи будут доброжелательны и заинтересованы в них; они будут говорить в их адрес доброе слово и возносить о них молитвы (ст. 23): «Впредь (хотя Иудея и Иерусалим долгое время вызывали ужас и насмешки) будут говорить, как раньше, на земле Иуды и в городах его сие слово: "Да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!"» Это подразумевает, что они вернутся значительно изменившимися и намного лучше, чем были; и их реформация будет настолько заметна, что все окружающие увидят ее. Города, которые были прибежищем грабителей, станут жилищами правды, гора Израилева (так теперь называется вся земля, Пс 77:54), особенно гора Сион, станет горой святой. Обратите внимание: справедливость во взаимоотношениях с людьми и святость перед Богом должны сопутствовать друг другу. Бог соединил благочестие и честность, и пусть никто не думает разделить их или восполнить недостаток одного другим. Хорошо, если народ выходит из бедствий подобным образом очищенным, и это является добрым предзнаменованием дальнейшего блаженства. И мы можем с великим утешением молиться о Божьих благословениях для тех домов, которые являются жилищами правды, тех городах и странах, которые являются горами святыми. Для таких Бог обязательно изречет благословение.
2. У них будет наблюдаться изобилие всех благ (ст. 24,25): «И поселится на ней Иуда», хотя долгое время она была опустошена: лишена земледельцев и пастухов двух древних и почетных занятий Каина и Авеля (Быт 4:2). Удобно жить в жилище правды и на горе святой. «А земледельцы и пастухи будут питаться от плодов своего труда, ибо Я напою душу утомленную и скорбящую», то есть кто утомился от перехода и долго страдал в плену, тот теперь насладится изобилием. Это также касается духовных благословений, которые Бог хранит для истинно раскаявшихся грешников, для всех, кто честен и свят; они будут обильно насыщены божественными благодатями и утешениями. В любви и благоволении Бога уставшая душа обретет покой и скорбящая душа возвеселится. V. О том, что пророк получит удовольствие от этой мысли (ст. 26). Предвидение Бога даровало ему некое представление о бедствиях Иудеи и Иерусалима, которые для него были весьма болезненными (как в Иер 4:19), но видение этих событий доставляет ему удовольствие, хотя они свершатся в будущем. «При этом я пробудился, охваченный радостью, которая сорвала оковы сна; я вспомнил свой сон, и он был приятен мне', я чувствовал себя энергичным, как человек после спокойного сна». Спокойно могут спать те, кто ложится и встает в общении с Богом, чувствуя, что Бог благоволит к ним. Для благочестивых людей и добрых служителей самое прекрасное будущее в этом мире это процветающее положение Церкви Божьей. Что мы можем увидеть с большим удовлетворением, чем благоденствие Иерусалима во все дни жизни своей и мир на Израиле?
Стихи 27-34. Увидев, что его сон приятен, пророк, под воздействием откровений божественной благодати, вновь решает заснуть в надежде получить дальнейшие открытия, и ожидания не огорчили его, ибо далее обещано:
I. Что народ Божий станет многочисленным и процветающим. Израиль и Иудея вновь наполнятся людьми и скотом, словно те и другие посеяны (ст. 27). Они возрастут и умножатся подобно полю, засеянному пшеницей. Это будет результатом Божьего благословения (ст. 23), ибо кого Бог благословил, тем сказал: «Плодитесь». Это будет прообразом чудесного умножения евангельской Церкви. Бог построит и насадит их (ст. 28). Он будет наблюдать за ними, чтобы сделать им добро; ни одна возможность сделать их процветающими не будет утеряна. Долгое время все противодействовало им и все происшествия способствовали их гибели, и поэтому казалось, что Бог наблюдал за ними, искореняя и сокрушая; а теперь все происходящее с ними будет способствовать их укреплению и продвижению их интересов. Бог не только готов наказать тех, кто продолжает любить свои грехи и ожесточается в них, но и готов утешить тех, кто раскаивается в своих грехах и смиряется.
II. Что с них больше не будут взыскивать за грехи их отцов (ст. 29,30): «Уже не будут говорить (у них не будет повода говорить), что Бог посещает детей за беззакония их отцов», ибо раньше, когда они были в плену, им были предъявлены грехи их отцов, особенно колену Манассии, на что они жаловались как на трудности. Другие места Писания оправдывают Бога за то, каким методом Он с ними обращается, и наш Спаситель говорил нечестивым евреям в Свое время, что они поражаемы за грехи своих отцов, ибо те продолжали упорствовать в них (Мат 23:35,36). Но здесь обещано, что эта суровая по отношению к ним диспенсация теперь закончится и Бог больше не будет противиться им из-за грехов их отцов, а ради них вспомнит Свой завет с их отцами и облагодетельствует согласно этому завету: "Они уже не будут жаловаться, как раньше, что отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина (что говорит о несоответствии и вызывает враждебность к действиям Бога), но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие". Хотя Бог перестанет наказывать их в масштабе всего государства, но будет продолжать взыскивать с отдельных людей, которые раздражают Его. Отметьте: избавление государства не защитит и не оставит безнаказанными отдельных грешников: как и раньше, кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Отметьте: кто ест запретный плод, тот убедится, что это кислый виноград, как бы привлекательно он ни выглядел, и он оставит после себя на зубах оскомину. Рано или поздно они прочувствуют ее и вспомнят с горечью. Греху присуща четкая тенденция делать человека беспокойным, подобным образом кислый виноград оставляет оскомину на зубах.
III. Что Бог обновит Свой завет с ними, и поэтому все эти благословения они будут иметь не только благодаря провидению, но и по обетованию; тем самым они окажутся в безопасности и будут удовлетворены. Но этот завет также касается евангельского времени, более поздних дней, которые наступят, ибо апостол считает, что здесь говорится о евангельской благодати (Евр 8:8,9 и далее), и весь отрывок цитируется как краткое содержание завета благодати, заключенного с верующими в Иисуса Христа. Обратите внимание:
(1) кем являются люди, с которыми заключен этот завет. Он заключен с домом Израиля и с домом Иуды, с евангельской Церковью Израилем Божьим, на котором пребудет мир (Гал 6:16), с духовным семенем верующего Авраама и молящегося Иакова. Иудея и Израиль были двумя отдельными царствами, но после возвращения они объединились, так как Бог пролил на них общее благоволение; так же будет с иудеями и язычниками в евангельской Церкви и завете.
(2) Какова природа этого завета в общем: это новый завет, не такой, какой Я заключил с отцами их, когда выводил их из земли Египетской, не такой, как завет природы и невинности, какой Я заключил с ними на горе Синай: тот завет был заключен с Адамом во дни, когда он был сотворен. Нет, по своей сути то был завет благодати, но предназначенный для мрачной диспенсации, по сравнению с заветом, данным в евангельские времена. Согласно этому завету, грешники спасались благодаря покаянию и верой в грядущего Мессию, и прообразом Его Крови, в подтверждение того завета, послужила кровь жертв, принесенных по закону (Исх 24:7,8). Тем не менее данный завет по многим причинам можно назвать новым, по сравнению с тем, ибо его постановления и обетования более духовные и направленные к небесам, а откровения более четкие. Тот завет Бог заключил с ними, когда взял их за руку, словно они были слепыми, хромыми или слабыми, чтобы вывести их из земли Египетской; и тот завет они нарушили. Обратите внимание: именно Бог заключил этот завет, но именно народ нарушил его; наше спасение от Бога, а наши грехи и гибель от нас самих. Особенно усугублял их проступок тот факт, что Бог был им мужем и обручил их Себе; между Ним и ими был заключен брачный завет, который они разрушили своим идолопоклонством духовным прелюбодеянием. Наше преступное отступничество от Бога усугубляется тем, что Он является нашим мужем любящим, нежным и заботливым мужем, верным нам, но мы тем не менее обманули Его.
(3) Что из себя представляют отдельные статьи этого завета. Все они содержат духовные благословения; они не говорят: «Я дам им землю Ханаанскую и многочисленное потомство», а: «Я дам им прощение, мир и благодать, добрые сердца и благочестивый разум». Он обещает, (1) что склонит их исполнять свой долг: «Я вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Он не говорит: «Я дам им новый закон» (как хорошо отмечает г-н Гатакер), ибо Христос пришел не нарушить закон, но исполнить; закон будет написан на их сердцах перстом Духа, как ранее был написан на каменных скрижалях. Бог пишет Свой закон на сердцах всех верующих, делает их восприимчивыми к нему и знакомит с ним; когда подворачивается случай, он у них под рукой, как то, что написано на сердце (Прит 3:3). Он побуждает их стараться соблюдать его, ибо то, о чем мы беспокоимся, по словам Писания, близко нашему сердцу. Он вырабатывает в них послушание, подобие мыслей и любовь к принципам божественного закона, какие бывают у копии по отношении к оригиналу. Здесь обещано, и мы должны молиться о том, чтобы исполнять свой долг добросовестно и с удовольствием.
(2) Что Он заключит с ними особые взаимоотношения: «Я буду им Богом, вседостаточным для них, и они будут Моим народом верным и послушным Мне народом». То, что Бог является нашим Богом, есть краткое содержание всего нашего блаженства; это сами небеса (Евр 11:16; Отк 21:3). То, что мы будем Его народом, можно воспринять как условие с нашей стороны (те, и только те будут иметь Бога своим Богом, кто истинно желает быть Его народом) или как продолжение обетования о том, что Бог Своей благодатью сделает нас Своим народом готовым народом в день силы Его; именно Его благодать сделает людей Его народом.
(3) Что среди всех народов будут преобладать знания о Боге, и это окажет влияние на все блага, ибо те, которые правильно знают имя Бога, будут искать Его, служить Ему и доверяться Ему (ст. 34): «Все сами будут знать Меня; все будут желать познать Бога и будут иметь средства для этого познания; пути Его на земле будут известны, в то время как на протяжении многих веков лишь в Иудее был ведом Бог». Намного больше людей познает Бога, чем во время Ветхого Завета, которое для язычников было временем невежества; истинный Бог был для них неведомым богом. Истины Божьи во времена Евангелия станут более простыми и доступными и опустятся до уровня возможностей самых примитивных людей, по сравнению со временем Моисея, когда на его лице было покрывало. Познания о Боге в общем будут такими обширными, что теперь людей не нужно будет много учить, как раньше. Некоторые воспринимают эти слова как гиперболическое выражение (и тупость иудеев нуждалась в таком выражении, чтобы пробудить их), цель которого показать, что знания о Боге вр времена Евангелия будут значительно превосходить знания о Нем во времена закона. Или, возможно, оно подразумевает, что во времена Евангелия его будут так много проповедовать величественно и постоянно мужи, рукоположенные и назначенные проповедовать слово во время и не во время намного чаще, чем полагалось по закону, что не будет такой необходимости, как раньше, в братском обучении со стороны соседа и брата. Священники проповедовали, но время от времени, только в храме и сравнительно небольшому количеству людей, но теперь все познают или смогут познать Бога благодаря частым собраниям христиан, на которых повсеместно будут наставлять в добром познании Бога. Некоторые придают этим словам следующее значение (его упоминает и г-н Гатакер): многие будут иметь четкое понимание Божьих истин не столько благодаря средствам наставления, сколько благодаря непосредственному просветлению. Вкратце: истины Божьи благодаря Евангелию Христа будут явлены четче, чем ранее (2Тим 1:10), и народ Божий благодаря благодати Христа более четко увидит их (Еф 1:17,18).
(4) Что ради всех этих благословений грех будет прощен. Это дает основание для всего остального: «...потому что Я прощу все беззакония их, не буду обвинять их и обращаться с ними так, как они того заслуживают; Я прощу и забуду. Я грехов их уже не вспомяну более». Именно грех удерживает от нас блага и останавливает поток Божьих милостей; как только грех будет убран благодаря прощающей благодати и препятствие будет удалено, так сразу же божественная благодать потечет подобно реке и могучему потоку.
Стихи 35-40. В предыдущих стихах говорились славные вещи о Евангельской Церкви, которыми должна закончиться та эпоха иудейской Церкви, начавшаяся с момента возвращения из плена, на протяжении которой должны полностью осуществиться все те обетования. Но можем ли мы полагаться на эти обетования? Да, в этих стихах они подтверждаются и даются твердые и надежные заверения в вечности благословений, содержащихся в них. Нам твердо обещано, что, пока мир стоит, Бог будет иметь в нем Свою Церковь, которая хотя иногда и может быть в весьма презренном положении, но вновь возвысится и ее интересы вновь утвердятся. Она построена на скале, и врата ада не одолеют ее. Для утверждения нашей веры в этом вопросе данные стихи заверяют нас в устройстве этого мира и восстановлении Иерусалима.
I. Устроение этого мира, незыблемость и продолжительность этого устроения свидетельствуют о силе и верности Бога, решившего утвердить Свою Церковь. А устроивший все с самого начала есть Бог (Евр 3:4), и Он продолжает творить все сейчас. И постоянство славы царства природы может ободрить нас уповать на божественное обетование о продолжительности славы царства благодати, ибо это как воды Ноя (Ис 54:9). Давайте в данных стихах обратим внимание:
1. На славу царства природы, и отсюда сделаем вывод о том, насколько счастливы те, кто имеет Господа, Бога природы, своим Богом навеки. Отметьте:
(1) равномерность и постоянство движения небесных тел, которым Бог вначале дал движение и сейчас направляет. Он дал солнце для освещения днем (ст. 35) не только сделал это в начале, но и продолжает делать сейчас, ибо свет и тепло, все влияние, оказываемое солнцем, постоянно зависят от великого Творца. Он дал уставы луне и звездам для освещения ночью-, их движение названо уставами, так как оно постоянно, соответствует определенному правилу, установлено и подчиняется руководству (см. Иов 38:31-33).
(2) Его управление морем, ограничение, которому подвергаются гордые волны: "Господь Саваоф разделяет море (англ.пер.) или (как читают некоторые) успокаивает море, когда волны бушуют (divide et impera разделяет и властвует)', когда они особенно бушуют, Бог удерживает их в пределах (Иер 5:22), быстро успокаивает и делает море снова спокойным". Мы также должны возвеличивать силу Бога, которая не только поддерживает постоянным движение небесных тел, но и контролирует спонтанное движение морей.
(3) Огромную протяженность небес и невозможность измерить небесный свод. Несомненно великим является Бог, устроивший такой великий мир; небо не может быть измерено вверху (ст. 37), но Бог наполнил его.
(4) Таинственность той части сотворения, среди которой брошен наш жребий и с которой мы наиболее ознакомлены. Основания земли не могут быть исследованы внизу, ибо Творец повесил землю ни на чем (Иов 26:7), и мы не знаем, на чем учреждены основания (Иов 38:6).
(5) Непоколебимую твердость этих творений (ст. 36): эти уставы не перестанут действовать пред Богом; Он постоянно следит за всеми воинствами небесными и земными и за их движениями; Он учредил их, и они пребывают по определениям Его, ибо все служит Ему (Пс 118:90,91). Небеса часто покрыты тучами, солнце и луна часто затемнены, земля может сотрясаться, а море бушевать, но все они держатся своего места, могут двигаться, но не менять свое местоположение. Во всем этом мы должны признать силу, милость и верность Творца.
2. Отсюда вытекает стабильность царства благодати: мы можем быть уверены, что племя Израилево не перестанет быть народом, ибо духовный Израиль, Евангельская Церковь, будет народом святым, родом избранным (1Пет 2:9). Когда Израиль по плоти уже не будет народом, тогда дети обетования признаются за семя (Рим 9:8);
и Бог не отвергнет все племя Израилево даже за все то, что они делали, хотя поступали они очень нечестиво (ст. 37). Он мог бы вполне справедливо изгнать их, но не хочет. Хотя Он прогнал их с родной земли и на время поверг в уныние, но не истребил. Некоторых из них Он истребит, но не всех; похоже, именно на это ссылается апостол (Рим 11:1): «....неужели Бог отверг народ Свой? Никак» Никто не должен так думать, ибо и в нынешнее время сохранился остаток (Рим 11:5), достаточный, чтобы поддержать добрую репутацию Божьего обетования, гласящего, что Бог не отвергнет все племя Израилево, хотя многие из них будут отвержены за неверие. Верить этому нам поможет размышление о том, (1) что Бог, принявший решение сохранить Свою Церковь, обладает всемогущей властью и держит все словом силы Своей. Помощь наша — в имени Господа, сотворившего небо и землю, и поэтому Он может делать все, что хочет.
(2) Что Бог заботится об этом мире лишь для того, чтобы иметь от него славу Себе, а для этого Он должен сохранить для Себя в нем Церковь народ, который был Его славою и хвалою.
(3) Что раз порядок движения творений сохраняется до сих пор благодаря тому, что он был правильно образован вначале, и не изменился, так как не нуждается в изменении, то и метод благодати по той же причине остается неизменным, так как с самого начала был правильно утвержден.
(4) Что пообещавший сохранить Церковь для Себя верен слову, которое Он изрек о стабильности мира. Тот, Который остался верен Своему завету, заключенному с Ноем и его сыновьями, так как утвердил его в качестве завета вечного (Быт 9:9,16), не окажется неверным (мы можем быть уверены) Своему завету, заключенному с Авраамом и его потомками, его духовными потомками, ибо этот завет тоже вечный. Даже их ошибки, которых было много, не смогут превозмочь милостивые намерения этого завета (см. Пс 88:31 и далее).
II. На восстановление Иерусалима, в то время лежавшего в руинах, на его освобождение и утверждение; и эти события будут залогом великих дел, которые Бог в будущем совершит для евангельской Церкви, небесного Иерусалима (ст. 38-40). Наступают дни, хотя они долго еще могут приближаться, когда (1) Иерусалим будет полностью отстроен и станет таким же большим, как раньше; его размеры точно описаны благодаря перечислению мест, через которые будет проходить окружающая его стена. Несомненно, построенная Неемией стена, начавшаяся для более полного исполнения пророчества от упомянутой здесь башни Анамеила (Неем 3:1), ограничивала именно ту площадь, которая описывается здесь, хотя мы не можем с точностью определить места, названные воротами угольными, холмом Гарива и т.д.
(2) Отстроенный город будет посвящен Богу и богослужению. Он будет устроен во славу Господа (ст. 38), и даже его окраины и прилегающие поля будут святыней Господу. Он не будет оскверняться, как раньше, идолами, а Бог будет там почитаться и прославляться; весь город будет похож на один храм, одно святое место, как новый Иерусалим, который не имеет храма, так как весь сам представляет собой храм.
(3) Восстановленный благодаря обетованию Божьему, он не разрушится и не распадется во веки; то есть он пребудет долго: период существования нового города с момента их возвращения из плена и до последнего его разрушения так же длителен, как период от учреждения царства Давида и до их плена. Но это обетование полностью исполнилось в евангельской Церкви, которая является духовным Израилем, и поэтому Бог не истребит его; более того, она представляет собой святой город, и поэтому все силы человеческие не смогут разрушить и свергнуть ее. Какое-то время она может быть опустошенной, как это было с Иерусалимом, но восстановится, переживет бурю и достигнет своей цели, и врата ада не одолеют ее.
Содержание данной главы таково:
(1) Иеремию заключают в темницу за предсказание разрушения Иерусалима и пленения царя Седекии (ст. 1-5). (II) По божественному указанию он покупает землю как подтверждение того, что в должное время нынешние страдания закончатся (ст. 6-15). (III) По этому поводу он возносит молитву Богу (ст. 16-25). (IV) В связи с этим Бог поручает ему передать послание народу.
1. Он должен предсказать полное истребление Иудеи и Иерусалима за их грехи (ст. 26-35).
2. В то же время он должен заверить их, что хотя истребление будет всеобщим, но не окончательным и в конце их потомство будет мирно владеть своей землей (ст. 36-44). Предсказания данной главы представляют собой угрозы и обетования, они в значительной мере повторяют те, с которыми мы уже сталкивались, но некоторые обстоятельства отличаются и заслуживают внимания.
Стихи 1-15. Из даты, указанной в данной главе, следует, что теперь мы приблизились к фатальному году, когда завершилось опустошение Иудеи и Иерусалима халдеями. Божьи суды медленно приближались к ним, но они не встретили их своим покаянием, и поэтому Бог продолжил Свое противостояние, пока вся страна не подверглась опустошению, что случилось в одиннадцатый год правления Седекии. То, что описано здесь, произошло в десятый год его правления. Царь, возглавлявший армию Вавилона, тогда окружил Иерусалим и вел яростную осаду города, не сомневаясь, что вскоре станет его хозяином, в то время как осажденные приняли отчаянное решение не подчиняться, а сражаться до последнего.
I. Иеремия пророчествует, что и город и царский двор окажутся в руках царя Вавилонского. Он четко говорит, что осаждавшие захватят город как добычу, ибо Бог, Которому непосредственно принадлежал город, отдаст его в их руки и лишит Своей защиты (ст. 3);
что хотя Седекия попытается убежать, но будет схвачен и в качестве узника передан Навуходоносору; он предстанет пред ним, испытывая замешательство и ужас, ибо сделал себя отвратительным, нарушив данное слово; он услышит, как царь Вавилонский вынесет ему приговор, и увидит, с какой яростью и негодованием он будет смотреть на него (и глаза его увидят глаза его, ст.4);
что Седекия будет уведен в Вавилон и как пленник будет влачить там жалкое существование, доколе Бог не посетит его, то есть пока Бог естественной смертью не положит конец его жизни, как задолго до того Навуходоносор положил конец его дням, лишив его глаз. Отметьте: в адрес людей, влачащих жалкое существование, можно справедливо сказать, что их посещают с милостью, когда Бог через смерть забирает их к Себе домой. И наконец, он предсказывает, что все их попытки напасть на осаждавших из окопов будут безуспешными: «Если вы будете воевать с халдеями, то не будете иметь успеха». Да и как они могут иметь успех, если Бог не сражается за них? (ст. 5; см. Иер 34:2,3).
II. За это пророчество он был заключен в темницу, но не в общую тюрьму, а особое место для узников: in custodia libera во дворе стражи, который был при доме царя Иудейского, где условия были лучше и он не был сильно ограничен; здесь у него было хорошее общество, хороший воздух, ему доставлялась свежая информация и он был защищен от оскорблений толпы. Но, тем не менее, это была тюрьма, и Седекия сюда заключил его за пророчество (ст. 2,3). Он не только не смирился пред Иеремиею, как должен был сделать (2Пар 36:12), но и ожесточился против него. Хотя ранее он признал его пророком, пожелав, чтобы он вопросил о них Господа (Иер 21:2), тем не менее теперь обвиняет его за пророчество (ст. 3) и заключает в тюрьму, возможно, не планируя дальнейшего его наказания, а лишь препятствуя ему пророчествовать в дальнейшем; и этой вины было достаточно. Кто заставляет молчать Божьих пророков, тот хотя и не поступает так же плохо, как высмеивающие и убивающие их, но в высшей степени оскорбляет Бога небесного. Посмотрите, как ужасно ожесточаются сердца грешников из-за обманчивости греха. Преследование было одним из тех грехов, за которые в то время Бог сражался с ними; тем не менее Седекия упорствует в нем даже сейчас, оказавшись в беде. Ни провидения, ни страдания не разделят людей и их грехи, если только благодать Божья не будет трудиться в них. Более того, некоторые становятся хуже из-за судов, которые должны сделать их лучше.
III. Находясь в заключении, он купил у своего ближайшего родственника участок земли недалеко от Анафофа (ст. 6,7 и далее).
1. Возможно, кто-то не ожидал, (1) что пророк может настолько посвятить себя мирским делам, но почему бы нет? Хотя служители не должны втягиваться в них, но могут заботиться о себе, занимаясь житейскими делами.
(2) Что человек, не имеющий жены и детей, может купить землю. Мы читаем (Иер 16:2), что у него не было своей семьи, но он мог купить ее для себя, чтобы пользоваться при жизни и затем, после смерти, оставить детям своих родственников.
(3) Что узник может что-то приобрести, находясь в заключении; как он может заранее достать денег для приобретения земли? Возможно, он жил экономно и сэкономил что-то из своей части священника, что ни в коей мере не порочило его; но у нас нет основания думать, что люди были добры и его заблаговременные действия стали возможны благодаря их щедрости. Более того,
(4) особенно странно было то, что он решил купить себе поле в то время, как сам знал, что вся земля опустошена и находится в руках халдеев; тогда что за выгода приобретать ее? Но такова была воля Бога, и он подчинился ей, хотя, казалось, тем самым только выкинул деньги на ветер. Его родственник пришел и предложил ему купить свою землю, а не он искал, у кого бы купить ее; он не жаждал присоединять дом к дому и поле к полю: нет, провидение предложило ему купить ее, и, возможно, это была выгодная сделка; кроме того, ему принадлежало право выкупа (ст. 8), и если бы он отказался, то не выполнил бы обязанностей ближайшего родственника. Правда, что он вполне законно мог отказаться, но как пророк в вопросе своего родства он должен был поступать так, чтобы это прославило его исповедание. Так надлежало ему исполнить всякую правду. Эта земля располагалась в окрестностях города священников, и если бы он отказался, то появилась бы опасность, что в эти времена беспорядка она будет продана представителю другого колена, что противоречило закону, поэтому было хорошо, что он купил ее. Он также оказал бы милость своему родственнику, который, возможно, в то время сильно нуждался в деньгах. Иеремия имел немного, но все, что имел, готов был выложить за то, что более всего могло почтить Бога, послужить на благо своим близким и стране, ибо все это почитал выше личных интересов.
2. Относительно этого приобретения можно обратить внимание на следующее:
(1) Какой честной была эта сделка. Когда Иеремия узнал, что Анамеил пришел к нему (как предсказывал Бог) по слову Господню и предложил сделать это приобретение, то он не сомневался и купил его. [1] Он был очень точен в выплате денег. Он отвесил ему деньги и не уговаривал, чтобы тот поверил ему на слово, хотя он был его ближайшим родственником, а взвесил находящиеся в обращении деньги. Сумма составляла семнадцать шекелей серебра около сорока шиллингов нашими деньгами. Возможно, это был небольшой участок поля, приносящий незначительный ежегодный доход, раз цена была такой маленькой. Кроме того, Иеремии принадлежало право наследования, и поэтому ему следовало лишь выкупить жизнь своего родственника, ибо имущество и так принадлежало ему. Некоторые считают, что это был лишь залог большей суммы, но мы не должны удивляться незначительности цены, если задумаемся о денежных трудностях того времени и как оценивались небольшие участки земли. [2] Он был весьма благоразумен и предусмотрителен, сохраняя документы, подтверждавшие сделку. Она была подписана в глазах свидетелей. Один экземпляр был запечатан, а другой открытый. Один был оригиналом, а другой копией; или, возможно, запечатанный экземпляр предназначался для него лично, в то время как открытый прикладывался к гражданскому списку имущества, переданного другим владельцам, и любой человек мог убедиться в нем. Должная забота и внимание в таких родственных делах могут предотвратить нечестность и тяжбы. Документы о приобретении были переданы в руки Варуху перед свидетелями, и ему было велено положить их в глиняный сосуд (символ природы всех методов сохранности, которые этот мир может предложить нам, это хрупкие, быстро разбивающиеся вещи), чтобы они оставались там многие дни для пользования наследниками Иеремии после их возвращения из плена, ибо это приобретение для них может оказаться полезным. Возвращение имущества первоначальному владельцу может оказаться милостью для тех, кто придет после; подобным образом муж добрый оставляет наследство и внукам.
(2) Какова была цель заключения этой сделки. Она должна была символизировать, что хотя сейчас Иерусалим осажден и вся страна опустошена, но настанет время, когда дома и поля и виноградники будут снова покупаемы в земле той (ст. 15). Бог велел Иеремии подтвердить Свое предсказание о приближающемся разрушении Иерусалима определенным поступком оставшись неженатым; и теперь подобным образом Он велит ему подтвердить Свое предсказание о будущем восстановлении Иерусалима собственным поступком приобретением поля. Отметьте: всем своим образом жизни служители должны стараться продемонстрировать, что они сами верят тому, что проповедуют другим; а для того, чтобы сделать это и произвести более глубокое впечатление на своих слушателей, им приходится часто отказывать себе, как делал Иеремия в обоих случаях. Бог пообещал, что эта земля вновь будет во владении этого народа, и Иеремия от имени своих наследников приобретает в ней часть. Отметьте: хорошо даже земные дела совершать с верой и заниматься бизнесом, взирая на провидение и обетование Бога. Люций Флор (Lucius Florus, lib.ii.cap.6) описывает как великий пример смелости римских граждан их поступок во время Второй Пунической войны, когда Ганнибал осадил Рим и был близок к победе: поле, на котором располагалась часть его армии, после предложения о продаже в то время была немедленно выкуплена, ибо граждане Рима твердо верили в мужество римлян и не сомневались, что они выдержат осаду. И разве у нас нет больше оснований положиться на слово Божье и выступить на стороне Сиона, которые в конце несомненно окажутся самыми главными? Non si male nunc et olim sic eric хотя сейчас мы страдаем, но не вечно будем страдать.
Стихи 16-25. В данных стихах приводится молитва Иеремии Богу по поводу откровений Бога о Его целях, касающихся Его народа: унизить и ослабить его, а потом, со временем, вновь восстановить. Это озадачило самого пророка, который хотя и честно передавал Его послания, но, размышляя о них, оказывался в растерянности, не зная, как объяснить их. И, находясь в таком затруднительном положении, он излил свою душу перед Богом в молитве, тем самым успокоив себя. Он волновался не по поводу, похоже, глупой сделки, которую совершил, купив поле, которое не принесет никакой выгоды, а из-за своего народа, по отношению к которому он так и оставался добрым и верным ходатаем; ему хотелось надеяться, что раз Бог хранил так много милостей для него в будущем (как Он обещал), то Он не будет так сурово, как Он грозил, обращаться с ними сейчас. Прежде чем приступить к молитве, Иеремия передал документы, касающиеся нового приобретения, Варуху, что означает для нас: когда мы собираемся поклоняться Богу, то должны освободить свой разум, насколько это возможно, от забот и препятствий этого мира. Иеремия оказался в тюрьме, в беде, не способный разобраться в значении Божьих провидений, и тогда он молится. Отметьте: молитва это целебный бальзам для любой раны. Все, что нас обременяет, мы можем молитвой возложить на Господа и тогда успокоиться. В этой молитве или размышлении:
I. Иеремия восхищается Богом и Его безграничными совершенствами и воздает Ему славу, достойную Его имени как Творца, Который поддерживает и благотворит всему творению; тем самым он признает Его непреодолимую силу, Его возможность делать все, что Он хочет, Его несокрушимую всемогущую власть, которая может совершить все, что Он желает (ст. 17-19). Отметьте: всякий раз, когда мы оказываемся в затруднении и не можем объяснить отдельные методы и проявления провидения, то нам полезно обратиться к нашим первым принципам и успокоить себя общей доктриной, касающейся Божьей мудрости, силы и милости. Давайте задумаемся, как здесь Иеремия, (1) что Бог - источник всего сущего, силы, жизни, движения и совершенства: Он сотворил небо и землю Своею простертою мышцею; и поэтому кто может контролировать Его? Кто осмелится соперничать с Ним?
(2) Что с Ним нет ничего невозможного, никаких непреодолимых трудностей: для Тебя нет ничего невозможного. Когда человеческое умение и сила оказываются в затруднении, то у Бога достаточно силы и мудрости, чтобы победить всю оппозицию.
(3) Что Он Бог безграничной и бездонной милости; милость Его возлюбленная черта характера; именно милость Его слава: «Ты не только милостив, но являешь милость не нескольким в разных местах, а тысячам тысячам людей и тысячам поколений».
(4) Что Он Бог беспристрастной и непоколебимой справедливости. Его отсрочки не являются прощением; и если из милости Он щадит родителей, чтобы они могли прийти к покаянию, то из ненависти ко греху и недовольства грешниками беззаконие отцов воздает в недро детям их, но при этом не причиняет им вреда настолько ненавистна Ему неправедность человека и так ревностна праведность Бога о своей чести.
(5) Что Он Бог, обладающий всемирным владычеством и управляющий всем: «Он - Боже великий, ибо сильный и может сделать великими людей. Он Господь Саваоф, Боже воинств, всех воинств; таково имя Его, и Он соответствует Своему имени, ибо все воинства неба и земли, люди и ангелы находятся в Его распоряжении.
(6) Что все Его планы направлены на благо и осуществляются так, как Он задумал: «Он великий в совете Своем так огромна сфера Его влияния и так глубоки замыслы Его мудрости; и Он сильный в делах, соответствующих совету Его воли». С таким Богом не следует соперничать. Необходимо оставаться верным и постоянно служить Ему и соглашаться со всеми проявлениями Его провидения. П. Он признает, что Бог абсолютно ознакомлен со всеми действиями сынов человеческих и безошибочно судит о них (ст. 19): "Его очи отверсты на всех сынов человеческих, где бы они ни находились; они видят добро и зло на всех путях их и путь, который они выбирают, и каждый их шаг, но не как безразличный наблюдатель, а как наблюдающий судья, чтобы воздать каждому по путям его и соответственно его поступкам, которые являются плодами дел его, ибо люди увидят, какой Бог, соответственно тому, какими Бог найдет их".
III. Он перечисляет великие дела, которые Бог совершил для Своего народа Израиля в прошлом.
1. Он вывел их из Египта дома рабства со знамениями и чудесами, которые сохранились если не в своих знаках, то в их памяти до сего дня; они никогда не будут забыты не только в Израиле, ибо об этом им напоминали каждый год постановления и Пасха, но и между другими народами: все соседние страны будут говорить о них как о делах, воздавших великую славу Богу Израиля, сотворивших Ему имя, как в сей день. Эта мысль повторяется в ст.21, где говорится, что Бог вывел их не только с утешением и радостью, а со знамениями и чудесами (о чем свидетельствуют десять казней) рукою сильною, слишком сильной для египтян, и мышцею простертою, достигшей фараона, несмотря на его гордость, вызвав великий ужас перед ними у всех окружающих. Похоже, это ссылка на Книгу Второзаконие 4:34.
2. Он привел их в Ханаан хорошую землю, текущую молоком и медом. Он клятвенно обещал их отцам дать ее им, а так как хотел исполнить Свою клятву, то дал ее их детям (ст. 22), и они вошли и завладели ею. Иеремия упоминает об этом, как о факте, усугубляющем их грех и непослушание, а также как повод для Бога освободить их. Отметьте: нам полезно почаще вспоминать великие дела, которые Бог совершил для Своей Церкви в прошлом, особенно чудеса, когда Он впервые образовал ее.
IV. Он оплакивает их непокорство, в котором они были виновны перед Богом, и суды, которые Бог навлек на них за это бунтарство. Он с горечью описывает неблагодарное поведение этого народа по отношению к Богу. Господь сделал все, что обещал им (они сами признали это, 3Цар 8:56), но они не стали делать того, что Бог заповедал им делать (ст. 23);
они не старались исполнять и поступать по Его законам, они не уважили ни одного из призывов пророков Божьих, ибо не слушали голоса Его. Поэтому он признает, что Бог был праведен, когда навел на них все эти бедствия. Город был взят в осаду, атакован мечом извне, ослаблен и опустошен голодом и моровой язвой изнутри; и поэтому он готов отдаться в руки халдеев, воюющих против него (ст. 24);
и отдается в руки халдеев (ст. 25).
1. Он сравнивает нынешнее положение Иерусалима с божественным предсказанием и убеждается: что Бог говорил, то и исполняется. Бог заранее предупреждал их, и если бы они уважительно отнеслись к Его словам, то могли бы избежать гибели; но если они не делают того, что повелел Бог, то должны быть готовы к тому, что Он исполнит Свои угрозы.
2. Он вверяет нынешнее положение Иерусалима божественному анализу и состраданию (ст. 24): «Вот насыпи (валы или орудия), используемые ими, чтобы атаковать город и пробить его стены». И вновь: «Ты видишь это, знаешь о происходящем. Разве это не город, который Ты избрал, чтобы там пребывало Твое имя? Так неужели он будет отдан?» Пророк не жалуется Богу на то, что Он сделал, и не предписывает Ему, что Он должен сделать, а хочет, чтобы Он посмотрел на их положение, ибо ему приятно думать, что Бог знает о нем. В какой бы беде мы ни оказались, личной или касающейся всего государства, мы можем утешать себя тем, что Бог видит ее и знает, как исправить. V. Похоже, пророк желает проникнуть глубже в смысл повеления приобрести поле родственника, данное ему Богом (ст. 25): «Тогда как город отдается в руки халдеев, и, похоже, никому не удастся порадоваться тому, что он имеет, но Ты сказал мне: "Купи себе поле за серебро "». Как только он понял, чего хотел Бог, так сразу и сделал; он не возражал и не противился небесному видению. Но как только он сделал это, так захотел лучше понять, почему Бог повелел ему купить это поле, ибо его поступок выглядел странным и необъяснимым. Отметьте: хотя мы должны исполнять Божьи повеления с безоговорочным послушанием, но при этом стараться разобраться в их сути. Мы никогда не должны сомневаться в Божьих уставах и судах, но можем и должны задать вопрос: « Что значат сии уставы и постановления?» (Втор 6:20).
Стихи 26-44. В данных стихах Бог отвечает на молитву Иеремии, чтобы успокоить и вразумить его; Он полностью раскрывает ему, с какой целью гнев Божий проливается на нынешнее поколение и какую цель преследует Его благодать для грядущих поколений. Иеремия не знал, как воспеть милость и суд, но здесь Бог учит воспевать и то и другое. Когда мы не знаем, как найти соответствие между тем или иным словом Божьим, то должны быть уверены, что оба они истинны, чисты, осуществятся и ни одна их йота не останется неисполненной. Когда Иеремии было велено купить поле у Анамеила, то у него появилась надежда, что Бог собирается отменить приговор, согласно которому Его гнев должен пролиться на Его народ, и повелеть халдеям снять осаду. «Нет, говорит Бог, приговор свершится, и Иерусалим будет лежать в руинах». Отметьте: заверения о грядущих милостях не должны истолковываться как защита от нынешних бедствий. Но чтобы Иеремия не подумал, что повеление купить землю подразумевало, что все милости, которые Бог хранил для Своего народа после их возвращения, будут заключаться лишь в том, что они вновь завладеют своей землей, Он далее говорит о том, что являлось лишь прообразом духовных благословений, которыми впоследствии они будут щедро облагодетельствованы и которые неизречимо более ценны, чем поля и виноградники. И поэтому в слове Господнем Иеремии вначале звучат пугающие угрозы, а затем драгоценные обетования, как, скорее всего, везде в Ветхом Завете. Нам здесь представлены жизнь и смерть, добро и зло; давайте подумаем и сделаем мудрый выбор.
I. В этих стихах возвещается гибель Иудеи и Иерусалима. Решение принято и отмене не подлежит.
1. Тем самым Бог являет Свою всемогущую силу и власть (ст. 27): «Вот, Я Господь, самосуществующая и самодостаточная Личность; Я Господь, Бог всякой плоти», то есть всего человечества, которое здесь названо плотью, ибо оно слабо и неспособно соперничать с Богом (Пс 55:5), ибо нечестиво и порочно и неспособно выполнить Божьи требования. Бог Творец всего, Он использует все так, как Ему угодно. Тот Бог, Который является Богом Израиля, является Богом всякой плоти и духов всякой плоти.; и если Израиль будет истреблен, то Он сможет восставить народ для Своей славы из какой-либо другой нации. Если Он Бог всякой плоти, то вполне может спросить: "Есть ли что невозможное для Меня? Что не может совершить Тот, от Кого люди черпают все свои силы, от Кого они зависят, Кто направляет и управляет всеми их движениями?" Что бы Он ни запланировал сделать, то ли во гневе, то ли из милости, ничто не может воспрепятствовать Ему или расстроить Его планы.
2. Он остается верным Своим словам, которые Он часто говорил о разрушении Иерусалима царем Вавилонским (ст. 28): «Я отдаю город сей в руки Навуходоносора теперь, когда он желает овладеть им; он возьмет его и сделает своей добычей (ст. 29). Войдут халдеи и зажгут город огнем, они сожгут его и дома в нем; не избежит подобной участи ни дом Божий, ни дворец царя».
3. Он приводит основание для подобных суровых действий против города, пользовавшегося таким значительным Его благоволением. Грех, а не что-либо другое, губит его.
(1) Они были дерзкими и бесстыдными в своих грехах и возносили курение Ваалу, но не в углах, как поступают люди, которые стыдятся или боятся быть раскрытыми, а на кровлях своих домов (ст. 29), презирая Божью справедливость.
(2) Тем самым они хотели публично оскорбить Бога: «Они делали это, чтобы прогневлять Меня» (ст. 29). «Они только прогневляли Меня делами рук своих» (ст. 3О). Благодаря этим поступкам они не надеялись получить удовольствие, выгоду или славу, а совершали их, чтобы обидеть Бога. И вновь (ст. 32): «Все зло они делали к прогневлению Меня». Они знали, что в вопросе поклонения Господь был ревностным Богом, и поэтому решили испытать Его ревность и бросили вызов Ему в лицо. «Иерусалим существовал как бы для гнева Моего и ярости Моей» (ст. 31). Их поведение во всем раздражало Бога.
(3) Они с самого начала раздражали Бога и продолжали делать это все время: «Они зло делали пред очами Моими от юности своей с того момента, как были сформированы в народ (ст. 3О), о чем свидетельствовали их ропот и непокорство в пустыне». Что касается Иерусалима, то хотя он был святым городом, но прогневлял святого Бога с самого дня построения его до сего дня (ст. 31). Какое же основание мы имеем оплакивать, что в этом мире так мало воздается славы Богу и так много бесчестья Ему, что даже в Иудее, где Бог был ведом и имя Его велико, в Салиме, где располагалась Его скиния, всегда находилось то, что вызывало Его гнев!
(4) Все повеления и указы человеческие содействовали общей греховности, и поэтому все они справедливо привели к общей гибели. Не только сыновья Израилевы, восставшие против храма, но и сыновья Иуды, оставшиеся ему верными, не только обычный народ мужи Иуды и жители Иерусалима, но и те, которые должны были обличать и обуздывать грех в других, сами стали главенствовать в грехе их цари и князья, их священники и пророки.
(5) Бог вновь и вновь призывал их к покаянию, но они повернулись глухим ухом к Его призывам и оскорбительно повернулись спиной к Призывавшему их, хотя Он был их хозяином, перед Которым они имели обязанности, их Даятелем, Которому они должны быть благодарны и в Котором заинтересованы (ст. 33). «Яучил их лучшим манерам, с той же заботой, с какой любой любящий отец учит дитя, с раннего утра учил их, приспосабливал учение к их возможностям, занимаясь с ними в определенное время, когда они наиболее податливы, но все было напрасно. Они оборотились ко Мне спиною, а не лицом, не желая смотреть на Меня, выражая презрение в высшей степени». Он звал их, как непокорных детей, а они уходили прочь от Него (Ос 11:2). Они не хотели принять наставление, не принимали во внимание обращенные к ним слова, хотя они предназначались для их блага.
(6) В их идолопоклонстве присутствовало нечестивое презрение к Богу, ибо (ст. 34) они поставили мерзости свои (своих идолов, которые, как им известно, в высшей степени были мерзостью для Бога) в доме, над которым наречено имя Мое, оскверняя его. Они ставили своих идолов не только на высотах и в рощах, но даже в храме Божьем.
(7) Они были виновны в самой противоестественной жестокости по отношению к своим детям, ибо жертвовали их Молоху (ст. 35). А так как они не заботились иметь Бога в разуме, а славу нетленного Бога изменили в позор, то были справедливо преданы порочным привязанностям и лишены естественных; и тогда их слава обратилась в позор.
(8) Каковы же последствия всего этого? [1] Они вводили в грех Иуду (ст. 35). Вся страна была поражена заразным идолопоклонством и беззакониями Иерусалима. [2] Они навлекли на себя гибель. Казалось, они все это делали, чтобы Бог отверг их от лица Своего (ст. 31);
они сами лишили себя Его благоволения.
II. В этих стихах обещано, что Иуда и Израиль будут восстановлены (ст. 36 и далее). В суде Бог вспомнит о милости, и придет время, определенное время, чтобы оказать благоволение Сиону. Обратите внимание (1) на отчаяние, которое наконец охватило этот народ. Когда им на расстоянии угрожали судом, то они не боялись; а когда суд обрушился на них, то надежда покинула их. О городе они говорили (ст. 36): «Он предается в руки царя Вавилонского не из-за нашей трусости или плохого поведения, а мечем и голодом и моровою язвою». О стране они говорили с недовольством (ст. 43): «Это пустыня, без людей и без скота; нет нам облегчения и способа помочь; она отдана в руки халдеев». Отметьте: глубокая самонадеянность часто заканчивается глубоким отчаянием, в то время как поддерживающие святой страх всякое время имеют добрую надежду получить поддержку в наихудшие времена.
(2) На надежду, что Бог окажет им милость, которую хранил для будущего. Хотя их тела должны пасть в плену, но их дети позднее вновь увидят эту хорошую землю и милость Божью, пребывающую в ней. [1] Они будут приведены из своего плена, придут и вновь поселятся на этой земле (ст. 37). Они испытали на себе гнев и ярость Бога и Его великое негодование, но теперь прочувствуют Его благодать, любовь и великое благоволение. Он рассеял и изгнал их во все страны. Спасавшиеся бегством рассеялись сами, попавшие в руки врагов были рассеяны ими специально, чтобы предотвратить их объединение. Божья рука действовала и в том и в ином случае. Но теперь Бог найдет и соберет их из всех стран, в которые изгнал их, как было обещано в законе (Втор 30:3,4) и о чем молились святые (Пс 105:47; Неем 1:9). Он изгнал, но вновь возвратит их на место сие, к которому они были сильно привязаны. Много лет прошло, прежде чем они оказались на родной земле; они постоянно подвергались опасностям и были напуганы боевыми тревогами, но теперь Бог даст им безопасное житие. После того как они изменятся и обратятся к Богу, ни их совесть, ни враги не смогут напугать их. Он обещает (ст. 41): «Я насажду их на земле сей твердо; Я обязательно сделаю это, и они будут наслаждаться здесь святой безопасностью и покоем, они укоренятся здесь и будут посажены твердо; не будут, как прежде, незакрепленными и колеблющимися». [2] Бог обновит Свой завет с ними завет благодати, благословения которого являются духовными; он выработает в них хорошие качества, и они сделают их достойными великих дел, которые Бог намеревается совершить для них. Он назван вечным заветом (ст. 40) не только потому, что Бог будет вечно верен ему, а потому что его последствия будут вечными, ибо несомненно эти обетования касаются более отдаленного времени, и не только Израиля по плоти, но и всех верующих, всех истинных израильтян. Благочестивые христиане могут применить их к себе и ссылаться на них перед Богом, могут требовать сопутствующей им выгоды и утешаться ими. (а) Бог признает их Своим народом и будет считать Себя принадлежащим им (ст. 38): «Они будут Моим народом». Он сделает их Своим народом, выработав в них все характеристики и расположения, присущие народу Божьему, а затем будет защищать, вести и руководить ими, как Своим народом. «А для того, чтобы сделать их истинно, всецело и вечно счастливыми, Я буду им Богом». Они будут служить и поклоняться Господу как своему Богу, прилепятся лишь к Нему одному, и Он подтвердит, что Он их Бог. Все, Кем Он является и что принадлежит Ему, будет задействовано ради их блага, (б) Бог даст им сердце, боящееся Его (ст. 39). Бог требует от тех, с кем заключил завет, как со Своим народом, чтобы они боялись Его, благоговели перед Его величием и властью, боялись Его гнева, почитали Его и воздавали славу, достойную Его имени. И теперь Бог обещает, что выработает в них эти качества, которые Он требует, ибо Он выбрал их Своим народом. Отметьте: Бог не только обладает исключительным правом формировать человеческие сердца, но и обещает Своему народу, что сформирует в них правильные сердца; сердце, боящееся Бога, несомненно является хорошим и правильно сформированным сердцем. Здесь повторяется (ст. 40): «...и страх Мой вложу в сердца их», то есть выработаю в них благодатные принципы и расположение, которые будут влиять и направлять их образ жизни. Учителя могут вложить хорошие истины в наши головы, но только Бог может вложить их в наши сердца, может выработать в нас и хотение и действие, (в) Он даст им одно сердце и один путь. Чтобы они шли одним путем, Он даст им одно сердце (какое сердце такой и путь), и они будут едины для всех; то есть, во-первых, каждый из них будет составлять одно целое со всеми. Одно сердце то же самое, что новое сердце (Иез 11:19). Сердце является цельным в том случае, если оно утверждено и полностью посвящено Богу. Когда глаз один и он полностью нацелен на славу Божью, когда наши сердца утверждены, верят в Бога и мы единогласно и всесторонне послушны Ему, тогда у нас одно сердце и один путь; и пока сердце не будет таким образом утверждено, наши продвижения не будут постоянными. Из этого обетования мы можем взять наставление и ободрение молиться, как Давид (Пс 85:11): «Утверди сердце мое в страхе имени Твоего», ибо Бог говорит: «Я дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня». Во-вторых, они будут составлять одно целое друг с другом. Все хорошие христиане должны быть объединены в одно тело; иудеи и язычники станут одним двором овечьими они все, в зависимости от того, насколько освящены, будут расположены любить друг друга; исповедуемое ими Евангелие будет иметь в себе сильные побуждения ко взаимной любви, а Дух, пребывающий в них, будет духом любви. Хотя у них могут быть различные представления о менее значительных вещах, но они будут едины в великих истинах, касающихся Бога, обновившись по тому же образу. Хотя у них может быть много тропинок, но только один путь путь разумного благочестия, (г) Он действенно позаботится, чтобы они пребывали в благодати и был сохранен завет, заключенный между Ним и ими. Они были счастливы, когда их впервые поселили в Ханаане и были бы похожи на Адама в раю, если бы не отошли от Бога. Поэтому сейчас, вновь вернувшись к своему блаженству, они будут утверждены в нем, ибо будет исключена возможность их отступничества от Бога, и это дополнит их блаженство. Во-первых, Бог не покинет и не оставит их: «Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им». Земные князья ненадежны, и их величайшие фавориты впадают в немилость, а Божья милость пребывает во веки. Кого Он любит, того любит до конца. Может казаться, что Бог отвернулся от Своего народа (Ис 54:8), но даже тогда Он не отвратился, чтобы благотворить им. Во-вторых, они никогда не оставят и не покинут Его; это то, что представляет опасность для нас. У нас нет оснований не доверять верности и постоянству Бога, а лишь собственным этим качествам; поэтому здесь обещано, что Бог даст им сердце, чтобы боялись во все дни жизни, чтобы пребывали в страхе каждый день и в течение всего дня (Прит 23:17), чтобы продолжали пребывать в страхе до конца своих дней. Он вложит этот принцип в их сердце, чтобы они не отступали от Него. Даже посвятившие себя Богу, если они будут предоставлены самим себе, отойдут от Него; но страх Божий, царствующий в сердце, предотвратит их отступничество. Только он сможет совершить это. Если мы остаемся в близости и верными Богу, то лишь благодаря Его всемогущей благодати, а не собственной силе и решимости. (д) Он передаст право на благословение их потомкам, даст им благодать, чтобы они боялись Его ко благу своему и благу детей своих после них. Как их отступления от Бога нанесли вред их детям, так и их верность Богу послужит им во благо. Наилучшим образом мы можем потрудиться на благо своих потомков, учреждая и поддерживая страх Божий и поклонение Богу в своих семьях, (е) Он порадуется их потомству и будет делать все возможное, чтобы посодействовать их благу (ст. 4): «Я буду радоваться о них, благотворя им». Бог несомненно будет благотворить им, ибо возрадуется о них. Они дороги Ему; Он хвалится ими и поэтому будет не только благотворить им, но и наслаждаться, благотворя им. Он неохотно наказывает их: «Как поступлю с тобою, Ефрем'?» Но когда Он восстановит Свой народ, то получит удовольствие; Он возрадуется, благотворя им. Поэтому мы должны служить Ему с весельем и радоваться всякой возможности послужить Ему. Он Сам благотворит с радостью и поэтому любит веселых служителей. «Я насажду их, говорит Бог, от всего сердца Моего и всей души Моей». Он будет стремиться к этому и радоваться; Он сделает основным делом Своего провидения их вторичное поселение в Ханаане, и различные проявления провидения будут этому содействовать. В конце окажется, что все содействовало благу Церкви, и скажут: «Правитель мира полностью поглощен заботой о Своей Церкви», (ж) Эти обетования обязательно исполнятся, как исполнятся и предыдущие угрозы, совершение которых, несмотря на уверенность народа, подтвердят их ожидания на исполнение данных обетований, несмотря на их нынешнее отчаяние (ст. 42): «Я навел на народ сей все это великое зло, соответствующее угрозам, ради славы божественной справедливости, так наведу на них все благо, соответствующее обетованиям, ради славы божественной милости». Кто верен Своим угрозам, Тот тем более будет верен Своим обетованиям; Он утешит Свой народ соответственно времени, в течение которого поражал их. Церковь получит покой после времени, когда бедствовала, (з) В качестве залога дома и земли Иерусалима вновь будут в хорошей цене, хотя сейчас они не пользуются спросом; вновь будет достаточное количество приобретающих (ст. 43,44): «Будут покупать поля, и люди будут желать иметь землю в этом месте более, чем в любом другом». Земли, где бы они ни находились, истощаются не только в окрестностях Иерусалима, но и в городах Иуды и Израиля; находились ли на горе, или лежали в низинах, на юге или в других частях страны, но люди будут покупать поля и вносить в записи. Торговля оживится, ибо у них будет достаточно денег, чтобы купить землю. Оживет земледелие, ибо имеющие деньги будут стремиться вложить их в земли. Законы вновь будут должным образом соблюдаться, ибо люди будут вносить записи и запечатывать их. Это упомянуто, чтобы примирить Иеремию с его новым приобретением. Хотя он купил участок земли и не мог пойти посмотреть его, но должен был верить, что это залог многих приобретений; и они являются слабым подобием приобретенных владений в небесном Ханаане, которые хранятся для всех тех, в чьих сердцах пребывает страх Божий и кто не отступает от Господа.
Цель данной главы та же, что и предыдущей, подтвердить обетование о восстановлении евреев, несмотря на нынешнее опустошение их страны и рассеяние их народа. Эти пророчества по своей тенденции также касаются евангельской Церкви, которой данная иудейская Церковь во второй стадии своего формирования должна была передать свои достоинства и привилегии. Здесь обещано, (I) что город будет отстроен и восстановлен «ш statu quo — в прежнем виде» (ст. 16). (II) Что пленники, получив прощение грехов, будут восстановлены в своих правах (ст. 7,8). (III) Что это в значительной степени воздаст славу Богу (ст. 9). (IV) Что жители этой страны будут радоваться и наслаждаться изобилием (ст. 10-14). (V) Что будет приготовлен путь для прихода Мессии (ст. 15,16). (VI) Что Дом Давида, дом Левия и дом Израиля вновь будут процветать и утвердятся, и все три пребудут в царстве Христа; евангельское служение и евангельская Церковь пребудут, пока стоит мир (ст. 17-26).
Стихи 1-9. В этих стихах обратите внимание:
I. На дату этого утешительного пророчества, которое Бог вверил Иеремии. Время точно не указано, а лишь то, что события происходили после описанных в предыдущей главе, когда дела обстояли хуже и хуже; это слово он получил вторично. Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз для ободрения Своего народа. Мы настолько непослушны, что нам нужно иметь заповедь на заповедь, чтобы заставить исполнить свой долг, и настолько недоверчивы, что нуждаемся в обетовании за обетованием, чтобы получить утешение. Это слово, как и предыдущее, было к Иеремии, когда он еще содержался во дворе стражи. Отметьте: никакие ограничения свободы не лишат народ Божий Его присутствия; никакие замки и запоры не смогут огородить нас от Его благодатных посещений; более того, часто, по мере того как их скорби преизобиловали, их утешения преизобиловали намного больше, и самые живительные проявления Его благоволения ощущались тогда, когда мир притеснял их. Самые утешительные послания апостол Павел писал, находясь в тюрьме.
II. На само пророчество. Оно содержит огромное утешение для облегчения страданий пленников, чтобы не дать им впасть в отчаяние. Обратите внимание:
1. Кто дает им это утешение (ст. 2): «Господь, Который сотворил землю и устроил ее». Он сотворил и устроил небо и землю, и поэтому в Его руках вся власть; это ссылка на молитву Иеремии (Иер 32:17). Он сотворил и устроил Иерусалим и Сион; Он вначале построил их и поэтому вновь может восстановить построить для собственной славы; поэтому Он сделает это. Он устроил и утвердил ее, и поэтому она будет утверждена, пока не будут представлены те вещи, которые никогда не поколеблются, а пребудут вечно. Он сотворил и утвердил данное обетование; Он заложил схему для восстановления Иерусалима, а создавший ее и осуществит ее; давший обещание исполнит его, ибо Господь имя Ему Бог, дающий жизнь Своим обетованиям, исполняя их; и когда Он совершает это, то Его узнают по этому имени (Исх 6:3): Бог совершающий. Когда создание неба и земли было завершено, тогда, но не ранее, Творца назвали Господь (Иегова) (Быт 2:4).
2. Как можно получить это утешение с помощью молитвы (ст. 3): «Воззови ко Мне и Я отвечу». Пророк, получив некие указания подобного вида, должен смиренно просить у Бога, чтобы Он продолжал открывать ему Свои милостивые намерения. Он молился (Иер 32:16), но должен был еще молиться. Отметьте: кто желает получить утешения от Бога, тот должен быть постоянен в молитве. Мы должны взывать к Нему и тогда Он ответит нам. Сам Христос должен был просить и тогда дано будет Ему (Пс 2:8). «Я покажу тебе великое (дам четкое и полное разумение) и недоступное сокровенные истины, которые хотя частично и раскрыты уже, но чего ты не знаешь, чего не можешь понять или поверить в них». Или это может касаться не только предсказаний о тех событиях, которыми Иеремия, если бы только пожелал, был облагодетельствован, но и исполнения тех желаний, о которых народ Божий, ободренный данным предсказанием, должен был молиться. Отметьте: обетования даются не для того чтобы заместить, а оживить и ободрить молитву (см. Иез 36:37).
3. Каким отчаянным было положение Иерусалима; социальные условия сделали необходимым появление данных утешений, несмотря на то что они должны осуществиться лишь в определенное время (ст. 4,5): «Дома города сего, не исключая дома царей Иудейских, разрушаются для завалов военными орудиям или для сражений топорами и молотами». Это же слово используется в Книге Иезекииля 26:9: «...башни твои разрушит секирами своими». Самые крепкие и величественные дома, наилучшим образом украшенные, сравнялись с землей. Пятый стих приводится в круглых скобках, являясь примером нынешнего бедственного положения Иерусалима. Пришедшие воевать с халдеями, чтобы прорвать их осаду, на самом деле причинили больше зла, чем добра. Они разозлили врагов и сделали их атаки более яростными и жестокими, и в результате дома в Иерусалиме наполнились трупами людей, умерших от ран, полученных во время вылазки против осаждавших. Бог говорит, что среди них были такие, которых Он поразил во гневе Своем, ибо меч врага был Его мечом и их гнев Его гневом. Но, похоже, убитые были людьми, отличавшимися своей порочностью, ибо это именно те мужи, за беззаконие которых Бог сейчас сокрыл лицо Свое от города сего и Он был справедлив в Своих судах.
4. Какие благословения Бог хранил для Иуды и Иерусалима, которые должны возместить все их скорби.
(1) Они больны? Они ранены? Бог действенным образом позаботится об их исцелении, хотя болезнь кажется смертельной и неисцелимой (Иер 7:22). «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло (Ис 1:5) но (ст. 6) Я приложу ему пластырь и целебные средства; Я предотвращу смерть и болезнь и вновь восстановлю все их права» (Иер.ЗО: 1 7). Отметьте: какой бы отчаянной ни была ситуация, если Бог решил исцелить, то Он сделает это. Грех Иерусалима стал его болезнью (Ис 1:6), и поэтому реформация будет его исцелением. И следующие слова говорят нам, как это произойдет: «Я открою им обилие мира и истины, в должное время Я дам им его, и в нужное время дам им ободряющее видение его». Слово мир здесь употребляется вместо всех благ; мир и истина это мир, соответствующий обетованию и согласующийся с ним; или слова мир и истина подразумевают мир и истинную религию, мир и истинное поклонение Богу, в противоположность лжи и обману, которые уводили их от Бога. Мы можем применить эти слова в более общем смысле и обратить внимание, что [1] мир и истина это великие вопросы божественного откровения. Данные здесь обетования приводят нас к Евангелию Христа, и в нем Бог явил нам мир и истину, метод истинного мира, то есть истину, которая направляет нас и делает спокойными. Благодать и истина, изобилие обоих, приходят через Иисуса Христа. Мир и истина это мир души; Христос пришел, чтобы мы имели эту жизнь, и имели с избытком. Христос руководствуется силой истины (Иоан 18:37) и ею дает обилие мира (Пс 71:7; 84:11). [2] Божественное откровение о мире и истине приносит здоровье и исцеляет всех, кто верой принимает его: оно исцеляет душу, пораженную болезнью, что в себе подразумевает освящение (Иоанн 17:17). Он послал слово Свое и исцелил их (Пс 106:20). Оно приводит душу в порядок, поддерживает ее в правильном положении и делает пригодной для участия и наслаждения духовной и божественной жизнью.
(2) Они рассеяны и порабощены, их народ уничтожен? «Я возвращу их плен (ст. 7), плен Иуды и Израиля (ибо, хотя вернувшиеся вместе с Зороввавелем в основном были из колен Иуды, Вениамина и Левия, тем не менее позже вернулись представители и многих других колен), и устрою их, как устроил в начале». Когда своим покаянием они совершат свои первые дела, тогда Бог их устройством сделает Свою первую работу.
(3) Причиной всех их бед является грех? Он будет прощен и подавлен, и так корень наказания будет уничтожен (ст. 8). [1] Из-за греха они стали запачканными и омерзительными для Божьей святости, но Бог омоет их и очистит от всего нечестия их. Подобно тем, кто был церемониально нечист и поэтому изгнан из скинии, но после окропления водой очистительной получал вновь свободный доступ к ней, так и завладевали они своей землей и ее привилегиями после того, как Бог очищал их от всего нечестия их. Со ссылкой на это окропление Давид молится: «Очисти меня иссопом». [2] Из-за греха они стали виновными и омерзительными для Божьей справедливости, но Он простит все беззакония их и удалит наказание, которому они должны были подвергнуться из-за греха. Все, кто благодаря освящающей благодати очищен от скверны греха, благодаря прощающей милости освобождаются от виновности в этом.
(4) Их грехи и их страдания стали бесчестьем для Бога? Их изменение и восстановление значительно прославят Его (ст. 9). «Отстроенный Иерусалим и населенная Иудея будут для Меня радостным именем»; они так же будут радовать Его, как раньше вызывали Его недовольство, и будут похвалою и честью пред всеми народами земли. Восстановившись как народ, они прославят Бога Своим послушанием, и Он прославит Себя Своим благоволением к ним. Этот обновленный народ прославит религию так же, как раньше позорил ее. Народы услышат о всех благах, какие Бог совершил в них Своей благодатью, и обо всех благах, которые Он совершил для них Своим провидением. Чудеса, сопутствующие их освобождению из Вавилона, поднимут такой шум в мире, какой был при их выходе из Египта; они изумятся и затрепещут от всех благодеяний. [1] Сам народ Божий изумится и затрепещет; они будут удивлены всем происходящим, будут бояться обидеть такого милостивого Бога и лишиться Его благоволения; они будут благоговеть пред Господом и благостью Его (Ос 3:5). Соседние страны будут бояться процветания Иерусалима, будут считать возрастающее величие еврейского народа угрожающим и побоятся сделать их своими врагами. Когда Церковь прекрасная, как луна, светлая, как солнце, тогда она грозная, как полки со знаменами.
Стихи 10-16. В этих стихах приводится дальнейшее предсказание о блаженном положении Иудеи и Иерусалима после их славного возвращения из плена, которое в дальнейшем приведет к учреждению славного царства Мессии.
I. Обещано, что народ, долгое время скорбевший, возрадуется. Сейчас глядя на эту землю, всякий сказал бы, что она навсегда останется опустошенной, что никакой скот не будет обитать на земле Иудеи и никто из людей не будет обитать на улицах Иерусалима; следовательно, повсюду будет пребывать постоянная подавленность (ст. 10);
но плач может воцариться лишь на время, и радость вернется. Им угрожали (Иер 7:34; 16:9), что голос торжества и веселия прекратится, а здесь обещано, что они вновь оживут и опять будет слышен голос радости и голос веселья, ибо плен возвратится и тогда уста будут полны веселья (Пс 125:1,2).
1. Повсеместно будет наблюдаться веселье и будет слышен голос жениха и голос невесты', вновь, как раньше, будут праздноваться свадьбы с песнями, которые в Вавилоне были отложены, ибо они повесили свои арфы на ивах.
2. Там будет наблюдаться религиозная радость; вновь зазвучат песни, исполнявшиеся в храме, песни Господа, которые они не могли петь в стране чужой. В их домах и в городах Иудеи, равно как и в храме, будет раздаваться голос говорящих: «Славьте Господа Саваофа». Отметьте: особую славу и хвалу народу воздает то, что прославляет Бога слава Его силы и милости, с помощью которой они воздействуют; они прославят Его как Господа Саваофа, как Бога, Который милостив и чья милость пребывает вовеки. Хотя эта песня старая, но она будет воспеваться в связи с новыми обстоятельствами и станет песнью новой. Мы читаем, что это буквально исполнилось, когда они вернулись из Вавилона (Ездр 3:11). Они пели вместе, прославляя Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Люди будут постоянно и прилежно посещать богослужения, будут приносить жертву благодарения в дом Господень. Все жертвы приносились для того, чтобы воздать славу Богу, но, похоже, здесь имеются в виду духовные жертвы смиренного восхищения и радостного благодарения жертва уст наших (ОсЛ4:3), которая благоугоднее Господу, нежели вол и телец. Евреи говорили, что во дни Мессии все жертвы прекратятся, кроме жертвы хвалы, и на эти дни далее ссылается данное обетование.
11. Обещано, что страна, долгое время остававшаяся безлюдной, вновь наполнится людьми и скотом. В то время она была опустошена, без людей и без скота, но после их возвращения луга вновь оденутся стадами (Пс 64:14). В городах Иуды и земли Вениаминовой опять будут жилища пастухов (ст. 12,13). Это подразумевает, (1) что после их возвращения страна станет богатой. Она не будет жилищем нищих, у которых ничего нет, а местом проживания пастухов и земледельцев людей состоятельных, имеющих стада на земле, куда они возвратились.
(2) Что в стране будет мир. Она не будет местом обитания солдат, там не будут возводиться палатки и бараки для их проживания, а лишь палатки пастухов, ибо не будет более слышно боевых тревог и ничто более не будет пугать пастухов (см. Пс 143:13,14).
(3) Что производство в стране будет развиваться и народ вернется к своей первоначальной простоте, от которой они отошли в то порочное время. Потомки Иакова в самом начале радовались тому, что были пастухами (Быт 47:3), и теперь они вновь полностью посвятят себя этому невинному занятию: будут покоить стада (ст. 12), которые будут проходить под рукою считающего (ст. 13), ибо хотя их стада будут многочисленными, но не бесчисленными, и они не будут забывать пересчитывать их, чтобы знать, не потерялся ли кто, и в случае необходимости отправиться на поиски. Отметьте: благоразумно поступает тот, кто, имея много благ этого мира, пересчитывает то, что имеет. Некоторые полагают, что они проходили под рукою считающего для отделения десятины (Лев 27:32). Мы можем утешаться тем, что имеем, в том случае, если Бог получает от этого причитающееся Ему. Так как кажется маловероятным, чтобы народ, уменьшившийся до такого количества, вновь восстановил мир и изобилие так, как здесь описано, добавлено общее утверждение, подтверждающее эти обетования (ст. 14): «Я выполню то доброе слово, которое изрек». Хотя иногда обетование медленно продвигается к своему осуществлению, но оно несомненно продвигается. Наступят дни, хотя их придется долго ждать.
III. Чтобы увенчать все эти обетования, которые Бог хранит для них, здесь звучит обетование о Мессии и о вечной праведности, которую Он принесет с собой (ст. 15,16);
возможно, это и есть то доброе слово то великое благо, которое в последние дни, еще только наступающие, исполнит Бог, как Он обещал Иудее и Израилю, и для которых их возвращение из плена и поселение на собственной земле было приготовлением. Период от переселения в Вавилон до Христа был одним из самых известных (Мат 1:17). Это обетование о Мессии звучало раньше (Иер 23:5,6), и там оно приводилось как подтверждение обетования о пастырях, которых Бог поставит над ними, и это могло бы дать основания думать, что данное обетование о пастухах и их стадах, представляющее его, нужно подразумевать фигурально. Здесь о Христе пророчествуется (1) как о Царе, обладающем правом на царство. Он Отрасль праведная, а не узурпатор, ибо взрощен Давиду и происходит от его чресл; с Ним заключен завет на царство, это то семя, в котором будет утвержден этот завет, и поэтому Его право неоспоримо.
(2) Как о праведном Царе, Который издает справедливые законы, ведет войну и дает суд, Который справедлив, воздавая несправедливо пострадавшим и тем, кто причинил зло: «Он будет производить суд и правду на земле». Это может в прообразе указывать на Зороввавеля, который правил справедливо, а не так, как Иоаким (Иер 22:17);
но далее звучит ссылка на Того, Кому вверен весь суд, Который будет судить мир по правде.
(3) Как о Царе, Который будет защищать всех своих подданных от всякого вреда. Им Иуда будет спасен от гнева и проклятия, и, получив спасение, Иерусалим будет жить безопасно, его не будут тревожить страхи о зле, он насладится святой безопасностью и спокойствием разума, уповая на поведение этого Князя мира и Князя их мира.
(4) Как о Царе, Который будет прославлен Своими подданными: «.И нарекут имя Ему (так переведен этот стих в халдейском, сирийском и простом латинском переводе);
этому имени они будут радоваться и ликовать в нем, и этим именем они будут призывать Его». Можно прочитать ближе к оригиналу: «Это Тот, Которого будут называть Господь оправдание наше» Как жертвенник Моисея называли Иегова Нисси (Исх 17:15) и Иерусалим «Господь там» (Иез 48:35), подразумевая, что они прославляли Иегову, присутствовавшего с ними, как их знамя, так и здесь город назван «Господь оправдание наше», ибо они прославляли Иегову как свою праведность. То, что ранее упоминалось как имя Христа, говорит г-н Гатакер, здесь упоминается как имя Иерусалима города Мессии, Церкви Христа. Именно Он наделяет этот город праведностью, ибо сотворен Господом нашей праведности', и он, носящий это имя, исповедует, что имеет всю свою праведность не от себя, а от Него. Только у Господа правда и сила (Ис 45:24), и в Нем мы сделались праведностью. Имя Мессии так часто будет звучать в устах жителей Иерусалима, что и их будут называть Его именем.
Стихи 17-26. Три Божьих завета: завет царства, заключенный с Давидом и его потомками, завет священства, заключенный с Аароном и его потомками, завет избранности, заключенный с Авраамом и его потомками, похоже, были нарушены и бездействовали, пока народ оставался в плену. Но в этих стихах обещано, что, несмотря на перерыв в их действенности, они все будут восстановлены и будут полностью соответствовать своим истинным целям и значениям в благословениях Нового Завета, прообразом которых послужили благословения, переданные евреям после их возвращения из плена.
I. Завет царства сохранится в полном объеме, и его обетования полностью исполнятся во время царства Христа, Сына Давидова (ст. 17). Престол Израиля был свергнут во время плена; венец пал с их головы; не было мужа, сидящего на престоле дома Израилева: Иехония был бездетным. После их возвращения дом Давида вновь возвеличится, но именно в Мессии исполнится обетование, гласящее, что не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева и что Давид всегда будет иметь сына, царствующего на его престоле. Ибо до тех пор, пока человек Иисус Христос восседает одесную на престоле Бога, управляет миром и управляет ради блага Церкви, для которой Он является побуждающей главой и славной главой всего сущего, так как Он Царь на святой горе Сион, Давид не будет нуждаться в наследнике и завет с ним не нарушится. Когда Первородный пришел в мир, то о Нем была возвещено: «...и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки...» (Лук 1:32,33). Для подтверждения этого обещано, (1) что завет с Давидом будет так же тверд, как уставы небесные, со стабильностью которых сравнивается это Божье обетование (Иер 31:35,36). Существует завет природы, согласно которому учрежден общий ход провидения и на котором он основан; здесь он назван заветом о дне и ночи (ст. 20,25), ибо это одна из его статей, гласящая, что в свое время придет день и ночь, соответственно различию между ними, вложенному при сотворении, когда Бог разделил свет и тьму, учредив их взаимное наследование и дав руководство обоим: светило большее, для управления днем, и светило меньшее и звезды, для управления ночью (Быт 1:4,6,16). Это постановление было обновлено после потопа (Быт 8:22) и с того времени пребывает (Пс 18:3). Утро и вечер регулярно совершали свои выходы (Пс 64:9);
Бог указывает заре и теням вечерним место и время их и хранит их; и, пока стоит мир, их ход не будет изменен, а этот завет нарушен. Уставы неба и земли (касающиеся взаимодействия между небом и землей, власть этих небесных постановлений над землей), которые Бог утвердил (ст. 25, срав. Иов 38:33), никогда не будут нарушены. Таким же незыблемым будет завет искупления, заключенный с Искупителем Божьим слугой, но нашим Царем Давидом (ст. 21). Это подразумевает, что Христос будет иметь Церковь на земле до конца мира; Он увидит потомство, в котором продлятся Его дни до тех пор, когда уже не будет ни времени, ни дня. Царство Христа вечное Царство, и когда придет конец, но не ранее, оно будет передано Богу Отцу. Но это подразумевает, что его условия в этом мире будут меняться и заменять друг друга: процветание и бедствия будут сменять друг друга, как свет тьму, день ночь; это учит нас (и мы полностью можем в этом быть уверены), что хотя сегодня вечером солнце зайдет, но завтра утром оно вновь встанет, доживем ли мы, чтобы увидеть это, или нет; и хотя царство Искупителя в этом мире на какое-то время может быть омрачено и лишено блеска из-за порочности и преследований, тем не менее оно вновь воссияет и восстановит свое великолепие в назначенное время.
(2) Что племя Давида, то есть духовные потомки Мессии, которые будут рождены Ему благодаря эффективности Его Евангелия и сопутствующему ему Духу, будет так же многочисленно, как небесное воинство. Из чрева прежде денницы Он получит Свой готовый народ (Пс 109:3). Племя Христа не будет, подобно племени Давида, Его наследниками; они будут Его подданными; но настанет день, когда они тоже будут царствовать с Ним (ст. 22): «Как неисчислимо небесное воинство, так размножу племя Давида; и поэтому не будет опасности, что это царство угаснет или прекратит свое существование из-за недостатка наследников. Его дети будут многочисленны, а если дети, то и наследники».
II. Сохранится завет священства, и все его обетования также полностью исполнятся. Кажется, что об этом также забыли, пока находились в плену, ибо не было ни жертвенника, ни храмового служения, которое посещали священники; но оно тоже возродится. Так и было: сразу после их возвращения в Иерусалим священники и левиты были готовы возносить всесожжения и возносили их утром и вечером (Ездр 3:2,3), как было обещано в ст.
18. Но то священство скоро стало порочным; они разрушили завет Левия (как следует из Мал 2:8), и разрушение Иерусалима римлянами стало последним периодом его существования. Поэтому мы должны искать в другом месте исполнения этого слова, утверждающего, что завет с левитами, со священниками, Божьими служителями, будет таким же твердым и длиться так же долго, как завет о дне и о ночи. И мы читаем, что он полностью исполнился (1) в священстве Христа, которое вытеснило священство Аарона и явилось сущностью того прообраза. Пока великий первосвященник нашего исповедания постоянно является в присутствие Бога за нас, представляя в фимиаме Своего ходатайства силу Своей Крови, Которой Он совершил искупление, до тех пор можно справедливо говорить, что у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим, во все дни возносящем всесожжение (Евр 7:3,17). Он священник на веки. Завет священства назван заветом мира (Числ 25:12) и заветом жизни и мира (Мал 2:5). Сейчас мы уверены, что этот завет не разрушен и ни в коей мере не ослаблен, пока Сам Иисус Христос является нашей жизнью и нашим миром. Этот завет священства здесь вновь объединяется с заветом царства, ибо Христос Священник на Своем престоле, как Мелхиседек.
(2) В учрежденном Евангельском служении. Пока есть верные священники, чтобы восседать на религиозных собраниях и возносить духовные жертвы молитвы и хвалы, священники и левиты не будут нуждаться в наследниках, чтобы получить служение превосходнейшее. Апостол говорит о том, что проповедующие Евангелие придут на смену служащим у жертвенника (1Кор 9:13,14).
(3) Во всех истинных верующих, которые являются священством святым, священством царственным (1Пет 2:5,9), царями и священниками Богу (Отк 1:6). Они возносят духовные жертвы благоугодные и сами в первую очередь являются живыми жертвами. Это обетование нужно понимать как обетование об этих левитах (ст. 22): они будут многочисленными, как песок морской; таким же по обетованию в общем должен быть Израиль (Быт 22:17), ибо весь Божий духовный Израиль является духовным священством (Отк 5:9,10; 7:9,15).
III. Подобным образом будет сохранен завет избранности, и обетования этого завета полностью исполнятся в евангельском Израиле. Обратите внимание:
(1) что этот завет считался разрушенным на протяжении периода пленения (ст. 24). Бог спрашивает пророка: «Не слышал ли, не задумывался ли (англ.пер.), что народ этот говорит?» то ли враги Израиля, радовавшиеся истреблению народа, поднявшего так много шума в этом мире, то ли сами неверующие израильтяне народ этот, среди которого ты живешь». Они нарушили завет с Богом, а затем враждовали с Ним, словно Он был несправедлив к ним .Два племени, которые избрал Господь, Израиль и Иуда, избранные Им, когда они были одним целым, Он отверг. «Чрез это они презирают народ Мой, то есть его привилегии как Моего народа, словно они вообще не имели никакой ценности». Соседние народы презирали их, словно они уже не были народом, а представляли собой лишь остатки народа; они считали, что его слава похоронена во прахе. Но (2) посмотрите, как тверд завет, несмотря ни на что; он тверд, как завет о дне и о ночи; скорее Бог допустит, чтобы день и ночь прекратились, чем отвергнет племя Иакова. Это обетование не может относиться к племени Иакова по плоти, ибо оно изгнано, а относится к христианской Церкви, которой принадлежат все эти обетования, как следует далее из размышлений апостола (Рим 11:1 и далее). Христос является тем потомком Давида, которому надлежит быть вечным владыкой племени Авраама, Исаака и Иакова; а раз народ не будет нуждаться в таком Царе, то и этот Царь никогда не будет нуждаться в народе. Христианство пребудет во владычестве Христа. И христиане будут подчиняться Ему, пока день и ночь не прекратятся. В качестве залога это обетование вновь повторяется: «Я возвращу плен их и, вернув их на родину, помилую их». Кому обращено это обетование, следует из Послания Галатам 6:16, где говорится, что те, которые поступают по сему правилу, стали Израилем Божиим, посему мир им и милость.
В данной главе представлены два послания, которые Бог передал через Иеремию. I. Одно предсказывало судьбу Седекии, царя Иудейского, который попадет в руки царя Вавилонского: он станет пленником и умрет в мире в плену (ст. 1-7). П. Второе предсказывает участь князей и народа за их вероломное поведение по отношению к Богу; они вновь заключили в рабство своих рабов, которых освободили согласно закону. Тем самым они вели себя безответственно перед Богом. Во всех своих жизненных ситуациях они ходили пред Богом (ст. 8-11), и поэтому Он всегда был с ними, приведя в их страну армию халдеев, когда они уже надеялись избавиться от них (ст. 12-22).
Стихи 1-7. Это пророчество о Седекии было дано Иеремии, а через него всем заинтересованным сторонам до того, как он оказался в тюрьме, ибо здесь мы читаем, что именно это предсказание послужило основанием для его заключения, что следует из описания некоторых отдельных его моментов (Иер 32:4). Обратите внимание:
I. На время, когда послание было передано Седекии. Это произошло, когда царь Вавилонский и все войско его, собранное из представителей всех царств земли, подпадавших под его юрисдикцию, воевали против Иерусалима и всех городов его (ст. 1), стремясь уничтожить, опустошая и разоряя их. Здесь названы города, еще сохранившиеся и продолжавшие сопротивляться (ст. 7): Лахис и Азека. Это означает, что положение стало крайне тяжелым, но Седекия упрямо продолжал сопротивляться, его сердце ожесточилось, чтобы допустить истребление.
II. На само послание, которое было передано ему.
1. Здесь звучит гроза о гневе. Пророку говорится то же, что и ранее: город будет захвачен халдеями и сожжен огнем (ст. 2), а он сам попадет в руки врагов, станет узником, предстанет перед грозным владыкой Навуходоносором и будет отправлен в плен (ст. 3);
но Иезекииль пророчествовал, что он не увидит Вавилона', так и произошло, ибо его глаза были выколоты (Иез 12:13). Седекия сам нарушил отношения с Богом из-за своих грехов и с Навуходоносором, нарушив договор с ним.
2. В нем присутствует немного милости. Он умрет в плену, но не от меча, а природной смертью (ст. 4);
в конце своих дней он получит некоторое утешение и умрет в мире (ст. 5). Он не был наихудшим из царей, и нам хочется надеяться, что в плену он покаялся во всем зле, какое делал пред очами Господа, как сделал Манассия, и оно было прощено ему. А раз Бог примирился с ним, то справедливо можно сказать, что он умер в мире. Отметьте: человек может умереть в тюрьме, но умереть в мире. Более того, в конце своих дней он приобретет хорошую репутацию, чего вряд ли можно было ожидать, поразмыслив обо всем. При его погребении сожгут благовония, как для отцов его, то есть окажут уважение, достойное царей, особенно тем, кто делал доброе в Израиле. Похоже, что, находясь в плену, он хорошо вел себя по отношению к своему народу, и люди были рады оказать ему эту честь, равно как и по отношению к Навуходоносору, и тот позволил, чтобы погребение состоялось. Если бы Седекия продолжал процветать, то, наверно, становился бы хуже и в конце отошел неоплаканным; но страдания совершили в нем такую перемену, что его смерть считалась большой потерей. Лучше жить и умереть раскаявшимся узником в тюрьме, чем жить и умереть нераскавшимся грешником во дворце. Они оплачут тебя: «Увы, государь!», воздавая ему честь, в которой было отказано его брату Иоакиму (Иер 22:18). Евреи рассказывают, что они оплакивали Седекию так: «Увы, умер Седекия, испивший чашу всех веков, прошедших до него», то есть тот, который пострадал за грехи своих предков, чья чаша беззаконий наполнилась в его дни. «Так они будут оплакивать его, говорит Господь, ибо Я изрек это слово»; а то, что Бог изрек, обязательно исполнится.
III. На верность Иеремии, когда он передавал это послание. Хотя он знал, что оно вызовет недовольство царя и может повлечь (как и вышло) опасные последствия для него самого (ибо за него он был заключен в тюрьму), тем не менее он все слова сии пересказал Седекии (ст. 6). Для занимающих ответственный пост людей великая милость иметь в окружении верных подчиненных, которые скажут им о плохих последствиях их злых путей, чтобы те изменились и жили.
Стихи 8-22. В данных стихах изложено еще одно пророчество, касающееся определенного события истории, на которую мы должны обратить внимание, так как это необходимо, чтобы пролить свет на это пророчество.
I. Когда халдеи плотно осадили Иерусалим, то князья и народ согласились провести одну реформацию, касающуюся их рабов.
1. Закон Божий четко говорил, что их одноплеменники не должны служить в рабстве более семи лет; отслужив один срок, они должны были освобождаться и обретать свободу; это не завидело от того, продали ли они себя в рабство в качестве уплаты за долги или были проданы судьями в качестве наказания за преступление. Между их братьями и чужеземцами проводилось различие: представители других народов, захваченные во время войны или купленные за деньги, могли оставаться в рабстве вечно они и их семьи, но братья из их народа могли служить самое большее семь лет. Бог называет это соглашение заветом, который Он заключил с ними, когда выводил их из земли Египетской (ст. 13,14). Это был первый юридический закон, данный им Богом (Исх 21:2), и для этого закона было хорошее основание.
(1) Бог особым образом почтил этот народ, и Он хотел, чтобы таким образом они сами хранили свою честь и этим отличались от других народов.
(2) Бог вывел их из рабства в Египте и хотел, чтобы таким образом они выразили свою благодарность за это благоволение, отпустив тех, для кого их дома были домами рабства, каким был Египет для их отцов. И это избавление здесь упомянуто (ст. 13) как основание для этого закона. Отметьте: сострадание Бога к нам должно побуждать нас быть сострадательными к нашим братьям; мы должны освобождать, ибо сами были освобождены, прощать, ибо сами прощены, помогать, ибо нам помогли. Это названо заветом, ибо для того, чтобы Бог продолжал оказывать нам благоволение, в качестве условия требуется, чтобы мы исполняли свой долг.
2. Этот закон нарушили они и их отцы. Мирская прибыль оказывала на них большее влияние, чем Божья заповедь или завет. Когда их рабы на протяжении семи лет жили с ними, то за это время приспособились к работе, хорошо разобрались в своем деле, стали более опытными, чем вначале, и поэтому владельцы ни в коей мере не хотели расставаться с ними, хотя Сам Бог по закону освободил их: «Но ваши отцы не послушали Меня в этом вопросе» (ст. 14);
с того времени они жили в этом грехе. Они думали, что могут так поступать, ибо их отцы так делали, и раз обычай вышел из употребления, то рабы потеряли привилегию закона, которым Бог позаботился о них; хотя, что касается четкого закона, особенно четкого закона Бога, ни обычай, ни традиция, ни предписание не допускаются в качестве оправдания. За этот грех и грех их отцов теперь Бог привел их в рабство и поступил вполне справедливо.
3. Когда армия халдеев обложила их плотной осадой, то они, узнав о своей ошибке в этом вопросе, сразу изменили свое поведение и отпустили всех своих слуг (которые по закону Божьему были свободны), как фараон, который после того, как его коснулись казни, согласился опустить народ и связал себя обязательством сделать это.
(1) Пророки преданно увещевали их об этом грехе. Именно от них они узнали, что должны отпустить на волю своих еврейских рабов (ст. 10). Они могли сами прочитать об этом в книге закона, но не сделали этого или не обратили внимания, и поэтому пророки сказали им, чего требовал закон. Посмотрите, насколько необходимо проповедовать слово; люди должны слышать проповедь слова, ибо они не всегда воспринимают должным образом написанное слово.
(2) Все повеления и указы человеческие содействовали этой реформации. Царь, князья и весь народ согласились отпустить своих рабов, какой бы убыток или ущерб тем самым они не нанесли себе. А раз царь и князья проявили инициативу в этом добром деле, то народу ничего не оставалось, кроме как последовать их примеру. Пример и влияние великих людей могут значительно способствовать искоренению самых закоренелых пороков.
(3) Они связали себя клятвой и заветом, пообещав сделать это, тем самым обязали себя перед Богом и друг другом. Отметьте: хорошо, если мы своим обещанием обязываем себя сделать то, что Бог велит нам делать Своей заповедью. Этот завет был очень торжественным: он был заключен в торжественном месте, «предо Мною, в доме, над которым наречено имя Мое» (ст. 15), в особом Божьем присутствии, знамения которого в храме должны вызывать благоговение и делать людей очень искренними в своих обращениях к Нему. Он был подтвержден важным знамением: они рассекли тельца надвое и прошли между рассеченными частями его (ст. 18,19), слыша ужасное проклятие: «Да будем мы подобным образом отделены, если не исполним то, что сейчас пообещали». Возможно, этот телец был принесен в жертву Богу, Который благодаря этому стал стороной, участвующей в завете. Когда Бог заключал завет с Авраамом, то для его подтверждения, ссылаясь на этот общий обряд (Быт 15:17), дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными, принесенными в жертву. Отметьте: для того, чтобы эффективно побудить себя к исполнению долга, хорошо взволновать себя осознанием гнева и проклятия, которым подвергнемся, если будем жить, пренебрегая им, того гнева, который рассечет грешников (Мат 24:51);
осмысленные знамения могут быть полезны, чтобы отложить в нас глубокие и длительные впечатления, как в данном случае.
(4) Тем самым они подчинились повелению Бога и завету, заключенному с Ним, и отпустили рабов своих, хотя в то время в осажденном городе им было бы очень трудно сохранить их. Тогда они поступили справедливо пред очами Бога (ст. 15). Хотя к этому их побудила беда, но Бог был доволен ими; и если бы они были постоянны в своем милосердии к бедным, к своим бедным рабам, то их мир мог бы продлиться (Дан 4:24).
II. Когда появилась надежда, что осада будет снята, и опасность миновала, они пожалели о своем покаянии, отменили свое хорошее решение и заставили освобожденных слуг вернуться к своим обязанностям.
1. Тогда войско царя Вавилонского отступило от них (ст. 21). Фараон привел с собой армию египтян, чтобы остановить победоносное продвижение царя Вавилонского, и, узнав об этом, халдеи на время сняли осаду города, о чем читаем в Иер 37:5. Они отступили от Иерусалима. Посмотрите, насколько Бог готов остановить Свои суды при первых свидетельствах реформации; Он медлен на гнев и быстр, чтобы помиловать. Как только они освободили рабов, так сразу Бог освободил их.
2. Когда они посчитали себя в безопасности от осаждавших, то заставили рабов вернуться и вновь стать их рабами (ст. 11 и 16). Это было очень жестоко по отношению к рабам, для которых рабство стало особенно тяжелым, после того как они вкусили свободу. Тем самым они опозорили самих себя, ибо не смогли устоять на добром пути. Но особенно это было оскорблением для Бога; поступив подобным образом, они обесславили имя Его (ст. 16). Они презрительно отнеслись к данному им повелению, словно оно не имело силы, а они сами могли исполнить его или нарушить, как считали лучше для себя. Они оказали презрение завету, заключенному с Богом, и гневу, которому подвергались в случае нарушения этого завета. Они смеялись над Всемогущим Богом, словно Его можно было обмануть ложными обетованиями, исполнять которые они не считали себя обязанными после достижения своей цели. Тем самым они лгали Богу своими устами и льстили Ему языками. Тем самым они также выражали презрение судам Божьим, бросая им вызов, словно раз однажды их ход был немного приостановлен и прерван, то больше они не будут продвигаться и никогда не возобновятся. Пока люди злоупотребляют отсрочками, те ни в коей мере не являются прощением; они лишь ободряют людей вернуться к своим грехам и готовят для них более суровые удары божественного мщения.
III. За такое вероломное отношение к Богу в этих стихах в их адрес звучат суровые угрозы. Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает. Кто думает обмануть Бога притворным покаянием, ложным заветом и частичной, временной реформацией, тот в конце убедится, что обманывал собственную душу, потому что имя Господа — ревнитель; Он Бог ревнитель. С очевидным недовольством ими Он угрожает, (1) что раз они не дали свободу своим рабам, чтобы те шли, куда хотят, то Бог даст свободу Своим судам продолжать следовать своим курсом без ограничений, противодействуя им (ст. 17): «Вы не объявили свободу своим рабам». Хотя они сделали это (ст. 10), но вполне можно сказать, что не сделали, так как не выполнили свое слово, а изменили свое решение;/ос/мш поп dicitur quod non perseverat нельзя назвать сделанным то, что не делается длительное время. Праведность, которая оставлена и от которой отвернулись, будет позабыта и не припомнится, словно ее никогда не было (Иез 18:24). «За то объявляю вам свободу; Я освобождаю вас от Своего служения и от Своей защиты, которой лишаются те, кто становится неверным. У вас будет свобода выбрать суд, которым вы будете истреблены: меч, голод или моровая язва». Подобная свобода была дана Давиду, и она оказалась слишком тяжелой для него (2Цар 24:14). Отметьте: кто не подчиняется закону Бога, тому придется подчиниться гневу и проклятию Бога. Но здесь также показано, что свобода грешить это лишь свобода подвергнуться жесточайшему наказанию.
(2) Что раз они вернули своих рабов и подвергли заключению в своих домах, то Бог отдаст их на озлобление во все царства земли, где они будут жить в рабстве, а являясь чужеземцами, им не стоит надеяться обрести привилегии рожденных свободными.
(3) Что раз они нарушили завет, подтвержденный торжественным проклятием, то Бог навлечет на них зло, которому они должны подвергнуться в случае его нарушения. От их уст Он будет судить их, и такой будет их участь; наказание будет возобновлено, так как они не исполнили условие договора, ибо в некоторых переводах написано (ст. 18): «Я отдам преступивших завет Мой как тельца, которого они рассекли надвое; Я рассеку их надвое, как они рассекли его».
(4) Что раз они не отпустили рабов из своих рук, то Бог предаст их в руки тех, кто ненавидит их, даже князей Иудейских м Иерусалимских (из деревень и города), евнухов (управляющих и распорядителей царского двора), священников и весь народ (ст. 19). Все они поступили вероломно по отношению к Богу, и поэтому все без исключения будут истреблены. Все они будут отданы в руки врагов их, ищущих не только их богатства или служения, но и души их. Но это не удовлетворит их врагов: завладев их жизнью, они оставят трупы их непогребенными, которые будут представлять собой отвратительное зрелище для всего человечества и станут легкой добычей для птиц и зверей, что надолго прилепит к ним знак позора (ст. 20).
(5) Что раз из-за отступления халдейской армии они дерзнули вернуться к своему греху, вопреки заключенному завету, то Бог опять приведет ее на их землю: «Сейчас они отступили от вас, и страх покинул вас, но Я повелю им возвратиться на прежнее место, и они возвратятся к городу этому, возьмут его и сожгут его огнем» (ст. 22). Отметьте:
(1) как уверенность в Боге является обнадеживающим знамением приближающегося избавления, так и самонадеянность в грехе является печальным знамением приближения истребления.
(2) Когда суды удаляются от народа до того, как они совершили свое дело, но при этом люди остаются несмирившимися и неизменившимися, то сит атто геуеМепсИ они непременно вернутся. Они отложены лишь на время, чтобы вновь вернуться, но с большей силой, ибо когда Бог судит, то Он превозмогает.
(3) Бог поступает справедливо, разочаровывая ожидания милости, основанием для которой послужило Его провидение, если мы разочаровываем Его надежды на исполнение нами долга, основанием для которых послужили наше исповедание, притязания и четкие обещания. Если мы сожалеем о том, что обещали делать добрые дела, то Бог пожалеет о благах, которыми Он собирался облагодетельствовать нас. С лукавым — по лукавству его.
Испытаны различные методы и каждый камень перевернут, чтобы пробудить евреев осознать свой грех, привести их к покаянию и реформации. Цель и тенденция многих пророческих проповедей отпугнуть их от непослушания, показав, к чему оно приведет, если они будут упорствовать. Цель данной главы пристыдить их за непослушание, если хоть какое-то чувство чести осталось в них и они могли ухватиться за эту благоразумную мысль. I. Он представляет им послушание семьи Рехавитов повелениям, оставленным их предком Ионадавом: как они были постоянны в своем послушании и не поддавались соблазнам (ст. 1-11).
11. Этим примером Он усугубляет непослушание евреев Богу и их презрение к Его заповедям (ст. 12-15). III. Он предсказывает суды Божьи, которые обрушатся на евреев за их нечестивое непослушание Богу (ст. 16,17). IV. Он заверяет Рехавитов в том, что Бог благословит их за благочестивое послушание своему отцу (ст. 18,19).
Стихи 1-11. Эта глава была написана раньше многих предшествующих глав, ибо она говорит о событиях, имевших место во дни Иоакима (ст. 1), но скорее всего во вторую часть его правления, ибо они произошли после того, как царь Вавилонский со своей армией пришел в землю сию (ст. 11). Похоже, это ссылка на вторжение, упомянутое во 2 Книге Царств 24:2, связанное с восстанием Иоакима против Навуходоносора. После того, как суды Божьи обрушились на этот непокорный народ, Бог продолжал обращаться к ним через пророков, чтобы отвратить их от греха, и тогда Его гнев сможет отвратиться от них. Для этого Иеремия ставит им в пример Рехавитов семью, отличавшуюся от других и не причислявшуюся к семьям Израиля, как и те не причислялись к другим народам. По своему происхождению они были кинеяне, что следует из 1Пар 2:55: «Это Кинеяне, происшедшие от Хамафа, отца Бетрехава». Кинеяне, по крайней мере, те, что поселились на земле Израиля, были потомством Ховава тестя Моисея (Суд 1:16). Мы читаем, что они отделились от амаликитян (1Цар 15:6; см. Суд 4:17). Одна из семей кинеян происходила от Рехава. Его сыном или прямым потомком был Ионадав человек, в свое время известный мудростью и благочестием. Он процветал во дни Ииуя, царя Израильского, около 300 лет назад, ибо читаем (4Цар 10:15), что ему было оказано внимание со стороны этого приобретающего вес владыки, когда он проявил свою ревность по Богу, который полагал, что ничто так не утвердит народ в хорошем мнении, чем присутствие Ионадава вместе с ним в колеснице. И в этой главе нам рассказывается:
I. В чем заключались принципы образа жизни, которые Ионадав изложил письменно, возможно, в своем завещании и религиозно исполнять которые он повелел своим детям и своему потомству на протяжении всех веков; и у нас есть основания полагать, что он сам тщательно соблюдал их на протяжении всей своей жизни.
1. Они включали в себя две замечательные заповеди:
(1) он запретил им пить вино согласно закону о назореях. Безусловно, вино делается, чтобы развеселить сердце человека, и нам позволено умеренно и благоразумно употреблять его, но мы склонны злоупотреблять им и тем самым причинять себе вред; а благочестивому человеку, чье сердце постоянно радуется свету лица Божьего, так мало его нужно для этого (Пс 4:7,8), что незначительное и весьма похвальное самоотречение требуется, чтобы совсем отказаться от него или использовать мало в качестве медицинского средства, как это делал Тимофей (1Тим 5:23).
(2) Он повелел им жить в шатрах, не строить домов, не приобретать земель и не брать в аренду (ст. 7). Это был пример строгости и умерщвления, которого должны были придерживаться назореи. Шатры представляли собой презренное жилище, и это должно было научить их смирению; холодные помещения должны были сделать их выносливыми, чтобы они не потакали своему телу; это были переносные жилища, и это должно было научить их не думать о поселении и укоренении где-либо в этом мире. Они должны были жить в шатрах во все дни жизни своей. Подобным образом с самого начала они должны были привыкать переносить трудности, и тогда даже в преклонном возрасте это не будет им в тягость.
2. Но почему Ионадав предписал эти правила жизни для своих потомков? Он сделал это не для того, чтобы показать свою власть и проявить владычество над ними, навязывая им то, что считал правильным тем самым он продемонстрировал свою мудрость и реальную заботу об их благополучии, посоветовав то, что (как он знал) будет полезно им. Он не испытывал их клятвой или обетом и не подвергал наказанию за несоблюдение этих правил, а лишь посоветовал подчиниться этой дисциплине, ибо они сами увидят, насколько она назидательна; тем не менее они могли обходиться без них в случае необходимости, как в данном примере (ст. 11). Он предписывает им эти правила, (1) чтобы они могли сохранить древний образ жизни своей семьи; и хотя некоторые смотрели на нее с презрением, но он сам считал, что она имеет действительно хорошую репутацию. Его предки обычно посвящали себя скотоводству (Исх 2:16), и он хотел, чтобы потомство сохранило эту традицию и не отступило от нее, как это сделал Израиль, представители которого первоначально были пастухами и жили в палатках (Быт 46:34). Отметьте: мы не должны стыдиться честных профессий своих предков, хотя они незначительны.
(2) Чтобы они могли соответствовать своему жребию и привести свой разум в соответствие с условиями. Моисей обнадежил их, что они приживутся (Числ 10:32), но, похоже, этого не произошло; они так и остались странниками на земле той (ст. 7), не имели в ней наследства и поэтому должны были жить за счет своих занятий; это послужило хорошим основанием, почему они должны приспосабливаться к трудной участи и суровым условиям жизни, ибо странники, каковыми они являлись, не должны надеяться, что будут жить как землевладельцы, в изобилии и роскоши. Отметьте: мы поступим мудро и исполним свой долг, если приспособимся к своему месту и положению и не будем стремиться жить лучше. Почему бы нам не удовлетвориться тем же жребием, который имели наши отцы, и жить соответственно ему? Не высокомудрствуйте.
(3) Чтобы им не завидовали и не беспокоили соседи, среди которых они жили. Если чужеземцы будут жить богато, умножать свое имущество и жить в роскоши, то уроженцы этих мест будут смотреть на них подозрительно, завидовать их изобилию, как филистимляне Исааку (Быт 26:14), и искать поводов для ссоры, чтобы причинить им зло. Поэтому Ионадав считал, что его потомки поступят мудро, если будут жить скромно, ибо благодаря этому смогут прожить долго: жить скромно, чтобы долгое время прожить на той земле, где они странники. Отметьте: смирение и удовлетворенность в безвестности часто являются наилучшей политикой и самой надежной защитой для человека.
(4) Чтобы они были вооружены против искушений к роскоши и чувственным наслаждениям, против преобладания греха, царившего в то время там, где они жили. Ионадав видел, какими порочными становятся нравы; повсюду в большом количестве имелись пьяные ефремляне, и он боялся, чтобы его дети не развратились и не погибли. Поэтому он повелел им жить уединенно за счет своего труда; а чтобы их не увлекли противозаконные наслаждения, они должны были отказывать себе даже в законных наслаждениях. Они должны были вести трезвый, воздержанный и скромный образ жизни, который способствовал бы здоровью тела и разума, а также долгой и спокойной жизни, о которой они могли бы вспоминать с утешением в земле, где были странниками. Отметьте: размышление о том, что мы являемся странниками и пилигримами, должно обязать нас воздерживаться от плотских похотей, быть выше чувственных наслаждений и смотреть на них с благодатным презрением.
(5) Чтобы они были готовы к бедам и трудностям. И без духа пророчества Ионадав мог предвидеть истребление народа, та-к сильно деградировавшего, и поэтому заботился, чтобы его семья если не будет при благосостоянии, то чтобы даже среди бедствий у нее был мир. Пусть у них будет мало, что можно потерять, и тогда время потерь не будет для них таким ужасным: пусть не привязываются к тому, что имеют, и тогда с меньшей болью переживут лишения. Отметьте: лучше всего к страданиям готовы те, кто мертв для этого мира и живет жизнью самоотречения.
(6) Чтобы в общем они научились жить по правилам и подчиняться дисциплине. Хорошо, если все мы обучены этому и тому же учим наших детей. Кто прожил так же долго, как Ионадав, когда он оставил это руководство своему потомству, тот может благодаря собственному опыту судить о суетности этого мира и опасных сетях, в большом количестве поставленных богатством и удовольствиями; поэтому следует обращать внимание на слова таких людей, когда они предостерегают своих потомков быть бдительными.
II. Как строго его потомки соблюдали эти правила (ст. 8-10). Все поколения послушались голоса Ионадава, отца своего, во всем, что он завещал им. Они не пили вина, хотя жили в стране, где его было много; их жены и дети не пили вина, ибо, кто воздерживается сам, тот должен позаботиться, чтобы все, вверенные его попечению, были такими же. Они не строили домов, не возделывали землю, а жили скотоводством. Этим они занимались частично из послушания своему предку и благоговения перед его именем и властью, частично, убедившись на личном опыте, насколько выгодно вести такой скромный образ жизни. Посмотрите на силу традиции, на влияние старинных, великих и примерных имен, оказываемых на людей; то, что кажется очень сложным, благодаря длительному применению становится легким и естественным.
1. В одной из статей данного им руководства говорится, как поступать, если необходимо отказаться от него (ст. 11): «Когда Навуходоносор пришел в землю сию со своей армией, то хотя до этого они жили в шатрах, но теперь оставили их и переехали жить в Иерусалим в домах, которыми смогли обеспечить себя». Отметьте: правила строгой дисциплины не должны быть слишком суровыми, а иметь некие отступления, когда этого требует неотложная ситуация; и поэтому мудро поступит тот, кто, давая обет, четко позаботится о том, чтобы путь был чист и впоследствии не пришлось сказать: «Это — ошибка!» (Еккл 5:6). Повеления подобной природы нужно принимать с подобными ограничениями. Рехавиты искушали бы Бога и оказали бы Ему недоверие, если бы не использовали должные средства для собственной безопасности во время всеобщих бедствий, несмотря на закон и обычай своей семьи.
2. Что касается другой детали, то здесь нам сказано, как, несмотря на величайшую безотлагательность, они религиозно соблюдали данное руководство. Иеремия привел их в храм (ст. 2), в одну из комнат пророка туда, а не в комнату князей, присоединенную к ней, ибо он имел послание от Бога, которое воспринялось бы более внушительно в комнате человека Божьего. Там он не только спросил Рехавитов, будут ли они пить вино, но и поставил перед ними полные чаши вина и стаканы, искушая их с особой силой, и сказал: «Пейте вино, оно дается вам бесплатно. Вы нарушили одно из правил вашего руководства, придя жить в Иерусалим, так почему вы не можете нарушить другое? Раз вы в городе, то поступайте, как здесь поступают». Но они категорически отказались: «Нет, вина мы не пьем, ибо для нас это противозаконно». Пророк и так хорошо знал, что они откажутся, поэтому не настаивал, ибо увидел, что они тверды и непоколебимы. Отметьте: те искушения бессильны против человека убежденной трезвости, которые, несмотря на обличения совести, ему ежедневно приходится преодолевать и которые недопустимы на путях добродетельных.
Стихи 12-19. Испытание постоянства Рехавитов предполагалось в качестве знамения; и в данных стихах говорится, как это нужно применять.
I. Соблюдение Рехавитами повеления своего отца используется как факт, отягощающий непослушание евреев Богу. Пусть посмотрят и устыдятся. Пророк спрашивает их во имя Бога: «Неужели вы не возьмете из этого наставление? (ст. 13). Неужели ничто не воздействует на нас? Ничто не повлияет и не сможет открыть вам ваш грех и ваш долг? Посмотрите, как послушны Рехавиты повелению своего отца (ст. 14), а вы не приклонили уха своего и не послушались Меня» (ст. 15);
хотя можно было бы разумно ожидать, что народ Божий будет повиноваться Богу больше, чем сыновья Ионадаву. Это особенно усугубляло их грех, ибо (1) Рехавиты были послушны человеку, подобному им, обладавшему лишь человеческой мудростью и властью, который был лишь отцом их плоти; а евреи были непокорны безграничному и вечному Богу, обладавшему над ними абсолютной властью, который являлся Отцом их духов.
(2) Ионадав уже давно был мертв, не знал их, не мог знать об их непослушании его повелениям или изменить его, но Бог живет вечно, Он видит, как соблюдаются на земле Его законы, и готов отомстить за всеобщее непослушание.
(3) Рехавитам никогда не напоминали об их обязанностях перед отцом, а Бог часто посылал Своих пророков к Своему народу, чтобы напомнить им о долге перед Ним, но они не исполняли его. Бог настаивает на этом как на факте, усугубляющем их непослушание: «Я непрестанно говорил вам с раннего утра через написанное слово, указы и увещевания совести (ст. 14);
более того, Я посылал к вам всех рабов Моих пророков, людей, подобных вам, чьи слова не должны были вас напугать, посылал с раннего утра (ст. 15), но все было напрасно».
(4) Ионадав никогда не сделал для своих потомков то, что Бог сделал для Своего народа. Он оставил им руководство, но не оставил средств для его выполнения. А Бог дал Своему народу добрую землю и пообещал, что если они будут послушны, то будут жить на ней, и поэтому они должны быть послушны Ему из благодарности и ради личной выгоды, но они не приклонили уха своего и не послушали.
(5) Бог не навязывал Своему народу трудности и не требовал такого самоотречения, как Ионадав от своих детей; тем не менее повеления Ионадава были исполнены, а Бога нет.
II. Как и раньше, им угрожают судами, направленными против Иуды и Иерусалима, ибо их непослушание усугублялось. На суде Рехавиты встанут против них и осудят, ибо они тщательно выполнили заповедь своего отца и продолжали оставаться постоянными в своем послушании (ст. 16);
а народ сей, народ непокорный и отступнический, не слушает Меня. Поэтому (ст. 17), так как они не повиновались заповедям слова, Бог исполнит Свои угрозы: «Я наведу на них с помощью халдейской армии все то зло, которое Я изрек на них в законе и через пророков, ибо Я говорил им и звал их: говорил тихим голос тем, кто был близко, и призывал громко тех, кто был далеко, Я испытал все пути и средства, чтобы обличить и покорить их говорил им Свое слово, призывал через Свои провидения; все это делалось для одной и той же цели, но не привело ни к какому результату; они не слушались и не отвечали».
III. В данных стихах семье Рехавитов обещана милость за твердость и единодушное послушание законам их дома. Хотя в данном случае их постоянство испытывалось лишь для того, чтобы пристыдить Израиль, но раз оно осталось непоколебимым, то оказалось к похвале и чести и славе; и Бог использовал эту ситуацию, чтобы сказать, что хранит для них милости (ст. 18,19) и что они утешатся ими.
1. Их семья пребудет так же долго, как и любая другая семья Израиля, среди которых они были чужеземцами и попутчиками. Она не будет нуждаться в муже, чтобы наследовать то, что они имеют, хотя у них не было наследства, чтобы оставлять потомкам. Отметьте: иногда имеющие незначительное состояние имеют многочисленное потомство; но Пославший уста несомненно пошлет и пищу.
2. Религия пребудет в их семье: «Не отнимется у них муж, предстоящий пред лицем Моим, чтобы служить Мне». Хотя они не являются ни священниками, ни левитами и не занимают никакой должности в храме, тем не менее в постоянном ходе поклонения они будут предстоять пред Богом и служить Ему. Отметьте:
(1) величайшее благословение, которое может быть передано семье, это то, что поклонение Богу в ней будет поддерживаться из поколения в поколение.
(2) Воздержание, самоотречение и безразличие к этому миру в значительной мере содействуют проявлению благочестия и помогают привить потомству любовь к ним. Чем более мы бесчувственны к наслаждениям, тем лучше расположены для служения Богу; но ничто так не препятствует передаче религии в семье следующему поколению, как гордость и роскошь.
В данной главе иепытывается еще одно средство воздействия на этот невнимательный и непокорный народ, но все напрасно. Им предлагается свиток книги, содержащий краткий обзор или сокращенный текст всех проповедей Иеремии, адресованных им, чтобы они вспомнили, что слышали, и могли лучше понять, когда все они одновременно предстанут перед ними.
1. Этот свиток пишет Варух, в то время как Иеремия диктует его (ст. 1-4). II. Варух зачитывает этот свиток публично в день поста (ст. 5-10), а затем отдельно князьям (ст. 11-19);
в заключение Иегудия зачитывает его царю (ст. 20,21). III. Царь сжигает этот свиток и приказывает преследовать Иеремию и Варуха (ст. 22-26). IV. Варух пишет еще один свиток, в котором более детально описывается участь Иоакима за то, что он сжег предыдущий свиток (ст. 27-32).
Стихи 1-8. В начале пророчества Иезекииля мы встречаемся со свитком, написанным в видении, и пророк сам должен был разобраться в событиях, описываемых там, принять и переварить их (Иез 2:9,10; 3:1). А здесь, в заключительной части пророчества Иеремии, мы сталкиваемся со свитком, написанным фактически, и описываемые в нем события должны быть изложены народу, которому предложено выслушать и уделить им внимание, ибо написанное слово и другие хорошие книги очень полезны для служителей и обычных людей. В данных стихах:
1. Бог дает повеление Иеремии изложить краткое содержание его проповедей: всех обличений и предостережений, которые во имя Бога он передал народу Божьему, с того момента, как он впервые начал проповедовать в тринадцатый год правления Иосии и до сего дня четвертого года правления Иоакима (ст. 2,3). То, что раньше только говорилось, теперь должно быть написано, чтобы эти слова можно было перечитать, распространить дальше и они могли пребывать дольше. То, что раньше говорилось пространно, с частыми повторениями одного и того же и, возможно, одними и теми же словами (и это в определенном смысле было преимуществом), теперь было сжато и занимало меньше места, чтобы отдельные места пророчеств было легче сравнить (что является преимуществом иного рода). То, что они услышали однажды, должно быть повторено и еще раз изложено им, чтобы забытое вновь было восстановлено в памяти, и то, что не оставило впечатления в первый раз, сильно воздействовало во второй раз. То, что уже, возможно, было написано и опубликовано в виде отдельных проповедей, должно быть собрано в один том, чтобы ничего не потерялось. Отметьте: Писание писалось по божественному повелению. И обратите внимание на основание для написания этого свитка (ст. 3): «Может быть, дом Иудин услышит». Это не значит, что божественное предвидение пребывало в неведении относительно какого-либо события: не могло быть никакой неясности; Бог четко знал, что они будут поступать вероломно (Ис 48:8). Но божественная мудрость направила пророка к этому действию как к подходящему средству для достижения желаемого конца; и если оно окажется неэффективным, то у них не будет повода оправдаться. Хотя Бог предвидел, что они не услышат, но не сказал об этом пророку, а предписал данный метод как один из заслуживающих применения, в надежде, что они услышат, то есть послушают и будут внимательны к услышанному, обратят внимание и поверят сказанному, ибо в противном случае услышанное слово, даже если его будет читать или проповедовать ангел с небес, не принесет нам пользы. Здесь обратите внимание:
(1) что они должны услышать согласно Его надеждам о всех бедствиях, какие Я помышляю сделать им. Отметьте: серьезные размышления о несомненных фатальных последствиях греха очень полезны, чтобы привести нас к Богу.
(2) Что тем самым будет достигнуто согласно Его надеждам: они услышат и обратятся каждый от злого пути своего. Отметьте: проповедуя, служители должны стремиться, чтобы грешники обратились от своих злых путей; люди слушают слово напрасно, если проповедник не стремится достичь этой цели. Для чего нам слушать о том, что Бог навлечет на нас за наш грех, если, несмотря на это, мы продолжаем грешить?
(3) Какое великое преимущество даст им это размышление и обращение: чтоб Я простил неправду их. Здесь четко подразумевается слава Божьей справедливости, которая четко утверждает, что грех может быть прощен лишь в том случае, если грешник покается в нем и отвернется от него. Здесь четко выражена слава Его милости: Бог готов простить грех и ждет, когда грешник будет готов принять прощение, и поэтому использует различные средства, чтобы привести нас к покаянию чтобы Он простил.
II. Иеремия дает Варуху, своему книжнику, наставления, согласующиеся с повелением, принятым от Бога, касающиеся написания свитка (ст. 4). Бог повелел Иеремии писать, но, похоже, он не имел трости скорописца и не мог писать быстро или четко, как Варух, и поэтому использует его как личного секретаря. Св. Павел собственной рукой написал лишь несколько посланий (Гал 6:11; Рим 16:22). Бог распределяет Свои дары разнообразно: одни имеют дар ораторства, другие письма, и один другому не может сказать: «Ты мне не надобен» (1Кор 12:21). Дух Божий диктовал Иеремии, а он Варуху, который был нанят им в качестве доверителя при покупке поля (Иер 32:12) и теперь был повышен в должность книжника и заменял его в пророческом служении; и если верить апокрифической книге, носящей его имя, он впоследствии сам стал пророком для пленников в Вавилоне. Чье начало незначительно, тот, скорее всего, возвысится, и хорошо, когда те, кто предопределен быть пророком, учится под руководством пророков и служит им. Варух написал то, что Иеремия продиктовал ему, в книжный список на листах пергамента, которые соединялись друг с другом и образовывали один длинный свиток, а он, возможно, наматывался на палку.
III. Иеремия велит Варуху прочитать написанное народу. Похоже, в то время Иеремия был заключен и не мог идти в дом Господень (ст. 5). Хотя его заключение не было строгим, ибо в то время не было повода послать воинов, чтобы схватить его (ст. 26), тем не менее царь запретил ему появляться в храме, изгнал его оттуда, где он мог служить Богу и делать добро, что для него было так же плохо, словно он был заперт во рву. Иоаким быстро созрел для гибели после того, как подобным образом заставил молчать верного посланника Бога. Но когда Иеремия не смог сам отправиться в храм, то послал своего представителя, чтобы он зачитал народу то, что сам хотел ему сказать. Подобным образом св. Павел писал послания церквам, когда лично не мог посетить их. Более того, это были те же слова, которые он сам часто говорил им. Отметьте: написание и повторение проповедей, которые ранее уже проповедовались, может значительно поспособствовать достижению великих целей проповеди. Нам полезно еще раз услышать то, что мы слышали и знаем, чтобы еще лучше познать истину. Проповедовать и писать те же истины полезно и надежно и часто бывает необходимо (Фил 3:1);
и мы должны радоваться, слыша благое слово от Бога, даже если слышим его второй раз. Служители и народ должны делать, что могут, когда не могут делать того, что хотят. Обратите внимание: когда Бог повелел прочитать свиток, то Он сказал: «Может быть, они услышат и обратятся от злых путей своих» (ст. 3). Когда Иеремия повелел сделать то же, то сказал: «Может быть, они помолятся (вознесут смиренное моление пред лице Господа) и обратятся каждый от злого пути своего». Отметьте: необходимо молиться Богу о благодати, которая обратила бы нас, и те, которые обличены словом Божьим в необходимости обратиться к Нему, представят Ему свое моление об этой благодати. А размышление о том, что велик гнев, который объявил Бог против нас из-за греха, оживит наши молитвы и усилия. Соответственно этим повелениям Варух прочитал слова Господни, написанные в свите, когда было священное собрание (ст. 8).
Стихи 9-19. Похоже, Варух часто зачитывал эту книгу во всех собраниях, где ему давали слово, прежде чем торжественно прочитал ее целиком, о чем повествуется в этих стихах, ибо наставления были даны ему в четвертый год правления Иоакима, в то время как он сделал это в пятый год его правления (ст. 9). Но некоторые считают, что так много времени заняло написание книги, и она была закончена только в следующем году, хотя он мог завершить ее в течение одного или двух месяцев: начать в конце четвертого года и закончить в начале пятого, ибо ссылка на девятый месяц года относится к общему подсчету года, а не году правления царя. Далее обратите внимание:
(1) в связи с бедствием, привнесенным армией халдеев, или в связи с отсутствием дождя (Иер 14:1) правительство объявляет государственный пост, который должен религиозно соблюдаться (ст. 9): «Они объявили пост всему народу»; неясно, то ли царь и князь, то ли священники объявили его ясно лишь то, что Бог призвал их к этому Своим провидением. Отметьте: великие представления, демонстрирующие благочестие и благоговение, могут устраивать даже те, кто, хотя и придерживается вида благочестия, но не знаком и отрекается от его силы. Но какая же польза от таких лицемерных служений? Пост без реформации и отвращения от греха никогда не отвратит суды Божьи (Иоан 3:10). Несмотря на этот пост, Бог продолжал противостоять Своему народу.
(2) Варух публично в доме Господнем повторил проповеди Иеремии в день поста. Он стоял в комнате, принадлежащей Гемарии, и из окна или с балкона читал народу, собравшемуся во дворе (ст. 10). Отметьте: когда мы разговариваем с Богом, то должны быть готовы услышать от Него ответ; поэтому во дни поста и молитвы требуется, чтобы слово зачитывалось и проповедовалось. Послушайте меня, и послушает вас Бог (Суд 9:7). Чтобы помочь нам снискать милость и благодать, нам необходимо говорить о грехе и долге.
(3) Об этом доложили князьям, посещавшим двор собрания, которые в то время собрались вместе в кабинете секретаря, здесь названном комнатой царского писца (ст. 12). Похоже, хотя князья призвали народ прийти в дом Божий поститься, молиться и слушать слово, но сами не считали для себя обязательным присутствовать там; это свидетельствовало о том, что они не были движимы истинным благоговением, а назначили пост ради своей репутации. Нам хочется надеяться, что, рассказав князьям о поступке Варуха, Михей не преследовал плохой цели навлечь беду на Иеремию за эту проповедь, ибо его отец Гамария настолько благоволил к Варуху, что позволил читать из своей комнаты. Михей обнаружил князей сидящими в комнате царского писца и сказал, что им лучше сейчас быть там, где он находился, и послушать хорошую проповедь в храме, основные темы которой он им раскрыл. Отметьте: когда мы услышали хорошее слово, повлиявшее и наставившее нас, то должны стремиться передать его другим, не слышавшим его для их назидания. От избытка сердца говорят уста.
(4) За Варухом послали, велели сесть среди них и вновь зачитать этот свиток (ст. 14,15);
он с готовностью сделал это, не жалуясь, что устал от публичного служения и поэтому просит позволения уйти, не обвиняя князей в том, что они отсутствовали в храме, где могли услышать то, что он читал. Отметьте: Божьи служители должны стать всем для всех, если благодаря этому они смогут приобрести некоторых', они должны приспосабливаться к их обстоятельствам, чтобы сохранить суть. Св.Павел отдельно проповедовал особо знаменитейшим (Гал 2:2).
(5) Зачитанное слово в то время сильно воздействовало на князей (ст. 16). Обратите внимание: они выслушали все слова, не прерывая его, были очень терпеливы и внимательны, пока он читал им всю книгу, ибо как в противном случае они смогли сформировать компетентное суждение о ней? И когда они выслушали все слова, то испугались (англ.пер.);
все они с ужасом посмотрели друг на друга, как Феликс, который затрепетал от увещеваний Павла. Обличения были справедливыми, угрозы ужасными, и предсказания в то время уже начали исполняться; и поэтому ими овладело оцепенение. Не сказано, какое впечатление произвело чтение этого свитка на народ (ст. 10), но оно напугало князей, и они посмотрели друг на друга (в рус.пер.), не зная, что сказать. Они были убеждены в том, что документ заслуживает внимания, но ни у кого из них не хватило смелости одобрить его; они согласились лишь пересказать все слова сии царю', и если он посчитает разумным поверить им, то и они последуют его примеру, но не в противном случае, хотя это могло бы предотвратить гибель народа. Но в то же время они хорошо знали мысли царя и поэтому посоветовали Иеремии и Варуху скрыться (ст. 19) и спрятаться ради собственной безопасности, ибо предвидели реакцию царя и знали, что вместо того чтобы принять обличения, он придет в ярость. Отметьте: обычно грешники, испытывая обличения, пытаются избавиться от них, снимая с себя ответственность и перекладывая ее на другого, как эти князья, или откладывая решение до более подходящего времени, как Феликс.
(6) Они задали Варуху легкомысленный вопрос: «Как ты написал все слова сии?» (ст. 17), словно догадывались, что в их написании было нечто необычное. Но Варух дает им четкий ответ, что писал свиток обычным способом: Иеремия диктовал, а он записывал его слова (ст. 18). Часто те, кто хочет избежать обличения слова Божьего, начинают задавать бессмысленные вопросы о способе и средстве, вдохновившем их.
Стихи 20-32. Мы проследили за тем, как свиток попал к народу и князьям, а в этих стихах он попадает к царю, и мы читаем о том, что:
I. Ему послано извещение об этом свитке; царь послал за ним и повелел, чтобы свиток ему зачитали (ст. 20,21). Он не захотел, чтобы Варух лично зачитал его, хотя тот мог зачитать более вразумительно, с большей властью и воздействием, чем кто-либо другой; он также не повелел сделать это кому-либо из своих князей (хотя это не было бы унижением и для величайшего из них), тем более он сам не соизволил прочитать его, а Иегудии, одному из его пажей, ожидавших в то время приказаний царя, который был послан, чтобы принести свиток, было велено прочитать его; возможно, этому юноше было трудно разобраться в его смысле. Но тот, кто презирает слово Божье, скоро проявит свое отношение к нему, как в данном случае царь, ненавидевший его и имевший не только презренные, но и нехорошие мысли о нем.
II. У него недостало терпения выслушать и прочитать его целиком, как сделали князья, а, услышав три или четыре столбца, царь пришел в ярость и по мере чтения отрезывал их писцовым ножичком и листик за листиком бросал на огонь, чтобы наверняка уничтожить весь свиток (ст. 22,23). Его поведение было настолько дерзким и нечестивым, что вряд ли человек мог быть виновен в подобном; он дерзко оскорбил Бога небес, Которому принадлежало это послание.
1. Так он проявил свою нетерпимость к обличению; приняв решение упорствовать в своем грехе, он не желал, чтобы ему говорили о его ошибках.
2. Так он проявил свое негодование против Варуха и Иеремии; находясь в ярости, он хотел разрубить их на куски и сжечь, если бы они были под рукой.
3. Так он продемонстрировал твердую решимость никогда не подчиняться данным ему предостережениям и не покоряться их намерениям; он будет делать то, что ему хочется, даже если Бог через Своих пророков будет говорить обратное.
4. Тем самым он глупо надеялся аннулировать угрозы в свой адрес, словно Бог не мог осуществить приговор, раз свиток, в котором он был написан, уничтожен.
5. Он думал, что тем самым эффективно позаботился, чтобы информация, заключенная в этом свитке, не распространялась дальше; то же самое беспокоило первосвященников в отношении Евангелия (Деян.:17). Ему рассказали, что этот свиток был зачитан народу и князьям. «Но, отвечал он, я позаботился, чтобы больше его не читали». Посмотрите, сколько враждебности против Бога присутствует в плотском разуме, и удивляйтесь терпимости Бога, Которому приходится сталкиваться с подобными оскорблениями в Свой адрес.
III. Ни на самого царя, ни на его князей это слово не оказало воздействия: «Даже те князья, которые затрепетали, услышав слово впервые (ст. 16), теперь не убоялись (ст. 24)». Так быстро и легко исчезают хорошие впечатления. Они демонстрировали некое беспокойство до тех пор, пока не увидели, с каким пренебрежением отнесся к нему царь, и тогда они избавились от своего беспокойства. Они не разорвали одежд своих, как Иосия отец Иоакима, когда прочитал книгу закона, хотя в ней события не были так детально описаны, как в свитке, равно как и не приспособились к нынешнему положению дел.
IV. Среди них находились три князя, в которых еще осталось достаточно благоразумия и благодати, чтобы вмешаться и воспрепятствовать сжиганию свитка, но все было напрасно (ст. 25). Если бы с самого начала, под воздействием слова, они повели себя так, как должны были, то, возможно, им удалось бы привести царя в лучшее расположение и убедить его терпеливо выслушать содержание свитка; но часто те, кто не делает добро, которое должен делать, лишаются власти делать добро, которое они хотели бы сделать. V. Когда Иоаким фактически сжег предписание Бога, согласно которому он подлежал аресту, теперь, почувствовав себя лучше, словно в отместку, он подписывает предписание для ареста Иеремии и Варуха, Божьих служителей (ст. 26), но Господь сокрыл их. Князья велели им скрыться (ст. 19), но спасла их не забота князей или их самих о себе они оказались в безопасности благодаря божественной защите. Отметьте: Бог найдет прибежище для Своего народа, даже если преследователи будут неутомимы в своих стараниях, чтобы завладеть им, пока не настанет их час; более того, Он Сам будет их покровом. VI. Иеремия получает указания и наставления написать еще один свиток, в котором содержались бы те же слова, что в свитке, сожженном Иоакимом (ст. 27,28). Отметьте: хотя ад дерзко атакует слово Божье, тем не менее ни одна его йота или буква не останется неисполненной, равно как и неверие человека не сделает слово Божье недейственным. Враги могут сжечь много Библий, но не смогут отменить слово Бога, ликвидировать его или помешать его исполнению. Хотя скрижали закона были разбиты, но затем были обновлены; так из пепла сожженного свитка воскрес еще один Феникс. Слово Господа пребудет вовеки. VII. Царю Иудеи, хотя он и был царем, пришлось строго ответить Царю царей за свое презрение к написанному слову. Бог заметил, что именно свиток так сильно оскорбил Иоакима. Царь разгневался, так как в нем было написано: «непременно придет царь Вавилонский и разорит землю сию» (ст. 29). Но разве царь Вавилонский два года тому назад не пришел и не разорил значительно землю сию? Он сделал это (2Пар 36:6,7) в третий год его правления (Дан 1:1). Следовательно, Бог и Его пророки сделались ему врагами, так как сказали ему всю истину о разорении, которое приближается, и о прямом пути, чтобы предотвратить его. Но если именно это он неверно воспринял, то пусть знает, (1) что гнев Божий придет на него и его семью прежде всего от руки Навуходоносора. Он будет истреблен, и через несколько недель его сын лишится престола и сменит свою царскую одежду на тюремную и так не будет от него сидящего на престоле Давидовом; слава этого прославленного дома потускнеет и умрет при нем; и труп его будет лежать непохороненным, или, что то же самое, он будет погребен ослиным погребением, то есть брошен в ближайшую канаву, где под воздействием зноя и холода быстро сгниет и станет отвратительным. «Это не значит, говорит г-н Гатакер, что его тело будет осознавать, как с ним обращаются, или он сам, умерший, узнает, что случилось с его телом; но тело царя в подобном состоянии будет представлять собой отвратительное зрелище и станет ужасным монументом гнева Божьего и Его негодования против царя; это будут понимать все созерцающие его». Даже участь его племени и слуг его будет хуже изза их связи с ним (ст. 31), ибо они будут наказаны не за его беззаконие, а за свои собственные.
(2) Что все зло, провозглашенное в этом свитке в адрес Иудеи и Иерусалима, будет наведено на них. Хотя копия сожжена, но оригинал остался в божественном совете, и он вновь будет скопирован в более суровых и кровавых красках. Отметьте: невозможно избежать Божьих судов, сражаясь с ними. Кто ожесточал свое сердце против Бога и процветал (англ.пер.)? VIII. Когда свиток был переписан наново, то было прибавлено много подобных тем слов (ст. 32);
в нем присутствовало больше угроз о гневе и отмщении, ибо если они будут идти против Бога, то Он разожжет печь в семь раз сильнее. Отметьте: никто не может заставить Бога изменить Свое решение, в Его колчане много стрел; а кто соперничает с Богом, тот лишь готовит себе более тяжелое наказание того же вида.
Эта глава описывает время, предшествовавшее разрушению Иерусалима халдеями, ибо ее события относятся к концу правления Седекии. В ней приводится (I) общая характеристика его нечестивого правления (ст. 1,2). (II) Послание Седекии, несмотря ни на что адресованное Иеремии, с просьбой о его молитвах (ст. 3). (III) Ложные надежды, которыми люди убеждали себя, что халдеи снимут осаду Иерусалима (ст. 5). (VI) Заверения Бога через Иеремию (который теперь на свободе, ст.4) в том. что армия халдеев возобновит осаду и захватит город (ст. 6-10). (V) Заключение Иеремии под предлогом, что он является дезертиром (ст. 1115). (VI) Милость Седекии, оказанная ему, когда он был в заключении (ст. 16-21).
Стихи 1-10. 1. Проповедь Иеремии осталась без внимания (ст. 1,2). Вместо Иехонии царем стал Седекия, и хотя на примере своего предшественника нынешний царь видел фатальные последствия презрения к слову Божьему, тем не менее он не внял предостережению и не был к нему внимателен, как и многие до него. Ни он, ни слуги его, ни народ страны не слушали слов Господа, хотя те уже начали исполняться. Отметьте: отчаянно ожесточены сердца тех, кто не смиряется и остается невнимательным к тому, что Бог говорит, видя суды Божьи, коснувшиеся других, и чувствуя их на себе. Люди имели достаточно доказательств того, что именно Бог говорил через пророка Иеремию, но не слушали его.
2. Царь Седекия захотел, чтобы Иеремия помолился, и послал к нему послов, говоря: «Помолись о нас Господу Богу нашему». Он делал так раньше (Иер 21:1,2), и один из посланников, Софония, упоминался тогда и сейчас. За это Седекию следует похвалить, ибо его поступок показывает, что в нем есть и хорошее: он осознает, что нуждается в Божьем благоволении и недостоин сам просить о себе, он ценит хороших людей и хороших служителей, которые имеют вес на небесах. Отметьте: когда мы оказываемся в беде, то нуждаемся в молитвах своих служителей и друзейхристиан, ибо тем самым оказываем честь молитве и показываем, что ценим своих братьев. А цари должны считать своих молящихся подданных силой нации (Зах 12:5,1 0). Но это лишь помогает осудить Седекию от уст его. Если он считал Иеремию пророком, чьи молитвы о нем и его народе могут многого добиться, то тогда почему не верил ему и не внимал словам Господа, переданным через него? Он желал его хороших молитв, но не хотел принимать его добрый совет, не хотел руководствоваться его словами, хотя тот говорил от имени Бога; из этого следует, что Седекия знал, что делает. Отметьте: довольно часто люди, не желающие получить совет, хотят, чтобы о них молились; но тем самым они обманывают себя, ибо как мы можем ожидать, что Бог услышит, что другие говорят Ему о нас, если сами не хотим слушать, что они говорят нам от Него и о Нем? Многие, презирающие молитву, когда они процветают, будут радоваться ей, оказавшись в беде. Теперь дайте нам вашего масла. Когда Седекия послал за пророком, чтобы тот помолился о нем, то лучше бы он послал, чтобы помолиться вместе с ним; но царь считал это ниже своего достоинства; и как тогда могут надеяться получить утешение от религии те, кто не желает снизойти до служения ей?
3. Иерусалим ублажал себя отступлением армии халдеев. Иеремия в то время был на свободе (ст. 4): он свободно входил и выходил среди народа, мог свободно разговаривать с людьми, а они с ним. И Иерусалим тогда был свободен (ст. 5). Хотя в то время Седекия подчинялся и платил дань царю Вавилонскому, но он заключил частный договор с фараоном, царем Египта (Иез 17:15);
согласно этому договору, когда царь Вавилонский пришел, чтобы наказать Седекию за предательство, то царь Египетский послал войска на помощь осажденному Иерусалиму, хотя после великого поражения, нанесенного ему Навуходоносором во время правления Иоакима (4Цар 24:7), он сам не участвовал в походе. При приближении этой армии халдеи сняли осаду, возможно, не из страха перед ними, а из хитрости, намереваясь сразиться с ними на расстоянии до того, как к ним присоединились войска иудеев. Тем самым они ободряли себя, что Иерусалим навсегда освобожден от врагов и буря стихла. Отметьте: перерыв в судах Божьих и их медленное продвижение чаще всего ожесточает грешников в их безопасности; а кто не пробудился от слова Божьего, тот вполне справедливо будет убаюкан сонными Божьими провидениями.
4. Иерусалиму угрожают возвращением армии халдеев и разрушением. Седекия послал за Иеремией, чтобы тот помолился о них и армия халдеев не вернулась, но Иеремия отвечает, что указ вступил в силу и с их стороны глупо надеяться иметь мир, раз Бог вступил с ними в противоборство, которое доведет до конца: «Так говорит Господь: не обманывайте себя» (ст. 9). Отметьте: даже сатана, который является великим обманщиком, не сможет обмануть нас, если мы сами не обманываем себя. Так грешники становятся собственными губителями, обманывая самих себя; и то, что их так часто предостерегали и предупреждали не верить самим себе, лишь усугубляет их вину; они имеют слово Божье, великая цель которого не дать им обмануть самих себя. Иеремия не использует сомнительные метафоры, а четко говорит, (1) что египтяне отступят: то ли возвратятся в землю свою, то ли будут вынуждены отступить, о чем говорилось раньше (Ис 30:7) и говорится опять (ст. 7). Помощь египтян будет напрасна: они не осмелятся встретиться лицом к лицу с халдейской армией и в спешке отступят. Отметьте: если Бог не помогает нам, то никакое творение не сможет нам помочь. Как никакая сила не сможет одолеть Бога, так без Бога никто не сможет помочь нам и воспрепятствовать Ему отойти от нас.
(2) Что халдеи вернутся, возобновят осаду и будут вести себя более яростно: они не отойдут навсегда (ст. 9);
халдеи снова придут (ст. 8) и будут воевать против города сего. Отметьте: Бог имеет в Своем распоряжении все воинства человеческие; даже те, кто не знает Его и не признает Его, вынуждены служить Его целям. Он направляет, как Ему угодно, их движения, передвижения и отступления, их возвращения; даже яростные армии, подобные бурному ветру, во всех своих передвижениях исполняют Его слово.
(3) Что Иерусалим обязательно будет предан в руки халдеев: они возьмут его и сожгут его огнем (ст. 8). Вынесенный им приговор будет приведен в исполнение, и они будут его исполнителями. «Но, говорят они, халдеи отступили; они оставили свои попытки как безрезультатные». «Хотя это так, говорит пророк, более того, если бы вы даже разбили все войско халдеев и многие были убиты, а оставшиеся ранены, то и те встали бы и сожгли город сей» (ст. 10). Это означает, что приговор, вынесенный Иерусалиму, не подлежит пересмотру и его гибель неизбежна; он будет лежать в руинах, а халдеи должны будут уничтожить его, поэтому сейчас нет смысла думать о том, чтобы избежать удара или противиться ему. Отметьте: какие бы инструменты Бог ни решил использовать для Своей цели, то ли для милости, то ли для суда, они совершат то, для чего предназначались, даже если они ограничены в средствах и возможностях. Те, с помощью кого Бог решил спасти или уничтожить, то ли им предстоит быть спасителями, то ли губителями, достигнут поставленной цели, даже если будут ранены, ибо, если Богу нужно совершить дело, Он не будет нуждаться в инструментах для его совершения, хотя кажется, что их трудно найти; поэтому если Он избрал инструменты, то они совершат Его дело, хотя кажется, что они вряд ли совершат его.
Стихи 11-21. Данные стихи описывают дальнейшую судьбу Иеремии, который о себе рассказывает больше любого другого пророка, ибо истории, повествующие о жизни и страданиях Божьих служителей, всегда были очень полезны для Церкви, равно как их проповеди и записи.
I. Когда у Иеремии появилась возможность, он попытался покинуть Иерусалим и отправиться в сельскую местность (ст. 11,12): «В то время как войско халдейское отступило от Иерусалима по причине войска фараонова (при извещении об их приближении), Иеремия решил пойти из Иерусалима в сельскую местность, скрываясь среди народа, который, воспользовавшись снятием осады, отправился в сельскую местность, чтобы посмотреть, как там обстоят дела». Он старался ускользнуть в толпе, ибо хотя и был человеком, занимавшим высокое положение, но мог вполне примириться с безвестностью; хотя был одним из тысячи, но был согласен затеряться в толпе и стать заживо погребенным в далеком месте в скромном жилище. Возможно, он стремился попасть в Анафоф, ибо заботы могли призвать его в то место, но поведение соседей, проживавших в той местности (если только они не изменились с того времени, Иер 11:21), могло помешать ему поселиться среди них; или же он хотел спрятаться в месте, где никто не знал его, и таким образом исполнить свое заветное желание (Иер 9:2): «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников!» Иеремия увидел, что ничего хорошего не стоит ожидать в Иерусалиме; он напрасно трудился среди жителей этого города и поэтому решил оставить их. Отметьте: есть время, когда благочестивый человек поступит мудро, удалившись в уединенное место; войди в покои твои и запри за собой двери твои (Ис 26:20).
11. Во время этой попытки он был схвачен как дезертир и заключен в тюрьму (ст. 1315): «Когда он был в воротах Вениаминовых (так далеко ему удалось уйти), начальник стражи, возможно, ответственный за эти ворота, узнал его и арестовал». Это был внук Анании, который, по словам евреев, был лжепророком, соперничавшим с Иеремией (Иер 28:10), и поэтому, добавляли они, он был зол на Иеремию. Он не мог арестовать его без какого-либо предлога, и тогда он предъявляет ему обвинение: «Ты хочешь перебежать к халдеям»; маловероятная версия, особенно если учесть, что халдеи отступили и Иеремия не мог добраться до них, а если и мог, то кто станет переходить на сторону отступающей армии? Поэтому Иеремия, имея хорошее основание, с уверенностью и кротостью невиновного человека отрицает обвинение: «Это ложь; я не хочу перебежать к халдеям; я отправляюсь по своим законным делам». Отметьте: довольно часто наилучших друзей Церкви представляют заинтересованными в выгоде ее наихудших врагов. Подобным образом были очернены репутации самых честных и чистых умов, и в таком злобном мире, как этот, невиновность, более того, превосходство не является защитой против самой низменной клеветы. Если когда-либо нас обвиняют подобным образом, как Иеремию, то мы можем смело отрицать обвинение, а затем предать свое дело Тому, Кто судит по правде. На заявление Иеремии о его невиновности не обращают внимание, хотя он - пророк, муж Божий, муж честный и искренний, священник и говорит т уегЬо $асегйо11$ - слово священника. Он предстал перед тайным советом, который без расследования его действий и доказательств, лишь по одному ложному и злобному измышлению начальника стражи пришел в ярость: они озлобились; и разве можно ожидать справедливости от людей, которые, пребывая в ярости, не слышат здравого смысла? Они били его, не уважая его одежды и звание, а затем заключили в темницу наихудшую имевшуюся темницу, в дом Ионафана писца. Возможно, раньше это был его дом, но он оставил его из-за неудобств, и поэтому строение считалось подходящим местом для тюрьмы; или это было его жилищем в то время, а он сам был непоколебимым суровым человеком, и это сделало его дом суровой темницей для узников. Иеремия был брошен в эту темницу, в ров, который был темным и холодным, сырым и грязным, самым неудобным и вредным местом в нем; в подвале, в камере, он должен был жить, и у него не было выбора, ибо все остальные помещения были такими же непригодными для жилья. Пробыл там Иеремия много дней, и, насколько мне известно, за это время никто не приходил к нему и не спрашивал о нем. Посмотрите, каков этот мир: нечестивые князья, непослушные Богу, живут беззаботно, занимают важное положение и обитают во дворцах, в то время как благочестивый Иеремия, который служит Богу, страдает и находится в отвратительной темнице. Хорошо, что грядет другой мир.
III. Седекия наконец послал за ним и оказал некоторое благоволение; но скорее всего это произошло лишь после того, как халдейская армия вернулась и вновь обложила осадой город. Когда их тщетные надежды, которыми они питали себя (уповая на которые они вновь вернули своих рабов, Иер 34:11), исчезли, тогда, более чем когда-либо раньше, они оказались в недоумении и оцепенении. «Тогда, говорит Седекия, пошлите поскорее за пророком; я хочу поговорить с ним». Когда халдеи отступили, то он послал за пророком, чтобы тот лишь помолился о нем, но теперь, когда они вновь атаковали город, он послал, чтобы посоветоваться с ним. Такие хорошие желания возникают у людей, когда страдания приступают к ним.
1. Царь послал за ним, чтобы лично встретиться с ним как с посланником Бога. Он спрашивал его в доме своем тайно, стыдясь этой встречи: «Нет ли слова от Господа (ст. 17)? Какого-либо слова утешения? Есть ли какая-нибудь надежда, что халдеи вновь удалятся?» Отметьте: кто в процветании не прислушивается к Божьим увещеваниям, тот будет рад Его утешениям, оказавшись в беде; он будет ожидать, чтобы Его служители сказали ему о мире. Но как они могут надеяться на это? Что они сделали, чтобы иметь мир? Жизнь и условия проживания пророка зависят от Седекии, и у Иеремии появилась возможность представить ему прошение о благоволении, тем не менее он четко говорит царю, что у него есть слово от Господа, но это не слово утешения для него или его народа: «Ты будешь предан в руки царя Вавилонского». Если бы Иеремия посоветовался с плотью и кровью, то дал бы царю благовидный ответ; и хотя он мог не говорить ему ложь, но мог выбирать, говорить ли наихудшее известие в это время; какая причина была говорить ему об этом сейчас, если он так часто говорил это раньше? Но Иеремия был одним из тех, кто получил от Господа милость быть Ему верным, и он не хотел ради обретения милости у человека быть неверным Богу или царю; поэтому говорит правду, всю правду. Раз не было средства спасения, то для царя было милостью узнать свою участь; тогда он меньше испугался бы и мог принять меры, чтобы из наихудшего извлечь наилучшее. Иеремия использует эту возможность, чтобы укорить его и его народ за то, что они верили лжепророкам, сказавшим, что царь Вавилонский не пойдет против них вообще, или что он вновь не пойдет против них после того, как отступил (ст. 19). «Где ваши пророки, сказавшие, что у вас будет мир?» Отметьте: кто обманывает себя беспочвенными надеждами на милость, тот будет справедливо обвинен в своем безрассудстве, когда результат разоблачит себя.
2. Иеремия использует эту возможность, чтобы, как бедный узник, представить личное прошение (ст. 18,20). Иеремия не обладал властью, чтобы изменить приговор, вынесенный Седекии Богом, но Седекия обладал властью, чтобы пересмотреть приговор, вынесенный князьями пророку; и раз царь посчитал уместным использовать его как пророка, то не должен считать, что тот заслуживает такого же обращения, как наихудший преступник. Он смиренно увещевает царя: «Чем я согрешил перед тобою и перед слугами твоими и перед народом сим? Какой нарушил закон, какой вред нанес всеобщему благосостоянию, что вы посадили меня в темницу?» И он был одним из многих, подвергшихся суровому обращению, которые могли обратиться с той же просьбой и добиться справедливости. Он также ревностно и очень трогательно просит (ст. 20): «Не возвращай меня в то вредное для здоровья место, в темницу, в дом Ионафана писца, чтобы мне не умереть там». Это была речь невиновного человека, осознающего свои скорби и заботящегося о своей сохранности. Хотя он был готов умереть как Божий мученик, тем не менее, имея возможность получить освобождение, он не хочет, чтобы она ускользнула и он умер как собственный убийца. Когда Иеремия передавал послание Бога, то говорил как власть имеющий с великим дерзновением, но когда он представляет собственное прошение, то говорит как человек подвластный, с величайшей покорностью: «И ныне послушай, государь мой царь, да падет прошение мое пред лице твое». В ней нет ни слова жалобы на князей, которые несправедливо заключили его в тюрьму, равно как и предложения наказать их за несправедливое заключение; он скромно обращается к царю с просьбой, и это должно научить нас, что, когда мы действуем дерзновенно, как и приличествует слугам Божьим, в то же время должны вести себя смиренно и скромно, как приличествует верным подданным, над которыми Бог имеет власть. Лев в деле Божьем должен быть овцой в личном деле. Далее мы читаем, что Бог даровал Иеремии благоволение в глазах царя.
(1) Он исполнил просьбу пророка, позаботился, чтобы тот не умер в темнице, и повелел, чтобы он имел свободу во дворе стражи, где он мог прогуляться и подышать свежим воздухом.
(2) Он не только исполнил просьбу пророка, но и позаботился, чтобы тот не умер от голода, что случилось со многими из-за суровых условий осады; он повелел, чтобы давали ему по куску хлеба на день из государственного склада (ибо темница находилась в пределах двора), доколе не истощился весь хлеб в городе. Седекия хотел освободить его, сделать советником, как Иосиф, который был взят из тюрьмы, чтобы стать вторым человеком в царстве. Но у него не было достаточно смелости, чтобы сделать это; хорошо, что он сделал то, что сделал, а это является примером заботы Бога о Своих страдающих слугах, верных Ему. Даже тюремное заключение Он может сделать преимуществом для них, и тогда двор тюрьмы станет для них злачной пажитью; Он воздвигнет для них друзей, которые позаботятся, чтобы и во дни голода они были сыты. Опустошению и голоду посмеешься.
В этой главе, как и в предыдущей, Иеремия, вызвав недовольство князей, испытывает унижения, но в то же время он значительно почтен благоволением царя: те обращаются с ним как с преступником, а он как с тайным советником.
1. За преданность Богу князья вновь бросают его в темницу (ст. 1-6). II. По ходатайству Авдемелеха Ефиоплянина и согласно особому указу царя он освобожден из темницы и ограничен только тюремным двором (ст. 7-13). III. Он имеет личную встречу с царем по поводу нынешнего состояния дел (ст. 14-22). IV. Предприняты меры предосторожности, чтобы эта встреча осталась в тайне (ст. 24-28).
Стихи 1-13. 1. Иеремия упорствует в своем четком пророчестве и продолжает говорить то же, что говорил много раз (ст. 3): «Непременно будет предан город сей в руки царя Вавилонского»', хотя он долго будет держаться, но в конце будет захвачен. Он часто повторял это неприятное послание лишь для того, чтобы поставить людей на правильный путь, ибо хотя им не удастся спасти город, но они спасут самих себя: если люди последуют этому совету, то каждому будет дана его жизнь в качестве добычи (ст. 2). Пусть не остаются в городе в надежде защитить его, ибо это будет бессмысленно, а идут к халдеям и сдадутся им на милость, пока их положение не дошло до крайности, и тогда они останутся живы. Враг не предаст их мечу, а выделит место для жизни (satis estprostrasse leoni льву достаточно повергнуть противника ниц), и они избегут меча, голода и моровой язвы, в то время как толпы оставшихся в городе постигнет такая смерть. Отметьте: те поступают во благо себе, кто подчиняется упрекам провидения, а не соперничает с ними. И если мы не можем обрести свободу, то должны считать милостью, если сохранили свою жизнь, а не безрассудно бросили ее ради своей чести; она может быть сохранена для лучшего времени.
2. Князья упорствуют в своем недоброжелательстве к Иеремии. Он был верен своей стране и оказанному ему, как пророку, доверию, хотя часто страдал из-за своей верности; и хотя в то время он ел хлеб царя, но это не затворило его уста. Его же преследователи все еще гневались на него и жаловались, что он злоупотребляет свободой передвижения по двору тюрьмы, ибо хотя он не мог пойти в храм, чтобы там проповедовать, тем не менее осмелился говорить те же слова в частной беседе тем, кто приходил навестить его. Поэтому (ст. 4) они представили его царю как человека опасного, у которого отсутствует любовь к родине и правительству: «Этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия». Это были несправедливые измышления, ибо никто не жертвовал собой ради блага Иерусалима больше, чем он. Они говорили, что его проповедь имеет нехорошую тенденцию. Он стремился лишь к тому, чтобы привести людей к покаянию и обратить к Богу, что в значительной мере укрепило бы руки воинов и городских жителей; они же говорили, что он ослабляет руки воинов и угашает их дух; а если это и было так, то они сами были в этом виновны. Отметьте: очень часто нечестивые люди считают Божьих служителей своими врагами только потому, что те показывают им, какими врагами они будут самим себе, если не покаются.
3. В связи с этим Иеремию с позволения царя сажают в яму, надеясь, что там он погибнет. Хотя Седекия ощущал обличения в том, что Иеремия был пророком, посланным Богом, но у него не было смелости признать это и он покорился насилию его преследователей (ст. 5): «Вот, он в ваших руках»; царь не мог вынести ему худшего приговора. Мы узнаем, что во время правления Иоакима князья лучше относились к пророку, чем сам царь (Иер 36:25);
а теперь они были больше разгневаны на него, и это было знаком, что они созрели для гибели. Если бы вопрос касался его личной чести или прибыли, то он дал бы им понять, что является царем, который может делать все, что ему угодно, хотят они того или нет; но так как дело касалось Бога и Его пророка, к которому он относился довольно прохладно, то он позорно увиливает от ответственности и подчиняется им: «Царь ничего не может делать вопреки вам». Отметьте: тем придется за многое ответить, кто, имея тайное благоволение к хорошим людям, не осмеливается признаться в этом во время нужды и не делает того, что в его силах, чтобы предотвратить замышляемое против них зло. Князья, получив позволение от царя, сразу же бросили бедного Иеремию в яму Малхии, которая была во дворе стражи (ст. 6);
это была глубокая яма, ибо они опустили его туда на веревках, и наполненная грязью, ибо в яме той не было воды, а только грязь; и он погрузился в грязь по шею, говорит Джозеф (•ГоверЬив). Посадившие его туда, несомненно, желали ему смерти, чтобы он умер от голода и холода, умер презренной смертью, в забвении и страхе; если бы они открыто предали его смерти, то люди могли бы оказаться под впечатлением сказанных им слов и разгневаться на них. Многие верные Божьи свидетели были подобным образом тайно уничтожены и умерли в тюрьмах, но в день явления их кровь многое расскажет. Нам не говорится, что делал Иеремия, оказавшись в беде, но он сам сообщает (Плач 3:55,57):
После того, как пророк Исайя детально предсказал освобождение Иерусалима из рук царя Ассирийского, он подробно описал происходящие события, чтобы было видно, насколько точно события соответствовали предсказанию. И пророк Иеремия после того, как детально предсказал передачу Иерусалима в руки царя Вавилонского, детально описывает это печальное событие с той же целью. Печальная история, изложенная в этой главе, служит для разоблачения лести лжепророков и для подтверждения слов Божьих посланников. В ней рассказывается, (I) что Иерусалим после восемнадцати месяцев осады был захвачен халдейской армией (ст. 1-3). (II) Что царь Седекия, пытавшийся убежать, был отправлен презренным пленником к царю Вавилонскому (ст. 4-7). (III) Что Иерусалим был сожжен дотла, а люди, за исключением бедняков, уведены в плен (ст. 8-10). (IV) Что халдеи были очень добры к Иеремии и особым образом заботились о нем (ст. 11-14) (V) Что и Авдемелех за свою милость в эти бедственные дни имел защиту от самого Бога (ст. 15-18).
Стихи 1-10. В заключительной части предыдущей главы нам было сказано, что оставался Иеремия во дворе стражи до того дня, в который был взят Иерусалим. Он больше не беспокоил князей своими пророчествами, а они его преследованием, ибо ему нечего было сказать помимо того, что он уже сказал; а, обложив город суровой осадой, Бог нашел князьям другое занятие. Посмотрите, до чего дошло:
I. Наконец город взят штурмом, ибо как его можно защитить, если сам Бог выступил против него? Армия Навуходоносора расположилась перед ним в девятый год правления Седекии, в десятый месяц (ст. 1), в разгар зимы. Сам Навуходоносор вскоре удалился поразвлечься, предоставив своим генералам проводить осаду города; они на какоето время сделали перерыв, а потом, с удвоенной силой и яростью, возобновили осаду. И наконец, в одиннадцатый год, в четвертый месяц, где-то в середине лета, они вошли в город. Теперь, когда вся пища была израсходована, воины были настолько ослаблены голодом, что не смогли оказать никакого сопротивления (ст. 2). Так как Иерусалим был укрепленным городом, то никто не верил, что враг может войти в его ворота (Плач 4:12). Но грех спровоцировал Бога убрать Свою защиту, и тогда, подобно Самсону, лишившемуся своих волос, он стал слабым, как другие города.
II. Князья царя Вавилонского завладели средними воротами (ст. 3). Некоторые полагают, что это те же ворота, которые назывались другими воротами в Книге Софонии 1:10, расположенные, предположительно, посередине стены, разделявшей одну часть города от другой. Они осторожно завладели этой частью; находясь среди мужей, которые, возможно, захотят продать свою жизнь подороже, они не осмеливались войти дальше в такой большой город, пока не получили приказы обыскать все места, опасаясь, чтобы на них не напали из засады. Они расположились в средних воротах, чтобы оттуда наблюдать за городом и отдавать приказы. В данных стихах перечислены имена князей, грубые и резкие, чтобы подчеркнуть, какую печальную перемену произвел грех; там, где раньше сидели Елиаким и Хелкия, носившие имена Бога Израилева, теперь сидели Нергал-Шарецер, Самгар-Нево и др., носившие имена языческих богов. Рабсарис и Рабмаг (в англ.пер.), предположительно, не являлись именами отдельных людей, а обозначали титулы тех, чьи имена упоминаются перед ними (в рус.пер. начальник евнухов и начальник магов). Сарсехим был Рабсарисом, то есть начальником стражи, а Нергал-Шарецер, для отличия его от другого, носившего такое же имя и упомянутого первым, назван Рабмагом начальником стана: то ли начальником военного смотра, то ли начальником военных казарм. Эти и другие генералы расположились у ворот. Теперь исполнилось то, о чем Иеремия пророчествовал намного ранее (Иер 1:15): о том, что племена царств северных поставят каждый свой престол при входе в ворота Иерусалима. Вполне справедливо языческие князья воссели там, где так часто водружались языческие боги.
III. Седекия, возможно, изменивший свой облик, видел князей Вавилонских, завладевших одними воротами города, и подумал, что настало время спасать свою жизнь бегством; и, обремененный виной и страхом, он вышел из города ночью, не имея другой защиты, кроме тьмы (ст. 4), которая оказалась несостоятельным прикрытием, ибо скоро он был раскрыт, преследуем и схвачен. Хотя он очень хорошо все спланировал, но у него ничего не вышло; он смог достичь лишь равнин Иерихонских, где и попал в руки своих преследователей (ст. 5). Оттуда узником он был переправлен в Ривлу, где царь Вавилонский вынес ему приговор как мятежнику; это не был смертный приговор, а, как можно было бы заметить, намного хуже, ибо (1) он заколол сыновей его перед его глазами. Все они были маленькими детьми, некоторые из них даже младенцами, ибо самому Седекии в то время было только тридцать два года. Смерть этих нежных младенцев можно было бы приравнять к нескольким смертям самого царя, особенно если учесть, что он осознавал, что его личное упрямство стало ее причиной, ибо именно об этом ему говорили: «Всех жен твоих и детей твоих отведут к халдеям» (Иер 38:23).
(2) Он всех вельмож Иудейских заколол (ст. 6): возможно не тех князей Иерусалимских, которые советовали ему идти этим гиблым путем (видеть их истребление было бы для него удовлетворением), а великих мужей страны, которые были невиновны в выбранном им курсе.
(3) Он выколол глаза Седекии (ст. 7), тем самым приговорив пребывать во тьме всю свою жизнь того, кто сознательно закрыл свои глаза, чтобы не видеть четкого света слова Божьего, и был одним из тех князей, которые не разумеют, во тьме ходят (Пс 81:5).
(4) Он заковал его в медные цепи или оковы, чтобы отвести в Вавилон, где ему суждено было в бедствии провести остаток своих дней. С этой печальной историей мы сталкивались ранее (4Цар 25:4 и далее).
IV. Спустя некоторое время город, храм, дворец и все остальное было сожжено, а стены, окружавшие город, разрушены (ст. 8). «О Иерусалим, Иерусалим! Это приключилось с тобой за то, что ты избивал пророков и камнями побивал посланных к тебе. О Седекия, Седекия Ты мог все это предотвратить, если бы послушался Божьего совета и вовремя покорился». V. Оставшийся народ был переселен пленниками в Вавилон (ст. 9, англ.пер.). Теперь им пришлось распрощаться со своей родиной этой благодатной страной, со всем своим имуществом и радостями; как животным, им предстояло пройти несколько сотен миль под надзором своих завоевателей; в чужой земле они полностью зависели от милости жестоких надсмотрщиков и стали рабами тем, кто будет сурово управлять ими. Слово тиран имеет халдейское происхождение, и оно часто используется в значении «владыка» халдейскими историками, словно халдеи, став начальниками, тиранствовали более других народов; и у нас есть основание полагать, что у бедных иудеев был повод так говорить. Некоторые люди остались, но это были бедные из народа, которым нечего было терять, и поэтому они не оказывали никакого сопротивления. Они не только сохранили свою свободу, но и остались дома, и начальник телохранителей дал им тогда же виноградники и поля, хозяевами которых до того они никогда не были (ст. 10). Обратите внимание:
(1) на чудесные перемены провидения. Одни - унижены, а другие возвышены (1Цар 2:5). Алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем. Гибель одних принесла возвышение другим. Поэтому в изобилии давайте радоваться как не радующиеся, а в беде - плакать как не плачущие.
(2) На справедливое воздаяние или провидение. Богачи были гордыми притеснителями, и теперь они справедливо наказаны за свою несправедливость; бедные же были терпеливыми страдальцами, и теперь они справедливо вознаграждены за свое терпение и получили воздаяние за все свои потери, ибо истинно есть Бог, судящий на земле в этом мире больше, чем в ином.
Стихи 11-18. В этих стихах мы должны воспеть милость, как в первой части данной главы воспели суд; мы должны воспевать Богу о том и ином. В данных стихах мы можем обратить внимание:
I. На милостивое провидение, коснувшееся Иеремии. Когда весь Иерусалим лежал в руинах и люди издыхали от страха, тогда он смог поднять голову свою с утешением, зная, что приближается избавление его; то же испытывали последователи Христа, когда приближалось второе разрушение Иерусалима (Лук 21:28). Навуходоносор дал особые повеления, чтобы о нем позаботились и во всех отношениях хорошо обращались (ст. 11,12). Навузазван и остальные князья царя Вавилонского исполнили его приказы и освободили пророка из темницы, они делали все возможное, чтобы облегчить его участь (ст. 13,14). Мы можем рассматривать это (1) как щедрый поступок Навуходоносора, который, хотя и был высокомерным властелином, тем не менее снизошел до бедного пророка. Несомненно, что ранее он получил о нем информацию от перебежчиков: о том, что он предсказывал победу царя Вавилонского в борьбе против Иудеи и других стран, что он уговаривал князей и народ подчиниться ему и что тяжко пострадал за свои пророчества; и, возможно, исходя из всех этих соображений (хотя, не исключено, царь также слышал, что в конце он предсказывал и разрушение Вавилона), он отличил его этими чрезвычайными знаками своего благоволения. Отметьте: душа великого человека должна обращать внимание на служения и страдания наименьших. Царь изрек этот указ великодушно до того, как город был взят, и начальники должны были соблюдать его даже в пылу сражений; это написано для подражания.
(2) Как порицание Седекии и князьям Израильским. Они посадили его в темницу, а царь Вавилонский и его князья освободили оттуда. Божий народ и служители часто находили более милостивое и честное отношение к себе среди иноземцев и язычников, чем среди тех, кто называл себя святым городом. Царь Агриппа оказал Павлу больше благоволения и справедливости, чем первосвященник Анания.
(3) Как исполнение Божьего обетования, данного Иеремии в награду за Его служение: «Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия» (Иер 15:11). Иеремия был верен оказанному ему доверию, как пророку, и теперь Бог показывает, что Он верен ему и данному ему обету. Теперь он утешен соответственно времени, в течение которого был поражаем, и видит тысячи падающими по обе руки, в то время как сам остается невредимым. Лжепророки пали от тех судов, которые, по их словам, не должны были обрушиться (Иер 14:15);
и это сделало бедствие для них более ужасным. Истинный пророк избежал судов, которые, по его словам, должны были прийти, и это сделало его спасение более утешительным. Те же, кто был инструментом наказания преследователей, стали инструментами освобождения преследуемых; и Иеремия не считал, что его освобождение хуже, раз оно пришло от руки царя Вавилонского, а видел в нем руку Божью. С более полным описанием этого вопроса мы столкнемся в следующей главе.
II. На милостивое послание Авдемелеху, которое должно заверить его в том, что он будет вознагражден за милость к Иеремии. Это послание отправил ему сам пророк и, отблагодарив за милость, направляет его к Богу, Который вознаградит его. Кто принимает пророка, во имя пророка, тот получит награду пророка. Это послание было передано ему сразу после того, как он оказал милость Иеремии, но здесь об этом говорится после захвата города, чтобы показать, что как Бог был добр к Иеремии в то время, так ради него был добр и к Авдемелеху; это было знаком особого благоволения к ним обоим, и именно так они должны были понимать то, что их не коснулись всеобщие бедствия. Иеремии велено сказать ему, (1) что Иерусалим обязательно будет разрушен, чем Бог часто и довольно долго угрожал; а так как для его дальнейшего удовлетворения Бог будет оставаться милостивым к Иеремии, то в этом он должен видеть полное подтверждение тому, что является истинным пророком (ст. 16).
(2) Что Бог знает о его страхе перед грядущими судами. Хотя он был смел и дерзок в служении Богу, но боялся жезла Божьего. Враги были людьми, которых он боялся. Отметьте: Бог знает, как приспособить и приноровить Свои утешения к страхам и скорбям Своего народа, ибо знает их души в скорби.
(3) Что он будет избавлен и не подвергнется общим бедствиям: «Но тебя Я избавлю в тот день; Я избавлю тебя». Он был орудием, используемым для освобождения Божьего пророка из ямы, и теперь Бог обещает освободить его, ибо Он будет рядом с теми, кто прямо или косвенно служит ради Его имени: «Ты спас жизнь Иеремии, которая была дорога тебе, поэтому душа твоя останется у тебя вместо добычи».
(4) Основание, послужившее для этого отличительного благоволения, которое Бог хранил для него: потому что ты на Меня возложил упование. Бог, воздавая людям за служение, смотрит на принципы, которым они следуют в этом служении, и награждает соответственно этим принципам; и нет принципа послушания более приемлемого для Бога и имеющего большее влияние на нас, чем вера и упование на Бога. Авдемелех верил, что Бог признает и поддержит его, и поэтому он не боялся лица человеческого. Кто уповает на Бога, исполняя свой долг, как это сделал сей муж благочестивый, тот убедится в том, что его надежда не постыдит его во времена величайших опасностей.
Мы поприсутствовали на погребальном костре Иерусалима и попрощались с пленниками, уведенными в Вавилон, не надеясь услышать о них что-либо в этой книге; возможно, мы найдем что-то в книге Иезекииля; а в этой и следующих четырех главах мы обратим внимание на немногих евреев, оставшихся на своей земле после того, как их братьев увели в плен. Это весьма печальная история, ибо хотя в начале появилась надежда, что они стали на хороший путь, но вскоре оказалось, что они так же упрямы в грехе, как раньше, не смирились и не изменились, пока на них не обрушились все остальные суды, которыми им угрожали в Книге Второзаконие 28, пока не исполнился последний стих этой ужасной главы: «...и возвратит тебя Господь в Египет». В данной главе более детально описывается (I) освобождение Иеремии и его поселение у Годолии (ст. 1-6). (II) Великое обращение иудеев, рассеянных по соседним странам, к Годолии, который был поставлен их правителем от царя Вавилонского, и хорошее положение их дел, пока он владычествовал над ними (ст. 7-12). (III) Вероломный план Исмаила против Годолии, осуществление которого описано в следующей главе (ст. 13-16).
Стихи 1-6. Заглавие этой части книги, которое начинает данную главу, похоже, неверно используется (слово, которое было к Иеремии...), ибо в данной главе нет никакого пророчества, а оно должно относиться к главе 42:7, где изложено послание, которое Бог через Иеремию передал оставшимся начальникам и народу. А предшествующий рассказ должен только представить это пророчество и показать основание для него, чтобы его можно было легче понять, а Иеремия, имеющий непосредственное к нему отношение, мог лучше отчитаться о нем. В этих стихах Иеремия по совету Навузардана прилепился к Годолии. Похоже, что Иеремия с почестями был вывезен из двора темницы князьями царя Вавилонского (Иер 39:13,14), но позже мы находим его среди людей в городе в то время, когда младшим офицерам были отданы приказы связывать всех, чтобы впоследствии угнать их в Вавилон; он из-за неведения и по ошибке был связан с остальными и угнан прочь. Бедный муж! Похоже, он родился для трудностей и оскорблений был мужем скорбей! Когда закованные пленники были приведены в Раму недалеко от того места, где находился военный совет и заседал военный суд, где отдавались военные приказы, Иеремия очень скоро был отделен от остальных и освобожден по особому распоряжению суда.
1. Начальник стражи торжественно признал его истинным пророком (ст. 2,3): «Господь Бог твой, Чьим посланником ты был и от Чьего имени ты говорил, изрек это бедствие на место сие; народ был честно предупрежден о нем, но не воспринял предостережение, и теперь навел его Господь. Твоими устами Он сказал об этом, а моею рукой сделал то, что сказал». Похоже, этими словами он оправдывает свои поступки и прославляет себя за то, что был инструментом Бога и исполнил то, что Иеремия, Его посланник, предсказал; тогда, безусловно, это был самый прославленный поступок, когда-либо совершенный им. Всем людям в цепях, собравшимся перед ним, он говорит: «За то, что вы согрешили пред Господом, постигло это вас». Князья Израиля никогда не признавали этого, хотя это было так же очевидно, словно написано солнечным лучом, а языческий князь четко увидел, что народ, которому было оказано такое благоволение со стороны божественной милости, никогда не был бы оставлен подобным образом, если бы не был таким упрямым. Пророки часто говорили об этом со своих кафедр народу Израильскому, но они не принимали их слова ко вниманию, а теперь слышат об этом из уст завоевателя, которому не осмеливаются противоречить и вынуждены выслушивать. Отметьте: рано или поздно человек осознает, что грех является причиной всех его бедствий.
2. Он освобождает его и разрешает поступать так, как ему хочется. Он освободил его от цепей во второй раз (ст. 4), пригласил пойти вместе с ним в Вавилон, но не в качестве пленника, а друга и попутчика. «Я присмотрю за тобой (дословно);
не только буду иметь попечение о тебе, но и окажу уважение, буду благотворить тебе, охранять и обеспечивать всем необходимым». Если он не хотел идти в Вавилон, то мог жить там, где ему нравится, в своей стране, ибо теперь вся она была в распоряжении завоевателей. Если ему хочется, он может идти в Анафоф и порадоваться участку земли, который приобрел там. Какая великая перемена произошла в жизни этого человека! Он, которого совсем недавно переводили из одной тюрьмы в другую, теперь обрел свободу переходить от одного владения к другому.
3. Он посоветовал пророку отправиться к Годолии и поселиться у него. Царь Вавилонский поставил его начальником над городами Иудейскими, он был честным иудеем и, возможно, своевременно вместе с друзьями перешел к халдеям; он вел себя настолько безукоризненно, что ему было оказано большое доверие и в его руки были отданы эти города (ст. 5). Пока Иеремия не пошел обратно, а стоял, размышляя, что ему делать, Навузардан, убеждая его не идти в Вавилон и не раздумывать, куда бы пойти, умоляет его всеми средствами пойти к Годолии. Внезапные мысли иногда оказываются мудрыми. Но, давая этот совет, он не стремится обязать следовать ему и не грозит недовольством, если не последует ему: «Иди, куда нравится тебе идти». Мы поступаем дружелюбно, если в таких ситуациях даем совет, но проявляем недружелюбие, если предписываем следовать ему и гневаемся, если ему не следуют. Навузардан согласен, чтобы Иеремия шел, куда хочет, и верит, что он поступит наилучшим образом. Он не только дает ему свободу и одобряет все используемые им средства, но и обеспечивает поддержкой: он дал ему продовольствие и подарок в виде одежды или денег и отпустил его. Посмотрите, как благоразумен начальник телохранителей в оказании милости Иеремии. Он дает ему свободу в опустошенной стране, оставаясь в которой в том положении, в каком он был, он мог бы погибнуть (хотя это была его страна), если бы не был подобным образом милостиво обеспечен всем необходимым. Иеремия не только принял его милость, но и последовал его совету и отправился к Годолии, в Массифу, и жил с ним (ст. 6). Я не знаю, должны ли мы одобрить его благоразумие, ибо события не одобряют его, так как не обернулись для него утешением. Тем не менее мы можем одобрить его благочестивую любовь к Израилю, раз, пока его не выселили оттуда, как Иезекииля, Даниила и других благочестивых людей, он не оставил ее, а предпочел жить с бедными на святой земле, а не с князьями на несвятой.
Стихи 7-16. В данных стихах:
I. Остатку евреев, оставшихся на родной земле, открывается чистое небо и предлагается благоприятная перспектива обрести мир и покой после многих лет бедствий и ужаса, которым они подвергались. В своих пророчествах Иеремия никогда не говорил об этом хорошем времени, которое хранилось для евреев сразу после их пленения, но, похоже, провидение породило и ободрило подобные ожидания, и это время было для бедного народа подобно жизни после смерти. Обратите внимание на детали:
1. Один из них, Годолия, был назначен царем Вавилонским начальником над городами Иудейскими (ст. 7). Чтобы показать, что он стремился облегчить их жизнь, царь назначил на эту должность не какого-либо князя Вавилонского, а одного из их братьев, который (они могли быть уверены в этом) будет стремиться, чтобы у них был мир. Он был сыном Ахикама, сына Сафамова, одним из князей. Мы читаем о его отце (Иер 26:24), что он стал на сторону Иеремии, а не народа. Похоже, он был мужем великой мудрости и мягкого характера, под чьим правлением немногие оставшиеся могли быть очень счастливы. Царь Вавилонский имел о нем хорошее мнение и доверял, ибо ему вверил все, что осталось в стране.
2. У него собрался народ со всех частей страны, все рассеянные евреи пришли, чтобы подчиниться его правлению и найти у него защиту.
(1) Великие мужи, избежавшие насилия халдеев, пришли и смиренно подчинились Годолии, чтобы обрести безопасность и сохранить жизнь. Здесь перечислены некоторые из них (ст. 8). Они пришли со своими дружинами, со своими слугами и солдатами и тем самым укрепили друг друга. Но царь Вавилонский был такого хорошего мнения о своем представителе Годолии, что не ревновал из-за увеличения их количества, а радовался.
(2) Бедные люди, бегством спасшиеся в ближайших странах Моаве, Аммоне и Едоме, побуждаемые любовью к родине, вернулись, как только услышали, что власть там принадлежит Годолии (ст. 11,12). Сам по себе Ханаан был опасным и неприятным местом для проживания, если там не было правительства и правления, и даже сильно любившие его не вернулись бы, пока не услышали, что оно установлено. Это было величайшим ободрением вернуться и объединиться всем, кто был рассеян по чужим странам, ободрением вернуться в свою страну всех, кто оказался под властью чужих царей, и быть во власти правителя из своего народа. Посмотрите, что во гневе Бог помнит о милости и допускает их для дальнейшего испытания их послушания.
3. Модель нового правления взята и учреждена согласно первоначальному договору, который Годолия подтвердил торжественной клятвой (ст. 9): «Он клялся им и людям их, возможно, относительно тех предписаний и наставлений, которые принял от царя Вавилонекого, давшего ему власть делать подобные заверения».
(1) Они должны признать, что их земля принадлежит халдеям. «Придите, говорит Годолия, не бойтесь служить халдеям. Не бойтесь этого греха». Хотя божественный закон запрещал им заключать договоры с язычниками, но божественный приговор обязал их покориться царю Вавилонскому. «Не бойтесь этого позора и унижения для своего народа; это то наказание, к которому Бог приговорил вас, и согласиться с ним не будет позором для вас. Не бойтесь его последствий, словно это сделает вас и ваше положение презренным; вы убедитесь, что царь Вавилонский не является таким жестоким землевладельцем, как вы себе представляли; если вы будете мирными, то будете жить в мире; не причиняйте беспокойств правительству, и оно не будет беспокоить вас. Служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо». Если у них появятся трудности, им не будет оказано должного уважения, или они подвергнутся опасности, когда халдеи вновь придут к ним, тогда Годолия, возможно, по наставлению царя Вавилонского, обязан был во всех ситуациях заступаться за них и представлять их обращения царю (ст. 10): «А я останусь в Массифе, чтобы предстательствовать пред лицеем халдеев: от имени всего народа оказывать им почтение, если будет повод, чтобы принимать приказы и платить дань, когда они будут приходить к нам». Все, происходящее между ними и халдеями, будет проходить через его руку; и если халдеи оказали ему такое доверие, то, несомненно, и соотечественники могут довериться. Тем самым Годолия хочет заверить их своей клятвой, что исполнит свои обязанности и будет защищать их, но так как благотворящая сторона склонна делать ошибки (как и многие хорошие люди), он не требует клятвы от них в том, что они будут верными ему; в противном случае последующего зла можно было бы избежать. Тем не менее защита требует верности, хотя подобной клятвы не было, а, присоединившись к Годолии, они фактически согласились с условиями правления и тем, что будут служить царю Вавилонскому.
(2) Хотя они признали, что их земли принадлежат халдеям, но при этом смогут наслаждаться своей землей и получать от нее прибыль (ст. 10): «Собирайте вино и летние плоды и пользуйтесь ими; убирайте их в сосуды ваши, чтобы они сохранились до зимы, как делают люди, живущие в мирное время и надеющиеся, что будут есть от плодов своих рук, более того, от трудов рук других людей, ибо будете пожинать то, что они сеют». Или имелись в виду плоды, произвольно произрастающие на этой богатой почве, ради добычи которых никто не трудился. Подобным образом мы читаем (ст. 12), что они собирали вина и летних плодов очень много, которые в то время выросли, ибо время сбора зерновых закончилось незадолго до того, как Иерусалим был взят. Пока Годолия заботился о безопасности государства, он позволял им наслаждаться преимуществами изобилия и, скорее всего, не требовал платить дань, ибо искал не личного благополучия, а благополучия для многих.
II. Но мрачное облако вновь собирается над этим государством, находящимся во младенческом состоянии, угрожая ужасной бурей. Как быстро эти обнадеживающие планы на будущее были разрушены! Когда Бог начинает суд, то Он доведет его до конца. Мы узнаем, (1) что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, ненавидел Годолию и задумал убить его то ли из ненависти к народу иудейскому, о благополучии которого он не мог думать, или из личной неприязни к Годолии (ст. 14). Некоторые считают, что Ваалис символизирует царицу-мать царя аммонитян или царицу-вдову, словно она замыслила этот кровожадный и вероломный план. Кто-то мог подумать, что будет в безопасности, раз великий царь Вавилонский защищает его, но он погиб из-за хитрости этого недалекого владыки или владычицы. Блаженны те, чью сторону принимает Царь царей, Который уловляет мудрецов их же лукавством, ибо даже величайший из земных царей не может всей своей властью защитить нас от лжи и предательства.
(2) Что он нанял Исмаила, сына Нафании, в качестве орудия своей злобы и спровоцировал его убить Годолию, а чтобы он имел для этого хорошую возможность, он направил его к нему, чтобы тот стал одним из его подчиненных и пообещал быть ему верным. Самое варварское сам план, такой же низменный, как и метод его осуществления. Насколько же порочна человеческая природа, как быстро она вырождается (даже в тех, кто считает себя благородной крови), допуская подобные мерзкие мысли! Исмаил был царского рода, и поэтому в нем легко было зародить зависть и ненависть к тому, кто был поставлен губернатором Иудеи, но при этом не был, как он, рода Давидова, хотя в избытке имел дух Давида.
(3) Что Иоанан, муж активный и проворный, узнав о заговоре, известил о нем Годолию; он узнал об этом заранее, а так как доказательства были весьма очевидными, то он считал это доказанным: «Знаешь ли ты! Конечно, знаешь» (ст. 14). Он тайно исследовал это дело (ст. 15), надеясь узнать о нем больше информации. Он предложил свои услуги, чтобы предотвратить осуществление этого заговора, убив Исмаила, чье имя было отвратительно для всего семени Иакова: «Я пойду и убью его. Зачем допускать, чтоб он убил тебя?» Тем самым он показал, что в нем больше смелости и ревности, чем чувства справедливости, ибо если бы было законно убивать ради предотвращения, то кто тогда мог бы считать себя в безопасности, если злобность всегда подозревает наихудшее?
(4) Что Годолия, являясь человеком искренним, не поверил информации о предательстве Исмаила. Он сказал: «Ты неправду говоришь об Исмаил е». Тем самым он показал, что в нем больше доброжелательности, чем благоразумия: больше невинности голубицы, чем мудрости змея. Когда правители бдительны, то они проявляют беспокойство о себе и окружающих. Королева Елизавета говорила, что будет верить плохим известиям о своем народе ровно настолько, насколько мать верит плохим известиям о своих детях; тем не менее многие погибли из-за чрезмерной уверенности в верности окружающих их людей.
В этой главе описывается очень трагическая история, которая показывает, что зло преследует грешников. Мрачное облако, образовавшееся в предыдущей главе, в данной разражается ужасной бурей. Те немногие иудеи, которым удалось избежать плена, с гордостью думали, что они остались жить на своей земле, в то время как их братья отправились, не зная куда; они радовались вину и собранным летним плодам и чувствовали себя в безопасности под защитой Годолии, когда внезапно и их настигла гибель. I. Исмаил вероломно убивает Годолию (ст. 1,2). II. Все евреи, бывшие с ним, также убиты (ст. 3), а ров наполнился их мертвыми телами (ст. 9). III. Около восьмидесяти благочестивых человек, пришедших в Иерусалим, были встречены Исмаилом и также убиты (ст. 4-7). Только десяти удалось спастись (ст. 8). IV. Избежавших меча Исмаил сделал своими узниками и отправил в страну Аммонитов (ст. 10). V. Благодаря смелости и решительности Иоанана пленники освобождены, и теперь он становится их военачальником, хотя убитые не отмщены (ст. 11-16). VI. Он собирается отвести их в землю Египетскую (ст. 17,18), о чем мы больше узнаем в следующей главе.
Стихи 1-10. Трудно сказать, что больше поражает: то, что Бог допустил это, или то, что люди совершают подобные преступления. Здесь описывается очень подлое, вероломное и кровавое преступление, совершенное мужами, которые по своему происхождению должны быть мужами чести, а согласно своей религии мужами справедливыми; они поступили так со своими одноплеменниками, представителями того же народа и той же религии, со своими братьями, попавшими в беду, когда те оказались во власти победоносных халдеев и под ударами судов Божьих, которых они никоим образом не провоцировали; они совершили это не ради выгоды, а хладнокровно, искусно и умело. Вряд ли мы найдем подобный пример вероломной жестокости во всем Писании; и поэтому, когда мы читаем у Иоанна, что Он увидел жену, упоенную кровью святых, то можем дивиться удивлением великим. Но Бог допустил это, чтобы завершить уничтожение несмирившегося народа и полностью использовать средства для наказания тех, кто наполнил чашу своих беззаконий. Пусть это исполнит нас негодованием против нечестивых людей и благоговением перед Божьей праведностью.
I. Вначале Исмаил и его приверженцы предательски убили Годолию. Хотя царь Вавилонский сделал его значительным человеком и поставил начальником над страною, хотя Бог сделал его благочестивым человеком и благословением для своей страны, а его ходатайство о ее благополучии было жизнью после смерти, тем не менее ничто не могло обезопасить его. Исмаил был из племени царского (ст. 1), и поэтому он взревновал из-за возрастающего величия Годолии и пришел в ярость от того, что тот заслужил доверие и принял поручение царя Вавилонского. С ним было десять человек, которые также были вельможами царя, движимые тем же раздражительным чувством обиды, что и он. Они и раньше встречались с Годолией, желая вверить себя его защите (Иер 40:8), а теперь они вновь пришли к нему с визитом и ели вместе хлеб в Массифе. Годолия щедро принял их и не возбуждал в них зависти, несмотря на информацию о них, полученную от Иоанана. Они притворились его друзьями и не предостерегли его быть начеку; он был искренен и дружелюбен к ним и делал все возможное, чтобы угодить им. Но те, которые ели хлеб с ним, подняли на него пяту свою. Они не выискивали повод для ссоры, а ждали ситуации, когда он останется один, чтобы предательски убить его (ст. 2).
II. Они также предали мечу всех, кого нашли там с оружием, иудеев и халдеев, которые служили Годолии или могли отомстить за его смерть (ст. 3). Словно халдеи недостаточно пролили кровь израильтян, их собственные князья в данной ситуации смешивают ее с кровью халдеев. Виноделы и земледельцы заняты работой на своих полях и ничего не знают об этой кровавой бойне так искусно она была проведена и скрыта.
III. Несколько благочестивых честных людей, которые пришли в слезах, чтобы оплакать разрушение Иерусалима, были встречены Исмаилом и убиты вместе с остальными. Обратите внимание:
(1) откуда они пришли (ст. 5) из Сихема, Силома и Самарии, городов, которые были известными, но теперь ослабели; они принадлежали десяти коленам, но и там остались люди, сохранившие любовь к поклонению Богу Израиля.
(2) Куда они шли в дом Господень, в Иерусалимский храм, о разрушении которого они слышали и собирались воздать почести его праху или увидеть его руины, чтобы их глаз мог повлиять на сердце и вызвать в нем скорбь. Они и о прахе его жалеют (Пс 101:15). Они принесли дары и ливан в руках, чтобы в том случае, если найдут там жертвенник, даже если это будет жертвенник из земли, и какого-либо священника, готового служить, не оказалось, что им нечего принести; если нет, то они проявят свою добрую волю, как Авраам, когда он пришел на место жертвенника, хотя жертвенника не было. Раньше народ Божий шел в дом Господень с радостью, а эти люди пришли как плакальщики, с обритыми бородами и в разодранных одеждах, ибо провидение Божье громко призвало их рыдать и скорбеть, ибо такого, как в последние месяцы, еще не происходило с поклоняющимися Богу.
(3) Как их заманили в фатальную ловушку злобностью Исмаила. Услышав о приближении людей, он решил и их предать смерти таким кровожадным он был. Похоже, он ненавидел всякого, кто носил имя израильтянина или просто честного человека. Он возненавидел этих паломников в Иерусалим из-за цели их прихода. Исмаил вышел встретить их с крокодиловыми слезами на глазах, притворяясь оплакивающим разрушение Иерусалима, как и они; а чтобы узнать, как они относятся к Годолии и его правлению, он пригласил их в город и узнал, что они уважают его; это укрепило его в решении убить их. Он сказал им: «Идите к Годолии», притворяясь, что хочет, чтобы они пришли и жили с ним, в то время как хотел, чтобы они пришли и умерли вместе с ним (ст. 6). Они слышали так много хорошего о Годолии, что захотели поближе познакомиться с ним; но Исмаил, как только они вошли в середину города, напал на них и убил их (ст. 7);
безусловно, он забрал принесенные ими дары и употребил для собственных нужд, ибо человек, не остановившийся перед таким убийством, не остановится и перед таким святотатством. Заслуживает внимания то, как он обращался с их мертвыми телами и теми, что были убиты ранее. Он сбросил их в тот большой ров (ст. 7), который Иудейский царь Аса сделал раньше, то ли в самом городе, то ли в его окрестностях, когда строил или укреплял Массиф (3Цар 15:22). Он должен был быть пограничным укреплением против Ваасы, царя Израильского, которого он боялся (ст. 9). Отметьте: кто роет ров с хорошим намерением, тот не знает, насколько плохо он может использоваться в то или иное время. Он убил так много людей, что не мог похоронить каждого человека отдельно в могиле или не хотел воздать им почести, поэтому бросил всех беспорядочно в один ров. Среди последней группы людей, приговоренных к истреблению, десять были помилованы, но не из сострадания, а из-за алчности тех, в чьей милости они оказались (ст. 8). Они сказали Исмаилу, когда он собрался насытиться их кровью, как ненасытная пиявка, после убийства их попутчиков: «Не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые, богатство страны, большие склады, хранящие в изобилии продукты потребления, которые может позволить себе только государство: пшеница и ячмень, масло и мед»; эти слова подразумевали, что они откроют ему их местонахождение и он сможет завладеть ими, если пощадит их. Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Приманка сработала. Исмаил оставил им жизнь, но не из милости, а из любви к деньгам. В данной ситуации богатство сберегалось владетелем его не во вред ему (Еккл 5:12) и не отягощало его жизнь (Иов 31:39), а сохранило им жизнь. Соломон обращает наше внимание на то, что богатством своим человек выкупает жизнь свою. Но кто думает подобным образом подкупить смерть, когда она приходит по поручению, и уговорить ее, сказав: «Не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые», тот убедится, что смерть непреклонна, а он сам обманут.
IV. Он сделал всех своими пленниками и увел. Дочери царя (которыми халдеи не обременяли себя, ибо имели у себя царских сыновей), бедняки, виноградари, земледельцы, вверенные попечению Годолии, все в качестве узников были уведены к сыновьям Аммоновым (ст. 10). Возможно, Исмаил хотел преподнести их в качестве подарка или трофеев его вероломной победы царю этой страны, подстрекавшему его. Эта печальная история является предупреждением для нас никогда не чувствовать себя в безопасности в этом мире. Наихудшее может приключиться с нами, когда мы думаем, что оно уже позади; и конец одной беды, которую мы считаем концом всех бед, может оказаться началом другой, еще большей. Узники подумали: «Конечно, горечь смерти и пленения миновала», но одни умерли от меча, а другие попали в плен. Когда мы считаем себя в безопасности и становимся беспечными, тогда смерть может подойти с той стороны, откуда мы ее меньше всего ожидаем. Многие суда терпят крушение в гавани. Мы не должны быть уверены в покое по эту сторону небес.
Стихи 11-18. Было бы хорошо, если бы Иоанан, уведомив Годолию о вероломном замысле Исмаила, хотя и не получив разрешения убить Исмаила и не имея возможности таким образом предотвратить преступление, все-таки остался с Годолией, ибо он со своими военачальниками и воинами мог бы послужить охраной для Годолии и вселить страх в Исмаила; тогда он предотвратил бы зло без кровопролития. Но похоже, в то время они были в походе, возможно, неблагоприятном, и поэтому их не было на месте, где они должны были совершать свое главное служение. Кто склонен к блужданиям, того часто не оказывается на своем месте, когда он особенно нужен. Наконец они услышали о всех злодеяниях, какие совершил Исмаил (ст. 11), и решили попытаться отыграться, о чем рассказывается в этих стихах.
1. Нам искренне хотелось бы, чтобы Иоанан отомстил убийцам, но ему удалось только спасти пленников. Очень жаль, ибо пролившие так много крови заслуживали, чтобы их кровь была пролита; и странно, что божественное отмщение оставило их в живых, но было именно так. Иоанан собрал силы, какие смог, и пошел сразиться с Исмаилом (ст. 12);
узнав о совершенном убийстве (ибо хотя тот на некоторое время скрыл его, ст.4, но оно было раскрыто), он отправился вслед за ним. Он преследовал его и догнал у Гаваонского пруда (о котором мы читаем во 2Цар 2:13). Исмаил увидел врага во всей силе, его сердце дрогнуло, его виновная совесть набросилась на него, и он не осмелился сразиться с равным ему по силе врагом. Самые жестокие часто оказываются самыми трусливыми. Бедные пленники обрадовались, когда увидели Иоанана и всех бывших с ним, считая их своими избавителями (ст. 13);
они сразу повернули и приблизились к ним (ст. 14), ибо Исмаил не взял их под стражу, увидев Иоанана. Отметьте: кто хочет, чтобы ему помогли, тот должен помогать себе сам. Эти пленники не ждали, пока их завоевателей перебьют, а использовали первую возможность, чтобы сбежать, как только увидели, что их друзья заступились за них, а враги пали духом. Исмаил оставил добычу, чтобы спасти свою жизнь, и убежал с восьмью человеками (ст. 15). Похоже, два из десяти сопровождавших его бандитов или помощников (о которых говорилось в ст.1) то ли оставили его, то ли были убиты во время действий. Ему самому удалось сбежать к аммонитянам. Он поступал как абсолютный изменник, полностью оставивший всякое родство с обществом Израилевым, хотя был царского семени; и больше мы не слышим о нем.
2. Нам искренне хотелось бы, чтобы Иоанан, освободив пленников, поселился вместе с ними и мирно руководил ими, как Годолия, но вместо этого он собирается отвести их в землю Египетскую, как Исмаил хотел отвести их в землю Аммонитов. И поэтому, хотя он обрел власть над ними лучшим способом, чем Исмаил, и довольно честно, но не воспользовался данной ситуацией лучшим образом. Годолия, который был кроткого и спокойного духа, являлся для них благословением, а Иоанан, имевший беспокойный и дерзкий дух, был поставлен над ними им же во вред, чтобы довершить их гибель после того, как (так они полагали) они были искуплены. Так Бог продолжал идти против них.
(1) Решение Иоанана и его военачальников было слишком поспешным; ничто не устраивало их, и они решили уйти в Египет (ст. 17), а для этого на какое-то время разбили стан в селении Химам, близ Вифлеема города Давида. Возможно, это была земля, которую Давид отдал Химаму, сыну Верзеллия; и хотя она вернулась семье Давида после юбилейного года, но так и продолжала носить имя Химама. Там Иоанан устроил свой штаб, направляя свой путь в Египет то ли из личной привязанности к этой стране, то ли под воздействием древнего упования на помощь Египта в случае нужды. Похоже, спаслось некоторое количество военных людей, те воины, которые были с ним, жены и дети, которых он освободил от Исмаила; так они были переливаемы из сосуда в сосуд, потому что остались неизмененными.
(2) Основание для подобного решения было весьма несерьезным. Они сделали вид, что боятся халдеев, которые придут и неизвестно как поступят с ними, потому что Исмаил убил Годолию (ст. 18). Я не думаю, что они действительно ощущали опасность с этой стороны, ибо хотя халдеи и имели достаточный повод, чтобы негодовать из-за убийства своего наместника, но не были настолько неблагоразумны или несправедливы, чтобы мстить за это тем, кто так яростно выступил против убийц. Они лишь использовали этот повод как предлог, чтобы скрыть порочное стремление своих неверующих предков уйти в Египет, которое было сильно в них. Кто оправдывает свой грех притворными страхами, тот справедливо потеряет свое утешение.
Иоанан и военачальники твердо намерены идти в Египет: то ли привязанность к этим местам влечет их, то ли тактика велит двигаться в этом направлении, тем не менее они хотят, чтобы Бог направил их сделать это, подобно Валааму, который, приняв решение пойти и проклясть Израиль, попросил у Бога разрешения. Здесь приводится (I) честный договор между ними и Иеремией, чтобы тот спросил Его по этому поводу (ст. 1-6). (II) В ответ на их вопрос Бог посылает им подробное послание, в котором (1) Он велит и ободряет их остаться в земле Иудейской и заверяет, что если они так сделают, то у них все будет благополучно (ст. 7-12).
(2) Он запрещает им идти в Египет и четко говорит, что если они сделают это, то погибнут (ст. 13-18).
(3) Он обвиняет их в лицемерии, когда они спрашивали волю Божью в этом вопросе, и в непослушании, когда им было сказано, в чем она заключается; соответственно этому им выносится приговор (ст. 19-22).
Стихи 1-6. У нас нет повода удивляться, что Иеремии удалось избежать меча Исмаила; ему удалось спастись, и это было не в первый раз, когда Бог укрывал его. Поразительно, что в вихре этих удивительных событий до сего момента у него не спрашивали совета и не следовали ему. Кажется, что люди не знали, что среди них находится пророк. Хотя эти люди были похожи на головни, исторгнутые из огня, но они так и не обратились к Господу. Эти люди имели сердце буйное и мятежное; они презирали Бога, Его провидение и Его пророков, и это был их запинающий грех. Но теперь, наконец, ради личных интересов, Иеремию разыскали, и все военные начальники, сам Иоанан, а также народ от малого до большого нанесли ему визит; они приступили к нему (ст. 1);
эти слова подразумевают, что до того они держались от него на расстоянии и относились с подозрением.
I. Они хотели, чтобы он помолился и спросил наставления у Бога, что им делать в создавшейся критической ситуации (ст. 2,3). Они прекрасно выразили свое отношение, (1) оказав великое уважение пророку. Хотя он был беден, занимал незначительное положение и был в их подчинении, тем не менее они смиренно и покорно обратились к нему за помощью как просители, тем самым демонстрируя собственное бессилие: «Да падет пред лице твое прошение наше». Они говорят любезности, надеясь убедить его сказать то, что они хотят от него услышать.
(2) Имея высокое мнение о его части на небесах: «Помолись о нас, ибо мы не знаем, как молиться о себе. Помолись Господу Богу твоему, ибо мы недостойны называть Его своим, и у нас нет оснований надеяться, что Он будет благоволить к нам».
(3) Осознав свою великую нужду в божественном наставлении. Они говорили о себе как об объектах сострадания: «Мы — лишь остаток, и осталось нас мало; как легко такой остаток поглотить, и как жаль, если это случится. Глаза твои видят, в какой беде мы оказались; если ты можешь что-то сделать, то помоги нам».
(4) Желая получить божественное наставление: «Пусть Господь Бог твой подумает о нашей гибели, возьмет наше дело в Свою руку и укажет нам путь, по которому нам идти, чтобы мы знали, что Он с нами; пусть укажет, что нам делать и каким путем идти ради собственной безопасности». Отметьте: в любой сложной и сомнительной ситуации мы должны взирать на Бога, ожидая наставлений. Тогда они смогут надеяться, что будут направлены духом пророчества, которого в то время не было; но мы должны продолжать с верой молиться, чтобы быть водимыми духом мудрости в своих сердцах и проявлениями провидения.
II. Иеремия преданно обещает им помолиться о наставлении для них, и какое бы послание от Бога ни было передано через него, он передаст его в том виде, в каком принял, не добавляя, не изменяя и не опуская ничего (ст. 4). Из этой ситуации служители могут научиться (1) добросовестно молиться о тех, кто желает их молитв: «Помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим». Хотя они пренебрегали им, тем не менее он, подобно Самуилу, когда тем пренебрегли, не допустил себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за них (1Цар 12:23).
(2) Добросовестно давать советы тем, кто желает их советов, максимально приближая их к воле Божьей, не утаивая ничего, что может быть полезно для них; независимо от того, приятно им это или нет, возвещать им весь совет Божий, чтобы доказать свою верность оказанному доверию.
III. Они честно обещают, что будут поступать по воле Божьей, как только узнают ее (ст. 5,6);
и у них хватает дерзости говорить Богу о своей искренности, хотя в то же самое время они притворялись: «Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным; если ты в страхе Божьем говоришь нам правду о Его воле, тогда мы из страха перед Богом соглашаемся с ней, и тогда Господь Судия будет Судией между нами». Отметьте: кто надеется получить пользу от молитв благочестивых служителей, тот должен добросовестно слушать их проповеди и руководствоваться ими, если они согласуются с волей Божьей. Не может быть лучшего решения, чем это: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего... послушаемся, чтобы нам было хорошо.
1. Теперь они называют Бога своим Богом, ибо Иеремия ободрил их так называть Его, сказав (ст. 4): «Я помолюсь Господу Богу вашему». Он наш, и поэтому мы будем слушаться Его гласа. Наше родство с Богом сильно обязывает нас к послушанию.
2. Они обещают слушаться Его гласа, так как посылают к Нему пророка за советом. Отметьте: мы не желаем искренно знать волю Бога, если не решили твердо поступать согласно ей, когда узнаем ее.
3. В этих стихах они обещают безоговорочно и полностью повиноваться. Они будут делать то, что Бог велит им делать, хорошо ли, худо ли то будет: «Хотя это может показаться злом для нас, но мы верим, что если Бог так повелел, то это несомненно будет нам во благо, и мы не должны сомневаться, а действовать. Что бы Бог ни велел нам легко это или сложно, согласуется с нашими наклонностями или противоречит им, дорого ли нам обходится или нет, современно это или старомодно, содействует ли нашим мирским интересам или нет но если это наш долг, мы сделаем это».
4. Они дают это обещание на основании хороших размышлений, разумных и убедительных: чтобы нам было хорошо; это говорит об убежденности в том, что им не стоит надеяться, что будет хорошо, при каких-либо других условиях.
Стихи 7-22. В данных стихах приводится ответ, который должен был передать Иеремия тем, кто послал его за советом к Богу.
I. Он не пришел сразу, а лишь по прошествии десяти дней (ст. 7). Пророк так долго оставлял их в неведении, возможно, чтобы наказать их за лицемерие или показать, что он говорит не от себя, что не может говорить, когда ему этого хочется, а должен ждать указаний. Это учит нас продолжать уповать на Бога ради получения наставления на нашем пути. Видение относится к определенному времени и говорит о конце. П. Когда ответ пришел, то он публично объявил его начальникам и всему народу от малого до великого; он честно передал его во всем объеме, каким получил, как и обещал, нечего не удерживая от них. Если бы Иеремия направлял их своим благоразумием, то, возможно, не смог бы посоветовать, ибо случай был сложным, но он советовал то, что говорил Господь, Бог Израилев, к Которому они послали его, и поэтому они из уважения и согласно своему долгу должны были последовать его словам.
1. Воля Божья такова, чтобы они оставались на том же месте, а Его обетование гласило, что если они так сделают, то, несомненно, им будет хорошо и они останутся на земле сей (ст. 10). Их братья были силой уведены в плен и страдали там, поэтому пусть считают милостью, если смогут остаться на родине, и пусть почитают это своим долгом. Пусть те, чей жребий жить в Ханаане, никогда не оставляют его, пока могут оставаться на месте. Чтобы обязать их остаться, было достаточно, если бы Бог сказал: «Согласно вашей зависимости Я велю вам остаться на земле сей», но Он убеждает их, как друг, а не приказывает, как повелитель.
(1) Он выражает весьма нежную заботу о них, оказавшихся в нынешнем бедственном положении: «Я сожалею о том бедствии, какое сделал вам». Хотя они очень неубедительно показали, что раскаялись в своих грехах, тем не менее Бог, Который скорбит из-за страдания Израилева (Суд 10:16), начинает сожалеть о судах, которые Он навлек на них за грехи. Это не значит, что Он изменил Свое решение, но что Он был готов изменить Свой путь и повернуться к ним с милостью. Время Бога сожалеть о Своих рабах наступает тогда, когда Он видит, что, как в данной ситуации, их силы иссякли и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне (Втор 32:36).
(2) Он отвечает на их возражение против пребывания в земле сей. Они боялись царя Вавилонского (Иер 41:18): что он может прийти и отомстить им за смерть Годолии, хотя они не были соучастниками, а выступили против заговорщиков. Предположение было чуждым и безрассудным, но если для него и было какое-нибудь основание, то для его удаления достаточно было сказать (ст. 11): «Не бойтесь царя Вавилонского, хотя он муж могущественный и немилосердный, деспотичный правитель, чья воля закон, и вы боитесь, что именно таким он будет по отношению к вам, без повода набросившись на вас; но вы не бойтесь его, ибо этот страх будет для вас сетью: не бойтесь его, ибо Я с вами; и если Бог на вашей стороне, желая спасти вас, то кто выступит против, чтобы погубить вас?» Подобным образом Бог старается заглушить и изгнать беспочвенные страхи Своего народа, которые огорчают его на пути своего долга; в обетованиях содержится достаточно для их ободрения.
(3) Он заверяет их в том, что если они останутся на своей земле, то не только спасутся от царя Вавилонского, но будут счастливы, получив благословение Царя царей: «Яустрою вас и насажду вас; вы вновь укоренитесь и будете новым основанием для другого государства, восставшего из пепла предыдущего». Добавлено (ст. 12): «Иявлю вам милость». Отметьте: мы имеем все утешения благодаря милостям Божьим. Бог окажет им милость в том, что царь Вавилонский не только не уничтожит их, а умилостивится к ним и поможет обустроиться. Отметьте: какую бы милость нам ни оказали люди, мы должны приписывать ее Божьей милости. Он делает так, что тех, кого Он жалеет, жалеют даже те, кто пленяет их (Пс 105:46). Царь Вавилонский, завладев всей страной, возвратит вас в землю вашу, вновь поселит в ваших жилищах и даст во владение земли, ранее вам принадлежавшие». Отметьте: Бог сделал так, что наш долг, который является в действительности нашей привилегией, и наше послушание будет его воздаянием. «Останьтесь в земле сей, и она вновь станет вашей землей, и вы пребудете на ней. Не отказывайтесь от нее сейчас, когда вы так близки к тому, чтобы вновь наслаждаться ею. Не будьте настолько безрассудны, чтобы оставить Милосердного ради богов суетных».
2. Раз они стремятся обрести благоволение Бога и достичь блаженства, то ни в коем случае не должны собираться пойти в Египет или другие места, равно как и в ту землю, откуда Бог вывел их отцов; Бог часто предупреждал их, чтобы они не заключали союзы с жителями той земли и не уповали на них. Здесь обратите внимание (1) на грех, в котором они предположительно виновны (а для Того, Кто знает их сердца, это было более чем простое предположение): «Вы начинаете говорить: "Не хотим жить в этой земле (ст. 13);
мы никогда не будем чувствовать себя в безопасности в этой стране, даже если Сам Бог возьмется защищать нас. Мы не хотим жить здесь и не будем слушаться гласа Господа Бога нашего. Он может говорить все что угодно, а мы будем делать то, что нам нравится. Мы пойдем в землю Египетскую и там будем жить, независимо от того, разрешит нам Бог пойти туда или нет"» (ст. 14). Предполагается, что их сердца склонны к этому. «Если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, если вы упрямо решили пойти, чтобы жить там, несмотря на то, что Бог противится этому в Своем слове и в Своем провидении, тогда примите соответствующие последствия». Основание, согласно которому они приняли это решение, таково: «В земле Египетской мы войны не увидим и голодать не будем, что в течение долгого времени имели в этой стране» (ст. 14). Отметьте: глупо оставлять место, особенно святую землю, из-за того, что столкнулись там с трудностями, но еще большая глупость думать, что, изменив место, мы избежим судов Божьих и зла, которое преследует грешников на пути непокорства, избавиться от которых можно, лишь вернувшись к своей преданности.
(2) На приговор, вынесенный им за этот грех, если они будут упорствовать в нем. Он провозглашается во имя Бога (ст. 15): «Выслушайте слово Господне, остаток Иуды, считающий, что раз вы остаток, то вас должны пощадить (ст. 2), и потакающий своим склонностям». [1] Их пугают меч и голод? Эти суды будут преследовать их и в Египте, они настигнут и одолеют их там (ст. 16,17): «Вы думаете, что раз война и голод долго бушевали на этой земле, то они имели право на нее; но если вы верите в Бога, то знаете, что Он может сделать даже эту землю для вас мирной; вы думаете, что эти бедствия ограничены этой землей, и если вы сможете покинуть ее, то станете вне пределов их достижимости, но Бог пошлет их вслед за вами, куда бы вы ни пошли». Отметьте: зло, которого мы надеемся избежать с помощью греха, обязательно и неизбежно обрушится на нас. Люди, которые отправятся в Египет вопреки воле Божьей, чтобы избежать меча и голода, умрут в Египте от меча и голода. Мы можем применить эту истину к обычным бедствиям, сопутствующим человеческой жизни; кто нетерпим к ним и думает избежать их, изменив местожительство, тот убедится, что обманывается и не улучшил свое положение. Обычные человеческие скорби встретятся им, куда бы они ни пошли. Все наши передвижения в этом мире являются переходами из одной пустыни в другую, и мы оказываемся там, где были. [2] Их напугало разрушение Иерусалима? Они захотели удалиться'от него подальше? В Египте они встретятся со второй частью этих судов (ст. 18): «Как излился гнев Мой и ярость Моя здесь на Иерусалим, так изольются они на вас, когда пойдете в Египет». Отметьте: кто грехом сделал Бога своим врагом, тот увидит, что Он стал для него пожирающим врагом, куда бы он ни пошел. И тогда вы будете проклятием и ужасом. Для египтян еще в древнее время евреи были мерзостью (Быт 43:32), а теперь тем более. Когда исповедующий Бога народ смешивался с язычниками и угождал им, тогда он терял свое достоинство и становился позором.
3. Бог знал об их лицемерии, когда они спрашивали Его, ибо спрашивая, что им делать, они уже решили идти своим путем; и поэтому вынесенный им ранее приговор, оговаривающий условия, стал действенным. Представив им добро и зло, благословение и проклятие, в заключение он обращается к ним с заявлением относительно всего сказанного.
(1) Он торжественно заявляет, что честно передал послание (ст. 19). Заключение всего вопроса таково: «Не ходите в Египет; если вы пойдете, то поступите против повеления Бога, и то, что я говорил вам, будет свидетельствовать против вас, ибо твердо знайте, будете ли вы слушать или не будете, что я честно предостерегал вас, вы не сможете сослаться на незнание воли Божьей».
(2) Он обвиняет их в низменном лицемерии, когда они обратились к Нему, чтобы узнать божественное наставление (ст. 20): «Вы лицемерили в своем сердце (англ.пер.);
вы говорили одно, а задумали другое, обещая то, что никогда не исполните». «Вы обманули свою душу (написано на полях), ибо кто думает обмануть Бога, тот увидит в конце, что обманул и погубил себя».
(3) Он и так знал, что они решили поступить вопреки повелению Бога; возможно, они раскрыли себя своим видом или тайными переговорами до того, как он закончил свою речь. Тем не менее он говорил от имени Того, Кто знал их сердца: «Вы не послушались гласа Господа Бога нашего и не желаете повиноваться ему». Подобным образом Моисей в заключительной части своей прощальной проповеди сказал им (Втор 31:27,29): «Язнаю упорство твое и жестоковыйность твою; вы развратитесь». Так восхищайтесь терпением Бога: что Ему угодно разговаривать с теми, кто, как Он знает, не послушается Его, что Ему угодно иметь дело с теми, кто, как Он знает, поступит вероломно (Ис 48:8).
(4) Поэтому он зачитывает им их участь, подтверждая сказанное Им раньше: «Знайте, что вы умрете от меча» (ст. 22). Неверующий человек может очернить Божьи угрозы, но не может их отменить. Голод и моровая язва будут преследовать этих грешников, ибо нет места, ограждающего от божественной кары, и никакой преступник не может избежать божественной справедливости. Вы умрете в том месте, куда хотите идти. Отметьте: мы не знаем, что для нас хорошо, и часто то, что нам больше всего нравится и к чему более всего расположены наши сердца, наносит нам больше всего вреда и оказывается фатальным.
В предыдущей главе Иеремия честно передал послание Бога, и казалось, что ситуация настолько очевидна, что вряд ли еще нужно что-то говорить по этому поводу. Но мы видим, что все обстояло наоборот. I. Народ презрительно отнесся к этому посланию; они отказывались считать его словом от Бога (ст. 1 -3), и тогда им было несложно поступить вопреки ему. Они отправились в Египет и взяли с собой Иеремию (ст. 4-7). II. Бог посылает им еще одно послание, предсказывая, что царь Вавилонский будет преследовать их и в Египте (ст. 8-13).
Стихи 1-7. То, что Бог говорил строителям Вавилонской башни, вполне можно сказать об этом народе, с которым в то время имел дело Иеремия: «Не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт 11:6). Им захотелось пойти в Египет, и они пойдут в Египет, несмотря на то, что Бог говорит противоположное. Иеремия заставил их выслушать все, что он хотел им сказать, хотя видел, что это им не нравится; Господь Бог их послал его, чтобы сказать им это, и они услышали Его слова. А теперь давайте посмотрим, как они отреагировали.
I. Они отрицали, что это послание от Бога. Иоанан и все дерзкие люди сказали Иеремии: «Неправду ты говоришь» (ст. 2).
1. Посмотрите, что было причиной их непослушания гордость; только из-за этого возникает разногласие между Богом и человеком. Это дерзкие (гордые в англ.пер.) люди, которые обвинили пророка во лжи. Они не воспринимали мнения, противоречившие их представлению, и не могли допустить, чтобы их планы контролировались не только божественной мудростью, но и божественной волей. Фараон сказал: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его!» (Исх 5:2). Гордое и несмирившееся сердце человека является одним из самых дерзких врагов, которые Бог имеет по эту сторону ада.
2. Что послужило предлогом для их непослушания. Они не хотели признать, что это слово от Бога: «Не посылал тебя Господь Бог наш с этим поручением». То ли они не были уверены в том, что сказанные пророком слова пришли от Бога (я так полагаю), то ли были уверены, что не признают его. Свет ярко светил им в лицо, но они то ли закрыли глаза, чтобы не видеть его, то ли просто не говорили, что видят его. Отметьте: люди отказываются верить, что Писание является словом Божьим, потому что отказываются соответствовать установленным для них правилам; и так упрямое недоверие становится печальной уловкой сознательного непослушания. Если бы Бог заговорил с ними через ангела или с горы Синай, то они сказали бы, что это иллюзия. Разве они не советовались с Иеремией как с пророком? Разве он не ждал, пока получит наставление от Бога, что говорить им? Разве все сказанное им не имело на себе обычных знаков пророчества? Разве сам пророк не находился вместе с ними в таком же положении? Разве его интересы отличались от их интересов? Разве он не доказал, что является истинным израильтянином? Разве Бог не доказал, что он является истинным пророком? Разве не все его слова исполнились? Почему же тогда, имея хорошее мнение об Иеремии, они все-таки предположили (ст. 3): «Варух возбуждает тебя против нас». Возможно, Варух задумал предать их в руки халдеев; но что хорошего ему будет от этого? Если Иеремии и Варуху нравились халдеи, как они это представляют, то тогда они в первый раз пошли бы вместе с Навузарданом, когда он приглашал их в Вавилон, а не решили бы связать свою участь с этим презренным неблагодарным остатком. Но наилучшее служение не является препятствием для злобы и клеветы. Или если бы Варух имел такие плохие намерения, то как они могли подумать, что он настолько воздействует на Иеремию, что использует имя Бога для покровительства такой мерзкой цели? Отметьте: кто принял решение действовать вопреки великим целям служения, тот прилагает усилия, чтобы очернить его. Когда люди упорствуют в грехе, то они представляют тех, кто хочет отвратить их от него, людьми, желающими завладеть ими, более того, недоброжелательными к своим ближним. Для таких служителей, которых представляют в ложном свете, хорошо, что их свидетельство на небесах и их отчет в вышних.
II. Несмотря ни на что, они решили идти в Египет. Они решили не оставаться в земле Иудейской, как им повелел Бог (ст. 4), а единодушно отправиться в путь, взяв в Египет с собой все, что им принадлежало. И всем, которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны, чтобы жить в земле Иудейской, из простой любви к этой земле, не было позволено остаться; их заставили пойти со всеми в Египет (ст. 5) мужей и жен и детей (ст. 6). Им предстояло длительное путешествие в незнакомую страну, где поклонялись идолам, чьи жители никогда не были честны и добры к израильтянам; но туда они были вынуждены идти, хотя оставили свою землю, чтобы вверить себя Божьей защите. Глупость побуждает людей, которые не знают, где им хорошо, прилагать усилия, чтобы улучшить свое положение, и этим они часто губят себя; а гордость побуждает великих людей заставлять тех, кто в их власти, следовать за ними, хотя это противоречит их долгу и их интересам. Гордые люди заставили Иеремию и его писца Варуха пойти с ними в Египет; они вели их с собой как узников, отчасти, чтобы наказать их (и они не могли определить им большее наказание, чем принудить идти против своей совести; наихудшая тирания сказать человеческой душе: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»), отчасти, чтобы получить одобрение себе и своему поступку. Хотя пророков повели насильно, но они заставят мир поверить, что те добровольно пошли с ними и кто тогда сможет обвинить их, что они поступили против слова Господнего, если сами пророки поступили так же? Они дошли до Тафниса известного египетского города (названного так по имени царицы, 3Цар 11:19), он же Ханес (Ис 30:4);
это был огромный город, ибо там находился дом фараона (ст. 9). Никакое другое место не подошло бы этим гордым людям, кроме царского города; они хотели быть поближе ко двору, совсем позабыв о мудрости Иосифа, поселившего своих братьев в Гесеме. Если бы в них был дух израильтян, то они скорее поселились бы в пустыне Иудейской, чем в самом густонаселенном городе Египта.
Стихи 8-13. В данных стихах и в следующей главе приводится пророчество Иеремии, когда он находился в Египте. Пророк оказался в Тафнисе (ибо там остановились его владельцы и хозяева), среди египтян идолопоклонников и израильтян предателей; и там он (1) принял слово Господне: и было слово Господне к Иеремии. Бог может посетить Свой народ с благодатью, где бы он ни находился; где Его служители ограничены, там Господь не ограничен. Дух пророчества не был ограничен землей Израиля. Когда Иеремия пошел в Египет не по собственной воле, а по принуждению, Бог не удалил от него Свое желанное благоволение.
(2) Он рассказал народу то, что принял от Господа. Где бы мы ни находились, мы должны прилагать усилия, чтобы делать добро, ибо это наше основное дело в этом мире. Бог доверил и повелел Иеремии передать два послания, когда он находился в Египте. Мы можем предположить, что он думал, какие служения можно совершить для своих соотечественников в Египте, по крайне мере, те, которые были приемлемы в том месте и составляли обычные обязанности пророка: молиться о них, наставлять и утешать их. Но мы читаем только о двух посланиях, которые он получил непосредственно от Бога: одно в этой главе, оно касается самого Египта и предсказывает его опустошение, а другое в следующей, оно касается иудеев, находящихся в Египте. Ранее Бог говорил им, что если они пойдут в Египет, то меч, которого они боялись, будет следовать за ними; и здесь он говорит, что меч Навуходоносора, которого они особенно боялись, последует за ними.
I. Это предсказано с помощью знамения. Иеремия должен взять большие камни такие, как используются при закладке основания, и скрыть их в смятой глине печи, или печи для обжига, которая находится на открытой дороге или при входе в дом фараона (ст. 9) знаменитое и видное место царского дворца. Египет был известен печами для обжига, свидетельствующими о рабстве израильтян, находившихся там, которых заставляли делать кирпичи (Исх 5:7);
и, возможно, сейчас об этом вспомнили. Основание египетского опустошения было заложено в этих печах, в той глине. Он должен был сделать это не на виду у египтян (они не знали характера Иеремии), а пред глазами иудеев, которым он был послан; раз он не мог помешать им идти в Египет, то должен был заставить их покаяться в содеянном. П. В самых выразительных выражениях предсказано, (1) что нынешний царь Вавилона Навуходоносор, тот самый, который был задействован в разрушении Иерусалима, выступит против земли Египетской и станет хозяином этого царского города. В знак того, что его престол будет поставлен именно на этом месте, здесь были положены эти камни (ст. 10). Это незначительное обстоятельство предсказано особо, чтобы после того, как предсказание свершится, они вспомнили это пророчество и утвердились в своей вере в неограниченность и незыблемость божественного присутствия, для которого очевидно наименьшее условное событие. Бог призывает Навуходоносора, Своего раба, ибо он исполнял тогда Его волю, достигал Его целей и был инструментом воплощения Его замыслов. Отметьте: земные владыки Божьи рабы, и Он использует их так, как Ему угодно; и даже те, которые Его не знают и не стремятся воздать Ему славу, являются орудием, используемым Его провидением.
(2) Что он погубит много египтян, и все они будут отданы ему на милость (ст. 11): «Он поразит землю Египетскую; и хотя египтяне всегда были воинственной нацией, но никто не сможет поднять против него голову: кого захочет, того убьет, и предаст той смерти, какой захочет то ли моровой язве (ибо именно это здесь подразумевается под словом смерть, как и в Иер 15:2), заключив их в зараженной местности, то ли мечу войны или справедливости, убив их хладнокровно или в порыве гнева. А кого захочет, того оставит в живых и уведет в плен». Иудеи, уйдя в Египет, привели туда халдеев, тем самым они нехорошо отплатили принявшим их. Кто обещал защитить израильтян от царя Вавилонского, тот сам остался беззащитным перед ним.
(3) Что он уничтожит идолы египетские храмы и статуи их богов (ст. 12): «Он зажжет огонь в капищах богов египтян», но этот огонь разожжет Бог; пламя Божьего гнева охватит их, и тогда он одних сожжет, а других уведет в плен (Ис 46:1). Бефсамис, или дом солнца, так назывался, ибо там был построен храм солнцу, где в определенное время проводились главные собрания поклоняющихся солнцу. Его статуи, или идолы, он сокрушит (ст. 13) и унесет прочь их богатство. Эти слова подразумевают, что он все опустошит, если даже храмы и идолы не избегут ярости его победоносной армии. Царь Вавилонский был великим идолопоклонником и покровительствовал идопоклонству; у него были храмы и идолы в честь солнца, как и у египтян; тем не менее он был задействован в уничтожении идолов Египта. Так иногда Бог делает одного нечестивца или нечестивый народ бичом или карой другого.
(4) Что сам он станет властелином земли Египетской и никто не сможет предъявлять ему обвинение или отомстить за нападение (ст. 12): «Он оденется в землю Египетскую (в богатую добычу земли Египетской, в англ.пер.) украсит и укрепит себя ею». Он облачится в нее как в красивую одежду и броню; хотя это будут богатые и тяжелые трофеи, но так как он искусен в войне и стремителен, то наденет их легко и быстро, как пастух надевает на себя одежду свою, когда собирается выгонять своих овец утром. А поскольку он и так обладает в избытке богатствами многих других народов плодами своих завоеваний, то от земли Египетской возьмет добычи не более, чем одежда пастуха. А когда он возьмет то, что ему понравится (как угрожал сделать Венадад, 3Цар 20:6), то выйдет оттуда спокойно; никто не посмеет противиться ему, и он не будет торопиться из-за страха настолько эффективно он ослабит Египет. Это опустошение Египта царем Вавилонским предсказано в Книге Иезекииля 29:19 и 30:10. Вавилон располагался на большом расстоянии от Египта, но именно оттуда пришло разрушение Египта, ибо Бог может сделать, чтобы поражали суды, пришедшие издалека.
В этой главе (I) представлена пробуждающая проповедь, адресованная евреям в Египте, обличающая их в идолопоклонстве, несмотря на предостережения слова и жезла Божьего, на угрозы и суды Бога, направленные против них (ст. 1-14). (II) Описывается дерзкое и нечестивое презрение народа к этому увещеванию, их твердая решимость, несмотря ни на что, упорствовать в своем идолопоклонстве, презирая Бога и Иеремию (ст. 15-19). (III) За их упрямство им выносится приговор: все они, за исключением некоторых, будут истреблены и погибнут в Египте; и в качестве знамения или залога всего этого царь Египетский скоро попадет в руки царя Вавилонского и больше не сможет защищать их (ст. 20-30).
Стихи 1-14. Теперь иудеи в Египте были рассеяны в различных частях страны: в Магдоле, Нофе и других местностях; и Иеремия по поручению Бога был послан к ним с обращением, которое он передал большей их части, находившейся в Пафросе (ст. 15), или переходя от места к месту и проповедуя о том же. Он передавал это послание от имени Господа Саваофа, Бога Израилева. В нем:
I. Бог напоминает им об уничтожении Иуды и Иерусалима, о котором хотя и вспоминали каждый день пленники у рек Вавилонских (Пс 136:1), но, похоже, забыли беглецы, проживающие в городах Египетских, нуждавшиеся в напоминании об этом; хотя можно было бы подумать, что они не так давно видели его, чтобы забыть (ст. 2): "Вы видели, в каком отчаянном положении оказались Иудея и Иерусалим; а теперь подумайте, откуда пришло это опустошение? От гнева Божьего; именно Его ярость и Его гнев зажгли огонь, который сделал города Иудеи и улицы Иерусалима развалинами и пустынею (ст. 6)"; кто бы ни был орудием разрушения, он был лишь орудием: это было опустошение от Всемогущего.
II. Он напоминает им о грехах, навлекших это опустошение на Иуду и Иерусалим. Это было сделано за нечестие их. Именно оно прогневило Бога (ст. 3), особенно их идолопоклонство, когда они служили иным богам, воздавали почести ложным божествам, творениям собственной фантазии и делам своих рук, которые должны были воздавать только истинному Богу. Они оставили Бога, Которого знали и Чье имя было велико, ради богов, которых не знали, ради выскочек, чье происхождение было неизвестно и которые не заслуживали внимания: «Ни они, ни вы, ни отцы ваши не могут разумно объяснить, почему они сменили Бога Израилева на этих самозванцев». Они не знали этих богов, более того, они не могли не знать, что те не являются богами.
III. Он напоминает им, что часто и прямо предостерегал их через Свое слово, чтобы они не усугубляли свое идолопоклонство (ст. 4). Он посылал к ним рабов Своих, пророков, которые усердно призывали их, говоря: «Не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу». Нам приличествует говорить о грехе с величайшим ужасом и отвращением, как о мерзости; так оно и есть, ибо именно его Бог ненавидит, и мы уверены, что Он судит по истине. Называйте его горестным и отвратительным, чтобы всеми возможными средствами отвратить себя и других от любви к нему. Мы должны предостерегать об опасности греха, о его фатальных последствиях со всей серьезностью и ревностью: «О, не делайте этого. Если вы любите Бога, то не делайте этого, ибо это прогневит Его; если вы любите собственную душу, не делайте этого, ибо это погубит ее». Пусть совесть сделает это для нас в час искушения, когда мы уже готовы поддаться ему. О, остерегайтесь этого! Не делайте этого мерзкого дела, которое Бог ненавидит; ибо если Бог ненавидит его, то и вы должны ненавидеть. Но были ли они внимательны к тому, что Бог говорит им? Нет: «Они не слушали и не приклонили уха своего (ст. 5);
они продолжали упорствовать в своем идолопоклонстве, и вы видите, что из этого вышло: пролился гнев Божий на них, как вы видите ныне. Это должно было предостеречь вас, которые не только слышали о судах из уст Божьих, как они, но и подобно им видели суды, совершенные Его рукой; это должно было поразить и пробудить вас, ибо они были поражаемы т 1еггогет, чтобы другие услышали и убоялись и больше не поступали, как они, дабы и их не постигла та же участь».
IV. Он обличает и обвиняет их в идолопоклонстве, которому они предались теперь в Египте (ст. 8): «Вы кадили иным богам в земле Египетской». Бог запрещал им идти в Египет, так как знал, что он окажется для них сетью. Те, кого Бог послал в землю Халдейскую, оказались там благодаря силе Божьей благодати. И они отучились там от идолопоклонства; а те, которые вопреки Божьему намерению пошли в страну египтян, там оказались благодаря силе своей порочности и поэтому еще больше укрепились в своем идолопоклонстве, ибо если мы, не имея на то оснований и без призыва, идем в места искушений, то Бог вполне справедливо предоставляет нас самим себе. Поступив так, (1) они нанесли значительный вред самим себе и своим семьям: «Вы сделали великое зло душам вашим (ст. 7);
вы причинили себе вред; вы обманули свои души ложью; вы погубили их, ибо это будет фатально для них». Отметьте: греша против Бога, мы грешим против собственных душ. «Это готовый путь, чтобы погубить себя (ст. 8), лишиться утешений и надежд, уничтожить свое имя и честь, и тогда из-за греха и бедствия вы станете проклятием и поношением у всех народов земли. Появится пословица: «Несчастный, как еврей». Это готовый путь, чтобы погубить себя и лишиться всех своих родственников, возможности радоваться своим близким и возрастанию своей семьи: вы истребите у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев, и Иудея исчезнет из-за недостатка наследников».
2. Они наполнили чашу беззаконий своих отцов и, словно этого для них было недостаточно, добавили к ней свои беззакония (ст. 9): «Разве вы забыли нечестие тех, кто шел перед вами? Вы не смирились, так неужели не боитесь последствий? Разве вы забыли, как были наказаны ваши отцы?» читают некоторые. «Разве вы не знаете, как дорого им стоило их идолопоклонство? Тем не менее вы продолжаете жить так же суетно, согласно традициям своих отцов, хотя были прокляты за это?» Он напоминает им о грехах и наказаниях царей Иудейских, которые, несмотря на свое величие, не избежали судов Божьих за свое идолопоклонство. Более того, они должны были принять предостережение о нечестии своих жен, совративших их к идолопоклонству. В оригинале стоит: «о нечестии его жен», что, как считает д-р Лайтфут, косвенно напоминает о женах Соломона, особенно о его египетских женах, от которых пошло идолопоклонство царей Иудеи. «Неужели вы забыли, к чему это привело, неужели осмеливаетесь идти тем же нечестивым путем?» (см. Неем 13:18,26). «Более того, вспомните ваше время; разве забыли вы ваше собственное нечестие и нечестие жен ваших, когда жили в изобилии в Иерусалиме, и какую погибель это навлекло на вас? Но увы, для чего Я все это говорю им? спрашивает Бог у пророка (ст. 10). Не смирились они и до сего дня, несмотря на коснувшиеся их смиряющие провидения. Они не боятся и не поступают по закону Моему». Отметьте: кто не живет по закону Божьему, тот тем самым показывает, что в нем нет страха Божьего. V. Он угрожает им полным истреблением за их идолопоклонство сейчас, когда они живут в Египте. Как и ранее (Иер 42:22), им вынесен приговор, что они погибнут в Египте; указ провозглашен и не подлежит изменению. Они обратили лицо свое, чтоб идти в землю Египетскую (ст. 12), и были решительны в своем противостоянии Богу, а теперь Бог принял решение противостать им: «Я обращу против вас лицо Мое на истребление всей Иудеи» (ст. 11). Кто собирается не только обидеть, но и противостать Всемогущему Богу, тот столкнется с сильным противостоянием, ибо лице Господне против делающих зло (Пс 33:17). В адрес иудеевидолопоклонников, живущих в Египте, здесь звучат угрозы в том, (1) что все они без исключения будут истреблены, ни положение, ни связи не помогут им избежать смерти (ст. 12): все они будут истреблены, от малого и до большого (ст. 12), простые и знатные, богатый, равно как бедный.
(2) Что они будут истреблены теми же судами, которые Бог использовал для наказания Иерусалима: мечем, голодом и моровою язвою (ст. 12,13). Они будут унесены не природной смертью, как это было с израильтянами в пустыне, а теми суровыми судами, которых надеялись избежать, скрывшись в Египте.
(3) Что никто (за исключением немногих, которым с трудом удастся спастись) вновь не возвратится в землю Иудейскую (ст. 14). Они думали, что, находясь ближе к своей стране, с большей вероятностью смогут туда вернуться, чем те, кто был уведен в Вавилон. Тем не менее те вернутся, а эти нет, ибо путь, на котором Бог пообещал нам утешение, более надежен, чем тот, который мы планируем для себя. Обратите внимание: люди раздражительные и недовольные всегда будут беспокойны и склонны к переменам, где бы они ни находились. Израильтяне, находясь на земле Иудейской, захотели идти в Египет (Иер 42:22), но, оказавшись в Египте, они захотели вновь возвратиться в землю Иудейскую. «Они всею душею желают возвратиться», что говорит об их ревностном желании. Но так как они не захотели жить там, когда так повелел Бог, они не будут жить там, когда этого захотят сами. Если мы поступаем вопреки Божьим повелениям, то Бог будет противиться нам. Как могут надеяться жить благополучно те, кто не захотел знать об этом, когда был благополучен, хотя Сам Бог сказал ему это?
Стихи 15-19. В данных стихах говорится, что люди упрямо отказались подчиниться слову Божьему из уст Иеремии. Вряд ли нам удастся найти подобный пример явного дерзкого противоречия самому Богу, как в данном случае, или подобное открытое бунтарство плотского разума. Обратите внимание:
I. На людей, которые презрительно отнеслись к Богу и Его судам; подобное упрямство было проявлено не одним человеком, а большинством иудеев; это были те, кто осознавал, что он сам или его жена виновны в грехе идолопоклонства, в котором их обличал Иеремия (ст. 15). Мы находим, (1) что женщины были более виновны в идолопоклонстве и суевериях, чем мужчины, не потому, что мужчины были ближе к истинному Богу и религии, чем женщины, а, я опасаюсь, потому что в своем большинстве они были атеистами и не поддерживали ни Бога, ни религию вообще; поэтому они могли с легкостью позволить своим женам увлечься лжерелигией и поклоняться ложным богам.
(2) Что они осознавали свою вину, и это сделало их нетерпимыми к обличениям: «Они знали, что их жены кадили иным богам, и смотрели на это сквозь пальцы; и жены, стоявшие там, знали, что они участвуют в обрядах идолопоклонников». Поэтому слова Иеремии коснулись их больных мест; и это побудило их идти против рожна, словно они были дети дьявола, которые не выносят ярма.
II. На ответ этих людей Иеремии, и через него самому Богу; он фактически совпадает со словами тех, кто имел дерзновение заявить Вседержителю: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих».
1. Они заявили о своей решимости не поступать так, как им велит Бог, а делать то, что им кажется разумным; то есть они будут продолжать поклоняться луне, здесь названной богиней неба, хотя некоторые считают, что здесь речь идет о солнце, которому много поклонялись в Египте (Иер 43:13), равно как и в Иерусалиме (4Цар 23:11);
они говорят, что слово «солнце» на иврите имеет женский род, и поэтому его вполне уместно назвать богиней неба. Другие считают, что здесь речь идет о воинстве небесном всех небесных телах (Иер 7:18). Эти дерзкие грешники в данной ситуации не собираются оправдываться, почему они отказываются повиноваться, и не предполагают, что Иеремия говорит от себя, а не от Бога (как ранее в Иер 43:2);
они признают, что он говорит им именем Господа, и категорически заявляют: «Слово, которое ты говорил, мы не слушаем; мы будем делать то, что запрещено, будем рисковать, несмотря на угрозы». Отметьте: кто живет, не повинуясь Богу, тот обычно становится хуже и хуже, и его сердце все больше ожесточается из-за обманчивости греха. Вот обычная речь мятежного сердца: «Непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, даже если Бог и Его пророки будут говорить противоположное». Многие думают именно так, как они сказали, хотя и не достигли такой степени дерзости, чтобы заявлять об этом вслух. Именно так думает юноша во дни юности своей: что он будет ходить по путям сердца своего и по видению очей своих, будет иметь и делать все, что хочет (Еккл 11:9).
2. Они приводят некое основание для своего решения, ибо самые безрассудные и глупые нечестивцы могут что-то сказать в свое оправдание, пока не настанет день, когда всякие уста затворятся.
(1) Они ссылаются на те вещи, которыми защищается Рим, приводя знаки истинной церкви; они не только оправдываются ими, но и возвеличивают их; и эти евреи имели на них столько же прав, сколько и паписты. [1] Они ссылаются на древность: «Мы решили кадить богине неба, ибо так делали отцы наши; это практика, которая ссылается на право давности: почему мы должны считать себя мудрее своих отцов?» [2] Они ссылаются на власть. Имеющие власть сами поступали так и предписывали это другим: «Цари наши и князья наши из племени Давидова, которых Бог поставил над нами, поступали так». [3] Они ссылались на единство. «Так поступали не в отдельных местах, а повсеместно; мы все единодушно, в большом множестве (ст. 15) делали это». [4] Они ссылались на всеобщность. Так поступали не в отдельных местах, а в городах Иудеи. [5] Они ссылались на открытость. Это делалось не в углах, не только в темных и затененных рощах, а на улицах.открыто, на виду у всех. [6] Они ссылались на то, что таковы были обычаи Церкви-матери, папского престола; они научились этому вначале не в Египте, а это делалось в Иерусалиме. [7] Они ссылались на преуспевание: «Тогда мы имели много хлеба и всякие другие блага, мы были счастливы и беды не видели». Я опасаюсь, что все перечисленные оправдания фактически были правдивыми; свидетельства Бога против их идолопоклонства были немногочисленными и сокрытыми; Илия из-за этого остался в одиночестве; и, возможно, последняя ссылка была истинной в отношении лишь нескольких людей, но что касается всего народа, то они продолжали испытывать на себе упреки провидения за свое непокорство и не было мира ни выходящему, ни входящему (2Пар 15:5). Но даже если предположить, что все это было истиной, то и тогда нет оправдания их идолопоклонству; мы должны руководствоваться и быть судимы по закону Божьему, а не в соответствии с поступками людей.
(2) Они предположили, что последние коснувшиеся их наказания обрушились на них из-за того, что они перестали кадить богине неба (ст. 18). Так неправильно они истолковывали провидение, хотя Бог через Своих пророков часто объяснял его, да и сами события свидетельствовали прямо противоположное. «С того времени, как мы оставили идолопоклонство, терпим во всем недостаток и гибнем от меча», хотя действительным основанием послужило то, что они сохранили в своем сердце идолов и привязанность ко греху; но им хотелось думать, что причина в том, что они оставили грех. Так страдания, которые должны были пойти им на пользу и отделить их от грехов, будучи неверно истолкованными, лишь утвердили их во грехе. Так в первые века христианства, когда Бог наказывал народы государственными бедствиями за противостояние христианам и их преследование, люди в извращенном свете истолковывали их, словно они были посланы в наказание за попустительство к христианам и за терпимое к ним отношение, и восклицали: «Christianos ad leones христиан -львам». Тем не менее, если они верно говорили, что с того времени, как вернулись и стали служить истинному Богу, Богу Израиля, они ощущали во всем недостаток и бедствовали, то было ли это основанием вновь восставать против Него? Исходя из этого, можно было сказать, что они служили не Ему, а своему чреву. Кто знает Бога и уповает на Него, тот будет служить Ему, даже если Он будет лишать его пищи и убивать, даже если ему не суждено увидеть доброго дня в этой жизни, имея уверенность в том, что из-за этого он в конце ничего не потеряет.
(3) Они ссылаются на то, что хотя женщины были более дерзкими и смелыми в своем идолопоклонстве, тем не менее они делали это с согласия и позволения своих мужей; они делали пирожки для хлебных приношений богине неба, готовили и возливали ей возлияния (ст. 19). Мы читаем, что и раньше они это делали (Иер 7:18): «Неужели мы делали это без ведома своих мужей, тайно от них, что давало им повод подозревать нас? Нет, отцы зажигали огонь, пока женщины замешивали тесто; мужья, наши головы, у которых мы должны учиться и повиноваться им, научили нас этому своим примером». Отметьте: печально, когда самые близкие люди, которые должны побуждать друг друга к хорошим делам и тем самым помогать достичь небес, ожесточают друг друга в грехе и тем самым готовят друг друга для преисподней. Некоторые считают, что здесь речь идет о мужьях (ст. 15), которые заявляют, что не делали этого без ведома мужей наших, то есть старейшин и лидеров - мужей великих, обладающих властью; но так как изготовление пирожков и возливание возлияний четко говорит о женской работе (Иер 7:18), то эти слова скорее всего можно считать их оправданием; но это слишком несерьезное оправдание. Какая польза в их оправдании, что делали это, имея согласие своих мужей, если они знали, что это противоречит воле Божьей?
Стихи 20-30. Дерзкие грешники могут говорить много смелых слов, но последнее слово всегда будет за Богом, ибо когда Он говорит, то будет оправдан, и всякая плоть, даже самая гордая, умолкнет перед Ним. Пророки могут погибнуть, но не Бог; более того, в данном случае пророк не погибнет.
I. Иеремия хотел сказать им что-то от себя, что он мог сделать без духа пророчества, чтобы исправить их ошибочное мнение (их сознательную ошибку) относительно бедствий, в которых они оказались, их истинного предназначения и значения. Они сказали, что бедствия обрушились на них из-за того, что они перестали кадить богине неба. «Нет, - говорит он, это произошло потому, что вы раньше делали это, а не потому что сейчас оставили эту практику». Когда они так ответили ему, то он сразу отреагировал (ст. 20) и сказал, что воскурения, которые они сами и их отцы возжигали для иных богов, какоето время оставались ненаказанными, ибо Бог был к ним долготерпелив, и, возможно, именно о том времени, пока Он был терпелив, они говорили, что были счастливы и беды не видели; но затем они настолько разгневали Бога, что Он не мог более терпеть (ст. 22), а начал противиться им, хотя некоторые из них немного изменились; грехи оставили их скорее так можно сказать, чем сказать, что они оставили свои грехи. Их старая вина гак и осталась на их совести, равно как и их прежние склонности; Бог припомнил им идолопоклонство их отцов, их царей и их князей на улицах Иерусалима, которого они не стыдились, а славились как оправданием своего идолопоклонства; все это взошло Ему на сердце (ст. 21), все мерзости, какие они делали (ст. 22), все ситуации, когда они не слушали гласа Господа (ст. 23);
все это было предъявлено им, и за это они были наказаны, а земля их сделалась пустынею и проклятием, как видите ныне (ст. 22). И именно за это, а не за последнюю реформацию, за их старые преступления постигло их это бедствие, как видите ныне (ст. 23). Отметьте: правильное понимание причины наших бед должно направлять нас к проклятию за наши грехи. Всякое постигшее нас бедствие приходит, ибо мы согрешили против Господа и поэтому должны благоговеть и не грешить.
II. У Иеремии было, что им сказать, особенно женщинам, от Господа Саваофа, Бога Израилева. Они ответили, а теперь пусть послушают, что Бог скажет на это (ст. 24): «Все иудеи, которые в земле Египетской, даже здесь Бог обращается к вам, и это ваша великая привилегия». Пусть обратят внимание на Его слова это их долг (ст. 26). И теперь Бог, отвечая на их заявление, четко говорит им:
1. Раз они твердо решили упорствовать в своем идолопоклонстве, то Он твердо решил противостоять им; если они будут продолжать гневить Его, то Он будет продолжать наказывать их и в конце посмотрит, приведет ли это к улучшению. Бог повторяет то, что они сказали (ст. 25): «Вы и жены ваши решили продолжать упорствовать; что устами своими говорили, то вы и руками своими делали; так вы сказали, и этого придерживались». «Станем выполнять обеты наши, чтобы кадить богине неба», так вы сказали и поступали соответственно своим словами, словно хотя это был грех, но раз вы дали обет, то этого достаточно, чтобы оправдать подобный поступок; хотя ни один человек не может, дав обет, сделать законным, тем более своей обязанностью, то, что Бог назвал бы грехом. «Хорошо, говорит Бог, вы будете держаться и исполнять свои нечестивые обеты, тогда послушайте Мой обет, о котором Я поклялся великим именем Моим»; а если Бог поклялся, то Он не раскается. С лукавым — по лукавству его (Пс 17:27).
(1) Он поклялся, что незначительные, сохранившиеся у них остатки религии будут утеряны (ст. 26). Хотя они присоединились к египтянам в идолопоклонстве, но продолжали во многих ситуациях упоминать имя Иеговы, а именно в своих торжественных обетах. Они говорили: «Жив Иегова, Он Бог живой», то есть они признавали Его, хотя поклонялись мертвым идолам. Они клялись: «Жив Господь!» (Иер 5:2), но я опасаюсь, что они сохранили эту форму клятвы в честь своего народа, а не своего Бога. Бог заявляет, что не будет на всей земле Египетской произносимо Его имя устами какого-либо иудея; то есть не останется иудеев, использовавших диалект своей страны, или если останется, то они забудут его и научатся клясться, как египтяне, жизнью фараона, а не Иеговы. Отметьте: очень несчастны те, кого Бог оставил и предоставил самим себе; они совсем забыли свою религию и растеряли остатки хорошего воспитания. Или эти слова могут означать, что если они упомянут Его имя и будут исповедовать родство с Ним, то Бог воспримет это как оскорбление для Себя и, соответственно, возмутится.
(2) Он поклялся, что каким бы незначительным ни был остаток народа, все они будут истреблены (ст. 27): «Я буду наблюдать над вами в погибели; не появится ни малейшей возможности произвести суд над ними, доколе совсем не истребятся». Отметьте: кого Бог найдет нераскаявшимся грешником, для того Он будет неумолимым Судьей. И когда дойдет до этого, тогда узнают (ст. 28), чье слово сбудется, Его или их. Они говорят, что восстановятся сами, когда вернутся к поклонению богине неба, а Бог говорит, что они погубят себя; и теперь события покажут, кто был прав. Состязание между Богом и грешниками заключается в том, чье слово исполнится, чья воля исполнится и кому будет лучше. Грешники говорят, что у них будет мир, даже если они будут продолжать грешить, а Бог говорит, что у них не будет мира. Но когда Бог судит, то Он превозмогает; исполнится слово Бога, а не грешника.
2. Он говорит им, что только малое число избежит меча и со временем возвратится в землю иудейскую (ст. 28) почти никто по сравнению с большим количеством пленников, которые вернутся из земли халдеев. Это, похоже, должно обвинить тех, кто хвалился своим количеством, продолжая грешить; среди говоривших это почти не было людей, не погрязших в идолопоклонстве. «Ладно, говорит Бог, так же мало будет тех, кто избежит меча и голода».
3. Он дает им знамение о том, что угрозы исполнятся в свое время, что все они будут истреблены в Египте и почти все погибнут: «Фараон Вафрия, в то время царь Египетский, будет отдан в руки врагов, ищущих души его своих мятежных подданных (полагают одни), под предводительством Амасиса, который захватил его престол; в руки Навуходоносора, царя Вавилонского (полагают другие), захватившего его царство». Первое утверждает Геродот, второе Джозеф. Похоже, фараон искушал иудеев к идолопоклонству, обещая им свое благоволение; но, несмотря на это, они рассчитывали на его защиту, и это предрекло их гибель; и его смерть была не только предзнаменованием их гибели, но и шагом к ней. Они больше ожидали от него, чем от Седекии, царя Иудейского; он был более могущественным и хитрым владыкой. «Но, говорит Бог, Я отдам его в руки врагов его, как отдал Седекию». Отметьте: те утешения от творений, на которые мы больше всего уповаем и надеемся, чаще всего подводят нас, равно как и те, от которых мы мало что ожидаем, ибо все они такие, какими их делает Бог, а не мы в своем воображении. Священная история не повествует об исполнении этого пророчества, но ее молчания достаточно; мы больше ничего не слышали об этих иудеях в Египте и поэтому делаем вывод, что, согласно предсказанию, они затерялись там, ибо ни одно слово Бога не остается неисполненным
Пророчество, изложенное в данной главе, касается только Варуха, тем не менее оно предназначено для поддержки и ободрения всего народа Божьего, который верно служит Ему и держится близко к Нему в трудные времена испытаний. Оно помещено в данном месте, после рассказа о разрушении Иерусалима и рассеянии иудеев, но было изречено намного раньше, в четвертый год правления Иоакима, как и пророчество следующей главы и, возможно, дальнейших. В ней мы читаем, (1) насколько напуган и обеспокоен Варух, попав в беду за то, что написал и прочел свиток Иеремии (ст. 1 3). (И) Что его страхи были сдержаны обличением в его великих ожиданиях и что они умолкли благодаря обетованию об особой сохранности (ст. 4,5). Хотя Варух был всего лишь переписчиком Иеремии, тем не менее Бог обратил внимание на его страхи и побеспокоился о его утешении, ибо Он не презирает ни одного из Своих рабов, а милостиво заботится о наименьшем и наислабейшем о переписчике Варухе так же, как о Иеремии пророке.
Стихи 1-5. В главе 36 написано, как Варух был нанят, чтобы записывать и читать пророчества Иеремии; за это в его адрес поступили угрозы от царя, был выписан ордер на его арест, и он был вынужден прятаться; ему с трудом удалось скрыться благодаря божественной защите, и данная глава должна была быть присоединена к той, но так как она касается отдельного человека, то помещена в конце книги, как послание св. Павла Филимону стоит в конце других его посланий. Обратите внимание:
I. На оцепенение, охватившее бедного Варуха, когда его начали разыскивать посланники царя и ему пришлось прятаться; Бог обратил на это внимание. Варух воскликнул: «Горе мне» (ст. 3). Он был юношей, только что начавшим свой путь в этом мире; он благоговел перед истинами Божьими, хотел служить Богу и Его пророку, но когда дело дошло до страданий, то захотел избавиться от этой работы. Будучи умным и образованным человеком, он имел хорошую репутацию и стремился к продвижению; теперь же он был загнан в угол, оказался в опасности попасть в тюрьму или того хуже, и это сильно огорчило его. Когда он публично зачитывал свиток, то надеялся благодаря этому обрести хорошую репутацию, чтобы на него обратили внимание и предложили хорошую должность; но когда увидел, что вместо этого подвергся презрению и позору, то воскликнул: «Я погиб; я попаду в руки своих преследователей, окажусь в тюрьме и приму смерть или буду изгнан. Господь приложил скорбь к болезни моей, возлагая на меня одну беду за другой. После того, как я попал в одну беду, когда написал и прочел пророчества о гибели моей страны, я испытал скорбь, ибо со мной обращались как с преступником; и хотя для кого-то это может быть неважно, но я не могу вынести; это бремя слишком тяжелое для меня. Я изнемог от вздохов моих (это убивает меня), не нахожу покоя и удовлетворения в своем разуме. Я не могу успокоить себя, чтобы вынести это бремя, и не вижу, как можно облегчить его и утешиться». Варух был благочестивым человеком, но (мы должны признаться) это было его слабостью. Отметьте:
(1) начинающие в религии подобны необученным солдатам и склонны огорчаться из-за малейших трудностей, с которыми они чаще всего сталкиваются в первое время служения Богу. Они лишь бегут с пешими, и это утомляет их; они оказываются слабыми, когда день бедствия лишь приближается, и это доказательство того, что бедна сила их (Прит 24:10), что их вера слаба и что они лишь младенцы, которые кричат от малейшей боли и всякого страха.
(2) Некоторые наилучшие и самые дорогие святые и рабы Божьи, увидев поднимающуюся бурю, пугались, были склонны ожидать наихудшего и беспокоить себя мрачными предчувствиями более, чем того требовали обстоятельства.
(3) Бог обращает внимание на волнение и беспокойство Своего народа и недоволен этим. Варух должен был радоваться, что признан достойным страдать за такое хорошее дело и в такой хорошей компании, но вместо этого он был раздражен сложившейся ситуацией и винил свой жребий; более того, он нехорошо думал о Боге, словно Он сурово обошелся с ним. Слова сии он произнес во гневе и страсти, но Бог был обижен этим, как был обижен Моисеем, которому дорого пришлось заплатить за то, что он погрешил устами своими, когда его дух был раздражен. Ты сказал то и то, но ты был неправ; Бог записывает то, что мы говорим, даже когда мы говорим необдуманно.
11. На обличение, которое Бог предъявил ему в этой ситуации. Иеремия обеспокоился, увидев его в таком смятении, и не знал, что сказать. Ему не хотелось его наказывать, хотя тот заслужил, а хотелось утешить, хотя и не знал, как это сделать. Но Бог говорит пророку, что нужно сказать ему (ст. 4). Иеремия не мог знать, что было корнем этих жалоб и страхов, но Бог видел это. Они возникли из-за его порочности. Чтобы рана не была залечена поверхностно, Он тщательно исследует ее и показывает, что тот ожидал слишком многого добиться в этом мире и многое пообещал себе, и это сделало беду, в которой он оказался, слишком скорбной и трудной. Отметьте: недовольство этого мира не побеспокоит нас, если мы не будем глупо льстить себе надеждой получить его улыбки, если не будем угождать ему и чрезмерно жаждать. Именно чрезмерная любовь к благам нынешнего времени делает нас нетерпимыми к его бедствиям. Теперь Бог показывает, в чем заключалась его ошибка и безрассудство в данном случае: в его желании или стремлении в изобилии обладать богатством и славой этого мира, ибо (1) этот корабль шел ко дну. Приближалось истребление иудейского народа, его полное и всеобщее истребление: «Что Я построил, чтобы это был дом для Меня, разрушу, и что насадил, чтобы это был Мой виноградник, то искореню всю эту землю, иудейскую Церковь и государство; а ты просишь себе великого? Ты хочешь быть богатым, почитаемым, занимать видное положение? Нет».
(2) «Глупо сейчас красить свою каюту. Неужели ты надеешься вознестись, когда все падают, быть насыщенным, когда все вокруг тебя опустошены?» Израильтянину не приличествует искать личного благополучия больше, чем благополучия государства, особенно искать возвышений для себя, когда народ в опасности. Мы можем применить это к миру и нашему положению в нем; Бог Своим провидением разрушает и исправляет его; все в нем зыбко и подвержено разрушению, мы не должны надеяться долго пребывать здесь. Какое же тогда безрассудство просить себе великого, когда все окружающее незначительно и зыбко!
III. На данное ему Богом ободрение надеяться, что хотя он не будет великим человеком, но будет в безопасности: «Я наведу бедствие на всякую плоть, на все народы и на людей всех рангов, а тебе вместо добычи оставлю душу твою (жизнь в англ.пер.) во всех местах, куда ни пойдешь. Ты должен быть готов, что тебе придется торопиться от места к месту, быть в опасности, но ты всегда будешь спасаться, хотя и часто с трудом; тебе будет сохранена жизнь, но как добыча, которая добывается с трудом и через опасность; ты спасешься, но словно из огня». Отметьте: сохранение и продление жизни часто является великой милостью, и мы должны именно так считать, поскольку это продляет нам возможность славить Бога в этом мире и приготовиться для лучшего мира. Иногда, особенно когда стрелы смерти плотно летают вокруг нас, жизнь это знак благоволения, и мы должны быть очень благодарны за ее сохранность; и пока мы имеем ее, мы не должны жаловаться и разочаровываться в том, что не достигли великих целей, к которым стремились. Душа не больше ли пищи?
О том, что суд начинается с дома Божьего, мы прочитали в предыдущем пророчестве и истории; теперь мы узнаем, что на этом он не останавливается. В данной и следующих главах предсказывается истребление соседних народов, совершенное в основном царем Вавилонским, пока, наконец, самому Вавилону не пришлось ответить за это. Первым здесь идет пророчество о Египте, и ему посвящена целая глава, в которой предсказывается (1) поражение армии фараона Нехао армией халдеев в Кархамисе, которое произошло очень скоро, в четвертый год правления Иоакима (ст. 1-12). (II) Нападение Навуходоносора на землю Египетскую и сопутствующий ему успех; это случилось несколькими годами после разрушения Иерусалима (ст. 13-26). (III) Приводится утешение Израилю Божьему, находящемуся среди этих бедствий (ст. 27,28).
Стихи 1-12. Первый стих является заглавием этой части книги, повествующей об участи соседних народов. Это слово Господне, которое было к Иеремии о народах языческих, ибо Бог Царь и Судья всех народов, Он знает и призовет к отчету всех, кто знает Его и кто не обращает на Него никакого внимания. Исайя и Иезекииль пророчествовали против этих народов, к которым Иеремия обращается по отдельности, ссылаясь на одни и те же события. В Ветхом Завете мы читаем слово Господне против язычников, а в Новом Завете слово Господне к язычникам о том, что те, которые были дальними, стали близкими. Он начинает с Египта, ибо египтяне были старыми угнетателями Израиля и недавно обманули их, когда те доверились им. В этих стихах он предсказывает гибель войска фараона Нехао от армии Навуходоносора в четвертый год правления Иоакима; победа царя Вавилонского будет настолько сокрушительной, что он завладеет всем от потока Египетского до реки Евфрата, что принадлежало царю Египетскому, и настолько ослабит его, что тот не выйдет более из земли своей (о чем читаем в 4Цар 24:7). Так дорого ему пришлось заплатить за вылазку против царя Ассирийского, совершенную четыре года назад, во время которой он убил Иосию (4Цар 23:29). Здесь предсказывается в высокопарных выражениях о победе над Египтом и расстройстве планов египтян; об этом Иеремия говорит с особым удовольствием, так как фараону Нехао было отмщено за смерть Иосии, которого он оплакивал.
I. Пророк укоряет египтян за основательные приготовления к этому сражению и призывает их стараться изо всех сил, ибо так это и будет происходить: «Тогда идите и готовьте щиты, пусть орудия войны будут готовы» (ст. 3). Египет был известен своими конями пусть седлают коней и поднимают кавалерию: «Садитесь, всадники, и становитесь в шлемах и т.д.» (ст. 4). Посмотрите, какие приготовления совершают сыны человеческие, какие прилагают усилия, как беспокоятся и идут на значительные траты, чтобы убивать друг друга, словно сами по себе они умирают недостаточно быстро. Он сравнивает их поход на войну с подъемом реки Нил (ст. 7,8): «Теперь Египет поднимается, как река, не желая оставаться в пределах своих берегов и угрожая затопить все прибрежные земли». В данном случае на поле боя египтяне привели весьма грозную армию. Пророк призывает их: «Садитесь на коней и мчитесь, колесницы, и выступайте». Он призывает собрать вместе все объединенные войска: «Ефиоплян, которые произошли от той же линии, что и египтяне (Быт 10:6), и были их соседями и союзниками, Ливиян и Лидян, поселившихся в Африке, к западу от Египта, откуда египтяне черпали помощь для своей армии». Пусть укрепляются, используя все свое искусство и выгоду, но все будет напрасно; несмотря на все их старания, они будут позорно побеждены, так как против них будет сражаться Бог, ибо нет мудрости, и нет совета вопреки Господу (Прит 21:30). Кто отправляется на войну, тот должен не только готовить щиты и седлать коней, но покаяться в своих грехах и молиться Богу о Его присутствии, чтобы оно оградило его от зла.
II. Пророк укоряет их в том, что они возлагали на этот поход великие надежды, которые абсолютно противоречили намерениям Бога, собравшего их вместе. Они знали свои мысли, и Бог знал их; Он сидел на небесах и смеялся над ними; а они не знают мыслей Господних, что Он собрал их как снопы на гумно (Мих 4:11,12). Египет говорил (ст. 8): «Поднимусь и покрою землю, и никто не сможет воспрепятствовать мне; погублю город, какой бы город ни стал на моем пути». Подобные слова говорил фараон во времена древние: «Погонюсь, настигну». Египтяне говорили, что это будет их день, а Бог сказал, что это будет Его день: «День сей у Господа Бога Саваофа (ст. 10), когда Он вознесется и разгромит египтян». Они думали одно, а Бог другое; они предприняли этот поход, чтобы возвеличиться и расширить свои владения, а Бог хотел, чтобы он послужил для уничижения и ослабления их царства. Это день отмщения за смерть Иосии; это день, когда приносится жертва божественной справедливости, и толпы грешников Египта падут ее жертвами. Отметьте: когда люди думают возвеличить себя, участвуя в неправедных мероприятиях, то пусть будут готовы к тому, что Бог прославит Себя, дискредитируя и истребляя их.
III. Пророк укоряет их в трусости и позорном побеге, когда они вступили в сражение (ст. 5,6): «Почему же, вижу я, они оробели и обратились назад, несмотря на все существенные и весомые приготовления, их смелые и решительные высказывания, когда халдейская армия столкнулась с ними? Их воля сломлена, и дух покинул их».
1. Они с позором отступили. Даже сильные, которые (кто-то мог бы подумать) должны твердо стоять на своей земле, бегут не оглядываясь, бегут единодушно, выбирая наилучший путь, бегут в смущении и с максимальной торопливостью. У них нет ни времени, ни желания оглянуться, отовсюду ужас, они ощущают это.
2. Тем не менее им не удается убежать. Спасаясь бегством, они подвергли себя позору, но не получили удовлетворения, сопутствующего спасению жизни.; они могли с таким же успехом остаться на своей земле и умереть на ней, ибо даже быстроногий не убежит. Легковесность колес подведет их, когда дело дойдет до испытания, равно как и храбрость их сердец; не спасется сильный, более того, они будут поражены и рассыпятся на кусочки. Спасаясь бегством, они споткнутся и падут на севере, продвигаясь по направлению к вражеской стране, ибо будут в таком недоумении, что вместо того, чтобы бежать домой, как обычно поступают воины в подобных ситуациях, они побегут в противоположном направлении. Отметьте: не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа. Не всегда победа достается храбрым мужам.
IV. Он укоряет их за то, что они совершенно не смогли отразить удар, который окажется смертельным для их народа (ст. 11,12). Дева, дочь Египта, жившая в роскоши и богатстве, будет тяжело ранена этим поражением. Поэтому пусть ищет бальзам Галаадский и врачевателей; пусть использует все лекарства, которые предпишут ей мудрецы для исцеления от этой раны и для восстановления потерь, причиненных поражением. Но все будет напрасно; нет для тебя исцеления; больше они никогда не смогут собрать на поле брани такую могущественную армию. «Народы, возвещавшие ранее твою славу и силу, теперь услышат о посрамлении твоем: как позорно ты была разбита и как ослабела от этого». Ликующим победителям не нужно будет распространять эту весть, вопли и крики побежденных будут возвещать об этом: «Вопль твой наполнит землю», ибо когда они побегут в разных направлениях, то сильный столкнется с сильным и собьет его с ног; они будут пребывать в такой растерянности, что оба станут добычей для преследователя, легкой добычей. Таких ситуаций будут тысячи, и страна наполнится воплями побежденных. Поэтому да не хвалится сильный силою своею, ибо может настать время, когда она ему не принесет пользы.
Стихи 13-28. Эти стихи пророчествуют:
I. О замешательстве и ужасе в Египте. Исполнение предсказания первой части главы сделало египтян абсолютно неспособными совершать попытки нападения на другие народы, ибо что они могли сделать, раз их армия была разгромлена? Тем не менее в своей стране они оставались сильным народом, и их соседи не осмеливались напасть на них. Хотя цари Египетские не выходили более из земли своей (4Цар 24:7), тем не менее они поддерживали безопасность и спокойствие в своей стране; и чего они могли желать больше, чем мирно наслаждаться жизнью на родной земле? Можно было бы подумать, что все люди должны удовлетворяться этим и не стремиться напасть на своих соседей. Но чаша беззаконий Египта наполнилась, им недолго осталось наслаждаться спокойствием в своей стране; посягавшие на права других станут объектом посягательств. Цель данного пророчества показать, что царь Вавилонский скоро придет, чтобы поразить землю Египетскую и принести войну в ее сердце, как раньше он принес ее в страну (ст. 13). Это пророчество исполнилось той же рукой, что и предыдущее рукой Навуходоносора, но намного позже; по крайне мере прошло лет двадцать; и, возможно, оно было предсказано намного позднее первого пророчества, приблизительно в то же время, что и другое пророчество о том самом событии, которое рассматривается здесь (Иер 43:10).
1. В Египте прозвучала военная тревога к большому удивлению египтян (ст. 14), его жители были извещены о том, что приближается враг, что меч пожирает окрестности соседних государств, и поэтому для египтян самое время подумать о защите и приготовиться к войне, чтобы оказать врагу теплый прием. Они должны были возвестить об этом во всех частях Египта, особенно в Магдоле, Нофе и Тафнисе, потому что именно в этих местах поселились иудейские беженцы или беглецы, презрев Божье повеление (Иер 44:1);
так пусть услышат, каким ветхим прибежищем окажется для них Египет.
2. Таким образом здесь предсказывается отступление армий соседних народов, нанятых египтянами. Возможно, некоторое значительное количество этих войск было поставлено на границе,чтобы предупредить о нападении, где они были разгромлены захватчиками и обращены в бегство. Тогда сильные были опрокинуты (ст. 15), словно проливным дождем (то же слово используется в Прит 28:3);
никто из них не смог устоять, потому что Господь погнал их с этих ответственных постов; Он погнал их, поразив Своим ужасом, дав возможность халдеям погнать их. Не сможет устоять тот, кого гонит гнев Бога. Именно Он умножил падающих; более того, когда настанет их время падать, врагу не нужно будет нападать на них, они сами будут падать один на другого, и каждый будет камнем преткновения для своего ближнего, идущего за ним; более того, если Богу угодно, то они будут падать один на другого и меч каждого обращен будет против ближнего своего. И наемники его, нанятые Египтом для сражения, среди него, как откормленные тельцы, крепкие телом и сильные духом воины, выглядели способными для боевых действий и обещали исполнить свою роль в сражении с врагом; но они сами обратились назад; они пали духом и вместо того, чтобы сражаться, побежали все. Как они могли сопротивляться своему жребию, когда пришел на них день погибели их, день, когда Бог посетил их во гневе? Некоторые считают, что их сравнивают с откормленными тельцами за любовь к роскоши; они погрязли в удовольствиях и были совершенно не приспособлены к трудностям, поэтому не могли устоять и обратились назад. В ужасе (1) они побежали по направлению к своей стране (ст. 16): «Они говорили: "Вставай и возвратимся к народу нашему, где будем в безопасности от губительного меча халдеев, сокрушающих все на своему пути"». В тяжелые времена не стоит чрезмерно полагаться на наемные войска, сражающиеся только за деньги, которым все равно за кого сражаться.
(2) Они неистово кричали и громко обвиняли фараона за его трусость и плохую тактику, которые, возможно, явились причиной поражения. Когда он поставил их на границе своего государства, то, возможно, пообещал, что вскоре придет сам с огромной армией своих подданных, чтобы оказать им поддержку; но он подвел их, и когда враг приблизился, они увидели, что никто не поддерживает их и они в одиночестве предоставлены ярости захватчиков. Тогда неудивительно, что они оставили свои посты и службу, восклицая: «Фараон, царь Египта, смутился (всего лишь болтун, в англ.пер.,ст.17);
он может лишь оскорблять и много говорить о своих великих делах, которые совершит, но это все; он ничего не сделал». Все его обещания, данные своим союзникам или наемникам, исчезли как пар. Он не оказал обещанную помощь или пришел слишком поздно: он пропустил условленное время, не сдержал своего слова, не пришел в условленный день, и поэтому они попрощались с ним; они никогда больше не будут служить ему. Отметьте: кто поднимает много шума в бизнесе, тот часто оказывается лишь болтуном. Кто много говорит, тот мало делает.
3. Грозная сила халдейской армии здесь описана как сметающая все на своем пути. Царь царей, Которого имя Господь Саваоф и перед Которым самые могущественные цари земли, являющиеся богами для нас, всего лишь кузнечики, сказал и поклялся: «Живу Я, говорит Царь, как Фавор среди гор и как Кармил при море; так верно царь Вавилонский победит силу Египта; такое повеление он получит и такое влияние обретет (ст. 18). Он и его войска придут на Египет с топорами, как дровосеки (ст. 22), и египтяне не смогут противостоять им, как не может дерево противостоять человеку, пришедшему с топором, чтобы срубить его. Так и Египет будет вырублен, как лес, дровосеками, что (если будет много работников и они будут обеспечены необходимыми инструментами) будет сделано за короткое время. Египет является густонаселенной страной, в нем много городов и поселков; он похож на лес, деревья которого несметны, или неисчислимы; он очень богат, полон сокрытых сокровищ, многим из которых удастся избежать исследующего глаза халдейских солдат, которые, тем не менее, нанесут большой урон стране, ибо их более, нежели саранчи, прилетающей огромными роями и наводняющей всю страну, пожирающей всякое растение (Иоил 1:6,7). То же сделают халдеи, ибо нет числа им». Отметьте: Господь воинств имеет в Своем распоряжении неисчислимое войско.
4. Предсказывается опустошение и разорение этой богатой страны. Сейчас Египет прекрасная телица или телец (ст. 20), тучная и сияющая, не привыкшая к ярму или подчинению, своенравная, как хорошо откормленная, очень веселая телица. Некоторые считают, что это ссылка на Аписа вола или тельца, которому поклонялись египтяне, откуда израильтяне научились поклоняться золотому тельцу. Египет прекрасен, как божество, и восхищается собой, но погибель идет, истребление идет (читают некоторые);
но погибель идет от севера, откуда придут халдейские воины; их будет очень много мясников или приносящих жертвы, чтобы убивать и мучить прекрасную телицу.
(1) Египтяне будут разбиты, укрощены, и их настроение изменится: посрамлена дочь Египта (ст. 24);
она пребудет в изумлении. Голос ее несется, как змеиный, то есть он будет очень низким и покорным; они не будут реветь, как прекрасная телица, издающая громкий звук, а будут свистеть из своих щелей, как змеи. Они не осмелятся громко жаловаться на жестокость завоевателей, а будут скорбеть с тихим ропотом. Теперь они не будут, как раньше, отвечать грубо, а вместе с нищими говорить с мольбою, прося сохранить жизнь.
(2) Они будут уведены пленниками во вражескую землю (ст. 19): «О дочь жительница Египта, живущая в безопасности и изысканности в прекрасной и плодородной стране! Не думай, что так будет всегда, а готовь себе нужное для переселения (готовься отправиться в плен, в англ.пер.);
вместо богатой одежды, которая лишь искушает врага сорвать ее с тебя, надень простую и теплую одежду; вместо красивых туфель надень крепкие и приучайся к трудностям, чтобы тебе было легче их переносить». Отметьте: нам следует, помимо всех других приготовлений, быть готовыми к трудностям. Мы заботимся об угощении для наших друзей, так давайте не забудем позаботиться об угощении для наших врагов; и среди всего необходимого не забудем то, что нам понадобится в рабстве. Египтянам нужно приготовиться бежать, ибо их города будут опустошены. Особенно опустеет и останется без жителей Ноф там все будут истреблены или уведены в плен. Есть наказания, от которых царь и народ избавлены, но здесь даже они остались незащищенными: будут наказаны жители Но (англ.пер.), который назван густонаселенным (Наум 3:8, англ.пер.). Хотя они объединяют руки, но им не удастся сбежать; и им не стоит надеяться сбежать с толпой. Даже если их будет очень много, они увидят, что Бог слишком могуществен для них. Их цари и все князья падут, равно как их боги (Иер 43:12,13), идолы и великие люди. Те, кого они звали своими опекунами и божествами, не смогут защитить их. Фараон будет уничтожен, как и все надеющиеся на него (ст. 25), в частности иудеи, пришедшие жить в его стране и уповающие на него больше, чем на Бога. Все они будут преданы в руки народа северного (ст. 24): не только в руки Навуходоносора могущественного властелина, но и в руки рабов его, согласно проклятию, адресованному потомству Хама, от которого произошли египтяне, чтобы они были рабами рабов. Они будут искать их души, и в их руки будут преданы.
5. Сообщается, что со временем Египет вновь восстановится (ст. 26): но после того будет он населен вновь, в нем поселятся люди, хотя в то время он был почти пуст. Иезекииль предсказывает, что это произойдет по истечении сорока лет (Иез 29:13). Посмотрите, каким переменам подвержены народы земные, как они истребляются и вновь умножаются; и пусть процветающий народ не считает себя в безопасности, равно как и находящиеся в рабстве не отчаиваются.
II. Утешение и мир Израилю Божьему (ст. 27,28). Некоторые считают, что это говорится тем иудеям, которых царь Египетский увел в плен вместе с Иоахазом, но мы не находим, что кто-либо был уведен в плен вместе с ним; скорее это касается пленников в Вавилоне, для которых у Бога хранилась милость, или, в общем плане, всего народа Божьего для их ободрения в самые трудные времена, когда суды Божьи свирепствуют повсюду среди народов. Эти слова утешения приводились нам ранее (Иер.ЗО: 10,11).
1. «Пусть нечестивцы земли трепещут, ибо у них для этого есть основание, ты же не бойся, раб Мой, Иаков, и не страшись, Израиль!» И вновь: «Не бойся, Иаков» Бог не хочет, чтобы Его народ был боязливым.
2. Нечестивые земли будут отметены, как изгарь, никто не будет о них заботиться, а народ Божий, чтобы обрести спасение, будет найден и собран, даже если будет далеко рассеян; он будет выкуплен, даже если его будут крепко удерживать в плену, и вернется.
3. Нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться; они бегут, когда никто не гонится за ними. Но Иаков, оставаясь дома в Боге, будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его, ибо когда он в страхе, то у него есть Бог, на Которого он уповает.
4. На нечестивых Бог взирает издали, а когда дело касается Иакова, то Он с ним, его скорый помощник.
5. Я истреблю все народы, угнетавшие Израиль Божий, такие, как Египет и Вавилон, а для Израиля Божьего у Меня хранится милость; они будут наказаны, но не оставлены; они будут наказаны в мере, в зависимости от степени и продолжительности. Народы имеют периоды своего существования; еврейскому народу, как нации, пришел конец, а евангельская Церковь, Божий духовный Израиль, продолжает существовать и пребудет до конца времен. Эта часть Божьего пророчества полностью исполнится: хотя Бог наказывает его, но никогда не истребит. •
Данная глава провозглашает гибель филистимлянам, как предыдущая египтянам, которая будет совершена той же рукой Навуходоносора. Она короткая, но вызывает ужас; звучат угрозы в адрес Тира и Сидона; хотя они расположены на значительном расстоянии, но и их постигнет та же участь и они будут разрушены. Предсказано, (I) что армии северных царств нападут на них к их величайшему ужасу (ст. 1-5).
(11) Что война будет продолжительной, а их попытки положить ей конец будут напрасными (ст. 6-7).
Стихи 1-7. Как египтяне часто оказывались ложными друзьями, так и филистимляне всегда были заклятыми врагами Божьего Израиля; они были особенно опасными и тревожными, так как были его непосредственными соседями. В свое время Давид значительно смирил их, но, похоже, они вновь подняли свою голову и стали значительным народом, пока Навуходоносор не истребил их вместе с их соседями, о чем здесь и предсказывается. Заслуживает внимания дата этого пророчества: оно было изречено прежде, нежели фараон поразил Газу. Не совсем ясно, когда царь Египта нанес этот удар то ли во время похода против Кархамиса, то ли когда он возвращался оттуда, после того как убил Иосию, то ли позднее, когда собирался помочь Иерусалиму. Но это упомянуто здесь, чтобы показать, что слово Господне против филистимлян пришло к Иеремии, когда они были в расцвете сил и славы, когда они сами и их города были в хорошем состоянии и никакой опасности со стороны какого-либо противника или зла не наблюдалось. Никакие человеческие факторы не предвещали нарушение их покоя, но именно тогда Иеремия предсказал их гибель. Когда вскоре фараон поразил Газу, то это было лишь залогом и началом скорбей, обрушившихся на эту страну. Здесь предсказано, (1) что чужеземный враг, весьма грозный, нападет на них: поднимаются воды с севера (ст. 2). Иногда воды символизируют множество людей и народов (Отк 17:15), иногда великие и ужасные бедствия (Пс 68:2);
здесь они символизируют и то и другое. Они поднимаются с севера, откуда должны прийти хорошая погода и ветер, прогоняющий дождь; но теперь из этого холодного климата придет ужасная буря. Халдейская армия наводнит землю, как потоп. Возможно, это случилось до уничтожения Иерусалима, ибо похоже, что во время Годолии, следовавшее сразу за этим событием, армия халдеев отошла довольно далеко от этих земель. Страна филистимлян занимала небольшое пространство, и огромная армия халдеев скоро должна разорить ее.
(2) Что все это вызовет в них ужас. Мужчины падут духом и не смогут сражаться, они будут сидеть и плакать, как дети: и зарыдают все обитатели страны, так что повсюду будет слышен только плач. Весьма изящно описан повод для страха (ст. 3). До того, как дело дойдет до убийства и истребления, шумный топот копыт сильных коней и стук колесниц приближающегося врага внушит такой ужас народу, что, похоже, родителей в страхе покинут их природные чувства, ибо они не оглянутся на детей своих, чтобы позаботиться об их безопасности или посмотреть, что стало с ними. У них опустятся руки, и они не смогут нести их, поэтому не будут смотреть за ними, а предоставят их жребию. Или они будут в таком ужасе, что забудут об этих частицах самих себя. Поэтому пусть никто чрезмерно не любит своих детей, раз может прийти такая беда, что они захотят, чтобы у них их не было, или забудут, что имеют их, или будут не в состоянии присматривать за ними.
(3) Что страна филистимлян будет захвачена и опустошена, как и другие соседствующие с ней страны, заключившие с ними союз. Этот день пришел, чтобы истребить всех филистимлян, ибо Господь разорит их (ст. 4). Отметьте: кого Бог желает разорить, того Он разорит, ибо если Бог против них, то кто будет за них? Тир и Сидон были укрепленными и богатыми городами, раньше они помогали филистимлянам в трудные времена, но теперь и они будут разрушены вместе со всеми, и Бог у них отнимет всех остальных помощников. Отметьте: кто уповает на помощь творений, тот увидит их гибель, когда больше всего будет нуждаться в них, и тем самым придет в сильнейшее замешательство. Неясно, что означает остаток острова Кафтор, но мы находим, что Кафторим был близким родственником филистимлян (Быт 10:14), и, возможно, когда их страна была уничтожена, остаток пришел и поселился у своих родственников филистимлян, а теперь они погибли вместе с ними. Здесь перечислены некоторые определенные места: Газа и Аскалон (ст. 5). Оплешивели они', захватчики сорвали все их украшения, или они сами обрились в доказательство своей чрезмерной скорби; они гибнут вместе с другими городами, расположенными в той же долине. Плоды, выросшие в их плодородной долине, будут уничтожены и отобраны захватчиками.
(4) Что эти бедствия будут продолжительными. В предвидении всего этого пророк с обычной для него нежностью вначале спрашивает их: «Доколе будете сечь себя (анг.пер.), как люди в крайней скорби и отчаянии?» О, каким утомительным будет бедствие! Это будет не просто истребление, а длительное истребление. Но он возвращается от следствия к причине: «Они секут себя, ибо меч Господень сечет их», и поэтому (1) он велит ему успокоиться (ст. 6): «Доколе будешь посекать, о, меч Господень! Доколе ты не успокоишься!» Он просит его возвратиться в ножны, чтобы он больше не пожирал плоть и не пил больше крови. Это выражает искреннее желание пророка увидеть конец войны; он смотрит с состраданием, как приличествует мужу, даже на филистимлян, когда их страна опустошается мечом. Отметьте: война это меч Господень; им Он наказывает Своих противников и заступается за дело Своего народа. Раз война началась, то часто она долго длится; меч, однажды вынутый из ножен, не сразу находит путь обратно; более того, некоторые, достав меч, выбрасывают прочь ножны, ибо они желают броней. Опустошение, нанесенное войной, настолько плачевно, что благословения мира не могут не быть желанными. О, если бы мечи можно было перековать на орала!
(2) Он подробно описывает продолжение войны и затворяет уста собственной жалобой (ст. 7): «Но как тебе успокоиться, когда Господь дал повеление поразить определенные места, особо упомянутые в его поручении? Туда Он направил его». [1] Отметьте: меч войны получил свое задание от Господа воинств. Каждая пуля имеет свое предназначение; вы называете их слепыми пулями, но они направлены всевидящим Богом. Сама война имеет свое поручение; Бог говорит ей: «Иди» и она идет, «Приди» и она приходит, «Делай это» и она делает, ибо Он главнокомандующий. [2] Если меч вынут, то не стоит надеяться, что он будет вложен, пока не исполнит своего задания. Как слово Бога, так Его жезл и меч исполнят то, для чего Он посылает их.
Далее предстать перед Иеремией призывается Моав; Бог поставил пророка судить народы и царства и получать из его уст приговор. Пророчества Исайи о Моаве исполнились (Ис.15,16; Ам 2:1);
они исполнились, когда ассирийцы под предводительством Салманассара напали и мучили Моав. Но данное пророчество предсказывает опустошение Моава Навуходоносором пять лет спустя после разрушения Иерусалима. I. Предсказанное разрушение будет великим и всеобщим, оно коснется всех частей страны (ст. 1-6,8,21-25,34);
захватчики придут и обратят их в бегство (ст. 9);
многие будут уведены в плен (ст. 12,46);
враг нападет скоро (ст. 16), он будет стремителен и поразит их (ст. 40,41), он тщательно совершит свое дело (ст. 10) и полностью разрушит страну, хотя она была довольно сильной (ст. 14,15);
не будет возможности спастись (ст. 42,45);
это заставит их оставить свои идолы (ст. 13,35) и положит конец их радости (ст. 33,34);
соседи будут оплакивать их, как это делает сам пророк (ст. 31,36 и далее). II. Определены основания для этого разрушения; именно грех стал причиной их гибели; их гордость, самонадеянность и упование на плоть (ст. 7,11,14,29), презрение и враждебность к Богу и Его народу (ст. 26,27,30). III. Дано обетование о восстановлении Моава (ст. 47).
Стихи 1-13. В этих стихах мы можем обратить внимание на следующее:
I. Кто был инициатором уничтожения Моава Господь Саваоф, имеющий в Своем распоряжении все армии, Бог Израилев (ст. 1), Который заступится за дело Израиля, выступив против народа, который постоянно досаждал ему, и накажет его за обиды, нанесенные Израилю во времена древние, хотя Израилю было запрещено смешиваться с ними (Втор 2:9). Уничтожение Моава названо делом Господним (ст. 10), ибо именно Он заступился за него; а Его дело в точности согласуется с Его словом (ст. 8).
II. Кто был орудием этого уничтожения: придет опустошитель (ст. 8), он придет с мечом, который будет следовать за ними (ст. 2). «Я пришлю к нему переливателей (странников в англ.пер.), которые придут издалека, словно бродяги или путники, сбившиеся с пути, и заставят их блуждать (анг.пер.);
они будут казаться странниками, но на самом деле сделают моавитян странниками: одни будут спасаться бегством, а другие уведены в рабство». Эти опустошители сами подтолкнут себя к разрушению; они замыслили зло против Есевона одного из главных городов Моава, и их целью было не что иное, как разрушение царства: «Пойдем, истребим его из числа народов» (ст. 2);
ничто другое не могло удовлетворить захватчиков; они пришли не для того, чтобы грабить, а чтобы уничтожить. Пророк во имя Бога призывает их тщательно совершить свое дело (ст. 10): «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» кровавую, разрушительную работу; хотя она совершалась при полном отсутствии человеческого сострадания, тем не менее это дело Господне, и оно не должно совершаться наполовину. Халдеи были призваны уничтожить моавитян благодаря тайному инстинкту (говорит г-н Гатакер), и поэтому они не должны из глупого сострадания щадить их и удерживать меч Его от крови; в противном случае они призовут на себя меч и проклятие, как это сделал Саул, пощадив амаликитян и Ахава, отпустив Венадада. Твоя жизнь будет вместо его жизни. К этой работе применимо основное правило, данное всем, кто занят в служении Богу: «Проклят всякий, кто дело Господне делает небрежно или с пренебрежением; кто притворяется, что совершает его, но не стремится достичь цели; кто делает вид, что служит Богу славы, а на самом деле служит своим целям и совершает дело Господне лишь до тех пор, пока это содействует его целям; кто медлителен в деле Господнем, не прилагая усилий или внимания, чтобы все было сделано (Мал 1:14). Таковые пусть не обманываются, ибо Бог не позволит, чтобы над ним так смеялись.
III. На плачевные примеры и результаты этого уничтожения. Города будут лежать в руинах; они будут опустошены (ст. 1) и уничтожены (ст. 2);
они будут пустынею, потому что некому будет жить в них; не останется домов, чтобы люди могли жить в них, и не будет людей, которые могли населить их; живущие в них не будут чувствовать себя в безопасности и покое. Придет опустошитель на всякий город, и город не уцелеет. Самый сильный город не сможет защитить себя от сильного врага, равно как и самый красивый город не сможет вызвать у врага сострадания и благоволения. И погибнет долина, и опустеет равнина (ст. 8). Зерновые и стада, которые раньше покрывали равнины и веселили долины, будут опустошены; враг съест все плоды, вытопчет или все унесет с собою. Самые важные персоны не смогут спастись: священники и князья вместе пойдут в плен. Более того, Хамос, бог, которому они поклонялись и который, как они надеялись, защитит их, разделит их участь и погибнет; его храмы будут лежать в пепле, а его изображения будут унесены с остальной добычей. Последствием всего этого будет (1) великий позор и смятение: Кариафаим посрамлен, равно как и Мизгав. Они постыдятся, что когда-то самонадеянно хвалились этими городами: «Не будет более хвастовства в Моаве о Есевоне» (можно и так прочитать, ст.2);
они не будут более хвалиться силой этого города, когда определенное для него зло обрушится на него. Они также не будут хвалиться своими богами (ст. 13);
они будут постыжены ради Хамоса (будут стыдиться своих молитв и своего упования на это навозное божество), как дом Израилев был постыжен ради Вефиля, ради золотого тельца, сделанного у Вефиля, на которого они полагались, как на своего защитника, но были обмануты, ибо он не смог спасти их от ассирийцев; так же и Хамос не сможет спасти моавитян от халдеев. Отметьте: кого слово Божье не обличило и кто не постыдился безрассудства своего идолопоклонства, тот будет обличен и постыдится этого благодаря судам Божьим, когда он на собственном печальном опыте убедится в полном бессилии своих богов, которым служил.
(2) Великая скорбь; будет слышен вопль (ст. 3) и плач, опустошение и разрушение великое. Увы! Увы! Сокрушен Моав (ст. 4). Великие люди покинут города ради собственной безопасности; вопль подняли дети его люди, занимающие незначительное положение, или маленькие дети, невинные и безобидные младенцы, чей плач в такое трудное время особенно вызывает сострадание. Взойдите на горы, спуститесь в долины и вы везде будете слышать плач за плачем; все будут со слезами на глазах, никого не будет с сухими глазами. Даже враги услышат этот плач, от которых было бы разумно скрыть его, ибо он оживит и ободрит их; но он будет так велик, что его невозможно будет скрыть.
(3) Великая спешка; они будут кричать друг другу: «Прочь, прочь! Бегите, спасайте жизнь свою (ст. 6);
бегите изо всех сил ради собственной безопасности, даже если вам придется спасаться босым и нагим и вы будете как пустыня, кузнечик или сухой куст в пустыне; не старайтесь унести с собой свое имущество, ибо это может стоить вам жизни (Мат 24:16-18). Найдите прибежище, даже если оно будет в пустыне, чтобы вы могли сохранить свою жизнь, как добычу. Опасность грядет внезапно и стремительно, поэтому дайте крылья Моаву (ст. 9);
это будет самая большая милость, какую вы можете им сделать. Вот что они будут призывать: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя?», ибо, если у них не будет крыльев и они не смогут летать, они не смогут спастись».
IV. За какие грехи Бог сейчас наказывал Моав; их грехи оправдывают Бога за то, что Он так сурово обошелся с ними.
1. Они были самонадеянны и уповали на свое богатство и силу на дела свои и на сокровища свои (ст. 7). Они приложили значительные усилия, чтобы укрепить свои города, и провели большую работу; они постарались наполнить свою казну и личные сундуки и поэтому считали, что очень хорошо приготовились к войне, сделав все возможное, и никто не осмелится напасть на них; они с презрением относились к опасности. Они надеялись на множество богатства своего, укреплялись в злодействе своем (Пс 51:9). И поэтому, чтобы они убедились в тщетности и безрассудстве своего плотского упования, Бог пошлет им врага, который будет хозяйничать у них и грабить их богатства. Отметьте: мы лишаемся утешений, доставляемых творениями, если возлагаем на них то упование, которое должны возлагать только на Бога. Тростник надломится, если на него опереться.
2. Они не использовали правильно дни мира и процветания (ст. 11).
(1) Долгое время их никто не беспокоил: Моав от юности своей был в покое. Это было древнее государство, основанное раньше Израиля, оно долго наслаждалось спокойствием, хотя было маленьким и окруженным могущественными соседями. Израиль Божий был поражаем от юности своей (Пс 128:1,2), а Моав от юности своей был в покое. Он не был переливаем из сосуда в сосуд, не знал скорбных и ободряющих перемен, а хранился, как чистое вино, которое не сцеживали, и благодаря этому оно сохранило свою силу и крепость. Он не переходил с места на место и не испытывал неудобств, и в плен не ходил, как это часто было с Израилем; тем не менее Моав был нечестивым народом, поклонявшимся идолам, одним из тех, кто объединился против хранимых Тобою (Пс 82:4,7). Отметьте: многие, продолжающие упорствовать и отказывающиеся раскаяться в своих беззакониях, наслаждаются непрерывным процветанием.
(2) Они долго оставались порочными и не желали реформироваться: они сидели на дрожжах своих; живя в изобилии, Моав стал самонадеянным и полюбил чувственные удовольствия, он покоился в нем и черпал жизненные силы для души, как вино набирал крепость: оттого оставался в нем вкус его; он был таким же, как и раньше. Отметьте: пока нечестивцы остаются такими же счастливыми в этом мире, как раньше, неудивительно, что они остаются такими же плохими, как были. Их мир и изобилие не претерпевают перемен, поэтому они не боятся Бога, а их сердца и жизни не меняются (Пс 54:18).
Стихи 14-17. Эти стихи продолжают весьма подробно, впечатляюще и с использованием различных выражений пророчествовать об опустошении Моава. Их патетический и волнующий язык должен был не только пробудить народ к покаянию и реформации для предотвращения бедствия или личным покаянием и реформацией подготовиться к нему, но и воздействовать на нас, описав бедственное положение человеческой жизни, которая подвергается подобным плачевным происшествиям, силу Божьего гнева и ужас, сопутствующий Его судам, когда Он выходит сразиться с народом, вызывающим Его недовольство. Читая этот длинный список угроз и размышляя о вызываемом ими ужасе, нам было бы полезнее держать его перед глазами, чтобы благодаря этому наши сердца прониклись святым благоговением перед Богом и Его гневом, а не спрашивать с иронией обо всех используемых здесь ярких прообразах и метафорах.
I. Здесь звучит угроза о поразительном и внезапном истреблении. Моавитяне были чрезмерно самонадеянными, считали себя крепкими для войны и способными справиться с самым грозным врагом (ст. 14);
но бедствие приблизилось, и они оказались неспособными остановить его, равно как вести с ним переговоры, ибо сильно спешит бедствие его (ст. 16) и скоро грядет кризис. Враг, как орел, полетит (ст. 40);
он будет стремительным и сильным, как орел, нападающий на свою добычу, и распрострет крылья свои крылья своей армии над Моавом; он окружит его, чтобы никому не удалось сбежать. Крепости Моава будут завоеваны (ст. 41), и от их силы никому не будет пользы; сердце храбрых моавитян дрогнет, ибо у них не будет времени собраться с мыслями, которые смогут ободрить их. Требуется особая смелость, чтобы не убояться внезапного страха.
II. Моав будет полностью уничтожен и останется лежать в руинах: «Опустошен Моав (ст. 15), основательно ограблен, посрамлен и сокрушен (ст. 20);
его города лежат в пепле или захвачены врагом, и поэтому жители вынуждены покинуть его (ст. 15)». Здесь перечислены различные города, которых коснется этот суд, и этот список заканчивается словами et cetera и так далее. Зачем понадобилось так подробно перечислять их, если оно пришло на все города земли Моавитской в общем, дальние и ближние (ст. 21-24)? Отметьте: когда беззаконие повсеместно, тогда есть основания быть готовыми, что и бедствие будет таким же. Царство лишилось своего достоинства и власти: отсечен рог Моава, рог его силы и могущества, и атакующий и оборонительный; мышца его сокрушена, и теперь он не может ни нанести удар, ни отразить его (ст. 25). Является ли молодежь силой и красотой царства? Отборные юноши его пошли на заклание (ст. 15). Они отправились сражаться, имея уверенность, что вернутся с победой, но Бог сказал им, что они пошли на заклание; несомненно падут те, против кого сражается Бог. Слово говорит: «И истреблен будет Моав из числа народов» (ст. 42). Кто враждует с народом Божьим, тот скоро будет истреблен из числа народов.
III. Опустошение будет плачевным; оно послужит поводом для скорби и обратит радость в горе.
1. Сам пророк, предсказывающий истребление, оплакивает и скорбит, предвидя его, лишь из сострадания к подобным себе творениям и переживания о человеческой природе. Сам пророк будет рыдать о Моаве его сердце будет воздыхать о них (ст. 31);
Он будет плакать о винограднике Сивамском (ст. 32);
его сердце будет стонать о Моаве, как свирель (ст. 36). Хотя истребление Моава докажет, что он истинный пророк, тем не менее он не может думать об этом без скорби. Гибель грешников не доставляет радости Богу, и поэтому она должна причинять боль и нам; даже предостерегающие о ней должны близко принимать ее к сердцу. Данные отрывки и многие другие, приведенные в этой главе, очень совпадают с теми, которые использовал Исайя в своих пророчествах о Моаве (Ис 15:16), ибо хотя между тем пророчеством и этим прошло много времени, но они оба были продиктованы одним и тем же Духом, а Божьим пророкам приличествует говорить тем же языком, что и их предшественники. Нельзя назвать плагиатом использование старых выражений для того, чтобы они были задействованы и оказали новое воздействие.
2. Сами моавитяне будут оплакивать его; это бедствие полностью смирит их и вызовет невообразимую скорбь. Восседавшие во славе посреди богатства и веселья, разнообразных удовольствий будут сидеть в жажде, на высохшей и жаждущей земле, где не будет ни воды, ни утешений (ст. 18). Настанет время для них сидеть в жажде, привыкать к трудностям, когда придет опустошитель, который ограбит и разорит их. Жители дальних уголков страны, которые далеки от опасности, захотят узнать, как обстоят дела, какие новости поступают с полей битвы; они будут спрашивать всякого бегущего и спасающегося: «Что сделалось?» (ст. 19). И когда они узнают, что все погибли, что захватчики стали победителями, то будут рыдать и вопить от горя и отчаяния (ст. 20);
они уединятся, чтобы оплакать уничтожение своей страны, оставят города, которые раньше были наполнены весельем, и будут жить в скалах, где полностью предадутся скорби; они не будут больше поющими птицами, а скорбящими птицами, как голуби (ст. 28) голуби долин (Иез 7:16). Пусть те, кто предается веселью, знают, что Бог может изменить их настроение. Их скорбь будет такой чрезмерной, что у каждого будет голова гола и на руках царапины (ст. 37);
это будет свидетельствовать об отчаянии и глубокой скорби, которая искушает людей становиться собственными губителями. Правда, что Иов разодрал верхнюю одежду свою и остриг голову свою, но он не резал себя. Когда поток страсти достигает такой высоты, тогда мудрость и благодать должны ограничить его и поставить ему преграду, ограждая от подобного варварства. Скорбь будет всеобщей (ст. 38): «На всех кровлях Моава, где люди поклонялись идолам и напрасно оплакивали себя, и на улицах его, где они общались друг с другом, слышен общий плач». Они будут рассказывать друг другу о своем горе и страхах и распространять их, ибо все они погибнут: «Я сокрушу Моава, как непотребный сосуд, который не берегут и не будут склеивать». Раньше Моав привык радоваться изысканным плодам и изобилию своих вин. Чувственные наслаждения составляли суть их радости. Отнимите у них все это, уничтожьте их плоды и виноградники и прекратится у них всякое веселье (Ос 2:11,12). И будет стоять великий плач, когда их растения будут пересаживаться и отрасли прострутся за море (ст. 32);
они будут перевезены в другие страны и там посажены. Опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград; и от этого Есевон возопит, и его вопль достигнет даже Елеалы (ст. 34). Радость и веселье отняты от плодородной земли (в англ.пер.) и от земли Моава (ст. 33). Если положен конец вину в точилах, где когда-то с радостными восклицаниями топтали виноград, то их радость прекратится. Отнимите эти радостные восклицания и не будет никаких радостных восклицаний. Отметьте: так как чувственных наслаждений можно с легкостью лишиться в короткое время, то кто делает их своей основной и чрезмерной радостью, тот подвергает себя величайшей скорби, лишаясь их; в то время как радующиеся в Боге могут продолжать радоваться даже тогда, когда не расцветет смоковница и не будет плода на виноградных лозах. Моавитяне потеряли не только свое вино, но и воду: и воды Нимрима иссякнут (ст. 34), поэтому их скорбь станет очень громкой и шумной, а плач будет слышен повсюду, подобно мычанию трехлетней телицы. Приведенные здесь выражения заимствованы у Исайи 15:5,6.
3. Все соседи призваны скорбеть вместе с ними, чтобы утешить их на развалинах (ст. 17): «Пожалейте о нем все соседи его; пусть это уменьшит его горе и пусть он видит, что ему сочувствуют соседние государства». Более того, даже находящиеся на расстоянии, которые лишь знают его имя и слышали о его репутации, обратят внимание на его падение и скажут: «Как сокрушен жезл силы, наводивший ужас на его врагов, и посох славы, чья красота была гордостью его друзей!» Пусть народы обратят на это внимание и примут наставление. Пусть никто не раздувается от самомнения и не полагается чрезмерно на свою силу или красоту, ибо они не защитят его от судов Божьих.
IV. Это истребление будет позорным, и их станут презирать: «Моав пьян (ст. 26), а кто пьян, тот отвратителен; он валяется в блевотине своей и представляет собой жалкое зрелище; он будет посмеянием. Пусть моавитяне вкусят чашу гнева Божьего, пока не зашатаются и не падут, пока мудрость их не исчезнет, пусть сделают себя посмешищем благодаря дикости не только своих страстей, но и советов». И вновь (ст. 39): «Ибудет Моав посмеянием и ужасом для всех окружающих его; они будут смеяться, видя падение помпезности и силы, которой он так гордился». Отметьте: кто высокомерен и надменен, тот готовит себе порицание и позор. V. Будет истреблено все, что им дорого, не только их летние плоды и урожай винограда, но и их богатства (ст. 36): богатства, ими приобретенные, погибли, хотя они думали, что надежно скрыли их и собирались долго наслаждаться ими, но они погибли». Отметьте: деньги, тайно накапливаемые в ящике, могут погибнуть, как летние плоды, лежащие незащищенными в открытом поле. Богатство вещь текучая, которая может подобно праху просочиться сквозь пальцы даже тогда, когда мы очень стараемся удержать и оставить его при себе. Но не это самое худшее; даже те, чья религия была ложной и безрассудной, превыше всего любили его и не желали расставаться с ним; и поэтому, хотя это было лишь обетование, но для них угроза (ст. 35): Бог пообещал истребить приносящих жертвы на высотах, ибо высоты будут разрушены, поля жертв опустошены, сами же священники, кадящие богам его, будут убиты или уведены в плен (ст. 7). Отметьте: только истинная религия, поклонение и служение истинному Богу помогут нам в день бедствия. VI. Это будет справедливое и праведное истребление то, которое они заслужили и навлекли на себя своим грехом.
1. Гордость была тем отвратительным грехом, в котором они были особо виновны и за который Бог наказывал их. Об этом здесь упоминается шесть раз (ст. 29). «Слыхали мы о гордости Моава»', его соседи обратили на нее внимание; об этом им в лицо было засвидетельствовано, как и Израилю: о гордости чрезмерной, которая возрастала, становясь хуже и хуже. Обратите внимание на его высокомерие и его надменность; употребление многих слов для обозначения одного и того же явления подразумевает, что он много раз проявлял свою гордость, и это было весьма оскорбительно для Бога и человека. Их обвиняли в этом (Ис 16:6), но здесь об этом говорится больше, чем ранее. С того времени они оказывались под воздействием смиряющих провидений, но не смирились; более того, они становились более надменными и самоуверенными. Это четко отметило и предопределило их полное истребление, предвестником которого является гордость. Здесь приводятся два примера гордости Моава:
(1) он вел себя высокомерно по отношению к Богу и будет с позором сокрушен (ст. 26), ибо он вознесся против Господа; и по той же причине (ст. 42) истреблен будет Моав из числа народов. Моавитяне предпочли Хамоса Иегове и считали себя достойным соперником Бога Израилева, Которому оказали пренебрежение.
(2) Моав с презрением отнесся к Израилю, особенно в последний раз, когда тот оказался в беде, и поэтому теперь он испытает те же трудности; он попадет в те же руки и станет посмешищем, ибо Израиль был у него в посмеянии (ст. 26,27). В общем, мовитяне, услышав о бедствии и опустошении своих соседей иудеев, не плакали, а радовались этому; они прыгали от радости (англ.пер.). Многие, видя падение тех, кого они не любят, испытывают в душе тайное ликование, но в то же время имеют достаточно благоразумия, чтобы скрыть свои чувства; это возмутительно. Но моавитяне усердно возвещали свою радость и заявляли о своей враждебности к Израилю, ликуя при встрече с каждым израильтянином, оказавшимся в беде, и смеясь над ним; это является бесчеловечным, нечестивым и дерзким оскорблением для человека, в чью природу они были облачены, и для Бога, Чьим именем они назывались. Отметьте: кто смеется над другими людьми, оказавшимися в беде, тот справедливо и несомненно, рано или поздно сам окажется в беде и будет осмеян. Кто радуется несчастью, особенно когда в беде оказывается Церковь Божья, тот не останется ненаказанным.
2. Помимо этого они были виновны во враждебности к народу Божьему и в вероломстве во взаимоотношениях с ним (ст. 3О). Они смеялись над опустошением Иудеи и Иерусалима и делали вид, что, смеясь над ними, просто веселили себя; но Бог говорит: «Я знаю дерзость его и знаю, что она исходит от старой враждебности к семени Авраама и ко всем, кто поклоняется истинному Богу. Я знаю, он думает, что эти бедствия иудейского народа закончатся полным его истреблением. Сейчас он говорит халдеям, какими плохими были иудеи, и вызывает против них раздражение, но не так сделают, как он ожидает; пустые слова его. Народ, падению которого они радуются, восстановится». Некоторые читают: «Я знаю ярость его. Разве не так? Разве он не неистов к народу Божьему? Я также знаю ложь его (англ.пер.). Разве они не лгут? Разве не клевещут на них?» Отметьте: ярость и ложь врагов Церкви во всем объеме известна Богу, как бы они ни притворялись, старясь скрыть их (Ис 37:28). VII. Это будет запутанное истребление; и постепенно, этап за этапом, в конце концов оно завершится, ибо те, кому удастся избежать одного суда, погибнут от другого: «Ужас и яма и петля для тебя, житель Моава» (ст. 43). Они будут бояться упасть в яму, и петля будет крепко держать их, когда они упадут в нее, и поэтому им не удастся избежать истребления и спастись. То, что было сказано в адрес грешников в общем (Ис 24:17,18): «...побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю», здесь предсказывается грешникам Моава (ст. 44);
ибо это год их посещения, когда Господь придет, чтобы взыскать с них; Его узнают по суду, который Он совершил, ибо Он Царь, Господь Саваоф имя Его (ст. 15). Он не только Царь, имеющий власть вершить суд, но и Господь воинств, Который может осуществить то, что определил. Фигуральные выражения, используемые в ст.44, поясняются так (ст. 45): «Кто убежит из деревень от ужаса перед вражеской силой, тот остановится под тенью Есевона и будет считать себя в безопасности, как иногда армии отступают под прикрытие орудий укрепленного города и оказываются под их защитой; но они будут разочарованы, ибо, кто выйдет из ямы, попадет в петлю». Есевон, который они считают своим прибежищем, поглотит их, как давно предсказывал Моисей (Числ 21:28): "...огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал тех, кто вышел из бока Моава". Он охватит темя сыновей мятежных, или шумных гуляк: не шумную толпу, а великих мужей, которые бушевали, оскорбляли и шумели; суды Божьи обрушатся на них. Хотите узнать, чем все закончится? Об этом говорится в ст.46: «Горе тебе, Моав! Погиб ты, народ, поклоняющийся Хамосу. Прощай, Моав. Сыновья твои и дочери твои надежда следующих поколений пойдут в плен вслед за иудеями, над чьими бедами они смеялись». VIII. Тем не менее это уничтожение не будет вечным. Глава заканчивается кратким обетованием об их возвращении из плена в последние дни. Бог, отправивший их в плен, возвратит плен Моава (ст. 47). Как нежно Бог обращается с моавитянами, тем более со Своим народом! Даже с моавитянами Он не вечно будет вести тяжбу и не до конца гневаться. Когда вернется Израиль, тогда и Моав; возможно, это пророчество предназначалось в основном для ободрения народа Божьего надеяться на спасение, сопричастниками которого станут даже моавитяне. В то же время оно взирает дальше, на евангельские времена; сами же иудеи относят его ко дням Мессии; тогда плен язычников, находящихся под властью греха и сатаны, будет разрушен божественной благодатью, которая сделает их свободными. Данное пророчество о судьбе Моава длинное, но оно заканчивается, и заканчивается благоприятно: «Доселе суд на Моава».
Чаша трепета продолжает идти по кругу, и всем народам предстоит испить из нее, соответственно наставлениям, данным Иеремии (Иер 25:15). В этой главе она передается в руки (I) аммонитов (ст. 1-6);
(II) едомитян (ст. 7-22);
(III) сириян (ст. 23-27);
(IV) жителей Кидара и царств Асора (ст. 28-33);
еламитян (ст. 34-39). Если Израилю с трудом удалось спастись, то где окажутся все эти народы?
Стихи 1-6. По родству и соседству за моавитянами были аммониты, и поэтому они следующими призваны к ответу. Их страна граничила с двумя с половиной коленами Израиля по другую сторону Иордана и была плохим соседом, но раз они были соседями, то их должны были коснуться эти переходящие по кругу предсказания.
1. Во имя Бога аммонитяне обвиняются в незаконных посягательствах на законные владения колена Гада, граничившие с их землей (ст. 1). Задан вопрос с целью раскрыть, имеют ли они право на те территории, которые, после того как царь Ассирийский увел жителей Галаада (4Цар 15:29; 1Пар 5:26), остались ненаселенными или, по крайней мере, без охраны в качестве легкой добычи для следующего захватчика. «Разве они остались без хозяина ob defectum sanguinis из-за отсутствия наследника? Разве нет сыновей у Израиля? Разве нет у него наследника? Разве не осталось жителей Гада, которым по праву принадлежало наследство? Даже если их нет, то разве нет израильтян или жителей Иуды ближе им по родству, чем вы?» Почему тогда их царь, словно он обладает правом на их оставленные земли, или Малхом, их идол, словно он имеет право передать их своим идолопоклонникам, завладел Гадом, и народ его живет в городах его, которые, согласно жребию, принадлежат этому колену народа Божьего? Более того, были сыновья и наследники их племени, en ventre de sa mere в чреве их матери', и аммониты, чтобы лишить их прав владения, варварски убили их (Ам 1:13): они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои и после захвата их территории никто впоследствии не мог предъявить на нее права. Так они величались на пределах его и хвалились, что она принадлежала им (Соф 2:8). Отметьте: хотя среди людей сила часто оказывается сильнее прав, но эта сила контролируется Всевышним, Который восседает на престоле и судит по правде. Кто думает, что ему принадлежит все, к чему он может приложить руки и на что, похоже, никто не предъявляет свои права, тот увидит, что ошибался. Справедливость не только на стороне владельцев, но после их смерти на стороне их наследников, обманывать которых великий грех, даже если они не знают о своих правах или не знают, как ими воспользоваться. И когда подобный вред наносится народу Божьему, то за него будет взыскано.
2. Они осуждаются за насилие.
(1) Ужас охватит их: Бог сделает так, что даже в Равве, их главном и очень укрепленном городе, слышен будет крик брани (ст. 2). Господь Бог Саваоф, Господь воинств, имеющий в Своем распоряжении все армии, наведет на них ужас со всех окрестностей их (ст. 5). Отметьте: у Бога есть много способов напугать тех, кто внушал ужас Его народу.
(2) Их города будут лежать в руинах: Равва, их главный город, сделается грудою развалин, и дочери ее другие города, которые зависели от нее и, как дочери, принимали от нее закон, будут сожжены огнем. Поэтому их жители будут вынуждены оставить их; они будут плакать и опояшутся вретищем как люди, потерявшие все, что имели, не знающие, что делать.
(3) Их страна, которой они так гордились, будет опустошена (ст. 4): «Что хвалишься долинами, надеющаяся на сокровища свои, вероломная дочь?» Они обвиняются в отступничестве, в уходе от Бога и поклонения Ему, ибо они были потомками праведного Лота. Правда, что они не заключали с Богом такой завет, как Израиль, тем не менее все идолопоклонники могут быть названы отступниками, ибо поклонение истинному Богу предшествовало поклонению ложным богам. «Они были непокорными и упрямыми», читают некоторые; и когда они оставили своего Бога, то начали хвалиться своими долинами, особенно той, которую называли текущей долиной, так как она изобиловала всякими благами. Они насильно отняли ее у израильтян и хвалились этим поступком. Они хвалились силой своих долин, которые были недоступными благодаря окружавшим их горам, хвалились производимыми продуктами и сокровищами, приобретаемыми благодаря им, и говорили: «Кто придет ко мне!» Пока они наслаждались богатствами своей страны, они льстили себе надеждой на то, что никто не придет и не нарушит их наслаждение: и завтра то же будет, что сегодня', поэтому они с пренебрежением смотрели на Бога и Его суды. Они были гордыми, сладострастными и самоуверенными; но почему? Отметьте: кто отступает и отворачивается от Бога, у того есть мало оснований наслаждаться или возлагать упование на какие-либо мирские радости (Ос 9:1).
(4) Их народ от малого до великого будет изгнан из страны. Одни побегут искать прибежище, другие будут уведены в плен, и поэтому их земля будет выглядеть довольно опустошенной: их царь и его князья (англ.пер.), более того, Малхом, их Бог, вместе со священниками и князьями пойдет в плен (ст. 3), все разбегутся, кто куда, будут стараться убежать подальше (ст. 5), забывая о долинах, текущих долинах, которые в данный момент подвели их. В дополнение к их бедствиям, никто не соберет разбежавшихся, никто не откроет им дверь, как Иаиль навстречу Сисаре, чтобы пригласить его. И спасающиеся бегством будут настолько обеспокоены собственным спасением, что не будут обращать внимания на других, даже на самых близких людей, и на странников, не знающих, куда идти (как в Иер 47:3).
(5) Тогда страна Аммонитов перейдет в руки оставшихся израильтян (ст. 2): тогда овладеет Израиль теми, которые владели им, овладеет землей тех, кто владел его землей, по праву репрессалии. Отметьте: когда потери, понесенные обиженными, возмещаются несправедливой добычей захватчиков, тогда следует признать справедливость божественного провидения. Хотя враги Божьего Израиля могут на какое-то время сделать его своей добычей, но столы скоро будут перевернуты.
3. Тем не менее им дается видение последующей милости (ст. 6), как ранее Моаву. Настанет день, когда Бог возвратит плен сыновей Лимоновых, ибо так будут обстоять дела человеческие: колесо оборачивается.
Стихи 7-22. Далее о своей участи от Бога через уста Иеремии узнают едомитяне: они также были старыми врагами Божьего Израиля; но настанет день, когда им придется ответить за это; он близок и предсказан, звучат не только угрозы в адрес едомитян, но и утешение для Израиля Божьего, чьи страдания значительно усугубились победой врагов над ними и их ликованием (Пс 136:7). Многие выражения, используемые в пророчестве против Едома, позаимствованы из пророчества Авдия в его же адрес, ибо все пророки были вдохновлены одним и тем же Духом; в их пророчествах должна присутствовать прекрасная гармония и согласованность. Здесь предсказано:
I. Что Едом будет опустошен и разорен, что Бог наведет на него погибель Исава бедствие, которого он заслуживал и которое Бог задолго предопределил для него за старые грехи (ст. 8). Близится время, когда Бог посетит его и призовет к ответу, и тогда едомитяне будут бежать от меча, обратив тыл, и скрываться в пещерах, чтобы спрятаться. Все их имущество будет унесено завоевателями; в то время как обиратели винограда оставили бы несколько недобранных ягод и даже воры похитили бы, сколько им нужно, но захватчики никогда не насытятся (ст. 9,10);
они донага обберут Исава и лишат едомитян всего, что они имеют; они найдут способ и средства проникнуть в их самые потаенные сокровищницы и обнаружат даже потаенные места, где те надеялись сохранить свои богатства, и обыщут их; в результате никому из едомитян не удастся сохранить свое богатство, равно как себя и своих детей, ничего, что можно было бы укрыть в небольшой комнате: и скрыться он не сможет, истреблено будет племя его. Его братья моавитяне и его соседи филистимляне, от которых он надеялся получить помощь или, по крайней мере, прибежище, будут разорены так же, как он, и не смогут помочь ему. И не будет его или не будет никого, не останется никого, кто мог бы сказать (ст. 11): «Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их». Когда они побегут или будут умирать, то не останется никого ни родственника, ни друга, ни служителя, кто позаботился бы об их оставшихся женах и детях. Не станет Едома он истреблен и уничтожен, и не останется никого, кто сказал бы: «Оставь сирот твоих». Если глава семьи убит или уведен насильно, то есть некое утешение, если у него есть друг, на которого он может положиться и оставить свою семью; но у едомитян не будет таковых, ибо это бедствие коснется всех. Халдейский перевод считает, что это слова Бога, обращенные к Своему народу, проводящие отличие между ними и едомитянами в данном бедствии, и читает их так: «Но ты, дом Израилев, не оставишь сирот твоих; Я поддержу жизнь их, и вдовы твои пусть надеются на тебя. Что бы ни случилось со вдовами и сиротами Едома, Я позабочусь о ваших». Отметьте: неизреченным утешением для народа Божьего, когда они умирают, является то, что они могут оставить своих живых родственников на Бога, могут с верой вручить их Ему и ободрить уповать на Него; и хотя они не могут пообещать себе, что те добьются больших успехов в этом мире, но могут надеяться, что Он сохранит их в живых, если только они будут уповать на Него. Пусть едомитяне со своей стороны будут готовы к тому, что их страна станет пустынею и проклятием, ибо указ изречен; Бог поклялся Собою (ст. 13), что их города сделаются пустынями, более того, вечными пустынями', они станут ничтожными и презренными. Когда-то они были величественными, но Бог сделает их малыми между народами', кто презирал народ Божий, тот сам останется в большом презрении (ст. 15, Авд.2);
более того, они станут ужасом и даже чудовищем (ст. 17): «И будет Едом настолько опустошен (англ.пер.), что всякий, проходящий мимо, изумится', более того, он будет вызывать ужас; Едом станет подобен Содому и Гоморре, никто не захочет приблизиться к его руинам, и ни один человек не будет жить там (ст. 18) таким пугающим станет это место.
II. Что инструменты этого опустошения будут очень грозными и решительными. Они получат свое поручение от Бога; Он призовет их к этому служению (ст. 14): «Я слышал слух или сообщение от Господа; слышал его благодаря пророчеству Авдия (как будто шепот, обращенный ко мне) о том, что посол, или глашатай, послан к народам, которые должны опустошить Едом, сказать'. «Соберитесь, постройте все свои войска и идите против него, ибо (ст. 20) таково определение Господа, какое Он постановил об Едоме». Вопрос решен, указ издан, и противостоять ему нет смысла. Бог решил, что Едом должен быть уничтожен, и тогда инструмент, задействованный в уничтожении, должен прийти стремительно и неумолимо. Это предсказание о Навуходоносоре.
1. Он взойдет, как лев, жестокий и свирепый, как лев, разъяренный возвышением Иордана, вышедшего из своих берегов, ибо это вынуждает его покинуть свое прибрежное логово и найти место в вышерасположенной местности (ст. 19). Он выйдет и будет рычать, готовый поглотить всех ставших на его пути. Он взойдет на крепленные жилища, крепости и башни и заставит их поспешно уйти из И дум ей (так можно прочитать следующие слова), чтобы лишить их необходимых средств для обороны, ибо кто избран, того поставлю над нею, чтобы привести приговор в исполнение, мужа, годного для этой цели, избранного из народа, ибо когда Богу нужно совершить работу, то Он находит подходящие инструменты, чтобы они совершили ее: «Ибо кто подобен Мне, когда Я выбираю инструменты и вдохновляю их совершить дело? И кто назначит Мне время (англ.пер.)? Кто потребует от Меня ответа (рус.пер.), будет указывать время и место, чтобы встретиться со Мной? Кто будет спорить со Мной в сражении? А когда Я пошлю льва в стадо, то какой пастырь сможет или осмелится противостать Мне, противостать тому льву и понадеется спасти свое стадо?» Отметьте: когда Богу нужно совершить какую-нибудь работу, то Он очень быстро найдет тех, кто может осуществить ее; и весь мир не сможет найти тех, кто смог бы противостать им. Более того, если Бог захотел уничтожить Едом и изгнать его народ, то Он не будет нуждаться во льве разъяренном льве, который бы сделал это: самые малые из стад повлекут их (ст. 20);
самые малые слуги в свите Навуходоносора, самые слабые из тех, которые следуют за станом, повлекут их на истребление, заставят бежать и подчинят себе и опустошат жилища их. Бог может совершать великие дела инструментами, которые меньше всего подходят для этого. Когда армия халдеев выступит против едомитян, тогда заняты будут все руки и наибеднейший солдат будет тащить для себя.
2. Навуходоносор придет не только как лев царь зверей, но и как орел царь птиц (ст. 22): как орел поднимется он и полетит стремительно и сильно, хлопая своими крыльями над Восором, чтобы сохранить его для себя (как в Иер 48:40);
и сразу сердца храбрых дрогнут, ибо увидят, что с таким врагом бессмысленно сражаться.
III. Что упование едомитян подведет их в день бедствия.
1. Они уповали на свою мудрость, но она окажется бесполезной: это первое, на что указывает данное пророчество против Едома (ст. 7). Этот народ ранее славился своей мудростью, его государственные мужи считались превосходными политиками; но теперь, принимая решения, они будут использовать такие неверные средства и настолько запутаются в своих планах, что люди будут спрашивать с изумлением: «Что случилось с едомитянами? Разве нет более мудрости в Фемане? Неужели мудрые сыны востока (3Цар 4:30) стали глупцами? Неужели считавшиеся самыми разумными не знают, что делать? Разве не стало совета у разумных?» Так и происходит, когда Бог решает погубить народ, ибо кого Он решил погубить, того лишает разума (см. Иов 12:20). Разве оскудела мудрость их? Разве она пресытилась (в одних переводах), иссякла (в других)? Да, она окажется бесполезной, раз Бог вышел сражаться с ними.
2. Они уповали на свою силу, но она окажется бесполезной для них (ст. 16). Они внушали ужас всем своим соседям; все боялись и раболепствовали перед ними, и это сделало их гордыми, самонадеянными, уверенными в своей силе и безопасности; так как ни один из соседних народов не осмеливался иметь с ними дело, то они думали, что никто другой также не осмелится. Значительную часть их территории занимали горы, и они надеялись использовать ущелья между ними в сражении против захватчиков, но эти трудности обманули их, равно как и воображаемая недоступность; они оказались не такими грозными и сильными, как казались, и не такими защищенными, как надеялись. Какими бы вознесенными они ни казались, Бог свергнет их, ибо как нет более мудрости, так и силы против Господа. Обратите внимание на эти выражения (Авд.3,4,8).
IV. Что их истребление будет неминуемым и весьма поразительным.
1. Бог определил его (ст. 12);
так Он сказал; более того (ст. 13), Он поклялся, что едомитяне не останутся ненаказанными, а выпьют чашу трепета, которая была дана в руки всем их соседям. Из этой горькой чаши придется испить даже тем, которым не суждено было пить чашу, кто не заслужил ее, как едомитяне: народам, которые не были такими же врагами Израиля, как Едом. Даже самому Израилю, который был избранным народом Божьим, многие, очень многие из которого хранили Его заповеди, на основании чего надеялись быть исключением, даже им придется вкусить ее. Так неужели едомитяне надеялись, что она минует их? Нет, непременно будут пить ее. Отметьте: когда Бог наказывает менее виновных, то глупо более виновным надеяться остаться ненаказанными; и если суд начинается с дома Божьего, то он достигнет и чужестранцев.
2. Весь мир обратит на это внимание (ст. 21): «Потрясется земля, и все народы забеспокоятся от шума падения их; новости об этом заставят их трепетать». Отголосок крика их слышен будет у Чермного моря, которое омывало берега Едома. Крики завоевателей и вопли побежденных будут настолько громкими, а новость об опустошении Идумеи поднимет столько шума среди народов, что она будет слышна среди кораблей, нагружающихся в Красном море (3Цар 9:26), и они разнесут эти новости во все отдаленные земли. Отметьте: падение тех, кто производил шум своей помпезностью и силой, произведет еще больший шум.
Стихи 23-27. Царство Сирийское располагалось севернее Ханаана так же. как Едом южнее; и теперь мы должны перенестись туда, чтобы увидеть приближение кончины этого царства, которое часто беспокоило Израиль Божий. Дамаск был столицей этого царства, и гибель всего царства предполагала и его гибель; тем не менее Емаф и Арпад, два других значительных города, также перечислены (ст. 23), равно как и чертоги Венадада, построенные им, были особо отмечены для гибели (ст. 27) (см.также Ам 1:4). Некоторые считают, что Венадад (сын Адера, или их идол, или один из древних царей, от которого произошли остальные) это общее имя царей Сирии, так же как фараон царей Египта. Относительно же суда над Дамаском обратите внимание, (1) что он начнется с сильного страха и робости. Его жители услышат скорбную весть о том, что царь Вавилона со своей армией выступил против них. Они уныли и не знают, что предпринять ради собственной безопасности; их души оробели, дух оставил их, и они стали похожи на море взволнованное, которое не может успокоиться (Ис 57:20), или на людей в тревоге на море; или эти слова означают, что скорбь, начавшаяся в городе, достигнет берегов моря (ст. 23). Посмотрите, как легко может Бог лишить духа те народы, которые особенно славились своей отвагой. Теперь оробел Дамаск (ст. 24): город, считавший, что сможет смотреть в лицо самой грозной армии врагов, теперь обратился в бегство и признает, что нет смысла сражаться с судьбой, как женщине в родах нет смысла бороться с болью, которой она не может избежать, и ей приходится покориться. Это был город славы (ст. 25), но не Божьей славы, а своей, город, который хвалили и которым восхищались все странники, посещавшие его. Это был город радости, где было изобилие и средоточие всех наслаждений сынов человеческих, избыток веселья и наслаждения. Мы читаем (хотя в этом нет необходимости), что это был город радости моей, который сам пророк иногда посещал с удовольствием. Или это могли быть слова царя, оплакивающего гибель города его радости. Но теперь весь он был охвачен страхом и скорбью. Отметьте: кто считает своим блаженством плотские радости, тот обманывает себя, ибо Бог Своим провидением может омрачить их и положить им конец. Он может быстро сделать город славы порицанием, а город радости ужасом для себя.
(2) Что он закончится ужасным падением и огнем. [1] Жители Дамаска будут убиты (ст. 26): юноши его, которые должны сражаться с врагом и защищать город, падут от меча на улицах его; и все воины, могучие мужи, разбирающиеся в войне и участвующие в служении своей стране, погибнут. [2] Город будет лежать в пепле (ст. 27): «Огонь будет зажжен осаждающими в стенах города, и он поглотит все на своем пути: в частности чертоги Венадада, где замышлялось много зла против Божьего Израиля, за что сейчас Бог навестил его.
Стихи 28-33. Эти стихи предсказывают опустошение, которое Навуходоносор и его армия оставят после себя среди народа Кидара (который произошел от Кидара сына Измаила и наследовал часть каменистой Арабии) и царств Асорских, менее значительных из присоединившихся к нему, жители которых первоначально, возможно, были хананеями царства Асорского на севере Ханаана, царем которого был Иавин; но так как они были изгнаны оттуда, то поселились в пустынях Арабии и объединились с народом Кидара. Говоря об этом народе, обратите внимание:
I. Каким было их нынешнее состояние и положение? Они жили в шатрах, не имели стен, а лишь покрывала (ст. 28), у них не было ни укрепленных городов, ни дверей, ни запоров (ст. 31). Они были пастухами, не имели ни богатств, ни денег, а только стада, пасущиеся на земле, и верблюды. Среди них не было воинов, так как они не боялись захватчиков, равно как и купцов, ибо они жили по одиночке (ст. 31). Чужеземцы не навещали их и не торговали с ними; они жили сами по себе, довольствуясь продуктами и радостями своей страны. Так их образ жизни значительно отличался от образа жизни окружавших их народов.
1. Они были очень богаты; хотя они не торговали и не имели богатств, но здесь говорится, что это был народ богатый (ст. 31, англ.пер.), так как имел все необходимое для различных ситуаций человеческой жизни и был удовлетворен этим. Отметьте: действительно богатым является тот, кто имеет достаточно, чтобы восполнить свои нужды, и знает, что имеет достаточно. У нас нет необходимости обращаться к сокровищам царей и провинций или к наличным деньгам торговцев, чтобы посмотреть на богатых людей; их можно найти среди пастухов, живущих в шатрах.
2. Они были весьма беспечны: народом, живущим беспечно. Их богатству никто не завидовал, а если и завидовал, то мог мирно прийти и насладиться им; поэтому они никого не боялись. Отметьте: кто живет непорочно и честно, тот может считать себя в безопасности, даже если у него нет дверей и запоров. И. Какие планы относительно них были у царя Вавилонского и как он напал на них: «Он сделал решение о вас и составил против вас замысел» (ст. 3О). Этот гордый человек решил, что нельзя позволить, чтобы о нем, покорившем много укрепленных городов, сказали, что он не покорил живущих в шатрах. Странно, если орел снизойдет до того, чтобы охотиться за мухами, а такой великий владыка разыграет такую малую игру, но все становится рыбой, когда попадает в сеть алчного амбициозного человека. Отметьте: не всегда человек, имеющий право сказать, что он никому не причинял зла, защищен от страданий; равно как и безвредность не является защитой против такого человека, как Навуходоносор. Тем не менее, как бы ни был он несправедлив в своих поступках, Бог, направивший его так поступить, был справедлив. Этот народ жил мирно и не причинял зла своим соседям, как делают многие, которые тем не менее виновны перед Богом, и поэтому их нужно было наказать за оскорбление, нанесенное Богу, и Он сказал: «Вставайте, выступайте против Кидара и опустошайте сыновей востока». Они будут делать это, чтобы удовлетворить свою алчность и амбиции, но Бог хотел, чтобы это делалось для назидания неблагодарного народа и предостережения всем людям не быть беспечными и ожидать бед, когда они считают себя в полной безопасности. Бог говорит халдеям (ст. 31): «Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно', идите и предупредите их, чтобы никто не думал, что их горы стоят так крепко, что не поколеблются».
III. На великое изумление, которое овладеет ими, и великое разорение, причиненное им: «...и будут кричать им»; живущие на границе пошлют предупреждение во все части страны, и люди из-за этого будут в крайнем недоумении; они будут кричать: «Ужас отовсюду! Мы окружены врагом». Этот страх поставит их на ноги, но никто не захочет оказать сопротивление. Враг возвестит им страх отовсюду. Ему не нужно будет наносить удары; он просто выгонит их из палаток своими криками (ст. 29). По первой тревоге они побегут, уйдут далеко и сокроются (ст. 3О), как поступили едомляне (ст. 8);
но после они увидят, что этот ужас отовсюду не безосновательный, ибо он со всех сторон (ст. 32). Неудивительно, что страх со всех сторон, если враги отовсюду. Итог будет таков:
(1) все, что они имеют, станет добычей халдеев; они возьмут себе и покровы и всю утварь их; хотя их образ жизни простой и суровый, а у захватчиков есть все лучшего качества, но они возьмут это назло: добычу ради грабежа. Они шатры их и овец их возьмут себе (ст. 29). Их верблюды будут отданы в добычу тем, кто пришел за ними (ст. 32).
(2) Не сказано, что кто-либо из местных жителей будет убит, ибо они не будут пытаться сопротивляться, а их шатры и овцы будут приняты в качестве выкупа за их жизнь. Но они будут лишены жилищ и рассеяны; хотя они обитали в пустыне, вдали от дорог, и поэтому думали, что находятся вне опасности (данной характеристикой отличался этот народ, Иер 9:26,25,23), тем не менее они будут рассеяны по всем ветрам во все части мира. Отметьте: уединенность и незаметность не всегда гарантируют защищенность и безопасность. Многие, делающие вид, что являются странниками для этого мира, благодаря невероятным проявлениям провидения будут вынуждены ими стать; а многим, ведущим очень уединенный образ жизни, может выпасть один жребий с теми, кто ищет приключений и подвергает себя опасностям.
(3) Их страна станет необитаемой; так как она расположена вдали от главных дорог, не имеет городов или земель, привлекающих странников, то никто не будет заинтересован в том, чтобы наследовать ее, и поэтому будет Асор вечною пустынею (ст. 33). Если трудолюбивых людей переселить в другое место, то многие постараются поселиться на их месте, так как они жили в изобилии; но в данном случае переселили людей мирных и беспечных, и человек не будет стараться жить там, где жили они, так как они жили в бедности.
Стихи 34-39. Это пророчество датировано началом правления Седекии; возможно, что другие пророчества против язычников были изречены в то же время. Еламитяне были персами, происшедшими от Елама, сына Сима (Быт 10:22);
в то же время некоторые считают, что только та часть Персии, которая ближе всех была расположена к иудеям, называлась Елимаис и присоединилась к Еламу и Миду, которые, как говорят они, выступали против Божьего Израиля и носили колчан в походах против них (Ис 22:6);
и поэтому их нужно причислять к последним. Здесь предсказывается, в общем, что Бог наведет на них бедствие и гнев Свой, который сам по себе является достаточным бедствием и в себе имеет бедствие (ст. 37). Более детально:
(1) их армии окажутся бессильными и неспособными сослужить какую-либо службу. Еламитяне были известными лучниками, но Бог говорит: «Вот, Я сокрушу лук Елама (ст. 35), уничтожу их артиллерию, и тогда их главная сила будет сокрушена». Бог часто устраивает так, чтобы предмет нашего упования подвел нас и наша главная сила меньше всего помогла нам.
(2) Этот народ будет рассеян. Со всех частей мира против них выступят враги и уведут с собой пленников в свои страны; они побегут в разные стороны, чтобы спасти свою жизнь, и поэтому не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные еламиты (ст. 36). Бог наведет на Елам четыре ветра; буря будет приходить то с одной стороны, то с другой, бросать и торопить их в нескольких направлениях. Мы не знаем, откуда может подняться ветер бедствий, но если Бог окружает нас Своим благоволением, то мы в безопасности и можем быть спокойны, откуда бы буря ни пришла. Страх погонит людей в другие страны; они будут поражены страхом пред врагами своими; но, словно этого недостаточно, Бог пошлет вслед их меч (ст. 37). Отметьте: Бог может Своими судами следовать за теми, кто надеется с помощью бегства избежать их и оказаться вне пределов досягаемости. Зло преследует грешников.
(3) Их князья будут уничтожены, и поставлено новое правительство (ст. 38): «Я поставлю престол Мой в Еламе». Там будет поставлен престол Навуходоносора или Кира, который начал свои завоевания с Елимаиса. Или, возможно, здесь подразумевается престол, на котором будет восседать Бог, чтобы судить. Он даст им знать, что Он царствует, что Он судит на земле, что цари и князья подотчетны Ему, и как бы высоко они ни вознеслись, Он выше их. Царь Елама был известен с древних времен (Быт 14:1). Кедорлаомер в свое время был царем Елама и могущественным мужем; соседние народы служили ему; его наследники, можно предположить, занимали значительное положение; но царь Елама для Бога не важнее любого другого человека. Когда Бог поставит престол Свой в Еламе, то истребит там царя и князей и поставит тех, кого Ему угодно.
(4) Тем не менее опустошение Елама не будет вечным (ст. 39): «Но в последние дни возвращу плен Елама». Когда Кир разрушит Вавилон и империя перейдет в руки персов, тогда еламитяне несомненно вернутся на родину со всех стран, куда были рассеяны, и поселятся там. Но это обетование полностью совершится во дни Мессии, когда мы находим еламитян среди тех, кто при схождении Святого Духа услышал апостолов говорящими их языками о великих делах Божиих (Деян 2:9,11);
это является самым желанным освобождением от плена. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
В данной главе и следующей провозглашается суд Вавилону, который поставлен последним среди пророчеств Иеремии против язычников, так как он должен был осуществиться последним; когда чаша Божьей ярости пошла по кругу (Иер 25:17), царь Сисаха из Вавилона испил ее последним. Вавилон в качестве жезла в руке Божьей использовался для наказания других народов, а теперь, наконец, этот жезл будет брошен в огонь. Исайя предсказал уничтожение Вавилона Киром задолго до того, как оно свершилось, а теперь, когда царство достигло наивысшей точки расцвета, его предсказал и Иеремия, ибо хотя в то время он видел, что царство процветает подобно многоветвистому дереву, но предвидел время, когда оно высохнет и будет срублено. И как пророчество Исайи об уничтожении Вавилона и освобождении Израиля от его владычества должно было символизировать евангельскую победу всех верующих над силами тьмы и великое спасение, совершенное нашим Господом Иисусом Христом, так и пророчество Иеремии о том же событии, похоже, должно было указать на пророческую победу евангельской Церкви в последние дни над новозаветным Вавилоном; отсюда были позаимствованы многие отрывки Книги Откровение. Так как царство Вавилонское было больше и сильнее любого царства, против которого здесь пророчествовалось, то его падение само по себе было более значительным; а так как оно больше всех остальных угнетало народ Божий, то пророк очень детально описывает это событие для утешения пленников; то, что часто предсказывалось ранее в общих чертах (Иер 25:12 и 27:7), здесь описано более подробно, с большим пророческим пылом, равно как и светом. Для Вавилона у Бота хранились ужасные суды, равно как и славные благословения для оказавшихся там пленников. которые сменяют друг друга в пророчестве данной главы, ибо Вавилон был уничтожен, чтобы дать путь возвращению из плена народа Божьего. В данной главе описана (I) гибель Вавилона (ст. 1 -3, 9-16, 21-32 и 35-46). (II) Искупление народа Божьего (ст. 4-8, 1720, 33,34). Так как они противопоставлены друг другу, то легко сказать, чей бы жребий мы предпочли: преследующих вавилонян, которые хранились для великой гибели, хотя сейчас и процветали, или преследуемых израильтян, хранимых для великой славы, хотя в то время были в неволе.
Стихи 1-8. 1. В данных стихах против Вавилона говорит слово тот, чьи дела всегда соответствовали его словам и чьи слова исполнились. Царь Вавилона был очень добр к Иеремии, тем не менее пророк должен был предсказать гибель этого царства, ибо Божьи пророки не должны руководствоваться благоволением или симпатией. Кем бы ни были наши друзья, но если они враги Бога, мы не должны говорить им, что у них будет мир.
1. Здесь об уничтожении Вавилона говорится как об уже свершившемся событии (ст. 2). Пусть об этом будет возвещено народам как об истинной новости, великой новости, которая всех их касается; пусть вывесят флаг, как обычно делается при одержании победы, чтобы все узнали об этом; пусть весь мир обратит на это внимание: Вавилон взят. Пусть воздадут за это славу Богу, пусть Его народ утешится этой победой и не скрывает ее. Позаботьтесь, чтобы об этом узнали, чтобы познан был Господь по суду, который Он совершил (Пс 9:17).
2. Здесь об этом говорится как о деле, тщательно исполненном, ибо (1) даже идолы Вавилона, которых люди защищали с максимальной заботой и от которых ожидали защиты, будут уничтожены. Вил и Меродах были их главными божествами; они будут сокрушены, и их истуканы будут посрамлены.
(2) Страна будет опустошена (ст. 3) от севера, от Мидии, которая располагалась севернее Вавилона, и от Ассирии, со стороны которой Кир напал на Вавилон; оттуда придет народ, который сделает землю его пустынею. Их страна располагалась севернее государств, которые они разрушили, и поэтому им угрожали бедствием с севера (Отпе malum ab aquilone всякое зло приходит с севера), но Бог найдет народы, живущие еще севернее, которые нападут на них. Роскошь и сила старого Рима были свергнуты северными народами готами и вандалами.
II. Также приводится слово утешения для народа Божьего сыновей Израиля и Иуды, ибо многие представители десяти колен присоединились к двум коленам, когда те выходили из Вавилона.
1. Обещано, что вначале они вернутся к своему Богу, а потом на свою землю, а обетование об их обращении и реформации дает путь для других обетований (ст. 4,5).
(1) Они будут плакать и взыщут Господа (как поступил весь дом Израилев во времена Самуила, 1Цар 7:2);
они будут ходить и плакать. Эти слезы придут не от мирских скорбей, как слезы, вызванные отправкой в плен, а будут результатом благочестивой скорби; это слезы покаяния за грех, слезы радости о благополучии Израиля на рассвете дня их избавления, что побудило их больше скорбеть о грехе, чем о бедствиях, сопутствующих плену; именно это побудило их к покаянию, когда другие средства оказались несостоятельными. Отметьте: когда народ Божий начинает чувственно реагировать на воздействие руки Божьей, то это является хорошим признаком того, что Бог приближается к нему путями милости.
(2) Они взыщут Господа; они не погрузятся в свою скорбь, а побудят себя искать утешения там, где его можно найти: будут ходить и плакать и взыщут Господа, Бога своего. Ищущие Господа должны искать Его с великою скорбью, как искали Христа Его родители (Лук 2:48). А кто в скорби, тот должен искать Господа, и тогда его скорбь быстро обратится в радость, ибо ищущие Его найдут Его. Они взыщут Господа как Бога своего и не будут больше иметь ничего общего с идолами. Когда они услышат, что идолы Вавилона сокрушены и посрамлены, то настанет для них время спрашивать об их Боге и вернуться к Тому, Кто живет вечно. Люди обманываются и разочаровываются в ложных богах для того, чтобы вернуться к единственному истинному Богу.
(3) Они задумаются о возвращении на родину; они будут думать об этом не только как о милости, но и о долге, ибо есть единственная святая гора Сион, на которой стоит дом Господа, их Бога (ст. 5): «Будут спрашивать о пути к Сиону, обращая к нему свои лица». Сион был городом их торжественных собраний; они часто думали о нем, находясь в плену (Пс 136:1);
но теперь, когда руины Вавилона вселили в них некие надежды на освобождение, они говорили только о возвращеиии в Сион. Их сердца были настроены на него и раньше, но теперь они обратили к нему свои лица. Они жаждали там оказаться; они начали свой путь к Сиону и решили обязательно добраться до него. Путешествие будет длинным, и они не знают дороги, но они будут спрашивать о пути и изо всех сил стремиться попасть в Сион; но так как они решили не возвращаться, то будут стараться не потерять путь. Это символизирует возвращение бедных душ к Богу. Небеса это Сион, к которому они стремятся, как к своей цели, на нее настроены их сердца; к Сиону они обращают свои лица и поэтому будут спрашивать о пути к нему. Они не спрашивают пути к небесам, обращая свои лица к этому миру, равно как не обращают свои лица к небесам, отправляясь в путь, не зная дороги. Во всех истинных обращенных присутствует искреннее желание достичь цели и постоянная забота не сбиться с пути; и благословенное зрелище представляет собой народ, спрашивающий о пути к небесам и повернувший к ним свои лица.
(4) Они обновят свой завет с Богом и в будущем будут более тщательно его соблюдать: «Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным». Они нарушили завет с Богом, фактически отделились от Него, но теперь решили присоединиться к Нему, вновь посвящая себя Ему. А когда отступники возвращаются, то они должны творить свои первые дела и обновить ранее заключенный завет. Этот союз должен быть вечным и нерушимым; об этом нельзя забывать, ибо память о нем будет средством, чтобы должным образом соблюдать его.
2. Их нынешнее положение оплакивается как весьма печальное, остававшееся таковым долгое время: «Народ Мой (ибо Бог признает его Своим теперь, когда тот вернулся к Нему) был как погибшие овцы (ст. 6);
скитались они с горы на холм, их гнали с места на место, и они не могли найти пажить; они забыли ложе свое в своей стране и не могли найти пути туда». Их бедственное положение особо усугубляло то, что (1) пастыри их совратили их с пути их князья и священники; они отвратили их от долга и спровоцировали Бога прогнать их с собственной земли. Плохо обстоят дела у народа, когда их вожди заблуждаются, когда те, кто должен направлять, защищать и содействовать их интересам, предают их.
(2) Во время блужданий они подвергались опасности со стороны хищников, считавших, что имеют право на них, словно те были бродягами и отбросами, не имеющими хозяина (ст. 7). Именно их, как блуждающих овец, все, которые находили их, пожирали и делали своей добычей; а причинив им наибольшее зло, они смеялись над ними, говоря, что именно это они заслужили, о чем много раз им говорили их пророки. Причинявшие им зло не подлежали оправданию, хотя обманывали их, говоря: «Мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом», ибо не могли признаться, что согрешили перед ними. И посмотрите, какое они имели представление о Господе, против Которого согрешили: словно Он не был единственным и истинным Богом, а лишь жилищем правды и надеждою отцов их', они оказали презрение храму и традициям своих предков и поэтому заслужили эти тяжкие страдания. И несомненно то, что они оставили жилище правды и Того, Кто был надеждою отцов их, усугубляло их грех и оправдывало Бога, хотя и не оправдывало их противников, причинивших им такое зло.
3. Их призывают поторопиться отправиться в путь сразу, как только откроется для них дверь свободы (ст. 8): "Бегите не только от границ, но и из среды Вавилона', как бы хорошо вы там ни устроились, не думайте поселяться там, а спешите в Сион; будьте как козлы впереди стада овец; сражайтесь за то, что является самым главным и приведет к хорошим результатам". Козел прекрасен в движении (Прит 30:31, англ.пер.), ибо он идет первым. Великая благодать быть первым в хорошем деле и подавать другим хороший пример.
Стихи 9-20. В данных стихах Бог через Своего пророка, как и далее через Свое провидение, вступает в конфликт с Вавилоном. Обратите внимание:
I. Инструментам, задействованным в уничтожении Вавилона, дано поручение и указание. Армия, которая должна совершить это, названа сборищем великих народов (ст. 9);
это были мидяне и персы, все их союзники и иноземные войска; эта армия названа сборищем, так как была образована согласно божественной воле и совету, чтобы исполнить этот приговор. Бог поднимет ее, чтобы сделать это; Он склонит и сделает их пригодными, чтобы совершить это служение, а затем приведет их, ибо все их передвижения находятся под Его контролем и указаниями. Он изречет приказ и велит им выстроиться в боевой порядок вокруг Вавилона (ст. 14), и тогда они расположатся против него (ст. 9), ибо что Бог предопределил, то Он сделает; и тогда он быстро будет взят; от момента расположения вокруг города они постоянно будут отвоевывать у него землю, пока не возьмут его. Бог велит им стрелять в него и не жалеть стрел (ст. 14), и тогда стрелы у них будут, как у искусного воина, обладающего умением, силой, хорошим глазом и хорошей рукой (ст. 9);
стрелы его не возвращаются даром. Когда Бог дает поручение, то дарует успех. Более того, им велено не только стрелять в него (ст. 14), но и поднять крик против него (ст. 15) ликующий крик, поднимаемый теми, кто уже одержал победу. Кому Бог велит стрелять, тот может делать это с восклицанием, ибо он наверняка не промахнется.
II. На опустошение и уничтожение, которому подвергнется Вавилон. Это представлено различными величественными выражениями.
1. Сокровища Вавилона станут богатой и легкой добычей для завоевателей (ст. 10): «Халдея сделается добычею своих завоевателей, которые обогатятся за счет грабежа ее, и, что кажется странным, все опустошители ее насытятся; они получат много и сами скажут, что имеют достаточно.
2. Вавилон опустеет и лишится жителей: он сделается необитаемым (ст. 13) до такой степени, что всякий, проходящий через него, будет радоваться его падению и вместо сострадания посвищет, смотря на все язвы его (ст. 13).
3. Их предки будут стыдиться их трусости, когда они побегут при первом же нападении (ст. 12): «Мать ваша, сам Вавилон, родившая вас, покраснеет, видя себя оставленной теми, кто должен защищать ее». Подобным образом христиане прежних веков могут справедливо стыдиться, видя, насколько изменились времена и как сильно они деградировали; никакой грех не приносит такую верную и жестокую гибель для людей и народа, как отступничество.
4. Восхищавшиеся Вавилоном увидят его весьма презренным: последнее из царств, владевшее народами, станет пустыней, сухой землей и степью (ст. 12). Страна, которая была населена людьми, опустеет, а ее плодородная почва станет бесплодной.
5. Великий город, глава всего, будет полностью разрушен. Пали твердыни его, и поэтому рушились стены его, ибо как могут устоять стены, когда божественное отмщение стоит у дверей и колеблет их основание? Именно с отмщением Господним не может соперничать ни закон, ни сражение.
6. В Вавилоне не останется бедного из народа земли для виноградников и земледелия, как это было в Израиле (ст. 16): истреблен в Вавилоне и сеющий и действующий серпом; страна будет настолько безлюдной, что некому будет возделывать землю и собирать ее плоды. Настанет время жатвы, но не будет жнецов; настанет время сеять, но некому будет сеять; Бог сделает все, что необходимо с Его стороны, но не будет людей, чтобы сделать их работу.
7. Все иноземные войска, которых они наняли для военного служения, оставят их, как часто делают наемники при приближении опасности (ст. 16): «От страха губительного меча каждый возвратится к народу своему». Эта угроза звучала раньше в адрес Египта (Иер 46:16).
III. На причину, приведшую к истреблению. Это был результат Божьего недовольства: именно от гнева Божьего Вавилон станет необитаемым (ст. 13);
Его гнев праведен (ст. 14), ибо он согрешил против Господа, и поэтому Бог не жалеет стрел. Отметьте: именно грех делает людей целью для стрел суда Божьего. В Вавилоне в изобилии процветало идолопоклонство и безнравственность, тем не менее эти факторы не упоминаются в качестве оснований для гнева Божьего, а лишь вред, причиненный народу Божьему из-за вражды к нему как к народу Божьему. Они были расхитителями наследия Божьего (ст. 11);
и хотя Бог использовал их для наказания Своего народа, тем не менее это было предъявлено им как ужасное преступление, ибо они стремились к его полному уничтожению.
1. Они причиняли зло Иерусалиму с удовольствием (ст. 11): «Вы веселились, вы торжествовали». Бог неохотно посылает страдания Своему народу и поэтому очень недоволен, если задействованные Им инструменты делают это с удовольствием. Когда Тит Веспасиан разрушил Иерусалим, то он рыдал над ним, а халдеи радовались этому событию.
2. Награбленное в Иерусалиме они использовали для собственных наслаждений: «Вы утучнели (англ.пер.), как телица на траве, и ржали, как боевые кони; покорение Иерусалима сделало вас распутными и гордыми, вы стали безрассудными и грозными для всех окружающих, поэтому должны стать добычей». Кто подобным образом заглатывал богатства, тому придется извергнуть их. Поэтому они подали руку свою (ст. 15): подчинились завоевателю и своевременно покорились ему, и поэтому сейчас вы можете отомстить ему, получить репрессалию и поступать с ним так, как он поступал с вами.
3. Они стремились полностью уничтожить Божий Израиль: Израиль -рассеянное стадо, как и раньше (ст. 6);
его не только тревожат своим лаем собаки, но даже львы самые сильные противники рычаг и разгоняют их (ст. 17). Один князь Ассирийский увел далеко десять колен и поглотил их; другой завоевал Иуду, разграбил и довел его до обнищания, отрывал шерсть и плоть у бедных овец; а теперь Навуходоносор ужас и наказание для соседей воспользовался ослабленным положением, до которого он был доведен, напал на него и кости его сокрушил. Он значительно разрушил его и поэтому должен быть наказан за это, как и царь Ассирийский (ст. 18). Отметьте: кто повторяет грехи своих предшественников, тот должен быть готов к тому, что его будут преследовать их казни; если они поступают так же, как те, то и их участь будет такой же.
IV. Израилю Божьему обещана милость, которая будет не только сопутствовать, но и будет оказана благодаря уничтожению Вавилона.
1. Бог возвратит их плен; они будут освобождены из рабства и вновь придут на пажить свою, как рассеянные овцы приходят в свою овчарню (ст. 19). Они сохранят свое право на землю Ханаанскую; она так и останется их жилищем. То время, когда они были лишены прав владения ею, не лишило их этих прав. Теперь они восстановят их и вновь будут наслаждаться ею.
2. Он восстановит их процветание; они будут не только жить, но жить в достатке на своей родине; они будут пастись на Кармиле и Васане самых богатых и плодородных частях страны. Эти овцы будут собраны из пустынных мест, куда были рассеяны, и вновь отведены на хорошую пажить. Там их души насытятся, хотя долгое время испытывали голод и были урезаны в обеспечении; теперь там они найдут достаточно, чтобы насытиться, и их сердца будут насыщены. Они спрашивали путь к Сиону (ст. 5), где можно будет послужить Богу и поклониться Ему. Именно к этому они стремились, возвращаясь на родину, но Бог не только приведет их туда, но приведет также на Кармил и Васан, где они обильно насытятся. Отметьте: кто возвращается к Богу и своему долгу, тот, поступая так, обретет истинное удовлетворение для своей души; и те, кто ищет прежде всего Царства Божьего и его правды, кто стремится построить жилище на Сионе святой горе, тому все остальное приложится, даже утешения Ефрема и Галаада, их плодородных холмов.
3. Бог простит их беззакония, и это будет основанием для их покоя (ст. 20): в те дни будут искать неправды Израилевой, и не будет ее. Бог не только не будет наказывать их беззакония, но и забудет о нанесенных Ему обидах и примирится с ними. Он будет относиться к их греху, словно его никогда не было, словно это рассеянное облако или вычеркнутый долг, и забросит его за Свой хребет; более того, Он забросит его в глубины морские, и он уже никогда не выплывет среди Божьих сокровищ, равно как и не будет опасности, что вновь появится и выступит против них. Это показывает, что Бог полностью прощает грех: Он не вспомнит его более. Отметьте: избавление от беды является утешением в том случае, если оно является плодом прощения греха (Ис 38:17). Когда Иуда и Израиль выходили из Вавилона, то они были настолько полно прощены, что Писание говорит: они от руки Господней приняли вдвое за все грехи свои (Ис 40:2). Это также включает полную реформацию их сердца и жизни, равно как и полное прощение их грехов. Если после их возвращения из Вавилона кто-то будет искать среди них идолов или соблюдения обычаев идолопоклонников, то не будет их и не найдется их; они будут очищены от всякой примеси, а следовательно, и от вины, ибо Бог говорит:
В данной главе пророк продолжает предсказывать падение Вавилона, о котором свидетельствовали и другие пророки. Он очень богато и энергично описывает видение о нем, посланное ему Богом для ободрения благочестивых пленников, чье избавление зависело от него и было его результатом. I. Описывается участь Вавилона в деталях вперемежку с основаниями для Божьего противостояния ему и многими факторами, усугубляющими его падение, а также даются ободрения Божьему Израилю, который сильно пострадал изза него (ст. 1-58). II. Выносится ему приговор и подтверждается тем, что копия этого пророчества выбрасывается в реку Евфрат (ст. 59,64).
Стихи 1-58. Детали этого обширного пророчества рассредоточены и переплетены; одни и те же мысли прерываются и повторяются так часто, что не могут правильно быть разделены на несколько частей, но мы должны постараться объединить их под правильными заглавиями. Тогда давайте обратим внимание на следующие факты:
1. На признание великого богатства и власти, которыми обладал Вавилон, и на то, как Бог в Своем провидении использовал их (ст. 7): «Вавилон был золотою чашею богатой и прославленной империей, золотым городом (Ис 14:4, англ.пер.), золотой головой (Дан 2:38)»; он был наполнен благами, как чаша вином. Более того, он был золотою чашею в руке Бога; Бог особым образом наполнил и отметил его Своими благословениями; вся земля опьянела от этой чаши; одни были одурманены его наслаждениями и развратились им, другие были одурманены его ужасами и были им разрушены. В Новом Завете говорится, что его вином упивались цари земные (Отк 17:2,18:3). Вавилон также был молотом Бога; таким он был в то время, когда Иеремия пророчествовал, и позднее (ст. 20). Армии Вавилона были воинским оружием Бога, орудием в Его руке, которым Он поражал и разорял народы и царства: коня и всадника, которые составляли силу царств (ст. 21), мужа и жену, старого и молодого, благодаря которым наполнялось царство (ст. 22), пастуха и стадо его, земледельца и рабочий скот его, благодаря которым поддерживалось существование государств (ст. 23). Такое разорение оставили после себя халдеи, когда Бог использовал их в качестве инструмента Своего гнева для наказания народов; а теперь сам Вавилон должен был пасть. Отметьте: кто сметал всех на своем пути, тот рано или поздно встретит достойного соперника, и придет день, когда он падет; в конце и сам жезл будет брошен в огонь. Никто не должен думать, что ему удастся избежать судов Божьих благодаря тому, что он был задействован в наказании других.
II. На справедливую жалобу в адрес Вавилона и выдвинутое ему Богом Израилевым обвинение.
1. Жалуются на его неисправимую порочность (ст. 9): «Врачевали мы Вавилон, но не исцелился». Народ Божий, находясь в качестве пленников среди жителей Вавилона, соответственно данным ему наставлениям (Иер 10:11) старался убедить их в безрассудстве идолопоклонства, но не добился успеха; как и раньше, они продолжали до безумия любить своих истуканов, и поэтому израильтяне решили оставить их и вернуться в свою страну. В то же время некоторые полагают, что это говорили армии, нанятые для помощи, которые заявили, что сделали все возможное, чтобы спасти их от гибели, но все оказалось безрезультатно; и поэтому теперь они могут отправляться в свои страны: «...ибо приговор о нем достиг до небес, и напрасно пытаться сопротивляться или надеяться изменить ход событий».
2. Жалуются на его закоренелую злобность к Израилю. Халдеи жестоко обращались и с другими народами, но только Израиль жалуется на это Богу и с упованием взывает к Нему (ст. 34,35): «Он пожирал и грыз меня, не считая, что достаточно разрушил меня; он сделал меня пустым, лишил всего, что было у меня ценного, поглощал меня, как дракон или кит, который заглатывает маленькую рыбу у мелководья; он наполнял чрево свое сластями моими моими богатствами, удовольствиями, а затем извергал меня, как сосуд непотребный', а теперь пусть ответит за все это». Сион и Иерусалим скажут: «Обида, нанесенная мне и моим детям, которые являются моей плотью и частичкой меня, и вся кровь моего народа, пролитая ими, как вода, на жителях Халдеи; пусть вина за это ляжет на них, и пусть она будет взыскана с их рук». Отметьте: недалеко гибель от тех, на ком лежит вина за причинение зла народу Божьему.
III. На приговор, который по поручению Израиля против Вавилона, согласно этим обвинениям, выносит праведный Судья земли и неба. Восседающий на престоле суда правды готов принять жалобы и дать ответ (ст. 36): «Я вступлюсь в твое дело. Предоставь это Мне; в свое время Я эффективно защищу его и отомщу за тебя, и за каждую каплю крови Иерусалима будет взыскано с процентами». Похоже, что Израиль и Иуда были в пренебрежении и забыты, но Бог взирал на них (ст. 5). Правда, что земля их полна грехами пред Святым Израилевым. Они были непокорным народом, и их грехи сильно обижали Бога, ибо Он был святым Богом, их Богом, святым Израилевым. И поэтому Он справедливо предал их в руки врагов и мог вполне справедливо отказаться от них и оставить их погибать, но Бог обращался с ними лучше, чем они заслуживали, и, несмотря на их беззакония и Его суровость, не овдовел Израиль, не был истреблен; хотя он изгнан, но Бог признает их и будет заботиться, ибо Он — их Бог, Господь Саваоф. Он так и остался их Богом и будет защищать их как Господь Саваоф, Бог силы. Отметьте: хотя народ Божий может нарушить Его законы и за это испытывать на себе Его порицание, но из этого не следует, что они вычеркнуты из завета; забота Бога и Его любовь к ним не отнимутся от них (Пс 88:3 1-34). Халдеи думали, что их никогда не призовут к ответу за то, что они причинили Израилю Божьему, но есть время отмщения (ст. 6). Мы не должны ожидать, что оно придет раньше определенного времени, оно придет именно в определенное время; Бог воздаст Вавилону воздаяние, ибо мщение за Израиль это отмщение у Господа, Который защищает его дело, это отмщение за храм Его (ст. 11, как и ранее в Иер 50:28). Господь, Бог воздаяний, Боже отмщений, воздаст воздаяние (ст. 56), Он отплатит им дома; Он воздаст Вавилону за все то зло, какое они делали на Сионе (ст. 24);
Он сделает это в глазах Своего народа. Они получат удовлетворение, видя, с какой ревностью Он вступается за их дело. Они не только доживут, чтобы увидеть эти суды, обрушившиеся на Вавилон, но и четко увидят, что они являются наказанием за зло, причиненное Сиону. Всякий человек сможет увидеть это и сказать: «Подлинно есть Бог, судящий на земле!»; ибо как Вавилон повергал пораженных израильтян, не только убивая вооруженных воинов, а всех без различия, по всей земле их (почти все были преданы мечу), так и в Вавилоне будут повержены не только жители города, но и пораженные всей страны (ст. 49). Кир поступит с халдеями так, как они поступали с иудеями, и тогда всякий наблюдатель сможет увидеть, что Бог воздал им за то, что они причинили Его народу. Но дети Сиона смогут определенным образом ликовать при этом (ст. 10): «Господь вывел на свет правду нашу; Он вступился за нас против тех, кто был несправедлив к нам, и отомстил; Он также показал, что примирился с нами и что мы в Его глазах народ праведный. И поэтому да скажут во славу Господа: «Пойдем и возвестим на Сионе дело Господа, Бога нашего, и пригласим других присоединиться к нашей хвале».
IV. На возвещение величия и верховной власти Бога, Который вступился за дело Сиона и решил воздать по заслугам его гордому и могущественному врагу (ст. 14). Это сказал Господь Саваоф; Он поклялся Самим Собою (ибо ничем большим не мог поклясться), что наполнит Вавилон огромным и невообразимым количеством вражеских армий, наполнит его людьми, как саранчою, которые победят его своим количеством, ибо им нужно только поднять крик против тебя такой ужас они будут внушать и подавлять всех жителей, что сделают их легкой добычей для этой многочисленной армии. Но кто это и где он тот, кто сможет сокрушить такое могущественное царство Вавилона? Пророк описывает его так же, как раньше (Иер 10:1216);
также описывает его победу над всеми притворщиками; но там эти слова предназначались для того, чтобы обличить идолопоклонников Вавилона и утвердить Божий Израиль верить и поклоняться Богу Израилеву, а здесь они повторяются, чтобы показать, что Бог убедит Своими судами тех, кого не смог убедить Своим словом, что Он Бог над всеми. Пусть никто не сомневается в том, что Тот, Кто решил уничтожить Вавилон, сможет осуществить Свои слова, ибо (1) Он Бог, сотворивший мир (ст. 15), и поэтому для Него нет ничего невозможного; именно Его имя наша помощь, и на Нем зиждется наше упование.
(2) В Его распоряжении все сотворенные Им твари (ст. 16);
Его провидение постоянный процесс сотворения. В Его распоряжении ветер и дождь. Если Он скажет слово, то по гласу Его шумят воды на небесах (поразительно, как они могут храниться там), питающиеся облаками, возводимыми от краев земли (удивительно, как они восходят туда). Молнии и дождь кажутся противоположными по своей сути, как огонь и вода, но они производятся одновременно; ветер кажется произвольным в своих движениях, и мы не знаем, откуда он исходит, тем не менее мы уверены, что он выходит из хранилищ Его.
(3) Идолы, которые противятся исполнению Его слова, лишь подделка, а поклоняющиеся им неразумные люди (ст. 17,18). Идолы это ложь, суета; они дело заблуждения; когда к ним приступают, чтобы проверить их, во время посещения их они исчезают, то есть они не оправдывают надежд и оказываются ни на что не годными; а кто делает их, тот подобен им. Между Богом Израиля и богами языческими не может быть сравнения (ст. 19): «Не такова, как их, доля Иакова»; Бог, сказавший эти слова, Который и исполнит их, есть Творец всего, Господь Саваоф, и поэтому Он может сделать то, что хочет»; между Ним и Его народом близкие отношения, ибо Он их часть, и они принадлежат Ему; они уповают на Него как на свою часть, а Ему нравится смотреть на них и заботиться о них как о жребии наследия Своего, и поэтому Он будет делать то, что лучше для них. Повторение этих истин, которые были сказаны ранее, подразумевает их незыблемость и важность; это обязывает нас обратить на них особое внимание. Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что сила у Бога: сила разгромить самых грозных врагов Своей Церкви; и если Бог сказал один раз, более того, дважды, то мы не сможем оправдаться, если были невнимательными и не приняли Его слов. V. На описание инструментов, задействованных в этом служении. Бог возбудил дух царей Мидийских (ст. 11), Дария и Кира, которые выступили против Вавилона по божественному указанию, ибо намерение Бога против Вавилона,.чтобы истребить его. Они совершат действие, но Бог задумал и предопределил его; они только исполняют Его цель и поступают так, как Он велит. Отметьте: совет Божий устоит, и соответственно ему все сердца придут в движение. Те, кого Бог задействует против Вавилона, сравниваются (ст. 1) с разрушительным ветром (ст. 1, англ.пер.), который то ли своим холодом сорвет все плоды земли, то ли своей яростью сокрушит все перед собой. Этот ветер выйдет из Божьих хранилищ (ст. 16);
он поднимется против тех, которые живут среди халдеев других народов, обитающих в их среде и объединившихся с ними. Халдеи восстали против Бога, поклонившись идолам, и против них Бог поднимет губителей, ибо Он очень суров к тем, кто соперничает с Ним. Эти враги сравниваются с веятелями (ст. 2), которые веялками развеют их, как солому. Халдеи выступили в роли веятелей, чтобы просеять народ Божий (Иер 15:7) и опустошить его, а теперь они сами будут подобным образом ограблены и рассеяны. VI. На данное им подробное поручение уничтожить и опустошить все. Пусть напрягают лук свой против халдейских лучников (ст. 3) и не щадят юношей его, а истребят все войско их, ибо Бог как помыслил, так и сделает, что изрек на жителей Вавилона (ст. 12). Здесь могут подразумеваться инструменты, которые Он задействует, и заверения в успехе. Используемые ими методы такие, какие задумал Господь, и поэтому они несомненно добьются успеха; то, что Он сказал, будет исполнено, ибо Он Сам сделает это, и поэтому нужно совершить все необходимые приготовления. К этому Он и призывает их (ст. 27,28). Пусть поднимут знамя на земле, под которым соберутся воины для этого похода; пусть трубят трубою, чтобы собрать людей вместе и воодушевить их; пусть народы, из которых будет собрана армия Кира, подготовят своих воинов; пусть царства Араратские, Минийские, Аскеназские, расположенные в верхней и нижней Армении, царства Аскании, расположенные возле Фригии и Вифинии, пошлют часть своих войск для этого служения; пусть назначат военачальников и авангард кавалерии; пусть приведут много коней, как страшную саранчу, и пусть они придут, как саранча, прыгая и заполняя долину; пусть опустошат страну, как это делает саранча (Иоил 1:4), особенно дикая саранча; пусть цари и военачальники приготовят страны выступить против Вавилона, ибо это великое служение и будет достаточно работы для многих рук. VII. На слабость халдеев и их абсолютную неспособность поднять голову против этой грозной разрушительной силы. Когда Бог задействовал их против других народов, они были смелы, сильны и вели наступательные действия, они были исполнены поразительной решимости сражаться и побеждать, но теперь, когда настал их черед получить по заслугам, вся их сила и смелость исчезли, их сердца оробели, и никто из их могучих и отважных воинов не мог оказать достойного сопротивления. Бог призывает их подготовиться к действиям, но делает это с иронией и укором (ст. 11): "Острите стрелы, которые поржавели из-за неупотребления; собирайте щиты (англ.пер.), которые за долгое время мира и безопасности были заброшены (ст. 12);
поднимите знамя против стен Вавилона на башнях этих стен, чтобы призвать всех, кто в долгу перед этим городом и должен послужить, оказав ему помощь; пусть поставят самую бдительную стражу и назначат часовых на посты; пусть приготовят засаду, чтобы уловить врага". Эти слова означают, что они очень самонадеянны и беспечны и нуждались в подобном побуждении (такими они и оказались, ибо, когда город был взят, они веселились на своих пирушках), но все их приготовления будут бесполезны. Кто бы ни призывал их, их сердца не были расположены отозваться на призыв (ст. 29). Вся земля трясется и трепещет (всеобщее оцепенение охватило ее), скорбь (в англ.пер.) охватила их, ибо они увидели неумолимую мышцу и неизменный совет или указ Бога, направленный против них. Они увидят, что Бог делает землю Вавилонскую пустынею, тем самым исполняя Свои намерения; и тогда сильные Вавилонские перестанут сражаться (ст. 30). Бог лишил их силы и духа, и поэтому они сидят в укреплениях своих, не осмеливаясь выглянуть наружу; сила их сердец и рук ослабела; они стали боязливыми, как женщины, и поэтому враг, не сталкиваясь с сопротивлением, сжег жилища их и сокрушил затворы их. Об этом же говорят ст.56-58. Когда губитель придет в Вавилон, то его могучие воины, которые должны поднять голову против захватчика, будут сразу схвачены, их орудия войны окажутся бесполезными, а их луки сокрушены. Государственные мужи подведут их: они созовут военный совет, но князья и военачальники, заседающие на советах, чтобы обдумывать средства всеобщей безопасности, напьются допьяна; они будут вести себя как люди, одурманенные тупостью или отчаянием; они не смогут сформировать правильиое понятие о положении дел; они будут претыкаться и будут непостоянными в своих советах и решениях, сбивать с ног друг друга и падать. В конце концов они заснут сном вечным и никогда не пробудятся от вина: от вина гнева Божьего, ибо для них оно опиум, который ввергнет их в фатальный летаргический сон. Стены Вавилона до основания будут разрушены (ст. 58). Когда враг проложил путь через Евфрат, который считался непроходимым, то они понадеялись на стены, которые считали неприступными толстые стены Вавилона или (как написано на полях) на стены могучего Вавилона. Окружной путь вокруг города составлял 385 стадий, а некоторые говорят 480 стадий, то есть около шестидесяти миль; его стены были высотой 200 локтей, шириной 50 локтей, и поэтому по ним легко могли ехать две колесницы. Некоторые говорят, что вокруг внутреннего города была построена тройная стена, равно как и вокруг внешнего, и что камни стены скреплялись смолой вместо известнякового раствора (Быт 11:13), и их было очень трудно разделить. Тем не менее эти стены до основания будут разрушены и высокие ворота его будут сожжены огнем, а люди, защищавшие город, будут напрасно трудиться в огне (анг.пер.), они изнурят себя, но ничем не улучшат его положение. VIII. На разрушение, которое захватчики совершат в Вавилоне.
1. Это будет полное уничтожение; приговор вынесен и не может быть изменен; против него выступила божественная сила, и ей невозможно противостать (ст. 8): пал Вавилон и разбился; он обязательно падет и разрушится, словно уже пал и разрушился, хотя в то время, когда Иеремия пророчествовал об этом и много лет спустя, Вавилон был на пике славы и величия. Бог возвестил и выступил против Вавилона (ст. 25): «Вот, Я на тебя»; недолго устоит тот, против кого выступил Бог. «Я простру на тебя руку Мою», говорит Бог, тяжести которой не может вынести ни одно творение, равно как и противостоять ей. Будет достигнута Его цель, когда Вавилон сделается пустынею (ст. 29).
2. Это будет справедливое уничтожение. Вавилон заслужил его, и поэтому оно обязательно исполнится, ибо (ст. 25) он был горою губительною: очень высокомерным и тучным, как гора, разоряющим всю землю, как камни, которые откалываются от высокой горы и портят окружающую землю. Но теперь он сам будет низринут со скал, служивших ему основанием, на котором он стоял. Он станет на один уровень с другими, а его богатство и сила будут сокрушены. Сейчас он похож на горящую гору, такую, как Этна или другие вулканы, выбрасывающие огонь и внушающие ужас всем окружающим. Но он превратится в сожженную скалу; в конце концов он поглотит сам себя и от него останется только груда пепла. Таким станет этот мир к концу времен. Писание вновь говорит (ст. 3З): «Вавилон подобен гумну, на котором в течение долгого времени провеивали народ Божий, как шелуху, но настало время, когда его самого будут провеивать и очищать от шелухи. Его князья и знатные люди, все его обитатели будут избиваемы на собственной земле, как на гумне. Гумно приготовлено. Своим грехом Вавилон сделал себя театром военных действий, а его народ, подобно зерну во время жатвы, созрел для уничтожения» (Отк 14:15; Мих 4:12).
3. Это будет неотвратимое уничтожение. Похоже, Вавилон был хорошо защищен и укреплен: «Ты живешь при водах великих» (ст. 13);
он был расположен так, что казался неприступным; он был окружен реками, и поэтому вступление врага было значительно затруднено. Со ссылкой на это место Писание говорит о новозаветном Вавилоне, что он сидит на многих водах, то есть царствует над многими народами, как это делал старый Вавилон (Отк 17:15). Вавилон изобиловал сокровищами, тем не менее «пришел конец твой, и ни воды, ни твое богатство не защитят тебя». Конец, который настигнет тебя, будет мерой жадности твоей; он поставит предел твоим накоплениям, поставит границу твоим амбициям и алчности, которые в противном случае были бы безграничными. Уничтожая Вавилон, Бог говорит его гордым женам: «Доселе дойдешь и не перейдешь». Отметьте: если мужья благодаря мудрости и благодати не ставят пределы для своей алчности, то Бог ставит ей предел Своими судами. Вавилон возгордился, считая себя защищенным и великим, но он обманется (ст. 53): "Хотя бы Вавилон своими стенами и дворцами возвысился до небес, хотя бы он на высоте утвердил твердыню свою (ибо то, что расположено высоко, может упасть), но все это не поможет ему; Бог пошлет против него опустошителей, которые сокрушат его силу и свергнут его с высоты".
4. Это будет постепенное уничтожение, которое, если бы они захотели, то смогли предвидеть и принять предостережения о нем (ст. 46): «Слух придет в один год о том, что Кир готовится к войне, и потом, в другой год, придет слух о том, что он намеревается напасть на Вавилон, что он направляется по этому пути»; и поэтому, когда он был еще далеко,, они могли послать ему условия для заключения мира. Но они были слишком гордыми и самонадеянными, чтобы поступить так, а их сердца были ожесточены и приготовлены к истреблению.
5. Когда оно придет, то поразит их: "Внезапно пал Вавилон" (ст. 8);
разрушение пришло, когда они не думали о нем; и оно совершилось в короткое время, как и разрушение новозаветного Вавилона, в один час (Отк 18:17). Царь Вавилонский, который должен был наблюдать за приближением врага, сам был так далеко от места атаки, что прошло много времени, прежде чем он заметил, что город захвачен, и поэтому стражники, находившиеся недалеко от этого места, посылали одного гонца за другим, чтобы известить об этом (ст. 31). Гонцы, прибывшие из разных мест с вестью для царя Вавилонского о том, что город взят со всех концов, что ничто не может остановить продвижение завоевателей и они скоро окажутся в противоположном конце, встретятся во дворце. Они будут рассказывать ему, что враг захватил броды (ст. 32), укрепления или запоры на реке, а перейдя реку, поджег тростник вдоль реки, чтобы напугать город, и поэтому все воины напуганы, бросили свое оружие и сдались на милость победителя. Гонцы с подобными новостями, как в ситуации Иова, приходили один за другим, и их сообщения сразу подтвердились появлением врагов во дворце и убийством самого царя (Дан 5:30). Похоже, стихи 38, 39 ссылаются на языческий пир, имевший место именно в то время, когда был взят город, что свидетельствовало об их непонятной уверенности и великом преимуществе врага: «Как львы зарыкают все они, как делают мужчины во время пирушек, когда вино ударит им в головы». Они называют это пением, но на языке Писания и трезвых людей о таковых говорят, что они ревут, как щенки львиные. Возможно, они пили за крушение Кира и его армии с громкими восклицаниями. «Ладно, говорит Бог, когда они разгорячили себя вином (Ис 5:11), а головы отяжелели от крепких напитков, Я сделаю им пир и дам им их часть». Они передавали свою чашу по кругу, а теперь обратится и к тебе чаша десницы Господней (Авв 2:15,16) чаша ярости, которая упоит их, чтоб они повеселились (или, скорее, чтобы они попировали) и заснули вечным сном; пусть повеселятся, насколько смогут, с этой горькой чашей в руке, но она усыпит их так, что они не пробудятся более (как в ст.57), ибо в ту ночь, посреди веселья, был убит Валтасар.
6. Это будет всеобщее уничтожение. Бог основательно совершит его, ибо не только исполняет то, что планировал, но и заканчивает то, что начал. Пораженные падут в огромном количестве на земле Халдейской; толпы падут пронзенными на дорогах ее (ст. 4). Они будут сведены, как ягнята на заклание (ст. 40), в огромном количестве и уничтожены с такой легкостью, с какой мясник убивает ягнят. Сила врага и их нападение сравниваются с прорывом и подъемом воды (ст. 42): «Устремилось на Вавилон море, которое, однажды прорвав плотину, сметает все преграды, и он покрыт множеством волн его, побежден многочисленной армией». Тогда города его сделались пустыми необитаемыми, невозделанными пустынями (ст. 43).
7. Это истребление коснется богов Вавилона, их идолов и истуканов, оно падет на них особым весом. «В доказательство того, что вся земля будет посрамлена и все пораженные Вавилона падут и по всей земле его будут стонать раненые (ст. 52), Я посещу его идолов» (ст. 47). Все должны погибнуть, раз гибнут их боги, на защиту которых они надеялись. Хотя сами захватчики являются идолопоклонниками, но они уничтожат истуканов и храмы богов Вавилонских в качестве залога упразднения всех ложных божеств. Вил был главным идолом, которому поклонялись вавилоняне, поэтому он здесь упомянут как отмеченный для истребления (ст. 44): «Я посещу Вила этого великого пожирателя, идолу которого приносились обильные жертвы и посвящалась богатая добыча, чей храм посещает так много людей». То, что он ненасытно поглощал, будет исторгнуто. Бог исторгнет из его храма все богатства, хранившиеся там (Иов 20:15). Его жертвенники будут оставлены, больше никто не будет уделять им внимание, и поэтому идол, считавшийся защитником Вавилона, падет и окажется несостоятельным.
8. Это будет окончательное истребление. Вы можете взять бальзам для раны его, но все будет напрасно; кто не исцелился словом Божьим, тот не исцелится и Его провидением (ст. 8,9). Вавилон будет грудою развалин (ст. 37), и, чтобы довершить его позор, никто не будет использовать даже руины Вавилона: такими отталкивающими они будут; никто не будет посещать такое зловещее место (ст. 26): «И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания». Люди будут стараться не иметь ничего общего с Вавилоном или тем, что принадлежало ему. Или эти слова означают, что в Вавилоне не останется ничего, на чем стоило бы строить надежды или пытаться вновь построить царство, ибо, как следует из всего этого, вечно он будет запустением. Св. Иероним говорил, что хотя в его время руины Вавилона были видны, но земля, ими ограниченная, стала лесом для диких зверей.
IX. На призыв народу Божьему выйти из Вавилона. Они поступят мудро, если при приближении гибели оставят город и удалятся в деревни (ст. 6): «Бегите из среды Вавилона в отдаленные места, чтобы спасти свою жизнь, чтобы вы не были истреблены за его беззакония». Когда суды Божьи бушуют повсеместно, тогда хорошо находиться подальше от тех, против кого они направлены, как бежал Израиль от шатров Корея. Это согласуется с советом, который Христос дал Своим ученикам, в адрес Иерусалима: «....тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мат 24:16). Они поступят мудро, если выйдут из среды Вавилона, чтобы не стать соучастниками его истребления или не испытывать тот же страх (ст. 45,46): «Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле». Хотя Бог говорил им, что Кир будет их избавителем, а уничтожение Вавилона их освобождением, тем не менее им также сказали, что при благосостоянии его им будет мир, и поэтому сигнал тревоги для Вавилона напугает их; и, возможно, у них не будет достаточно веры и благоразумия, чтобы подавить эти страхи, поэтому им дается совет бежать при звуках тревоги. Отметьте: кто не имеет достаточно благодати, чтобы сохранить самообладание во время искушения, тот должен иметь достаточно мудрости, чтобы удержаться от пути искушения. Но это еще не все: они не только поступят мудро, оставив город при приближении гибели, но и исполнят свой долг, оставив и страну, когда ее уничтожение будет завершено и они окажутся на свободе благодаря тому, что их тюрьмы будут разрушены. Об этом им говорится (ст. 50,51): «Вы, израильтяне, спасшиеся от меча халдеев ваших угнетателей, и персов их опустошителей, теперь, когда пришел день вашего избавления, уходите, не останавливайтесь; торопитесь уйти в свою страну, как бы благополучно вы ни устроились в Вавилоне, ибо не это место вашего покоя, а Ханаан».
1. Он напоминает им о побуждающих мотивах, чтобы они вернулись: «Вспомните издали о Господе, о том, что Он присутствует здесь сейчас, когда вы далеко от родины, о Его присутствии с вашими отцами в давние времена в храме, хотя вы сейчас далеко от его руин». Отметьте: где бы мы ни находились, далеко или глубоко, мы должны помнить Господа, Бога нашего; во времена величайших страхов и надежд всегда своевременно вспомнить о Господе. «Вспомните также Иерусалим. Хотя сейчас он в руинах, но жалейте прах его (Пс 101:15);
хотя лишь немногим удалось увидеть его, но верьте рассказам о нем тех, кто плакал, вспоминая Сион; думайте о Иерусалиме до тех пор, пока не примете решение обязательно добраться до него». Отметьте: когда мы не можем увидеть город наших торжественных собраний, то должны стараться, чтобы он присутствовал в нашем разуме; и нам будет полезно почаще вспоминать небесный Иерусалим, совершая путешествие через этот мир.
2. Он обращает внимание на огорчение вернувшихся пленников (ст. 51);
когда им напомнили об Иерусалиме, то они воскликнули: «Стыдно нам было; мы не можем вспоминать об этом, бесчестие покрывало лица наши, когда упоминали об этом, ибо мы слышали, что чужеземцы пришли во святилище, то есть оно осквернено и разрушено чужеземцами; как мы можем думать об этом без огорчения?» На это он отвечает (ст. 52), что теперь Бог Израиля восторжествует над богами Вавилона, и тогда их бесчестие рассеется. Отметьте: видение восстановления Иерусалима удержит нас от стыда за его руины. X. На различные ощущения, вызванные падением Вавилона; то же самое касается новозаветного Вавилона (Отк 18:9,19).
1. Одни будут оплакивать разрушение Вавилона. Пронесется от Вавилона гул вопля (ст. 54), оплакивающий это великое истребление, вопль скорби, ибо Господь положит конец горделивому голосу толпы великому гласу веселья, который слышен в Вавилоне (ст. 55). Нам сказано, что они будут говорить в своем плаче (ст. 41): «Как взят Сесах, как мы ошибались в его адрес! Как этот город, который был славой, хвалой и восхищением всей земли, был поражен и сделался ужасом среди народов» Посмотрите, как может подвергнуться всеобщему презрению то, чем повсеместно восхищались.
2. Тем не менее некоторые будут радоваться падению Вавилона, но не так, как радуются бедственному положению подобных им тварей, а как явлению праведного суда Божьего, который открывает путь для освобождения Божьих пленников. В связи с этим восторжествуют над Вавилоном небо и земля и все, что на них (ст. 48);
Церковь на небесах и Церковь на земле воздадут Богу славу за Его праведность и с благодарностью вознесут Ему хвалу. Гибель Вавилона это слава Сиона.
Стихи 59-64. Мы уделили много внимания суду над Вавилоном, который описывается в данной и предыдущей главах, а в данных стихах подводится заключение по этому вопросу.
1. Похоже, сам Иеремия делает копию этого пророчества, ибо писец Варух здесь не упоминается (ст. 60): «Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон». Он принял это известие для того, чтобы передать всем, кого оно касалось. Запись слова Божьего, создание копий закона, книг пророков и посланий в значительной степени способствует его распространению и сохранению.
2. Он послал ее в Вавилон находившимся там пленникам через Сераию, который отправился туда в качестве сопровождающего или посланника царя Седекии в четвертый год его царствования (ст. 59). Он отправлялся в Вавилон с Седекиею или (как написано на полях) по поручению Седекии. Следует обратить внимание на данную ему характеристику: Сераия был тихи.м князем (анг.пер.), князем покоя. Он был почитаем и обладал властью, но не был, как большинство князей в то время, вспыльчивым и горячим, не устраивал пирушки, не затевал безрассудных интриг и не поступал опрометчиво. Он имел уравновешенный характер, в своих поступках старался содействовать миру и прилагал усилия, чтобы сохранить взаимопонимание между своим господином и царем Вавилонским, удерживая своего царя от мятежа. Он не преследовал Божьих пророков, а был воздержанным человеком. Седекия сделал правильный выбор, взяв его сопровождающим к царю Вавилонскому, и Иеремия вполне мог дать этому человеку свое поручение. Отметьте: действительная честь для великих людей быть спокойными, и мудро поступают те правители, которые доверяют им ответственные посты.
3. Иеремия хочет, чтобы Сераия прочел его книгу соотечественникам, которые уже попали в плен: «Когда ты придешь в Вавилон, то смотри, какое это величественное место, какой большой город, какой он крепкий и богатый, как он хорошо укреплен, и тогда ты подумаешь, что он будет стоять вечно (как думали ученики, осматривая здания храма и делая вывод, что ничто не разрушит его до кончины века, Мат 24:3);
тогда прочитай все сии речи для себя и своих близких друзей, чтобы они получили ободрение в плену. Пусть глазом веры увидят кончину этой грозной силы, пусть утешат ею себя и друг друга».
4. Ему велено торжественно провозгласить, что зачитанные им слова обладают божественной властью и неоспоримой достоверностью (ст. 62): «Тогда взгляни на Бога и скажи: "Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его "». Это напоминает возвещение ангела об уничтожении новозаветного Вавилона. Сии суть истинные слова Божии (Отк 19:9). Слова сии истинны и верны (Отк 21:5). Хотя Сераия увидит Вавилон процветающим, но, прочитав это пророчество, он должен предвидеть падение Вавилона и проклясть его, хотя его жилища укрепляются (Иов 5:3): «Господи! Ты изрек о месте сем, и я верю Твоим словам; ты знаешь все и можешь сделать все. Ты вынес приговор Вавилону, и он будет приведен в исполнение. Ты изрек о месте сем, что истребишь его, и поэтому мы не будем завидовать его богатству и не будем бояться его силы». Когда мы видим, каков этот мир, как блистает его внешний вид и лестны его предложения, тогда давайте прочитаем из Книги Господней, что проходит образ мира сего, что скоро он будет истребпен и станет вечною пустынею; мы должны научиться смотреть на него со святым презрением. Здесь обратите внимание: когда мы читаем слово Божье, то нам следует направлять Тому, Чье это слово, наше смиренное признание и веру в то, что прочитанное нами это истина, справедливость и благость.
5. Затем он должен привязать к книге камень и забросить ее на середину реки Евфрат в качестве подтверждающего знамения всего, что содержится в ней, говоря: «Так погрузится Вавилон и не восстанет, ибо они совершенно изнемогут и полностью покорятся, как люди, уставшие от бремени, под тяжестью бедствия, которое Я наведу на них, от которого они не могут избавиться» (ст. 53,64). В знамении камень должен был потопить книгу, которая без него плавала бы на поверхности, но в символическом значении, скорее всего, книга должна была потопить камень, ибо именно божественный приговор, вынесенный Вавилону в этой книге, должен был потопить город, который казался твердым, как камень. Падение новозаветного Вавилона было представлено подобным образом, но более величественно (Отк 18:21): «Сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: так повержен будет Вавилон». Кто тонет под тяжестью Божьего гнева и проклятия, тот тонет невозвратимо. Последние слова данной главы ставят печать на видение и пророчество данной книги: «Доселе речи Иеремии». Это не значит, что данное пророчество о Вавилоне было последним его пророчеством, ибо оно датировано четвертым годом правления Седекии (ст. 59) намного раньше, чем он закончил свое свидетельство; но оно записано последним, так как должно было исполниться последним из всех его пророчеств против язычников (Иер 46:1). А оставшаяся глава носит чисто исторический характер и, как считают некоторые, добавлена некой другой рукой.
История наилучший толкователь пророчества, и поэтому для лучшего понимания пророчеств данной книги, которая описывает уничтожение Иерусалима и царства Иудеи, нам приводится описание этого печального события. Оно в значительной степени совпадает с историй, описанной в 4 Книге Царств, гл.24,25, а со многими ее деталями мы сталкивались раньше в этой книге. Но эти события вновь повторяются и приводятся для того, чтобы пролить свет на Книгу Плач Иеремии, которая следует за этой, и послужить к ней ключом. А стихи в заключительной части главы, повествующие о продвижении находящегося в плену Иоакима, которое имело место после времени Иеремии, оправдывает предположение тех, кто считает, что эта глава была написана не самим Иеремией, а мужем, вдохновленным свыше, находившимся среди пленников, для постоянного напоминания тем, для кого Иерусалим был основной радостью. В данной главе описывается (I) плохое правление Седекии; значительно умножился грех, заслуживающий наказания (ст. 1-3). (II) Осада и взятие Иерусалима халдеями (ст. 4-7). (III) Суровое обращение, с которым столкнулись Седекия и князья (ст. 811). (IV) Разрушение храма и города (ст. 12-14). (V) Пленение народа (ст. 15,16) и количество уведенных в плен (ст. 28-30). (VI) Разграбление храма (ст. 17-23). (VII) Хладнокровное убийство священников и некоторых других выдающихся мужей (ст. 24-27). (VIII) Лучшие времена, до которых дожил Иоаким в конце своей жизни после смерти Навуходоносора (ст. 31-34).
Стихи 1-11. Повествование начинается с описания начала правления Седекии, хотя до того пленники дважды уводились в Вавилон: первый раз в четвертый год правления Иоакима, и второй раз в первый год правления Иехонии; но, возможно, оно было написано одним из тех, кто был уведен вместе с Седекией, как порицание самим себе за то, что они вообразили, будто не отправятся в плен вслед за своими братьями, надеждами на что всячески ублажали себя. Здесь говорится о том, что (1) Бог был недоволен Иудой и Иерусалимом за их грех (ст. 3). Его гнев против них достиг такой степени, что Он решил отвергнуть их от лица Своего, от Своего благодатного и милостивого присутствия, как отец, чрезвычайно гневающийся на своего непослушного сына, когда велит ему убираться прочь. Он согнал их с хорошей земли, которая была знамением Его присутствия с ними благодаря предопределенному изобилию, изгнал из святого города и храма, который был знамением Его присутствия с ними благодаря заветной благодати и любви. Отметьте: кто отлучен от Божьих постановлений, у того есть основания жаловаться, что он в какой-то степени отвергнут от лица Его; но никто не отлучен от милостивого присутствия Бога, кроме тех, кто из-за своего греха лишился его. И поэтому именно этого плода греха мы должны опасаться больше всего, как Давид, сказавший: «Не отвергни меня от лица Твоего» (Пс 50:13).
(2) Седекия недостойно вел себя и плохо управлял страной; и так как Бог был недоволен его народом, то Он оставил ему такого правителя, а так как был недоволен им, то наказал его. Когда Седекия вступил на трон, то достиг уже благоразумного возраста; ему был двадцать один год (ст. 1);
он не был наихудшим царем (ибо мы нигде не читаем о его идолопоклонстве), тем не менее его характер был таков, что он делал злое в очах Господа, ибо не делал то добро, которое должен был делать. Но его злые дела, которые значительно ускорили истребление, заключались в том, что он восстал против царя Вавилонского (англ.пер.);
это было его грехом и говорило о его безрассудстве, это также привело не только к заслуженному, но и значительному истреблению его народа. Бог был весьма недоволен им за его предательское поведение по отношению к царю Вавилонскому (что следует из Иез 17:15 и далее);
а так как Он гневался на Иуду и Иерусалим, то предал его собственным советам, в результате чего он совершил глупые поступки, оказавшиеся фатальными для него и его царства.
(3) После восемнадцати месяцев осады халдеи наконец-то овладели Иерусалимом. Они расположились вокруг него и блокировали в девятый год правления Седекии, в десятый месяц (ст. 4), а стали его хозяевами в одиннадцатый год царя Седекии, в четвертый месяц (ст. 6). В память об этих двух памятных датах, приблизивших их к гибели, они соблюдали пост четвертого месяца и пост десятого месяца (Зах 8:19);
пост пятого месяца соблюдался в память о сожжении храма, а седьмого в память об убийстве Годолии. Мы можем легко представить или, скорее, не можем представить, каким печальным временем для Иерусалима были эти полтора года, когда город находился в осаде, продукты не завозились, а его жителей то и дело тревожили атаки врага; а так как они упрямо решили держаться до последнего, то оставало.сь лишь некое страшное ожидание суда. Голод в городе (ст. 6) не дал им возможности удержать город, но и не убедил их капитулировать; не было хлеба у народа земли, и поэтому воины не могли качественно нести свою службу, а оказались неспособными служить; и поэтому неудивительно, что был сделан пролом в город (ст. 7). В такой ситуации, когда нет воинов, стены долго не продержатся, как и воины без стен; ничто не поможет народу без Бога и Его защиты.
(4) Позорное бегство царя и его вельмож. Они вышли из города ночыо (ст. 7), стараясь пробраться незамеченными (я не знаю куда, да и они, наверно, тоже);
но царь был схвачен преследователями на равнинах Иерихонских, его охрана и войско его разбежалось от него (ст. 8). Его испуг не был беспочвенным, ибо невозможно избежать судов Божьих: они придут на грешника и постигнут его (Втор 28:15), куда бы он ни бежал, особенно исполнившиеся суды, которыми ему угрожали (Втор 28:52,53 и далее).
(5) Царь Вавилонский выносит Седекии ужасный приговор и сразу приводит его в исполнение. Он грозился произнести над ним суд (ст. 9) как над бунтарем. Нельзя думать, не испытывая крайней досады и сожаления о том, что с царем, царем Иудеи, царем дома Давидова обращаются как с преступником на суде у языческого царя. Но он не смирился перед Иеремией пророком, и поэтому Бог должен был подобным образом смирить его. Согласно приговору, вынесенному ему надменным завоевателем, сыновья Седекии были заколоты пред глазами его и все князья Иудейские (ст. 10);
затем у Седекии были выколоты глаза, а он сам окован медными оковами и с триумфом приведен в Вавилон. Возможно, враги смеялись над ним, как над Самсоном, когда его глаза были выколоты; он был приговорен в заключении проводить остатки своей жизни (я не могу сказать «дней», ибо больше он не видел дней) во тьме и бедствии. Он содержался в тюрьме до дня смерти его, хотя на его похоронах ему были возданы некоторые почести (Иер 34:5). Иеремия часто говорил ему, что его ожидает в будущем, но он не внимал предостережениям, когда мог предотвратить опасность.
Стихи 12-23. В этих стихах описывается скорбное событие разрушение, совершенное халдейской армией месяц спустя после того, как город был захвачен под предводительством Навузардана, который был начальником телохранителей или генералом армии в этом мероприятии. На полях написано, что он был начальником палачей или убийц, ибо солдаты являются лишь палачами, а Бог задействует их в качестве исполнителей Своего приговора, вынесенного греховному народу. Навузардан был начальником солдат, но у нас есть основания опасаться, что теперь, когда он вошел в Иерусалим, в недра города, как руководитель массового истребления, то, исполняя приговор, он не взирал на Бога, а служил царю Вавилона и своим личным целям.
1. Он сжег храм дотла, но вначале ограбил его и вынес оттуда все ценное: «Он сожег дом Господень, это святое и красивое здание, где отцы их прославляли Его» (Ис 64:11).
2. Он сжег царский дворец, возможно, тот, который построил Соломон после того, как завершил постройку храма, ставший с того времени домом царя.
3. Он сжег все дома в Иерусалиме, то есть дома знатных людей; если каким-то строениям и удалось избежать этой участи, то это были жалкие строения бедняков.
4. Он разрушил все стены вокруг Иерусалима, отомстив за то, что они так долго стояли на пути его армии. Так укрепленный город превратился в руины (Ис 25:2).
5. Он многих увел в плен (ст. 15, англ.пер.);
он увел бедных из народа, то есть городских жителей, ибо несколько из бедного народа земли (людей, живших в окрестностях) он оставил для виноградников и земледелия. Он также увел прочий народ, оставшийся в городе, которому удалось избежать меча и голода, и дезертиров, которые, как ему казалось, этого заслуживали, или, скорее, как считал Бог, ибо Он уже одних предопределил моровой язве, других мечу, третьих голоду, четвертых в плен (Иер 15:2).
6. Но особенно детально описано, как были вынесены принадлежности храма. Все, что представляло собой большую ценность, было вынесено ранее сосуды из серебра и золота. но некоторые предметы остались и были вывезены теперь (ст. 19). Большая же часть добычи, награбленной в храме, была сделана из меди, и так как эти предметы представляли собой меньшую ценность, то были вывезены последними. Когда золото было вывезено, то медь вскоре последовала за ним, согласно предсказаниям Иеремии (Иер 27:19 и далее), ибо народ не раскаялся. Когда стены города были разрушены, то были также снесены и столбы храма; это было доказательством того, что Бог сила и опора их гражданского и церковного правления отошел от них. Никакие стены не могут защитить, равно как и никакие столбы не могут поддержать тех, от кого отошел Бог. Эти столбы храма не использовались для поддержки (ибо на них ничего не держалось), а предназначались для украшения и значимости. Они назывались Jachin Он созиждет и Воаг в Нем сила; и поэтому их сокрушение означало, что Он больше не будет созидать Свой дом и не будет его силой. Эти столбы здесь детально описаны (ст. 21-23 из 3Цар 7:15), чтобы их поразительная красота и величавость произвела на нас особое впечатление в связи с их уничтожением. Все сосуды, принадлежащие медному жертвеннику, были унесены, ибо беззаконие Иерусалима, как и беззакония дома Илии, нельзя было очистить ни жертвами, ни приношениями (1Цар 3:14). Писание говорит (ст. 20), что меди во всех этих вещах невозможно было взвесить; подобным образом при их изготовлении (3Цар 7:47) вес меди не определен (2Пар 4:18) так же было и при уничтожении их. Грабители не останавливались, чтобы взвесить их, как делают, когда приобретают вещь, ибо сколько бы они ни весили, все это принадлежало им.
Стихи 24-30. В данных стихах описывается очень печальное событие:
(1) хладнокровное избиение некоторых знатных людей в Ривле; всего их было 72 человека (соответственно количеству старейшин в Израиле, Числ 11:24,25), так подсчитано в 4Цар 25:18,19. Там мы читаем, что пять человек было взято из храма, два из города, пять из царского двора и шестьдесят человек из народа страны. Перечисленное здесь количество людей совпадает с упомянутым в Книге Царств, за исключением одной статьи: там сказано, что из царского двора было взято пять человек, а здесь семь человек, предстоявших лицу царя. Д-р Лайтфут объясняет это так: он взял семь человек из царского окружения, но двумя из них были Иеремия и Авдемелех, которых освободили, о чем мы читали ранее; поэтому только пять из них были преданы смерти, и, таким образом, количество было сокращено до семидесяти двух человек, которые принадлежали всем социальным слоям, ибо все они извратили пути свои; возможно, они были поставлены в пример другим, ибо особенно побуждали к неповиновению царю Вавилонскому. Первосвященник Сераия указан первым, его священная должность не помогла ему избежать этого удара; да и как он мог избежать его, если сам осквернил его своим грехом? Князь Сераия был тихим князем (англ.пер.,Иер,51:59), но, возможно, священник Сераия не был таковым, а характеризовался как беспокойный и непокорный, и это вызвало неприязнь царя Вавилонского. Вожди этого народа ввели его в заблуждение, и теперь они определенным образом стали монументами божественной справедливости.
(2) Пленение оставшихся людей. Придите и посмотрите, как выселен был Иуда из земли своей (ст. 27): земля изрыгнула их так же, как ранее изрыгнула живших здесь хананеян. Бог предупреждал их, что именно так все произойдет, если они будут ходить их путями и подражать их мерзким обычаям (Лев 18:28). Далее рассказывается [1] о двух пленениях, которые имели место ранее: первое в седьмой год правления Навуходоносора (то же пленение, о котором сказано, что оно было в восьмой год его правления, 4Цар 24:12);
второе в восемнадцатый год его правления (то же, о котором сказано в ст.12, что оно было в девятнадцатый год его правления). Но упомянутое здесь количество очень мало по сравнению с тем, которое упоминается ранее (4Цар 24:14,16): тогда было уведено 18000, а здесь говорится только о 3023; оно также мало по сравнению с тем, о чем можно предположить со ссылкой на последнее, ибо, когда оставшиеся были уведены (ст. 15), их было больше, чем 832 души. И поэтому д-р Лайтфут предполагает, что, так как это количество упоминается вместе с рассказом о предании смерти в Ревле знатных людей, то все упомянутые как уведенные в плен были преданы смерти как бунтовщики. [2] О третьем пленении, которое не упоминалось ранее. Оно имело место в двадцать третий год правления Навуходоносора, четыре года спустя после разрушения Иерусалима (ст. 30): тогда Навузардан пришел и выселил 745 евреев возможно, это было сделано в отместку за смерть Годолии, которую можно рассматривать как еще один бунт против царя Вавилонского, а захваченные в то время люди вместе с Исмаилом совершили это убийство и за это были не только уведены, но и преданы смерти (хотя это недостоверный факт). И если это общее количество пленников (всего четыре тысячи шестьсот душ, ст.30), то мы можем обратить внимание, что он было сокращено непонятным образом, и удивляться, как впоследствии им удалось вновь стать такими многочисленными, как оказалось, ибо похоже, что как в Египте, так и в Вавилоне Господь сделал их плодовитыми в земле, где они страдали; чем больше их угнетали, тем больше они умножались. А истина такова: этот народ часто являл чудеса суда и милости.
Стихи 31-34. Этот отрезок истории, повествующий о возвышении Иоакима, находящегося в узах, мы читали ранее (4Цар 25:27-30);
только там говорится, что это произошло в двадцать седьмой день двенадцатого месяца, а здесь в двадцать пятый, но в подобных вопросах два дня составляют незначительную разницу. Возможно, приказ о его освобождении был издан в двадцать пятый день, но не был представлен царю до двадцать седьмого дня. В данной истории мы можем обратить внимание, что (1) новые хозяева издают новые законы. Навуходоносор долгое время держал этого несчастного правителя в тюрьме, и его сын, хорошо относившийся к узнику, из-за своего отца не мог оказать ему благоволения или улыбнуться, как Ионафан Давиду изза своего. Но когда неуживчивый старик умер, его сын проявил сочувствие Иоакиму и сделал своим фаворитом. Очень часто дети уничтожают результаты трудов своих отцов; и хорошо, если бы всегда это делалось на благо, как в данном случае.
(2) Мир, в котором мы живем, изменчив. В самом начале Иоаким с трона был отправлен в тюрьму, а теперь он вновь продвинут и занял государственный престол (ст. 32), хотя и не престол силы. Как ранее он сменил царские одежды на облачение узника, так и теперь он вновь надел прежние одежды. Такой шахматной доской является этот мир: процветание и нищета стоят друг против друга, чтобы мы научились радоваться как не радующиеся и плакать как не плачущие.
(3) Хотя ночь страданий будет очень длинной, но мы не должны отчаиваться, а верить, что день все-таки начнется. На протяжении тридцати семи лет Иехония был узником, находился в тюремном заключении и в презрении. В таком положении он был с восемнадцати лет, и мы можем предположить, что он настолько привык к плену, что забыл приятный вкус свободы, или, скорее, после такого длительного заключения она будет вдвойне приятней для него. Пусть те, чьи страдания были продлены, ободряют себя этим примером; видение говорит о благоприятном конце, поэтому ожидайте его. Dum spiro spero пока есть жизнь, есть и надежда. Non si male nunc, et olim sic erit хотя сейчас мы страдаем, но не всегда будем страдать.
4. Бог может сделать так, что Его народ обретет благоволение в глазах тех, кто угнетал его, и их сердца непонятным образом начнут сострадать ему, согласно слову (Пс 105:46): «Он возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их». Он может заставить говорить любезно тех, кто говорил грубо, и заставить кормить Свой народ тех, кто питался им. Поэтому находящиеся в угнетении увидят, что они не напрасно надеялись и смиренно уповали на спасение Господне. Наше время в руке Божьей, ибо там же находятся сердца всех, с кем мы имеем дело.
5. А теперь относительно сути: сравнивая пророчество и историю, изложенную в этой книге, мы можем научиться, в общем, (1) что довольно часто церкви и люди, удостоенные высоких почестей, деградируют и становятся весьма порочными.
(2) Что беззаконие стремится погубить тех, кто пригрел его; и если в нем не раскаяться и не отречься, то оно обязательно приведет к гибели.
(3) Что внешнее исповедание и привилегии не только не оправдают грех и не избавят от гибели, но и значительно усугубят то и другое.
(4) Что ни одно слово Бога не останется неисполненным, а события будут точно соответствовать предсказанию; что неверие человека не сделает угрозы Бога, равно как и Его обетования, недейственными. Справедливость и истина Бога здесь описаны в суровых и кровавых красках для обличения или смущения всех, кто смеется над Его угрозами. Но не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает.1 Данное объяснение автора вызвано, повидимому, тем, что в английском переводе Библии употреблено слово watcher наблюдатель, страж (тогда как в русском осаждающие, ст.16).