Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Захария

1 глава

В данной главе после вступления (ст. 1) звучит:

(I) побуждающий призыв к греховным людям покаяться в их грехах и вернуться к Богу (ст. 2-6).

(II) Великое ободрение надеяться на милость (1) благодаря видению о лошадях (ст. 7-11),

(2) благодаря молитве ангела об Иерусалиме и ответу на эту молитву (ст. 12-17),

(3) благодаря видению о четырех плотниках, которые были задействованы в отпиливании четырех рогов, разбросавших Иудею и Иерусалим (ст. 18-21).

Стихи 1-6. В данных стихах:

I. Приводится основание служения Захарии; он был поставлен на это служение божественной властью: «Было слово Господне к Захарии». Он принял божественное поручение быть устами Божьими для народа, а также наставление, что говорить. Он принял от Господа то, что должен был передать . Было слово Господне к Захарии; оно пришло, сопровождаемое подтверждением и демонстрацией Духа, как реальная вещь, а не фантазия. Для подтверждения этого в данных стихах нам представлено:

(1) время, когда слово Господне впервые пришло к нему, или когда к нему пришло следующее за этим слово. Это был второй год Дария. До периода пленения пророки датировали свои писания годами правления царей Иудеи и Израиля, а во время плена - годами царствования царей Персии, подданными которых они являлись. Такую печальную перемену в их обстоятельствах произвел грех. Зоровавель не решился датировать гражданские события годами своего правления, и в вопросах подобного рода пророки, как и следует, соблюдали обычаи своего времени и, не сомневаясь, отсчитывали время годами царствования языческих царей, как Даниил (Дан 7:1; 8:1).Захария произнес свою первую проповедь в восьмом месяце второго года Дария, а Аггей свою - в шестом месяце того же года (Агг 1:1). Люди с готовностью повиновались слову Господнему из уст Аггея, и Бог благословил их еще одним пророком, ибо имеющему и правильно использующему одно, будет дано больше.

(2) Имя и семья пророка, к которому пришло слово Господне. Его звали Захария, он был сыном Варахиина, сыном Адда и пророком, как Аггей, которого называли пророком (Агг 1:1), ибо хотя в давние времена был один пророк Адда (2Пар 12:15), но у нас нет оснований полагать, что Захария был его потомком или был назван им. Образованный г-н Пэмбл (Pernble) твердо придерживается мнения, что данный Захария, сын Варахиина, является тем самым пророком, который, по словам нашего Спасителя, был убит между храмом а жертвенником, возможно, много лет спустя после восстановления храма (Мат 23:35), и что наш Спаситель не имел в виду (как чаще всего полагают) Захарию, сына Иодая, ибо тогда почему Иодая назвали Варахиином? Он полагает, что манера, в которой Христос описывает это событие, убеждает нас так думать, ибо, перечисляя невинную кровь, пролитую иудеями, Он начинает с Авеля, а заканчивает последними днями святых пророков, в то время как после Захарии, сына Иодая, много пророков и праведных людей было предано ими смерти. Правда, что ни в какой истории не упоминается, каким образом был убит этот Захария, но Иосиф Флавий мог старательно скрывать этот позор своего народа. Возможно, то, что Захария говорил в своих пророчествах о Христе - о том, что он будет продан, ранен в доме друзей и об избитом пастыре, - касалось его самого, и в этом он стал прообразом Христа. Возможно, подвергнувшись атакам со стороны своих преследователей, он скрылся в святилище, находящемся во дворе священников (некоторые думают, что он сам был священником) и таким образом был убит между притвором и жертвенником.

II. Описаны первые плоды служения Захарии. Вначале он проповедовал простые и практические истины и лишь затем приступил к видениям и откровениям и начал провозглашать свои пророческие речи, ибо лучше начинать с простого. Прежде чем опубликовать обетования о милости, он опубликовал призывы к» покаянию, ибо именно так нужно .готовить путь Господу. Вначале нужно проповедовать закон, а потом - Евангелие.

1. В данных стихах он напоминает им о противостоянии; Бога их отцам (ст. 2): «Прогневался Господь на отцов ваших великим гневом, и: они ощутили, на себе знаки Его недовольства. Вы слушали это своими ушами, и ваши отцы рассказывали вам об этом; вы видели собственными глазами бедственные последствия всего этого. Бог уже долгое время борется с вами, и поэтому настало время вам подумать, как это остановить». Отметьте: суды Божьи, обрушившиеся на других, мы должны воспринимать как предостережения для нас, чтобы мы не шли их путями, как призыв к покаянию, чтобы мы могли обрубить наследственное проклятие и обратить его в благословение.

2. Он призывает их во имя Бога вернуться к Нему и заключить с Ним мир (ст. 3). Через пророка Бог говорит этому отступническому народу то же, что часто говорил через Своих слуг пророков: «Обратитесь ко Мне верой и покаянием, исполняйте свой долг и будьте послушны, и Я обращусь к вам с благоволением и милостью, миром и примирением». Пусть мятежники опять станут верными подданными, и они вновь окажутся под защитой государства и насладятся всеми привилегиями верных подданных. Пусть изменят Свой путь - и Бог изменит Свой (см. Мал 3:7). Здесь следует обратить внимание на то, что Бог трижды назван Господом Саваофом (Господом воинств): «Так говорит Господь Саваоф. Именно Он обращается к вам, и вы должны обратить внимание на Его слова». «Обратитесь ко Мне, - говорит Господь Саваоф (это подразумевает власть и необходимость повиноваться этой заповеди, - и Я обращусь к вам», - говорит Господь Саваоф; эти слова подразумевают аргументированность и ценность обетования, а следовательно, это не напрасное повторение. Отметьте: размышления о всемогущей силе Бога и Его неограниченном владычестве должны побудить и ободрить грешников покаяться и обратиться к Нему. Желательно, чтобы Господь Воинств был нашим другом и очень опасно иметь Его своим врагом.

3. Он предостерегает их не упорствовать в своей нераскаянности, как делали их отцы (ст. 4): «Не будьте такими, как отцы ваши». Вместо того чтобы ожесточаться на своих злых греховных путях, следуя примеру отцов, пусть лучше оставят их, испугавшись постигшего их наказания. Мы склонны руководствоваться предшествующим опытом, а хорошо или плохо мы руководствуемся, можно судить по тому, как используем этот опыт. Одни и те же примеры для одних являются благоуханием жизни к жизни, а для других - запахом смертоносным к смерти. Одни рассуждали так: «Разве можем мы быть мудрее наших отцов? Они никогда не прислушивались к пророкам, так почему мы должны быть внимательными к ним? Они издавали законы против них, так почему мы должны терпеть их?» Но в данных стихах их учат, как они должны рассуждать: "Наши отцы не слушали пророков, и за это. Бог был очень недоволен ими, поэтому давайте более внимательно прислушаемся к тому, что говорит Бог нам через Своих пророков". Пересмотрите прошлое и подумайте:

(1) Какое послание отправлял Бог через Своих пророков вашим отцам: «Бывшие пророки взывали к вашим отцам, взывали громко, не щадили ни себя, ни ваших отцов; они восклицали ревностно как люди, которые хотят быть услышанными; они говорили не от себя, а от имени Господа Саваофа, И вот какова суть ими сказанного, припев каждой песни и тема каждой проповеди: «Отвратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших», то же самое мы говорим вам сейчас. Согласитесь с нами и оставьте ваши грехи, примите решение никогда больше не возвращаться к ним. Скорая реформация - единственный путь предотвратить приближающуюся гибель. Отвратитесь немедленно от греха к Богу.

(2) Как мало внимания обратили ваши отцы на это послание: они не слушали и не были внимательны к их словам. «Они повернулись глухим ухом к этим призывам и не внимали Мне, - говорит Господь, - они не желали исправляться, не хотели руководствоваться словом, которое Я послал им; поэтому не говорите, что будете поступать, как ваши отцы, ибо они ошибались» (см. Иер 44:17). Отметьте: мы не должны следовать примеру наших дорогих отцов, если они не были дорогими чадами Божьими, если они не были обязательными и послушными Ему.

(3) Что стало с вашими отцами и пророками, которые проповедовали им? Все они умерли и ушли (ст. 5).

[1] Отцы ваши - где они? Все это поколение сметено с лица земли, и их места никто не знает. Отметьте: когда мы думаем о своих предках, которые прошли через этот мир и покинули его до нас, то должны задумываться: «Где они?» Они жили здесь, в городах и деревнях, где мы живем, ходили по тем же улицам, жили в тех же домах, торговали в тех же магазинах и базарах, поклонялись Богу в тех же церквах. Но где они сейчас? Они где-то находятся; когда они умерли, то им не настал конец. Они в вечности, в мире духов, в неизменном мире, к которому мы быстро приближаемся. Где они? Те, которые жили и умерли в грехе, пребывают в мучениях, и мы предупреждены Моисеем и пророками, Христом и Его апостолами быть осторожными, чтобы не прийти в это место мучений (Лук 16:28,29). Те, которые жили и умерли во Христе, пребывают в раю; и если мы живем и умираем, как они, То скоро окажемся с ними в вечности.

[2] Да и пророки, - будут ли они вечно жить? Нет, они тоже ушли. Сокровище вложено в земные сосуды, а вода жизни — в земные кувшины, которые часто разбиваются и в конце попадают домой сокрушенными. Христос - пророк, живущий вечно, а все остальные пророки служили лишь в течение определенного времени. Отметьте: (служители - смертные люди и не живут вечно в этом мире, а поэтому они должны следить за собой и проповедовать соответственно, как те, которые вскоре будут вынуждены замолчать, не зная, какая из проповедей будет последней. И люди должны смотреть на них как на людей смертных и слушать их соответственным образом, как тех, с которыми на малое время есть свет, которые могут жить и трудиться, пока есть свет. О, если бы этим весомым размышлениям о том; что мы являемся смертными служителями, имеющими дело со смертными людьми, и при этом касаемся бессмертных душ и вечности, стоя на ее краю, было уделено должное внимание! Мы должны думать об ушедшие пророках, которые были прежде нас (Иер 28:8). Они были славой людей, засохли и опали, но слово Господне пребывает вовек (1Пет 1:24,25). Некоторые читают так: «Нынешние пророки живут ли вечно?», нет, Aггей и Захария недолго будут с вами, да и само пророчество скоро умолкнет. В ином мире и наши пророки, и мы будем жить вечно, и наша главная задача в этом мире должна заключаться в том, чтобы приготовить себя к нему.

(4) Каковы были последствия слова, которое Бог изрек для них через Своих пророков (ст. 6). Проповедники умерли, и слушатели умерли, но слово Бога не умерло; оно произвело действие, и ни одна его йота не осталась неисполненной. Как дождь и снег с неба, так и слово не возвращается тщетным (Ис 55:11). Он взывал к ним, и [1] они очень хорошо знали, что суды, которыми Бог угрожал, обрушились на их отцов. И им пришлось прочувствовать на себе то, чему они не верили и чего не боялись: «Определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, заповеди, вместе с наказаниями, которые Я поручил передать вам, разве не постигли отцов ваших?» Хотя Божьи пророки не могли навязать им свои обличения, но бедствия, которыми им угрожали, обрушились на них, и они не могли ни сбежать, ни оказаться вне пределов их достижимости. Слова Божьи завладели ими, подобно тому как судебный пристав арестовывает должника и приговаривает его к наказанию за нарушение норм права. Отметьте: неверие человека не может сделать угрозы Слова Божьего недейственными, ибо рано или поздно они исполнятся, если только не будут приняты предписанные меры, чтобы предотвратить наказание. Гнев Божий несомненно постигнет тех, на кого не действует Его власть, ибо когда Бог судит, то побеждает.

[2] Они сами не могут не признать, что слово Божье, возвещенное им, исполнилось в судах, обрушившихся на них, и при всем этом Он был праведен и не причинил им никакого вреда. Они обращались и говорили (они изменили свою точку зрения и признали, когда уже было слишком поздно предотвратить гибель своего народа): «Как определил Господь Саваоф поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, то есть наказать нас за них, так и поступил с нами. Мы же должны признать, что Он справедлив в Своих поступках, и обвинять во всем только себя, но не возлагать вину за случившееся на Него» Sero sapuint Phryges - Будет поздно, когда фригийцы станут мудрыми. Эта запоздалая мудрость доказывает не только истинность Бога, но и безрассудство человека, который смотрит не далее того, что может увидеть. Их невозможно убедить вовремя сказать: «Бог будет так же благ, как и Его слово, ибо Он верен; Он поступит с нами соответственно нашим делам, ибо Он праведен». Но теперь, когда приговор приведен в исполнение, они достаточно четко увидят это; теперь тот, кого это коснулось, может отметить точное соответствие между нынешними провидениями и прежними их предсказаниями, которыми в то время пренебрегли - точное соответствие между нынешним наказанием и прежними грехами, в которых они упорствовали. Теперь они не смогут не сказать: «Праведен Господь» (Дан 9:11-13).

Стихи 7-17. Мы приступаем к видениям и откровениям Господа, ибо такой способ Бог избрал, чтобы говорить через Захарию; Его цель - пробудить внимание народа, вселить в них смиренное благоговение - перед словом, а также .пробудить смиренный интерес к нему и больше сконцентрировать на нем их разум и память. Большая часть следующих видений, похоже, предназначена для утешения иудеев, только что вернувшихся из плена, и ободрения их продолжать строительство храма. Цель данного видения, которое является вступлением к остальным, - заверить иудеев в том,, что Бог заботится о них и что глаз Его провидения наблюдает за ними во благо им сейчас, в их нынешнем положении, когда они, похоже, оставлены и их ситуация отчаянная. Это видение датировано (ст. 7) двадцать четвертым днем одиннадцатого месяца, три месяца спустя после того, как пророк произнес эту проповедь (ст. 1) в которой призывал их к покаянию, основываясь на размышлениях о судах Божьих; Обнаружив, что его проповедь привела к хорошим результатам и что они вернулись к Богу и своему долгу, он подтверждает данные им ранее заверения в том, что Бог обратится к ним с милостью. Здесь обратите внимание:

I. Что увидел пророк и как он это пояснил.

1. Он увидел миртовую рощу, темную тенистую рощу, сокрытую прилегающими холмами так, что ее можно было увидеть, только оказавшись в ней. Это символизировало презренное, мрачное, уединенное и печальное положение иудейской Церкви в то время. Все соседние народы превосходили их, и они были погребены в безвестности; друзья, которых они имели, были сокрыты, и они сами не получали ни помощи, ни облегчения. Отметьте: Церковь не всегда была видимой, а иногда сокрытой, как жена в пустыне (Отк 12:6).

2. Он увидел мужа, возвышавшегося на рыжем коне и стоявшего посреди этой миртовой рощи. Этот муж был никем иным, как самим мужем Иисусом Христом - Тем, Который явился Иисусу Навину с обнаженным мечом в руке как вождь воинства Господня (Иисус Нав 5:13,14) и Иоанну - с луком и венцом (Отк 6:2). Хотя Церковь была в презренном положении, но в ней пребывал Христос. Она была спрятана холмами? Он был намного тщательнее сокрыт миртовой рощей, хотя и находился в ней, как в засаде, готовый своевременно выступить, чтобы помочь Своему народу и тем самым приятно удивить его. Сравните Ис 45:15: «Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев и Спаситель в то же время, Святый Израилев посреди них». Он ехал верхом на коне, как воин, как муж в спешке, Который по небесам принесся на помощь Своему народу (Втор 33:26). Он ехал на рыжем коне то ли естественного цвета, то ли окрашенном в красный цвет кровью, пролитой на войне; Тот же победоносный владыка явился в червленых ризах (Ис 63:1,2). Красный цвет очень яркий, означающий, что Он взревновал по Иерусалиму (ст. 14) и очень разгневан на его врагов. Христос по закону явился на красном коне; это символизировало ужас той диспенсации, когда Он был готов сражаться до крови. Но, по Евангелию, Он является на белом, коне (Отк 6:2 и вновь Отк 19:11);

это означало, что теперь Он одержал победу и едет верхом на коне с ликованием, вывесив белый, а не кровавый флаг.

3. Он увидел, что всадника сопровождало стадо коней, готовое принимать и выполнять его приказы: «Позади него кони рыжие, пегие и белые - ангелы, сопровождавшие Господа Иисуса, задействованные Им для служения Своей Церкви: одни — чтобы вершить суд, другие - оказывать милость, третьи - для разных поручений». Отметьте: Царь Церкви имеет ангелов в Своем распоряжении не только для того, чтобы славить Его, но и чтобы служить на благо тем, кто Ему принадлежит.

4. Пророк спросил о значении этого видения. Помимо того, что он видел в видении, с ним в качестве инструктора разговаривал ангел; также было у Иезекииля (Иез 40:3) и Даниила (Дан 8:16). Захария спросил его (ст. 9): «Кто они, Господин мой? Похоже, ангелом, говорившим с ним, был Сам Христос – муж на рыжем коне, которого сопровождали остальные; и непосредственно к нему обращается Захария. Чтобы познать тайны царства небесного, мы должны обращаться с вопросом не к ангелам (они сами являются учащимися), а к самому Христу, Который единственный достоин взять книгу и снять с нее печати (Отк 5:9). Вопрос пророка подразумевает смиренное признание его собственного невежества и ревностное желание узнать истину. О, позволь мне узнать, кем они являются! Он желал этого не для удовлетворения собственного любопытства, а для того, чтобы обладать всем необходимым для утешения и ободрения народа Божьего в его нынешнем бедственном положении.

5. Он принял от ангела, говорившего с ним (ст. 9), и от мужа, который стоял между миртами (ст. 10), толкование этого видения. Отметьте: Иисус Христос готов наставить тех, кто смиренно желает познать истины Божьи. Он сразу ответил: «Я покажу тебе, кто они». Мы в долгу перед Христом за то знание о мире духов, которое имеем или можем иметь. Он получает объяснение: «Это те, которых Господь послал обойти землю; они - Его посланники, Его представители, назначенные (то же самое сказано о Его очах, 2Пар 16:9) обозреть, облететь или быстро обойти землю, чтобы посмотреть, что на ней сделано ради исполнения божественных повелений». Бог не нуждается в них, но Ему нравится использовать их, а мы нуждаемся в утешении, вытекающем из доктрины их управления.

II. Что пророк услышал, и какие при этом ему были даны инструкции. Вера приходит от слышания, и данным видением ему было что-то сказано.

1. Он услышал доклад или описание нынешнего состояния мира, представленный ангелами Христу (ст. 11). Они побывали повсюду, как стремительные гонцы, которые отправились быстро с царским повелением (Есф 3:15) и, вернувшись, предоставили такой отчет Ангелу, стоявшему между миртами (ибо сами ангелы подотчеты Господу Иисусу): «Обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна». Нас учат молиться, чтобы воля Божья исполнялась людьми на земле, как она исполняется ангелами на небесах; и здесь мы видим, насколько необходимо, чтобы мы молились об этом, ибо все обстоит совсем не так.

(1) На данном примере мы видим, что мир ангелов очень занят делами. Те, которые заняты служением у престола, не отдыхают ни днем ни ночью, прославляя Бога, ибо в этом заключается их служение; те, которые заняты служением в нижнем мире, не бездельничают и не теряют времени, а восходят и нисходят к Сыну Человеческому (Иоан 1:51), как в видении лестницы Иакова (Быт 28:12);

они продолжают обходить землю. Таким же активным и усердным является сатана, причиняя зло (Иов 1:7). Для нас хорошо, что добрые ангелы побуждают себя к добрым делам, что здесь, на земле, мы имеем стражей, которые постоянно ищут возможность оказать нам услугу; мы также имеем противников, которые, как рыкающие львы, ходят, ища, кого поглотить. Хотя на этой земле ангелы сталкиваются со многими вещами, которые им неприятны, но, пока они исполняют поручение Бога, они, не колеблясь, обходят ее. Их собственная обитель, которая не нравилась тем, которые пали, будет нравиться им больше, когда они вернутся.

(2) Мы видим, что в данное время мир человеческий весьма беспечен: «Вся земля населена и спокойна, в то время как Церковь пребывает в беспокойстве, бросаемая бурею и безутешная». Те, которые не принадлежат Церкви, спокойны, и ее враги добиваются успеха. Халдеи и персы спокойны, в то время как бедные иудеи постоянно в тревоге; так же было, когда и царь и Аман сидели и пили, а город Сузы был в смятении. Сыны человеческие веселы и беспечны, но никто не скорбит о страданиях детей Божьих. Отметьте: печально думать о том, какой дух дремоты охватил практически все человечество, в какой глубокий сон ввергнут этот мир, который пребывает под гневом Бога и во власти сатаны и в то же время остается беззаботным и спокойным! Они наполняли землю и были спокойны (см. Лук 17:26 и далее).

2. Он услышал ходатайство Христа о Своей страдающей Церкви перед Своим Отцом (ст. 12). Ангелы описали положение дел в нижнем мире, но мы не читаем, чтобы ими была вознесена хоть какая-то молитва о возмещении скорбей. Нет, Ангел, стоявший между миртами, является великим Ходатаем. Услышав отчет ангелов, он сразу обратился к небесам и сказал: «Господи! Доколе Ты не умилосердишься над Своей Церковью?»

(1) Он ходатайствует о милости, как и в Пс 84:8: «Яви нам, Господи, милость Твою!» Отметьте: Божья милость является главным основанием для утешения Церкви; и мы можем надеяться обрести эту милость благодаря посредничеству Христа.

(2) Он жалуется на то, что эта милость откладывается: «Доколе Ты не умилосердишься!» Он знает, что милость Бога - от века и до века (Пс 89:2), но думает, что она уже долго откладывается.

(3) Объектами сострадания для божественной милости представлены: Иерусалим, святой город, и другие города Иудеи, лежащие в руинах, ибо Бог гневался вот уже семьдесят лет. Он упоминает семьдесят лет, так как этот период указан в божественных планах для продолжительности плена; так долго Бог гневался, и хотя теперь, по малом времени, даровано им помилование от Господа Бога нашего, чтобы дать им ожить немного (Ездр 9:8), но шрамы от семидесяти лет плена все еще оставались такими глубокими и болезненными, что божественный гнев на протяжении этих семидесяти лет оставался главной темой их песен. «Д-р Лайтфут полагает, что хотя семьдесят лет плена отсчитывают от четвертого года царствования Иоакима и заканчивают первым годом царствования Кира, но эти семьдесят лет следует отсчитывать от одиннадцатого года царствования Седекии, когда были сожжены Иерусалим и храм, приблизительно девятнадцать лет спустя после первого пленения, и заканчивать вторым годом царствования Дария Истаспа, по прошествии семнадцати лет после воззвания Кира, так как семьдесят лет, упомянутые в главе 5 (ст. 7), наступили примерно девятнадцать лет спустя; пленение подходило к концу так же, как и пришло - постепенно. «Господи, мы все еще под бременем семидесяти лет гнева, так не будешь лu гневаться на нас вечно?»

3. Он услышал положительный ответ на ходатайство Христа о Своей Церкви; это было убедительное ходатайство, благоприятное, ибо Отец всегда слышит Его (ст. 13): «Тогда в ответ Ангелу — этому ангелу завета - изрек Господь слова благие, обещая милость и избавление, исполняя то, что начал делать из милости к ним». Это были утешительные слова, предназначенные для Христа, Который печалился, видя страдания Церкви, утешительные для всех скорбящих с Сионом. Бог часто отвечает на молитвы словами благими, когда Он не приступает сразу к великим делам; и эти благие слова являются реальным ответом на молитву. Добрые слова людей не напитают тело (Иак 2:16), а благие слова Бога напитают веру, ибо для Него слова и дела - одно и то же, хотя у нас все обстоит по-другому.

4. Он услышал ответ, данный Ангелу и повторенный для него, вместе с поручением возвестить сынам его народа для утешения. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, Он показал рабу Своему Иоанну, и через него - церквам (Отк 1:1,4). Так все благие и утешительные слова Евангелия мм принимаем от Иисуса Христа, а Он принимает их от Отца в ответ на молитву о Своей Крови и Своих служителях, которые определены, чтобы проповедовать их всему миру. Теперь, когда Бог захотел сказать слова утешительные Иерусалиму, Захария стал гласом вопиющего в пустыне, возвещающим: «Приготовьте путь Господу». Голос говорит: «Возвещай, возвещай». Теперь пророки должны так же громко возвещать, показывая народу Божьему его утешение, как раньше показывали их грехи (Ис 40:2,3,6). И если он спрашивает: «Что должен я возвещать?», то в данных стихах его наставляют:

(1) что он должен возвещать гнев Божий, который хранится для врагов Иерусалима. Бог возревновал о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою (ст. 14). Он считает, что вред и оскорбления, нанесенные Его Церкви, в высшей степени публично унизили Его, хотя ранее благодаря им был найден в Своей Церкви. Земля была населена и спокойна (ст. 11), не шла на уступки и не демонстрировала никакого раскаяния, ибо все зло причинила Иерусалиму и была похожа на братьев Иосифа, которые, продав его, сели есть хлеб. Бог очень плохо воспринял это (ст. 15): «Я великим негодованием негодую на народы, живущие в покое, которых не волнуют страдания Церкви». Еще больше Он будет недоволен беспечными на Сионе (Ам 6:1), сыновьями Сиона, которые не сочувствовали ему в его скорбях. Но это еще не все: они не только не переживали о нем, но и были настроены против него: «Я мало прогневался на Свой народ и решил умеренно наказать его, но те, которые были задействованы в качестве инструментов, отбросили всякое сожаление и с величайшей яростью и злобностью усилили зло, преследуя тех, кого Бог поразил (Пс68:27), и обижая тех, кого Он беспокоил (см. Ис 47:6; 10:5; Иез 25:12,15). Отметьте: Бог недоволен теми, кто добавляет страданий страдающим справедливо, ибо в таком случае истинная гуманность — это лучшее божественное качество.

(2) Он должен возвестить о милости, которую Бог хранит для Иерусалима и городов Иудеи (ст. 16). Он должен возвещать: «Так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием. Я уходил во гневе, а сейчас возвращаюсь с - любовью. Еще провозгласи и скажи» (ст. 17). Там должно быть правило на правило, чтобы они получили утешение, как раньше делалось для их обличения. Господь Саваоф заверяет их,

[1] что теперь будет построен храм, который они начали. Хотя они и сталкиваются с большими огорчениями, но то хорошее дело, которое они начали, будет закончено; они будут иметь знаки Божьего присутствия, возможность общаться с Ним и поклоняться Ему, как раньше. Отметьте: безусловно, благой вестыо для любого места можно назвать известие о том, что Бог построит в нем Свой дом.

[2] Что Иерусалим вновь будет устроенный как город, слитый в одно, что раньше было его славой (Пс 111:3). Землемерная вервь протянется по Иерусалиму, чтобы восстановить его с максимальной точностью и единообразием.

[3] Что народ вновь станет многочисленным и богатым, хотя сейчас его численность уменьшается и он беднеет. Не только Иерусалим, но и другие города, которые ныне уменьшились и ослабели, переполнятся или расширятся; их пригороды протянутся очень далеко, и они будут основывать свои колонии; причиной этого будет их процветание (в англ. пер.): они будут такими перенаселенными и богатыми, что не будет хватать места и жители будут жаловаться: «Тесно для меня место» (Ис 49:20). Из-за своих бедствий они рассеялись по разным странам, а теперь причиной их рассеяния будет процветание. Пусть разливаются источники твои (Прит 5:16). Бог называет Своими города, которые подобным образом разрастутся; они будут благословлены Им, будут плодиться и размножаться и наполнять землю.

[4] Что все их нынешние печали не только будут возмещены, но и навсегда умолкнут благодаря божественному утешению: утешит Господь Сион. Хотя его беды и скорби могут долго длиться, но Бог хранит утешения для Сиона и всех скорбящих о нем.

[5] Все это будет результатом Божьего избирательного и предупреждающего благоволения: Он снова изберет Иерусалим, Он обновит Свой выбор, Свой завет и явит, что избрал Иерусалим. Как вначале Он сформировал из них народ, когда вывел их из Египта, так и теперь вновь сформирует, когда выведет из Вавилона, но не потому что они обладают какими-то достоинствами, а следуя собственному выбору (Втор 7:7,8). Иерусалим — город, который Он избрал, и Бог не откажется от него.

Стихи 18-21. Церковь может утешиться и ликовать на том основании, что если враг придет как река, со всей силой и яростью, то дуновение Господа прогонит его (Ис 59:19), и в данном видении (втором видении, полученном пророком) это иллюстрируется. Дух Божий занимает определенное положение и поднимает голову против грозной силы врагов Церкви.

I. В данных стихах представлены враги Церкви, дерзкие и смелые, грозящие погубить ее и истребить имя Израиля. Совсем недавно народ Божий подвергался нападкам: «Поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога» (ст. 18), значение которых объясняет ст. 19. Это роги, которые разбросали Иуду, Израиль и Иерусалим, то есть иудеев в городе и во всей стране, гак как они были Израилем Божьим. Они разметали их (в некоторых переводах), как яростные быки своими рогами разбрасывают добычу, на которую набросились. Они разбросали их так, что никто не мог поднять головы своей (ст. 21). Ни один человек не осмеливался показать свое лицо из страха перед ними, тем более оказать им какое-то сопротивление и поднять против них голову. Это роги, и данное слово подразумевает их высокое положение и владычество — роги превознесенные, - равно как их силу, власть и жестокость. Этих рогов четыре, и иудеи окружены ими со всех сторон; если они спасаются от одного рога, который толкает их, то натыкаются на другой. Мужи Иудеи и жители Иерусалима и многие из присоединившихся к ним приступили к строительству храма, но враги, противящиеся этому делу, со всех сторон притесняли их и отвлекали. Рехум, Шимшай и другие самаряне, противящиеся строительству храма, были этими рогами (Ездр 4:8). Ими были Санаваллат и Товия, Аравитяне и Аммонитяне, восставшие против строительства стены (Неемия 4:7). Отметьте: враги Церкви имеют рога и используют их, чтобы препятствовать всякому доброму делу. Великий враг новозаветной Церкви имеет семь голов и десять рогов (Отк 17:3), и поэтому те, которые стараются оказать какую-либо услугу Церкви, должны быть готовы к тому, что их будут притеснять.

II. Здесь говорится о друзьях Церкви, активных и господствующих. Пророк возвел глаза и увидел четыре рога, их вид был настолько угрожающим, что он начал сомневаться в безопасности всех благочестивых людей и успешности всякого доброго дела. Но Господь показал ему четырех рабочих, плотников или кузнецов, которым была дана сила сбить эти роги (ст. 20,21). Глазами разума мы видим врагов Церкви; это демонстрирует мир, куда бы мы ни посмотрели. Но глазами веры мы видим ее защищенной, несмотря ни на что. Это показывает нам Господь так же, как открыл глаза слуге пророка, чтобы тот увидел войско ангелов, окружившее его господина (4Цар 6:17). Обратите внимание: кем были те, кому должно было вступить в сражение, сокрушить роги язычников и сбить их.

1. Это были рабочие, плотники или кузнецы (ибо некоторые полагают, что именно их символизируют роги железные): люди, обладающие умением и способные сделать это, занимавшиеся подобным делом, разбиравшиеся в нем и имеющие необходимые инструменты. Отметьте: Бог призывает служить интересам Своей Церкви тех, кого считает пригодными для этого или делает таковыми. Если против Церкви выступают роги, которые символизируют силу и ярость диких животных, то появляются рабочие, которые символизируют мудрость и предвидение людей, выступающие на ее защиту, с помощью которых определяются способы управления самыми сильными животными, ибо всякое естество зверей укрощается и укрощено естеством человеческим (Иак 3:7).

2. Рабочих было четверо: сколько рогов, столько и рук, чтобы сбить их. Отметьте: с какой стороны ни угрожали бы Церкви, какая бы оппозиция ни противилась ее интересам, Бог найдет пути и средства, чтобы обуздать их силу и гнев, и обернет все к Своей славе. Некоторые полагают, что этими четырьмя рабочими были Зоровавель и Иисус, Ездра и Неемия, которые совершали дело Божье, несмотря на противоставшую им оппозицию. Эти рогатые звери ворвались в Божий виноградник, чтобы вытоптать его, но благочестивые гражданские власти и служители, поставленные Богом, хотя и не имели силы, чтобы сломать роги нечестивых (как это сделал Давид, Пс 74:6,11), но напугали и выгнали их. Отметьте: когда Бог намеревается совершить дело, то Он поставит служителей, которые сделают это, равно как и других, которые будут защищать и охранять их.

2 глава

В данной главе представлено:

(I) еще одно видение, принятое пророком, но не для его личного развлечения, а для удовлетворения и назидания тех, кому оно было послано (ст. 1,2).

(II) Проповедь, базирующаяся на нем, которой посвящена остальная часть главы. Она изложена в виде (1) пояснения, показывающего, что это предсказание о наполнении Иерусалима, о его безопасности и славе (ст,3-5).

(2) Обращения,

[1] увещевающего иудеев, все еще остававшихся в Вавилоне, поспешить вернуться на родину (ст. 6-9);

[2] утешающего вернувшихся иудеев, которые столкнулись со многими трудностями и должны были противостоит» им (ст. 10-12);

[3] предостерегающего всех не предписывать Богу, что делать, и не ограничивать Его, а терпеливо уповать на Него (ст. 13).

Стихи 1-5. Захарии велено во имя Бога заверить народ (Зах 1:16) в том, что землемерная вервь протянется по Иерусалиму. В данной главе это обетование проиллюстрировано и подтверждено и пророку предписано с большей точностью и уверенностью пояснить эту часть своего послания, обращенного народу.

I. В данном видении он увидел мужа, собирающегося измерить Иерусалим (ст. 2): «Он поднял глаза свои и увидел»: То, что Бог показал, весьма ободрило его (Зах 1:20), и поэтому теперь он снова поднял глаза свои и увидел. Отметьте: утешительные видения, проходящие перед нами, которые верой мы принимаем благодаря Божьей благости, должны побудить нас вновь возвести глаза и дальше вникать в тайны, открытые нам божественной благодатью, ибо тогда мы сможем увидеть еще больше. В заключительной части предыдущей главы он видел побежденных и сокрушенных врагов Иерусалима и поэтому теперь начинает верить, что город не будет разрушен. Но этого недостаточно, чтобы сделать его счастливым, и поэтому на этом обетование не заканчивается. Необходимо совершить еще больше столярной работы. Когда Давид решил сломить роги нечестивых, то это подразумевало, что роги праведника вознесутся (Пс 74:11). И так же поступает в данном месте Сын Давидов, ибо Он - муж, Иисус Христос, Которого пророк видел с измерительной вервью в руке; Он - главный строитель Своей Церкви (Евр 3:3), и Он строит точно, согласно верви и уровню. Захария набрался смелости спросить Его, куда Он идет и что собирается делать с измерительной вервью. Тот с готовностью ответил, что собирается измерить Иерусалим, чтобы знать его точные размеры в каждую сторону и можно было подсчитать, сколько материалов необходимо для возведения вокруг него стен; тогда, сравнивая его размеры с огромным количеством обитателей, которые вскоре населят его, можно будет выяснить, сколько дополнительных строений необходимо, чтобы принять и разместить их; когда толпы людей вернутся в Иерусалим (Ис 60:4), то настанет для него время расширить покровы жилищ (Ис 54:2). Отметьте: Бог обращает внимание на умножение Своей Церкви и позаботится, чтобы для всех нашлось место, когда много гостей придет на брачный пир (Лук 14:22). В Новом Иерусалиме, в доме Моего Отца, обителей много.

II. Его извещают о том, что это видение означает благополучие Иерусалима, что увиденная им измерительная вервь была не вервью разорения (Ис 34:11) и не вервью, определяющей на уничтожение, как было, когда Господь определил разрушить стену дщери Сиона и протянул вервь (Плач 2:8);

она была подобна верви, с помощью которой Он разделил им наследие (Пс 77:55). Ангел, говоривший с пророком, вышел, ибо собирался измерить Иерусалим, а другой Ангел вышел навстречу ему, желая, прежде всего, объяснить пророку это видение, чтобы оно не явилось поводом для затруднительных догадок: «Иди скорее, скажи этому юноше (ибо, похоже, пророк приступил к своему пророческому служению, когда был молодым, но никто не должен был презирать его молодость, раз Бог так высоко почтил его);

он - юноша, не обладающий опытом и склонный пугаться наихудшего, поэтому скажи, чтобы он надеялся на лучшее; скажи ему, что Иерусалим будет великим и защищенным городом:

(1) настолько безопасным и великим, насколько большое количество людей могут его сделать (ст. 4): «Иерусалим заселит окрестности»; число его обитателей возрастет и умножится, они наполнят его так, что это вызовет восхищение, и в результате он намного превзойдет свои нынешние размеры». Стены города не только защищают, но и ограничивают его, не позволяя жителям выйти за пределы его границ; но когда Иерусалим будет окружен стеной, ограждающей его от врагов, то будет населен как города, не имеющие стен (в англ. пер.). Этот город потеряет свои четкие границы в своих пригородах, как Лондон, чьи предместья более населены, чем часть города, ограниченная стенами. Так будет и с Иерусалимом; он расширится в разные стороны, словно стен вообще нет, но в то же время будет таким же защищенным, как города, имеющие самые крепкие стены; в нем будет множество людей (которые являются наилучшими стенами для города) и скота, который будет не только пищей, но и богатством этих людей. Отметьте: умножение численности народа является великим благословением, это плод Божьего благословения и залог будущих благословений (Пс 116:38): «Он благословляет их, и они весьма размножаются».

(2) Насколько таковым его может сделать присутствие Бога (ст. 5).

[1] Он будет защищен, ибо Сам Бог будет огненною стеною вокруг него. В то время вокруг Иерусалима не было стен; он был беззащитным и незащищенным; раньше, когда вокруг него были стены, враги не только прорвались сквозь них, но и разрушили их, а теперь Бог будет для него стеною огненною. Некоторые полагают, что это ссылка на пастухов, которые разводили огонь вокруг своих стад, или на странников, разводивших огонь вокруг своих палаток в уединенных местах, чтобы отпугнуть диких зверей. Бог не только кругом оградит их, как Иова (Иов 1:10), не только сделает вокруг них стены и валы (Ис 26:1) (их можно разрушить), не только будет подобен горам окрест Иерусалима (Пс 114:2) (горы можно преодолеть), а будет огненною стеною вокруг них, через которую нельзя прорваться, перебраться или подкопаться, основания которой нельзя подорвать, к которой нельзя приблизиться и атаковать, не подвергнув опасности жизнь атакующих. Бог не только разведет вокруг него огонь, но и сам будет огненной стеной, ибо Бог наш есть огнь поядающий для Своих врагов и врагов Своей Церкви. Он является огненной стеной не только с одной, но и с каждой стороны.

[2] Он будет великим, ибо сам Бог прославится посреди него. Там будет поставлен Его храм и Его жертвенник, которые будут посещаться людьми; Его постановления будут соблюдаться; только тогда там будут пребывать знаки Его особого присутствия и благоволения, которые станут славой посреди них и сделают их воистину привлекательными в глазах всех окружающих. Они прославят Бога, и Он прославит их. Отметьте: кто имеет Господа своим Богом, тот имеет Бога для своей славы; те, которые имеют Бога посреди себя, имеют славу посреди себя, и поэтому сказано, что все будут иметь славу внутри. Те люди и места, которые имеют Бога славой посреди себя, будут иметь Его огненной стеной вокруг себя, ибо над всем чтимым есть и будет покров (Ис 4:5). Все это частично исполнилось в Иерусалиме, который со временем стал процветающим и очень влиятельным городом в той части мира. Это значительно превзошло все ожидания, если поразмыслить о том, в каком презренном положении он был в то время и как долго восстанавливался. Но полностью это обетование должно было исполниться в евангельской Церкви, которая распространилась намного дальше и была похожа на город без стен благодаря тому, что в нее вошли язычники, и Бог, Сын Бога, стал ее правителем и защитником.

Стихи 6-9. Можно было подумать, что воззвания Кира, дававшего свободу пленным иудеям вернуться на родину, достаточно, чтобы вернуть их домой, что так же, как в то время, когда фараон позволил им покинуть Египет и находившийся в нем их дом рабства, они ни на минуту не задержатся; но, похоже, это не привело ни к какому результату. Бог побудил отправиться в путь около 420 душ, коснувшись их духа, но многие, возможно, большая часть, остались. Для большинства земля плена стала их родиной; они там укоренились, поселились и многие устроились вполне благополучно; возможно, многие обзавелись имуществом и почетными должностями и не думали, что, вернувшись на родину, смогут устроиться лучше. Рatria est ubicunque bene est - Моей родиной является всякое место, где я чувствую себя счастливым. Они не испытывали особой любви к своей земле и осознавали, что трудности, с которыми им придется столкнуться на пути домой, непреодолимы. Для подобных мыслей они имели плохое основание - неверие в силу и обетование Бога, любовь к беспечной жизни и мирскому богатству, безразличие к религии своей страны и самому Богу Израиля; все это оказало плохое влияние, ибо было молчаливым осуждением в безрассудстве, торопливости и любви к переменам тех, которые вернулись на родину; и это ослабляло их руки в труде Божьем. Таковые не могли петь (Пс.136), находясь в плену, ибо забыли тебя, о Иерусалим, и не могли считать тебя превыше других своей основной радостью, ибо предпочитали; тебе все другие радости. Поэтому выходит еще одно воззвание от Бога Израиля, строго повелевающее и призывающее всех своих рожденных на свободе подданных, где бы они ни были рассеяны, немедленно вернуться на родину и считать себя там достигнувшими почетного положения. Им громко возвещают (ст. 6): «Эй, эй! Бегите из северной страны», - говорит Господь. Эти слова вполне уместно следуют за обетованием о восстановлении и увеличении Иерусалима. Если Бог построит его для них и их утешения, то они должны прийти и населить его ради Него и Его славы, а не продолжать заискивать в Вавилоне. Отметьте: обетования и привилегии, которыми благословлен народ Божий, должны побудить нас присоединиться к нему (чего бы это нам ни стоило) и бросить свой жребий с ним. Когда Сион увеличится и в нем будет достаточно места для всего Божьего Израиля, то величайшим вообразимым глупцом будет всякий, решивший остаться в Вавилоне. Не следует ни в коем случае оставаться в плену греховного состояния, даже если в мирском плане человек кажется вполне успешным. Нет, выходите и берите немедленно, не теряйте времени. Спасай душу свою; не оглядывайся назад. Чтобы побудить их поторопиться с возвращением, пусть задумаются, (1) что сейчас они рассеяны, разъединены и не могут позаботиться о взаимной защите (ст. 6): «Ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, послал одних на один край земли, других - на другой; таким было ваше положение в течение долгого времени, и поэтому теперь вы должны подумать о том, чтобы вновь объединиться и помогать друг другу». Бог признает, что рассеял их во гневе, и поэтому они должны воспринять данное приглашение как знак того, что Бог желает вновь примириться с ними; и поэтому они выразят недовольство Его милостью, отказавшись последовать призыву.

(2) Что они сейчас в рабстве и должны отстоять свою свободу. Поэтому Бог говорит: «Спасайся, Сион! Беги от своих угнетателей, не откладывай. Продемонстрируй дерзкие попытки и борьбу ради улучшения своего положения, как и приличествует благородному и благодатному семени Авраама» (ст. 7);

Отметьте: когда Христос возвестил пленникам освобождение, которое Он сам совершил, то тем самым обязал каждого из нас спасаться и снять цепи с шеи своей (Ис 52:2), и раз мы под благодатью, то должны принять решение не позволять греху владычествовать над нами. Сам Сион здесь назван обитающим у дочери Вавилона, ибо там проживало много сынов Сиона драгоценных, а там, где народ Божий, там пребывает Церковь Бога, ибо она не привязана к месту. Нехорошо Сиону обитать у дочери Вавилона; что общего у света с тьмою? Сион подвергается опасности стать соучастником в грехах и казнях, которые постигнут дочь Вавилона, поэтому Бог говорит: «Выйди от нее, народ Мой (Отк 18:4). Спасайся, Сион, немедленно возвращайся на родную землю и не уничтожай себя, продолжая оставаться в этой оскверненной и заклятой земле». Кто хочет быть найденным среди поколения сынов Божьих, тот должен спасаться от рода сего развращенного, таким было обращение св. Петра к новообращенным (Деян 2:40).

(3) Что они, похоже, были оставлены и забыты своим Богом, но теперь Бог показывает, что поддерживает их и ревностно вступится за них (ст. 8,9). Оставшиеся в Вавилоне были огорчены, услышав о трудностях и оппозиции, с которыми столкнулись их братья, вернувшиеся на родину, когда оказалось, что они все еще подвергаются опасности быть раздавленными и побежденными. Они думали: «Мы можем с таким же успехом оставаться, а не вставать и падать». Чтобы ответить им на это возражение, ангел, говоривший с пророком (то есть сам Иисус Христос), говорит, что у Него поручение защитить их и спасти, что тем самым Он взирает на великое искупление, которое совершит при полноте времени. Христос, Который есть Иегова и Господь Саваоф, Господь воинств неба и земли, обладает всемогущей властью; Он говорит: «Он (т.е. Отец) послал Меня». Отметьте: все, что совершил и совершает Христос для блага Своей Церкви и против ее врагов, Он был послан совершить Отцом. С огромным удовлетворением Он часто говорит об Отце, пославшем Его.

[1] Он был послан для славы. После славного начала их освобождения Он был послан, чтобы довести его до конца, ибо Он завершает то дело, творцом которого является. Прежде всего Христос послан к народу иудейскому, которому принадлежит слава (Рим 9:4). Он сам был славой Своего народа Израиля. Но, позаботившись о них, он был послан для славы к народам, чтобы быть светом к просвещению язычников, чтобы благодаря силе Своего Евангелия пленить их, чтобы привести их и все их помыслы в послушание себе.

[2] Он был послан к народам, грабившим их, чтобы отомстить за зло, причиненное Сиону, когда придет день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис 34:8). Он послан - чтобы поднять руку Свою на них, чтобы поднять Свою могучую руку против них и положить на них Свою тяжелую руку, чтобы поразить их жезлом железным и сокрушить их, как сосуд горшечника (Пс 2:9). Некоторые полагают, что здесь подразумевается, что Бог легко может подчинить и смирить их по мановению Своей руки; Ему достаточно лишь поднять над ними Свою руку - и дело сделано. Они станут добычею рабов своих: будут порабощены теми, кого они поработили, будут ограблены теми, кого сами грабили. Это исполнилось во время Есфири, когда сами Иудеи взяли власть над врагами своими (Есф 9:1), и часто исполнялось во времена Маккавеев. Позднее это обетование исполнилось, когда Христос одержал победу над нашими духовными врагами и, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору (Кол 2:15). Это обетование все еще в силе во времена евангельской Церкви. Христос накажет всех ее врагов и рано или поздно сделает их подножием Своих ног (Пс 109:1; Отк.З:9).

[3] То, что он сделает для Своей Церкви, будет очевидным доказательством того, что Бог нежно заботится о ней и любит ее: «Касающийся вас касается зеницы Его ока». Это самое сильное выражение о любви Бога к Своей Церкви. Своим негодованием в адрес тех, кто причинил ей вред, Он демонстрирует, насколько она дорога Ему и насколько Ему близки ее интересы. Все, что сделано ей во вред, Он воспринимает не только как зло, причиненное Ему самому, но и как прикосновение к зенице Своего ока - самой чувствительной части тела, чудесным образом сотворенной природой, имеющей двойную защиту, которую мы научены особым образом охранять и прикосновение к которой причиняет особую боль. Это ободряет народ Божий молиться вместе с Давидом (Пс 16:8): «Храни меня, как зеницу ока», побуждает его поступать согласно повелению Соломона (Прит 7:2): «Храни учение мое, как зрачок глаз твоих». Некоторые так понимают эти слова: «Касающийся вас касается зеницы ока Его; и всякий, причиняющий вам зло, в итоге убедится, что он причинил сам себе величайшее зло».

[4] Это будет очевидным доказательством миссии Христа: «Тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня быть защитником Его Церкви, что обетования, данные Церкви, в Нем — «да» и «аминь». Победа Христа над духовными врагами доказывает, что Отец послал Его и был с Ним.

Стихи 10-13. В данных стихах радость возвещается Церкви Бога, дочери Сиона, отделившей себя от дочери Вавилона. Вернувшиеся иудеи оказались в затруднительном положении и опасности; враги, проживавшие по соседству с ними, были недоброжелательны к ним, а друзья, оставшиеся в Вавилоне, охладели к ним, стыдились их и отказались им помочь; и тем не менее им велено ликовать и веселиться, даже оказавшись в трудном положении. Отметьте: у тех, кто восстановил свою чистоту, непорочность и духовную свободу, есть основание ликовать и радоваться, воздать Богу славу и принять для себя утешение даже в том случае, если они не восстановили свое внешнее процветание.

I. Бог создаст из них народ себе. Если их оставшиеся в Вавилоне братья не придут, то к ним присоединятся другие народы, которые населят Иерусалим и города Иудеи: «Прибегнут к Господу многие народы в тот день, которые сейчас далеки от Него и не знают Его». Иудейский народ после плена значительно умножился благодаря присоединению к нему прозелитов, которые стали гражданами и получили права обладать всеми привилегиями израильтян по рождению; возможно, их было равное количество, и поэтому Павел считает великой честью то, что он из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев (Фил 3:5), чего не могли сказать многие иудеи. Это был залог прихода язычников в христианскую Церковь, и тогда данное и многие другие похожие пророчества полностью исполнились. Поэтому странно то, что (как мы находим в Писании во времена апостолов) для иудеев послужило великим соблазном обетование, данное им как благословение во времена пророков, гласящее, что многие народу прибегнут к Господу. И как был один закон, так должно быть одно Евангелие для пришельца и для туземца; из какого бы народа они ни пришли, но если они прибегнут к Господу, то будут Моим народом — таким же дорогим для Бога, как Израиль. Отметьте: Бог признает Своими тех, кто всем сердцем присоединится к Нему; и когда многие так поступят, то мы должны будем смотреть на них не ревностным глазом, а радостным. Ангелы радуются, когда многие народы приходят к Господу, а потому должна радоваться и дочь Сиона.

II. Он будет присутствовать среди них: «Ликуй и веселись, ибо вот, Я придут. У тех, к кому Бог придет, есть основание для ликования, ибо Он будет их основной радостью. Бог придет не только для того, чтобы проведать их, а будет пребывать с ними и руководить ими: «Я поселюсь посреди тебя» (ст. 10 и 11);

фраза повторяется, так как это событие должно дважды исполниться:

(1) при посвящении храма и во время регулярного соблюдения ими Божьих постановлений - тогда Бог признает их. Бог поселяется посреди тех, кто исполняет Его постановления во всей их чистоте, и тогда они сопровождаются божественной силой; впоследствии этими знаками Божьего присутствия иудейская Церковь была благословлена.

(2) При воплощении Христа. Обещающий им поселиться среди них является Господом, Которого Господь Саваоф послал (ст. 11), поэтому это Господь Иисус, Который пришел и поселился среди еврейского народа - вечное Слово, Которое стало плотью и обитало с ними. Великая слава хранилась для этого народа в его последние дни; обетование о Нем действенно охранялось, пока не исполнилось. Они не могли быть истреблены, пока это благословение было в них; и ожидание этого события, согласно обетованию, было великой поддержкой и утешением для ожидавших избавления в Иерусалиме Обещано, что когда Христос придет и поселится среди них, то они узнают, что Господь Саваоф послал Его, безусловно, все израильтяне узнают это; убедительным доказательством послужили чудеса, совершенные Христом для того, чтобы они узнали это; тем не менее находились такие, которые погибли из-за неведения и неверия, которые не захотели узнать это, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

III. Они восстановят все свои древние достоинства и привилегии (ст. 12).

1. Ханаан вновь станет святой землей: не оскверненной землей как это было раньше, не оскверненной врагами, как было совсем недавно; он вновь станет огражденным местом, не открытым для каждого.

2. Иуда завладеет этой святой землей, он населит ее и порадуется ее утешениям; он не потеряется и не будет рассеян в Вавилоне.

3. Иуда будет уделом Болта, которым Он будет наслаждаться; он будет очень дорог для Него, так как будет служить Ему и в нем Бог прославится. Часть Господа — народ Его. Господь вновь возьмет во овладение Иуду как Свой удел, заявит о Своих правах на него, восстановит его владения и отнимет их из рук тех, кто посягал на его права.

4. Он защитит Свой народ и будет управлять им, как человек управляет своим наследством, и будет среди них дома.

5. Он снова изберет Иерусалим, как Он избрал его раньше, чтобы пребывать имени Его там; Он обновит и подтвердит Свой выбор, и он будет оставаться избранным местом, пока ему не придется отдать свою славу Иерусалиму в вышних. Хотя, похоже, избрание откладывалось на какое-то время, но вновь будет обретено.

IV. Все остальные миры призваны молчать (ст, 13). Дочь Сиона должна ликовать,

а вся остальная плоть должна молчать. Обратите внимание:

(1) какое глубокое благоговение вызывает описание того, как Бог выступит на защиту Своего народа. Он поднимается от святого жилища своего, как человек пробуждается от сна (Пс 43:24; 77:65) или как человек, приступающий к делу с решением обязательно сделать его. Небеса - это Его святое жилище; и оттуда мы должны ожидать Его явления (Ис 64:1). Таким же является Его храм в этом нижнем мире; оттуда, восседая на Херувимах, Он воссияет (Пс 79:2). Он собирается совершить что-то необычное, что-то неожиданное и поразительное, собирается заступиться за дело Своего народа, которое, похоже, долго находилось в пренебрежении.

(2) На своевременное предостережение и наставление, данное а это время: «Да молчит всякая плоть пред лицом Господа перед Христом и Его благодатью (пусть никакая плоть не возражает против Его методов), перед Богом и Его провидением». Враги Церкви будут молчать; всякое беззаконие затворит свои уста. Друзья Церкви также должны молчать. Предоставьте Богу идти своим путем, не предписывайте Ему, что делать, не спорьте с Ним, что бы Он ни делал. Остановитесь и познайте, что Он — Бог, стойте — и увидите спасение Господне (см. Авв 2:20; Соф 1:7). Тихо покорись Его святой воле и терпеливо ожидай результата, как поступают те, которые уверены в том, что раз Бог поднялся от святого жилища Своего, то не отступит, не сядет обратно, пока не совершит полностью Свое дело.

3 глава

Видения предыдущей главы заверяли в том, что гражданские интересы еврейского народа будут восстановлены, обетования о которых завершились во Христе. Видение данной главы касается положения Церкви и ее духовных интересов и заверяет в том, что они вновь будут в правильном положении; обетования об этом также взирают на Христа, Который является не только нашим единственным царем, но и первосвященником нашего исповедания, прообразом Которого был Иисус Навин. В данной главе представлено:

(I) видение, касающееся Иисуса как представителя Церкви в свое время, описывающее неблагоприятные условия, при которых ему пришлось трудиться, а вместе с ним и народу; и его и их скорби были возмещены.

1. Ему препятствует сатана, но Христос оказывает помощь (ст. 1,2).

2. Он предстает в запятнанной одежде, но потом меняет ее (ст. 3-5). 3. Его заверяют в том, что он будет восстановлен в своем служении, если будет хорошо вести себя (ст. 6,7).

(II) Проповедь о Христе, Который здесь назван Отраслью; Он будет наделен всеми совершенствами, необходимыми для совершения Своей задачи, которую Он победоносно исполнит; именно благодаря Ему мы будем иметь прощение и мир (ст. 8-10).

Стихи 1-7. Мы уже встречались с Иисусом, который был главной движущей силой во время первого поселения Израиля в Ханаане, а здесь говорится о другом человеке, носящем такое же имя, который был чрезвычайно активным во время второго поселения Израиля после плена. Его имя также было Иисус, и оно означает Спаситель; оба они были прообразами Того, Кто должен был прийти - нашего Вождя и Первосвященника. Ангел, говоривший с Захарией, показал ему Иисуса, великого иерея. Возможно, пророк часто видел его и говорил с ним и между ними установились близкие доверительные отношения, но обычно он видел, как тот является перед людьми, а для того, чтобы узнать, как он предстоит пред Господом, это нужно было показать ему в видении; так и было сделано. В действительности люди являются такими, какими предстают перед Богом, а не какими являются в глазах мира. Он стоял пред Ангелом Господним, то есть перед Христом - Господом ангелов, Которому были подотчеты даже первосвященники Аароновой череды. Он стоял пред Ангелом Господним, чтобы исполнить свое служение и послужить Богу под присмотром ангелов. Он стоял, чтобы принять пророчество от имени Израиля, представителем которого он был как первосвященник. Когда мы предстаем перед Богом, то наша виновность и порочность больше всего огорчают нас. Мы виновны в совершенных нами грехах, они делают нас незащищенными для справедливости Бога; из-за силы греха, живущего в нас, мы становимся отвратительными для святости Бога; из-за этого весь Божий Израиль пребывает в опасности. Таким и предстает здесь Иисус, ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи (Евр 7:28). Что же касается нас, то мы имеем помощь Иисуса Христа, Который для нас является Богом праведности и освящения.

I. Иисуса обвиняют как преступника, но потом оправдывают.

1. Ему противостоит сильная оппозиция: сатана стоит по правую руку его, чтобы противодействовать ему и быть противником закона. Он стоит по его правую руку, как обвинитель или свидетель стоит по правую руку узника. Отметьте: дьявол является обвинителем наших братьев, который клевещет на них пред Богом нашим день и ночь (Отк 12:10). Некоторые думают, что первосвященник обвинялся в грехах, совершенных младшими по рангу священниками, которые взяли себе в жены женщин из других народов; в этом были виновны многие после возвращения из плена (Ездр 9:1,2; Неем 13:28). Когда Бог решил восстановить священство, то сатана возразил, что среди священников было найдено много грехов, что делало их недостойными оказанной им чести. Своим безрассудством мы даем сатане преимущество против нас и вооружаем его поводом для порицания и обвинения; и если кто-то ошибается, особенно священники, то сатана обязательно усугубит ошибку и представит в наихудшем виде. Он стоял, чтобы противодействовать ему, то есть мешать служению, которое он совершал ради государственного блага. Он стоял по правую руку его - руку, совершающую действие, - чтобы огорчать и создавать трудности на его пути. Отметьте: когда мы стоит перед Богом, чтобы служить Ему, или вступаемся за Бога, чтобы послужить Его интересам, то должны быть готовы столкнуться со всеми видами противостояния, которые может изобрести коварство и злобность сатаны. Поэтому давайте противостанем тому, кто противодействует нам, и он убежит от нас.

2. В помощь ему создана победоносная защита (ст. 2). Господь (т.е. Господь Христос) сказал сатане: «Господь да запретит тебе». Отметьте: блаженство святых заключается в том, что Судья является их другом; их обвинитель является их покровителем и защитником и ходатаем за них; он несомненно спасет их.

(1) Сатану обуздывает Тот, Кто имеет власть, Кто победил его и много раз заставлял молчать. Обвинитель братьев, служителей и служений изгнан, его обвинения аннулированы, его предположения в их адрес, равно как и его предложения им самим, показаны злобными, несерьезными и надуманными. Господь да запретит тебе, сатана! Господь сказал (т.е. Господь наш Искупитель): «Господь да запретит тебе (т.е. Господь Творец)». Сила Бога задействована для того, чтобы сделать благодать Христа действенной. «Господь обуздал твою злобную ярость, отверг твое злобное обвинение и отмстил за враждебность по отношению к Своему рабу». Отметьте: Христос всегда готов решительно заступиться за тех, кто принадлежит Ему, когда сатана особо яростно выступает против них. Он не вступает с ним в дискуссию, а немедленно затворяет его уста резким требованием: «Господь да запретит тебе, сатана!» Это наилучший метод обращения с данным яростным врагом. Отойди от Меня, сатана!

(2) С сатаной вступают в спор. Он противодействует священнику, но пусть знает, что его противление будет [1] бесплодным; бесполезно пытаться причинить какое-либо зло Иерусалиму, ибо Господь избрал его и город пребудет благодаря Его выбору. Бог видит все, что противодействует народу Божьему; Он предвидел это, когда избрал его, поэтому теперь невозможно склонить его отказаться от него; Он знал наихудших представителей народа, когда избрал его, но Его избрание будет успешным.

[2] Неблагоразумным, ибо не головня ли он, исторгнутая из огня? Таким был Иисус, и священство, и народ, представителем которого он был, Христос не мог сказать, за что их можно было бы славить, но мог назвать, за что им можно посочувствовать. Отметьте: Христос готов поступить наилучшим обратом со Своим народом и обращает внимание на все, что может послужить оправданием их слабостей - настолько Он далек от того, чтобы отмечать любую их ошибку. Совсем недавно они были в огне; неудивительно, что они черны, обожжены и пахнут дымом, но поэтому их стоит оправдать, а не обвинять. От людей, которые только что были пленниками в Вавилоне, можно ожидать лишь того, что они предстанут презренными и ничтожными. Они только что были избавлены от больших страданий, так неужели сатана настолько жесток, что желает опять ввергнуть их в страдания? Они были чудесным образом исторгнуты из огня, чтобы Бог прославился ими, так неужели теперь Он откажется и оставит их? Нет, Он не затушит дымящийся лен и дымящиеся угли огня, ибо выхватил головни из огня и собирается использовать их. Отметьте: трудное избавление от непосредственной опасности является блаженным предзнаменованием и сильным основанием для поразительных милостей. Обращенная душа - это головня, исторгнутая из огня благодаря чуду свободной благодати, и поэтому она не будет оставлена, чтобы стать добычей сатаны.

II. Иисус предстал как человек оскверненный, но он очищен, ибо представляет Израиль Божий, который весь - как нечистая вещь, пока весь народ не омоется и не освятится во имя Господа Иисуса и Духом нашего Бога. Здесь отметьте:

(1) нечистоту, в которой предстал Иисус (ст. 3). Он одет был не только в грубую, но и в запятнанную одежду, которая совсем не соответствует высокому положению и святости его служения. Согласно закону Моисея, одежды первосвященника служили для славы и благолепия (Исх 28:2). Но одежда Иисуса была его позором и порицанием, тем не менее в ней он стоял перед Ангелом Господним. Он не имел чистой и дорогой одежды, чтобы в ней совершать служение и исполнять обязанности, сопутствующие своему сану. Это подразумевает не только то, что священники были бедными и к ним относились с презрением, но и то, что много беззакония прилепилось к святыням. Возвратившиеся иудеи были сильно поглощены своими бедами, считая, что им не нужно сожалеть о своих грехах; они не осознавали, что их грехи были великим препятствием для осуществления среди них Божьей работы; они полагали, что раз оставили идолопоклонство, то их нельзя обвинять в беззаконии. Но Бог показал, что они совершали много ошибок, которые тормозили продвижение к ним Божьих милостей, Против них сражались духовные враги, которые были более опасны, чем соседние народы. Халдейский парафраз говорит: «Двое сыновей Иисуса взяли себе жен, которых по закону священники не могли иметь»; и мы читаем, что именно так и было (Ездр 10:18). Нет сомнений в том, что священники совершали и другие ошибки (Мал 2:1). Тем не менее Иисусу было позволено стоять перед Ангелом. Хотя его дети не поступали, как должно, но из-за этого завет священства не был расторгнут. Отметьте: Христос терпеливо относится к Своему народу, чьи сердца правы перед Ним, и допускает их к общению с собой, несмотря на их многочисленные слабости.

(2) Предприняты меры для его очищения. Христос дал приказ сопровождавшим его ангелам, готовым исполнить Его повеление, чтобы они представили его в лучшем положении. Иисус представил себя пред Господом в запятнанных одеждах как объект, достойный сожаления, и Христос милостиво посмотрел на него с состраданием, а не с негодованием, что вполне справедливо мог сделать. Христос гнушался запятнанной одежды Иисуса, но не прогнал его, а приказал ее унести. Подобным образом Бог Своей благодатью поступает с теми, кого избрал быть Своими священниками; Он разделяй их с их грехами и тем самым не дает грехам отделять их от Бога; Он примиряется с грешником, но не с греком. В данной ситуации Он совершает для Иисуса два дела, символизирующих двойную работу божественной благодати, свершаемую для верующих:

[1] с него сняли запятнанную одежду (ст. 4). Значение этого действия раскрывается в словах, сказанных Христом; Он говорит их как власть имеющий: «Я снял с тебя вину твою». Только прощающая милость может снять вину, ее зловоние и пятно, дав мир совести; ее сила сокрушается обновляющей благодатью. Когда Бог прощает наши грехи, то снимает с нас вину, чтобы она не выступила против нас и не осудила; Он удаляет наши беззакония, как далеко восток от запада. Когда Он освящает природу, то дает нам возможность свергнуть ветхого человека, выбросить запятнанные одежды наших порочных привязанностей и похотей как вещи, которые нам больше не понадобятся, которые мы больше никогда не наденем и не выйдем в них. Подобным образом Христос отмыл от грехов своих Кровию Своею тех, кого соделал нашему Богу царями и священниками (Отк 1:5,6). Мы либо должны быть омыты от осквернений греха, либо, как оскверненные, будем исключены из священства (Ездр 6:2).

[2] Его одели в новую одежду, ему не нужно стыдиться не только его запятнанной одежды, но и своей наготы: «Я облекаю тебя в одежды торжественные». Иисус не имел своей чистой одежды, а Христос обеспечил его ею, ибо Он не мог позволить, чтобы священство, учрежденное согласно Его постановлению, потерпело крушение, было презираемо людьми и неприемлемо для Бога. Его одежду сменили на богатое и дорогое облачение, которое надевают в торжественных случаях. Теперь Иисус предстанет не отталкивающим, как раньше, а привлекательным. Кто служит святынями, тот должен не только прекратить совершать злые дела, но и научиться делать добро. Бог сделает их мудрыми и смиренными, усердными и верными, примером во всех добрых делах; только тогда Иисус был одет в торжественную одежду. Подобным образом те, которых Христос делает духовными священниками, облачены в незапятнанную одежду Его праведности и в ней предстают перед Богом, имея в себе благодати духа, которые украшают их. Праведность святых, вмененная и привитая, является красивой одеждой, чистой и белой, в которую облачается невеста, жена Агнца (Отк 19:8).

III. Иисус оказался в опасности лишиться своего служения, но вместо этого он восстановлен и утвержден в нем. Не только его грехи прощены, но он также обеспечен благодатью, достаточной для него, и, как rectus in curia - оправданный в суде, восстановлен в своих прежних почестях и доверии.

1. На него надет венец священства (ст. 5). Это было сделано в качестве исключения и по просьбе пророка. «И сказал: «Возложите на голову его чистый кидар, в качестве особого знака его служения. Теперь, когда он чист, пусть выглядит величественным; пусть облачится во все одежды первосвященника»». Отметьте: когда Бог принимает решение восстановить или возродить религию, то побуждает пророков и народ молиться об этом, и делает это в ответ на их молитву. Захария молился, чтобы ангелам было велено возложить кидар на голову Иисуса, что они немедленно сделали, а также облекли его в одежду священников, ибо ни один муж не может взять себе эту славу, если только не был призван Богом. Ангел же Господень стоял рядом, как наблюдатель за работой, которую должны были совершить сотворенные ангелы. Он стоял рядом и радовался этому событию, присутствуя при исполнении данных Им повелений; Он и сейчас продолжает присутствовать со священством.

2. С ним обновлен завет священства, который назван Божьим заветом мира (Числ 25:12). Г-н Пэмбл называет его правом на служение, о котором здесь возвещено и которое передано ему при свидетелях (ст. 6,7). Ангел Господень, позаботившись о том, чтобы сделать его годным для служения (ибо всякого, кого Бог призывает к служению, Он либо находит годным для него, либо делает таковым), облекает его необходимыми полномочиями. Хотя он не стал священником с клятвою (эта честь хранилась для того, кто является священником по роду Мелхиседека, Евр 7:21), но так как был Его прообразом, то был торжественно введен в должность с определением условий, при которых он мог совершать это служение. Ангел Господень заявил Иисусу, что если он будет усердно исполнять обязанности, присущие его должности, то ему будут оказаны почести и он получит награду. Обратите внимание:

(1) каковы условия его вступления на эту должность. Пусть знает, что должен вести себя хорошо; он должен ходить путями Божьими, вести благочестивый образ жизни и быть святым во всех вопросах. Он должен ходить перед народом путями Божьих заповедей и быть предусмотрительным. Он также должен стоять на страже Божьей, тщательно исполнять все служения священства и следить за тем, чтобы нижестоящие священники благопристойно исполняли свои обязанности в определенном порядке. Он должен внимать себе и всему стаду (Деян 20:28). Отметьте: благочестивые служители должны быть хорошими христианами, но этого недостаточно; им оказано доверие, и на них возложены обязанности, которые они должны исполнять с максимальным усердием, чтобы могли с радостью дать отчет (1Тим 6:14).

(2) Какие привилегии ожидают нас и в чем он мог быть уверен при добросовестном несении своего служения. Право, позволяющее ему служить, гласит: «Quamdiu se bene gesserit — При хорошем поведении». Пусть исполняет свои обязанности, а Бог исполнит Свои.

[1] «Ты будешь судить Мой дом; ты будешь руководить делами храма, и священники ниже ранга будут в твоем подчинении». Отметьте: власть Церкви и руководителей Церкви не законодательная, а судебная. Первосвященник не может издавать новые законы для дома Божьего или вводить другие обряды для поклонения помимо тех, что учредил Бог; но он должен судить дом Божий, то есть следить, чтобы Божьи законы и постановления тщательно соблюдались, должен защищать и ободрять тех, кто соблюдает их, а также узнавать и наказывать нарушителей.

[2] «Ты будешь наблюдать за дворами Моими; ты будешь следить за тем, что происходит во всех дворах храма, поддерживать их в чистоте и порядке и следить, чтобы в них совершалось поклонение». Отметьте: служители являются управляющими Бога, и они должны хранить Его дворы, чтобы там воздавалась слава Тому, Кто является главным Господином, чтобы там соблюдался порядок и справедливость среди их обитателей. [3] «Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь, среди этих ангелов, которые наблюдают и помогают в этом посвящении». Они будут находиться рядом, пока Иисус будет совершать дело Божье, они будут его стражей, или он будет в высшей степени почтен как ангел Божий (Гал 4:14). Служители названы ангелами (Отк 1:20). Кто ходит путями Божьими, о том можно сказать, что он ходит между ангелами, ибо таковые исполняют волю Бога, как ангелы исполняют ее на небесах, и являются их сослужителями (Отк 19:10). Некоторые считают, что это обетование о вечной жизни и о награде за его верность в будущем состоянии. Небеса — это не только дворец, в котором можно отдыхать, а рай, сад, в котором можно гулять; и там можно гулять среди ангелов, в этом прославленном и святом обществе (см. Иез 28:14).

Стихи 8-10. Как обетования, данные Давиду, чье царство было прообразом царства Мессии, постепенно переходят в обетования о Мессии, так и обетования, данные в этих стихах непосредственно Иисусу, чье священство было тенью священства Христа, возносятся далеко в небеса и взирают на отдаленные времена - на Христа, но не только в общем, ибо Его священство происходило по линии священства Ааронова, а особенно на том основании, что оно возрождало блаженный метод общения между небом и землей, которое на долгое время было прервано из-за беззакония и плена Израиля. Христос, как и Иисус, является первосвященником грешников и страдальцев, чтобы ходатайствовать о тех, которые пребывали под гневом и виной. Иисус должен был понять священство Христа, так как вся добродетель его священства, его ценность и полезность Церкви зависели и происходили от священства Христа. Посмотрите:

I. Кому адресовано данное обетование о Христе (ст. 8): «Выслушай же, Иисус! Ты с удовольствием выслушал то, что касалось тебя, но вот, приближается Тот, Кто больше Иисуса. Теперь выслушай о Нем, ты и остальные священники, собратий твои, сидящие пред тобою, у твоих ног, как учащиеся, к которым ты должен относиться как к собратьям, ибо все вы - братья. Пусть первосвященник и все священники ниже рангом обратят внимание на эти слова, ибо они мужи знаменательные». Они поставлены для знамений, чтобы быть прообразами священства Христа. То, что в то время Бог сделал для Иисуса и его собратьев, было счастливым предзнаменованием обещанного пришествия Христа; и именно так это будет истолковано с приятным изумлением всеми, кто разумеет времена. Возможно, эти мужи считаются знаменательными из-за их своеобразия, ибо они восклицали, как люди странные, и не участвовали с другими в том же распутстве (1Пет 4:4), или из-за своих странных привязанностей и поразительного избавления от них, как написано в Пс 70:7: «Для многих я был как бы дивом». Они — мужи знаменательные; они изумляют самих себя, когда думают, каким счастливым стало теперь их положение. Народ Божий и Его служители во всех отношениях являются мужами изумительными. Первосвященник и его собратья в данных стихах предстают (как пророк и его дети, Ис 8:18) в качестве знамений, вызывающих изумление. Но люди перестанут ими изумляться, когда придет Мессия, ибо нарекут имя Ему: Чудный; подобным образом звезды меркнут при свете солнца.

II. Само по себе обетование, состоящее из нескольких частей, предназначено для утешения и ободрения Иисуса и его собратьев в великом деле строительства храма, которым они были заняты в то время. Если они будут взирать на Христа,, верить и уповать на обетования, касающиеся Его и Его царства, то это поможет им справиться со всеми трудностями, с которыми они столкнутся, совершая это и другие служения.

1. Мессия придет: «Вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Долгое время Он был сокрыт, но приближается полнота времени, когда Он придет в этот мир и родится среди Своего народа Израиля». Сам Бог решил привести Его, и поэтому, безусловно, Он признает Его и будет пребывать рядом с Ним. Он - раб Божий, занятый Его делом, послушный Его воле и всецело посвященный Его чести и славе. Он - отрасль; вот как Он назван: «Отрасль Господа» (Ис 4:2), «Отрасль от корня Иессеева» (Ис 11:1), «Отрасль праведная» (Иер 23:15). Его начало было незаметным, как начало нежного ростка, но со временем Он станет великим деревом и наполнит землю (Ис 53:2). Он - отрасль, с которой мы будем собирать все наши плоды.

2. Глаза многих будут устремлены на Него: «Он - тот камень, который положен перед Иисусом»; это ссылка на основание или краеугольный камень храма, который, возможно, закладывался с большой торжественностью в присутствии Иисуса. Христос — не только отрасль, с которой начинается дерево, но и основание, которое является началом здания; и когда Он придет, то на этом одном камне будет семь очей. На Него будут устремлены глаза Отца, Который заботится о Нем и защищает Его, особенно в страданиях; когда Он был похоронен в гробнице, как камни основания, которые сокрыты в земле, то глаза небес так и остались устремленными на Него, погребенного от человеческих глаз, но не от Божьих. Глаза всех пророков и святых Ветхого Завета были устремлены на этот один камень; Авраам радовался, видя день Христа; он увидел и возрадовался. Глаза всех верующих устремлены на Него; они смотрят на Него и спасаются; подобным образом глаза ужаленных израильтян были прикованы к медному змею. Некоторые полагают, что этот один камень имел семь очей, как колеса в видении Иезекииля, и считают, что это означает совершенство мудрости и познания, которыми обладал Иисус Христос ради блага Своей Церкви. Его глаза обозревают землю.

3. Сам Бог украсит Его и облечет честью: «Я вырежу на нем начертания его» - говорит Господь Саваоф. Строители отвергли этот камень как неровный и уродливый, а Бог решил сделать его гладким и отполировать, более того, выгравировать его так, чтобы он стал главою угла - самым красивым во всем здании. Христос был произведением Божьего искусства; и изобилие Его мудрости проявилось в изобретении способа нашего искупления, которое совершится после того, как будут выгравированы начертания. Этот камень - драгоценный камень, хотя он заложен в основании; а начертания, скорее, являются ссылкой на драгоценные камни на наперснике первосвященника, на котором были выгравированы имена колен, как на печати (Исх 28:21,22). На наперснике находились двенадцать камней, и они лежали пред Аароном, но, похоже, были утеряны, а перед Иисусом лежал один камень, стоивший их всех, и это был сам Христос. Этот драгоценный камень будет сиять, словно он имеет семь очей; в пророчествах, исходящих от наперсника суда, будет явлено совершенство мудрости и благоразумия. Бог выгравирует на нем начертания; Он вручит Христу всех Его избранных, и Он будет выступать в качестве их представителя и ходатая, как это делал первосвященник, когда приходил пред Господом с именами всех колен Израилевых, выгравированных на драгоценных камнях его наперсника. Когда Бог отдал остаток Христу, чтобы Он через благодать привел их к славе, то тогда выгравировал начертания на этом драгоценном камне.

4. Он изгладит грех: вину за грех и его владычество: «Я изглажу грех земли сей в один день». Когда имена Израиля были выгравированы на драгоценных камнях первосвященника, тогда он, по словам Писания, понес на себе недостатки приношений (Исх 28:38), ибо закон никогда не может сделать совершенными приходящих (Евр 10:1). Будучи прообразом Христа, он понес беззакония земли, но не мог удалить их; это мог сделать только Христос - благословенный Агнец Божий, Который взял на Себя грех мира; и Он сделал это в один день - в тот день, когда Он пострадал и умер; одной жертвой, принесенной в тот день, было совершено то, что невозможно было сделать с помощью жертв, принесенных веками ранее и на протяжении всех дней, когда каждый год совершалось искупление со времен Моисея и до Христа. Это согласуется с предсказанием ангела (Дан 9:24): «Он покроет преступление и запечатает грехи». Некоторые полагают, что начертания, которые Бог выгравирует на нем, символизируют раны и удары, нанесенные Его благословенному телу, которым Он подвергся за наши грехи и беззакония и которыми мы исцелились.

5. В результате все верующие будут довольны самими собой и иметь приятное общение друг с другом (ст. 10): «В тот день будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу, которые принесут наилучшие плоды и чьи листья также дадут освежающую тень для беседки. Когда грех снят, то (1) мы пожинаем драгоценную выгоду и привилегии нашего оправдания, более драгоценные, чем плоды винограда или смоковницы (Рим 5:1).

(2) Мы отдыхаем, имея приятное спокойствие, и не страшимся зла. Что может пугать нас, когда грех изглажен и ничто не может причинить нам вреда? Мы сидим под тенью Христа и наслаждаемся; здесь мы укрываемся от палящего жара проклятия закона. Мы живем так, как жил Израиль во время мирного царствования Соломона (3Цар 4:24,25), ибо Он князь мира.

(3) Мы должны приглашать других, чтобы они вместе с нами насладились этими привилегиями, приглашать друг друга прийти и сесть рядом под виноградом и смоковницей, чтобы поговорить и поделиться с ними плодами, которыми мы окружены. Евангельская благодать, которая сопровождается силой, делает человека дружелюбным; а кто имеет утешение от знакомства с Христом и общения через Него с Богом, тот будет стараться привлечь к этому других. Пойдем в дом Господень.

4 глава

В данной главе представлено еще одно благоприятное видение, которое, как было пояснено пророку, содержало в себе много истин для ободрения народа Божьего, оказавшегося в стесненных обстоятельствах и таких трудностях, что они считали свою ситуацию беспомощной; они думали, что храм никогда не будет построен, а город - вновь населен. Поэтому цель данного видения - показать, что Бог Своей силой совершит это дело, даже если помощь друзей будет очень незначительной, а сопротивление врагов - весьма сильным. В данной главе:

(I) пророка пробуждают, чтобы он обратил внимание на это видение (ст. 1).

(II) Приводится само видение о светильнике с семью лампадами, которые наполнялись елеем и поддерживались горящими непосредственно от двух маслин, росших неподалеку по разные стороны от него (ст. 2,3).

(III) Приводится общее ободрение, которое должно быть передано строителям храма, чтобы они продолжали это хорошее дело, заверяющее их в том, что работа в конце будет завершена (ст. 4-10).

(IV) Дается детальное пояснение видения для иллюстрации этих заверений (ст. 11-14).

Стихи 1-10. Данные стихи говорят:

I. Пророк подготовлен, чтобы принять данное ему откровение: «Возвратился тот Ангел, который говорил с ним, и пробудил его» (ст. 1). Похоже, хотя он и разговаривал с ангелом о вопросах великой государственной важности, но устал и заснул, пока ангел все еще говорил с ним. Подобным образом ученики, увидев преображение Христа, отягчены были сном (Лук 9:32). Несомненно, дух пророка желал внимать все, что можно было увидеть и услышать, но плоть оказалась слаба; в божественном анализе тело не могло идти наравне с душой; необычность видения, возможно, озадачила его, и его одолел сон, или, возможно, сладость видения успокоила и даже убаюкала его. Даниил, как только услышал глас слов ангела, в оцепенении пал (глубоко заснул в англ. пер., Дан 10:9). Мы никогда не будем годными для общения с духами, пока не освободимся от этого тела плоти. Похоже, ангел позволил ему немного расслабиться, чтобы он подкрепился для принятия новых откровений, а затем пробудил его, как пробуждают человека от сна его. Отметьте: мы нуждаемся в Духе Божьем не только для того, чтобы он явил нам божественные истины, но и для того, чтобы обратить на них наше внимание. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое (Ис 50:4). Мы должны просить Бога, чтобы всякий раз, когда Он говорит с нами, Он пробуждал нас, а затем мы должны побуждать себя.

II. Что из себя представляло откровение, к которому его так готовили. Ангел спросил его: «Что ты видишь?» (ст. 2). Возможно, когда его разбудили, он не обратил бы внимания на то, что было открыто ему в видении, если бы подобным образом его не побудили осмотреться вокруг. Когда он внимательно огляделся, то увидел светильник весь из золота ц такой, как раньше стоял в храме и должен был появиться в этом храме в должное время. Церковь - это светильник, поставленный для того, чтобы освещать этот темный мир и излучать для него свет божественного откровения. Свеча принадлежит Богу, а Церковь - всего лишь подсвечник, но весь сделанный из золота, что означает его высокую стоимость и превосходство Церкви Божьей. Этот золотой светильник имел семь лампад, отходящих от него, и столько же трубочек, издающих огонь и сияние. Иудейская Церковь была одна, и хотя иудеи были рассеяны, но, возможно, они имели синагоги в других странах; и как бы много лампад ни было, они принадлежали одному светильнику. Теперь же, во времена Евангелия, Христос является; центром единства, а не Иерусалим или какое-то еще место, и поэтому семь отдельных церквей представлены не как семь лампад, а семь «отдельных золотых светильников (Отк 1:20). Этот подсвечник имел одну чашу, или общую емкость, расположенную наверху, куда постоянно поступал елей, и оттуда по семи трубочкам или каналам он распределялся семи лампадам; то есть далее без каких-либо приспособлений они получали елей, как только он заканчивался (так же, как происходит в чернильной ручке);

эти лампады никогда не испытывали недостатка, равно как и избытка, и поэтому их огонь всегда горел ясно. Чашечка наверху также постоянно пополнялась без применения человеческой заботы, ибо (ст. 3) он увидел две маслины по разные стороны от светильника, которые были такими тучными и плодородными, что постоянно в большом количестве изливали елей в чашечку, которая с помощью двух больших трубочек (ст. 12) распределяла елей в меньшие чашечки, а оттуда - в лампады. Поэтому никто не должен был ухаживать за этим светильником, чтобы обеспечивать его елеем (он не дожидался человека и не нуждался в помощи сынов человеческих). Цель данного видения - показать, что Бог легко может (и часто так и поступает) исполнить Свои благодатные планы, касающиеся Его Церкви, благодаря Своей мудрости и силе, не применяя искусство или труд человека, и хотя иногда Он использует инструменты, но на самом деле никогда не нуждается в них и не привязывается к ним; Он может совершить Свое дело без них и, скорее, так и сделает, чем оставит его несделанным.

III. Пророк спросил о значении данного видения и услышал мягкий упрек в собственной глупости (ст. 4): «Отвечал я и сказал Ангелу: «Что это, господин мой?»» Обратите внимание, как уважительно он разговаривает с ангелом; он называет его своим господином. Кто хочет быть научен, тот должен почтить своих учителей. Он видел, что из себя представляло видение, но хотел узнать его значение. Отметьте: очень желательно, чтобы мы знали значение откровений Бога о самом себе, Его намерения, изложенные в Его слове, с помощью Его постановлений и провидений. Что Ты хотел сказать этими служениями и этими знамениями? Кто хочет понять намерения Бога, тот должен задавать вопросы. Тогда познаем, если будем стремиться познать Господа, если будем не только слушать, но, как Христос, и спрашивать о том, что услышали (Лук 2:46). Ангел отвечает ему вопросом: «Ты не знаешь, что это?», подразумевая, что если бы он задумался и сравнил духовное с духовным, то мог бы догадаться о значении всего этого, ибо он знал, что это был золотой светильник храма, а священники должны были постоянно подливать в него елей и поддерживать горящим в храме; и поэтому, когда он увидел в видении светильник с лампадами, постоянно горевшими, но никто из священников не следил за ними, так как этого не требовалось, то мог бы догадаться о значении увиденного: что хотя Бог вновь учредил священство, но мог бы совершать Свое дело для Своего народа и в нем без них. Отметьте: у нас есть основание стыдиться себя - того, что мы не готовы постичь значение божественных истин. Ангел задал пророку этот вопрос, чтобы отвлечь его от осознания собственной тупости и невежества, своей медлительности в разумении, и сразу добился результата: «И сказал я: «Не знаю, господин, я не знаю, что это означает»». Видения имеют свое значение, но часто они нечетки и трудно понимаемы; сами пророки не всегда сразу их понимали, но те, которые желают познать Бога, должны увидеть и признать собственное невежество, необходимость быть наученными, должны обращаться к Богу за наставлением. Мы должны обращаться к тому, кто дал нам футляр, чтобы получить ключик, которым его можно открыть. Бог будет учить кротких и смиренных, а не тех, которые имеют о себе высокое мнение и опираются на надломленный тростник собственного разумения.

IV. Об общей цели данного видения. Его цель (без критических замечаний по поводу каждого обстоятельства данного видения) - заверить пророка, а через него и весь народ в том, что благое дело построения храма, благодаря особой заботе божественного провидения и непосредственному влиянию божественной благодати, благополучно завершится, хотя оно имеет много могущественных врагов, а друзей и помощников у него было мало, они были слабыми. Отметьте: при истолковании видений и притчей мы должны рассматривать их основную цель и быть удовлетворены, если она четко различаема, даже если не можем объяснить каждое их обстоятельство или приспособить его к нашей цели. И ангел объясняет пророку в целом, что данное видение должно проиллюстрировать слово, которое Господь скажет Зоровавелю, чтобы ободрить его продолжать строительство храма. Пусть знает, что на строительстве храма он трудится вместе с Богом и что это дело Бог признает и увенчает.

1. Бог продолжит и завершит это дело, как Он начал их избавление из Вавилона: не внешней силой, а с помощью тайного воздействия и внутреннего влияния на разум людей. Это говорил Господь Саваоф, Который мог сделать это vi et armis - силою, ибо имел легионы в Своем распоряжении, но сделал это не воинством и не силой людей, но Духом Своим. То, что сделано Его Духом, сделано силой и могуществом, но не теми, которые видимы. Израиль был выведен из Египта и введен в Ханаан силою и могуществом; и при совершении этих обоих чудес было совершено огромное истребление людей. А из Вавилона в Ханаан во второй раз они были выведены Духом Господа Саваофа, Который воздействовал на дух Кира и склонил его дать им свободу; Он также воздействовал на дух пленников и склонил их принять предложенную им свободу. Именно Дух Господа Саваофа побудил и вдохновил людей строить храм; и Писание говорит, что пророки Божии подкрепляли их, ибо они, как уста Духа, обращались к их сердцам (Вэдр 5:2). Тот же самый Дух склонил сердце Дария благоволить и способствовать этому благому делу, а также расстроил планы его заклятых врагов, так что они не могли препятствовать строительству храма, хотя и стремились к этому. Отметьте: дело Бога часто успешно совершается, когда протекает незаметно, без помощи человеческих сил; евангельский храм построен не силой и могуществом (ибо оружия воинствования нашего не плотские), а с помощью Духа Господа Саваофа, Чье воздействие на совесть людей можно сравнить со свержением твердынь; таково совершенство силы Бога, но не человека. Когда инструменты оказываются недейственными, то надо предоставить Богу совершить Его дело самому с помощью Своего Духа.

2. Все трудности и оппозиция, с которыми они столкнутся на пути, будут удалены и преодолены - даже те, которые кажутся непреодолимыми (ст. 7): «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем? Ты - равнина». Посмотрите:

(1) как представлена трудность; это великая гора, непреодолимая и непоколебимая, груда мусора, похожая на гору, которую нужно убрать, или работа, которую невозможно продолжать. Враги иудеев были гордыми и сильными, как великая гора, но когда Бог должен совершить Свое дело, то горы, стоящие на его пути, уменьшаются и превращаются в холмик, оставшийся от крота; ибо посмотрите,

(2) какими презренными являются эти трудности: «Кто ты, великая гора, что стала на пути Бога и думаешь, что тебе удастся остановить продвижение Его дела? Кто ты, что смотришь свысока, чтобы пугать и чтобы тебя бояться? Перед Зоровавелем, который является Божьим представителем, ты - равнина». Все трудности исчезнут, а препятствия будут преодолены. Всякая гора и холм да понизятся, чтобы приготовить путь Господу (Ис 40:4). Вера передвинет горы и сделает их долинами. Христос - наш Зоровавель, на Его пути стояли горы трудностей, но перед Ним все они сровнялись; нет ничего невозможного для Его благодати.

3. Та же рука, которая начала это благое дело, завершит его: «И вынесет он краеугольный камень» (ст. 7), и вновь (ст. 9): «Руки Зоровавеля положили основание дому сему». Возможно, это говорится, чтобы почтить его, ибо он собственными руками положил первый камень; и хотя это дело долго откладывалось и все еще многие силы противостояли ему, но в конце концов оно будет завершено; он доживет, чтобы увидеть это событие, более того, его руки и окончат его; в этом он является прообразом Христа, Который является и начальником, и совершителем нашей веры", а так как Он является ее начальником, то этот факт заверяет нас в том, что Он будет и ее совершителем, ибо, что касается Бога, то совершенны дела Его; разве может он начать и не закончить? Сам Зоровавель вынесет краеугольный камень при шумных восклицаниях и громких проявлениях радости наблюдателей. Они не будут кричать: «Ура, ура!», а: «Благодать, благодать!» - таким будет припев песен ликования, которые будет воспевать Церковь. Это можно воспринять (1) как возвеличивание свободной благодати и прославление ее за то, что было сделано. Когда дело завершено, то нужно с благодарностью признать, что оно совершено благодаря не нашей силе или благоразумию, а благодати: благодаря доброжелательству Бога к нам и Его доброй работе, проделанной в нас и для нас. Нужно восклицать: «Благодать, благодать!» не только краеугольному камню, но и камню, заложенному в основании, и каждому камню в Божьем строении; все камни, от первого до последнего, возложены благодатью, и все наши венцы должны быть положены у подножия свободной благодати. Не нам, не нам, Господи!

(2) Как упование на свободную благодать и желание, чтобы она пребывала вечно ради того, что еще должно быть сделано. «Благодать, благодать», - это язык молитвы, равно как и хвалы; теперь, когда здание завершено, блаженство пребудет в нем! Внутри его стен будет пребывать мир, а для этого — и благодать. Да будет на нем красота Господа Бога нашего! Отметьте: то, что получается благодаря благодати Божьей, может в вере и на добрых основаниях быть вверено благодати Божьей, ибо Бог не оставит дело Своих рук.

4. Это полностью подтвердит пророчества, произнесенные ранее, до возвращения иудеев из плена и их вторичного поселения в Ханаане. Когда храм будет закончен, тогда узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. Отметьте: точное исполнение пророчеств, изложенных в Писании, является убедительным доказательством божественности их происхождения. Так Бог утверждает слово раба Своего, Который говорит Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Ис 44:26). Ни одно слово Бога и ни одна его йота не останется неисполненной. Очень скоро будет доказано, что пророчества Захарии о приближении дня избавления Церкви - от Бога, за счет их исполнения.

5. Это действенным образом заставит молчать тех, кто с презрением смотрел на начало этого дела (ст. 10), Кто вы и где находитесь сейчас те, которые с презрением считали день сей маловажным и думали, что это дело никогда не закончится? Сами евреи презрительно относились к основанию второго храма, потому что он обещал быть намного презреннее первого (Ездр 3:12). Их враги презрительно относились к стене, когда она строилась (Неем 2:19; 4:2,3). Но пусть не делают этого. Отметьте: в деле Божьем не следует пренебрегать днями маловажными. Бог часто избирает инструменты слабые и непривлекательные, чтобы с их помощью явить дела великие. Как великая гора, если Ему угодно, станет перед Ним равниной, так и маленький камень, высеченный из скалы без помощи рук человеческих, приходит и наполняет землю (Дан 2:35). Хотя начало может быть незначительным, но в конце Бог может значительно умножить его; горчичное зерно может стать большим деревом. Не нужно с презрением относиться к утреннему свету, ибо он будет сиять все ярче, пока не настанет полнота дня. День маловажный является днем ценным, и он превратится в день важный.

6. Это полностью удовлетворит всех, кто искренне желает благополучия Божьим интересам и будет рад увидеть, что ошибался, считая день сей маловажным. Те, которые отчаивались в том, что завершат дело, возрадуются, увидев строительный отвес в руках Зоровавеля, а его самого - занятого делом среди строителей, дающим приказы и наставления, что делать, озабоченного тем, чтобы работа была сделана с величайшей точностью и здание было прочным и красивым. Отметьте: у всех благочестивых людей есть повод для великой радости, когда они видят гражданские власти озабоченными и активными ради назидания дома Божьего, когда они видят отвес в руках тех, кто обладает властью и большими возможностями, и их желание сделать это. Мы не читаем, чтобы Зоровавель держал в руках кельму (эта работа оставлена рабочим и служителям);

он держал в руках отвес и считал это для себя честью, а не унижением. Гражданские власти должны проверять работу служителей и ободрять левитов совершать свой долг.

7. Это значительно возвеличит мудрость и заботу Божьего провидения, которое всегда задействовано ради блага Церкви. Зоровавель исполнил Свой долг и сделал все, что было по силам человека, чтобы способствовать этому делу, но при этом на него смотрели те семь - очи Господа, о которых мы читали в главе 3, ст.9. Он ничего не смог бы сделать, если бы бдительное, могущественное и благодатное провидение Божье не шло перед ним и не содействовало ему. Если бы Господь не строил этот дом, то Зоровавель с остальными напрасно трудились бы (Пс 116:1). Глаза Господа объемлют всю землю, знают все творения и все их поступки (2Пар 16:9), вдохновляют и направляют все согласно божественным советам. Отметьте: мы не должны думать, что Бог настолько поглощен делами Своей Церкви, что пренебрегает этим миром, но мы можем утешиться тем, что то же всемогущее Божье провидение, Которое руководит народами на земле, особым образом заботится о Церкви. Те же семь очей, которые объемлют взором всю землю, смотрят на камень, который Зоровавель кладет с помощью отвеса, и следят, чтобы все было сделано хорошо. Имеющие в своих руках такой строительный отвес должны взирать на очи Господа, должны постоянно принимать во внимание божественное провидение, поступать, уповая на его водительство, и подчиняться его руководству.

Стихи 11-14. Зоровавелю сказано достаточно, чтобы ободрить его и дать ему возможность ободрить других продолжать благое дело строительства храма, к которому они теперь приступили, а это было основным стремлением данного ему видения; он также продолжает расспрашивать о деталях, и нам не следует приписывать это его суетному любопытству, а высокой оценке с его стороны божественных откровений и удовольствию, которое он получал, постигая их. Кто знает много Божьих истин, тот имеет смиренное желание знать еще больше. Обратите внимание:

I. О чем он спрашивал. Он разобрался в значении подсвечника с лампадами: это Иерусалим, это храм и их спасение, которое восходит, как горящий светильнику но он хочет узнать, что означают те две маслины (ст. 11), две масличные ветки (ст. 12)? Здесь обратите внимание:

(1) он спрашивает. Отметьте: кто хочет познать Божьи истины, тот должен спрашивать о них. Спрашивайте, и вам расскажут.

(2) Он спросил дважды, на первый вопрос он не получил ответа. Отметьте: если мы не получаем удовлетворительный ответ на свой вопрос или просьбу сразу, то должны возобновить и повторить их, должны оставаться постоянными и настойчивыми, и тогда видение в конце концов заговорит и не обманет.

(3) Вопрос, заданный во второй раз, несколько отличался от первого. Вначале он спросил: «Что значат те две маслины?», а потом: «Что значат две масличные ветви?», то есть те ветви дерева, которые висели над чашечкой и пополняли ее елеем. Когда мы задаем вопросы о благодати Божьей, то ответы передаются нам, скорее всего, как плоды плодоносных ветвей, несущих слово и пророчества (ибо это то открытое, что принадлежит нам и сынам нашим), чем как плоды постоянно растущей хорошей оливы, в которой все наши источники, ибо это то сокрытое, что нам не принадлежит.

(4) В вопросе он упоминает свои наблюдения по поводу этого видения; он обратил внимание не только на факты очевидные при первом взгляде: что две маслины росли одна с правой стороны, другая - с левой стороны от светильника (так близка к Церкви и готова к действиям божественная благодать), но и на то, что заметил при более тщательном исследовании: что две масличные ветви, от которых светильник получал сок маслины (как апостол сказал о Церкви в Рим 11:17), изливали из себя золотой елей (т.е. чистый, яркий елей наилучшего качества и большой ценности, словно это было aurum potabile - жидкое золото) через две золотые трубочки, или (как написано на полях) которые через две золотые трубочки изливали из себя елей в золото, то есть в золотые чашечки, расположенные над светильником. Наш Господь Иисус излил себя, чтобы наполнить нас; Его драгоценная Кровь является золотым елеем, которым мы пополняемся всякий раз, когда нуждаемся в нем.

II. Какой ответ был дан на этот вопрос. Прежде чем проинформировать, ангел вновь обязал его четко признать собственное невежество (ст. 13): «Ты не знаешь, что это? Раз ты знаешь, что Церковь — это светильник, то неужели думаешь, что маслины, наполняющие его елеем, могут быть чем-то другим, кроме благодати Божьей?» Но пророк признал, что либо не полностью разобрался, либо опасался, что неправильно понял. Он отвечал: «Не знаю, господин мой; как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Тогда ангел сказал ему (ст. 14): «Эти два от елея (написано в оригинале);

это два, помазанные елеем (читаем в нашем переводе), скорее, эти два — елейные». То, что у нас переведено (в Ис 5:1) как утучненная гора, в оригинале написано «рог елея» — тучная и плодородная почва.

1. Если под светильником мы понимаем видимую Церковь, которой в то время была иудейская Церковь и для утешения которой в основном пред назначалось это видение, то эти два от елея, предстоящие Господу всей земли, являются двумя великими постановлениями и служениями - гражданской властью и духовным служением, которые в то время находились в руках двух великих и благочестивых людей - Зоровавеля и Иисуса. Цари и священники были помазанниками; данный правитель и данный священник были помазанниками, наделенными дарами и благодатями Духа Божьего, чтобы они были годными для дела, к которому были призваны. Они предстояли Господу всей земли, чтобы служить Ему и принять от Него наставления; в свое время они имели огромное влияние на дела Церкви. Их мудрость, смелость и ревность постоянно изливались, пополняя золотую чашечку, чтобы поддерживать светильники горящими; когда они уйдут, то поднимутся другие, чтобы продолжить их дело; Израиль недолго будет без князя и священника. Благочестивые гражданские власти и благочестивые священники, которые помазаны благодатью Божьей и предстоят Господу всей земли как верные приверженцы Его дела, делают очень много для поддержания и продвижения религии, для того, чтобы сияло слово жизни.

2. Если под светильником мы понимаем Церковь первенцев, истинных верующих, то под этими двумя от елея могут подразумеваться Христос и Дух, Искупитель и Утешитель. Христос является не только Мессией и Помазанником, но доброй маслиной для Церкви, и от полноты Его все мы приняли (Иоан 1:16). А Святой Дух - это помазание, которое мы приняли (Иоан 2:20,27). От Христа - маслины посредством Духа - масличной ветви весь золотой елей благодати передается верующим; это поддерживает их лампады горящими, ибо без постоянного пополнения они скоро затухнут. Они предстоят Господу всей земли, Который особым образом является Господом Церкви, ибо в определенное время Отец должен будет послать Сына и Святой Дух, и поэтому они стоят рядом с Ним, готовые идти.

5 глава

До сих пор мы обсуждали видения о мире, и все услышанные нами слова были добрыми и утешительными. Но у столпа огненного и облачного есть темная, черная сторона, обращенная к египтянам, равно как и светлая и приятная - обращенная к Израилю; подобным же образом - и в видениях Захарии, ибо Божьи пророки являются не только посланниками Господа, возвещающими мир сынам мира, но и глашатаями, объявляющими войну тем, кто находит радость в брани и упорствует в своем мятеже. В данной главе представлены два видения, посредством которых «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков». Бог совершает для Своего народа великие и милостивые дела, которым радуются верные сыны Сиона, но «грешники на Сионе» пусть «устрашаются», ибо:

(I) Бог сурово посчитается с конкретными людьми, которые слывут богохульниками и нечестивцами и не желают исправляться во времена преобразований; тогда как Бог являет милость народу в целом и обильно благословляет его, нечестивцы и их семьи все равно подлежат проклятию, которое пророк увидел в летящем свитке (ст. 1-4).

(II) Если народ впоследствии будет деградировать и среди него станет преобладать нечестие, то он быстро унесется неизвестно куда на крыльях погибели под гнетущим бременем Божьего гнева, представленного здесь символически в виде куска свинца, закрывшего отверстие ефы (ст. 5-11).

Стихи 1-4. Здесь мы не находим упоминания о том, чтобы пророк нуждался в пробуждении, как раньше (Зах 4:1). Его разбудили тогда, и теперь он бодрствовал; более того, его уже не нужно призывать, чтобы посмотрел вокруг, ибо Захария по собственному желанию поднял глаза и увидел. Подчас благодаря своим немощам благочестивые люди становятся более внимательными и осмотрительными. Итак, примите во внимание:

I. Что именно увидел пророк; он посмотрел вверх — и вот летит свиток. Огромный кусок пергамента, который сначала был свернут (а посему и назван свитком), теперь развернут и расправлен; этот открытый взору свиток летел на крыльях ветра по воздуху, подобно орлу, нацелившемуся на добычу; этот свиток, как и свиток Иезекииля, исписан был внутри и снаружи словами о плаче, и стоне, и горе (Иез 2:9,10). Не только заповедь закона записывается для надежности и постоянства, но и проклятие закона; он пишет горькое на грешника. «Я написал то, что написал, и написанное остается». Ангел, чтобы привлечь внимание пророка и возбудить в нем желание получить объяснение, спрашивает Захарию: что видишь ты? И пророк описывает увиденное: вижу летящий свиток, и, насколько это возможно определить на глаз, длина его двадцать локтей (то есть десять ярдов), а ширина его десять локтей (пять ярдов). Писания Ветхого и Нового Завета являются свитками, на которых Бог написал для нас важные законы Свои и Евангелие. Хозяин свитков - Христос. Свитки эти огромны, на них написано много. Свитки эти - летящие; ангел, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать, летел по средине неба (Отк 14:6). Божье слово быстро течет (Пс 117:4). Кому будет позволено узнать значение этих списков, тот сначала должен сказать, что он видит, и постичь, насколько это возможно, самому. «В законе что написано? как читаешь? Скажи мне, и тогда тебе будет дано уразуметь, что читаешь».

II. Какое объяснение увиденному дано пророку (ст. 3,4). Летящий свиток является проклятием; он содержит в себе возвещение Божьего гнева на грешников, в особенности на тех, которые клятвой нанесли публичное оскорбление Божьему величию или воровством посягали на собственность ближнего. Пусть каждый израильтянин пользуется благословениями своей земли с трепетом; ибо если он клянется или крадет, если он идет по пути греха, то будет видеть благословения собственными глазами, но не сможет вкусить их, потому что против него обращено проклятие. Если я виновен, горе мне! Итак, здесь примите во внимание:

1. Масштабы проклятия; пророк видит его летящим, но куда оно держит путь? - Оно исходит на лице всей земли - не только на землю Израилеву, но на весь мир, ибо согрешившие против закона, написанного у них в сердцах, будут судиться по этому закону, даже если у них нет книги закона. Следует заметить: все человечество подлежит Божьему суду; и, где бы ни находились грешники, будучи разбросанными по всей земле, Божье проклятие найдет их и постигнет. О, если бы мы могли глазами веры увидеть летящий свиток Божьего проклятия, которое нависло над миром подобно густому облаку, не только закрывающему от людей солнечные лучи Божьего благоволения, но и готовому разразиться на них громом и молниями, чтобы погубить! Какой бы желанной тогда была весть о Спасителе, Который пришел, чтобы искупить нас от клятвы закона, Сам сделавшись за нас клятвою и съев этот свиток, подобно пророку! Огромная длина и ширина свитка подразумевает, как велико множество проклятий, которым подвергаются грешники. Господь поразит их необычайными язвами, если они не обратятся.

2. Что представляют собою преступники, на которых нацелено данное проклятие. Мир полон греха в самых разнообразных его проявлениях, таковой была в то время и Иудейская Церковь. Тем не менее здесь в качестве объекта проклятия выделены два вида грешников:

(1) воры. Проклятие касается всякого, кто крадет — кто силой или обманом присваивает себе то, что ему не принадлежит, особенно когда крадут у Бога и обращают себе на польту посвященное Господу; ведь именно этот грех вменялся многим из иудеев в то время (Мал 3:8; Неем 13:10). Святотатство, вне всякого сомнения, наихудший вид грабежа. А также, кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех» (Прит 28:24), пусть знает, что данное проклятие направлено и против него, потому что оно касается всякого, кто крадет. Восьмая заповедь сформулирована таким образом, что не упоминает наказания, но данное проклятие придает ей правовую силу.

(2) Клянущиеся. Упомянутые выше грешат против заповедей второй скрижали, эти - против заповедей первой, проклятию же подлежат нарушители любой из них. Клянущийся поспешно или всуе не останется без вины, тем более — клянущийся ложно (ст. 4);

таковой навлекает на себя проклятие клятвопреступлением, и его ждет соответствующая участь; Бог скажет на проклятие клятвопреступника аминь и обратит на его голову. Взывавший к Божьему суду (а таковой - всегда по истине) для подтверждения лжи будет судиться этим судом, которому столь бесчестно нанес публичное оскорбление.

3. Подтверждение данного проклятия и его объективности: Я навел его, говорит Господь Саваоф (ст. 4). Выносящий приговор позаботится о его исполнении. То обстоятельство, что приговор выносит Сам Господь, означает:

(1) Бог дает поручение. Проклятие (справедливо, ибо предписано праведным Богом.

(2) Бог приводит его в движение. Бог энергично осуществляет его и отдает приказы, каким должно быть исполнение. И кто может не замечать или противостоять проклятию, которое внедряется властью Всемогущего Бога?

4. Следствие данного проклятия; оно весьма устрашающе (1) для самого грешника: всякий, кто крадет, будет истреблен - не наказан, а уничтожен, истреблен с земли живых. Божье проклятие - вещь губительная, смертельная. Всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне (исчезнет из этого места, то есть из Иерусалима), подобным же образом исчезнет из этого места клянущийся. Бог не пощадит грешников, обнаруженных Им среди Своего народа, и святой город не будет служить защитой нечестивым. Или же они будут истреблены с лица земли, над которой летит проклятие. Или же крадущие будут истреблены с одной стороны, а клянущиеся - с другой стороны; все они будут истреблены - как те, так и другие, - согласно проклятию, ибо суды, производимые Божьей рукой, находятся в точном соответствии с судами, исходящими из уст Господа.

(2) Для семьи греши и ка: проклятие войдет в дом татя и в дом клянущегося. Божье проклятие идет с поручением ломать закрытые двери, и его не остановят запоры или замки. Где грешник чувствует себя спокойнее всего и в полной безопасности, где надеется укрепить себя пищей и сном, там - в его собственном доме - проклятие и настигнет его; более того, оно падет не только на него самого, но из-за него и на всех вокруг. Прокляты житницы твои и кладовые твои. Проклят плод чрева твоего (Втор 28:17,18). Проклятие Господне на доме нечестивого (Прит 3:33). Проклятие не только окружит дом грешника или останется у его дверей, но и пребудет в доме его, распространит свое зловещее влияние на все его уголки. Поселятся в шатре его, потому что он уже не его (Иов 18:15). Проклятие будет обитать там, где обитает грешник, и станет его постоянным спутником в постели и за столом, чтобы ни первое, ни второе не приносило радости. Однажды завладев, проклятие уже не отдаст своего, и, если только грешник не покается и не исправится, он не найдет иного способа избавиться от проклятия и его последствий. Более того, оно останется в доме, чтобы истребить его, и дерева его, и камни его, какими бы прочными те ни были; пусть даже речь идет о древесине дуба и о камнях, вырубленных из глыбы адаманта, - они не смогут выстоять перед Божьим проклятием. Мы уже слышали, как камни и перекладины из дерева жаловались на произвол, и угнетение со стороны хозяина и стонали под этим бременем (Авв 2:11). Здесь же мы видим, что они освобождены от рабства тлению. К сожалению, во всей своей силе и красоте они против собственной воли поддерживали гордыню и уверенность грешника, но теперь, будучи истребленными, их руины, к Своему удовлетворению, станут вечными памятниками Божьему правосудию и верными свидетелями несправедливости грешника. Следует заметить: грех означает крах для дома и семьи, особенно когда речь идет о причинении ущерба и клятвопреступлении. Кто знает силу Божьего гнева и действие Его проклятия? Даже камни и дерево истребляются ими; давайте же будем благоговеть и перестанем грешить.

Стихи 5-11. Предыдущее видение было простым и четким, в данном же есть нечто таинственное и неудобовразумителъное; и существует мнение, что его цель состоит в том, чтобы предсказать окончательное крушение Иудейской Церкви и народа и рассеяние иудеев, когда распятием Христа и гонениями на Евангелие они наполнят меру своих беззаконий. А посему предсказание тщательно завуалировано таинственными образами, «чтобы очевидное возвещение о втором падении храма и государства не обескуражило народ в стремлении к восстановлению таковых в данное время», — считает г-н Пембл.

Пророк как раз размышлял о силе и ужасе проклятия, которое постигнет дома воров и клянущихся, когда получил повеление взглянуть и увидеть более сильное, чем это, разорение, причиненное Божьим проклятием за грехи людей: подними еще глаза твои и посмотри, что это выходит? (ст. 5). Нельзя сказать определенно, было ли это над всей землей, как в случае с летящим свитком (ст. 3), или только над Иерусалимом. Но, похоже, что теперь пророк либо из-за удаленности, либо из-за слабости собственного зрения не может описать увиденное, но спрашивает: что это? (ст. 6). Ангел говорит ему и о самом видении и о его значении.

I. Он видит ефу — меру для зерна, которая вмещала десять гоморов (Исх 16:36) и была десятой частью хомера (Иез 45:11). Она употреблялась для измерений в торговле (Втор 25:14). И это образ их, образ иудейского народа, по всей земле; где бы они ни находились в рассеянии сейчас или, по крайней мере, будут находиться, когда приблизится их крах. Они наполняют меру своего беззакония, которая установлена Богом; и когда она наполнится, как ефа зерном, тогда они будут преданы в руки тех, кому Бог продаст их за грехи; они определены на погибель, подобно тому как отмеренное ефой зерно отправляется на рынок или на мельницу. И существует мнение, что упоминание ефы, которую использовали при купле-продаже, подразумевает мошенничество и обман, грабеж в торговле - грехи, которые были у иудеев в изобилии, ибо этот народ и по сей день печально славится таковыми. Это - правильное представление о них по всей земле. Итак, мера им определена, и они стремительно ее наполняют (см. Мат 23:32; 1Фес 2:16).

II. Он видит женщину, сидящую посреди ефы и символизирующую греховную Церковь и народ Иудеи в последний век - век их вырождения, когда сделалась блудницею верная столица. Кто взвешивает на весах горы и на чашах весовых холмы, Тот измеряет, словно ефой, народы и церкви - столь точным в Своем суде предстанет Господь. Божий народ назван зерном гумна Господня (англ. пер., Ис 21:10). И здесь Бог помещает это зерно в бушель, чтобы расстаться с ним. Ангел говорит о находящейся в ефе женщине: это - само нечестие; это щ нечестивый народ, иначе Бог не отверг бы его таким образом; он нечестива как само нечестие, отвратительно нечестив. Как потускло золото! А ведь Израиль был святынею Господа (Иер 2:3). Теперь же он само нечестие, и нигде нечестие не бывает столь гнусным и постыдным и во многих проявлениях столь дерзким, как среди заявляющих о своей религии.

III. Он видит, как женщину затолкнули в ефу, на отверстие которой бросили свинцовый кусок (в англ. пер. — талант свинца, то есть тяжелый кусок), и таким образом ее надежно заперли и сделали узницей ефы, совершенно неспособной выбраться оттуда. Предназначение данных слов - показать, что Божий гнев на нераскаявшихся грешников таков, что (1) его невозможно избежать; они - его пленники, заключенные под грехом и запертые под проклятием, как эта женщина в ефе; как бы он ни силился убежать от руки его (Иов 27:22), убежать не может:

(2) Он невыносим, его невозможно выдержать. Вина довлеет над грешником подобно куску свинца, под нею он погружается в самые глубины преисподней. Когда Христос говорил о том, что служит к миру Иерусалима, Он сказал: но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо на них лежит тяжелый кусок свинца.

IV. Он видит, как ефа с запертой в ней намертво женщиной уносится в некую дальнюю страну.

1. Исполнявшими это орудиями были две женщины с крыльями, как у аиста - большими и сильными, чтобы быстрее лететь, и ветер был в крыльях их, что означает неистовство и стремительность, с которой Римская империя разрушила иудейское государство. Бог не только располагает крылатыми посланниками на небесах, но Он может, когда Ему угодно, дать крылья тем, кого Он использует в этом нижнем мире; и, поступая так, Господь ускоряет их полет ветром в крыльях; Его провидение дает им попутный ветер,

2. Женщины подняли ефу в воздух, что символизирует ужасы, которые преследуют нечестивых иудеев, ставших для мира наглядным примером жертв Божьего гнева. Они понеслись между землею и небом, не достойные ни земли, ни неба, отказавшихся от них; ибо иудеи, когда это исполнилось, не угождали Богу и всем человекам противились (1Фес 2:15). Это - само нечестие и следствие такового. Небеса изгнали нечестивых ангелов, земля извергла нечестивых хананеев.

3. Когда пророк спросил, куда понесли узницу, приговор над которой в данное время совершался (ст. 10), то ему сообщили о замысле устроить для нее дом в земле Сеннаар. Это подразумевает, что наказанием для иудеев будет окончательное рассеяние; их изгонят из собственной страны, как прах, возметаемый ветром, и они будут вынуждены поселиться в дальних странах, в частности в земле вавилонской, куда отправились многие иудеи после разрушения их страны римлянами; а также поселятся в других странах, особенно прилегающих к восточной части Средиземного моря (Левант), причем не пришельцами на семьдесят лет, как это было во время прежнего пленения, но застрянут там навсегда. И ефа поставится там на своей основе. Это подразумевает, что:

(1) их бедствия будут переходить из поколения в поколение, и рассеяние окажется столь сильным, что они уже никогда не станут единым народом; их ждет постоянная неустроенность и Каинова участь изгнанников и скитальцев.

(2) Их нечестие тоже продлится, и в нем ожесточатся сердца. Это ожесточение произошло в Израиле, и израильтяне обосновались на осадке из собственного неверия; их нечестие зиждется на собственной основе. Бог дал им дух усыпления (Рим 11:8), да не обратятся, чтобы Он исцелил их.

6 глава

Два царства - провидения и благодати - являются предметом нашего самого пристального интереса, поэтому мы стараемся познакомиться с ними, и все наши дела в мире должны подчиняться Божьему провидению, а в своих заботах о духовном и вечном нам надлежит непременно полагаться на Божью благодать. Поэтому в данной главе представлено как провидение, так и благодать, первое - видением, а вторая - прообразом. Здесь предстает:

(I) Бог как Царь народов, правящий миром посредством служения ангелов, в видении четырех колесниц (ст. 1-8).

(II) Бог как Царь святых, правящий Церковью благодаря посредничеству Христа в прообразе первосвященника Иисуса, на голову Которого возложен венец; церемония совершается, и затем приводится объяснение относительно Христа (ст. 9-15).

Стихи 1-8. Пророк готов принять видение и, как бы в ожидании такового, поднял он глаза свои и увидел. Хотя это было уже седьмое данное Захарии видение, тем не менее он не считает, что с него достаточно» ибо, чем больше мы познаем Бога и Его волю, причем познаем правильно, тем сильнее наше желание еще больше познакомиться с Господом. Итак, мы обращаем внимание на открывшийся пророку вид четырех колесниц, запряженных конями разной масти, а вместе с тем - и на толкование видения (ст. 1-5). Ему не пришлось долго разглядывать, чтобы обнаружить то, что достойно наблюдения и послужит пророку и его друзьям воодушевлением в этот мрачный день. Наше представление о значении данного видения весьма неопределенно. Одни считают, что под четырьмя колесницами подразумеваются четыре империи, и тогда они замечают: это выходят четыре духа небесных (ст. 5), предполагая связь между данным местом и увиденными Даниилом четырьмя ветрами небесными, которые боролись на великом море (Дан 7:2) и символизировали четыре империи. Придерживающиеся данной точки зрения считают, что Вавилонская империя представлена здесь рыжими конями, которые впоследствии не упоминаются, потому что эта империя тогда уже пришла в упадок. Вторая колесница — с вороными конями — Персидская империя, которая выступила на север против вавилонян и успокоила Дух Бога на земле северной, совершив Его суды над Вавилоном и освободив иудеев из пленения. Белые — греки — идут за ними на север, ибо они свергли персов. О пегих — римлянах, завоевавших Греческую империю, - сказано, что они идут к стране полуденной, потому что Египет был последней частью Греческой империи, которую покорили римляне. Сильные кони были вместе с пегими, но потом пошли самостоятельно; под ними понимают готов и вандалов, победоносные армии которых прошли землю, или же - селевкидов и лагидов — двух династий Греческой империи. Наряду с другими толкователями такой точки зрения придерживается Гроций.

Я же склонен понимать данное видение в более общем смысле и видеть его предназначение в символическом изображении ведения дел в царстве Провидения в управлении этим миром. Божьими колесницами часто называют ангелов (Пс 67:18; 17:11). Разнообразные события Божьего провидения, касающиеся народов, представлены конями разной масти (Отк 6:2,4,5,8). И поэтому здесь мы можем отметить, что (1) в основе любого события лежат Божьи советы и постановления, которые непоколебимы, как горы медные. Те колесницы вышли из ущелья между двумя горами, ибо Господь выполнит положенное нам: Его определения являются оригиналом, а исполнение - копиями таковых. Бог все делает по изволению воли Своей. Постичь Божьи советы своим ограниченным разумом мы можем с тем же успехом, что и объять горы руками, а изменить какое-либо из Божьих намерений - так же, как и сдвинуть горы медные, ибо Господь тверд; и кто отклонит Его? Какими бы ни были касающиеся нас в общественных или личных делах события Божьего провидения, мы должны видеть, что они выходят из ущелья между... горами медными, а посему нужно понимать, что спорить с ними неразумно и наш долг - подчиниться им. Кто может сказать Богу: что Ты делаешь? Или: почему Ты так делаешь? (см. Деян 2:23; 4:28).

(2) Бог исполняет Свои постановления в делах провидения, и они подобны колесницам, в которых Он едет, как правитель в открытой колеснице, чтобы явить миру Свою славу; или, как в боевой колеснице, Он едет победоносный и чтобы победить, торжествуя над всеми врагами Своей славой и властью. Бог велик и страшен в делах Своих (Пс 65:3), в которых мы видим шествие Бога нашего, Царя (Пс 67:24). Дела Его провидения продвигаются стремительно и мощно, словно колесницы, но в любом случае ими управляет и руководит, как возничий колесницей, безмерная мудрость Господа и Его суверенная воля.

(3) Служителями Божьего провидения являются святые ангелы, Господь их использует как небесное воинство для осуществления Своих советов среди живущих на земле. Ангелы — это Его колесницы или (что все равно) кони, тянущие колесницы с великой силой и мощью, ибо они подобны коням, которых описывает Сам Бог: они облачены в гром и ужасны, а сами не боятся и не ужасаются (англ. пер., Иов 39:19 и след.);

они — колесница огненная и кони огненные, которые унесли одного пророка в небо, а другого оберегали на земле. Они послушны Божьей воле, как хорошо объезженные кони покорны наезднику или возничему. Не то чтобы Бог нуждался и них самих или в их услугах, но Ему угодно использовать их, чтобы облечь их честью и побудить нас доверять Его провидению.

(4) События провидения имеют разные аспекты, и облик эпох часто меняется. Кони первой колесницы были рыжими (в англ. пер. - красными), символизируя войну и кровопролитие, кровь... даже до узд конских (Отк 14:20). Кони второй колесницы были вороными, символизируя гнетущее уныние последствий войны; все одеты в траур, всюду - опустошение, приходит голод, язва и разорение, вся земля страдает. Кони третьей колесницы были белыми, символизируя возвращение утешения, мира и процветания после этих мрачных и гнетущих времен: хотя Бог и ниспослал скорбь сынам человеческим, Он, тем не менее, явит сострадание. Кони четвертой колесницы были смешанной масти, пегими и гнедыми, некоторые - крапчатыми и пятнистыми, а некоторые - пепельной масти, символизируя переплетение событий разной степени сложности и чередование светлых и темных полос - дней процветания и дней невзгод, одни против других. Чаша провидения в руках Господа полна смешения (Пс 74:8).

(5) Все орудия провидения и все его события исходят от Бога, и от Него исполнители получают поручения и наставления: это выходят четыре духа, или ветра (существует такое чтение) небесных (ст. 5), которые дуют в порядке перечисления с разных сторон света; но Бог держит их в пригоршне Своей и изводит из хранилищ Своих. Или, скорее, речь идет об ангелах, которые предстоят пред Господом всей земли, чтобы сопровождать Его, служить Ему и созерцать Его славу в горнем мире (и в этом - их блаженство) и служить Его славе в нижнем мире (и это - их дело). Они предстоят пред Тем, Кто является Господом всей земли, чтобы получать от Него приказы и давать отчеты о своей службе на земле, ибо все это находится в юрисдикции Бога. Но когда Господь указывает, они выходят как посланники Его воли и служители его милости и правосудия. Существует мнение, что под четырьмя духами небесными подразумеваются тайные движения и порывы духа людей, посредством которых осуществляются замыслы Провидения, ибо они выходят от Господа (Который является Богом духов всякой плоти), чтобы исполнить определенное Им.

(6) В провидении есть достойная восхищения красота, и одно событие уравновешивается другим: вороные кони там выходят, неся с собою весьма мрачные и печальные события, из-за которых и люди, и все вокруг будет выглядеть мрачным, но некоторое время спустя белые идут за ними (ст. 6), неся радость плачущим и давая событиям новый поворот, благодаря чему все вновь выглядит благоприятным. Так же Бог поступает со Своей Церковью и народом: если выходят вороные кони, то какое-то время спустя вслед за ними идут и белые, ибо по мере умножения страданий умножается и утешение.

(7) В общем виде провидение предстает смешанным и сложным. Четвертая колесница была запряжена как серыми, так и гнедыми конями (англ. пер., ст.3), и, хотя последние сначала вышли к стране полуденной, тем не менее впоследствии стремились идти, чтобы пройти землю, ибо так им было велено (ст. 7). Если мы пройдем по земле, то увидим, что события Провидения никогда не бывают полностью черными или полностью белыми, но они пепельного или серого цвета, то есть являют собой смесь черного с белым. Таков мир, в котором мы живем, а будущий мир уже не будет смешанным. Здесь мы поем одновременно как о милости, так и о суде, и должны петь Господу и то и другое (Пс 110:1) и стараться приспособиться к Божьей воле и замыслу в смесях Его провидения, радуясь утешению, как не радующиеся, ибо в нем так много примесей, и плача в скорбях, как не плачущие, потому что к таковым примешивается немало милости.

(8) Богу благоугодно любое действие Его собственного провидения: успокоили дух Мой (ст. 8), причем речь идет о вороных конях, символизирующих чрезвычайно сильные суды, и о белых символизирующих необычные избавления, ибо И те и другие вышли к стране северной, пока обычная смесь провидений ходила по всему миру. Дух же Божий успокоили те, которые в последнее время выступили на арене борьбы, более всего касающейся участи Церкви; то есть посредством необычных проявлений и действий провидения Божий гнев совершился над врагами Церкви, которой в свою очередь были ниспосланы столь долгожданные Божьи милости; и в том и в другом исполнилась воля и слово Всевышнего, и таким образом Его Дух успокоился. Господу это угодно было, ради правды Своей, и, согласно Его же словам, Он Себя удовлетворил (Ис 1:2.4).

Стихи 9-15. Бог не только многократно, но и многообразно говорил издревле Своей Церкви в пророках. В первой части данной главы Он говорил посредством видения, которое наблюдал один Захария; здесь же, в последней части главы, Господь говорит посредством знамения, или прообраза, увиденного многими и ставшего, согласно объяснениям, ярким предсказанием о Мессии как Первосвященнике и Царе Церкви. Здесь описывается:

I. Определенная Богом знаменательная церемония, которая состояла в возложении венца на голову Иисуса, первосвященника (ст. 10,11). Легко заметить, что в Ветхом Завете есть два выдающихся прообраза Христа, носящих имя Иисус (в англ. переводе - Joshua, а в переводе Семидесяти толковников и в Новом Завете Иисус, Деян 7:45);

речь идет о великом вожде Иисусе Навине - прообразе Христа как Вождя спасения нашего, и о великом иерее Иисусе — прообразе Христа как первосвященника исповедания нашего, причем каждый из них в свое время был спасителем и вождем Израиля на пути в Ханаан. Отличительной же особенностью первосвященника Иисуса стало то обстоятельство, что, по Божьему определению, над ним надлежало совершить нечто подтверждающее, что он служит прообразом Христа - священника по чину Мелхиседека, который одновременно был и царем, и священником. Иисус (сын Иоседеков, прим. перев.) был далек от честолюбивого стремления к царствованию, чтобы народ возлагал на него венец; но пророку, к всеобщему удивлению, дано повеление короновать Иисуса, как если бы тот был царем. Зоровавель не воспринял коронацию Иисуса как публичное оскорбление, от чего его удержало присущее ему благоразумие и благочестие; подобным же образом Божье провидение удержало персидских царей от обиды и восприятия данного события как мятежа против них. Когда мы делаем угодное Богу, как было в данном случае, то рискуем вызвать недовольство людей.

1. Здесь идет речь о неких прибывших из Вавилона иудеях, которые принесли пожертвование для Божьего дома; пришедшие из плена; названы, к своей чести, по имени, они пришли из Вавилова в Иерусалим с визитом. Им следовало бы попрощаться с Вавилоном навсегда, прийти и поселиться со своими братьями на собственной земле, и, чтобы искупить свою небрежность и безразличие в данном вопросе, они решили нанести этот визит. Возможно, они пришли как послы от сообщества иудеев, оставшихся в Вавилоне и живших там в неге и роскоши, которые, узнав, что из-за нехватки денег строительство храма продвигается медленно, прислали с пришедшими пожертвование из золота и серебра на нужды дома Божия. Следует заметить: кто не может способствовать доброму делу лично из-за удаленности или по какой-либо иной причине, тот должен находить другие возможности для содействия таковому. Если кто-то не жалеет своих рук, то пусть другие не жалеют средств для их наполнения.

2. Назначено время и место встречи пророка с упомянутыми людьми. Они думали принести свой дар священнику - обычному служителю Божию, но у Бога есть пророк, причем необычный, и он готов принять их самих и их дар, что должно послужить утешением людям, которые, пребывая в пленении, так часто сетовали: знамений наших мы не видим, нет уже пророка. Кроме того, это будет приглашением для них и для других вновь поселиться на своей земле, которая уже начинала обретать привычный для нее облик - облик святой земли, когда на ней возродился Дух пророчества. Захария получил повеление оказать им прием в тот самый день, когда они пришли (ибо по прибытии они не желали терять времени, но хотели передать пожертвование сразу же), и ободрить их, заверяя, что Бог принимает их дары. Ему предстояло встретиться с пришедшими в доме Иосии, сына Софониева, который, вероятно, был главным распорядителем приношений в храме и хранил его сокровища. Они принесли золото и серебро на нужды храма, но Бог повелел использовать дары в честь Того, Кто больше храма (Мат 12:6).

3. Надлежало сделать венцы и возложить их на голову Иисуса (ст. 11). Предполагают, что изготовили два венца - один из серебра, а второй из золота; первый (существует мнение) означал священническое достоинство, а второй — царское. Или, скорее, поскольку Иисус уже являлся священником и имел венец из золота, причем из чистого золота, символизировавший его честь и власть как священника, то оба эти венца, как серебряный, так и золотой, должны указывать на царское достоинство. Так, венец из серебра, возможно, был задуман как прообраз Царства Мессии во время Его пребывания здесь, на земле, ибо тогда Он был Царем Израилевым (Иоанн 1:49);

а венец из золота - прообраз Его вознесенного состояния, слава которого намного превосходит предшествующее, как золото превосходит серебро. Солнце сияет подобно золоту, когда выходит в силе своей, а сияние луны, когда она величественно шествует, напоминает блеск серебра. Кто прежде поклонялся солнцу и луне, тот теперь падет ниц перед золотыми и серебряными венцами превознесенного Искупителя, перед Которым покраснеет луна и устыдится солнце, ибо Он их затмит.

II. Символическое значение, которое присвоил этой церемонии Бог. Каждый пожелает спросить: «Какой смысл в венчании Иисуса на царство подобным образом?» И пророк готов ответить вопрошающим. К стволу этого говорящего знамения прививается предсказание, а к знамению прибегли, чтобы на предсказание обратили внимание и лучше запомнили. Итак, обетование заключается в том, что:

1. При наступлении полноты времен Бог воздвигнет Великого Первосвященника, подобного Иисусу. Скажите Иисусу, что он - всего лишь прообраз Грядущего, его слабая тень: и скажи ему от имени Господа Саваофа, что Муж, имя Которому - ОТРАСЛЬ... произрастет из Своего места (англ. пер., ст. 12), то есть из Вифлеема, города Давидова, определенного как место Его рождения. И хотя род Его был подобен корню в сухой земле, тем не менее из него пробьется Эта Отрасль, как весной, когда возвращается солнце, неожиданно появляются цветы из корней, в которых они были погребены и скрыты от глаз и сердец. Он вырастет Сам (есть такое чтение) propria virtute - благодаря собственной жизненной энергии, воздвигнется собственными силами.

2. Иисус стал действенным и полезным орудием в строительстве храма, подобным же образом и Муж-Отрасль станет строителем, единственным созидателем духовного храма, евангельской Церкви. Он создаст храм Господень; причем это предсказание повторяется: Он создаст храм Господень (ст. 13). Он вырастет, чтобы делать добро, служить орудием Божьей славы и стать благословением для человечества. Следует заметить! храмом Господним и домом духовным (1Пет 2:5), святым храмом (Еф 2:21) является евангельская Церковь. В храме Бог открывает Себя Своему народу, там же Он принимает служение и почтение Своего народа. Так и в евангельской Церкви сияет свет Божьего откровения посредством Слова и приносятся духовные жертвы молитвы и хвалы. Теперь Христос является не только основанием, но и основателем этого храма посредством Своего Духа и благодати.

3. Христос примет славу. Слава - это бремя, но не слишком тяжкое для Того, Кто держит все. Крест тоже был Его славой, и Он его нес; подобным же образом и венец является славой в безмерном преизбытке, и Он носит таковой. Владычество на раменах Его (Ис 9:6), и поэтому Он примет славу. И будет висеть на нем вся слава дома отца его (Ис 22:24). Слава приличествует Ему, и Он par negotio - вполне способен ее нести. Раньше славу священства и царской власти делили между собой дом Ааронов и дом Давидов. Теперь Он один примет всю славу и того и другого. То, что он примет и возьмет на себя, поистине будет славой Израилевой. Израильтянам надлежит ожидать этого и довольствоваться такими видами на будущее, несмотря на отсутствие былой внешней славы. Христос примет такую славу, которая превзойдет славу упомянутых домов. Он вознеесет славу (возможно и такое чтение);

слава Израиля была низвергнута и подавлена, но Он поднимет ее из праха.

4. У Христа будет престол, и Он взойдет на него и как священник, и как царь. Престол означает не только достоинство, но и господство — высокую честь и огромную власть.

(1) Этот Священник будет как царь, и служение в качестве священника никоим образом не умалит Его царского достоинства: Он воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем. Христос как священник живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас, но Он делает это, сидя одесную Отца, как власть имеющий; у нас есть такой Первосвященник, Которого никогда не было у Израиля, ибо Он воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8:1), что дает Его посредничеству превалирующую силу. Входящий ради нас во внутреннейшее за завесу сидит и владычествует там. Христос, Которому предопределено быть жертвой за нас, наделен властью дать нам закон. Христос не спасет нас, если мы не пожелаем, чтобы Он руководил нами. Бог приготовил Ему престол на небесах; и если мы желаем, чтобы в этом было благо и для нас, то должны приготовить Христу престол в собственном сердце и радоваться тому, что Он воссядет, и будет владычествовать на этом престоле. Кроме того, мы должны подчинить Ему всякое помышление наше.

(2) Этот Царь будет священником - священником на престоле Своем. Обладая величием и властью царя, Он сохранит чуткость и скромность священника, который из человеков избираемый для человеков поставляется, а посему может снисходить невежествующим (Евр 5:1,2). Осуществляя правление как царь, во всех Своих действиях Он преследует намерения милостивого священника. А посему пусть принадлежащие Ему не смотрят на Его престол (хотя таковой и является престолом славы и суда) с ужасом и содроганием; ибо священник на престоле Своем подобен радуге вокруг престола.

5. Совет мира будет между тем и другим. То есть (1) между Иеговой и Мужем - Отраслью, между Отцом и Сыном; советы о мире совершатся между Богом и человеком благодаря посредничеству Христа, будут согласованы (то есть окажутся согласованными) благодаря Безмерной Мудрости в завете об искуплении; Отец и Сын достигли в этом вопросе взаимопонимания. Или, скорее,

(2) между священником и престолом, между служением Иисуса Христа как священника и Его служением как царя. Муж-Отрасль должен вырасти, чтобы нести совет мира - мира на земле и, ради достижения этого, — мира с небесами. Божьи намерения о нас - намерения во благо, и, преследуя таковые, Господь возвысил Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Тот стал и Князем, и Спасителем. Отец дал Ему престол, но с тем условием, что Он будет священником на престоле и, исполняя два служения - священника и царя, - Он осуществит великое предприятие примирения человека с Богом, чтобы первый обрел во Втором блаженство. Существует мнение, что здесь звучит намек на прежнее управление Иудейским государством, когда царь и священник, будучи разными должностными лицами, советовались друг с другом ради сохранения мира и процветания Церкви и государства, как поступали теперь Зоровавель и Иисус. Могу добавить, что с ними были пророки Божии, подкреплявшие их. Таким же образом должен достигаться мир и благополучие евангельской Церкви и всех верующих, пусть и не двумя разными лицами, но в силу двух отдельных служений, объединенных в одно во Христе, достигающем мира благодаря Своему священству и хранящим и защищающим мир благодаря Своей царской власти (такова точка зрения г-на Пембла). А служение пророка подкрепляет два упомянутых выше в осуществлении этой великой цели.

6. Произойдет благоприятное объединение иудеев и язычников в евангельскую Церковь, они встретятся во Христе — священнике на престоле Своем, который послужит центром их сплоченности:» и издали придут, и примут участие в построении храма Господня (ст. 15). Существует мнение, что речь идет об иудеях, находившихся тогда вдали - в Вавилоне, ибо задержались в пленении, к огромному огорчению вернувшихся братьев, которые нуждались в их помощи в строительстве храма. Итак, Бог обещает, что многие из них и некоторые из других народов (новообращенные в иудейскую религию) придут и предложат руку помощи в строительстве храма, а при множестве рук работа облегчается. Свой вклад в строительство (Езд 6:8) и украшение храма (Езд 7:19,20) внесли персидские цари. А впоследствии Ирод Великий и некоторые другие, бывшие иноземцами, содействовали величию и обогащению храма. Но данные слова имеют отношение и к будущему - к тому храму Господню, который создаст Муж-Отрасль. Помогать в возведении храма будут пришедшие издали язычники, ибо из их среды Бог воздвигнет служителей, которые вместе с Христом будут трудиться над созиданием храма. Все обращенные из язычников станут камнями этого здания, так что оно возрастет в святый храм в Господе (Еф 2:20-22). Когда наступит время строительства Божьего храма, Господь приведет тружеников даже издали.

7. Исполнение этого станет весомым подтверждением истинности Божьего слова: и вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам. Обетование о людях, которые придут издали и помогут в построении храма Господня, играло роль знамения, чтобы заверить слушающих, что в должное время исполнятся и другие обетования. Этому надлежало совершиться очень быстро; так оно и произошло, ибо бывшие враги и гонители иудеев, подчинившись царскому указу, превратились в их помощников и быстро исполняли, что им велено, содействуя тем самым работе; и благодаря этому дело продолжалось и было завершено (см. Езд 6:13,14), Итак, по неожиданной помощи издали в строительстве храма иудеи могли узнать, что Захария, говоривший им об этом прежде, был послан Богом, а посему должно исполниться и его слово о Муже-Отрасли.

8. Данные обетования обязывали к послушанию: «...это будет (вы получите помощь в строительстве храма), если вы усердно будете слушаться гласа Господа Бога вашего. Иноземцы помогут вам построить храм, если вы сами проявите усердие». Помощь со стороны других должна побуждать нас к прилежанию, а не потакать нашей бездеятельности. «Данные обетования принесут вам пользу и утешение, если вы будете сознательно исполнять свой долг». Иудеям надлежит знать, что исполнение будет зависеть от их хорошего поведения; и, хотя Бог идет к ним по пути милости, они не вправе рассчитывать на продолжение, если не будут подчиняться Его законам. Следует заметить: Господь требует нашего послушания Его воле, открытой нам, чтобы исправить нас и помочь обрести Его расположение; причем речь идет о прилежном послушании. У нас не получится слушаться гласа Господа Бога без огромного усердия и стараний; да и Господь не примет нашего послушания, если мы откажемся прилагать усилия.

III. Как позаботились о том, чтобы люди запомнили пророчество. Венцы, которые использовались в торжественной церемонии, не были отданы Иисусу Иоседекову, но их надлежало хранить на память в храме Господнем (ст. 14). Либо их поместили в сокровищницу храма, либо (согласно иудейскому преданию) они были выставлены на виду у всех в окнах храма in perpetuam rei memoriam - на вечную память и стали предаваемым из поколения в поколение свидетельством обетования о Мессии и напоминанием о символическом действии в поддержку данного обетования. Венцы были переданы людям, нашедшим материалы для их изготовления (и существует мнение, что на венцах были выгравированы их имена), чтобы в памяти народа сохранилось свидетельство их благочестивой щедрости, которая вдохновляла бы и других приносить подобным образом дары в дом Божий. Следует заметить: Господь прибегал к разным средствам для поддержания веры ветхозаветных святых, чаявших утешения Израилева, до времени, до установленного времени; и оно пришло.

7 глава

Мы завершили обсуждение видений, но не откровений данной книги; пророк больше не увидит знамений, подобных прежним, тем не менее и в дальнейшем «...было слово Господне к Захарии». В этой главе описывается:

(I) моральная проблема; с ней к пророку пришли дети пленения, и она касалась поста: нужно ли им соблюдать священные посты, которых придерживались в течение семидесяти лет пленения (ст. 1-3).

(II) Ответ на заданный вопрос; причем он звучит не только в этой, но и в следующей главе и дается не сразу, а по частям и, по-видимому, в разное время, поскольку здесь приводятся четыре отдельных рассуждения на эту тему, каждое из которых предваряют слова: «было слово Господне» (ст. 4,8 и 8:1,18). Их логика прослеживается легко. В данной главе пророк (1) строго упрекает вопрошавших за неправильное поведение во время поста (ст. 4-7).

(2) Призывает их изменить образ жизни, что станет для них наилучшим постом, и остерегаться грехов, навлекших суды, в память о которых и соблюдали посты (ст. 8-14). А затем, в следующей главе, осмотрев рану, перевязывает и исцеляет ее, заверяя народ в том, что Господь еще приберег для них великую милость, благодаря которой их посты превратятся в праздники.

Стихи 1-7. Тематическая проповедь Захарии, записанная в данной и следующей главе, отделена от предшествующей (в которой он описал слушавшим свои видения) временным промежутком более чем в два года. Это очевидно на основании сопоставления дат: в четвертый год царя Дария... девятого месяца (ст. 1) и в восьмом месяце, во второй год Дария (Зах.1.1). Не то чтобы Захария все это время проводил праздно (ибо четко говорится о том, что он продолжал пророчествовать вместе с Аггеем до завершения строительства храма в шестом году Дария, Езд.14,15), просто ни одна из его проповедей этого периода впоследствии не переписывалась и в письменном виде не сохранилась, в отличие от обсуждаемых нами. Бога можно чествовать, трудиться для Него и служить Его интересам словом уст и написанным словом прививая и настойчиво напоминая то, чему мы уже научены, равно как и внедряя нечто новое. Итак, здесь описывается:

I. Предложенная к рассмотрению проблема, касающаяся постов. Неких людей отправили к священникам и пророкам с вопросом, нужно ли продолжать соблюдение ежегодных постов, в частности поста пятого месяца, как это делали раньше. Нельзя сказать точно (в англ. пер., слово Вефиль не упоминается, но говорится, что посланников отправили в дом Божий, ст.2, прим. перев.), идет ли речь об оставшихся в Вавилоне иудеях, которые, лишившись возможности соблюдать установленные Богом священные праздники, восполнили их отсутствие священными постами, которых от них потребовало Божье провидение, или же говорится о вернувшихся из пленения, но живших в сельской местности, как склонны думать некоторые толкователи, потому что адресаты проповеди Захарии названы народом земли сей (ст. 5). Что же касается самого вопроса, то ответ, данный посланникам иудеев в пленении, можно адресовать не только тем, но и всему народу. Примите во внимание:

1. Кем были пришедшие с этим вопросом: Сарецер и Регем-Мелех - лица, занимавшие довольное высокое положение в обществе, потому что пришли со своими людьми (англ. пер., ст.2), причем они не сочли за унижение и оскорбление, что их послали с этим поручением, но; скорее, почитали за честь (1) посетить Божий дом, чтобы совершить служение и получить повеления. Даже самые великие личности - меньше малейшего из уставов Иисуса Христа.

(2) Быть доверенными лицами Божьего народа и вести переговоры о его делах. Состоятельные люди, имея по сравнению с тружениками больше свободного времени, должны посвящать его служению общественным интересам, и их истинное величие проявляется в добрых делах; посланники церквей - это слава Христова (2Кор 8:23).

2. С каким поручением они пришли. Их, возможно, отправили не с золотом и серебром (как прежних посланников, Зах 6:10,11 ибо, если металлы и были, они не упоминаются), но с двумя заданиями, которые должны побуждать нас всех приходить в дом Божий:

(1) просить Господа о милости. Так и этих людей послали помолиться пред лицем Господа и, существует мнение (основанное на обычаях того времени), принести жертвы, вместе с которыми иудеи возносили молитвы. В пленении иудеи молились, повернувшись в сторону храма (как очевидно из Дан 6:10);

теперь же, когда храм находился на верном пути к восстановлению, иудеи послали своих представителей помолиться в нем, помня о том, что Бог говорил: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис 56:7). В молитве мы должны мысленно представлять, что находимся пред лицем Господа, должны видеть Его око на себе и направлять свой взор к Нему.

(2) Спрашивать у Господа о Его воле. Следует заметить: свои просьбы к Богу мы должны направлять с готовностью получить от Него наставления; ибо если мы отклоняем ухо свое от слушания Его закона, то не можем рассчитывать, что наши молитвы будут Богу приятны. А посему нам надлежит жаждать обитания в доме Господнем во все дни своей жизни (Пс 26:4), чтобы вопрошать Его там, прося не только: «Господи, что Ты сделаешь для меня?», но и: «Господи! что повелишь мне делать?»

3. К кому они обратились с вопросом. Они пришли спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков; первые были наставниками в обычных вопросах, вторые - в чрезвычайных; Господь благословил Свой народ и теми и другими, и люди имели возможность проверить, сообщат ли им священники или пророки Божье мнение по этому поводу. Следует заметить: поскольку Бог дал нам разнообразные дары, причем все они даны на пользу, то мы должны пользоваться каждым из них в подходящем случае. Преданность народа священникам и духовным наставникам не исключала доверия к пророкам, которые, очевидно, благодаря своим дарам весьма достойны служить интересам Церкви. Равно как и любовь к пророкам не побуждала людей пренебрегать священниками, поэтому они обращались и к тем и к другим и, посоветовавшись с ними, воздавали славу Богу Израилеву и Духу, Который производит все сие. Бог мог говорить с народом либо через урим, либо через пророков (1Цар 28:6), поэтому люди не пренебрегали ни священниками, ни пророками. Ни те ни другие не завидовали друг другу и не проводили различий между собою; так пусть и народ не проводит между ними различий, но благодарит Бога как за тех, так и за других. Действительно, пророки исправляли ошибки священников, но в то же время они говорили народу, что уста священника должны хранить ведение и людям надлежит искать закона от уст его, ибо он вестник Господа Саваофа (Мал 2:7), Следует заметить: кто желает знать Божье мнение, тот должен советоваться с Божьими служителями, а в случаях сомнения обращаться за помощью к тем, чье дело — с особой тщательностью исследовать Писания.

4. В чем заключался вопрос, ответ на который они искали: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?» (ст. 3). Примите во внимание:

(1) что именно они практиковали не только во время семидесяти лет пленения, но и вплоть до этого времени - на протяжении двадцати лет после провозглашения освобождения. В определенное время они соблюдали посты для смирения и молитвы и верно их придерживались, насколько это возможно, поклоняясь в уединении, в кругу семьи и на всеобщем собрании. В данном случае упомянут только один пост - пост пятого месяца, но, очевидно (Зах 8:19), иудеи соблюдали четыре ежегодных поста: один - в четвертом месяце (17 июня) - в память о разрушении стены Иерусалима (Иер 52:6);

следующий - в пятом месяце (4 июля) - в память о сожжении храма (Иер 52:12,13);

потом - в седьмом месяце (5 сентября) - в память об умерщвлении Годолии, которое привело к окончательному рассеянию иудеев; затем - в десятом месяце (10 декабря) - в память о начале осады Иерусалима (4Цар 25:1). Со стороны иудеев было весьма похвально продолжать соблюдение постов и теперь, смиряя себя в смиряющих обстоятельствах провидения, посредством которых Бог призвал их к плачу и скорби, чтобы им пережить беды и подготовиться к избавлению. Кроме того, соблюдение постов своевременно и должным образом сообщало их детям о простертой против них руке Господа.

(2) В чем они в данное время сомневались: нужно ли им и далее соблюдать эти посты. Вопрос звучит так, будто его задает один человек: плакать ли мне? Но он интересовал многих, и ответ одному удовлетворил бы и остальных. Или же многие перестали поститься, а вопрошающего их пример не убедил, и если Богу угодно, чтобы он продолжал, то он будет поститься, как бы ни поступали остальные. Пост этого человека описывается так: плакать и изолироваться (англ. пер., ст.3). Религиозный пост должен освящаться не только воздержанием (представленным здесь как изоляция от вполне законных жизненных благ), но и благочестивым сожалением о грехе (о котором здесь говорится как о плаче). «Должен ли я и далее соблюдать дни, в которые томит человек душу свою, как я делал это уже много лет?» Речь идет о семидесяти годах (ст. 5), отсчитанных от последнего пленения, как и ранее (Зах 1:12). Вопрошающий выражает свою готовность продолжать поститься по Божьему указанию, даже если это будет означать умерщвление плоти.

[1] Должно быть сказано нечто о продолжении постов. Пост и молитва уместны в любое время и приносят благо, и у нас всегда найдется достаточно оснований и нужд, чтобы смирить себя перед Господом. Отказ от постов в то время означал, что иудеи стали слишком беспечными, и мог стать причиной еще большей беспечности. Их положение до сих пор оставалось тяжелым, и знаки Божьего недовольства все еще были очевидными; больной поступает неразумно, если прерывает курс лечения, когда налицо остаточные явления болезни.

[2] Но надлежит сказать нечто и об отказе от этих постов. Бог изменил образ действия Своего провидения в отношении иудеев и вернулся к ним по пути милости; нужно ли им менять свои действия в исполнении долга? Теперь, когда Жених вернулся, для чего поститься сынам чертога брачного? Всему свое время. Что же касается поста пятого месяца (о котором, в частности и спрашивали), соблюдавшегося в память о сожжении храма, то, казалось бы, его нужно отменить в первую очередь, потому что в данное время храм был на верном пути к восстановлению. Тем не менее, поскольку этот пост соблюдали довольно долго, его не могут оставить, не посоветовавшись, не спросив и не узнав Божьего мнения по этому поводу. Следует заметить: мы не должны изменять образ действий религиозного служения, оказавшийся полезным для нас самих и для других, если на это нет веских оснований и если этому не предшествует тщательное размышление.

II. Ответ на заданный вопрос. Несмотря на благовидность вопроса, вопрошавшие, повидимому, не проявляли должной добросовестности, ибо их больше беспокоила внешняя сторона поста, а не его суть. Похоже, они хвалились тем, что постятся, и упрекали Всемогущего за задержку в возвращении к ним с милостью: «Мы ведь делаем это уже много лет». Подобная ситуация: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» (Ис 58:3). И существует мнение, что в основе вопроса лежало неверие вопрошавших и недоверие Божьим обетованиям; ибо если бы таковым доверяли должным образом, то не возникло бы сомнения в том, что посты следует прекратить, поскольку их причина устранена. Поэтому в самом начале дается весьма резкий ответ, обличающий вопрошавших в лицемерии, причем он адресован не только народу земли сей, но и священникам, установившим эти посты; и вполне возможно, что некоторые из них настаивали на продолжении из корыстных побуждений. Пусть все они примут к сведению, что, думая, якобы Бог им весьма обязан за эти посты, они сильно заблуждаются, ибо пост не угоден Господу, если не соблюдается должным образом и в его основе лежат худые намерения.

1. То доброе, что они делали, совершалось неправильно: вы постились и плакали (ст. 5). Им вменяется в вину отнюдь не пренебрежение долгом: хотя они и изнуряли свое тело (ибо их пост был всегда предо Мною, Пс 49:8), тем не менее делали это неверно. Следует заметить: кто приходит вопросить о своем долге, тому сначала надлежит выслушать, в чем заключаются его ошибки. А кто ревностно заботится о внешней стороне служения, тому нужно добросовестно исследовать себя, чтобы узнать, каково его внутреннее состояние.

(1) Во время поста они не думали о Боге: для Меня ли вы постились? для Меня ли? Господь взывает к их совести, и последняя засвидетельствует, что в своем посте они были неискренними; тем более это известно Богу, Который больше сердца нашего и знает всё. Для Меня ли вы постились$ Вы прекрасно знаете, что отнюдь не для Мет. Речь идет лишь об остове и форме долга, лишенного жизни, души и силы. Для Меня ли вы постились? для Меня ли? Повторение подразумевает, какое большое значение придается главному обстоятельству: насколько это и другие священные действия посвящаются Богу, именно Богу, насколько мы принимаем во внимание и руководствуемся Его Словом и видим ли мы конечную цель, которая есть Божья слава, стремимся ли мы угодить Господу и обрести Его благосклонность, чтобы старательно в искренности своих намерений представить себя Богу достойным. Если этого нет, то любой пост является несерьезным. Когда постились, но не для Бога, это лишь раздражало Его, ибо выглядело как насмешка и не могло быть угодным Ему. Кто использует пост в качестве прикрытия греха (как Иезавель) или, постясь, старается понравиться людям, чтобы снискать их одобрение (как фарисеи), тот хранит лишь внешнее уничижение, а сердце при этом остается несмиренным, как это было с Ахавом. Для Бога ли они постятся? Для Него ли? Таков ли тот пост, который Я избрал? (Ис 58:5). Независимо оттого, как часто, долго и строго мы постимся, если пост не служит усилению нашей любви и преданности Господу, если не оживляет молитву, не обостряет благочестивую скорбь и не изменяет состояния нашей души и образа жизни к лучшему, то он не отвечает своей цели и Бог не примет его, ибо не сочтет, что таковой совершается для Него.

(2) Во время поста они думали о себе, и в этом отношении их пост ничем не отличался от приема пищи и питья: «И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите? (ст. 6). То есть в другие дни (более того, возможно, даже и в дни поста, совершая который вы находили причины для поблажек и позволяли себе пить и есть) не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете? Разве вы не заботились всегда только о себе? Зачем же тогда притворяетесь, что хотите узнать Божье мнение? Во время религиозных праздников и благодарения вы уже не видите Бога, точно так же как и во время поста»: Или же, скорее, данные слова имеют отношение к обычным приемам пищи: во время поста и молитвы они славили Бога не более, нежели во время еды и пития, а в центре пересечения линий всех их естественных, общественных и религиозных действий находилось собственное эго. Если бы они соблюдали посты более достойно, то не возник бы и вопрос об их продолжении. Следует заметить: когда мы едим и пьем для себя, то цель приема пищи и питья не достигнута, а посему нам надлежит есть и пить во славу Божию (1Кор 10:31), чтобы тело оказалось полезным душе в ее служении Господу.

2. Главное доброе дело, которое им надлежало бы делать, оставалось неисполненным: «Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков? (ст. 7). Да, именно так вам следовало бы поступать во время поста. Недостаточно просто плакать и изолироваться в дни поста в знак сожаления о постигших вас судах, но нужно было исследовать писания пророков, чтобы увидеть основание для борьбы Бога с вашими отцами и внять предостережению в виде их несчастий и не идти по их стопам по пути беззакония. Вы спрашиваете: нужно ли нам делать то, что мы делали, постясь? Нет, вам нужно делать то, чего вы еще не делали: вы должны покаяться в грехах и преобразовать свою жизнь. Именно к этому вас призывают сейчас, и к этому призывали ваших отцов прежние пророки». Чтобы иудеи сильнее ощутили несчастье, которое причинил грех, и пришли к покаянию, Захария напоминает им о былом процветании их государства: Иерусалим тогда был населен и покоен, а теперь он опустошен и страдает. И города вокруг него, которые теперь лежат в руинах, тоже были населены и наслаждались миром. И сельская местность была густонаселенной: люди населяли южную страну и низменность (англ. пер., ст.7), которая совсем не имела укреплений, но тем не менее находилась в безопасности и была очень плодородной, а посему наслаждалась изобилием. Но и тогда Господь через пророков взывал к ним весьма серьезно и настойчиво, чтобы они исправили свои пути и деяния, иначе их процветанию придет конец. «Итак, - говорит пророк, — вам следовало бы внять этому и сделать вывод: то, что Бог требовал от отцов для предотвращения судов, а они не делали, требуется теперь от вас для устранения этих судов. И если вы не сделаете, то ваши посты и плач ровным счетом ничего не значат». Следует заметить: слова поздних пророков согласуются со словами прежних; и независимо от того, преуспевают люди или бедствуют, их надлежит призывать, чтобы оставили грехи и исполняли свой долг; эти слова до сих пор должны звучать припевом в каждой песне.

Стихи 8-14. Слова о том, что народу следовало бы услышать провозглашавшееся через прежних пророков (англ. пер., ст. 7), находят здесь более подробное объяснение, чтобы предостеречь этих вопрошающих лицемеров, которые продолжали грешить, добиваясь при этом четкого ответа, нужно ли им и далее поститься. Пророк уже напоминал о том, что отцы не внимали призывам пророков, и показал, к чему это привело (Зах 1:4-6), и говорит об этом снова, ибо беды отцов должны служить нам предостережением. Божьи суды, постигшие Израиль за грехи в древности, описаны в назидание нам, христианам (1Кор 10:11), подобным же образом мы должны учиться на похожих событиях провидения в наши дни.

I. Здесь Захария повторяет главные мысли проповедей, прозвучавших из уст прежних пророков для отцов (ст. 9,10), ибо то же самое требуется от иудеев и сейчас. «Так говорит Господь Саваоф теперь, так Он говорил и отцам вашим тогда: производите суд справедливый». От них здесь требуется то, что могло бы продлить благоденствие их отцов и должно вернуть покой им, и речь идет не о посте и жертвоприношениях, а об оказании милости и сострадания. Это - долг, к которому людей обязывает свет и законы природы, даже если бы к ним не посылались с настойчивыми призывами пророки; этот долг прямо ведет к общему благополучию и миру, и получает от этого пользу сам исполняющий, отнюдь не Бог.

1. Судьи должны отправлять правосудие беспристрастно в соответствии с принципами закона и по существу дела, невзирая на лица: «...судите по истине и после суда исполняйте приговор».

2. Люди должны заботиться друг о друге и не только не причинять вреда, но и проявлять готовность делать для ближнего все, что в их силах. Надлежит оказывать милость и сострадание каждый брату своему, когда того требует случай. Нужно относиться с состраданием к немощам других, равно как и к их бедам. Напс veniam petimusque damusque vicissim - В такой доброте мы нуждаемся и проявляем сами.

3. Они не должны давить на людей, над которыми имеют преимущество и которые, как им известно, не могут постоять за себя. Нельзя ни в торговле, ни в судопроизводстве притеснять вдову и сироту, пришельца и бедного (ст. 10). Нельзя припирать к стене немощного лишь потому, что он слаб. Не стоит отрицать права людей, которые на законном основании готовы заявить о таковых и восстановить их. Мы же должны, не только опасаясь гнева, но и по совести, отдавать принадлежащее людям, которые не в силах потребовать у нас свою собственность. Либо же подразумевается, что обычная точность в отношениях с людьми является необходимым требованием, когда мы имеем дело с вдовами и сиротами. Более того, если мы не помогаем им и не облегчаем их участи, как нам и положено, то это равнозначно угнетению.

4. Нельзя не только причинять вред какому-либо человеку, но подобное желание или мысль не должна и возникать: «...и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Не замышляйте злодеяний, не желайте их, более того, даже не тешьте себя фантазиями на тему зла». Божий закон возлагает на сердце ограничения и запрещает прокручивать и допускать злобные, язвительные и недоброжелательные мысли. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль против брата твоего (Втор 15:9).

II. Пророк описывает своеволие и непослушание отцов, упорствовавших во всякого рода зле и несправедливости, невзирая на увещания и вразумления, которые часто давались им от имени Бога. Здесь Захария прибегает к разнообразным выражениям (ст. 11, 12), чтобы донести смысл и показать настойчивость плотских помышлений, которые суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Иудеи были твердолобыми и непокорными и упрямо нарушали закон просто из духа противления.

1. Если им это удавалось, они не слушали пророков, не подходили к ним близко, держась на расстоянии; или же, если слушать все-таки приходилось, они решительно не принимали услышанное во внимание: они не хотели внимать и смотрели куда-то в сторону, как будто бы не им говорилось.

2. Бывало, они слышали сказанное, и поначалу казалось, что готовы подчиниться, тем не менее, вместо того чтобы применить услышанное к себе, они всячески старались избежать этого и вели себя подобно не привыкшему к ярму буйволу, который высвобождает загривок (англ. пер., ст. 11). Они не желали покоряться благому игу и легкому бремени Божьих заповедей. Они ретировались (в буквальном смысле), то есть поначалу вроде бы и склонялись к делу, а потом отказывались от него. Подобное поведение описывает Иеремия (Иер 34:10,11). Они стали как неверный лук и вели себя как сын, сказавший отцу: иду, государь, и не пошел.

3. Они забили себе голову предубеждениями против Божьего Слова и находили то или иное возражение, чтобы оградить себя от каждой услышанной проповеди. И уши свои отяготили, чтобы не слышать, уподобившись глухому аспиду (Пс 57:5), а никто не глух столь безнадежно, как не желающий слышать и отягчающий уши свои.

4. Они решительно настроились на то, что все сказанное им с целью усиления данных указаний не произведет на них ни малейшего впечатления: сердце свое окаменили, оно стало твердым как алмаз, самый твердый и сложный в обработке камень, или как кремень, которому каменщик не может придать форму так же легко, как другим камням в карьере. Вряд ли найдешь что-либо более жесткое, тугоплавкое и несгибаемое, чем сердце самонадеянного грешника. И люди, чьи сердца столь ожесточены, могут винить в том только себя; они сами их ожесточили, и со стороны Бога справедливо предать таковых превратному чувству ожесточенности и нераскаянности собственного сердца. Эти упрямые грешники ожесточили свои сердца нарочно, чтобы не слышать сказанного Богом в рукописном Слове, в законе Моисеевом и через проповедовавших им пророков. У них были Моисей и пророки, но они решили не слушать ни того, ни других, и вряд ли бы их убедил кто-нибудь посланный к ним из умерших. Они не придавали значения словам пророка, хотя речь идет о словах Самого Господа Саваофа, которые Он сообщил Духом Своим, говорившим в пророках. Таким образом в своем пренебрежении к пророкам они бросили дерзкий вызов Самому Богу и противились Духу Святому. Следует заметить: причина, почему люди нехороши, кроется в том, что они сами не желают быть хорошими, не хотят размышлять, не хотят уступать, а посему, если ты буен, то один потерпишь.

III. Пророк показывает фатальные последствия непослушания отцов: за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа. Бог был весьма недоволен ими, причем на законном основании. Он требовал от них исключительно благоразумного и полезного для них же самих, тем не менее они отказывались от этого самым дерзким образом. Какой господин потерпит такое оскорбление от собственного слуги? Так и непримиримая вражда к Евангелию, подобная описанной здесь по отношению к закону т пророкам, навлекла на последнее поколение Иудейской Церкви гнев до конца (1Фес 2:16). Великие грехи против Господа Саваофа, Чья власть неоспорима, наводят великий гнев Господа Саваофа, Чья сила неодолима. Посмотрим на Следствия:

(1) поскольку иудеи отклоняли ухо от Божьего слова, то и Бог отклонял ухо от их молитв. Как Он взывал к ним в дни процветания, чтобы оставили грехи, а они не слушали и упорствовали в своих беззакониях, так и они взывали (ст. 13) в дни беды об устранении судов, а Он не желал слышать и продлил их бедствия. Бросавшие в гордыне своей дерзкий вызов Господу возопили к Нему, когда пришли страдания: Господи! в бедствии он искал Тебя. Но Бог сказал и будет твердо держаться сказанного: кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость (Прит 28:9; 1:24 и след.). Притаившееся в сердце беззаконие непременно навредит успеху молитвы (Пс 65:18).

(2) Поскольку они устранились от долга и верности Богу, предавшись духу мятежности и неустроенности, то Бог распотрошил их и разбросал подобно соломе, воздымаемой ветром: Господь развеял их по всем народам, которых они не знали и не могли рассчитывать на доброе отношение с их стороны (ст. 14).

(3) Поскольку они нарушали законы своей земли, то Бог лишил последнюю славы: земля сия опустела после них, так что никто не ходил по ней ни взад, ни вперед. Местность, на которой находилось царство двух колен, осталась совершенно необитаемой после окончательного рассеяния иудеев, связанного с умерщвлением Годолии; там не было ни мужчины, ни женщины, ни ребенка до тех пор, пока народ не вернулся в конце семидесятилетнего пленения; более того, похоже, что даже дороги, пересекавшие страну, пребывали в запустении (по ним никто не ходил ни взад, ни вперед), что можно расценивать как проявление милости (пока иудеи были изгнаны из земли, она оставалась незанятой до их возвращения), хотя сейчас данные слова подчеркивают тяжесть суда; ибо, в какую ужасную пустыню может превратиться столь долго незаселенная земля! И во всем этом виноваты они сами, потому что собственным нечестием сделали вожделенную страну пустынею. Это произошло не столько по вине халдеев, сколько по их собственной. Своим запустением земля обязана нечестию живущих на ней (Пс 106:34). Причиной послужило дерзкое непослушание Божьему закону. А нынешнее поколение увидело, к какому запустению некогда вожделенной земли привел грех, но не вняло предостережению.

8 глава

Дело духовных служителей - правильно делить слово истины и давать каждому его долю. Именно так здесь велено поступить пророку, когда он продолжит отвечать на связанную с общими постами моральную проблему, с которой к нему обратились. В предшествующей главе его ответ звучал как обличение в адрес своенравных и не желающих покоряться истине. Здесь же пророку дано указание изменить тон и говорить поощрительно с послушными и исполнительными. Здесь приводятся два сообщения от Господа Саваофа, причем оба - добрые и утешительные. В первом из них (ст. 1) Бог обещает, что Иерусалим будет восстановлен, преобразован и наполнится людьми (ст. 2-8), сельская местность станет богатой, дела народа пойдут успешно, он вернет себе доброе имя, и ситуация в государстве изменится на прямо противоположную той, которая имела место на протяжении многих лет в прошлом (ст. 9-15). А затем пророк призывает людей исправить недочеты, чтобы им подготовиться к уготованным для них милостям (ст. 16,17). Во втором сообщении (ст. 18) Бог обещает, что вместо постов их ждет возвращение милости (ст. 19), а вслед за этим они умножатся, обогатятся и укрепятся благодаря прибавлению в лице иноземцев (ст. 20-23).

Стихи 1-8. В своих предшествующих проповедях пророк выдвигал против слушающих серьезные обвинения и оставлял их с глубоким ощущением гнева. Он представил их взору мрачную картину опустошения вожделенной земли, что явилось следствием непослушания их отцов. Но поскольку Захария планировал привести народ к покаянию, а не довести до отчаяния, то здесь он сообщает им о великих милостях, припасенных для них Богом, вселяя в них надежду на то, что их моральная проблема вскоре разрешится и Божье провидение во весь голос призовет их к радости и веселью, как прежде призывало к посту и плачу. Здесь обещается, что:

I. Бог вскоре выступит за Иерусалим, поддержит и защитит его дело.

1. Он отомстит врагам Сиона: возревновал Я о Сионе (ст. 2), то есть: «В последнее время Я искренне забочусь о его чести и интересах с ревностью великою. Великий гнев, который прежде был обращен против Иерусалима (Зах 7:12), теперь обращается на его противников. И с великим гневом возревновал Я о нем и не потреплю, чтобы его оскорбляли в его скорбях, как не терпел, когда и он оскорблял Меня своими провокациями». Об этом говорилось и раньше (Зах 1:14,15), чтобы иудеи не только страдали от Божьего гнева, обращенного против них, но и могли надеяться на силу такового, когда он выступит на их стороне. Злейшими врагами Сиона были его грехи, которые и причинили ему наибольший вред. А посему Бог, ревнуя о чести и утешении для Иерусалима, истребит его грехи, а затем посчитается и с другими врагами: всякий причинивший ему зло сделал это себе же на погибель.

2. Господь Сам будет обитать на Сионе: «обращусь Я к Сиону (ст. 3), после того как долгое время, казалось, держался на расстоянии, и снова буду жить в Иерусалиме, как прежде». Это гарантирует иудеям знаки Божьего присутствия во время таинств и проявления милости в Его провидении.

II. Иерусалим ждет дивное преобразование, в нем теперь будет преобладать и процветать в полную силу религия. «Иерусалим, поступавший вероломно с Богом и с людьми, прославится своей честностью и порядочностью и будет называться и станет известен как город истины, а его жителей будут именовать детьми, которые не солгут. Прежде верная столица прослыла блудницею (Ис 1:21), а теперь она снова станет верною столицей, верной Богу Израилеву, и будет поклоняться Ему Одному». Это исполнилось, ибо после пленения иудеев, несмотря на многие недостатки, их уже нельзя было обвинить в идолопоклонстве. Иерусалим будет называться горой Господа Саваофа, всем Ему обязанной и принадлежащей, а посему — горой святыни, очищенной от идолов и посвященной Богу, а не так, как раньше он был горой мерзостей (4Цар 23:13). Следует заметить: Божьему городу надлежит быть городом истины и горой Господа Саваофа - горою святыни. Люди, заявляющие о своей религии и отношении к Богу, должны старательно украшать свое исповедание всяческими проявлениями благочестия и честности.

III. Число людей в Иерусалиме весьма увеличится, и в городе будут присутствовать знаки стабильного покоя. Когда он станет городом истины и горою святыни, тогда его ждет мир и процветание, и все в нем будет светлым и прекрасным.

1. Вы можете безмятежно смотреть вслед сходящему со сцены поколению, которое покидает этот мир естественным путем, а не пав безвременно от меча брани, голода или язвы: на улицах в Иерусалиме (ст. 4), некогда оставленных в запустении или заполненных телами убитых, будут теперь жить старцы и старицы, которых не унесла преждевременная смерть (таковая могла случиться либо по причине собственной неумеренности, либо от Божьего возмездия), но клубок дней их жизни растянулся в полную длину. Им не присуще душевное расстройство - только естественные признаки старения, и они войдут во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время. От множества дней у каждого из них есть посох в руке, чтобы опираться; подобным же образом Иаков поклонился, опираясь на верх посоха своего (англ. пер., Евр 11:21). Люди преклонного возраста нуждаются в поддержке и не должны стыдиться, принимая помощь, но должны украсить себя святыми благодатями, которые станут крепостью их сердец и послужат лучшей опорой, нежели посох в руке. Следует заметить: седая голова подобна венцу славы, сам же ее обладатель является венцом славы того места, в котором живет. Изобилие жителей преклонного возраста - благословение для города, ибо это не только признак здорового воздуха, но и победы добродетели над многими пороками, которые прерывают человеческую жизнь в самом расцвете лет. Это не только признак умеренного климата, но и свидетельство умеренности людей.

2. Вы так же безмятежно можете смотреть на поколение, приходящее им на смену: и улицы города сего наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его (ст. 5). Это подразумевает, что:

(1) иудеи будут благословлены многочисленным потомством, их семьи станут расти и умножаться, наполняя город. Таким было одно из самых ранних Божьих благословений (Быт 1:28). Блажен человек, блажен народ, колчан которого полон этих стрел! Будут рождаться как мальчики, так и девочки, отроки и отроковицы, которые в дальнейшем создадут семьи и вырастят новое поколение.

(2) Их дети будут здоровыми, сильными и активными; мальчики и девочки не станут лежать больными в постели или чахнуть где-нибудь в углу, но вот они (и это приятно взору родителей) бодро и весело играют на улицах. Речь идет о возрасте беззаботных игр, не будем же ворчать на них за это; такие игры приносят много пользы и совершенно безопасны. Ибо в жизнь человека в свое время приходит много тяжелых дней, и наступают годы, в которых нет удовольствия, и в размышлениях о таковых времени для игр не остается, но надлежит помнить Создателя своего.

(3) У них будет большое изобилие пищи, чтобы можно было прокормить всех. В описаниях времени голода мы находим упоминание о том, что дети умирали подобно раненым на улицах городских (Плач 2:11,12). Если же дети играют на улицах, то это - добрый знак того, что они ни в чем не нуждаются.

(4) Они не будут пугаться сигналов военной тревоги, но сполна насладятся покоем. Не будет ни вторжения захватчиков, ни бегства дезертиров, ни воплей на улицах (Пс 143:14). Ибо детские игры на улицах говорят об отсутствии страха и беспокойства. Было время, когда враг тщательно «подстерегал шаги» жителей города, поэтому на улицы не выходили (Плач 4:18), теперь же на улицах будут играть, не опасаясь никакого зла.

(5) Между людьми будет мир и любовь. Мальчики и девочки не станут драться на улицах, как иногда бывает в городах, которые поделили между собой разные группировки и кланы, из-за чего дети проникаются и перенимают взаимные обиды родителей. Здесь же идет речь о невинных и дружелюбных играх на улицах, когда играющие не дразнят, а забавляют друг друга.

(6) Развлечения и соревнования будут безвредными и безопасными; мальчики и девочки станут играть только в те игры, которые хотят, причем на виду у всех на улицах, а не в безлюдном месте; игры будут лишены безобразий и распутства, ибо происходят на горе Господа, на горе святыни; речь идет о скромном и пристойном времяпрепровождении, стыдиться которого не будет причин.

(7) Детские и юношеские забавы будут присущи исключительно детскому и юношескому возрасту. Приятно видеть, как на улицах играют отроки и отроковицы, игры же мужчин и женщин, которые должны посвящать свое время работе и служению, выглядят отвратительно. Детям простительно сидеть на улице и задавать вопросы (Мат 11:16,17), но подобное поведение никоим образом не достойно взрослых людей, которые способны работать в винограднике, а не стоять весь день праздно (Мат 20:3).

IV. Разрозненные израильтяне будут собраны воедино из разных мест своего рассеяния: «Я спасу народ Мой из страны востока и из страны захождения солнца (ст. 7);

спасу их, чтобы не пропали и не затерялись в Вавилоне или в Египте или же в любой другой стране, куда их занесло». Их не задержат народы, у которых они оказались пришельцами, и они не войдут в их общество; Я спасу их, отделю их и приведу снова на собственную землю; приглашением домой послужит то обстоятельство, что земля будет процветающей, оно же побудит их вернуться. И будут они жить в Иерусалиме, выберут этот город как место своего обитания, потому что он - святой город, хотя во многих отношениях приятнее жить в деревне; поэтому мы читаем, что благословил народ всех, которые добровольно согласились жить в Иерусалиме (Неем 11:2).

V. Бог обновит Свой завет с ними, будет им верен и сделает их верными Себе: и будут Моим народом, и Я буду их Богом. Данное обетование лежит в основе и является венцом всех остальных и включает в себя все блаженство. Люди будут подчиняться Божьим законам, а Бог будет защищать и содействовать их интересам. Такой договор будет заключен, заключен заново в истине и правде. Существует мнение, что первое слово обозначает Божье участие в завете (Он будет их Богом в истине и исполнит все Свои обетования по милости к ним), а второе слово обозначает участие в завете людей - они будут Его народом в правде, то есть будут праведным народом, обильно приносящим плод праведности и не поступающим, как прежде, вероломно и несправедливо по отношению к Господу (см. Ос 2:19,20). Бог никогда не оставит и не покинет их на пути милости, как Он и обещал; они никогда не оставят и не покинут Его на пути долга, как и они обещали Ему. Эти обетования исполнились, когда Иудейская Церковь процветала в течение нескольких веков между пленением и временем Христа; дальнейшее более полное исполнение имело место в Евангельской Церкви, в небесном Иерусалиме — вышнем, который свободен: он матерь всем нам. А самое полное исполнение произойдет в будущем Все эти драгоценные обетования находят здесь свое подтверждение, а вопрос: «если это в глазах оставшегося народа покажется дивным во дни сии, то неужели оно дивно и в Моих очах?» заставляет умолкнуть любые сомнения Божьего народа. «Если вам кажется маловероятным восстановление и наполнение Иерусалима людьми, то неужели Богу это невозможно?» Оставшийся народ (впрочем, как и народ Божий в этом мире - всего лишь остаток) был малочислен и слаб и поэтому думал, что все сказанное слишком хорошо, чтобы быть правдой, в особенности во дни сии, в эти трудные, мрачные и скорбные дни. В размышлениях о тяжести времен иудеям казалось совершенно немыслимым и фактически невозможным, что сказанное пророком когда-либо исполнится вообще. Как такое может быть? Как могут ожить сухие кости? Но так ли все это выглядит в Божьих глазах? Следует заметить: мы наносим серьезное оскорбление Богу и самим себе, когда думаем, что Он пребывает в таком же затруднении, как и мы, и не сможет преодолеть препятствий, которые кажутся нам непосильными. Человекам это невозможно, Богу же всё возможно; подобным же образом Божьи мысли и пути намного выше наших.

Стихи 9-17. Здесь Бог дает через пророка дальнейшие заверения в милости, припасенной у Него для Иуды и Иерусалима. Строка за строкой следуют утешения, как прежде следовали обличения. Данные стихи сообщают о сильном ободрении в связи с трудностями, которые иудеи в данное время преодолевали. И мы можем отметить:

I. Кому именно адресовано это ободрение: людям, которые в послушание Божьему призыву, данному через пророков, со всем прилежанием приступили к строительству храма: «укрепите руки ваши, занятые в Божьем деле, вы, слышащие ныне слова сии из уст пророков и не проявлявшие непокорности, в отличие от отцов ваших, не слушавших в прежние дни слов посылавшихся к ним пророков. Вы можете принять утешение данных обетований и получить от них благо, ибо подчинялись предписаниям, данным вам при основании дома Господа Саваофа, получив которые вы начали и должны продолжить дело создания храма (ст. 9). Бог сказал вам, что надлежит продолжать и усердно потрудиться, покорившись небесному видению. Именно ваши руки нуждаются сейчас в укреплении, а сердца - в утешении этими драгоценными обетованиями; именно вам посылается это утешительное слово». Следует заметить: тот, и только тот, кто трудится на ниве Божьей, вправе ожидать от Господа утешения; рука, возложенная на плуг служения, получит укрепление в виде обетований о милости; и кто избегал ошибок своих отцов, для того проклятие не только отменится, но и обратится в благословение.

II. Какие отрицательные моменты сопутствовали трудящимся до сих пор (ст. 10). Таковые упомянуты в качестве контраста Божьим благословениям, которые будут теперь дарованы, чтобы люди увидели, насколько последние удивительны, - и прославили Бога, ощутили их сладость — и утешились. Поистине, народ долго переживал тяжелые времена; трудности и бедствия были велики и многочисленны.

1. Ремесла умерли. Ничего не производилось, а следовательно, не было никакой выручки. Ибо прежде дней тех (то есть до начала преобразований) не было возмездия для человека, ни возмездия за труд животных. Произведения земли (несмотря на то что она долгое время оставалась под паром, а посему, казалось бы, должна стать более плодородной) были скудными и плохими, так что у землевладельца не было причины нанимать сезонных работников на время жатвы зерновых, не было нужды и в повозках для доставки урожая домой, ибо едва ли он вообще мог говорить об урожае. У торговцев не было товаров для ввоза и вывоза, поэтому они тоже не нанимали ни людей, ни животных; по этой причине бедные люди, жившие своим трудом, не могли раздобыть хлеба ни для себя, ни для семьи.

2. Путешествия были весьма рискованными, поэтому полностью прекратилась морская и сухопутная торговля; более того, никто не осмеливался просто навестить своих друзей, ибо ни уходящему, ни приходящему не было покоя от врага. Самаряне, аммонитяне и другие недобрые соседи совершали на иудеев набеги небольшими группами и отнимали все, что попадалось под руку. Дороги заполонили разбойники, а города и деревни - грабители; так что жизнь человека и его имущество подвергались опасности как дома, так и вне такового.

3. Такого понятия, как дружба и добрососедство, не было и в помине: и попускал Я всякого человека враждовать против другого. В этом был большой грех, ибо войны и борьба исходили из человеческих похотей, а не от Бога; но, кроме того, они приносили много несчастья, и в этом Бог справедливо воздал людям за непослушание Ему. Поскольку в свой непокорности Господу они были одержимы злым духом - духом противления Его законам, то Бог послал к ним злой дух, побуждавший их мучить друг друга. Кто отрекается от любви Божьей, тот лишается утешений братской любви.

III. Какое ободрение они теперь получат для продолжения начатого дела, а вместе с ним и надежду на то, что все будет в порядке: «Вы пережили такие-то и такие-то муки и скорби, но Бог изменит Свой образ действий по отношению к вам (ст. 11). Теперь, когда вы вернулись к своему долгу, Господь утешит вас за все время невзгод. Большая волна отойдет».

1. Бог не станет продолжать с ними борьбу: для них Я не такой, как в прежние дни. Следует заметить: хорошо нам или плохо, зависит от Божьего отношения к нам; ибо каждая тварь для нас такова, какой ее сделал Господь. И если мы не поступаем наперекор Богу, как в прежние дни, то и Он не действует против нас, как в прежние дни; ибо Ему угодно бороться только с лукавыми.

2. У них будет множество и изобилие всяких благ: посев будет в мире (ст. 12) и принесет богатый урожай; виноградная лоза даст плод свой, который веселит сердце, а земля даст произведения свои, которые укрепляют сердце. У людей будет все, что пожелают, причем не только самое необходимое, но и дарящее радость и украшающее жизнь. И небеса будут давать росу свою, без которой земля не приносит урожай; и это служит нам постоянным напоминанием о благосклонности Бога небес к человеку на земле и, о зависимости последнего от Господа. Мы читали о проливном дожде, смывающем хлеб (Прит 28:3), здесь же речь идет о нежной росе, орошающей землю, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. И таким образом Бог отдаст все это во владение оставшемуся народу сему. Речь идет лишь об оставшемся народе В об остатке, очень малочисленном, о котором, казалось бы, не стоит и волноваться; но теперь, когда эти люди работают для Господа, Он позаботится, чтобы они ни в чем необходимом не нуждались. Здесь звучит подтверждение сказанному другим пророком немного ранее: а от сего дня Я благословлю их (Агг 2:16,19). Следует заметить: Божий народ, верно служащий Господу, обладает большим имением. «Все — ваше, вы же - Христовы».

3. Они вернут себе доверие со стороны соседей: вы были проклятием у народов (ст. 13). Все их осуждали и порицали, говорили о них недоброе и желали им зла в связи с позором, которому иудеи подверглись; существует мнение, что их имя стало нарицательным, так что если кто-либо желал своему врагу тяжелейшего проклятия, то говорил: да поступит с тобой Бог, как с иудеем! «Теперь же Я спасу вас, и вы будете благословением, примирение с вами будет столь же заметным, как прежде бросалось в глаза бесчестье вашего разорения и рассеяния. Вас станут одобрять и будут вами восхищаться с той же силой, как некогда поносили и унижали; будут искать вашего расположения и льстить вам столь же усердно, как прежде презирали и гнали». Большинство людей улыбается ближним или хмурится в зависимости от того, улыбается им или хмурится Провидение; людей же, которых Господь явно благословляет, признав Своими, являет им благосклонность и удостаивает чести, и нам надлежит уважать и относиться к ним доброжелательно. Благословленные Господом являются благословением земли, таковыми должны почитать их и мы. Данное обетование дано здесь как дому Иудину, так и дому Израилеву, ибо многие из десяти колен вернулись из пленения вместе с двумя коленами и стали причастными к данным благословениям. И вероятно к пришедшим поначалу, присоединилось впоследствии огромное множество других, увидевших, что дела тех приняли столь благоприятный оборот.

4. Сам Бог определил делать им добро (ст. 14,15). Все блага происходят от намерений, полных любви, которые Бог имеет о них (Иер 29:11). Сопоставьте данные обетования с прозвучавшими прежде угрозами:

(1) когда иудеи прогневали Бога своими грехами, Он определил наказать их и сделал это. При этом Он заявил о намерении навести на них суды, и, поскольку они не покаялись в своем мятеже против Господа, то и Он не раскаялся в Своих угрозах, но дал исполниться законному приговору своим чередом. Следует заметить: Божье наказание грешников никогда не бывает внезапным и решенным поспешно, но всегда является плодом взвешенных размышлений; для этого происходит совет воли Божьей. Если грешник не обратится, то и Бог не передумает.

(2) Теперь, когда иудеи угодили Богу своим служением, Он сказал, что определил сделать им доброе; и неужели Господь не будет столь же верен Своим обетованиям, сколь был верен Своим угрозам? Вне всякого сомнения, Он исполнит: «так опять Я определил сделать доброе Иерусалиму в эти дни, когда они стали прислушиваться к Божьему голосу, говорящему им через пророков; и эти намерения тоже исполнятся».

IV. Как им следует применить к себе данное ободрение.

1. Пусть они найдут утешение в звучащих здесь обетованиях: не бойтесь! (ст. 15);

укрепите руки ваши вы (ст. 9);

и то и другое вместе: не бойтесь; да укрепятся руки ваши! (ст. 13).

(1) Трудности, с которыми люди столкнулись в работе, не должны отвлекать их от таковой или заставлять работать с тяжелым сердцем, ибо исход будет благополучным и награда велика. Пусть это воодушевит их идти далее бодро и энергично.

(2) Исходящие от врагов опасности, которым они подвергаются, не должны их пугать. Если на их стороне Бог, определивший сделать для них доброе, то нет нужды бояться того, что сделает им человек.

2. Пусть они исполняют долг, к которому их обязывают данные обетования (ст. 16,17). Речь идет о тех же обязательствах, на которых настаивали прежние пророки, призывая отцов размыслить о грозящем им гневе (Зах 7:9,10);

Захария же настаивает на них, призывая размыслить об обетованной милости: «Предоставьте Богу сделать обещанное вам в Свое время и Своим способом, но помните об условии - вы должны добросовестно исполнять свой долг. Вот дела, которые вы должны делать; это - ваша часть завета. Именно эти статьи договора вы должны выполнять, совершать и соблюдать, чтобы вам самим не закрыть свою дверь перед потоком Божьих милостей».

(1) «Вам ни в коем случае нельзя лгать, но всегда говорить то, что думаете, по сути дела и по имеющимся у вас сведениям; говорите истину друг другу как в деловых отношениях, так и в повседневном общении; остерегайтесь каждого похожего на ложь слова». Данную заповедь цитирует апостол и обосновывает ее тем, что мы члены друг другу (Еф 4:25).

(2) Люди, которым доверили отправление правосудия, должны не только следить, чтобы от такового никто не пострадал, но и стараться восстановить права пострадавших: по истине и миролюбно судите у ворот ваших. Пусть сидящие у ворот судьи во всех своих судебных делах руководствуются истиной и миролюбием; пусть позаботятся вершить правосудие, устранять разногласия и не допускать мучительных тяжб. Правосудие должно быть по истине, чтобы был мир, и нужно помочь подружиться людям, имеющим разногласия, и судить миролюбиво настолько, насколько эго согласуется с истиной, но не в ущерб таковой.

(3) Никто ни по какому поводу не должен держать на ближнего зла; об этом мы уже читали (Зах 7:10). Нам надлежит не только удерживать руки от злодеяний, но и следить за собственным сердцем, чтобы оно Не замышляло зла против наших ближних (Притч 3:29) Обиды и злодеяния нужно уничтожать в самих мыслях, в зародыше.

(4) Нужно с огромным почтением относиться к обетам и добросовестно их выполнять: «Никогда не произноси ложной клятвы, более того, ложной клятвы не любите, то есть ненавидьте таковую, опасайтесь ее, держитесь от нее подальше. Не вынуждайте людей клясться, чтобы им не пришлось давать ложную клятву, не побуждайте других клясться ложно ради вашей выгоды или отказываться от клятвы в угоду вам». Против подобных безнравственных и порочных поступков выдвинуто веское основание: «Ибо все это Я ненавижу, поэтому и вы должны ненавидеть, если рассчитываете на дружбу с Богом». Все запрещенное здесь мы встречаем среди семи, что ненавидит Господь (Прит 6:16-19). Следует заметить: мы; должны удерживаться от греха не только потому, что Бог гневается за таковой и в нем кроется опасность для нас, но и потому, что Господь ненавидит грех, а значит, совершать его непристойно и весьма неблагодарно.

Стихи 18-23. Данные стихи вмещают в себя два драгоценных обетования для дальнейшего ободрения тех благочестивых иудеев, которые усердно принялись за строительство храма.

I. На постах будет благополучно поставлена точка: для таковых просто не найдется повода, и их следует превратить в дни благодарения (ст. 19). Это - прямой ответ на вопрос относительно постов (3ах 7:3). Участь лицемерно постившихся прозвучала в предшествующей главе, а кто искренне смирял себя перед Богом, искал Его лица, тот получает здесь утешительное заверение о своей доле в грядущих временах радости. Четыре ежегодных поста, которые верно соблюдались, станут для дома Иудина радостью и веселым торжеством, праздником. Следует заметить: после времени тревоги для Церкви наступит время радости; если плач продолжается больше одной ночи и день не приносит радости, то все равно однажды наступит утро, предваряющее радостный день. И, когда Бог приходит к нам по пути милости, мы должны встречать Его с радостью и благодарением; когда Бог на смену судам дарует милости, тогда и нам надлежит заменить посты праздниками, и таким образом мм последуем Господу. Сеявшие на Сионе со слезами будут пожинать с радостью; кто подчинялся ограничениям торжественного поста, тот примет участие в триумфе радостных праздников, когда те наступят (Ис 66:10). В качестве заключения к данному обетованию приводятся слова: « Поэтому любите истину и мир (англ. пер., ст. 19);

будьте верными и честными во всех своих делах и находите в этом удовольствие, даже если это сулит вам меньшую прибыль, чем у тех, кто поступает нечестно; и, по возможности, живите в мире со всеми людьми; пусть милосердие станет вашей стихией. Пусть в вашей голове правят Божьи истины, а мир Божий правит в сердцах ваших».

II. В Церкви будет большое прибавление за счет обращения многих иноземцев (ст. 20-23). Это исполнилось частично, когда в последнее время в Иудейской Церкви было огромное множество прозелитов из всех окружающих стран и даже из весьма отдаленных, представители которых приходили ежегодно в Иерусалим на поклонение, что весьма способствовало величию и богатству города и сделало его столь влиятельным непосредственно перед пришествием Спасителя, хотя во времена Захарии он только начал возрождаться из руин. Более полное исполнение связано с обращением язычников в веру Христову, когда они объединились вместе с верующими иудеями в одно великое тело под главою Христом, что было тайной, которая явлена через писания пророков (англ. пер., Рим 16:26), в том числе и через писание Захарии, а посему странно, .что, свершившись, данное предсказание вызвало столь сильное удивление и стало камнем преткновения для иудеев. Примите во внимание:

1. За счет кого пополнится Церковь: народы и жители многих городов (ст. 20);

не просто несколько невежественных деревенских жителей, которым легко что-либо навязать, и не праздные люди, которым больше нечего делать, но именно разумные и любознательные горожане, деловые люди, знающие мир, примут Евангелие Христово. И будут приходить многие племена и сильные народы (ст. 22) ...из всех разноязычных народов (ст. 23). Отсюда очевидно, что они пришли в Церковь не по убеждению человеческому, ибо говорили на разных языках, не подталкиваемые внешней силой, ибо речь идет о сильных народах, способных устоять на ногах, когда на них нападают, но здесь явно прослеживается достигающее цели действие Божьей истины и благодати. Следует заметить: у Бога есть Свой остаток во всех частях мира, и на общем собрании Церкви Первенца будут люди из всех племен и колен (Отк 7:9).

2. Как здесь описывается их приход в Церковь: они придут молиться лицу Господа и взыскать Господа Саваофа (ст. 21). И, чтобы показать, что это является главным моментом их обращения, данная мысль повторяется: будут приходить... чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа (ст. 22). Ничего не сказано о жертвоприношениях, и не только потому, что таковых не ожидали от необрезанных прозелитов, но и потому, что, когда в Церковь придут обращенные из язычников, приношения и жертвы будут упразднены. Обратите внимание, кого следует считать обратившимися к Богу и членами Церкви (а все обратившиеся к Богу являются членами Его Церкви):

(1) это - люди, взыскавшие Господа Саваофа, вопрошающие о Боге, Творце своем, жаждущие и добивающиеся Его благосклонности, по-настоящему желающие знать Его мнение и волю и искренне преданные Его чести и славе. Таков род ищущих Его.

(2) Это - люди, молящиеся лицу Господа, для которых молитва — дело совести; таковые не осмелятся и ни за что на свете не захотят жить без молитвы; молитвой они платят дань уважения Господу, признают свою зависимость от Него, сохраняют общение с Ним и добиваются Его милости и благодати.

(3) Это — люди, устремившие свой взор на Божьи откровения и постановления, о чем свидетельствуют их дела в Иерусалиме - месте, избранном Богом, где пребывало Его Слово, находился Его храм, являвшийся прообразом Христа и Его посредничества, на которое с верою надеются все преданные поклонники.

3. Каким единодушным будет их приход в Церковь и как усердно они станут побуждать к этому друг друга: и пойдут жители одного города к жителям другого (ст. 21), как прежде, когда во время ежегодных праздников приходили на поклонение в Иерусалим из всех уголков страны; и скажут: пойдем молиться лицу Господа... пойду и я. Здесь подразумевается, что:

(1) кто узнает о Христе, тот будет делать все необходимое, чтобы познакомить с Христом других; так Андрей познакомил с Ним Петра, а Филипп - Нафанаила. Истинная благодать не признает монополии.

(2) Кто должным образом ощутил свою нужду во Христе и в обретаемой через Него Божьей милости, тот не даст покоя ни себе, ни другим, призывая незамедлительно поспешить к Нему: «быстро идем молиться лицу Господа (англ. пер., ст.21) и будем просить Господа о собственной жизни и о жизни своей души, поэтому в наших же интересах не терять времени; в вопросах такого рода промедление весьма опасно».

(3) Нашему общению с Богом весьма способствует общение со святыми. Приятно ходить в дом Божий вместе с кем-либо (Пс 54:15) и в многолюдстве (Пс 41:5);

а посему, кто привык поступать именно так, тому полезно поторопить других, чтобы не терять времени. Мы должны радоваться, когда нам говорят: «пойдем в дом Господень» (Пс 111:1). Железо точит железо, подобным же образом и благочестивые люди поднимают настроение и дух друг друга в добрых делах.

(4) Кто побуждает других к добрым делам, тот должен следить, чтобы ему самому не отступиться, не утомиться и не повернуть вспять. Говорящий «пойдем» также говорит: пойду и я. Призывая к добрым поступкам других, мы должны убедиться, что и сами их совершаем, чтобы не судиться словами собственных уст. Нельзя говорить: «Идите, а я останусь дома», но: «Идите, и я пойду с вами». «Призывайте других к благотворительности собственным примером, - говорит господин Пембл, - тогда не будет ни отстающих, ни отвращающихся от нее».

4. Что послужит мотивом прихода в Церковь: они придут туда не ради самой Церкви, а ради Живущего в ней: возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея (ст. 23), умоляя его не идти без них, но взять их с собою. Это подразумевает огромное уважение к иудею как к представителю избранного Богом народа, а посему достойного знакомства. Они не могут все сразу прийти и взять за его руку или обнять, но почитают за честь ухватиться за его полу, коснуться его одежды, говоря: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог. Сначала Евангелие было проповедано иудеям (потому что апостолы были из этого народа), а те понесли Благую Весть к язычникам. Св. Павел был иудеем, за полу которого хватались многие, принимая его, как Ангела Божия, и умоляя взять с собой к Христу; так и эллины, ухватились за полу Филиппа, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса (Иоан 12:21). Следует заметить: святые обладают той привилегией, что с ними Бог, поэтому у них есть знание, страх и поклонение Ему; они располагают Его благосклонностью и благодатным присутствием, и именно это должно привлекать нас к общению с ними. Хорошо быть с людьми, с которыми Бог, и кто желает присоединиться к Господу, тот должен присоединиться к Его ученикам; если мы считаем Бога своим Богом, то нам нужно и Его народ считать своим народом, бросать свой жребий вместе с ним и охотно принять его жребий.

9 глава

В данной главе начинается еще одна проповедь, которая продолжается до конца 11-й главы. Она названа «Бремя слова Господа» (англ. пер., ст. 1), ибо каждое Божье слово имеет вес для тех, кто внимателен к нему, и станет тяжким грузом, смертельным грузом для пренебрегающих им. Здесь приводится:

(I) пророчество против нечестивых соседей иудеев - сирийцев, тирян, филистимлян и других (ст. 1-6) с намеком на милость для некоторых из них, которая проявится в их обращении (ст. 7), и с обетованием милости для Божьего народа, которая проявится в его защите (ст. 8).

(II) Обетование о праведном Царе - Мессии, о Его пришествии, а также описание Самого Царя (ст. 9) и Его царства, включая сущность и масштабы такового (ст. 10).

(III) Сообщение о том, что иудеи обязаны Христу своим освобождением из вавилонского пленения (ст. 11,12).

(IV) Пророчество о победах над врагами и успехах, которые Бог дарует иудеям и которые станут прообразом великого освобождения, дарованного Христом (ст. 13-15).

(V) Обетование о великом изобилии, радости и чести, которую Бог приберег для Своего народа (ст. 16,17), что написано нам в ободрение.

Стихи 1-8. После драгоценных обетований о милости для Божьего народа, прозвучавших в предшествующей главе, пришло время поквитаться с его гонителями, в особенности с непосредственно граничившими с Израилем.

I. Сирийцы были для Израиля плохими соседями, и Бог боролся с ними. Божье слово станет бременем на землю Хадрах, то есть на Сирию, хотя неясно, почему она названа именно так. А то, что речь идет об этом царстве, очевидно из упоминания его столицы Дамаска, на котором остановится бремя; то есть суды, которыми здесь угрожают, неожиданно обрушатся и останутся лежать на этом городе. Как несчастны те, на ком остановится бремя Божьего слова, на ком пребывает гнев Божий (Иоанн 3:36)! Ибо это - тяжесть, которую невозможно сбросить и которую невозможно вынести. Там находятся те, над кем Бог утолит ярость Свою. На таковых гнев ставит свою метку, чтобы непременно поразить, и когда остановится на них, то обязательно погубит. Причина, по которой бремя остановится на Дамаске, заключалась в том, что глаза человека, как и всех колен Израилевых (или, скорее: даже всех колен Израилевых), обращены к Господу (англ. пер., ст.1), потому что народ Божий с верой и молитвой смотрит вверх на Него, прося о помощи и облегчении, и надеется, что Господь примет его сторону, выступив против врагов. Следует заметить: когда Бог воодушевляет Свой народ, чтобы тот с верою рассчитывал и полагался на Него, и при этом Своей благодатью Он обращает народ от идолов к Себе (в тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, Ис 17:7,8), то это является верным признаком, что Бог самым замечательным образом выступит за Свой народ. Можно прочитать и так: ибо око Господа на всех людей, как и на все колена Израилевы, то есть Бог является царем всех народов, равно как и Царем святых; Он правит миром точно так же, как и Церковью, а посему наказывает грехи других людей, как и наказывает грехи собственного народа. Бог - Судия всех, и поэтому все должны давать ему отчет за себя. Можно сказать, что слово Господа остановилось на Дамаске, когда св. Павел был там обращен, проповедовал и дискутировал с иудеями, и тогда глаза людей, представителей других народов, а не только колен Израилевых, стали обращаться к Господу (см. Деян 9:22). Емаф (сельская местность, располагавшаяся к северу от Дамаска и часто упоминавшаяся), смежный с ним (ст. 2), примыкает к Сирии и разделит бремя слова Господа, остановившееся на Дамаске. У иудеев есть поговорка: горе нечестивому и горе его соседу, который рискует стать соучастником его грехов и наказаний. Горе земле Хадрах и горе Емафу; смежному с ней.

II. Как и в других пророчествах, следующими призываются к ответу Тир и Сидон (ст. 2-4). Здесь примите во внимание:

1. Тир процветает и думает, что ему ничего не грозит, к Божьим судам он относится с пренебрежением, полагая, что те далеки, ибо (1) он очень умудрился. Об этом говорится с иронией; Тир считает себя весьма мудрым, способным перехитрить даже мудрость Божию. Принимается как должное, что царь Тира - великий политик, таковы же и его государственные мужи (Иез 28:3). Но при всей своей мудрости и политической хитрости Тир не сможет ускользнуть от Божьих судов, когда они придут с поручением. Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу; более того, к чести Господа следует сказать, что Он уловляет мудрецов их же лукавством.

(2) Тир весьма силен, имеет хорошие как природные, так и искусственные укрепления: и устроил себе Тир крепость, которую, по его мнению, невозможно ни одолеть, ни сровнять с землей.

(3) Тир весьма богат и видит в деньгах сень (Еккл 7:12), ибо они - «жилы войны». Благодаря своей обширной торговле он накопил серебра, как пыли, и золота, как уличной грязи, то есть в городе - изобилие этих металлов, груды серебра - такое же обычное явление, как груды песка. Соломон сделал в Иерусалиме серебро как камни на улицах, но Тир пошел еще дальше и сделал золото как уличную грязь. Было бы хорошо, если бы мы научились относиться к ним точно так же, противопоставляя металлам мудрость и благодать и пользу, которую они приносят.

2. Тир в конечном счете падет. Мудрость, богатство и сила не смогут его спасти: Господь изгонит его (англ. пер. ст.4) из твердыни, в которой тот укрепился, сделает его бедным (существует и такое чтение);

история знает примеры павших с высоты изобилия в бездну нищеты, когда огромное богатство превращалось в ничто. Бог поразит силу его в море, и, несмотря на то что Тир окружен водой, она не спасет его, но город будет истреблен огнем, сожжен дотла. Расположенный среди воды Тир, казалось бы, скорее рисковал быть потопленным или смытым с лица земли, однако Бог определяет Тиру уничтожение противоположной стихией. Подчас Господь готовит Своим врагам такой крах, о котором они меньше всего подозревают. Вода для погашения пламени находится совсем рядом, тем не менее Тир будет сожжен, ибо кто может погасить огонь, которым дышит Всемогущий?

III. Следующие на очереди — граничившие с Израилем на юге филистимляне с их великими городами и великими правителями, и Бог начинает борьбу с ними.

1. Их потревожит и испугает Божье слово, обрушившееся молнией и оставшееся на Дамаске (ст. 5). На улицах Аскалона неоднократно возвещали о бесчестии Израиля, и там ликовали по этому поводу; теперь же Аскалон увидит крах своих друзей и союзников и убоится; увидит это и Газа, и вострепещет сильно, и Екрон, делая вывод, что их черед будет следующим, ибо по кругу пошла чаша исступления. Что будет с их домом, когда дом соседа горит? Раньше они считали, что преградой на пути к ним служат Тир и Сидон, но теперь, когда эти крепкие города разрушены, надежда филистимлян на них посрамится, как в результате посрамятся и наши надежды на тварь.

2. Их ждет крах и опустошение.

(1) Прекратит свою деятельность правительство: не станет царя в Газе, не только ныне правящего царя, но и прервется преемственность, не будет наследника.

(2) Города лишатся своих жителей: Аскалон будет необитаем; полноправные собственники исчезнут: их либо убьют, либо уведут в плен.

(3) Их землей завладеют иноземцы, став хозяевами всего богатства филистимлян: незаконнорожденный будет жить в Азоте (англ. пер., ст.6). Внебрачные дети пришельцев вступят во владение наследственными уделами местных жителей, на которые они имеют прав не больше, чем незаконнорожденные дети - на имущество детей, рожденных в браке. Именно таким образом Бог уничтожит высокомерие Филистимлян, всю их силу и богатство, которым они гордились и на котором зиждилась их самоуверенность и презрение к Израилю Божию. Данное пророчество о гибели филистимлян, Дамаска и Тира исполнилось очень скоро, когда Александр Великий, опустошивший вместе со своей победоносной армией все упомянутые земли, захватил города и основал в них колонии, согласно обстоятельному описанию завоеваний Александра Македонского, которое приводит историк Квинт Куртий. И существует мнение, что под незаконнорожденным, живущем в Азоте, подразумевается сам завоеватель, потому что мать Александра Олимпия признавала, что родила его вне брака, но заявляла, что отцом ребенка был Юпитер. Впоследствии земля филистимлян, сирийцев и других соседей досталась иудеям, которые завладели как сельской местностью, так и городами, что очевидно из исторических трудов Иосифа Флавия и Книг Маккавейских, причем это предсказывалось ранее (Соф 2:4; Авд 1:20).

3. Некоторые из них обратятся и придут к Богу благодаря Его Евангелию и благодати; во всяком случае, существует мнение, что седьмой стих следует понимать как обетование о том, что:

(1) Бог устранит грехи этих народов — их кровь и мерзости — жестокость и идолопоклонство. Господь отделит от народов эти грехи, которые они смаковали, как лакомый кусок, и не хотели с ними расставаться, как уста не желают отдавать пищу, которую крепко держат зубами. Но для Божьей благодати нет невозможного.

(2) Бог примет остаток этих народов как Своих: и он достанется Богу нашему. Бог сохранит остаток даже из этих народов и отделит для Себя, и таковой станет памятником Его милости и благодати; и отсутствие преимущества при рождении не станет для Бога помехой, чтобы их принять, но филистимляне будут угодны Богу на евангельских условиях так же, как и любой из иудеев, более того — как кто-либо из главенствующих, из начальников в Иудее; и Екрон будет, как Иевусей, или житель Иерусалима, обратившийся к Богу иевусей, как Орна Иевусеянин (2Цар 24:16). Во Христе нет различия между народами, но все в Нем становятся одним, все для Него одинаково желанны.

IV. Во всем этом Господь замыслил милость для Израиля; и, творя милость израильтянам, Он поступит с соседними народами, как описано выше, чтобы воздать за борьбу в прошлом и предостеречь на будущее.

1. Поэтому существует еще и такое толкование седьмого стиха:

(1) Бог избавит Свой народ от кровожадных противников, которые ненавидели израильтян и относились к ним с омерзением, причем это произойдет тогда, когда враги уже будут готовы поглотить свою добычу: исторгну кровь (то есть кровь Израиля) из уст филистимлян и из зубов их (см. также Ам 3:12), ибо в своей ненависти и враждебности по отношению к Израилю они с жадностью пожирали его.

(2) Такое положение вещей обеспечит израильтянам победу и власть над противниками: и он (то есть остаток Израиля) достанется Богу нашему, обретет Его благосклонность, признает Господа, и Господь признает его Своим, и будет как тысяченачалъник в Иуде; несмотря на долгое пребывание в рабстве, иудеи вернут себе былое достоинство и станут победителями, как Давид и другие правители Иудеи в прошлом; и Екрон (то есть филистимлянин) будет, как Иевусей и как остальные покоренные израильтянами народы.

2. Как бы там ни было, смысл восьмого стиха очевиден: Бог возьмет Свой народ под особую защиту, а посему ослабит его соседей, чтобы, те были не в силах причинить ему зло: расположу стан у дома Моего против войска. Следует заметить, что Божий дом находится посредине вражеской земли, и Его Церковь подобна лилии среди терния, а посему в особой защите Церкви надлежит видеть Божью силу и благость. Стан святых, будучи малым стадом по сравнению с ополчившимися на него многочисленными войсками сил тьмы, несомненно, претерпел бы поражение, если бы вокруг него не расположились Божьи ангелы, как они в свое время окружили Елисея (см. Отк 20:9; Пс 33:8). В особо опасные времена, когда целые армии продвигаются туда-сюда и дышат злобой на Сион, тогда Провидение с удвоенной силой защищает Церковь Божию против проходящих вперед и назад, чтобы ни победитель, ни побежденный не причинил ей вреда. Ей не навредят проходящие, мало того, даже и не будет более проходить притеснитель; у верующих не будет врага среди них, который правил бы ими с жестокостью и делал бы жизнь их горькою от тяжкой работы, как это было раньше в Египте. Это предсказание исполнилось, когда некоторое время спустя после борьбы Маккавеев Иудея стала свободной и процветающей страной, или, возможно, когда Александр Великий, испытав благоговение перед первосвященником Иадду, проявил благосклонность к иудеям и взял их под свою защиту, тогда как соседние страны он разорил. И вот какое обоснование Своим действиям приводит Бог: «ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это; теперь я провожу четкое различие между Моим народом и другим народом, с которым Мои, казалось бы, имели общий жребий, а теперь стало очевидным, что Я знаю Своих». Это согласуется со словами: «Очи Господни обращены на праведников» (Пс 33:16). Теперь Божьи глаза, которые обозревают всю землю, остановятся на Его народе, чтобы Господу заботиться и поддерживать его (2Пар 16:9).

Стихи 9-11. Здесь начинается пророчество о Мессии и о Его царстве, и это очевидно на том основании, что слова девятого стиха исполнились в буквальном смысле, ибо имеют прямое отношение к триумфальному въезду Христа в Иерусалим (Мат 21:5; Иоанн 12:15).

I. Здесь дается уведомление о пришествии обетованного Мессии, которое служило поводом для великой радости Ветхозаветной Церкви: се Царь твой грядет к тебе, Христос - Царь, наделенный царской властью и прерогативами, суверенный правитель, абсолютный монарх, имеющий всю власть на небе и на земле. Он - Царь Сиона. Бог помазал Его над Сионом, святою горою Своею (Пс 2:6). На Сионе воссияет Его слава как Царя. Отсюда вышел Его закон и слово Господне. В Евангельской Церкви ведутся дела Его духовного царства; именно Он учреждает таинства Церкви и дает поручения служителям; кроме того, Церковь находится под Его защитой. Как Царь, Он сражается в ее битвах и отстаивает ее интересы. «Этого Царя ждали долго - и вот Он грядет; Он у дверей. Осталось всего несколько веков - и Имеющий прийти придет. Он грядет к тебе; Слово скоро станет плотью и будет обитать в твоих пределах; Он придет к Своим. А посему радуйся, ликуй и восклицай от радости; прими это как добрую весть и будь уверена, что это - правда; утешай себя мыслью о Его пришествии, ибо Он уже на пути к тебе. И будь готова выйти навстречу Ему, чтобы приветствовать Его радостными восклицаниями, ибо скрыть эту радость невозможно, она велика, и в ней не стыдно признаться, она обоснованна. Восклицай Ему Осанна». Церкви надлежит приветствовать Христа рукоплесканиями.

II. Здесь приводится такое описание Мессии, которое делает Его очень привлекательным в глазах всех любящих подданных, и Его пришествие к ним весьма желанно.

1. Он - праведный правитель; все Его действия как владыки в точности соответствуют принципам справедливости, ибо Он праведный.

2. Он - могущественный защитник всех искренне хранящих Ему верность и преданность, ибо Он — спасающий; спасение - в Его власти, и Он волен даровать таковое всем Своим подданным. Он - Бог спасения; в Нем - сокровища спасения. Он - servatus - спасающий Сам (существует такое чтение), восстающий из гроба собственной силой и доказывающий таким образом, что Он - наш Спаситель.

3. Он - кроткий, смиренный, любящий Отец для всех Своих подданных; Он - скромный (англ. пер., ст.9). Он бедный и несчастный (дословно), что указывает на Его низкое положение, ведь когда Он уничижил Себя, то был презрен и умален пред людьми. Однако в устах евангелиста эти слова звучат как описание характера Мессии: Он щ кроток, не важничает и не обижается на обиды, но Он смирил Себя от начала и до конца, снисходя к людям низкого положения, сочувствуя несчастным; эта черта прекрасно сочеталась с Его служением пророка: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мат 11:29). И тем не менее эта черта присуща Ему и как Царю. Доказательством служит то обстоятельство, что когда Христос совершал публичный въезд в Свой собственный город (и это - единственный эпизод в его жизни, когда Он явился перед миром столь торжественно), то сделал выбор не в пользу стройного коня, или колесницы (как обычно въезжают великие люди), но в пользу осла - по сути, служебного животного, слывущего глупым, презренным, ничтожным и медлительным, к тому же в те дни на ослах ездили люди самого низкого сословия; а именно это животное не было приспособлено для езды верхом, ведь речь идет о молодом осле - маленьком, неразумном и неуправляемом животном, которое, скорее, позорило своего всадника, нежели приносило ему честь; кроме того, осленок принадлежал не Ему, и не было на нем украшений, которые обычно надевают на жалкую лошадку, не было на нем ни седла, ни попоны, ни сбруи, ни другого снаряжения, но только брошенная сверху одежда учеников, ибо Христос уничижил Себя Самого, когда посетил нас в великом смирении.

III. Здесь царство Мессии представлено во всей его славе. У Этого Царя есть и будет царство не от мира сего, а от мира духовного - царство небесное.

1. Его утверждает и развивает не внешняя сила, не мышца плотская и не оружие брани. Но Господь истребит колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме (ст. 10), ибо они Ему не понадобятся, пока Он Сам восседает на осле. По милости к Своему народу Он истребит коней и колесницы, чтобы люди не отделились от Бога, полагаясь на таковых, тогда как уповать следует только на Божью силу. Господь Сам возьмется защищать их, Сам станет огненною стеною вокруг Иерусалима и даст Своим ангелам задание охранять город (ибо они — колесницы огненные и кони огненные), и тогда колесницы и кони, бывшие в распоряжении людей, им не понадобятся, и от таковых избавятся.

2. Царство Мессии будет умножаться и укрепляться благодаря проповеди Евангелия, возвещению мира народам; ибо Христос, придя, благовествовал мир дальним и близким; и таким образом укрепил Свое царство, возвещая на земле мир, а человекам - благоволение.

3. Поскольку Его царство будет овладевать умами людей и повлияет на них, то они станут миролюбивыми и покончат со всякой враждой. Господь сокрушит бранный лук и перекует мечи на орала. Он не только даст заповедь о мире, но и исполнит слово «мир».

4. Царство Мессии распространится во все уголки земли, вопреки оказанному ему сопротивлению. «Колесница и конь, которые выступили против Иерусалима, чтобы препятствовать продвижению Царя Сиона, будут истреблены; миру будет проповедано Евангелие, и его примут язычники, так что владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли, как предсказывал и Давид (Пс 71:8). Проповедники Евангелия будут нести его из страны в страну, от острова к острову, пока не просветятся и не покорятся ему самые удаленные уголки мира.

IV. Здесь приводится описание великого блага для человечества, о котором позаботился Мессия, а именно - искупление из крайне бедственного положения, прообразом которого служило освобождение иудеев из вавилонского пленения: «А что до тебя (тебя, дщерь Иерусалима, или Тебя, Царь Мессия), то ради крови завета твоего (ст. 11), в силу и благодаря завету, заключенному с Авраамом и скрепленному кровью обрезания, и завету, заключенному с Израилем у горы Синай и закрепленному кровью жертв, во исполнение данного завета Я теперь освобожу узников твоих из Вавилона, который был для них таким же неприятнейшим местом, как ров, в котором нет воды». Завет предусматривал, что если они в земле пленения своего взыщут Господа, то найдут Его (Лев 26:42,44,45; Втор 30:4). Именно ради крови завета, служившей прообразом Крови Христа, в Котором все Божьи заветы с человеком есть «да» и «аминь», узники освободились из пленения; и это освобождение было лишь тенью великого спасения, совершенного Царем твоим, дщерь Иерусалима! Следует заметить: состояние греха равнозначно рабству; это - духовная темница; это - ров или подземная тюрьма, в которой нет воды, да и не может быть никаких удобств. Мы по природе являемся узниками этого рва; Писание... заключило нас под грехом и предает нас Божьему правосудию. Богу же угодно распорядиться судьбой узников на новых условиях, заключить с ними другой завет, кровью которого является Кровь Христа; она не только выкупает нас, но и дает нам все блага завета; благодаря Этой Крови завета вступает в силу постановление, позволяющее освободить узников на удобных и почетных условиях, и тогда возвещается пленным освобождение и узникам открытие темницы, подобно тому как Кир провозгласил освобождение иудеев из Вавилона, благами которого придут и воспользуются все, чей дух возбудил Господь.

Стихи 12-17. Научив вернувшихся из пленения видеть в своем избавлении кровь завета и обетование о Мессии (ибо они получили столь дивную помощь именно благодаря пребывавшему на них благословению, хотя таковое все еще находилось в утробе их народа), пророк теперь начинает ободрять их перспективой радостного и удачного поселения и предстоящих славных временах. Они действительно какое-то время испытывали блаженство, причем немалое; однако этим обетованиям суждено исполниться в полной мере в духовных благословениях Евангелия, и речь идет о том блаженстве, которое мы имеем в Иисусе Христе.

I. Их приглашают обратиться к Христу и бежать к Нему, как в город-убежище: возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся (ст. 12). Иудеи, вернувшиеся на собственную землю, фактически оставались пленниками (мы ныне рабы, Неем 9:36), но пленниками надеющимися, или ожидающими, ибо Бог дал им ожить немного в рабстве их (Ездр 9:8,9). Те, которые асе еще оставались в Вавилоне, потому что их задерживали дела, тем не менее жили надеждой однажды увидеть свою землю снова. Теперь пророк призывает как вернувшихся, так и оставшихся обратить свой взор на Мессию, представленного им в обетовании как их твердыня, чтобы укрыться в Нем и опираться на Него, ибо совершение милости, дарованной Его благодатью ради Него Самого, имеет столь славное начало. К Нему обратитесь, и будете спасены (Ис 45:22). Обетование о Мессии было твердыней верных еще задолго до Его пришествия. Они видели Его день на расстоянии и были рады, с верою ожидая избавления в Иерусалиме, и это упование долгое время было поддержкой и утешением Израилевым (Лук 2:25,38). Переживая опасность и невзгоды, они были готовы обратиться за помощью то к одной, то к другой твари, но пророк наставляет их по-прежнему обращаться к Христу и утешать себя радостными мыслями о том, что их Царь придет к ним со спасением. Освобождение из Вавилонского пленения служило прообразом искупления Христова (ст. 11), поэтому и приглашение к твердыне вторит языку евангельского призыва. Грешники - те же пленники, но они - пленники надеющиеся; их случай печален, но не безнадежен, и есть еще надежда для Израиля в этом деле. Христос - твердыня для них, крепкая башня, в которой они могут чувствовать себя спокойно и безопасно, не. боясь гнева Божия, проклятия закона и нападения духовных врагов. Именно к Нему они должны обратиться живой верой, к Нему бежать и уповать на имя Его.

II. Их заверяют в Божьей благосклонности: «...теперь, когда дела приняли наихудший оборот и вы думаете, что ваш случай крайне безнадежен, Я, тем не менее, возвещаю и торжественно обещаю, что воздам тебе вдвойне – тебе, Иерусалим, и каждому пленнику надеющемуся. Я дам вам утешений вдвое больше пережитых вами скорбей и благословений — вдвое больше когда-либо дарованных вашим отцам в наилучшие для них времена. Слава вашего нового состояния и вашего нового дома превзойдет, вдвое превзойдет славу прежнего». И это связано именно с пришествием Мессии, проповедью Евангелия и установлением Его царства; духовные благословения с небес вдвое превосходят любые блага периодов наибольшего процветания. В качестве залога исполнения обетования в полноте времени Бог обещает здесь иудеям победу, изобилие и радость на собственной земле, которые будут accto лишь тенью и образом более славных побед, богатств и радостей царства Христова.

1. Они восторжествуют над своими врагами. По возвращении иудеи были со всех сторон окружены врагами. Они напоминали разноцветную птицу; все птицы полевые были против них. Их земля располагалась между двумя могущественными государствами - Сирией и Египтом - частями Греческого царства, а какие опасности грозили находящимся между ними, предсказал другой пророк (Дан. 11). Здесь же звучит обетование, что Господь избавит их от всех опасностей; и сначала это обетование исполнилось во времена Маккавеев, когда иудеи восстали против врагов, держались на плаву и после многих битв и пережитых трудностей одержали над врагами верх. Здесь обещается, что:

(1) иудеи будут орудием в Божьей руке, которое поразит и внесет смятение в ряды их гонителей: «...как лук, лук из стали, Я натяну Себе Иуду; и этот лук Я наполню Ефремом, как стрелами, и натяну тетиву до предела до самого острия стрелы». Существует мнение, что именно такая мысль стоит за словами «наполню лук». Данное описание с его живыми образами весьма изящно. Сыны Иудины были научены луку (2Цар 1:18), славился таким мастерством и Ефрем (Пс 77:9). Но пусть не думают, что добились успеха собственными силами, ибо они не более чем лук и стрелы в руках Бога, они - орудия, которыми Господь распоряжается и использует, как Ему угодно. Он держит их, как лук, и направляет к цели, подобно стрелам. Наилучшие и наихрабрейшие из людей - лишь таковы, какими их создал Бог, и пригодны лишь к тому, на что Бог дает им силы. Проповедники Евангелия - это лук в руке Христа, с которым Он вышел и продолжает Свой путь как победоносный, и чтобы победить (Отк 6:2). Объяснением этому служат следующие слова: воздвигну и воодушевлю сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония! Это исполнилось, когда люди, чтущие своего Бога, усилились и действовали против Антиоха, одного из царей Греческой империи (Дан 11:32). И в руке всемогущего Бога они стали мечом ратоборца, перед которым никто не устоит. О нечестивых сказано, что они - меч Божий (англ. пер., Пс 17:13; в русск. пер. сказано иначе: избавь душу мою от нечестивого мечом Твоим, Пс 16:13), но подчас и благочестивые становятся Божьим мечом, ибо Господь использует и тех и других, как Ему угодно.

(2) Сам Бог будет их командиром и военачальником в каждой oneрации и в каждом бою: и явится над ними Господь (ст. 14);

и будет очевидно, что Он - главный в любом деле и что все движения людей подчинены Его руководству; подобным же образом Господь зримо, хотя и неосязаемо шел в столпе облачном и огненном, когда вел Израиля по пустыне.

[1] А если войско нужно поднять, или созвать, и вывести на поле битвы?! - Тогда возгремит Господь Бог трубою, чтобы собрать силы воедино, объявить войну, протрубить тревогу и дать указания, по какому пути идти и в каком направлении продвигаться; ибо если вострубит Господь, то звук будет четким и громким.

[2] А если армии нужно выйти на поле битвы и вступить в бой? - С какой бы операции ни начиналась кампания, во главе Своего войска в бурях полуденных (которым присуща невероятная сила и стремительность) пойдет Бог; и перед этими бурями твои сыны, Иония, будут как прах.

[3] А если войско уже вступило в бой? - Тогда, как молния (столь сильно, внезапно и неотразимо), вылетит стрела Божья. Господь блеснет молниею и растет врагов; пустит стрелы Свои и расстроит их. Здесь прослеживается связь с действиями Бога в древности, когда Он вывел Израиля из Египта и привел в Ханаан; и частично это исполнилось в небывалом успехе иудеев в борьбе с соседями, которые напали на них во времена Маккавеев, ибо Божье Провидение по-особому выступало на их стороне; полное же исполнение имело место в славных победах креста Христова и в слове о кресте, превозмогшем сатану и все силы тьмы, благодаря чему мы все преодолеваем.

[4] А если есть опасность, что враг превзойдет их по силам? — Тогда Господь Саваоф будет защищать их (ст. 15), так что враги их не одолеют и не затравят, как жертву. Бог станет не только их защитой, но и нападающей силой; Он не только щит, охраняющий их, но и меч славы их; и речь идет о Господе Саваофе, у Которого есть силы защитить их, и об их Боге, Который взял на Себя обязательство защищать их, к тому же они - Его собственность. Господь спасет их в тот день (в крайне опасный день), как овец, народ Свой, с такой же нежностью и заботой, как и пастырь спасает своих овец. Поистине в безопасности тот, кого спасает Бог.

[5] А если враги надеются истребить их? — Тогда это обернется против самих врагов, и народ Божий истребит их и будет попирать пращные камни за неимением лучшего оружия, подняв их на выступивших против него. Когда Богу угодно, тогда и гладкие камни из ручья послужат деянию, достойному мощной артиллерии; ибо даже звезды с путей своих будут сражаться на стороне Божьего народа. Так и Голиаф погиб от камня из пращи. Покорив врагов, иудеи будут истреблять и, образно говоря, будут пить кровь своих врагов и, по обыкновению победителей, станут шуметь как бы от вина. Завоеватели обычно возвещали о своей победе громкими криками «ура!» и восклицали «слава!» Мы читаем о крике побеждающих и о трубном царском звуке у Божьего народа. Будет много крови и добычи, чтобы наполнить все сосуды храма, как, бывало, наполняли кровью жертв жертвенные чаши, или углы жертвенника; ибо враги иудеев падут жертвами Божьего правосудия.

2. Иудеи возликуют в Боге. Они примут утешение и воздадут Господу славу за успех. Существует такое чтение стиха 15: они будут вкушать (то есть всецело насладятся) свои достижения; Бог даст им власть вкусить это после попирания пращных камней (то есть врагов, которые бросали в них камни из пращи), и тогда они будут пить и шуметь, шуметь от радости пред Господом - своим создателем и защитником, как бы от вина, как веселятся люди во время пира с вином. «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом», - будут они говорить, назидая самих себя и других псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Еф 5:18,19), как опьяненные поют пустые и неразумные песни. И в полноте своей радости они принесут множество жертв в честь Бога, так что наполнятся как жертвенные чаши, так ж углы жертвенника туком и кровью их жертв. И когда они будут таким образом ликовать успеху, то их радость обратится к Богу - к их Богу, Богу их спасения. Они будут радоваться:

(1) любви, которую Господь имеет к ним, и отношению, которое они имеют к Господу, ибо они овцы, народ Его, а Он - их Пастырь, и они для Него - как весьма драгоценные камни в венце, которые строго охраняются. Никогда еще ни один царь не был доволен камнями своей короны, как Бог радуется и будет радоваться камням Своего венца - Своему народу, столь близкому и дорогому Ему, которым он гордится. Они - венец славы и царская диадема в Его руке (Ис 62:2,3). И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, в который Я создам Свои драгоценности (англ. пер., Мал 3:17). И они воссияют на земле Его, подобно царскому гербу, выставленному на всеобщее обозрение в знак радости и торжества. Божий народ — это Его слава; таковыми Ему было угодно их создать, таковыми Ему угодно их считать. Он водрузил их, как знамя, на Своей собственной земле, объявляя войну ненавидящим Его, для которых это знамя означает вызов, тогда как оно является центром единства все любящих Господа, всех детей Божьих, рассеянных по земле, но приглашенных прийти и встать под Его знамя (Ис 11:10,12).

(2) Заботе, которую Господь о них проявляет (ст. 15). Вот что стало предметом ликования иудеев: о, как велика благость Его и какая красота Его! (ст. 17) Это - суть и припев песен, которыми они шумели перед Господом. Здесь нас учат:

[1] восхищаться и хвалить Бога за привлекательность: какая красота Его! Все совершенства Божьего естества как бы договорились сообща представить Господа безмерно миловидным в глазах всех знающих Его. Они для Него как камни в венце; а кем является Он для них? Наше дело в храме - созерцать красоту Господню (Пс 26:4) и восклицать: какая красота Его! Как она превосходит любую другую красоту! В особенности это касается благолепия Его святыни. Это может относиться и к Мессии, к царю Сиона, Который грядет. Смотрите на Царя в красоте Его (Ис 33:17), Который прекраснее сынов человеческих, лучше десяти тысяч других, и весь Он — любезность. Хотя в глазах мира Он не имеет ни вида, ни величия, глаза веры видят, какая красота Его.

[2] Восхищаться и благодарить Бога за дары Его милости и благодати, за Его щедрость, равно как и за красоту, ибо как велика благость Его! Как богат Он милостью! Как глубоки и как полны ее источники! Как разнообразны, изобильны и драгоценны ее потоки! Как много добра делает Бог! Как богат Он милостью! Здесь приводится пример благости Бога по отношению к Своему народу: хлеб одушевит язык у юношей и вино — у отроковиц! То есть Бог благословит Свой народ изобилием плодов земли. И если прежде их постигла такая нужда, что юноши и отроковицы теряли сознание и были готовы умереть от голода (Плач 2:12,21; 4:7,8; 5:10), то теперь у них будет более чем достаточно хлеба и будет не только вода, но и вино - молодое вино, которое помогает молодым людям расти и быть бодрыми, и (что некоторые толкователи считают следствием изобилия и дешевизны зерновых) бедные ободрятся и станут жениться и наполнять землю, когда у них найдется пропитание для семей. Следует заметить: мы должны энергично служить Богу всеми добрыми дарами, пожалованными Им; нам надлежит устремлять свои потоки к источнику, и, получая пополнение в виде хлеба и вина, мы должны восклицать: как велика благость Его!

10 глава

Данная глава преследует ту же цель, что и предшествующая, а именно - вселить в вернувшихся иудеев надежду, ибо, несмотря на то что Бог упрекнул их в небрежности в восстановлении храма, и к тому же со всех сторон их подстерегали опасности и враги, Господь будет делать добро и даст им процветание дома и победы за его пределами. Итак:

(I) их призывают видеть Бога во всех событиях, которые с ними происходят, и признавать Его руку как в постигших их невзгодах, так и в желанных утешениях (ст. 1-4).

(II) Иудеев воодушевляют ожидать от Господа силы и успеха во всех битвах с врагами их церкви и государства и надеяться, что в конечном счете все сложится удачно (ст. 5-12).

Стихи 1-4. Благодатные и славные, весьма славные и весьма благодатные обетования прозвучали для бедного, страждущего народа в предыдущей главе. Здесь же Господь подводит их к мысли, что Ему угодно, чтобы они просили об упомянутых благах, и Он ожидает, что они будут признавать Его во всех своих путях и во всех Его путях, направленных к ним, - Его, а не идолов, которые претендовали наряду с Господом на почитание со стороны иудеев.

I. Пророк побуждает их обратиться к Богу с молитвой о дожде в нужное время. В конце предшествующей главы Господь обещал огромное изобилие хлеба и вина, тогда как на протяжении ряда лет из-за неблагоприятной погоды люди испытывали большую нужду и в том и в другом. Но земля не принесет свой плод, если небо не оросит ее водой, поэтому надлежит обратиться к Богу за росой небесной, чтобы земля стала тучной и плодородной: «Просите у Господа дождя (ст. 1). Не молитесь о дожде ни облакам, ни звездам, но только Господу, ибо именно Он слышит небо, тогда как те слышат землю» (Ос 2:21). Дождь в свое время - это великая милость, о которой мы должны просить Господа, особенно - о дожде позднем (англ. пер., ст.1), в котором больше всего нуждаются. Ранний дождь орошал землю во время сеяния осенью, а поздний выпадал весной, между мартом и маем, благодаря чему зерно набухало и пробивалось. Если ранние или поздние дожди не выпадали, то и первое, и второе было для земли очень плохо, ибо с конца мая до сентября дождей не было вообще. Живший в Иудее Иероним говорит, что ни разу не видел там дождь в июне или в июле. Поэтому иудеев побуждают просить дождя во время благопотребное, то есть когда он обычно выпадает. Следует заметить: в своих молитвах мы должны прилежно учитывать образ действия Провидения и просить о милостях в подходящее для них время, а не ожидать, что Бог ради нас отойдет от привычных путей и методов. Но поскольку подчас Господь не посылал дождей в обычное время в знак Своего недовольства, то они должны молиться о дожде как о знаке Его благосклонности, и их молитва не будет тщетной. Просите, и дано будет вам. Господь даст вам яркие облака (англ. пер., ст. 1), которые даже без дождя являются его предвестниками, блеснет молниею (написано на полях), ибо Он творит молнии при дожде. И даст вам обильный дождь весьма щедро, даст каждому злак на поле, ибо Божья благость универсальна, и Он посылает дождь на праведных и неправедных.

II. Пророк показывает неразумность обращения к идолам, как поступали отцы: терафимы говорят пустое (ст. 2);

терафимы, которым иудеи старались угодить и обращались к ним за советами в трудные времена, были настолько далеки от того, чтобы вызвать дождь, что даже не могли сказать, когда он будет. Они брали на себя смелость обещать дождь в такое-то время, но он не выпадал. Вещуны - пророки идолов - видят ложное (все их видения — мошенничество и обман);

кроме того, они рассказывают сны лживые, не соответствующие действительности, что доказывает - они не от Бога. Таким образом они утешают пустотою обратившихся к лжепророкам; суетные боги языческие, все вместе взятые, не могут производить дождь (Иер 14:22). Однако это было не самое худшее: иудеи не только ничего не получали от ложных богов, но и теряли благосклонность истинного Бога, именно поэтому они бродят и отправились в пленение, как овцы в загон, и бедствуют, переживая одну неприятность за другой, подобно рассеявшимся овцам, потому что нет пастыря, нет правителя, который руководил бы ими, нет священника, который ходатайствовал бы за них, никто не собрал их вместе и не заботится о них. Кто пошел блудить вслед чужим богам, тот вынужден скитаться среди чужих народов.

III. Пророк показывает им руку Божью во всех касающихся их событиях, как неблагоприятных, так и благоприятных (ст. 3). Пусть они учтут:

(1) все не задавалось именно тогда, когда Бог выступал против них: «На пастырей воспылал гнев Мой (ст. 3);

им следовало бы пасти стадо, а они пренебрегали им и морили голодом. Я недоволен нечестивыми правителями и духовными служителями, пастырями идолов». Знаком Божьего недовольства стало вавилонское пленение, во время которого Бог наказал козлов - порочных и непокорных представителей стада; таковые были поставлены по левую руку, чтобы пойти на казнь. И, хотя в пленении пострадал весь народ, тем не менее кара уготована лишь козлам и пастырям, которые рассердили Бога; та скорбь, которая для одних исходила от Божьей любви и стала лишь отцовским наказанием, для них исходила от Божьего гнева и стала наказанием, применяемым в судебном порядке.

(2) Дела приняли счастливый оборот именно тогда, когда это устроил Бог. «Теперь посетит Господь Саваоф стадо Свое с милостью, чтобы осведомиться о его делах и обеспечить людей тем, что Он сочтет нужным, и поставит их, как славного коня Своего на брани. Он украсит их позаботится о них, будет руководить ими и использовать их, как человек пользуется конем, на котором ездит верхом; Господь сделает так, что они станут полезными сами по себе и грозными в глазах окружающих, как славный конь Его». Именно Бог делает нас тем, кем мы являемся, и с нами происходит именно то, что Он определяет.

IV. Пророк показывает, что всякая тварь становится для людей тем; чем ее создал для них Бог: от Него будет краеугольный камень, от Него гвоздь (в русск. пер. - из него, ст.4).

1. Любая направленная против иудеев сила исходила от Бога. От него вышли все объединившиеся войска врагов; все угнетатели (англ. пер., ст.4), а их у Израиля было немало, делали только то, что заранее определила Божья рука и совет; да и не нашлось бы у них столько силы против Израиля, если бы не получили свыше.

2. Подобным же образом и любая выступившая на стороне иудеев сила исходила от Господа и зависела от Него. От Него вышел краеугольный камень здания - власть правителей, держащая вместе разные части государства. Правителей зачастую называли углами народов (1Цар 14:38, на полях). От Бога исходит гвоздь, скрепляющий государство, гвоздь в твердом месте (Ис 22:23), на месте святыни Его (Езд 9:8). От Господа исходит лук для брани, военная мощь, и все народоправители, или диктаторы, сосредоточившие в своих руках всю власть в государстве. А посему нам всегда надлежит обращать свой взор к Богу как к источнику власти и видеть, что судьба каждою человека - от Господа.

Стихи 5-12. Здесь Божьему народу даны разнообразные драгоценные обетования, которые относятся не только к состоянию иудеев в последние дни их Церкви, но имеют прямое отношение к духовному Израилю Божию - к Евангельской Церкви и ко всем истинно верующим.

I. Их ждет Божья благосклонность и присутствие. Господь примет их и признает Своими. На этом зиждется все остальное: Господь с ними (ст. 5). Он будет защищать их дело и выступит на их стороне; а если за них Бог, то кто сможет противостоять им? И снова: Я умилосердился над ними (ст. 6). Своим достоинством и радостью они обязаны исключительно Божьей милости; а милость, поскольку она дается в нужде, исключает личные заслуги. Они были изгоями, а следовательно, не могли избежать невзгод; их изгнание было справедливым, а посему они не вправе притязать, что заслужили получить из Божьей руки что-либо, кроме гнева и проклятия; тем не менее звучит обетование: и они будут, как бы Я не оставлял их. Они не только не будут наказаны за преступления отцов, за которые были отвергнуты, но таковые им даже не припомнятся. Их примирение с Богом будет настолько совершенным, как если бы Господь никогда и не боролся с ними, и отпадение этих возлюбленных скорее оживило, чем ослабило любовь. Они получат полное заверение в примирении с Богом, и оно послужит основой для их примирения с самими собою, от которого они испытают такую легкость, как если бы никогда и не были изгоями. Их состояние после восстановления Божьей благосклонности будет столь блаженным, что не останется ни малейшего шрама от ран, нанесенных им, когда они были изгоями. Такую милость являет Бог при возвращении кающихся грешников, которые, будучи чадами гнева по природе, держались вдали; Господь допускает их к общению с Собой и дарует им такую свободу, как если бы Он никогда не оставлял их.

1. Завет, к которому их допустили, остается таким же, как и всегда: Я Господь Бог их, согласно первоначальному договору - завету, заключенному с отцами.

2. Общение, к которому их допустили, остается таким же, как и всегда: и услышу их. Как и прежде, их обращение к Богу приветствуется; как и прежде, они могут рассчитывать на Его мирный ответ, ибо Господь никогда не говорил и не скажем племени Иакова: «напрасно ищете Меня».

II. Они победят своих врагов, причем к победам их будет побуждать либо долг перед Богом, либо утешение в Господе: они будут, как герои (ст. 5), сильные телом и смелые духом, люди энергичные, доблестные и боеспособные. Как герой будет Ефрем, а вместе с ним и Иуда (ст. 7);

они отважатся на трудные предприятия, зная, что способны их совершить. И они будут, как герои, попирающие врагов на войне, словно те - мусор, вынесенный из дома и растаптываемый вместе с другими отходами в уличной грязи. А сражаться они будут потому, что Господь с ними. Некоторые утверждают, что они могли бы сидеть спокойно и ничего не делать, поскольку с ними Бог, Которой может все и за них сделает. Нет! Благодатное присутствие и помощь Бога не должны побуждать нас сидеть сложа руки, а наоборот - подбадривать и оживлять наши старания помочь самим себе; а посему мы должны со страхом и трепетом совершать свое спасение, ибо именно Бог производит в нас и хотение и действие. Они будут сражаться с готовностью и решимостью, потому что если с ними Бог, то они непременно победят и все преодолеют. И тогда посрамят всадников на конях. Пехота иудеев заставит кавалерию врагов броситься наутек в полном смятении. Проповедники Евангелия Христова выходили на поле брани как добрые воины; они доблестно сражались, потому что с ними был Бог; а противившиеся им всадники на конях были посрамлены, ибо Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. Но откуда у них эта мощь? Откуда у них способности и активность? - Это от Господа и от силы могущества Его: и укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов (ст. 6). Следует заметить: Бог спасает нас, укрепляя, и делает нас счастливыми, побуждая исполнять свой долг. И таким образом мы со всем прилежанием принимаемся использовать силу, данную нам Богом; тем не менее, когда дело сделано, всю славу надлежит воздать Господу. Бог наша сила, а посему Он становится и нашей песнью, и нашим спасением.

III. Те из них, кто находился в рассеянии, теперь будут собраны воедино: и возвращу их (ст. 6), приведу их из других стран и поселю на собственной земле. Это стало знаком полного восстановления всех других прежних привилегий - им вернут право владения землей. Это исполнилось, когда рассеянные чада Божии были верою в Христа собраны воедино в Евангельской Церкви, когда иудеи и язычники стали одним стадом (Иоанн 10:16). С этой целью Я дам им знак (ст. 8) или, скорее, позову их свистом, подобно тому как пастырь зовет своих овец игрой на свирели, и овцы знают голос его; так же и Я соберу их. Проповедь Евангелия была своего рода свистом, приглашавшим души прийти к Иисусу Христу, зовом, собирающим рассеявшихся овец на злачные пажити. Я соберу их, потому что Я искупил их. Следует заметить: кого Христос искупил своей Кровью, того Бог соберет своей благодатью, как птица птенцов своих под крылья. Данное обетование объясняется ниже: возвращу их из земли Египетской (ст. 10). Существует мнение, что это исполнилось в буквальном смысле, когда египетский царь Птолемей Филадельф отправил из своей страны на собственную землю 12100 иудеев, а Александр, сын Антиоха Епифана, исполнил обетование о возвращении иудеев из Ассирии. Однако имеет место и духовное исполнение, когда драгоценные души возвращаются из рабства, которое похуже египетского или ассирийского, и обретают славную свободу и радость детей Божьих, что сравнивается здесь со злачными пажитями земли Галаадской и Ливана. Им принадлежит вся обетованная земля, даже Галаад - самая восточная ее граница, а также Ливан — самая северная. Но как это произойдет? Как соберутся воедино люди, столь далекие друг от друга? Как могут вернуться в свою страну находящиеся на огромном расстоянии от нее? Верно, трудности кажутся непреодолимыми, но с ними справятся так же легко и действенно, как справились с преградами, лежавшими на пути из Египта в Ханаан: и пройдет бедствие по морю, как когда-то по морю Чермному, к глубокому сожалению фараона и его войска или к глубокому сожалению самого моря, волны которого будут поражены, так что оно обратится назад, как тогда, когда море увидело и побежало (Пс 113:3). И иссякнут все глубины реки (всех рек, какими бы глубокими они ни были), как некогда воды Иордана, чтобы освободить Израилю путь в добрую землю, данную ему Богом. А если на пути к избавлению встанет гордость Ассура? — Тогда ее усмирит Тот, Кто поставил пределы надменным волнам моря. Станет ли преградой скипетр египетский? - Таковой отнимется, чтобы не смог воспрепятствовать собранию Израиля Божия воедино при наступлении должного времени. Когда Евангельской Церкви предстояло собраться из всех народов благодаря проповеди Евангелия, тогда разъяренные силы земли и ада объединились и создали сильное сопротивление. Казалось, что на пути Церкви возникли непреодолимые преграды. Тем не менее учение Христа сопровождала Божья сила, и оно стало сильным оружием на разрушение твердынь, а также на обращение и спасение многих душ. Тогда и море побежало, и Иордан обратился назад от лица Господня.

IV. Они весьма умножатся, и Церковь - новый мир - будет заполнена людьми: они будут так же многочисленны, как прежде (ст. 8), как некогда в Египте, их число сильно возрастет, как в дни Давида и Соломона. Когда Бог соберет к Себе Своих искупленных, они позовут с собою и других, поэтому движение по направлению к дому будет напоминать снежный ком, который crescit eundo - растет на ходу. Я соберу их, и они будут многочисленны. Следует заметить: Церковь Христова - это растущее тело, сейчас она пребывает в несовершеннолетии, пока не придет в меру полного возраста Христова. Спасаемые ежедневно прилагаются к Церкви.

1. Она распространится и достигнет удаленных уголков. Она заполнит Ханаан, вплоть до земель Галаада и Ливана, так что даже не останется места (ст. 10). Раньше Бог был ведом только в Иудее, и имя Его было велико только у Израиля; только Там Он открывал Свои постановления и законы. Но в евангельское время это место окажется слишком тесным; церковный шатер надлежит увеличить и пустить длиннее верви. И тогда Я расселю их между народами (ст. 9). Их расселение будет подобно засеванию почвы зерном - не с тем, чтобы погибло, но чтобы умножилось и принесло много плода. Об иудеях сказано, что они находились в рассеянии среди всякого народа под небом (Деян 2:5);

для некоторых рассеяние стало бедой, тогда как другие основали в иных землях колонии, поскольку в Израиле им было слишком тесно; и многие из других народов стали прозелитами, обратившимися в иудейскую религию. И теперь Бог посеял их между народами (см. Ос 2:23). Это весьма содействовало распространению Евангелия. Иудеи, приходившие из разных мест на поклонение в Иерусалим, несли из него огонь и свет Евангелия туда, где проживали (как упомянутые в Деян.2), то же можно сказать и о евнухе (Деян.8). И синагоги в разных языческих городах в первую очередь становились местом, где апостолы проповедовали Евангелие, куда бы ни пришли. Бог расселил иудеев между народами не для того, чтобы язычники причинили им вред, но чтобы они сами несли тем добро; Господь позаботился о том, чтобы они вспоминали о Нем и упоминали Его имя в отдаленных странах; и, храня знание о Боге, которое Он открыл о Себе в Ветхом Завете, иудеи с большей готовностью примут знание о Христе, которое Он открыл о Себе в Новом Завете.

2. Это продлится до будущих веков. Церковь не будет res unius aetatis — временным явлением, но в ней вырастет поколение, которое служит Господу (ст. 7). Дети увидят это и возрадуются; и будут жить с детьми своими, и возвратятся (ст. 9). Рядом с обратившимися ко Христу будут их дети, которых они научат знанию о Господе и возьмут с собой, когда снова вернутся на святую землю и на путь святости. Так было сказано людям, которым впервые проповедовали Евангелие: вам принадлежит обетование и детям вашим (Деян 2:39). Они поселятся между народами, чтобы никогда не искорениться. Род Христов на земле никогда не прекратится, и приобретенные Им владения не пропадут за неимением наследников.

V. Сам Бог будет как их силой, так и песнью.

1. В Нем они найдут утешение и обильное удовлетворение: возвеселится сердце их, как от вина (ст. 1), ибо любовь Христа лучше вина. Они будут как герои, и возвеселится сердце их. Когда мы оказываем решительное сопротивление своим духовным врагам и таким образом побеждаем, тогда веселится сердце наше. Но мы губим свою радость, если оказываем слабое сопротивление и поддаемся искушениям сатаны. Возвеселится сердце их, и тогда они станут как герои; ибо радость о Господе является нашей силой. Радость будет умножаться вместе с благодатями. И увидят это сыны их и возрадуются. Весьма полезно своевременно приобщить детей к восторгам религии, чтобы они нашли служение приятным и научились радоваться о Господе, всем сердцем прилепившись к Нему.

2. Господь наполнит их энергией, расширит их сердце, и они будут служить Ему: укреплю их в Господе (ст. 12), укреплю их для хождения и работы, а также для брани. Именно Бог Израилев дает силу и крепость народу Своему, благодаря чему возрастают все их достоинства и способности для духовной работы, превосходящие природные возможности и борющиеся с тленным естеством. Итак, примите во внимание:

(1) каким образом они получают энергию и способности для выполнения долга: Я, Господь, укреплю их в Господе — в Мессии, Который есть Господь - сила наша, а также Господь - правда наша. Сила для нас припасена во Христе, и от Него передается нам. Именно через укрепляющего нас Христа мы можем все, а без Него — не можем делать ничего. Бог предназначил нам силу в Нем (Пс 67:29).

(2) Какую пользу они извлекут из данной им силы: они будут ходить во имя Его. Если Бог укрепляет нас, то мы должны энергично взяться за дело, ходить, исполняя все служения христианской жизни, проявлять активность и деловитость в работе Христовой, ходить, как подобает трудолюбивым, не теряя времени и не упуская ни единой возможности. Нам также надлежит ходить во имя Христа, делать все по Его поручению и полагаться на Него, взирая на Его Слово как на правило и на Его славу как на цель. Жизнь для нас должна быть Христос; и всё, что мы делаем, словом или делом, надлежит делать во имя Господа Иисуса, чтобы не оказалось, что мы получили укрепляющую благодать Господа напрасно (см. Пс 79:18,19).

11 глава

Божий пророк, который в предшествующих главах был послом, обещающим мир, здесь предстает глашатаем, объявляющим войну. Иудейский народ вернет себе былое преуспевание, некоторое время будет процветать и станет влиятельным; и, наконец, весьма обрадуется пришествию долгожданного Мессии, проповеди Его Евангелия и водружению Его знамени. Но когда вследствие этого избранный остаток среди иудеев получит действенное призвание и примкнет к Христу, тогда основная часть народа, упорствующая в неверии, будет полностью покинута и обречена на погибель за то, что отвергла Христа. Именно это и предсказывается в данной главе: иудеи предали Христа, что стало наполнившим меру грехом, за который на них и обрушился наисильнейший гнев. Здесь описывается:

(I) предсказание о самом крахе, который постигнет иудейский народ (ст. 1-3).

(II) Предание народа в руки Мессии.

1. Ему поручается попечение об этом стаде (ст. 4-6).

2. Он берется за выполнение поручения и держит стадо в Своих руках (ст. 7,8).

3. Узнав о развращении стада (ст. 9), Он отказывается от него и ломает пастырский посох (ст. 10,11), негодует по доводу презрения и нанесенных Ему оскорблений (ст. 12,13) и ломает еще один посох (ст. 14).

4. Он предает их в руки глупых пастухов, которые, вместо того чтобы защищать стадо, доведут его до погибели, тогда и слепые поводыри, и слепые последователи упадут вместе в яму (ст. 15-17). Бедные из овец получают извещение об этом заблаговременно, чтобы не обижались, когда все сбудется.

Стихи 1-3. Здесь посредством таинственных и образных выражений (к которым Писание обычно прибегает в предсказаниях событий весьма отдаленных) предрекается уничтожение Иерусалима и Иудейской Церкви и народа, о котором наш Господь Иисус пророчествовал весьма ясно и недвусмысленно, когда время исполнения приблизилось. Здесь повествуется:

(1) о приготовлениях к уничтожению: «Отворяй, Ливан, ворота твои! (ст. 1) Ты не пожелал их открыть, чтобы вошел твой Царь (Он пришел к своим, и свои Его не приняли), и теперь ты должен впустить собственную погибель. Пусть распахнутся затворы лесов и откроются все дороги к ним, и пусть придет огонь и сожжет всю их славу». Существует мнение, что под Ливаном следует понимать храм, построенный из ливанского кедра и камней, белых, как снег Ливана. Храм сожгли огнем римляне, и его ворота открылись под натиском воинов. В подтверждение этой точки зрения ее сторонники приводят легенду, что за сорок лет до разрушения второго храма его ворота сами собой распахнулись, и по этому поводу необыкновенно одаренный раввин Иоханан (как пишет один из иудейских авторов) сказал: «Теперь я знаю, что разрушение храма очень близко в соответствии с пророчеством Захарии: отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои». Согласно другому мнению, речь идет об Иерусалиме или скорее, о земле Ханаана в целом, на входе в которую с севера находился Ливан. Она оказалась открытой для захватчиков, и кедры - мужи сильные и выдающиеся - будут истреблены, что прозвучало как сигнал тревоги для людей рангом пониже. Если упал кедр (если величавые опустошены и обречены на погибель), то рыдай, кипарис (ст. 2). Как могут устоять тонкие кипарисы, если падают статные кедры? Если кедры объял огонь, то кипарисам самое время рыдать, ибо их древесина воспламеняется легче всего. А также пусть рыдают и дубы Васанские, которые подвержены любой опасности, ибо повалился непроходимый лес (или цветущий виноградник, который прежде оберегался с особым усердием), или (существует такое чтение) когда повалился укрепленный лес - такой, как ливанский. Следует заметить: если мудрые и добрые впадают в грех, а богатые и великие попадают в беду, то это должно послужить громким сигналом тревоги для людей, уступающих тем во всех отношениях, чтобы не были беспечными.

(2) О плаче, поднятом по поводу описанного уничтожения: слышен голос рыдания (ст. 3). Павшие рыдают от горя и стыда, а видящие, что идет их черед, рыдают от страха. Но именно великих людей сигнал тревоги приводит в крайнее замешательство. Кто хохотал в день веселья и триумфа, тот рыдает в день ужасов, ибо теперь таковые страдают больше других. Эти великие люди по должности своей были пастырями, и следовало бы защищать вверенное им стадо, ибо таков долг и правителей, и священников. Но они уподобились молодым львам и своим рычанием наводили на стадо ужас и, терзая овец, превратили их в жертву. Следует заметить: плохо народу, когда призванные быть его пастырями становятся для него как молодые львы. Но каков будет исход? Пастухи рыдают, потому что опустошено приволье их. Пажити и пасшиеся на них стада — гордость пастухов - исчезли. Слышно рыкание молодых львов, потому что опустошена краса Иордана. Красой и гордостью Иордана были заросли на его берегах, в которых отдыхали львы; и поэтому, когда река разливалась и губила заросли, львы восходили (как мы читаем в Иер 49:19), восходили с рыком. Следует заметить: если власть предержащие дерзко ею злоупотребляют и, вместо того чтобы быть пастырями, ведут себя как молодые львы, то пусть ожидают, что праведный Бог смирит их гордыню и отнимет у них власть.

Стихи 4-14. Здесь Захария, как подчас и пророк Исаия, служит прообразом Христа, и цель данных стихов - показать, что на суд пришел Христос в мир сей (Иоанн 9:39), на суд к Иудейской церкви и к народу, которые ко времени Его пришествия ужасно развратились и выродились из-за лицемерия и обмирщения своих правителей. Христос исцелил бы их, но они не пожелали исцеляться и поэтому обречены на разорение и погибель. Здесь примите во внимание:

I. Безнадежное положение Иудейской Церкви под гнетом правителей-тиранов. Рабство в собственной стране сделало иудеев такими же несчастными, как и прежде пленение в чужих странах: их продают, а купившие убивают ненаказанно (ст. 5). Мы узнаем, что во времена Захарии начальников и знать упрекали в том, что они брали лихву с братьев своих; и даже слуги правителей угнетали народ (Неем 5:7,15). А во времена Христа владевшие стадом первосвященники и старейшины, руководствуясь своими преданиями и заповедями человеческими и благодаря влиянию на сознание людей, превратились в абсолютных тиранов, «пожирающих» дома и богатство своих подопечных и стригших овец, вместо того чтобы их пасти. Саддукеи, которые по своему мировоззрению были деистами, извратили суд. Фарисеи, до фанатизма подверженные предрассудкам, извращая мораль, упразднили Божью заповедь (Мат 15:16). Именно таким образом они убивали овец стада и продавали их. Они не заботились, что с теми будет, если речь шла о достижении собственных целей и служении своим интересам.

1. И в этом они оправдывали себя: овец убивали ненаказанно. Убивавшие не видели в том вреда и думали, что Пастыреначальник никогда не призовет их к ответу; как будто бы власть, которая предназначена в назидание, им дана на разрушение; как будто бы, сидя на месте Моисея, они освобождаются от выполнения Моисеева закона и могут распоряжаться им и нарушать, как Заблагорассудится. Следует заметить: поистине безнадежно ослеплен разум у того, кто совершает злодеяния и оправдывает себя в них; но Бог не оставит таковых безнаказанными, даже если они не видят своей вины.

2. Они бросили дерзкий вызов Богу, когда, находя выгоду в угнетении других, благодарили Его: «благословен Господь; я разбогател!» Как будто бы Бог покровительствовал их злодеяниям и Предвидение стало particeps criminis - соучастником преступления, когда они преуспевали в нечестии, приобретая деньги и имения. Мы должны благодарить Бога за добытое честным трудом и благословлять Того, Чье благословение обогащает и печали с собою не приносит. Но с какими глазами нужно явиться к Богу, чтобы умолять Его о благословении на незаконные, действия или благодарить за успех в таковых? Лучше бы они пошли к Господу и признались в своем грехе, приняв на себя позор и обещая возместить ущерб, вместо того чтобы насмехаться над Ним, называя свои нечестные приобретения даром от Того, Кто ненавидит грабительство с насилием и не почитает за честь благодарение, если мы благодарим Его за добычу или пользование тем, что чести не приносит.

3. Поступая так, они выказали свое презрение к народу Божию, считая его недостойным жалости и сострадания: и пастухи их не жалеют о них; они сами сделали овец несчастными и не сочувствуют им. Христос сжалился над толпами народа, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря (тогда как на самом деле у них были такие пастыри, что лучше бы их не было вообще);

а собственные пастухи их не жалеют о них, не проявляют о них никакой заботы. Следует заметить: плохи дела церкви, когда ее пастыри не имеют ни нежности, ни сострадания к драгоценным душам, когда они смотрят на невежественных, неразумных, нечестивых и немощных без сожаления.

II. Приговор Божьего гнева, который выносится им за тупость и бесчувствие в сложившейся ситуации. Произошла общая деградация религии, более того - полный крах, а им - все равно; они не придавали этому значения. И народ Мой любит это (Иер 5:31). Несмотря на то что народ был угнетен и поражен судом, тем не менее он захотел ходить вслед суетных (Ос 5:11). И поскольку пастыри не жалели людей, то и те не оплакивали себя; поэтому Бог говорит: «...Я не буду более миловать жителей земли сей (ст. 6). Они сами навлекли на себя погибель, таковой пусть и будет их участь». И поистине несчастны те, которым больше не сочувствует Сам Бог милостивый. Люди, охотно позволяющие навязывать себе учения и заповеди человеческие (как иудеи, называвшие своих угнетателей «учитель! учитель!», Мат 15:9; 23:7), зачастую наказываются угнетением своих гражданских прав, причем заслуженно, ибо покорно предавший Божьи права лишается своих собственных. Таковыми оказались иудеи, таковыми оказались католики; и кто пожалеет их, когда над ними будут господствовать с жестокостью? Здесь Бог грозит им, что (1) Он предаст их в руки угнетателей, каждого в руки ближнего его, так что они будут обращаться друг с другом жестоко. Так поступали разные партии в Иерусалиме; зилоты, называвшиеся мятежниками, совершили насилия больше, чем общие враги иудеев, как сообщает в своей истории войн иудейских Иосиф Флавий. Народ будет предан в руки царя его, то есть римского императора, которому (а не Христу) он предпочел подчиниться, говоря: нет у нас царя, кроме кесаря. Таким образом иудеи думали снискать благосклонность своих господ и хозяев. Но за это Бог навел на них римлян, которые овладели и местом их и народом.

(2) Он не освободит иудеев из рук захватчиков: и они будут поражать землю, всю страну, и Я не избавлю от рук их. А если им не поможет Бог, то никто не сможет помочь, и сами они окажутся беспомощными.

III. Тем не менее предусмотрено испытание: возможно ли предотвратить погибель иудеев, если послать к ним пастырем Христа; Своих служителей Бог посылал к ним напрасно, наконец, послал Он к ним Своего Сына, говоря: постыдятся Сына Моего (Мат 21:37). Разные пророки говорили о Нем иудеям как о Пастыре Израилевом (Ис 40:11; Иез 34:23). Он Сам говорил фарисеям, что является пастырем овцам, а называвшие себя пастырями оказались ворами и разбойниками (Иоанн 10:1,2,11). Здесь прослеживается очевидная связь с упомянутым отрывком.

1. Отец дает Сыну поручение проверить, что можно сделать с этим стадом: так говорит Господь Бог мой (Христос назвал Отца Своим Богом, потому что действовал в согласии с Его волей, имея на примете прославить во всем этом предприятии Бога): паси овец, обреченных на заклание (ст. 4). Иудеи были Божьим стадом, но стадом, обреченным на заклание, ибо враги умерщвляли их всякий день, считая за овец, обреченных на заклание, и Сам Бог обрек их на заклание. Тем не менее: «Паси их обличительным наставлением и утешением; обеспечь здоровой пищей тех, кто долгое время ощущал кислый вкус закваски фарисеев и книжников». Были у Него и другие овцы, которые не сего двора, но которых в конечном счете надлежит привести; однако в первую очередь Христос был послан к погибшим овцам дома Израилева (Мат 15:24).

2. Христос принял это поручение и принялся за его выполнение (ст. 7). И выполняет со словами: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже; и поскольку это - Твоя воля, то и Моя тоже: и буду пасти овец, обреченных на заклание». Христос проявит заботу об этих заблудших овцах; Он будет ходить среди них, уча и исцеляя даже вас, овец поистине бедных! Христос не пренебрегал самой ничтожной и не смотрел на их ничтожество свысока. Пастухи, сделавшие овец своей добычей, на бедных не обращали внимания. Они интересовались только теми, от которых могли что-то получить; однако Христос проповедовал Свое Евангелие бедным (англ. пер., Мат 11:15). И тот факт, что Христос преимущественно общался с людьми самого низшего сорта, служит примером Его смирения; постоянно сопровождавшие Иисуса ученики были из бедных стада.

3. Он вооружился орудиями, подходящими для выполнения данного поручения: и возьму Себе два жезла, пастырских жезла; другие пастухи обходятся одним посохом, а у Христа - их два, и они указывают, что Он опекал стадо с удвоенной силой и заботился не только о теле, но и о душах людей. Давид говорит как о жезле, так и о посохе Божьем (Пс 22:4), об исправляющем жезле и о поддерживающем посохе. Один жезл назван Благолепием (англ. пер., ст,7), он символизирует храм, о котором говорится как о благолепии святыни и одни из ворот которого именовались Прекрасными (англ. пер., Деян 3:2). Именно так называл Христос дом Отца Своего и явил о нем великую ревность, когда прогонял из него продающих и покупающих. Другой жезл назван Узами, символизируя светское государство и сообщество народа, о котором заботился Христос, проповедуя среди его членов любовь и мир. В Своем Евангелии и во всех Своих деяниях у них Христос думал о духовном и о гражданском благополучии иудеев.

4. Христос нес служение Пастыреначальника. Он пас овец (ст. 7) и устранил троих пастырей, бывших у Него в подчинении, но не оправдавших доверия: истреблю трех из пастырей в один месяц (ст. 8). По причине скудости и неопределенности исторических сведений, касающихся последних веков Иудейской Церкви, мы не знаем, какое именно событие стало исполнением данного предсказания; в общем, по-видимому, речь идет об акте власти и справедливости, совершенном с целью наказания греховных пастырей и возмездия за страдания униженных овец. Существует мнение, что речь идет о трех подряд правителях, священниках, книжниках или пророках, которые были отстранены от служения за неверность, когда Христос довел Свое дело до конца. Согласно другому мнению, речь идет о трех иудейских сектах — фарисеях, саддукеях и иродианах, которых. Христос привел в молчание во время диспута, (Мат.22), и очень скоро все они были истреблены.

IV. Из-за своей враждебности к Христу они стали отвратительны Ему. Он пришел к Своим, к овцам Своей пажити, и следовало бы ожидать возникновения чувства взаимной привязанности, как это бывает между пастырем и его овцами; но они повели себя так плохо, что отвратилась душа Его от них, или (можно прочесть) закрылась от них. Он пришел к ним с милостью, но не смог оказать ее по неверию их (Мат 13:58). Он разочаровался в них, счел их безнадежными, скорбел о них, причем не только об истребленных Им пастырях, но и о народе, на который Христос часто взирал со скорбью в сердце и со слезами на глазах. Их дерзость даже вывела Его из терпения, и Он утомился от рода неверного и развращенного. Их душа отвращается от Меня, поэтому и Его душа отвратилась от них; ибо, о какой бы неприязни между Богом и человеком ни шла речь, таковая сначала исходит от человека. Иудейские пастыри отвергли Этого Пастыреначальника, подобно тому как иудейские строители отвергли Сей Краеугольный Камень. Они вознегодовали по поводу учения и чудес Христа и Его заботы о народе, которому всячески пытались внушить отвращение к Нему, поэтому-то и вызвали отвращение к себе с Его стороны. Следует заметить: между Христом и нечестивцами существует взаимная вражда: они ненавидят Бога и сами ненавистны Ему. И это является наиболее веским свидетельством греховности и бедственности невозрожденного состояния. Плотской ум и дружба с миром равнозначны вражде с Богом, а Бог ненавидит всех делающих беззаконие; легко предугадать, чем это закончится, если ссоре не будет своевременно положен конец (Ис 27:4,5).

V. Христос отвергает их, как неисцелимых, и оставляет им дом их пуст (Мат 23:38). То, что способствует миру их, теперь скрыто от глаз, потому что они не знали дня посещения своего. Здесь мы узнаем:

1. О вынесенном им приговоре об отвержении: «Тогда скажу: не буду пасти вас (ст. 9). Я больше не стану заботиться о вас, вы не увидите Меня; идите своей дорогой. Поскольку Я не буду вас пасти, то и не «стану вас исцелять; умирающая - пусть умирает (Пастырь не сделает ничего для спасения пропащей жизни), и гибнущая — пусть гибнет: кто желает стать добычей волка - пусть будет добычей, а остальные пусть забудут свою кроткую и нежную природу настолько, что начнут есть плоть одна другой; пусть эти овцы грызутся как собаки». Отвергающие Христа будут непременно и заслуженно отвергнуты Им и, конечно, станут несчастными.

2. О данном им знамении: и возьму жезл Мой благоволения и переломлю его (ст. 10), заявляя тем самым, что больше не буду им пастырем, подобно тому как председатель суда пэров преломлением белого жезла сообщает о том, что складывает с себя полномочия. Так и Моисей сломал скрижали закона, чтобы на время приостановить действие договора между Богом и Израилем. Преломление жезла в данном случае символизировало разрыв Божьего завета, который Господь заключил со всеми народами, — завета об избранности, заключенный со всеми коленами Израилевыми и с представителями других народов, которые, обращаясь в религию израильтян, объединялись с их народом. Теперь Иудейская Церковь лишилась всей славы; она обесчестила свой венец и бросила его наземь, все ее достоинство лежит во прахе, ибо Бог ушел от них и не признает их больше Своими. Христос сломал Свой жезл благоволения именного тогда, когда четко сказал иудеям, что Царство Божие отнимется от них (Мат 21:43). И он уничтожен был в тот день (ст. 11), и, хотя Иерусалим и иудейский народ продержались еще сорок лет, тем не менее можно считать, что с того дня жезл благоволения был сломан. Несмотря на то что великие люди не понимали или не хотели понимать, что речь идет о Божьем приговоре, но предпочли отмахнуться от него, холодно говоря: да не будет! (Лук 20:16), тем не менее бедные из овец — ученики Христа, находившиеся при Нем, понимали, какой властью Он говорит, и отличали голос своего Пастыря от голоса чужого и знали, что то было слово Господа, и трепетали от него, будучи уверенными, что оно не останется неисполнившимся. Следует заметить: бедные из овец находятся при Христе; Он избрал их, чтобы они были с Ним, были Его учениками и свидетелями; бедные приняли Его Самого и Его Евангелие, тогда как обладавшие огромным имением поворачивались к Нему спиной. И кто находится при Христе, кто сидит у Его ног, чтобы слышать и принимать Его слова, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно (Иоанн 7:17).

3. О причинах данного отвержения. Как было сказано выше: их душа отвращается от Господа; и здесь приводится тому пример: они купили и продали Его за тридцать серебренников – то ли за тридцать римских монет, то ли, скорее, за свои тридцать иудейских шекелей. Здесь об этом говорится несколько завуалированно, как и положено сообщать столь точные пророчества, чтобы, в противном случае, ясность предсказания не помешала его исполнению. Итак:

(1) Пастырь приходит к ним за платой: «Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если вы от Меня устали - заплатите Мне и увольте; если же нет, — не давайте (ст. 12);

если вы хотите, чтобы Я и дальше служил, Я продолжу, а если уволите без оплаты, то буду довольствоваться и тем». Христос не был наемником, тем не менее трудящийся достоин награды за труды свои. Сравните эти слова со сказанными Христом Иуде, когда тот собирался Его продать: «Что делаешь, делай скорее (Иоанн 13:27), сдержи свое слово, данное первосвященникам, пусть они или совершают сделку, или отказываются от нее». Тех, кто предает Христа, к этому не принуждают, у них есть выбор.

(2) Они оценили Его в тридцать сребреников. Он был для них Пастырем на протяжении многих лет, тем не менее все, что они сейчас хотят, — это уволить Его, заплатив «высокую цену, в какую они оценили Меня за все Мои труды и заботы». Такую цену установил Иуда, и весьма примечательно, что его имя созвучно с названием народа в целом, ибо он совершил деяние национального масштаба. Или (скорее всего) если первосвященники сами предложили такую сумму, то они тоже являлись представителями всего народа. Служение священников включало в себя обязанность оценивать заклятое (Лев 27:8);

и вот как они оценили Господа Иисуса. Это была обычная цена раба (Исх 21:32). Легкомысленное отношение к Христу и недооценка любви Этого Великого и Доброго Пастыря ведут к погибели многих людей, причем заслуженной.

(3) Поскольку серебро никоим образом не соизмеримо с Его достоинством, то оно с презрением брошено для горшечника: «Пусть горшечник купит на него глины или употребит на что-нибудь другое, на что хватит столь малой суммы денег, ибо ее не стоит и хранить. Для запасов горшечника она, может быть, и сгодилась бы, но никак не подходит в качестве платы Такому Пастырю. Стоит ли говорить, что за эти деньги Его не купишь?» Поэтому пророк бросил их в дом Господень для горшечника: «Пусть он возьмет эти тридцать сребреников и делает с ними что угодно». Сейчас мы знаем, что это предсказание в точности исполнилось в страданиях Христовых, и находим ссылку на пророчество (Мат 27:9,10). Тридцать сребреников оказались именно той суммой, за которую Христа продали первосвященникам. Причем эти деньги, которые Иуда не захотел держать у себя, а первосвященники отказались взять обратно, были отложены на покупку поля горшечника. Даже это спонтанное решение первосвященников соответствовало древнему пророчеству и еще более древнему совету и предведению Божию.

4. О том, что отвержение будет доведено до конца; символически это выразилось в преломлении второго жезла (ст. 14). Преломление первого жезла означало крах Иудейской Церкви: разрыв завета между Богом и иудеями лишило Церковь ее благолепия. Преломление второго жезла означает крах государства, а именно - разрыв братских уз между Иудой и Израилем и возрождение вражды и борьбы, которая существовала между двумя царствами в древности; тогда как одно из благословенных обетований по возвращении из пленения гласило, что Господь сделает Иуду и Ефрема как бы одним жезлом, и будут одно в руке Его (Иез 37:19). Теперь же этот союз расторгается; они распадутся на партии и фракции, враждующие друг с другом; и царство, будучи разделенным таким образом, опустеет.

(1) Ничто не губит народ столь верно и неизбежно, как преломление жезла уз и ослабление братских связей, ибо таким образом он становится легкой добычей для общего врага.

(2) Это последует за расторжением завета между Богом и народом и будет связано с упадком религии. Когда преобладает беззаконие, тогда охладевает любовь. Не удивительно, что побудившие Бога порвать с ними порывают между собой. Если сломан жезл благоволения, то жезл уз долго не продержится. И народ, не имеющий Церкви, вскоре станет народом, не имеющим жизни.

Стихи 15-17. Показав горе этого народа, заслуженно покинутого Добрым Пастырем, Бог теперь сообщает, что люди будут еще более несчастны под унизительным гнетом глупого пастуха. Захарии самому предстоит сыграть роль этого самозванного пастыря: возьми себе снаряд, или снаряжение, одного из глупых пастухов (ст. 15), которое никоим образом для дела непригодно, ведь речь идет не о пастушеской накидке, сумке и посохе, с которыми глупому пастуху следовало бы явиться; ибо над ними будет поставлен такой пастух, который, вместо того чтобы защищать их, станет угнетать и причинять зло (ст. 16).

1. Люди окажутся под началом неверных служителей. Книжники, священники и учителя закона свяжут их тяжкими и неудобоносимыми бременами, и, навязав им свои предания, сделают церемониальный закон таким ярмом, под которое Бог их не преклонял. Приведенное здесь описание глупого пастуха в точности совпадает с характеристикой книжников и фарисеев, прозвучавшей из уст Христа (Мат.23).

2. Люди окажутся под гнетом немилосердных правителей, которые будут господствовать над ними с жестокостью и превратят их собственную землю в дом рабства, как некогда были для них Египет и Вавилон. Они отвергли Того, Кем повелители узаконивают правду, поэтому вполне заслуженно преданы в руки тех, которые постановляют несправедливые законы.

3. Их будут обманывать и вводить в заблуждение лжехристы и лжепророки, как и предсказывал наш Спаситель (Мат 24:5). Многие своим бунтарским поведением раздражали римлян и тем самым ускорили крах иудейского государства; но примечательно, что никакому лжемессии не удавалось обмануть их до тех пор, пока они не отказались от истинного Мессии и не отвергли Его. Здесь примите во внимание:

I. Каким проклятием для людей станет глупый пастух (ст, 16). В виде наказания Бог поставит над ними глупого пастуха, который не будет выполнять пастушьих обязанностей и о погибающих не позаботится, не пойдет за сбившимися с пути, не станет искать пропавших, чтобы найти и привести домой, как положено доброму пастырю (Мат 18:12,13). Их пастыри, в отличие от Христа, совсем не заботятся об агнцах, которые нуждаются в заботе и достойны ее (Ис 40:11). Больных они не лечат, не исцеляют покалечившихся и растерзанных - пусть умирают от ран, хотя для их спасения потребовалось бы совсем немного времени и усилий. Они не кормят стоящих (англ. пер., ст. 16), которые готовы упасть от слабости и не могут идти дальше, но оставляют их — пусть их забирает кто хочет; они не носят стоящих (есть и такое чтение);

они ничего не делают для поддержания слабых и для утешения малодушных, а, напротив, (1) роскошествуют сами: едят мясо тучных; лучшее они возьмут себе и скажут, подобно злому рабу: не скоро придет господин мой, и станут есть и пить с пьяницами и служить своему чреву.

(2) Жестоки по отношению к стаду. Они не умеряют ни свой аппетит, ни свои страсти, ибо, разозлившись на кого-либо из стада, они и копыта их оторвут, изнуряя; они бьют копытом; они бьют товарищей своих. Горе тебе, земля, когда царь твой такой еще отрок!

II. Какое проклятие глупый пастырь навлечет на себя: горе негодному пастуху (ст. 17), у которого, как у идола, есть глаза, но не видят, и которому люди оказывают много чести, выражают уважение и дают начатки приношений, а он не может и не хочет оказать им какую-то любезность. Он оставляет стадо, когда оно более всего нуждается в его заботе, оставляет беспомощных овец и убегает, потому что он — наемник. Его участь такова: меч Божьего правосудия падет на руку его и на правый глаз его, так что он уже не сможет пользоваться ни тем ни другим. Рука его совершенно иссохнет, так что не желавший помогать своим друзьям, когда это требовалось, не сумеет помочь себе самому. И правый глаз его совершенно потускнет, так что он не увидит опасности, грозящей его стаду, и не будет знать, где искать помощи. Это исполнилось, когда Христос сказал фарисеям: пришел Я в мир сей, чтобы... видящие стали слепы (Иоанн 9:39). Если человек имеет дары, дающие ему возможность делать добро, а он не делает, то лишится таковых. Кому надлежало трудиться, а он был ленив и не хотел ничего делать, у того заслуженно усохнет рука; а кому надлежало быть стражем, а он спал и не смотрел вокруг, глаза того станут слепы, причем заслуженно.

12 глава

Апостол проводит различие между «нынешним Иерусалимом» (который сейчас «с детьми своими в рабстве» и являет собой то, что осталось от Иудейской Церкви, отвергшей Христа) и «вышним Иерусалимом», который «свободен: он - матерь всем нам» (Гал 4:25,26) и является христианской Церковью, духовным Иерусалимом, которую Бог избрал, чтобы пребывать имени Его там. В предшествующей главе мы узнали о приговоре первому Иерусалиму, труп которого оставлен на растерзание собравшимся к нему орлам. А сейчас в данной главе мы узнаем о благословениях второму и о многих обетованиях, данных евангельскому Иерусалиму Тем, Кто заявляет о Своей силе, позволяющей их исполнить (ст. 1). Здесь обещается, что:

(I) покушения на Церковь обернутся против ее врагов, которые убедятся, что причиняли ей вред себе же на погибель (ст. 2-4,6).

(II) Стремления друзей и покровителей Церкви принести ей благо будут честными, регулярными и успешными (ст. 5).

(III) Бог защитит и укрепит самого ничтожного и немощного из принадлежащих Церкви и совершит для таковых спасение (ст. 7,8).

(IV) В качестве подготовки и залога упомянутых милостей Господь изольет на людей дух молитвы и покаяния, действие которого будет всесторонним и особенным (ст. 9-14). Эти обетования очень помогли тогда благочестивым иудеям, жившим в тревожное время господства Антиоха и других гонителей и притеснителей; и они могут оказаться полезными в любом веке, чтобы побудить нас молиться и вселить в нас надежду относительно Евангельской Церкви.

Стихи 1-8. Здесь мы находим:

I. Название данной главы с обетованиями Израилю Божию. Это - бремя слова Господа об Израиле (англ. пер., ст. 1) - Божье предсказание; его вес ощущается при сообщении; оно должно довлеть над людьми; оно будет настойчиво исполняться; это — бремя, тяжкое бремя для всех врагов Церкви, оно подобно куску свинца (Зах 5:7,8). Но оно - об Израиле. Именно ему оно несет утешение и благо. От Божьей десницы к Израилю исходит как огонь закона (Втор 33:2), так и огненные пророчества и огненное провидение. Слово, возвещающее врагам Израиля ужасы, ему самому возвещает мир и, подобно столпу облачному и огненному, поворачивается светлой стороной к Израилю, направляя и ободряя его, а темной стороной - к египтянам, пугая и угнетая их. Как блаженны люди, на стороне которых даже бремя Божьего слова, равно как и Божьи благословения!

II. Сведения о Дарующем привилегии, которые предшествует описанию последних, чтобы показать, что Он имеет как власть, так и способности исполнить обещанное, ибо является Творцом мира и нашим Творцом, а посему Ему принадлежит неоспоримое и неопровержимое господство.

1. Он распростер небо; Он не только сделал это изначально, когда сказал: «да будет твердь...» и создал твердь, но Бог до сих пор простирает небеса, как шатер, предотвращает их сворачивание и будет делать это, пока не придет конец, когда небеса свернутся, как свиток книжный. Невозможно наложить какие-либо ограничения на власть Распростирающего небо, равно как и для Него нет ничего слишком трудного.

2. Он полагает основания земли и твердо держит их на своем месте, вернее, на своей оси, хотя Он и основал ее на морях (Пс 23:1,2), более того, повесил землю ни на чем (Иов 26:7). Основатель этой земли, вне всякого сомнения, является ее правителем и судьей, и как сильно заблуждаются говорящие, что оставил Господь землю сию, ибо если бы Он оставил ее, то она упала бы, ведь именно Он не только основал ее изначально, но и до сих пор полагает основания земли и поддерживает их.

3. Он образует дух человека внутри него. Он сотворил нам душу сию (Иер 38:16). Он не только вдунул в первого человека, но до сих пор вдувает дыхание жизни в каждого; тело происходит от плотских родителей наших, а душа дарована Отцом духов (Евр 12:9). Господь создал сердца людей, которые находятся в Его руке, и Он направляет их, как потоки вод, и придает им форму по Своему желанию, чтобы они служили Его намерениям о них. А посему Он в силах спасти Свою Церковь, воодушевляя ее друзей и удручая ее врагов, и навеки спасет всех Своих избранных, образовав их дух заново.

III. И непосредственно обетования о безопасности Церкви, благодаря которым и все ее друзья могут ощущать святую защиту.

1. Обещается, что какие бы покушения на чистоту и мир Церкви ни совершали враги, таковые в итоге обязательно приведут покушавшихся в замешательство. Враги Бога и Его царства весьма злобны и недоброжелательны по отношению к Иерусалиму и строят замыслы о его разрушении; но в конечном счете окажется, что они готовят погибель только себе; Иерусалим находится в безопасности, а вот борющихся с ним подстерегает всякая опасность. Примером тому служат три сравнения:

(1) Иерусалим станет чашею исступления для всех осаждающих его (ст. 2). Таковые надеются, что город будет для них чашей с вином, которую они выпьют с легкостью и удовольствием, а посему жаждут трофеев, даже крови. Что же касается этой чаши, то она окажется для врагов чашей дремоты, более того —.чашей с ядом, которую они возьмут в руки, подумав, что безраздельно владеют ею и могут выпить до дна - им же хватит одних испарений. Когда против Иерусалима сошлись цари и увидели, что Бог в жилищах его ведом, как заступник, тогда они смутились и обратились в бегство; страх объял их там (Пс 47:4-7). Так смутился Александр Великий, когда встретил первосвященника Иадду, и отказался от совершения какого-либо насилия над Иерусалимом. Когда Сеннахирим устроил осаду вокруг Иуды и Иерусалима, то убедился, что они действуют как отупляющее вино, и крепкие его уснули сном своим (Пс 75:6,7). Существует и такое чтение: сделаю Иерусалим столбом раскаяния или крушения. Покушавшиеся на Иерусалим лишь разобьют свои головы об этот столб, который они не смогут сдвинуть, но непременно поранятся, столкнувшись с ним. Гневное дыхание тиранов будет подобно буре против стены (Ис 25:4), которую они не поколеблют, но она погубит их. Божья Церковь является чашей утешения для всех своих друзей (Ис 66:11) и чашей исступления для всех склоняющих ее к заблуждению и порокам или старающихся погубить ее войнами и гонениями (см. Ис 51:22,23).

(2) Иерусалим станет тяжелым камнем для всех пытающихся его сдвинуть или унести (ст. 3). Здесь делается предположение, что все народы земли соберутся против него, одни в одно время, другие - в другое. Из века в век на Церковь шла с войной целая череда врагов. Но даже если бы они все одновременно объединились против нее и приняли решение истребить, чтобы не вспоминалось более имя Израиля (Пс 82:5), то задача все равно оказалась бы для них невыполнимой. Кто поддерживает царство греха и содействует его развитию и смотрит на Иерусалим, да и на Церковь Божию как на огромное препятствие своим замыслам, которое надлежит убрать с пути, тот убедится, что оно тяжелее, чем думали, поэтому [1] сдвинуть его они не смогут. Вопреки замыслам врагов, у Бога будет Церковь в мире; она построена на камне, она — как гора Сион, которая пребывает вовек (Пс 114:1). Этот камень, отторгнутый от горы не руками, не только удержится на месте, но и наполнит всю землю (Дан 2:35,45). Более того:

[2] подобно камню, разбившему истукана (Дан 2:45), он раздробит на куски всех, которые будут поднимать его. Все считающие себя достойными противниками надорвут себя этим камнем. Существует мнение, что здесь проводится сравнение со спортивной игрой. В частности, Иероним сообщает, что таковая была популярна у иудеев: молодые люди испытывали свою силу и боролись за первенство, поднимая огромные камни, которые, если оказывались для них слишком тяжелыми, падали на состязавшихся и ранили их. Кто насмехается над религией и подшучивает над святынями, тот увидит в них тяжелые камни и убедится, что играл с огнем; и, несмотря на некоторую небрежность (со словами: что и пошутить нельзя?), они возьмут на себя неподъемный и тянущий на дно груз вины. По-видимому, и наш Спаситель ссылается на эти слова, когда сравнивает Себя с тяжелым камнем для тех, кто не пожелал сделать Его главою угла, а теперь на кого он упадет, того раздавит (Мат 21:44).

(3) Правители Иерусалима будут для своих врагов как жаровня с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов (ст. 6). Не то чтобы они волею собственных страстей сделались поджигателями и горящими головнями для всех окружающих. - Нет. Царь Сиона — кроток и смирен, и все правители в Его подчинении должны уподобляться Ему. - Но Бог правосудия сделает их мстителями врагам за Его и их дело. Выступившие против них убедятся, что борьба с ними подобна противопоставлению волчцов и терний пожирающему огню, который пойдет против них и выжжет их совсем (Ис 27:4). Пожирающий врагов огонь - это Божий гнев, а не гнев князей Иудиных. О Божьем огне сказано, что он - на Сионе, и горнило Его в Иерусалиме (Ис 31:9). Враги думали, что станут для этого огня водой, погасят его и сведут на нет. Но Бог сделает их деревом, даже снопами сена (которые горят еще лучше) для этого огня, чтобы он не только сжег их, но и стал от них гореть еще сильнее. Когда Бог сделал так, что Авимелех и жители Сихемские погубили друг друга, то было сказано: да изыдет огонь от одних и да пожжет других (Суд 9:20). Так же и Здесь: огонь выйдет от князей Иудиных, чтобы истребить все окрестные народы, подобно тому как огонь выйдет из уст Божьих свидетелей и пожрет всякого, кто захочет их обидеть (Отк 11:5). Гонители ранней Церкви ощутили на себе исполнение этого предсказания. Подтверждением тому служит исторический труд Лактанция о Божьих судах над гонителями в первые века христианства; и Юлиан Отступник в конце концов признался: «Ты победил, Галилеянин!» Лозунгом Церкви могли стать слова: Nemo те impune lace я set — Никто ко мне не прикоснется безнаказанно. Некогда была поговорка: если тебе надоела жизнь - преследуй христиан.

2. Обещается, что Бог расстроит советы и ослабит мужество врагов Церкви: «В тот день, когда народы земли соберутся против Иерусалима, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием» (ст. 4);

и снова: «всякого же коня у народов поражу слепотою, так что они будут бесполезными; ослепить коня - все равно что подрезать ему поджилки». Кони и всадники забудут боевые навыки, которым обучены, и вместо того чтобы ходить строем и соблюдать правила дисциплины, и те и другие обезумеют и погубят себя. Пехота Церкви станет серьезным противником для кавалерии врага; и воины, которые привыкли полагаться на коней, будут поражены людьми, которым запрещалось умножать число лошадей.

3. Обещается, что Иерусалим будет населен вновь и станет многолюдным: и снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (ст. 6). Уроженцы Иерусалима не станут вливаться в сообщество жителей какой-либо иной страны, но построят там город и назовут его Иерусалимом и увидят в этом исполнение обетований, подобно тому как поселившиеся в Новой Англии давали своим городам названия городов Старой Англии. Более того, у них будет новый Иерусалим на том же основании, на том же участке земли, где находился прежний. Так было, когда иудеи вернулись из пленения; но полное исполнение будет иметь место в Евангельской Церкви, которая и является Иерусалимом, населенном на своем месте. Ибо, когда Евангелие будет проповедано всему миру, Церковь сможет назвать своим любое место.

4. Обещается, что населению Иерусалима будут дарованы силы постоять за себя, и тем не менее Бог возьмет его под Свою защиту (ст. 8). Обратите внимание, к какому приему прибегает Господь, чтобы уберечь Свою Церковь и Своих людей от врат ада, пока не достигнут и не войдут во врата небесные.

(1) Бог Сам хранит их: в тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима - не только город от захвата и разрушения, но и всех его обитателей от какого бы то ни было вреда. Бог не только станет огненною стеною вокруг города, чтобы укрепить его, но и окружит каждого человека своей милостью, как щитом, чтобы ни одна стрела осаждающих не коснулась его.

(2) Господь осуществляет это, наделив людей мужеством и силой помочь себе самим. Действия, которые Бог производит в Своем народе благодатью, способствуют защите и безопасности людей больше, нежели дела Его провидения для них. Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему, чтобы люди выполняли свою часть работы, и тоща Ему не придется браться за Свою, К славе Своей, Господь укрепляет немощного, наиболее нуждающегося в помощи Всевышнего, видящего и признающего нужду в Боге и выражающего Ему наибольшую благодарность за помощь.

[1] В тот день самый слабый из жителей Иерусалима будет как Давид, будет мужем брани — таким же смелым и отважным, таким же сильным и ловким, как Давид, будет предпринимать и доводить до конца великие дела, и станет для Иерусалима таким же полезным, каким был при основании города сам Давид, и станет таким же грозным для врагов. Видите, что делает Божья благодать: она превращает мальчиков не только в мужей, но и в победителей, делает из слабых святых не только добрых воинов, но и великих, подобных Давиду. И обратите внимание, что Бог выполняет дело, к славе Своей, легко и действенно, посредством немощных и неприметных орудий чаще, чем посредством самых выдающихся.

[2] А дом Давида будет как Бог, то есть как Ангел Господень перед ними. Главной отраслью дома Давидова был теперь Зоровавель; он будет наделен мудростью и благодатью для служения, к которому призван, и будет идти перед народом, как ангел (существует такое мнение), который шел перед Израилем по пустыне, и этим ангелом был Сам Бог (Исх 23:20). Господь умножит дары и способности, даваемые как народу, так и князьям, соразмерно служению, на которое они поставлены. И о Давиде сказано, что он - как Ангел Божий, и может различить и доброе, и худое (англ. пер., 2Цар 14:17). Таким теперь будет дом Давидов. Жители Иерусалима станут сильными и готовыми к действию - таким был Давид по природе, а их правители станут мудрыми и готовыми принимать решения — таким был Давид по благодати. Однако полностью исполниться этому предстояло в Христе; в то время дом Давидов казался малым и ничтожным, его слава померкла, а в Христе дом Давидов воссияет ярко как никогда, и его облик будет подобен ангельскому; во Христе он обретет большее благословение и сам станет благословением, как никогда прежде.

5. Обещается, что между городом и деревней установится великолепное взаимопонимание и сохранится равновесие. Не будет места взаимной зависти и злобе, каждый будет преследовать не обособленные интересы, но все единодушно объединятся для принятия решений, чтобы согласованно действовать во имя общего блага. И такое благоприятное согласие между городом и деревней, между головой; и телом является необходимым условием для здоровья, благосостояния и безопасности любой нации.

(1) Князья Иудины - правители и старейшины селений - будут относиться к горожанам, жителям Иерусалима, купцам и ремесленникам, с уважением; они не станут их унижать и не будут стремиться подчинить их, но скажут... в сердцах своих без лести, но искренне: сила моя, сила моей страны, моего рода — жители Иерусалима в Господе Саваофе, Бот их (ст. 5). Поэтому они в любом случае будут платить Иерусалиму дань уважения и почтения как городу-матери, городу правления, городу который надлежит обслуживать в первую очередь, потому что он считается оплотом нации и самым сильным укреплением во время общей беды и опасности, куда все прибегут за помощью и защитой, и не столько потому, что город богат (а деньги необходимы для ведения войны) или густонаселен и может вывести на поле брани величайшее множество, и даже не потому, что жители Иерусалима вообще были самыми находчивыми и активнымиJ наилучшими воинами и наилучшими командирами (о Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то отважный муж родился в нем»), но потому, что Иерусалим был святым городом, где Бог держал Свой дом и двор, храм и священников, где Ему поклонялись и соблюдали Его праздники, и потому, что сейчас, как никогда, ему надлежало; быть городом молитвы, ибо на жителей Иерусалима Бог изольет дух... мольбы (англ. пер., ст. 10). А посему князья Иудины скажут: это — сила моя; жители Иерусалима – сила, благодаря своей связи, привилегиям и общению с Господом Саваофом, Богом их. Поскольку Господь Саваоф по-особому является их Богом (ибо в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе), то они будут силой моей. Следует заметить: с государством все в порядке, когда его великие мужи умеют ценить мужей благочестивых, когда его правители считают религию и религиозных людей своей силой и знают, что поддерживать последних в их же интересах, и называют благочестивых и молящихся колесницей Израиля и конницей его (как называл Иоас Елисея), а не смутьянами земли (каковым считал Ахав Илию).

(2) Царский двор и город не будут презирать и смотреть с пренебрежением на жителей деревни, даже на самого ничтожного из них, тем более - на деревенских старейшин; ибо Бог удостоил Иуду особой чести, чтобы спасти его от презрения со стороны братьев. Иерусалим был удостоен особых таинств, подобным же образом и Иуда был удостоен особых знаков провидения. Бог говорит: а на дом Иудин, на бедных деревенских жителей, отверзу очи Мои (ст. 4). Гордые смотрели на них свысока, а Великий Бог смотрит на них с благосклонностью и заботой. Более того, спасет Господь сначала шатры Иуды (ст. 7). Живущие в шатрах - наиболее уязвимы, но Бог дивным образом защитит и освободит их раньше, чем жителей Иерусалима. Он явит Свою славу в деяниях в пользу собирающих стада при колодезях (Суд 5:11). Так и в своем таинственном теле Бог внушает о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле (см. 1Кор 12:22-25), Именно по этой причине Бог позаботится, чтобы величие дома Давидова, являвшееся огромной силой, и величие жителей Иерусалима, владевших огромным богатством и живших в великой роскоши в свое удовольствие, не возносилось над Иудою и над шатрами Иуды, обитатели которых трудились и добывали свой хлеб в поте лица и, возможно, были же столь хорошо воспитаны. Следует заметить» придворные и просто горожане не должны презирать деревенских жителей и относиться с пренебрежением к тем, на которых Бог отверзает очи Свои и спасает сначала, тогда как богатому и великому так трудно войти в Царствие Божие. Если Бог Своей благодатью возвеличил жителей Шатров Иуды, избрав немощное и неразумное, чтобы привлечь к Своей работе, то мы, понося Его орудия или превозносясь перед ними, бросаем Господу, дерзкий вызов (Иак 2:5,6). Это обетование имеет непосредственное отношение к евангельской Церкви, в которой нет различия между людьми высокого и низкого происхождения, между богатыми и бедными, рабами и свободными, обрезанными и необрезанными, но Христос одинаково приглашает всех вкусить Его блага (Кол 3:11). Иерусалим не следует считать, как это бывало, более святым, нежели другие части земли Израилевой.

Стихи 9-14. День, о котором здесь говорится, - это день защиты и освобождения Иерусалима - тот славный день, когда Бог явится для спасения Своего народа; и речь идет не только о победе иудеев над врагами в дни Маккавеев, но, несомненно, и о более отдаленном времени - о евангельском дне и победе Христа над силами тьмы и великом спасении, которое Он совершил для Своих избранных. Итак, здесь приводится описание двух замечательных дел, намеченных на тот день.

I. Бог совершит славное дело для Своего народа: «Я буду стремиться истребить все народы, нападающие на Иерусалим (англ. пер., ст.9). На Иерусалим выходят страны, их много и они могущественны; но все они будут истреблены, их сила сломлена, покушения отражены; зло, которое они замышляли, обратится им на голову». Бог будет стремиться истребить их, но это не значит, что Он затрудняется в выборе способов и средств достижения цели (Безмерная Мудрость никогда не испытывала затруднений), но Его стремление совершить задуманное указывает на решительность и твердое намерение (Он ревнует о Сионе ревностью великой, и день мщения - в сердце Его), а также на то, что Он волен направить на достижение цели все средства и орудия, любые действия и проявления побочных причин. Господь готовит нападающим зло; когда Он, казалось бы, Сам поднимает их, то делает это в стремлении истребить. В первое пришествие Христа Он стремился смертью лишить силы имеющего державу смерти и действительно лишил его силы,, поразил змея в голову и сломил все силы тьмы, боровшиеся с Божьим царством среди людей и с верными друзьями и подданными этого царства; Господь причинил силам тьмы ущерб и выставил их на посмешище. В Свое второе пришествие Он завершит истребление, когда упразднит всякое противящееся начальство и всякую власть и силу и смерть будет поглощена победою. Истребится последний враг из всех нападавших на Иерусалим.

II. Бог совершит благодатное дело в Своем народе в порядке осуществления славного дела для последнего. Когда Господь будет стремиться истребить врагов Своего народа, то изольет на Своих дух благодати и мольбы (англ. пер., ст. 10). Следует заметить: когда Бог замышляет для Своего народа милость, то первым делом Он настраивает людей на молитву - так Он стремится истребить их врагов, побуждая Своих устремиться к Нему за помощью. Несмотря на то что Он Сам предлагает и обещает помощь, причем оказывает ее Себе же во славу, Он желает, чтобы дом Израилев просил Его об этом (англ. пер., Иез 36:37). Просите, и дано будет вам. Такая честь угодна Богу, и такой чести Он удостаивает молитву и молящихся. Это также является счастливым предзнаменованием грядущего избавления для скорбящей Церкви, как бы рассветом того дня, когда Господь пробудит Свой народ, чтобы изо всех сил возопили к Нему об избавлении. Но кроме того, данное обетование имеет отношение и исполнилось в благодатях Духа, дарованных всем верующим, как передал пророк Исаия: излию дух Мой на племя твое (Ис 44:3), и это исполнилось, когда Иисус был прославлен (см. Иоанн 7:39). Это обетование о Духе и, вместе с Ним, всех духовных благословениях на небесах во Христе. Итак, здесь примите во внимание:

1. На кого изольются эти благословения.

(1) На дом Давида, на великих людей; ибо люди могут быть великими и хорошими лишь настолько, насколько их сделает таковыми Божья благодать. Уже обещалось (ст. 8);

что дом Давида будет как Ангел Господень; и теперь с этой целью на них изливается: Дух благодати; ибо, чем больше святым дано Духа благодати, тем сильнее они уподобляются ангелам. Когда Бог собирался вступиться за эту землю, то Он излил Своего Духа благодати на дом Давида, на вождей земли. Если правители и великие люди идут на добрые дела впереди остальных, то народу это сулит добро (как в 2Пар 20:5). Христос, сын Давидов, воплощает в Себе весь дом Давида; и на Него, как на главу, изливается Дух благодати, а от Него передается всем членам тела; и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.

(2) На жителей Иерусалима, простых людей; ибо действия Духа одинаковы - что для начинающих и немощных христиан, что для сильных и зрелых. Жители Иерусалима, в отличие от великих людей дома Давида, не могут повлиять на государственные дела своими полномочиями и политической хитростью, но они могут сослужить хорошую службу молитвами, поэтому Дух изольется и на них. Церковь - это Иерусалим, небесный Иерусалим; все истинно верующие, чье жительство на небесах, являются жителями этого Иерусалима, и это обетование принадлежит им. Бог изольет на них Духа Своего. Это - залог, который примут верующие во Христа; таким образом они освящаются, таким образом они запечатлеваются.

2. О каких благословениях идет речь: Я изолью на них Дух. Это действие включает в себя всякое благо, готовящее нас к принятию Божьей милости и всех других даров Всевышнего. Он изольет Дух:

(1) Дух благодати, чтобы освятить нас и сделать благодатными.

(2) Дух мольбы, побуждающий наставляющий и помогающий нам в молитве. Следует заметить: когда бы нам ни давался Дух как Дух благодати, Он дается нам как Дух освящения. Когда бы Он ни давался нам как Дух усыновления, Он учит нас взывать: «Авва, Отче!» Стоило Павлу обратиться, как он теперь молится (Деян 9:11). Вы скорее найдете живого человека без дыхания, нежели живого святого без молитвы. Теперь, во время Евангелия, Дух изливается обильнее, чем во время закона; и дело нашего дальнейшего освящения осуществляется тем успешнее, чем успешнее мы выполняем дело молитвы.

3. Каково будет действие: Я изолью на них дух благодати. Казалось бы, за этим должно по следовать: «И они воззрят на Того, в Которого уверовали, и возрадуются» (и это верно, потому что одним из плодов излияния Духа будет радость, поскольку Писание сообщает о радостях Духа Святого), здесь же мы читаем: и будут рыдать; ибо речь идет о святой скорби, которая является действием излияния Святого Духа, скорби по поводу греха, которая полезна для оживления веры во Христа, чтобы подготовить верующих к радости в Боге. То обстоятельство, что люди будут рыдать, звучит как обетование, ибо рыдание завершится радостью, кроме того, к нему прилагается благословение. Это рыдание является плодом Духа благодати и свидетельством работы благодати над душой, а также сопровождается Духом мольбы, поскольку в молитве оживают чувства; поэтому молитва и слезы зачастую сочетаются (4Цар 20:5). Боровшийся с Богом Иаков плакал и умолял Его. Здесь же речь идет о скорби по поводу греха, что является действием излияния Духа.

(1) Речь идет о рыдании, возникшем при взгляде на Христа: и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем. Итак:

[1] предсказывается, что Христос будет пронзен, и данное место Писания цитируется как исполнившееся, когда Христа пронзили в бок на кресте (см. Иоан 19:37).

[2] О Христе говорится как о пронзенном нами; в первую очередь это относится к иудеям, гнавшим Его до смерти (и мы находим, что те, которые пронзили Его, выделяются среди всех племен земных, которые возрыдают пред Ним, Отк 1:7);

тем не менее это верно и в отношении всех нас: будучи грешниками, мы пронзили Христа, поскольку наши грехи стали причиной Его смерти, ибо Он изъязвлен был за грехи наши, которые являются скорбью Его души; Он сокрушается по поводу блудного сердца грешников, о которых сказано, что они снова распинают и открыто бесчестят Его.

[3] Искренне раскаивающиеся в грехе смотрят на Христа как на Того, Которого пронзили, как на пронзенного за их грехи, причем пронзенного ими же самими; и это побуждает их взирать на Него с большим беспокойством о Нем.

[4] Таково воздействие взгляда на Христа — он заставляет рыдать. Это в особенности исполнилось в отношении людей, которым проповедовал распятого Христа Петр. Когда соучастники пронзивших Христа услышали проповедь, то они умилились сердцем и возопили: что нам делать? Это исполняется и в отношении людей, которые печалятся о грехе ради Бога; они смотрят на Христа и рыдают о Нем, причем рыдают не столько о Его страданиях, сколько о собственных грехах, которые их причинили. Следует заметить: искренняя печаль кающейся души проистекает от взгляда с верою на пронзенного Спасителя. Когда мы смотрим с верою на крест Христов, это побуждает нас печалиться о грехе благочестивой печалью.

(2) Речь идет о великом рыдании.

[1] Оно подобно плачу родителей, скорбящих о смерти возлюбленного чада. Они будут рыдать о грехе, как рыдают о единородном сыне, в могиле которого похоронены все надежды семьи, и будут внутренне скорбеть, как скорбят о первенца подобно египтянам, когда те подняли на всю страну плач о смерти своих первенцев. Скорбь детей о смерти родителей подчас притворна, зачастую несильна, быстро проходит и забывается. Но скорбь родителей о ребенке, о сыне, о единственном сыне, о первенце является естественной, искренней, не принудительной и не наигранной; это — глубоко личная и продолжительная скорбь; такова же и печаль истинно кающихся, которая проистекает исключительно из любви к Христу, превосходящей любое другое чувство.

[2] Оно подобно плачу народа о мудром и добром правителе. Это рыдание — как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (ст. 11), где был убит благочестивый царь Иосия, о котором был поднят всеобщий плач, причем весьма великий, потому что иудеям сказали, что именно грех побудил Бога лишить их столь огромного благословения; поэтому они возопили: упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач 5:16). Наш царь - Христос; причиной Его смерти стали наши грехи, а посему они должны стать предметом нашей скорби.

(3) Речь идет о всеобщем рыдании: и будет рыдать земля (ст. 12). Земля оделась в траур со смертью Христа, ибо тогда тьма была по всей земле, вся земля трепетала; но здесь звучит и обетование о том, что, размышляя о смерти Христа, множество народа станет сожалеть грехе и обратится к Богу. Рыдание будет благочестивым и массовым - так было, когда обратился весь дом Израилев с плачем к Господу (англ. пер., 1Цар 7:2). Существует мнение, что этому еще предстоит свершиться полностью, когда произойдет всеобщее обращение иудейского народа.

(4) К тому же каждый будет рыдать в уединении. Кроме плача земли, который будут совершать ее представители в общем собрании (как в Суд 2:5, когда место плачущих так и назвали - Бохим), рыдание распространится во все уголки страны: будет рыдать... каждое племя особо (ст. 12), все семьи, которые остались (англ. пер., ст. 14). Все внесли свою лепту вины, и поэтому все будут участвовать в скорби. Следует заметить: помимо посещения общих Богослужений, семьи должны собираться на семейное поклонение. Общенародные посты нужно соблюдать не только в синагогах, но и дома. В описанном здесь плаче жены рыдали отдельно, уединившись в своих комнатах, как это делала Есфирь вместе со своими служанками. И существует мнение, что во время всеобщего смирения они отказывали себе в дозволенных удовольствиях (см. 1Кор 7:5). Здесь конкретно названы четыре рода в. качестве примера другим во время плача:

[1] среди них - два царских рода: дом Давидов, представленный Соломоном, и дом Нафана — другого сына Давида, брата Соломона, потомком которого был Зоровавель, как очевидно из родословия Христа (Лук 3:27-31). Дом Давидов, а в особенности дом Нафанов, который в данное время был главной ветвью дома Давидова, будет идти впереди в этом добром деле. Величайшие правители должны считать себя не освобожденными от закона покаяния, а, скорее, обязанными усердно проявлять покаяние для побуждения других; так смирились Езекия (2Пар 32:26), князья и царь (2Пар 12:6) и царь Ниневии (Ион 3:6).

[2] И два священнических рода: дом Левиин - колено Божие, и в частности - племя Шимея (в русск. пер. - Симеоново, ст. 13), бывшее ветвью колена Левия (1Пар 6:17), и, вероятно, некоторые из потомков этого рода были теперь известными среди народа проповедниками и служителями у жертвенника. Князьям надлежит рыдать о грехах правления, а священникам - о беззакониях в святом. Во время всеобщей скорби и смирения служителям Господним следует плакать между притвором и жертвенником (Иоил 2:17), причем не только там, но еще и дома в уединении. Ибо в каких семьях должны быть и вид, и сила благочестия, если не в священнических?

13 глава

Данная глава содержит:

(I) еще несколько обетований, касающихся евангельских времен. Здесь мы находим обетование о прощении грехов (ст. 1), об исправлении нравов (ст. 2), в частности об обличении лжепророков, которых заставят умолкнуть (ст. 2-6).

(II) Четкое предсказание о страданиях Христа и последующем за ними рассеянии учеников (ст. 7), об истреблении большей части иудейского народа вскоре после этот (ст. 8) и об очищении остатка иудеев - особого народа для Бога (ст. 9).

Стихи 1-6. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира, грех Церкви; ибо Сын Божий явился для того, чтобы взять грехи наши (1Иоан 3:5).

I. Он омывает вину за грех Своей Кровью на кресте: в тот день, в евангельский день, откроется источник (cт.1), то есть Господь приготовит необходимое, чтобы очистить от скверны греха всех истинно раскаявшихся и сожалеющих о нем. В тот день, когда Дух благодати изольется на людей и побудит их рыдать по поводу своих грехов, они будут рыдать не как не имеющие надежды, но как те, чьи грехи прощены, и ощутят внутри утешение от прощения. Кровь Христа, которая очищает нас от всякого греха (1Иоан 1:7), очистит и успокоит совесть кающихся. Ибо Христос возвеличен, чтобы давать как покаяние, так и прощение грехов; и где Он дает одно, то, вне всякого сомнения, дает и другое. Источник, который откроется, - это пронзенный бок Иисуса Христа (о нем только что говорилось, Зах 12:10), ибо оттуда истекла кровь и вода для очищения. И взиравшие на Христа, Которого пронзили, и рыдавшие из-за пронзивших Его грехов, а посему горевавшие о Нем, могут снова взглянуть на пронзенного Христа и возрадоваться, потому что Господу было угодно ударить в эту скалу, чтобы она стала для нас источником воды живой. Здесь примите во внимание:

(1) насколько мы осквернены. Осквернены все. Мы согрешили, а грех - это нечистота, он загрязняет ум и совесть и делает нас отвратительными для Бога и беспокойными для себя, непригодными для служения Господу и не допущенными к общению с Ним, по аналогии с тем, что церемониальный закон закрывал нечистому вход в святилище. Дом Давидов и жители Иерусалима пребывают под грехом, который есть нечистота. Истина же состоит в том, что все мы сделались как нечистое и заслуживаем участи нечистого.

(2) Как нам очиститься. Вот для нас открылся источник для омовения, его потоки текут прямо к нам, поэтому, если мы остались нечистыми, то по собственной вине. Кровь Христа и прощающая милость Божия в этой Крови, открытые в Новом Завете, - это:

[1] источник. Ибо их полнота неисчерпаема. У Бога достаточно милости, и заслуги Христа достаточно для прощения самых больших грехов и грешников на условиях, определенных Евангелием. И такими были некоторые из вас; но омылись (1Кор 6:11). Закон предусматривал наличие медного умывальника и медного моря для омовения; они были всего лишь сосудами, а у нас есть сам источник, текущий обильно и постоянно.

[2] Открытый источник. Ибо всякий желающий может прийти воспользоваться его благами. Он открыт не только дому Давидову, но и жителям Иерусалима - бедным и ничтожным, равно как и богатым и великим, ибо он открыт всем верующим, которые, как духовное семя Христа, принадлежат дому Давидову щ как живые члены Церкви, являются обитателями Иерусалима. Благодаря Христу все верующие получают оправдание и омываются от грехов Его Кровью, чтобы сделаться царями и священниками Богу (Отк 1:5,6).

II. Силой Своей благодати Он устраняет господство греха, даже самого любимого греха. Устранение господства греха неизменно следует за омовением от такового; кто омылся в открытом источнике, тот не только оправдан, но и освящен, ибо вместе с кровью из пронзенного бока Христа истекала вода. Здесь дано обетование о том, что произойдет в тот день.

1. Идолопоклонство будет полностью упразднено, и народ Иудеи эффективно излечится от склонности к таковому: Я истреблю имена идолов с этой земли (ст. 2). Поклонение идолам, к которому прибегали их отцы, будет совершенно искоренено, так что через одно-два поколения они забудут, что у них когда-либо были идолы; их либо не будут упоминать вообще, либо перестанут упоминать с почтением; и не будут более вспоминаемы имена их, как и обещалось (Ос 2:17). Это исполнилось, когда по возвращении из пленения иудеи испытывали сохранившееся и по сей день стойкое отвращение к идолам и идолопоклонству; это также исполнилось в том, что многие были готовы обратиться в веру Христову, которая увела их от соблазна превращать в идола церемониальный закон, как это делали неверующие иудеи; это исполняется до сих пор, когда души обращаются от мира и плоти (от этих двух великих идолов), чтобы хранить верность исключительно Богу.

2. Придет конец и лжепророчеству: лжепророков и нечистого духа (пророков, находящихся под влиянием нечистого духа) удалю с земли. Дьявол является нечистым духом, от которого исходит грех и нечистота; у него есть свои пророки, служащие его интересам и получающие его указания. Удалите от них нечистый дух - и они не захотят обманывать. Удалите лжепророков, выполняющих мнимую миссию, - и нечистый дух не сможет творить злодеяния. Когда Богу угодно заставить лжепророков молчать, Он удаляет с земли нечистого духа, который действовал в тех и был Его соперником на престол в сердце. Когда иудеи привязались к идолам, тогда их церковь души не чаяла в лжепророках, которые потакали людям в грехах, обещая мир и безнаказанность; здесь же в качестве благоприятного следствия преобразования обещается, что люди твердо противостанут лжепророкам и будут ревновать об очищении от них земли. Таковы были иудеи поел# пленения до тех пор, пока, из-за своей слепой ненависти к лжепророкам, не приговорили к смерти Христа, приняв Его за одного из них, а после того многие лжехристы и многие лжепророки восстали и прельстили многих (Мат 24:11);

Здесь предсказывается, что (1) вместо потакания и благосклонности лжепророков ждет заслуженное наказание даже со стороны ближайших родственников, которое станет ярчайшим примером сильной ненависти к обманщикам: тогда, если кто заявит, что он пророк, и будет говорить ложь во имя Господа (ст. 3), и будет проповедовать нечто, уводящее людей от Бога и утверждающее их в грехе, то его собственные родители станут первыми и наиболее усердными его гонителями за это, согласно закону: «Если будет уговаривать тебя тайно... сын твой отойти от Бога, то убей его (Втор 13:6-11). Покажи ему свое негодование и предотврати дальнейшие искушения, исходящие от него». И поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать. Следует заметить: нам следует обрести и навсегда сохранить сильнейшее отвращение и великий страх перед всем, что уводит нас в сторону с пути долга, как подобает тем, кто не может сносить развратных (Отк 2:2). Святая ревность о Боге и благочестии заставляют нас ненавидеть грех и опасаться искушения, в особенности от людей, которых мы любим сильнее всего, самых близких для нас; от них исходит наибольшая опасность, как Адаму от Евы, Иову от его жены. Проявленная в таком случае ревность более всего достойна похвалы; так сказано о Левин: когда речь идет о Божьем деле, он и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает (Втор 33:9). Если ближайшие родственники вступают в состязание с нашим долгом перед Богом, то нам надлежит возненавидеть и оставить их (Лук 14:26). Над природными привязанностями, какими бы они ни были сильными, должна возобладать привязанность к Богу.

(2) Лжепророки должны сами убедиться в том, что грешили и были безумцами, и отказаться от своих притязаний: «Устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего (ст. 4);

они не станут больше повторять или настаивать на истинности видения, но пожелают, чтобы это было забыто и о нем не говорилось, будучи готовыми признать ложность прорицаний, потому что Бог своей благодатью пробудил их совесть и указал им на ошибки, шли потому что действительность опровергла их предсказания и представила прорицателей лжецами, или же потому что их пророчества не были приняты с той благосклонностью, на которую они рассчитывали, и вместо этого к ним, как правило, испытывали неприязнь и презрение; они поняли, что люди стыдятся их, что и побудило их самих стыдиться. Поэтому они больше не наденут на себя власяницы (или грубую одежду), которую обычно, подражая Илье, носили истинные пророки в знак подавления стремления к плотским радостям и удовольствиям». Самозванцы следовали обычаям истинных пророков; но теперь, когда их безумие обнаружилось, они откажутся от этого, чтобы впредь не вводить в заблуждение бездумных и излишне доверчивых людей. Скромное одеяние - вещь весьма неплохая, если оно является признаком искренне смиренного сердца, чтобы сообщать об этом; плохо, когда лицемеры скрывают под скромной одеждой гордое и честолюбивое сердце, чтобы обмануть. Пусть бы лучше люди были такими благочестивыми, какими кажутся, а не казались лучше, чем на самом деле. Лжепрорицатель, о котором здесь идет речь, покаялся, и как истинно кающийся:

[1] он выведет из заблуждения тех, кого обманывал, и скажет: «я не пророк, как заявлял; я никогда не назначался и не отделялся на это служение, не имею соответствующего образования и воспитания и никогда не вращался среди сынов пророческих. Я земледелец и обучался именно этому ремеслу; Бог никогда не учил меня пророчествовать, а некто научил меня ухаживать за скотом» (англ. пер., ст.5). Поначалу крестьянином был и Амос, но впоследствии он был призван на служение пророка (Ам 7:14,15). У самозванца же, о котором идет речь здесь, такого призвания не было. Следует заметить: кто печалится ради Бога о том, что обманывал других, тот постарается исповедать свой грех и будет готов исправить ошибки, которые причинил своей ложью. Так занимавшиеся прежде чародейством после обращения открывали дела свои, объяснив, какими хитростями они вводили людей в заблуждение (Деян 19:18).

[2] Он вернется к наиболее подходящему для себя занятию, которому был обучен: «Я буду земледельцем (возможно и такое чтение). Посвящу себя снова своему истинному призванию и не стану больше вмешиваться в дела, которые меня не касаются; некто научил меня ухаживать за скотом от детства моего, вот я и буду снова пасти скот и больше никогда не стану выдавать себя за проповедника». Следует заметить: если нас убеждают, что мы отошли от пути долга, то нам надлежит продемонстрировать истинность своего покаяния, вернувшись на этот путь, какие бы серьезные трудности нам это ни сулило.

[3] Он назовет друзьями (в русск. пер. любящими меня, ст.6) людей, которые,; строго наказав его, помогли ему осознать свои заблуждения. Когда человек, который совсем недавно с величайшей уверенностью провозглашал себя пророком, а теперь внезапно отказывается от своих притязаний и утверждает, что он не пророк, тогда все весьма удивятся этому, а некоторые спросят: «отчего же на руках у тебя рубцы, или следы от ударов? Как они у тебя появились? Разве тебя не бичевали, чтобы узнать? И не этим ли привели тебя в чувство? (Vexatio dat intellectum - Мучение обостряет ум) Не выбивали ли из тебя это признание? Не розга ли и обличение дали тебе эту мудрость?» И тогда он признается: «Именно так, на руках у меня рубцы оттого, что меня били в доме любящих меня, которые связали меня и обошлись со мной жестко и сурово, как с обезумевшим, и таким образом привели меня в чувство». Отсюда очевидно, что родители лжепророка, которые поразили его (ст. 3), сначала, прежде чем поразить, старались вразумить его, а ом не пожелал исправляться. Ибо так гласил закон в отношении непокорного сына. что сначала родителям надлежало наказывать сына, и если это было напрасно, то тогда им позволялось привести непокорного, чтобы его побили камнями (Втор 21:18,19). Здесь же другой случай: удалось ограничиться бичеванием, чтобы избежать высшей меры наказания. И наказуемый оказался достаточно благоразумным и честным, чтобы признать, что оставившие на его теле рубцы были друзьями, настоящими друзьями, и бичевали его с целью перевоспитания; ибо искренни укоризны от любящего (Прит 27:6). Некоторые хорошие толкователи, сделав наблюдение о том, что данные слова следуют почти сразу после упоминания о пронзенном Христе, считают, что они принадлежат Этому Великому Пророку, а не лжепророку. У Христа тоже были раны на руках, когда Его пригвоздили к кресту, и после воскресения у Него остались рубцы от ран; и здесь Он рассказывает, как они у Него появились: Его принимали за лжепророка, потому что первосвященники называли Его обманщиком и на этом основании добились Его распятия. Христос же принимал их в доме Своих друзей, то есть иудеев, которым следовало бы быть Его друзьями. Ибо Он пришел к Своим, и, хотя они были Его злейшими врагами, Ему угодно называть их Своими друзьями (так Он называл и Иуду: друг, для чего ты пришел?), потому что они ускорили Его страдания; тогда как Петра назвал сатаной — противником, потому что тот отговаривал Его от мук.

Стихи 7-9. Здесь звучит пророчество:

I. О страданиях Христа - Того, Кому надлежало быть пронзенным и стать открытым источником. О, меч! поднимись на пастыря Моего (ст. 7). Эти слова принадлежат Богу Отцу, Который дает приказ и поручение мечу Своего правосудия, чтобы тот поднялся на Его Сына, когда Он добровольно принес Свою душу в жертву за грех; ибо Господу угодно было поразить Его и предать Его \ мучению; и Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Ис 53:4,10). Примите во внимание:

(1) как Господь называет Его. «Будучи Богом, Он - ближний Мой», ибо Он не почитал хищением быть равным Богу. Он и Отец — Одно. От вечности Он был рядом с Ним, как бы выросший вместе с Ним в деле искупления человечества; Он был Божьим избранным, к Которому благоволила душа Господа, и между Ними был совет мира. «Будучи Посредником, Он — Мой Пастырь, великий и добрый Пастырь, Который взялся пасти стадо» (Зах 11:7). Он - Пастырь, готовый жизнь Свою положить за овец.

(2) Как Господь обходится с Ним: О, меч! поднимись на Него. Если Он желает быть жертвой, то должен быть убит, ибо без пролития крови, живой крови, не могло быть прощения. Люди поразили Его как Доброго Пастыря (ср. ст.3), чтобы Он приобрел Себе стадо Божие Кровию Своею (Деян 20:28). Причем поручение дается не жезлу, чтобы исправил Его, а мечу - чтобы убил; ибо Князь Мессия будет предан смерти, но не за Себя (англ. пер., Дан 9:26). Это поручение получает не меч брани, чтобы Ему погибнуть на поле чести, а меч правосудия, чтобы Ему умереть как преступнику на древе позора. Этот меч должен подняться на Христа, не имевшего ни единого собственного греха, за который надлежало) бы ответить, и поэтому меч правосудия сам по себе ничего против Него не имел до тех пор, пока? не получил особое приказание от Судии всех, наделявшее полномочием подняться на Него. Христос был Агнцем, закланным от создания мира, по Божьей воле и постановлению; но приготовленный против Агнца меч дремал до поры до времени, пока, наконец, не услышал призыв подняться, причем не такой: «Поднимись и ударь Его; задень за живое». Речь идет не о вялом, а о бодром ударе, ибо Бог Сына Своего не пощадил.

II. О последующем рассеянии Его учеников: порази пастыря, и рассеются овцы! Об исполнении этих слов наш Господь заявил Сам, когда все Его ученики соблазнились о Нем в ночь предательства (Мат 26:3 1; - Мар 14:27). Тогда, оставив Его, все бежали. Поражение Пастыря равнозначно рассеянию овец. Ученики рассеялись каждый в свою сторону и Его оставили одного (Иоан 16:32). В этом они уподобились робким овцам; однако Пастырь позаботился об их безопасности, ибо сказал: если Меня ищете, оставьте их, пусть идут. Существует иное толкование этих слов: Христос был Пастырем иудейского народа; Его поразили, причем поразили сами иудеи, и поэтому отправились в заслуженное рассеяние среди других народов, как это осталось и по сей день. А слова «И Я обращу руку Мою на малых» можно понимать либо как угрозу (Христос страдал, пострадают и Его ученики: они будут пить чашу, которую пип Христос, и креститься крещением, которым Он крестился), либо как обетование о том, что Бог снова соберет вместе рассеянных учеников Христа, Который встретит их в Галилее. Несмотря на то что малые из воинов Христовых, возможно, и пребывают в рассеянии, они сплотятся снова. Хотя агнцы стада и напуганы хищными зверями, они придут в себя, соберутся в объятиях Христа и будут лежать у Него на груди. Подчас, когда овцы разбредаются и теряются в пустыне, то, какими бы малыми они ни были (в отношении таковых опасались, что они достанутся в добычу врагам, Числ 14:31), их все равно приведут назад, приведут домой, и Бог обратит руку Свою на них.

III. Об отвержении и крахе неверующих иудеев (ст. 8);

эти слова исполнились и исполняются в уничтожении порочной и лицемерной части Церкви. И будет на...земле Израиля: две части на ней будут истреблены и вымрут. Римское войско опустошило страну и убило, по крайней мере, две трети иудеев. Существует мнение, что под истреблением и вымиранием двух частей всей земли подразумевается уничтожение язычества и иудаизма, так что остается и царствует только третья часть - христианство. Поклонение иудеев практически прекратилось с разрушением Иерусалима и его храма. И какое-то время спустя определенным образом искоренилось и язычество, когда империя стала христианской.

IV. О преобразовании и сохранении избранного остатка уверовавших из иудеев и христианской Церкви в общем: а третья часть останется. Когда Иерусалим и Иудея были разрушены, тогда все христиане этой страны, памятуя данное им Христом предупреждение бежать в горы, удалились ради собственной безопасности и нашли пристанище в городе под названием Пелла на противоположном берегу реки Иордан. Христианская Церковь вместе со своими верными членами пережила сначала испытания, а затем триумфы.

1. Испытания: и введу эту третью часть в огонь бедствия и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото (ст. 9). Это исполнилось в гонениях на раннюю Церковь, в огненном искушении (1Пет 4:12), в котором испытывался народ Божий в то время. Люди, которых Господь отделил Себе, должны пройти через испытания и очищение в этом мире; их надлежит испытать, чтобы их вера оказалась... к похвале и чести (1Пет 1:6,7);

подобным же образом была испытана вера Авраама, когда он получил повеление принести в жертву Исаака: теперь Я знаю, что боишься ты Бога. Людей надлежит испытывать, чтобы обнаружилось как совершенное, так и несовершенное. Их надлежит очистить от примесей, удалить растленное; они должны стать лучше и прекраснее.

2. Триумфы.

(1) Триумфом станет их общение с Богом: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их. Их письмом к Господу будет молитва, а в ответ они получат мир и таким образом будут поддерживать с Богом приносящее утешение общение. Честь сия - всем святым Его.

(2) Триумфом станет их завет с Богом: и скажу: «это Мой народ», который Я избрал, возлюбил и признаю Своим, и они скажут: «Господь - Бог мой!» И Он вседостаточен для меня. Мною они будут хвалиться каждый день напролет: «Этот Бог — наш Бог во веки веков».

14 глава

В двух предшествующих главах прозвучали предсказания о разнообразных событиях, которым предстояло свершиться «в тот день». Данная глава повествует о «дне Господнем», который «наступает», - о дне суда Божия; кроме того, слова «в тот день» в предыдущих главах повторялись десять раз, а в этой - семь. Однако, что подразумевается под «тем днем» не ясно и, возможно, останется неясным, пока не придет Илия (как говорят иудеи). Мы не можем определить, идет ли речь о периоде времени от дней пророка до дней Мессии в целом, или об отдельных событиях того времени, или же о пришествии Христа и установлении Его Царства на обломках иудейского государства, однако некоторые части текста наводят нас на мысль на евангельское время. Итак, «день Господень» несет и суд, и милость: милость - Божьей Церкви, суд - ее врагам и гонителям.

I. Здесь Церкви грозят врата ада (ст. 1,2), но они не одолеют ее.

II. Здесь на стороне Церкви против ее врагов выступает сила Небес (ст. 3,5).

III. События, касающиеся Церкви, как они представлены здесь, кажутся неоднозначными (ст. 6,7), но в конечном счете все будет хорошо.

IV. Здесь предсказывается распространение знания и установление Царства Евангелия в мире (ст. 8,9), которое сравнивается с расширением и утверждением второго Иерусалима (ст. 10,11).

V. Господь расквитается с боровшимися против Иерусалима (ст. 12-15) и с пренебрегавшими поклонением там (ст. 17-19).

VI. Обещается, что церковь ждет большой приток людей, чистота и великое благочестие (ст. 16,20,21).

Стихи 1-7. Представленные здесь события Божьего провидения относительно Его Церкви чередуются и перемешиваются довольно необычным образом.

I. Необычная смена событий. Подчас поднимается высокая и сильная волна, а некоторое время спустя дела принимают благоприятный оборот. Бог чередует противоположные ситуации ради исполнения Своих мудрых и святых целей.

1. Бог выступает против Иерусалима; суд начинается с лома Божия. Когда наступит день Господень (ст. 1), Иерусалиму доведется пройти огонь, чтобы быть очищенным. Бог Сам соберет все народы на войну против Иерусалима (ст. 2);

Он даст им (как в свое время Сеннахириму) повеление ограбить грабежом и добыть добычу (Ис 10:6), ибо сейчас жители Иерусалима стали народом гнева Его. А кто устоит перед Господом или перед народами, которые Он собрал? Давая повеление, Он обеспечит успех. И взят будет город римлянами, в распоряжении которых - народы; враг обыщет дома и унесет все их богатство; и ради удовлетворения ненастной скверной похоти и жадности обесчещены будут жены, как будто бы победа дает право на жутчайшие злодеяния, jusque datum sceleri - и преступления одобрены законом. Половина города будет отправлена в плен, где людей продадут или превратят в рабов, и они окажутся беспомощными - вот какому разорению подвергнется город в великий и ужасный день Господень.

2. Некоторое время спустя Бог изменит Свой образ действий и выступит за Иерусалим; ибо, хотя суд и начинается с дома Божия, тем не менее на нем он не заканчивается, поэтому совершенного истребления там не будет (Иер 4:27; 30:11).

(1) Господь пощадит остаток - третью часть, о которой уже говорилось (Зах 14:8). Половина... пойдет в плен, откуда, возможно, они впоследствии вернутся, но остальной народ не будет истреблен из города, как опасались. Многие из иудеев примут Евангелие, что и поможет им избежать истребления из града Божия, Его Церкви на земле. Еще останется десятая часть на ней (Ис 6:13; см. Иез 5:3).

(2) Господь будет защищать дело Своего народа, выступив против его врагов: тогда, после того как использует эти народы в качестве бича для Своего народа, выступит Господь и ополчится против них Своими судами, как ополчился против врагов Своей Церкви в день брани с египтянами, хананеями и другими (ст. 3). Следует заметить: орудия Божьего гнева сами станут объектами такового, ибо настанет и их черед пить из чаши исступления, а с кем Бог вышел на брань, с тем Он будет весьма суров и непременно одолеет. Каждый из предшествующих дней брани Бог превратил в день триумфа Своего народа, ибо Господь считает Себя обязанным заступаться за него, поскольку Он не изменяется, а это, в свою очередь, должно воодушевлять народ на доверие Богу. Существует наблюдение, что после разрушения Иерусалима Римской империи так и не удалось вернуть былое процветание, и Бог неоднократно боролся с ней.

(3) Несмотря не разрушение Иерусалима и его храма, у Бога все равно будет Церковь в мире, в неё допустят обращенных из язычников, с которыми объединятся верующие иудеи (ст. 4,5). Эти стихи таинственны и трудны для понимания, но опытные толкователи объясняют их значение.

[1] Бог будет тщательно следить за Иерусалимом, даже когда враги опустошат город: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, откуда можно обозревать весь город и храм (Мар 13:3). Когда плавильщик помещает золото в печь, он находится рядом и следит за металлом, чтобы тот не повредился. Так же будет и с Иерусалимом - Божьим золотом: во время его очищения Бог станет присматривать за ним. Господь будет стоять рядом - на горе Елеонской; это исполнилось в буквальном смысле, когда наш Господь Иисус часто восходил на эту гору, в особенности когда Ему предстояло вознестись с нее на небо (Деян 1:12). Это было последнее место, где Его ноги касались земли, именно отсюда Он вознесся.

[2] Стена, разделявшая иудеев и язычников, будет устранена. Горы окрест Иерусалима, в частности эта, как бы обособили город и стояли на пути приближавшихся к нему. Язычников отделяла от Иерусалима гора Бетер (англ. пер., Песн 2:17), или гора разделения. Но в связи с разрушением Иерусалима эта гора раздвоится, и обособленности иудеев придет конец, и тогда образуется Церковь, в которую войдут и язычники, объединившиеся с иудеями после разрушения стоявшей посреди преграды (Еф 2:14). Кто ты, великая гора? А на пути обращения иудеев стояла великая гора церемониального закона, которую, казалось, невозможно преодолеть., тем не менее перед Христом и Его Евангелием она сделалась равниной. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а завет мира... не поколеблется; ибо мир до сих пор благовествуется дальним и близким.

[3] К новому Иерусалиму откроется новый живой путь, благодаря которому город будут видеть и входить в него. Поскольку гора раздвоится, так что половина горы отойдет к северу, а другая половина ее — к югу, то там образуется весьма большая долина, то есть широкий путь, связывающий Иерусалим с языческим миром, благодаря которому у язычников появится свободный доступ в евангельский Иерусалим, а исходящее из Иерусалима Слово Господа свободно распространится в языческом мире. Именно таким образом готовится путь Господу, ибо всякая гора и холм да понизятся, а на их месте возникнут равнины и прекрасные долины (Ис 40:4).

[4] Все верующие иудеи придут, присоединятся к язычникам и образуют вместе с ними евангельскую церковь: и вы побежите в долину гор - в долину, которая откроется между половинами раздвоившейся Елеонской горы; иудеи поспешат в Церковь вместе с язычниками, как прежде с ними спешили сами язычники (3ах 8:23). Долина гор - это евангельская Церковь, к которой ежедневно прилагались спасаемые иудеи, бежавшие в эту долину как в убежище. О долине говорится, что она будет простираться до Асила, или до отдельного места, то есть до всех, кого Бог отделил для Себя. Когда Бог все горы свои сделает путем (Ис 49:11), превратив их в долину, тогда откроется путь и для всех идущих, причем даже и неопытные не заблудятся (Ис 35:8). Или же эта долина будет простираться до разделенных с Богом, ибо находящиеся вдали язычники станут близкими, как и иудеи (которые названы народом, близким к Нему);

и тогда и те и другие будут иметь доступ - доступ друг к другу и совместный доступ к Богу Отцу посредством Святого Духа (Еф 2:18).

[5] Они побегут в долину гор, в евангельскую Церковь, сильно опасаясь проклятия закона. Они будут бежать от будущего гнева, от преследующего их мстителя за кровь в Церковь, как в город-убежище, или как голуби — к голубятням своим, как бежали во дни Озии... за два года перед землетрясением (Ам 1:1). Евангелие открывает гнев Божий с неба (Рим, 1:18) именно для того, чтобы мы пробудились и спасали душу свою и бежали, как от землетрясения, чувствуя, что земля готова расступиться под нашими ногами и мы не находим для них места, а значит, должны бежать к Христу, ибо только в Нем можем стоять твердо и уверенно.

(4) Бог явится во всей Своей славе для совершения всего упомянутого: и придет Господь Бог мой и все святые с Ним, что может указывать на пришествие как с целью уничтожения самого Иерусалима, так и для истребления врагов города; или же на пришествие с целью установления Царства Божия в мире, причем это событие названо пришествием Сына Человеческого (Мат 24:37). Или же речь идет о Его последнем пришествии в конце времени. Как бы там ни было, здесь мы узнаем, что:

[1] Господь придет; в это верили и верят все святые: се, идет Господь, чтобы исполнить всякое слово, сказанное Им в свое время.

[2] Когда Он придет, с Ним придут все Его святые, они будут следить за Его движениями в готовности служить Его интересам. Христос придет в конце времени со тьмами святых Своих, как Он пришел, чтобы дать закон на горе Синай.

[3] Каждый верующий, имея отношение к Богу как к своему Богу, вправе ликовать, ожидая Его пришествия, и говорить об этом с радостью: и придет Господь Бог мой, придет, чтобы утешить всех Своих; ибо: «Благословенный Господи, все святые будут с Тобой, и пребывание в Твоем присутствии станет для них вечным блаженством; а посему приди, Господи Иисусе». Существует также мнение, что эти слова могут быть прочитаны как молитва: приди, о Господи Боже мой, и приведи с Собою всех Своих святых!

II. Необычная смесь событий Божьего провидения: и будет в тот день Господень: ни свет ясный, ни тьма... ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (англ. пер., ст. 6,7). Существует мнение, что речь идет о целом промежутке времени от дней Захарии до пришествия Мессии; тогда у Иудейской Церкви не было ни абсолютного мира, ни непрестанных бед - некий облачный день - ни дождя, ни солнца. Но возможно и более общее толкование: здесь представлен обычный образ действий провидения и благодати, к которому прибегает Бог в управлении Царством.

1. Мы получаем представление об обычном направлении и течении Божьих диспенсаций. День Божьей благодати и день Божьего провидения ни свет ясный, ни тьма... ни день, ни ночь. Так происходит с Божьей Церковью в этом мире: где взошло Солнце праведности, там не может быть темной ночи, хотя вдали от небес день не будет ясным. Так происходит и с каждым святым по отдельности: он - не тьма, а свет в Господе, хотя ему еще присущи пороки и заблуждения, и ясным днем это не назовешь. Так происходит и с Божьим провидением в отношении Божьей Церкви. В целом, дела Церкви ни хороши ни плохи (имеется в виду крайнее проявление добра и зла), но присутствует смесь доброго и худого; мы поем как о милости, так и о суде и не уверены, что из них преобладает, не зная, что последует за полумраком - рассвет или закат. Мы пребываем между надеждой и страхом, теряясь в догадках, что с этим делать.

2. Здесь звучит утешение, выраженное словами: день этот будет единственный, ведомый только Господу. А это указывает (1) на красоту и гармонию такой смеси событий; все они подчинены единому замыслу и цели; все колеса составляют одно колесо, все кругообороты укладываются в один день.

(2) На быстротечность смеси событий: словно таковые запланированы всего лишь на день, на краткий миг, и затмевающее свет облако скоро улетит.

(3) На око Всевышнего, надзирающее за всеми событиями, и на руку Господа в таковых. Они ведомы Господу; Он замечает, направляет и распределяет их наилучшим образом в соответствии со Своим замыслом и волей.

3. В конечном счете все обернется радостью: в вечернее время явится свет: свет будет ярким, и тьма отступит; мы уверены, что это исполнится в будущем мире, и уповаем на исполнение в этом - в вечернее время, когда наши надежды почти иссякнут в напрасном ожидании день напролет, более того, когда мы будем бояться наступления полного мрака, ибо дела примут наихудший оборот и состояние Церкви будет весьма прискорбным. Что касается врагов Церкви, то для них закат солнца произойдет в полдень, тогда как для Церкви и ночью взойдет солнце. Во тьме восходит свет правым (Пс 111:4). Избавление приходит с удвоением урочного числа кирпичей, когда народ Божий перестает его ждать, а посему оно становится приятным сюрпризом.

Стихи 8-15. Здесь мы узнаем:

I. О благословениях, обещанных Иерусалиму, евангельскому Иерусалиму в дни Мессии, и всей земле благодаря благословениям, излитым на Иерусалим, в особенности на землю Израилеву.

1. Иерусалим будет источником воды живой для всего мира; он стал таковым, когда Святой Дух излился на апостолов и отсюда слово Господне распространилось во все окружающие страны: живые воды потекут из Иерусалима (ст. 8), ибо здесь они начинались и отсюда оправились в путь проповедники покаяния и прощения грехов во всех народах (Лук 24:27). Следует заметить: куда идет Евангелие, туда вместе с ним направляются благодати Духа Божия и живые воды; потоки, которые веселят град Божий, веселят и сельскую местность и уподобляют ее раю, уподобляют ее саду Господню, который хорошо орошался водою. Для Иерусалима стало честью то обстоятельство, что из него вышло слово Господне (Ис 2:3);

и по сей день, даже в наихудшие века превалирующего вырождения, в память о былом город оставался благословением, а значит, и сам получал благословение. Половина этих вод потечет к морю восточному, и половина их — к морю западному, поскольку все реки направляют свои воды к тому или иному морю, одни на восток, другие не запад. Евангелие распространится во все уголки мира, одни из которых расположены весьма далеко от Иерусалима в одном направлении, другие — так же далеко в другом. Ибо установленные таким образом владения Искупителя должны простираться от моря до моря (Пс 71:8), и земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море, как воды из разнообразных русел впадают в море. Ведение Господа будет распространяться (1) повсюду. От этих потоков произойдут церкви как на востоке, так и на западе, и каждая из них будет выдающейся.

(2) Ежедневно: летом и зимой так будет. Следует заметить: кто задействован в распространении Евангелия, тот будет работать и летом и зимой и служить Господу все время (Деян 20:18). К тому же эти живые воды будет сопровождать такая сила свыше, что они не высохнут от летнего зноя и не заледенеют от зимней стужи.

2. Божье Царство среди людей будет всеобщим и единым (ст. 9).

(1) Это будет всеобщее царство: и Господи будет Царем над всею землею. Таковым Он был и будет всегда по праву и, являясь верховным распорядителем Своего провидения, Он в Своем Царстве правит над всею землею, и никто не исключается из Его подведомственной области. Господь обещает править всей землей посредством фактического владения сердцами Своих подданных. Все и на всяком месте будут знать Его как Царя. Его власть признают и подчинятся ей, Ему будут присягать на верность. Это исполнится одновременно с превращением царства мира в царство Господа нашего и Христа Его (Отк 11:15).

(2) Это будет единое царство: будет Господь един, и имя Его едино. Все поклоняющиеся только Богу, а не идолам будут единодушны в поклонении Ему. Люди откажутся от всех ложных богов и покинут ложные пути поклонения; центром их единства будет Бог, Который соберет всех, а Писание станет правилом их единства, которым все будут руководствоваться в своем поведении.

3. Земля иудейская и ее столица Иерусалим будут восстановлены и заселены, попав под особую защиту Небес (ст. 10,11). Существует мнение, что здесь идет речь об особой благосклонности к иудейскому народу, и звучит намек на его обращение и восстановление в последние дни; мы же склонны толковать эти слова как образное описание евангельской Церкви, прообразом которой служили Иуда и Иерусалим; и речь здесь идет об обилии благодатей, которыми увенчается Церковь, и о продуктивности и огромном числе ее членов.

(1) Церковь будет подобна плодородной стране, изобилующей всеми произведениями земли. Вся земля Иудеи, которая изначально была неровной и холмистой, станет как равнина; она превратится в совершенно гладкую долину от Гевы, или Гаваона, - самой северной ее границы, до Реммона, располагавшегося к югу от Иерусалима и являвшегося самым южным пределом Иудеи. Куда бы ни приходило в полной силе Евангелие Христово, там оно выравнивает почву; оно понижает горы и холмы, чтобы возвышался только Господь.

(2) Церковь будет подобна густонаселенному городу. Святая земля станет ровной, а святой город наполнится людьми, будет вновь отстроен и заселен. Иерусалим... высоко будет стоять, поднимется из униженного состояния, восстанет из руин. Когда вся эта земля будет как равнина (ст. 4) и не только Елеонская, но и другие горы исчезнут, тогда Иерусалим высоко будет стоять, то есть станет более заметным. И снова населен будет Иерусалим на своем месте, в Иерусалиме (3ах 12:6). Город будет заселен полностью до самых окраин, там не останется следов опустошения. Здесь упомянуты самые крайние точки, между которыми уже не найдешь пустырей, но везде будут строения от ворот Вениаминовых на северо-востоке до угловых ворот на северо-западе и от башни Анамеила на юге до царских точил на севере. Когда церкви Христовы повсеместно наполнятся огромным числом святых, смиренных и серьезных христиан, и еще множество таковых будет ежедневно прилагаться к Церкви, тоща это обетование исполнится.

(3) Эта страна и этот город будут находиться в безопасности, причем это касается и сельскохозяйственных угодий с их пищей, и города с его ртами: и будут жить в нем... безопасно, никто не заставит жителей бояться; уже не будет полного разрушения, опустошающего город и деревню, не будет анафемы (существует и такое чтение), не будет истребления, не будет проклятия и отделения от Бога и присоединения к злу, не будет сокрушительных судов, от которых вы стенали, но будет стоять Иерусалим безопасно: - То есть нет не только угрозы, но и мрачного предчувствия опасности. Друзья не побоятся побеспокоиться об Иерусалиме, а враги побоятся нарушить его покой. Данное обетование Христово служит объяснением к обетованию о том, что врата ада не одолеют Церковь. Это также относится и к святому спокойствию и безмятежности души, присущей верующим, когда они полагаются на защиту свыше.

II. О судах, грозящих врагам Церкви, которые воевали или воюют против Иерусалима; угроза судами звучит с целью сохранения безопасности Церкви. Люди, читающие или слышащие об этих судах, побоятся воевать против Иерусалима; а если эти угрозы уже исполнились на ком-то, то тем паче другие услышат об этом и убоятся. Нападающие на град Божий и на Его народ окажутся воюющими против самого Бога, тогда как еще не было случая, чтобы кто-либо ожесточил против Господа свое сердце и при этом преуспел. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима (ст. 12): кем бы они ни были, Бог накажет их за нанесенное Ему оскорбление и воздаст им за Иерусалим.

1. Они пострадают от серьезных и мучительных болезней: у каждого исчахнет тело его, они будут сильно истощены, даже когда еще будут стоять на своих ногах, так что станут ходячими скелетами; не останется ничего - только кожа да кости. Плоть, которой они потакали и которую пестовали в своем попечении о ней, когда ели до отвала награбленное у народа Божия, теперь пропадает, так что ее не видно, и показываются кости, которых не было видно (Иов 33:21). Они еще стоят на своих тогах в надежде удержать почву под ними, стараясь проползти как можно дольше; но в конечном счете им придется сдаться. Органы зрения - входное отверстие греха .глаза истают в яминах своих, западут в череп или, наоборот, вывалятся из него; завистливые, злобные, похотливые глаза, которые часто наслаждались зрелищами страданий других людей, теперь истают, отчего станут ужасными не только лица, но и сама жизнь врагов. Орган речи — выходное отверстие греха - язык иссохнет во рту у них, и таким образом Бог посчитается с врагами за то, что они хулили Его Самого и ругали Его народ. Итак, языком своим они поразят самих себя и получат заслуженное наказание за грех, как тот, чей язык мучился в пламени ада. Подобным образом исчахли Антиох и Ирод.

2. Они нападут друг на друга и растерзают: произойдет между ними великое смятение от Господа (ст. 13). Но может ли быть смятение от Господа, Который является Богом порядка, а не Богом неустройства? - Если возмущение происходит от греха поднявших его, то оно не от Господа, а от лукавого и от похотей человеческих, А если смятение является наказанием для пострадавших от него, то оно от Господа, который достигает собственных целей н исполняет Свои намерения, используя грехи, безумие и беспокойный дух людей. То, что люди друг друга угрызают и съедают, это — от них самих, но именно Господь, Судия праведный, распоряжается, чтобы они таким образом были истреблены друг другом (Гал 5:15). Так и Ахав был обманут духом лжи от Господа, а злой дух от Бога произвел разделение между Авимелехом и жителями Сихема, что их и погубило (Суд 9:23). Следует заметить, что объединяющиеся с целью заговора против Церкви будут заслуженно разделены и настроены друг против друга; и возмездием за возмущение против Бога станет возмущение в рядах бунтовщиков. И будет так, что один схватит руку другого, чтобы удержать его от удара или связать как пленника; более того, поднимется рука его на руку ближнего его, чтобы поразить и ранить его. Следует заметить: люди, стремящиеся погубить Церковь, зачастую губят друг друга; подчас меч человека направляется на его же соратника, чему содействует Владеющий людьми как мечами. Существует мнение, что эти слова исполнились, когда между иудеями были разногласия и разделения, и римляне погубили их всех; ибо тогда они воевали против духовного Иерусалима, против евангельской Церкви, и это предположение согласуется со словами: и сам Иуда будет воевать против Иерусалима (ст. 14). Иудейский народ погубит себя сам, умрет от собственной руки; город и деревня восстанут друг на друга и таким образом погибнут. Suis et ipsa Roma viribus ruit — Рим своей же силой рушится.

3. Трофеи из вражеского стана или страны весьма обогатят Божий народ: Иуда тоже будет есть в Иерусалиме (так один ученый богослов толкует стих 14);

народ придет из всех уголков страны, чтобы делить добычу; когда войско Сеннахирима отступало от Иерусалима, то был большой раздел добычи (Ис 33:23), подобным же образом будет и теперь. И собрано будет богатство всех окрестных народов, которые раньше грабили Иерусалим: золото, серебро и одежды в великом множестве; и все это разделят поровну между сторонами, имеющими право на приз. Следует заметить: зачастую богатство грешника сберегается для праведного, так и Израиль Божий обогатился добытым у египтян.

4. От язвы, постигающей врагов Божьей Церкви, падает даже их скот, как это было во время разнообразных казней египетских: будет такое же поражение... всякого скота, какой будет в станах у этих нечестивых людей (ст. 15), когда Бог выйдет не борьбу с ними; и погибнут не только боевые животные такие, как кони, но и используемые для путешествий и тянущие плуг - такие, как лошак, верблюд и осел. Следует заметить: за грехи людей от постигших их казней часто страдают и бессловесные твари. Так Бог выражает Свое негодование по поводу греха и покоряет суете тварь, которая стенает об освобождении в свободу славы детей Божиих (Рим 8:21,22).

Стихи 16-21. Здесь звучат три предсказания:

I. С установлением в Церкви евангельского способа поклонения ее ждет большое пополнение и всеобщая посещаемость. Оставшиеся в живых из стана врагов религии будут настолько признательны Богу за милость, спасшую их на краю гибели, что со всем усердием станут поклоняться Богу Израилеву и оказывать Ему всяческое почтение (ст. 16). Кто не погиб, Тот обратится, и такое избавление станет настоящей милостью, милостью вдвойне. Божья благодать произведет в них великую перемену; кто воевал против Иерусалима, тот, увидев тщетность и бесплодность своих стараний, полюбит этот город так же сильно, как некогда ненавидел его, и пойдет в Иерусалим на поклонение, пойдет вместе с теми, против которых когда-то выступал. Следует заметить: одни из недругов Христа станут подножием Его ног, тогда как другие превратятся в Его друзей; и когда первопричина вражды внутри них будет уничтожена, тогда им будут прощены их былые враждебные действия, а служение принято и одобрено, как если бы они никогда не вдевали против Иерусалима. Опт пойдут в Иерусалим для поклонения, потому что именно это место выбрал Господь и здесь находился Его храм, который служил прообразом Христа и Его ходатайства. Обращающая благодать выводит нас из заблуждения относительно (1) объектов поклонения. Обратившиеся будут поклоняться не Молохам и Ваалам, не князьям и господам, не творению собственного воображения, как это делали язычники, а Царю, Господу Саваофу, вечному Царю, Царю царей и Верховному Владыке всех.

(2) Уставов поклонения, определенных Самим Богом. Евангельское поклонение представлено здесь в виде празднования праздника кущей, и это связано с двумя главными благодатями, которые по-особому проявлялись во время этого праздника и имели символическое значение: речь идет о презрении к миру и радости пред Господом (Неем 8:17). Жизнь благочестивого христианина - это непрестанный праздник кущей, и во всех действиях поклонения мы должны удаляться oт мира и радоваться пред Господом, должны поклоняться, как во время этого праздника.

(3) Ходатая нашего поклонения; со всеми жертвоприношениями нам надлежит идти к Христу - нашему храму, ибо только в Нем наши духовные жертвы благоприятны Богу (1Пет 2:5). Если мы полагаемся на себя, то не сможем угодить Богу; нам надлежит идти к Иисусу Христу и ссылаться только на Его праведность.

(4) Времени поклонения: мы должны проявлять постоянство. Будут приходить из года в год во время, определенное для этого праздника. Каждый день христианской жизни - это день праздника кущей, и в особенности каждое воскресенье (ибо оно является великим днем праздника), а посему мы должны поклоняться Господу Саваофу каждый день, и по-особому торжественно - каждое воскресенье.

II. Господь посчитается с людьми, которые пренебрегают долгом евангельского поклонения. Он заставит их прийти и поклониться Ему, удержав Свои блага от несоблюдающих Его уставы: не будет дождя у них (ст. 17). Существует мнение, что понимать это следует образно: дождь небесного учения будет удержан вместе с небесной благодатью, которая сопровождает это учение. Господь повелит облакам не проливать на таковых дождя. Следует заметить: со стороны Бога справедливо удерживать благословения благодати от людей, которые не придают значения средствам благодати, пренебрегают злачными пажитями и не посещают пастушеский шалаш. Возможно и буквальное толкование: не будет дождя у них, делающего землю плодородной. Следует заметить: Господь вполне заслуженно отказывает в дарах общего провидения людям, которые отвергают и презирают установленные таинства. Кто пренебрегал строительством храма, тот был наказан отсутствием дождя (Агг 2:17);

такое же наказание постигло людей, пренебрегавших посещением храма, когда он был построен. Если мы не приносили плод Богу, то Он справедливо сделал для нас бесплодной землю. Многие испытывают затруднения и не имеют успеха в делах из-за того, что не усердны, как следовало бы, в поклонении Богу; они уходят от Господа, и тогда Он противодействует им. Если мы пренебрегаем или медлим с выполнением долга, которого от нас ждет Господь, то с Его стороны справедливо отказать нам в милостях, которые мы ждем от Него. Но что же будет с должниками из земли Египетской? Они предупреждение об отсутствии дождя за угрозу не принимают, ибо у них никогда не бывает дождей; они им не нужны; они их не желают; дождевые облака им заменяет река Нил, орошающая землю и делающая ее плодородной, поэтому то, что является наказанием для других, для них - вовсе не наказание (ст. 18,19). Тем не менее здесь звучит угроза: если племя Египетское, у которого нет дождя, не поднимется в путь (англ. пер., ст. 18), то Бог найдет способ расквитаться с ними, потому что, практически, их ждет та же казнь, что постигла их соседей, пренебрегавших своим долгом. Бог может способствовать обмелению реки и зачастую именно так и поступает, а это равнозначно заключению облаков. И даже если река по-прежнему полноводна, у Бога найдутся способы наведения голода, уничтожения плодов земли, свидетельством чему служат некоторые из десяти казней египетских, а посему вот (то есть такое же наказание) что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей. Следует заметить: кто думает, что он никому ничего не должен и не зависит от милости небес, тот не вправе считать себя защищенным от правосудия Небес. Если народ может прожить без дождя, это не значит, что он может прожить без Господа. Потому что не только небеса, но и все сотворенное является для нас тем, чем задумал его для нас Бог, и не более того; нет такого человека, чей бы образ жизни облегчил ему участь во время Божьих судов. Вот какое наказание (и на полях читаем): каков будет грех Египта и грех всех народов; которые не придут праздновать праздника кущей. Здесь одно слово обозначает два понятия: грех и наказание за грех — столь тесна и неразрывна связь между ними (как в Быт 4:7), и зачастую грех сам по себе является наказанием. Следует заметить: упущение - это грех, за который нас судят; кто не приходит для поклонения в положенное время, хотя и имеет возможность, тот навлекает на себя вину; причем этот грех сам по себе является наказанием, ибо оставившие свой долг лишаются привилегии общения с Богом.

III. Кто должным образом совершает евангельское поклонение, тот обретет благодать, помогающую должным образом вести евангельский образ жизни, что станет украшением исповедания. Это обещается (ст. 20,21) и является необходимым, чтобы красота и блаженство Церкви достигли совершенства. В общем, все станет святыней Господу,

1. Название и признаки святыни уже не будут заключаться в столь узкие рамки, как прежде. Раньше слова «Святыня Господу» писали только на челе первосвященников, теперь же святость присуща не только им. Все христиане станут храмом Бога живого и святым священством, всецело радея о чести Господа в усердном служении Ему.

2. Настоящая святость станет явлением более распространенным благодаря наличию мощнейших средств освящения, превосходнейших правил, более обоснованных доказательств и ярчайших образцов святости, потому что после вознесения Христа излияние Духа святости и освящения будет изобильным, как никогда прежде.

(1) Святость будет привнесена даже в обыденные вещи; и то, что прежде казалось совершенно чуждым Господу, будет посвящаться Ему.

[1] Святыней Богу станет конская сбруя: Щи на конских уборах, или на уздечках (написано на полях), или на попонах будет начертано: «Святыня Господу». Боевые кони уже не будут использоваться, как это было прежде, в брани против Господа и Его народа, но - за Него и за народ Божий. Их войны станут святыми, воины будут вставать под Божье знамя. Великие люди, торжественно едущие верхом в окружении великолепной свиты, будут приносить честь Господу и считать это наилучшим своим украшением. Святыня Господу», будет начертано на упряжи коней в колесницах - так подчас великие люди, украшают свои кареты гербами и девизами. Каждый благородный человек пожелает сделать девиз первосвященника своим и будет гордиться этим, причем данные слова станут памяткой, предостерегающей от недостойных поступков. Путешественники выгравируют их на уздечках, при помощи которых они управляют своими лошадьми, ибо пожелают видеть эти слова перед собой в качестве постоянного напоминания, которым будут руководствоваться в своих действиях. И на бубенцах коней (англ. пер., ст.20), предназначенных для воодушевления последних во время движения и используемых как сигнал приближения, будет начертано Святыня Господу». Именно эти слова должны оказывать на нас наибольшее влияние и свидетельствовать людям о нашем исповедании, куда бы мы ни отправились.

[2] Домашнюю утварь тоже будут посвящать Господу, чтобы использовать в служении Ему. Во-первых, речь идет об утвари домов священников или жилищ, прилегающих к дому Господню. Обычные чаши для питья станут как жертвенные чаши перед алтарем, в которых либо собирали кровь жертв, либо приносили вИНО и елей, ибо они служили для приношения возлияния. Столовыми сосудами будут теперь пользоваться, заботясь о славе Господа, с религиозной умеренностью и воздержанием, с благочестивыми мыслями и словами, так что прием нищи будет выглядеть как жертвоприношение. Люди будут есть не для себя, а для Накрывающего столы и Наполняющего чаши. А посему, особенно в семьях священников, обычные действия будут производиться благочинно, независимо от того, как принято поступать в других семьях. Во-вторых, речь идет об утвари других домов - домов простых людей: «И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа. Используя котлы, в которых варят мясо, и чаши, из которых пьют вино (Иер 35:5), Божьи твари будут избегать излишеств и не превратят в похоти пищу и питье, которым надлежит служить смазкой для колес послушания (а не так, как раньше, когда все столы были наполнены отвратительною блевотиною, Ис 28:8). Все потребляемое из котлов и чаш будет питанием для тела с целью служения Господу; и из этих сосудов будут щедро подавать нищим». И тогда таковые станут Святыней Господу; то же самое сказано о торговле и прибыли жителей Тира, которые обратятся к Богу (англ. пер., Ис 23:18);

ибо как в своих приобретениях, так и в своих расходах мы должны взирать на волю Господа и руководствоваться ею, почитая за конечную цель своих действий славу Божию. В-третьих, при таком изобилии истинной святости люди не будут столь придирчивы и педантичны в вопросах церемониальной святости: и будут приходить все приносящие жертву и брать обычные сосуды и варить в них жертвенное, не проводя различия между этими сосудами и жертвенными чашами перед алтарем». В евангельское время истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, а не на горе сей, и не в Иерусалиме (Иоан 4:21). Бог сочтет приемлемым как одно, так и другое место (итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи);

и разные сосуды будут одинаково приемлемы. Внешним обстоятельствам большого значения придавать не станут при условии отсутствия непристойностей и беспорядков, придерживаться же и свято хранить будут внутреннюю сущность поклонения. Существует мнение, что данные слова подразумевают, что жертв будут приносить больше, чем могут вместить сосуды святилища; но приносящих не станут отправлять назад или заставлять ждать: вместо этого без особых затруднений воспользуются обычными сосудами; подобным же образом, когда возникла такая необходимость, в заклании жертвы участвовали не только священники, но и помогавшие им левиты (2Пар 29:34).

(2) Привносить что-либо нечистое в святыни не будут, чтобы не испортить их: и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день. Существует мнение, что читать следует так: не будет более ни одного купца, ибо иногда слово хананей используют именно в этом значении; сторонники этой точки зрения считают, что предсказание исполнилось, когда Христос время от времени изгонял из храма продающих и покупающих. Или же: хотя подразумеваемые под хананеями иноземцы и пришельцы и придут в храм Господень, они уже перестанут быть хананеями; в их духе и характере не останется ничего от хананеев. Или же речь идет о том, что, хотя в евангельское время люди и перестанут придавать значение святым сосудам, тем не менее они станут весьма строгими в вопросах церковной дисциплины и будут тщательно следить, чтобы никто из нечестивцев не допускался к святым таинствам, но проводилось различие между драгоценным и порочным, между израильтянами и хананеями. Однако полностью это исполнится только в небесном Иерусалиме - в том доме Господа Саваофа, в который не войдет ничто нечистое; ибо именно в конце времени, никак не раньше, Христос уберет из Царства Своего все соблазны, а также тщательно и навсегда отделит пшеницу от плевел.

Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Захария

Оглавление