Учитывая (вопреки принятому в мире мнению) несомненную истинность слов Соломона о том, что сетование лучше смеха и что лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира, мы должны приступить к чтению и размышлениям над грустными главами данной книги не только охотно, но и с надеждой, что они послужат нам в назидание; и, чтобы надежда оправдалась, нам надлежит настроить себя на святую печаль и принять решение плакать вместе с плачущим пророком. Давайте обсудим:
(I) заглавие данной книги. На иврите оно выражено одним словом «Эйха» «Как», с которого начинается текст (как в книгах Моисея);
однако иудейские толкователи называют ее так же, как и греки, а вслед за ними и мы, «Кинот» «Плач». Наряду со священными одами, или песнями радости, у нас есть священные элегии, или песни плача; Безмерная Мудрость сочла нужным прибегнуть к разнообразным средствам, чтобы воздействовать на нас, пробудить чувства и смягчить наши сердца, сделав их восприимчивыми к духовным истинам, как воск к печати. Мы не только играли вам на свирели, но и пели вам печальные песни (Мат 11:17). (II) Кто написал эту книгу: пророк Иеремия, который предстает здесь поэтом Иеремией; поэтому данная книга логично следует за книгой его пророчеств и является как бы приложением к ней. В предшествующей книге мы в основном имели дело с предсказаниями о разорении Иуды и Иерусалима, далее приводилась история предсказанного в подтверждение того, с какой точностью предсказания исполнились, ради укрепления нашей веры; здесь же мы находим выражение скорби по поводу упомянутых событий, которая доказывает искренность пророка, когда тот говорил, что не желает наступления этого горестного дня, а наоборот мысли о нем, наполняют его горечью. Когда Иеремия видел эти бедствия издали, он просил голове своей воду, а глазам источник слез; и, когда беда пришла, пророк показал, что его просьба была непритворной и он далек от желания предавать свою страну, хотя именно в этом преступлении обвиняли его враги. Несмотря на недоброжелательное к нему отношение со стороны соотечественников и на подтверждение истинности его пророческой миссии, ознаменованное разорением страны (которое стало для нее наказанием за гонения на Иеремию как на лжепророка), что могло искусить его к ликованию, пророк горько оплакивал крах страны и этим показал, что его характер лучше нрава Ионы, проявившегося в отношении того к Ниневии. (III) Поводом для плача послужило разрушение Иуды и Иерусалима халдейской армией и распад иудейского государства, причем как светского, так и духовного. Некоторые раввины придерживаются мнения, что Иеремия написал эту плачевную песнь по поводу смерти Иосии (которая упомянута в 2Пар 35:25). И хотя смерть Иосии отворила двери всем последующим бедствиям, тем не менее данная плачевная песнь была написана не в предвидении, а при виде этих бед, то есть когда они уже пришли, а не просматривались вдали. Кроме того, в ней нет упоминаний об Иосии, нет хвалы царю, которая, несомненно, присутствовала в плачевной песни о нем. Нет, данная элегия посвящена погребению Иерусалима. Другие раввины считают, что Книга Плач входила в свиток, который Варух записал со слов, исходивших из уст Иеремии. Речь идет о свитке, сожженном Иоакимом, причем предполагают, что поначалу там были только 1, 2 и 4-я главы, а 3я и 5-я являются многими подобными тем словами, которые были прибавлены к ним позже. Но это беспочвенные выдумки, ибо об упомянутом списке четко сказано, что он содержит повторение и краткое изложение проповедей пророка (Иер 36:2). (IV) По своему строению книга является не просто поэтическим произведением, но она написана алфавитным акростихом. Во всех главах, за исключением 5-й, как в некоторых из псалмов Давида, каждый стих начинается с определенной буквы древнееврейского алфавита по порядку: первая алеф, вторая бет и т.д. А в третьей главе наблюдается утроение: первые три стиха начинаются с буквы алеф, следующие три с бет и т.д., что способствовало запоминанию (эти плачевные песни предназначались для заучивания на память) и изящности слога, благодаря чему их ценили тогда и не должны презирать сейчас. Заметили, что во 2-й, 3-й и 4-й главах буква пей предшествует букве айн, тогда как во всех древнееврейских азбуках следует за ней, чему доктор Лайтфут предлагает такое объяснение: буква айн служит графическим изображением числа семьдесят, и такая перестановка предназначалась, чтобы обратить внимание и напомнить о семидесяти годах, по истечении которых Бог вернет народ из пленения. (V) Прикладное значение книги велико, и, несомненно, благочестивым иудеям она помогала в скорбях, подсказывая духовные слова для выражения своей печали, способствуя сохранению ярких воспоминаний о Сионе. И дети их, никогда его не видевшие, находясь в Вавилоне, проливали слезы по достойной причине (ибо данная книга учит их сокрушаться о грехе и плакать перед Господом);
кроме того, она вдохновляла их надеяться, что Бог еще вернется и помилует их; книга также полезна и нам, ибо производит в нас благочестивую скорбь о бедствиях Божьей Церкви, ибо живым ее членам, твердо решившим разделить жребий Церкви, подобает скорбеть о ее бедах.
В данной главе мы находим первый алфавитный акростих плачевной песни двадцать две строфы, в которых звучит горький плач о несчастьях Иерусалима и о его нынешнем жалком состоянии, причем плач становится горше от сравнения с былым процветанием города. Пророк постоянно признает, что основной причиной всех бед является грех, и сетует на него. Иеремия взывает к Богу, чтобы Он совершил правосудие над врагами иудеев, и просит Господа о милости к народу. Вся глава является единым целым, в которое вплетены разные увещевания. Здесь звучит:
(I) жалоба Богу на постигшие иудеев бедствия и пожелание снисходительного внимания со стороны Господа (ст. Т11). (II) Похожая жалоба друзьям и пожелание снисходительного внимания с их стороны (ст. 12-17). (III) Воззвание к Богу и к Его праведности (ст. 18-22), где пророк признает справедливость Господа в постигших иудеев страданиях и смиренно просит Всевышнею явить справедливость в их освобождении.
Стихи 1-11. Наверное, кто имеет малейшую склонность плакать с плачущими, тот вряд ли сумеет сдержать слезы при чтении этих стихов так горестны звучащие здесь стенания.
1. Постигшие Иерусалим беды, на которые сетует пророк, весьма тяжелы сами по себе, и им сопутствует множество отягчающих обстоятельств. Давайте посмотрим, о каких бедах идет речь.
1. Беды, касающиеся состояния светских дел.
(1) Столь густонаселенный прежде город теперь опустел (ст. 1). Об этом говорится с удивлением: «Кто бы мог подумать, что когда-нибудь такое случится!» Или задаются вопросом: «Что могло привести к этому?» Или с причитаниями: «Увы, увы! Как одиноко сидит город, некогда многолюдный» (как в Отк 18:10,16,19). Иерусалим был полон населявших его жителей и полон нашедших в нем пристанище чужестранцев, с которыми город выгодно торговал и с удовольствием общался; теперь же и его собственные жители уведены в плен, и странники не жалуют его: он одиноко сидит. На главных местах города уже нет, как бывало прежде, собраний, и мудрость не возглашает на улицах (Прит 1:20,21). И не зря они стали редко посещаемыми: гласа мудрости здесь не слышали. Следует заметить: народ, которого Бог когда-то так сильно умножил, может вскоре уменьшиться в числе. Он стал, как вдова. Его царь, который был или которому следовало быть Иерусалиму как бы супругом, погиб или исчез; Бог ушел от него и дал ему разводное письмо; и теперь город лишился своих детей, он одинок и печален, как вдова. Да не будет самонадеянным ни один род, ни одно государство, ни Иерусалим, ни сам Вавилон и да не говорит: «Сижу царицею и никогда не буду сидеть вдовою» (Ис 47:8; Отк 18:7).
(2) Некогда владычествовавший город теперь покорен. Он был великим между народами, одни его сильно любили, другие сильно боялись, но и первые и вторые весьма уважали и подчинялись ему. Одни приносили ему дары, другие платили налоги; поэтому он поистине был князем над областями, и каждый сноп кланялся его снопу; даже князья народов искали его благосклонности. Но теперь роли поменялись: Иерусалим не только утратил друзей и одиноко сидит, но и утратил свободу и сделался данником; он начал платить дань Египту, а затем Вавилону. Следует заметить, что грех приводит людей не только к одиночеству, но и к рабству.
(3) Город, который раньше был полон веселья, теперь стал грустным и, по сведениям, полон печали. Иерусалим слыл городом радости, где все колена собирались специально, чтобы веселиться перед Господом. Он был радостью всей земли, но теперь горько плачет он, его смех обратился в плач, все торжественные праздники прекратились. Плачет он ночью, как истинно скорбящие, которые плачут втайне, в безмолвии и в уединении; ночью, когда другие настраиваются на отдых, его мысли с особой силой сосредоточены на бедах, и скорбь терзает его, как настоящий тиран. Иерусалим не обращал внимания на то, о чем у пророка болела голова, теперь же он сам просит для своей головы воду, а для глаз источник слез, чтобы плакать день и ночь (Иер 9:1);
и слезы его постоянно на ланитах его. И хотя ничто не высыхает быстрее слез, тем не менее новые скорби вызывают новые слезы, так что его щеки мокры от них. Следует заметить: ничто не увидишь под солнцем так часто, как слезы угнетенных (Еккл 4:1), которые приходят как тучи вслед за дождем.
(4) Народ, обособлявшийся прежде от язычников, теперь поселился среди язычников; люди, некогда бывшие особым народом, теперь стали смешанным народом: Иуда переселился (ст. 3) из собственной страны в землю своих врагов и теперь там живет и, вероятно, обитает среди людей, чуждых Богу и заветам обетования, у которых он не нашел покоя, не нашел ни утешения душе, ни селения для проживания, но постоянно спешит с места на место, гонимый по произволу властных победителей-тиранов. И снова: «Дети его пошли в плен впереди врага (ст. 5);
кому надлежало стать семенем следующего поколения, тех увели прочь; так что опустевшая теперь земля, вероятно, останется пустой по причине недостатка или отсутствия наследников». Живущие среди своего народа, причем народа свободного, в собственной стране сильнее благодарили бы за милости, которыми они располагают, стоило бы им лишь задуматься о несчастьях людей, силой угнанных в чужие страны.
(5) Привыкшие выигрывать сражения теперь побеждены и покорены: все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах (ст. 3);
победители обрели над Иудой все возможные преимущества, так что его народ неизбежно попал в руки врага (англ. пер. ст.7), потому что не было пути к бегству; иудеев окружили со всех сторон, так что в какую сторону они ни подадутся везде встретят преграду. Как бы они ни спешили, все равно ничего не добьются, но их догонят и одолеют. Итак, повсюду враги его стачи во главе, неприятели его благоденствуют (ст. 5);
куда бы те ни обратили свои мечи добьются своего. В такое тяжкое положение люди попадают по собственной вине из-за грехов. Если мы позволяем своему злейшему врагу и противнику взять над нами верх и стать во главе, то заслуженно попадаем во власть других врагов.
(6) Народ, который был не просто отличным от других, но и удостоенным особой чести от Бога и которому все его соседи платили дань уважения, теперь удостоился презрения: все, прославлявшие его раньше, смотрят на него с презрением (ст. 8). Искавшие с Иудой союза теперь не видят в таковом ценности. Льстившие ему, когда он был богат и преуспевал, теперь пренебрегают им, попавшим в беду, потому что увидели наготу его. Победа над Иудой врага помогла им увидеть его немощь и понять, что он не такой сильный народ, каким его представляли прежде. Победа над Иудой судов Божьих помогла им увидеть его нечестие, которое теперь вышло на свет и о котором сейчас везде говорили. Теперь стало очевидным, как иудеи опорочили себя своими грехами: враг возвеличился над ними (ст. 9), он попирает их, поражает их, и в глазах врага иудеи унизились, стали «хвостом» народов, хотя некогда были главой. Следует заметить: беззаконие бесчестие народов.
(7) Жившим на плодородной земле грозила смерть, и многие уже погибли от нехватки пищи: весь народ его вздыхает (ст. 11) от уныния и отчаяния; они готовы лишиться чувств; они упали духом и поэтому вздыхают, ибо искали хлеба, но тщетно. В конечном счете они дошли до такой крайности, когда не было хлеба у народа земли (Иер 52:6), да и в пленении им приходилось немало похлопотать, чтобы раздобыть хлеба (Плач 5:6). Они отдавали драгоценности свои, украшения и картины, убранство комнат и ларцов все, чем они, бывало, услаждали свой взор, продавали, чтобы купить хлеба себе и своей семье; с вещами расставались за пищу, чтобы подкрепить душу, или (как написано на полях) чтобы прийти в себя, когда уже готовы лишиться чувств. Они не желали иного лекарства, кроме пищи. За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, равно как и за хлеб, который является опорой жизни. Пусть люди, у которых много драгоценностей, не гордятся ими и не привязываются к ним, ибо может наступить время, когда они будут рады отдать их за хлеб насущный. И пусть люди, имеющие достаточно пищи для подкрепления души, радуются этому и благодарят, даже если у них нет драгоценностей.
2. Здесь приводится описание бед, касающихся духовного состояния народа; речь идет о крахе священных привилегий, о которых надлежало плакать сильнее, нежели о светских интересах.
(1) Иудеи больше не соблюдали и не посещали религиозных праздников: пути Сиона сетуют (ст. 4);
они выглядят уныло, поросшие травой и сорняками. Как приятно бывало наблюдать за людьми, которые непрерывно шли туда и обратно по дороге, ведущей к храму! Теперь же, сколь долго бы вы там ни стояли, никакого движения не увидите, потому что нет идущих на праздник. С разрушением города праздничных собраний наших (Ис 33:20) на праздниках поставлена точка. Праздниками долгое время пренебрегали и оскверняли их (Ис 1:11,12), и поэтому им теперь справедливо положен конец. Но когда пути Сиона сетуют таким образом, тогда всем сынам Сиона надлежит сетовать вместе с ними. Каждому благочестивому человеку тяжело видеть, как распадаются и рассеиваются религиозные собрания и становятся недоступными для тех, кто с радостью посетил бы их. Не только пути Сиона сетуют, но и врата Сиона, у которых прежде встречались верные поклонники, опустели, ибо никто теперь не собирается возле них. Было время, когда Господь любил врата Сиона более всех селений Иакова, но теперь Он оставил их, Его побудили удалиться от них, и Ему остается лишь распрощаться с ними, как Он поступил с храмом, когда оставил его. «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мат 23:38).
(2) Духовенство совершенно утратило способность отправлять обычные службы, ибо пали духом: священники его вздыхают из-за разорения храма; их песни превратились во вздохи; они вздыхали, потому что ничего не оставалось делать, а посему нечего и ждать; они вздыхали, как и народ, из-за нехватки хлеба (ст. 11), ибо приношения Господу, дававшие им средства к жизни, прекратились. Самое время вздыхать, когда вздыхают священники, служители Господни. Девицы его, которые раньше музыкой и танцами украшали праздники, тоже печальны и огорчены. Их служение отмечено в день процветания Сиона: в средине девы с тимпанами (Пс 67:26), а посему отмечено и прекращение такового теперь. Девицы его печальны, и поэтому горько и ему самому; то есть горько всем обитателям Сиона, которым было свойственно сетовать о торжественных празднествах, из-за чего на них тяготеет поношение (Соф 3:18).
(3) Осквернены места их религиозного поклонения: язычники входят во святилище его (ст. 10), в ту часть храма, куда не разрешалось входить ни одному израильтянину, каким бы благоговейным и благочестивым тот ни был, за исключением священников. Если приступит кто посторонний, даже с целью поклонения, предан будет смерти. А теперь туда грубо ворвались и шумно ликуют язычники, но не поклоняются, а грабят. Бог заповедал, чтобы язычники не вступали в собрание Его и не входили в общество Господне (Втор 23:3);
однако теперь они бесконтрольно входят во святилище. Следует заметить: для человека, который искренне заботится о Божьей славе, нет ничего более печального и достойного плача, чем увиденное им нарушение Божьих законов и пренебрежение святынями. Псалмопевец сетовал на то, что все разрушил враг во святилище (Пс 73:3,4).
(4) Добычей врага стали предметы, использовавшиеся в богослужении, и дорогие вещи, служившие украшением и отделкой храма: враг простер руку свою на все самое драгоценное его (ст. 10), захватил и присвоил все себе. Что подразумевается под самым драгоценным, мы можем узнать из Ис 64:11, где звучит жалоба о сожжении храма и прилагаются слова: и все драгоценности наши разграблены. Ковчег, жертвенник и все остальные знаки Божьего присутствия с народом являлись самым драгоценным по сравнению с другими вещами, и теперь их разбили на куски и вынесли прочь. Таким образом отошло от дщери Сиона все ее великолепие (ст. 6). А великолепием дщери Сиона было благолепие святыни; и когда храм, святой и красивый дом, подвергся разрушению, тогда отошла и ее красота; таким образом был преломлен жезл благоволения и удалены все залоги и печати завета (Зах 11:10).
(5) Насмешки над святыми днями иудеев: неприятели смотрят на него и смеются над его субботами (ст. 7). Враги смеялись над иудеями за то, что те посвящали один день из семи покою от мирских дел. Языческий поэт Ювенал в свое время высмеивал евреев за утрату седьмой части времени: cui septima quaeque fuit lux
Ignava et vitae partem non attigit ullam - Себе же в ущерб соблюдают субботы, Теряя один день из семи; тогда как субботы, если их освящали надлежащим образом, служили лучшей цели, нежели все остальные дни недели. И когда иудеи заявляли, что они поступают так в послушание своему Богу и в Его честь, противники спрашивали их: «А что вам это дает сейчас? Какая вам выгода от соблюдения уставов вашего Бога, Который оставил вас в беде?» Следует заметить: для всех любящих Бога очень тяжело слышать насмешки над Его установлениями, в особенности над Его субботами. Сион называет их своими субботами, ибо суббота для человека. Это не только Божий указ, но и привилегия Сиона; поэтому все сыны Сиона принимают презрение к субботам очень близко сердцу и никогда не станут чтить и ценить субботы и другие Божьи установления меньше, оттого что кто-то насмехается над таковыми.
(6) Все упомянутые несчастья весьма усугубляло то обстоятельство, что состояние Сиона в настоящем было прямо противоположным его прежнему состоянию: теперь, во дни бедствия своего и страданий своих (ст. 7), когда все стало мрачным и унылым, вспомнил Иерусалим... о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни; теперь он научился ценить их сильнее, чем раньше, когда они были полностью в его распоряжении. Зачастую Бог заставляет нас познать ценность милостей в отсутствие таковых; и тяжелее всего переносят неприятности те люди, которые попали в них прямо с высоты своего процветания. Когда Давид был отлучен от Божьих таинств, то воспоминания о том, как он ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий, ранили его в самое сердце (Пс 41:5).
II. Грехи Иерусалима, на которые здесь сетует пророк, являются главной причиной всех этих бедствий. Кто бы ни служил орудием исполнения, инициатором этих бед был Бог; именно Господь наслал на него горе (ст. 5) и поступил так, будучи праведным Судьей, ибо Иерусалим согрешил.
1. Его грехам не было числа. Много ли у него бед? Грехов все равно намного больше. Именно за множество беззаконий его Господь наслал на него горе (см. Иер 30:14). Если грехи народа умножились, то мы не вправе говорить, как Иов сказал о себе, что умножаются безвинно раны (Иов 9:17).
2. По своей природе грехи были чрезвычайно отвратительными: тяжко согрешил Иерусалим (ст. 8), грешил грехом (дословно), грешил осознанно и преднамеренно, согрешил именно тем грехом, который из всех остальных наиболее ненавистен Богу и мерзок в Его глазах, грехом идолопоклонства. Грехи Иерусалима, учитывая его вероисповедание и привилегии, являются самыми серьезными из всех грехов. Тяжко согрешил Иерусалим (ст. 8) и поэтому необыкновенно унизился (ст. 9). Следует заметить: тяжкие грехи приводят к невиданному краху; не для делающего ли зло напасть? (Иов 31:3). Речь идет о грехах, которые четко отражаются в наказании.
(1) Иудеи были жестокими угнетателями и поэтому заслуженно подверглись угнетению: Иуда переселился (ст. 3), причем по причине бедствия и тяжкого рабства, потому что богатые иудеи угнетали бедных и с особой суровостью заставляли их служить, в частности (согласно Халдейскому парафразу) им вменяется в вину именно то, что они угнетали своих рабов евреев (Иер 34:11). Угнетение было одним из вопиющих грехов иудеев (Иер 6:6,7), причем громко вопиющим грехом.
(2) Они сделались порочными и поэтому заслуженно опорочены. Все... смотрят на него с презрением (ст. 8), ибо на подоле у него была нечистота. По его одежде видно, что он качался в грязи греха. Никто не запятнает нашей славы, если мы не запятнаем ее сами.
(3) Они были слишком беспечными, поэтому справедливо, что крах застал их врасплох: он не помышлял о будущности своей (ст. 9), он не внял данному ему предостережению и не рассудил, что с ним будет, не задумывался, к чему приведет порочный путь, на который он встал, а посему необыкновенно унизился, неожиданно для себя, чтобы ощутить то, чего не желал бояться; поэтому Бог поразит его необычайными язвами.
III. Сетование на друзей Иерусалима, которые здесь предстают лицемерными, малодушными и весьма недобрыми: все друзья его изменили ему; так что, фактически, сделались врагами ему (ст. 2). Обманувшие его причинили ему не меньше неприятностей, чем его разорители. Палка, которая ломается под нами, может нанести нам такой же огромный вред, как и палка, которой нас бьют (Иез 29:6,7). Князьям ее, которым надлежало бы защищать дщерь Сиона, не хватило мужества выступить против врага ради собственной безопасности; они как олени, которые при первом же сигнале тревоги пускаются наутек и не оказывают никакого сопротивления. Более того, они подобны оленям, которые голодают за неимением пажити, и поэтому обессиленные они пошли вперед погонщика; и, не имея сил для побега, они вскоре становятся добычей преследователя. И соседи Иерусалима повели себя не по-соседски, ибо [1] не нашлось никого, кто бы помог ему (ст. 7), либо не смогли, либо не захотели. [2] Более того, нет у него утешителя, никто не посочувствует ему и не предложит что-либо для облегчения скорби (ст. 7,9). Подобно друзьям Иова, они не видят в этом пользы, ибо страдание его весьма велико, и в таком случае все они окажутся жалкими утешителями.
IV. Сетование на все упомянутое обращено к Богу Иерусалима и предоставлено на Его милостивое усмотрение: «Воззри, Господи, на бедствие мое (ст. 9), прими его к сведению»; и: «Воззри, Господи, и посмотри (ст. 11) и распорядись об этом». Следует заметить: единственный способ облегчить свое бремя это сначала возложить его на Господа, и предоставить Ему решать, как поступить во благо нам.
Стихи 12-22. Приведенные здесь сетования, по сути, совпадают с прозвучавшими в первой части главы. Но в данных стихах пророк от имени плачущей Церкви делает особый акцент на признании Божьей руки и справедливости ее действий в постигших Церковь бедствиях.
I. Церковь, будучи в стеснении, преувеличивает свои страдания, но не более, чем на то есть причина. Горечь ее стенаний соответствует тяжести ударов. Она взывает ко всем очевидцам: посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь (ст. 12). Возможно, это звучит правдиво в отношении скорби Иерусалима, но мы, когда находимся в беде, склонны слишком явно применять такие слова к себе, причем больше, чем на то есть причина. Поскольку сильнее всего мы ощущаем именно собственное бремя и не можем убедить себя смириться с ним, то готовы кричать: «Верно, никогда еще не было болезни, как моя болезнь!» Тогда как, если бы наши беды бросить в общий котел с бедами других людей, а потом разделить все и раздать поровну, то уже никто не будет настаивать на этом, но каждый из нас скажет: «Умоляю, верните мне мою собственную».
II. Церковь здесь видит за орудиями своих неприятностей их Инициатора и признает, что определение, указания и осуществление таковых исходило от Него: «Именно Господь наслал на меня болезнь и поразил ею, потому что гневается на меня; величина его недовольства может быть измерена величиной моего несчастья; оно произошло в день пламенного гнева Господня» (ст. 12). Нам надлежит переживать скорбь еще сильнее, если мы видим, что она исходит от Божьего гнева; так поступает здесь Церковь.
1. Ее как бы бросает в жар, и жар исходит от Бога: «Свыше послал Он огонь в кости мои (ст. 13), сверхъестественный жар, который овладел ими, так что кости мои обожжены, как головня (Пс 101:4), болят, крошатся и высыхают».
2. Она как бы попала в сеть, причем, чем больше она старается выбраться из нее, тем сильнее запутывается, и сеть эту раскинул Бог. «Враги не преуспели бы в своих уловках, если бы Бог не раскинул сеть для ног моих».
3. Она как бы находится в пустыне, сбившись с пути, одинокая и уставшая: «Он опрокинул меня, так что я не могу продолжать свой путь, сделал .меня бедным, так что я даже не имею пропитания, но томлюсь всякий день».
4. На нее как бы надето ярмо, но не ярмо для служения, а ярмо, связывающее стопы ног с шеей, в качестве наказания: «Ярмо беззаконий моих связано в руке Его» (ст. 14). Примите во внимание: нас может связать только то ярмо, которое мы соорудили своими беззакониями. Грешник содержится в узах своего греха (Прит 5:22). Ярмо Христовых заповедей названо благим игом (Мат 11:30), ярмо же наших собственных преступлений тяжелое. Сказано, что Бог связывает это ярмо, когда выдвигает нам обвинение и приводит нас к внешним и внутренним беспокойствам, которых заслуживают наши грехи. Когда совесть, как Божий посланник, приводит нас к Богу на суд, тогда рука Его справедливости связывает и сплетает ярмо, и только рука Его прощающей милости может его развязать.
5. Она как бы в грязи, и именно Господь низложил среди нее всех сильных ее, так что те не способны стоять и падают под действием одного суда за другим; так Он оставил их на попрание гордым завоевателям (ст. 15). Более того, Церковь попала под давильный пресс, ее не только попирают, но и рвут на куски, давят, как виноград, в точиле Божьего гнева, и кровь ее льется, как вино; именно Господь таким образом истоптал... деву, дочь Иуды.
6. Она попала в руки врагов, и именно Господь предал ее в их руки: Он ослабил силы мои, так что я не могу подняться и выступить против них (ст. 14);
мало того, я не просто не могу подняться против них, но и не могу подняться, чтобы убежать от них, и тогда Он отдал меня в их руки. К тому же Он созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих (ст. 1 5), причем не стоит даже и думать противиться такому собранию; и снова: Господь дал повеление об Иакове врагам его окружить его (ст. 1 7). Кто неоднократно распоряжался о спасении Иакова (Пс 43:5), Тот теперь распоряжается о нападении на Иакова, потому что Иаков не подчинялся распоряжениям Его закона.
III. Она справедливо требует участия и сострадания со стороны свидетелей своего горя: «Да не будет этого с вами, все проходящие путем! (ст. 12) Разве вы можете беззаботно смотреть на меня? Как? Неужели ваши сердца тверды, как адамант, а глаза как мрамор, и вы не удостоите меня ни единой сочувственной мыслью, взглядом или слезой? Разве у вас не такое же тело? Неужели вам нет дела до того, что горит дом соседа?» Для некоторых страдания и разрушение Сиона ничего не значат; таковые не болезнуют о бедствии Иосифа. Как проникновенно Церковь молит их о сострадании! «Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою, услышьте мои сетования и посмотрите, какова их причина» (ст. 18). Эта просьба напоминает просьбу Иова: «Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои!» (Иов 19:21). Нам легче нести свое бремя, если наши друзья сочувствуют нам и плачут вместе с нами, ибо это свидетельствует, что хотя мы и в скорби, но не в презрении, которого обычно весьма сильно опасаются скорбящие.
IV. Она считает свою скорбь, какой бы непомерной та ни была, оправданной по причине постигших ее бедствий: «Об этом плачу я (ст. 16), плачу ночью (ст. 2), когда никто не видит; око мое, око мое изливает воды». Следует заметить: этот мир юдоль слез для народа Божия. Сыны Сиона зачастую предстают сетующими на Сионе. Сион простирает руки свои (ст. 17), что говорит здесь, скорее, об отчаянии, нежели о прошении; она простирает руки свои, признавая, что все потеряно. Давайте посмотрим, как Церковь объясняет свою горькую скорбь.
1. Ее Бог удалился от нее. Миха, у которого были лишь золотые боги, когда тех украли, кричал: «Чего еще более? Как же вы говорите: что тебе?» Церковь скорбит здесь безмерно, ибо, по ее словам: далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою. Утешителем является Бог; Он прежде утешал ее; только Он может дать настоящее утешение; именно Его Слово говорит в утешение, именно Его Дух говорит в утешение нам. Его утешение весьма сильно, оно способно оживить душу, вернуть ее, когда она ушла, ибо сами мы не способны привести ее назад. Теперь же Утешитель удалился в недовольстве, Он далеко от меня и наблюдает за мной издали. Следует заметить: неудивительно, что души святых изнемогают, когда Бог Единственный Утешитель, Способный их оживить, держится вдали.
2. У нее забрали детей, и они не могут ей помочь; именно о них она плачет, вместе с Рахилью, ибо их нет, а посему не хочет утешиться. Дети ее разорены, потому что враг превозмог; некому было поддержать ее за руку из всех сыновей (Ис 51:18);
они не в силах помочь себе, как же они помогут ей? И девушки, и юноши, бывшие ее радостью и надеждой, пошли в плен (ст. 18). О халдеях говорят, что они не щадили ни юноши, ни девицы, ни прекрасный пол, ни цветущую молодость (2Пар 36:17).
3. Ее подвели друзья: одни из них не пожелали, а другие не смогли принести ей облегчения. Она простирает руки свои, умоляя о помощи, но утешителя нет ей (ст. 17), нет никого, кто мог бы помочь или кто об этом позаботится. Она звала друзей своих и уговаривала их помочь, называла их своими друзьями, но они обманули ее (ст. 19), оказались неверными, как поток, на который надеется летом жаждущий путник (Иов 6:15). Следует заметить: творения, на которые мы уповаем всем сердцем, обычно обманывают и разочаровывают нас. Идолы были ее друзьями. Египет и Ассирия были ее наперсниками. Но они обманули ее. Кто стремился снискать ее благосклонность, когда она процветала, тот стал стесняться ее и отстранился от нее в беде. Как счастливы люди, которые сделали своим другом Бога и хранят себя в Его любви, ибо Он не обманет их!
4. Люди, чьим делом было руководство Церковью, утратили способность оказать ей какую-либо услугу. Священники... и старцы, которым надлежало бы стоять во главе дел, умирали от голода (ст. 19);
они издыхают, то есть готовы испустить дух, ища пищи себе; они пошли просить себе на хлеб, чтобы остаться в живых. Голод поистине усиливается на земле, когда нет хлеба у мудрых, когда голодают священники и старцы. Священникам и старцам надлежало бы утешать Церковь, но как они могут утешать других, если сами безутешны? «Услышали, что я стенаю, что могло бы побудить прийти мне на помощь; но утешителя у меня нет. Ты удалил от меня друга и искреннего.
5. Враг оказался для нее слишком сильным противником; он напал на нее и превозмог (ст. 16). Отвне обесчадил меня меч, он поражает всех, кто оказывается на пути, а дома, куда по вине осаждающих прервана доставка продовольствия, смерть, то есть голод, который страшнее чумы: извне будет губить их меч, а в домах ужас (Втор 32:25). Весьма жестоким был не только враг, служивший орудием бедствия, но и сторонние наблюдатели, такие, как идумеи и аммонитяне, желавшие Израилю зла: таковые услышали... о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это (ст. 21);
они радовались как самой беде, так и тому факту, что она является Божьим деянием; им приятно было узнать, что Бог расстался со Своим Израилем, и, соответственно, в их действиях по отношению к Израилю наблюдалась немалая доля холодности. Иерусалим сделался мерзостью среди них, они боялись касаться и стеснялись его (ст. 17). Учитывая все приведенные объяснения, не стоит удивляться и обвинять Церковь в том, что тяжки стоны ее в скорби о происходящем и сердце ее изнемогает (ст. 22) от страха при мысли, что еще ждет впереди. V. Церковь оправдывает действия Бога во всех постигших ее бедах, признавая, что совершенные ею грехи заслуживают этих суровых наказаний. Ярмо, которое лежит тяжким бременем и.туго связывает, это ярмо беззаконий ее (ст. 14). Связывающие нас путы изделие собственных рук, и бьют нас нашей же палкой. Когда Церковь говорила, и из ее слов следовало, что она считает Бога суровым, то она сделала правильный шаг к исправлению и, по крайней мере, объяснила, что с ней происходит, признав: «Праведен Господь» (ст. 18). Поступая с нами подобным образом, Бог не причиняет нам зла, и мы не можем обвинять Его в несправедливости. Какими бы неправедными ни были люди, мы уверены, что праведен Господь, и Он вершит правосудие, тогда как те противоречат всем своим законам. Следует заметить: какими бы ни были беды, которыми Богу угодно нас поразить, нам надлежит признавать, что в этом Он праведен; если мы не признаем этого, то значит не понимаем ни Его, ни себя самих (2Пар 12:6). Церковь признает справедливость Божьих деяний, причем признавая беззаконие собственных: я непокорен был слову Его (ст. 18);
и снова: я упорно противился Тебе (ст. 20). Нам трудно передать словами все зло греха, поэтому о своем собственном грехе нам нужно говорить наихудшее: мы должны называть его сопротивлением, упорным сопротивлением. Для всех истинно кающихся грехи мучительны. Именно грех Церковь считает самым тяжким бременем, по сравнению с другими постигшими ее скорбями: (.(.Волнуется во мне внутренность, она подобна бушующему морю; сердце мое перевернулось во мне, нет ему покоя, перевернулось вверх дном за то, что я упорно противился». Следует заметить: сожаление о грехе должно быть самым большим сожалением, которому подвергается душа. VI. Она взывает и к милости, и к правосудию Бога в данном случае.
1. Она взывает к милости Бога, ссылаясь на свои муки, изза которых становится объектом, достойным Его сожаления: «Воззри, Господи, ибо мне тесно; узнай о моем состоянии и сделай для облегчения моей участи то, что Тебе угодно». Следует заметить: нам следует утешаться тем фактом, что несчастья, угнетающие наш дух, открыты Божьему взору.
2. Она взывает к правосудию Бога, ссылаясь на ущерб, причиненный ей врагами: «О, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою (ст. 21,22), определенному Божьей волей и возвещенному в пророчествах дню, когда преследующие меня враги стали бы подобными мне, когда чаша исступления, которая сейчас в моих руках, перейдет в их руки». Данные слова можно истолковать как молитву: «Да наступит назначенный день, и далее следует, да предстанет пред лице Твое вся злоба их, да предстанет, чтобы Ты ее запомнил, да предстанет, чтобы Ты за нее воздал; отомсти им за все зло, которое они мне причинили (Пс 108:14,15);
ускорь наступление времени, когда Ты поступишь с ними за их преступления так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои». Данная молитва равнозначна протесту против всякой мысли о союзе с врагами и предсказанию их гибели, ибо она согласуется с тем, что говорит по этому вопросу Бог. Следует заметить: наши молитвы могут и должны соответствовать Божьему Слову; и нам надлежит просить о том, и только о том дне, который определил здесь Бог. И хотя мы обязаны милостиво прощать своих врагов и молиться за них, тем не менее мы вправе с верою молиться об осуществлении сказанного Богом относительно Своих врагов и врагов Его Церкви, которые не желают каяться и воздавать Ему славу.
Вторая элегия, написанная алфавитным акростихом, звучит в такой же печальной тональности, как и предшествующая, и весьма похожа на нее по содержанию. Начинается она также со слова «Эйха»: «Как печальна наша участь! Увы нам!» (I) Здесь отмечено, что причиной бедствий Сиона стал гнев его Бота (ст. 1-9). (II) Здесь отмечено, что следствием бедствий Сиона стала скорбь его детей (ст. 10-19). (III) Сетование к Богу с просьбой о милостивом рассмотрении дела (ст. 20-22). Рука, которая ранила, должна исцелить.
Стихи 1-9. Состояние Божьей Церкви, Иакова и Израиля, Сиона и Иерусалима представлено здесь весьма прискорбным; но похоже, что акцент в данных стихах постоянно ставится именно на роли Божьей руки в бедствиях, от которых они стенали. Даже сами события не столь прискорбны по сравнению с тем фактом, что их совершил Бог и что Он гневается на народ; именно Он наказывает их, причем наказывает их во гневе и в ярости; Господь стал их врагом о борется с ними; именно в этом состоит горечь полыни и желчи данного страдания и бедствия.
I. Было время, когда Бог находил радость в Своей Церкви, являлся ей и заступался за нее, как друг. Теперь же Он недоволен ею; Он гневается на нее, выступает против нее и действует подобно врагу. Данная мысль здесь неоднократно повторяется и становится поводом для горького плача. Свои деяния Бог совершил во гневе; сей день становится поистине печальным для нас, ибо это день гнева Его (ст. 1);
и опять-таки: в ярости Своей (ст. 2) и в пылу гнева (ст. 3) Он разрушил и сломил, причем в негодовании гнева Своего (ст. 6). Следует заметить: кто умеет ценить Божью благосклонность, для того нет ничего страшнее гнева Господня; легче перенести исправление, совершаемое с любовью, но обличения с любовью ранят глубоко. Именно Божий гнев воспылал в Иакове, как палящий огонь (ст. 3), огонь поядающий; он пожирает все вокруг, все почести и утешения Церкви. Именно ярость Свою Господь излил как огонь (ст. 4), подобно огню и сере, которые Он пролил дождем на Содом и Гоморру; но именно грех воспламенил этот огонь. Бог нежный отец Своим детям, и мы можем быть уверены, что он не станет гневаться на них, за исключением случаев, когда они провоцируют Его, дают Ему повод для гнева; и Он никогда не станет гневаться сильнее, чем на то есть причина. Условие Божьего завета с Его народом гласит, что если они будут слушать гласа Его, то Он станет врагом врагов их (Исх 23:22). И Господь соблюдал это, пока они держались близко к Нему; теперь же Он стал им врагом, по крайней мере, стал как неприятель (ст. 5). Он натянул лук Свой, как неприятель (ст. 4). Он направил против них десницу Свою с обнаженным мечом, как враг. На самом деле Бог не враг Своему народу, за исключением тех случаев, когда Он гневается на них и наказывает их в ярости. И мы, бывает, сильно сердимся на ближайших друзей и родственников, хотя далеки от враждебности к ним. Но подчас Господь становится как неприятель своему народу, когда Его провидение посылает им события, которые (если наблюдать со стороны) могут погубить их, когда все оборачивается против них, и нет ничего на их стороне. Но, слава Богу, у нас есть миротворец Христос, с Которым мы получили примирение и Который убил вражду, и в Нем мы можем помириться с Соперником; и если поступим так, то проявим мудрость, поскольку с Ним состязаться бесполезно, тем более что Он предлагает нам мир на выгодных условиях.
II. Было время, когда Божья Церковь представала весьма блистательной и знаменитой, достойной среди народов; теперь же помрачил Господь... дщерь Сиона (ст. 1), покрыл ее темным облаком, которое устрашает само по себе и сквозь которое она не видит Божьего лица; густым облаком (таково значение слова), черным облаком, затмевающим всю ее славу и скрывающим ее превосходство; причем не таким облаком, под защитой которого Бог вел народ по пустыне и в виде которого Он завладел храмом и наполнил тот Своей славой; нет, теперь облако повернулось к ним той стороной, которой оно было обращено к египтянам на Чермном море. Господь с небес поверг на землю красу Израиля; их князья (2Цар 1:19), их религиозное служение, их благолепие святыни все, что вызывало любовь и уважение со стороны соседей и делало израильтян привлекательными, что подняло их до небес, теперь поблекло и исчезло, потому что Бог покрыл это облаком. Он сломил все роги Израилевы (ст. 3), всю его красоту и величие (Пс 131:17), изобилие и полноту, всю его силу и власть. Народ в своей гордыне поднял рог на Господа, и поэтому Бог справедливо сломил рог его. Он лишил иудеев способности дать отпор врагам; Он отвел десницу их назад (дословно у автора, прим. перев.), поэтому они не могут защищаться от ударов и наносить свои. Что они могут сделать врагу правой рукой, если Бог отвел ее назад и высушил, как руку Иеровоама? Таким образом была повержена краса Израиля, когда народ, славившийся своим мужеством, не смог ни отстоять своих позиций, ни добиться успеха.
III. Было время, когда Иерусалим и города Иуды отличались силой и крепостью и население могло полагаться на их неприступность для врага. Теперь же Господь в гневе погубил их; они совсем исчезли; крепости и преграды устранены, и захватчики не встречают никакого сопротивления: неприступные сооружения, бывшие некогда их силой и красой, разрушены и опустошены.
1. В гневе погубил Господь все жилища Иакова (ст. 2), его города и селения; они сожжены или разрушены, то есть совершенно погублены, так что создается впечатление, что их проглотили (англ. пер., ст.2), от них ничего не осталось. Погубил Господь... не пощадил. Казалось бы, жалко разрушать такие великолепные дома, столь добротно построенные и шикарно обставленные; следовало бы пожалеть и несчастных обитателей, которые лишились своих жилищ и вынуждены стать скитальцами; но, похоже, присущее Богу сострадание изменило Ему: Он истребил Израиля (ст. 5), как лев глотает свою добычу.
2. Господь погубил не только обычные жилища, но и дворцы, разорил все чертоги его, жилища князей и важных людей (ст. 5), хотя они были самыми роскошными, прочными, неприступными и хорошо охраняемыми. Божьи суды, когда они приходят с определенной миссией,низводят дворцы до уровня хибар и легко сметают их. Если дворец, какупомянутые здесь, осквернен грехом, то пусть ожидает проклятия свыше, которое истребит его и дерева его и камни его (Зах 5:4).
3. Господь погубил не только жилища, но и укрепления, башни, крепости и убежища. Он разрушил их в ярости Своей и поверг на землю, ибо устоят ли они на пути Его судов, смогут ли остановить их развитие? Нет! Да упадут они, как листья осенью; да разрушатся до основания и коснутся земли! (ст. 2). И снова: Господь... разрушил укрепления его (ст. 5);
ибо какая сила могла быть у народа против Бога? И таким образом Господь распространил у дщери Иудиной сетование и плач, ибо иудеи неизбежно попали во власть страшного оцепенения, когда увидели, что полностью лишились защиты. Ударение на этом делается еще ра3: чтобы разорить все чертоги, Бог предал в руки врагов стены чертогов (ст. 7-9), которые обеспечивали народу безопасность; и когда они упали, то вскоре разрушились и чертоги. Стены дворцов не могут защитить их, если только Сам Господь не станет стеной огненной вокруг них. Господь совершил это в гневе, тем не менее сделал это продуманно. Разрушение стало результатом заранее поставленной цели и совершалось мудрым и спокойным провидением, ибо Господь определил разрушить стену дщери Сиона, Он привел халдейское войско для исполнения данной цели. Следует заметить: какие бы опустошения Бог ни совершал в Своей Церкви, все они соответствуют Его воле; Он выполняет положенное нам, даже если таковое направлено против нас. Но, когда это совершилось, Господь протянул вервь, измерительную вервь, чтобы все было сделано точно по мере: доселе разрушение дойдет и не перейдет, истребится не более того, что было определено. Либо же здесь подразумевается вервь разорения (Ис 34:11), нивелирный ход, ибо Господу угодно продолжить Свое дело, Он не отклонил руки Своей от разорения, не отклонил десницы, которую Он направил на Свой народ, как враг (ст. 4). Цель будет исполняться в соответствии с изначальным определением, и Божья рука не отклонится, пока не совершит Божью волю до конца. Поэтому Господь истребил внешние укрепления, которым народ радовался и на которых, возможно, устраивали веселье, а теперь будут плакать, ибо вместе разрушены и стены, и внешние укрепления, или бастионы; они упали и оставлены соболезновать друг другу по поводу падения. Ворота исчезли в мгновение ока, так что создавалось впечатление, что они погрузились в землю под собственной тяжестью; Господь разрушил и сокрушил запоры их, те вереи ворот Иерусалима, которые Он сам прежде укрепил (Пс 147:2). Ворота и запоры не помогут нам, если Бог лишил нас Своей защиты.
IV. Было время, когда их правительство процветало, их князья играли видную роль, их царство было великим среди народов и соотношение сил было на их стороне; теперь же все наоборот: Господь отверг царство и князей его, как нечистых (ст. 2). Сначала они осквернили себя идолопоклонством, а потом Бог поступил с ними, как подобает поступать с нечистым Он бросил их в навозную яму самое подходящее для них место. Он лишил их славы, чтобы не попиралась и не хулилась ее святость (такое свойство мы приписываем величию);
поэтому не удивительно, что теперь, когда Бог в негодовании гнева Своего отверг царя и священника, чьи фигуры всегда считались достойными уважения и неприкосновенными, их презирает каждый (ст. 6). Господь отказался от них; Он больше не считает их достойными почестей, гарантированных заветами о царстве и священстве, но лишает их таковых; и тогда царь Седекия оказался в поношении, и первосвященник Сераия был казнен, как злодей. С головы дщери Сиона упал венец, ибо царь ее и князья ее среди язычников (ст. 9), невольники у них, которых язычники оскорбляют и обходятся не просто как с простыми пленниками, а как с ничтожнейшими, невзирая на их положение. Следует заметить: со стороны Бога справедливо унизить Своими судами людей, которые унизили себя грехом. V. Было время, когда у них совершались Божьи установления с присущей им силою и чистотой, а также были знаки Божьего присутствия. Теперь же они этого лишились, исчезла именно та краса Израиля, которая поистине была величайшей его красой.
1. Ковчег был подножием ног Бога, под крышкой, между херувимами; среди всех других символов Божьего присутствия данный являлся самым священным (он назван подножием Его ног, 1Пар 28:2; Пс 98:5; 131:7);
там почивала Божья слава, и ввиду этого Израиль часто обретал защиту и спасение; теперь же Бог не вспомнил о подножии ног Своих. Самому ковчегу Он позволил попасть, повидимому, в руки халдеев. Пребывая в гневе, Господь выбросил его, ибо тот уже не будет Его подножием; теперь подножием Его ног будет земля, как и прежде, до появления ковчега (Ис 66:1). Да и какую ценность могут иметь знаки Божьего присутствия, когда присутствия уже нет? Да и не в первый раз Господь отдает Свой ковчег в плен (Пс 77:61). Бог и Его Царство устоят и без этого подножия.
2. Прежде отправлявшие святые таинства были приятными для глаз в скинии дщери Сиона (англ. пер., ст.4);
они были чище снега, белее молока (Плач 4:7);
не было людей более прекрасных в глазах всех благочестивых, нежели служители скинии. Но теперь они убиты, и их кровь смешалась с жертвами их. Итак, священник в презрении, равно как и царь. Следует заметить: нам надлежит видеть Божью руку в умерщвлении людей, приятных для глаз в скинии Сиона; это сделал Господь, и надлежит плакать о сожженных, которых сожег Господь, как всему дому Израилеву в случае с Надавом и Авиудом (Лев 10:6).
3. Божьей скинией был храм (равно как и скиния в свое время называлась храмом Господа, Пс 26:4);
теперь Бог отнял ограду Свою (ст. 6), Он выдернул ее столпы и обрезал верви; она уже не будет скинией, тем более Его скинией. Бог отнял ее, подобно тому как садовник убирает свой шалаш или навес, когда тот отслужил свое и больше не понадобится. Господь убирает скинию быстро и легко, без особого сожаления и содрогания, как если бы речь шла о шатре в винограднике или о шалаше в огороде (Ис 1:8), о любом шалаше, который делает себе сторож (Иов 27:18). Если люди бесчестят Божью скинию, то со стороны Бога справедливо отнять ее у них. Господь обоснованно отказался обонять жертвы во время торжественных собраний их (Ам 5:21);
иудеи побудили Его удалиться от них, поэтому не удивительно, что Бог разорил Свое место собраний; что они будут делать с местом собраний, когда их служение стало мерзостью? Господь отвратил сердце Свое от святилища Своего (ст. 7);
оно было осквернено грехом единственной вещью, которую Он ненавидит, и из-за этого Он возненавидел даже Свое святилище, в котором некогда находил радость и называл Своим покоем на веки (Пс 131:14). Так Он поступил с Силомом. И теперь враги шумели, торжествуя и богохульствуя, в доме Господнем, где так же громко некогда звучали храмовые песни и музыка в праздничный день (см. Пс 73:4). Существует мнение, что под местом собраний (ст. 6) подразумевается не только храм, но и синагоги и школы пророков, которые сожгли враги (Пс 73:8).
4. Память о праздниках и субботах бережно хранилась, и народ постоянно помнил о них. Теперь же заставил Господь забыть о таковых, причем не только среди людей, живших вдали от Иерусалима, но даже на самом Сионе; ибо не осталось никого, помнящего о них, равно как и не осталось мест, где праздники и субботы прежде соблюдались. Теперь, когда Сион был в руинах, не проводили никакого различия между субботой и другими днями; каждый день был днем плача, так что празднества были забыты. Следует заметить: со стороны Бога справедливо отнять благо и утешение от суббот и праздников у тех людей, которые не ценили их должным образом и не соблюдали их добросовестно, а обесчестили (что было одним из грехов, который часто вменялся евреям в вину). Кто видел дни Сына Человеческого и пренебрег ими, тот, может быть, и пожелает увидеть хотя бы один из тех дней, но ему не будет позволено (Лук 17:22).
5. Жертвенник, освящавший дары народа, теперь отвержен, ибо Бог больше не желает принимать от них дары и жертвы (ст. 7). Жертвенник был трапезой Господней, но теперь Бог не хочет содержать у них дом; Он не станет устраивать им пир и не будет пировать вместе с ними.
6. Прежде иудеи были благословлены пророками и учителями закона; теперь же не стало закона (ст. 9), народ больше не читает закон, книжники его больше не толкуют; скрижали закона исчезли вместе с ковчегом; книга закона отнята у них, и народу запрещено ее иметь. Что будут делать с Библией люди, которые не смогли воспользоваться ею, когда она у них была? И пророки ее не сподобляются видений от Господа; Бог более не отвечает им ни чрез пророков, ни во сне (таким был и печальный удел Саула, 1Цар 28:15). Они преследовали Божьих пророков, пренебрегали видениями, которые те получали от Господа, и поэтому со стороны Бога справедливо не поставлять им больше пророков и не посылать видений. Пусть теперь пойдут к пророкам, которые льстили им и обманывали мечтами сердца своего, ибо у них нет никого от Господа, кто утешил бы их или сказал им: доколе. Кто обращается с Божьими пророками плохо, тот заслуженно лишается их.
Стихи 10-22. Данная книга справедливо названа Плач, ибо звучат весьма горькие стенания, идеально передающие силу скорби, горя и страданий и являющие собою не что иное, как слова из свитка Иезекииля (Иез 2:10).
I. Здесь представлены рукописи стенаний, претендующие на правдивое изображение жизни.
1. Судьи и правители, которые раньше появлялись в парадных мантиях, отложили те в сторону или, скорее, сняли их и надели траурные одежды (ст. 10);
старцы уже не заседают в суде, на престолах дома Давидова, но сидят на земле, не имея места для отдыха, или же в знак великой скорби, подобно тому как друзья Иова сидели с ним на земле (Иов 2:13). Они не открывают, как бывало раньше, своих уст у ворот, чтобы выразить мнение, но сидят... безмолвно, сокрушенные печалью, не зная, что сказать. Они посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем, как было принято у глубоко скорбящих; они утратили свою власть и богатство, что и побудило их к такой скорби. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris Непритворны слезы, которые мы проливаем над утраченным имуществом.
2. Молодые женщины, которые раньше одевались с особой роскошью и ходили, подняв шею (Ис 3:16), теперь унижены: опустили к земле головы свои девы Иерусалимские; кто раньше всегда был расположен к веселью и бросал вызов печали, тот теперь вынужден познать ее.
3. Пророк сам подает пример плачущим людям (ст. 11). Истощились от слез глаза его; он плакал до тех пор, пока у него не стало сил для плача, чуть не выплакал глаза, плакал до слепоты. И все равно внешние проявления печали не могут выразить до конца того, что творится внутри. Волнуется в нем внутренность его так же, как она волновалась в предвидении этих бед (Иер 4:19,20), что, казалось бы, может освободить его от плача теперь; но даже пророк, для которого эти события не стали неожиданностью, испытывал нестерпимую скорбь, вплоть до того, что изливается на землю печень его; он ощущал себя совершенно разбитым, как будто бы все его внутренности расплавились и растворились (как в Пс 21:15). Причем с Иеремией обращались лучше, чем с его соседями, и лучше, нежели его соотечественники обращались ранее с ним самим. Более того, их гибель стала для него избавлением, их пленение его освобождением. То, что сделало их невольниками, сделало его фаворитом. Тем не менее его личные интересы тонут в заботах об общем благе, и он оплакивает гибель дщери народа своего так проникновенно, как если бы он сам больше всех пострадал от этого всеобщего бедствия. Следует заметить: нам надлежит оплакивать Божьи суды, ниспосланные нашей стране и народу, даже если нам, со своей стороны, посчастливилось их избежать.
II. Здесь звучит призыв к плачу: сердце их вопиет к Господу (ст. 18). Существуют опасения, что речь шла не о вопле истинного покаяния, но о горьком сетовании; сердце людей было до отказа наполнено скорбью, и они давали ей выход в виде душераздирающего визга и воплей, в которых упоминали Божье имя. Тем не менее мы склонны милостиво предположить, что многие из них в своей тесноте непритворно взывали к Богу о милости; и пророк побуждает их поступать именно так: «Стена дщери Сиона! Либо вы, стоящие на стене, вы, сторожи на стенах (Ис 62:6), кричите, когда увидите, что враг расположился вокруг стен и приближается к ним. Либо плачь, дщерь Сиона, из-за стен (то есть они являются предметом плача), изза падения стен (которое произошло лишь месяц спустя после захвата города), из-за последующего бедствия». Именно по этой причине плакал Неемия много лет спустя (Неем 1:3,4). «Лей ручьем слезы день и ночь, плачь непрестанно, не давай себе покоя от плача, не спускай зениц очей твоих». Это подразумевает:
(1) что бедствия будут продолжаться, и причины для скорби станут появляться вновь и вновь, ежедневно и еженощно у народа будет возникать новый повод, чтобы оплакивать себя.
(2) Что люди весьма склонны постепенно терять чувствительность к Божьей руке и поэтому нуждаются в призывах к все большей и большей скорби о собственной душе, до тех пор пока их гордое и жесткое сердце не станет достаточно мягким и смиренным.
III. Здесь определены причины плача, причем бедствия, которые предстоит оплакивать, описаны весьма подробно и проникновенно.
1. Многие погибают от голода, который является весьма болезненным судом, и как печальна участь людей, которых он постигнет! Незадолго до этого Господь старался исправить народ, наказав его скудостью в питании по причине бездождия (Иер 14:1), и тогда они не пришли к покаянию посредством меньшего суда, поэтому теперь Господь довел их до такой крайней нужды посредством трудностей, сопутствующих осаде. Ибо:
(1) дети умирали от голода на руках у своих матерей; дети и грудные младенцы, чья невинность и беспомощность дает им право на облегчение в первую очередь, умирают от голода среди городских улиц (ст. 11), подобно раненым (ст. 12), потому что нет для них пищи. Смерть от голода так же неизбежна, как и смерть от ранения. Дети долго лежат, с плачем прося у матерей хлеба, чтобы поесть, и вина, чтобы утолить жажду, ибо их приучили к вину, и теперь им его недостает. Но для них ничего нет, поэтому в конце концов они изливают души свои в лоно матерей своих, и там испускают дух. Упоминаниє об этом звучит еще ра3: дети издыхают от голода на углах всех улиц (ст. 19). Однако то было не самым худшим:
(2) случалось, что матери собственными руками убивали младенцев и ели их (ст. 20). Таким скудным был запас продовольствия, что женщины ели плод свой, причем младенцев, и это соответствовало угрозе (Втор 28:53). Подобное происходило и при осаде Самарии (4Цар 6:29). До такой крайности, вернее, до такой жестокости они дошли из-за голода. Давайте же мы, живя в достатке, будем благодарить Бога за то, что у нас есть пища не только для себя, но и для наших детей.
2. Многие падают от меча, истребляющего всех подряд, в особенности когда он вложен в руку такого жестокого врага, как халдеи.
(1) Они никого не щадили, в том числе самых выдающихся людей; даже священник и пророк, которые, казалось бы, могли, более чем кто-либо другой, рассчитывать на защиту с небес и на уважение на земле, убиваемы были. Причем, в отличие от Офни и Финееса, не где-нибудь на поле боя, в непривычном для них месте, а там, где они трудились и надеялись найти убежище.
(2) Халдеи не взирали на возраст, не щадили даже тех, кто по малолетству или по немощности не мог держать меча, ибо даже они пали от меча. «Юноши, которые еще не выросли, чтобы носить оружие, и старики, уже освобожденные от воинской повинности, лежат на земле по улицам, пока не найдется какая-нибудь добрая рука, чтобы похоронить их».
(3) Халдеи не взирали на пол: девы мои и юноши мои пали от меча. Во время самых жестоких военных операций, о которых мы когда-либо читали, девушек щадили, и они становились частью добычи (Числ 31:18; Суд 5:30), здесь же девы предавались мечу наравне с юношами.
(4) Это было от Господа; Он допустил, чтобы меч халдеев истреблял всех без разбора: Ты убивал их в день гнева Твоего, ибо именно Бог умерщвляет и оживляет и оставляет в живых, как Ему угодно. Далее звучат резкие слова: Ты убивал их... заколал без пощады; ибо не потерпела душа Его страдания Израилева. Врагов, которые так беспощадно расправлялись с иудеями, Бог Сам призвал и собрал: Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои (ст. 22), то есть собрал халдеев, которые были для меня ужасом». Враги собрались в Иерусалиме такой плотной толпой, как некогда собирались на праздник поклоняющиеся, поэтому за врагами было численное превосходство, и никому не удалось ни убежать, ни уцелеть. Иерусалим превратился в настоящую бойню. У матерей разрывается сердце при виде того, как бесчеловечно обращаются и внезапно убивают рожденных ими в муках и воспитанных с такой нежной заботой: тех, которые были мною вскормлены и выращены, враг мой истребил, как будто бы выведенных к убийце, как агнцы к мяснику (Ос 9:13). Сион, который был матерью всему народу, плачет оттого, что воспитанные при его дворе под наставничеством его духовенства сделались жертвой.
3. Народ обманывали лжепророки (ст. 14). Данный факт Иеремия оплакивал задолго до этого, весьма встревоженно заметив: Господи Боже! Вот, пророки говорят им: «Не увидите меча» (Иер 14:13);
упоминает он об этом и здесь среди сетований: пророки твои провещали тебе пустое и ложное. Они притязали на то, что открывают тебе мнение и волю Бога и что они якобы получают видения Всемогущего, а затем говорят Его слова, но все это было пустым и ложным. Их видения оказались собственными выдумками, и даже если они сами думали, что имеют видения, то таковые были всего лишь плодом больного воображения безумной головы, что явно следует из их сообщений, содержащих необоснованную и неуместную информацию. К тому же, вероятнее всего, они сами знали, что их видения были ложью и мистификациями и служили лишь украшением обмана, который они умышленно навязывали людям, чтобы получить от этого выгоду для себя. Они не Божьи, а твои, дщерь Сиона, пророки; Господь никогда их не посылал, равно как и не были они пастырями по Его сердцу, но их воздвигли люди, продиктовав, что им нужно говорить, так что они были пророками по сердцу народа.
(1) Пророкам следует говорить людям об их недостатках, выявлять их грехи, чтобы привести к покаянию и таким образом предотвратить их гибель; однако эти пророки знали, что, поступая так, они лишатся привязанности людей и их пожертвований, знали также и о том, что не могут обличать слушающих, не обличая одновременно самих себя, и поэтому не раскрывали твоего беззакония; они не видели, а если и видели, то не усматривали в нем большого зла и особой опасности, а посему не желали об этом говорить, хотя обличение могло бы послужить средством предотвращения пленения, если бы вследствие такового прекратились беззакония.
(2) Пророкам следует предупреждать людей о грядущих на них Божьих судах, эти же изрекали тебе откровения ложные. Они знали, что сообщения, передаваемые ими якобы от Бога, являются ложью, но вероломно приписывали их Господу; так что, успокаивая народ внушением ему мирской беспечности, они стали виновниками изгнания, которого, поступая честно, можно было бы избежать.
4. Над ними смеялись соседи: руками всплескивают о тебе все проходящие путем (ст. 15). Иерусалим занимал высокое положение, приобрел великое имя и был весьма влиятельным среди народов; он внушал всем окружающим зависть и ужас, и, когда этот город так унизился, все они (как свойственно поступать людям в подобном случае) ликовали при его падении. Они свищут и качают головою своею, наслаждаясь зрелищем того, как мало осталось от его прежних притязаний. «Это ли город, говорят они, который называли совершенством красоты?» (см. Пс 49:2). Теперь он стал верхом уродства! Куда делась вся его краса? Это ли город, который называли радостью всей земли (см. Пс 47:3), который располагал щедрыми дарами Божьей благодати более любого другого места и которому радовалась вся земля? Где теперь его радость и где его слава? Конечно, так насмехаться над несчастьями других большой грех, и он весьма сильно усугубляет скорбь скорбящих.
5. Над ними восторжествовали враги (ст. 16). Желавшие Иерусалиму зла, когда у того был мир, теперь давали выход злобе и недобрым умыслам, которые прежде скрывали. Сейчас они разинули пасть свою, причем весьма широко; они свищут и скрежещут зубами в ярости и с презрением; они ликуют своей победе над Иерусалимом и богатой добыче, которую обрели, завладев городом: «Поглотили мы его; это наше достижение и приобретение; он теперь полностью наш. Теперь уже никто не станет искать его расположения и бояться, как прежде. Только этого дня и ждали мы, дождались, увидели! Хорошо по душе нашей!» Следует заметить: враги Церкви склонны принимать ее потрясения за крах и, соответственно, радоваться им; однако они убедятся, что заблуждались, ибо и врата ада не одолеют Церкви.
6. Их Бог во всех этих событиях выступал против них: совершил Господь, что определил (ст. 17). Разрушители Иерусалима не имели бы над ним никакой власти, если бы не было дано им свыше. Они всего лишь меч в Божьей руке; именно Господь разорил без пощады. «В этом споре Господа с нами мы не ощутили Его обычного сострадания к нам». Бог дал врагу порадоваться над тобою (см. также Иов 30:11);
Он вознес рог неприятелей твоих, дал им власть и повод для гордости. На самом деле именно по той причине, что Господь стал иудеям врагом, беда оказалась весьма тяжкой, но данный факт служит и самым сильным доводом в пользу того, чтобы ее терпеливо переносить; мы обязаны покоряться действиям Бога, ибо (1) они служат исполнению Его замысла: совершил Гэсподь, что определил; данные действия совершаются после взвешенного размышления, а не поспешно по импульсивному решению; Бог готовил именно зло (Иер 18:11), и мы можем быть уверены, что подготовка проходила в строгом соответствии с Божьим намерением. Божий замысел направлен против Его народа, что в результате подтвердится.
(2) Речь идет об осуществлении Божьих предсказаний, об исполнении Писания; теперь Господь исполнил слово Свое, изреченное в древние дни. Когда Бог давал израильтянам Свой закон через Моисея, то сказал, какие суды Он непременно наведет на них, если они нарушат этот закон; и теперь, когда они были виновны в нарушении закона, Господь привел приговор в исполнение согласно Писанию (Лев 26:16 и далее, Втор 28:15). Следует заметить: во всех событиях Божьего провидения относительно Его Церкви полезно обратить внимание на исполнение Его Слова; потому что между судами Божьей руки и судами Его уст существует строгое соответствие, и если сравнивать и те и другие, то можно убедиться, что они объясняют и иллюстрируют друг друга.
IV. Здесь ведутся поиски утешений, которые можно было бы рекомендовать для облегчения стенаний.
1. Поиски и вопросы, касающиеся утешений (ст. 13). Пророк ищет нужные слова, чтобы утешить дщерь Сиона в данном случае: Что мне сказать тебе... чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? Следует заметить: нам нужно стараться утешить людей, чьи бедствия мы оплакиваем, и, тогда как своим беспокойством мы делаем только хуже, наша мудрость должна исправить это и потрудиться принести наибольшую пользу; нам следует научиться превращать свое сочувствие скорбящим друзьям в настоящее утешение. Итак, здесь пророк прибегает к двум распространенным в случае скорби способам утешения, но оставляет их, поскольку они не оказывают влияния. Мы обычно стараемся утешить своих друзей, говоря им, (1) что их случай не является единственным, не имеющим прецедентов, что есть много людей, чья беда еще больше и переносится еще тяжелее. Но в случае с Иерусалимом данный аргумент не приемлем: «С чем сравнить тебя или чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя? Какой город, какая страна переживала подобное? Какие свидетельства мне привести в качестве примера, соответствующего твоему бедственному состоянию в данное время? Увы, таковых просто нет! Нет печали, подобной твоей, ибо никто не удостаивался чести, подобной твоей».
(2) Мы говорим друзьям, что их случай не безнадежен, что все наладится; но эти слова совершенно неприемлемы здесь с точки зрения человеческих возможностей; ибо рана твоя велика, как море, и подобна разлому, который подчас образуется на земле, когда об нее разбиваются морские волны, его невозможно устранить, он становится все шире и шире. Ты ранена, кто может исцелить тебя? Ни мудрость, ни власть человека не способна устранить опустошение, сопутствующее такому пошатнувшемуся состоянию. Значит, бесполезно назначать обычные средства лечения, и поэтому:
2. Рекомендуемое средство обратиться к Богу и в молитве покаяния вверить Ему свое дело, а также проявлять настойчивость и постоянство в молитвах такого рода: «Вставай из праха, из твоего уныния, взывай ночью, бодрствуй в молитве; когда другие спят, ты будь на коленях, умоляй Бога о милости при начале каждой стражи, каждой из четырех ночных страж (пусть твои очи предваряют их, Пс 118:148), и тогда изливай, как воду, сердце твое пред лиц ем Господа (ст. 19), пусть твоя молитва будет свободной и обильной, искренней и серьезной, откройся Господу, изложи Ему свое дело; простирай к Нему руки твои со святым желанием и упованием; умоляй о душе детей твоих. Эти бедные овцы, что сделали они? (2Цар 24:17). Возьми с собой слова, возьми с собой эти слова: воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так (ст. 20), с кем ты так поступил. Разве они не Твои собственные, не семя Твоего друга Авраама и Твоего избранного Иакова? Господи, прими их дело к Твоему сострадательному рассмотрению!» Следует заметить: молитва это целебный бальзам для любой раны, даже самой болезненной, лекарство от всех болезней, даже самых серьезных. И наше дело в молитве не предписывать, а подписываться под всем, что решила Божья мудрость и воля; нужно представить Господу свое дело и оставить на Его усмотрение. Воззри, Господи, и посмотри, и да будет воля Твоя!
Цель данной главы та же, что и двух предыдущих глав, но ее структура несколько отличается: то, что там было представлено длинным стихом, здесь представлено коротким другой ритм, а стихи идут не в обычном алфавитном порядке, как в тех главах, а в утроенном. В данной главе (I) представлена печальная жалоба на недовольство Бога и его плоды (ст. 1-20). (И) Приводятся слова утешения народу Божьему, когда он оказался в беде (ст. 21-36).
(111) Предписывается долг, который нужно совершать в данном страждущем положении (ст. 37-41). (IV) Жалоба обновляется (ст. 42-54). (V) Дается ободрение уповать на Бога и продолжать ожидать спасения, взывая при этом к Его справедливости в отношении преследователей Церкви (ст. 55-66). Некоторые полагают, что все эти слова были произнесены пророком, когда он был в заключении и подвергался преследованиям, но, скорее всего, это говорил человек, принадлежащий Церкви, которая в то время была в плену и определенным образом опустошена, что пророк принимал близко к сердцу. Но жалобы данной главы носят более общий характер, по сравнению с предыдущими главами, и подходят как к ситуации отдельных людей, так и всего народа в целом; они более предназначены для уединенного общения, чем для торжественного собрания. Некоторые полагают, что в данных жалобах Иеремия выступает не только в роли ходатая за Израиль, но и как прообраз Христа, которого некоторые воспринимали как Иеремию, плачущего пророка, так как Его часто видели в слезах (Мат 16:14) и к Нему можно отнести многие отрывки данной главы.
Стихи 1-20. Заглавие 101 Псалма можно вполне уместно применить в качестве вступления к данной главе: «Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою», ибо изливаемая здесь жалоба очень чувственна и плачевна. Давайте более подробно рассмотрим ее. Пророк жалуется, (1) что Бог гневается. Это рождает страдание и придает ему горечь (ст. 1): «Я человек, выдающийся человек, испытавший горе, прочувствовавший его от жезла гнева Его». Отметьте: Бог иногда гневается на Свой народ; но при этом не нужно жаловаться, что Он действует мечом истребляющим, ибо это лишь жезл исправительный. Для него это только жезл гнева Его, наказывающий, который хотя и доставляет страдание в нынешнее время, но в конце окажется полезным. Мы должны быть готовы испытать горе, и если этот жезл причинит нам не только обычные страдания, то мы не должны выражать недовольство, а быть уверены, что Его гнев справедлив, а страдание легкое и к нему добавлена милость.
(2) Что он в недоумении и вообще пребывает во тьме. Тьма означает великую тьму и растерянность, отсутствие утешений и наставления; именно на это он жалуется (ст. 2): «Он повел меня Своим провидением и непостижимой цепью событий и ввел во тьму, а не во свет во тьму, которой я боюсь, а не во свет, который я надеялся увидеть. Он посадил меня в темное место темное, как могила, как давно умерших, о которых совсем забыли и никто не знает, кто они и кем были». Отметьте: хотя Израиль Божий является чадом света, но он иногда пребывает во тьме.
(3) Что Бог выступил против него как враг, как открытый враг. Бог был на его стороне, но теперь «Он обратился на меня (ст. 3), насколько я разбираюсь в ситуации, ибо против меня весь день обращает руку Свою и наказывает меня каждое утро» (Пс 72:14, англ.пер.). Когда Божья рука постоянно действует против нас, то мы склонны думать, что и Его сердце настроено против нас. Однажды Бог сказал (Ос 5:14): «Я как скимен для дома Иудина», и теперь Он воплотил это слово (ст. 10): «Он стал для меня как бы медведь в засаде, поражающий меня Своими судами, как бы лев в скрытном месте, и поэтому, куда бы я ни пошел, я пребываю в постоянном страхе, что за мной охотятся, и никогда не чувствую, что нахожусь в безопасности». Стреляют ли люди в тех, кого считают своими врагами? Он натянул Свой лук, который был создан, чтобы действовать против врагов Церкви, и направил его против ее сыновей (ст. 12). Он поставил меня как бы целью для стрел, в которую Он целится и несомненно поразит; и тогда стрелы из Его колчана войдут в почки мои и нанесут смертельную рану внутреннюю рану (ст. 13). Отметьте: Бог в Своем колчане имеет много стрел; они летят быстро и глубоко проникают.
(4) Что он похож на человека, сильно страдающего телом и разумом. Еврейское государство в то время можно было вполне уместно сравнить с человеческим телом, изношенным из-за возраста, от которого нет средства для исцеления (ст. 4): «Он измождил плоть мою и кожу мою', они истощены и высохли; я выгляжу как человек, готовый сойти в могилу; более того, Он сокрушил кости мои и тем самым лишил меня возможности помочь себе. Он пресытил меня горечью горьким осознаем своих бедствий» (ст. 15). Бог имеет доступ к духу и настолько может наполнить горечью, что она будет пребывать во всех удовольствиях; так, когда желудок болен, все съеденное портится в нем: «Он напоил меня полынью настолько одурманил осознанием собственных страданий, что я не знаю, что говорить и делать. Он добавил камни в мой хлеб, чтобы сокрушить камнями зубы мои (ст. 16) и принятая мною пища не доставляла мне удовольствия и не питала меня. Он покрыл меня пеплом, как это делают скорбящие, или (как читают некоторые) Он накормил меня пеплом, и я ел пепел, как хлеб» (Пс 101:10).
(5) Что он не видит какой-либо возможности сбежать или избавиться от страданий (ст. 5): «Он огородил меня, как выстраивают крепости и дивизионы против осажденного города. Где раньше пролегал открытый путь, там теперь он перегорожен: со всех сторон Он обложил меня горечью и тяготою; я обеспокоен, недоволен и утомляю себя поисками пути для бегства, но не могу найти ни одного (ст. 7). Он окружил меня стеною, чтоб я не вышел». Когда Иерусалим был осажден, то говорили, что он был окружен отовсюду (Лук 19:43). «Я в оковах; и как некоторых отъявленных преступников заковывают дважды, отягощая их железом, так и Он отяготил узы мои. Он также каменьями преградил дороги мои (ст. 9): не только огородил путь мой тернами (Ос 2:6), но и перекрыл его каменной стеной, через которую невозможно перебраться, и тем самым извратил стези мои. Я мечусь из стороны в сторону, поворачивая направо и налево, чтобы продвинуться вперед, но продолжаю двигаться назад». Бог поступает справедливо, заставляя тех, кто ходит кривыми путями греха и нарушает Божьи законы, ходить дорогами страданий, противодействуя своим намерениям и сокрушая средства. «Он извратил пути мои, разрушил все мои планы, и поэтому мне осталось лишь погибнуть (ст. 11). Он растерзал меня на кусочки; Он растерзал и ушел (Ос 5:14), привел меня в ничто, лишил меня общества и душевных утешений».
(6) Что Бог повернулся глухим ухом к его молитвам (ст. 8): «Когда я взывал и вопиял, как человек ревностный, желающий, чтобы его услышали, Он задерживал молитву мою и не позволял ей дойти до Него». Божье ухо, как правило, открыто для молитв Его народа, равно как и дверь милости для тех, кто стучит в нее, но теперь они закрыты даже для тех, кто взывает и вопиет. Так иногда кажется, что Бог гневается даже на молитвы Своего народа (Пс 79:5), и его положение становится отчаянным, когда они не получают не только пользу от ответа, но и утешение от того, что их молитвы приняты.
(7) Что соседи смеются над его бедами (ст. 14): «Я стал посмешищем для всего народа моего, для всех нечестивцев, находящихся среди него, которые веселятся, видя, каким наказаниям подвергается народ и, в частности, видя скорби Иеремии. Я стал их песнью, их ручным музыкальным инструментом, их тимпаном (Иов 17:6, англ.пер.), на котором они играли, как Нерон на своей арфе, когда Рим был объят пламенем.
(8) Что он отчаялся надеяться получить помощь и избавление: «Ты не только отнял у меня мир, но и удалил мир от души моей (ст. 17), и поэтому он стал не только недостижимым для меня, но и невидимым. Я забыл о благоденствии; я так давно имел его и вряд ли когда-нибудь восстановлю его, что даже перестал думать об этом. Я настолько привык к скорби и рабству, что не знаю, что означает радость и свобода. Я решил, что все пропало, и сделал вывод: «Погибла сила моя и надежда моя на Господа (ст. 18);
я не могу больше полагаться на Бога и ожидать от Него поддержки, ибо Он не ободряет меня к этому; мне не стоит ожидать, что Он заступится за меня и положит конец моим бедам, ибо, похоже, ситуация безнадежная и мой Бог неумолим». Безусловно, он проявил слабость, сказав эти слова (Пс 76:11), ибо Бог твердыня вечная; Он неувядающая надежда Своего народа, что бы пророк ни думал.
(9) Что при каждом воспоминании о своих бедах скорбь возвращается к нему, и его воспоминания были такими же грустными, как и видение будущего (ст. 19,20). Прилагал ли он усилия, как Иов (Иов 9:27), чтобы забыть жалобы свои? Увы! Он не стремился к этому; при всяких обстоятельствах он вспоминал о страдании и бедствии своем, о полыни и желчи. Пророк патетически говорит о своих страданиях, ибо тяжело воспринимал их при воспоминании! Это страдание само по себе было бедствием. Мое страдание и мое преступление (читают некоторые), мое бедствие и мой грех явились причиной моих страданий; это было полынью и желчью в страдании и бедствии. Именно грех делает чашу страданий горькой. Твердо помнит это душа моя. Пленники в Вавилоне постоянно помнили о бедствиях, связанных с осадой, а пожар и руины Иерусалима так и продолжали стоять у них перед глазами, когда они плакали, вспоминая Сион; они не могли забыть Иерусалим (Пс 136:1,5). «Душа моя, вспоминая обо всем этом, падает во мне', она угнетена не только осознанием бедствий, но и горечью из-за осознания греха». Отметьте: нам следует смирять свое сердце, когда нас касаются смиряющие провидения, и обновлять раскаянное смирение из-за греха при всяком воспоминании о наших страданиях и бедствиях. Так мы можем извлечь благо из прежних наказаний и предотвратить последующие.
Стихи 21-36. Но вот облака начинают рассеиваться, и небо проясняется; в первой части главы была представлена очень печальная жалоба, но теперь мелодия изменилась и скорбящие о Сионе начинают выглядеть более радостными. Но ради надежды сердце сокрушается. Чтобы сохранить сердце от полного разрушения, ему предлагается вспомнить то, что даст основание для упования (англ.пер.ст.21);
это ссылка на то, что будет позднее, а не на то, что было ранее. «Вот, что я отвечаю сердцу моему», написано на полях и в русском переводе; то, что хранится и откладывается в наших сердцах, иногда похоже на то, что давно забыто и затеряно, пока Бог Своей благодатью не возвратит забытое нашим сердцам, чтобы оно было готово для нас, когда подвернется случай воспользоваться. «Я восстанавливаю это в своей памяти и потому уповаю, я удержан и не погрузился в отчаяние». Давайте посмотрим, что же нужно вспомнить.
I. Как бы плохо ни обстояли дела, лишь благодаря милости Божьей они не обстоят еще хуже. Мы испытываем горе от жезла его, но по милости Господа мы не исчезли (ст. 22). Когда мы в беде, то для ободрения веры и надежды следует отметить все «за» и «против». Дела обстоят плохо, но могло быть еще хуже, и поэтому есть надежда, что они изменятся к лучшему. Здесь обратите внимание:
(1) признано существование потоков милости: «Мы не исчезли». Отметьте: Церковь Бога похожа на куст Моисея, горящий, но не сгорающий; с какими бы трудностями ей ни пришлось или ни придется столкнуться, она будет существовать в этом мире до конца времен. Она гонима людьми, но не оставлена Богом, и поэтому, хотя она низлагаема, но не погибает (2Кор 4:9), наказуема, но не исчезла, обновлена в печи, как серебро, но не исчезла, как примесь.
(2) Эти потоки восходят к источнику: «По милости Господа...» Здесь слово «милости» стоит во множественном числе, подразумевая изобилие различных милостей. Бог является неистощимым источником милости, Отцом милостей. Отметьте: мы все в долгу перед щадящей милостью Бога за то, что не исчезли. Другие окружающие нас люди исчезли, и мы сами подвергались опасности, тем не менее мы не исчезли', мы избежали могилы и ада. Если бы с нами обращались соответственно нашим грехам, то мы бы исчезли намного раньше; но с нами обращались по милости Господа, и мы должны признать это ради Его славы.
II. Что даже находясь во глубине страданий, они все-таки ощущали нежность божественного сострадания и истинность божественного обетования. Несколько раз они жаловались, что Бог не сострадал им (Плач 2:17,21), но теперь они поправляют себя и признают, (1) что милосердие Бога не истощилось; оно действительно не истощилось, хотя казалось, что Он во гневе затворил щедроты Свои. Эти реки милости текут полноводно и постоянно, но никогда не высыхают. Нет; они обновляются каждое утро; каждое утро перед нами предстают новые примеры Божьего сострадания к нам; Он посещает нас с ними каждое утро (Иов 7:18);
Господь каждое утро являет суд Свой неизменно (Соф 3:5). Когда наши утешения истощаются, тогда сострадание Бога не истощается.
(2) Что велика верность Его. Хотя кажется, что завет нарушен, но они признают, что он продолжает действовать во всей силе; и хотя Иерусалим лежит в руинах, но истина Господня пребывает вовек. Отметьте: как бы мы ни страдали, но мы не должны потакать нехорошим мыслям о Боге, а быть готовы признать, что Он милостив и верен.
III. Что Бог является и всегда будет вседостаточным блаженством для Своего народа; они избрали Его и уповают именно на такого Бога (ст. 24): «Господь часть моя, говорит душа моя».
1. То есть: «Когда я потеряю все, что имею в этом мире, свободу и средства к жизни, и практически саму жизнь, я не потеряю своей заинтересованности в Боге». Наш удел на земле весьма зыбкий, а Бог наша часть навеки.
2. «Пока я имею часть в Боге, я имею достаточно благ, которые служат противовесом для всех моих бед и восполняют все мои потери». Даже если нас ограбили, наша часть остается в сохранности.
3. «Это то, на что я уповаю и в чем с удовлетворением покоюсь: итак буду надеяться на Него. Я буду надеяться на Него и ободрять себя в Нем, когда все другие поддержки и ободрения окажутся несостоятельными». Отметьте: наш долг сделать Бога частью своей души, а затем использовать Его как Свою часть и утешаться ею среди своих сетований.
IV. Кто имеет дело с Богом, тот убедится в том, что не напрасно уповал на Него, ибо (1) Он благ к тем, кто так поступает (ст. 25). Он благ ко всем; щедроты Его на всех делах Его\ все Его творения вкушают Его милости. Но Он особым образом благ к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Отметьте: когда беды продляются, а избавление откладывается, тогда мы должны терпеливо надеяться на Бога и Его милостивое возвращение к нам. Пока мы надеемся на Него верой, мы должны искать Его молитвой: наши души должны искать Его, в противном случае поиски ни к чему не приведут. Наши поиски помогут нашему упованию. А кто подобным образом уповает и ищет Бога, к тому Он будет милостив; тому Он покажет дивную милость Свою.
(2) Кто так поступает, тот увидит, что это во благо ему (ст. 26): «Благо (т.е. наш долг, и это принесет нам неизреченное утешение и удовлетворение) тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа; кто надеется, что оно придет, хотя трудности, лежащие на его пути, кажутся неодолимыми; кто ожидает, пока оно придет, хотя оно долго откладывается; кто, ожидая, спокоен и молчалив, не спорит с Богом и не раздражается, а соглашается с божественным предназначением. Отче, да будет воля Твоя». Если мы воскресим это в своем разуме, то можем надеяться, что в конце все закончится хорошо. V. Что страдания в действительности приносят нам благо, и если мы правильно относимся к ним, то они послужат нам во благо. Благо не только уповать и ожидать спасения, но и нести бремена в трудное время (ст. 27): «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей». Много юношей было уведено в плен. И, чтобы облегчить их участь, пророк говорит, что для них благо нести иго в этом плену, и они убедятся в этом, если приспособятся к его условиям и будут трудиться, чтобы достичь целей Бога, возложившего на них это тяжелое ярмо. Эти слова также можно применить к игу Божьих заповедей. Благо для молодых людей взять на себя это иго с самой юности; мы не можем слишком рано стать религиозными. Если мы приступаем к своему долгу в юности, то это сделает его более благоприятным для Бога и более легким для нас. Но здесь, похоже, имеется в виду иго страданий. Многие убедились в том, что хорошо его нести с юности своей; это делает смиренными и благочестивыми, а также отучает от этого мира тех, кто в противном случае был бы гордым и своенравным, как телец неукротимый. Но действительно ли благо человеку, когда он несет иго в юности своей и в каких ситуациях так получается? На этот вопрос он отвечает в дальнейших стихах.
1. Так происходит, когда мы спокойны и покладисты в страданиях, когда мы сидим уединенно и молчим, а не мечемся из стороны в сторону к разным людям с жалобами, усугубляющими наши бедствия, и проявляем недовольство Божьим провидением, коснувшимся нас, когда удаляемся в уединенное место, чтобы во дни несчастья поразмышлять и посидеть в уединении, чтобы поговорить с Богом и со своим сердцем, заглушая все недовольные и подозрительные мысли, возлагая руку на свои уста, как Аарон, который сохранил свой мир, подвергаясь суровому испытанию. Неся иго, мы должны хранить молчание, как и те, кто надел его на нас: не снимать своевольно его со своей шеи, а терпеливо подчиниться ему, раз оно возложено Богом. Когда страдающие с юности приспосабливаются к своим страданиям, прилаживают свою шею к ярму и учатся соответствовать цели, которую преследует Бог, пославший эти страдания, тогда они увидят, что для них благо носить его, ибо после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
2. Так происходит, когда мы смиряемся и несем свои страдания. Иго приносит благо тому, кто полагает уста свои в прах, кто не только положил руку на уста свои в знак покорности воле Бога в страданиях, но и полагает уста свои в прах в знак скорби, позора, отвращения к самому себе при воспоминании о грехе, кто доведен до бедственного положения и изменен, повергнут и покорен и вынужден лизать прах (Пс 71:9). И мы должны подобным образом смирить себя тогда, может быть, еще есть надежда, или (как написано в оригинале), возможно, есть надежда. Если есть какой-либо способ обрести и сохранить добрую надежду в страданиях, то это данный путь; тем не менее мы должны быть очень скромны в своих ожиданиях и надеяться, что это может быть, как люди, считающие себя абсолютно недостойными этого. Отметьте: кто искренно смирился из-за греха, тот будет рад обрести добрую надежду через благодать на любых условиях и готов ради этого положить уста свои в прах; кто хочет обрести надежду, тот должен это сделать, и если он имеет хоть какие-то ободрения, удерживающие его сердце от погружения в прах, когда он уже положил туда свои уста, то должен приписать это свободной благодати.
3. Так происходит, когда мы кротки и сострадательны к тем, кто является инструментами наших бедствий, когда нами владеет дух прощения (ст. 3О). Благо от ига тому, кто подставляет ланиту свою бьющему его или, скорее, обращает к нему другую щеку (Мат 5:39), а не отвечает ударом. Наш Господь Иисус оставил нам пример подобного поведения, ибо предал хребет Свой биющим (Ис 50:6). Кто может вынести презрение и порицание, не воздавать ругательством за ругательство и горечью за горечь, кто, пресыщаясь поношением, хранит его в себе, не отвечает за обиду и не изливает поношение на тех, кто пресытил его самого, а изливает его пред Господом (как поступали те, кто был довольно насыщен поношением от надменных, Пс 122:4), тот увидит, что благо человеку, когда он несет иго, и это даст ему духовное преимущество. Итог таков: если от скорби происходит терпение, а от терпения опытность, то от опытности надежда, которая не постыжает. VI. Что Бог милостиво повернется к Своему народу со своевременными утешениями соответственно времени, в течение которого поражал их (ст. 31,32). Страждущий раскаивается и терпелив, ибо верит, что Бог благ и милостив, а это в значительной степени побуждает к евангельскому покаянию и христианскому терпению. Мы можем поддерживать себя следующими соображениями.
1. Хотя нас угнетают, но мы не оставлены; когда отец наказывает сына, то это не значит, что он лишает его наследства.
2. Хотя нам временами кажется, что мы оставлены, когда утешения удерживаются, а спасение откладывается, но на самом деле это не так, ибо не на век оставляет Господь', противостояние с нами не будет вечным.
3. В какой бы скорби мы ни пребывали, именно Бог допустил это, и в этом присутствует Его рука. Именно Он посылает горе, и поэтому мы можем быть уверены, что все устроено мудро и милостиво; оно дается лишь на время, когда появляется необходимость нам поскорбеть немного (1Пет 1:6).
4. У Бога хранятся сострадания и утешения даже для тех, кому Он послал горе. Мы не должны думать, что раз Бог послал горе, то этот мир поможет нам. Нет, Тот, Кто послал горе, пошлет и помощь, или мы погибли. Una eademque manus vulnus opemque tulit та же рука, которая нанесла рану, исцелит ее. Он уязвил — и Он исцелит нас (Ос 6:1).
5. Когда Бог поворачивается, чтобы оказать нам милость, то Он делает это не за наши заслуги, а по Своей милости, по великой благости Своей. Мы настолько недостойны, что только великая благость может помочь нам; и тогда чего только мы не можем ожидать от нее? А то, что Бог послал горе, не должно разуверять нас в наших ожиданиях. VII. Когда Бог действительно посылает горе, то Он делает это ради мудрых и святых целей и не радуется нашим бедствиям (ст. 3З). Правда, что Он наказывает и огорчает сынов человеческих', все наши скорби и наказания приходят от Него, но Он делает это неохотно, не по изволению сердца Своего (говорит слово).
1. Он наказывает нас только тогда, когда мы даем Ему для этого повод. Он не испытывает Свое недовольство так, как проявляет Свое благоволение ех тего motu как заблагорассудится. Если Он являет нам Свою милость, то потому, что Ему кажется, что так хорошо; если же Он пишет против нас горькие обвинения, то потому, что мы заслуживаем их и нуждаемся в них.
2. Он наказывает не с удовольствием, Он не радуется смерти грешников или смятению святых, а наказывает неохотно. Чтобы наказать, Он покидает Свое место, ибо Его место это престол милости. Он не радуется бедственному положению Своих творений, особенно Своего народа; более того, Он страдает и Его душа скорбит из-за бедствия Израиля.
3. Он хранит милость к Своему народу даже тогда, когда наказывает его. И если Он неохотно огорчает сынов человеческих, то тем более Своих детей. Как бы ни было, но Бог благ к ним (Пс 72:1), и они могут верой увидеть любовь в Его сердце, видя недовольство на Его лице и жезл в Его руке. VIII. Хотя Он использует людей в качестве Своей руки или, скорее, в качестве инструментов в Своей руке для наказания Своего народа, но Он недоволен их несправедливыми действиями и причиняемым ими злом (ст. 34-36). Хотя с помощью насилия нечестивых и неразумных людей Он служит собственным целям, но из этого не следует, что Он одобряет это насилие, как иногда полагает Его народ (Авв 1:13): «Для чего же Ты смотришь на злодеев?» Враги причиняли зло и угнетали народ Божий двумя путями, и в данных стихах пророк заверяет нас, что не одобрял ни одного из них:
(1) если люди наносили ему вред силой оружия, то Бог не одобрял этого. Он Сам не попирал ногами Своими узников земли, а внимал воплям узников; Он также не одобрял, когда люди так поступали; более того, Он весьма недоволен этим. Жестоко поступают те, кто топчется по угнетенным, которые находятся в узах и не могут помочь себе.
(2) Если люди причиняли зло народу Божьему под видом соблюдения закона и отправления правосудия, если они неправедно судили человека, и он не мог узнать свои права и отстоять их, ибо это было выше его возможностей, если они притесняли человека в деле его и выносили несправедливый приговор или неверно судили, то пусть знают, [1] что Бог видит их. Все это происходит пред лицем Всевышнего (ст. 35);
все это происходит у Него на виду, перед Его глазами, и очень удручает Его. Они не могут не знать об этом и поэтому своим поступком бросают Ему вызов. Он Всевышний, и они отнеслись с пренебрежением к Его власти над ними, злоупотребив своей властью над своими подданными и не подумав, что Он высший над высоким (Еккл 5:8). [2] Что Бог не одобряет их. Здесь больше подразумевается, чем выражено. Извращение правосудия и угнетение правых в огромной степени оскорбляет Бога; и хотя Бог может использовать их для наказания Своего народа, но Он рано или поздно расквитается с теми, кто это делал. Отметьте: хотя Бог может допустить, чтобы злодеи какое-то время процветали, и с их помощью служить собственным целям, но при этом Он не одобряет их злые дела. Не может быть у Бога неправосудие, и Он не может благоволить к тем, кто так поступает.
Стихи 37-41. Чтобы получить право на утешения, предназначенные для страдающих, описанные в предыдущих стихах, и вкусить их сладость, в этих стихах представлены обязанности, предписанные людям, находящимся в страданиях, благодаря которым мы можем надеяться получить эти утешения.
I. Мы должны видеть и признать руку Бога во всех бедах, обрушившихся на нас в какое-либо время личных и государственных (ст. 37,38). Этот принцип здесь изложен как великая истина, которая поможет нам успокоить свой дух, испытывая страдания, и освятить их для нас.
1. Как бы ни поступали люди, но направляет их именно Божья рука. Кто это говорит: «И то бывает (замышляется план и приводится в действие), чему Господь не повелел быть?» Люди могут поступать лишь согласно совету Бога, иметь силу и успех лишь тот, который дан им свыше. Сердце человека обдумывает свой путь: он планирует и ставит цели, он говорит, что будет делать то и то (Иак 4:13), но Господь управляет шествием его совсем не так, как он планировал и задумывал, и то, чего он ожидал, не произошло, если только не Божья рука и не Его совет ранее так предопределили быть (Прит 16:9; Иер 10:23). Халдеи говорили, что хотят уничтожить Иерусалим, и так произошло, но не потому, что так сказали халдеи, а потому что Бог повелел этому быть и дал им поручение сделать это. Отметьте: люди всего лишь инструменты, которые использует великий Бог, и Он руководит ими, как Ему угодно, при управлении этим нижним миром; без Него они не могут совершить ни одно из своих намерений.
2. Каков бы ни был жребий людей, именно Бог определяет его: «Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?» Конечно, это так; и это более патетично выражено в оригинале: «Разве это добро и это зло не исходят от уст Всевышнего?» Разве это не то, что Он определил и предназначил для нас? Да, это так; и для того, чтобы примирить нас с нашими страданиями, можно применить эту основную истину. «Это утешение я принял от руки Божьей, так неужели злого не буду принимать?» так убеждал себя Иов (Иов 2:10). Мы здоровы или больны, богаты или бедны? Мы успешны в осуществлении своих планов или не можем их осуществить? Все это предопределил Бог; всякий человеческий суд исходит от Него. Господь дал, Господь и взял; Он творит свет и тьму, как сделал это вначале. Отметьте: все события божественного провидения являются всего лишь плодами божественного совета; все, что произошло, направлено Богом; дела Его рук согласуются со словами Его уст; Он говорит и исполняется; все Его намерения легко и действенно осуществляются.
II. Мы не должны ожесточаться против Бога за какие-либо страдания, которые Он возлагает на нас (ст. 39): «Зачем сетует человек живущий?» Похоже, в данном месте пророк проверяет себя самого за жалобу, вознесенную в первой части главы, где он, похоже, выражает недовольство суровостью и недоброжелательностью Бога. «Разве хорошо гневаться? Чем я раздражен до такой степени?» Кто необдуманно обвиняет Бога, тот, поразмыслив, должен обвинить себя в этом. Исходя из доктрины всемогущего и всеобщего провидения Божьего, в котором он заверял в предыдущих стихах, пророк делает такой вывод: «Зачем сетует человек живущий?» Что бы ни сделал Бог, мы не должны против Него открывать уст своих (Пс 38:10). Кто недоволен своим жребием, тот выражает недовольство Тем, Кто вручил его ему. Страждущие пленники должны были подчиниться воле Бога во всех своих страданиях. Отметьте: хотя мы можем изливать свои жалобы перед Богом, но не должны возносить жалобы против Бога. Как! Неужели может жаловаться человек живущий за то, что наказываются его грехи (англ.пер.)? Приведенные здесь основания весьма убедительны.
1. Мы люди; так давайте покажем себя людьми. Стоит ли человеку жаловаться? И вновь: о человек! Мы люди, а не животные, мы разумные творения, которые должны поступать благоразумно; давайте посмотрим вверх и вперед, и мы отовсюду сможем почерпнуть достаточно рассуждений, чтобы заглушить наши жалобы. Мы люди, а не дети, которые плачут из-за всего, что причиняет им неудобство. Мы люди, а не боги, подданные, а не господа; мы не принадлежим самим себе и не являемся собственными творцами; у нас есть обязательства, и мы должны подчиняться. Мы люди, а не ангелы и поэтому не должны надеяться, что будем избавлены от трудностей, как они; мы являемся обитателями не того мира, где нет печали, а этого мира, где обитает лишь скорбь. Мы люди, а не бесы и не находимся в таком же отчаянном, безнадежном и беспомощном положении, как они, и имеем то, что может нас утешить, но не их.
2. Мы люди живые. Благодаря доброй руке Бога над нами мы все еще живы, хотя с каждым днем умираем; так стоит ли сетовать человеку живущему? Нет; у него есть больше оснований благодарить, чем жаловаться на бремена и бедствия жизни. Наша жизнь хрупка и нам не принадлежит, но мы живы; живые, живые должны славить, а не жаловаться (Ис 38:19);
пока есть жизнь, есть надежда, и поэтому, вместо того чтобы жаловаться, что все плохо, мы должны ободрять себя надеждой, что положение дел улучшится.
3. Мы люди грешные, и то, на что мы жалуемся, всего лишь наказание за грех; более того, это наказание намного меньше того, что заслуживают наши грехи. У нас нет оснований жаловаться на беду, ибо это результат наших дел, и мы должны в этом винить себя. Наше собственное нечестие наказывает нас (Прит 19:3). У нас нет оснований ссориться с Богом, ибо Он праведен в Своих поступках; Он управляет всем миром, и поэтому необходимо, чтобы Он поддерживал славу Своего руководства, наказывая непокорных. Мы страдаем за наши грехи? Тогда давайте не будем жаловаться, ибо нам нужно сделать другое дело: вместо того чтобы роптать, нам нужно покаяться; а чтобы получить доказательство того, что Бог примирился с нами, мы должны прилагать усилия, чтобы смириться с Его святой волей. Мы наказываемся за грехи наши? Тогда мы поступим мудро, если покоримся и поцелуем розгу, ибо если будем продолжать идти против воли Бога, то Он накажет нас в семь раз сильнее, ибо когда Он судит, то превозмогает. Если же мы приспособимся к Нему, то хотя и будем наказаны Господом, но не будем осуждены с этим миром.
III. Когда Бог наказывает, то мы должны стараться соответствовать Божьим намерениям, а именно напомнить нам наши грехи и забрать нас к Себе-домой (ст. 40). Именно ради этого нам посылаются страдания.
1. Трезвое размышление о самих себе и воспоминание прошлой жизни. Испытаем и исследуем пути свои; исследуйте, каким они были, и тогда испытайте, были ли они правильными и хорошими или нет; испытайте их, как испытывают преступника, изменившего внешность, который спасается бегством и пытается спрятаться, и затем исследуйте, виновны вы или нет. Пусть совесть испытывает и исследует, пусть она действует честно, проведет тщательное расследование и вынесет нелицеприятный приговор. Исследуйте свои пути, чтобы с их помощью исследовать самих себя, ибо мы должны судить о себе не по своим тусклым желаниям, а по своим шагам, не по одному отдельному шагу, а по своим путям, по целям, к которым стремимся, по правилам, согласно которым мы поступаем, по соответствию настроя нашего разума и уклада нашей жизни этим целям и правилам. Когда мы страдаем, то это время обратить сердце свое на пути свои (Агг 1:5), чтобы можно было покаяться в том, что было сделано неверно, измениться ради будущего и соответствовать цели, ради которой было послано страдание. Во времена государственных бедствий мы склонны размышлять о путях других людей и возлагать на них вину, хотя наша задача испытать и исследовать пути свои. Дома у нас есть достаточно дел; и каждый из нас должен сказать: «Что я сделал? Какими делами я подлил масла в государственный пожар?»; если бы каждый из нас мог изменить самого себя, тогда мы все могли бы измениться.
2. Искренний разговор с Богом: «Давайте обратимся к Господу, к Тому, Кто обратился против нас и от Кого мы обратились. Давайте обратимся к Нему покаянием и реформацией, как к своему владельцу и руководителю. Мы были с Ним, но с тех пор, как оставили Его, нам никогда не было хорошо; поэтому давайте сейчас вновь обратимся к Нему». Это должно соответствовать предыдущему побуждению и быть его плодом: мы должны испытать и исследовать пути свои, чтобы обратиться от злых путей своих к Богу. Именно так поступил Давид (Пс 118:59): «Я размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим».
IV. Мы должны принести себя Богу в пламени поклонения: вознести Ему свои наилучшие привязанности и служения (ст. 41). Когда мы страдаем, (1) то должны взирать на Господа как на Бога, сущего на небесах, Который бесконечно выше нас и имеет неоспоримое владычество над нами, ибо небеса царствуют, и поэтому с ними не нужно спорить, а подчиниться им.
(2) Мы должны молиться Ему, верить и надеяться, что примем от Него милость, ибо именно это подразумевается в словах «вознесем руки наши Ему» (жест, используемый в молитве и иногда вместо нее, как в Пс 140:2: «...да будет воздеяние рук моих — как жертва вечерняя»)', это означает, что мы просим у Него милости и готовы ее принять.
(3) Наши сердца должны возноситься вместе с молитвами. Мы должны возносить сердца свои и руки так же, как изливать душу свою словами. Именно на сердце смотрит Бог в этом и других служениях, ибо какая польза от жертвы, если в ней не участвует сердце? Если внутренний настрой в какой-либо мере не соответствует внешним проявлениям, то мы лишь смеемся над Богом и обманываем самих себя. Молитва это вознесение души к Богу (Пс 24:1), к нашему Отцу на небесах; и душа, которая надеется быть с Богом на небесах вечно, будет подобным образом, благодаря частым актам поклонения, узнавать путь туда и стремиться вперед по этому пути.
Стихи 42-54. Легче винить себя за жалобу, чем обвинять себя при ее отсутствии. Пророк признал, что живущий человек не должен жаловаться (словно он испытывал себя на предмет жалобы в первой части главы), но в данных стихах облака после дождя вновь возвращаются и рана вновь начинает кровоточить, ибо, чтобы привести обеспокоенный дух в уравновешенное состояние, нужно приложить много сил.
I. Они исповедуют, что Бог праведен, посылая им эти страдания (ст. 42): «Мы отпали и упорствовали». Отметьте: когда мы оказались в беде, то нам следует оправдывать Бога, признавая собственные грехи и возлагая на себя вину. Назовите грех преступлением, назовите его непокорством и вы не ошибетесь. Таков результат испытаний и исследований своих путей; чем больше люди их исследуют, тем хуже они предстают перед ними. Тем не менее:
II. Они жалуются на страдания, которым подверглись, но при этом бросают тень на Бога; в этом мы ни в коем случае не должны подражать им, а, находясь даже в самых суровых испытаниях, всегда должны думать и говорить о Нем возвышенно и доброжелательно.
1. Они жалуются на Его суровость и знаки недовольства ими. Они покаялись в своих грехах, но (ст. 42) «Ты не простил» (англ.пер.). Они не получили заверений и утешений прощения; суды, обрушившиеся на них за их грехи, не прекратились, и поэтому им кажется, что нельзя говорить о прощении греха. Это было ошибкой, которую часто совершал народ Божий, когда его душа была угнетена и обеспокоена. Их ситуация действительно заслуживала сострадания, но они жаловались: «...Ты не помиловал» (англ.пер. ст.43). Их враги преследовали и убивали их, но не это было самое плохое: они были лишь инструментами в руке Бога; «Ты преследовал нас, умерщвлял нас, хотя мы надеялись, что Ты защитишь и спасешь нас». Они жаловались, что между ними и Богом была стена разделения, и это (1) препятствовало Божьему благоволению сходить на них. Отраженные лучи Божьей милости раньше составляли красоту Израиля, но теперь «Ты покрыл нас гневом, так что наша слава скрыта и исчезла; теперь Бог гневается на нас, и мы не являемся таким прославленным народом, каким нас воспринимали раньше». Или можно понимать так: «Ты покрыл нас, как покрывают людей при захоронении и забывают их».
(2) Препятствовало их молитвам восходить к Богу (ст. 44): «Ты закрыл себя облаком», но не тем светлым облаком, в котором Он вступил во владение храмом и которое давало возможность поклоняющимся приблизиться к Нему, а тем облаком, в котором Он сошел на гору Синай, побудившим людей в благоговении стоять на расстоянии от Него. «Это облако настолько толстое, что, кажется, не доходила молитва наша и терялась в нем; мы не можем получить аудиенцию». Отметьте: иногда продление беды является искушением даже для молящегося народа, и он начинает сомневаться, является ли Бог таким, каким они Его всегда считали, Богом, Который слышит молитвы.
2. Они жалуются на презрение своих соседей, на позор и бесчестье, в котором пребывали (ст. 45): «Сором и мерзостью Ты сделал нас, или отходами, которые выбрасывают в мусорную яму». На это ссылается апостол Павел, когда рассказывает о страданиях апостолов (1Кор 4:13): «Мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». «Мы как мусор или отбросы среди народов, по которому всякий топчется; на нас смотрят, как на самый презренный народ, ни на что не годный, а лишь для того, чтобы его выбросить, как выбрасывают соль, которая потеряла силу. Разинули на нас пасть все враги наши (ст. 46), как лев, алчущий добычи и рыкающий, чтобы поглотить нас; или они разинули на нас пасть, чтобы иметь возможность сказать о нас все, что им хочется». Эти жалобы мы слышали раньше (Плач 2:15,16). Отметьте: очень часто подлые и недоброжелательные люди набрасываются и сбивают с ног тех, кто упал в глубину отчаяния с высоты славы. Но все это они сами навлекают на себя своим грехом. Если бы они сами не сделали себя порочными, то их враги не смогли бы сделать их таковыми; поэтому отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их за то, что они отвергли Его.
3. Они жалуются на плачевное опустошение, нанесенное их врагами (ст. 47): «Ужас и яма доля наша; враги не только напугали и встревожили нас, но и одолели нас своими военными хитростями, поразили засадами, устроенными против нас; и за этим последовало опустошение и разорение; погибла дщерь народа моего (ст. 48), все дщери моего города» (ст. 51). Враги, захватив некоторых из них, как птичку в сеть, охотились за другими, как хищные птицы охотятся за безобидными (ст. 52): «Мои враги всячески усиливались уловить меня, как птичку, которую гонят от куста к кусту»; так Саул охотился за Давидом, как за куропаткой. Такой неугомонной была враждебность их преследователей, хотя для этого у них не было причин. Они делали это без всякой причины, без какой-либо провокации с их стороны. Хотя Бог был праведен, но они были неправедны. Давид часто жаловался на тех, кто ненавидел его без причины; таковы враги Христа и Его Церкви (Иоанн 15:25). Их враги гонялись за ними, пока едва не догнали их (ст. 53): «Они повергли жизнь мою в яму». Они закрыли своих пленников в темных тюрьмах, где они были как бы истреблены с земли живых (как в ст.6);
или здесь говорится, что дела государства и царства были настолько разрушены, что жизнь в них почти угасла, а люди были брошены в яму или в могилу и закиданы камнями, которые используют, чтобы привалить к двери гроба. Они считали еврейский народ мертвым и похороненным и вообразили, что он не сможет воскреснуть. Таким видел его Иезекииль в своем видении полем, полным мертвых и сухих костей. Их истребление сравнивается не только с похоронами мертвого человека, но и с погружением живого человека в воду, где он не может долго оставаться живым (ст. 54). Воды страданий поднялись до головы моей. Воды потопа поднялись и почти покрыли их. Силы халдеев набросились на них, как прорвавшаяся вода, которая поднялась так высоко, что достигла их головы; они не могли перейти ее и не могли переплыть, поэтому неизбежно должны были утонуть. Отметьте: народ Божий иногда может оказаться в таком бедственном положении, что не может найти твердого места для своей веры, равно как и удержать голову над водой, имея какие-нибудь благоприятные надежды.
4. Они жалуются на свою чрезмерную скорбь и страх в связи со сложившейся ситуацией.
(1) Страдающая Церковь утопает в слезах, и пророк оплакивает ее (ст. 48,49): «Потоки вод изливает око мое так сильно они рыдают; око мое изливается и не перестает, так как они постоянно плачут, без перерыва, ибо нет облегчения их бедствиям». Они постоянно были на пике душевного расстройства, и дни не становились лучше. Добавлено (ст. 51): «Око мое опечаливает душу мою. Чем больше я смотрю на опустошение города и страны, тем больше я огорчаюсь. Куда бы я ни бросил взгляд, я вижу то, что обновляет мою скорбь, и скорблю ради всех дочерей моего города»: ради всех соседних городов, которые были на положении дочерей Иерусалима города-матери. Или можно понимать так: «Мое плачущее око воздействует на мое сердце', выход скорби, вместо того чтобы облегчать, лишь умножает и усиливает ее». Или так: «Мое око растапливает мою душу, я почти излил свой дух; не только око мое иссохло от горести, но душа моя и утроба моя» (Пс.ЗО: 10,11). Великая и продолжительная скорбь истощает дух и сводит в могилу не только многих седовласых старцев, но и молодых. Я плачу, говорит пророк, больше, чем все дщери моего города (написано на полях);
в выражении скорби он превзошел даже представительниц слабого пола. Никто не унижает себя, изливая слезы о грехах грешников и страданиях святых; таким был наш Господь Иисус, ибо когда Он приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, чего не сделали дочери Иерусалимские.
(2) Вся она во власти страхов и скорбит не только о том, что сейчас происходит, но опасается худшего и считает, что все пропало (ст. 54): «Тогда я сказал: "Погиб я, я уничтожен, и у меня нет надежды на восстановление; я похож на человека умершего"». Отметьте: кто повергнут в уныние, тот склонен считать себя погибшим (Пс 30:23, Иона 2:4).
5. Среди этих печальных жалоб слышится одно слово утешения, из чего следует, что их ситуация не была такой плохой, как они представляли (ст. 50). Мы продолжаем плакать, доколе не призрит и не увидит Господь с небес. Эти слова подразумевают, что (1) они будут удовлетворены, если Бог милостиво посмотрит на их бедствия, и это будет для них достаточной компенсацией за все их скорби. «Если Бог, Который сейчас закрыл себя облаком, словно не знает о наших бедах (Иов 22:13), воссияет, то все будет хорошо; если Он посмотрит на нас, то мы спасемся» (Пс 79:20; Дан 9:17). Как бы плохо ни обстояли дела, но лишь один благосклонный взгляд с небес поставит все на свои места.
(2) У них есть надежда, что Бог наконец-то милостиво посмотрит на них и поможет им; более того, они уверены в этом: «Хотя Он долго борется, но не будет бороться вечно; хотя мы заслужили это».
(3) Продолжая плакать, они продолжали ожидать, при этом они не ожидали помощи или сочувствия от кого-либо другого; лишь Его милостивое внимание утешит их; ничто не утрет слезы с их глаз, пока Он не призрит с небес. Их очи, которые сейчас изливают потоки вод, будут обращены к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас (Пс 122:2).
Стихи 55-66. На протяжении всей данной главы мы можем наблюдать борьбу между разумом и верой, страхом и надеждой, происходящую в душе пророка; он жалуется, а затем утешает себя, добавляя утешения и возражения к своим жалобам (как в Пс 41). Но, как здесь, так и там, за верой остается последнее слово, и она выходит победителем, ибо эти стихи заканчиваются неким утешением. И в этих стихах он утешает себя двумя вещами:
1. Познанием Божьей милости даже в страданиях. Это может быть ссылкой на личный опыт пророка, которым он ободряет себя в вопросе государственных бедствий. Тот, Кто своевременно помогал отдельным святым, не подведет Церковь в целом. Или здесь может подразумеваться остаток благочестивых людей, находящихся среди иудеев, которые увидели, что не напрасно уповали на Бога. По трем признакам пророк и его благочестивые друзья определили, что Бог милостив к ним.
1. Он слышал их молитвы', хотя они опасались, что облако Его гнева было настолько толстым, что их молитвы не дойдут до Него (ст. 44), но после вторичного размышления или, по крайней мере, после следующего исследования они убедились в противоположном: Бог не говорил им: «Ищете Меня напрасно». Когда они оказались в яме глубокой, как человек без силы, между мертвыми брошенный, тогда они призвали имя Господне (ст. 55);
их плач не препятствовал их молитве. Отметьте: даже если мы брошены в глубокую яму, то и оттуда можем найти доступ к Богу, пребывающему в наивысших небесах. Из глубины взываю к Тебе, Господи (Пс 129:1), как взывал Иона из живота кита. Мог ли Бог услышать их из глубокой ямы, и хотел ли Он этого? Да, это так; пророк говорит: «Ты слышал голос мой»; и некоторые считают следующие слова восклицанием с таким же благодарным признанием: «Ты не закрыл уха Своего от воздыхания моего, от вопля моего» (англ.пер.);
оригинал согласуется с этим чтением. Мы читаем их как прошение о следующей аудиенции: «Не закрой уха Твоего». Бог услышал наш глас, когда мы взывали к Нему даже из глубокой ямы; и это послужит для нас ободрением надеяться, что и в другое время Он не закроет Своего уха. Обратите внимание, что он называет свою молитву воздыханием, ибо в молитве наше дыхание направлено к Богу, и мы дышим Им. Хотя в молитве мы слабы, не можем воскликнуть громко, а только воздыхаем воздыханиями неизреченными, тем не менее, если мы искренни, то не останемся без внимания. Молитва это дыхание нового человека: впитывание воздуха милости в прошениях и выдыхание его в хвале; и то и другое является доказательством и средством для поддержания духовной жизни. Некоторые читают: «...от моего последнего вздоха». «Когда мое дыхание станет тяжелым и будет готово угаснуть, когда мне покажется, что это мой последний вздох, тогда Ты обратишь внимание на мое бедственное положение».
2. Он заглушил их страхи и успокоил их дух (ст. 57): «Ты приближался, когда я взывал к Тебе; Ты милостиво заверил меня в Своем присутствии и дал возможность увидеть Тебя вблизи, когда я думал, что Ты далеко от меня». Отметьте: когда мы приближаемся к Богу путем долга, тогда мы сможем верой увидеть, что Он приближается к нам путем милости. Но это еще не все; Ты говорил: «Не бойся\» Эти слова говорили пророки Божьи, проповедуя им не бояться (Ис 41:10,13,14);
они убеждали народ в том, что Его провидение предотвратит то, чего они боятся, а Его благодать успокоит их разум и сделает спокойными, свидетельствуя Духом Божьим их духам о том, что они так и остались Его народом, хотя находятся в беде, и поэтому они не должны бояться.
3. Он уже начал заступаться за них (ст. 58): «Ты защищал, Господи, дело души моей; то есть (как следует далее) Ты искупил мою жизнь, спас ее от рук тех, которые хотели отнять ее у меня, спас ее, когда ее уже почти поглотили, и отдал мне в добычу». Это ободрение для них надеяться, что Он и в дальнейшем будет вступаться за них: «Ты избавил душу мою от смерти и поэтому избавишь ноги мои от преткновения; Ты защищал дело души моей и поэтому заступишься в других ситуациях».
II. Он утешает себя, взывая к Божьей справедливости (чтобы она вынесла приговор) и к Его всеведению.
1. Он взывает к Его фактическому знанию сути вопроса, насколько злобны и недоброжелательны Его враги (ст. 59): «Ты видишь, Господи, обиду мою; я не делал ничего плохого, но сильно пострадал». Тот, Кто знает все, знает, (1) насколько озлоблены они против него: «Ты видишь всю мстительность их, их желание причинить мне зло, словно это было позволено им за великий вред, причиненный мною им». Отметьте: чтобы предостеречь себя и вызвать страх, мы должны задумываться о том, что Бог знает все наши мстительные мысли в адрес других людей, поэтому не должны позволять этим мыслям появляться или укореняться в нас; Он знает все мстительные мысли, которые другие люди безосновательно вынашивают в своем уме против нас; поэтому мы не должны бояться их, а предоставить Господу защищать нас от них.
(2) Замыслы и планы, с помощью которых они хотели причинить ему зло: «Ты видишь все замыслы их против меня» (ст. 60);
и еще ра3: «Ты слышишь все замыслы их против меня» (ст. 61) их желание и планы погубить меня; проявляется ли это в слове или в деле, но Ты знаешь об этом; более того, даже если их результаты не будут ни видны, ни слышны, но их замыслы против меня будут известны и разгаданы Тем, для Кого все открыто и обнажено». Отметьте: даже самые тайные замыслы врагов Церкви во всем объеме известны Тому, от Кого они ничего не могут скрыть.
(3) Презрение и клевету в его адрес: все слова, которые они с презрением говорили о нем и которыми хотели опозорить его: «Ты слышишь, Господи, ругательство их (ст. 61): все плохие слова в мой адрес, все предъявленные мне обвинения, которых я не знаю, все используемые способы, с помощью которых они хотят представить меня отвратительным и презренным речи восстающих на меня (ст. 62), оскорбительные слова, которые они используют, когда говорят обо мне; я у них на устах постоянно: когда они сидят и встают, когда ложатся спать ночью и встают рано утром, когда садятся есть со своими друзьями и когда встают из-за стола; они смеются сами и веселят друг друга моими бедами, как филистимляне смеялись над Самсоном». Иерусалим был их тимпаном, на котором они играли. Возможно, у них была какая-то мелодия или пьеса, опера или интерлюдия, которую они называли «Разрушение Иерусалима»; и хотя по своему содержанию она была трагедией, но сильно веселила тех, кто желал зла этому святому городу. Отметьте: однажды Бог призовет к ответу грешников за все злые речи, которые они говорили в адрес Его или Его народа (Иуда 15).
2. Он призывает Бога рассудить его дело: «Ты видишь. Господи, обиду мою', не нужны никакие аргументы, чтобы доказать ее, равно как не нужен обвинитель, чтобы усилить и усугубить ее; Ты видишь его в истинном свете; и теперь я предоставляю его Тебе. Рассуди дело мое (ст. 59). Обращайся с ними, (1) как они того заслуживают (ст. 64): «Воздай им, Господи, по делам рук их». Обращайся с ними так, как они обращались с нами; пусть Твоя рука прострется против них, как они простерли свою руку против нас. Они доставили нам много неприятностей; и теперь, Господи, пошли им помрачение сердца (ст. 65), скорбь в сердце (читают одни);
пусть пугающее зло окружает их со всех сторон и они не видят, как от него можно избавиться. Пошли им подавленное сердце (читают другие), чтобы они впали в отчаяние и считали себя погибшими». Бог может запутать голову, которая считает себя очень ясной, и сделать робким сердце, которое считает себя самым отважным.
(2) Согласно угрозам: «Пошли проклятие твое на них', то есть пусть придут на них проклятие и все зло, которое провозглашается в Твоем слове против врагов Твоего народа (ст. 65). Они проклинали нас; а так как они любили проклятие, то пусть оно придет на них Твое проклятие, которое сделает их действительно несчастными. Их проклятия были необоснованными и поэтому бесплодными, они не сбудутся; но Твои проклятия справедливы и сбудутся. Кого Ты проклял, тот действительно проклят. Да исполнится это проклятие (ст. 66). Преследуй их, Господи, гневом, и истреби, как они преследовали и истребляли нас во гневе. Истреби их из поднебесной', пусть не имеют счастья видеть свет и находиться под влиянием небес. Истреби их так, чтобы все, кто увидит это, могли сказать: «Это истребление от Всемогущего, Который живет на небесах и смеется над ними» (Пс 2:4), чтобы они могли познать власть небесную (Дан 4:23)». То, что сказано в адрес идолов, здесь сказано идолопоклонникам (которые в этом похожи на них): «Они исчезнут с земли и из-под небес» (Иер 10:11). Они не только будут лишены счастья пребывать на невидимых небесах, но и лишены утешений видимых небес, которые принадлежат Господу (Пс 113:24);
поэтому те, которые восстали против Него, недостойны быть под их защитой.
Данная глава представляет собой еще один отдельный алфавит плача о разрушении Иерусалима, как и две предыдущие главы. I. Здесь пророк оплакивает раны и оскорбления, нанесенные тем, кому раньше оказывалось почтение (ст. 1,2). П. Он оплакивает ужасные последствия голода, который им пришлось испытать из-за осады (ст. 3-10). Ш. Он оплакивает захват, ограбление и поразительное уничтожение Иерусалима (ст. 11,12). (IV) Он признает, что грехи его вождей были причиной всех этих бедствий (ст. 13-16). (V) Он считает всех соотечественников приговоренными к полной гибели, ибо их враги слишком сильны для них (ст. 17,20). (VI) Он предсказывает уничтожение едомитян, радовавшихся падению Иерусалима (ст. 21). (VII) В конце он предсказывает, что настанет конец пленения Сиона (ст. 22).
Стихи 1-12. В данной главе элегия начинается с оплакивания весьма печальной и скорбной перемены, которую суды Божьи произвели в Иерусалиме. Город, который раньше был как золото, как золото наилучшее такой богатый и великолепный, который называли совершенством красоты, радостью всей земли, стал тусклым и изменился, потерял свое сияние и ценность и теперь не тот, каким был; он стал мусором. Увы! Какая страшная перемена произошла в нем!
I. Храм, который был славой и защитой Иерусалима, опустошен. Он был отдан в руки врагов. Некоторые полагают, что золото, о котором говорится в стихе 1, было золотом храма наилучшим золотом, которым он был обложен (3Цар 6:22);
когда храм был объят огнем, то его золото дымилось и загрязнялось, словно оно стоило недорого. Его выбрасывали вместе с мусором; оно изменилось, его применяли для общего пользования и невысоко ценили. Камни святилища, искусно оформленные, были разбросаны халдеями, когда они разрушали его; или они были свергнуты силой огня, излиты и раскиданы по всем перекресткам', они валялись среди обычных руин и ничем не отличались от них. Когда грех побудил Бога святилища покинуть его, то неудивительно, что камни этого святилища были подобным образом осквернены.
II. По князьям и священникам, которые были сынами Сиона, топтались и подвергали оскорблениям (ст. 2). И дом Божий и дом Давида находились в Сионе. И сыновья обоих домов считались драгоценными, так как были наследниками двух заветов священства и царства. Они были равноценные чистейшему золоту. Именно благодаря им Израиль был богат, а не благодаря сокровищницам золота и серебра. Но теперь они были сравнены с глиняною посудою; их бросали, как сосуды, ни на что не годные. Они стали бедными, были уведены в плен, и их считали жалкими и презренными; всякий мог топтаться по ним и оскорблять их. Отметьте: презрение, оказанное народу Божьему, должно быть темой нашего плача.
III. Маленькие дети умирали от голода изза отсутствия хлеба и воды (ст. 3,4). Так как кормящие матери не имели пищи для себя, то у них не было и молока в груди, чтобы кормить младенцев, и поэтому хотя их положение заслуживало сострадания, но фактически они казались жестокими, подобными страусам в пустыне, который оставляет яйца свои на земле (Иов 39:14,15);
не имея пищи для младенцев, они были вынуждены пренебрегать ими и делать все возможное, чтобы забыть их, так как было болезненно думать о них, не имея ничего, что можно было дать им; в данной ситуации они были хуже тюленей или чудовищ, или китов (как понимают некоторые), которые подают сосцы и кормят своих детенышей, в то время как дщери народа моего не делают это. Дети не могут позаботиться о себе, как взрослые. И поэтому особенно болезненно было смотреть, как язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды, ибо не было и капли воды, чтобы увлажнить его, болезненно было слышать детей, которые только научились говорить и просят хлеба у своих родителей, а им нечего дать и нет друзей, которые могли бы помочь им. Насколько горестны наши мысли о данной ситуации, в той же степени они должны быть благодарны за великое изобилие, которым мы наслаждаемся, и за хлеб насущный, который мы имеем для себя и наших детей и тех, кто принадлежит нашему дому.
IV. Люди, занимавшие важное положение, были доведены до нищеты (ст. 5). Кто родился в достатке, получил хорошее воспитание, привык к лучшей пище и одежде, ел сладкое, имел все самое наилучшее (они называли это хорошо питаться, хотя хорошо питаются те, кто ест во славу Божью) и каждый день пиршествовал блистательно, таковые не только продвинулись к багрянице, но и с самого начала воспитывались в багряном (англ.пер.);
они никогда не сталкивались с бедностью и скудостью. Они воспитывались на багрянице (дословно). Их обувь и ковры, по которым они ходили, были багряными; тем не менее они, лишившись всего из-за войны, истаевают на улице, ибо у них нет дома, чтобы приклонить голову, одежды, чтобы прикрыться ею, и огня, чтобы согреться. Они жмутся к навозу, они бы с радостью улеглись там, чтобы получить немного покоя, и, возможно, порылись, чтобы найти что-то поесть, как блудный сын, который рад был наполнить чрево свое рожками. Отметьте: кто живет в роскоши и изобилии, тот не знает, до какой нищеты он может быть доведен до того, как умрет; иногда Бог из брения возвышает нищего, а сытые работают из хлеба (1Цар 2:5). Поэтому мудро поступит тот, кто, имея изобилие, не становится неженкой, ибо тогда трудности, когда они придут, станут вдвойне тяжелее (Втор 28:56). V. Люди, известные своими достоинствами, более того, возможно, святостью, вместе с другими будут разделять общие бедствия (ст. 7,8). Особенно обвиняются его назореи. Некоторые полагают, что здесь речь идет только о его знатных людях, о юношах благородного воспитания, которые были очень чистыми, аккуратными, хорошо одетыми, вымытыми и благоухающими. Но я не вижу причин, почему бы нам не полагать, что здесь речь идет о всех благоговейных людях, находящихся среди народа Божьего, которые посвятили себя в назорейство Господу (Числ 6:2). То, что среди него были таковые в самые плохие времена, следует из Ам 2:11: «Я избирал из юношей ваших в назореи». Хотя этим назореям не разрешалось стричь волосы, но благодаря умеренной диете, частым омовениям, особенно благодаря наслаждению, которое они получали, поклоняясь Богу и общаясь с Ним, их лица сияли, как лицо Моисея; они были чище снега и белее молока; так как они не пили ни вина, ни крепких напитков, то цвет их лица был более здоровым и радостным, чем у тех, кто пиршествовал ежедневно кровью виноградных гроздьев, как у Даниила и его друзей, которые питались только овощами и водой. Или эти слова могли означать великое уважение и благоговение, которое испытывали к ним все благочестивые люди; хотя, возможно, для обычного глаза в них не было ни вида, ни величия, но так как они были отделены Господу, то ценились выше коралла, вид их был, как сапфир. Но теперь их лик обезображен (как было сказано о Христе, Ис 52:14);
темнее всего черного лице их; они выглядят жалкими частично из-за голода, частично из-за скорби и растерянности. Не узнают их на улицах; ранее уважавшие их люди теперь не обращают на них внимания, а близкие знакомые теперь с трудом узнают их так сильно бедствия, сопутствовавшие осаде, изменили их внешность. Кожа их прилипла к костям их, их плоть износилась и исчахла; она высохла и стала суха, как дерево, как сухая и твердая ветка. Отметьте: стоит оплакивать, что даже отделенные для Бога часто вместе с другими страдают от общих бедствий, когда повсюду бушуют опустошительные суды Божьи. VI. Иерусалим медленно разрушался и умер медленной смертью, ибо голод более других судов способствовал его уничтожению. В связи с этим наказание Иерусалима превышает казнь за грехи Содома (ст. 6), ибо тот был низринут мгновенно: один дождь из огня и серы уничтожил его и руки человеческие не касались его', он не переживал длительной осады, как Иерусалим; Он пал мгновенно от рук Господа, Который нанес удар, и не попал в руки человеческие', из-за своей слабости они долго совершали бы казнь (Суд 8:21). В течение многих месяцев Иерусалим страдал от боли и бедствий, умирая понемногу, чтобы прочувствовать процесс умирания. И когда беззакония Иерусалима превзошли грехи Содома, то неудивительно, что и наказание было больше. Содом никогда не имел тех средств благодати, которые имел Иерусалим, не имел пророчеств Бога и Его пророков, и поэтому приговор Иерусалиму был более суровым (Мат 11:23,24). Крайность, которой достиг голод, представлена двумя пугающими примерами:
(1) причина того мучительная смерть (ст. 9);
многие были убиты голодом, они страдали от голода, их запасы были использованы, а гражданские склады настолько истощились, что от них не было никакой помощи. Они были поражаемы недостатком плодов полевых', от голода люди умирали с такой неизбежностью, словно их поражали оружием или наносили удар; только их положение было более мучительным. Умерщвляемые мечом скоро переставали ощущать боль: они мгновенно нисходят в преисподнюю (Иов 21:13). Они не испытывали ужас, как те, которые видели медленное приближение смерти и вряд ли ощущали его, когда удар был нанесен; лишь один жестокий поединок и дело сделано. И если мы готовы перейти в иной мир, то не должны бояться короткого перехода; чем быстрее, тем лучше. А умирающие от голода чахнут; голод оказывает пагубное влияние на дух и постепенно истощает его; более того, он мучит дух, наполняет его недовольством, а это является большим мучением как для разума, так и для тела. В смерти есть страдания (анг. пер. Пс 72:4).
(2) Это привело к варварским убийствам (ст. 10): «Руки мягкосердых женщин вначале убивали, а затем варили детей своих». Ранее пророк уже оплакивал это (Плач 2:20);
и этот факт нужно сильно оплакивать, чтобы ,не было настолько нечестивого человека, который так поступал бы, и никто не был доведен до такой крайности, подвергаясь подобным искушениям. Но угрозы об этих ужасных последствиях звучали ранее (Лев 26:29; Втор 28:53), особенно в адрес Иерусалима при его осаде халдеями (ст. 10; Иер 19:9). Ситуация была настолько плачевной, что им нечем было кормить своих детей и не из чего готовить им пищу (ст. 4);
но намного хуже было то, что в их сердце было желание питаться своими детьми и готовить из них пищу. Я не уверен, является ли это примером, демонстрирующим силу нужды или силу беззакония, ибо как языческие идолопоклонники были преданы постыдным страстям (Рим 1:26), так и эти иудейские идолопоклонники, в особенности женщины, делавшие пирожки для богини неба и учившие этому детей, были лишены природных чувств к своим собственным детям. Таким образом, бесчестие собственной природы было справедливым наказанием за бесчестье Бога. VII. Иерусалим разрушился абсолютно и чудесным образом.
1. Его опустошение было полным (ст. 11): «Совершил Господь гнев Свой', Он совершил это дело тщательно; Он исполнил все, что во гневе спланировал против Иерусалима; не смягчил ни одной части приговора». Он излил полные чаши Своего яростного гнева, излил их полностью и даже осадок на дне. Он зажег на Сионе огонь, который не только поглотил дома и сровнял их с землей, но и помимо того, что делает обычный пожар, пожрал основание его, словно больше на нем ничего не будут строить.
2. Это было поразительное разрушение (ст. 12). Это событие поразило царей земли, которые были ознакомлены и интересовались информацией о соседних государствах; более того, то же самое испытали все живущие во вселенной, которые знали об Иерусалиме, слышали или читали о нем. Они не могли поверить, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима, ибо (1) знали, что Иерусалим хорошо укреплен не только стенами и бастионом, но и количеством и силой его обитателей; твердыня Сиона считалась неприступной.
(2) Они знали, что это город великого Царя, где Господь всей земли имел особое Свое жилище; это был святой город, и они считали, что он находится под могущественной божественной защитой, и поэтому враги напрасно пытались атаковать его.
(3) Они знали, что многие попытки напасть на него потерпели крах, о чем свидетельствовала атака Сеннахирима. Поэтому они были удивлены, услышав, что халдеи стали его хозяевами, и сделали вывод, что он был отдан им в руки непосредственно рукой Бога; именно по Его поручению враг прорвался и вошел в ворота Иерусалима.
Стихи 13-20. В данных стихах приводятся:
I. Грехи, в которых они обвиняются, за что Бог и послал им это опустошение; это должно было оправдать Бога в Его действиях (ст. 13,14): «...за грехи лжепророков его и за беззакония священников его». Это не значит, что люди были невиновны; нет, они любили свой грех (Иер 5:31), и именно для того, чтобы угодить им, пророки и священники так поступали; но вина в основном возлагается на них, ибо они должны были учить их хорошему, должны были обличать, увещевать их и говорить, чем все это закончится; с рук стражников, которые не предостерегли их, спросится их кровь. Отметьте: именно грехи священников и пророков делают народ созревшим для гибели и быстрее наполняют их чашу. Особенный грех, в котором они обвиняются, это преследование; лжепророки и порочные священники объединили свои усилия, чтобы пролить кровь праведников среди него кровь Божьих пророков и тех, кто держался их. Они проливали кровь не только невинных детей, которых освящали Молоху, но и кровь праведников, живших среди них, которых они принесли в жертву этому особенно жестокому идолу, враждующему с истиной и истинной религией. Это был грех, который Господь не прощает (4Цар 24:4) и который повлек за собой полное разрушение Иерусалима (Иак 5:6): «Вы осудили, убили Праведника». Священники и пророки были вождями преследований; так и во времена Христа первосвященники и книжники возбуждали против Него народ, который в противном случае упорствовал бы, восклицая «Осанна!» Именно они бродили, как слепые по улицам (ст. 14). Они отошли от путей правды, были слепы ко всему хорошему, но зато скоры на всякое злое дело. Бог говорит о порочных судьях: «Не знают, не разумеют, во тьме ходят» (Пс 81:5), а Христос говорит о порочных учителях: «Они — слепые вожди слепых» (Мат 15:14). Они настолько осквернились невинной кровью, кровью святых, что невозможно было прикоснуться к одеждам их; они сделали себя отвратительными для всех окружающих, и поэтому благочестивые люди стыдились прикасаться к ним, как к мертвому телу, что влекло за собой церемониальное осквернение, или как к одежде, запачканной кровью убитого человека, чего не могут вынести люди слабодушные. Именно дух преследования делал пророков и священников отвратительными.
11. Свидетельство, выдвинутое соседями против них, для того чтобы обличить их во грехе и показать справедливость действий Бога, направленных против них. Некоторые люди, ставшие очень дерзкими во грехе, хвастались, что им все равно, что скажут люди, но Бог через пророка хотел, чтобы евреи обратили внимание на то, что люди говорят о них и какое мнение о них имеют (ст. 15,16), чтобы обратили внимание, что говорили, более того, кричали им язычники, особенно в адрес порочных священников и лжепророков.
1. Они порицали их за притворную чистоту, ибо в действительности те вели порочный образ жизни. Они кричали им: «Сторонитесь; нечистый. Вы были настолько щепетильны, что не прикасались к язычникам, вопия: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя»» (Ис 65:5). Подобным образом преследователи Христа не хотели входить в преторию, чтобы не оскверниться. Но сможете ли вы запретить язычникам касаться вас теперь, когда Бог предал вас в их руки? Если вы убежите и будете блуждать, то тогда сможете велеть им не приближаться и не прикасаться, ибо они нечисты. Но напрасно; эти змеи не будут очарованы или околдованы подобным образом; они лица священников не уважают и старцев не милуют; самые уважаемые люди будут для них презренными.
2. Они порицали их за грехи: за то, что за эти грехи на них пролился гнев Божий и за ужасные последствия этого гнева. Они кричали им: «Сторонитесь, нечистый». Они кричали и позорили их и легко могли предвидеть, что Бог не позволит такому непокорному народу долго владеть такой хорошей землей. Они знали, что их уставы и суды праведные и ожидали, что те будут народом мудрым и разумным (Втор 4:6). Но увидев, что они совсем другие, воскликнули: «Сторонитесь, сторонитесь»; они вскоре прочли их приговор и узнали, что земля извергнет их, как и их предшественников, и, увидев рассеянного Иакова, уходящего в смущении, сказали ему об этом. Они сказ.али: «Гнев Господень рассеял их (англ.пер.) во все страны, потому что они лица священников не уважают благочестивых священников, живших среди них, таких, как Захария, сын Иодая, Иеремия и другие; они также старцев не миловали, а презирали их и их власть, когда те пришли, чтобы ограничить их порочные пути. Даже язычники предвидели, что это погубит их.
3. Они радовались их гибели, как непоправимой. Увидев их изгнанными с родной земли, они сказали: «Их более не будет; они окончательно попрощались и никогда больше не вернутся, ибо Бог уже не призрит на них, а как же тогда они смогут помочь себе?» В этом они ошибались. За все это Бог не отказался от них, но в этих словах многое подразумевается: все окружающие обратили внимание, что они своим поведением сильно гневили Бога, и поэтому было основание ожидать, что Он покинет их.
III. Отчаяние, которое овладело ими в результате этих бедствий. Услышав, что о них говорили между народом, давайте теперь послушаем, что они сами говорили о себе (ст. 17): «Мы считаем нашу ситуацию безнадежной. Приблизился конец наш (ст. 18) конец Церкви и конец государства; мы стоим на краю гибели; более того, пришел конец наш\ мы погибли; пришел конец всем нашим утешениям; исполнились дни нашего благополучия; они исчислены и подошли к концу». Так их страхи совпадали с надеждами их врагов что Господь уже не призрит на них, ибо (1) защитники, к которым они бежали, разочаровали их. Они ожидали помощи от того или иного могущественного союзника, но напрасно; это было бесполезное упование. Помощь, которой они ожидали, не пришла. Или, по крайней мере, они не добились ожидаемого успеха, а их глаза истомились, ожидая то, что так и не пришло (ст. 17);
со сторожевой башни своей они ожидали; они ожидали долго с большой ревностью и нетерпимостью народа, пообещавшего им помощь, но те подвели и разочаровали их ожидания. Они не могли спасти их; они были слишком слабыми, чтобы соперничать с армией халдеев, и поэтому отступили. Помощь творений бесполезная помощь (Пс 59:13), и мы можем высматривать ее, пока наши глаза не утомятся, пока наши сердца не исчахнут, но она не оправдает наших ожиданий.
(2) Преследователи, от которых они бежали, догнали и схватили их (ст. 18): «Они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим». Когда халдеи обложили город осадой, то подняли свои орудия так высоко, выше стен, что могли контролировать город и стрелять в людей, проходящих по улице. Они подстерегали их со своими стрелами и следили за ними от места к месту. Когда город был разрушен, а все воины бежали, то преследовавшие их были быстрее орлов небесных, когда они охотятся за добычей (ст. 19). Невозможно было сбежать от них; преследователи гонялись за ними по горам, и когда им казалось, что они избавились от них, то сразу попадали в руки тех, кто ставил засаду для них в пустыне, чтобы отрезать им путь для отступления и схватить отставших. Более того, изза крайне тяжелого положения самому царю не удалось удрать, хотя можно было предположить, что у него были все преимущества совершить благополучный побег, ибо божественное мщение преследовало его и их (ст. 20): «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их». Некоторые полагают, что здесь говорится об Иосии, который был убит в сражении царем Египта; но скорее всего здесь имеется в виду Седекия, который был последним царем дома Давидова; его преследовали халдеи и схватили в долинах Иерихонских (Иер 39:5). Он был помазанником Господним, наследником семьи, которую Бог определил править страной. На него возлагали большие надежды в иудейском государстве. Они говорили: «Под сенью его мы будем жить среди народов». Они надеялись, что остаток после пленения Иехонии под защитой правительства пустит опять корень внизу и принесет плод вверху. Хотя они оказались в таких стесненных обстоятельствах, что не могли помышлять о том, чтобы царствовать над язычниками, но думали, что смогут приспособиться и жить среди них, чтобы их не оскорбляли и не разрывали на части. Подобным образом тонущие не только хватаются за каждую соломинку, но и думают, что она спасет их. Иерусалим погиб от истощения и расстройства. Даже испуская последний вздох, он выискивал некие обнадеживающие симптомы и на их основании строил надежды на выздоровление; но что из этого вышло? Тень, под которой они надеялись благополучно жить, оказалась растением Ионы, которое высохло ночью. Тот, который был помазанником Господним, был пойман в ямы их, словно был добычей так мало значил для них человек, считавшийся священным и не подлежащим насилию. Отметьте: когда мы делаем какое-либо творение дыханием жизни нашей и надеемся, что благодаря ему будем жить, тогда Бог поступает справедливо, останавливая это дыхание и лишая той жизни, которую мы надеялись иметь благодаря ему, ибо Богу должна принадлежать вся слава за то, что Он единственный является жизнью и долготой дней твоих.
Стихи 21-22. Псалмы плача Давида чаще всего заканчиваются словами утешения, которые являются жизнью после смерти и светом, сияющим во тьме; так и плач, представленный в данной главе. Народ Божий в то время оказался в великой беде, их будущее выглядело весьма плачевно и пугающе, а недоброжелательные соседи едомитяне нападали и делали все, что было в их силах, чтобы возмутить и настроить губителей против них. Так притеснял он своего брата Иакова (Авд.10), так недоброжелателен он был к Иерусалиму, что восклицал: «Разрушайте, разрушайте до основания его» (Пс 137:7). И здесь для ободрения народа Божьего предсказывается:
I. Что бедам Сиона будет положен конец (ст. 22): «Дщерь Сиона! Наказание за беззаконие твое кончилось! Оно совершилось не во всей полноте наказания, как того заслуживал их грех, а в том объеме, который был определен Богом и необходим для достижения определенной цели для прославления Бога и уничтожения их греха». Плен, который был наказанием за его беззаконие, кончился (Ис 40:2), и Он не будет более держать тебя в плену (анг.пер.);
Он не будет больше содержать тебя в плену (можно и так прочитать), Он возвратит твой плен и совершит для тебя славное освобождение. Отметьте: бедствия народа Божьего будут продолжаться до тех пор, пока они не совершат ту работу, для которой были посланы.
II. Что будет положен конец ликованию едомитян. Об этом здесь говорится с иронией (ст. 21): «Радуйся и веселись, дочь Едома\ Продолжай нападать на Сион, находящийся в беде, пока ты не наполнишь чашу своего беззакония. Продолжай в том же духе; радуйся, что в настоящее время тебя не постигла участь соседних народов». Подобными словами Соломон упрекал юношу в безудержном веселье (Еккл 11:9): «Веселись, юноша, в юности твоей; радуйся, если можешь, когда Бог придет, чтобы воздать тебе по делам твоим, что Он сделает уже скоро. Чаша трепета, которую испить до дна теперь настала очередь Иерусалима, и до тебя дойдет; она пойдет по кругу и дойдет до тебя». Отметьте: мы не должны оскорблять находящегося в беде, ибо сами ходим в теле и не знаем, как скоро можем оказаться в подобной ситуации. Но кто радуется бедствиям Церкви Божьей, тот может готовиться, что его постигнет та же участь, как пособников и подстрекателей, являвшихся инструментами их бедствий. Этот же пророк предсказал истребление едомитян (Иер 49:7), и народ Божий, страдающий от их угнетения и грубости, может ободрять себя видением этого события.
1. Это будет позорное истребление: «Чаша, которая до тебя дойдет, одурманит тебя (а это позорит любого человека);
напьешься допьяна, ты лишишься разума, будешь пребывать в недоумении, колебаться во всех своих советах и претыкаться в любом предприятии. И тогда, подобно пьяному Ною, ты обнажишься и подвергнешься всеобщему презрению». Отметьте: кто высмеивает народ Божий, тот справедливо будет предоставлен самому себе и своими поступками рано или поздно сделает себя посмешищем.
2. Это будет справедливое истребление. Тем самым Бог посетит твое беззаконие и обнаружит грехи твои: Он накажет их и тем самым оправдает себя, Он обнаружит их и покажет, что имеет справедливый повод подобным образом обращаться с ними. Более того, наказание за грех будет так точно соответствовать греху, что он сам раскроет себя. Иногда Бог таким особым образом посещает беззаконие, что грешник может узнать свой грех в его наказании. Но рано или поздно грех будет раскрыт и наказан, а все сокрытые дела тьмы выведены на свет.
Хотя данная глава имеет то же количество стихов, что и первая, вторая и четвертая, но ее стихи не расположены в алфавитном порядке, как в тех; ее цель совпадает с целью всех предыдущих элегий. Данная глава описывает (1) нынешнее бедственное положение народа Божьего, находящегося в плену (ст. 1-16). (II) Торжественное заявление об их заботе о Божьем святилище, которое было ближе их сердцу любой мирской выгоды (ст. 17,18). (III) Смиренную мольбу к Богу и просьбу, чтобы Он обратился с милостью к тем, кто оплакивает и молится о грехе в своем плаче (ст. 19-22). Некоторые древние версии называют эту главу «Молитва Иеремии».
Стихи 1-16. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится; пусть в молитве изливает свою жалобу Богу и рассказывает Ему о своей беде. Так поступает народ Божий в данной ситуации; переполненные скорбью, они изливают ее у подножия престола благодати и тем самым приносят себе облегчение. Они не жалуются на зло, которого боятся, а на то, которое ощущают: «Вспомни, Господи, что над нами совершилось (ст. 1). То, чем нам давно грозили и что долго приближалось, теперь совершилось над нами, и мы почти погибли. Вспомни прошлое, призри и посмотри на нынешние времена, и все страдание наше да не будет малым пред лицем Твоим и недостойным Твоего внимания» (Неем 9:32). Отметьте: то, что Бог видит, созерцает и помнит все, что над нами совершилось, должно быть великим и достаточным утешением в наших бедах; и во всех своих молитвах мы должны лишь представить свою ситуацию Его милостивому и сострадательному размышлению. Одним словом подводится итог их скорбей: это поругание. «Призри и посмотри на поругание наше». Беды, в которых они оказались, по сравнению с их прежними достоинствами и изобилием, были для них самым большим поруганием больше, чем для какого-нибудь другого народа, особенно если задуматься об их особых отношениях с Богом, их уповании на Него и Его прежней защите. И поэтому они с большим чувством жалуются, ибо это было их поругание и бросало тень на имя и славу Бога, Который признал их Своим народом. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?
I. Они признают поругание за грех, которое несли: бесславие юности своей (его оплакивает Ефрем, Иер.З 1:19), первых дней своего народа. Эти слова появляются в середине их жалоб (ст. 7), но их вполне можно было бы поставить напротив них: «Отцы наши грешили: их уже нет; они умерли и ушли, а мы несем наказание за беззаконие их». Это не просто раздражительная жалоба и не обвинение Бога в несправедливости, подобно тому, с которым мы сталкивались раньше (Иер.З 1:29; Иез 18:2): «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина, и поэтому неправ путь Господа». Это раскаянное исповедание греха своих предков, в котором они сами также упорствовали и за который теперь вполне справедливо страдали. Обрушившиеся на них суды Божьи были так суровы, что казалось, ими Бог наказывал их за грехи предков (так как те не были значительно наказаны в этом мире), равно как и за их собственные грехи. Тем самым Бог был оправдан и в том, что снисходительно смотрел на грехи их предшественников (Он возложил их грехи на их детей), и в том, что сурово наказал тех, кого посетил за беззаконие (Мат 23:35,36). Так и они поступают в данной ситуации.
1. Они подчиняются божественной справедливости: «Господи, Ты праведен во всем, что послал нам, ибо мы семя злодеев, сыны гнева и наследники проклятия; мы греховны по своему происхождению». Отметьте: мы должны смотреть с раскаянием на грехи, видя которые Бог хочет нас наказать, и обращать внимание на все, что поможет оправдать Бога, наказывающего нас.
2. Они взывают к божественному состраданию: «Отцы наши грешили, и мы справедливо несем наказание за их грехи, но их уже нет; они были взяты от грядущего зла; они не дожили, чтобы увидеть и разделить наши бедствия, которые совершились над нами, а мы оставлены нести наказание за беззаконие их». Хотя во всех поступках Бог праведен, но мы должны признать, что наша ситуация плачевна и заслуживает сострадания. Отметьте: если мы раскаемся и будем терпеливы, страдая за грехи своих отцов, то можем надеяться, что посылающий наказание сжалится и скоро обратится к нам с милостью.
II. Они описывают сопутствующий этой беде позор, которому подвергаются, в различных деталях, значительно усиливающих их бесславие.
1. Они лишились хорошей земли, которую дал им Господь, и их враги завладели ею (ст. 2). Ханаан был их наследием; он принадлежал им по обетованию. Бог отдал его им и их потомкам, и они владели им по праву дара от Его венца (Пс 135:21,22), но теперь она «отдана иноплеменникам, ею владеют те, кто не имеет на нее права, кто отчужден от общества Израильского и чужд заветов обетования; они живут в домах, которые мы построили, и это наше поругание». Блаженство Божьего духовного Израиля заключается в том, что небесный Ханаан являлся его наследством, и никто не может завладеть им, равно как и он не может перейти к иноплеменникам.
2. Их государство и народ доведены до положения вдовы и сироты (ст. 3): «Мы сделались сиротами (т.е. беспомощными);
у нас нет никого, кто защитил бы нас, позаботился и обеспечил необходимым. Наш царь отец страны убит; более того, похоже, Бог, наш Отец, оставил и отказался от нас; матери наши, наши города, которые были подобны плодовитым матерям в Израиле, как вдовы, как жены, чьи мужья мертвы, лишены утешений, не защищены от зла и оскорблений, и в этом наше поругание; ибо на нас, раньше занимавших видное положение, теперь смотрят с презрением».
3. Теперь им сложно обеспечивать себя и свои семьи предметами первой необходимости, хотя когда-то они жили в изобилии и не нуждались ни в чем. Когда-то вода была доступна, и ее легко было добыть, но теперь (ст. 4) воду свою мы пьем за серебро и неуместна старая пословица «Usus communis aquarium вода даром для всех». Притеснители так жестоко обращались с ними, что они не могли получить глоток чистой воды, не заплатив деньги или не отработав за нее. Раньше у них было топливо для огня, а теперь они жалуются, что дрова достаются им за деньги, и они должны дорого платить за каждую вязанку дров. Теперь они наказаны за то, что заставляли своих детей собирать хворост для огня, на котором пеклись пирожки для богини неба (Иер 7:18). Они были объявлены вне закона своими угнетателями, им было запрещено пользоваться огнем и водой, согласно древнему обычаю: «Interdico tibi aqua et igni я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем». Но как они могли добывать себе хлеб? Было очень сложно найти выход, ибо (1) некоторые из них ради этого продали свою свободу (ст. 6): «Мы протягиваем руку к египтянам, к ассириянам, заключая наивыгоднейшие для них сделки, чтобы служить им и насытиться хлебом». Мы рады получить самую презренную работу на самых тяжелых условиях, чтобы добыть средства к жизни; мы согласились быть их подданными, отдали им все, что имели, как египтяне фараону в голодные годы, чтобы мы и наши семьи имели средства к существованию». Раньше соседние страны торговали с Иудеей и покупали там пшеницу (Иез 27:17), ибо это была плодородная земля, но теперь она поедает живущих на ней, и им приходится заискивать перед египтянами и ассирийцами.
(2) Другие ради этого рисковали своей жизнью (ст. 9): «С опасностью жизни достаем хлеб себе»; когда, попав в стесненные обстоятельства из-за осады города и использовав все припасы, они делали вылазку и ускользали из города, чтобы добыть немного продуктов, то подвергали себя опасности попасть в руки врагов, осадивших город, которые могли предать их мечу: мечу пустыни (в англ.пер.) или мечу равнины (ибо именно это подразумевает данное слово);
осаждающие рассредоточились по всей равнине, окружавшей город. Поэтому давайте воспользуемся ситуацией и благословим Бога за изобилие, которым наслаждаемся, за то, что так легко добываем хлеб вряд ли в поте лица, тем более без риска для жизни, и за тот мир, которым наслаждаемся, за то, что можем выходить и наслаждаться не только необходимой пищей, но и изысканными плодами полей без страха перед мечом пустыни.
4. В рабстве оказались не только свободные люди, не только их господа, но и начальники, повелевавшие всеми окружающими; и это также было для них поруганием (ст. 5): «Наши шеи под скорбным и невыносимым ярмом преследования (англ.пер.) Иеремия предсказывал это железное ярмо, которое будет возложено на них (Иер 28:14);
с нами обращаются, как с животными в ярме, которые служат только своим хозяевам и находятся в их полном распоряжении». Особенно рабство усугубляло то, что (1) они должны были работать непрерывно, как те израильтяне в Египте, которым каждый день давали работу, более того, давали больше, чем они могли сделать: «Мыработаем и не имеем отдыха', ни позволения, ни свободного времени, чтобы отдохнуть». Со скота на ночь снимают ярмо, чтобы он отдохнул; так и они, согласно четкому закону, имели право на отдых в день субботний, но бедные пленники в Вавилоне, вынужденные работать ради выживания, работали и не имели отдыха ни ночью, ни в день субботний; они были значительно изнурены постоянной работой.
(2) Их хозяева были несносны (ст. 8): «Рабы господствуют над нами; а нет ничего более невыносимого, чем раб, когда он делается царем (Прит 30:22)». Не только знатные халдеи повелевали ими, но и самые ничтожные рабы с удовольствием оскорбляли и обижали их; они должны были исполнять их поручения. Проклятие Ханаана теперь стало участью Иуды: «Будешь ты рабом рабов». Они не хотели, чтобы ими руководил Бог, Его служители и пророки, которые руководили с любовью и нежностью, поэтому вполне справедливо теперь ими с суровостью руководили их враги и рабы.
(3) Они не видели, что могло возместить их скорбь: «Некому избавить от руки их; не только нет никого, кто избавил бы нас из плена, но и никого, кто ограничил бы наглость рабов, которые оскорбляют и топчутся по нам»; можно было подумать, что это должны были сделать их хозяева, так как это было узурпацией их власти, но, похоже, они смотрели на это сквозь пальцы и ободряли подобное поведение; и, словно те были недостойны назиданий человека знатного происхождения, власть над ними была отдана лакеям. У них были все основания молиться: «Господи, призри и посмотри на поругание наше».
5. Кто раньше пиршествовал, теперь страдал от голода (ст. 10): «Кожа наша почернела, как печь, она высохла и сморщилась от жгучего голода, от приступов голода (дословно), ибо хотя голод наступает постепенно, но он приближается неумолимо и сметает все на своем пути; ему невозможно противостоять; и это также было их поруганием; поэтому мы читаем о поношении из-за голода, которому они подверглись в плену со стороны язычников (Иез 36:30).
6. Все люди, даже те, которые считались неприкосновенными, страдали от оскорблений и бесчестья.
(1) «Жен бесчестят на Сионе даже на этой святой горе» (ст. 11). Вполне справедливо они жалуются на подобное омерзительное бесчестье.
(2) Великих мужей не только предали смерти, но и позорной смерти. Князья повешены, словно они были рабами, руками халдеев (ст. 12), которые гордились тем, что собственными руками совершили эту варварскую казнь. Некоторые считают, что мертвые тела князей после того, как они были убиты мечом, подвешивались с позором, как тела сыновей Саула, словно это могло искупить вину народа.
(3) Никакого уважения не было оказано гражданским властям: «Лица старцев, стариков по возрасту и по служению, неуважены». Именно об этом напомнят халдеям в другой день (Ис 47:6): «Ты на старца налагала крайне тяжкое иго твое».
(4) Нежный возраст юношей не принимался во внимание так же, как и седина преклонного возраста (ст. 13): «Юношей берут к жерновам, более того, возможно к жерновам, предназначенным для лошадей. Юноши молотят зерно (написано в одних переводах), носят жернова (в других)». Они нагружали их, словно те были вьючными животными; тем самым они ломали спины им еще в молодости, и от этого остаток их жизни был более бедственным. Более того, они заставляли отроков маленьких детей носить дрова им домой для печей, при этом так нагружали их ношей, что те падали под ними. Такими бесчеловечными были эти жестокие надсмотрщики!
7. Пришел конец всякому веселью, и их радость погасла (ст. 14): «Юноши, которые раньше были особенно расположены повеселиться, прекратили веселиться и уже не поют; они повесили свои арфы на ивы». Безусловно, старикам приличествует оставить веселье; когда замолкнут дщери пения, то наступает самое подходящее время, чтобы относиться к нему с великодушным презрением. Но когда юноши прекращают веселиться, то это говорит о великом бедствии, постигшем народ. Так и было с этим народом (ст. 15): «Прекратилась радость сердца нашего». Они не знали, что такое веселье, с того времени, как враг, подобно потопу, напал на них, ибо с того времени бездна стала призывать бездну, а волны следовали одна за другой, и поэтому они были полностью подавлены: «Хороводы наши превратились в сетование', вместо того, чтобы прыгать от радости, как раньше, мы гибнем и пребываем в скорби». Это может быть ссылкой на радость во время торжественных собраний и танцы во время их проведения (Суд 21:21), которые были не только скромными, но и священными; они превратились в сетование, которое удваивалось во дни праздников в память о прежнем благодатном времени.
8. Пришел конец их славе.
(1) Их славой было справедливое государственное управление, но ему пришел конец: «Старцы уже не сидят у ворот» (ст. 14). Справедливое управление, которое раньше текло, как река, прекратилось; справедливые суды, которые раньше торжественно совершались, прекратились, ибо судьи были убиты либо уведены в плен.
(2) Достоинство царской семьи раньше было их славой, но и ее не стало: «Упал венец с головы нашей; опозорен не только наш царь, но и венец; у него нет наследников; царские права утеряны». Отметьте: земные венцы увядают и падают, а венец славы не увядает и никогда не падет, это царство не поколеблется. В связи с этой жалобой и со ссылкой на все предыдущие они с раскаянием признают: «Горе нам, что мы согрешили! Увы, наше положение отчаянное, и во всем этом виноваты мы сами; мы погибли, и что особенно усугубляет ситуацию погибли по собственной вине. Бог праведен, ибо .мы согрешили». Отметьте: причина всех наших бед собственный грех и безрассудство. Если венец с нашей головы упал, если мы потеряли свое превосходство и стали презренными, то должны винить в этом себя; мы своим беззаконием осквернили венец и повергли славу свою в прах.
Стихи 17-22. В данных стихах:
I. Народ Божий выражает глубокую заботу о руинах храма больше, чем о чем-либо другом; интересы дома Божьего им ближе личных интересов (ст. 17,18), ибо от сего-то изнывает сердце наше и гибнет под бременем собственной тяжести: «От сего померкли глаза наши', мы потеряли зрение, как при обмороке. Это оттого, что опустела гора Сион, эта святая гора, и храм, построенный на этой горе. Наши сердца скорбят, а глаза плачут и из-за других опустошений, но от этого изнывает сердце наше и померкли глаза наши». Отметьте: ничто так сильно не огорчает дух благочестивых людей, как то, что грозит разрушить религию или ослабить ее влияние; и мы можем утешиться, если взываем к Богу о том, что именно это больше всех остальных временных страданий огорчает нас. «Люди осквернили гору Сион своими грехами, и поэтому Бог вполне справедливо опустошил ее до такой степени, что лисицы ходят по ней так же свободно и привычно, словно они в лесу». Печально, если гора Сион стала добычей лисиц (Пс 62:11);
но вначале грех сделал ее такой (Иез 13:4).
II. Они утешают себя доктриной Божьей вечности и вечностью Его правления (ст. 19): «Ты, Господи, пребываешь во веки». Этому они научены Псалмом, который озаглавлен «Молитва страждущего...» (Пс 101:28,29). Когда все утешения, доставляемые нам творениями, покинут нас, а наши сердца ослабеют, тогда мы должны ободрять себя верой (1) в вечность Бога: «Ты, Господи, пребываешь во веки». Что потрясает мир, то не беспокоит Того, Кто сотворил его; какие бы революции ни происходили на земле, Вечный Разум неизменен; Бог все Тот же и вовеки пребудет безгранично мудрым и святым, справедливым и благим; в Нем нет изменения и ни тени перемены.
(2) В постоянно процветающее Его владычество: «Престол Твой в род и род\ престол благодати, престол славы и престол владычества неизменны и непоколебимы; и это утешает нас, когда венец упал с головы нашей». Когда престолы князей, которые должны быть нашими защитниками, повергнуты в прах и погребены там, тогда Божий престол продолжает стоять; Бог продолжает руководить этим миром на благо Церкви. Господь царствует, царствует вовеки, это твой Бог, О Сион\
III. Они смиренно жалуются Богу на презренное положение, в котором сейчас оказались, на недовольство небес, которое на себе испытывали (ст. 20): «Для чего Ты оставляешь нас на долгое время? Мы уже долго лишены знаков Твоего присутствия. Почему Ты откладываешь наше избавление, словно окончательно оставил нас? Ты тот же; хотя престол Твоего святилища разрушен, но Твой небесный престол непоколебим. Почему Ты изменил Свое отношение к нам?» Это не значит, что они полагали, что Бог забыл и оставил их, тем более они не боялись, что Он навсегда забыл и оставил их; но этими словами они выражают, насколько высоко ценят Его благоволение и присутствие, доказательств и утешений которых они так долго были лишены. Последний стих можно прочитать как увещевание, так же написано на полях и в русском переводе: «Неужели Ты совсем отверг нас? Неужели Ты прогневался на нас безмерно не только не улыбаешься нам и не вспоминаешь с милостью, но недоволен нами и предъявляешь доказательства Своего гнева, не только не приближаешься к нам, но и лишаешь нас Своего присутствия и запрещаешь приближаться к Тебе? Как трудно это согласовать с Твоей милостью и верностью, со стабильностью Твоего завета!» Но в английском переводе мы читаем: «Но Ты отверг нас, Ты дал нам основание опасаться, что это так. Господи, как долго нам терпеть это искушение?» Отметьте: хотя мы не должны спорить с Богом, но можем просить Его; хотя не стоит делать вывод, что Он отверг нас, но мы можем (вместе с пророком, Иер 12:1) смиренно увещевать Его относительно Его судов, особенно об опустении Его святилища.
IV. Они ревностно молятся Богу о милости и благодати: «Господи, не отвергай нас навеки, а обрати нас к Тебе; обнови дни наши» (ст. 21). Хотя эти слова не поставлены последними, тем не менее раввин, чтобы не заканчивать книгу такими печальными словами (ст. 22), повторяет эту молитву вновь; это делается, чтобы солнце не оставалось за облаком. Тем самым эти слова становятся последними и завершают данную главу. Здесь они молятся:
(1) об обращающей благодати, которая приготовила бы их и сделала достойными милости: «Обрати нас к Тебе, Господні» Они жалуются, что Бог оставил и забыл их; они не говорят: «Ты обратись к нам», а «Обрати нас к Тебе, Господи»; это подразумевает их признание в том, что из-за них возникло это расстояние. Бог никогда никого не оставляет, пока человек не оставит Его; и Он не держится вдалеке, если только человек не держится вдалеке от Него; и поэтому если Он обратит их к Себе и вернет на путь долга, то несомненно и Сам вскоре обратится к ним с милостью. Это соответствует повторяющейся молитве (Пс 79:4,8,20): «Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твое». Обрати нас от наших идолов к Себе искренним покаянием и реформацией и тогда мы обратимся. Эти слова подразумевают признание их собственной слабости и неспособности обратиться самим. По своей природе мы склонны к отступничеству от Бога и не расположены вернуться к Нему, пока Его благодать не начнет свою работу в нас, чтобы мы желали и делали. Мы так сильно нуждаемся в этой благодати, что можно сказать: «Обрати нас, или мы не обратимся к Тебе, а будем бесконечно блуждать»; настолько сильна и действенна эта благодать, что вполне справедливо можно сказать: «Обрати нас и мы обратимся, ибо когда Ты приготовишь Свой народ, то это будет день силы, день всемогущей силы» (Пс 109:3).
(2) О восстанавливающей милости: «Обрати нас к Тебе и затем обнови дни наши, как древле; верни нас в то блаженное состояние, в котором давно пребывали наши предки; пусть у нас все будет, как прежде, как в начале (Ис 1:26)». Отметьте: если Бог Своей благодатью обновляет наши сердца, то Своим благоволением Он обновит наши дни', и обновится, подобно орлу, юность наша (Пс 102:5). Кто покаялся и совершает прежние дела, тот возрадуется и восстановит свои первые утешения. Милости Бога для Своего народа от века (Пс 24:6);
и поэтому они могут надеяться, что даже тогда, когда кажется, что Он забыл и оставил их, та милость, которая от века, будет вовеки.