Теперь перед нами:
I. Новый Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа; так озаглавлена вторая часть святой Библии. Христос – завещатель и стал таковым посредством Своей смерти, Евр. 9:16, 17. Все, что даруется в этом завете, хотя это делается на определенных условиях, всецело обязано воле Завещателя, Его благоволению. Всей благодатью, содержащейся в этой книге, мы обязаны Иисусу Христу как нашему Господу и Спасителю, и если мы не принимаем Его как нашего Господа, то не можем получать никакой пользы от Него как нашего Спасителя. Этот Завет назван Новым, чтобы отличить его от Завета, данного Моисеем, который не был аннулирован, а также для того, чтобы показать, что он всегда будет новым, никогда не устареет, никогда не станет несовременным. Книги Нового Завета содержат не только полное откровение той спасительной благодати, которая явилась всем человекам, но и законный документ, которым она передается всем верующим и закрепляется за ними. Как тщательно должны мы хранить, с каким вниманием и удовольствием читать это откровение последней воли, завещание Друга, в котором Он оставляет нам такое прекрасное наследие и вместе с ним -высочайшее выражение Своей любви к нам! Каким драгоценным должен быть для нас этот Завет нашего благословенного Спасителя, обеспечивающий нам все Его неисследимое богатство! Это Его Завет; ибо хотя он был написан другими, как все завещания (никаких личных записей Христа мы не имеем), однако Он Сам диктовал его: в ту ночь, перед Своею смертью, устанавливая Свою Вечерю, Он подписал его, поставил на нем печать и обнародовал в присутствии двенадцати свидетелей. Хотя эти книги не были написаны в течение ближайших лет после смерти Христа, как пишутся пожизненные воспоминания – in perpetuam rei memoriam – для блага будущих поколений, тем не менее Новый Завет нашего Господа Иисуса был составлен, подтвержден и объявлен перед самой Его смертью как словесное завещание, с которым эти записи сходятся в точности. События, о которых писал Лука, были совершенно известны ему прежде, чем он описал их, но когда они были записаны, то устные предания были заменены и оставлены, а эти записи стали хранилищем Нового Завета. На это указывает название, данное многим греческим копиям – Tig Kcavfjg Атвцщд Яттаута – Полный Новый Завет, то есть все его содержание. В нем возвещена вся воля Божья относительно нашего спасения, Деян. 20:27. Как совершен закон Божий, так же совершенно и Евангелие Христа, к нему нечего добавить. Мы имеем его полностью, и нет нужды искать чего-то еще.
II. Четыре Евангелия. Евангелие означает благая или радостная весть. Повествование о пришествии Христа в этот мир для спасения грешников, несомненно, является наилучшей вестью, какая когда-либо приходила с небес на землю; ангел возвестил ее словами (Лук. 2:10): Еиауу£МХоИш иф- Я принес вам благую весть, я принес вам Евангелие. И пророк Исайя предсказывал о ней (Ис. 52:7, 61:1), что во дни Мессии будет проповедоваться благая весть. Весь Новый Завет является Евангелием. Святой Павел называет его своим благовествованием, потому что он был одним из проповедников его. О, если бы и мы могли сделать это благовествование своим, приняв его всем сердцем и покорившись ему! Но мы, обычно, называем четыре книги, содержащие историю земной жизни Искупителя, четырьмя Евангелиями, а их вдохновенных авторов – евангелистами; однако это не совсем правильно, так как это звание принадлежит особому роду служителей, которые были помощниками апостолов (Еф. 4:11): И Он поставил одних Апостолами... других Евангелистами. Было необходимо, чтобы учение Христа было переплетено с повествованием о Его рождении, жизни, чудесах, смерти и воскресении и основано на этом повествовании, ибо так оно предстает в самом ясном и сильном свете. Как в природе, так и в области благодати самыми счастливыми откровениями являются те, которые берут свое начало от верно представленных фактов. Натуральная история – это самая лучшая философия, именно таковой является священная история; как Ветхий, так и Новый Заветы наиболее верно и изящно передают святую истину. Четыре Евангелия очень рано были приняты церковью и постоянно читались в собраниях христиан, как об этом свидетельствуют труды Иустина-мученика и Иринея, которые жили немногим более ста лет после вознесения Христа; они заявляли, что церковью были приняты ни больше, ни меньше, как четыре Евангелия. Около этого времени Тацианом была составлена «Гармония» четырех Евангелий, названная им диатессарон – Четвероевангелием. В третьем и четвертом столетиях Евангелия были подделаны различными сектами и опубликованы, одно – под именем Петра, другие – под именами Фомы, Филиппа и так далее. Но, как свидетельствует д-р Уитби (Whitby), церковь никогда не признавала эти Евангелия и не доверяла им. Он объясняет, почему мы должны держаться этих записей: потому что, как показывает жизненный опыт, устные предания не способны сохранить события со всей точностью, как бы они ни претендовали на это. Хотя Христос сотворил и сказал много достопамятного, что не было записано (Иоан. 20:30; 21:25), однако предания ничего из этого не сохранили для нас, все потеряно, за исключением того, что было записано; поэтому мы должны держаться этих записей, и да будет благословен Бог за то, что мы имеем чего держаться; это есть верное историческое слово.
III. Евангелие от Матфея. Автор его по происхождению был иудей, по профессии – мытарь, пока Христос не призвал его; после этого он оставил сбор пошлин, чтобы последовать за Ним, и был одним из тех, которые сопровождали Его во все время, когда Он пребывал и обращался среди них, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся, Деян. 1:21, 22. Поэтому он был вполне компетентным свидетелем того, о чем писал. Говорят, что он написал свое Евангелие приблизительно через восемь лет после вознесения Христа. Многие из древних утверждают, что оно было написано на еврейском или сирийском языке, но д-р Уитби (Whitby) дал достаточное доказательство ошибочности этого предания. Несомненно, оно было написано по-гречески, как и другие книги Нового Завета; не на том языке, на котором говорили иудеи (так как церковь и государство иудейские приближались тогда к своему концу), но на том, который был общепринятым языком в мире, чтобы познание о Христе могло наиболее эффективно распространяться среди народов земли. Однако возможно, что было издание его и на еврейским языке, опубликованное самим Матфеем в то же самое время, когда он писал его на греческом; первое предназначалось для иудеев, последнее – для язычников, когда он покинул Иудею и отправился проповедовать среди язычников. Возблагодарим Господа за то, что мы имеем Евангелие, и имеем его на языке, понятном для нас.
Евангелист начинает с отчета о происхождении Христа и Его рождении, о Его предках, и о том, как Он вошел в этот мир, чтобы показать, что Он воистину был обещанным Мессией, ибо пророками было предсказано, что Он будет сыном Давидовым и родится от Девы. Все это ясно доказывается в данном отчете, включающем в себя:
I. Его родословную от Авраама, которая содержит сорок два поколения, три по четырнадцать, ст. 1-17.
II. Описание обстоятельств Его рождения, настолько полное, насколько это необходимо для доказательства того, что Он был рожден от Девы, ст. 18-25. Итак, жизнь нашего благословенного Спасителя описывается систематически, по порядку, как и должна описываться история жизни ради более ясного представления содержащегося в ней примера.
Стихи 1-17. Относительно родословной нашего Спасителя отметим:
I. Ее название. Родословие Иисуса Христа, перечень Его предков по плоти, или повествование о Его происхождении. Это BipAoq TEvEOEuq - книга Бытие. Ветхий Завет начинается с книги о происхождении мира, и в этом его слава, что он начинается таким образом, но слава Нового Завета превосходит славу Ветхого в том, что он начинается с книги о происхождении Того, Кто сотворил мир. Происхождение Христа как Бога из начала, от дней вечных (Мих 5:2), и никто ничего не может сказать об этом происхождении, но как человек, Он был послан Богом, когда пришла полнота времени, уродился от жены; именно об этом происхождении говорится здесь.
II. Главная цель родословия. Родословие Христа не бесцельно и не бесполезно; оно не похоже на родословные великих людей, которые составляются обычно из тщеславных побуждений. Stemmata, quid faciunt? -Какая польза от древних родословных? Родословие Христа подобно тем генеалогиям, которые приводятся как свидетельство для подтверждения прав и для доказательства притязаний на права; его цель - доказать, что наш Господь Иисус есть сын Давида и сын Авраама, то есть произошел из того народа и из той семьи, откуда и должен был произойти Мессия. Авраам и Давид, каждый в свое время, были удостоены великого доверия -им были даны обетования о Мессии. Обетование о благословении было дано Аврааму и его семени, а о царствовании - Давиду и его семени. Тот, кто хочет иметь долю во Христе как в сыне Авраама, в Котором благословятся все племена земные, должен быть верным Ему, а чтобы иметь долю в Нем как в Сыне Давида, Который будет править всеми народами земли, он должен быть верноподданным Его. Аврааму было обещано, что Христос произойдет от него (Быт 12:3; 22:18), и Давиду было обещано то же самое (2Цар 7:12; Пс 88:4; Пс 111:12), поэтому если не будет доказано, что Христос - Сын Давида и Сын Авраама, то мы не можем принять Его как Мессию. Именно это доказывается здесь подлинными записями. Иудеи очень тщательно сохраняли свои родословные, и в этом был промысел Божий: благодаря этому могло быть выяснено, что Мессия происходил от их отцов. После прихода Мессии иудейский народ был так рассеян и перемешан, что едва ли кто-то в мире мог законно доказать свое происхождение от Авраама, а происхождение от Аарона или Давида совершенно точно никто не мог доказать; поэтому следовало либо отказаться от первосвященнического и царского титула, как навсегда потерянного, либо доверить его нашему Господу Иисусу. В родословии Христос, прежде всего, назван сын Давидов, потому что среди иудеев Его так называли и под этим именем ожидали Его. Те, кто признавал Его как Христа, тоже называли Его Сын Давидов, гл 15:22; 20:31; 21:15. Поэтому евангелист старается показать, что Он не только сын Давидов, но именно тот сын Давидов, о котором сказано: «Владычество на раменах Его». И что Он не просто сын Авраама, но именно тот сын Авраама, который должен стать отцом многих народов. Называя Христа сыном Давида и сыном Авраама, евангелист показывает этим, что Бог верен Своим обетованиям и исполняет всякое слово, которое изрек, хотя:
1. Исполнение его может задерживаться. Когда Бог обещал Аврааму сына, которому надлежало стать великим благословением всего мира, Авраам, возможно, ожидал, что это будет его непосредственный сын, но оказалось, что от этого сына его отделяли сорок два поколения и приблизительно две тысячи лет. Бог может предсказывать Свои дела задолго до их исполнения, и иногда Он долго не исполняет обещанного.
Примечание: задержка обетованных милостей упражняет нас в терпении, но не может поколебать Божьего обетования.
2. Всякая надежда на исполнение слова Божьего может исчезнуть. Сын Давидов и сын Авраамов, Которому надлежало быть славой дома Отца Своего, родился, когда семя Авраама было народом униженным, находящимся под игом Рима, и когда дом Давида был погребен в неизвестности, ибо Христос должен был явиться как росток из сухой земли.
Примечание: Божье время для исполнения Его обетовании приходит тогда, когда это исполнение более всего кажется невероятным.
III. Отдельные части родословия, приведенного по прямой линии от Авраама в соответствии с родословиями, записанными в начале книг Паралипоменон, в пользе которых мы здесь убеждаемся.
Мы можем заметить некоторые особенности этого родословия:
1. Предки Христа, имевшие братьев, обычно были младшими из них; таковым был сам Авраам, Иаков, Иуда, Давид, Нафан и Риса. Это показывает, что превосходство Христа происходило, не как у земных царей, от первородства Его предков, но от воли Бога, Который, согласно правилам Своего провидения, возносит смиренных и внушает менее совершенному оказывать большее попечение.
2. Из сыновей Иакова, кроме Иуды, от которого произошел Примиритель, упоминаются и братья его - Иаков родил Иуду и братьев его. Не делается никакого упоминания об Измаиле, сыне Авраама, и об Исаве, сыне Исаака, потому что они не были допущены в церковь, в то время как все дети Иакова включены в нее. Хотя они не были праотцами Христа, тем не менее были патриархами церкви (Деян 7:8), поэтому и упоминаются в родословии для ободрения двенадцати колен, находящихся в рассеянии, чтобы показать им, что они имеют часть во Христе и так же близки Ему, как и Иуда.
3. Фарес и Зара, сыновья-близнецы Иуды, оба вошли в родословную, хотя только Фарес был предком Иисуса, по той же причине, что и братья Иуды. Поэтому некоторые считают, что в рождении Фареса и Зары заключена некая аллегория: Зара первым вытащил свою руку, как первородный, но затем втянул ее назад, и таким образом Фарес обрел право первородства. Иудейская церковь, подобно Заре, первая протянула руку к первородству, но через свое неверие убрала ее; языческая церковь, подобно Фаресу, пробилась вперед и вышла с правом первородства. Таким образом, ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и тогда родится Зара - весь Израиль спасется, Рим 11:25,26.
4. В родословии упоминаются четыре женщины, и только эти четыре. Две из них были по происхождению язычницы, чуждые обществу Израильскому: Раав-хананеянка, которая к тому же еще была блудницей, и Руфь-моавитянка. Во Христе Иисусе нет ни еллина, ни иудея: те, которые были некогда чужими и пришельцами, становятся согражданами святым. Другие две женщины были прелюбодейками – Фамарь и Вирсавия. Это было еще одним признаком уничижения нашего Господа Иисуса: Он не только произошел от таких людей, но это особо упоминается в Его родословии, а не утаивается. Он взял на Себя подобие нашей плоти греховной (Рим 8:3), поэтому принимает даже великих грешников, после их покаяния, как самых близких родственников Своих.
Примечание: мы не должны укорять людей позорными грехами их предков, так как они в этом не виноваты, таков был удел лучших из людей, даже нашего Господа. То, что Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, отмечено в генеалогии с той целью (говорит д-р Уитби, Whitby), чтобы показать, что грех Давида после его раскаяния не смог помешать исполнению обетования, данного ему, более того, именно через эту женщину угодно было Богу исполнить его.
5. Хотя в родословии приводятся имена многих царей, однако ни один из них, кроме Давида, не назван царем (ст. 6, Давид царь), ибо только с ним был заключен завет о Царстве и ему было дано обетование о Царстве Мессии, почему о Христе и сказано, что Он наследует престол Давида, отца Своего, Лук 1:32.
6. В родословной царей иудейских между Иорамом и Озией пропущены имена трех царей: Охозии, Иоаса и Амасии (ст. 8), поэтому слова Порам родил Озию согласно правилам словоупотребления в еврейском языке означают, что Озия был прямым потомком Иорама. Подобным образом было сказано и Езекии, что сынов, которых он родит, возьмут в Вавилон, в то время как эти сыны родились через несколько поколений после него. Имена этих трех царей были упущены не по ошибке и не по забывчивости, но, вероятно, их не было в тех генеалогических списках, к которым обращались евангелисты и которые, тем не менее, считались подлинными. Некоторые объясняют этот факт следующим образом: поскольку Матфей решил сократить перечень прародителей Христа до сорока двух (три по четырнадцать), то в этой части родословной было необходимо исключить троих, и никто не подходил для этого лучше, чем непосредственные потомки проклятой Гофолии, которая ввела идолослужение Ахава в дом Давида, за что это семейство было проклято и беззаконие его подверглось наказанию до третьего и четвертого колена. Двое из них были отступниками, а на таковых Бог обычно ставит знак Своего неблаговоления уже в этом мире; у всех троих седина их была низведена в преисподнюю в крови.
7. Некоторые отмечают, что в царской линии перемешаны хорошие и плохие цари, например (ст. 7-8): нечестивый Ровоам родил нечестивого Авию; нечестивый Авия родил благочестивого Асу; благочестивый Аса родил благочестивого Иосафата; благочестивый Иосафат родил нечестивого Иорама. Благодать не передается по крови, так же как и царствующий грех. Божья благодать является Его собственностью, и Он дает ее либо удерживает, как Ему угодно.
8. В родословии упоминается период вавилонского пленения, как замечательный отрезок израильской истории, cт. 11, 12. Если учесть все обстоятельства, то это было чудо, что иудеи не потерялись в этом плену, как прочие народы. Пройдя через мертвое море язычества, они сохранили свою чистоту, потому что от них должен был произойти Христос по плоти. Не повреди ее, ибо в ней благословение, благословение благословений, Сам Христос, Ис 65:8,9. Он был конечной целью восстановления этого народа, ради Господа Бог воззрел светлым лицом Своим на опустошенное святилище, Дан 9:17.
9. Иосия, сказано, родил Иехонию и братьев его (ст. 11, англ. текст. - Прим. переводчика.);
под Иехонией здесь подразумевается Иоаким, первенец Иосии. Когда же говорится (ст. 12), что Иехония родил Салафииля, то подразумевается сын Иоакима, который был уведен в Вавилон и там родил Салафииля (как считает д-р Уитби, Whitby). Сказанное относительно Иехонии, что этот человек записан лишенным детей (Иер 22:30), объясняется следующим образом: никто из этого семени не будет владычествовать. О Салафииле здесь сказано, что он родил Зоровавеля, тогда как Салафиил родил Федаию, а Федаия родил Зоровавеля, 1Пар 3:19; но, как и выше, внук в данном случае называется сыном. Федаия, вероятно, умер при жизни своего отца, поэтому Зоровавель назван сыном Салафииля.
10. Родословная завершается не Марией, матерью нашего Господа, но Иосифом, мужем Марии (ст. 16), так как у иудеев родословие всегда велось по мужской линии. Но Мария была из одного колена и из одного семейства с Иосифом, так что как по материнской линии, так и по линии предполагаемого отца Иисус был из дома Давидова. Однако причастность Христа к царственному достоинству устанавливается по Иосифу, хотя Он в действительности не имел с ним родственных отношений по плоти; это сделано с целью показать, что Царство Мессии созидается не на потомке Давида по плоти.
II. Центром, к которому сходились все эти линии, был Иисус, называемый Христос, ст. 16. Это тот, Кого так сильно желали и с таким нетерпением ожидали, о Ком думали патриархи, когда желали иметь детей, дабы обрести честь быть включенными в священную родословную. Благодарение Богу, что мы не находимся в таком неясном состоянии ожидания, в каком были они, но ясно видим то, что эти пророки и цари рассматривали как бы через тусклое стекло. И мы можем иметь, если только захотим, большую честь, чем те, кто был так честолюбив, ибо тот, кто творит волю Божью, находится в более почетном родстве с Христом, нежели Его родственники по плоти, гл 12:50. Иисус назван Христос, то есть Помазанный, что по-еврейски означает Мессия. Его называют Христом Влады кой (Дан 9:25) и часто Помазанником Божьим, Пс 2:2. Таким Его и ожидали: Ты - Христос, Помазанник Божий? Помазание имели царь Давид (1Цар 16:13), а также священник Аарон (Лев 8:12), пророк Елисей (3Цар 19:16) и пророк Исайя, Ис 61:1. Христос был помазан на все эти служения и по этому зовется Помазанником - Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более всех соучастников Твоих. И все последователи Его называются по Его имени, которое как миро разлитое, - христиане, ибо они тоже приняли помазание.
Наконец, мы имеем родословие в обобщенном сокращенном виде (ст. 17), где оно поделено на три части, по четырнадцать родов в каждой, и каждая из них соответствует трем замечательным периодам истории израильского народа: первая - периоду становления дома Давидова, его утренней заре; вторая - периоду его расцвета, когда дом Давидов достигает зенита своей славы, а третья часть - периоду его постепенного упадка, когда он становится все менее и менее известным, пока наконец не умаляется до семьи бедного плотника. И вот тогда-то и воссиял из дома Давидова Христос - слава народа Его, Израиля.
Стихи 18-25. Тайной воплощения Христа должно восхищаться, а не стремиться проникнуть в нее. Если мы не можем знать ни путей Духа в формировании обыкновенных людей, ни того, как образуются кости во чреве беременной (Еккл 11:5), то тем более мы не можем понять, как благословенный Иисус был сформирован в чреве благословенной девы. Когда Давид восхищается тем, как он был созидаем втайне, как дивно был сотворен (Пс 118:14-17), то, возможно, он говорил в духе о Христовом воплощении. Матфей приводит некоторые обстоятельства рождения Иисуса, отсутствующие в Евангелии от Луки, хотя там оно более подробно описано.
I. Обручение Марии с Иосифом. Мария, мать нашего Господа, была обручена с Иосифом, то есть они еще не были женаты, но заключили брачный договор. Цель брачного договора торжественно объявляется словами de futur - на будущее: обещание, данное в договоре, выполняется, если Бог позволит. Во Втор 20:7 мы читаем о человеке, который обручился с женою и не взял ее. Христос родился не просто от девы, но от обрученной девы:
1. Чтобы тем самым возвысить брачные отношения как самые достойные из всех других в противоположность бесовскому учению, которое запрещает вступать в брак и предпочитает безбрачное состояние как более совершенное. Кто удостоился более высокой чести, как не обрученная Мария?
2. Чтобы спасти репутацию благословенной девы, которая иначе могла бы подвергнуться оскорблениям. Зачатие ее следовало защитить брачными узами и таким образом оправдать ее в глазах мира. Один из древних авторов говорит, что лучше, чтобы спрашивали: «Не сын ли Он плотника?», чем: «Не сын ли Он блудницы?»
3. Чтобы благословенная дева могла иметь руководителя юности своей, товарища в ее уединении и в путешествиях, разделяющего ее заботы и помогающего в ее нуждах. Некоторые считают, что Иосиф был к тому времени вдовцом и что братьями Христа (гл 13:55) были дети Иосифа от его первой жены. Таково предположение многих древних авторов. Иосиф был праведным человеком, а Мария - добродетельной женщиной. Верующие не должны преклоняться под одно ярмо с неверными, но пусть благочестивые люди выбирают себе в супруги таких же благочестивых, если хотят иметь в своем браке утешение и Божье благословение. Мы можем также почерпнуть из этого примера урок, что вступать в брак надо обдуманно, а не с поспешностью; бракосочетанию должно предшествовать обручение. Лучше найти время для обдумывания, чем потом искать время для покаяния.
II. Ее беременность от обетованного семени: Прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве и что это воистину было от Духа Святого. Период времени между обручением и браком был таким продолжительным, что прежде наступления брачного торжества оказалось, что она имеет во чреве, хотя обручена была до зачатия. Вероятно, Иосиф узнал о беременности Марии уже после ее возвращения от кузины Елизаветы (Лук 1:56), где она пробыла три месяца, и она не отрицала этого факта.
Примечание. Если в ком-то родился Христос, то это обнаружится: окажется, что это дело Божье и что Он признает его. Мы можем представить себе, какое смущение испытывала благословенная Дева по этому поводу. Сама она знала о Божественном происхождении своей беременности, но как она могла другим доказать это? Она могла быть принята за блудницу.
Примечание. После больших успехов, во избежание превозношения ими, мы должны приготовиться к унижениям, упрекам, которые будут для нас как жало в плоть, более того, как меч, поражающий кости. Ни одна из дочерей Евы не была столь достойной девицей, как Дева Мария, и, тем не менее, ей грозило обвинение в одном из самых тяжких преступлений. Однако мы не видим, чтобы она мучилась от этого; сознавая свою невинность, она оставалась спокойной, предав дело свое Тому, Кто праведно судит.
Примечание: те, кто старается сохранить добрую совесть, могут смело доверить Богу сохранение своего доброго имени и рассчитывать на то, что Он не только выя вит их непорочность, но и честь их будет, как солнце в полдень.
III. Замешательство Иосифа и его забота о том, как ему поступить в данном положении. Легко представить, какой большой скор бью и каким разочарованием было для него обнаружить, что та, которую он уважал и ценил, оказалась под подозрением в таком гнусном грехе. Это Мария? Он начал думать: «Как можно обманываться в тех, кого считаешь лучшими из людей! Как можно разочароваться в том, от чего ожидаешь так много!» Ему не хотелось верить, что такое могло случиться с женщиной, в добродетельности которой он был так уверен; однако положение было слишком ужасным, чтобы его можно было извинить, и слишком очевидным, чтобы отрицать его. Какая борьба началась в его сердце между мужской ревностью, яростной и безжалостной, как смерть, с одной стороны, и любовью, которую он испытывал к Марии - с другой.
Примечание:
1. Какой крайней меры хотел избежать Иосиф. Он не хотел оглашать ее. Он мог бы это сделать, ибо обрученная девица, впавшая в блуд, должна была по закону быть побита камнями, Втор 22:23,24. Но он не хотел воспользоваться против нее законом; если она и виновна, то это никому неизвестно, пусть же и от него об этом ник-то не узнает. Как отличен был дух Иосифа от духа Иуды, который в аналогичной ситуации поспешно вынес суровый приговор: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена» (Быт 38:24). Как хорошо, когда мы думаем так же, как думал в данном случае Иосиф! Если бы в наших суждениях и решениях было больше осмотрительности, то они были бы более снисходительными и милостивыми. Наказание, которому должна была подвергнуться Мария, здесь названо оглашением, что указывает на цель любого наказания - предостеречь остальных, in terrorem -чтобы все вокруг услышали и устрашились. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным. Люди строгих правил осудили бы Иосифа за его мягкость, но здесь о нем говорится с похвалою: он не хотел оглашать ее именно потому, что был праведным человеком. Он был благочестивым, добрым человеком, поэтому был склонен миловать, как делает милостивый Бог, и прощать, как и сам получивший прощение. Закон проявлял милость в случае, когда обрученная отроковица была обесчещена в поле, допуская, что она кричала при этом (Втор 22:26), и ее не наказывали. Иосиф нашел те или иные милостивые объяснения случившегося и в этом он показал себя человеком праведным, так как заботился о добром имени того, кто никогда прежде ничем не запятнал его.
Примечание. Во многих случаях нам следует быть великодушными, снисходить к подозреваемым в каком-либо преступлении, надеясь на лучшее в отношении их и стараясь видеть лучшее в том, что кажется плохим с первого взгляда, в надежде на то, что и на самом деле все может оказаться лучше. Summum just summa injuria-Строгость закона бывает (иногда) высшей несправедливостью. Суд совести, смягчающий строгость закона, мы называем судом справедливости. Согрешившие, возможно, впали в грех (англ. оказались побежденными грехом. - Прим. переводчика.), поэтому их следует исправлять в духе кротости, а угрозы, если даже они справедливы, умерять.
2. Какое средство нашел Иосиф, чтобы избежать крайней меры. Он хотел тайно отпустить ее, то есть дать ей в руки разводное письмо при двух свидетелях и таким образом решить дело между собой. Будучи человеком праведным, то есть строго соблюдающим закон, он не хотел вступать с ней в брак и решил отпустить ее, но из сострадания к ней собирался сделать это тайно, насколько это было возможно. Отметим: необходимое осуждение согрешивших должно совершаться без шума. Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются. О Христе написано, что Он не воспрекословит и не возопиет. Христианская любовь и христианская рассудительность покрывают множество грехов, в том числе и великих, насколько это возможно без соучастия в них.
IV. Как Иосиф был выведен из этого затруднения вестником, посланным с небес, ст. 20, 21. В то время как он помышлял об этом и не знал, что ему предпринять, Бог великодушно посылает ему Свое указание и успокаивает его. Отметим: кто хочет получить указание от Бога по какому-то вопросу, должен сам размышлять о нем и рассуждать; Бог руководит не бездумными, но мыслящими. Когда Иосиф, приложив все старания решить дело своим собственным умом, пришел в тупик, тогда Бог послал ему Свой совет. Отметим: Божья помощь приходит в то время, когда дети Его оказываются в замешательстве, в тупике; именно тогда Он посещает их Своим наставлением. Божьи утешения наиболее приятны для души, когда ее обуревает множество смущающих мыслей. Господь послал Иосифу Свое слово через Ангела Господня, вероятно, того же самого, который был послан Марии возвестить о зачатии, - через Ангела Гавриила. Итак, общение с небом посредством ангелов, которого удостаивались патриархи, но которое надолго прервалось, теперь начинает оживать, ибо, когда Первенец должен был быть введен во вселенную, ангелам велено было сопровождать Его. Насколько теперь Бог использует ангелов для того, чтобы выводить Своих людей невидимым путем из затруднительных положений, мы не можем сказать; но можем с уверенностью сказать, что все они являются служебными духами, посылаемыми для служения им. Ангел явился Иосифу во сне, когда тот спал, как и патриархам Бог говорил иногда во сне. Когда мы пребываем в самом спокойном и уравновешенном состоянии, тогда мы более всего способны к восприятию Божьих откровений. Дух веет над тихими водами. Этот сон сам в себе нес доказательство того, что он, несомненно, был от Бога, а не был плодом суетного воображения.
1. Иосиф получает указание не уклоняться от намеченного брака. Ангел называет его Иосиф, сын Давидов, напоминая ему о его родстве с Давидом, чтобы подготовить к поразительному сообщению о его родстве с Мессией, Который, об этом знал каждый, должен был произойти от Давида. Бывает, что когда на простого человека вдруг сыплются великие почести, он не старается принять их, но готов упустить; поэтому этому бедному плотнику необходимо было напомнить о его высоком происхождении: «Цени себя, Иосиф, ты сын Давида, от которого идет родословие Мессии». Мы можем сказать о любом истинном верующем: «Не бойся, сын Авраама, ты дитя Божье; не забывай о своем высоком происхождении, о своем рождении свыше». Итак, мы читаем: «Не бойся принять Марию, жену свою». Иосиф, подозревая, что Мария забеременела в результате блуда, опасался принять ее, чтобы не навлечь на себя позор и грех. Нет, - говорит Господь, не бойся, дело обстоит не так. Может быть, Мария сказала ему, что она зачала от Духа Святого, или он мог услышать о том, как Елизавета назвала Марию матерью ее Господа, Лук 1:43; если так, то он мог бояться, что брак с женщиной, столь превосходившей его, будет надменностью с его стороны. Но каковы бы ни были причины его страха, он рассеялся при словах: Не бойся принять Марию, жену твою. Отметим: освободиться от страхов и получить разрешение своих сомнений, чтобы спокойно продолжать свое дело, - это великая милость.
2. Затем Иосиф получает сообщение относительно святого семени, которое обрученная ему жена имела в чреве своем. Ее зачатие имеет Божественное происхождение. Женившись на ней, он не только не подвергнется опасности осквернения, но, напротив, разделит с ней высочайшую честь. При этом отмечается два момента.
(1) Что означало от Духа Святого, то есть силою Духа Святого, а не естественным путем. Дух Святой, сотворивший мир, теперь сотворил Спасителя мира, уготовал тело Ему, как было обещано Ему, когда Он сказал: Вот, иду, Евр 10:5-7. На основании этого места в Гал 4:4 говорится, что Он родился от жены, и тем не менее является вторым Адамом, Который есть Господь с неба, 1Кор 15:47. Он есть Сын Божий, и в то же время Он настолько воспринял плоть Своей матери, что о Нем можно сказать, что Он есть плод чрева ее, Лук 1:42. Зарождение Христа должно было произойти отличным от обычного путем, чтобы, будучи причастником человеческой природы, Он мог избежать ее нечистоты, не быть зачатым в беззаконии. История повествует нам о том, что были женщины, тщетно претендовавшие на сверхъестественное зачатие от Божественной силы, например, мать Александра. Но никто, за исключением матери нашего Господа, не удостоился этой чести. Его имя Чудный во всех отношениях. Мы нигде не читаем о том, чтобы Дева Мария сама разглашала об оказанной ей чести, она все скрывала в сердце своем, потому Бог и послал ангела для свидетельства об этом. Тот, кто не ищет своей собственной славы, получит славу от Бога, она предназначена для смиренных.
(2) Что она родит Спасителя мира, ст.21. Она родит Сына; каким будет этот сын, подразумевается:
[1] В имени, которое будет дано Ему: Наречешь Ему имя: Иисус, Спаситель. Иисус - это то же самое имя, что и Иешуа, только с измененным ради соответствия греческому языку окончанием. В Ветхом Завете упоминаются два человека с именем Иешуа: Иешуа, который был вождем израильского народа во время их первого поселения в Ханаане, и Иешуа, который был их первосвященником во время их второго поселения после плена, Зах 6:11,12. Христос есть наш Иешуа как Вождь нашего спасения и как Первосвященник исповедания нашего, и в том, и другом случае наш Спаситель - это Иешуа, Который должен был заменить Моисея и исполнить для нас то, что закон исполнить был не в силах, в чем он оказался слаб. Иешуа (Иисуса Навина) звали Осия, но Моисей добавил к этому имени первую часть имени Иегова, и получилось Иешуа, Числ 13:17; он подразумевал под этим, что Мессией, Который будет носить это имя, будет Сам Иегова. Именно поэтому Он принесет спасение всем людям до краев земли, и ни в ком другом спасения не будет.
[2] В объяснении этого имени: Ибо Он спасет людей Своих от грехов их, не только иудейский народ (Он пришел к Своим, и Свои не приняли Его), но всех, кто был дан Ему по избранию Отца и кто сам отдал Ему свое сердце по собственному выбору. Он Царь,
Который защищает Своих подданных и, подобно израильским судьям древности, совершает их спасение. Отметим. Тех, кого Христос спасает, Он спасает от грехов их: от вины греха - Своею смертью, от власти греха - Духом Своей благодати. Спасая их от грехов, Он спасает их от гнева и проклятия и от всех мучений, как в этом веке, так и в будущем. Христос пришел спасти Свой народ не в их грехах, но от их грехов, дабы обрести для них не свободу грешить, а свободу от греха, избавить от всякого беззакония (Тит 2:14) и таким образом искупить их из людей (Отк 14:4) для Себя, отделенного от грешников. Те, кто оставляет свои грехи и отдается Христу как Его люди, имеют свою долю в Спасителе и в том великом спасении, которое Он совершил, Рим 11:26.
V. Исполнение Священного Писания во всем этом. Евангелист Матфей, писавший для иудеев, чаще, чем другие евангелисты, отмечает этот факт. Ветхозаветные пророчества нашли свое исполнение в нашем Господе Иисусе, из чего явствует, что Он был Тот, Кто должен был прийти, и что нам не следует ожидать другого, ибо именно о Нем свидетельствовали все пророки. В рождении Иисуса Христа исполнилось пророчество, данное Богом в качестве знамения царю Ахазу (Ис 7:14, Се, Дева во чреве примет...), в котором пророк, призывая народ Божий надеяться на обетованное избавление от нашествия Сеннахирима, направляет их взор вперед, к Мессии, Который должен был произойти от иудеев, из дома Давидова. Отсюда легко можно было заключить, что хотя этот народ и этот дом переживали бедствия, тем не менее ни тот, ни другой не могут быть оставлены на истребление, пока Бог сберегал для них такую честь и такое благословение. Избавления, совершенные Богом для ветхозаветной церкви, были прообразами великого спасения, совершенного Христом, и если Бог желает сделать нечто великое, то Он не потерпит неудачи в совершении чего-то менее значительного.
Приведенное евангелистом пророчество справедливо предваряется словом се, требующим внимания и восхищения, ибо здесь перед нами тайна благочестия, беспрекословно великая: Бог явился во плоти.
1. Знамение состояло в том, что Мессия родится от Девы. Дева зачнет, и посредством ее Он явится во плоти. Слово Almah означает дева в самом строгом смысле этого слова, в каком Мария сама о себе засвидетельствовала: «Я мужа не знаю» (Лук 1:34);
в противном случае не могло бы быть того чудесно- го знамения, указывающего на это. С самого начала, когда было сказано, что Мессия будет семенем жены, жены, но не мужа, подразумевалось, что Он родится от девы. Христос был рожден девой не только потому, что Его рождение должно было быть сверхъестественным, совершенно необыкновенным, но и потому, что оно должно было быть беспорочным, чистым, без всякого пятна греха. Христос должен был родиться не от царицы или королевы, так как Он явился не во славе или великолепии мира сего, но от девы, чтобы научить нас духовной чистоте, научить умирать для всех чувственных наслаждений и таким образом хранить себя неоскверненными от мира и плоти, дабы мы могли быть представлены Христу чистой девой.
2. В этом знамении открывается истина, что Он есть Сын Божий и Посредник между Богом и человеком, ибо нарекут Ему имя Еммануил, то есть Он будет Еммануилом; когда говорится, что нарекут Ему имя, то это означает, что Он будет именно таким, Господом нашего оправдания. Имя Еммануил означает С нами Бог; это таинственное, но очень драгоценное имя, означающее, что воплощенный Бог находится среди нас, то есть что Он миролюбиво относится к нам, Он в мире с нами, вступает в завет с нами, принимает нас в общение с Собою. Народ иудейский имел в свое время Бога среди себя в прообразах и тенях, Бога, обитающего среди херувимов. Но никогда Он не обитал среди людей так, как тогда, когда Слово стало плотью, - это была благословенная Шекина. Какой счастливый шаг был предпринят к установлению мира и согласия между Богом и человеком, когда в личности Посредника соединились две природы! Благодаря этому Он стал превосходным арбитром, могущим положить Свою руку на них обоих, в силу Своего причастия к тому, так и к другому естеству. В этом заключена самая глубокая тайна и самая щедрая милость, какие когда-либо были. Во свете природы мы видим Бога, Который над нами; во свете закона мы видим Бога, Который против нас. Но во свете Евангелия мы видим Его как Еммануила, то есть Бога, Который с нами, Бога, пребывающего в плоти, подобной нашей, и стоящего на нашей стороне, за наши интересы. Этим Искупитель доказал Свою любовь. С именем Еммануил мы можем сравнить имя, данное евангельской Церкви (Иез 48:35): Иегова Шамма - Господь там, Господь Саваоф с нами. Не будет неправильным сказать, что пророчество о том, что Он будет наречен Еммануилом, исполнилось, в отношении его целей и намерений и в наречении Его именем Иисус, ибо если бы Он не был Еммануилом - С Нами Бог, то не мог бы стать Иисусом -Спасителем. Спасение, которое Он свершил для нас, состоит в том, что Он соединил Бога с человеком. Такова была Его цель: привести Бога в общение с нами, что составляет наше величайшее блаженство, и привести нас в общение с Богом, что составляет наш величайший долг.
VI. Послушание Иосифа Божьему повелению, ст. 24. Встав от сна, Иосиф, будучи под впечатлением, произведенным на него сновидением, поступил, как повелел ему Ангел Господень, хотя это и противоречило его вчерашним настроениям и намерениям, и принял жену свою. Он сделал это быстро, без промедления, охотно, без пререканий, он не был непокорен небесному видению. Мы не можем теперь ожидать сверхъестественных указаний, но Бог может различными путями открывать Свои мысли человеку, когда он в сомнении: через действия Провидения, через суждения совести, через советы добрых друзей; мы должны принимать указания от Бога каждым из этих путей, при соответствии их общим принципам написанного Слова Божьего, на каждом шагу нашей жизни, особенно в моменты великих поворотов ее, таких, какой переживал в данном случае Иосиф, и тогда мы обнаружим, что исполнение Его повелений дает чувство безопасности и покоя.
VII. Исполнение Божьего обетования (ст. 25): Она родила Сына Своего первенца. Обстоятельства рождения Иисуса подробнее изложены в Лук. 2. Отметим: то, что зачато Духом Святым, никогда не окажется бес плодным, но обязательно родится в свое время. То, что от хотения плоти, от хотения мужа, часто не удается, но если в душе человека формируется Христос, то это Сам Бог начал благое дело, которое Сам и завершит; что зачато в благодати, несомненно, будет рождено во славе.
Далее евангелист отмечает, что:
1. Иосиф, хотя и сочетался браком с Марией, своей обрученной женой, держался на расстоянии от нее, пока она носила в своем чреве это Святое дитя: он не знал ее, как, наконец, она родила. Очень много было высказано мнений о том, что Мария навсегда оставалась девой; Иероним (Jerome) очень сердился на Гельвидия (Helvidius) за отрицание этого. Конечно, этого нельзя доказать на основании Священного Писания. Д-р Уитби (Whitby) склонен думать, что слова «и не знал ее, как, наконец, она родила» означают, что впоследствии, когда причина воздержания исчезла, он жил с нею согласно закону, Исх 21:10.
2. Христос был первенцем; Он мог быть так назван, согласно языку Священного Писания, даже если Его мать не имела после Него никаких других детей. В том, что Христос назван Ее первенцем, также заключена тайна, ибо Он -рожденный прежде (Первенец) всякой твари, то есть Наследник всего, и Он есть первородный между многими братьями, чтобы Ему во всем иметь первенство.
3. Он нарек Ему имя Иисус, повинуясь данному ему указанию. Поскольку Бог предназначил Ему быть Спасителем, что подразумевалось при наречении Ему имени Иисус, то мы должны принять Его как своего Спасителя и соответственно этому указанию называть Его Иисус, наш Спаситель.
В этой главе повествуется о детских годах нашего Спасителя; мы видим, как рано начались Его страдания и как слово правды исполнилось в Нем прежде, чем Он Сам начал исполнять всякую правду.
I. Старательные поиски Христа мудрецами, ст. 1-8.
II. Их поклонение Ему, после того как они обнаружили Его местонахождение, ст. 9-12.
III. Бегство Христа в Египет во избежание ярости Ирода, ст. 13-15.
IV. Варварское избиение младенцев в Вифлееме, ст. 16-18.
V. Возвращение Христа из Египта в землю израильскую, ст. 19-23.
Стихи 1-8. Хотя Господь был Желаемым всеми народами, тем не менее Его приход в мир был мало кем замечен, Он был низкого происхождения и не был удостоен почтения. Таким образом Он уничижил Себя Самого, отказался от славы. Если Сын Божий должен был прийти в мир, то справедливо было бы ожидать, что Его примут со всей возможной торжественностью, что все венцы и скипетры будут тотчас сложены у Его ног и великие, могущественные правители будут Его покорными рабами, - именно такого Мессию ожидали иудеи. Но ничего подобного мы не находим в Священном Писании: Он пришел в мир, но мир не узнал Его. Более того, Он пришел к Своим, но Свои не приняли Его, ибо, взяв на Себя задачу воздать Отцу за оскорбление, нанесенное Его чести человеческим грехом, Он осуществлял это, отвергнув Себя и отказавшись от почестей, несомненно, принадлежавших воплощенному Божеству. Однако как при рождении Его, так и позднее среди величайшего унижения блеснули несколько лучей славы. Хотя Его сила была сокрыта, тем не менее от руки Его исходили лучи (Авв 3:4), достаточные, чтобы осудить мир и особенно Иудеев за их тупость.
Первыми, кто увидел Христа после Его рождения, были пастухи (Лук 2:15 и далее), которым было дано увидеть и услышать о Нем славные вещи и которые рассказали о том, что было возвещено им о Младенце, к великому изумлению всех слушавших их, Лук 2:17,18. Позднее Симеон и Анна, по вдохновению Духа Святого, свидетельствовали о Нем всем, кто был расположен внимать их словам, Лук 2:38. Казалось бы, иудеи и жители Иерусалима должны были принять эти свидетельства и с распростертыми объятиями встретить долгожданного Мессию. Но, насколько нам известно, еще в течение двух лет Он оставался в Вифлееме, никем не замеченный, пока не появились эти мудрецы.
Примечание: беспечных и равнодушных людей ничто не может пробудить. О, поразительное недомыслие этих иудеев! Не менее поразительно неразумие многих, называющих себя христианами!
Примечание:
I. Когда мудрецы наводили справки о Христе. Это было во дни царя Ирода. Ирод был идумей, ставший царем Иудеи при Августе и Антонии, правителях Римской империи того времени. Это был человек лживый и жестокий. Тем не менее он носил почетный титул Ирода Великого. Христос родился в тридцать пятом году его правления; это отмечается с тем, чтобы показать, что скипетр отошел от Иуды и законодатель от чресл Его, то есть настало время прийти Примирителю и Ему покорность народа, чему свидетелями были эти мудрецы, Быт 49:10.
II. Кем были эти мудрецы. Они названы здесь волхвами. Некоторые понимают это слово в положительном смысле: у персов волхвы были философами и священниками; кроме того, их царем мог быть только тот, кто прежде числился среди волхвов. Другие считают, что они занимались незаконным ремеслом. Это слово употреблено относительно Симона, волхва (Деян 13:9-11) и Елимы, волхва (Деян 13:6), и ни в каком другом смысле это слово не встречается в Писании. В таком случае это был пример первой победы Христа над сатаной его поклонники пришли поклониться Христу, когда Тот был еще всего лишь младенцем; так скоро Он собрал трофеи Своей победы над властью тьмы. Но какими бы ни были эти люди в прошлом, теперь они действительно стали мудрыми людьми, ибо начали искать Иисуса.
Мы с уверенностью можем сказать о них следующее:
1. Что они были язычники и не принадлежали к обществу израильскому. В то время как иудеи не обратили внимания на Христа, эти люди искали Его.
Примечание: находящиеся ближе всех к средствам достижения цели часто оказываются дальше всех от самой цели, гл 8:11,12. Честь, оказанная Христу этими язычниками, является прекрасным примером и предзнаменованием того будущего, когда далекие станут близкими Христу.
2. Что они были люди ученые. Они занимались науками, серьезными науками; добрые ученые могут стать добрыми христианами; познав Христа, они совершенствуют свои знания.
3. Что это были люди с Востока, которые славились как предсказатели будущего, Ис 2:6. Аравия называлась землей Востока (Быт 25:6), а аравитяне - людьми Востока, Суд 6:3. Дары, которые они принесли с собой, были произведениями этой земли. Аравитяне воздавали свое почтение Давиду и Соломону как прообразам Христа. Иофор и Иов были жителями Аравии. Больше мы ничего не можем сказать об этих мудрецах. Предания римской церкви не заслуживают доверия; они утверждают, что их было трое (хотя некоторые древние авторы говорят о четырнадцати мудрецах), что они были царями и погребены в Colen, благодаря чему получили название три царя из Colen. Мы же не будем мудрствовать сверх написанного.
III. Что побудило их искать Христа? Они увидели на востоке, у себя на родине, необычайную звезду, никогда не виденную ими прежде, и посчитали ее указанием на то, что в Иудее, над которой она зависла подобно комете или, скорее, метеору в нижних слоях атмосферы родилась необыкновенная личность; эта звезда сильно отличалась от обычных звезд, и мудрецы пришли к заключению, что она означает нечто необычное.
Примечание: необычные явления Бога в творении должны побуждать нас к тому, чтобы определить намерения и волю Божью в них; Христос предсказывал, что будут знамения в небе. Рождество Христово было возвещено иудейским пастухам Ангелом, а языческим мудрецам - звездою. И с теми, и с другими Бог говорил на понятном для них языке, наиболее подходящим для них путем. Некоторые считают, что свет, увиденный пастухами в ночь рождения Христа, был тем же самым светом, который мудрецы, жившие на огромном расстоянии от них, увидели в виде звезды. Однако с таким мнением нелегко согласиться, потому что ту же самую звезду, которую они видели на Востоке, они видели еще долго после этого, когда он вела их к дому, где находился младенец Христос. Это была свеча, зажженная для того, чтобы привести их к Христу. Идолопоклонники поклонялись звездам как воинству небесному, особенно восточные народы, почему планеты и носят имена их идолов; мы читаем в Священном Писании об одной такой звезде, которую они весьма почитали, Ам 5:26. Итак, звезды, бывшие прежде предметами идолопоклонства, теперь оказались средством для достижения доброй цели - они привели людей к Христу, боги язычников стали Его слугами. Одни считают, что эта звезда привела им на память пророчество Валаама о том, что от Иакова взойдет звезда, указывающая на жезл, который должен восстать от Израиля, Числ 24:17. Валаам пришел от гор восточных и был одним из восточных мудрецов. Другие объясняют поиски волхвов тем, что в то время в восточных странах все ожидали появления великого царя. Тацит в своей истории отмечает: В умах многих людей существовала убежденность, что некоторые древние писания священников содержали предсказания, что приблизительно в это время восточная держава восторжествует и что люди из Иудеи будут господствовать. Светоний в жизнеописании Веспасиана тоже говорит об этом, так что это необычное явление толковалось как указание на этого царя. Мы можем предположить, что волхвы находились под Божественным влиянием и восприняли появление новой звезды как сигнал с неба, возвещающий о рождении Христа.
IV. Как они осуществляли свои поиски. Они пришли с Востока в Иерусалим, чтобы продолжить поиски родившегося Царя. Куда идти искать Царя иудейского, как не в Иерусалим, мать городов иудейских, куда восходят колена, колена Господни? Они могли бы рассудить так: «Если родился такой великий царь, то мы вскоре услышим об этом в нашей собственной стране, и у нас еще будет достаточно времени для того, чтобы выразить ему свое почтение». Но они были так нетерпеливы в своем желании поскорее познакомиться с Ним, что предприняли долгое путешествие, чтобы отыскать Его.
Примечание: те, кто действительно хочет познать Христа, найти Его, не посчитаются с трудностями или опасностями, связанными с этими поисками. Итак, познаем Его, будем стремиться познать Господа.
Их вопрос звучит так: «Где родившийся Царь Иудейский?» Они не спрашивают: «Родился ли такой-то?» (они не сомневались в том, что Он родился, и говорили об этом с уверенностью, так сильно было их внутреннее убеждение), но: «Где он родился?» Отметим: узнавшие кое-что о Христе хотят больше узнать о Нем. Мудрецы назвали Христа Царем Иудейским, ибо Мессию ожидали как царя, Он есть Защитник и Правитель всего духовного Израиля, Он -родившийся Царь.
Они не сомневались, что получат немедленный ответ на свой вопрос и найдут всех жителей Иерусалима у ног этого новорожденного царя; но они ходили от одних дверей к другим, и никто ничего не мог сказать им о Нем. Отметим. Невежество, царящее в мире, а также и в церкви, гораздо больше, чем мы сознаем это. Многие, на которых мы рассчитываем, что они укажут нам путь к Христу, сами блуждают вдали от Него. Мудрецы спрашивают, подобно тому как спрашивала возлюбленная у дщерей Иерусалимских: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя?» Но они ничего не узнали. Однако, подобно этой женщине, мудрецы продолжают поиски: «Где родившийся Царь Иудейский?» Если бы их в ответ спросили: «А почему вы спрашиваете об этом?» На это они могли бы ответить так: «Потому что мы видели звезду Его на востоке». А если бы их спросили: «Какое вам дело до Него? Какое дело людям с Востока до царя Иудейского?» - то на это они бы так ответили: «Мы пришли поклониться Ему». Они решили, что со временем Он будет и их Царем, поэтому хотят побыстрее снискать Его расположение, а также расположение окружающих Его. Отметим: те, в чьих сердцах взошла утренняя звезда, давшая им некоторое познание о Христе, должны считать своим долгом поклониться Ему. Мы уже увидели звезду Христа? Тогда позаботимся воздать Ему честь.
V. Как откликнулись в Иерусалиме на вопрос волхвов. Новость достигла в конце концов царского дворца, и когда царь Ирод услыхал о ней, то встревожился, cт. 3. Он не мог не знать пророчеств Ветхого Завета относительно Мессии и Его Царства, а также времени появления Его, которое определялось седмицами Даниила. Но поскольку он сам царствовал уже так долго и успешно, то стал надеяться, что эти обетования вряд ли когда осуществятся, что его царствование, несмотря на эти обетования, никогда не окончится. Каким же огорчением для него было услышать толки об этом родившемся Царе, теперь, когда время, определенное для Его появления, исполнилось!
Отметим: плотские развращенные сердца ничего не боятся так сильно, как исполнения Писаний.
Но если Ирод, будучи идумеем, встревожился, то можно было бы ожидать, что Иерусалим возрадуется, услышав весть о том, что Царь его грядет. Но оказывается, весь Иерусалим, кроме немногих, ожидавших утешения Израилева, встревожился вместе с Иродом: они боялись, что рождение этого нового Царя будет иметь дурные последствия, что они будут втянуты в войну или что Он ограничит их похоти. Они не желали другого царя, кроме Ирода, даже Самого Мессию. Отметим: многие предпочитают рабство греху славной свободе детей Божьих, и только потому, что страшатся трудностей в этой жизни, связанных со сменой правления в душе. Ирод и Иерусалим были встревожены потому, что имели ошибочное представление о Царстве Мессии как о соперничающем с гражданскими властями, хотя звезда, возвестившая о рождении этого Царя, ясно давала понять, что царство Его было не земного, но небесного происхождения. Отметим: причина противодействия земных царей и народа Царству Христа заключается в их неправильном понимании его.
VI. Помощь, оказанная волхвам в их поисках книжниками и священниками, ст. 4-6. Никто не мог сказать, где находится Царь Иудейский, но Ирод спрашивает, где ожидается Его рождение: «Где должно родиться Христу?» Люди, к которым обратился Ирод, были первосвященники, учители по роду служения своего, и книжники, для которых изучение закона было их призванием; их уста должны хранить ведение, а народ должен искать закона от их уст, Мал 2:7. Всем было известно, что Христос должен родиться в Вифлееме (Иоан 7:42), но Ирод хотел заручиться мнением синедриона по этому вопросу и поэтому обратился к соответствующим лицам; чтобы лучше удостовериться, он собрал всех первосвященников и книжников народных, спрашивая у них, где, согласно Писанию, должно родиться Христу. Многие добрые вопросы задаются со злым умыслом, так было и в случае Ирода.
Священникам и книжникам не потребовалось много времени, чтобы ответить на вопрос Ирода, и никакого разногласия в их мнениях по этому поводу не было, все согласились на том, что Мессии должно родиться в Вифлееме, городе Давидовом, названном здесь Вифлеем Иудейский, ради того чтобы отличить его от другого города с таким же названием, находящегося в земле Завулоновой, Иис. Нав 19:15. Вифлеем означает Дом хлеба; это было подходящее место для рождения Того, Кто есть истинная манна, хлеб, сшедший с небес, посланный для того, чтобы дать жизнь миру. Доказательства они представили из Мих 5:2, где сказано, что хотя Вифлеем мал между тысячами Иудиными, не многолюдный город, тем не менее ничем не меньше воеводств Иудиных (как написано здесь), ибо слава Вифлеема состояла не в большой численности населения, как других городов, но в том, что из него произошли великие князья. Хотя по некоторым соображениям Вифлеем был мал, однако он превосходил все другие города Израиля тем, что Господь в переписи народов напишет: «такой-то человек, а именно человек Христос Иисус, родился там» (Пс 86:6). «Из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля». Отметим: Христос будет Спасителем только для тех, кто пожелает принять Его как своего Вождя. Вифлеем был городом Давида, и Давид был славою Вифлеема, поэтому там должен был родиться сын и потомок его. Там находился знаменитый колодец, у ворот Вифлеема, воды из которого однажды так захотелось Давиду, 2Цар 23:15. Мы имеем во Христе не только хлеб жизни, и имеем с избытком, но и воду живую даром получаем от Него. Заметьте, как язычники и иудеи сопоставляют данные относительно Иисуса Христа. Язычники знают время Его рождения по звезде, а иудеи - место Его рождения по Писанию, и таким образом они информируют друг друга. Отметим: если бы мы так же делились друг с другом своими знаниями, то они возрастали бы. Люди богатеют за счет товарообмена; так и мы, передавая свои знания другим, побуждаем и их делиться с нами знаниями; таким образом многие будут рассуждать, и умножится ведение.
VII. Кровавый замысел царя Ирода, ради которого он предпринял это исследование, ст. 7–8. Ирод к тому времени был старым человеком и правил уже тридцать пять лет; новый царь только что родился и не мог еще в течение многих лет совершить что-либо значительное, и тем не менее Ирод был исполнен зависти к нему. Для тех, кто носит царскую корону на голове, невыносима даже мысль о своих преемниках, тем более о соперниках; вот почему Ирода не могло удовлетворить ничто, кроме крови этого Младенца-Царя, и он даже не задумывается о том, что если это новорожденный действительно Мессия, то, противодействуя Ему или покушаясь на Него, он борется против Бога, а тщетнее и опаснее этого не может быть ничего. Страсть одерживает верх над разумом и совестью.
1. Смотрите, как коварно он составил свой замысел, ст. 7-8. Он тайно приглашает мудрецов для переговоров по этому вопросу. Он не хочет обнаруживать свой страх и свою зависть: позволить мудрецам узнать о его чувствах было позорно, а позволить узнать о них народу было опасно. Грешники часто испытывают мучение от тайного страха, который они скрывают в себе. Ирод узнает от мудрецов о времени появления звезды, посылает их дальше разведать о Младенце и просит известить его потом о результатах. Все это могло бы показаться подозрительным, если бы он не прикрылся благовидным предлогом: «Чтобы и мне пойти поклониться Ему». Отметим: величайшее нечестие нередко скрывается под маскою благочестия! Авессалом клятвой замаскировал свои бунтарские цели.
2. Смотрите, какое удивительное безумие проявил Ирод, доверившись волхвам, вместо того чтобы выбрать себе других людей, верных его интересам. Вифлеем был всего в семи милях от Иерусалима, и он мог отправить шпионов, которые следили бы за волхвами и легко могли бы уничтожить Младенца сразу после их поклонения Ему! Отметим: Бог скрывает от врагов церкви те пути, которыми они легко могли бы уничтожить ее. Когда Он хочет лишить князей достоинства, он делает судей глупыми.
Стихи 9-12. Здесь мы читаем о том, как мудрецы смиренно поклонились новорожденному Царю Иудейскому и какие почести они Ему оказали. Из Иерусалима они пошли в Вифлеем, решив искать до тех пор, пока не найдут; но очень странно то, что пошли они одни, не было никого, ни из дворца, ни из церкви или города, кто сопровождал бы их, если не из побуждений совести, то хотя бы из уважения к гостям или из любопытства увидеть юного князя. Как царица Южная, так и мудрецы восточные восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они приходили от пределов земли, чтобы поклониться Христу, в то время как иудеи, Его соотечественники, не захотели сделать и шага, не пожелали пойти в соседний город, чтобы приветствовать Его. Это могло разочаровать мудрецов в их поисках: сможем ли мы найти Того, Кем так пренебрегают на Его родине? Мы идем так далеко, чтобы почтить Царя Иисуса, а сами иудеи проявляют такое пренебрежение и к Нему, и к нам? Однако они были тверды в своем намерении. Отметим: мы должны продолжать поклоняться Христу, даже если остаемся совсем одни; что бы ни делали другие, нам должно служить Господу; хотя они и не желают идти с нами на небо, мы не должны идти с ними в преисподнюю. Теперь посмотрим,
I. Как они нашли Христа с помощью той же самой звезды, которую видели у себя на родине, ст. 9-10.
Примечание:
1. Как благосклонно Бог направлял их. Посредством первого появления звезды им дано было понять, где следует искать новорожденного Царя; потом звезда исчезла, и они должны были обычным путем осуществлять поиски Его. Отметим: не следует ожидать сверхъестественной помощи там, где можно обойтись обычными средствами. Итак, они сделали все, что было в их силах, они последовали в Вифлеем, но это был многолюдный город, где они будут искать Иисуса, когда придут туда? Они оказались в затруднительном положении, они не знали, что делать, но верили, что Бог, приведший их сюда по слову Своему, не оставит их. И Он их не оставил, ибо, вот, звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними. Отметим: если мы следуем по пути исполнения своего долга так далеко, как можем, то Бог направит нас и сделает способными сделать то, чего сами по себе мы не можем делать: Начни и делай, Господь будет с тобой. Vigilantibus, non dormentibus, succurit lex - Закон помогает неленивому, а трудящемуся. Звезда надолго покинула их, но теперь она снова вернулась к ним. Те, кто следует за Богом во тьме, вскоре обнаружат, что свет для них сохранился. Столп огненный вел израильский народ в обетованную землю, а звезда вела мудрецов к обетованному Семени, Который Сам есть звезда светлая и утренняя, Отк 22:16. Бог скорее сотворит новое, чем оставит в смущении тех, кто верно и усердно ищет Его. Эта звезда была знаком присутствия Божьего с ними, ибо Он есть свет и идет впереди народа Своего как Вождь. Отметим: если мы на всех путях своих смотрим верою на Бога, то обнаружим, что находимся под Его водительством: Око Мое над тобою (Пс 31:8), Он сказал: Вот путь, идите по нему. В сердцах тех, кто ищет Христа, восходит утренняя звезда, 2Пет 1:19.
2. Как радостно мудрецы последовали в указанном Богом направлении (ст. 10): Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. Теперь они убедились, что не обманулись и что их долгое путешествие было не напрасным. Исполнившееся желание, как древо жизни. Теперь они были уверены, что Бог был с ними, а знаки Его присутствия и благоволения не могут не наполнять невыразимой радостью сердца тех, кто умеет ценить их. Теперь они могут смеяться над иерусалимскими иудеями, которые, вероятно, смеялись над ними как над прибывшими по пустому делу. Стража ничего не может сообщить возлюбленной о ее возлюбленном, однако едва она отошла от них, как нашла его, Песн 3:3,4. Мы не ошибемся, если ожидаем от человека слишком мало а от Бога - слишком много. В какой восторг пришли эти мудрецы при виде звезды, никто так не может понять, как те, кто после долгой и печальной ночи искушений и одиночества, проведенной во власти духа рабства, наконец получают духа усыновления, свидетельствующего их духу, что они дети Божьи; это свет после тьмы, это воскресение из мертвых. Теперь они получили все основания надеяться, что вскоре узрят Господа Христа, Солнце Правды, ибо увидели Утреннюю Звезду. Отметим: мы должны радоваться всему, что указывает нам путь к Христу. Эта звезда была послана навстречу мудрецам, чтобы ввести их в приемную Царя, она, как церемониймейстер, привела их на аудиенцию. Так Бог исполняет Свое обещание милостиво встречать радующегося и делающего правду (Ис 64:5), и они исполнили Его заповедь: ...да веселится сердце ищущих Господа, Пс 114:3. Отметим: Богу угодно ободрять новообращенные души особыми проявлениями Своей любви, как бы в награду за те трудности, которые они встречают при своем вступлении на путь спасения.
II. Как они обратились к Христу, когда нашли Его, ст. 11. Мы можем представить себе, что они ожидали найти царственного Младенца, хотя и пренебреженного народом, но окруженного почетом в Его собственной семье; каким же было для них разочарованием увидеть скромный дом вместо дворца и Его бедную мать, составлявшую всю Его свиту! Это Спаситель мира? Это Царь иудейский, больше того, Владыка царей земных? Да, это Тот, Кто, будучи богат, обнищал ради нас. Однако эти мудрецы были настолько мудры, что видели сквозь эту завесу и различили в униженном Младенце славу Единородного от Отца. Они не думали, что ошиблись, что их поиски завели их в тупик. Нет, найдя Того, Кого искали, они,
Во-первых, представили Ему самих себя, а потом – свои дары.
1. Они представили Ему самих себя: ...падши, поклонились Ему, ст. 11. Мы не находим в Евангелии свидетельства о том, что они оказали такую же почесть Ироду, хотя тот был на высоте царского положения, но этому Младенцу воздали честь не только как царю (в таком случае они поклонились бы и Ироду), но и как Богу. Отметим: все, нашедшие Христа, преклоняются пред Ним и покоряются Ему. Он есть Господь, и ты поклонись Ему. Самые мудрые из людей докажут свою мудрость и свое знание Христа, а также понимание самих себя и своих истинных интересов, если они станут смиренными и верными поклонниками Господа Иисуса.
2. Они представили Ему свои дары. У восточных народов принято выражать свое почтение царям посредством подношения даров; так о покорности царей Савеи Христу сказано (Пс 71:10): ...принесут Ему дары. См. Ис 60:6. Отметим: что касается нас, то мы должны отдать все, что имеем, Иисусу Христу, и если мы искренно покоримся Христу, то нам будет не трудно отдать Ему и ради Него то, что является для нас самым дорогим и ценным; наши дары не будут приняты, если прежде мы не предоставим Ему себя в жертву живую. Бог призрел на Авеля, а потом и на жертву его. Дарами, которые преподнесли мудрецы, были золото, ладан и смирна, деньги и то, что заменяло их. Так Провидение позаботилось о своевременной поддержке Иосифа и Марии, находившихся в то время в бедственном материальном положении. Эти дары были произведениями той страны, откуда пришли мудрецы. Мы тоже должны чтить Бога от тех даров, которыми Он наделил нас. Некоторые считают, что эти дары имели определенное значение: они принесли Ему золото как Царю, уплачивая свою подать (кесарю кесарево), ладан - как Богу, ибо Бога чтили благовонным курением, и смирну - как Человеку, Который должен был умереть, ибо смирна употреблялась для бальзамирования тел умерших.
III. Как они покинули Его, когда все закончили, ст. 12. Ирод велел им прийти известить его о том, что им удалось узнать, и они, вероятно, если бы не получили другого повеления, так и поступили бы, совершенно не подозревая о том, что оказались бы в таком случае орудием Ирода в осуществлении его злых замыслов. Поступающие честно и порядочно легко верят, что и другие действуют так же, и не думают о том, каким злым является этот мир, но знает Господь, как избавлять благочестивых от искушений. В Евангелии ничего не говорится о том, что волхвы обещали Ироду вернуться к нему, а если обещали, то, конечно, с обычной оговоркой: Если Бог позволит. Бог не позволил им возвратиться и тем самым предотвратил то злодеяние, которое Ирод замыслил в отношении Младенца Иисуса, и ту беду, которая грозила волхвам - стать невольными помощниками в нем. Они были предупреждены Богом - oraculo vet responso accepto - посредством пророческого указания. Некоторые видят в этом доказательство того, что они спрашивали у Бога совета и в ответ получили это откровение. Отметим: тот, кто действует осторожно, боясь греха и ловушек, может надеяться в своих обращениях к Богу за советом, что Он наставит его на правильный путь. Мудрецы получили предупреждение не возвращаться к Ироду и не идти в Иерусалим; те, которые могли, но не захотели увидеть Христа собственными глазами, были недостойны услышать известие о Нем. Мудрецы иным путем отошли в страну свою, чтобы принести радостную весть своим согражданам. Странно, что мы ничего более не читаем о них в Евангелиях, что ни они сами и никто из их соотечественников не приходили в храм к Тому, Кому поклонились, когда Он был еще в колыбели. Однако то указание, которое они получили от Бога при своем возвращении, служит еще одним подтверждением их искренней веры в этого Младенца как Господа с небес.
Стихи 13-15. В этих стихах описывается, как Христос спасается бегством в Египет от жестокости Ирода; это было следствием предпринятых мудрецами поисков, ибо безвестность, в которой Он до сих пор пребывал, была Его защитой. Почтение, оказанное Христу в Его младенчестве, было очень незначительно (по сравнению с тем, каким оно должно было быть), но даже и это, вместо того чтобы вызвать почтение к Нему среди Его народа, повлекло за собой лишь угрозу для Его жизни.
Итак, заметим здесь:
I. Повеление о побеге в Египет, данное Иосифу, ст. 13. Иосиф не подозревал об опасности, угрожавшей Младенцу, и не знал, как избежать ее. Но Бог открыл ему через Ангела во сне и то, и другое, как Он сделал это и в предыдущем случае, гл 1:20. Иосиф до своего родства с Христом не общался с ангелами, как теперь. Отметим: те, кто через веру получил духовное родство с Христом, получают доступ к общению с Небом, для которого прежде они были чужды.
1. Иосифу сообщается, что их подстерегает опасность: «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Отметим: Бог знает обо всех жестоких замыслах и намерениях врагов Своей Церкви. «Знаю дерзость твою против Меня», говорит Господь Сеннахириму, Ис 37:28. Как рано благословенный Иисус испытал скорби! Обычно даже те, чьи зрелые годы прошли в трудностях и бедствиях, имели мирное и спокойное детство. Но не так было у нашего благословенного Господа: Его жизнь и страдания начались одновременно, Он был рожден, подобно Иеремии, Человеком, Который ссорится со всею землею (Иер 15:10), Кто был освящен от чрева, Иер 1:5. Как Христос, ГЛАВА Церкви, так и Церковь, тело Его, единодушно говорят: «Много теснили меня от юности моей». Ярость фараона обрушивается на еврейских детей, и великий красный дракон готов пожрать младенца, Отк 12:4.
2. Иосиф получает указание, что ему надо делать, чтобы избежать опасности: «Возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет». Так в Своем детстве Христос оставил нам пример того, чему учил впоследствии (гл 10:23): Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Тот, Кто пришел умереть за нас, спасается бегством, когда Его час еще не пришел. Самосохранение как одно из проявлений закона природы является частью закона Божьего. Беги, но почему именно в Египет? Египет был известен своим идолопоклонством, тиранией и враждебностью по отношению к народу Божьему, он был домом рабства для Израиля и проявил особую жестокость к израильским детям. В Египте, так же как и в Раме, Рахиль плачет о детях своих, и тем не менее он был предназначен как место убежища для святого Младенца Иисуса. Отметим: Бог может, если Ему это угодно, использовать самые худшие места для достижения Своих самых лучших целей, ибо Господня земля, и Он использует ее так, как Ему угодно; иногда и земля помогает жене, Отк 12:16. Бог, сделавший Моав приютом для Своих изгнанников, делает Египет убежищем для Своего Сына. Это можно рассматривать:
(1) Как испытание веры Иосифа и Марии. Они могли впасть в искушение подумать следующим образом: «Если этот Младенец - Сын Божий, как нам было о Нем сказано, то неужели нет иного пути избавления от человека, который есть червь, кроме такого унизительного и бесславного бегства? Разве Он не может призвать легионы ангелов для охраны Своей жизни или херувимов с огненными мечами, чтобы они стерегли это древо жизни? Разве Он не может поразить смертью Ирода или иссушить руку, простертую против Него, и таким образом избавить нас от трудностей бегства?» Совсем недавно им было сказано, что Он станет славою народа Своего Израиля, и вот, земля Израилева так скоро стала слишком опасной для Него? Но мы не находим, чтобы они как-то возражали, их вера, будучи испытанной, была найдена твердой, они верили, что Он Сын Божий, хотя и не увидели чуда, совершенного ради Его сохранения, и были готовы воспользоваться обычными средствами. Став мужем благословенной Девы, Иосиф удостоился великой чести, но честь эта сопровождалась трудностями как и всякая честь в этом мире. Иосиф должен взять Младенца и увезти Его в Египет, и теперь становится ясно, как хорошо Бог позаботился о Младенце и Матери Его, назначив им Иосифа в качестве близкого родственника. Также и золото, которое принесли мудрецы, теперь оказалось весьма кстати для восполнения их нужд. Бог предвидит бедствия Своего народа и заранее предусматривает защиту против них. Бог дает ему понять, что Он и дальше будет заботиться о них и руководить ими: «И будь там, доколе не скажу тебе»; Иосиф должен ожидать дальнейших указаний от Господа и ничего не предпринимать без Него. Так и сейчас Бог хранит Свой народ, уповающий на Него.
(2) Как пример уничижения нашего Господа Иисуса. Как не нашлось для Него места в гостинице в Вифлееме, так не оказалось спокойного места и во всей земле Иудейской. Итак, Он был изгнан из земного Ханаана, чтобы мы, изгнанные за грех из небесного Ханаана, не остались изгнанниками навсегда. Если мы и дети наши окажемся в трудном, стесненном положении, вспомним о том, в каких трудных обстоятельствах протекало детство Иисуса, и смиримся со своими трудностями.
(3) Как знак Божьего неблаговоления к иудеям, которые с таким небрежением отнеслись к Младенцу. Вполне справедливо было с Его стороны оставить тех, кто игнорировал Его. Здесь же мы видим и залог Его благоволения к язычникам, которым апостолы должны были нести благую весть, после того как иудеи отвергли ее. Если Египет принимает Христа, изгнанного из Иудеи, то не пройдет много времени, прежде чем Бог скажет: «Благословен народ Мой - Египтяне».
II. Послушание Иосифа повелению Божьему, ст. 14. Путешествие было нелегким и опасным как для Младенца, так и для Его Матери. Они были недостаточно подготовлены к нему, и их, вероятно, ожидал холодный прием в Египте, и тем не менее Иосиф не был непослушен небесному видению, не возражал против него и не медлил с исполнением его.
Как только ему было велено, он немедленно встал и отправился среди ночи, очевидно, той же ночи, когда получил повеление. Отметим. желающие быть твердыми в послушании должны немедленно осуществлять его на практике. Итак, Иосиф пошел, подобно отцу своему Аврааму, в полной зависимости от Бога, не зная, куда идет, Евр. 11: 8. Он взял Младенца и Матерь Его. У Иосифа и его жены было мало вещей, поэтому мало было и забот в этом путешествии. Изобилие вещей затрудняет бегство. Если богатые люди имеют преимущество перед бедными, пока они владеют тем, что имеют, то бедные имеют преимущество перед богатыми, когда им приходится расставаться со своим имением.
Иосиф взял младенца и Матерь Его. Некоторые отмечают, что Младенец упоминается первым, как лицо главное, и Мария называется не женою Иосифа, но Матерью Младенца, что было для нее более высоким званием. Это был не первый Иосиф, который был вынужден уйти из Ханаана в Египет, чтобы укрыться там от злобы своих братьев, и этот Иосиф должен был быть принят радушно ради того Иосифа.
Если можно доверять преданию, то по прибытии в Египет им случилось войти в храм, где при их появлении все изображения идолов были повергнуты невидимой силой и упали, подобно Дагону перед ковчегом, в соответствии с пророчеством: Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские.... 19:1). Они оставались в Египте до дня смерти Ирода, которая произошла семь лет спустя, как думают одни, или, как полагают другие, через несколько месяцев. Там они были далеко от храма и храмового служения, жили среди идолопоклонников, но Бог послал их туда, ибо Он хочет милости, а не жертвы. Но, находясь далеко от храма Господня, они имели с собой Самого Господа храма. Вынужденное разделение с народом Божьим и вынужденное пребывание среди нечестивых людей может быть нашим жребием, но это не является грехом, хотя и не может не печалить искренних детей Божьих.
III. Исполнение пророчества Священного Писания в этом событии (Ос 11:1): ...из Египта вызвал я сына Моего. Матфей чаще всех евангелистов обращает внимание на исполнение Священного Писания в жизни Христа, потому что его Евангелие было впервые издано среди иудеев, в глазах которых замечания об исполнении ветхозаветных пророчеств придавали ему больше силы и славы. Приведенное место Писания, несомненно, относится к освобождению Израиля из Египта, в нем Бог признает его как Своего сына, первенца, Исх 4:22. Здесь же это пророчество применяется, по аналогии, к Христу, Главе Церкви. Отметим: Священное Писание имеет не единственное, но многократное исполнение, настолько оно богато и полно по содержанию и так замечательно упорядочено во всех деталях. Бог каждый день исполняет его. Священное Писание нельзя ограничивать одним частным толкованием, но надо толковать его во всей его широте. «Когда Израиль был юн, Я любил его, и хотя Я любил его, Я позволил ему долгое время быть в Египте, но так как Я любил его, то в положенное время вызвал Его из Египта». Читающие это место должны смотреть не только назад, на прошлые события, но и вперед: что было, то и будет (Еккл 1:9);
да и сама манера выражения указывает на это, ибо не сказано: «Я вызвал его», но «Я вызвал сына из Египта». Отметим: ничего нет странного в том, что сыновья Божьи оказываются в Египте, чужой стране, в доме рабства, однако они должны быть выведены оттуда. Они могут скрываться в Египте, но не должны оставаться там навсегда. Все избранные Божьи, будучи по природе сынами гнева, рождены в духовном Египте и при обращении к Богу вызываются оттуда. Тот факт, что Христос был в Египте, мог быть использован против Него. Разве должно Солнцу Правды вставать на краю тьмы! Но и Израиль был выведен из Египта, чтобы подняться до величайшей славы, так что в этом нет ничего странного, ибо повторяется то, что уже было.
Стихи 16-18. I. Негодование Ирода на отшествие волхвов. Он долго ожидал их возвращения, надеялся, что они хотя и медлят, но придут обязательно, и он сможет уничтожить своего соперника при первом Его появлении. Но вот, он узнает, что они другим путем отошли в страну свою и это вызвало в нем еще большую ревность, а также подозрение, что волхвы пекутся об интересах этого нового Царя. Он весьма разгневался и, разочаровавшись в своих ожиданиях, стал более отчаянным и жестоким. Отметим: застарелый порок про является с особой силой, когда сталкивается с препятствием в своих греховных устремлениях.
II. Его хитрый замысел убрать, несмотря ни на что, рожденного царя Иудейского. Если ему не удалось уничтожить Его одного, то он не сомневается, что сумеет поразить Его общим ударом, который, подобно мечу на войне, истребляет как одних, так и других. Это будет наверняка; желающие уничтожить свои беззакония, должны уничтожить все беззакония. Ирод был идумеем, вражду к Израилю он впитал в себя от рождения. Доик Идумеянин из-за Давида убил всех священников Господних. Удивительно, что Ироду удалось найти людей настолько жестоких, что они пошли на такое кровавое злодеяние. Однако для злых рук всегда найдутся злые орудия. Маленькие дети всегда были под особой защитой не только человеческих законов, но и человеческой природы, и тем не менее эти малыши были принесены в жертву ярости тирана, при котором, как и при Нероне, невинные были самыми незащищенными. Ирод на протяжении всего своего правления был кровавым тираном, незадолго перед этим он уничтожил весь синедрион, то есть суд; но кровь у кровожадного человека вызывает то же чувство, что у человека, пьющего воду по капле - Quo plus sunt potae, plus sitiunter aquae- чем больше пьет, тем больше хочет пить. Ироду было в то время 70 лет, так что Ребенок, Которому было тогда меньше двух лет, никогда не смог бы причинить ему какого-либо беспокойства. Но он не испытывал любви даже к своим собственным детям и не заботился об их продвижении, ибо до этого уже убил двух своих сыновей, Александра и Аристобула, а позднее и Антипатра, а через пять дней после казни последнего умер и сам. Он творил это черное дело исключительно с целью удовлетворения своих собственных грубых страстей -гордости и жестокости. Этот человек ничем не брезговал.
Заметьте, насколько были огромны масштабы осуществления его замысла.
1. По возрасту - он убил всех младенцев от двух лет и моложе. Вероятно, Младенцу Иисусу в то время не было и года, но Ирод, чтобы наверняка не упустить своей жертвы, уничтожил всех детей до двухлетнего возраста. Его не беспокоило, сколько падет невинных голов, лишь бы повинная (по его мнению) не избегла казни.
2. По охваченной территории: он уничтожил всех младенцев не только в Вифлееме, но и в его окрестностях, то есть во всех деревнях вокруг города. То был грех, превзошедший всякую меру, это было безумие, Еккл 7:17. Ненависть, необузданный гнев, облеченный незаконной властью, часто толкают людей на безумные и абсурдные проявления жестокости. Бог не был несправедлив, допустив это: каждая жизнь, едва начавшись, подлежит отдаче в оплату Его справедливости, ибо грех, вошедший в мир через непослушание человека, принес с собой смерть. И мы ничего не должны предполагать здесь, кроме этого всеобщего греха, не должны думать, что эти дети были грешнее всех в Израиле, потому что так пострадали. Божьи судьбы - бездна великая. Болезни и смерти маленьких детей суть доказательства первородного греха. Мы должны смотреть на это избиение младенцев с другой точки зрения: это были мученики за Христа. Как рано начались гонения против Христа и Его Царства! Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, в частности и этот меч, гл 10:34,35. Это событие было пассивным свидетельством о Господе Иисусе. Как тогда, когда Он был еще в чреве, о Его приближении было засвидетельствовано толчками младенца в чреве Его матери, так и теперь, в два года, Он имел свидетельство Своих сверстников. Они пролили свою кровь за Того, Кто впоследствии прольет Свою кровь за них. Это авангард благородной армии мучеников. Если эти младенцы были крещены кровью (хотя и своей собственной) и вошли в торжествующую Церковь, то можно сказать, что полученное ими на небе с избытком возместило их потери на земле. Из уст этих младенцев и грудных детей Бог устроил Себе хвалу, а иначе было бы нехорошо для Всемогущего, что Он должен был навести такое бедствие.
Предание греческой церкви сообщает, что количество убитых детей составляет 14 2 человек, но это слишком невероятно. Я думаю, если бы был сделан подсчет рожденных младенцев мужского пола, то ни в одном из самых многонаселенных городов мира не нашлось бы так много детей в возрасте до двух лет, их не набралось бы и четверти от указанного числа. Вот пример суетности человеческих преданий. Странно, что Иосиф Флавий ничего не сообщает об этом событии, но он писал значительно позже Матфея и, вероятно, потому умалчивает о нем, что не слишком интересовался историей христианства, ибо был ревностным иудеем. Но, конечно, если бы это было неправдой и это было бы хорошо доказано, то он обязательно сделал бы опровержение. Макробиус (Macrobius), языческий писатель, говорит, что, когда кесарь Август услышал, что вместе с детьми до двухлетнего возраста, убитыми по приказанию Ирода, был убит и его собственный сын, он сострил: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном». Обычаи страны запрещали Ироду убивать свиней, но не могли помешать ему убить своего сына. Некоторые полагают, что его сын жил с кормилицей в Вифлееме. Другие считают, что по ошибке были смешаны два разных события - избиение младенцев и убийство его сына Антипатра. Но когда римская церковь вносит в свои календари этих святых младенцев, как она их называет, и отмечает день их памяти, в то время как в своих кровавых расправах часто превосходила Ирода, то она уподобляется своим предшественникам, которые строили гробницы пророкам, дополняя тем самым ту же самую меру греха.
Некоторые отмечают другую цель Провидения в убиении этих младенцев. По свидетельству всех ветхозаветных пророчеств, Вифлеем был местом рождения Мессии, а это время - временем Его рождения. И теперь, когда все дети Вифлеема, родившиеся в одно время с Иисусом, были убиты и один Иисус избежал смерти, никто, кроме Него, не мог претендовать на звание Мессии. Ирод думал, что, избавив страну от этого нового Царя, он уничтожил все ветхозаветные пророчества, свел на нет указания звезды и поклонение волхвов. Он решил, что, спалив улей, уничтожил пасечника. Но Бог на небесах посмеется над ним и поругается ему.
III. Исполнение Писания в этом событии, ст. 17-18. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию (Иер 31:15): Глас в Раме слышен. Смотрите и восхищайтесь полнотой Писания! Это пророчество исполнилось уже в дни Иеремии, когда Навузардан, после того как разрушил Иерусалим, привел всех своих пленников в Раму (Иер 40:1) и там распорядился их судьбой по собственному усмотрению - кого казнил, кого отдал в рабство. Тогда плач в Раме был слышен в Вифлееме (ибо эти два города, один из удела Иуды, а другой из удела Вениамина, располагались недалеко друг от друга). Теперь же оно еще раз исполнилось в великом плаче и рыдании об умерщвленных детях. Священное Писание исполнилось:
1. В отношении места плача. Он раздавался от Вифлеема до Рамы, ибо жестокость Ирода простерлась на все окрестности Вифлеема, даже до удела Вениаминова, детей Рахили. Некоторые считают, что местность вокруг Вифлеема носила название Рахиль, поскольку она там умерла и была похоронена. Гроб Рахили находился близ Вифлеема, Быт 35:16,19; сравни с 1Цар 10:2. Почти все свои надежды Рахиль связывала со своими детьми и сына, из-за которого она умерла во время путешествия, она назвала Бенони - сын моей скорби. Матери убиенных младенцев были такими же матерями, как и Рахиль, они жили поблизости от гробницы Рахили, и многие из них были потомками ее. Именно поэтому их плач представлен как плач Рахили.
2. В отношении силы этого плача. Это были плач и рыдание и вопль великий. Невозможно выразить чувства, которые они испытывали, переживая это страшное бедствие. Как некогда в Египте был великий плач о пораженных первенцах, так теперь такой же великий плач был об убиенных младенцах; нам свойственно испытывать особенно нежные чувства к младенцам. Здесь представлен мир, в котором мы живем: мы слышим в нем плач, рыдания и вопли, видим слезы угнетенных, связанные с тем или другим событием. Наш путь проходит через долину слез. Их скорбь была так велика, что они не хотели утешиться. Они застыли в своей скорби и находили в ней удовольствие. Но да будет благословен Господь, нет такой причины для печали в этом мире, которая могла бы оправдать наш отказ утешиться, кроме плача о грехе, вызвавшем эту печаль. Матери не хотели утешиться, ибо их нет, то есть их не стало среди живущих на земле, они больше не держали их в своих объятиях. Если бы их действительно больше не было, тогда было бы извинение для печали, то есть если бы мы не имели надежды; но мы знаем, что они не погибли, а только ушли прежде нас. Если мы забываем о том, что они существуют, то теряем лучшую основу для своего утешения, 1Фес 4:13. Некоторые считают скорбь жителей Вифлеема судом, посланным им за то, что они не оказали почтения Христу. Те, кто не радовался рождению Сына Божьего, справедливо принуждены теперь оплакивать смерть своих сыновей: они только дивились вести пастухов, но не приветствовали ее.
Эта цитата, взятая из пророчества, устраняет возражения, выдвигаемые некоторыми против Христа в связи с этим печальным событием в Вифлееме. «Может ли Мессия, Утешение Израиля, прийти в мир в сопровождении такого плача?» Да, ибо это было предречено, и Писания должны исполняться. Кроме того, если мы дальше посмотрим на это пророчество, то увидим, что этот горький плач в Раме был всего лишь прологом к величайшей радости, которая последовала за ним: Ибо есть награда за труд твой, говорит Господь... и есть надежда для будущности твоей. Чем хуже положение теперь, тем ближе тот момент, когда оно поправится. Им был рожден ребенок, способный возместить все их потери.
Стихи 19-23. Здесь описывается возвращение Христа из Египта в землю Израилеву. Египет может служить местом временного пребывания или убежищем, но не может быть постоянным местожительством. Христос был послан к погибшим овцам дома Израилева, и поэтому Он должен был вернуться к ним.
I. Событием, открывшим путь для Его возвращения, была смерть Ирода, которая последовала вскоре после избиения младенцев - не более чем через три месяца, как полагают некоторые. Так быстро осуществилось возмездие Божье! Отметим: Ироды должны умереть - гордые тираны, наводящие ужас на сильных, и угнетатели праведных на земле живых; их дни уже сочтены, и они должны сойти в преисподнюю. Кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12), особенно если учесть, что с его смертью не только исчезают его ревность и ненависть (Еккл 9:6), что, умерев, он перестает наводить страх (Иов 3:17), но и что он получает наказание. Из всех грехов пролитие крови особенно быстро переполняет меру терпения Божьего. Иосиф Флавий сообщает, что этого самого Ирода постигла страшная болезнь, которая сжигала его изнутри и причиняла ему невыразимые мучения; что он был ненасытим в своей жадности к мясу, мучился от колик, подагры и водянки; при этом от него исходило такое зловоние, что никто не мог находиться рядом с ним; он был таким не истовым и нетерпеливым в болезни, что мучил себя самого и был ужасом для всех, при служивавших ему; его врожденная жестокость, усиленная болезнью, сделала его таким бесчеловечным, как никогда раньше: он приказал убить своего сына, заключил в темницу множество знатных людей, отдав приказ убить их сразу, как только он сам умрет. Но эта казнь была предотвращена. Вот какого сорта люди были врагами и гонителя ми Христа и последователей Его. Противни ков христианства было немного, но становились ими люди, которые прежде теряли вся кую человечность, как Нерон и Домициан.
II. Указания, посланные Иосифу с небес относительно возвращения, и его послушание этим указаниям, ст. 19-21. Бог послал Иосифа в Египет, и он оставался там до тех пор, пока тот же Самый Бог не дал ему по веления вернуться назад. Отметим: хорошо, когда во всех наших перемещениях нам ясен наш путь и мы видим Бога, идущего впереди нас; мы никуда не должны отправляться без Его повеления. Отметим: наша связь с Богом, если мы поддерживаем ее со своей стороны, никогда не будет прервана с Его стороны, где бы мы ни находились. Бог в любом месте может посетить детей Своих. Ангелы приходили к Иосифу в Египет, к Иезекиилю- в Вавилон, к Иоанну- на Патмос.
Итак:
1. Ангел сообщает Иосифу о смерти Ирода и его сообщников: умерли искавшие души Младенца. Они умерли, а Дитя Божье живо! Святые Божьи, претерпевшие преследования, нередко остаются живы и ходят по могилам своих гонителей. Глава Церкви выдержал бурю, и много таких бурь предстояло еще выдержать Его Церкви. О™ умерли, то есть Ирод и Антипатр, которые, несмотря на их взаимную подозрительность, тем не менее, вероятно, объединились в стремлении уничтожить нового Царя. Если Ирод сначала убил Антипатра, а затем умер сам, значит опасность миновала; Бог познается через суды, которые Он совершает, когда один нечестивый становится орудием гибели другого нечестивого.
2. Ангел указывает Иосифу, что ему следует делать. Он должен встать и возвратиться в землю Израилеву, причем должен сделать это без промедления, не ссылаясь на то, что он довольно хорошо устроился в Египте, или на неудобства, связанные с путешествием, особенно, если оно, как предполагают, пришлось на начало зимы, в которую умер Ирод. Дети Божьи должны повиноваться повелениям Его, куда бы Он ни повел их и где бы Он ни поселил их. Если мы смотрим на этот мир как на Египет, место нашего рабства и изгнания, а на небо как на Ханаан, где наш дом и покой, то мы должны встать и отправиться туда, когда нас позовут, с такой же готовностью, с какой Иосиф оставил Египет.
III. Дальнейшее указание от Бога относительно того, куда им направить путь и где поселиться в земле Израилевой, ст. 22-23. Бог мог бы сразу дать Иосифу это указание, одновременно с первым, но Ему угодно постепенно открывать Свою волю, чтобы научить детей Своих уповать на Него и ожидать услышать, что Он скажет им еще. Данное указание Иосиф получает тоже во сне, как и прежние, и, вероятно, так же через ангела. Бог мог бы выразить Свою волю Иосифу через Младенца Иисуса, но мы не находим, чтобы Иисус во время этих переездов что-то примечал или делал замечания. Это было, конечно, потому, что Он должен был во всем уподобиться братиям, будучи Младенцем, Он по-младенчески говорил и по-младенчески поступал, не выказывал Своих безграничных знаний и силы, но, как младенец, возрастал в премудрости.
Итак, этому святому царскому семейству были даны следующие указания:
1. Они не должны оставаться в Иудее, ст. 22. Иосиф мог подумать, что поскольку Иисус был рожден в Вифлееме, то должен и воспитываться там. Однако он благоразумно убоялся туда идти из-за Младенца, потому что услыхал, что Архелай царствует вместо Ирода, отца своего, не над всем царством, как его отец, а только над Иудеей, остальные же провинции были в других руках. Посмотрите, какая существует преемственность врагов, сражающихся против Христа и Его Церкви! Если умирает один, тут же появляется другой, чтобы продолжать старую вражду. По этой причине Иосиф не должен был поселяться с Младенцем в Иудее. Отметим: Бог не желает подвергать детей Своих опасностям, если только это не требуется для Его славы или для их испытания, ибо дорога в глазах Божьих жизнь и смерть Его святых, их кровь драгоценна для Него.
2. Они должны поселиться в Галилее, ст. 22. Там правил Филипп, мягкий, спокойный человек.
Примечание: провидение Божье так все устраивает, что чада Его не остаются без спокойного убежища от грозы и бури; когда в одном месте климат становится жарким и знойным, в другом месте он будет более прохладным и умеренным. Галилея лежала далеко на севере, Самария находилась между ней и Иудеей. Они были посланы туда, в Назарет, в город на холме, расположенный в центре удела Завулонова. Там жила Матерь нашего Господа в то время, когда зачала от Духа Святого; вероятно, Иосиф тоже жил там, Лук 1:26,27. Они были посланы туда, где их хорошо знали, где они были среди своих родственников, это было наиболее подходящее для них место. Там они остались жить, и от этого места Спаситель получил имя Иисус из Назарета, что было камнем преткновения для иудеев, ибо из Назарета может ли быть что доброе?
В этом исполнилось реченное через пророка, что Он Назарянином наречется (англ. -Прим. переводчика.). Это имя можно рассматривать как:
(1) Почетное, хотя оно означает не более чем человек из Назарета. В имени этом содержится тайна, или намек на то, что Христос будет:
[1] Человеком, Отраслью, как пророчествовал о Нем Исайя, Ис 11:1. В этом пророчестве употребляется слово Netzar, означающее либо отрасль, либо город Назарет, так что название, взятое от этого города, означает, что Он является отраслью.
[2] Великим Назореем, прообразами Которого были назореи по закону, особенно Самсон (Суд 13:5) и Иосиф, названный назореем между братьями (Быт 49:26), и то, что сказано о назорействе, относится к Нему, Числ 6:2 и далее. Христос не был назореем в строгом смысле этого слова, потому что Он пил вино и прикасался к мертвым телам, но Он был таковым по существу, ибо был исключительно святым и всецело посвященным для славы Божьей в деле нашего искупления, как Самсон был посвящен на дело спасения Израиля. Мы имеем все основания радоваться этому имени и должны знать Его под этим именем. Или (2) Как позорное, презрительное имя. Назвать человека назарянином значило назвать его презренным человеком, человеком, от которого нельзя ожидать ничего доброго и который не заслуживает никакого уважения. Диавол сначала дал это имя Христу, чтобы унизить Его и настроить против Него народ, и оно прилипло к Нему и Его последователям как прозвище. Здесь не названы конкретные пророки, но сказано вообще - реченное через пророков, что Он будет презрен и умален пред людьми (Ис 53:3), что Он червь, а не человек (Пс 21:7,8), что Он будет чужим для братьев Своих, Пс 68:8,9. Если нашего Господа называли Назарянином, то пусть никакое презрительное, унизительное имя, которым называют нас за нашу преданность Христу, не покажется нам слишком оскорбительным.
С этой главы, описывающей Иоанново крещение, начинается Евангелие (Map 1:1);
то, что ей предшествовало, было всего лишь прологом или вступлением, а эта является «началом Евангелия Иисуса Христа». И Петр отмечает эту же самую дату (Деян 1:22), начиная с крещения Иоанна, ибо именно тогда Христос впервые открылся в нем, явился ему и через него- миру. I. Славный восход утренней звезды, Иоанна Крестителя, ст. 1. 2. Исполнение пророчества в нем, см. 3. 3. Его образ жизни, см. 4. 4. Посещение его множеством людей и их покорность его крещению, ст. 5, 6. 5. Его проповедь, обращенная к фарисеям и саддукеям, в которой он стремился привести их к покаянию (ст. 7-10) и затем - к Христу, ст. 11, 12. II. Немедленно последовавший за ним восход Солнца правды, еще более славный. 1. Честь, оказанная Христом крещению Иоанна, ст. 13-15. 2. Честь, оказанная Христу в сошествии на Него Духа Святого и в гласе с неба, ст. 16, 17.
Стихи 1-6. Здесь содержится описание проповеди и крещения Иоанна, представлявших собой рассвет евангельского дня.
Примечание.
I. Время его появления. В те дни (ст. 1), или после тех дней, спустя много времени после событий, описанных в предыдущей главе и связанных с детством Иисуса. В те дни, то есть в то время, которое было назначено Отцом для начала Евангелия, когда при- шла полнота времени, которая в Ветхом Завете часто обозначается именно так: те дни. Ныне началась последняя из Данииловых седьмин, или, скорее, ее вторая половина, когда Мессия должен был утвердить завет для многих, Дан 9:27. Явления Христа всегда происходят в свое время. Как об Иоанне Крестителе, так и об Иисусе Христе было высказано множество славных пророчеств, как до, так и во время их рождения, которые, казалось бы, давали повод ожидать особых проявлений Божьего присутствия и силы Его в годы их детства; однако все было совершенно иначе. За исключением беседы двенадцатилетнего Иисуса с книжниками, никаких замечательных событий в их жизни не произошло, пока они не достигли тридцатилетнего возраста. Об их детстве и юности не пишется ничего, большая часть их жизни tempus, adelon - покрыта мраком неизвестности, - эти дети внешне мало чем отличались от остальных детей, подобно тому как наследник, не достигший совершеннолетия, ничем не отличается от слуги, хотя и господин всего. Это было для того чтобы показать нам:
1. Что даже тогда, когда Бог действует как Бог Израилев, Спаситель, Он все-таки воистину есть Бог сокровенный Ис 45:15. Господь присутствует на месте сем; а я не знал, Быт 28:16. Наш возлюбленный стоит за стеною, заглядывает в окно, Песн 2:9.
2. Что наша вера должна, в основном, взирать на Христа в Его служении и в делах, ибо в них проявлялась Его сила, в то время как в Его личности эта сила была сокрыта. Все это время Христос был Богочеловеком, и тем не менее нам не говорится о том, что Он говорил или делал, пока Он не явился как пророк. И вот теперь слушайте Его.
3. Что молодые люди, если даже они хорошо образованы, не должны сами себя выставлять на общественное служении, но должны быть смиренными и скромными, быть скорыми на слышание, и медленными на слова. Матфей ничего не сообщает о зачатии и рождении Иоанна Крестителя, о чем так пространно повествует евангелист Лука, но сразу начинает с его зрелого возраста, как если бы он спустился с облаков, чтобы проповедовать в пустыне. В течение трех веков в церкви не было пророков, долгое время она была лишена этого света, чтобы более желанным был тот, кому надлежало стать великим пророком. Со времен пророка Малахии не было ни одного пророка и никого претендующего на это звание, пока не появился Иоанн Креститель, на которого Малахия указывает поэтому более определенно, чем другие ветхозаветные пророки (Мал 3:1): Вот, я посылаю Ангела Моего...
II. Место, где он впервые появился: В пустыне Иудейской. Она не была необитаемой пустыней, но лишь не так густо была заселена людьми и покрыта виноградниками и полями, как другие области; в ней было шесть городов с окрестными деревнями, названия которых перечислены в Иис. Нав 15:61,62. Иоанн проповедовал в этих городах и деревнях, ибо родился вблизи Хеврона и раньше жил неподалеку от этих мест. Его деятельность началась там, где он долгое время провел в размышлениях, и даже после явления своего Израилю он по-прежнему любил уединяться, насколько это позволяло ему его служение. Слово Господне нашло Иоанна здесь, в пустыне.
Примечание. Нет такого удаленного места на земле, где бы нас не могла достигнуть благодать Божья. Больше того, именно в удалении от мира святые находят самое сладостное общение с Небом. В этой же пустыне Давид некогда написал свой 62-й псалом, в котором он говорил о том сладком общении с Богом, какое тогда испытывал, Ос 2:14. В пустыне был дан закон, и как Израиль Ветхого Завета, так и Израиль Нового Завета впервые был найден в пустыне, там Господь ограждал его и смотрел за ним, Втор 32:10. Иоанн Креститель был священником из рода Ааронова, и тем не менее мы находим его проповедующим в пустыне, а не служащим в храме. А Христос, Который не был сыном Аарона, часто появлялся в храме и держался там как власть имеющий; Малахия так пророчествует об этом (Мал 3:1): ...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, а не посланник (ангел), который должен был приготовить путь для Господа. Это означает, что священство Христа должно было заменить священство Аарона и вытеснить его в пустыню. То, что Евангелие имело свое начало в пустыне, является утешением для пустынь языческого мира. Ныне должны были исполниться пророчества: Посажу в пустыне кедр, Ис 41:18,19. Пустыня сделается садом Ис 32:15. Возвеселится пустыня и сухая земля, Ис 35:1,2. В Септуагинте она называется пустыней Иордана, то есть имеется в виду та самая пустыня, в которой проповедовал Иоанн. В римской церкви были люди, называющие себя пустынниками, то есть претендующими на звание последователей Иоанна, но когда они говорят о Христе: «Вот, Он в пустыне» - не выходите, гл 24:26. В Писании мы читаем об обманщике, который вывел своих последователей в пустыню, Деян 21:38.
III. Его проповедь. Проповедь была для Иоанна Крестителя делом всей его жизни. Он не борется, не дискутирует, а проповедует (ст. 1), ибо Царство Христово должно насаждаться юродством проповеди.
1. Учение, которое он проповедовал, было учением о покаянии (ст. 2): Покайтесь. Он проповедовал это в Иудее, среди тех, кто назывался иудеями и исповедовал веру в Бога, ибо даже они нуждались в покаянии. Он проповедовал покаяние не в Иерусалиме, но в пустыне Иудейской, среди простых деревенских жителей, ибо даже те, которые думают, что им не грозят искушения, потому что они далеки от суеты и пороков больших городов, не могут считать себя чистыми, но должны очиститься через покаяние. Задача Иоанна Крестителя состояла в том, чтобы призывать народ к покаянию в своих грехах: Mstccvosts - подумайте о себе, пересмотрите свои мысли, чтобы исправить ошибочные, поразмыслите. Рассмотрите свои пути, перемените свои мысли, ваши мысли неверны, измените их и думайте правильно».
Примечание. Истинно покаявшиеся люди имеют другие мысли о Боге и Христе, о грехе и святости, об этом мире и о мире ином, отличные от тех, какие имел раньше, и иначе относятся к ним. Перемена мыслей производит перемену образа жизни. Действительно оплакивающие свои неправильные поступки будут впредь остерегаться совершать их. Покаяние это необходимый долг, выполняемый из послушания повелению Божьему (Деян 17:30);
это необходимая подготовка и необходимое условие для получения утешения от благовестия о Христе. Если бы сердце человеческое оставалось правым и незапятнанным, то Божественные утешения можно было бы получить без этой мучительной предварительной операции, но поскольку оно грешное, то прежде, чем оно может быть утешено, ему необходимо испытать боль; прежде чем отдохнуть, ему следует потрудиться. Болезнь должна быть тщательно исследована, иначе она не может быть излечена. Я поражаю и Я исцеляю.
2. Аргумент, который он употребил, чтобы усилить свой призыв к покаянию: Ибо приблизилось Царство Небесное. Ветхозаветные пророки призывали народ покаяться ради того, чтобы обрести и сохранить временные милости для всего народа и предотвратить временные суды или избежать их; теперь же, хотя от нас требуется тот же самый долг, однако причина новая, чисто евангельская. Человек теперь рассматривается в своем личностном качестве, а не в социальном и политическом, как тогда. Итак, покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, евангельское домостроительство завета благодати, открывается Царство Небесное каждому верующему через смерть и воскресение Иисуса Христа. Это есть Царство, Правителем которого является Христос, и мы должны стать его добровольными и верными подданными. Это Царство Небесное, оно не от мира сего, это духовное Царство, имеющее небесное происхождение. Иоанн проповедует, что оно приблизилось; тогда оно только приближалось, а для нас оно уже пришло посредством излияния Духа Святого и проявления всей полноты евангельской благодати. Итак, (1) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим стимулом к покаянию. Ничто не способно так сокрушить сердце и привести его к покаянию в грехе, как Божественная благодать, и ничто, кроме этой благодати, не может отвратить сердце от греха. Евангельское покаяние происходит от созерцания Христа, от сознания Его любви и надежды на прощение в Нем. Победу одерживает любовь, оскорбленная любовь, смиряющая и расплавляющая сердце. Каким бы я был негодяем, если бы стал грешить против такой благодати, против закона Царства Небесного, против закона любви!
(2) Проповедь о приближении Царства Небесного является великим ободрением для нас в покаянии: «Покайтесь, и ваши грехи будут прощены. Вернитесь к Богу по пути долга, и Он вернется к вам по пути милости». Объявление об амнистии обнаруживает и приводит преступника, который до этого убегал и скрывался. Таким образом, нас влекут к покаянию узы человеческие, узы любви.
IV. Пророчество, исполнившееся в нем, ст. 3. Именно о нем говорится в начале той части книги Исайи, которая является наиболее евангельской и указывает на эпоху Евангелия и благодати, см. Ис 40:3,4. Здесь об Иоанне сказано следующее:
1. Что он есть глас вопиющего в пустыне. Иоанн сам заявляет это о себе (Иоан 1:23): «Я глас» - и только, Бог же является говорящим, открывающим Свои мысли чрез Иоанна, подобно тому как человек делает это посредством своего голоса. Слово Божье должно приниматься только как Божье (1Фес 2:13), и чем иным могут быть Павел и Аполлос, кроме как голосом! Иоанн назван гласом, фшуц рошутод - гласом вопиющего, то есть громко провозглашающего, чтобы при- влечь внимание, пробудить. Христос же назван Словом, потому что слово, будучи четким и членораздельным, является более наставительным. Иоанн как глас пробудил, подготовил народ, а затем Христос, будучи Словом, учил их, Отк 14:2,3. Глас многих вод и сильного грома дал дорогу мелодичному гласу арф и новой песни. Некоторые отмечают, что как матери Самсона запрещено было пить сикеру (крепкий напиток), а ему, тем не менее, было предназначено быть мужем крепким, так и отец Иоанна Крестителя был некоторое время нем, в то время как ему следовало стать гласом вопиющего. Когда глас вопиющего рождается от немого отца, это свидетельствует о том, что преизбыточная сила принадлежит Богу, а не человеку.
2. Что его задача состояла в том, чтобы приготовить путь Господу и сделать прямыми стези Ему. Прежде чем он родился, о нем было сказано, что он представит Господу народ приготовленный, Лук 1:17. Как предвестник, предтеча Христа он указывал собою на природу Царства Христова, ибо пришел не в яркой одежде герольда, а в невзрачном одеянии пустынника. Как офицеры высылаются вперед с тем, чтобы очистить путь для великого человека, так и Иоанн готовит путь для Господа.
(1) Он сам это делал среди людей своего поколения. В то время как иудейская церковь, так и народ в целом сбились с истинного пути, наблюдался великий упадок благочестия, сама сущность религии была извращена и уничтожена преданиями и предписаниями старцев. Книжники и фарисеи, самые великие в мире лицемеры, владели ключами познания и правления. Народ крайне гордился своими привилегиями, он был уверен в оправдании через собственную праведность и не сознавал греха. Несмотря на то что он находился в весьма унизительном положении, став незадолго перед этим провинцией Римской империи, тем не менее, не смирился. Они пребывали в том же состоянии духа, в каком находились во времена пророка Малахии - дерзкие и высокомерные, готовые противоречить слову Божьему. И вот Иоанн посылается, чтобы понизить эти горы, разрушить их высокое мнение о себе, показать им их грехи, чтобы учение Христа могло быть более приемлемым и принесло больше плода.
(2) Его учение о покаянии и смирении остается таким же необходимым и сегодня, каким оно было в те дни, когда Иоанн готовил путь для Господа.
Примечание. Чтобы подготовить путь для Христа к сердцу человека, склонить его к принятию Сына Божьего (2Цар 19:14), необходимо очень много сделать, и самым главным в этом является обличение в грехе, обнаружение греха и убеждение в полной несостоятельности нашей собственной праведности. Все, что мы допускаем, терпим в своей жизни, будет препятствовать нам на пути, пока мы не уберем его; предубеждения должны быть удалены, высокие мысли о себе должны понизиться и подчиниться Христу. Медные ворота должны быть разрушены, железные засовы разбиты, прежде чем откроются вечные две–и и войдет Царь славы. Путь греха и сатаны это кривой путь; чтобы приготовить путь для Христа, надо вывалить кривые дороги, Евр 12:13.
V. Одежда, в которой он появился, его внешний облик и образ его жизни, ст. 4. Тот, кто ожидал Мессию как земного царя, мог подумать, что Его предтеча должен прийти с большим блеском и великолепием, что его свита будет величественной и пышной. Однако все оказалось совершенно не так, - он велик в очах Божьих, но ничтожен в глазах мира сего, как и Сам Христос, Который не имел ни вида, ни величия, чтобы сразу показать, что Царство Христа - духовное Царство и его подданные обычно были найдены, или сделаны им, нищими и презренными, получавшими свое достоинство, наслаждение и богатство от иного мира.
1. Его одежда была простой: Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. Он не ходил в длинных одеждах, как книжники, или в мягких, как придворные, но носил одежду землепашца, потому что жил в сельской местности, и его одеяние соответствовало его жилищу.
Примечание. Это хорошо, когда мы приспосабливаемся к месту и условиям, в которых Бог, по Своему провидению, поместил нас. Иоанн явился в этой одежде, чтобы:
(1) Показать, что, подобно Иакову, он был простым человеком и человеком, умершим для мира сего, для его удовольствий и развлечений. Вот истинный израильтянин. Тот, кто кроток и смирен сердцем, должен показать это в святом пренебрежении и безразличии к нарядам, не считать, что его одежда украшает его, а также и других не оценивать по одежде.
(2) Показать, что он был пророком, ибо пророки носили грубую одежду, потому что умерщвляли свою плоть (Зах 13:4), и особенно показать, что он - обещанный Илия, так как относительно Илии отмечается, что он был весь в волосах (некоторые считают, что под этим подразумевается одежда, которую носил Илия) и с кожаным поясом на чреслах, 4Цар 1:8. Иоанн Креститель ни в чем не уступал Илии в вопросе умерщвления плоти, поэтому он есть тот самый Илия, который должен прийти.
(3) Показать, что он был человек решительный, твердый. Его пояс был не тонким и изящным, какие в те времена было принято носить, но крепким, надежным. Это был кожаный пояс. Блаженны те рабы, которых их Господин, когда вернется, найдет препоясанными, Лук 12:35; 1Пет 1:13.
2. Пища его тоже была простой - акриды и дикий мед. Это не означает, что он не ел ничего другого, но что эту пищу он употреблял часто и много, когда удалялся для размышлений в уединенные места и оставался там длительное время. Акриды - саранча, разновидность крылатых насекомых, весьма пригодных для пищи и считавшихся чистыми, Лев 11:22. Акриды были просты в приготовлении и легко усваивались организмом, вот почему одной из немощей пожилого возраста считается то, что кузнечик, то есть саранча, становится тяжелым для пищеварения, Еккл 12:5. Дикий мед - это тот мед, которым так изобиловала земля ханаанская, 1Цар 14:26. Он собирался либо сразу, как только истечет с росой, либо, скорее всего, в дуплах деревьев и в расщелинах камней куда его закладывали пчелы, о которых, в отличие от пчел, живущих в ульях, не заботится человек. Из этого описания можно сделать вывод, что Иоанн питался скудно, довольствовался малым; ведь нелегко наполнить свое чрево саранчой и диким медом. Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет (гл 11:18), - не ест и не пьет с такой разборчивостью, требовательностью и изысканностью, как другие. Он был так поглощен духовным, что редко находил время поесть как следует.
(1) Это согласовывалось с учением о покаянии и достойных плодах покаяния, которое он проповедовал.
Примечание. Те, чьею задачей является звать других к покаянию, к плачу о грехе и умерщвлению плоти, сами должны жить строгой жизнью, жизнью самоотречения и презрения к миру. Таким образом, Иоанн Креститель показал, что глубоко сознавал, какими испорченными были нравы в то время и в том месте, когда и где он жил, что и вызывало необходимость учения о покаянии; для него каждый день был днем поста.
(2) Это согласовывалось с его служением как предтечи Христа. Своей жизнью он показал, что знает сущность Царства Небесного и на опыте познал силу его.
Примечание. Убеждение, что мир и все, что в мире, это всего лишь суета, является наилучшей подготовкой для принятия Царства Небесного в свое сердце. Блаженны нищие духом.
VI. Люди, приходившие к Иоанну и собиравшиеся вокруг него (ст. 5): Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему. Большие толпы народа стекались к Иоанну из города и из всех частей страны. Это были самые разные люди: мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, фарисеи и мытари; все они пришли к нему, как только до них дошел слух, что он проповедует о Царстве Небесном чтобы самим услышать то, о чем так много говорилось вокруг. Итак,
1. Это было большой честью для Иоанна, что так много народу приходило к нему.
Примечание. Часто истинную честь стяжают те, кто меньше всех гоняется за ее тенью. Те, кто умерщвляет свою плоть, кто смирен и самоотвержен, кто умер для мира, внушают уважение к себе со стороны людей, которые втайне ценят их и благоговеют перед ними больше, чем сами сознают это.
2. Это открывало перед Иоанном большие возможности для его доброго дела, и доказывало, что Бог пребывал с ним. Народ начал протискиваться, усилием брать Царство Небесное, Лук 16:16. Отрадно было видеть росу, капающую из чрева утра Евангелия (Пс 119:3), видеть невод, где было так много рыбы.
3. Было очевидно, что настало время великих ожиданий, повсюду царило убеждение, что Царство Божье было близко (Лук 19:11), и поэтому когда Иоанн явился Израилю, жил и проповедовал таким образом, какой сильно отличал его от книжников и фарисеев, то все готовы были признать, что он есть Христос (Лук 3:15);
это-то и вызывало такое большое стечение народа к нему.
4. Желавшие получить благословение от служения Иоанна должны были выйти к нему в пустыню, разделяя с ним его поношение.
Примечание. Тот, кто действительно желает получить чистое словесное молоко, будет искать его, если никто не принесет его ему. Желающие познать учение о покаянии должны выйти из мира с его суетою и утишиться.
5. Как оказалось впоследствии, лишь немногие из тех, кто приходил креститься к Иоанну, остались его приверженцами, о чем свидетельствует холодный прием, оказанный Христу в Иудее и окрестностях Иерусалима.
Примечание. Среди множества ревностных слушателей может быть мало истинных верующих. Любопытство и любовь к разнообразию и всему новому могут многих привлечь к хорошей проповеди, некоторое время они будут находиться под ее впечатлением, но никогда не покорятся силе ее, Иез 33:31,32.
VII. Ритуал, или обряд, посредством которого он принимал учеников, ст. 6. Те, которые принимали его учение и подчинялись его дисциплине, крестились от него в Иордане, исповедуя таким образом свое покаяние и веру в то, что приближается Царство Мессии.
1. Они свидетельствовали о своем покаянии, исповедуя грехи свои. Перед Иоанном они, вероятно, исповедовались в грехе вообще, что они были грешниками, оскверненными грехом, и нуждались в очищении. Но перед Богом они исповедовали каждый грех конкретно, поскольку Он был оскорбленной стороной. Иудеи были хорошо научены оправдываться, но Иоанн учил их обвинять самих себя и не довольствоваться, как они делали обычно, общим исповеданием грехов, которое совершалось за весь Израиль раз в год, в день искупления, но каждому по отдельности признаваться в язвах своего сердца.
Примечание. Исповедание греха необходимо для получения мира и прощения. Только те могут обрести оправдание во Христе, кто со слезами и стыдом признает свою виновность, 1Иоан 1:9. Актом крещения запечатлевалось их право на благословения Царства Небесного, которое было близко. Иоанн омывал их водою в знак того, что Бог очистил их от всех беззаконий их. Иудеи и раньше использовали обряд крещения при приеме в свою веру прозелитов, особенно тех, которые были всего лишь прозелитами у ворот и не были обрезаны, как прозелиты праведности. Некоторые считают также, что у лиц, выделявшихся своей верой и считавшихся лидерами, тоже был обычай крестить своих учеников и воспитанников. Вопрос Христа относительно крещения Иоанна: с неба оно было или от людей- подразумевает, что существовало крещение от людей, которые не претендовали на божественность своей миссии. Иоанн использовал этот обычай, но его крещение было с неба и отличалось от всех прочих крещений тем, что оно было крещением покаяния, Деян 19:4. Весь Израиль в свое время крестился в Моисея, 1Кор 10:2. Ветхозаветный обрядовый закон включал в различные омовения и обряды, относящиеся до плоти, Евр 9:10 (англ. различные омовения и крещения. - Прим. переводчика.). Но крещение Иоанна относилось к закону исправления, к закону покаяния и веры. Сказано, что Иоанн крестил их в Иордане, в реке, известной в истории израильского народа как река, через которую он некогда переходил и в которой Нееман получил исцеление. Однако возможно, что Иоанн крестил в Иордане не с самого начала, а позже, когда стало приходить очень много желающих принять крещение. Крестив человека, Иоанн обязывал его жить святою жизнью, согласно тем обещаниям, которые тот давал при крещении.
Примечание. Исповедание греха обязательно должно сопровождаться принятием святых решений, при содействии Божьей благодати, никогда не возвращаться к греху.
Стихи 7-12. Учение, проповедуемое Иоанном, было учением о покаянии, которое требовалось в связи с приближением Царства Небесного. В этих стихах мы имеем применение этого учения на практике. Применение - это жизнь проповеди; именно такой живой была проповедь Иоанна.
Примечание:
1. К кому он применял ее - к фарисеям и саддукеям, которые приходили к нему креститься, ст. 7. Он считал, что другим достаточно сказать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», но когда увидел фарисеев и саддукеев, идущих к нему, то счел необходимым высказаться более ясно и подробно. Это были две из трех известных в то время иудейских сект, третьей были ессеи, о которых ничего не написано в Евангелиях, так как они любили уединение и уклонялись от участия в общественных делах. Фарисеи были ревнителями обрядов, церковной власти и преданий старцев. Саддукеи впадали в иную крайность: они были не намного лучше деистов, отрицающих существование духов и загробную жизнь. Удивительно, что они пришли на крещение, однако послушать его проповедь их привело любопытство, и некоторые из них, вероятно, приняли крещение, хотя большинство, конечно, ушли не крестившись, ибо Христос говорит (Лук 7:29,30), что, когда мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым, фарисеи и законники отвергли волю Божью о себе, не крестившись от него.
Примечание. Многие внешне соблюдают постановления Божьи, но не испытывают на себе их силы. Что касается фарисеев и саддукеев, Иоанн обращается к ним со всей честностью, сказанное им он говорил и народу (Лук 3:7), ибо то, что он проповедовал, касалось всех.
2. Как он применил к ним свое учение. Это было сделано в ясной и доступной форме и направлено непосредственно к их совести. Он говорил как человек, который проповедует не перед людьми, но для людей. Несмотря на отсутствие официального образования, он не робел, когда появлялся перед публикой, и не боялся лица человеческого, ибо был исполнен Духа Святого и силы.
I. Его слово было обличающим и пробуждающим. Он начинает резко, не называет их равви, не употребляет никаких почетных титулов, и тем более не хвалит их, к чему они так привыкли.
1. Название, которое он дает им: «Порождения ехиднины». Христос точно так же называл их, гл 12:34; 23:33. Они были подобны ехиднам; благовидные, но злобные и ядовитые, полные злобы и вражды ко всему доброму. Они были порождения ехиднины, семя и отпрыски тех, кто имел такой же дух. Они гордились тем, что были семенем Авраама, но Иоанн показал им, что они семя змеиное (Быт 3:15), семя своего отца диавола, Иоан 8:44. Они составляли змеиную партию, все были одинаковы; хотя между собой они враждовали, но во зле были единодушны.
Примечание. Нечестивые порождения - это порождения ехиднины, и им не обходимо засвидетельствовать об этом; служители Христа должны смело открывать грешникам их истинный характер.
2. Тревога, которую он пробуждает в них: «Кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Это означает, что им угрожает грядущий гнев Божий, что положение их весьма близко к безнадежному и их сердца настолько ожесточились в грехе (у фарисеев - их показным благочестием, а у саддукеев - их дискуссиями против благочестия), что произвести в них что-то подающее надежду было почти чудом. «Что привело вас сюда? Кто ожидал увидеть вас здесь? Какой страх заставил вас искать Царства Небесного?»
Примечание.
(1) Грядущий гнев реален. Кроме ныне существующего гнева, чаши которого изливаются сейчас, существует грядущий гнев, который сохраняется для будущего.
(2) Каждый из нас должен позаботиться избежать его.
(3) Это замечательная милость, что нам внушают бежать от грядущего гнева. Подумайте: Кто внушает вам? Бог внушает нам этот страх, ибо не хочет нашей погибели, Он предостерегает нас Своим словом, через служителей, через совесть.
(4) Этот страх иногда весьма сильно поражает тех, кто, казалось бы, весьма укрепился в своей самоуверенности и благоприятном мнении о самом себе.
II. Это было слово наставления и повеления (ст. 8): «Сотворите же достойный плод покаяния. Вам внушили бежать от будущего гнева, поэтому пусть страх Господень склонит ваши сердца к святой жизни». Или: «Вы исповедуете покаяние, принимаете учение о покаянии и креститесь в покаяние, поэтому докажите искренность своего покаяния». Покаяние совершается в сердце. В сердце находится корень его; но тщетны все наши претензии на покаяние, если мы не приносим плода его в виде полного изменения, оставления всех грехов и приверженности к добру. Вот плод, ion Tfjg anoia - достойный покаяния.
Примечание. Говорящие, что они сокрушаются о грехе, и продолжающие жить в нем, не могут называться раскаявшимися грешниками и претендовать на привилегии таковых. Кто заявляет о своем покаянии, как делают все, когда крестятся, тот должен быть таким и вести себя так, как подобает покаявшимся, и никогда не делать ничего недостойного своего покаяния. Раскаявшийся грешник должен быть нищим и скверным в собственных глазах, благодарным за малейшую милость, терпеливым в самых больших бедствиях, бодрствующим против всякого проявления греха, он должен стремиться исполнить всякий долг и милосердно судить о других.
III. Это было и слово предупреждения, чтобы они не надеялись на свои внешние преимущества и, прикрываясь ими, не уклонялись от призыва к покаянию (ст. 9): И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам».
Примечание. Плотское сердце склонно многое говорить в себе, чтобы игнорировать обличающую и убеждающую силу Слова Божьего, чему служители должны противостать. Пустые мысли, обитающие в сердцах таковых, должны быть смыты с них, Иер 4:14. Mh dovxhte - не позволяйте себе говорить внутри себя, не думайте, что это спасет вас, не таите в себе высокомерия. Некоторые так переводят это место: «Не тешьте себя такими словами, не убаюкивайте себя ими, не обольщайтесь пустыми надеждами».
Примечание. Бог замечает, что мы говорим внутри себя и не осмеливаемся высказать вслух, Ему известны все наши ухищрения, какими мы успокаиваем свою душу, и все заблуждения, которыми она обманывает себя, но которые не может обнаружить, пока не откроются ее глаза. Многие погибают от собственной лжи, которую они скрывали в своей правой руке или под языком своим, ибо стыдились признаться в ней. Придерживаясь советов диавола, они блюдут его интересы. Иоанн показывает им,
1. Каковы были их претензии. Они говорили: «Отец у нас Авраам, мы не грешники из язычников, которых действительно необходимо призывать к покаянию, но иудеи, святой народ, избранный, что нам до этого?»
Примечание. Слово не приносит нам никакой пользы, когда мы не принимаем его как сказанное лично нам, как относящееся к нам. «Не думайте, что если вы семя Авраамово, то:
(1) Вы не нуждаетесь в покаянии, что вам не в чем каяться, что ваше родство с Авраамом и ваше участие в завете, заключенном с ним, означают, будто вы настолько святы, что у вас нет причины изменять ваши мысли и пути.
(2) С вами все будет хорошо, даже если вы и не покаетесь. Не думайте, что это избавит вас от суда и защитит от грядущего гнева, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на вашу нераскаянность только потому, что вы семя Авраама».
Примечание. Напрасно мы думаем, что наличие добродетельных родственников спасет нас, несмотря на то что сами мы не таковы. Какая нам польза от того, что наши предки были благочестивыми людьми, что мы имели счастье получить религиозное воспитание, что нам выпал жребий расти в семье, где во всем царил страх Господень, что мы имеем друзей, которые наставляют нас и молятся за нас, если мы не каемся и не живем жизнью покаяния? Авраам наш отец, и поэтому мы имеем право на привилегии завета, заключенного с ним, будучи его семенем, мы являемся сынами церкви, храма Господня, Иер 7:4.
Примечание. Очень многие, довольствующиеся честью и преимуществами только внешней принадлежности к Церкви, не достигнут небес.
2. Как безумны и необоснованны были эти претензии. Они воображали, что как потомки Авраама были единственным народом Божьим во всем мире, и поэтому если они будут отсечены, то Бог лишится церкви. Но Иоанн показывает им безумие этой самонадеянности: Говорю вам (что бы вы там ни говорили сами о себе), что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Все это происходило в Вифаваре, где он крестил в Иордане (Иоан 1:28), в том самом месте, где израильтяне некогда переходили чрез Иордан (Вифавара - дом переправы) и где находились двенадцать камней, по камню от каждого колена, положенные Иисусом Навином там в качестве памятника, Иис. Нав 4:20. Не исключено, что Иоанн показал именно на эти камни, из которых Бог мог бы воздвигнуть не какие-то образы и символы, а реальные двенадцать колен Израилевых. Возможно, что, говоря это, он имел в виду Ис 51:1, где Авраам назван скалой, из которой они иссечены. Бог, Который воздвиг из этого камня Исаака, может, если понадобится, сделать то же самое еще раз, ибо для Него нет ничего невозможного. Некоторые считают, что Иоанн при этом указывал на присутствующих там языческих солдат, показывая иудеям, что Бог воздвигнет для Себя церковь среди язычников и дарует им благословение Авраамово. Когда согрешили наши прародители, Бог мог бы оставить их на погибель и воздвигнуть из камня других Адама и Еву. Или же это можно понимать так: «Скорее камни будут признаны семенем Авраама, чем такие упорные, бесплодные грешники, как вы».
Примечание. Каким бы ни было современное поколение, Бог никогда не останется без истинной Церкви в этом мире; если отпали иудеи, то привьются язычники (гл 21:43; Рим 11:12 и далее), и это уменьшит самоуверенность грешников на Сионе и ободрит надежды сынов Сиона.
IV. Это слово устрашения к беспечным и самодовольным фарисеям и саддукеям и прочим иудеям, которые не разумели ни знамений времени, ни дня посещения их, ст. 10. «Торопитесь Царство Небесное приблизилось, и поймите,
1. Какое строгое испытание ожидает вас вскоре: Уже и секира поднесена к вам, уже при корне дерев лежит, остерегайтесь, вам осталось мало времени. Вы уже отмечены на погибель и не можете избежать ее, если немедленно и искренне не покаетесь. Готовьтесь к тому, что Бог будет совершать Свой суд над вами быстрее, чем делал это прежде; к тому, что они начнутся с дома Божьего: где Бог предоставляет больше средств, там Он отпускает меньше времени». Се, гряду скоро. Их ожидает последнее испытание: теперь или никогда.
2. «Каким мучительным и суровым будет ваш приговор, если вы не исправитесь». Уже объявлено, что секира лежит у корней дерева; это означает, что Бог серьезно предупреждает всякое дерево, каким бы оно ни было высоким по своим дарам и почестям, как бы оно ни зеленело внешним исповеданием и делами, что если оно не приносит доброго плода, плода покаяния, то будет срублено; Бог не признает его деревом Своего виноградника, достойным занимать там место, оно будет брошено в огонь гнева Божьего - в самое подходящее место для сухих деревьев; на что они еще годятся? Если они не пригодны для плодоношения, тогда они годятся только для огня. Вероятно, это относится к разрушению Иерусалима римлянами, которое не было подобно, как прочие суды, подрезанию веток или срубанию ствола, когда оставляется корень, чтобы потом он снова дал побеги. Нет, это будет полное, окончательное и непоправимое истребление народа, в котором погибнут все, кто останется нераскаянным. Бог подведет последнюю черту, грядет гнев Его на них до конца.
V. Слово наставления относительно Иисуса Христа, на Ком сосредоточена вся проповедь Иоанна. Служители Христовы проповедуют не себя, но Его. Здесь представлены:
1. Достоинство и превосходство Христа над Иоанном. Обратите внимание, как скромно говорит он о самом себе, чтобы возвеличить Христа (ст. 11): «Я крещу вас в воде -это самое большее, что я могу делать».
Примечание. Действенность святых таинств исходит не от тех, кто их совершает, они могут лишь применять их как символы, а то, что означают эти символы, может дать только Христос, 1Кор 3:6; 4Цар 4:31. Но Идущий за мною сильнее меня. Хотя Иоанн имел большую силу, ибо пришел в силе и духе Илии, но Христос был сильнее; хотя Иоанн был воистину велик, велик в очах Божьих (из рожденных женами не восставал больше Иоанна Крестителя), тем не менее он почитает себя не достойным занять самое низкое положение слуги Христа, он не достоин понести обувь Его. Он видит, (1) Насколько велик Христос в сравнении с ним.
Примечание. Верным служителям доставляет большое утешение мысль о том, что Иисус Христос сильнее их, что Он может сделать для них и через них то, чего сами они сделать не в состоянии, что сила Его совершается в их немощи.
(2) Как ничтожен он в сравнении с Христом, что даже не достоин понести обувь Его вслед за Ним!
Примечание. Те, кому Бог оказывает честь, становятся смиренными и недостойными в своих собственных глазах, желают унизиться так, чтобы возвеличился Христос, быть чем угодно, даже ничем, чтобы Христос мог быть всем во всем.
2. Цель и назначение явления Христова, которого они должны уже вскоре ожидать. Сразу за пророчеством о том, что Иоанн будет послан как предтеча Христа (Мал 3:1,2), следуют слова: Господь, Которого вы ищете, внезапно придет и сядет переплавлять и очищать, Мал 3:3. После прихода Илии придет день, пылающий, как печь (Мал 4:1), на что, вероятно, и ссылается здесь Креститель. Христос придет, чтобы провести разделение:
(1) Посредством мощного действия Своей благодати: Он будет крестить вас - то есть некоторых из вас -Духом Святым и огнем.
Примечание.
[1] Крещение Духом Святым есть прерогатива Христа. Он осуществил это крещение над апостолами, когда даровал им необыкновенные дары Духа, в связи с чем Он ссылается на эти слова Иоанна, Деян 1:5. Он делает это, наделяя благодатью и утешениями Духа Святого тех, кто просит Его об этом, Лук 11:13; Иоан 7:38; Деян 11:16.
[2] Те, которые крестятся Духом Святым, крестятся как бы огнем. Семь Духов Божьих на небе появляются как семь светильников огненных, Отк 4:5. Как огонь освещает, так Дух Святой просвещает. Огонь согревает тело, а Дух Святой вызывает внутреннее горение сердца. Огонь все сжигает, и Дух Святой, являясь Духом суда, Духом пламенеющим, сжигает весь шлак нашей ветхой природы. Не превращает ли огонь в свое подобие все то, что он охватывает? И не поднимает ли все это вверх? Так и Дух Святой делает душу подобной Себе, то есть святой, и устремляет ее ввысь к небесам. Христос говорит: «Огонь пришел Я низвесть» (Лук 12:49).
(2) Посредством окончательных решений Своего суда (ст. 12): Лопата Его в руке Его. Лопата в руке Его- это Его способность различать, так как Он является вечной мудростью Отца, которая все видит в истинном свете, и Его право различать, так как Он есть Тот, Кому отдан весь суд, Иер 15:7. Вот, Он сидит как Очищающий.
Примечание.
[1] Видимая Церковь - это гумно Христа: О, измолоченный Мой и сын гумна Моего! (Ис 21:10). Храм, прообраз Церкви, был построен на месте бывшего гумна.
[2] На этом гумне смешаны пшеница и солома. Истинно верующие - это пшеница, питательная, полезная и ценная, а лицемеры - солома, легкая и пустая, бесполезная и ничего не стоящая, уносимая малейшим ветерком. В настоящее время они перемешаны, добрые с плохими, в одном внешнем исповедании и в одном видимом общении.
[3] Придет день, когда гумно будет очищено, пшеница и солома будут разделены. Нечто подобное этому происходит в этом мире и сейчас, когда Бог призывает Свой народ выйти из Вавилона, Отк 18:4. Но именно день последнего суда будет днем великого веяния, разделения, когда будет дана безошибочная оценка всем учениям, и делам (1Кор 3:13), и личностям (гл 25:32,33), когда святые и грешники будут разделены навсегда.
[4] Небеса - это житница, в которую Христос вскоре соберет всю Свою пшеницу, и ни одно зерно не будет потеряно, Он соберет их, как собирают спелые плоды. Коса смерти будет использована для того, чтобы приложить их к их народу. На небе святые будут собраны все вместе, там они уже не будут рассеяны, там они будут в полной безопасности, не будут более подвергаться никаким бедствиям, будут отделены от нечестивого окружения извне и нечестивых привязанностей внутри, и ни одной соломины не будет среди них. Они будут собраны не только на гумне (гл 13:30), но и в житнице, где будут полностью очищены.
[5] Ад это огонь неугасимый, который сожжет солому, он будет участью, наказанием и вечным истреблением лицемеров и неверующих. Так что здесь представлены нам жизнь и смерть, добро и зло; соответственно тому, чем мы были в поле, тем мы будем потом и на гумне.
Стихи 13-17. Наш Господь Иисус с детских лет и до сего момента, когда Ему было около тридцати, жил скрытно в Галилее, как бы похороненный заживо. Но теперь, после долгой и темной ночи, Солнце правды восходит во славе Своей. Пришла полнота времени, и Христос должен вступить на Свое пророческое служение. Он избирает для этого не Иерусалим (хотя, вероятно, Он, как и другие, приходил туда на три ежегодных праздника), но то место, где крестил Иоанн, ибо к нему обращались ожидавшие утешения Израилева, единственные, кто готов был принять Его. Иоанн Креститель был на шесть месяцев старше нашего Спасителя, и предполагается, что он начал проповедовать и крестить за шесть месяцев до появления Христа; так долго он был занят приготовлением пути для Него в окрестностях Иордана, и в эти полгода для встречи Христа было сделано больше, чем в течение нескольких предыдущих веков. То, что Христос пришел из Галилеи на Иордан для того, чтобы креститься от Иоанна, учит нас не уклоняться от участия в церковных обрядах, но прилагать все старания и усилия к исполнению их, чтобы они приближали нас к Богу. Мы должны делать все со своей стороны, чтобы только не лишиться общения с Богом. Желающие найти должны искать.
В повествовании о крещении Иисуса можно отметить следующее:
I. С каким трудом согласился Иоанн допустить Иисуса до крещения, ст. 14-15. То был пример великого смирения Христа, что Он предложил Иоанну крестить Себя, что Он, не знавший греха, покорился повелению Божьему о крещении покаяния.
Примечание. Как только Христос начал проповедовать, Он проповедовал смирение, проповедовал Его на примере собственной жизни, проповедовал его всем, и особенно молодым служителям. Христу были предназначены высшие почести, однако Свой первый шаг к славе Он делает с большого уничижения Себя.
Примечание. Кто желает высоко подняться, должен начинать с самой низшей ступени. Славе предшествует смирение. Придя таким образом к Иоанну, Христос оказал ему большое почтение; это было воздаянием за то служение, которое он совершал для Христа, возвещая о Его приближении.
Примечание. Кто чтит Бога, того и Он почтит. Теперь рассмотрим следующее:
1. Возражение, выдвинутое Иоанном против крещения Иисуса, ст. 14. Иоанн же удерживал Его, подобно тому как Петр удерживал Христа, когда Он хотел умыть ему ноги, Иоан 13:8.
Примечание. Великодушная снисходительность Христа так удивительна, что даже самым сильным верующим она вначале кажется неправдоподобной; так глубока и таинственна, что даже те, кто хорошо понимал Его, не сразу могли уразуметь ее значение и по причине неведения начинали возражать против Его воли. По своей скромности, Иоанн думает, что это слишком высокая честь для него, и заявляет Ему об этом точно так же, как и его мать заявила матери Христа (Лук 1:43): «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа ко мне?» К этому времени имя Иоанна было уже великим, он повсюду был уважаем, и тем не менее каким смиренным он оставался!
Примечание. Для тех, кто остается смиренным духом, когда их репутация растет, Бог имеет в запасе еще большие почести.
(1) Иоанн думает, что ему следует креститься от Христа. Мне надобно креститься от Тебя, то есть креститься Духом Святым как огнем, ибо таковым было Христово крещение, ст. 11.
[1] Хотя Иоанн был преисполнен Духа Святого от чрева матери (Лук 1:15), однако он сознавал, что нуждается в подобном крещении.
Примечание. Те, кто имеет много от Духа Божьего, тем не менее, сознают, что, находясь здесь, в несовершенном состоянии, они нуждаются в еще большем исполнении Им, что им следует просить Христа о большем.
[2] Иоанн нуждался в крещении, несмотря на то что был величайшим из рожденных женами. Будучи рожденным женщиной, он был нечист, как и все другие от семени Адамова, и сознавал, что имеет нужду в очищении.
Примечание. Наиболее чистые души наиболее чувствительны к собственной остаточной нечистоте и ревностнее других ищут духовного очищения.
[3] Он нуждался в крещении от Христа, Который может сделать для нас то, чего не может никто другой и что должно быть сделано, или иначе мы погибнем.
Примечание. Самые лучшие и святые из людей нуждались во Христе; чем лучше человек, тем больше он видит нужду свою в Нем.
[4] Это было сказано пред толпой народа, которая преклонялась пред Иоанном и готова была принять его за Мессию. Однако Иоанн публично признает, что ему надобно креститься от Него.
Примечание. Когда великие люди признают пред всеми, что они ничего не могут без Христа и Его благодати, это не унижает их.
[5] Иоанн был предтечей Христа, но, несмотря на это, считал, что нуждается в крещении от Него.
Примечание. Даже те, кто по времени предшествовал Христу, уповали на Него, получали от Него и взирали на Него.
[6] Хотя Иоанн заботился о спасении других, заметьте, как он сильно переживал о своей собственной душе: «Мне надобно креститься от Тебя».
Примечание. Служителям, которые проповедуют другим и крестят других, надо позаботиться о том, чтобы проповедовать самим себе и быть крещенными Духом Святым. Прежде всего, следует заботиться о самом себе; и себя спасешь, Ним 4:16.
(2) Поэтому Иоанн считает несообразным и абсурдным то, что Христос должен креститься от него: «Ты ли приходишь ко мне?» Святой Иисус, отделенный от грешников, приходит креститься от грешника, приходит как грешник и из среды грешников? Возможно ли это? Как объяснить это?
Примечание. Когда Христос приходит к нам, это должно вызывать у нас удивление.
2. Отклонение Христом возражений Иоанна, ст. 15. Но Иисус сказал ему в ответ: «оставь теперь». Христос принимает его смирение, но не его отказ крестить, это должно быть сделано. Христу надлежит использовать Свои собственные методы, хотя мы не можем ни понять, ни объяснить их. Обратите внимание:
(1) Как Христос настаивает на Своем крещении: это должно быть сделано теперь. Он не отрицает, что Иоанну надобно креститься от Него, и все-таки сейчас Он желает креститься от Иоанна. Aphes arti - пусть будет именно так, позволь, чтобы теперь было так.
Примечание. Все хорошо в свое время. Но почему же именно теперь? Почему?
[1] Христос теперь находится в состоянии уничижения, Он унизил Себя, Он отказался от Своей славы. Он не только принял образ человека, но также и подобие плоти греховной, и поэтому теперь Ему надо креститься от Иоанна, Он как бы нуждался в очищении, хотя и был совершенно чист. Таким образом Он сделался грехом за нас, хотя и не знал греха.
[2] Крещение Иоанна было в почете теперь, именно чрез это крещение Бог теперь совершал Свой труд, и поэтому Христос должен сейчас креститься водой, а Его крещение Духом Святым сберегается на будущее, оно произойдет через несколько дней после сего, Деян 1:5. Теперь время Иоаннова крещения, и поэтому теперь оно должно быть в почете, и всех присутствующих при крещении должно поощрить.
Примечание. Те, кто многого достиг в дарах и добродетелях, тем не менее, должны на своем месте нести свое свидетельство о пользе установленных обрядов путем смиренного и усердного соблюдения их, чтобы подавать добрый пример другим. Что признано Богом, то и мы должны признавать также. Теперь было время возрастания Иоанна, и поэтому все должно было пока оставаться так; скоро он будет умаляться, и тогда все будет иначе.
[3] Это должно быть сделано теперь, ибо именно теперь настало для Христа время явить Себя народу, а крещение представляло прекрасную возможность для этого, Иоан 1:3134. Таким образом Ему надлежало быть явленным Израилю и быть почтенным знамением с неба именно в тот момент, когда Он совершал акт, наиболее унизительный для Него.
(2) Какую причину Он выдвигает для этого: «Так надлежит исполнить нам всякую правду».
Примечание.
[1] Это было присуще всему, что Христос делал для нас, все было превосходно у Него (Евр 2:10; 7:26);
и мы должны стараться делать не только то, что надлежит нам делать, но то, что нам подобает; не только то, что крайне необходимо, но и то, что любезно и достославно.
[2] Наш Господь Иисус считает, что Ему надлежит исполнить всякую правду, то есть (как объясняет д-р Уитби, Whitby) признать каждое Божественное постановление и показать Свою готовность исполнить все Божьи праведные заповеди. Так надлежит Ему оправдать премудрость Божью и Самого Бога, пославшего Иоанна подготовить Ему путь посредством крещения покаяния. Так и нам надлежит одобрять и поддерживать все доброе, как собственным примером, так и советом. Христос часто вспоминал об Иоанне и его крещении с уважением, и теперь, желая снискать ему еще большее уважение, крестился от него Сам. Иисус начал вначале делать, а потом уже учить; так должны поступать и служители Христовы. Таким образом Христос исполнил всякую правду церемониального закона, содержавшего различные омовения; таким образом Он рекомендовал евангельский обряд крещения Своей Церкви, облек его честью и показал, каким действенным намерен был сделать его. Ему надлежало подчиниться крещению Иоанна потому, что оно было Божьим повелением. Но фарисейскому омовению водой Ему надлежало противодействовать, потому что это было человеческое изобретение и установление, и Он оправдывал Своих учеников, когда те не соблюдали его. Иоанн согласился с доводами Христа о необходимости Его крещения и подчинился Его желанию: тогда Иоанн допускает Его. Та же самая скромность, которая вначале побудила Иоанна отказаться от предложенной ему Христом чести, теперь заставила его исполнить служение, которое Христос требовал от него.
Примечание. Никакие претензии на смирение не должны заставить нас уклониться от исполнения долга.
II. Как торжественно отметили Небеса акт крещения Иисуса, удостоив Его особым явлением славы (ст. 16–17): И крестившись Иисус тотчас вышел из воды. Другие задерживались при крещении для исповедания своих грехов (ст. 6), но Христос, не имевший греха, тотчас вышел из воды, -так мы читаем, хотя это не совсем правильно, ибо aлo тou uSarog означает от воды, от берега реки, к которому Он спустился, чтобы омыться водой, то есть омыть голову или лицо (Иоан 13:9);
здесь ничего не сказано о том, чтобы Он снимал или надевал одежду (обстоятельство, которое не было бы опущено, если бы Он крестился обнаженным). Он вышел из воды без промедления, готовый радостно и решительно приступить к Своему труду; Он не желал терять времени. Как Он томился, пока сие свершится!
Когда Христос вышел из воды, все присутствующие смотрели на Него.
1. И се, отверзлись Ему небеса, чтобы открыть нечто, находящееся выше звездного неба, по крайней мере, для Него. Это имело целью:
(1) Вдохновить Его на предстоящее Ему служение надеждою на славу и радость, предлежащие Ему. Небо открыто, чтобы принять Его, и как только Он совершит Свой труд, тотчас войдет в него.
(2) Вдохновить нас принять Его и подчиниться Ему.
Примечание. Во Христе и через Христа небо открыто для сынов человеческих. Грех затворил небо, поставил преграду для всякого дружеского общения Бога с человеком; но ныне Христос открыл небеса для всякого верующего. Свет и любовь Бога снизошли на сынов человеческих, и мы имеем дерзновение входить в святое святых. Мы получаем милости от Бога через Иисуса Христа и через Него же воздаем за них Богу послушанием нашему долгу перед Ним; Иисус Христос является лестницей, опирающейся нижней ступенью на землю, а верхней - на небо. Только через Него мы имеем утешительное общение с Богом и надежду на то, что в конце концов достигнем неба. Небеса открылись во время крещения Христа; это говорит нам о том, что когда мы повинуемся Божьим установлениям, то можем надеяться иметь общение с Ним и сообщений от Него.
2. И увидел Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. Христос видел Его (Map 1:10), и Иоанн тоже видел (Иоан 1:33-34);
по всей вероятности, видели голубя и все, стоявшие там, ибо то была Его публичная инаугурация.
Примечание.
(1) Он увидел Духа Божия, Который сходил и ниспускался на Него. При сотворении старого мира Дух Божий носился над водою (Быт 1:2), парил над ней, как птица над гнездом. Так было и теперь, в начале сотворения нового мира. Хотя Христос как Бог не нуждался в принятии Святого Духа, однако о Нем было предречено, что Дух Божий почиет на Нем (Ис 11:2; 61:1), ибо:
[1] Иисусу надлежало быть пророком, а пророки всегда говорят Духом Божьим, нисшедшим на них. Христу надлежало исполнить пророческое служение не Своей Божественной природой (говорит д-р Уитби, Whitby), а по вдохновению Духа Святого.
[2] Ему надлежало стать Главою Церкви, и Дух снизошел на Него, чтобы через Него излиться на всех верующих в виде даров, добродетелей и утешений. Драгоценный елей на голове стекает на края одежды, Христос получил дары для человеков, чтобы потом дать эти дары человекам.
(2) Он ниспускался на Него, как голубь. Был ли это реальный, живой голубь или, как обычно бывает в видениях, образ голубя, неизвестно. Если Дух Святой должен был принять какую-то телесную форму (Лук 3:22), то ею никак не могла быть форма человеческого тела, так как принять образ человека могло исключительно второе Лицо Божества. Никакая иная форма не могла быть более под- ходящей для Духа Святого, кроме формы одной из птиц небесных (ибо небеса были открытыми), а из всех птиц не могло быть более подходящей, чем голубь.
[1] Дух Христов подобен голубиному духу, не глупому голубю без сердца (Ос 7:11), а невинному голубю, беззлобному. Дух Святой спускался не в образе орла, который в то же время является птицей хищной, но именно в виде голубя - самой безобидной и безвредной из всех птиц. Таков был дух Христа: Не возопиет, не закричит; такими же должны быть и христиане: кротки, как голуби. Голубь замечателен своими глазами; мы находим в Священном Писании сравнение глаз Христа (Песн 5:12) и глаз Церкви (Песн 1:15; 4:1) с голубиными глазами, потому что у всех троих один и тот же дух. Голубь много плачет, Ис 38:14. Христос тоже часто плакал; кающиеся души сравниваются с голубями долин.
[2] Голубь был единственной птицей, которая приносилась в жертву (Лев 1:14), и Христос Духом, вечным Духом, принес Себя непорочного Богу.
[3] Весть о прекращении потопа была принесена Ною голубем, несущим масличный лист в клюве своем; поэтому голубь был весьма подходящим символом для Духа Святого, несущего радостную весть о мире с Богом. Это говорит о Божьем благоволении к людям, о том, что Его намерения о них - намерения во благо, а не на зло. Голос горлицы слышен в стране нашей (Песн 2:12), в халдейском парафразе это голос Духа Святого. Бог во Христе примирил с Собою мир - это благая весть, которая приходит к нам на крыльях, на крыльях голубя.
3. И, се глас с небес глаголющий - таково было завершение торжественного акта и вместе с тем объяснение его. Мы имеем все основания думать, что этот голос услышали все присутствующие. Дух Святой явил Себя в виде голубя, но Бог Отец открылся посредством голоса. При провозглашении закона народ образа не видел, а только слышал глас (Втор 4:12);
таким же образом пришла и благая весть. Это воистину была благая весть, самая добрая, какая когда-либо приходила с небес на землю, ибо она ясным и совершенным образом возвещала о Божьем благоволении к Христу, а в Нем и к нам.
(1) Смотрите, как Бог признает нашего Господа Иисуса Своим Сыном: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Заметьте:
[1] Родство Иисуса с Богом: Сей есть Сын Мой. Иисус Христос - Сын Божий по вечному рождению, ибо был рожден от Отца прежде всякой твари (Кол 1:15; Евр 1:3), а также по сверхъестественному зачатию; Он был назван Сыном Божьим потому, что был зачат силою Духа Святого, Лук 1:35. Однако это не все. Он является Сыном Божьим по особому предназначению к труду и служению в качестве Искупителя мира. Сам Отец освятил, утвердил и послал Его на эту великую миссию, подготовил и назначил для нее: Я сделаю его первенцем, Пс 88:28.
[2] Любовь, которую испытывал к Нему Отец Его: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Его любимым Сыном, возлюбленным Сыном Его (Кол 1:13), Он был в недре Его от вечности (Иоан 1:18), всякий день был радостью Его (Прит 8:30);
но особенно Он был Его возлюбленным Сыном как Посредник, взявший на Себя дело спасения человечества. Он избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. См. Ис 42:1. Именно потому, что Он согласился с заветом искупления и пожелал исполнить эту волю Божью, Отец возлюбил Его, Иоан 10:17; 3:35. Смотрите тогда, смотрите и удивляйтесь, какую любовь даровал нам Отец, что отдал Того, Кто был Его возлюбленным Сыном, чтобы Он пострадал и умер за тех, кто суть чада гнева Его; более того, Он потому и возлюбил Его, что Он положил жизнь Свою за овец! Теперь мы знаем, что Он любит нас, когда видим, что Он не пожалел Сына Своего, Своего Единственного Сына, Своего Исаака, Которого любил, но отдал Его в жертву за грехи наши.
(2) Обратите далее внимание на то, как Он готов признать нас Своими в Нем: Он есть Сын Мой Возлюбленный, и Мое благоволение не только к Нему, но и в Нем. Он благоволит ко всем, кто в Нем, кто верою соединен с Ним. До сих пор Бог не благоволил к сынам человеческим, но ныне гнев Его отвратился, и Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Пусть весь мир узнает, что Он Примиритель, Посредник, соединивший нас с Богом, и что никто не приходит к Отцу, как только через Него, Иоан 14:6. Только Им наши духовные жертвы благоприятны Богу, ибо Он есть Жертвенник, освящающий каждый дар, 1Пет 2:5. Вне Христа Бог есть огонь поядающий, но во Христе - милостивый Отец. В этом заключена вся суть Евангелия. Верно и всякого принятия достойно то, о чем возвестил Бог гласом с неба, а именно: что Иисус Христос есть Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение, с чем мы должны с радостью согласиться и сказать, что Он наш возлюбленный Спаситель, в Котором мы имеем благоволение Божье, в Котором мы облагодатствованы.
Иоанн Креститель сказал о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться»; так оно и произошло. После того как Иоанн крестил Христа и засвидетельствовал о Нем народу мы мало слышим о его служении- он сделал все, что должен был сделать; теперь об Иисусе говорили так же много, как когда-то говорили об Иоанне. Когда Солнце восходит, утренняя звезда исчезает. В этой главе о Христе сказано следующее:
I. Каким искушениям Он подвергся, какие три атаки были предприняты искусителем против Него и как Он отразил все их (ст. 1-11).
II. Как Он учил, в каких местах проповедовал (ст. 12-16) и о чем была Его проповедь (см. 17).
III. Как Он призвал учеников, Петра и Андрея, Иакова и Иоанна (ст. 18-22).
IV. Как Он исцелял болезни (ст. 23-24) и какое великое множество народа стекалось к Нему, с целью поучиться и получить исцеление.
Стихи 1-11. В этих стихах содержится описание знаменитого поединка, рукопашной схватки между Архангелом Михаилом и драконом, между Семенем жены и семенем змея, нет, самим змеем. В этом поединке Семя жены страдает, будучи искушаемо и поражаемо в пяту, а змей терпит полное поражение, получая удар в самую голову; Наш Господь Иисус выходит Победителем, гарантирующим всем Своим верным последователям не только утешение, но и окончательную победу. Относительно этих искушений заметим:
I. Время, когда они имели место. Тогда. На этом делается ударение здесь. Немедленно, после того как отверзлись ему небеса, Дух Божий ниспустился на Него и глас с небес возвестил о том, что Он Сын Божий и Спаситель мира, следующее, о чем мы узнаем, -это то, что Он искушался диаволом, ибо именно тогда Он был наиболее способен сразиться с искушением.
Примечание.
1. Великие преимущества и особые знаки Божьего благоволения вовсе не гарантируют того, что мы избежим искушения. Более того:
2. После того как нам была оказана великая честь, мы должны ждать нечто такое, что должно смирить нас. Так, к Павлу, после того как он был восхищен до третьего неба, был послан ангел сатаны удручать его.
3. Прежде чем допустить искушение, Бог обычно готовит нас к нему, Он дает силу соответственно дню и, прежде чем допустить жестокое испытание, посылает особое утешение.
4. Уверенность в нашем сыновстве является наилучшей подготовкой к искушению. Если добрый Дух свидетельствует нам о нашем усыновлении, то мы в состоянии отразить все внушения злого духа, нацеленные на то, чтобы совратить нас или лишить нас покоя. Тогда, когда он только что совершил торжественный обряд, приняв крещение, именно тогда Он подвергся искушению.
Примечание. После того как мы имели доступ к общению с Богом, нам следует ожидать столкновения с сатаной. Душа, получившая богатое благословение, должна бодрствовать вдвойне. Когда ты будешь есть и насыщаться, тогда берегись. Тогда, когда Христос явил Себя Израилю, Он подвергся искушениям, таким, каких никогда не переживал, пока жил в неизвестности.
Примечание. Сатана питает особую злобу к людям полезным, которые не просто добрые люди, но имеют особое призвание к доброму делу, особенно, когда они делают свой первый шаг в этом деле. Вот совет сына Сирахова: «Сын мой, если ты хочешь служить Господу, то приготовься к искушениям». Молодые служители должны знать об этом и соответственно вооружаться.
II. Место, где происходило искушение, - в пустыне, вероятно, в самой большой Синайской пустыне, где Моисей и Илия постились сорок дней, ибо ни одна иудейская пустыня не была настолько необитаемой, чтобы в ней могли жить дикие звери, как говорится об этой пустыне в Map 1:13. Крестившись, Христос не пошел в Иерусалим, чтобы там провозгласить о той славе, какой Он был удостоен, но удалился в пустыню. После общения с Богом хорошо некоторое время побыть наедине с самим собой, чтобы не растерять того, что мы получили, в сутолоке мирских дел. Христос удалился в пустыню для того, чтобы:
1. Обеспечить преимущество для Себя. Уединение дает возможность для размышлений и общения с Богом. Даже призванные к очень деятельной жизни должны иметь свои часы размышлений и находить время для уединения с Богом. Не может говорить людям о Божественных вопросах тот, кто предварительно не размышлял о них наедине с самим собой. Христос -Учитель, пришедший от Бога, о Нем не скажут: «Он недавно вернулся из путешествия, Он посетил многие места и повидал мир» , но скажут: «Он недавно вышел из пустыни, Он общался только с Богом и собственным сердцем».
2. Дать преимущество искусителю, чтобы тот мог иметь более легкий доступ к Нему, чем если бы Христос находился в обществе.
Примечание. Хотя одиночество весьма благотворно для доброго сердца, однако сатана знает, как использовать его против нас. Горе одному. Рассчитывающие на особую святость и благочестие и удаляющиеся для этого в кельи и пустыни убеждаются, что не ушли от своих духовных врагов и не могут обходиться без общения со святыми. Христос удалился, (1) Чтобы сделать Свою победу наиболее славной, поскольку Он предоставил Своему врагу выгодные для него условия, и тем не менее поразил его. Он мог пойти на уступки сатане, ибо князь мира сего ничего не имел в Нем, но в нас он нечто имеет, поэтому мы должны молиться о том, чтобы Бог не ввел нас во искушение, и хранить себя от злых путей.
(2) Чтобы Самому иметь возможность показать превосходство Своей собственной силы, ибо о Нем так написано: «Я топтал точило один, и из народа никого не было со Мною». Христос вступал в единоборство без помощника.
III. Подготовка к этому состязанию, включающая в себя два момента.
1. Он не самовольно бросился в сражение, но был поведен в него, возведен был Духом... для искушения от диавола. Дух, Который снизошел на Него в виде голубя, сделал Его кротким и в то же время смелым.
Примечание. Мы должны стараться не впадать в искушения, но если Бог, по промыслу Своему, ставит нас в такие обстоятельства, в которых мы терпим искушения для испытания нашего, то нам следует не чуждаться их, а вдвойне бодрствовать. Укрепляйтесь Господом, противостойте твердой верою, и тогда все будет хорошо. Если мы слишком полагаемся на собственные силы и искушаем диавола искусить нас, то мы провоцируем Бога предоставить нас самим себе. Но когда Бог поведет нас, куда бы то ни было, то мы можем быть уверены, что Он пойдет вместе с нами и сделает нас более чем победителями. Христос был возведен Духом для искушения от диавола, и только от него. Другие искушаются, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Пак 1:14), диавол хватается за это, как за ручку плуга, и пашет на этой телице. Но наш Господь не имел падшей природы, поэтому, когда Дух вел Его, Он шел уверенно, без страха и трепета, как победитель на поле битвы, чтобы быть искушенным только самим сатаной. Искушение Христа было:
(1) Проявлением Его добровольного смирения и уничижения. Искушения - это огненные стрелы, жало в плоти, удары, просеивание, борьба, сражение, все, что включает в себя трудности и страдания. Христос потому подчинился им, что хотел унизить Себя и во всем уподобиться братьям Своим. Таким образом, Он предал хребет Свой биющим.
(2) Поводом для посрамления сатаны. Не бывает победы без борьбы. Христос был искушаем, чтобы одержать победу над искусителем. Сатана искушал первого Адама и победил его, но он никогда не восторжествует над вторым Адамом, он никогда не победит Его и не уведет в плен.
(3) Средством утешения для всех святых. В искушении Христа открылось, что наш враг хитер, злобен и очень дерзок в своих искушениях, но в то же время не является непобедимым. Хотя его можно уподобить сильному человеку с оружием в руках, однако Вождь нашего спасения является сильнейшим. Мысль о том, что Христос Сам претерпел, быв искушен, является утешительной для нас, ибо это означает, что искушения, если мы не поддаемся им, являются не грехами, а всего лишь страданиями, причем такими, в которых можно благодушествовать. И мы имеем при этом такого Первосвященника, Который знает на опыте, что значит быть искушаемым, и поэтому может сострадать нам в немощах наших в час искушения нашего, Евр 2:18; 4:15. Но еще большее утешение дает нам размышление о том, что Христос, будучи искушаем, победил ради нас, что мы не только боремся с побежденным, отступившим и разоруженным врагом, но и являемся участниками Христовой победы над ним, что в Нем мы более, чем победители.
2. Он постился ради этой борьбы, подобно участникам состязания, которые воздерживаются от всего, 1Кор 9:25. Однако Христос далеко превзошел всех остальных в этом, ибо Он постился сорок дней и сорок ночей, по примеру и образцу, данному Моисеем, великим законодателем, и Илией, великим реформатором времен Ветхого завета. Иоанн Креститель пришел как Илия в том, что касается нравственности, но не в вопросах чудотворения (Иоан 10:41), честь которого сохранялась для Христа. Христос не нуждался в посте для умерщвления плотских похотей (Он не имел их), и тем не менее Он постился:
(1) Чтобы этим самым уничижить Себя, уподобиться отверженному, о котором никто не спрашивает.
(2) Чтобы дать сатане повод для искушений и преимущества против Себя и таким образом сделать Свою победу над ним более славной.
(3) Чтобы освятить пост и научить нас поститься, когда Бог в Своем провидении призывает нас к этому, или когда нас вынуждают к посту стесненные обстоятельства, когда мы лишены ежедневного пропитания, или когда он необходим для смирения нашей плоти или оживления молитвенного духа, что является превосходной подготовкой к искушениям. Если добрые люди унижены, если они лишены друзей и помощи, то пусть их утешает мысль о том, что их Учитель Сам претерпевал подобное. Человек может не иметь хлеба, и в то же время быть возлюбленным Божьим и водимым Духом. Связь, которую паписты проводят между своим великим постом и сорокадневным постом Христа, есть лишь проявление дерзости и суеверия, против которого выступает закон нашей страны (ссылка на статью закона. - Прим. переводчика.). Во время сорока дней поста Христос не испытывал голода, общение с Небом заменяло Ему пищу и питье, но напоследок Он взалкал, чтобы показать, что Он поистине был человеком, что Он принял на Себя наши немощи, чтобы стать искуплением за нас. Адам пал через вкушение, и мы часто грешим таким же путем, вот поэтому Христос взалкал.
IV. Сами искушения. Во всех своих искушениях сатана добивался того, чтобы заставить Христа согрешить против Бога и таким образом сделаться навсегда неспособным стать Жертвою за грехи других. Итак, как бы он ни маскировался, его целью было привести Христа:
1. К сомнению в благости Отца Его.
2. К злоупотреблению силой Отца.
3. К тому, чтобы лишить Отца Его чести, отдав ее сатане. То, к чему он искушал Христа в первых двух искушениях, казалось совершенно невинным, и в этом проявилась хитрость искусителя. А то, чем он искушал Его в последнем случае, выглядело весьма привлекательным. Первые два искушения были искусно замаскированы, и требовалась великая мудрость для распознания их. Последнее искушение было очень сильным и требовало большой решительности, чтобы противостать ему, однако Христос вышел победителем из всех.
1. Он искушает Его усомниться в благости Отца и разувериться в отцовском попечении о Нем.
(1) Как производилось искушение, ст. 3. И приступил к Нему искуситель.
Примечание. Диавол - это искуситель, и поэтому он есть сатана, то есть противник, ибо самыми страшными нашими врагами являются те, кто соблазняет нас к греху. Это пособники сатаны, они работают на него и осуществляют его намерения. Он выразительно назван искусителем, потому что таковым был для наших прародителей и до сих пор остается таким же, и все прочие искусители приставлены к работе им самим. Искуситель подошел к Христу видимым образом, но не в ужасном виде, внушающем страх. Если диавол когда-либо принимал вид Ангела света, то в данном случае это было, несомненно, именно так: он предстал как добрый гений как Ангел-хранитель.
Заметьте тонкое коварство искусителя: чтобы усилить это первое искушение, он связывает его с тем, что ему предшествовало.
[1] Христос начал испытывать голод, и поэтому предложение сатаны превратить камни в хлеб казалось очень своевременным.
Примечание. Одна из уловок сатаны состоит в том, чтобы извлекать преимущества из внешних обстоятельств и расставлять в них орудия своих искушений. Этот враг не только злобный, но и бдительный, и чем изобретательнее он использует свои преимущества против нас, тем более мы должны стараться не давать ему этих преимуществ. Диавол атаковал Христа именно тогда, когда Он взалкал, взалкал в пустыне, где не было ничего пригодного для пищи.
Примечание. Нужда и бедность сильно искушают нас поддаться недовольству и неверию, использовать незаконные средства для облегчения своей нужды, оправдываясь тем, что для нужды нет закона, что голод разрушает и каменные стены; однако это не может служить оправданием беззаконных поступков, ибо закон Божий должен быть для нас прочнее каменной стены. Агур просит Бога сохранить его от нужды не потому, что это беда и позор, а потому, что это дает повод к искушению: «Нищеты... не давай мне... чтоб не стал красть». Поэтому тот, кто находится в стесненных обстоятельствах, должен быть вдвойне бдителен: лучше умереть с голоду, чем жить и процветать с помощью греха.
[2] Совсем недавно о Христе было провозглашено, что Он - Сын Божий, и вот диавол искушает Его усомниться в этом: «Если Ты Сын Божий». Если бы диавол не знал, что Сын Божий должен прийти в мир, то он не говорил бы этого, а если бы он не подозревал, что этим Сыном был Христос, то не сказал бы этого Ему и не осмелился бы сказать этого, если бы слава Христа не была сокрыта, а сатана не был бы таким наглым.
Во-первых: «Ты теперь имеешь повод усомниться в том, что являешься Сыном Божьим, ибо разве может Сын Божий, наследник всего, оказаться в таком бедственном состоянии? Если бы Бог был Твоим Отцом, то Он не допустил бы Тебе умирать с голоду, ибо все звери и скот Его, Пс 49:10,12. Действительно, был глас с небес - Сей есть Сын Мой Возлюбленный, но это, наверно, было галлюцинацией, и Ты был обманут, потому что либо Бог Тебе не Отец, либо Он очень недобрый».
Примечание.
1. Главное, чего добивается сатана, искушая добрых людей, это разрушить их отношения с Богом как с Отцом и таким образом лишить их доверия к Нему, общения с Ним, отвратить их от исполнения своего долга перед Ним. Благой Дух, Утешитель братьев, свидетельствует им, что они дети Божьи; злой же дух, клеветник братьев, делает все возможное, чтобы поколебать это свидетельство.
2. Внешние бедствия, нужда, трудности - все это веские аргументы, используемые сатаной с целью заставить усомниться детей Божьих в их сыновстве, как будто они несовместимы с Отцовской любовью, тогда как в действительности они посылаются именно из Его любви к ним. Те знают, как ответить на это искушение, кто может, вместе со святым Иовом, сказать: «Хотя Он убивает меня, хотя Он лишает меня пищи, все равно я буду надеяться на Него и любить Его как Друга, даже тогда, когда кажется, что Он выступает против меня как против Своего врага».
3. Диавол старается поколебать нашу веру в слово Божье и заставить нас усомниться в его истинности. С этим он приступал и к нашим прародителям: Подлинно ли сказал Бог так-то и так-то? Конечно, нет. Бог сказал, что Ты Его возлюбленный Сын? Он не говорил этого, а если и говорил, то это неправда. Мы даем место диаволу, если подвергаем сомнению истинность какого-либо слова, сказанного Богом, ибо это его дело как отца лжи - противоречить истинным словам Божьим.
4. Диавол осуществляет свои намерения в значительной степени за счет того, что внушает людям жестокие мысли о Боге, как будто Он немилосерд или неверен, как будто Он забыл и оставил тех, которые ради Него оставили все, что имели. Он старался внедрить в умы наших прародителей мысль, будто Бог запретил им есть от древа познания потому, что не хотел, чтобы они пользовались им для собственного блага. Так же и теперь он внушает нашему Спасителю, что Его Отец отказался от Него и оставил Его без всякой помощи. Но смотрите, как безрассудно было это предположение и как легко было на него возразить. Если Христос был всего лишь простой человек, потому что Он взалкал, то почему было бы не признать, что он более чем человек, что Он Сын Божий, потому что Он постился сорок дней и сорок ночей и не испытывал голода?
Во-вторых: «Ты теперь имеешь возможность доказать, что Ты Сын Божий: Если Ты Сын Божий, докажи это, повелев этим камням (груда которых, вероятно, лежала перед Ним) сделаться хлебами» (ст. 3). Иоанн Креститель как-то сказал, что Бог может из сих камней воздвигнуть детей Аврааму, поэтому Божественная сила, несомненно, может из этих камней сделать хлеб для тех детей. Если Ты имеешь такую силу, то воспользуйся ею для Себя Самого сейчас, когда Ты нуждаешься». Он не говорит: «Помолись Твоему Отцу, чтобы Он превратил эти камни в хлеб», но: «Скажи, чтобы камни сии сделались хлебами, Твой Отец забыл о Тебе, оставил Тебя Одного, и Ты ничем не обязан Ему». Диавол никогда не будет склонять к смирению, но только к высокомерию, и он добивается своего, уводя человека от упования на Бога и внушая ему мнение о собственной самодостаточности.
(2) Как Христос противостал этому искушению и преодолел его.
[1] Христос отверг предложение сатаны. Он не захотел повелеть камням сделаться хлебами, не потому, что не мог этого сделать (вскоре после этого Его сила превратила камни в хлеб), но потому, что не хотел. Почему же Он не хотел? На первый взгляд такое превращение казалось вполне оправданным. Поистине, чем более благовидным кажется искушение, чем больше видится в нем доброго, тем более оно опасно. Это могло бы стать предметом дискуссии, но Христос скоро распознал змею в траве и отверг это предложение.
Во-первых, потому, что это значило бы подвергнуть сомнению истину, провозглашенную голосом с небес, или подвергать дополнительному испытанию то, что было уже определено.
Во-вторых, это выглядело бы так, будто Он сомневается в отцовском попечении о Себе или ограничивает Божье попечение каким-то одним конкретным способом.
В-третьих, это означало бы возвысить Себя и действовать самостоятельно.
В-четвертых, это означало бы удовлетворить сатану, исполнив его предложение. Некоторые сказали бы, что надо воздать сатане должное, он дал хороший совет; но для тех, кто ожидает от Бога совета, это означает больше, чем просто воздать должное ему, это означает вопрошать божество Аккаронское, в то время как есть Бог в Израиле.
[2] Он решительно возражает сатане (ст. 4): Он же сказал ему в ответ: «написано». Замечательно то, что Христос отвечал на все искушения сатаны и отражал их словом написано. Христос Сам есть вечное Слово и мог бы выразить Божьи мысли, не обращаясь за помощью к писаниям Моисея, но Он воздает честь Священному Писанию и дает нам пример, обращаясь к тому, что было написано в законе. Он говорит это сатане, считая, что тот хорошо знает, что «написано». Вполне вероятно, что дети сатаны прекрасно знают, что написано в Божьей книге: бесы веруют и трепещут. Мы должны использовать такой же метод, когда испытываем искушение к греху, - противостать искушению и ответить на него словом: написано. Слово Божье есть меч Духа, единственное оружие нападения из всего вооружения христианина (Еф 6:17), и мы можем сказать о нем так же, как Давид сказал о мече Голиафа: Нет подобного ему в наших духовных войнах. Этот ответ, как и все остальные, был взят из книги Второзаконие, то есть книги второго закона, которая весьма мало содержит обрядовых постановлений. Левитские жертвоприношения и омовения хотя и были установлены Богом, однако не могли бы прогнать сатану, а тем более святая вода и символический крест, являющиеся чисто человеческой выдумкой. Но нравственные заповеди и евангельские обетования, растворенные верою, представляют собой оружия воинствования, сильные Богом для низложения сатаны. В цитируемом отрывке (Втор 8:3) указывается причина, почему Бог питал древних израильтян манною, – потому что Он хотел показать им, что не хлебом единым жив человек. Эти слова Христос применил к Своему собственному положению в тот момент. Израиль был сыном Божьим, которого Он вызвал из Египта (Ос 11:1), Христос тоже был Его Сыном (гл 2:15);
Израиль тогда был в пустыне, и Христос теперь был в пустыне, возможно, в той же самой. Итак,
Во-первых, диавол хотел посеять в Нем сомнение в Его Сыновстве Отцу Небесному на том основании, что Он оказался в трудном положении. Христос, возражая сатане, как бы говорит ему: Израиль был сыном Божьим, сыном, которого Он очень нежно любил, питал манной (Деян 13:18) и, тем не менее, ставил его в стесненные обстоятельства. Далее в той же книге следует (Втор 8:5): Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. Христос, будучи Сыном, тоже учится послушанию.
Во-вторых, диавол хотел поколебать Его уверенность в опеке и любви Отца. Он заявляет: «Нет, следует поступить так, как поступил Израиль, который, испытывая нужду, сказал: Есть ли Бог среди нас? Может ли Он напитать нас в пустыне? Может ли Он дать нам хлеб?»
В-третьих, диавол хотел, чтобы Христос, начав испытывать голод, немедленно стал искать средства для утоления его, в то время как Бог, имея в виду мудрые и святые цели - смирить и испытать Израиль, - позволил ему поголодать, прежде чем накормил его. Бог хочет от Своих детей, чтобы они, находясь в нужде, не только обращались к Нему, но и умели ждать Его.
В-четвертых, диавол хотел, чтобы Христос сам обеспечил Себя хлебом. «Нет, говорит Христос, - какая в этом нужда? Этот вопрос давным-давно решен, и неопровержимо доказано, что человек может жить без хлеба, как Израиль жил в пустыне сорок лет, питаясь одной лишь манной». Действительно, Бог обычно подкрепляет человека хлебом земли, Иов 28:5. Но Он может, если захочет, и другими способами поддержать человеческую жизнь - всяким словом, исходящим из уст Божьих, то есть всякое средство, которое Бог назначит и определит человеку, будет таким же насущным для поддержания его жизни, как и хлеб. Мы можем иметь хлеб и, тем не менее, не насыщаться им, если Бог отнимет Свое благословение (Агг 1:6,9; Мих 6:14, ибо хотя хлеб это опора жизни, но опорой хлебу является благословение Божье), а также можем нуждаться в хлебе и, тем не менее, быть насыщенными каким-то иным способом. Бог подкреплял Моисея и Илию без хлеба, а теперь и Самого Христа в течение сорока дней. Он питал Израиль хлебом небесным, ангельской пищей, Илию - хлебом, который ему чудесным образом приносил ворон, и руками вдовы, у которой мука умножалась также чудесным образом. Поэтому Христу не надо было превращать камни в хлеб, Он надеялся, что и теперь, когда Он был голоден, Бог подкрепит Его силы, как делал это в течение сорока дней.
Примечание. Как при большом изобилии хлеба нам не следует думать, что мы обходимся без Бога, так и в большой нужде мы обязаны учиться жить, уповая на Бога. И когда не расцветет смоковница, и нива не даст пищи, и не окажется никаких обычных средств пропитания, и тогда мы должны радоваться о Господе и не должны требовать то, чего нам хочется, вопреки Его воле, но смиренно просить у Него то, что Он считает необходимым дать нам, и благодарить Его за полученную порцию хлеба, если даже она будет небольшой. Научимся же у Христа находить Божьи, а не свои собственные пути и не будем добывать себе пропитание незаконными путями, когда нас стеснит нужда, Пс 36:4. Иегова-ире - тем или иным путем Господь усмотрит. Лучше жить скудно плодами благости Божьей, нежели жить роскошно произведениями собственного греха.
2. Сатана искушает Его к тому, чтобы Он злоупотребил силой и защитой Отца. Ах, какой неугомонный, неутомимый этот враг, диавол! Если ему не удается одна атака, он предпринимает другую.
Относительно этой второй попытки сатаны заметим следующее:
(1) В чем состояло это искушение и как оно производилось. Придя к заключению, что Христос очень уверен в попечении Отца о Нем в вопросе питания, он теперь пытается склонить Его к злоупотреблению этим попечением в вопросе ограждения Его от опасности.
Примечание. Мы находимся в опасности уклониться с нашего пути либо направо, либо налево, поэтому должны остерегаться, чтобы, избегнув одной крайности, не оказаться увлеченными уловками сатаны в противоположную, чтобы, борясь с расточительностью, мы не стали скупыми. Никакие крайности не опасны так, как полное отчаяние и чрезмерная уверенность, особенно когда дело касается нашей души. Некоторые, получившие уверенность, что Христос может и хочет спасти их от грехов их, впадают в искушение рассчитывать на то, что Христос спасет их в грехах их. Когда народ начинает ревновать о религии, сатана приводит их к фанатизму с его чрезмерными страстями.
Итак, в этом искушении мы можем заметить:
[1] Как сатана подготовил его. Он взял Христа, не силою и не против Его воли, но побудил Его идти и пошел вместе с ним в Иерусалим. Неизвестно, как шел Христос, по земле или по воздуху, поднимался ли Он по ступенькам в верхнюю часть храма; но как бы то ни было, Он был поставлен на башне или на шпиле храма (как считают одни), либо на стене (как думают другие) или на крыле храма (как написано здесь). Заметим,
Во-первых, как Христос был покорен, как Он позволил сатане вести Себя, допустил ему сделать самое худшее, на что он был способен, и все-таки победил его. Терпение Христа сейчас и позже, во время Его страданий и смерти, более удивительно, чем власть сатаны или его пособников, ибо ни он, ни они не имели бы против Него никакой власти, если бы она не была дана им свыше. Как утешительна мысль, что Христос, позволивший сатане употребить свою власть против Себя, не позволяет ему таким же образом проявлять ее против нас, но ограничивает его, зная нашу немощь!
Во-вторых, как коварен был диавол в выборе места для искушения. Намереваясь принудить Христа проявить Свою собственную власть и надменно рассчитывать на попечение Бога при этом, он приводит Его в общественное место в Иерусалиме, многонаселенном городе, который был радостью всей земли, приводит Его в храм, который был одним из чудес света, предметом всеобщего удивления и восхищения. Здесь Он мог бы сделать Себя известным, привлечь к Себе всеобщее внимание и доказать, что является Сыном Божьим; не в безлюдной пустыне, где Он подвергался первому искушению, но перед толпами народа, на самой превосходной сцене.
Заметьте, что:
1. Иерусалим здесь назван святым городом, ибо так его называли и таким его считали, в этом городе было святое семя, являвшееся сущностью его.
Примечание. На земле не существует такого святого города, в котором мы были бы защищены от сатаны и его искушений. Первый Адам был искушаем в святом саду, второй - в святом городе. Поэтому будем бодрствовать в любом месте. Больше того, святой город - это такое место, где он имеет большое преимущество и успешно искушает людей к гордости и самонадеянности. Но благодарение Богу, в вышний Иерусалим, этот действительно святой город, ничто нечистое не войдет, там мы будем навеки избавлены от искушений.
2. Сатана поставил Его на крыле храма, которое (по описанию Иосифа Флавия) было таким высоким, что человек, стоящий на нем, не мог без головокружения смотреть вниз.
Примечание. Крылья храма- это места искушений. Я имею в виду:
(1) Высокие места, они весьма скользкие. Успехи в этом мире делают человека прекрасной мишенью для раскаленных стрел сатаны. Бог унижает нас, чтобы потом возвысить, а диавол возносит, чтобы потом низвергнуть, поэтому тот, кто остерегается падения, должен остерегаться возвышения.
(2) Высокие места в церкви, которые по-своему тоже опасны. Высокоодаренные, занимающие выдающееся положение и пользующиеся высокой репутацией должны сохранять себя в смирении, ибо сатана обязательно постарается, чтобы они возгордились и подпали осуждению с диаволом. Стоящие высоко должны позаботиться о том, чтобы стоять твердо.
[2] Как он осуществил его. «Если Ты Сын Божий, яви Себя теперь миру, докажи, что Ты Сын Божий, бросься вниз, и тогда,
Во-первых, Ты вызовешь всеобщее восхищение как Человек, находящийся под особым покровительством небес. Увидев, что падение с такой высоты ничем не повредило Тебе, они скажут (как варвары сказали о Павле), что Ты Бог». Предание говорит, что таким же образом Симон Магнус пытался доказать, что он бог, но его претензии были опровергнуты -он упал и разбился. «Более того, Тебя,
Во-вторых, воспримут как пришедшего с особой миссией с небес. Весь Иерусалим увидит и признает не только то, что Ты более чем человек, но что Ты Посланный Богом, Ангел завета, Который должен внезапно прийти в храм (Мал 3:1), а оттуда спуститься на улицы святого города. Таким образом можно будет быстрее убедить иудеев».
Заметьте, как сказал диавол: «Бросься вниз». Сатана не мог сам сбросить Его вниз, хотя совсем нетрудно было столкнуть Его со шпиля.
Примечание. Власть сатаны ограничена: доселе дойдешь, и не перейдешь. Если же диавол сбросил бы Христа вниз, то не достиг бы своей цели, Христос бы при этом не согрешил, а лишь пострадал.
Примечание. Какой бы реальный вред мы ни понесли, это результат наших собственных действий, диавол может убеждать, склонять, но заставить, принудить он не может. Он может лишь сказать: «Бросься вниз», но сбросить вниз не сможет. Каждый человек искушается, увлекаясь собственной похотью, его не принуждают, но обольщают. Поэтому не будем сами себе вредить, и тогда, благодарность Богу, никто не может повредить нам, Прит 9:12.
[3] Как он обосновал свое предложение Священным Писанием. Ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя». И Саул во пророках? Неужели сатана был таким сведущим в Писании, что так легко мог цитировать его? Вероятно, да.
Примечание. Голова человека может быть заполнена выдержками из Священного Писания и на устах его могут быть библейские выражения, а сердце его в то же время может быть преисполнено враждою к Богу и ко всему доброму. То, что бесы знают Священное Писание, только увеличивает их злобность и их мучение. Никогда диавол не говорил с большей досадой, чем тогда, когда он сказал Христу: «Знаю, Кто Ты». Сатана хотел бы убедить Христа броситься вниз, надеясь, что Он убьет Себя, и таким образом будет покончено и с Ним Самим, и с Его делом, о котором Он так ревновал. Чтобы подтолкнуть Его к этому, сатана уверяет Его, что Ему ничто не грозит, что добрые ангелы спасут Его, ибо Ангелам Своим заповедает о тебе... (Пс 90:11).
Во-первых, в словах сатаны была доля истины: действительно, в Библии имеется обетование о служении ангелов в целях защиты святых. Диавол знал это из опыта, поскольку не раз обнаруживал, что его покушения на святых оставались безуспешными, и это очень раздражало его и приводило в ярость, как, например то, что Бог оградил Иова со всех сторон, о чем он говорил с такой обидой, Иов 1:10. Применяя это обетование к Христу, он тоже был прав, ибо к Нему относятся главным образом и в первую очередь все обетования о защите святых, а в Нем - и ко всем святым. Обетование о том, что Он хранит все кости его (Пс 33:21), исполнилось во Христе, Иоан 19:36. Ангелы охраняют святых во имя Христа, Отк.7: 5, 11.
Во-вторых, в его словах была изрядная доля неправды. Возможно, диавол особенно ненавидел это обетование и извращал его, ибо оно часто стояло на его пути и разрушало его злые замыслы против святых. Заметьте:
1. Как он неверно цитирует его, и это было плохо. Обетование гласит: Они будут охранять Тебя. Но как? - На всех путях Твоих, и только при этом условии. Если мы сходим с путей наших, с путей долга нашего, то лишаемся этого обетования Божьего и оказываемся вне Его защиты. Искуситель упускает эти слова, так как они не в его пользу. Если бы Христос бросился вниз, то Он уклонился бы от Своего пути, ибо Он не был призван подвергать Себя такому риску. Очень хорошо при всех обстоятельствах самим сверяться со Священным Писанием и не принимать на веру чужих высказываний, чтобы не оказаться обманутыми теми, кто извращает и искажает слово Божье. Мы должны подражать благомысленным верующим из города Вереи, которые ежедневно исследовали Писание.
2. Как он неправильно применяет это обетование, и это было еще хуже. Оправдывать Писанием свой грех означает злоупотреблять Писанием, и когда люди перетолковывают его к своему собственному искушению, то делают это к собственной своей погибели, 2Пет 2:16. Это обетование надежно, неизменно и дано во благо нам, но диавол старается употребить его во зло, внушая нам злоупотреблять Божьим попечением.
Примечание. Это не ново, когда благодать Божья обращается в повод к распутству, когда люди находят поддержку для греха в откровениях о Божьем благоволении к грешникам. Не оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Не броситься ли нам вниз, чтобы ангелы понесли нас? Бог запрещает (рус. никак. - Прим. переводчика.).
(2) Как Христос победил это искушение. Как и прежде, Он противостал ему и победил его, как и предыдущее, словом Написано. Искажение Священного Писания диаволом не помешало Христу использовать его. Он тотчас заявляет (Втор 6:16): «Не искушай Господа Бога твоего». Это не означает: «Поэтому ты не должен искушать Меня», но: «Поэтому Я не должен искушать Моего Отца». В тексте, из которого Христос цитирует эти слова, они стоят во множественном числе - не искушайте, но здесь они стоят в единственном – не искушай.
Примечание. Мы тогда поступаем правильно и хорошо, когда слушаем и воспринимаем слово Божье, Его обетования как относящиеся лично к нам. Сатана говорит - написано, и Христос говорит - написано, это не означает, что Писание противоречит самому себе. Бог один, Слово Божье одно, и Он не раздваивается в Своих мыслях, но первое «написано» относится к обетованию, а второе - к заповеди, поэтому первое должно объясняться вторым и применяться соответственно ему, ибо самым лучшим толкователем Писания является само Писание. Тот, кто пророчествует, изъясняет Писания, должен делать это по мере веры (Рим 12:6), то есть согласно практическому благочестию.
Если бы Христос бросился вниз, это было бы искушением Бога,
[1] Потому что это означало бы требовать дальнейшего подтверждения того, что было уже достаточно хорошо подтверждено. Христу уже ясно было засвидетельствовано, что Бог является Отцом Его и заботится о Нем, что Они повелел Своему ангелу охранять Его. Поэтому испытывать это еще раз означало бы искушать Бога, как фарисеи искушали Христа, когда они, получив так много знамений на земле, требовали от Него знамений с неба. Это оскорбление Святого Израилева.
[2] Это было бы требованием особой защиты в том, к чему Он не был призван. Если мы уклоняемся с путей праведных и ждем, что Бог станет следовать за нами, ибо обещал не забыть нас; если ожидаем, что Он будет потакать нашим капризам и баловать нас, потому что обещал восполнять наши нужды; если мы самовольно подвергаем себя риску и надеемся на благополучный исход, не используя определенных средств, потому что Он обещал охранять нас, - все это будет дерзкой самонадеянностью с нашей стороны, то есть искушением Бога. Он Господь, Бог наш, и это усугубляет наш грех; Он Отец наш, и вести себя подобным образом значит злоупотреблять привилегиями, которыми мы обладаем как Его дети. Бог вдохновляет нас Своими обетованиями полагаться на Него, но мы проявляем крайнюю неблагодарность, если именно поэтому искушаем Его; это противоречит нашему долгу перед Ним как нашим Богом. Это означает оскорблять Того, Кого мы обязаны почитать.
Примечание. Мы не должны ожидать больше того, что нам обещал Бог.
3. Сатана искушал Христа к самому ужасному идолопоклонству, обещая Ему за это все царства мира и славу их. Здесь мы можем заметить:
(1) Как сатана нанес этот удар нашему Спасителю, ст. 8, 9. Самое худшее искушение было оставлено на конец.
Примечание. Иногда в самом конце святых ожидает схватка с сынами Енаковыми и последний удар бывает самым сильным. Поэтому, какие бы сильные искушения мы уже ни пережили, нам следует готовиться к более худшим, взяв оружие праведности в правую и левую руку.
[1] Что он показал Ему- все царства мира. Чтобы осуществить это, он возвел Его на высокую гору. Надеясь одолеть Христа, сатана, подобно Валаку, меняет место действия. Крыло храма недостаточно высоко, князь, господствующий в воздухе, должен поднять Его выше, в свои владения. Некоторые полагают, что эта гора находилась по другую сторону Иордана, так как именно там мы находим Христа после этого искушения, Иоан 1:28,29. Возможно, это была гора Фасга, с которой Бог показал Моисею все царства ханаанские. И вот, благословенный Иисус был поднят на эту гору, чтобы иметь хороший обзор, словно бы диавол мог показать Ему в этом мире нечто большее, чем Он знал, в мире, который был Им сотворен и Им управляем. Отсюда он мог показать некоторые царства близ Иудеи, однако, не славу их. Несомненно, это было обманом, иллюзией славы сатаны. Вероятно, то, что сатана показал Христу, было всего лишь перспективным изображением местности, миражом, который этот великий обманщик мог сотворить без всякого труда, представив в живых красках славу и блеск царей, их одеяния и венцы, их свиты, экипажи и охрану, великолепные троны и свиту, величественные дворцы, роскошные здания в городах, сады и поля в селениях, с различными картинами их благоденствия, наслаждения и веселья, - с той целью, чтобы поразить воображение, вызвать восхищение и пленить сердце. Таково было это зрелище. Сатана возвел Христа на гору, чтобы создать иллюзию действительности и таким образом замаскировать обман. Но благословенный Иисус не поддался этому обману, ибо Он насквозь видел обманщика. Христос позволил сатане сделать то, что ему хотелось, но только для того, чтобы Его победа над ним оказалась более славной. Относительно сатанинских приемов в искушениях можно отметить следующее.
Во-первых, очень часто искушение приходит через наше зрение, через глаза, которые не видят того, что должны видеть, и прельщаются суетой, от которой должны отворачиваться. Первый грех вошел в человека через глаза, Быт 3:6. Посему нам следует заключить завет с глазами своими и молить Бога, чтобы Он отвратил очи наши от суеты.
Во-вторых, всякое искушение обычно исходит от мира и от того, что в мире. Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская - вот то, из чего сатана черпает большую часть своих аргументов.
В-третьих, искушение - это великий обман, в который сатана повергает бедные души. Он обманывает их и таким образом губит. Он обманывает их миражами, яркими красками, показывая мир и славу его, и скрывает от их глаз грех, печаль и смерть, покрывающие пятнами позора всякую мирскую славу, заботы и несчастья, сопутствующие большому богатству, и шипы, которыми увиты царские венцы.
В-четвертых, наиболее обольстительным искушением для нерассудительных и неосторожных является слава мира сего: люди более всего склонны поддаваться именно этому обольщению. Сыновья Лавана позавидовали славе Иакова; гордость житейская - это наиболее опасная сеть.
[2] Что он сказал Ему (ст. 9): Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне.
Во-первых, каким пустым было это обещание. Все это дам Тебе. Кажется, он полагал, что в предыдущих искушениях отчасти добился своего, доказав, что Христос не является Сыном Божьим, так как Он не представил ему требуемых доказательств; поэтому теперь он смотрит на Него как на обычного человека. «Посмотри, - говорит он, - Бог, Сыном Которого Ты Себя считаешь, кажется, оставил Тебя и морит голодом. Это свидетельствует о том, что Он вовсе не Твой Отец, но если Ты покоришься мне, то я гораздо лучше позабочусь о Тебе. Признай меня Своим отцом, вместо Твоего Отца, и попроси у меня благословения, и все это дам Тебе».
Примечание. Люди, которых сатане удается убедить в том, что они оставлены Богом, делаются легкой добычей для него. Лживость этого обещания заключается в словах: Все это я дам Тебе. Что все это? То, что сатана показал Христу, было всего лишь изображением, картинкой, иллюзией, не содержащей в себе ничего реального, и это он хотел дать Христу? Прекрасный подарок! Однако именно таково было предложение диавола.
Примечание. Многие теряют из вида реальность, сосредоточиваясь на том, чего не существует. Все приманки диавола - мошенничество, одна только видимость, это всего лишь призраки и тени, которыми он обманывает людей, а точнее, они обманывают сами себя. Народы земли задолго до того были обещаны Мессии, и если Он Сын Божий, то они уже принадлежат Ему. Сатана сейчас притворяется добрым ангелом, вероятно, одним из тех, которые были поставлены над царствами земли, делает вид, что ему даны полномочия передать их Христу согласно обетованию.
Примечание. Нам следует остерегаться принимать из рук диавола даже то, что Бог обещал нам дать. Именно это и происходит, когда мы торопим исполнение обетования, добиваясь его греховными путями.
Во-вторых, каким мерзким, отвратительным было поставленное им условие: «Если падши поклонишься мне». Все поклонения, совершаемые язычниками их богам, были поклонениями сатане (Втор 32:17), поэтому он и назван богом века сего, 2Кор 4:4; 1Кор 10:20. Сатана очень хотел привлечь Христа на свою сторону и убедить Его, поставленного Учителем, проповедовать языческое идолослужение и снова ввести его среди иудеев; тогда все народы земли соберутся к Нему. Возможно ли более ужасное и мерзкое искушение?
Примечание. Самый лучший из святых может испытывать иногда искушение к самому страшному греху, особенно когда он находится в унынии, к такому, например, как отрицание Бога, богохульство, убийство, самоубийство и тому подобное. Но пока святые не соглашаются на них, они остаются их страданиями и не становятся их грехами. Христос ведь тоже был искушаем ужасным грехом - поклонением сатане.
(2) Посмотрите, как Христос отразил этот удар и вышел победителем. Он отверг предложение сатаны:
[1] С ужасом и отвращением: «Отойди от Меня, сатана». Два предыдущих искушения были завуалированы, что допускало некоторое обсуждение, но это было настолько грубым и явным, что исключало всякие переговоры. Оно было ужасным даже с первого взгляда и поэтому немедленно было отвергнуто. Если самый лучший наш друг предложит нам: «Пойдем служить иным богам», -мы не должны слушать его, Втор 13:6,8. Опасность некоторых искушений совершенно очевидна, известна заранее, их следует не обсуждать, а немедленно отвергать: «Отойди от меня, сатана. Прочь, со своим искушением, мне непереносима сама мысль об этом!» Когда сатана искушал Христа повредить самому Себе, бросившись вниз, то хотя Христос и не повиновался ему, однако выслушал его. Но теперь искушение было оскорбительным для Бога, поэтому Он не может больше слушать: «Отойди от Меня, сатана».
Примечание. Негодование, которое поднимается в нас, когда нам предлагают то, что бесчестит и бесславит имя Божье, является праведным. Больше того, все то мерзкое, что, мы уверены, ненавидит Господь, должны ненавидеть и мы. Будем держаться подальше от таких вещей, чтобы не иметь с ними никакого дела.
Примечание. Хорошо, когда мы со властью наступаем, сопротивляясь искушениям, и отвращаем ухо свое от сатанинских чар.
[2] С аргументацией, взятой из Священного Писания.
Примечание. Для того чтобы укрепиться в своих решениях против греха, полезно посмотреть, как много существует оснований для таких решений. Аргумент был очень верным и точно соответствовал цели. Он был взят из Втор 6:13 и 10:20: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Христос не обсуждал вопрос о том, был сатана ангелом света, на что тот претендовал, или нет. Если бы даже он и был ангелом света, все равно ему поклоняться нельзя, потому что эта честь принадлежит исключительно одному Богу.
Примечание. Мы должны отвечать на искушения так полно и так кратко, насколько это возможно, чтобы не оставлять места для возражений. Наш Господь обратился к фундаментальному закону, который является обязательным и всеобщим законом.
Примечание. Поклонение принадлежит только одному Богу, и его нельзя воздавать никакой твари. Это венец, который нельзя передавать кому-то, это слава Божья, которую Он не отдаст другому и которую не дал бы и Сыну (что Он сделал, обязав людей чтить Сына так же, как и Отца), если бы Он не был Богом, равным Ему Самому и единым с Ним. Христос цитирует этот закон о поклонении и применяет его лично к Себе. Он делает это для того, чтобы,
Во-первых, показать, что в Своем уничиженном состоянии Он Сам Себя сделал подзаконным, и хотя как Бог Он был достоин поклонения, тем не менее как человек Он поклоняется Богу, как публично, так и наедине, втайне. Христос обязывает нас делать не больше того, к чему Он прежде всего обязал Сам Себя. Таким образом Он исполнял всякую правду.
Во-вторых, чтобы показать, что закон поклонения Богу -это вечная, неизменная обязанность человека; хотя Он отменил и изменил многие постановления о поклонении, однако этот фундаментальный закон природы- поклоняться только Богу - Он подтверждает, подкрепляет и обязывает нас соблюдать его.
V. Исход этого сражения, ст. 11. Хотя дети Божьи испытываются многими и великими искушениями, тем не менее Бог не допустит, чтобы они искушались сверх сил, которыми они обладают или которые Он даст им, 1Кор 10:13. Скорби, переживаемые нами в искушениях, временны.
1. Диавол был побежден и бежал с поля боя. Тогда оставляет Его диавол, вынужденный подчиниться силе, проявившейся в повелении Христа - отойди от Меня, сатана. Сатана позорно, бесславно отступает, с бесчестьем покидая поле боя. Чем более дерзкими были предпринятые им попытки, тем более сокрушительным был удар , нанесенный ему. Magnis tamen excidit amis - попытка, в которой он потерпел поражение, тем не менее, была дерзкой. После того как сатана сделал самое худшее - искушал Христа всеми царствами мира и славой их и обнаружил, что Христос не поддался этому соблазну, что он не смог одолеть Его искушением, с помощью которого низложил многие тысячи сынов человеческих, - тогда он оставляет Его, тогда он признает, что Он более чем человек. Не сумев воздействовать на Христа, он отчаялся добиться этого и пришел к заключению, что Христос есть Сын Божий, что дальше искушать Его бесполезно.
Примечание. Если мы противостанем диаволу, то он убежит от нас; он отступит, если мы будем твердо удерживать свои позиции. Ноеминь, увидев, что Руфь твердо решилась идти с нею, перестала уговаривать ее. Оставив нашего Спасителя, сатана тем самым признал себя полностью побежденным, он был поражен в голову той самой попыткой, которую предпринял с целью поразить Христа в пяту. Он оставил Его, потому что не имел в Нем ничего, ничего, за что можно было бы ухватиться; он увидел, что все его усилия бесполезны, и сдался.
Примечание. Диавол, хотя и является врагом всех святых, - побежденный враг. Вождь нашего спасения поразил его и обезоружил; нам ничего не надо делать, как только войти в эту победу.
2. Святые ангелы пришли и служили нашему победившему Искупителю. Се, Ангелы приступили и служили Ему. Как диавол, искушая Христа, явился видимым образом так и ангелы пришли служить Ему видимым образом. Пока диавол искушал Христа, ангелы стояли в стороне, их служение было временно приостановлено, чтобы всем было очевидно, что Он победил сатану Своей собственной силой, чтобы Его победа была наиболее славной, чтобы впоследствии, когда Архангел Михаил использует Своих ангелов в борьбе с драконом и его ангелами, было очевидно, что Он сделал это не потому, что нуждался в их помощи или не мог без них победить дракона, а потому, что Ему было угодно этим участием прославить их. Достаточно было бы и одного ангела для того, чтобы принести Ему пищу, но здесь было много ангелов: они пришли, чтобы засвидетельствовать Ему свое почтение и свою готовность исполнить Его распоряжения.
Здесь достойно замечания следующее:
(1) Наряду с миром нечистых, злых духов, которые борются против Христа и Его Церкви и против каждого отдельного верующего, существует также мир святых, благословенных духов, обслуживающих их. В нашей борьбе со злыми духами мы находим обильное утешение в общении с ангелами.
(2) Победа Христа является торжеством для ангелов. Ангелы пришли поздравить Христа с победой, порадоваться вместе с Ним, воздать Ему славу, достойную Его имени, какую они пели громкими голосами на небе, когда был низвержен дракон (Отк 12:9,10): Ныне настало спасение и сила...
(3) Ангелы служили Господу Иисусу не только тем, что принесли Ему пищу, но всем тем, в чем Он нуждался после такого сильного переутомления и истощения сил. Обратите внимание, как все случаи уничижения и смирения Христа компенсировались явлениями Его славы. Как, будучи распятым в немощи, Он ожил силою Божьей, так, будучи искушаемым в немощи, голодный и утомленный, Он Своей Божественной властью распоряжался служением ангелов. Таким образом, Сын человеческий ел ангельскую пищу, как Илия, находившийся в пустыне, получал пищу от ангелов, 3Цар 19:4,7.
Примечание. Хотя Бог и допускает детям Своим терпеть нужду и трудности, стесненные обстоятельства, тем не менее Он берет на Себя попечение о насущном хлебе для них и скорее пришлет ангелов, чтобы накормить их, чем допустит им умереть от голода. Уповай на Господа, и Он совершит, Пс 36:5.
Итак, Христос получил подкрепление после искушений:
[1] Для ободрения Его в преддверии предстоящего служения, чтобы, видя, как силы ада противодействуют Ему, Он мог видеть также силы небесные, поддерживающие Его.
[2] Для нашего ободрения в уповании на Него. Он на личном опыте познал, что значит страдать, будучи искушаемым, как это тяжело, Он познал также, что значит помощь, поданная в искушении; поэтому мы можем надеяться, что Он не только будет сочувствовать искушаемым, но и придет к ним со своевременным облегчением как наш великий Мелхиседек, Который встретил Авраама, возвращавшегося с войны, и как ангелы, которые здесь служили Ему.
В заключение. После того как Христос был отмечен и возвеличен в невидимом мире гласом Отца с небес, сошествием Духа Святого, Своей победой над диаволом и владычеством над ангелами, Он был вдвойне подготовлен к тому, чтобы в видимом мире явиться как Посредник между Богом и человеком. Смотрите, как велико имя Его!
Стихи 12-17. В этих стихах мы читаем о том, как Иисус проповедовал в синагогах Галилеи, ибо Он пришел в мир для того, чтобы быть Проповедником. Он первым начал возвещать о том великом спасении, которое совершал (Евр 2:3), чтобы показать, как предано было Его сердце этому делу и как наши сердца должны быть преданы ему.
Некоторые эпизоды жизнеописания Христа, представленные в других Евангелиях, особенно в Евангелии Иоанна, дают основание предполагать, что между искушением Христа в пустыне и Его проповедью в Галилее лежит определенный промежуток времени. Его первое после искушения явление народу произошло на Иордане, когда Иоанн Креститель возвестил о Нем: «Вот Агнец Божий» (Иоан 1:29). Затем Он ходил в Иерусалим на праздник Пасхи (Иоан. 2), беседовал с Никодимом (Иоан. 3), с женщиной из Самарии (Иоан. 4), после чего вернулся в Галилею и проповедовал там. Но Матфей, живший в Галилее, начинает свое описание общественного служения Христа с Его проповеди там, о чем мы и читаем в этом отрывке.
I. Время. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею, ст. 12.
Примечание. Вопли страдающих святых достигают слуха Господа Иисуса. Когда Иоанн был брошен в темницу, Иисус узнал об этом, обратил на это внимание и соответственно этому направил Свой курс: Он помнит узы и страдания, которые терпит Его народ.
Примечание.
1. Христос не приходил в эту страну, пока не услышал о заключении Иоанна, ибо Иоанн должен был иметь время для приготовления пути Господу, прежде чем Сам Господь мог явить Себя народу. Согласно мудрому распоряжению Провидения, звезда Иоанна должна была закатиться прежде, чем воссиял Христос; в противном случае умы людей раздваивались бы между ними, один говорил бы: «Я Иоаннов», а другой: «Я Иисусов». Иоанн должен был быть предтечей Христа, а не соперником Его. Луна и звезды меркнут при восходе солнца. Иоанн завершил свое служение, крещение покаяния и был отстранен. Верные свидетели были убиты после того, как закончили свой труд, но не раньше, Отк 11:7. 2. Христос отправился в эту страну сразу же, как только услышал о заключении Иоанна; не только ради обеспечения Своей собственной безопасности, зная, что фарисеи и саддукеи были такими же врагами для Него, как Ирод для Иоанна, но и для того, чтобы восполнить отсутствие Иоанна Крестителя и строить на том добром основании, которое тот положил.
Примечание. Бог не останется без свидетелей в мире этом, и Церковь не будет оставлена без руководителей. Удалив одно полезное орудие, Он воздвигает другое, ибо в Нем пребывает превосходный Дух и Он сделает то, что начал делать. Моисей раб Мой умер, Иоанн брошен в темницу, поэтому, вставай, Иисус Навин, вставай, Иисус Христос.
II. Место, где он проповедовал: в Галилее, в удаленной части страны, расположенной далеко от Иерусалима, на которую смотрели с презрением как на дикий, нецивилизованный край. Жители этого края считались людьми сильными, смелыми, годными к военной службе, но невоспитанными и неспособными к наукам. Именно туда направился Христос, там Он поднял знамя Своего Евангелия. И в этом Христос уничижил Себя, как и во многом другом. Заметьте следующее:
1. Какой город избрал Христос для Своего местожительства – не Назарет, где Он воспитывался; нет, Он оставил Назарет, что особо отмечено в cт. 13. Он правильно сделал, покинув Назарет, ибо жители этого города отвергли, изгнали Его из своей среды, Лук 4:29. Именно им Он сделал первое и прекрасное предложение, предложил им Свое служение, но они отвергли и Его, и Его учение, исполнившись ярости. Поэтому Иисус покинул Назарет и отряс прах со Своих ног во свидетельство против тех, кто не захотел учиться у Него. Назарет был первым местом, где не приняли Христа, почему Он и отверг его.
Примечание. Бог справедлив, когда лишает Евангелия и средств благодати тех, кто презирает и отвергает их. Христос не остается долго там, где Его не принимают. Несчастный Назарет! Как было бы хорошо для тебя, если бы ты узнал в этот день свой, что служит к миру твоему! Но ныне сокрыто это от очей твоих.
Он пришел и поселился в Капернауме, который тоже был галилейским городом. Он находился на расстоянии многих миль от Назарета; это был большой курортный город. Он назван здесь приморским. Имеется в виду не великое море, но море Тивериадское, внутреннее море, называемое также озером Геннисаретским. Капернаум располагался вблизи того места, где Иордан впадает в это море, в уделе Неффалимовом, на границе с Завулоновым. Сюда пришел Христос, и здесь Он поселился. Некоторые считают, что там жил Его отец Иосиф, другие полагают, что Он снимал там дом или комнату. Также существует мнение, что Христос жил в доме Симона Петра. Однако Он не оставался там постоянно, ибо ходил повсюду, делая добро; но этот город был некоторое время Его пристанищем, где Он находил для себя кратковременный отдых, здесь Он имел место, хотя и не Свое собственное, где мог преклонить главу. Вероятно, в Капернауме Его встретили и приняли с большим радушием, чем в Назарете.
Примечание. Если одни отвергают Иисуса, то другие принимают Его и просят остаться у них. Капернаум мог радоваться тому, что Христос оставил Назарет. Хотя соотечественники Христа не собрались к Нему, Он все равно будет прославлен. «Ныне, Капернаум, твой день, ныне ты вознесся до неба, будь мудр и узнай время посещения твоего».
2. Пророчество, исполнившееся в этом, ст. 14-16. Цитируется Исайя (гл 9:1-2), однако с некоторыми изменениями. Это пророчество предсказывает более мрачные бедствия, которые должны были пасть на презрителей Эммануила, чем те, что постигли упоминаемые здесь земли либо во время их первого пленения Венададом, которое было сравнительно легким (3Цар 15:20), либо во время второго их пленения царем Ассирийским, которое было значительно тяжелее, 4Цар 15:29. Наказание иудейского народа отвергшего Благую Весть, будет более жестоким, чем любое из этих двух рабств (см. Ис 8:21,22), ибо эти порабощенные земли не запустели окончательно и снова увидели свет, гл 9:2. Таково значение этого отрывка пророчества Исайи, но Писание имеет многократное исполнение, и евангелист берет только последнюю фразу из цитируемого отрывка, в котором говорится о возвращении света свободы и процветания землям, находившимся во тьме плена, и применяет ее к появлению света Евангелия среди них.
Места, о которых говорится в cт. 15. Сказано, что земля Завулонова находится при береге морском, ибо Завулон жил у пристани корабельной и веселился в путях своих, Быт 49:13; Втор 33:18. О Неффалиме было сказано, что он говорит прекрасные изречения (Быт 49:21) и насыщен благоволением (Втор 33:23), ибо с него начнется Евангелие, поистине прекрасные изречения, приносящие человеческой душе Божье благоволение. Также упоминаются земли за Иорданом, ибо там иногда проповедовал Христос, и Галилея языческая, верхняя Галилея, с которой язычники вели торговлю и смешались с местными иудеями. Это говорит о том, что и для несчастных язычников у Бога есть благоволение. Когда Христос пришел в Капернаум, Евангелие распространилось по всем окрестностям. Солнце правды осияло все вокруг.
Относительно жителей этих земель следует заметить:
(1) Состояние, в котором они находились до того, как к ним пришло Евангелие (ст. 16), - они были во тьме.
Примечание. Кто вне Христа, тот пребывает во тьме, больше того, он сам являет собой тьму, как та тьма, что была над бездной. Они находились в стране и тени смертной, это означает не только великую тьму, как могила означает страну тьмы, но и великую опасность. Как безнадежно больные люди находятся в долине смертной тени, хотя еще и не умерли, так и эти бедные люди были на грани погибели, хотя еще и не погибли, - они были мертвые по закону. И, что самое ужасное, они сидели в этом состоянии. Сидячее положение - это положение постоянное, устойчивое. Где мы сидим, там мы остановились. Они сидели во тьме и, вероятно, так и оставались бы в ней, отчаявшись найти выход. Это состояние довольства, удовлетворенности; они были во тьме и полюбили тьму, свету они предпочли тьму и невежество. Их состояние было печальным, и до сих пор состояние многих великих и сильных народов остается таким, о чем следует скорбеть и молиться. Но положение тех, кто среди евангельского света сидит во тьме, еще печальнее. Находящийся во тьме по причине ночи может быть уверен, что скоро встанет солнце. Находящийся же во тьме по причине своей слепоты не так скоро увидит свет. Мы имеем свет, но какая нам польза от него, если мы не являемся светом в Господе?
(2) Когда к ним пришел Христос со Своим Евангелием, они получили привилегии. Для них это было таким же великим ободрением, каким является свет для застигнутых ночной тьмой путешественников.
Примечание. Когда приходит Евангелие, тогда приходит и свет. Когда оно проникает в какое-либо место, в какую-либо душу, там наступает день, Иоан 3:19; Лук 1:78,79. Свет не только открывает, но и направляет, так же действует и Евангелие.
Это свет великий, что указывает на ясность и очевидность евангельских откровений. Он подобен не свету светильника, а сиянию солнца в его зените. Он велик по сравнению со светом закона, тени которого теперь исчезли. Это великий свет, ибо он открывает великие вещи, имеющие громадные последствия, он будет сиять долго, и это сияние будет распространяться широко. Это свет возрастающий, что подразумевается в словах воссиял свет. Для них это было лишь началом дня; свет, который воссиял, впоследствии будет сиять все ярче и ярче. Царство евангельское подобно горчичному зерну или утренней заре: вначале оно очень невелико, затем постепенно возрастает и в конечном итоге становится весьма великим.
Обратите внимание, что свет воссиял для них, они не искали его, так как были предварены благословениями этой благости. Он пришел к ним раньше, чем они осознали это, во время, определенное Тем, Кто давал приказание утру и указывал заре место ее, чтобы она охватила края земли, Иов 38:12,13.
III. О чем Он проповедовал (ст. 17): С этого времени, то есть со времени Его прихода в Галилею, землю Завулонову и Неф-фалимову, с того времени Он начал проповедовать. Он проповедовал и раньше, в Иудее, где приобрел и крестил много учеников (Иоан 4:1), но тогда Его проповедническое служение не было таким открытым и постоянным, каким оно стало теперь. Труд духовных служителей настолько огромен и величествен, что его следует начинать постепенно, шаг за шагом продвигаясь вперед.
Темой проповеди Иисуса (и это было темой и сущностью всех Его проповедей) было то же самое, что и проповеди Иоанна Крестителя (гл 3:2): Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, - ибо суть Евангелия остается неизменной при различных домостроительствах, неизменными остаются по- веления и доводы, усиливающие их; даже ангелы с неба не осмелятся проповедовать другое Евангелие (Гал 1:8), но будут проповедовать это же, потому что оно есть вечное Евангелие. Убойтесь Бога и покаянием воздайте Ему славу, Отк 14:6,7. Христос очень высоко почтил служение Иоанна, начав проповедовать то же самое, что он проповедовал до Него. Этим Он показал, что Иоанн был Его посланцем и вестником, ибо Он сам пришел с тем же поручением, с каким до этого посылал Иоанна. Таким образом, Бог подтвердил слово Своего посланника, Ис 44:26. Сын пришел с тем же поручением, с каким до Него приходили слуги (гл 21:37) - взять плоды, достойные плоды покаяния. Христос возлежал в лоне Отца и мог бы проповедовать возвышенные идеи о Божественных и небесных вещах, которые могли бы всколыхнуть и изумить ученый мир, но Он выбрал этот старый, простой текст для Своей проповеди, -покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
[1] Это было первое, с чего Он начал проповедовать. Служители не должны стремиться разрабатывать новые понятия, развивать новые системы или выдумывать новые выражения, но должны довольствоваться простыми, практическими вещами, словами, близкими нам, и нашим устам, и нашим сердцам. Нам не требуется восходить на небо или опускаться в бездну в поисках темы или стиля проповеди. Как Иоанн, приготавливая путь для Христа, начинал с учения о покаянии, так и Христос, приготавливая Свой собственный путь, путь для намечаемых Им дальнейших открытий, начинал с того же самого учения о покаянии. Если кто исполнит эту часть Его воли, тот узнает больше о сем учении, Иоан 7:17.
[2] Он часто проповедовал об этом. Куда бы Он ни приходил, это было Его темой, и ни Он, и никто из Его последователей никогда не считали ее устаревшей, как делают те, у которых уши зудят, которые любят новшества и разнообразие больше, чем то, что служит к назиданию.
Примечание. Можно с большой пользой проповедовать и слушать снова и снова то, что уже проповедовалось и слушалось, но при одном условии - чтобы проповедовать и слушать лучше, чем прежде, с новыми чувствами и переживаниями. Повторяя то, что он говорил прежде, Павел делал это со слезами, Фил 3:1,18.
[3] Он проповедовал это как благую весть: «Покайтесь, пересмотрите пути свои и ответьте перед собственной совестью».
Примечание. Не только строгий, суровый Иоанн Креститель, которого считали меланхоличным, угрюмым человеком, но и наш сладчайший и благой Иисус, уста Которого источали мед, проповедовал о покаянии, ибо в том, что нам дана возможность покаяться, заключена огромная привилегия.
[4] Основание для этой проповеди было все то же самое: Приблизилось Царство Небесное. До излияния Духа Святого после вознесения Христа оно еще не окончательно пришло. Иоанн проповедовал о приближении Царства небесного более года тому назад, теперь оно стало еще ближе, поэтому этот аргумент стал еще сильнее: Ибо ныне ближе к нам спасение, Рим 13:11. Мы же должны еще усерднее исполнять свой долг, ибо усматриваем приближение дня оного Евр 10:25.
Стихи 18-22. Начав проповедовать, Христос стал собирать учеников, которым теперь надлежало стать слушателями, а впоследствии - проповедниками Его учения, свидетелями Его чудес, чтобы потом самим совершать их. Итак, в этих стихах мы имеем повествование о первых учениках, которых Он призвал к общению с Собой.
Это был пример:
1. Действенного призыва к Христу. Во всех Своих проповедях Он обращался с общим призывом ко всему народу, но здесь Он делает особый, личный призыв к тем, которых дал Ему Отец. Преклонимся перед силой Его благодати, признаем, что Его слово - это жезл Его силы и будем ожидать от Него тех могущественных воздействий, которые необходимы для действенного евангельского призыва, - вызывающих воздействий. Призыв прозвучал для всего народа, но эти четверо были вызваны, выведены из среды их. Христос явил Себя им так, как не являлся всему миру.
2. Это был пример посвящения, назначения на дело служения. Когда Христос как Учитель учреждал Свою великую школу, то одной из Его первоочередных задач было назначить Своих помощников, или подмастерий, чтобы использовать их потом в деле обучения других. Теперь Он начинает раздавать людям дары, вкладывать сокровища в глиняные сосуды. Это первый пример Его попечения о Церкви.
Итак, рассмотрим:
I. Где они были призваны - у моря Галилейского, где ходил Иисус, поскольку Капернаум располагался на побережье. Среди иудейского народа была распространена поговорка, что из всех сотворенных Богом морей Он избрал одно - Геннисаретское. Это можно применить к Христу, Который часто оказывал предпочтение этому морю, приходил сюда и совершал здесь Свои чудеса. Христос ходил по морскому берегу и размышлял, как Исаак в свое время ходил по полю; Он пришел именно сюда, чтобы избрать Себе учеников, а не во дворец Ирода (ибо не много сильных или благородных в числе избранных), не в Иерусалим, не к первосвященникам и старейшинам, но к морю Галилейскому. Несомненно, Христос смотрит не так, как смотрит человек. Это не означает, что та сила, которая сделала действенным призыв Петра и Андрея, не повлияла бы на Анну и Каиафу, ибо для Бога нет ничего невозможного, но как и в других вопросах, так и вопросах обращения и служения Он захотел смирить Себя и показать, что Бог избрал незнатных мира сего. Галилея была отдаленной областью страны, жители ее были малообразованными, простыми людьми; сам язык их отличался резко выраженным акцентом и казался для утонченного слуха грубым, их язык выдавал их. Те, которые были найдены у моря Галилейского, не имели ни преимуществ, ни положения, они не были из числа наиболее образованных галилеян, и тем не менее Христос пришел туда, чтобы избрать Своих апостолов, которым суждено было стать премьер-министрами в Его Царстве, ибо Он избирает немудрое мира сего, чтобы посрамить мудрое.
II. Кто они были. Здесь говорится об избрании двух пар братьев - Петра с Андреем и Иакова с Иоанном. Петр и Андрей, а возможно, и Иаков с Иоанном, были уже знакомы с Христом (Иоан 1:40,41), но до сих не были призваны к тесному и постоянному следованию за Ним.
Примечание. Христос приводит несчастные души к близкому общению с Собой постепенно. Призванные были учениками Иоанна Крестителя и поэтому наиболее расположенными следовать за Христом.
Примечание. Тем, кто подчинился дисциплине покаяния, предлагается вкушать радости веры.
Относительно этих призванных можно заметить следующее:
1. Это были братья.
Примечание. Это большое благословение, когда родные по плоти (как говорит апостол, Рим 9:3) вместе приходят к Христу. Это честь и утешение для дома, когда члены одной семьи становятся и членами семьи Божьей.
2. Это были рыбаки. Будучи рыбаками, (1) Они были люди бедные. Если бы они имели состояние или какой-либо значительный капитал, то не сделали бы рыбную ловлю своим ремеслом, она была бы для них только развлечением.
Примечание. Христос не презирал бедных, и мы не должны презирать их; нищим благовествуется.
(2) Они были люди необразованные и не обучались по книгам, как Моисей, который был научен всей мудрости египетской.
Примечание. Христос иногда наделяет дарами благодати тех, кто от природы не является одаренным. Однако это не оправдывает дерзкого вмешательства невежественных и неподготовленных людей в дело служения: в наше время не следует ожидать сверхъестественных даров, дара знания или дара слова, но необходимо естественным путем приобретать требуемые способности и без достаточной подготовки никто не должен допускаться к служению.
(3) Это были люди деловые, привыкшие к труду.
Примечание. Усердие, прилежание в честной профессии угодно Христу и не является препятствием для святой жизни. Моисей и Давид были призваны к высокому служению от стад овец. Праздные люди легче поддаются искушениям сатаны, нежели призывам Бога.
(4) Это были люди, привычные к трудностям и риску. Ремесло рыбака более, чем какое-либо другое, сопряжено с тяжелым трудом и опасностями; рыбакам часто приходится страдать от дождя и холода, много бодрствовать, ждать, тяжело трудиться и зачастую встречать смерть в воде.
Примечание. Люди, наученные переносить трудности, не страшащиеся смотреть в лицо опасностям, наиболее готовы стать учениками Христа. Добрые воины Христовы должны уметь переносить трудности.
III. Что они делали. Петр и Андрей в то время закидывали сети, рыбачили, а Иаков и Иоанн чинили свои сети, проявляя усердие, бережливость и хозяйственность. Они не шли к своему отцу за деньгами, чтобы купить новые сети, но прилагали старание, чтобы починить старые. Похвально, когда мы стараемся использовать то, что имеется в нашем распоряжении, по возможности, полнее и дольше. Иаков и Иоанн были со своим отцом Зеведеем, готовые помочь ему и облегчить его труд.
Примечание. Когда мы видим детей, заботливо относящихся к своим родителям и выполняющих свой долг пред ними, это хорошее, обнадеживающее предзнаменование. Заметьте следующее: 1. Они все были заняты делом, праздных не было никого.
Примечание. Когда Христос придет, хорошо, если Он застанет нас на нашем труде. «Во Христе ли я?» - это очень важный вопрос, который мы должны задавать себе, и следующий после него: «Занят ли я трудом?» 2. Они занимались различным трудом: двое из них рыбачили, а другие двое чинили сети.
Примечание. Служители всегда должны быть заняты либо обучением других, либо личным совершенствованием в познании; они всегда могут найти для себя труд, а если нет, то это их собственная вина. Ремонт своих сетей так же необходим в свое время, как и ловля рыбы.
IV. К чему они были призваны (ст. 19): Следуйте за Мной, и Я сделаю вас ловцами человеков. Они уже и раньше сопровождали Христа, как обычные ученики (Иоан 1:37), совмещая следование за Христом со своим ремеслом; но теперь Христос призывает их к более близкому и постоянному сопровождению Его, и для этого они должны были оставить свое ремесло.
Примечание. Даже те, кто уже был призван следовать за Христом, нуждаются в призывах продолжать следовать за Ним и быть ближе к Нему в этом следовании, особенно если предназначены для труда служителя. Заметьте:
1. К чему призывал их Христос: Я сделаю вас ловцами человеков. Это намек на их прежнее ремесло. Пусть они не гордятся своим новым назначением, ибо по-прежнему будут всего лишь ловцами; пусть и не пугаются назначения на новый труд, ибо они будут ловить, они останутся рыбаками. Христос имел обыкновение, говоря о вещах духовных и небесных, прибегать к таким символическим ссылкам и выражениям, взятым из явлений обыденной жизни. Давида, который пас своих овец, Бог призвал пасти овец Израилевых, и, будучи, царем, он оставался пастухом.
Примечание.
(1) Служители слова являются ловцами человеков, не с целью погубить их, но спасти, путем приведения их в иное состояние. Они должны ловить их не ради себя, не для обогащения, славы, продвижения вверх, но ради самих душ, чтобы приобрести их для Христа. Они пекутся о душах ваших (Евр 13:7) и ищут не вашего, а вас, 2Кор 12:14,16.
(2) Сам Иисус делает их таковыми: Я сделаю вас ловцами человеков. Именно Он дает людям определенные способности и навыки для этого труда, призывает их к нему, наделяет их властью для него и мудростью для достижения успехов.
2. Что они должны сделать для этого: Следуйте за Мной. Они должны отделить себя для усердного служения Ему, начать в смирении подражать Ему, следовать за Ним как за своим Вождем.
Примечание.
(1) Кого Христос употребляет в каком-либо служении, те должны, прежде всего, быть подготовлены, получить необходимые знания и навыки для этого служения.
(2) Кто желает проповедовать о Христе, тот должен прежде познать Его и научиться от Него. Как мы можем других приводить к познанию Христа, если сами плохо знаем Его?
(3) Желающие познавать Христа должны проявить усердие и быть постоянными в своем общении с Ним. Апостолы были подготовлены к своему труду благодаря тому, что находились с Христом все время, когда Он пребывал и общался с ними, Деян 1:21. Никакое познание не может сравниться с тем, которое достигается посредством следования за Христом. Иисус Навин оказался способным стать преемником Моисея благодаря тому, что служил ему.
(4) Тем, кто должен ловить человеков, необходимо в этом деле следовать за Христом, делать его так, как делал Он, с усердием, верностью и любовью. Христос – это великий образец для проповедников, они должны быть Его соработниками.
V. Каков был успех этого призыва. Петр и Андрей тотчас оставили сети (ст. 20), а Иаков и Иоанн тотчас оставили лодку и отца своего (ст. 22), и все последовали за Ним.
Примечание. Те, кто хочет верно следовать за Христом, должны все оставить. Каждый христианин должен оставить все привязанности, потеряться для всего и для всех, возненавидеть отца и мать (Лук 14:26), то есть любить их меньше, чем Христа, и быть готовым скорее расстаться с ними, чем с Иисусом Христом. Но те, кто посвятил себя делу служения, должны особенно позаботиться о том, чтобы освободиться от всех житейских дел и целиком посвятить себя на труд, требующий полной отдачи. Итак, это призвание учеников является:
1. Проявлением силы Господа Иисуса, вдохновляющим нас полагаться на Его благодать. Как сильно и действенно слово Его! Он говорит, и делается. Слова Христа Следуй за Мной сопровождает та же самая сила, что сопровождала Его повеление: «Лазарь выйди вон».
2. Проявлением покорности учеников, дающим нам добрый пример послушания повелениям Христа.
Примечание. Это доброе качество всех верных рабов Христовых -идти, когда бы Он ни позвал, и следовать за своим Учителем, куда бы Он ни повел. Они не ссылались на свою занятость в данный момент, на свои обязанности перед семьями, на трудности служения, к которому их призывал Христос, или на свою неготовность к нему, но, услышав призыв, они повиновались и, подобно Аврааму, пошли, не зная куда, но прекрасно зная, за Кем они последовали. Иаков и Иоанн оставили отца своего. В Писании не говорится, как сложилась его жизнь. Мать их, Саломея, постоянно следовала за Христом, несомненно, и отец их Зеведей тоже был верующим человеком, но призыв Христа следовать за Ним предназначался для молодых. Юность - время обучения, время труда. Священники несли свое служение в наилучшую пору жизни.
Стихи 23-25. Обратите внимание:
I. Каким усердным, прилежным проповедником был Христос. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия. Рассмотрим:
1. Что проповедовал Иисус -Евангелие Царствия. Царство Небесное, Царство благодати и славы, есть, прежде всего, царство, которое должно было прийти, которое должно пережить все царства земные, так как оно превосходит их. Евангелие представляет собой устав этого Царства, содержащий клятву Царя, восходящего на Царство Свое, в которой Он обязуется прощать, защищать и спасать подданных этого Царства. Этот устав содержит также клятву подданных в их верности Царю, в которой они обязываются соблюдать Его установления и искать Его славы. Это Евангелие Царствия, его проповедовал Сам Христос, дабы утвердить нашу веру в него.
2. Где проповедовал Иисус - в синагогах; не только в них, но преимущественно и главным образом в них, потому что синагоги были главными местами собраний, где премудрость возвышала голос свой (Прит 1:21), местами богослужений, где, можно было надеяться, умы людей должны быть готовы принять Евангелие; там же читались Писания Ветхого Завета, толкование которых служило таким естественным введением к Евангелию Царствия.
3. Какое усердие проявлял Он в проповеди. Он ходил по всей Галилее, уча. Он мог бы разослать по всей Галилее воззвание, чтобы собрать народ к Себе, но, желая показать Свое смирение и снисходительность Своей благодати, Он Сам идет к ним, ибо Он милостив, Он пришел дабы взыскать и спасти погибшее. Иосиф Флавий сообщает, что в Галилее было более двухсот малых и больших городов, и Христос заходил во все, или в большинство из них. Он ходил, творя добро. Никогда не было такого усердного странствующего проповедника, такого неутомимого, каким был Христос: Он ходил из города в город, умоляя несчастных грешников примириться с Богом. Это хороший пример для служителей, чтобы они делали добро, отдавая все силы, и были настойчивыми и постоянными, проповедуя слово во время и не во время.
II. Каким искусным врачом был Христос; Он ходил повсюду, не только проповедуя слово, но и исцеляя словом, дабы возвеличить его превыше всех Своих имен. Он послал слово Свое и исцелил их. Заметим:
1. Какие недуги Он исцелял - все без исключения. Он исцелял всякую болезнь и вся кую немощь в людях. Существуют болезни, которые называются позором врачей, поскольку не излечиваются никакими предписываемыми ими средствами; но даже такие болезни служили к славе этого Врача, ибо Он исцелял все болезни, какими бы они ни были застарелыми. Его слово было истинной панацеей, универсальным средством.
Здесь используются три главных слова для описания исцеляемых Им болезней: Он исцелял всякие болезни, noson, такие как слепота, хромота, лихорадка, водянка; всякую немощь, или слабость, malakian, как, например, истечения из тела и истощение, и всякие припадки, basanous, как, например, подагра, каменная болезнь, судороги и другие подобные им мучительные недуги в любой их форме, острой или хронической, весьма болезненной или изнурительной; никакие из них не были слишком тяжелыми для того, чтобы Христос мог исцелить их словом.
Упоминаются три конкретных заболевания: расслабленные (парализованные), то есть страдающие крайней телесной слабостью; лунатики (эпилептики), то есть страдающие крайним умственным расстройством, и бесноватые (одержимые диаволом), то есть больные, и душа, и тело которых находились в крайне бедственном состоянии. Однако Христос исцелял всех, ибо Он превосходный Врач, и всякая болезнь подвластна Ему.
2. Кем были пациенты Иисуса. Врач, Который был доступен для всех и гарантировал успех, Который исцелял мгновенно, без мучительных подозрений и ожиданий, а также без болезненных методов лечения, которые бывают хуже самой болезни; исцелял бесплатно, не брал никакого гонорара, - такой врач не мог не иметь избытка пациентов. К Нему приходило множество народа из всех областей страны, не только из Галилеи и окрестностей, но даже из Иерусалима и Иудеи, находившихся далеко от Галилеи, ибо прошел о Нем слух по всей Сирии, не только среди всего иудейского народа, но и среди сосед них народов. Широко распространившаяся весть о Христе готовила их к принятию Евангелия, которое должно было прийти к ним позднее. Именно то, что слава о Нем распространилась очень широко, приводится как причина большого стечения народа к Нему. Что мы слышали о Христе от других, должно привлекать нас к Нему. Молва о Соломоне побудила царицу Савскую нанести ему визит. «Иди и посмотри» - вот к чему зовет нас молва о Христе. Христос не только учил, но и исцелял. Те, кто приходил к Христу за исцелением, слышал наставления о том, что служило к их миру. Хорошо, когда что-то приводит людей к Христу; придя к Нему, они находят в Нем больше, чем могли ожидать. Эти сирийцы приходили к Христу, желая исцелиться от своих недугов, и многие из них обращались. Они искали здоровья для тела, а получали спасение для души, подобно Саулу, который искал ослов, а получил царство. Однако многие, радовавшиеся Христу как Целителю, в конечном счете, кажется, забыли Его как Учителя.
Относительно исцелений, которые совершал Христос, следует раз и навсегда заметить для себя следующее: каждое из них представляло собой чудо, было делом милосердия и имело тайный смысл.
(1) Чудо исцелений. Все они производились таким путем, который совершенно ясно доказывал, что это было действием Божественной, сверхъестественной силы, печатью Бога на миссии Христа, свидетельством о Его посланничестве Богом. Природа не могла совершить такие чудеса, это было делом Бога природы. Исцелений было множество: исцелялись болезни, не поддающиеся искусству врачей; исцелялись чужестранцы, люди всех возрастов и сословий. Исцеления происходили открыто, перед множеством свидетелей, среди них находились такие, которые хотели бы отвергнуть сам факт исцеления, если бы только нашли для этого какой-то повод. Не было случая, чтобы исцеление не удалось или вызвало бы сомнение впоследствии. Исцеления совершались быстро, а не постепенно (как это происходит при естественном лечении);
они были полными и совершались одним словом. Все это свидетельствовало о том, что Он был Учитель, пришедший от Бога, ибо никто не мог делать подобных дел, какие творил Он, Иоан 3:2. Христос апеллирует к чудесным исцелениям как к Своим верительным грамотам, гл 11:4,5; Иоан 5:36. Мессия должен был совершать чудеса (Иоан 7:31), чудеса такого рода (Ис 35:5,6), и мы имеем в них неопровержимые доказательства того, что Христос есть Мессия, ибо никогда и никто не совершал того, что совершал Христос. Исцеления и проповедь совершались параллельно, ибо первое подтверждало второе. Он одновременно делал и учил, Деян 1:1.
(2) Милосердие, явленное в исцелениях. Чудеса, которые совершал Моисей для подтверждения своей миссии, были, в основном, язвами и судами, выражающими характер того домостроительства, основанного на страхе, хотя они были от Бога. Но чудеса, которые совершал Иисус, были, в большинстве своем, чудесами исцелений, и все они (за исключением проклятия засохшей смоковницы) несли людям благословение, ибо евангельское домостроительство утверждается и строится на любви, благодати и утешении, оно не запугивает нас, но склоняет к послушанию. Посредством совершаемых Им исцелений Христос намеревался достичь сердец людей, проникнуть в их души, вложить в их умы Свое учение и таким образом привлечь их к Себе узами любви, Ос 11:4. Чудеса исцелений доказывали, что Его слово было верным и убеждало разум человека; милосердие, явленное в исцелениях, доказывало, что Слово Его всякого принятия достойно и действовало на чувства людей. Исцеления, совершенные Христом, были не только великими, но и добрыми делами, которые Он показал от Отца (Иоан 10:32), и эта доброта Его должна была вести людей к покаянию (Рим 2:4), а также убедить их в том, что доброта и благотворительность, делание добра всем, по мере наших сил и возможностей, составляют суть той святой религии, которую пришел утвердить на земле Христос.
(3) Тайный смысл этих исцелений. Исцеляя телесные недуги, Христос имел целью показать, что Его главное назначение -исцелять духовные болезни. Он есть восходящее Солнце Правды, и исцеление в лучах Его. Как Преобразователь грешников, Он есть Врач душ, Он так учил нас называть Его, гл 9:12,13. Грех - это болезнь, немощь и припадки души. Христос пришел взять грех и таким образом исцелить больные души. Все конкретные истории, описывающие совершенные Христом исцеления, не только могут иметь духовное приложение посредством намеков и толкований, но, я уверен, в значительной мере предназначены для того, чтобы открыть нам духовные истины и представить нам пути и методы, используемые Богом, когда Он обращает и освящает наши души. В Евангелии описываются те исцеления, которые были наиболее значимыми и поучительными именно с этой точки зрения, поэтому они должны толковаться и применяться к чести и хвале нашего Искупителя, Который прощает все наши беззакония и исцеляет все наши болезни.
Эта глава и две последующие составляют единую проповедь, замечательную проповедь - Нагорную. Это самая продолжительная и наиболее содержательная речь нашего Спасителя из всех, записанных на евангельских страницах. Она носит практический характер и содержит не столько догматические вопросы- во что мы должны верить, сколько вопросы практические - что мы должны делать. С этого Христос и начал Свою проповедь, ибо кто хочет исполнять Его волю, тот должен знать, от Бога ли Его учение. Обстоятельства, при которых была произнесена эта проповедь, описаны в ст. 1-2, затем следует сама проповедь; цель ее состоит не в том, чтобы наполнить нашу голову знаниями, но чтобы дать нам руководство для практической жизни.
I. Христос предлагает блаженство как цель и описывает характер тех, кто может быть причислен к категории блаженных (очень отличной от категорий тщеславного мира), в виде восьми заповедей блаженства, которые, по справедливости, можно назвать парадоксами, ст. 3-12.
II. Он предписывает нравственный долг как путь к достижению этой цели и определяет, в чем он состоит, из каких правил. Он указывает Своим ученикам, что они должны понимать:
1. Кем они являются - солью земли и светом мира, ст. 13-16.
2. Что им надлежит делать - руководствоваться нравственным законом. Здесь имеется:
(1) Общая ратификация закона и рекомендация его в качестве правила нашего поведения, ст. 17-20.
(2) Конкретные поправки различных ошибок, или, скорее, исправление различных вольных и грубых извращений, внесенных книжниками и фарисеями в толкование закона, и объяснение некоторых разделов закона, наиболее нуждающихся в правильном истолковании и в подтверждении, ст. 20. Конкретно объясняются:
[1] Шестая заповедь, запрещающая убийство, ст. 21-26.
[2] Седьмая заповедь против прелюбодеяния, ст. 27-48.
[3] Третья заповедь, см. 33-37.
[4] Закон о возмещении, см. 38-42.
[5] Закон о братолюбии, ст. 43-48. Цель проповеди в целом - показать, что закон духовен.
Стихи 1-2. В этих стихах дается общий отчет о проповеди.
I. Проповедником был наш Господь Иисус, Король проповедников, Великий пророк в Своей Церкви, Который пришел в мир, чтобы быть Светом миру. Пророки и Иоанн были сильными проповедниками, но Христос превзошел их всех. Он есть вечная Мудрость, Он сущий в недре Отчем, в совершенстве знающий Его волю (Иоан 1:18), Он есть вечное Слово, в Котором Бог говорил к нам в последние дни сии. Множество чудесных исцелений, совершенных Христом в Галилее, были предназначены для того, чтобы подготовить путь для этой проповеди и расположить людей к восприятию Его наставлений, Того, через Кого было явлено так много Божественной силы и благости. Вероятно, эта проповедь представляла собой изложение того, что Христос проповедовал до этого в синагогах Галилеи. Его главной темой было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Нагорная проповедь касается первой части этой темы, она объясняет, что значит покаяться. Покаяться - это значит изменить свое мышление и свою практическую жизнь. Здесь Христос отвечает на вопрос (Мал 3:6): «Как можно обратиться?» Несколько позже Он проповедовал на вторую часть темы, объясняя различными притчами, чему подобно Царствие Небесное, гл. 13.
II. Местом проповеди была избрана гора в Галилее. Как во всех других случаях, так и в этом Христос был лишен каких-либо удобств: как Ему негде было приклонить главу, так не было Ему места и для проповедования. В то время как книжники и фарисеи важно восседали на седалище Моисеевом, со всеми возможными удобствами, окруженные почетом, и при этом извращали закон, наш Господь Иисус, великий Учитель истины, был вынужден уйти в пустынное место. Там Он не нашел лучшей кафедры, чем гора, причем не святая гора, не гора Сион, а самая обыкновенная гора. Этим Христос желал показать, что теперь, в эпоху евангельского домостроительства, не существует мест, отличающихся святостью, как это было в ветхозаветные времена; что Богу угодно, чтобы люди молились и проповедовали всюду и везде, где это удобно и прилично. Эта проповедь была толкованием закона, поэтому Христос произнес ее на горе, как и сам закон тоже был дан на горе. Это было торжественным провозглашением Христианского закона. Но заметьте следующую разницу: когда Господь давал закон, Он сходил на гору, теперь же Господь взошел на гору; тогда Он говорил в громе и молнии, теперь - спокойным голосом; тогда народу было приказано стоять подальше от горы, а теперь его приглашают подойти поближе. Какая благословенная перемена! Если благодать и благость Бога составляют Его славу (а именно так оно и есть), то в таком случае слава Евангелия является превосходящей славой, ибо благодать и истина произошли через Христа, 2Кор 3:7; Евр 12:18 и далее. В пророчестве о Завулоне и Иссахаре, двоих из колен галилейских (Втор 33:19), сказано, что они со- зовут народ на гору; к этой горе мы и созваны, чтобы учиться приносить жертвы правды. Это былаго/ю Господня, где Он учил нас Своим путям, Ис 2:2,3; Мих 4:1,2.
III. Слушателями были Его ученики, которые приступили к Нему, пришли по Его призыву, как явствует из сопоставления с Map 3:13; Лук 6:13. Именно к ним Он обратился со Своей речью, потому что они следовали за Ним из любви к Нему и ради познания, в то время как других привлекали только исцеления. Он учил их, ибо они желали учиться (научает кротких путям Своим), потому что они желали понять то, чему Он учил их, то, что для других было безумием. Они должны были учить других, и поэтому им необходимо было самим иметь ясное и отчетливое понимание этих истин. Обязанности, предписываемые в этой проповеди, должны добросовестно исполняться всеми желающими войти в Царствие Небесное, которое они призваны созидать, в надежде на благословение его. Хотя эта беседа была адресована ученикам, однако ее слышали и толпы народа, ибо сказано (гл 7:28): Народ дивился учению Его. Никакие границы не были очерчены вокруг этой горы, чтобы воспрепятствовать народу приблизиться к ней, как это было сделано вокруг горы Синай (Исх 19:12), ибо чрез Христа мы все имеем доступ к Богу, можем не только говорить Ему, но и слушать Его. Более того, произнося Свою проповедь, Он смотрел на народ. Когда слава о Его чудесах собрала огромные толпы народа, Он воспользовался таким стечением людей для того, чтобы учить их.
Примечание. Это очень ободряет каждого верного служителя, когда он имеет возможность забросить сеть Евангелия там, где много рыбы, в надежде поймать хотя бы некоторых. Вид толпы народа вызывает вдохновение у проповедника, однако оно должно исходить не из тщеславия, а из желания принести пользу слушателям.
IV. Торжественный характер Его проповеди, подразумеваемый в словах «и когда Он сел». Христос много раз проповедовал по какому-нибудь случаю, и тогда проповеди Его носили характер беседы. Теперь же, когда Он расположился так, чтобы все хорошо слышали Его, проповедь Его имела характер преднамеренной, заранее приготовленной речи, кавшаутод аитои. Он сел, как Судья, или Законодатель. Это указывает нам на то, что говорить о Божественных истинах и слушать их следует в спокойном и уравновешенном состоянии духа. Он сел, чтобы исполнилось Писание (Мал 3:3), Он сел очищать, удалять примеси, извращенные учения сынов Левия. Он воссел на престоле, Судия праведный (Пс 9:5), ибо слово Его будет судить нас. Фраза «отверзши уста Свои» представляет собой всего лишь иудейский парафраз слова «заговорив», как и в Иов 3:1. Но некоторые считают, что эти слова подчеркивают торжественность ситуации. Собрание было большим, поэтому Он возвысил Свой голос и говорил громче обычного. Долгое время Он говорил через Своих слуг, пророков и открывал их уста (Иез 3:27; 24:27; 33:22), но теперь Он отверз Свои собственные уста и говорил уверенно, как власть имеющий. Один из древних так комментирует это место: «Христос многому учил, не открывая Своих уст», то есть Своею святой, примерной жизнью; более того, Он учил и тем, что не открывал уст Своих, когда был веден, как Агнец, на заклание. Но теперь Он отверз уста Свои и учил, дабы исполнилось Писание, Прит 8:1,2,6. Не премудрость ли взывает, и не разум ли возвышает голос свой? Изречение уст ее - правда. Он учил их согласно обетованию (Ис 54:13): И все сыновья твои будут научены Господом, ибо именно для этого Ему был дан язык мудрых (Ис 50:4) и Дух Господа, Ис 61:1. Он учил их тому, что является злом, которого они должны избегать, и что является добром, в котором они должны пребывать и преуспевать. Ибо суть христианства состоит не в теориях и рассуждениях, а в том, чтобы направить на верный путь наше мышление и наше поведение. Евангельская эпоха- это эпоха исправления (Евр 9:10);
Евангелие призвано исправить нас, сделать хорошими, лучшими. Истина, которая в Иисусе, есть истина, относящаяся к благочестию, Тит 1:1.
Стихи 3-12. Христос начинает Свою проповедь с благословений, ибо Он пришел в мир для того, чтобы благословить нас (Деян 3:26) как Великий Первосвященник исповедания нашего, как благословенный Мелхиседек, как Тот, в Ком благословятся все племена земные. Он пришел не только приобрести благословение для нас, но и излить Его на нас, провозгласить о нем. И Он делает это здесь как власть имеющий, как могущий дать благословение -жизнь вечную; оно снова и снова обещается здесь добрым людям; Он провозглашает их блаженными, и это делает их действительно блаженными, ибо тот, кого Он благословляет, воистину благословен. Ветхий завет кончается проклятием (Мал 4:6), Евангелие начинается с благословения, ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. В каждом из провозглашенных блаженств Христос преследует двойную цель:
1. Показать, кто является поистине блаженным, каков характер блаженных.
2. Показать, в чем заключается истинное блаженство - в обетованиях, которые даруются людям определенного характера и исполнение которых делает их поистине блаженными. Итак,
1. Эта проповедь призвана исправить пагубные заблуждения слепого плотского ума. Люди претендуют на то, что они ищут блаженство: Кто покажет нам благо? (Пс 4:7). Но большинство из них неправильно ставят перед собой цель, имеют весьма извращенное представление о самом блаженстве. Поэтому неудивительно, что они сбиваются с пути истинного. Они избирают для себя свои собственные иллюзии и мечтают о несбыточном. Мирское понятие о счастье таково: блаженны те, кто богат, кто велик и почитаем в этом мире; кто дни свои проводит в веселье, и годы свои - в удовольствиях; кто досыта ест и пьет сладкое, кто держится высокомерно, все сокрушая на своем пути. Блаженны люди, находящиеся в таком положении, благословенны их цели, стремления и намерения. Но вот, приходит Господь Иисус, чтобы исправить эту фундаментальную ошибку, предложить новое, совершенно иное понятие о блаженстве и о блаженных людях. Это понятие может показаться парадоксальным человеку, настроенному предубежденно, но оно является, как по сущности своей, так и по мнению всякого человека, просвещенного светом спасения, законом и учением вечной жизни, соответственно которым мы скоро будем все судимы. Если же начало Христова учения является таковым, то христианин должен начинать свою практическую жизнь с принятия этих правил в качестве своих критериев блаженства и соответственно стремиться к достижению их.
2. Она имеет своей целью утешить слабых и бедных, принявших Евангелие, гарантируя, что Христово Евангелие сделает блаженными не только тех, кто богат дарами, утешениями, добродетелями и очень полезен для общества, но даже наименьший в Царстве Небесном, чье сердце право перед Богом, блажен, ибо имеет часть в почестях и привилегиях этого Царства.
3. Она имеет своей целью пригласить души к Христу и приготовить в их сердцах путь для Его закона. То, что Христос провозглашает о блаженствах не в заключение проповеди, перед роспуском народа, но в начале, чтобы подготовить их к тому, что Он собирался сказать им далее, напоминает нам о горе Гаризим и горе Гевал, на которых провозглашались благословения и проклятия, Втор 27:12 и далее. Там проклятия ясно выражались, а блаженства лишь подразумевались. Здесь же ясно выражаются блаженства, а проклятия только подразумеваются. В обоих случаях нам предлагается жизнь и смерть, но закон в большей мере проявляется как служитель смерти, удерживающий нас от греха, а Евангелие – как домостроительство жизни, привлекающее нас к Христу, в Ком единственном приобретается всякое благо. Те, кто видел благодатные исцеления, совершенные Его рукой (гл 4:23-24), а теперь слушает благодатные слова, исходящие из Его уст, могли сказать, что весь Он - любезность и сладость.
4. Ее назначение в том, чтобы установить и изложить условия завета между Богом и человеком. Цель Божественного откровения -чтобы мы узнали, чего Бог ждет от нас и что мы можем ждать от Него. И нигде это не излагается более полно в таких немногих словах и с такой точной взаимосвязью между тем и другим, чем здесь, в этой проповеди. Это та благая весть, в которую мы должны поверить, ибо что есть вера, как не соответствие указанным здесь качествам и упование на данные здесь обетования? Здесь открывается и становится большой дорогой путь к блаженству (Ис 35:8), он начинается от уст Христа, и это означает, что от Него и через Него мы должны получать и семя, и плод, как необходимую благодать, так и обетованную славу. Все, что происходит между Богом и падшим человеком, происходит только через Его посредничество. Некоторые из наиболее мудрых язычников имели представление о блаженстве, отличное от представлений остальной части рода человеческого и близкое к учению нашего Спасителя. Сенека, пытаясь описать человека блаженного, доказывал, что так называться может только честный, добрый человек: Блаженная жизнь, т. 4. Cui nullum bonum malumque sit, nisi bonus malusque animus - Quem nec extollant fortuita, nec frangant - Qui vera voluptas erit voluptatum comtemplio - Cui unum bonum honesnas, unuv malum turpitudo - Это тот, для которого не существует никакого другого добра или зла, кроме доброго или злого сердца. - Тот, настроение которо-го не зависит от случайностей. - Тот, для кого истинное удовольствие заключается в презрении удовольствий. -Для кого единственным благом является добродетель, а единственным злом - порок.
Наш Спаситель приводит восемь характерных черт блаженных людей, которые представляют собой главные добродетели христианина. На каждую из них провозглашается благословение в настоящем времени - блаженны - и обещается благословение в будущем, которое выражается различным образом, в соответствии с сущностью добродетели, или рекомендуемого долга.
Мы хотим знать, кто же является счастливым человек? Вот ответ:
I. Счастлив тот, кто является нищим духом, ст. 3. Существует такая духовная нищета, которая далека от того, чтобы сделать человека блаженным, которая является грехом и сетью, - это малодушие, рабский страх и добровольное подчинение человеческим похотям. Но та нищета духа, о которой здесь говорит Христос, - это благодатное настроение души, когда мы опустошаем себя от собственного я, чтобы наполниться Иисусом Христом. Быть нищим духом означает:
1. Довольствоваться бедностью и быть готовым лишиться мирского богатства, если Богу угодно, чтобы таков был наш удел, смириться со своим скромным положением. В мире много бедных людей, но высокомерных, бедных гордецов, сетующих на свою судьбу и проклинающих ее. Но мы должны приспосабливаться к бедности, должны уметь жить и в скудости, Фил 4:12. Признавая мудрость Бога в том что Он определил нам быть бедными, мы должны быть спокойны, терпеливо переносить неудобства, связанные с бедностью, и быть благодарными за то, что имеем, стараясь извлекать наибольшее из того, что есть. Это значит быть равнодушным к мирскому богатству, не привязываться к нему сердцем, но бодро сносить потери и разочарования, которые могут постигнуть нас в самые благополучные времена. Это не означает делать себя нищим из гордости и тщеславных побуждений, отвергая то, что Бог дал нам, особенно так, как поступали принадлежащие к Римской церкви – давая обет бедности, они завладевали богатством народов. Но если мы богаты в этом мире, то должны быть нищими духом, то есть снисходить к бедным и сочувствовать им, сострадать им в их немощах. Мы должны быть готовы встретиться с бедностью, не испытывать перед ней чрезмерного страха и не избегать ее, но приветствовать ее, особенно, если она постигает нас за то, что мы сохраняли добрую совесть, Евр 10:34. Иов обнаружил эту нищету духа, когда благословил Бога, Который взял у него то, что дал.
2. Это значит быть смиренным и незначительным в своих собственных глазах. Быть нищим духом - значит думать скромно о себе, о том, что мы собой представляем, что имеем или что делаем. В Ветхом Завете под бедными часто понимаются смиренные и самоотреченные люди в противоположность легкомысленным и гордым. Это значит считать себя, подобно маленьким детям, слабыми, неразумными, ничтожными, гл 18:4; 19:14. Лаодикия была духовно нищей, жалкой и несчастной и, тем не менее, считала себя богатой, разбогатевшей настолько, что ни в чем не имела нужды, Отк 3:17. С другой стороны, Павел был духовно богат, как дарами, так и нравственными добродетелями, и в то же время он был нищим духом, считал себя наименьшим из апостолов, наименьшим из всех святых, и ничего не приписывал себе. Это значит смотреть со святым презрением на самого себя, ценить других, ценить их выше, чем себя. Быть нищим духом- это значит сознательно умаляться, уничижать себя ради блага других, быть всем для всех. Это значит признавать, что Бог велик, а мы ничтожны, что Он свят, а мы грешники, что Он есть все, а мы - ничто, меньше, чем ничто, хуже, чем ничто, это значит смиряться перед Ним, под Его крепкую руку.
3. Это значит потерять всякую уверенность в собственной праведности и своей силе, чтобы в вопросе оправдания полностью полагаться на заслуги Христа, совершившего наше искупление, а в деле нашего освящения - на Духа Его и Его благодать. Сокрушенный и смиренный дух, с которым мытарь возопил о милости к себе как к бедному грешнику, это и есть нищета духа. Мы должны считать себя нищими, ибо всегда нуждаемся в Божьей благодати, всегда просим у Его дверей, всегда зависим от Его дома.
(1) Такая нищета духа занимает первое место среди христианских добродетелей. Философы вообще не включали смирение в список нравственных добродетелей, а Христос поставил его на первое место. Самоотречение - это первый урок в Его школе, который должен быть хорошо усвоен, нищета духа дает право на первое блаженство. Смирение - источник всех других добродетелей. Желающие строить высоко должны начинать снизу; смирение является превосходной подготовкой для вхождения евангельской благодати в душу, оно делает почву сердца пригодной для принятия семени. Утомленные и обремененные - это нищие духом, именно они и находят покой во Христе.
(2) Они блаженны. Они блаженны уже сейчас, в этом мире. Бог милостиво взирает на них. Это малые Его, и у них есть свои ангелы. Он дает им больше благодати, они живут самой счастливой жизнью, они сами спокойны и окружающим спокойно с ними, у них ничего не случается некстати, несвоевременно, в то время как надменные духом всегда неспокойны.
(3) Их есть Царство Небесное. Царство благодати состоит именно из таковых, только они достойны быть членами Христовой Церкви, которая названа собранием убогих (Пс 73:19), и Царство славы уготовано для них. Те, кто так смиряет себя и соглашается с Богом, когда Он смиряет их, будут вознесены. Высокомерные, надменные духом исчезнут вместе со славою земных царств, а смиренные, кроткие и покорные души получат славу Небесного Царства. Мы склонны думать, что Царствие Небесное, несомненно, принадлежит богатым людям, творящим добро посредством своего богатства, ибо своими добрыми делами они полагают доброе основание для будущей жизни. Но что же делать бедняку, у которого нет необходимых средств, чтобы творить добро? Совершенно очевидно, что это блаженство обетовано для тех, кто доволен своим положением бедняка, равно как и для тех, кто приносит пользу своим богатством. Если я не могу с радостью расточать ради Него, если я могу лишь с радостью терпеть нужду ради Него, то и за это я получу вознаграждение. Скажите в таком случае, разве не доброму Господину мы служим?
II. Счастливы плачущие, ст. 4. Это еще одно странное блаженство, вполне подходящее продолжение для предыдущего. Бедным людям привычно плакать, добрые бедняки плачут по-доброму. Мы склонны думать, что блаженны смеющиеся, но Христос, Который и Сам был великим Плачущим, утверждает: «Блаженны плачущие». Существует греховная печаль, которая является врагом блаженства, - печаль мирская, - безнадежная меланхолия на духовной почве и неутешная печаль о земном. Существует также естественный плач, который может содействовать блаженству, если благодать Божья будет действовать через него и освящать то горе, по поводу которого мы плачем. Но существует благодатный плач, который подготавливает путь к блаженству, серьезность настроения, состояние мертвости для веселья, подлинная скорбь.
1. Плач покаяния о своих собственных грехах. Это благочестивая печаль, печаль ради Бога, печаль о грехе, с глазами, устремленными на Христа, Зах 12:10. Те являются Божьими плакальщиками, кто живет жизнью покаяния, оплакивает испорченность своей природы и множество ее преступлений и удаление Бога от них; кто из ревности о славе Божьей плачет также о грехах других, кто скорбит, воздыхает обо всех мерзостях, Иез 9:4.
2. Плач сострадания о бедствиях других, плач тех, кто плачет с плачущими, кто скорбит о торжественных празднествах, об опустошении Сиона (Соф 3:18; Пс 136), и особенно плач тех, кто смотрит с состраданием на погибающие души и плачет о них, как Христос плакал об Иерусалиме. Итак, эти плачущие благодатным плачем:
(1) Блаженны. Как пустой, греховный смех печалит сердце, так благодатный плач приносит тайное удовлетворение сердцу, серьезную радость, в которую не вмешается чужой. Они блаженны, потому что уподобились Господу Иисусу, Который был Мужем скорбей и о Котором мы нигде не читаем, что Он смеялся, но часто читаем о том, как Он плакал. Плачущие вооружены против многих искушений, сопутствующих пустому веселью, и подготовлены для утешений - запечатанного прощения и утвержденного мира.
(2) Они будут утешены. Хотя они и не тотчас утешатся, однако их утешение обеспечено в обильной мере. Для них сияет свет, и в небесах они, конечно, будут утешены, подобно Лазарю, Лук 16:25.
Примечание. Счастье небес и состоит в совершенном и вечном утешении, в том, что отрет Бог всякую слезу с очей их. Это радость нашего Господа, полнота радости и блаженство вовек, которые будут вдвойне сладостны для тех кто был приготовлен к ним посредством благочестивой печали. Небеса будут истинным небом для тех, кто плакал здесь, жатвой радости для тех, кто сеял здесь со слезами (Пс 115:5,6), горой радости для тех, чей путь проходил в долине слез. См. Ис 66:10.
III. Счастливы кроткие, ст. 5. Кроткие - это те, кто спокойно подчиняется Богу, Его слову и Его жезлу, следует Его повелениям, соглашается с Его намерениями, кто оказывает кротость ко всем человекам, Тит 3:2. Это те, кто способен спокойно переносить всякие провокации, отвечая на них либо молчанием, либо кротким ответом; кто достойным образом выражает свое недовольство, когда для него есть повод; кто остается хладнокровным, когда иные горячатся, кто сохраняет самообладание даже и тогда, когда теряет обладание всем остальным. Кроткие -это те, которые редко или почти не раздражаются, но быстро и легко умиротворяются. Это те, кто, управляя своим духом, скорее простит за двадцать нанесенных ему обид, чем отомстит за одну из них. Кроткие блаженны даже в этом мире.
1. Они блаженны, ибо подобны блаженному Иисусу в том, чему должны научиться от Него, гл 11:29. Они подобны Самому блаженному Богу, Который есть Господин Своего гнева и в Котором нет ярости. Они блаженны, ибо имеют самое утешительное, самое невозмутимое удовлетворение в самих себе, в своих друзьях и в своем Боге; они умеют жить с любыми родственниками, в любых условиях и в любом обществе; они умеют жить и умеют умирать.
2. Они наследуют землю. Это цитата из Пс 36:11 и является почти единственным ясным обетованием, относящимся к земной временной жизни, во всем Новом Завете. Это не значит, что они всегда будут иметь много земли, и тем более это не значит, что только в этом будет их награда. Но это значит, что кротость, как одно из проявлений истинного благочестия, имеет обетование жизни настоящей. Кротость хотя и не в почете у людей века сего, однако обладает реальной силой, содействующей нашему здравию, богатству, счастью и безопасности даже в этом мире. Кротким и спокойным живется гораздо легче, чем непокорным и беспокойным. Слова они наследуют землю можно также отнести к земле Ханаанской как прообразу неба. Таким образом, все благословения неба и все благословения земли являются уделом кротких.
IV. Счастливы алчущие и жаждущие правды, ст. 6. Некоторые считают, что здесь опять же подразумеваются бедные материально, люди низкого сословия, из-за которого они не только подвергаются обидам и несправедливости, но и оказываются не в состоянии добиться справедливого отношения к себе. Они жаждут и алчут правды, но на стороне их притеснителей такая сила, что они не могут достичь ее. Они желают только справедливости и равноправия, но те, кто Бога не боится и людей не стыдится, отказывают им в этом. Печальное положение! Однако они поистине блаженны, если переносят материальные трудности ради сохранения доброй совести; пусть они уповают на Господа, Который творит правду и суд и освобождает бедных от их притеснителей, Пс 112:6. Те, кто безропотно переносит угнетение и спокойно обращается к Богу за помощью, получат в свое время удовлетворение, полное удовлетворение, когда Он явится им со Своей мудростью и благостью. Но эти слова, конечно, следует понимать духовно, как описывающие такое желание, стремление к такой цели, которые являются плодом Божьей благодати, действующей в душе и подготавливающей ее для даров Божественного благоволения.
1. Под правдой (праведностью) здесь подразумеваются все духовные благословения. См. Пс 23:5; гл 6:33. Они приобретены для нас праведностью Христовой, передаются и гарантируются нам на основании вменения нам этой праведности и подтверждаются верностью Божьей. Праведность состоит в том, чтобы обрести Христа, Который сделался для нас праведностью, и стать в Нем праведными перед Богом; обновиться в праведности, так чтобы стать новым человеком и отобразить в себе образ Божий; иметь свою долю во Христе и в Его обетованиях.
2. Мы должны алкать и жаждать этих духовных благословений. Мы должны желать их действительно и поистине, как голодный и жаждущий желает воды и пищи, и его не может удовлетворить ничто иное, кроме пищи и питья. Наше желание духовных благословений должно быть ревностным и настойчивым: «Дай мне, иначе я умру, все другое - мусор и мякина, дай мне эти благословения, и мне довольно, даже если ничего более я не буду иметь». Голод и жажда - это такие потребности, которые постоянно возобновляются, снова и снова требуя удовлетворения. Так и эти святые желания никогда не находят своего окончательного удовлетворения, никогда не прекращается потребность в прощении и ежедневном притоке благодати. Возрожденная душа так же постоянно нуждается в пище праведности, в подкреплении благодатью для совершения повседневного труда, как тело нуждается в пище. Алчущие и жаждущие должны трудиться для обеспечения своих потребностей, для удовлетворения своего голода и жажды. Так и нам должно не только желать духовных благословений, но и прилагать усилия для достижения их, пользуясь предназначенными для этой цели средствами. Д-р Хаммонд (Hammond) в своем практическом Катехизисе проводит различие между голодом и жаждой. Голод - это потребность в пище для поддержания жизни, то есть в праведности освящения. Жажда - это потребность в освежающей воде, то есть в оправдывающей праведности и сознании нашего помилования. Алчущие и жаждущие духовных благословений блаженны в этих желаниях и будут насыщены этими благословениями.
(1) Они блаженны уже в самих этих желаниях. Хотя не всякое желание благодати исходит от действия благодати (притворные, вялые желания не являются таковыми), однако описанное здесь желание является таковым, оно служит доказательством наличия чего-то доброго и залогом чего-то лучшего. Это желание производит в нас Сам Бог, и Он не оставит дело рук Своих. Душа всегда жаждет и алчет чего-нибудь, поэтому блаженны те, кто сосредоточивает свои желания на правильных объектах, которые насыщают и не обманывают, кто не жаждет праха земного, Ам 2:7; Ис 55:2.
(2) Они будут насыщены этими благословениями. Бог даст им то, чего они желают, до полного насыщения. Только один Бог может насытить душу, только Его благодать и Его благоволение вполне могут удовлетворить справедливые желания души. Он даст благодать на благодать тем, кто, сознавая собственную пустоту, питается от Его полноты. Он алчущих исполняет благ (Лук 1:53), насыщает их, Иер 31:25. На небесах душа полностью насытится блаженством; праведность ее усовершится, благоволение Божье и Его образ достигнут своего совершенства.
V. Счастливы милостивые, ст. 7. Это парадокс, как и все остальное, ибо считается, что милостивые не могут быть ни мудрыми, ни богатыми. Однако Христос называет их блаженными. Милостивы те, кто склонен, из благочестия и милосердия, жалеть, помогать и поддерживать ближнего в несчастье. Человек может быть истинно милостивым, не имея ничего для проявления щедрости и великодушия; в таком случае Бог принимает его доброе расположение. Мы должны не только терпеливо сносить наши собственные бедствия, но и с христианским сочувствием сострадать переживаниям, скорбям братьев наших, проявлять сожаление к страждущему (Иов 6:14) и, облекшись в милосердие (Кол 3:12), делать все возможное, чтобы помочь человеку, попавшему в беду. Нам должно сострадать другим и помогать им, снисходить к невежественным и наставлять их, к беспечным, предупреждая их; к тем, кто находится в грехе, выхватывая их из него, как головню из огня. Мы должны сочувствовать находящимся в унынии и скорби и утешать их (Иов 16:5);
сочувствовать тем, против кого мы имеем преимущество, не быть с ними строгими и суровыми; тем, кто находится в нужде, и поддерживать их материально. Если же мы откажемся делать все это, то затворяем от них сердце свое, Иак 2:15; 1Иоан 3:17. Раздели с голодным хлеб твой, Ис 58:7,10. Больше того, добрый человек милостив даже к своей скотине.
Итак, что касается милостивых, то:
1. Они блаженны; так было сказано еще в Ветхом Завете: Блажен, кто помышляет о бедном, Пс 40:2. В этом они уподобляются Самому Богу, благость Которого составляет славу Его; будучи милостивыми, как Он милостив, мы совершенны (в нашем измерении), как Он совершен. Служение благу других, тем или иным путем, доказывает нашу любовь к Богу и приносит удовлетворение нам самим. Одно из самых чистых и благородных наслаждений в этом мире есть наслаждение от творения добра. Слова блаженны милостивые перекликаются с другим высказыванием Иисуса, которого нет ни в одном из Евангелий, – Блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35.
2. Они помилованы будут, то есть получат милость от людей, когда будут нуждаться в ней, - кто напояет других, тот и сам напоен будет (нам не известно, как скоро мы вознуждаемся в милосердии, поэтому должны быть милосердны). Но самое главное они получат от Бога, ибо с милостивыми Он поступает милостиво, Пс 17:26. Самый милостивый и милосердный человек не может претендовать на свои заслуги, но должен уповать на милость Божью. Милостивые обретут прощающую милость у Бога (гл 6:14), возмещающую милость (Прит 19:7), сохраняющую милость (Пс 40:3), милость в оный день (2Тим 1:18), больше того, они наследуют Царство, уготованное им, гл 25:34,35. А того, кто не оказывает милости, ждет суд без милости (что означает не что иное, как озеро огненное).
VI. Счастливы чистые сердцем (ст. 8): Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Это наиболее всеобъемлющее из всех блаженств, здесь святость и счастье выступают во всей полноте своего единства.
1. Здесь мы имеем наиболее полную характеристику блаженных - это чистые сердцем.
Примечание. Истинное благочестие состоит в чистоте сердца. Чистый сердцем обнаруживает чистое и непорочное благочестие. Истинное христианство заключается в сердце, в чистоте сердца, в омовении его от злочестивых мыслей, Иер 4:14. Мы должны воздевать к Богу не только чистые руки, но и чистые сердца, Пс 23:4,5; 1Тим 1:5. Сердце должно быть чистым в смысле отсутствия примесей - честным, с добрыми намерениями. Сердце должно быть чистым в смысле отсутствия нечистоты и осквернения, подобным цельному вину и незамутненной воде. Сердце надо хранить в чистоте от плотских похотей, от всяких нечистых мыслей и желаний, от мирских похотей; от алчности - нечистой похоти, от всякой скверны плоти и духа, от всего того, что исходит из сердца и оскверняет человека. Сердце должно быть очищено верою и всецело принадлежать Богу, оно должно быть сохраняемо для Христа чистой девой. Сердце чистое сотвори во мне, о, Боже!
2. Здесь представлено и самое всеобъемлющее утешение блаженных: они узрят Бога.
Примечание.
(1) Это вершина, совершенная степень блаженства души - зреть Бога. Видеть Его очами веры в настоящее время - это предвкушение неба на земле; видеть Его так, как мы увидим Его в будущем, - это небеса небес. Видеть Его, как Он есть, лицом к лицу, а не через тусклое стекло, видеть Его как нашего Бога, видеть и наслаждаться Им, видеть Его и быть подобным Ему, насыщаться этим подобием (Пс 16:15), видеть Его всегда, никогда не теряя из виду - это небесное блаженство.
(2) Счастье лицезреть Бога обещано тем и только тем, кто чист сердцем. Никто, кроме чистых сердец, не может видеть Бога, а для нечистых лицезрение Бога не будет блаженством. Как может неосвященная душа испытывать наслаждение от созерцания Бога? Как Он не может смотреть на их нечистоту, так они не могут смотреть на Его святость. Ничто нечистое не войдет в Новый Иерусалим. Но все чистые сердцем, все истинно освященные имеют желание, произведенное внутри них, которое не может быть удовлетворено ничем иным, кроме как созерцанием Бога, и Божья благодать не оставит это желание неудовлетворенным.
VII. Счастливы миротворцы, ст. 9. Мудрость, нисходящая свыше,
Во-первых, чиста, потом мирна. Блаженны чистые перед Богом и мирные с людьми, ибо как перед Богом, так и перед людьми совесть должна сохраняться непорочной. Миротворцами являются те, кто имеет:
1. Миролюбивое расположение духа. Для того чтобы солгать, необходима склонность ко лжи, а для того чтобы творить мир, необходима сильная и сердечная любовь к миру. Я мирен, Пс 119:7. Быть миротворцем значит любить мир, желать мира и наслаждаться миром; пребывать в мире как в своей родной стихии и стараться быть мирным.
2. Мирное поведение: мы должны усердно сохранять мир, насколько это возможно с нашей стороны, чтобы он не нарушился, а также стараться восстановить его, когда он нарушится; принимать предложения о примирении и быть готовыми сделать их другому; и если между братьями или ближними произошла размолвка, то мы должны сделать все возможное, чтобы примирить их, быть восстановителями развалин. Творить мир иногда оказывается неблагодарной задачей, и тот, кто пытается примирить поссорившихся, часто получает удары с обеих сторон. Тем не менее это доброе дело, и мы должны стремиться к нему. Некоторые считают, что эти слова особенно относятся к служителям, которые должны делать все возможное для примирения поссорившихся и содействовать христианской любви между находящимися на их попечении.
Итак:
(1) Такие люди блаженны, ибо они сами испытывают удовлетворение, сохраняя мир, и оказывают истинную пользу другим, склоняя их к миру. Они суть соработники Христа, Который пришел в мир, чтобы уничтожить всякую вражду и провозгласить мир на земле.
(2) Они будут наречены сынами Божьими. Их миротворчество будет для них свидетельством того, что они действительно Его сыны, и Бог признает их таковыми. В этом они уподобляются Ему. Он - Бог мира, Сын Божий - Князь мира, Дух усыновления - Дух мира. После того как Бог возвестил о Своем примирении со всеми нами, Он не признает Своими детьми тех, кто находится в непримиримой вражде друг с другом, ибо если миротворцы блаженны, то нарушителям мира - горе! Это показывает, что Христос не намеревался распространять Свое учение мечем и огнем, или карательными законами, что Он не признавал фанатизм, или чрезмерную ревность, как признаки Своих учеников. Сыны мира сего любят ловить рыбу в мутной воде, но сыны Божьи - миротворцы, мирные земли.
VIII. Счастливы те, кого изгоняют за правду. Это величайший из всех парадоксов, который присущ именно христианству, поэтому он излагается последним и более подробно, чем остальные, ст. 10-12. Это благословение удваивается, подобно сну фараона, потому что кажется весьма маловероятным, хотя является вполне реальным; в последней его части третье лицо заменяется вторым: «Блаженны вы - Мои ученики и ближайшие последователи. Это более непосредственно касается вас, превосходящих других в добродетели, ибо вы должны быть готовы к трудностям и скорбям более, чем они». Заметьте здесь:
1. Как описывается положение страдающих святых: оно тяжелое, весьма несчастное.
(1) Их преследуют, за ними охотятся, как за опасными зверями, которые уловляются на истребление, как будто христианин caput gerere lupinum - носит волчью голову. С ними обращаются, как с изгоями - каждый, обнаруживший христианина, может убить его. Их отвергают как отбросы общества. Их штрафуют, заключают в темницы, изгоняют, лишают имущества, прогоняют с выгодных и ответственных постов, бичуют, пытают, мучают, убивают, считают их за овец, обреченных на заклание. Это проявление вражды семени змея против семени жены, продолжающееся со времен праведного Авеля. Так было и в ветхозаветные времена, Евр 11:35 и далее. Христос предупреждал нас, что положение христианской церкви будет значительно хуже, и мы не должны дивиться этому, 1Иоан 3:13. Он оставил нам пример.
(2) Их поносят и всячески неправедно злословят. Клички, насмешливые и презри тельные прозвища, как ярлыки, приклеиваются к ним, к отдельным лицам, и ко всем праведникам в целом, чтобы сделать их ненавистными, а иногда и страшными в глазах людей, чтобы возбудить сильные нападки против них; их обвиняют в том, о чем они не знают, Пс 34:11; Иер 20:18; Деян 17:6,7. Так поступают те, кто не имеет достаточной власти в своих руках, чтобы причинить какое-то большее зло, а те, кто обладает властью преследовать, считают необходимым делать это, чтобы оправдать себя в своем варварском обращении с ними. Они не мог ли бы натравливать на них собак, если бы прежде не обрядили их в медвежью шкуру, не могли бы обращаться с ними наихудшим образом, если бы сначала не изобразили их как наихудших из людей. Они будут поносить вас и гнать.
Примечание. Поносить святых- это значит гнать их, что вскоре станет ясно, когда придет время дать отчет за все жестокие слова (Иуда. 15) и поругания, Евр 11:36. И будут всячески неправедно злословить за Меня –иногда перед судилищем как свидетели, иногда в собраниях развратителей с лицемерными насмешниками; о них поют в песнях пьющие вино, иногда открыто, в лицо, как Семей поносил Давида, иногда за спиной, как по ступали враги Иеремии.
Примечание. Нет более ужасного, более черного дела, чем лжесвидетельство на учеников и последователей Христа.
(3) Все это совершается за правду (ст. 10), за Меня, ст. 11. Если за правду, то и за Христа, ибо Он глубоко заинтересован в деле правды. Враги правды - враги Христа. Кто страдает справедливо и терпит заслуженное злословие за свои действительные преступления, тот не имеет доли в этом блаженстве; пусть таковые терпят стыд и позор, это часть их наказания; мучеником делает не страдание само по себе, но причина страдания. За правду страдают те, кто страдает из-за нежелания грешить против совести, кто страдает за добрые дела. Что бы ни говорили гонители в свое оправдание, они враждуют против силы благочестия; они, в сущности, ненавидят и гонят Христа и Его правду. Ради Тебя несу я поношение, Пс 68:8; Рим 8:36. 2. Утешения, обещанные страдающим святым.
(1) Они блаженны, ибо теперь, в своей земной жизни они получают злое (Лук 16:25), причем получают его за доброе. Они блаженны, ибо это честь для них - страдать за правду, Деян 5:14. Им предоставляется возможность прославлять Христа, творить добро и переживать на опыте особые утешения и проявления благодати, особые знаки Его присутствия, 2Кор 1:5; Дан 3:25; Рим 8:29.
(2) Их ждет награда, ибо их есть Царство Небесное. Уже здесь на земле они имеют уверенность в Царстве Небесном и сладкое предвкушение его радостей, а вскоре уже будут обладать ими. Хотя в этих страданиях нет ничего, чем можно, строго говоря, заслужить что-то от Бога (ибо грехи наилучших из людей заслуживают наихудшего), тем не менее здесь обещается награда за них (ст. 12): Велика ваша награда на небесах. Так велика, что превосходит все, что ради нее переносится. Она будет получена на небесах, в будущем и не видима теперь, но она надежно гарантируется, она застрахована от риска, мошенничества и кражи.
Примечание. Бог гарантирует тем, кто потеряет
В предыдущей главе Христос предостерегал учеников Своих против извращенных учений и понятий книжников и фарисеев, особенно в их толковании закона (что Он называл закваской, 16:12);
в этой главе Он предостерегает их против порочной практики фарисеев, против двух грехов, которые они хотя и не оправдывали в своем учении, однако практиковали в своем поведении и таким образом рекомендовали их своим поклонникам. Этими грехами были лицемерие и мирская настроенность, против которых все верующие должны бодрствовать более всего, поскольку эти грехи легче всего овладевают теми, кто избегает грубых скверн мира, производимых похотями плоти, и потому наиболее опасны. Здесь нам дается предостережение:
I. Против лицемерия; мы не должны быть, как лицемеры, и не должны поступать, как лицемеры:
1. В делах милосердия, ст. 1-4.
2. В молитве, ст. 5-8. Христос учит нас, о чем и как молиться (ст. 9-13), как прощать во время молитвы, ст. 14, 15.
3. В посте, ст. 16-18.
II. Против мирской настроенности:
1. В нашем выборе сокровища (ст. 19-24), что является пагубным грехом лицемеров.
2. В наших заботах, что является грехом многих добрых христиан, ст. 25-34.
Стихи 1-4. Мы должны поступать лучше, чем книжники и фарисеи, избегая греха в сердце -прелюбодеяния в сердце, убийства в сердце, а также поддерживая и сохраняя благочестие в сердце, чтобы делаемое нами делалось от сердца, от жизненного принципа, чтобы заслужить одобрение Бога, а не похвалу людей; то есть нам следует беречься не только учения фарисейского, но и лицемерия, которое есть закваска фарисейская, Лук 12:1. Милостыня, молитва и пост - это три великих долга христианина, три основания закона, как говорят аравитяне; в них мы поклоняемся и служим Богу: в молитве - нашими душами, в посте - нашими телами, в благодеянии - нашим имуществом. Мы должны не только удаляться от зла, но также творить добро, причем делать это хорошо, и тогда будем пребывать вечно.
В этих стихах Христос предупреждает нас против лицемерия в благотворительности. Берегитесь его. Повеление остерегаться лицемерия указывает на то, что оно является грехом.
1. Опасность впасть в этот грех велика, потому что лицемерие - тонкий грех. Тщеславие проникает в наши дела прежде, чем мы успеваем его осознать. Ученики искушались к этому греху той властью, которая была дана им для творения чудес, а так- же общением с теми, кто восхищался ими, и с теми, кто презирал их, так как и то и другое производило в них стремление показать себя.
2. Этот грех вводит нас в большую опасность. Берегитесь лицемерия, ибо если оно овладеет вами, то погубит вас. Это мертвые мухи, которые портят и делают зловонною благовонную масть мироварника, Еккл 10:1.
Здесь имеются в виду два момента:
I. Творение милостыни есть великий долг, и все ученики Христовы, в меру своих возможностей, должны ревновать об исполнении его, чтобы изобиловать этой добродетелью. Он предписывается и законом природы, и законом Моисея, и пророки делали на нем особое ударение. В различных рукописях в этом стихе вместо rrjv iAoauvqv - милостыня ваша, написано rrjv Smoauvrjv - ваша правда, ибо милостыня есть правда, Пс 111:9; Прит 10:2. Иудеи называли ящик для бедных ящиком правды. Сказано (в англ. Библии. Прим. ред.), что бедным отдается то, что им причитается, Прит 3:27. Этот долг не становится менее важным и менее превосходным, из-за того что лицемеры заставили его служить своей гордости. Если суеверные паписты ставили себе в заслугу дела милосердия, то это не извиняет скупых протестантов бесплодных в этих добрых делах. Это вер но, что мы не можем заслужить неба добры ми делами, но также верно и то, что мы не можем достичь неба без добрых дел. Это чистое благочестие (Иак 1:27), оно будет мерилом в день великого суда. Христос считает само собой разумеющимся, что Его ученики дают милостыню, Он не признает Своими тех, кто не творит ее.
II. Творение милостыни - это такой долг, за исполнение которого обещается большая награда, но эта награда теряется, если он исполняется лицемерно. Иногда он щедро вознаграждается земными благами (Прит 11:24,25; 19:17), сохранением от бедности (Прит 28:27; Пс 36:25), помощью в день бедствия (Пс 40:2), добрым именем и славой, которая преследует тех, кто меньше всего ищет ее, Пс 111:9. Однако в воскресенье праведных он будет вознагражден вечными благами, Лук 14:14.
Quas dederi, solas semper habebis, opes. To богатство, которым вы поделились с другим, является единственным богатством, которое вы сохраните навсегда. Имея это в виду, заметим теперь:
1. Какова была практика лицемеров в исполнении этого долга. Они исполняли его, но не из принципа послушания Богу и не из любви к человеку, а из тщеславия и гордыни; не из чувства сострадания к бедному, а исключительно ради того, чтобы показать себя, чтобы их превозносили как добрых людей, чтобы приобрести уважение народа, которое они сумели бы обратить в свою пользу и приобрести значительно больше, чем отдали. Преследуемые этим стремлением, они выбирали для творения дел милосердия такие места, как синагоги и улицы, где скапливалось много людей, наблюдавших за ними. Люди восхваляли их щедрость, потому что пользовались ею, но были настолько невежественны, что не замечали их отвратительной гордости. Вероятно, они любили давать милостыню в синагогах, где совершались сборы для бедных, а также на улицах и дорогах, по которым обычно ходили нищие. В этом нет ничего противозаконного - давать милостыню, когда люди видят вас; мы можем это делать и должны это делать, но не ради того, чтобы люди видели нас; наоборот, мы должны выбирать наименее заметные объекты милосердия. Когда лицемеры творят милостыню в своем собственном доме, то они трубят под предлогом созывания нищих, чтобы послужить им, а в действительности они делают это с целью всех известить о своей благотворительности, обратить на себя внимание и стать предметом разговоров.
Заметьте, какой приговор выносит Христос лицемерам: «Истинно, истинно говорю вам: они уже получают награду свою». На первый взгляд эти слова могут показаться обетованием - если они получают награду, то этого вполне достаточно, но два слова делают его угрожающим.
(1) Они получают награду, но это их награда. Не та добрая награда, какую Бог обещает творящим добро, но та, которую они сами себе обещают, и награда эта жалкая: они ищут, чтобы люди видели их, и люди видят их, они избрали свои собственные мечты, которыми обманывают себя, и будут иметь то, что избрали. Плотские верующие домогаются у Бога преимуществ, чести, богатства, и чрево их будет исполнено всем этим (Пс 16:14), но большего пусть они не ожидают. Это составляет их утешение (Лук 6:24), это их доброе (Лук 16:25), с этим они и останутся. «Не за динарий ли ты договорился со мною? Это все, на что ты можешь рассчитывать».
(2) Они уже получают награду свою, то есть в настоящее время, а в будущем никакая награда не ожидает их. Они теперь уже имеют все, что хотели получить от Бога, они здесь получают свою награду, и более им нечего ожидать. Апфиспу тдуловду. Это означает получить сполна. Та награда, которую благочестивые люди имеют в этом мире, составляет лишь часть платы, весьма незначительную, потом их ожидает нечто большее, значительно большее. Но лицемеры имеют все свое в этом мире, таков их приговор, таково их собственное решение. Для святых мир существует только для обеспечения их, это их, так сказать, карманные деньги, но для лицемеров мир является их наградой, их уделом.
2. Каково предписание нашего Господа по этому вопросу, ст. 3-4. Тот, Кто Сам был замечательным образцом смирения, требует его и от Своих учеников как совершенно необходимого условия для одобрения Богом их дел. «Пусть левая твоя рука не знает, что делает правая, когда ты творишь милостыню». Вероятно, Христос намекает здесь на ящик для бедных, в который они бросали свои пожертвования и который размещался с правой стороны входа в храм, так что они бросали в него свою монету правой рукой. Либо под даянием милостыни правой рукой подразумевается наша готовность к этому и решительность, чистота наших намерений, умение давать милостыню, не оскорбляя при этом получателя. Правая рука может быть использована для того, чтобы послужить бедным каким-то иным образом, например тем, чтобы поддержать их, что-то написать за них, перевязать их раны. «Но какое бы благо твоя правая рука ни делала, пусть левая рука твоя не знает, скрой, насколько это возможно, постарайся сохранить в тайне. Делай доброе дело потому, что оно доброе, а не потому, что этим ты приобретаешь себе доброе имя». In omnibus factis re, non teste, moveamur - Bo всех своих делах мы должны думать о тех, кому мы помогаем, а не о тех, кто смотрит на нас. Под этим подразумевается следующее:
(1) Мы не должны позволять другим знать о нашем добром деле, даже стоящим с нашей левой руки, то есть очень близким к нам людям. Вместо того чтобы рассказывать им о своих благодеяниях, скройте их, если это возможно, однако покажите свое желание скрыть это, чтобы они из вежливости сделали вид, что ничего не заметили, пусть о ваших добрых делах знаете только вы и никто больше.
(2) И сами мы не должны слишком сосредоточиваться мыслями на своих добрых делах, левая рука - это часть нас самих, мы не должны слишком много думать о сделанном нами добре, восхищаться собой и хвалить себя в сердце своем. Самомнение и самодовольство, поклонение собственной тени - родные сестры гордости, они так же опасны, как тщеславие перед людьми. Мы знаем, что те удостоятся воспоминания об их добрых делах, которые сами забыли о них: «Господи, когда мы видели Тебя алчущим или жаждущим?»
3. Каково обетование тем, кто искренне и смиренно творит милостыню. Чтобы милостыня твоя была втайне; и тогда Отец твой, видящий тайное, заметит тебя.
Примечание: когда мы сами как можно меньше обращаем внимания на свои добрые дела, тогда Бог более всего замечает их. Как Бог замечает зло, сделанное нам, когда мы не замечаем его (Пс 37:14,15), так Он видит и добрые дела, сделанные нами, когда мы не видим их. Бог видит тайное, эти слова страшны для лицемеров и утешительны для искренних христиан. Но это не все, Бог не только увидит и похвалит, но и воздаст явно.
Примечание: кто, творя милостыню, стремится показать себя перед Богом, тот обращается к Нему, как к своему Казначею. Лицемеры хватают тень, но праведник старается о сути. Заметьте как здесь подчеркивается, что Сам Отец вознаградит их, Евр 11:6. Предоставьте Ему единственному сделать это в доброте Своей, и Он Сам будет твоей великой Наградою, Быт 15:1. Он вознаградит тебя не как хозяин, который платит своему слуге за отработанное, и не больше, но как Отец, Который дает Своему Сыну, служащему Ему, щедро и без упрека. Он воздаст явно, если не сейчас, то в великий день, когда каждому будет похвала от Бога, явная похвала, Бог признает тебя перед людьми. Если работа будет тайной, то награда будет явной, и это лучше.
Стихи 5-8. В молитве мы имеем более непосредственное общение с Богом, чем в благотворении, и поэтому должны еще больше заботиться о своей искренности, о чем здесь и говорится: И когда молишься... (ст. 5). Само собой разумеется, что все ученики Христа молятся. Павел начал молиться сразу после своего обращения. Как живой человек не может не дышать, так живой христианин не может не молиться. За то помолится Тебе каждый праведник. Не молиться - значит быть вне благодати. «И когда молишься, не будь, как лицемеры, не уподобляйся им» (ст. 5).
Примечание: тот, кто не хочет в своем хождении и в своих действиях поступать, как лицемеры, тот не должен быть лицемером по своему характеру. Христос никого не называет здесь конкретно, но из гл 23:13 явствует, что Он имел в виду, главным образом, книжников и фарисеев.
Отмечаются две большие ошибки, допускаемые лицемерами в их молитвах, - тщеславие (ст. 5-6) и многословие (тщетные повторения), ст. 7-8. Против них-то и предостерегает нас Христос.
I. Мы не должны быть гордыми и тщеславными в молитве, не должны стремиться к похвале от людей. Заметьте,
1. Каковы были пути и практика лицемеров. Во всех своих благочестивых упражнениях они стремились, главным образом, заслужить одобрение своих соседей и извлечь из этого выгоду для себя. Когда, казалось, они высоко парили в молитве (если молитва правильная, то она есть вознесение души к Богу), то даже тогда глаза их были устремлены вниз, на добычу. При этом заметьте:
(1) Какие места выбирали они для молитвы. То были синагоги, которые действительно предназначались для молитвы, но для общей, а не для личной. Они считали, что своими молитвами оказывали честь собранию но, в действительности, они славили себя. Они молились также и ы углах улиц, на широких улицах (как значит это слово в оригинале), которые были особенно многолюдны. Они уходили туда как бы в порыве благочестия, которое не допускало отсрочки, но, в действительности, это делалось ими с целью быть замеченными.
(2) Какую позу они принимали во время молитвы. Они молились стоя. Поза эта была дозволенной, законной (Map 11:25 ...когда стоите на молитве...), однако коленопреклоненная молитва свидетельствует о смирении и благоговении (Лук 22:41; Деян 7:60; Еф 3:14), в то время как молитвы лицемеров, совершаемые стоя, обнаруживали их гордость и самоуверенность, Лук 18:11. Фарисей став молился...
(3) Как проявлялась их гордость в выборе общественных мест для молитвы:
[1] Они любили там молиться. Они любили молитву не ради ее самой, но ради того, что она давала им возможность быть замеченными. Обстоятельства могут сложиться таким образом, что возникает необходимость раскрыть свои добрые дела, так что они становятся явными для других и одобряются людьми. Но грех и опасность появляются тогда, когда нам нравится это, когда мы находим в этом удовольствие, потому что это удовлетворяет нашу гордость.
[2] Они хотели, чтобы люди видели их; они не искали быть услышанными, принятыми Богом, но хотели быть предметом восхищения и одобрения людей, чтобы им легче было овладеть имуществом вдов и сирот (кто не доверится таким благочестивым людям?) и поглотить его, не вызывая при этом никаких подозрений (гл 23:14), но достигая своих целей в порабощении народа.
(4) Итог всего этого они уже получали награду свою. Они уже получали все то воздаяние за свое служение, какое могли ожидать от Бога, и оно было жалким. Какая нам польза от добрых слов наших соработников, если Сам Господь не скажет нам одобрительного слова хорошо? Но если во время молитвы, когда человек общается с Самим великим Богом, мы можем принимать во внимание такую мелочь, как человеческая похвала, то будет вполне справедливо, если эта похвала составит всю нашу награду. Они молятся, чтобы люди видели их, и люди видят их, и это все, что они получают.
Примечание: тот, кто хочет показать перед Богом чистоту своего благочестия, не должен обращать внимания на похвалу людей. Мы молимся не людям, и не от них ожидаем ответа, не они наши судьи, они такой же прах и пепел, как и мы, поэтому мы не должны смотреть на них, люди не должны видеть того, что происходит между Богом и нашей душой. В своих собраниях мы должны избегать всего, что может привлечь внимание к нашему личному поклонению Богу, и стараться о том, чтобы наш голос был услышан на высоте Ис 58:4. Общественное место - это не место для личной молитвы к Богу.
2. Какова воля Иисуса Христа в отношении молитвы, в противоположность обычаям лицемеров. Смирение и искренность - вот два урока, которые дает нам Христос: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою...» (ст. 6), будь самим собой и забудь об окружающих. При этом предполагается, что личная молитва составляет долг всех учеников Христа и должна быть их повседневной практикой.
Заметьте, (1) Какие указания даются здесь относительно тайной молитвы.
[1] Вместо того чтобы молиться в синагогах и на перекрестках улиц, войди в свою комнату, в уединенное место. Исаак уходил в поле (Быт 24:63), Христос - в горы, Петр - на крышу дома. Никакое место не следует считать неподходящим, если оно отвечает цели.
Примечание: тайная молитва должна совершаться в уединении, вдали от человеческих глаз, чтобы таким образом избежать хвастовства, и вдали от человеческих ушей, чтобы можно было свободно излить свою душу в спокойной обстановке, ничем не отвлекаясь. Однако если обстоятельства таковы, что мы не можем остаться незамеченными, то не следует по этой причине пренебрегать своим долгом, ибо пусть лучше кто-то наблюдает за нашей молитвой, чем допустить большее преступление, оставляя ее.
[2] Вместо того чтобы молиться с целью быть замеченными людьми, молитесь Отцу, Который втайне. Для Меня... (Зах 7:5,6). Фарисеи молились, скорее, людям, чем Богу: какой бы ни была форма их молитвы, ее целью было заслужить похвалу людей и снискать их расположение. «Ты молишься Богу, и пусть этого будет вполне достаточно для тебя. Молись Ему как Отцу, как твоему Отцу, готовому слушать и отвечать, в великодушии Своем склонному к жалости, к оказанию помощи и поддержки тебе. Молись Отцу твоему, Который втайне».
Примечание: в тайной молитве мы взираем на Бога, присутствующего на всяком месте; Он находится и в твоей комнате, когда никого другого нет в ней, здесь Он особенно близок к тебе, когда ты взываешь к Нему. Своей тайной молитвой мы воздаем славу Богу как Вездесущему (Деян 17:24) и находим утешение самим себе в этом.
(2) Какое ободрение дается нам здесь в связи с тайной молитвой.
[1] Отец видит тайное. Его глаза видят тебя, чтобы принять тебя, когда никакой человек не видит тебя, который мог бы похвалить тебя: Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, Иоан 1:48. Он видел Павла, на какой улице, в каком доме он молился, Деян 9:11. Нет такого тайного, сокровенного воздыхания молитвы, какого не заметил бы Бог.
[2] Он воздаст тебе явно. Лицемеры, молящиеся открыто, получают свою награду, и ты не потеряешь награды своей, молясь тайно. Но эта награда по благодати, а не по долгу: какую заслугу может иметь просящий? Награда будет явной, молящиеся не просто получат ее, но получат с почтением. Явная награда - это то, что так любят фарисеи, но у них не хватает терпения, чтобы дождаться ее; искренние христиане равнодушны к ней, и они будут иметь ее с избытком. Иногда тайные молитвы вознаграждаются явно уже в этом мире в виде знаменательных ответов, касающихся совести противников молящихся чад Божьих. В день же великого суда будут явно вознаграждены все молящиеся дети Божьи, когда они явятся во славе вместе с Великим Ходатаем. Фарисеи получают свою награду перед всем городом, и это всего лишь вспышка, тень, а истинные христиане получат свою награду перед всем миром, ангелами и людьми, и это будет вечная слава.
II. В молитве не следует говорить лишнего, ст. 7-8 (англ. не делать пустых повторений. - Прим. переводчика.). Хотя суть молитвы состоит в том, чтобы возносить душу и изливать сердце, тем не менее слова молитвы также имеют значение, особенно в совместной молитве, в которой они совершенно необходимы и которую, вероятно, и имеет в виду здесь наш Спаситель, ибо выше Он сказал: «Когда ты молишься», здесь же говорит: «Когда вы молитесь». Молитва нашего Господа, следующая после этого, есть молитва совместная. Тот, кто говорит от лица других, более всех искушается похвастаться своим слогом и выражениями, против чего и предостерегает нас Христос. Не говорите лишнего, ни когда молитесь наедине, ни когда молитесь вместе с братьями. Фарисеи были склонны к этому, они долго молились (гл 23:14), они заботились только об одном - удлинить свои молитвы. Заметьте:
1. В чем заключается ошибка, осуждаемая здесь, - в превращении молитвы в простое говорение, когда она становится служением языка и перестает быть служением души. Это выражается двумя словами: раттаАоуа, лоЛиЛоуш (1) Пустое повторение - тавтология, бесцельное, пустое повторение одних и тех же слов (наподобие Battus, Sub illis montibus erant, erant sub montibus illis), подражание многословию глупцов, Еккл 10:14: Человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него? Это неприлично и вызывает отвращение в любом разговоре, а тем более в разговоре с Богом. Не всякое повторение в молитве осуждается, но только пустое, бесцельное. Христос Сам употреблял в молитве одни и те же слова (гл 26:44), находясь при этом в весьма сильном борении, Лук 22:44. Так молился и Даниил, Дан 9:18,19. Бывают весьма изящные повторения одних и тех же слов, '>Пс 135 Такие повторы необходимы как для выражения наших собственных чувств, так и для того, чтобы вызвать соответствующие чувства в других. Осуждается суеверное повторение набора слов, без вникания в их смысл, как делают паписты, когда бесконечно читают по четкам молитвы Аве Мария и Отче наш; пустое и бесстрастное повторение одних и тех же слов только ради того, чтобы растянуть молитву и показать чувства, которых в действительности нет. Когда мы много говорим, но слова наши не имеют определенной, предметной цели, то это не может нравиться ни Богу, ни разумным людям.
(2) Многословие, искусственное растягивание молитвы, вызываемое гордостью, или суеверием, или убеждением, будто Бог нуждается в том чтобы мы Его информировали и приводили свои доводы Ему, или же глупостью и дерзостью, когда мы много говорим, потому что нам нравится слушать самих себя. Не всякая долгая молитва запрещается. Христос молился всю ночь, Лук 6:12. Молитвы Соломона тоже были очень продолжительными. Когда нам предстоит необычный труд, когда мы переживаем необычные чувства, длинная молитва оправдана. Но здесь осуждается искусственное удлинение молитвы, как если бы длинная молитва больше нравится Богу и Он скорее ответит на нее. Осуждается не то, что мы много молимся, наоборот, мы призываемся постоянно молиться; но много говорить в молитве- вот что подлежит осуждению. Опасность этой ошибки состоит в том, что мы только говорим в молитве, а не молимся. Против этого нас предостерегает Соломон (Еккл 5:1): «Слова твои да будут немноги, обдуманы и взвешены»; Осия: «Возьмите с собой молитвенные слова» (Ос 14:2);
Иов: «Приискивайте слова (Иов 9:14) и не говорите лишнего».
2. Какие доводы приводятся против многословия в молитве.
(1) Таков обычай язычников: как язычники. Не подобает христианину поклоняться своему Богу так, как язычники поклоняются своим богам. Язычники от природы научены поклоняться Богу, но, осуетившись в умствованиях своих относительно объекта поклонения, они осуетились и в отношении формы поклонения, в частности молитвы. Полагая, что Бог такой же, как они сами, они воображали, что Ему надо много говорить, чтобы заставить Его понять то, что они хотят Ему сказать, или принудить Его удовлетворить их просьбы, как если бы Он был немощным, невежественным и несговорчивым. Так священники Ваала с утра и почти до самой ночи упорно повторяли: «О, Ваал, услышь нас», но напрасно они взывали к нему. А Илия, действуя серьезно и сдержанно, краткой молитвой низвел с неба огонь и воду, 3Цар 18:26,36. Работа языка в молитве даже если он и хорошо работает, - пустая работа.
(2) «Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш на небе, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него, поэтому нет никакой нужды в таком изобилии слов. Из этого вовсе не следует, что вы не должны молиться, ибо Господь повелевает, чтобы вы своими молитвами признавали свою нужду в Нем, свою зависимость от Него и выражали радость о Его обетованиях, поэтому вы должны открывать Ему ваше положение, изливать перед Ним ваше сердце и потом все предоставить Ему». Учтем, что:
[1] Бог, Которому мы молимся, есть наш Отец как Творец, а также и Отец по Завету, поэтому мы должны обращаться к Нему свободно, естественно и искренне. Дети не обращаются к родителям своим с длинными речами, когда они что-то хотят получить от них, достаточно сказать: «Голова моя, голова моя». Будем приходить к Нему, как дети - с любовью, почтением и доверием, и тогда нам не потребуется произносить много слов, ибо Дух усыновления научит нас говорить то, что единственно правильно: Авва, Отче.
[2] Он есть Отец, Который знает наше положение и наши нужды лучше нас самих. Он знает, в чем мы имеем нужду, Его глаза обозревают землю, чтобы следить за нуждами Своего народа (2Пар 16:9), и часто Он отвечает нам прежде, чем мы воззовем к Нему (Ис 65:24), и делает больше всего того, чего мы просим, Еф 3:20. Если же Он не дает Своему народу просимого, то это потому, что Он знает, что ему это не требуется, что это будет ему не во благо, так как Он судит лучше, чем мы. Нам не нужно долго молиться и не нужно много слов, когда мы излагаем нашу нужду пред Богом: Бог знает ее лучше, чем мы можем сказать Ему о ней, Он только желает услышать о ней от нас («Что ты хочешь, чтобы Я сделал тебе?»);
сказав Ему о своей нужде, мы должны обратиться к Нему со словами: «Господи, пред Тобою все желания мои» (Пс 37:10). Продолжительность молитвы и слова молитвы на Бога не действуют, напротив, наиболее сильными ходатайствами являются те, что производятся с воздыханиями неизреченными, Рим 8:26. Мы должны не предписывать Богу, а подписываться под Его волей.
Стихи 9-15. Осудив то, что делалось неправильно, Христос указывает, как сделать лучше, ибо Его укоризны несут в себе и наставление. Мы не знаем, о чем молиться, как должно, и Он идет навстречу нашим немощам, влагая слова в уста наши: «Молитесь же так» (ст. 9). В молитвенное служение иудеев вкралось так много ошибочного, что Христос посчитал необходимым дать новые наставления о молитве, чтобы показать Своим ученикам, каковы должны быть содержание и форма их молитв. Для этого Он приводит слова, которые мы можем использовать как образец для выражения своих конкретных нужд. Это не означает, что мы должны использовать только эту форму молитвы или всегда употреблять ее как средство освящения всех наших других молитв, но нам предписывается, в каком духе мы должны молиться, какими словами и с какой целью. Молитва, приведенная у Луки, несколько отличается от этой; мы нигде не читаем, что апостолы молились этой молитвой; нас здесь не учат молиться во имя Христа, как будут учить позже; нас учат молиться о приходе Царствия, которое пришло, когда излился Дух Святой, и, несмотря на все это, эта молитва, несомненно, должна употребляться как образец, в ней есть залог общения святых, поскольку на протяжении многих веков она использовалась церковью, по крайней мере (считает д-р Уитби, Whitby), начиная с третьего столетия. Это молитва нашего Господа, Он ее составил, и Он дал ее нам, она кратка, и в то же время весьма содержательна, в сравнении с нашими немощными молитвами. Содержание молитвы включает в себя самое необходимое, тщательно выбранное, порядок молитвы поучителен, выражения ясные и четкие. В немногих словах этой молитвы заключено очень многое, нам необходимо понять ее смысл и значение, ибо употребление ее будет правильным только в том случае, когда она произносится сознательно, а не повторяется бездумно.
Молитва Господня (как, в сущности, и всякая другая молитва) является письмом, отправляемым с земли на небо. Письмо имеет надпись, где указаны: адресат - Отче наш, и место назначения - на небесах. Далее следует содержание, состоящее из ряда прошений, потом заключение - ибо Твое есть царство, и печать - Аминь! И если хотите, в нем имеется даже дата: сей день.
Таким образом, молитва состоит из трех частей.
I. Вступление: «Отче наш, Сущий на небесах». Прежде чем приступить к делу, необходимо сделать торжественное обращение к Тому, к Кому мы приходим с ним: Отче наш. Обращение Отче наш подразумевает, что мы должны молиться не только от себя и за себя, но также от лица других и за других, ибо мы члены одного тела, и призваны в общение друг с другом. Оно указывает нам, кому мы должны молиться: только одному Богу, а не ангелам и не святым, ибо они не знают нас, им не положены те почести, какие мы воздаем своей молитвой, и они не в состоянии дать нам милости, о которых мы просим. Оно учит нас, как мы должны обращаться к Богу, какой титул давать Ему: такой, который больше выражает Его благость, чем Его величие, ибо мы должны с дерзновением приходить к престолу благодати.
1. Мы должны обращаться к Нему как к нашему Отцу и так должны называть Его. Как Творец, Он Отец вообще всего рода человеческого, Мал 2:10; Деян 16:28. Для святых, получивших усыновление и возрождение, Он является Отцом в особом смысле этого слова (Еф 1:5; Гал 4:6), в чем состоит их невыразимая привилегия. Таким образом, молясь, мы должны взирать на Него, иметь о Нем добрые мысли, ободряющие, а не устрашающие нас. Нет ничего более угодного для Бога и более приятного для нас, чем называть Бога Отцом. Христос называл в Своих молитвах Бога Отцом. Если Он наш Отец, то Он будет снисходителен к нашим немощам и несовершенствам (Пс 112:13), будет миловать нас (Мал 3:17), будет принимать наши старания, хотя они и далеки от совершенства, не откажет нам ни в каком благе, Лук 11:11-13. Мы имеем свободный доступ к Нему как к своему Отцу, мы имеем Ходатая пред Отцом и Духа усыновления. Когда мы приходим с покаянием в наших грехах, то, подобно блудному сыну, тоже должны смотреть на Бога как на нашего Отца, Лук. 15: 18, Пер 3:19. Когда мы приходим просить о дарах, мире, наследии и благословении сынов, нас должно ободрять то, что мы приходим к Богу не как к непримиримому, мстительному Судье, но как к любящему, великодушному Отцу, примирившему нас с Собою во Христе, Пер 3:4.
2. Мы должны обращаться к Богу как к нашему Отцу на небесах. Он на небесах, а также и везде, ибо небеса не могут вместить Его. Однако именно на небесах Он являет Свою славу, ибо небеса являются Его престолом (Пс 112:19), а для верующих этот престол является престолом благодати, куда мы и должны направлять наши молитвы, потому что там наш Посредник Христос, Евр 8:1. Небеса, мир духов невидимы, и наше молитвенное общение с Богом в молитве должно быть духовным; это горний мир, поэтому мы должны возноситься в молитве выше этого мира, возносить наши сердца, Пс 24:1. Небо - это место совершенной чистоты, поэтому мы должны воздевать чистые руки, стараться святить имя Того, Кто свят и обитает на святом месте, Лев 10:3. С неба Бог призирает на сынов человеческих, Пс 32:14,15. В молитве мы должны видеть Его взгляд, устремленный на нас: Он ясно и совершенно видит с небес наши нужды, бремена и наши желания, а также все наши немощи. Небеса - это твердь Его силы, с которой Он обозревает всю землю, Пс 110:1. Он не только, как Отец, желает нам помочь, но и, как Небесный Отец, может помочь нам больше, чем мы просим или о чем помышляем; Он имеет все необходимое для удовлетворения наших нужд, ибо всякий дар совершенный нисходит свыше. Он есть наш Отец, и поэтому мы можем приходить к Нему с дерзновением, но Отец Небесный, поэтому мы должны приходить к Нему с благоговением, Еккл 5:1. Таким образом, все наши молитвы должны соответствовать тому, что составляет нашу великую цель как христиан, а именно: быть на небе с Богом. Бог и небо, конечная цель нашего земного странствия, должны быть перед нашим взором в каждой нашей молитве, это центр, к которому мы стремимся. Мы посылаем наши молитвы туда, куда сами собираемся некогда прийти.
II. Прошения. Их шесть: первые три касаются непосредственно Бога и чести Его, а последние три - наших личных интересов, земных и духовных, подобно тому, как в десяти заповедях первые четыре заповеди учат нас нашему долгу перед Богом, а последние шесть - нашему долгу перед ближними. Порядок этой молитвы учит нас тому, что прежде всего надо искать Царства Божия и правды Его, а потом надеяться, что все остальное приложится нам.
1. Да святится имя Твое.
(1) Мы воздаем славу Богу. Эту фразу можно расценивать не как прошение, а как поклонение, аналогичное выражению Да возвеличится, или прославится, Господь, ибо Божья святость есть величие и слава всех Его совершенств. Мы должны начинать свою молитву с прославления Бога. В первую очередь следует удовлетворить Бога, Ему надо воздавать славу, прежде чем получить милость и благодать от Него. Будем прославлять Его совершенства, и тогда мы получим пользу от них.
(2) Мы видим свою цель в том, чтобы Бог был прославлен, и это правильная цель, к ней мы должны стремиться, и она должна быть главной и конечной целью всех наших молитв, все остальные наши прошения должны быть подчинены этой цели и содействовать ее достижению. «Отче, прославь Себя Самого, посылая мне насущный хлеб и прощая грехи мои» и т. д. Так как все от Него и чрез Него, то все должно быть к Нему и для Него. Наши мысли и чувства во время молитвы должны быть направлены более всего к славе Божьей. Главной целью молитв фарисеев было их собственное имя (ст. 5, чтобы показаться пред людьми), в противоположность этому нам предписывается считать главной целью своих молитв имя Бога, пусть все наши прошения будут сосредоточены на этом и управляемы этим. «То и то сделай мне ради славы имени Твоего и в такой мере, насколько это будет служить славе его».
(3) Мы желаем и молимся о том, чтобы имя Божье, то есть Сам Бог, святилось и прославлялось во всем, в чем Он открыл Себя нам, прославлялось нами, другими и особенно Им Самим. «Отче, пусть имя Твое прославится как Отца, и Отца Небесного; да прославится благость Твоя, Твое величие и Твоя милость. Да святится имя Твое, ибо оно свято, не важно, что будет с нашими нечистыми именами, но что Ты сделаешь со Своим великим именем?» Если мы просим, чтобы прославилось имя Божье,
[1] То делаем добродетель по необходимости, ибо Бог прославит Свое имя независимо от того, желаем мы этого или нет: ...буду превознесен в народах, Пс 45:11.
[2] Просим о том, что, несомненно, будет даровано нам, ибо на молитву нашего Спасителя: «Отче, прославь имя Твое», немедленно был дан ответ: «И прославил и еще прославлю». 2. Да приидет Царствие Твое. Это прошение имеет явную связь с учением, которое в то время проповедовал Иисус, а до Него - Иоанн Креститель, и которое впоследствии Он поручил проповедовать Своим апостолам, а именно: учение о приближении Царства Небесного. Царство вашего Отца, Который на небесах, Царство Мессии, уже близко, молитесь, чтобы оно пришло.
Примечание: мы должны обращать услышанное слово в молитву, наше сердце должно откликаться на слово. Господь обещает: «Се, гряду скоро». Сердца наши должны отозваться: «Ей, гряди». Служителям следует молиться о проповедуемом слове; когда они проповедуют о том, что Царство Божье приблизилось, то должны молиться: «Да приидет Царствие Твое». Мы должны молиться о том, что Бог обещал, ибо обетования даны нам не для того, чтобы вытеснять наши молитвы, но чтобы оживлять и вдохновлять их, и когда исполнение обетования близко, при дверях, когда Царствие небесное приближается, мы должны молиться о нем более ревностно: «Да приидет Царствие Твое», как Даниил обратил лицо свое к Господу с молитвой об избавлении Израиля, когда понял, что оно приблизилось, Дан 9:2. См. Лук 19:11. Ежедневной молитвой иудеев было: «Да воцарится Царство Его, да совершится избавление Его, да грядет Мессия и избавит народ Свой». Д-р Уитби (Whitby), ex Virtinga. «Да приидет Царствие Твое, пусть Евангелие Твое будет проповедано всем народам и принято ими, пусть все примут свидетельство, данное Богом о Сыне, и свидетельство Самого Сына как их Спасителя и Владыки. Да расширятся границы евангельской Церкви, царство мира да станет Царствием Христа, все люди да станут его подданными и да живут достойно этого звания».
3. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Мы молимся о пришествии Царства Божьего, о том, чтобы мы и все другие были послушны всем законам и уставам его. Пусть же послушание воле Божьей покажет, что Царство Христа приблизилось; пусть оно принесет небо на землю, и через это откроется, что оно есть Царство Небесное. Если мы, называя Христа Царем, не исполняем воли Его, то делаем Его всего лишь номинальным царем. Молясь о Его управлении, мы тем самым молимся о том, чтобы мы могли во всем быть управляемыми Им. Заметьте:
(1) О чем мы просим - Да будет воля Твоя. «Делай со мной и с тем, что принадлежит мне, все, что угодно Тебе, 1Цар 3:18. Я предаю себя в Твои руки, я совершенно согласен с тем, чтобы все Твои намерения относительно меня исполнились». В этом смысле молился и Христос: «Не Моя, но Твоя воля да будет». «Дай нам способность делать то, что Тебе угодно, дай нам необходимую благодать для ясного разумения Твоей воли и угодного Тебе исполнения ее. Помоги нам добросовестно исполнять Твою волю, а не нашу собственную волю, не волю плоти или ума, не волю человеческую (1Пет 4:2), и тем более не волю сатаны (Иоан 8:44), чтобы нам не огорчать Бога ни в чем, что мы делаем (ut nihil noptrum displiceat Deo), и не огорчаться ничем, что Он делает» (ut nihil Dei displiceat nobis).
(2) Образец исполнения Его воли: чтобы здесь, на земле, в месте испытаний и искушений (где мы должны совершить свой труд, иначе он никогда не будет совершен), она исполнялась так же, как на небе, в месте покоя и радости. Мы молимся, таким образом, о том, чтобы земля через соблюдение воли Божьей стала более походить на небо (из-за господства на ней воли сатаны она стала похожа не ад) и чтобы святые стали более похожими на ангелов в их поклонении и послушании Богу. Благодарение Богу, мы еще находимся на земле, а не под землей; мы молимся только за живых, а не ы мертвых, сошедших в могилу.
4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Так как наше природное естество необходимо для нашего духовного благополучия в этом мире, то после молитвы о славе Божьей, о Его Царстве и воле Его, мы молим о необходимых средствах существования для нашей временной жизни. Они являются дарами Божьими, и поэтому просить их следует у Бога, Tdv dprov imoumov - хлеб на грядущий день, на всю остальную жизнь. Хлеб на грядущее время, или хлеб, необходимый для нашего существования, тот, который соответствует нашему положению в мире (Прит 30:8), хлеб, который подходит для нас и для наших семей, в соответствии с нашим положением и состоянием.
Каждое слово в этой просьбе содержит в себе урок:
(1) Мы просим о хлебе. Это учит нас скромности и умеренности, мы не просим деликатесов и каких-то излишеств, но здоровой, хотя и не изысканной, пищи.
(2) Мы просим о нашем хлебе; это намек на то, что мы должны быть честными и трудолюбивыми. Мы не просим чужого хлеба, вынутого изо рта другого, хлеба, приобретенного неправдой (Прит 20:17), но хлеба, добытого честным путем.
(3) Мы просим о хлебе насущном. Это учит нас тому, чтобы мы не заботились о завтрашнем дне (ст. 34), но оставались в постоянной зависимости от Божьего попечения, живя одним днем.
(4) Мы просим у Бога дать нам хлеб, не продать, не одолжить, но дать. Самый великий из людей должен обращаться к милости Божьей для получения хлеба своего насущного.
(5) Мы молимся: «Дай нам, не только мне одному, но и другим вместе со мной». Это учит нас милосердию и состраданию, заботе о бедных и нуждающихся. Это также указывает на то, что мы должны молиться со своими семьями: мы едим вместе со своими домочадцами, поэтому и молиться должны вместе.
(6) Мы молимся, чтобы Бог послал нам хлеб на сей день. Это учит нас так же обновлять желания наших душ перед Богом, как обновляются нужды нашего тела, так же постоянно в должное время молиться Отцу небесному, как постоянно и в свое время приходит день, и считать, что мы не можем прожить день без молитвы, как не можем прожить его без хлеба.
5. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Это прошение связано с предыдущим, и слово прости указывает на то, что если наши грехи не будут прощены, то мы не будем иметь утешения в жизни или поддержки ее. Хлеб наш насущный будет питать нас лишь как агнцев на заклание, если наши грехи не будут прощены нам. При этом подразумевается, что мы должны молиться о ежедневном прощении так же, как молимся о ежедневном хлебе. Омытому нужно ноги умыть.
(1) Содержание просьбы: Отец на небесах, прости нам долги наши, наши долги Тебе.
Примечание:
[1] Наши грехи - это наши долги. Существует долг почитания, которое мы, будучи творением Его, обязаны воздавать Ему как Творцу; мы не можем просить об освобождении от этого долга, но при неуплате его появляется другой долг - долг наказания. Непослушание воле Божьей подвергает нас гневу Божьему, несоблюдение постановлений закона обязывает нас к наказанию. Как должник подлежит суду, так и мы; как преступник - должник перед законом, так же и мы.
[2] Постоянным желанием наших сердец и ежедневной нашей молитвой к Отцу небесному должно быть - прости нам долги наши, чтобы Он аннулировал наш долг наказания, чтобы мы не подпали осуждению, чтобы мы могли получить свободу и утешение в ней. Умоляя о прощении наших грехов, мы можем ссылаться на удовлетворение Божьего правосудия в смерти Господа Иисуса Христа, нашего Гаранта, или, вернее, Поручителя по делу, Который взял на Себя дело нашего освобождения.
(2) Довод, усиливающий эту просьбу: «Как и мы прощаем должникам нашим». Это не ссылка на наши заслуги, но прошение о милости.
Примечание: тот, кто приходит к Богу за прощением своих грехов против Него, должен по совести простить своих обидчиков, иначе, произнося Господню молитву, он проклинает самого себя. Наш долг - прощать нашим должникам. Что касается денежного долга, то мы не должны безжалостно требовать уплаты его от человека, который не может вернуть его, не разорив себя и свою семью при этом. Однако здесь под долгом подразумевается обида. Наши должники - это те, кто совершил проступок против нас, ударил нас (гл 5:39,40) и подлежит за это преследованию по закону. Но мы должны терпеть, прощать и забывать нанесенные нам оскорбления и сделанное нам зло. Это нравственная основа для нашего прощения Богом и примирения с Ним; это дает нам право надеяться, что Бог простит нас, ибо если мы обнаруживаем такое великодушное настроение, то оно произведено Богом внутри нас и, следовательно, является совершенством, исходящим от Его собственного превосходства и совершенства. Если Бог сделал нас способными прощать, то это свидетельствует о том, что Он простил нас.
6. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Это прошение выражается:
(1) В отрицательной форме: Не введи нас во искушение. Помолившись о том, чтобы Бог удалил вину греха нашего, теперь вполне естественно просить о том, чтобы больше никогда не возвращаться к этому безумию, чтобы не впасть снова в искушение. Это не означает, что Бог может искушать грехом; но: «Господи, не давай свободы сатане, свяжи этого рыкающего льва, ибо он хитрый и злобный. Господи, не предоставляй нас самим себе, ибо мы крайне немощны, Пс 18:14. Господи, не полагай перед нами камни преткновения и сети, не ставь нас в такие обстоятельства, которые могут стать для нас поводом к падению». Мы должны молиться против искушений, потому что они причиняют нам беспокойство и тревогу, а также подвергают нас опасности быть побежденными ими, что влечет за собой вину и скорбь.
(2) В положительной форме: Но избавь нас от лукавого; ano tou rrovrjpou - от диавола, искусителя. «Сохрани нас либо от его нападок, либо от поражения через эти нападки». Или: от зла (в англ. тексте слово «лукавый» переведено как «зло». - Прим. переводчика.), то есть от греха, худшего из всех зол; от зла вообще, которое ненавидит Бог и которым сатана искушает и губит людей. «Господи, избавь нас от зла этого мира, от господствующего в мире растления похотью, от всякого зла этого мира, от зла смерти, от жала смерти, которое есть грех; избавь нас от самих себя, от злых людей, чтобы они не стали для нас сетью, а мы для них - добычей».
III. Заключение: Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки. Аминь. Некоторые видят здесь связь со славословием Давида (1Пар 29:11): Твое Господи величие, могущество и слава.
1. Это есть довод, усиливающий предыдущие прошения. Мы должны ходатайствовать перед Богом в молитве, приводить доводы (Иов 23:4), не для того, чтобы воздействовать на Него, а для того, чтобы воздействовать на самих себя - ободрить свою веру, возбудить в себе усердие и доказать наличие того и другого. Наилучшими доводами в молитве являются те, которые основаны на свойствах Самого Бога, на том, что Он открыл нам о Себе. Мы должны бороться с Богом Его собственной силой, как в отношении природы наших доводов, так и представления их. Данное прошение имеет особую связь с первыми тремя: «Отче наш, сущий на небесах, да приидет Царствие Твое, ибо Твое есть Царство; да будет воля Твоя, ибо Твоя есть сила; да святится имя Твое, ибо Твоя есть слава». А для нас эти слова являются ободрением: «Твое есть Царство, Ты управляешь миром и защищаешь святых, Своих верных подданных». Бог дает и спасает как Царь. «Твоя есть сила, чтобы сохранять и поддерживать это Царство и осуществлять все Твои благие намерения относительно Твоего народа». Твоя есть слава - как конечная цель всего, что дается и совершается для святых в ответ на их молитвы, ибо их хвала принадлежит Ему. Это несет ободрение и святое дерзновение в молитве.
2. Это есть форма хвалы и благодарения. Наилучший способ достичь своей молитвой Бога состоит в восхвалении Его. Это путь к обретению последующей милости, так как делает нас достойными ее. Во всех наших обращениях к Богу должна присутствовать значительная доля хвалы, ибо святым подобает хвала, они предназначены Богом для хвалы. Это справедливо и правильно: мы благодарим и славим Бога не потому, что Он нуждается в этом (Его прославляет целый мир ангелов), но потому, что Он заслуживает этого, и наш долг - воздать Ему славу, так как именно с этой целью Он дает нам откровения о Себе Самом. Прославление Бога это блаженство неба, это труд, совершаемый на небе, и все те, кто собирается на небо, должны уже здесь начать свое небо. Заметьте, как богато это славословие: Царство, сила и слава - все Твое.
Примечание: мы должны быть щедрыми в прославлении Бога. Истинный святой никогда не считает, что он в достаточной мере прославил Бога: для этого необходимо возвышенное красноречие, и это должно совершаться во веки. Приписывая славу Богу во веки, мы тем самым признаем, что это наш вечный долг и что мы усердно желаем делать это вечно вместе с ангелами и святыми на небесах, Пс 70:13.
Наконец, ко всему этому мы должны добавлять наше Аминь - истинно так. Божье Аминь - это дарственный акт, Его декрет о том, что это будет так; наше же Аминь это только суммированное желание, наше согласие- да будет так; это залог нашего желания быть услышанными и уверенности в этом. Аминь относится ко всем предшествующим прошениям. Таким образом, снисходя к нашим немощам, Христос учит нас объединять все в одном слове и собирать вместе все подробности, упущенные нами и ускользнувшие от нашего внимания. Хорошо всякое упражнение в благочестии заканчивать с некоторым жаром и энергией, чтобы после него наш дух благоухал. Благочестивые люди исстари имели обычай заканчивать каждую молитву, произнося вслух слово Аминь. Это похвальный обычай, если он соблюдается разумно, как учили апостолы (1Кор 14:16), и искренне и живо, с внутренними чувствами, соответствующими внешним выражениям желания и уверенности.
Большая часть прошений, содержащихся в молитве Господней, употреблялась обычно иудеями в их молитвах, если и в иных выражениях, то с тем же самым значением. Однако фраза, содержащаяся в пятом прошении, как и мы прощаем должникам нашим, была совершенно новой. Поэтому Спаситель здесь поясняет причину, почему Он добавляет ее - не с тем, чтобы лично осудить людей рода сего в неуживчивости, сварливости и злонравии (хотя для этого имелось достаточно оснований), а только для того, чтобы показать необходимость и важность прощения как такового. Бог, прощая нас, обращает особое внимание на то, как мы прощаем других, причиняющих нам вред. Поэтому, прося о прощении, мы должны упомянуть о нашем добросовестном исполнении этого долге, и не только напоминать о нем себе, но и обязывать себя к нему. См. притчу в гл 18:23-35. Наша эгоистическая природа не склонна прощать, поэтому Христос делает особенное ударение на этом в ст. 14-15, приводя:
1. Обетование. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. Это не значит, что требуется только это условие, необходимо также покаяние, и вера, и обновленное послушание. Но как при истинности других добродетелей будет и эта добродетель, так и наличие этой добродетели будет служить доказательством искренности всех других наших добродетелей. Кто снисходителен к своему брату, тот свидетельствует о том, что покаялся перед своим Богом. То, что в молитве названо долгами, здесь называется согрешениями, долгами нанесенных обид, вреда, причиненного нашему телу, нашем– имению или нашей репутации. Согрешение это преступление в мягкой форме выражения, ларалтиата - ошибка, промах, падение.
Примечание: когда мы называем причиненную нам обиду мягкими, уменьшительными именами, это свидетельствует о том, что мы простили нашего брата, и это помогает нам простить его. Назовите их не предательством, а согрешением, не сознательным вредительством, а случайной оплошностью, неосторожностью. Может быть, это недосмотр (Быт 43:12), поэтому примиримся с этим огорчением. Мы обязаны простить, ибо надеемся быть прощенными, поэтому должны не только не сердиться на него, не вынашивать месть, но даже и не упрекать своего брата за причиненный нам вред, не радоваться, когда какое-либо несчастье постигает его но быть готовыми помочь ему, сделать ему добро, и если он покается и захочет восстановить дружбу, то должны быть искренни и дружелюбны в общении с ним, как прежде.
2. Угрозу. «А если не будете прощать тех, кто причинил вам вред, то это плохой знак указывающий на то, что вы и другие условия не выполнили и не заслуживаете прощения, поэтому Отец ваш, Тот, Кого вы называете Отцом и Кто предлагает вам Свою благодать на справедливых условиях, не простит вам согрешений ваших. Если в других добродетелях вы искренни, но вам сильно недостает духа прощения, то вы не можете ожидать утешения в Божьем прощении, дух ваш будет подавлен тем или иным огорчением, пока вы не подчинитесь этому долгу».
Примечание: желающие обрести милость у Бога, должны быть милостивы к своим братьям. Мы не можем надеяться на то, что Бог в благоволении протянет к нам Свои руки, если мы не воздеваем к Нему чистые руки без гнева, 1Тим 2:8. Если мы молимся в гневе, то имеем все основания опасаться, что и Бог ответит нам в гневе. Некто сказал: «Молитвы, произнесенные в гневе, написаны желчью». Почему Бог должен простить нам 10 6 талантов, которые мы должны Ему, если мы не желаем простить брату нашему 100 динариев, которые он задолжал нам? Христос пришел в мир как великий Миротворец, чтобы примирить нас не только с Богом, но также и друг с другом, и мы должны подчиниться Ему в этом. Относиться легкомысленно к этому вопросу, которому такое большое значение придает Христос, есть проявление большого высокомерия и грозит опасными последствиями. Страсти человеческие не сделают бессильным слово Божье.
Стихи 16-18. Здесь мы имеем предостережение против лицемерия в посте, как выше - против лицемерия в молитве и милостыне.
I. При этом подразумевается, что религиозный пост есть долг, требуемый от учеников Христа, когда Бог в провидении Своем призывает их к нему и когда состояние их собственных душ, по какой-либо причине, требует его. Придут дни, когда отнимется от них жених, и тогда будут поститься, гл 9:15. О посте Христос говорит в последнюю очередь, потому что он важен не сам по себе, но как средство, располагающее нас к исполнению других обязанностей. Молитва занимает место между делами милосердия и постом, ибо она является душой и жизнью того и другого. Христос, главным образом, говорит здесь О личном посте, который человек налагает сам на себя как добровольную жертву, что практиковалось среди благочестивых иудеев; некоторые постились по одному дню в неделю, другие - по два дня, другие реже, кто как находил нужным. В дни поста они не ели до захода солнца, а после него ели умеренно. Христос осудил фарисея не за то, что он постился дважды в неделю, но за то, что он хвастался этим, Лук 18:12. Этот обычай достоин одобрения, и у нас есть все основания сожалеть, что христиане повсеместно пренебрегают постом. Анна постилась очень много, Лук 2:37. Корнилий постился и молился, Деян 10:30. Много постились и первые христиане, Деян 13:3; 14:23. Подразумеваются и личные посты,
1Кор 7:5. Пост - это акт самоотречения, умерщвления плоти, наложения святого взыскания на самого себя и смирения под крепкую руку Божью. Самые зрелые христиане таким образом признают, что им нечем похвалиться, что они не достойны даже своего повседневного хлеба. Пост предназначен для обуздания плоти и ее похотей, он делает нас более энергичными в упражнениях благочестия, тогда как полный желудок погружает в сонливость. Павел часто пребывал в посте, усмиряя и порабощая свое тело.
II. Христос предостерегает нас не поститься так, как лицемеры, чтобы не потерять награды от Бога. Чем тяжелее долг, тем обиднее будет потерять награду за его исполнение.
1. Лицемеры притязали на то, что они постятся, тогда как у них не было никакого смирения и сокрушения духа, которые составляют жизнь и душу поста. Посты их были притворными, показными, тенью без реальной сущности, они представляли их более смиренными, чем было на самом деле, они были попыткой обмануть Бога, и это было наибольшим оскорблением для Него, какое только лицемеры могли нанести Ему. Таков ли тот пост, который избрал Бог, – день, в который томит человек душу свою, гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Мы совершенно ошибаемся, если называем это постом, Ис 58:5. Телесные упражнения, когда весь пост сводится только к ним, мало полезны, так как Бог не считает это постом.
2. Они провозглашали о своих постах и проводили их так, чтобы все окружающие могли заметить, что они в посте. Именно в эти дни они появлялись на улицах, в то время как должны были бы находиться в своих комнатах. Притворно потупленный взор, печальное выражение лица, медленная и торжественная поступь и совершенно обезображенная внешность должны были показать народу, как они часто постятся, чтобы все восхищались ими как весьма благочестивыми людьми, умерщвляющими плоть свою.
Примечание: весьма прискорбно, когда люди, в какой-то мере порабощающие свои прихоти, скверны плоти, губят себя своей гордостью, которая есть скверна духа, не менее опасная. В этом они также уже получают свою награду, то есть похвалу и одобрение людей, которых так сильно домогались; они имеют ее, и это все, что они имеют.
III. Нам дается указание, как следует проводить личный пост: мы должны хранить его в тайне, ст. 17, 18. Господь не говорит, как часто мы должны поститься; обстоятельства меняются, поэтому мы нуждаемся в указаниях мудрости на этот счет и внушениях Духа Святого нашему сердцу. Но мы должны взять себе за правило - всякий раз, когда постимся, искать одобрения у Бога, а не доброго мнения людей, скромность всегда должна сопутствовать нашему смирению. Христос не указывает, что можно как-то ослабить пост, Он не говорит: «Немного можно поесть и попить или принять лекарство». Нет, «тело пусть страдает, но отложи всякую показуху и видимость поста: выражение лица и внешний облик должны быть обычными. Отказываясь от подкрепления пищей, делай это так, чтобы никто не заметил этого, даже самые близкие: пусть у тебя будет приятный внешний вид, помажь голову твою и умой лицо твое, как ты делаешь в обычные дни, чтобы скрыть, что ты в посте. И ты не останешься без похвалы в конечном итоге, хотя ты не получишь ее от людей, но от Бога получишь». Пост есть смирение души (Пс 34:13), в этом состоит внутренняя сущность поста, поэтому позаботься прежде всего об этом; что же касается внешней стороны поста, то не старайся делать ее видимой для окружающих. Если мы искренни и смиренны в наших постах, если доверяем всеведению Бога как нашего свидетеля и Его благости в определении нашей награды, то убедимся, что Он видит тайное и вознаграждает явно. Религиозные посты, если они правильно соблюдаются, вскоре будут вознаграждены вечным пиром. Одобрение нашего поста Богом сделает нас равнодушными к людской похвале (мы не должны исполнять этот долг в надежде на нее) и к их критике (мы не должны уклоняться от исполнения его из страха перед их осуждением). Давиду его пост ставился в поношение (Пс 68:11), и тем не менее он говорит в ст. 13: «А я, что бы они ни говорили, с молитвой моею к Тебе, Господи, во время благоугодное».
Стихи 19-24. Любовь к миру - это такой же общий и опасный симптом лицемерия, как и любой другой. Никаким грехом сатана не может так крепко и надежно удерживать души, которые внешне исповедуют религию, как любовью к миру. Поэтому, предупредив нас против искания человеческой похвалы, вслед за этим Христос предупреждает нас против стремления к богатствам мира сего. Мы должны остерегаться этого, чтобы не уподобиться лицемерам и не поступать так, как поступают они; их основная ошибка состоит в том, что они избирают этот мир в качестве своей награды. Поэтому мы должны остерегаться лицемерия и любви к миру, когда выбираем для себя сокровище, цель жизни и своего господина.
I. О выборе сокровищ*, которые мы собираем. Каждый человек делает что-то своим сокровищем, своим уделом, к чему он прилепляется сердцем своим, ради чего прилагает все старания свои и на что надеется как на опору для будущего. Это то, что хорошо, что является главным благом, как говорит Соломон, Еккл 2:3. Каждая душа имеет нечто такое, что она ценит как наилучшее, в чем она находит удовольствие и в чем уверена более всего. Христос не намерен лишать нас нашего сокровища, Он только хочет указать нам, как его выбирать.
1. Он предостерегает нас, чтобы мы не делали своим сокровищем видимое и временное и не полагали в нем своего счастья. Не собирайте себе сокровищ на земле. Ученики Христа все оставили, чтобы последовать за Ним, да сохранят они это доброе настроение! Сокровище - это избыток чего-то, что само по себе, по крайней мере, на наш взгляд, драгоценно и полезно, что может пригодиться нам в будущем. Итак, мы не должны собирать себе сокровищ на земле, то есть:
(1) Не должны считать земные блага самыми наилучшими, самыми ценными и самыми полезными для нас предметами, не должны хва- литься ими, как сыновья Лавана, но должны понимать и признавать, что вся слава их -ничто, по сравнению с вечной славой.
(2) Не должны желать изобилия этих благ, стремиться захватить их как можно больше, накапливать их, как делают люди с тем, что считают своим сокровищем, не зная меры своим желаниям.
(3) Не должны полагаться на них как на гарантию обеспеченного будущего; мы не должны говорить золоту: «Ты надежда моя».
(4) Не должны довольствоваться ими, как если бы то было все, в чем мы нуждаемся или чего мы можем желать: мы должны довольствоваться малым в том, что касается нашего земного странствования, но не в том, что относится к нашему уделу. Земные блага не должны быть нашим утешением (Лук 6:24), нашим добром, Лук 16:25. Будем помнить, что мы собираем не для нашего процветания в этом мире, но для самих себя в мире ином. Нам предлагается выбор, и мы делаемся как бы распорядителями своей судьбы, - что мы собираем для себя, то и будет нашим. Это обязывает нас быть мудрыми в своем выборе, ибо мы выбираем для себя самих и будем иметь то, что сами выбрали. Если мы знаем и понимаем, кто мы есть, для чего мы созданы, насколько обширны наши способности и как велика продолжительность нашего существования, что наши души - это мы сами, то поймем, какое это безумие - собирать себе сокровища на земле.
2. Далее указывается причина, почему мы не должны смотреть на земные блага как на свое сокровище, потому что они подвержены истреблению и тлению:
(1) От внутреннего разложения. Моль и ржа истребляют земные сокровища. Если этим сокровищем являются дорогие красивые одежды, то их точит моль, они незаметно портятся и пропадают, тогда как мы думаем, что они лежат в полной сохранности. Если это зерно или другие съестные припасы, как у того человека, который наполнил свои амбары (Лук 12:16), то ржа (как здесь написано) истребляет их, они ppdiaig - съедаются, съедаются людьми, ибо сказано: Умножается имущество, умножаются и потребляющие его, Еккл 5:10. Их пожирают мыши и другие вредители, в манне заводятся черви; или же они плесневеют, становятся затхлыми, портятся, покрываются грязью; фрукты быстро гниют. Если под сокровищами понимать серебро и золото, то они тускнеют, стираются от употребления и портятся при хранении (Иак 5:2,3);
ржа появляется в самом металле, и моль - в самой одежде.
Примечание: мирские богатства сами в себе содержат элементы разрушения и тления, они сами по себе усыхают и делают себе крылья.
(2) От внешнего насилия. Воры подкапывают и крадут. Грабитель всегда стремится проникнуть в тот дом, где накоплены сокровища; ничто не может быть так надежно упрятано, скрыто, чтобы не могло быть похищено. Numquam ego fortunate credidi, etiam si videretur pacem agere; omnia illa quae in me indulgentissime conferebat, honores, gloriam, eo loco posui, unde posset ea, since metu meo, repetere - Я никогда не полагался на судьбу, даже если она казалось благосклонной ко мне; как бы щедро она ни одаривала меня своими благами, будь то богатство, честь или слава, я таким образом распоряжался ими, что она, лишая меня их, не вызывала во мне никакой тревоги. Сенека. Consol. ad Helv. Безумно делать своим сокровищем то, что так легко могут у нас украсть.
3. Добрый совет - искать радости и славы иного мира, искать свое сокровище в невидимых и вечных вещах и в них полагать свое счастье. Собирайте себе сокровища на небесах.
Примечание:
(1) На небе тоже есть сокровища, как и на земле, и эти небесные сокровища - единственно истинные сокровища. В руке Божьей находятся богатство, слава и наслаждение, которые обретают истинно освященные души, когда они достигают совершенной святости.
(2) Мы поступаем мудро, когда собираем свое сокровище на небесах, небесное сокровище, когда прилагаем все усердие к тому, чтобы обеспечить себе право на жизнь вечную во Христе, когда живем этой надеждой и смотрим на все земное со святым презрением, как на ничего не стоящее в сравнении с вечной жизнью. Мы должны твердо верить, что существует такое блаженство, и принять решение не удовлетворяться ничем, меньшим его. Если мы делаем небесные сокровища своими и собираем их, то можем надеяться, что Бог сбережет их для нас. Обратим же туда все наши помыслы, устремим туда все наши желания и направим все наши усилия и лучшие чувства. Не будем отягощать себя деньгами, которые только обременяют, развращают и обязательно погубят нас, но будем запасать добрые залоги. Обетования - это векселя, по которым все истинные верующие отправляют свои сокровища на небо, как платежеспособные в грядущем Царстве. Таким образом мы обеспечим себе надежное будущее.
(2) Большим ободрением для нас в собирании сокровищ на небесах является то, что там они находятся в полной безопасности: они не сгниют, ни моль, ни ржа не истребят их, воры не под- копают и не украдут, никакая сила и никакой обман не лишат нас их. Иметь наследство нетленное, не зависящее ни от каких перемен и случайностей века сего, - это высшее счастье.
4. Причина, почему мы должны избирать сокровища небесные, а не земные, и доказательства того, что мы поступили именно так (ст. 21): Где сокровища ваши, на земле или на небе, там и сердце ваше будет. Мы должны быть мудры при выборе своего сокровища, потому что настрой нашего ума, а следовательно, и течение всей нашей жизни будут соответственно плотскими или духовными, земными или небесными. Сердце тянется к сокровищу, как игла к магниту или как подсолнух к солнцу. Где сокровище, там и то, чем мы дорожим и что ценим, что любим и к чему привязаны (Кол 3:2), туда устремлены все наши желания, цели и намерения, и все делается с мыслью о нем. Где сокровище, там наши заботы и страх потерять его, на нем сосредоточено все наше внимание, там надежда наша и наше упование (Прит 8:10,11), там будет радость наша и услада (Пс 118:111), там будут и мысли наши: сокровенная мысль, первая мысль, непроизвольная мысль, постоянная мысль, частая мысль, привычная мысль. Сердце по праву принадлежит Богу (Прит 23:26), и, чтобы Он мог иметь его, наше сокровище должно быть положено у Него, и тогда наши души будут вознесены к Нему.
Это указание относительно собирания сокровищ вполне можно связать с предыдущим предостережением о том, чтобы мы никакие благочестивые дела не делали так, чтобы видели люди. Наши сокровища- это наши милостыни, молитвы и посты, а также та награда, которую мы приобретаем за них. Если же мы делаем все это лишь для того, чтобы получить одобрение от людей, то мы собираем себе сокровища на земле, отдаем его в человеческие руки и никогда более ничего о нем не услышим. Но это безумие, ибо похвала человеческая, которую мы так жаждем, также подвержена порче: она ржавеет, съедается молью и тускнеет; маленькая глупость, подобно мертвой мухе, может испортить все, Еккл 10:1. Сплетни и клевета подобны ворам, которые подкапывают и крадут, и мы теряем сокровище своих дел, -мы бежали напрасно, трудились напрасно, потому что трудились с неправильными намерениями. Лицемеры своим служением ничего не соберут на небе (Ис 58:3), когда их душа будет призвана к Богу, они не получат за него награды. Но если мы молимся и постимся и даем милостыню искренне и верно, взирая на Бога, с желанием угодить Ему и проявить себя перед Ним, то собираем сокровища на небесах, ибо пред лицом Его пишется памятная книга, (Мал 3:16) и наши дела, записанные в ней, будут вознаграждены, мы с радостью снова встретимся с ними по ту сторону смерти и могилы. Лицемеры записаны на прахе (Иер 17:13), а имена верных детей Божьих записаны на небесах, Лук 10:20. Божье одобрение - вот сокровище на небесах, которое нельзя ни испортить, ни украсть. Его одобрение будет стоять вечно, и если мы положим свое сокровище на небесах у Бога, то там у Него и сердце наше будет. А где еще есть место лучше?
II. Мы должны остерегаться лицемерия и мирских наклонностей в выборе цели, к которой направлен наш взгляд. Наша забота об этом представлена здесь в образе чистого и худого ока, ст. 22-23. Используемые здесь выражения не совсем понятны, по причине их краткости, поэтому мы будем рассматривать их в различных интерпретациях. Светильник для тела есть око, это понятно: глаз видит и направляет, без этого светильника нам было бы очень мало пользы от светила мира; светлый взгляд радует сердце (Прит 15:30), но здесь сравнивается с оком в теле:
1. Око, то есть сердце (как понимают некоторые). Чистое сердце - haplous - это щедрое и милосердное сердце (так переводится это слово в Рим 12:8; 2Кор 8:2; 9:11; Иак 1:5; о щедром сердце мы читаем в Прит 22:9). Если сердце щедрое, склонное к благости и милосердию, то оно будет побуждать человека к христианским поступкам, все его поведение будет полно света, полно доказательств и проявлений истинного христианства, чистого и непорочного благочестия перед Богом и Отцом (Иак 1:27), полно света добрых дел, которые представляют собой свет, сияющий перед людьми. Но если сердце злое, алчное, жестокое и завистливое, скупое и сварливое (такой нрав часто выражается словами завистливое око, гл 20:15; Map. 7;22; Прит 23:6. 7), то все тело будет темным, то есть все поведение человека будет нехристианским, языческим. У коварного и действования гибельные, а честный и мыслит о честном, Ис 32:5-8. Если свет, который в нас, то есть наклонности, которые должны были бы побуждать нас к добрым делам, тьма, если они порочные и мирские, если в человеке нет ничего доброго, даже добрых наклонностей, то как велико развращение этого человека и как велика тьма, в которой он находится. Такой смысл, по-видимому, согласуется с контекстом: мы должны собирать сокровища на небесах, щедро давая милостыню, не с огорчением, но с радостью, Лук 12:33; 2Кор 9:7. Однако в параллельном месте слова об оке приводятся не по такому поводу (Лук 11:34), поэтому связь с контекстом здесь, у Матфея, не определяет однозначно смысла этих слов.
2. Око, то есть разумение (так понимают другие), практическая рассудительность, совесть, играющая такую же роль для других способностей души, как око для тела, управляющее его движениями. Итак, если око твое чисто, если оно выносит верные и справедливые решения, способно различать добро от зла, особенно в вопросе собирания сокровищ (как сделать правильный выбор в этом), то оно способно правильно руководить чувствами и действиями, и они наполняются светом благодати и утешения. Но если око худо и развращено, если оно, вместо того чтобы управлять низменными чувствами, оказывается под их влиянием, если оно вводится в заблуждение и ошибается, то и сердце и жизнь будут полны тьмы и все поведение человека будет неправильным. Сказано, что неразумеющий ходит во тьме, Пс 81:5. Печально, когда дух человека, который должен быть светильником Господним, оказывается блуждающим огоньком, когда вожди народа и вожди душ вводят в заблуждение, ибо в таком случае водимые ими погибнут, Ис 9:16. Ошибки практического суждения губительны, они заключаются в том, что зло называется добром, а добро злом (Ис 5:20), поэтому мы должны заботиться о правильном понимании вещей, о помазании глаз глазной мазью.
3. Око, то есть цели и намерения. Глазами мы ставим перед собою цель, мишень, по которой стреляем, место, к которому идем, мы держим это в поле нашего зрения и соответственно направляем свои движения. Во всех наших религиозных делах мы преследуем ту или иную цель, глаз наш на что-то устремлен. Итак, если наше око чисто, если наши цели честны и справедливы, если мы правильно следуем к ним, если наши устремления чисты и направлены только к славе Божьей, если мы ищем Его чести и благоволения к себе, если все направляем к этому, тогда око наше чисто. Таким было око Павла, когда он сказал: «Для меня жизнь - Христос». Если в этом вопросе у нас все в порядке, тогда все наше тело светло, все наши действия правильны и благородны, угодны Богу и несут нам утешение. Но если око наше худо, если, вместо того чтобы искать славы Божьей и Его одобрения, мы озираемся по сторонам, ища похвалы от людей, если, исповедуя поклонение Богу, мы поклоняемся самим себе и, притворяясь, будто ищем Христова, на самом деле ищем своего, то этим все оскверняется, все наше поведение будет извращенным и неустойчивым, - поскольку основание положено не ровно, то и в самом здании не может быть ничего, кроме неустройства и всего худого. Проведите линии от окружности до любой точки, расположенной вне центра круга, и они пересекутся. Если свет, который в тебе, не просто тусклый, но сама тьма, то это фундаментальная ошибка, губительная для всего остального. Цель определяет действие. Самое важное в религии - быть правдивым, искренним в своих целях, сделать своей целью не видимое, а невидимое, 2Кор 4:18. Лицемер подобен гребцу, который смотрит в одну сторону, а гребет в другую, а истинный христианин подобен путнику, который идет к своей цели. Лицемер парит высоко, подобно коршуну, но глаза его устремлены вниз, на добычу, к которой он готов спуститься, как только появится благоприятная возможность. Истинный же христианин подобен жаворонку, который поднимается все выше и выше, забывая о том, что осталось внизу.
III. Мы должны остерегаться лицемерия и мирской настроенности также в выборе господина, которому намерены служить, ст. 24. Никто не может служить двум господам. Человек с чистым оком не может служить двум господам, ибо очи раба обращены на руку его господина, Пс 112:2. Наш Господь Иисус разоблачает здесь самообман тех, кто думает, что можно разделиться между Богом и миром, иметь сокровище на земле и сокровище на небесах, угождать Богу и угождать людям. «Почему бы нет? - говорят лицемеры. - Хорошо иметь много средств для достижения своих целей». Они хотят заставить служить свое благочестие своим мирским интересам, обратить в свою пользу все средства. Претендовавшая на чужого ребенка была согласна на рассечение его, самаритяне смешивали служение Богу и идолам. «Нет- говорит Христос, - это невозможно, это лишь плод воображения, будто благочестие служит прибытку» (1Тим 6:5). Здесь дано:
1. Изложение общего правила. Среди иудеев, вероятно, в ходу была поговорка: Никто не может служить двум господам, и тем более двум богам, ибо их повеления когда-нибудь пересекутся или будут противоречить друг другу, а их интересы придут в столкновение. Пока два господина идут рядом, слуга может служить тому и другому, но если они разойдутся, вы увидите, кому он принадлежит, он не сможет обоих любить, служить и оставаться верным обоим. Если одному, то не другому, либо одного, либо другого он будет ненавидеть и презирать сравнительно с другим. В обыденной жизни это довольно простая и понятная истина.
2. Применение этой истины к рассматриваемому вопросу. Не можете служить Богу и маммоне. Маммона - это сирийское слово, означающее прибыль. Все, что является или рассматривается нами в этом мире как прибыль, выгода, есть маммона, Фил 3:7. Все, что в мире - похоть плоти, похоть очей, гордость житейская, является маммоной. Для некоторых маммона - их чрево, и они сл–жат ему (Фил 3:19), для других маммона их покой, сон, развлечения (Прит 6:9), для третьих - земное богатство (Пак 4:13);
для фарисеев маммоной были почести и привилегии, человеческие похвала и одобрение. Одним словом, маммона есть наше эго, чувственное, светское «я», средоточие триединства мира сего: совместное служение маммоне и Богу невозможно, потому что служение маммоне обязательно приведет к соперничеству и противоречию со служением Богу. Господь не говорит, что мы не должны или что нам не следует служить, но что мы не можем служить Богу и маммоне; мы не сможем любить того и другого (1Иоан 2:15; Пак 4:4), держаться обоих или обоим оказывать внимание, послушание, доверие, зависеть от обоих, ибо они совершенно противоположны друг другу. Бог говорит: «Сын Мой, отдай Мне сердце твое». Маммона говорит: «Нет, отдай его мне». Бог говорит: «Довольствуйся тем, что имеешь». Маммона говорит: «Хватай все, что можешь. Rem, rem, quoncunque modo rem -Деньги, деньги, честными средствами или бесчестными, но деньги». Бог говорит: «Не обманывай, не лги, будь честным и справедливым во всех своих делах». Маммона говорит: «Обмани собственного отца, если это принесет тебе выгоду». Бог говорит: «Будь милосерден». Маммона говорит: «Держи все при себе, эти милостыни разорят вконец». Бог говорит: «Не заботься ни о чем». Маммона говорит: «Обо всем надо заботиться». Бог говорит: «Святи субботу». Маммона говорит: «Используй этот день, как любой другой, для мира». Настолько противоречивы повеления Бога и Маммоны, поэтому мы не можем служить обоим. Так не будем же больше колебаться между Богом и Ваалом, но изберем ныне, кому мы хотим служить, и будем твердо держаться своего выбора.
Стихи 25-34. Едва ли существует грех, против которого наш Господь Иисус более обстоятельно и более ревностно предупреждает Своих учеников, против которого Он вооружает их большим разнообразием аргументов, чем грех беспокойных, тревожных, мучительных забот о земных нуждах, являющихся плохим признаком того, что сокровище наше и сердце наше находятся на земле. Поэтому Он так пространно останавливается на этом. Здесь приводятся:
I. Запрет. Господь Иисус советует и повелевает, чтобы мы не заботились о земном: «Я говорю вам». Он говорит это как наш Законодатель, как Царь нашего сердца и как наш Утешитель, содействующий радости нашей. Что же говорит Он нам? Имеющий уши, да услышит то, что Он говорит. Не заботьтесь для души вашей, ни для тела вашего, ст. 25. Не заботьтесь и не говорите: «Что нам есть?» (ст. 31). Не заботьтесь, meme РТ1mуаТe – не беспокойтесь, ст. 34. Как против лицемерия, так и против мирских забот предостережение повторяется трижды, и это не пустое повторение: заповедь на заповедь, правило на правило даются для одной и той же цели, и все-таки этого оказывается недостаточно. Это запинающий нас грех. Повторное предостережение против него означает, что Христу угодно, чтобы мы жили без забот, и что это в наших собственных интересах. Господь Иисус трижды повторяет повеление Своим ученикам, чтобы они не раздирали свои души заботами о мирском. Существуют такие житейские заботы, которые не только являются законными, но и обязательными, и они одобряются в добродетельной жене. См. Прит 27:23. Это же самое слово используется, когда говорится о заботах Павла о церквах и о заботе Тимофея о состоянии душ, 2Кор 11:28; Фил 2:20.
Но запрещаются следующие заботы:
1. Беспокойные, мучительные мысли, приводящие наши умы в смятение, в состояние тревожного ожидания, мешающие нам радоваться в Боге и омрачающие наше упование на Него; они нарушают наш сон, препятствуют нашему утешению в самих себе, в наших друзьях и в том, что Бог нам дал.
2. Заботы, граничащие с отчаянием и неверием. Бог обещал обеспечить Своих чад всем необходимым как для жизни, так и для благочестия, обеспечить для этой временной жизни пищею и одеждой, не деликатесами, но благами насущными. Он никогда не говорил: «Они будут пировать», но: «Истинно, они будут насыщены». Итак, чрезмерные заботы о будущем и страх пред нуждою возникает от недоверия обетованиям, мудрости и благости Божественного провидения, в чем и состоит зло таких забот. Что касается средств существования на сей день, то мы можем и должны использовать законные пути для добывания их, в противном случае мы искушаем Бога. Мы должны усердно трудиться, благоразумно соотносить свои доходы с расходами и молиться о хлебе насущном. Когда нет никакого другого способа, мы можем и должны обратиться за помощью к тем, кто в состоянии оказать ее. Тот, кто сказал, что он стыдится просить (Лук 16:3), был не из лучших представителей рода человеческого, не как тот, который желал напитаться крошками (ст. 21). Но что касается будущего, то мы должны возложить заботы наши на Бога и не заботиться ни о чем, потому что это выглядит как недоверие Богу, Который знает, как удовлетворить нашу нужду, мы же не знаем, как это сделать. Пусть души наши пребывают в покое! Эта благословенная беззаботность есть то же самое, что и сон, который Бог дает Своему возлюбленному в противоположность тем, кто отягощен мирскими трудами, Пс 116:2. Заметим данные здесь предостережения:
(1) Не заботьтесь для души вашей (англ. для вашей жизни. - Прим. переводчика.). Жизнь представляет собою величайшую ценность в этом мире. Все, что человек имеет, он готов отдать за жизнь свою. И тем не менее заботиться о ней не следует.
[1] Не заботиться о ее продолжительности; предоставьте Богу удлинять или укорачивать ее, как Ему угодно. Дни мои в Твоей руке, а эта рука добрая.
[2] Не заботиться об утешениях этой жизни; предоставьте Богу делать ее горькой или сладкой, как Ему будет угодно. Нам не следует тревожиться даже о необходимом обеспечении этой жизни, о пище и одежде, ибо Бог обещал нам все это дать, и мы можем с уверенностью ожидать от Него. Не говорите: «Что нам есть?» Так говорят люди, оказавшиеся в затруднительном положении и почти отчаявшиеся, тогда как многие добрые люди, имеющие малые перспективы на будущее, в настоящем имеют все необходимое.
(2) Не заботьтесь о завтрашнем дне, то есть о будущем. Не тревожьтесь о своем будущем, о том, как вы будете жить в следующем году, в старости или что вы оставите после себя. Как мы не должны хвалиться завтрашним днем, так не должны и заботиться о нем, о том, что случится завтра.
II. Причины и доводы, усиливающие этот запрет. Казалось бы, одного повеления Христа должно быть достаточно, для того чтобы удержать нас от этого безумного греха беспокойных, тревожных забот, независимо от утешения наших душ, которых они непосредственно касаются. Но, желая показать, как близко это Его сердцу и какое удовлетворение Он находит в тех, кто уповает на Его милость, Христос подкрепляет Свое повеление сильными аргументами. Если мы прислушаемся к голосу разума, то обязательно постараемся освободиться от этих терний. Чтобы помочь нам избавиться от беспокойных мыслей и прогнать их, Христос предлагает нам заполнять свой ум утешительными мыслями. Стоит потрудиться над нашим собственным сердцем, чтобы убедить его оставить тревожные мысли и заставить себя стыдиться их. Беспокойные мысли можно ослабить разумными доводами, но преодолеть их можно только активной верой.
1. Душа не больше ли пищи и тело - одежды? (ст. 25). Да, без сомнения, это так; это говорит Тот, Кто понимает истинную ценность всех вещей, ибо Он Сам создал их, держит их и поддерживает нас ими. Кроме того, вещи говорят сами за себя.
Примечание:
(1) Наша жизнь намного драгоценнее, чем средства, поддерживающие ее. Это правда, что жизнь не может существовать без необходимых средств; но пища и одежда, которые здесь представлены как менее ценные, чем душа и тело, это такие пища и одежда, которые служат для наслаждения и украшения, ибо именно о таковых мы склонны заботиться. Пища и одежда предназначены для поддержания жизни, а цель всегда превосходит средства и благороднее их. Самая изысканная пища и самая тончайшая одежда произошли от земли, а наша жизнь - от дыхания Божьего. Жизнь человеческая - это светильник, а пища только лишь масло, поддерживающее свет, так что разница между богатым и нищим очень незначительна: в главном они равны и различаются только в несущественном.
(2) Упование на Бога, обеспечивающего нас пищей и одеждой, должно ободрять нас и освобождать от тревожных забот. Бог даровал нам жизнь и дал нам тело, это было актом Его могущества и Его благоволения, и Он сделал это без всякой заботы с нашей стороны. Сотворив все это, что не сможет или не захочет сделать Он для нас? Если мы заботимся о своей душе, о вечности, что гораздо важнее, чем тело и жизнь его, то заботу о пище и одежде, которые меньше, чем жизнь тела, мы можем доверить Богу. Бог поддерживал нашу жизнь до сего дня, даже если иногда только бобами и водой, то и это отвечало цели. Он защищал и хранил нашу жизнь. Охраняющий нас от зла, которому мы подвержены в этом мире, обеспечит нас и всяким добром, в котором мы нуждаемся. Если бы Он хотел убить нас или уморить голодом, то не заповедовал бы Ангелам Своим охранять нас.
2. Взгляните на птиц небесных и посмотрите на полевые лилии. Здесь в качестве аргумента Господь приводит Божье попечение о низших творениях и их доверие, в меру их способностей, Его промыслу. До чего дошел падший человек, что его посылают в школу к птицам небесным, чтобы они могли поучить его! (Иов 12:7,8).
(1) Взгляните на птиц и научитесь у них упованию на Бога в вопросе пищи (ст. 26), не тревожьте себя мыслями о том, что вам есть.
[1] Понаблюдайте, как Бог заботится о них. Смотрите на них и учитесь. Существуют различные виды птиц, их множество, некоторые из них хищные, но все они получают подходящую для них пищу и насыщаются. Редко кто из них погибает от голода, даже зимой, а пищи требуется не мало, для того чтобы прокормить их круглый год. Птицы менее всех остальных тварей служат человеку, поэтому он меньше всего заботится о них; люди часто питаются птицами, но редко питают их. Однако они сыты, и мы не знаем, каким образом. Некоторые из них лучше всего питаются в самые суровую зиму, и питает их Отец ваш Небесный. Он знает всех диких птиц на горах лучше, чем вы знаете своих домашних на вашем собственном дворе, Пс 49:11. Ни одна птица не опускается на землю за зернышком без Божьего промысла, распространяющегося на самые ничтожные творения. Но главное, на что мы обязаны обратить внимание, это то, что они питаются, нисколько не заботясь и не хлопоча об этом: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы. Муравей и пчела трудятся и дают нам пример благоразумия и трудолюбия, но птицы небесные не трудятся, они не делают никаких запасов, и тем не менее каждый день для них готова пища, и глаза их устремлены к Богу, этому великому и благому Домоправителю, Который обеспечивает пищей всякую плоть.
[2] Извлечем из этого ободрение для себя в нашем уповании на Бога. Вы не гораздо ли лучше их? Да, несомненно, вы лучше их.
Примечание: Наследники неба гораздо лучше птиц небесных, благороднее и превосходнее их, и верою они могут воспарять выше их. По своей природе и развитию они стоят значительно выше птиц, они мудрее птиц небесных, Иов 35:11. Хотя сыны века сего, которые не знают судов Божьих, не так мудры, как аист, журавль и ласточка (Иер 8:7), но вы дороже Богу и ближе к Нему, чем птицы, летающие по тверди небесной. Он является для них Творцом и Господом, их Владыкой и Хозяином, но для вас, сверх всего этого, Он является еще и Отцом, в Его глазах вы гораздо лучше их. Вы - Его чада, первенцы Его, и если Он питает Своих птиц, тем более не даст умереть с голода чадам Своим. Птицы доверяются попечению вашего Отца, неужели вы не можете довериться Ему? Полагаясь на Него, они не заботятся о завтрашнем дне и поэтому живут радостной жизнью, как и все творение: они поют среди ветвей (Пс 113:12) и из всех сил славят своего Творца. Если бы мы, живя верою, так же не заботились о завтрашнем дне, как они, то могли бы так же радостно петь, как они, ибо именно мирские заботы омрачают наше веселье и нашу радость и заглушают нашу хвалу.
(2) Посмотрите на полевые лилии и научитесь у них, как следует уповать на Бога в вопросе одежды. Это составляет другую часть наших забот- во что нам одеться, чтобы, ради приличия, прикрыть свое тело и, ради защиты от холода, сохранить его тепло. Но многие делают это ради украшения своей внешности, ради придания ей величественного вида, чтобы выглядеть важными и красивыми; они так много заботятся о нарядности и разнообразии одежды, что эта забота становится для них почти такой же повседневной, как забота о насущном хлебе. Итак, чтобы освободиться от этих забот, посмотрите на полевые лилии, не просто взгляните на них (это все делают с удовольствием), но поразмыслите о них.
Примечание: много полезных уроков можно извлечь из того, что мы видим каждый день, если только будем размышлять об увиденном, Прит 6:6; 24:32.
[1] Подумайте, как хрупки эти лилии, это трава полевая. Хотя она и отличается разнообразием красок, однако остается всего лишь травой. Так и всякая плоть есть трава: хотя некоторые наделены и красотой тела и умом и достойны всякого восхищения, подобно лилиям, однако они остаются всего лишь травою, травою по своей природе и конституции; они стоят на одном уровне со всеми остальными. Дни человека, в лучшем случае, как трава, как цветок полевой, 1Пет 1:24. Эта трава сегодня есть, а завтра она бросается в печь; немного времени спустя наше место уже не узнает нас. Могила - это огонь, в который мы будем брошены и исчезнем в ней, как трава в огне, Пс 48:15. Вот почему мы не должны заботиться о завтрашнем дне, во что нам одеться, ибо завтра, быть может, нас оденут в саван.
[2] Подумайте о том, что лилии свободны от всяких забот, они не трудятся, как мужчины, чтобы заработать на одежду, или как слуги, чтобы заслужить ливрею. Они не прядут, как женщины, чтобы изготовить одежду. Из этого не следует, что мы должны пренебрегать своими обязанностями или легкомысленно относиться к своей работе. Добродетельная жена удостаивается похвалы за то, что она протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено, Прит 31:19,24. Быть праздным, ленивым -это значит искушать Бога, а не уповать на Него. Но из этого вытекает то, что Тот, Кто питает низшие творения без всякого труда с их стороны, значительно лучше позаботится о нас, благословляя наш труд, к которому Он обязал нас. Если же мы по причине болезни не способны трудиться и прясть, то Бог обеспечит нас всем необходимым.
[3] Посмотрите, как прекрасны и нежны лилии, как они растут и откуда произрастают. Корень лилии или тюльпана, как и других луковичных растений, в зимнее время мертв и погребен под землею, но стоит только прийти весне, он оживает и быстро прорастает. Поэтому-то Бог обещал Израилю, что они расцветут, как лилия, Ос 14:5. Посмотрите, какими они вырастают. Поднимаясь из мрака, они в течение немногих недель становятся такими красивыми, нарядными, что даже Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Царское облачение Соломона было чрезвычайно пышным и великолепным: тот, кому принадлежали сокровища царств и провинций, который любил роскошь и изысканность имел, конечно, самые богатые одежды, сшитые лучшими мастерами, особенно в то время, когда он находился на вершине своей славы. И тем не менее, в какие бы прекрасные одеяния он ни облачался, ему было весьма далеко до красоты лилий, и ложе из тюльпанов затмило бы его ложе из слоновой кости. Станем же лучше искать мудрости Соломоновой, в которой никто не смог превзойти его (мудрость для исполнения своего долга на своем месте), а не славы его, в которой лилии превосходят его. Превосходство человека заключается в его знаниях и добродетелях, а не в красоте и, тем более, не в прекрасной одежде. О Боге говорится здесь, что так Он одевает траву полевую.
Примечание: превосходства всякого творения проистекают от Бога, Источника их. Именно Он дал коню его силу, лилии - красоту; каждая тварь настолько хороша, насколько хорошей ее сделал Бог.
[4] Посмотрим, как все это поучительно для нас, ст. 30.
Во-первых, относительно красивой одежды. Пример с лилией учит нас не заботиться об одежде, не домогаться ее, не гордиться ею и не делать ее нашим украшением, ибо, несмотря на все наши заботы об этом, лилии далеко превзойдут нас. Мы не сможем одеться так прекрасно, как они, зачем же нам пытаться соперничать с ними? Их красота скоро погибнет, так же исчезнет и наша красота; лилии увянут сегодня, а завтра будут брошены, как и другой мусор, в огонь. Так и одежда, которой мы гордимся, изнашивается, теряет свою привлекательность, краски блекнут, фасон выходит из моды. Таков и человек во всем своем великолепии (Ис 40:6,7), в том числе и богатый человек (Иак 1:10) увядает в путях своих.
Во-вторых, относительно необходимой одежды. Этот пример учит нас возлагать заботу об одежде на Бога Иегова-ире. Доверьте Тому, Кто одевает лилии, одеть и вас. Если Он так прекрасно одевает траву, тем более Он позаботится о подходящей одежде для детей Своих, которая согреет их не только тогда, когда Он успокаивает землю южным ветром, но и когда тревожит ее северным ветром Иов 37:17. Он тем паче оденет вас, потому что вы являетесь более превосходным, более замечательным творением. Если Бог так одевает траву, век которой очень краток, то тем более Он оденет вас, сотворенных для бессмертия. Если Бог ниневитян предпочел дереву (Иона 4:10), то тем более сынов Сиона, находящихся в завете с Ним. Заметьте, как Он называет их: «Маловерные» (ст. 30). Это можно понять:
1. Как ободрение их искренней, хотя и малой веры, дающей право на Божественное попечение и на обетование об удовлетворении всякой нужды. Великая вера заслуживает одобрения и производит дела вели- кие, но и малая вера не отвергается Господом, даже если она дает человеку только пищу и одежду. Искренние верующие будут обеспечены, даже если они и не сильны в вере. Младенцы в семье так же питаются и одеваются, как и взрослые члены ее, и даже с большей заботой и нежностью, поэтому не говорите: «Я всего лишь младенец, всего лишь сухое дерево». Но, скорее всего, это замечание следует понимать:
2. Как упрек за их слабую, хотя и искреннюю веру, гл 14:31. Это показывает, что лежит в основе нашей чрезмерной озабоченности - слабая вера и остаток неверия. Если бы мы имели больше веры, то у нас было бы меньше забот.
3. Да и кто из вас, самый мудрый, самый сильный, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на один локоть? (ст. 27), прибавить к своему возрасту, как понимают некоторые. Однако мера в локоть означает, что здесь идет речь о росте, самый долгий срок жизни - это всего лишь пядь, Пс 38:6. Давайте подумаем о том, что:
(1) Мы растем и достигаем определенного роста благодаря не своим собственным усилиям или заботам, но исключительно Божьему попечению. Младенец длиной в несколько дюймов вырастает в человека ростом в шесть футов; как увеличивался его рост, локоть за локтем? Не его собственным предвидением или изобретательностью, он растет, не зная, как это происходит, растет силою и милостью Божьей. Итак, Тот, Кто сотворил наши тела, и сотворил их именно такого размера, конечно, позаботится о них.
Примечание: следует признать, что увеличение нашей телесной силы и роста производится Богом, и доверяться Его попечению о необходимых для этого средствах, потому что Он показал нам, что заботится о наших телах. Подростковый возраст - это бездумный, беспечный возраст, и все-таки мы растем. Неужели же Тот, Кто растил нас до сих пор, не позаботится о нашем дальнейшем росте?
(2) Мы не в силах по собственному желанию изменить свой рост. Как было бы глупо и смешно, если бы человек маленького роста переживал, не спал ночами и ломал себе голову из-за своего роста, постоянно думая, как бы увеличить его; он знает, что все это бесполезно, поэтому лучше примирится с таким ростом, какой есть. Мы все разного роста, однако разница в росте между нами не столь существенна и не имеет большого значения. Низкий человек хотел бы быть высоким, но знает, что хотеть этого бессмысленно, и поэтому довольствуется им. Итак, какое отношение мы имеем к нашему физическому росту, такое же отношение должны иметь и к нашему земному состоянию.
[1] Мы не должны желать изобилия земных благ так же, как и прибавления своего роста на локоть, - это слишком много для человека; вырасти на дюйм - и то довольно много, прибавление же роста на локоть сделало бы человека неуклюжим, громоздким и было бы обременительным для него самого.
[2] Мы должны смиряться со своим материальным положением так же, как смиряемся со своим ростом; мы должны неудобствам противопоставить удобства и таким образом превратить необходимость в добродетель; с тем, что невозможно исправить, следует смиряться. Мы не в силах изменить распоряжения Божественного промысла, поэтому должны согласиться с ними, приспособиться к тому, что Он предусмотрел для нас, и, насколько это возможно, справляться со своими неудобствами, как поступил Закхей, влезая на дерево.
4. Потому что всего этого ищут язычники, ст. 32. Помыслы о земном – это грех язычников, христианам не подобает мыслить об этом. Язычники ищут этого, ибо они не знают лучшего, они привязаны к этому миру, так как лучший мир им чужд, неизвестен. Они ищут всего этого озабоченно, с беспокойством, потому что живут без Бога (безбожники в этом мире) и не разумеют Его провидения. Они трепещут перед своими идолами и поклоняются им, но не могут надеяться на их помощь и поддержку, поэтому им приходится обо всем заботиться самим. Но позор христианам, которые основываются на более благородных принципах, которых исповедуемая ими религия учит не только тому, что существует Божий промысел, но что существуют обетования относительно земных благ, учит его доверять Богу и презирать мир и представляет веские причины для того и другого; позор для них - поступать так, как поступают язычники, заполнять разум и сердце земными вещами.
5. И потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Пища и одежда- вещи необходимые, и Он знает нашу нужду в них лучше нас самих; хотя Он обитает на небесах, а дети Его на земле, тем не менее знает нужды самых малых и бедных из народа Своего (Отк 2:9): Я знаю нищету вашу. Вы уверены, что если бы ваш хороший друг узнал о ваших нуждах и затруднениях, то вскоре пришел бы вам на помощь. Ваш Бог знает о них, и Он является Отцом вашим, Который любит и жалеет вас, и готов помочь вам; Он имеет средства, чтобы восполнить все ваши нужды, поэтому прочь все тревожные мысли и заботы, идите к Отцу, расскажите Ему, Он знает, что вы имеете нужду во всем этом, Он спрашивает вас: «Дети, есть ли у вас какая пища?» (Иоан 21:5). Скажите Ему, есть или нет. Хотя Он и знает о нуждах наших, однако желает, чтобы мы сказали Ему о них; поведав Ему обо всем, со спокойным сердцем положитесь на Его мудрость, силу и благость. Мы должны свергнуть с себя бремя забот и возложить их на Него, ибо Он печется о нас, 1Пет 5:7. К чему все наши хлопоты? Если Он заботится, зачем же нам заботиться?
6. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам, ст. 33. Здесь приведен двойной довод против греха озабоченности. Не заботьтесь о вашей жизни, о жизни тела, ибо:
(1) Вы имеете нечто большее и лучшее, о чем следует заботиться, а именно: о жизни вашей души, о вашем вечном блаженстве. Это и есть то что одно только нужно (Лук 10:42), что должно занимать ваши мысли, но чем обычно пренебрегают те, в чьих сердцах господствуют мирские заботы. Если бы мы больше заботились об угождении Богу и о том, чтобы совершать свое спасение, то меньше старались бы угождать себе и добиваться положения в этом мире. Забота о душе - самое лучшее средство против забот о земном.
(2) Вы имеете более надежный и легкий, более безопасный и более короткий путь к достижению всего необходимого для этой жизни, чем путь бесконечных забот и волнений, а именно: ищите прежде Царства Божьего, сделайте религию главным делом своей жизни. Не говорите, что это лучший способ умереть с голоду, нет, это лучший способ хорошо обеспечить себя, даже в этом мире. Заметьте здесь:
[1] Наш великий долг, составляющий сущность и совокупность всех наших обязанностей: «Ищите прежде Царства Божия, религия должна быть вашей первой и главной заботой». Наш долг - искать Царства Божьего, то есть желать его, стремиться к нему и ставить его своей целью. Это слово «ищите» говорит о том благоволении к нам, которое составляет сущность Нового Завета: хотя мы и не достигли, хотя у нас много неудач и недостатков, Господь принимает наши искренние поиски (тщательную заботу и искреннее стремление). Теперь заметим,
Во-первых, что цель этих поисков - Царство Божье и правда Его. Мы должны помышлять о небе как о своей цели и о святости как о пути к ней. «Ищите утешений Царства благодати и славы как своего блаженства. Стремитесь к Царству Небесному, добивайтесь войти в него, прилагайте усердие к этому, не миритесь с тем, что вы не можете достичь его, ищите его славы, чести и бессмертия. Всему земному и всем земным наслаждениям предпочитайте небо и небесные благословения». Мы ничего не приобретаем от нашей веры, если не приобретаем неба. Вместе с блаженством Царства Божьего ищите и правды его, правды Божьей, которой требует Бог, чтобы она совершалась в нас и нами и чтобы она превзошла праведность книжников и фарисеев. Мы должны иметь мир и святость, Евр 12:14.
Во-вторых, последовательность поисков. Ищите прежде Царствия Божия. Пусть ваши заботы о собственных душах и ином мире будут занимать первое место среди всех других забот, подчините все заботы об этой жизни заботам о будущей жизни. Мы должны искать не столько своего, сколько того, что угодно Иисусу Христу, и если наши интересы столкнутся с Его интересами, то мы должны вспомнить, чему следует отдать предпочтение. «Ищите Божье прежде всего. Прежде всего - значит в самом начале твоей жизни. Пусть утро юности твоей будет посвящено Богу. Рано ищите мудрость, это очень хорошо, когда мы рано становимся благочестивыми. Ищи Его прежде всего в начале каждого дня - пусть твоя первая мысль по пробуждении будет о Боге». Пусть твоим правилом будет: прежде всего делать то, что более всего необходимо, и предоставлять первенство Тому, Кто есть Первый.
[2] Это требование дополняется щедрым обетованием: И это все, все необходимое для поддержания вашей жизни, приложится вам, то есть дано будет сверх того. Вы будете иметь то, что ищете, Царство Божье и правду Его, - ибо тот, кто ищет ревностно, никогда не ищет тщетно, - и помимо этого будете иметь пищу и одежду в качестве дополнения, подобно тому как покупатель получает в придачу к своей покупке упаковочный материал - бумагу и шпагат. Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей, 1Тим 4:8. Соломон просил мудрости, и он получил ее, а сверх того и многое другое, 2Пар 1:11,12. О, какие благословенные перемены произошли бы в нашем сердце и в нашей жизни, если бы мы твердо верили истине, что самый лучший способ обеспечить себя всем необходимым для жизни в этом мире состоит в том, чтобы более всего стремиться к иному миру. Мы тогда принимаемся за работу с правильного конца, когда начинаем ее с Божьего конца. Если мы прилагаем усердие к тому, чтобы добиться Царства Божьего и правды Его, а все, что касается земных благ, оставляем на усмотрение Божье (Иегова-ире), то Господь обеспечит нас ими в той мере, в какой Он сочтет полезным для нас, и мы не должны желать большего. Если мы доверили Ему долю своего наследства, к которому стремимся как к своей цели, то неужели не доверим Ему долю из чаши своей, которую пьем на пути к этой цели? Бог не только привел народ Израильский в Ханаан, но и обеспечил их всем, в чем они нуждались во время своего путешествия через пустыню. О, если бы мы больше думали о невидимом, вечном, то меньше бы беспокоились, меньше было бы нужды беспокоиться о том, что видимо, что временно! И не жалейте вещей ваших, Быт 45:20,23. 7. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы, ст. 34. Мы не должны чрезмерно переживать о будущем, потому что каждый день несет с собою свое собственное бремя забот и печалей; если мы смотрим вокруг себя без опасений, что останемся без поддержки благодати и разума на этот день, то он принесет с собой свои силы и обеспечение. Итак, здесь говорится о том:
(1) Что заботы о завтрашнем дне не нужны: Так пусть же завтрашний день сам о себе заботится. Если каждый день возникают новые нужды и переживания, то каждый день обновляются также помощь и поддержка. Милосердие Божье обновляется каждое утро, Пл. Иер 3:22,23. Святые имеют Друга, Он их мышца с раннего утра, Он каждый день подкрепляет их (Ис 33:2) по уставу каждого дня (Ездр 3:4) и таким образом держит Свой народ в полной зависимости от Себя. Оставим завтрашний труд и завтрашнее бремя на завтрашние силы. Завтрашний день вместе с его нуждами будет обеспечен без нас, зачем нам удручать себя заботами о том, о чем уже так мудро позаботились? Это не исключает благоразумной предусмотрительности и необходимых приготовлений, но запрещает беспокойную озабоченность и переживания о трудностях и бедах, которых может и не быть вовсе, а если они случатся, то могут оказаться легко преодолимыми, мы будем защищены от них. Это значит: будем заниматься сегодняшними обязанностями и предоставим ход событий в руки Божьи; будем сегодняшний труд делать сегодня и предоставим завтрашнему дню его работу.
(2) Что заботы о завтрашнем дне- это одна из тех безрассудных и вредных похотей, в которую впадают богатые, и одна из тех многих скорбей, которым они подвергают себя. Довольно для каждого дня своей заботы. Каждый день имеет довольно своих забот, требующих нашего внимания, не стоит увеличивать своего бремени предчувствием, предвидением будущих переживаний, не надо к сегодняшним переживаниям добавлять беспокойство о завтрашних проблемах. Неизвестно, какие заботы могут быть завтра, но какими бы они ни были, будет вполне достаточно времени подумать о них тогда, когда они придут. Какое безумие - тревожить себя сегодня теми заботами и страхами, которые относятся к другому дню и которые не станут легче от наших забот, когда этот день наступит? Не будем взваливать на себя сразу все то, что Провидение мудро распределило нести по частям. Из всего сказанного следует вывод, что воля и заповедь нашего Господа Иисуса в том, чтобы Его ученики не мучили сами себя, чтобы мрачными предчувствиями не делали свое странствие в этом мире более безотрадным и тяжелым, чем это делают трудности, предназначенные для них Самим Христом. Нашими ежедневными молитвами мы можем получать силу для перенесения наших повседневных скорбей и вооружаться против всех искушений, сопровождающих их, и тогда ничто не собьет нас с пути.
В этой главе продолжается и завершается нагорная проповедь Христа, имеющая исключительно практическое значение, так как указывает нам, как привести в порядок нашу жизнь и перед Богом, и перед людьми, ибо цель христианской религии заключается в том, чтобы сделать человека добрым, добрым на всех отношениях. Здесь содержатся:
I. Некоторые правила относительно критики и осуждения, ст. 1-6.
II. Призыв к настойчивой молитве Богу обо всем, в чем мы нуждаемся, см. 7-11.
III. Наставление о необходимости строгого образа жизни и поведения, ст. 12-14.
IV. Предупреждение остерегаться лжепророков, ст. 15-20.
V. Заключительная часть проповеди, показывающая необходимость абсолютного послушания заповедям Христа, без чего мы не сможем достичь блаженства, ст. 21-27.
VI. Впечатление, произведенное учением Христа на Его слушателей, ст. 28-29.
Стихи 1-6. В этих стихах наш Спаситель указывает нам, как мы должны относиться к чужим недостаткам; в Его словах, по-видимому, содержится укор в адрес книжников и фарисеев, которые очень жестко и сурово, самоуверенно и высокомерно осуждали всех вокруг себя, как свойственно людям гордым и уверенным в собственной праведности. Здесь содержится:
I. Предупреждение против осуждения, ст. 1-2. Существуют люди, в чьи обязанности входит судить других, - правители и служители. Христос хотя Сам не делал Себя судьей, однако пришел не для того, чтобы аннулировать судей, ибо Им повелители узаконяют правду. Это предупреждение относится к частным лицам, к Его ученикам, которые впоследствии сядут на престол, чтобы судить мир, но не сейчас. Заметим следующее:
1. Запрет: Не судите. Мы должны судить себя и наши собственные действия, но не должны судить своего брата, не должны самочинно присваивать себе такую власть над людьми, какую не позволяем другим иметь над собою, так как наше правило - подчиняться друг другу. Не многие делайтесь учителями, Иак 3:1. Мы не должны занимать место судьи и делать свое слово законом для каждого. Мы не должны судить своего брата, то есть, как сказано у Иакова, злословить его, Иак 4:11. Мы не должны ни осуждать, ни унижать брата своего, Рим 14:10. Мы не должны судить поспешно, не должны производить над своим братом суда, не имеющего под собой серьезного основания, а являющегося всего лишь продуктом нашей собственной ревности и злой природы. Мы не должны изображать людей в самом худшем виде, находить в их словах и поступках что-то возмутительное и оскорбительное, чего в действительности они не содержат. Мы не должны судить немилосердно, безжалостно, в духе мщения или из желания причинить вред. Мы не должны судить о человеке по одному его единственному поступку или судить о нем по тому, как он обращается с нами, поскольку в делах, касающихся лично нас, мы можем быть пристрастны. Мы не должны судить сердца других, намерения их, ибо это Божья прерогатива- испытывать сердца, и мы не должны занимать Его престол. Мы не должны выносить приговора другим по вопросу их вечного спасения, не должны называть их лицемерами, нечестивцами и отверженными. Это будет превышением наших полномочий: какое мы имеем право судить чужого раба? Мы можем посоветовать ему, помочь, но не судить его.
2. Аргумент, усиливающий этот запрет: Да не судимы будете. Это означает, (1) Что если мы позволяем себе судить других, то можем ожидать, что сами будем осуждены.
Тот, кто узурпирует место судьи, будет призван к суду, он будет осужден людьми: обычно никого не судят так строго, как того, кто более всех осуждает других каждый захочет бросить в него камень. На того, кто, подобно Измаилу, обращает свою руку и свой язык против всех, будут обращены руки всех (Быт 16:12), и кто немилостиво относится к репутации других, пожнет немилостивое отношение к своей репутации. Но это еще не самое худшее: они будут судимы Богом, они получат от Него тем большее осуждение, Иак 3:1. Обе стороны должны предстать перед Ним (Рим 14:10), и тогда Он утешит смиренного страдальца и противостанет надменному гордецу и накажет его по заслугам.
(2) Если мы скромны и милостивы в наших суждениях о других, если склонны скорее судить себя, чем других, то не будем судимы Господом. Бог дарует прощение Свое тем, которые прощают своих братьев, Он не будет судить тех, кто не судит своих братьев, милостивый помилован будет. Милостивый доказывает свое смирение, милосердие, почтительное отношение к Богу, и Он признает его и вознаградит соответствующим образом. См. Рим 14:10.
Осуждение тех, кто судит других, будет осуществляться в согласии с законом возмездия: Ибо каким судом судите, таким будете судимы, ст. 2. Праведный Бог соблюдает в Своем суде правило соответствия, как в случае с Адони-Везеком, Суд 1:7. См. также Отк 13:10; 18:6. Таким образом Он будет оправдан и возвеличен в Своих судах, и всякая плоть умолкнет перед Ним. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить, быть может, еще в этом мире, чтобы люди могли увидеть в постигшем их наказании свои грехи. Да удержит это нас от всякой суровости в отношениях с братьями. Что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? (Иов 31:14). Что будет с нами, если Бог будет судить нас так же скрупулезно и строго, как мы судим наших братьев, если Он взвесит нас на тех же самых весах? Мы по справедливости можем ожидать этого, если чрезмерно придирчивы к ошибкам братьев наших. В этом, как и во всем остальном, наша жестокость в обращении с другими возвращается на нашу же голову.
II. Предупреждение относительно обличения ближнего. Хотя мы и не должны судить других, ибо это большой грех, но отсюда вовсе не следует, что мы не должны обличать их, ибо это наш великий долг и это может оказаться средством для спасения других от погибели; во всяком случае, это будет средством спасения наших душ от участия в их грехах. Заметим здесь следующее:
1. Не каждый может обличать другого. Кто сам виноват в том, за что укоряет других, или в еще худшем, тот постыжает самого себя и не может оказать никакой помощи тем, кого обличает, ст. 3-5. Здесь содержится:
(1) Справедливый упрек критикам, которые укоряют своего брата за малейшие ошибки, в то время как сами допускают большие; тем, кто быстро замечает сучек в глазу брата, а в своем не чувствует и бревна, более того, назойливо предлагает вынуть сучек из его глаза, тогда как неспособен этого сделать, как если бы сам был совершенно слепой. Отметим:
[1] Существуют разные степени греха: некоторые грехи подобны сучкам, тогда как другие - бревнам; некоторые можно сравнить с комаром, а другие - с верблюдом. Но это не означает, что существуют маленькие грехи, ибо не существует маленького Бога, против Которого мы грешим. Если грех, как сучек (или лучше сказать щепка), то он находится в глазу, а если, как комар, - то в гортани. То и другое болезненно и опасно, и мы не можем хорошо себя чувствовать, пока не удалим их.
[2] Наши собственные грехи должны представляться для нас большими, нежели те же самые грехи у других, ибо на грехи других следует смотреть через уменьшительное стекло, а на свои собственные - через увеличительное. То, что любовь учит нас называть сучком в глазе брата, истинное раскаяние и благочестивая скорбь учит называть бревном в своем глазе, ибо грехи других следует уменьшать, а свои собственные - увеличивать.
[3] Многие имеют бревно в своем глазу и не замечают этого. Они виновны в весьма великом грехе, и он господствует над ними, и тем не менее они не осознают этого, но оправдывают себя, как если бы не нуждались ни в покаянии, ни в исправлении. То, что человек может находиться в таком греховном, жалком состоянии и не сознавать этого, так же странно, как то, что у человека в глазу находится бревно, а он не замечает этого. Но бог мира сего так искусно ослепляет их умы, что они при всем этом самоуверенно заявляют: «Мы видим».
[4] Как правило, наиболее грешные и менее всего сознающие это весьма смело выступают и свободно судят и критикуют других. Фарисеи в высшей степени высокомерно оправдывали себя и очень презрительно осуждали других. Они сурово осудили учеников Христа за то, что те ели неумытыми руками, что едва ли можно назвать даже сучком, в то время как поощряли народ к пренебрежению своими родителями, что можно сравнить с бревном. В глазах тех, кто притязает на право скрупулезно критиковать других, обычно находятся бревна гордости и жестокосердия. Более того, многие, будучи сами виновны в каком-нибудь тайном грехе, осмеливаются даже наказывать других за такой же самый грех, когда он обнаруживается. Cogita tecum, fortasse vitium de quo quereris, si te diligenter excusseris, in sinu invenies;inique publico irasceris crimini tuo - Задумайтесь о том, что тот недостаток, на который вы негодуете, при тщательном исследовании может быть обнаружен в вас самих; и как было бы несправедливо выражать публично негодование против вашего собственного проступка. Сенека, de Beneficiis.
Но, [5] Быть строгим к ошибкам других и снисходительным к своим собственным - признак лицемерия. Лицемер, ст. 5. На что бы такой человек ни претендовал, он не является врагом греха (если бы он им был, то был бы, прежде всего, врагом своего собственного греха), поэтому не может заслужить похвалы; более того, он проявляет себя как враг брату своему, поэтому заслуживает осуждения. Заботу о духовном благополучии надо начинать с себя самого. «Как скажешь брату твоему: «Дай я помогу тебе исправиться», как не стыдно тебе так говорить, когда ты не заботишься о собственном исправлении? Твое собственное сердце будет укорять тебя в абсурдности твоего поведения, ты поступаешь дурно и будь готов к тому, что каждый скажет тебе: порок исправляет грех; или: врач исцели себя самого». I prae, sequar - Ты иди впереди, и я последую за тобой. См. Рим 2:21.
[6] Сознание того, что мы и сами не лишены недостатков, хотя и не должно удерживать нас от дружеских укоризн, однако должно удерживать от повелительного, властного тона, делать нас милостивыми и искренними когда мы рассуждаем о других. «Поэтому в духе кротости, наблюдайте каждый за собой (Гал 6:1) - кем ты был, кто ты есть и кем ты будешь, если Бог предоставит тебя самому себе».
(2) Здесь дается также доброе правило для обличающих других (ст. 5): Действуй правильно - вынь прежде бревно из твоего глаза. Наше собственное плохое состояние никоим образом не извиняет нас в уклонении от обличения других, наоборот, наша непригодность к обличению других еще более усугубляет нашу вину. Я не должен говорить: «В моем глазу бревно, поэтому я не могу помочь своему брату вынуть сучек из его глаза». Преступление человека никак не может служить его оправданием: я должен прежде исправить себя самого, чтобы потом быть в состоянии помочь исправиться моему брату, обличить его. Отметим: укоряющие других сами должны быть безукоризненными и непорочными. Требующие суда у ворот, то есть правители и судьи, должны поступать осмотрительно, вести правильный образ жизни, епископ должен иметь доброе свидетельство от внешних, 1Тим 3:2,7. Щипцы святилища должны быть из чистого золота.
2. Далеко не каждого следует обличать: Не бросайте святыни вашей псам, ст. 6. Это можно рассматривать, (1) Как правило для учеников при проповеди Евангелия. Это не значит, что они не должны проповедовать злым и нечестивым (Христос Сам проповедовал мытарям и грешникам), они должны относить это к тем, кто продолжает упорствовать, после того как Евангелие было проповедано им, кто поносит его и преследует проповедников его. Пусть они не проводят много времени среди таковых, ибо это будет потерянный труд, но пусть обращаются к другим, Деян 13:41. Так считает д-р Уитби (Whitby).
(2) Как правило для всех обличающих. В своем рвении против греха мы должны руководствоваться рассудительностью: не следует давать наставления и советы ожесточенным насмешникам, обличать их и, тем более, утешать их; это не принесет им никакой пользы, но вызовет их раздражение против нас. Бросьте жемчуг свинье - она будет разъярена, как если бы вы бросили ей камень, то есть ваши обличения будут названы упреками, как это уже бывало (Лук 11:45; Пер 6:10);
поэтому не бросайте святыни псам и свиньям (нечистым творениям). Отметим:
[1] Добрые советы и обличения - это святыни, это жемчуг, они драгоценны, ибо это уставы Божьи. Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель (Прит 25:12), это древо жизни (Прит 3:18), мудрое обличение - это лучший елей, Пс 110:5.
[2] Среди нечестивых людей есть достигшие такой степени нечестия, что они уподобились псам и свиньям, это чрезвычайно подлые и низкие люди, они давно стоят на пути грешных и даже сидят в собрании развратителей, они открыто ненавидят и отвергают наставление, не ставят его ни во что и поэтому неисправимы в своих пороках. Это псы, возвращающиеся на свою блевотину, и вымытые свиньи, идущие валяться в грязи.
[3] Поучения и наставления таковым пользы не приносят, они лишь подвергают обличителей всяким оскорблениям и опасностям, каких можно ожидать от псов и свиней. Ничего другого от них не следует ожидать, как только того, что они своими насмешками попрут обличения и исполнятся ярости против обличителей, ибо они не терпят, когда им противоречат и пытаются их обуздать. Они обратятся против обличителей и растерзают их, растерзают их добрые имена своими поношениями, за их исцеляющие слова воздадут им ранящими словами, растерзают их гонениями. Ирод растерзал Иоанна Крестителя за его верность. Обратите внимание, что является доказательством подобия людей псам и свиньям. К таковым относятся те, кто ненавидит обличение и обличающих и оскорбляет тех, кто из любви к их душам обнаруживает грехи их и предупреждают о грозящей им опасности. Они грешат против врачевания: кто может исцелить и оказать помощь тем, которые не желают исцеляться и не ищут помощи? Очевидно, что Бог определил таковых на погибель, 2Пар 25:16. Правило, данное здесь, можно применить к уставам Евангелия относительно избрания и запечатления: нельзя навязывать Евангелие людям явно порочным и низким, чтобы они своим презрением не растерзали святыню, чтобы нечестивцы таким образом не ожесточились. Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Однако мы должны остерегаться осуждать кого-то как пса или как свинью, этого нельзя делать без исследования и достаточных доказательств. Думая таким образом о людях, можно потерять многих людей, которые, при использовании соответствующих средств, могли бы оказаться в числе спасенных. Как мы должны остерегаться называть хороших плохими, считая всех исповедующих веру лицемерами, так должны и остерегаться называть плохих безнадежными, считая всех нечестивых псами и свиньями.
[4] Наш Господь Иисус очень нежно заботится о Своих чадах и не желает, чтобы они без нужды подвергали себя опасности со стороны тех, кто может, обратившись, растерзать их. Да не будут они чрезмерно праведны, дабы не погубить себя. Закон самосохранения Христос признает как Свой закон, кровь Его рабов драгоценна перед Ним.
Стихи 7-11. В предыдущей главе наш Спаситель говорил о молитве как об обязательном долге христианина, прославляющем Бога и полу- чающем, при правильном исполнении, вознаграждение. Здесь же Он говорит о молитве как о назначенном средстве для получения того, в чем мы нуждаемся, особенно дара послушания данным Им заповедям, некоторые из которых так неприятны нашей плоти и крови.
I. Здесь содержится предписание, выраженное в трех словах, но имеющее одну и ту же цель: Просите, ищите, стучите (ст. 7), одним словом: «Молитесь; молитесь часто; молитесь искренно и серьезно; молитесь, и снова молитесь; молитесь добросовестно и будьте постоянны в молитве; пусть молитва станет главным делом в вашей жизни, и будьте ревностны в ней. Просите, как нищий просит подаяния». Желающие стать богатыми благодатью пусть принимаются за ремесло нищенствующего, и они тотчас обнаружат, что это ремесло ведет к процветанию. «Просите, предоставьте Господу свои нужды и затруднения, обратитесь к Нему за поддержкой о подкреплении, помня Его обетование. Просите, как путник, просящий указать ему путь; молиться - это значит вопрошать Господа. Ищите, как ищут потерянную ценную вещь или как купец ищет драгоценную жемчужину. Ищите Его в молитве, как искал Даниил, Дан 9:3. Стучите подобно тому, кто, желая войти в дом, стучится в дверь». Мы хотим быть допущенными к общению с Богом, к Его любви и благоволению, допущенными в Его Царство. Грех закрывает и преграждает нам вход в двери, и мы стучимся посредством молитвы: Господи, Господи, отвори нам. Христос стучит в нашу дверь (Отк 3:20; Песн 5:2) и позволяет нам стучать в Его дверь. Это такое благоволение, в котором мы обычно отказываем нищим. Искать и стучать означает нечто большее, чем просить и молиться.
1. Мы должны не только просить, но и искать, то есть прилагать усердие в наших молитвах; мы должны использовать предназначенные для этого средства, искать то, о чем просим, иначе мы будем искушать Бога. Когда виноградарь просил у хозяина отсрочку для бесплодной смоковницы, он добавил: «Я окопаю ее и обложу навозом» (Лук 13:7,8). Бог дает познание и благодать тем, кто исследует Писания и ожидает у ворот Мудрости, и силу против греха тем, кто избегает поводов к греху.
2. Мы должны не только просить, но и стучать, то есть приходить к Божьей двери и настойчиво просить; не просто молиться, но умолять Бога и даже бороться с Богом. Мы должны усердно искать, продолжать стучать, должны быть постоянными в молитве и в использовании всех средств, должны терпеть до конца, исполняя этот долг.
II. Данное предписание дополняется обетованием: наш труд в молитве, если мы действительно трудимся в ней, не будет тщетным. Когда Бог находит молящиеся сердца, тогда Он будет найден ими как Бог, слышащий молитвы; Он даст тебе ответ мира. Предписание выражено троекратно: просите, ищите, стучите (заповедь на заповедь), а обетование, ради нашего ободрения, - шестикратно (правило на правило), потому что твердая вера в обетования делает нас радостными и постоянными в послушании заповедям.
1. Обетование дается в форме, точно соответствующей повелению, ст. 7. Просите, и дано будет вам, не одолжено, не продано, а дано, – что может быть более щедрым, чем дар? О чем бы вы ни молились, чего бы вы ни просили, дано будет вам, согласно обетованию, если Бог сочтет это полезным для вас. Можно ли желать большего? Только попросите и получите, вы не имеете, потому что не просите или просите неправильно: просите то, о чем не стоит просить, не стоит иметь, а значит и ничего не стоит. Ищите, и найдете, ваш труд не окажется потерянным, Сам Бог будет найден теми, кто ищет Его, а если мы найдем Его, то этого будет вполне достаточно. «Стучите, и отворят вам, дверь милости и благодати более не закрыта перед вами как перед врагами или непрошеными гостями, но она открыта для вас как для друзей и детей. Вы услышите вопрос: «Кто стоит у дверей?» Если вы сможете ответить, что это друг, что вы держите в своих руках веры билет обетовании и готовы его предъявить, то, конечно, вас впустят. Если эта дверь не откроется на первый стук, продолжайте настойчиво молиться; если мы, постучав в дверь нашего друга, тотчас уйдем прочь, то это будет оскорблением для него; хоть он и медлит, тем не менее ждите».
2. Обетование повторяется в 8-ом стихе. Оно то же самое, но имеет некоторые дополнения.
(1) Оно распространяется на всех, кто молится правильно. «Не только вы, Мои ученики, получите просимое, но всякий просящий получает, будь то иудей или язычник, старый или юный, богатый или бедный, знатный или простолюдин, господин или раб, ученый или безграмотный, все они одинаково радушно принимаются у престола благодати, если только с верою приближаются к нему, ибо Бог не взирает на лица».
(2) Оно равносильно дарственному акту, так как выражено глаголами в настоящем времени и поэтому является больше чем просто обетованием для будущего. Всякий просящий не только получит, но получает. Присваивая верою обетования и применяя их к себе, мы действительно приобретаем свою долю в обещанных благах. Обетования Божьи настолько надежны и незыблемы, что они обеспечивают, фактически, обладание обещанным уже теперь: активный верующий немедленно приходит и присваивает себе обетованные благословения. То, что мы надеемся иметь на основании обетования, является таким непреложным, что мы можем ему радоваться так, будто уже имеем его в руках своих. Бог сказал во святилище Своем, и поэтому Галаад мой, Манассия мой (Пс 117:8,9);
все мое, если я могу верою сделать это моим. Обусловленные дары становятся абсолютными, когда условия выполнены, так и здесь: просящий получает. Этим самым Христос ставит Свою санкцию на прошение, и этого вполне достаточно, так как Ему дана всякая власть.
3. Это поясняется аналогией с земными родителями, с их врожденной склонностью давать своим детям то, что они просят. Христос обращается к Своим слушателям: «Есть ли между вами такой отец, - каким бы он ни был угрюмым, какой бы у него ни был плохой характер, - который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» (ст. 9-10). Из этого Христос делает вывод (ст. 11): «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Эта аналогия используется с той целью, чтобы:
(1) Дать указания относительно наших молитв и наших ожиданий.
[1] Мы должны обращаться к Богу как дети к Небесному Отцу - почтительно и доверчиво. Как естественно для ребенка бежать к своему земному отцу со своими жалобами, когда ему что-либо нужно или что-то с ним приключилось (голова моя, голова моя), так естественно должно быть и для нас, детей небесного Отца, приходить к Нему за поддержкой и подкреплением.
[2] Мы должны приходить к Нему за благами, за теми, которые Он дает просящим у Него. Это учит нас доверяться Ему, так как сами мы не знаем, что полезно для нас (Еккл 6:12), а Он знает, что является для нас настоящим благом; поэтому мы должны Ему предоставить решать этот вопрос: «Отче, да будет воля Твоя». В данном примере предполагается, что сын просит хлеба, то, что совершенно необходимо, и рыбы то что полезно. Но если бы сын имел глупость просить камень или змею, незрелые фрукты, чтобы съесть их, или острый нож, чтобы поиграть с ним, то отец, несмотря на всю свою доброту, будучи человеком разумным, отказал бы ему. Мы часто просим у Бога то что повредило бы нам, если бы мы это имели; Он знает это и поэтому не дает нам просимого. Лучше получить отказ в любви, чем даяние в гневе. Если бы мы имели все то, что желаем иметь, то давно бы уже погибли. Об этом прекрасно сказал языческий поэт Ювенал, Sat. 10: Permittes ipsis expendere numinibus, quid Conveniat nobis, rebusque sit utile nostris, Nam pro jucundis aptisima quaeque dabunt dii. Carior est illis homo, quam sibi: nos animorum Impulsu, et caeca, magnaque cupidine ducti, Conjugium petimus, partumque uxoris; at illis Notum est, qui pueri, qualisque futura sit uxor.
Доверь свою судьбу высшим силам, Предоставь им управлять тобой и дать тебе то, В чем они видят твою нужду Ибо они превосходны в своей благости и величии. Ах, если бы мы хотя бы наполовину любили себя так, как они любят нас! Мы, водимые вслепую своими страстями, Ищем подругу желаем жениться, А затем ожидаем наследников; но одним богам Известны наши будущие жены и наше потомство.
(2) Ободрить нас в наших молитвах и ожиданиях. Мы можем быть уверены, что нам не будет отказано и мы не разочаруемся, не получим камня вместо хлеба, который может сломать наши зубы (хотя жесткие корки и нужны для зубов), и вместо рыбы змею, которая может ужалить нас. В действительности, мы имеем причину опасаться этого, поскольку заслужили такое обращение, но Бог относится к нам лучше, чем наши грехи достойны того. Мир часто вместо хлеба дает камни и вместо рыбы змею, но Бог никогда так не делает. Более того, мы будем услышаны и получим ответ на свои просьбы, ибо родители близки к своим детям.
[1] Бог вложил в сердца родителей естественную наклонность оберегать детей своих и обеспечивать их всем необходимым. Даже тот, кто мало сознает свой родительский долг, делает это, так сказать, по инстинкту. Не требуется никакого закона для того, чтобы обязать родителей заботиться о своих законных детях, даже о незаконных, как было во времена Соломона.
[2] Бог принял на Себя отцовские обязанности по отношению к нам и признает нас Своими детьми, чтобы из нашей собственной готовности помогать своим детям мы черпали дерзновение обращаться к Нему за помощью. Отцовские любовь и нежность происходят от Бога, не от природы, а от Бога природы, поэтому в Нем Самом эти чувства неизмеримо больше. Он сравнивает Свою заботу о нас с заботою отца о своих детях (Пс 112:13) и, более того, с заботою матери, которая обычно бывает более нежной, Ис 66:13; 49:14-15. Но здесь предполагается, что любовь Господа, Его нежность и благость намного превосходят любовь любого земного родителя, почему здесь и употреблены слова тем более. Это основывается на несомненной истине, что Бог есть лучший Отец, Он несравненно лучше всех земных родителей, Его мысли выше их мыслей. Наши земные отцы заботятся о нас, мы заботимся о наших детях, тем более Бог позаботится о Своих чадах, потому что они испорчены, испорчены от рождения, это разложившееся потомство падшего Адама. Они потеряли многие добрые качества, присущие человеческой природе, и приобрели много пороков, в том числе сварливость и жестокость. И все-таки они дают благие даяния своим детям и умеют их давать, дают своевременно, дают то, что полезно им. Тем более Бог, ибо Он принимает тех, кого родители оставляют, Пс 26:10. И, кроме того, Бог,
Во-первых, больше знает. Любовь родителей часто бывает неразумной, а Бог мудр, бесконечно мудр, Он знает, в чем мы нуждаемся, что мы желаем и что полезно для нас.
Во-вторых, Бог более добр. Все сострадание всех отцов в мире, вместе взятых, по сравнению с нежным милосердием нашего Бога - это то же, что свеча в сравнении с солнцем или капля в сравнении с океаном. К тому же, Бог более богат, больше может и больше готов дать Своим чадам, чем наши отцы по плоти могут дать нам, ибо Он- Отец наших душ, вечно любящий и вечно живой Отец. Сердце Отца тоскует даже о непокорных и блудных сыновьях, как сердце Давида об Авессаломе. Неужели все это не может заставить замолчать неверие?
Стихи 12-14. В этом отрывке Господь Иисус настоятельно требует от нас той праведности в отношении людей, которая составляет существенную ветвь истинного благочестия, и того благочестия по отношению к Богу, которое составляет существенную ветвь всеобщей праведности.
I. Праведность должна стать нашим правилом, которым мы должны руководствоваться во всех своих поступках, ст. 12. Поэтому (англ. -Прим. переводчика.) возьмите себе за правило поступать с людьми так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами; поэтому, чтобы вы могли жить в соответствии с предыдущими заповедями, являющимися частными, чтобы вы не судили и не критиковали других, руководствуйтесь этим общим правилом (вы не хотите быть судимыми, поэтому не судите сами). Или: чтобы вы могли иметь пользу от предыдущих обетовании. Дополнение закона справедливости к закону молитвы очень уместно здесь, ибо если мы не будем честными в нашем поведении, то Бог не услышит наших молитв, Ис 1:15-17; 58:6,9; Зах 7:9,13. Мы не можем ждать благодеяний от Бога, если сами не делаем другим того, что справедливо, что честно, что любезно и достойно похвалы. Мы должны быть не только благочестивыми, но и честными, правдивыми людьми, иначе наше благочестие будет всего лишь лицемерием. Итак, здесь содержится:
1. Изложение правила справедливости: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Христос пришел, дабы научить нас не только тому, что мы должны знать и во что должны верить, но и тому, что мы должны делать, не только по отношению к Богу, но также и по отношению к людям, и не только по отношению к нашим собратьям и сторонникам, но ко всем людям вообще, с кем мы имеем дело. Золотое правило справедливости гласит: делать другим то, что нам хочется, чтобы они делали нам. Елександр Север, языческий император, чрезвычайно восхищался этим правилом, он написал его на стенах своего кабинета и часто цитировал, когда выносил свой суд; он чтил Христа и благоволил к христианам из уважения к этому правилу. Quod tibi, hoc alteri - поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой. Взятое в негативной или в позитивной форме, оно говорит об одном и том же. Мы не должны делать другим зла, которое они сделали нам или которое они хотели бы сделать, если бы это было в их силах. Также не можем мы делать другим того, что сами, как думаем, перенесли бы спокойно, если бы это сделали нам, но должны делать им то добро, которое хотели бы видеть от них. Это правило основывается на великой заповеди: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Как мы должны питать те же самые чувства к нашим ближним, какие хотели бы иметь от них в отношении себя, так должны и служить им такими добрыми делами, какие ожидаем от них. Смысл этого правила сводится к трем пунктам:
(1) Мы должны делать нашему ближнему то, что сами считаем добрым и разумным. Здесь делается обращение к нашему собственному суждению, а нахождение нашего суждения должно исходить из того, что мы сами желали бы и ожидали бы, если бы дело касалось нас самих.
(2) Мы должны поставить других людей на один уровень с собой и считать, что мы обязаны им ровно столько, сколько они обязаны нам. Мы так же связаны долгом справедливости, как и они, и они имеют такое же право на пользу от него, как и мы.
(3) Имея дело с людьми, мы должны поставить себя в те же условия, представить себя в той же конкретной ситуации, в которой находятся они, и поступать соответственно этому. Если бы я сейчас заключал эту сделку, если бы я сейчас переживал эти трудности и горе, то какого отношения к себе я бы желал и ожидал? Это справедливое предположение, потому что мы не знаем, когда с нами случится то же самое; по крайней мере, если мы с другими поступаем не так, как хотели бы, чтобы поступали с нами, то можем опасаться, что Бог, по Своему справедливому суду, поступит с нами соответственно тому, что мы сделали другим.
2. Довод, подтверждающий данное правило: Ибо в этом закон и пророки. Это правило составляет сущность второй из двух великих заповедей, на которых утверждаются закон и пророки, гл 22:40. Оно не выражено такими словами ни в законе, ни в пророках, но соответствует духу всего Писания. Все, что там сказано о нашем долге перед ближними (а сказано немало), можно свести к этому правилу. Христос говорит здесь о нем как о законе, так что мы имеем здесь полностью согласованное учение как Ветхого, так и Нового Заветов: поступать так, как хотели бы, чтобы поступали с нами. Этим правилом закон Христа прославляется, но жизнь христиан осуждается, когда сопоставляется с ним. Aut hoc non evangelium, aut hi non evangelici - либо это не Евангелие, либо это не христиане.
II. Мы должны сделать религию делом всей нашей жизни, быть сосредоточенными на ней, должны быть строгими и осторожными в своем хождении, что подразумевается здесь под вхождением в тесные врата и следованием по узкому пути, ст. 13, 14. Заметьте:
1. Как описывается злой путь греха и добрый путь святости. Существуют лишь два пути, правильный и неправильный, добрый и злой, путь в небо и путь в ад. Мы все идем по одному из этих двух путей: как нет никакого среднего места в потустороннем мире, так и в этом мире нет среднего пути туда. Разделение сынов человеческих на святых и грешников, благочестивых и нечестивых сохранится вплоть до самой вечности.
Здесь дается:
(1) Описание пути греха и грешников, как лучшей, так и худшей из его сторон.
[1] Что привлекает многих к этому пути и удерживает на нем: широкие врата, пространный путь и большое количество людей, идущих по нему.
Во-первых: «Вы будете иметь полную свободу на этом пути, врата широкие, они широко распахнуты чтобы искушать тех, кто идет правильным путем. Вы сможете пройти через эти ворота со всеми вашими похотями, здесь ничто не будет препятствовать вашим желаниям и страстям, вы можете ходить по путям сердца вашего и по видению очей ваших». Это широкий путь, ничто не ограничивает идущих по нему, и они могут бесконечно блуждать. Он широкий, ибо много дорожек проложено по нему, большой выбор греховных дорог, между которыми есть расхождения, противоречия, но все они пролегают по этому широкому пути.
Во-вторых: «На этом пути у вас будет много попутчиков, многие проходят через эти ворота и идут этим путем». Если мы последуем за большинством, то на зло, если мы идем с толпою, то идем по неверному пути. Для нас естественно идти с потоком и поступать так, как поступает большинство, но это слишком большая любезность - согласиться быть осужденными за компанию с другими и вместе с ними пойти в ад потому, что они не захотели идти с нами в небо; если многие погибают, то мы должны быть тем более осторожны.
[2] Что должно отпугивать нас от этого пути: то, что он ведет в погибель. Смерть, вечная смерть - вот конец этого пути (путь греха ведет к смерти), вечная погибель от лица Господа. Будь это большая дорога открытого нечестия или окольный путь тайного лицемерия, но если это путь греха, то он приведет нас к погибели, если мы не покаемся.
(2) Описание пути святости.
[1] Что отпугивает многих от этого пути. Мы должны знать самое плохое, чтобы сесть и исчислить издержки. Христос честен с нами и прямо говорит нам:
Во-первых, что ворота тесные. Обращение и возрождение– вот те ворота, чрез которые мы вступаем на этот путь, откуда мы начинаем жизнь веры и серьезного благочестия. Мы должны перейти от состояния греха в состояние благодати посредством рождения свыше, Иоан 3:3,5. Это тесные врата, их трудно найти и трудно пройти через них. Они подобны узкому проходу между скалами, 1Цар 14:4. Должно быть новое сердце и новый дух, а древнее должно все пройти. Наклонности души должны перемениться, порочные привычки и обычаи должны быть уничтожены, то, что мы делали всю свою жизнь, более не должны делать. Мы должны плыть против течения, преодолевать большое сопротивление, как извне, так и изнутри. Легче восстать против целого мира, чем против себя самого, и тем не менее именно этого требует обращение. Это тесные врата, ибо мы должны нагнуться, или иначе не пройдем через них; мы должны стать, как дети, отбросить всякое высокомерие. Больше того, мы должны бичевать себя, отречься себя, отречься от мира, совлечься ветхого человека; мы должны быть готовы к тому, чтобы оставить все ради превосходства познания Христа. Врата эти тесны для всех, но для одних они теснее, чем для других, например, для богатых, для тех, кто долгое время был предубежден против религии. Однако эти тесные врата, да будет Бог благословен, не закрыты, не заграждены ничем и не охраняются пламенным мечом, как это будет вскоре, гл 25:10.
Во-вторых, что этот путь узкий. Пройдя через тесные врата, мы не попадаем тотчас на небо, не попадаем в Ханаан сразу, как только пересекли Чермное море. Нет, мы должны пройти через пустыню этого мира, пройти по узкому пути, огражденному Божественным законом, который крайне широк, что и делает путь узким: собственное «я» должно быть отвергнуто, тело надо держать в подчинении, похоти плоти (которые подобны правому глазу и правой руке) надо умерщвлять, надо противостоять ежедневным искушениям, исполнять обязанности, противные нашим наклонностям. Мы должны переносить трудности, сражаться и сражаться до смерти, должны бодрствовать над всем и поступать осторожно и осмотрительно. Нам надлежит пройти через многие скорби. Это ддтевМуп - путь страданий, путь, преграждаемый терниями, но, благодарение Богу, они не заграждают его. Тела, которые мы носим, и пороки, оставшиеся в нас, делают путь послушания долгу трудным путем, но по мере того, как наше разумение все более возрастает и воля наша все более укрепляется, путь этот становится все более свободным и пространным, а также все более и более приятным.
В-третьих, ворота такие тесные и путь такой узкий, что ничего нет удивительного в том, что немногие находят и избирают их. Многие проходят мимо них по беспечности - они не хотят утруждать себя поисками, довольствуются тем, что есть, и не испытывают нужды в перемене пути. Другие смотрят на него, но держатся в стороне - их пугает узость и ограниченность этого пути. Тех, кто идет в небо, весьма немного по сравнению с теми, кто идет в погибель: это остаток, малое стадо, подобное тому, что остается в винограднике после сбора урожая, это восемь душ, спасшихся в ковчеге, 1Пет 3:20. In vitia alter alterum trudimus; Quomodo ad salutem revocari potest, quum nullus retrahit, et populus impellit -На путях зла люди побуждают друг друга идти вперед; как может кто-нибудь возвратиться на безопасный путь, когда множество людей подгоняют его вперед и нет никакого противоборствующего влияния? Сенека. Это многих обескураживает: они не хотят быть одни, не любят уединения. Однако, вместо того чтобы смущаться этим, скажи себе: «Если так мало идут в небо, значит, пусть будет со мной на одного больше».
[2] Посмотрим, что побуждает нас идти этим путем, невзирая ни на что: он ведет к жизни, на нем нас утешает благоволение Божье, которое есть жизнь для души; он ведет к вечному блаженству, ожидающему нас в конце его, и надежда на это должна примирять нас со всеми трудностями и неудобствами этого пути. Жизнь и благочестие неразрывно связаны между собой, 2Пет 1:3. Ворота тесные и путь узкий, и он идет вверх, но один час на небесах возместит все это.
2. Ввиду вышеизложенного, на нас возлагается большая ответственность и обязанность: Входите тесными вратами. Вопрос поставлен честно, нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, два пути и два конца. Итак, вникни в суть дела, рассуди справедливо и избери для себя путь, каким ты желаешь идти. Больше того, решение вопроса содержится в нем самом и не допускает никакого обсуждения. Никакой человек, находящийся в своем уме, не предпочтет отправиться на виселицу только потому, что путь, ведущий к ней, ровный и приятный, и не откажется от предлагаемых ему дворца и престола по той причине, что путь к нему тяжелый, ухабистый. Однако в вопросах, касающихся души, многих людей можно уличить в безрассудстве, граничащем с подобным абсурдом. Поэтому не медли и не откладывай сознательно, но входи в тесные врата, стучись в них искренней и постоянной молитвою, и они откроются тебе; более того, перед тобой откроется широкая дверь, настоящая дверь. Это верно, что мы не сможем ни войти в эти ворота, ни выйти из них без помощи Божественной благодати; но верно также и то, что благодать предлагается даром, и те, кто ищет ее и готов подчиниться ей, не будут лишены ее. Обращение - это трудное дело, но необходимое и, благодарение Богу, не невозможное, если мы будем подвизаться, Лук 13:24.
Стихи 15-20. В данном отрывке дается предупреждение против лжепророков, чтобы мы остерегались быть обманутыми и обольщенными ими. Пророки, в узком смысле слова, - это предсказатели будущего. В Ветхом Завете упоминаются некоторые, претендовавшие на это звание, но не имевшие на него полномочий, и ход событий опровергал их притязания, как было в случае с Седекией (3Цар 22:11), и еще с другим Седекией, Иер 29:21. Но пророки, кроме того, учили народ, как им должно жить, поэтому в данном случае под лжепророками следует понимать лжеучителей. Христос, будучи Пророком и Учителем, пришедшим от Бога, и намереваясь разослать учителей, послушных Ему, обращается ко всем с предостережением относительно ложных учителей, которые, вместо того чтобы здравым учением исцелять души, как они претендуют, хотят отравить их.
Лжеучители и лжепророки - это те:
1. Кто предъявляет фальшивые полномочия, кто претендует на то, что Сам Бог назначил и поставил их пророками, что они вдохновляются Богом, в то время как в действительности они не таковы. Хотя их учение может быть и верным, все же мы должны остерегаться их как лжепророков. Лжеапостолы -это те, которые называют себя Апостолами, а они не таковы (Отк 2:2), так же и лжепророки. «Остерегайтесь тех, кто притязает на откровение, не принимайте их, не получив от них предварительно достаточных доказательств, чтобы одна допущенная глупость не повлекла за собой тысячи других».
2. Кто проповедует ложное учение в вопросах, имеющих весьма важное, основополагающее значение, кто учит противоположному той истине, которая в Иисусе, истине, относящейся к благочестию. Первое определение дает, кажется, правильное представление о псевдопророках, ложных, или притворных пророках, однако последнее обычно тоже относится к ним, ибо скрывающий свое настоящее имя делает это с одной целью - чтобы, прикрываясь им, с большим успехом атаковать истину. «Берегитесь их, не доверяйтесь им, испытывайте их, а когда обнаружите, что они лжепророки, избегайте их, не имейте с ними ничего общего. Бодрствуйте против этого искушения, которое обычно сопутствует реформации, когда свет Божественных откровений сияет сильнее и ярче, чем обычно». Когда оживляется Божье дело, тогда активизируется и сатана с его приспешниками.
I. Причина для такого предупреждения. «Берегитесь их, ибо они - волки в овечьей шкуре» (ст. 15).
1. Мы должны быть весьма осторожны, потому что претензии лжеучителей весьма правдоподобны и благовидны и легко могут ввести нас в заблуждение, если мы не будем на страже. Они приходят к нам в овечьей шкуре, в одежде пророка, которая была простой и грубой, они надевают на себя власяницу, чтобы обманывать, Зах 13:4. В Септуагинте милоть Илии названа rjncorf - накидка из овечьей шкуры. Мы должны остерегаться, чтобы не быть обманутыми внешним видом людей, таких, как книжники, которые любят ходить в длинных одеждах Лук 20:46. Это можно понимать и в переносном смысле: они притворяются овечками и внешне выглядят такими невинными, безвредными, кроткими и добрыми, что никто не может превзойти их в этом; они притворяются честными людьми и благодаря своему внешнему обличью допускаются в среду овец, что дает им возможность причинить зло овцам, прежде чем они это осознают. Они сами и их ложные учения покрыты позолотой особых притязаний на святость и благочестие. Сатана принимает на себя вид Ангела света, 2Кор 11:13,14. Враг имеет рога, подобные агнчим (Отк 13:11), лицо - как лицо человеческое, Отк 9:7,8. Речи и манеры обольстителей мягки как шерсть, Рим 16:18; Ис 30:10.
2. Мы должны быть осторожны, потому что под этими притязаниями скрываются весьма коварные и опасные замыслы лжепророков - внутри они суть волки хищные. Каждый лицемер - это козел в овечьей шкуре, он не просто не овца, но ее худший враг, который приходит только для того, чтобы задрать и съесть овец, разогнать их (Иоан 10:12), увести их от Бога и друг от друга на кривые пути. Те, которые уводят нас от истины и увлекают заблуждением, на что бы они ни притязали, в действительности замышляют зло против наших душ. Павел называет их хищные волки, Деян 20:29. Они рыскают в поисках добычи, служат своему чреву (Рим 16:18), делают вас своей добычей, своим приобретением. Итак, берегитесь лжепророков, ибо очень легко и очень опасно оказаться обманутыми.
II. Какого правила следует держаться ввиду этого предупреждения: мы должны все испытывать (1Фес 5:21), испытывать духов (1Иоан 4:1), и здесь нам предлагается критерий испытания: по плодам их узнаете их, ст. 16-20. Заметьте:
1. Сравнение с деревом, природа которого определяется по его плодам. Вы не всегда можете различить деревья по их коре и листьям или по ширине их кроны, но по плодам вы узнаете их. Плод соответствует дереву. Люди могут исповедовать устами то, что противоречит их внутренним принципам, но общее направление их практической жизни будет соответствовать им. Христос делает особое ударение на соответствии между деревом и плодом его, которое таково, что:
(1) Если известно, какое дерево, то можно заранее знать, какого плода от него стоит ждать. Никогда не собирают с терновника виноград и с репейника - смоквы, это плоды не по роду их. На терние можно наколоть яблоко или подвесить виноградную гроздь. Так и в злом человеке может быть обнаружена добрая истина, добрые слова или поступки, но вы можете быть уверены, что они никогда там не произрастали. Отметим:
[1] Развращенные, злобные, неосвященные сердца подобны терновнику и репейнику, появившимся в мире с грехопадением, они бесполезны, вызывают раздражение и обречены на сожжение в конечном итоге.
[2] Добрые дела - это добрые плоды, подобные винограду и смоквам, угодные Богу и полезные людям.
[3] Этого доброго плода никогда не ожидают от плохих людей, как не ожидают чистого от нечистого: в них нет действующего доброго принципа. Из злого сокровища выносится злое.
(2) С другой стороны, если известно, каков плод, то по нему можно определить и дерево. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые, больше того, оно не может не приносить злые плоды. В таком случае плодом дерева следует считать то, что естественным образом произрастает на нем, что является его неподдельным произведением, то, что он приносит в изобилии и постоянно. Так же и люди познаются не по отдельным их действиям, но по общему направлению и характеру их поведения, по наиболее привычным для них поступкам, и особенно непроизвольным, которые более всего присущи им, а не вызваны какими-то внешними мотивами и побуждениями.
2. Применение приведенного сравнения к лжепророкам.
(1) Путем угрожающего предупреждения: Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь, ст. 19. То же самое говорил Иоанн Креститель, гл 3:10. Христос мог бы выразить ту же самую мысль иными словами, мог бы выразить ее в другой форме, но Он не считал унизительным для Себя применять те же самые слова, которые до Него говорил Иоанн Креститель. Пусть служители не стремятся изобретать новые выражения, а слушатели не стремятся услышать что-то новое; говорить и писать то же самое не страшно, ибо это безопасно. Обратите внимание на:
[1] Описание бесплодных деревьев. Это деревья, которые не приносят доброго плода; хотя они и приносят какой-то плод, но если этот плод недобрый (хотя что-то делается, и само по себе это является добрым, но если это делается нехорошо, неправильным образом и с недобрыми намерениями), то дерево считается бесплодным.
[2] Участь, уготованная для бесплодных деревьев: их срубают и бросают в огонь. Бог поступит с лжепророками так же, как люди обращаются с сухими деревьями, напрасно занимающими землю: Он отмечает их знаками Своего неблаговоления, сдирает с них кору, то есть лишает их способностей и даров, срубает их (они умирают) и бросает в огонь ада, раздуваемый гневом Божьим и питаемый бесплодными деревьями. Сравните с Иез 31:12,13; Дан 15:6.
(2) Путем испытания: по плодам их узнаете их.
[1] По плодам их собственной личной жизни - по их словам и делам, по всему их поведению. Если вы хотите узнать, правы они или нет, понаблюдайте за их жизнью, их дела засвидетельствуют либо за, либо против них. Книжники и фарисеи сели на Моисеево седалище и учили закону, но были горды, завистливы, лживы и деспотичны, поэтому Христос предостерегал Своих учеников, чтобы они береглись их закваски, Map 12:38. Если человек претендует на звание пророка, а ведет безнравственный образ жизни, то это доказывает его притворство: тот не истинный друг креста Христова, что бы он ни говорил, у кого бог- чрево, кто мыслит о земном, Фил 3:18,19. Те, чья жизнь доказывает, что они водимы нечистым духом, не мо- гут быть ни посланными, ни наученными святым Богом. Бог помещает Свое сокровище в глиняные сосуды, но не в такие испорченные: они могут провозглашать Божьи уставы, но какое они имеют на это право?
[2] По плодам их учения: каков пророк, таков и плод. Это хотя и не единственный путь, но один из путей испытания учения -от Бога оно или нет. Что оно производит? К чему, к каким плодам привело это учение тех, кто воспринял его? Если это учение от Бога, то оно должно производить серьезное благочестие, смирение, добродетельность, святость и любовь, вместе со всеми другими христианскими качествами. Если же, наоборот, учение, проповедуемое этими пророками, делает людей гордыми, мирскими, сварливыми, распущенными и беспечными в своем поведении, несправедливыми и немилосердными, раскольниками и нарушителями общественного покоя, если оно потворствует их плотской свободе и освобождает от подчинения строгим правилам узкого пути, то можно заключить, что такое убеждение не от Призывающего нас, Гал 5:8. Это не есть мудрость, сходящая свыше, Иак 3:15. Вера и добрая совесть идут вместе, 1Тим 1:19; 3:9. Отметим: Учения, вызывающие споры о мнениях, должно испытывать по добродетелям и обязанностям, достоверность которых признана: понятия, которые приводят к греху, не от Бога. Если же мы не можем узнать их по плодам, то должны обратиться к главному критерию - к закону, к завету: согласуются ли их слова с законом?
Стихи 21-29. Эта продолжительная и превосходная проповедь завершается заключением, назначение которого – показать абсолютную необходимость послушания заповедям Христа, заострить внимание на этом, чтобы эта проповедь заняла надлежащее ей место. Он говорит это Своим ученикам, которые сидели у Его ног, когда бы Он ни проповедовал, и следовали за Ним повсюду, куда бы Он ни пошел. Если бы Он искал собственной похвалы от людей, то сказал бы, что этого вполне достаточно, но Он пришел утвердить Царствие Божье, которое не только в слове, но и в силе (1Кор 4:20), поэтому необходимо нечто большее.
I. Путем простого увещания Христос показывает, что внешнее исповедание веры, каким бы замечательным оно ни было, не приведет нас в небо, если не будет соответствующего образа жизни, ст. 21–23. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ключи в Его руках, Он имеет власть предписывать новые условия жизни и смерти и судить человека соответственно им. И вот, в соответствии с этой властью, Он делает торжественное заявление. Заметьте здесь:
1. Изложение закона Христа (ст. 21): Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, Царство благодати и славы. Вот ответ на вопрос (Пс 14:1): Господи! Кто может пребывать в жилище Твоем? - воинствующая Церковь; кто может обитать на святой горе Твоей? - Церковь победившая. Христос показывает здесь, (1) Что недостаточно говорить Господи, Господи; недостаточно только на словах, только языком выражать свою принадлежность Христу как нашему Учителю, обращаться к Нему так и исповедовать Его таковым. Мы должны называть Христа Господом, как в молитвах к Богу, так и в беседах с людьми, мы правильно говорим, ибо Он точно то, Иоан 13:13. Но мы можем вообразить, что этого достаточно для того, чтобы привести нас в небо, что такой формализм будет вознагражден или что Того, Кто знает сердце и ищет сердца, можно обмануть такой показухой взамен истинной сущности. Комплименты среди людей являются выражениями учтивости, и на них отвечают такими же комплиментами, но никто не будет платить за них как за реальные услуги; так могут ли они иметь какую-либо цену в глазах Христа? Повторяя в молитве Господи, Господи, мы можем показаться настойчивыми, но если наше внутреннее состояние не соответствует внешним выражениям, то мы всего лишь медь звенящая и кимвал звучащий. Это не означает, что мы не должны говорить Господи, Господи, не должны молиться горячо, не должны исповедовать имя Христа и исповедовать с дерзновением, но нам не следует этим ограничиваться, удовлетворяться только видом благочестия, отрекшись силы его.
(2) Что ради нашего же собственного блаженства мы должны исполнять волю Христа, которая есть, в сущности, воля Его Небесного Отца. Воля Бога как Отца Христа изложена в Евангелии, ибо там Он является нам как Отец нашего Господа Иисуса Христа, а в Нем – и наш Отец. Его воля состоит в том, чтобы мы веровали во Христа, покаялись в грехе, жили святою жизнью и любили друг друга. Воля Божья есть освящение наше. Если мы не соглашаемся с волей Божьей, то насмехаемся над Христом, когда называем Его Господом, подобно тем, кто облек Его в царскую одежду и кричал: «Радуйся, царь иудейский». Слова и дела - это разные вещи, которые часто расходятся в жизни людей. Некто сказал: «Иду, государь», - но не сделал ни одного шага, гл 21:30. Но Бог в Своей заповеди объединяет слово и дело в одно целое, и пусть не думает человек, разделяющий их, войти в Царство Небесное.
2. Доводы лицемера против строгости этого закона, предложение других дел вместо послушания, ст. 22. Предполагается, что эти доводы они приведут в тот день, в тот великий день, когда каждый человек явится в своем истинном свете, когда обнаружатся тайны всех сердец и, среди прочих, тайные претензии, которыми в настоящее время грешники питают свои тщетные надежды. Христос знает, что то, чем они сильны, является всего лишь их слабостью; то, что они сейчас таят в своих сердцах, потом они представят как основание для отмены судебного приговора, но это будет тщетно. Защищая себя, они настойчиво повторяют: Господи, Господи, и с великой уверенностью обращаются к Христу, говоря: «Господи, разве Ты не знаешь, (1) Что мы от Твоего имени пророчествовали?» Да, быть может и так. Валаам и Каиафа тоже пророчествовали по принуждению, и Саул оказался против своей воли среди пророков, однако это не спасло никого из них. Они пророчествовали во имя свое, Христос не посылал их, они использовали Божье имя в собственных интересах. Отметим: человек может быть проповедником, может иметь дар и призвание к служению и, возможно, некоторый успех в нем, и тем не менее оставаться злым и порочным. Он может другим помогать идти к небу, но сам никогда не достигнет его.
(2) «Что Твоим именем мы изгоняли бесов?» Это тоже вполне возможно - Иуда изгонял бесов, а сам оказался сыном погибели. Ориген говорит, что в его времена имя Христа настолько широко использовалось для изгнания бесов, что порой оно помогало даже тогда, когда произносилось нечестивыми христианами. Человек может изгонять бесов из других и, в то же время, иметь беса в самом себе, даже более того – быть бесом.
(3) «Что во имя Твое мы многие чудеса творили?» Где есть вера, творящая чудеса, там может и не быть оправдывающей веры, веры, действующей любовью и послушанием. Дары языков и исцелений вызывают восхищение у людей мира сего, но только истинная святость, или освящение угодно Богу. Благодать и любовь - это более превосходный путь, чем передвигание гор или говорение языками человеческими и ангельскими, 1Кор 13:1-2. Благодать приведет человека в небо без свершения чудес, но творение чудес никогда не приведет человека в небо без благодати. Заметьте: на чем были сосредоточены все их желания, когда они творили эти дела, и на чем была основана их самоуверенность - на том, что это были чудеса. Симон волхв изумлялся чудесам, творимым руками апостолов (Деян 8:13), и готов был дать любые деньги за то, чтобы получить власть делать такие же дела. Заметьте, что они не могли привести в свое оправдание ни одного доброго дела, они не могли сказать, что свершили много добрых дел благочестия и милосердия к людям, а ведь одно такое дело могло бы больше принести им пользы, чем многие чудеса, от которых они не имели никакой пользы, так как упорствовали в непослушании. Чудеса теперь прекратились, и вместе с ними исчезло основание для подобных оправданий. Но разве не ободряют себя плотские сердца своими необоснованными надеждами, подобными тщетными доводами? Они считают, что идут на небо, потому что у них хорошая репутация среди верующих, потому что они соблюдают праздники, дают милостыню и занимают высокое положение в церкви, как если бы все это могло возместить их гордость, любовь к миру, плотские наклонности и недостаток любви к Богу и людям. Вефиль- их надежда (Иер 48:13), они превозносятся на святой горе (Соф 3:11) и хвалятся тем, что здесь храм Господень, Иер 7:4. Будем остерегаться упования на внешние преимущества и заслуги, чтобы не оказаться обманутыми и не погибнуть, как погибает множество людей, с ложью в правой руке своей.
3. Отвержение этих доводов как пустых. Тот, Кто есть Законодатель (ст. 21), здесь является как Судья и в соответствии со Своим законом (ст. 23) отвергает их доводы, отвергает публично; Он объявляет им со всей торжественностью, как судья, выносящий приговор: «Я никогда не знал вас, поэтому отойдите от Меня, делающие беззаконие». Заметьте:
(1) Почему и на каком основании Он отвергает их и все их доводы - потому что они делали беззаконие. Люди могут иметь репутацию очень благочестивых и, тем не менее, быть делателями беззакония, а таковые примут большее осуждение. Тайные убежища греха, скрываемые под маской внешнего благочестия, погубят лицемеров. Жизнь в грехе уничтожит все претензии людей, какими бы благовидными они ни были.
(2) Как Христос выразил Свое отвержение: «Я никогда не знал вас. Я никогда не признавал вас Своими рабами, даже когда вы пророчествовали от Моего имени, когда вы были на высоте своего исповедания и вас более всего прославляли». Это означает, что если бы Он когда-либо знал их, как Господь знает Своих, если бы Он когда-нибудь знал и любил их как Своих, то Он бы знал, и признавал, и любил их до конца. Но Он никогда не знал их, потому что всегда знал о них, что они лицемеры с испорченным сердцем подобные Иуде. Поэтому Он говорит им: «Отойдите от Меня». Нужны ли Христу такие гости? Когда Он пришел во плоти, Он призывал грешников к Себе (гл 9:13), но когда Он придет во славе, то изгонит грешников от Себя. Тот, кто не захотел прийти к Нему, чтобы спастись, должен будет отойти от Него, чтобы погибнуть. Отойти от Христа - это значит погрузиться в самое чрево ада; все несчастье осужденных в том, что они лишены всякой надежды на Христа, на Его посредничество. Тех, кто в своем служении Христу не идет дальше пустого исповедания, Он не примет и не признает Своими в тот великий день. Смотрите, как могут люди с высоты своих надежд низвергнуться в бездну отчаяния! Как могут они пройти совсем близко у врат небес и попасть в ад! Это должно пробудить всех христиан. Если проповедников, если изгоняющих бесов и творящих чудеса Христос не признает, потому что они делатели беззакония, то что станет с нами, если мы окажемся таковыми? А если мы таковы, то это, конечно, обнаружится. На Божьем суде никакое исповедание веры не оправдает греховных дел человека и его терпимости к греху; поэтому да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа.
II. Христос показывает, посредством притчи, что одно слышание Его слов не делает нас блаженными, если мы не будем добросовестно исполнять их, но если мы слушаем и исполняем, то блаженны будем в своем действовании, ст. 24-27.
1. Слушающие слово Христа разделяются здесь на две категории: на тех, кто слушает и исполняет услышанное, и тех, кто слушает, но не исполняет. Христос проповедовал в тот момент смешанной толпе народа и разделил их, отделил одних от других, как Он будет делать в тот великий день, когда соберутся пред Ним все народы. Христос и сейчас продолжает говорить с неба через Свое Слово и Духа Святого, Он говорит через служителей, через Свои промыслы, и всех слушающих Его можно разделить на две категории.
(1) Те, кто слушает слова Его и исполняет их. Благодарение Богу, что таковые есть, хотя их сравнительно немного. Слушать Христа - это не просто обратить к Нему свой слух, но и подчиняться Ему. Отметим: мы все должны проявить большую заинтересованность в том, чтобы услышать, что говорит Христос. Это великая милость, что мы слышим Его, как Он говорит: «Блаженны слышащие» (гл 13:16-17). Но если мы не осуществляем на деле того, что слышим, то благодать тщетно принимается нами. Исполнять слова Христа – это значит сознательно воздерживаться от греха, который Он запрещает, и исполнять долг, который Он нам предписывает. Наши мысли и чувства, наши слова и поступки, наши характеры и вся наша жизнь должны соответствовать Евангелию Христову, в этом и состоит исполнение Его слова. Мы должны исполнять все слова Христа, не только установленные Им законы, но и открытые Им истины. Они являются светом не только для наших очей, но и для наших ног и предназначены не только для просвещения нас, но и для исправления нашего сердца и нашей жизни. Мы не верим словам Христа, если не сообразовываем с ними свою жизнь.
Примечание: недостаточно только слышать и разуметь слова Христовы, слышать и помнить их, слышать и рассуждать о них, повторять и обсуждать их; необходимо слушать и исполнять их. Делай так, и ты будешь жить. Блаженны только те, кто слушает и исполняет (Лук 11:28; Иоан 13:17), именно они являются близкими родственниками Христа, гл 12:50.
(2) Те, кто слушает слова Христа, но не исполняет их. Их вера ограничивается только слышанием и не идет дальше этого, они подобны рахитичным детям, их головы разбухли от пустых знаний и нерастворенных понятий, но их суставы слабы, они неуклюжи и апатичны, они не могут двигаться и не желают двигаться, чтобы исполнить хоть какой-нибудь добрый долг. Они слушают слово Божье, как если бы хотели знать пути Его, как бы народ, поступающий праведно, но они не хотят исполнять их, Ис 58:2; Иез 33:30-31. Таким образом они обманываются, как обманывался Миха, который был счастлив оттого, что священником у него был левит, в то время как Господь не был его Богом. Семя сеется, но никогда не всходит, они видят свои недостатки в зеркале Слова Божьего, но не избавляются от них, Иак 1:22,24.
Таким образом они обманывают собственные души, ибо если наше слушание не становится средством для нашего послушания, то оно только усугубляет нашу вину. Те, кто только слушает слова Христовы, но не исполняет их, остановились на полпути к небу и никогда не достигнут конечной цели. Они лишь наполовину родственники Христа, а таковые, согласно нашему закону, не являются наследниками.
2. Эти две категории слушателей, их истинный характер и положение, представлены в виде притчи о двух строителях, один из которых был мудрым и построил дом свой на скале, и его строение выдержало натиск бури. Другой же был безрассудный, он построил дом свой на песке, и его строение развалилось.
Итак:
(1) Главная цель этой притчи состоит в том, чтобы научить нас, что единственный путь обеспечить вечное спасение нашей души- это слушать и исполнять слова Господа Иисуса, слова сии, сказанные Им в нагорной проповеди, которая от начала до конца является практической. Некоторые из них кажутся трудными для нашей плоти и крови, но и они должны исполняться, и таким образом мы соберем сокровище, доброе основание для будущего (1Тим 6:19), добрый залог, как понимают некоторые, установленный Богом и гарантирующий спасение на евангельских условиях. Это добрый залог, а не что-то придуманное нами, что спасает нас только в нашем воображении. Благая часть обеспечена тем, кто, подобно Марии, слушая слово Христа, сидит у Его ног в знак своей покорности ему: Говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
(2) Отдельные части этой притчи содержат в себе ряд ценных уроков для нас.
[1] Каждый из нас должен строить дом, и этим домом является наша надежда на небеса. Нашей главной и постоянной заботой должно быть: делать твердым наше звание и избрание, и таким образом мы сделаем твердым наше спасение; сохранять право на небесные блаженства, и тогда мы будем иметь утешительное свидетельство в нем; достигать твердой уверенности в том, что когда мы умрем, мы будем приняты в вечные обители. Многие совершенно не думают об этом, мысли их весьма далеки от этого. Они строят свое благополучие в этом мире, как если бы собирались жить здесь вечно, и нисколько не заботятся о построении дома в потустороннем мире. Исповедующие веру должны бы постараться узнать, что им нужно делать, чтобы спастись, каким образом они могут достичь неба в конце своей жизни и как они могут иметь уже теперь хорошо обоснованную надежду на это.
[2] Существует скала, на которой мы должны строить этот дом, и этой скалой является Христос. Он положен в основание, и никто не может положить другого основания, Ис 28:16; 1Кор 3:11. Он есть наша надежда, 1Тим 1:1. Христос, живущий в нас, является этой надеждой. В своих надеждах на небо мы должны полагаться на полноту заслуг Христа, достаточных для прощения греха, на силу Его Духа, освящающего нашу природу, на Его постоянное ходатайство за нас о том, чтобы все духовные благословения, приобретенные Им для нас, были получены нами. В Нем, согласно тому, как Он явлен и дарован нам в Евангелии, имеется достаточно, чтобы возместить всякий нанесенный нам ущерб и ответить на все наши нужды, Он наш Спаситель, Который может всегда спасать. Церковь созидается на этой Скале, и каждый отдельный верующий тоже. Христос тверд и непоколебим, как скала, мы можем смело опираться на Него, и не будем посрамлены в своей надежде.
(3) Существует остаток - те, которые, слушая слово Христово и исполняя его строят свой дом на этой Скале, и в этом заключается их мудрость. Христос - наш единственный Путь к Отцу, а послушание веры - единственный путь к Христу, ибо для всех послушных Ему, только для них, Он сделался Виновником спасения вечного. Тот строит на Христе, кто искренно покоряется Ему как своему Царю и Спасителю и всегда заботится о том, чтобы сообразовывать свою жизнь с Его святыми заповедями, и уповает всецело на Него, чтобы получать для этого помощь от Бога и Его одобрение, кто все почитает за сор и тщету ради превосходства познания Христа, чтобы приобрести Его и найтись в Нем. Строительство на скале требует много забот и усилий. Тот, кто хочет сделать твердым свое звание и избрание, должен прилагать все старание. Мудрыми являются те строители, которые начинают строить так, чтобы потом суметь закончить строительство (Лук 14:30), и поэтому кладут твердое основание.
(4) Существует множество людей, которые заявляют о своей надежде достичь неба, но пренебрегают этой Скалой и строят свои надежды на песке; это не требует больших усилий, но в этом проявляется их глупость. Все, за исключением Христа, есть песок. Некоторые строят свои надежды на своем земном, материальном благополучии, словно это надежный залог Божьего благоволения к ним, Ос 12:8. Другие - на внешнем исповедании веры, на привилегиях, которыми они пользуются, на своих заслугах и на репутации, приобретенной благодаря им. Они называются христианами, они крещены, ходят в церковь, слушают слово Божье, произносят молитвы свои, никому не делают никакого зла, и, когда они терпят бедствие, Бог помогает им! Однако они ходят в свете своего собственного огня, все, на что они так уверенно надеются, есть всего лишь песок, слишком слабый, чтобы выдержать такое солидное сооружение, как наша надежда на небо.
(5) Впереди нас ожидает буря, которая испытает, на чем были основаны наши надежды: каждого дело обнаружится (1Кор 3:13), обнажится от основания до верха, Авв 3:13. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот - это временные испытания, постигающие нас в этом мире. Когда настает скорбь или гонение за слово, тогда и обнаруживается - кто только слушал слово, а кто слушал и исполнял его. Когда у нас появится нужда опереться на нашу надежду, тогда мы испытаем, была ли она правильной, хорошо обоснованной или нет. Но когда настанет день смерти и суда, то это уже будет буря, и она обязательно придет, как бы тихо и спокойно ни было тогда вокруг нас. Тогда все разрушится, кроме надежды на Христа, а эта надежда, если она оказалась у нас, превратится в вечное обладание.
(6) Те надежды, которые были построены на Христе-Скале, выдержат бурю, устоят, устоит и строитель; они защитят его как от оставления Богом, так и от чрезмерной тревоги. Его исповедание не засохнет, его утешения не оставят его, они будут его силой и песней, как якорь для души, безопасный и крепкий. Когда он приблизится к последней схватке, эти надежды развеют ужас смерти и могилы, проведут его бодрым через долину смертной тени; они будут одобрены Судьею, выдержат испытание великого дня и будут увенчаны вечной славой, 2Кор 1:12; 2Тим 4:7-8. Блажен раб тот, которого Господин его пришед, найдет поступающим так, так надеющимся.
(7) Те надежды, которые безрассудный строитель возлагал на что-то иное, а не на Христа, конечно, подведут его, они не выдержат натиска бури, они не дадут ему истинного утешения и удовлетворения в скорби, в час смерти и в день суда; они не оградят его от искушений к отступлению во времена гонений. Какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его? (Иов 27:8). Его надежда исчезнет, она как дом паука. Он опрется на дом свой, и не устоит, Иов 8:14–15. Дом разрушится во время бури, когда строитель особенно нуждался в нем и ожидал, что он будет убежищем для него. Он разрушится, когда строить новый дом будет уже слишком поздно: со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает; когда он думал, что его надежда осуществится, она рухнет, и падение его дома будет великое. Какое огромное разочарование постигнет его тогда, какой позор и какой великий урон! Чем выше поднимаются человеческие надежды, тем ниже они падают. Такой ужасный конец ждет всех, формально исповедующих веру; свидетельством тому служит Капернаум.
III. В двух последних стихах говорится о том, какое впечатление произвела проповедь Христа на слушателей. Это была чудесная проповедь; вероятно, Христос сказал больше, чем здесь записано, и, несомненно, ее делало особенно сильной то, что она произносилась устами, из которых изливается благодать. Итак,
1. Народ дивился учению Его. Можно опасаться, что немногих оно побудило последовать за Христом, но в тот момент они были преисполнены удивления. Отметим: люди могут восхищаться хорошей проповедью, оставаясь при этом невежественными и неверующими, изумляться, оставаясь неосвященными.
2. Причина их изумления заключалась в том, что Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Книжники, как и всякие учители, претендовали на власть и пользовались всеми внешними привилегиями, какие можно было иметь. Однако их проповеди были посредственными, скучными и скудными, они говорили о том, чем сами не владели; их слова не имели в себе силы и жизни, они произносили их подобно тому, как ученик отвечает заученный урок. Но Христос произносил Свою проповедь как Судья, который выносит Свой приговор. Он действительно dominari in conscionibus - учил, как власть имеющий, Его уроки были законами, Его слово было словом повеления. Христос, будучи на горе, обнаружил более мощную власть, нежели книжники на Моисеевом седалище. Итак, когда Христос Духом Своим учит душу, Он учит со властью. Он говорит: Да будет свет, и свет является.
В предыдущей главе евангелист дал нам образец проповеди нашего Господа, теперь он переходит к описанию некоторых из совершенных Им чудес, доказывающих, что Он Учитель, пришедший от Бога, и Великий Исцелитель больного мира. В данной главе описываются:
I. Очищение прокаженного, ст. 1-4.
II. Исцеление слуги сотника и тещи Петра, ст. 5-18.
III. Беседа Христа с теми, кто был расположен последовать за Ним, ст. 19-22.
IV. Укрощение бури, ст. 23-27.
V. Изгнание бесов, ст. 28-34.
Стихи 1-4. Первый стих этой главы отсылает нас к заключительной части предыдущей проповеди: люди, слушавшие Христа, удивлялись Его учению, поэтому, когда Он сошел с горы, за Ним последовало множество народа. Несмотря на то что Он был таким строгим законодателем и таким верным обличителем, народ последовал за Ним и не хотел расходиться. Отметим: те, кому открылся Христос, не могут не стремиться к более близкому знакомству с Ним, кто уже много знает о Христе, хотят еще больше познать Его; и мы познаем, если будем так следовать, чтобы познать Господа. Приятно видеть, когда люди так тянутся к Христу, как будто боятся, что больше никогда не услышат Его; так тянутся к доброму, что толпами стекаются, чтобы послушать добрую проповедь, и следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. В этом исполнилось пророчество Иакова о Мессии: Ему покорность народов. Однако эти собравшиеся вокруг Него толпы не прилепились к Нему сердцем. Немногие были близки к Нему, немного было тех, кто ходил с Ним постоянно, по сравнению с множеством тех, которые были лишь случайными последователями.
В первых четырех стихах описывается, как Христос очистил прокаженного. Сравнивая этот отрывок с Map 1:40 и Лук 5:12, можно предположить, что это чудо имело место раньше Нагорной проповеди, хотя Матфей поместил его после нее, так как хотел сначала передать учение Христа, а потом уже описать Его чудеса; однако это не существенно. Это чудо описывается первым,
1. Потому что проказа среди иудеев рассматривалась как знак особой Божьей немилости; мы читаем, как Мариамь, Гиезий и Озия были наказаны проказой за их конкретные грехи. Поэтому Христос, желая показать, что Он пришел для того, чтобы отвратить гнев Божий от людей, взять грех мира на Себя, начинает Свои чудеса именно с исцеления прокаженного.
2. Потому что считалось, что это заболевание посылается Самим Богом, и исцеление от него ожидалось непосредственного от Его руки. Его не пытались лечить с помощью врачей, но больного отсылали под наблюдение священников, служителей Божьих, которые ожидали, что совершит Бог. Появление этой язвы на одежде, на стенах дома было всегда сверхъестественным явлением. Вероятно, это была болезнь совершенно иного рода, чем та, которую мы знаем сейчас под таким названием. Царь Израильский сказал слуге Неемана: «Разве я Бог, что он посылает ко мне, чтобы я снял проказу?» (4Цар 5:7). Христос показал, что Он Бог, исцелив многих от проказы, и Своим ученикам Он дал власть совершать то же самое во имя Его (гл 10:8);
это было одним из доказательств того, что Он есть Мессия, гл 11:5. Кроме того, Он показал Себя в этом и как Спаситель Своих людей от их грехов, ибо хотя всякая болезнь есть следствие греха и прообраз его, как беспорядка в душе, однако проказа занимает в этом смысле особое положение, поскольку она более всех других болезней делала человека нечистым и отделяла его от всего святого. Поэтому согласно закону (Лев. 13 и 14) проказа считалась не болезнью, но нечистотой. Священник, в зависимости от признаков заболевания, объявлял прокаженного чистым или нечистым, но честь сделать прокаженных чистыми была оставлена для Христа, Который должен был сделать это как Первосвященник нашего исповедания. Он пришел, чтобы совершить то, в чем был бессилен закон, ослабленный плотью, Рим 8:3. Закон обнаруживал грех (ибо законом познается грех), объявлял грешника нечистым, он заключал его под стражу, как священники заключали прокаженных, но больше он ничего сделать был не в силах, он не мог сделать приходящих к нему совершенными. Христос же устраняет грех, очищает нас от него и таким образом делает совершенными освящаемых. Итак, здесь мы имеем:
I. Обращение прокаженного к Христу. Если это произошло, как представлено здесь, после окончания проповеди, то мы можем предположить, что прокаженный хотя и был отрезан своей болезнью от городов Израилевых, однако оказался в пределах слышимости проповеди Христа, и эта проповедь ободрила его, побудила обратиться к Нему, - ведь Тот, Кто говорил как власть имеющий, мог той же властью и исцелять. Поэтому он подошел и поклонился Ему как облеченному Божественной властью и обратился к Нему со словами: «Господи, если хочешь, можешь очистить меня». Очищение прокаженного можно рассматривать:
1. Как временную милость, милость, оказанную его телу, избавление от болезни, которая хотя и не угрожала его жизни, однако причиняла много огорчений. Это учит нас не только тому, что мы должны обращаться к Христу с просьбами, но и тому, как мы должны обращаться к Нему: с уверенностью в Его силе, веря, что Он и теперь может исцелить нас от болезни, как и тогда, когда был на земле, и с покорностью Его воле: Господи, если Ты хочешь, то Ты сможешь. Что касается временных милостей, то мы не можем быть так же уверены в желании Бога даровать их нам, как в Его силе совершать их, ибо Его сила не ограничивается соображениями Его славы и нашего блага; когда мы не можем быть уверены в желании Бога, то можем все-таки быть уверены в Его мудрости и в Его благости к нам, поэтому с радостью можем довериться Ему: Да будет воля Твоя; это сделает наше ожидание легким, а результат утешительным.
2. Как прообразную милость. Грех - это проказа души. Он отрезает нас от общения с Богом, и, чтобы это общение могло быть восстановлено, необходимо очиститься от этой проказы, именно это должно быть нашей главной заботой. Итак, заметьте: когда мы обращаемся к Христу как к великому Врачу, великим утешением является для нас то, что если Он захочет, то сможет очистить нас, и мы должны со смиренной, и в то же время дерзновенной, верой приходить к Нему и просить об этом. То есть мы должны:
(1) Уповать на Его силу, должны быть уверены в том, что Христос может очистить нас. Нет такой большой вины, чтобы Его праведности было бы недостаточно для искупления ее; нет такой сильной испорченности, для подавления которой было бы недостаточно Его благодати. Бог не назначил бы в Свою больницу врача, который был бы яеpar negotio - не способен на все.
(2) Рассчитывать только на милость Его. Мы не можем требовать у Него исцеления, как будто Он должен, обязан исцелить, но должны со смирением просить о нем как о милости: «Господи, если Ты хочешь. Я у ног Твоих, и если погибнуть, пусть погибну».
II. Ответ Христа на обращение прокаженного был весьма милостивым, ст. 3.
1. И Он простер руку Свою и коснулся его. Проказа - отвратительная болезнь, прокаженный человек источает зловонный запах, и всетаки Христос прикоснулся к больному, ибо Он не брезгует общаться с мытарями и грешниками и делать им добро. Кроме того, прикосновение к прокаженным делало нечистым, оскверняло, но Христос, общаясь с грешниками, хотел этим показать, что Ему не угрожала опасность осквернения, ибо князь мира сего не имел в Нем ничего. Если мы коснемся нечистого, мы осквернимся, но Христос был отделен от грешников, даже когда жил среди них.
2. Он сказал: «Хочу, очистись». Он не сказал, как Елисей Нееману: «Иди, омойся в Иордане». Он не подвергал больного трудному, утомительному, неприятному курсу лечения, но сказал только слово и исцелил его.
(1) Это было слово милосердия: Хочу Я так же хочу помочь тебе, как ты сам хочешь того. Отметим: кто с верой обращается к Христу за милостью и благодатью, может быть уверен, что Он хочет, добровольно хочет, даровать ему милость и благодать, за которыми тот пришел к Нему. Христос - Врач, которого не нужно искать, ибо Он всегда в пути, которого не нужно умолять, ибо Он слышит нас, пока мы еще говорим. Ему не нужно платить, Он исцеляет даром, не за плату или награду. Он дал всевозможные доказательства того, что хочет и может спасать грешников.
(2) Это было слово силы: Очистись. В этом слове проявилась сила как в смысле власти, так и в смысле могущества. Христос исцеляет нас словом повеления: Очистись. «Пожелай очиститься и используй для этого все средства, очисти себя от всякой скверны». Но вместе с этим словом повеления, обращенным к нам, действует слово, совершающее исцеление: Я хочу, чтобы ты очистился. Такое слово необходимо для исцеления и вполне достаточно для него; всемогущая благодать, произносящая его, будет вполне достаточной для того, кто действительно желает ее.
III. Счастливая перемена, происшедшая с прокаженным: «И он тотчас очистился». Природа действует постепенно, а Бог природы действует моментально - Он говорит, и делается, и эффективно - Он повелел, и явилось. Одним из первых чудес, совершенных Моисеем, было исцеление самого себя от проказы (Исх 4:7), ибо по закону священники должны были в первую очередь принести жертву за свой грех. Одним из первых чудес Христа было исцеление от проказы другого, ибо Он Сам не имел греха и не нуждался в искуплении.
IV. Наставление, данное ему Христом после исцеления. Тому, кто получил исцеление от Христа, подобает впоследствии быть во всем послушным воле Христа.
1. Смотри, никому не сказывай. «Никому не говори до тех пор, пока не покажешься священнику и пока он не объявит тебя чистым. Тогда у тебя будет законное свидетельство того, что ты прежде был прокаженным, а теперь совершенно очистился». Христос хотел, чтобы Его чудеса были совершенно ясными и очевидными, чтобы о них не разглашали прежде, чем они не станут таковыми. Отметим: проповедники истин Христовых должны уметь доказать их, отстоять то, что они проповедуют, и обличить противящихся. «Никому не сказывай, но пойди и покажи себя священнику, чтобы, узнав заранее, кто исцелил тебя, он не отказался бы по злобе своей дать тебе свидетельство об исцелении и не держал бы тебя в изоляции». Таковы были священники во времена Христа- всякий, имеющий с ними дело, должен был быть мудрым, как змея.
2. «Пойди, покажи себя священнику, как того требует закон» (Лев 14:2). Христос позаботился о соблюдении закона, чтобы не дать повода к соблазну и показать, что Он сторонник порядка, дисциплины, что Он уважает тех, кто находится на служении. Для очистившихся от проказы греха может быть полезно обратиться к Христовым служителям и поведать им о себе, чтобы они помогли им в исследовании их духовного состояния, дали им совет и утешение и помолились за них.
3. Принеси дар, какой повелел Моисей, как знак благодарности Богу, как вознаграждение священнику за его труды, а также во свидетельство им. Имеется в виду либо:
(1) Дар, какой Моисей повелел во свидетельство. Обрядовые законы были свидетельствами Божьей власти над ними, Его попечения о них и той благодати, которая должна была открыться позже. Либо:
(2) «Принеси свой дар во свидетельство, и пусть священники знают, Кто и как очистил тебя, это будет свидетельствовать им о том, что есть среди них Некто, могущий творить такое, чего не в силах сделать первосвященник. Пусть это останется в их книгах как свидетельство о Моей силе, свидетельство в их пользу, если они захотят воспользоваться этой силой и убедиться в ней, или против них, если они не захотят принять его». Слова и дела Христа - это Его свидетельства.
Стихи 5-13. Здесь описывается, как Христос исцелил слугу сотника от паралича. Это имело место в Капернауме, где теперь проживал Иисус, гл 4:13. Христос ходил повсюду, творя добро, и теперь пришел домой, чтобы тоже делать доброе; любое место, куда бы Он ни приходил, было для Него подходящим. Люди, с которыми Иисус имел дело:
1. Сотник. Он обратился с просьбой к Христу. Это был язычник, римлянин, офицер армии, возможно, главнокомандующий той частью римской армии, которая квартировала в Капернауме и держала там гарнизон.
(1) Хотя он был воином (а люди такого звания обычно не отличаются набожностью), тем не менее был благочестивым человеком, и в этом смысле был выдающейся личностью.
Примечание: Бог имеет Своих людей среди всех слоев общества. Ни звание человека, ни положение, которое он занимает в этом мире, не могут быть оправданием для его неверия и нечестия, никто не скажет в великий день: «Я был бы благочестивым, если бы не был воином», ибо среди избавленных Господом есть и воины. Иногда благодать одерживает победу именно там, где эта победа кажется невероятной. Этот воин был благочестивым, очень благочестивым.
(2) Хотя он был римским воином и само пребывание его среди иудеев говорило о том, что иудеи находились под римским игом, Христос, Царь Иудейский, все-таки проявил к нему благоволение. Тем самым Он учит нас творить добро врагам нашим, нет нужды нам втягиваться в национальную вражду.
(3) Хотя сотник был язычник, тем не менее Христос одобрил его. Христос действительно не входил ни в какие языческие города (это была Ханаанская земля, земля Еммануила, Ис 8:8), однако просьбы от язычников принимал. Так начало осуществляться предсказание благочестивого старца Симеона, что Он будет светом к просвещению язычников и славой народа Своего Израиля. Матфей как бы намекает на это, присоединяя исцеление сотника к исцелению прокаженного, который был иудеем. Прокаженного иудея Христос исцелил прикосновением, ибо иудеям Он проповедовал лично, а парализованного язычника Он исцелил на расстоянии, ибо к язычникам Он не приходил лично, но посылал слово Свое и исцелял их. Однако в язычниках Он прославился больше.
2. Слуга сотника. Это был сам больной. Здесь еще раз подтверждается, что у Бога нет лицеприятия, ибо как в Иисусе Христе нет ни обрезания ни необрезания, так в Нем нет ни раба, ни свободного. Христос был готов исцелять как самого бедного слугу, так и самого богатого господина, ибо Он принял на Себя образ раба, чтобы оказать внимание самым незначительным.
В истории исцеления слуги сотника мы можем заметить замечательные проявления взаимного благорасположения между Христом и сотником.
I. Расположение сотника к Христу. Что доброго можно было ожидать от римского воина, и тем более достойного похвалы? Пойдите и посмотрите, и вы откроете множество добрых качеств, проявившихся в поведении этого сотника. Заметьте:
1. Полное любезности обращение сотника к Христу, обнаруживающее:
(1) Его благоговение перед нашим великим Учителем как Единственным, Кто может и готов помочь несчастным в их просьбах. Он подошел к Иисусу и просил Его, не как Нееман (тоже сотник) приходил к Елисею с важным видом, требуя исцеления и ожидая почтительного отношения к себе, но почтительно, подобно смиренному просителю. Это дает основание предположить, что он видел во Христе нечто большее, чем можно было увидеть в Нем с первого взгляда, увидел в Нем нечто требующее уважения, хотя для более близоруких людей Его вид был ничтожнее, чем любого другого человека. Офицеры армии, контролирующие город, несомненно, были важными лицами, тем не менее, этот сотник, обращаясь к Христу, не помышлял о своем высоком положении и просил Его.
Примечание: самые великие люди должны стать нищими, когда приближаются к Христу. Признавая верховную власть Христа, сотник называет Его Господом и предает Ему, Его воле и Его мудрости, свое дело, скромно прося, без официального обращения. Он знал, что имеет дело с мудрым, благим Врачом, Которому достаточно просто сказать, и это будет равносильно самому ревностному ходатайству. Смиренное исповедание наших духовных нужд и немощей не останется без ответа с Его стороны. Изливай жалобы свои пред Ним, и милость Его изольется на тебя.
(2) Его милосердное отношение к своему бедному слуге. Мы читаем о многих, приходивших к Христу с просьбами о своих детях, но это единственный случай, когда к Нему обратились с просьбой о слуге: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении».
Примечание: господа обязаны заботиться о своих слугах, когда те попадают в беду. Паралич лишил слугу способности исполнять свои обязанности, сделал его бременем для окружающих, как обычно бывает в случае любой болезни, однако сотник не прогнал его (как поступил амаликитянин со своим слугой, 1Цар 30:13), не отослал его к его друзьям, не оставил его в пренебрежении, но постарался наилучшим образом помочь ему. Этот слуга не мог бы сделать для своего господина больше того, что господин сделал для него теперь. Слуги сотника были очень послушны ему (ст. 9), и здесь мы видим, почему - он был очень добр к ним, и это побуждало их охотно, с удовольствием повиноваться ему. Как мы не должны пренебрегать правами слуг, когда они имеют спор с нами, (Иов 31:13,15), так не должны пренебрегать их положением, когда Бог спорит с ними, не должны держать их со псами стад своих, ибо и мы, и они созданы по одному образу, одними руками и равны перед Богом. Сотник обратился не к колдунам и чародеям, а к Христу. Паралич - такая болезнь, против которой врачебное искусство обычно бывает бессильно. Поэтому обращение сотника к Христу за исцелением, добиться которого было невозможно никакими естественными средствами, свидетельствовало о его вере в могущество Христа. Заметьте, как трогательно он представляет тяжелое состояние своего слуги: он лежит в расслаблении - в болезни, которая обычно делает человека нечувствительным к боли, -но этот человек жестоко страдает; молодой организм был достаточно силен, чтобы бороться с болезнью. (Это был не paralysis simplex, a scorbutica.) Именно так мы должны заботиться о душах наших детей и слуг, которые страдают от духовного расслабления, смертельного расслабления, немоты, нечувствительности к духовному злу, бездеятельных в том, что касается духовного блага, и приводить их к средствам, дающим исцеление и здоровье.
2. Заметьте глубокое смирение и самоунижение сотника. После того как Христос выразил Свою готовность прийти и исцелить его слугу (ст. 7), он проявляет еще большее смирение.
Примечание: смиренные души становятся еще более смиренными, когда Христос великодушно снисходит к ним. Заметьте, в каких словах выразилось смирение сотника: «Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (ст. 8). Слова эти показывают, что он думал о себе скромно, а о Господе - высоко. Он не говорит: «Мой слуга не достоин, чтобы Ты вошел в его комнату, потому что она расположена на чердаке», но: «Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сотник был большим человеком, однако он признавал свое недостоинство перед Богом.
Примечание: смирение придает особое достоинство человеку высокого положения. Облик Христа был очень скромен, и тем не менее сотник, считая Его пророком, и более, чем пророком, оказал Ему почтение.
Примечание: мы должны ценить и чтить все, что от Бога, даже в тех, кто по внешнему положению ниже нас во всех отношениях. Сотник пришел к Христу с прошением, поэтому и говорил с таким смирением.
Примечание: при всяком нашем приближении к Христу и к Богу чрез Христа нам подобает унижаться и склоняться в прах, сознавая себя ничтожными творениями и негодными грешниками, недостойными ни сделать что-то для Бога, ни получить какое-то благо от Него, ни иметь с Ним какое-то дело.
3. Заметьте великую веру сотника. Чем больше смирения, тем больше веры, чем более мы не уверены в себе, тем сильнее будет наша уверенность в Иисусе Христе. Сотник был уверен не только в том, что Христос может исцелить его слугу, но также и в том, (1) Что Он может исцелить его на расстоянии. Нет нужды ни в каком физическом контакте, как при обычных методах лечения, ни в каком прикосновении к пораженной части тела. Сотник верил в исцеление, которое могло совершиться без встречи больного с врачом. На следующих страницах Евангелия мы прочтем о том, как четверо принесли расслабленного человека к Христу и, преодолев многие препятствия, положили его у ног Христа, и как Христос похвалил их веру, ибо она была действующей верой. Сотник же не принес расслабленного слугу, но Христос тоже похвалил его веру - за ее доверчивость. Христос принимает всякую истинную веру, как бы различно она ни проявлялась. Христос истолковывает в наилучшем свете различные проявления благочестия в людях и нас учит тому же. Сотник верил - и это поистине так, - что сила Христа не знает границ, поэтому расстояние не имеет для Него значения. Удаленность места не может служить помехой для Его ведения или для Его действия, ибо Он наполняет все во всем. Разве Я- Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? (Пер 23:23).
(2) Что Он мог исцелять одним только словом, без всяких врачебных средств и, тем более, без заговоров. «Скажи только слово, и я не сомневаюсь, что выздоровеет слуга мой». Тем самым он признает, что Христос обладает как Божественной силой, так и Божественной властью приказывать всей твари и силам природы, делать все, что Ему угодно, в царстве природы, подобно тому, как в начале Он воздвиг это царство Своим всемогущим словом, сказав: Да будет свет. У людей слово и дело - это две разные вещи, но у Христа не так. Он есть Мышца Господня, потому что Он - вечное Слово. Его слова грейтесь, питайтесь (Пак 2:16) и исцеляйтесь греют, питают и исцеляют.
Свою веру в могущество Христа сотник иллюстрирует примером своей власти как сотника над воинами и как хозяина над слугами. Он скажет одному: Иди, и он идет, и так далее. Они все находились под его контролем и в его распоряжении, так что он мог через них действовать на расстоянии, его слово было для них законом dictum factum. Хорошо дисциплинированные солдаты знают, что приказы командира не обсуждаются, а исполняются. Точно так же должно исполняться слово, сказанное Христом, Он имел такую же власть над всеми телесными недугами, какую сотник имел над воинами, хотя и сам был человек подвластный, не главнокомандующий, а младший офицер. Тем более Христос должен был обладать подобной властью, ибо Он - верховный и суверенный Господь всего творения. Слуги сотника были весьма услужливыми, они готовы были пойти и прийти по малейшему намеку господина.
[1] Мы все обязаны быть такими же слугами для Бога - уходить и приходить по Его повелению, согласно указаниям Его слова и Его провидения, бежать туда, куда Он посылает нас, возвращаться, когда Он потребует, и делать то, что Он приказывает. Что говорит мой Господь Своему рабу? Если Его воля пересекается с нашей, то нам следует отдать предпочтение Его воле, а наша должна отступить.
[2] Телесные недуги Его слуг должны служить к славе Христа. Они овладевают нами, когда Он посылает их, и оставляют нас, когда Он отзывает их. Они действуют на нас, на наше тело, на наши души по Его приказу. Для всех, кто принадлежит Христу, для чьего блага используется эта власть, большим утешением является тот факт, что каждая их болезнь имеет полномочие от Него, исполняет Его повеление и служит Его благим намерениям о них. Им не нужно бояться ни болезней, ни последствий их, так как они видят, что все болезни находятся в руке их доброго Друга.
II. Благорасположение Христа по отношению к сотнику (с милостивыми Он поступает милостиво).
1. Христос сразу исполняет его просьбу. Сотник только успел рассказать о своем слуге и собирался попросить Христа о его исцелении, как Христос предупреждает его добрым и утешительным словом: «Я приду и исцелю его» (ст. 7). Он не говорит: «Я приду и посмотрю его», что свидетельствовало бы о Нем как о милостивом Спасителе, но: «Я приду и исцелю его». Это говорит о том, что Он сильный, всемогущий Спаситель. Это было великое слово, но не более великое, чем то, что Он мог сделать, ибо Он несет исцеление на Своих крыльях, сам Его приход является уже исцелением. Те, кто совершает чудеса полученной ими силой, не могут говорить так уверенно, как Христос, Который совершал чудеса Своей собственной силой как власть имеющий. Когда служителя просят прийти к больному, он может сказать только так: «Я приду и помолюсь над ним», Христос же говорит: «Я приду и исцелю его». Как хорошо, что Христос может сделать для нас больше, чем наши служители. Сотник хотел, чтобы Он исцелил его слугу, и Христос в ответ говорит: «Я приду и исцелю его». Таким образом, Он оказывает ему благоволение большее чем то, о каком сотник просил или мог помышлять.
Примечание: Христос часто превосходит ожидания бедных просителей. Посмотрите, как смирил Себя Христос - Он захотел посетить простого солдата. Он не захотел пойти с царедворцем к его больному сыну, хотя тот настаивал на этом (Иоан 4:47-49), сотнику же изъявляет готовность посетить его больного слугу. Таким образом, Он оказывает уважение людям невысокого положения и проявляет большее попечение о менее совершенном. Смирение Христа, выразившего такую готовность прийти, подает пример сотнику, побуждает его смиренно признать себя недостойным посещения Христова.
Примечание: милостивое снисхождение Христа к нам должно приводить нас к большему смирению перед Ним и самоунижению.
2. Христос хвалит веру сотника и пользуется ею как поводом для того, чтобы сказать одобрительное слово в адрес язычников, ст. 10-12. Вот что может заслужить у Христа сильная, но самоотверженная вера - великое одобрение, имеющее общенародное значение.
(1) Что касается самого сотника, то Христос не только одобряет и принимает его (этой чести удостаиваются все истинно верующие), но восхищается им и хвалит его. Великие верующие удостаиваются той же чести, какой удостоился Иов: Нет такого, как он, на земле.
[1] Христос восхищается сотником, не его высоким положением, но его верой. Услышав сие, Иисус удивился, не потому, что это было для Него чем-то новым и удивительным, Он знал о вере сотника, ибо Он произвел ее, но потому, что это было великим и превосходным, редким и необычным. Христос говорил об этом как о чем-то замечательном, чтобы научить нас, чем мы должны восхищаться: не мирской славой и ее мишурой, но красотой святости и теми украшениями, которые драгоценны в очах Божьих.
Примечание: чудеса благодати должны производить на нас большее впечатление, чем чудеса природы или Провидения, и духовные достижения больше, чем любые другие достижения в этом мире. О тех, кто богат верой, а не золотом и серебром, мы должны говорить как о людях, обретших всю сию славу. Но как бы ни удивительна была чья-то вера, она должна содействовать славе Христе, Который вскоре прославится во святых Своих, как сотворивший чудное в них и для них.
[2] Христос хвалит сотника, обратившись к идущим за Ним. Всех верующих Христос признает перед людьми в ином мире, когда Он явится во славе им и с ними, а некоторых и в этом мире. Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Это сказано,
Во-первых, к чести сотника, так как хотя он и не происходил по плоти от Авраама, но унаследовал веру его, и Христос признал это.
Примечание: Христос ищет веры, и, где бы она ни была, находит ее, даже если она только с зерно горчичное. До сих пор Он не находил такой веры, если учесть все, в том числе и соразмерность средствам, так же как сказано о бедной вдове, что она положила более всех других, Лук 21:3. Хотя сотник был язычником, тем не менее он удостоился похвалы.
Примечание: мы не только не должны быть недоброжелательны к тем, кто не принадлежит к нашей деноминации или к нашему обществу, но, напротив, должны быть готовы воздать им заслуженную похвалу.
Во-вторых, это сказано к стыду Израиля, которому принадлежали усыновление, слава и завет, который имел всяческую поддержку и ободрение в вере.
Примечание: когда Сын Человеческий придет, Он мало веры найдет, и, следовательно, мало плода. Духовные достижения тех, кто мало имел помощи для своих душ, усугубляют грех и наказание многих, которые имели в изобилии средства благодати, но не воспользовались ими должным образом. Христос сказал это тем, кто следовал за Ним, желая любыми средствами побудить их к святому соперничеству, как говорил Павел, Рим 11:14. Они были потомками Авраама. Ревнуя об этой чести, пусть они не позволяют язычникам превзойти себя, особенно в вере, которой так прославился отец их Авраам.
(2) Обращаясь к окружающим, Христос пользуется данным случаем как поводом для проведения сравнения между иудеями и язычниками и говорит такое, что не могло не удивить тех, кто привык думать, что спасение от иудеев.
[1] Что будет спасено великое множество язычников, ст. 11. Вера сотника была лишь первым примером обращения язычников и вступлением к их принятию в Церковь. Наш Господь Иисус часто касался этой темы. Он с уверенностью утверждает: Говорю же вам, «говорю Я, знающий всех людей». Он не мог сказать ничего более приятного для Себя и более неприятного для иудеев. Высказывания подобного рода вызвали ярость против Него у жителей Назарета, Лук 4:27. Христос дает нам здесь,
Во-первых, представление о тех, кто будет спасен: Многие придут с востока и запада. Выше Он говорил (гл 7:14): «Немногие находят путь жизни» и, тем не менее, здесь говорит, что многие придут. Немного в одно время, немного из одного места, но когда они соберутся все вместе, то будет великое множество. Сейчас мы видим одного спасенного здесь, другого там, но скоро мы увидим Начальника нашего спасения, приведшего многих сынов во славу, Евр 2:10. Он придет со тьмами святых (Иуд. 14), с таким множеством людей, которого никто не мог перечесть (Отк 7:9), придет со спасенными народами, Отк 21:24. Они придут с востока и с запада, из мест, весьма удаленных друг от друга, и тем не менее они все соберутся одесную Христа как центра их единства.
Примечание: Бог имеет Свой остаток во всех местах, от востока солнца до запада, Мал 1:11. Избранные будут собраны от четырех ветров, гл 24:31. Это суть посеянные в землю, и некоторые из них оказались разбросанными по углам поля. Языческий мир простирается от востока до запада, и здесь имеется в виду именно он; хотя некогда он был чужд заветов обетования, и довольно продолжительное время, однако кто знает, сколько тайных поклонников Бог имел среди них тогда? Как во времена Илии в Израиле (3Цар 19:14), когда вскоре после этого народ в великом множестве пришел в церковь, Ис 60:3,4.
Примечание: когда мы придем на небо, то не увидим там многих, о ком думали, что они должны туда прийти, и увидим много тех, кого не ожидали встретить.
Во-вторых, Христос дает нам здесь понятие о самом спасении. Они придут, придут вместе, придут вместе к Христу, 2Фес 2:1.
1. Они будут приняты в Царство благодати здесь на земле, в завет благодати, заключенный с Авраамом, Исааком и Иаковом, они благословятся вместе с верным Авраамом, чьи благословения распространяются на язычников, Гал 3:14. Именно это сделало Закхея сыном Авраама, Лук 19:9.
2. Они будут приняты в Царство славы на небесах. Они радостно соберутся туда, как голуби к окнам своим. Они возлягут там, чтобы успокоиться от своих трудов, подобно отдыхающим по окончании дневного труда. Возлежание подразумевает длительность положения; пока мы стоим, то еще идем, когда же сидим, то это означает, что мы уже остановились. Небо - это неизменный покой, это вечный город. Они возлягут там как за столом, воссядут как на престоле, Отк 3:21. Это метафора, означающая пиршество, которое символизирует как полноту общения, так и свободу и простоту его, Лук 22:30. Они возлягут с Авраамом. Те, которые в этом мире были так удалены друг от друга во времени и пространстве или по внешнему положению, все вместе встретятся на небесах - жители древнего мира и современного, иудеи и язычники, богатые и бедные. Богач, попавший в ад, видит Авраама, а нищий Лазарь возлежит с ним, покоясь у его груди.
Примечание: святое общество составляет часть небесного блаженства. Достигшие самых последних веков и самые безвестные разделят славу вместе со знаменитыми патриархами.
[2] Что великое множество иудеев погибнет, ст. 12. Заметьте:
Во-первых, какой странный приговор вынесен здесь: а сыны Царства низвержены будут во тьму внешнюю. Иудеи, упорствующие в своем неверии, будут отвержены от видимой церкви, несмотря на то что по рождению они являются сынами Царства. То самое Царство Божье, чадами Которого они почитали себя и хвалились этим, будет отторгнуто от них, и они станут не народом, они не получат милости, Рим 11:20; 9:31. В тот великий день людям не поможет войти в число сынов Царства их звание иудея или христианина, ибо люди тогда будут судимы не по тому, как они назывались, но по тому, кем они являлись в действительности. Если дети, то и наследники. Но многие являются детьми только по их исповеданию, по видимой принадлежности к семье, однако они не из этой семьи, поэтому лишены права на наследство. Рождение от верующих родителей причисляет нас к сынам Царства, но если мы успокаиваемся на этом и ничего не сможем представить на небе, кроме этого, то будем извержены вон.
Во-вторых, какое странное наказание предназначено для делающих беззаконие -они будут извержены во тьму внешнюю, во тьму тех, кто находится вне, то есть язычников, находящихся вне Церкви. Именно в эту тьму были извержены иудеи, даже еще в худшую - они были ослеплены, ожесточены и исполнены страхов, как показал апостол в Рим 11:8-10. Таким образом, народ, отлученный от Церкви, преданный духовным судам, уже находится во внешней тьме. Но здесь подразумевается нечто большее - ад, в котором окажутся осужденные грешники, по сравнению с которым та тьма есть лишь мрачное преддверие. Они будут отторжены от Бога, от всякого истинного утешения и извержены во тьму. В аду есть огонь, но нет света, там абсолютная темнота, тьма необыкновенная, высшая степень тьмы, без остатка или примеси света, без всякой надежды на свет, тьма без малейшего лучика или проблеска света. Эта тьма есть результат того, что они находятся вне неба, царства света; находящиеся вне, оказываются в области тьмы. Но это еще не самое страшное, кроме тьмы там будет плач и скрежет зубов.
1. В аду будет великая скорбь, потоки слез там будут проливаться не без причины; терзания духа от сознания гнева Божьего будут вечно грызть осужденных, вот в чем состоят муки ада.
2. Великое негодование. Осужденные грешники будут скрежетать зубами от злобы и досады, преисполненные яростью Господней, будут с завистью глядеть на блаженство других, с ужасом сознавая, что в прошлом и у них была возможность получить блаженство, которой не имеют теперь.
3. Христос исцеляет слугу сотника. Он не только похвалил сотника за то, как он обратился к Нему, но и дает ему то, за чем он обращался, это был реальный ответ, ст. 13. Заметьте:
(1) Что сказал ему Христос. Он сказал ему нечто такое, что сделало исцеление таким же великим благоволением для него самого, как и для его слуги, и даже большим: «Как ты веровал, так да будет тебе». Слуга получил исцеление от болезни, а его господин получил укрепление и ободрение своей веры.
Примечание: Христос часто дает ободряющие ответы на молитвы своих детей, когда они ходатайствуют за других. Когда Он слышит молитвы за других, в этом проявляется Его благоволение к нам. Бог избавил Иова от бед, когда тот помолился за своих друзей, Иов 42:10. Христос оказал большую честь для сотника, сказав: Да будет тебе по вере твоей. Чего больше он мог бы иметь? Однако то, что было сказано ему, говорится и всем нам: «Веруй, и получишь, только веруй». Здесь мы видим силу Христа и силу веры. Как Христос мог сделать то, что Он хотел, так и живой верующий может иметь то, что он хочет получить от Христа; масло благодати умножается и продолжает изливаться до тех пор, пока не будет недостатка в сосудах веры.
(2) Что было результатом слов Христа. Молитва веры одержала победу, она всегда была и будет побеждающей молитвой. Мгновенное исцеление слуги доказывает, что оно было чудом, а его полное соответствие со словами Христа- что оно было Христовым чудом: Он сказал - и сделалось; это было также доказательством Его всемогущества, того, что рука Его не коротка. Врачи отмечают, что болезни, которые исцелял Христос, относились к разряду трудноизлечимых, и особенно паралич. Omnis paralysis, praesertim vetusta, aut difficilis curatu, etiam pueris: atque soleo ego dicere, morbos omnes qui Christo curandi fuerunt propositi, difficillimos sua matura curatu esse - Каждый вид паралича, и особенно продолжительный паралич, либо неизлечим, либо поддается лечению с огромными трудностями даже у больных молодого возраста, так что можно отметить, что все болезни, с которыми обращались к Христу, были самые трудноизлечимые и безнадежные. Mercurialis De Morbis Puerorum, lib. 2 cap. 5.
Стихи 14-17. Те, кто позволяет себе критиковать гармонию между евангелистами, помещают эту историю и все, что следует за ней до конца девятой главы перед нагорной проповедью, в соответствии с последовательностью повествования у Марка и Луки. Д-р Лайтфут (Lightfoot) считает, что перед нагорной проповедью произошло только исцеление тещи Петра, а все остальное - позже. Итак, здесь мы имеем:
I. Подробное описание исцеления тещи Петра, страдавшей горячкой.
1. В этой болезни не было ничего сверх обыкновенного, горячка в то время была самой распространенной болезнью, но поскольку больная была в родстве с Петром, то этот случай был записан как пример проявления особого попечения и милосердия Христа по отношению к семьям Его учеников. Здесь мы узнаем, что:
(1) Петр имел жену и, тем не менее, был призван в апостолы Христовы. Тот факт, что Христос проявил такую доброту к родственникам жены, свидетельствует о том, что Он одобрял брачное состояние. Поэтому римско-католическая церковь, запрещая своим служителям вступать в брак, идет против апостолов, от которых они наследовали, по их мнению, свою непогрешимость.
(2) Петр имел дом, хотя у Христа дома не было, ст. 20. Таким образом, ученик был обеспечен лучше своего Учителя.
(3) Дом Петра находился в Капернауме, хотя родом он был из Вифсаиды. Вероятно, он переселился в Капернаум после того, как туда удалился Христос, сделав этот город Своим основным местожительством.
Примечание: иногда стоит поменять свои квартиры, чтобы быть ближе к Христу и иметь возможность общения с Ним. Когда ковчег переносили на другое место, то весь Израиль должен был следовать за ним.
(4) Теща Петра была членом его семьи, что является хорошим примером для супругов: они должны быть так же добры к родственникам другой половины, как и к своим собственным. По всей видимости, эта добрая женщина была уже в пожилом возрасте, и тем не менее ее уважали, о ней заботились со всею нежностью, как и подобает относиться к пожилым людям.
(5) Эта женщина была больна горячкою. Ни сильная молодость, ни немощная старость не защищены от болезней такого рода. Паралич -это хроническое заболевание, а горячка -заболевание острой формы, но и та, и другая были принесены к Христу.
2. Исцеление, ст. 15.
(1) Как произошло исцеление - Он коснулся руки ее, не для того, чтобы по пульсу определить болезнь, как это делают врачи, но чтобы исцелить. Это свидетельствует о Его доброте и нежности - Он сострадает нам в немощах наших; это также указывает нам путь духовного исцеления посредством силы слова Христа и Его прикосновения к нам. Священное Писание говорит слово, а Дух Святой прикасается к нам, к нашему сердцу , к нашим рукам.
(2) Как оно было доказано - горячка оставила ее, она встала и служила им. Из этих слов явствует:
[1] Что эта милость была совершенной. Те, кто излечивается от горячки естественным путем, обычно продолжительное время остаются слабыми и неспособными ни к какому труду. Сверхъестественность этого исцеления доказывается тем, что женщина немедленно стала совершенно здоровой и могла заняться домашними делами.
[2] Что эта милость была освященной; милости такого рода действительно являются совершенными. Хотя эта женщина удостоилась особого благоволения, от этого она не стала важничать, но была готова прислуживать за столом как простая служанка. Те, кому Христос оказал особую честь, должны быть смиренными. Получив исцеление от болезни, женщина поняла, что должна воздать за это. Всем, кого исцелил Христос, следует служить Ему во все дни своей жизни, быть Его смиренными слугами.
II. Описание в общих чертах большого числа исцелений, совершенных Христом. Исцеление тещи Петра привело к большому стечению больных к Христу. «Он исцелил ее, почему бы Ему не исцелить и меня? Если Он кому-то Друг, то почему бы и не мне?» Итак, здесь говорится о том,
1. Что Он сделал, ст. 16.
(1) Он изгнал духов, изгнал злых духов словом Своим. В болезнях, приписываемых естественным причинам, может оказаться большая доля участия сатаны, действующего по допущению Божьему, как это было в случае с Иовом; это особенно касается душевных болезней. Но во время земной жизни Христа одержимых бесами, которые обладали телами людей и мучили их, кажется, было больше, чем обычно. Сатана проявлял себя с особой яростью, зная, что время его коротко. Это было допущено мудростью Божьей для того, чтобы Христос мог иметь больше возможностей обнаружить Свою власть над сатаной и показать цель Своего прихода в мир, которая заключалась в том, чтобы обезоружить сатану и лишить его того, чем он обладал, уничтожить его власть и разрушить его дела. И успех Христа был настолько же славным, насколько благими были Его намерение и цель.
(2) И исцелил всех больных. Всех без исключения, каким бы незначащим ни был больной и какой бы плохой ни была его болезнь.
2. Как исполнилось в этом Священное Писание, ст. 17. Исполнение пророчеств Ветхого Завета было великой целью Христа и великим доказательством Его мессианства. Среди всего прочего, о Христе было написано, что Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, Ис 53:4 (англ. Он взял на Себя наши скорби и понес наши печали. -Прим. переводчика.). На это же место ссылается и Петр (1Пет 2:24), передавая его следующим образом: Он грехи наши Сам вознес на древо. Здесь же сказано: Он понес наши болезни. Наши грехи обуславливают наши болезни и наши немощи. Христос Своею смертью избавил нас от грехов, а чудесами, совершенными при жизни, освободил от болезней. Больше того, несмотря на то что те чудеса уже прекратились, мы можем сказать, что Он понес наши болезни, когда грехи наши вознес на древо, ибо грех - это и причина, и жало болезни. Наше тело подвержено множеству различных болезней и немощей, и в этой одной строчке Евангелия нам дано больше ободрения и утешения, чем во всех писаниях философов: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни. Он нес их раньше нас; хотя Он никогда не болел, тем не менее Он голодал, испытывал жажду, уставал, страдал духом, скорбел, причем очень тяжело; Он понес их за нас в Своих крестных муках, Он несет их с нами в Своем сострадании к нам, ибо Он сострадает нам в немощах наших и таким образом избавляет нас от них, делает их легкими, если только они не постигают нас по нашей собственной вине. Заметьте, сколько силы в этих словах: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Как наш Врач, Он мог и хотел решить эту проблему и избавить нас от наших немощей и болезней. Эта часть бедствий человеческой природы была предметом Его особой заботы, что доказывается Его готовностью исцелять болезни. И теперь Его сила и любовь не уменьшились, ибо мы уверены, что ни от чего не потерпим урона, следуя путем к небу.
Стихи 18-22. I. Христос удаляется на другую сторону Тивериадского моря и велит Своим ученикам, служившим Ему своими лодками как транспортными средствами, приготовить их, ст. 18. Влияние Солнца правды не должно было ограничиваться каким-то одним местом, но распространяться по всей стране. Он должен идти творить добро повсюду; нуждающиеся души зовут Его к себе: «Приди, и помоги нам» (Деян 16:9). Он удалился, увидев вокруг Себя множество народа. Хотя это множество окружавших Его людей свидетельствовало о том, что они весьма желали, чтобы Он был с ними, однако Он знал, что были другие, которые также желали видеть Его у себя, и эти другие тоже имели право на свою долю в Нем. То, что Его принимали и нуждались в Его помощи в одном месте, не мешало Ему удаляться в другие места, но, напротив, побуждало Его к этому. Этим самым Он хотел испытать то множество народа, которое было вокруг Него, - настолько ли они усердны, чтобы последовать за Ним и сопровождать Его, когда Он удалится для проповеди на некоторое расстояние от них. Многие были бы рады обрести помощь, если ее можно найти у соседней двери, но вряд ли они за хотят пойти за нею на другую сторону. Таким образом Христос избавился от менее усердных слушателей и выявил истинных Своих последователей.
II. Беседа Христа с двумя людьми, не пожелавшими отставать от Него, когда Он собрался на другую сторону, и решившими последовать за Ним, не как другие, в качестве вольнослушателей, но в качестве постоянных учеников, чего большинство людей избегало, ибо это было сопряжено с такой строгостью, которая им не нравилась, с которой они не могли примириться. Но вот здесь представлены двое, пожелавшие, казалось бы, поступить в ученичество, и тем не менее они были неправы. Этот случай приводится как пример препятствий, которые многих удерживают от тесного общения с Христом, мешают им прилепиться к Нему, и как предостережение нам- начинать свое следование за Христом так, чтобы достигнуть цели, закладывать такое основание для нашего дома, чтобы он стоял прочно.
Здесь мы видим, как Христос управляется с двумя разными характерами: один был быстрый и горячий, другой медлительный и тяжелый на подъем. Наставления, которые дал им Христос, очень поучительны и для нас.
1. Первый из них был слишком скор на обещания. Это был один книжник (ст. 19), ученый, образованный человек, один из тех, кто изучал и толковал закон. Как правило, они характеризуются в Евангелиях как люди недобрые, обычно они объединялись с фарисеями как враги Христа и Его учения. Где книжник? (Кор 1:20). Весьма редко кто из них следовал за Христом, однако в данном случае нашелся один, который довольно искренне просит принять его в число учеников Христа Саул среди пророков. Рассмотрим здесь:
(1) Как он выражает свою готовность следовать за Христом: «Учитель, я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Я не знаю, кто бы мог выразиться лучше. Его заявление о посвящении себя Христу было:
[1] Весьма стремительным и казалось исходящим ex mero motu - из непредубежденного влечения: Христос не призывал его, никто из учеников не убеждал его поступить таким образом, но это было его собственное расположение - предложить себя в качестве последователя Христа; его никто не принуждал к этому, он был добровольцем.
[2] Весьма решительным. Как будто он уже успел принять окончательное решение по данному вопросу: «Я решил, я хочу сделать это».
[3] Оно было безусловным и бесповоротным: «Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Не только на другую сторону моря, но и в самый отдаленный край мира». Мы были бы уверены в таком человеке, но ответ, данный ему Христом, обнаруживает, что его решение было опрометчивым, а его цели - низкими, плотскими. Либо он совсем не размышлял, либо размышлял не о том, о чем следовало. Он видел чудеса, сотворенные Христом, и надеялся, что Он восстановит земное израильское царство, и желал вовремя присоединиться к нему.
Примечание: много бывает таких поспешных решений в пользу религии, принимаемых в минуту внезапного и острого сознания своей греховности без должного рассуждения, а потом обнаруживается, что эти решения были преждевременными, что кончаются они ничем: быстро созрело и быстро сгнило.
(2) Как Христос испытывает его готовность следовать за Ним, была она искренней или нет, ст. 20. Он дает ему понять, что Сын Человеческий, за Которым он так ревностно стремится последовать, не имеет, где приклонить голову. Из сказанного Христом о Его глубокой нищете мы можем заметить следующее:
[1] Само по себе это странно, что Сын Божий, придя в этот мир, поставил Себя в такие низкие условия, что не имел даже удобного места для отдыха, какое обычно бывает и у самых ничтожных из творений Божьих. Если Он захотел принять на Себя нашу природу, то, думается, должен был бы принять ее в самом лучшем ее состоянии и в самых лучших обстоятельствах. Но нет, Он избирает самое худшее. Обратите здесь внимание,
Во-первых, на то, как хорошо обеспечены низшие творения: лисицы имеют норы, хотя они не только не приносят пользы человеку, но, напротив, вредят ему, и тем не менее Бог обеспечивает их норами, в которых они укрываются. Человек охотится на них, но они защищены в этих норах, это их убежища. Птицы небесные, хотя они не заботятся сами о себе, тем не менее не оставлены без попечения, - они имеют гнезда (Пс 113:17), гнезда в поле, гнезда в доме, в доме Божьем, Пс 83:5.
Во-вторых, на то, в какой бедности жил Иисус. Если птицы и звери так хорошо обеспечены Богом, то и мы тоже можем полагаться на Него; а если мы лишены необходимого, то можем утешаться тем, что наш Учитель прежде нас пережил то же самое.
Примечание: наш Господь Иисус, живя на этой земле, покорился несчастьям и неприятностям крайне бедного состояния. Ради нас Он обнищал, весьма обнищал. Он не имел никакого имущества, не имел места отдыха, ни собственного дома, где бы мог приклонить Свою голову, ни собственной подушки, на которую мог бы положить ее. Он со Своими учениками жил на пожертвования хорошо обеспеченных людей, служивших Ему своим имением, Лук 8:2. Христос подчинился этим условиям, чтобы не только во всем смирить себя и исполнить Писание, которое говорило о Нем как о бедном и нуждающемся, но и показать нам суетность мирского богатства, научить нас смотреть на него со святым презрением; чтобы приобрести нечто лучшее для нас - обогатить нас Своею нищетою, 2Кор 8:9.
[2] Странно, что это заявление Христа было сделано именно в связи с обращением к Нему книжника. Когда книжник пожелал последовать за Христом, то, казалось бы, Он должен был ободрить его словами: «Пойдем, и Я позабочусь о тебе». Ведь один книжник мог бы оказать Ему большую услугу и большую честь, чем двенадцать рыбаков. Но Христос видел сердце этого человека и ответил на помыслы его; тем самым Он преподает урок всем нам, как мы должны приходить к Нему.
Во-первых, решение книжника, вероятно, было внезапным, а Христос желает научить нас, чтобы мы, собираясь принять решение следовать за Ним, прежде сели и исчислили издержки (Лук 14:28), то есть сделали это разумно, рассудительно и выбрали путь благочестия не потому, что не знаем другого, но потому, что не знаем лучшего. Нет никакой пользы для религии захватывать людей врасплох, прежде чем они осознают все. Принимающие решение в порыве сокрушения отвергнут его в порыве раздражения, поэтому пусть они тише едут, тогда дальше будут. Желающий следовать за Христом должен готовиться к самому худшему - жестко спать и скудно питаться.
Во-вторых, решение книжника, по всей видимости, исходило из мирских корыстных побуждений. Он видел, как много совершал исцелений Христос, и мог заключить из этого, что Он имеет большие доходы и вскоре станет весьма состоятельным человеком, и решил последовать за Ним в надежде разбогатеть вместе с Ним. Но Христос исправляет его ошибку и говорит Ему, что Он не только не богат, но даже не имеет, где приклонить главу, и что если он последует за Ним, то пусть не рассчитывает на лучшую жизнь, чем Его.
Примечание: Христос не примет в качестве Своих последователей никого, кто ищет в следовании за Ним мирской выгоды или намерен обрести своей верой что-нибудь, кроме неба. Мы имеем основание полагать, что этот книжник ушел опечаленный, разочаровавшись в сделке, которую хотел обратить к своей пользе. Он не хочет следовать за Христом, если не может чего-то достичь через Него.
2. Второй из пожелавших следовать за Христом был слишком медлителен в исполнении обещанного. Медлительность в исполнении принятого решения также плоха, как и опрометчивость в принятии его. После того как мы все обдумали и пришли к какому-то решению, не будем говорить, что сделаем это завтра, если можно сделать сегодня. Этот кандидат в служители уже был одним из учеников Христа (ст. 21), из Его вольнослушателей. Климент Александрийский, основываясь на древнем предании, считает, что здесь речь идет о Филиппе. Он, казалось, больше годился и был более расположен к следованию за Христом, чем книжник, поскольку не был таким самоуверенным и высокомерным. Самоуверенность, горячность и поспешность не являются многообещающими качествами в деле веры: иногда последние оказываются первыми, а первые - последними. Итак, заметим здесь:
(1) Оправдание, к которому прибегнул этот ученик, отказываясь немедленно последовать за Христом: «Господи, позволь мне прежде похоронить отца моего. Прежде чем я пойду и стану Твоим постоянным и близким последователем, позволь мне исполнить свой последний долг перед отцом, а тем временем разреши изредка, когда у меня будет свободное время, быть Твоим слушателем». Отец его (некоторые так полагают) был в это время болен, или лежал на смертном одре, или уже умер. Другие считают, что он просто был в преклонном возрасте и жить ему осталось недолго, поэтому этот ученик хотел присмотреть за ним во время его болезни, присутствовать при его смерти и похоронить его, а затем уже стать служителем Христа. Это извинение могло показаться обоснованным, но оно было неверным. Ученик не имел усердия, рвения к труду, какое требовалось от него, и поэтому ссылался на причину, казавшуюся правдоподобной.
Примечание: для не желающих трудиться никогда не бывает недостатка в оправданиях. Выражение Non vacat означает Non placet, то есть недостаток времени - это недостаток желания. Мы предполагаем, что его отказ, по всей вероятности, был обусловлен его искренней сыновней любовью к отцу, однако предпочтение всегда следует отдавать Христу.
Примечание: всепоглощающие заботы о семье многим препятствуют встать на путь благочестия, а ставшим на него - следовать по нему. Эти вполне законные заботы губят нас: мы пренебрегаем своим долгом перед Богом и откладываем его исполнение под предлогом исполнения наших мирских обязанностей; поэтому здесь мы вдвойне должны быть на страже.
(2) Христос не принимает этого извинения (ст. 22): Иисус сказал ему: иди за Мною, ст. 22. В этих словах, несомненно, была сила, как и в других Его призывах к ученикам: он последовал за Христом и прилепился к Нему, как Руфь прилепилась к Ноемини, в то время как книжник, подобно Орфе, оставил Его. Книжник сказал: «Я пойду за Тобой», а этому сказал Христос: «Иди за Мною». Из сопоставления этих высказываний можно сделать вывод, что мы привлекаемся к Христу силой Его призыва к нам, а не нашего обещания Ему. Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, Он призывает, кого хочет, Рим 9:16. И далее отметим: хотя избранные сосуды могут отговариваться, не сразу соглашаться с Божьим призывом, тем не менее Христос в конце концов убеждает их, побеждает их нежелание и приводит к Своим стопам. Когда Христос призывает, Он превозмогает, Его призыв всегда бывает действенным, 1Цар 3:10. Извинение ученика отвергается как недостаточное: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Это пословица: «Пусть один мертвец хоронит другого, то есть пусть лучше они останутся незахороненными, чем ты будешь пренебрегать служением Христу. Пусть духовно мертвые погребают физически мертвых, предоставь мирские дела людям мирским, не обременяй себя ими. Погребение мертвых, и особенно мертвого отца, - это дело доброе, но это не твое дело в данный момент, его так же хорошо могут сделать и другие, которые не готовы к служению Христу и не призываются к нему; тебе же надлежит делать нечто иное, и ты не должен откладывать этого».
Примечание: хотя почитание родителей - великий и обязательный долг верующего, однако почитание Бога должно быть на первом месте. По закону назореи не должны были оплакивать своих мертвых родителей, потому что они были святы Господу (Числ 6:6–8), также и первосвященники ни к какому умершему не должны были приступать, даже к умершему отцу, Лев 21:11,12. И Христос требует от следующих за Ним возненавидеть отца и мать (Лук 14:26), любить их меньше, чем Бога. Мы должны до некоторой степени пренебрегать нашими ближайшими родственными связями, когда они приходят в соперничество с Христом, с нашим трудом ради Него или с нашими страданиями за Него.
Стихи 23-27. Христос уже отдал повеление Своим ученикам о том, чтобы они переправились на другой берег Тивериадского моря (ст. 18), в страну Гадаринскую в уделе Гада, расположенную восточнее Иордана. Он хотел отправиться туда, чтобы спасти несчастного человека, одержимого легионом бесов, хотя и предвидел, что встретит там противление.
1. Он решил переправиться по воде. Морской путь не был короче сухопутного, но Он предпочел именно его, чтобы иметь повод явить Себя не только как Бога земли, но и как Бога моря, и показать, что Ему дана всякая власть на земле и на небе. Каким утешением является для тех, кто ходит в море на кораблях и часто терпит там бедствие, помышлять о Спасителе, уповать на Него и молиться Ему, Тому, Кто знает, что такое море и что значит попадать в бурю. Но заметьте, когда Христос выходил в море, у Него не было ни яхты, ни лодки, и Он пользовался рыбачьими лодками Своих учеников, так беден был Он во всех отношениях.
2. Ученики Его последовали за Ним. Двенадцать учеников держались близко к Нему, тогда как все остальные стояли позади, на terra firma, там, где была надежная опора для ног.
Примечание: те и только те будут признаны истинными учениками Христа, кто готов следовать за Ним и в море, и в опасностях, и в трудностях. Много таких, которые согласны идти сухим путем на небо и будут лучше стоять или повернут назад, чем рискнут на опасный морской переход. Но те, кто хочет покоиться с Христом на небе, должны следовать за Ним на земле повсюду, куда бы Он ни повел их, на море или в темницу, с такой же готовностью, как и во дворец. Заметим здесь следующее:
I. Во время путешествия учеников настигла буря, это привело их в сильное смущение, и в этом открылась истинность только что сказанных Христом слов, что, кто последует за Ним, тот должен рассчитывать на столкновение с трудностями, ст. 20.
1. И вот, сделалось великое волнение на море, ст. 24. Христос мог бы предотвратить эту бурю и устроить ученикам приятное морское путешествие, но это не содействовало бы Его славе и укреплению их веры так, как избавление от бури. Эта буря была допущена ради них, как и в случае, описанном в Иоан 11:4-15. Присутствие Христа в лодке должно было, казалось бы, обеспечить им благоприятный ветер, но оказалось совершенно наоборот, ибо Христос хотел показать им, что, переплывая с Ним по морю этой жизни на другую сторону (в мир потусторонний), они встретят бури на пути. Церковь бросаема бурями (Ис 54:11), наслаждаться постоянным покоем мы будем только в небесах, а здесь время от времени нас будут настигать потрясения и волнения.
2. Иисус Христос спал во время бури. Мы ни разу не читаем о том, чтобы Христос спал, кроме этого случая; Он часто бодрствовал и проводил в молитве всю ночь. Это не был беспечный сон, подобный сну Ионы на корабле во время бури, но безмятежный сон души, доверяющей Своему Отцу. Он спал, показывая тем самым, что Он действительно человек, подверженный безгрешным немощам нашей природы: Он утомился от Своих трудов и уснул, и никакие внутренние страхи и чувство вины не тревожили Его покой. Кто может положить свою голову на подушку чистой совести, тот и в бурю может спать спокойно и сладко (Пс 4:9), как Петр в темнице, Деян 12:6. Христос спал, чтобы испытать веру Своих учеников, будут ли они надеяться на Него, когда Он как будто бы забыл о них. Он уснул не столько с желанием отдохнуть, сколько с намерением быть разбуженным.
3. На бедных учеников, хотя и привычных к морю, напал сильный страх, и в этом страхе они обращаются к своему Учителю, ст. 25. Куда еще могли они обратиться? Хорошо, что Он был рядом с ними. Они разбудили Его с воплем: «Господи, спаси нас, погибаем».
Примечание: кто хочет научиться молиться, пусть отправится в море. Близость неминуемой опасности побуждает людей обращаться к Тому, Кто Один может помочь в час беды. Их молитва была горячая: «Господи, спаси нас».
(1) Их прошение: Господи, спаси нас. Они верили, что Он может спасти их, и просили, чтобы Он захотел это сделать. Христос пришел в этот мир с целью спасать, но спасаются только те, кто призывает имя Господа, Деян 2:21. Те, кто верой принял вечное спасение, совершенное Христом, могут со смиренным дерзновением веры обращаться к Нему, прося о временных избавлениях. Заметьте: они сначала призывают Его Господи, а затем просят спаси нас.
Примечание: Христос спасает лишь тех, кто готов признать Его своим Господом, ибо Он есть Царь и Спаситель.
(2) Их довод: мы погибаем.
[1] Это говорит страх, они считали свое положение безнадежным, а себя погибшими, они имели внутри себя приговор к смерти и приводили это как довод в своем обращении: «Мы погибнем, если Ты не спасешь нас, сжалься над нами».
[2] Это говорило об их усердии: они молились ревностно, как те, кто просит о сохранении жизни. Так и мы должны бороться и подвизаться в молитве. Потому-то и спал Христос, что хотел вызвать эту настойчивость в учениках.
II. Сила и благость Иисуса Христа пришли им на помощь: Господь Иисус воспрянул, как бы исполин, Пс 77:65. Христос может спать, когда Его Церковь переживает бурю, но Он никогда не проспит: время, предназначенное для помилования Его страдающей Церкви, непременно настанет, Пс 111:14.
1. Он укоряет учеников (ст. 26): «Что вы так боязливы, маловерные?» Он укоряет их не за то, что они побеспокоили Его своей молитвой, а за то, что своим страхом лишили покоя себя. Христос вначале обличил их, а потом избавил. Таков Его метод - сначала подготовить нас к милости, а потом уже дать ее нам. Заметьте:
(1) Его неодобрение их страха: «Почему вы так боязливы? Вы, Мои ученики? Пусть грешники на Сионе боятся, пусть язычники трепещут от страха во время бури, но только не вы. Вникните в причины вашего страха и взвесьте их».
(2) Вскрытие причины и источника страха учеников: О, маловерные. Многие имеют истинную веру, но немощны в ней, такая вера не способна на большие дела.
Примечание:
[1] Ученики Христа во время опасности склонны от страха лишаться покоя, мучить себя подозрениями и предчувствиями еще худших бед.
[2] То, что во время бурных дней нами овладевает страх, объясняется слабостью нашей веры, которая должна быть якорем для души и усердно работать веслом молитвы. Верою мы можем сквозь бурю видеть спокойный берег и утешать себя надеждою, что выдержим все и достигнем желанной цели.
[3] Страх учеников, овладевший ими во время бури, и их неверие, причина страха, неугодны Господу Иисусу, потому что бесчестят Его и лишают покоя их самих.
2. Он запретил ветрам и морю. Укоряя учеников, Христос действовал как Бог благодати и Властитель сердец, Который совершает в нас то, что угодно Ему. Теперь же Он действует как Бог природы, Властитель мира, Который может сделать для нас все, что Ему угодно. Та же самая сила, которая укрощает шум морей, успокаивает смятенные чувства души, Пс 64:8. Посмотрите:
(1) Как легко Он сделал это, одним лишь словом. Моисей, давая повеление воде, воспользовался жезлом, Иисус Навин - ковчегом завета, Елисей - милотью, а Христос - словом. Он имеет абсолютную власть над всем творением, что составляет честь для Него и блаженство для тех, кого Он защищает.
(2) Насколько эффективно это было сделано. И сделалась великая тишина, совершенно внезапно. Обычно после бури на поверхности моря остается волнение, и проходит довольно продолжительное время, прежде чем оно совсем успокоится. Но когда Христос скажет слово, то буря прекращается, не оставляя после себя никакого следа. Великие бури сомнений и страхов, поднятые в душе духом рабства, иногда кончаются замечательным спокойствием, произведенным Духом усыновления.
3. Это вызвало у них удивление, ст. 21. Люди же, удивляясь, говорили. Они были хорошо и давно знакомы с морем и никогда за всю свою жизнь не видели, чтобы буря так мгновенно превращалась в полный штиль. Это было признаком явного чуда. Это - от Господа, и было дивно в очах их. Заметьте:
(1) Их восхищение Христом: «Кто же Этот?»
Примечание: Христос есть верх совершенства, все в Нем достойно восхищения, никто так не мудр, так не могуществен, так не любезен, как Он.
(2) Причину их восхищения: И ветры и море повинуются Ему. Христос, согласно этому, достоин особого восхищения, потому что имеет власть над морем и ветром. На исцеление больных претендовали и другие, но Он единственный повелевал ветрами. Мы не знаем путей ветра (Иоан 3:8) и тем более не можем управлять им, а Тот, Кто изводит ветер из хранилищ Своих (Пс 114:7), может собрать его в Свои пригоршни, и он прекращается, Прит 30:4. Если Он может это, то Он может и все остальное, может сделать все, чтобы ободрить наше доверие Ему и дать покой в Нем во время самых сильных бурь, будь то внутренних или внешних, Ис 26:4. Господь восседал над потопом, глас Его сильнее, чем шум многих вод. Христос, повелевая морям, показал, что Он есть Тот, Кто творил мир, и от Чьего прещения убегали воды (Пс 113:7), как и теперь бегут от Его запрета.
Стихи 28-34. В этом отрывке мы читаем о том, как Христос изгнал демонов из двух одержимых. Цель всей этой главы - показать Божественную власть Христа на примерах проявления ее над телесными недугами, которые неподвластны нам, над ветрами и морями, которые еще менее поддаются нашему управлению, и, наконец, над нечистыми духами, самыми ужасными нашими врагами. Христос имеет не только всю власть на небе и на земле и под землей, но имеет также и ключи от ада. Всякое начальство, и власти, и сила, и господство были подчинены Ему даже в состоянии Его уничижения (как залог будущего, когда Он войдет во славу, Еф 1:21), Он лишал их власти, Кол 2:15. В общем уже отмечалось, что Христос изгонял бесов словом (ст. 16), здесь же подробно описывается конкретный пример изгнания, отличающегося более замечательными обстоятельствами, чем остальные случаи. Это чудо было совершено в стране Гергесинской, где, как полагают некоторые, жили остатки древнего народа, Гергесеев, Втор 7:1. Хотя Христос был послан, главным образом, к погибшим овцам дома Израилева, тем не менее Он посещал и пограничные с Израилем территории, как в данном случае, чтобы одержать победу над сатаною, которая была образцом победы над его легионами в языческом мире.
Итак, кроме общего примера власти Христа над сатаной с целью его разоружения и лишения его владений, в этом случае нам дан пример того, как действуют злые духи в своей вражде к человеку. Обратите внимание на то, что сделали бесы с тем, в ком пребывали, и в тех, в которых потом они вошли.
I. Что они совершали в людях, в которых находились. Их присутствие проявлялось в ужасном состоянии одержимых ими людей. Некоторые считают, что эти двое были мужем и женой, потому что другой евангелист говорит об одном одержимом.
1. Эти несчастные жили среди гробов, откуда они и вышли, когда встретились с Христом. Сатана, имеющий державу смерти, не как судья, а как палач, любит находиться среди трофеев своей победы - мертвых человеческих тел. Но именно там, где он чувствовал себя на вершине торжества, как впоследствии на Голгофе, лобном месте, Христос одержал над ним победу и покорил его Своей власти. Пребывание среди гробов усугубляло меланхолию и безумие этих бедных жертв сатаны, усиливало его власть над ними и делало их еще более страшными для других людей, которых обычно страшит всякое движение среди гробов.
2. Они были весьма свирепые. Они не только не могли владеть собою, контролировать самих себя, но были опасны и для окружающих; многих они пугали, некоторым причиняли вред, так что никто не смел проходить тем путем.
Примечание: диавол питает злобу к роду человеческому, и это доказывается тем, что он сеет ненависть и злобу среди людей. Взаимная вражда вместо взаимной поддержки и помощи - это результат и доказательство сатанинской вражды ко всему роду человеческому, он делает так, что человек человеку становится волк, медведь, диавол - Homo homini lupus. Там, где сатана имеет духовное господство, он управляет душой человека посредством вожделений, воюющих в его членах, - гордыни, зависти злобности, мстительности; все это делает человека непригодным для человеческого общества, недостойным его, врагом его благоденствия, какими были эти несчастные одержимые.
3. Бесы держат себя вызывающе по отношению к Христу и заявляют о том, что не имеют с Ним ничего общего, ст. 29. Власть Бога над бесами проявилась в том, что, несмотря на все зло, причиняемое этим несчастным, а через них и другим людям, бесы не могли удержать их от встречи с Иисусом Христом, Который все устроил так, чтобы встретиться с ними. Своей всемогущей рукой Он привел бесов в Свое присутствие, чего они боялись больше всего, ибо Его цепи могли удержать их, в то время как цепи, изготовленные людьми, не могли этого сделать. Но, оказавшись перед Ним, они начали протестовать против Его права судить их и разразились гневом: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий?» При этом:
(1) Одно слово диавол сказал, как святой: он обращается к Христу, называя Его Иисус, Сын Божий. Это было доброе слово и великое, так как оно выражало истину, еще не доказанную тогда, которая была открыта Петру не плотью и кровью, гл 16:17. Даже бесы знают, верят и исповедуют Христа Сыном Божьим, и все-таки они остаются бесами, и это еще больше делает их вражду к Нему нечестивой, а их собственные муки – еще более сильными, ибо может ли быть иначе, если они выступают против Того, Кто, как они сами знают, является Сыном Божьим?
Примечание: не знание о Боге, но любовь к Богу отличает святых от бесов. Кто знает Христа и все-таки ненавидит Его, не покоряется Ему и Его закону, тот есть первенец ада. Мы можем вспомнить, как незадолго до этого диавол выразил сомнение, является ли Христос Сыном Божьим, и хотел заставить Христа усомниться в этом (гл 4:33), теперь же он с готовностью признает Его таковым.
Примечание: хотя в часы искушения сатана может смущать детей Божьих сомнениями относительно их принадлежности Богу как их Отцу, тем не менее Дух усыновления рассеивает все эти сомнения так, что их сыновство Отцу делается недосягаемым для всех опровержений диавола.
(2) Два слова, которые он сказал, как диавол.
[1]. Первое слово было вызовом: Что Тебе до нас? (англ. что общего у нас с Тобой? -Прим. переводчика.).
Во-первых, это верно, что бесы ничего общего с Христом как Спасителем не имеют, ибо не Ангелов падших восприемлет Он, Он не принял их природу (Евр 2:16), они никогда не имели и не надеются иметь какую-то пользу от Него. О, как глубока эта тайна Божественной любви, что падший человек имеет так много общего с Христом, а падшие ангелы ничего общего с Ним не имеют! Конечно, это было преждевременным мучением для них - быть вынужденными признать превосходство Христа и одновременно то, что они не имели с Ним ничего общего.
Примечание: также и люди могут называть Иисуса Сыном Божьим, и в то же время не иметь с Ним ничего общего.
Во-вторых, это верно, что демоны не желают иметь ничего общего с Христом как Правителем, они ненавидят Его, исполнены вражды к Нему, противодействуют Ему и открыто бунтуют против Его венца и достоинства. Подумайте, чьим языком говорят те, кто не желает иметь ничего общего с Евангелием Христа, с Его законами и заповедями, кто отвергает Его иго, расторгает Его узы и не хочет покориться Ему, кто говорит Всемогущему Иисусу: «Отойди от нас». Это сыны диавола, они поступают по похотям своим и говорят его языком.
В-третьих, но неверно, что бесы ничего не имеют общего с Христом как Судьей, и они знают об этом. Эти бесы не могли сказать: «Что ты сделаешь с нами?», не могли отрицать, что Сын Божий есть Судья нечистых духов, что до дня Его суда они связаны узами адского мрака, которые они хотели бы сбросить с себя, хотели бы не думать о них.
[2] Второе слово выражает их страх и негодование: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас, выгнать нас из этих людей и лишить нас возможности творить зло, какое нам хочется?»
Примечание: быть изгнанным, связанным, лишенным возможности творить зло - это мучение для диавола, вся его радость и утешение заключаются в человеческих страданиях и их гибели. Не должны ли мы почитать своим блаженством возможность делать добро и страдать, когда встречаем внутренние или внешние препятствия для этого? Итак, Ты пришел мучить нас прежде времени.
Примечание:
Во-первых, существует определенное время, в которое демоны будут мучиться сильнее, чем теперь, и им известно об этом. Великий суд последнего дня - это время, когда они будут определены на их окончательные муки в Тофете, издревле устроенном для царя, диавола и его ангелов (Ис 30:33; гл 25:41), для этого суда они и соблюдаются, 2Пет 2:4. Духи злобы, которые по Божьему позволению ходят по земле, как отпущенные узники, даже теперь скованы, их сила ограничена до определенного предела и не простирается дальше его. Но потом они будут заключенными узниками. Сейчас им дано некоторое послабление, но тогда ничто не облегчит их мучения. Они принимают это как само собой разумеющееся и не просят о том, чтобы никогда не подвергаться мучениям (отсутствие всякой надежды на избавление составляет ужас их положения), но только чтобы их не мучили прежде времени, ибо хотя они и не знали, когда настанет день суда, но знали, что он еще не пришел.
Во-вторых, при каждом приближении Христа, при каждом ограничении их власти и ярости, они переживают некое страшное ожидание суда и ярость огня. Каждый взгляд Христа и каждое Его повеление выйти из человека причиняет им мучения. Таким образом бесы веруют и трепещут, Иак 2:19. Их собственное враждебное отношение к Богу и человеку укладывает их на дыбу и мучает их прежде времени. Самые отчаянные грешники, чей приговор уже подписан, не могут совершенно ожесточить свои сердца против внезапного страха, ког-да усматривают приближение дня оного.
II. Теперь посмотрим, что сделали бесы после изгнания из одержимых ими людей там, куда они пошли, и что случилось со стадом свиней, которое паслось вдали, ст. 30. Жители страны Гергесинской, хотя и жили по другую сторону Иордана, были иудеями. Зачем нужны были им эти свиньи, считавшиеся по закону нечистыми животными, ведь их нельзя было употреблять в пищу и даже прикасаться к ним? Среди живущих на окраинах страны было много язычников, им-то и принадлежало, вероятно, это стадо свиней; либо сами иудеи держали их для продажи римлянам, которые любили свинину и с которыми у иудеев были прочные деловые отношения. Заметьте:
1. Как бесы овладели свиньями. Хотя свиньи паслись вдалеке и, казалось, находились в полной безопасности, тем не менее бесы, желавшие причинить им зло, заприметили их, ибо они ходят, ища, кого поглотить, ища возможности для этого, и долго искать им не приходится.
(1) Бесы просят позволить им войти в этих свиней (ст. 31): И бесы просили Его, они очень просили Его - если выгонишь нас то пошли нас в стадо свиней. В этом они:
[1] Обнаружили присущую им склонность делать вред и находить в этом удовольствие. Все те, кто не может заснуть, если не сделает зла, - дети их, похожие на них, Прит 4:16. «Позволь нам войти в стадо свиней, пошли нас в любое другое место, только не в место мучений, куда угодно, где можно творить зло». Если им не позволяют вредить телам людей, то они станут вредить их имуществу, а через это - их душам, делая Христа бременем для них. Вот какие злобные умыслы у древнего змея!
[2] Признали власть Христа над собой, признали, что без Его допущения и разрешения они не могут причинить никакого вреда даже свиньям. Детей Божьих должно утешать то, что хотя сила диавола весьма велика, однако она ограничена и не равна его злобе (что было бы с нами, если бы они были равны?), но особенно то, что она находится под контролем нашего Господа Иисуса, нашего самого верного, сильного Друга и Спасителя, сатана и его помощники не могут сделать больше того, что Он им позволит - здесь предел надменным вол-
(2) Они получили разрешение, Христос сказал им: «Идите» (ст. 32), подобно тому как Бог разрешил сатане поразить Иова.
Примечание: Бог часто, из мудрых и святых намерений, позволяет сатане проявлять свою ярость и творить вред, какой он хочет, и даже заставляет их служить Своим целям. Нечистые духи не только пленники Христа, но и Его вассалы. Его власть над ними проявляется в том зле, которое они творят, как и в запрете творить его дальше. Таким образом, даже их ярость служит к славе Христа, а остаток ее Он ограничивает. Христос позволил бесам войти в свиное стадо:
[1] Ради убеждения саддукеев, находившихся среди иудеев, которые отрицали существование духов и не желали признавать их только потому, что не могли видеть их. Христос хотел таким образом наиболее наглядно, насколько это возможно, показать им эти существа, множество, силу и злобу злых духов, чтобы, если и это не убедит их, они лишились прощения за свое упорное неверие. Мы не видим ветра, но было бы глупо из-за этого отрицать его существование, когда мы видим дома и деревья, поваленные им.
[2] Ради наказания жителей страны Гергесинской, которые, будучи иудеями, вероятно, позволяли себе есть свиное мясо, вопреки закону; даже держать стада свиней уже было на грани преступления. Он также хотел показать им, от какой злобной шайки они были избавлены. Если бы Он позволил, то она погубила их так же, как этих свиней. Бесы, повинуясь приказанию Христа, вышли из людей и, пользуясь Его разрешением, немедленно вошли в стадо свиней. Смотрите, какой усердный и расторопный враг сатана, он не теряет времени даром, но торопится совершить зло. Заметим:
2. Куда устремилось стадо свиней, когда бесы вошли в них. Им не было приказано сохранить жизнь свиней, поэтому они заставили их броситься с крутизны в море, где все они, количеством до двух тысяч (Map 5:13) погибли.
Примечание: диавол овладевает для того, чтобы погубить. Он толкает людей на грех, толкает их на то, чему они противятся, на то, что, они знают, принесет им позор и несчастье. С какой силой злые духи действует в сынах противления, если заставляют их посредством многих неразумных и вредных похотей поступать прямо противоположно не только благочестию, но здравому рассудку и собственным интересам в этом мире! Таким образом он толкает их к погибели, ибо он- Аполлион и Аваддон, великий губитель. Цель сатаны - поглощать и истреблять; как же прискорбно положение тех, кого он уловил в свою волю! Он гонит их в озеро более страшное, чем это, в озеро, горящее огнем неугасимым.
3. Какое влияние оказало это событие на владельцев свиней. Им доложили о случившемся пастухи стада, которые, видимо, больше всего были озабочены гибелью свиней, ибо они пошли рассказывать о том, что случилось с одержимыми, только после гибели свиней, ст. 33. Христос не входил в город, но весть о Его пребывании в тех местах достигла его. Христос хотел узнать, как жители города отнесутся к случившемуся, какое впечатление оно произведет на них, чтобы соответственно этому действовать дальше.
Итак, (1) Любопытство побудило людей выйти навстречу Иисусу: И вот, весь город вышел на встречу Иисусу, чтобы потом сказать, что они видели человека, совершившего такое удивительное дело. Так многие выходят встречать Христа за компанию, не испытывая ни действительного влечения к Нему, ни желания знать Его.
(2) Движимые алчностью, сожалением о погибших свиньях, они стараются избавиться от Него. Вместо того чтобы пригласить Его в свой город или привести к Нему своих больных, чтобы Он исцелил их, они просят Его отойти от пределов их, как бы вторя злым духам: Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Бесы достигли того, к чему стремились, когда сбрасывали свиней в море: они сами сделали это, а потом заставили людей поверить в то, что это сделал Христос, и таким образом восстановили их против Него. Сатана обольстил наших прародителей, внушив им нехорошие мысли о Боге, и он же удержал гадаринцев от Христа, внушив им подозрение, что Он пришел в их страну с целью уничтожить их скот, что от Него больше вреда, чем пользы: исцелив двух больных, Он погубил две тысячи свиней. Так сатана сеет плевелы на Божьих полях, творит зло в христианской Церкви, а потом обвиняет в этом христианство и восстанавливает против него народ. Жители просили, чтобы Христос ушел от них, чтобы, подобно Моисею, Он не навел на их город других язв.
Примечание: существует множество людей, которые предпочитают своих свиней Христу и из-за этого лишаются Христа и спасения, которое Он несет с Собой. Они просят, чтобы Христос отошел от их сердец, они не хотят давать в своих сердцах место Его слову, потому что Он Сам и Его слова уничтожат их грубые похоти, тех свиней, которых они кормят в себе. Христос справедливо отвергнет тех, кто таким образом тяготится Его присутствием, Он скажет: «Отойдите, проклятые» тем, кто теперь говорит Всемогущему: «Отойди от нас».
Замечательные проявления силы и сострадания Господа Иисуса, представленные в этой главе, убеждают нас в том, что Христос может спасать всех, приходящих к Богу через Него, и в не меньшей мере желает это делать. Являя Свою силу и сострадание, Христос послужил:
I. Телам людей - в исцелении расслабленного (ст. 2-8), в воскрешении дочери начальника и исцелении женщины, страдавшей кровотечением (ст. 18-26), в возвращении зрения двум слепым (ст. 27-31), в изгнании беса из одержимого (ст. 32-34) и в исцелении многоразличных болезней, ст. 35.
II. Душам людей - в прощении грехов (ст. 2), в призвании Матфея и в общении с мытарями и грешниками (ст. 9-13);
в снисхождении к образу мыслей Своих учеников в вопросе о посте (ст. 14-17);
в проповеди Евангелия и в сострадании к толпам народа, в заботе об обеспечении их проповедниками, ст. 35-38. Таким образом, Он показал Себя искусным и верным Врачом как души, так и тела, каким Он, несомненно, и был, Врачом, имеющим все необходимые средства от всех болезней тела и души; поэтому мы должны обращаться к Нему и прославлять Его и в телах наших, и в душах наших, которые суть Божьи, за Его доброту к ним.
Стихи 1-8. Первые слова этой главы заставляют нас обратиться назад, к заключительной части предыдущей главы, где мы читали о том, как жители Гергесинской страны так сожалели о гибели своих свиней, что отвергли Христа, попросив Его удалиться от их пределов. За этим следуют слова: Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно. Они просили Его уйти, и Он удовлетворил их просьбу, и мы нигде ни читаем о том, чтобы Он когда-нибудь вновь сходил на их берег. Заметим здесь:
1. Его справедливость Он оставил их.
Примечание: Христос не задерживается надолго там, где Его не принимают. В Своем праведном суде Он покидает те места и тех людей, которые отвергают Его, но остается с теми, кто желает и просит Его остаться. Если же неверующий хочет развестись, с Христом, пусть разводится на свой собственный риск, 1Кор 7:15.
2. Его терпение - уходя от этих людей, Он не произнес приговора об истреблении их в наказание за их пренебрежение и непочтительность, как они того вполне заслужили. Как легко Он мог бы послать вслед за свиньями тех, кто подчинился власти сатаны, и это было бы справедливо. Вызов был очень грубым, но Христос вытерпел и не ответил на него, Он без всякого гнева, недовольства или укоризны вошел в лодку и переправился на другую сторону. Это был день Его долготерпения - Он пришел не губить души человеческие, но спасать их, не убивать, но исцелять. Евангельскому домостроительству больше соответствуют духовные суды; однако некоторые отмечают, что, когда через несколько лет римляне начали кровопролитную войну с израильским народом, они в первую очередь осадили город Гадары, где жили эти гадаринцы.
Примечание: кто отталкивает Христа, тот навлекает на себя все несчастья. Горе нам, если Бог удалится от нас.
Он прибыл в Свой город, Капернаум, который был Его главным местожительством в то время (Map 2:1), почему и называется здесь свой город. Христос Сам говорил, что меньше всего чести оказывают пророку в его отечестве, городе, и тем не менее пошел в Свой город, ибо не искал Своей славы, но, будучи в состоянии уничижения, мирился с презрительным отношением людей. События, записанные в этой главе, произошли в Капернауме и поэтому изложены все вместе, хотя в гармонизированном Евангелии они перемежаются с другими событиями. Жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос покинул их, а жители Капернаума приняли Его. Если одни оскорбляют Христа, то в других Он прославляется; если один отвергает, то другой принимает Его.
Итак, первым событием после возвращение Христа в Капернаум, как записано в этой главе, было исцеление расслабленного. Здесь мы можем отметить:
I. Веру друзей, принесших расслабленного к Иисусу. Состояние больного было таково, что он не мог самостоятельно прийти к Христу, поэтому его принесли.
Примечание: Ему приносили даже хромых и калек, и Он не отвергал их. Если мы делаем все возможное с нашей стороны, Он примет нас. Христос смотрел на их веру. Маленькие дети не могут сами приходить к Христу, но Он видит веру тех, кто приносит их, и эта вера не будет тщетною. Иисус увидел веру их, веру самого расслабленного и тех, кто принес его, Христос увидел склонность к вере, хотя болезнь, вероятно, ослабила интеллект больного и препятствовала действиям его. Вера их была:
1. Сильной - они твердо верили, что Христос и мог, и хотел исцелить его, иначе они не понесли бы к Нему больного на глазах у всего народа, преодолевая многие трудности.
2. Смиренной - хотя больной не мог сделать ни одного шага, они не просили Христа навестить его, но сами принесли его к Христу. Лучше, чтобы мы пришли к Христу, а не Он к нам.
3. Действующей - веруя в силу и благодать Христа, они принесли к Нему больного, лежащего на постели, для чего потребовались определенные усилия.
Примечание: сильная вера не считается с препятствиями на пути к Христу.
II. Благоволение Христа, выразившееся в словах: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Это было превосходнейшим лекарством для больного человека, достаточным для того, чтобы укрепить его на одре болезни и сделать для него этот одр легким. Евангелист не сообщает нам, что они говорили Христу, возможно, больной не мог разговаривать, чтобы попросить о себе, а принесшие предпочли говорить не словами, а действиями, - было достаточно уже того, что они представили его Христу.
Примечание: когда мы предаем себя и наших друзей милосердию Христа, это не остается тщетным. Несчастье вопиет так же, как и грех, и милосердие Божье не менее отзывчиво, чем Его правосудие. Слова Христа к больному были:
1. Сердечными: Чадо.
Примечание: увещевания и утешения предлагаются огорченным душам как сыновьям, ибо несчастья - это отцовское наказание, Евр 12:5.
2. Ободряющими: «Дерзай. Не унывай, ободрись духом». Вероятно, несчастный, лежа на своей постели в окружении людей, был смущен и боялся упреков за грубое вторжение, но Христос не держался строгих правил этикета, Он призывает больного: «Дерзай». Все будет хорошо, его не напрасно положили у ног Христа. Христос повелевает ему дерзать, а затем исцеляет его. Христос желает, чтобы те, кому Он дает Свои дары, с дерзновением искали Его и надеялись на Него, были мужественны.
3. Основание для этого ободрения: Прощаются тебе грехи твои. Прощение может рассматриваться:
(1) Как прелюдия к исцелению телесного недуга: «Грехи твои прощаются, и потому ты исцеляешься».
Примечание: как грех причиняет болезнь, так прощение греха несет утешение в избавлении от болезни, а не так, что грех прощается, а болезнь остается, или болезнь исцеляется, а грех остается не прощенным. Если же мы имеем утешение в примирении с Богом одновременно с утешением в исцелении от физического недуга, то это действительно милость Божья к нам, как было в случае с Езекией, Ис 38:17. Или же:
(2) Как основание для повеления дерзать, независимо от того, будет он исцелен или нет. «Даже если Я не исцелю тебя, ты не должен говорить, что напрасно обращался ко Мне, ибо, если Я уверяю тебя, что грехи твои прощены, разве не должен ты рассматривать это как достаточное основание для утешения, хотя бы ты по-прежнему оставался расслабленным?»
Примечание: получившие по благодати Божьей удостоверение в прощении грехов своих имеют полное право дерзать, каковы бы ни были их внешние скорби или затруднения, Ис 33:24.
III. Придирки книжников к словам Христа, ст. 3.
Они говорили в самих себе, в своих сердцах, и перешептывались тайно между собою: «Он богохульствует». Обратите внимание, как величайшее проявление небесной силы и благости подвергается гнуснейшей клевете адской вражды - то, что Христос прощает грехи, определяется как богохульство; это было бы так, если бы Христос не получил от Бога власть прощать грехи. Поэтому те, кто не имеет власти прощать грехи, но претендует на это, действительно богохульствуют.
IV. Прежде чем продолжить Свое дело с расслабленным, Христос убеждает книжников в несправедливости их придирки.
1. Он изобличает их в этом. Хотя они говорили только про себя, но Он знал помышления их.
Примечание: наш Господь Иисус знает совершенно все то, о чем мы говорим про себя. Какими бы тайными и внезапными ни были наши мысли, они открыты и обнажены пред Ним, перед вечным словом (Евр 4:12,13), Oн разумеет их издали, Пс 118:2. Он мог сказать им (чего не может сказать просто человек): Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
Примечание: в греховных мыслях, оскорбительных для Господа Иисуса, содержится огромная доля зла. Поскольку Он является Властителем сердца, то греховные мысли - это посягательство на Его права и вторжение в Его владения, поэтому Он замечает их и очень недоволен, когда они возникают. В них заключается горький корень, Быт 6:5. Грехи, которые начинаются и кончаются в сердце и дальше не идут, так же опасны, как и всякие другие.
2. Он рассуждает с ними об этом, ст. 5-6. Заметьте:
(1) Как Он утверждает Свою власть в Царстве благодати. Он доказывает, что Сын Человеческий, Посредник, имеет власть на земле прощать грехи, ибо Отец отдал Сыну весь суд и власть производить его, потому что Он - Сын человеческий, Иоан 5:22,27. Если Он имеет власть давать жизнь вечную, что не подлежит сомнению (Иоан 17:2), то Он должен иметь власть прощать грехи, ибо наша вина - это барьер, который должен быть удален, так как иначе мы никогда не достигнем неба. Какое ободрение для бедных кающихся грешников содержится в словах о том, что власть прощать грехи находится в руках Сына Человеческого, Который есть кость от кости нашей! И если Он обладал этой властью на земле, тем более теперь, когда воссел одесную Отца, имеет власть давать покаяние и прощение грехов, являясь, таким образом, и Царем, и Спасителем, Деян 5:31.
(2) Как Он доказывает эту власть Своей властью в царстве природы, властью исцелять болезни. Разве не так же легко сказать Прощаются тебе грехи твои, как и Встань и ходи? Кто может исцелить болезнь, будь то декларативно, как пророк, или авторитетно, как Бог, тот может таким же образом прощать и грехи. Итак:
[1] Это общий довод, свидетельствующий о том, что миссия Христа была Божественного происхождения. Его чудеса, и особенно чудеса исцеления, подтверждали сказанное Им о Себе Самом, а именно, что Он - Сын Божий. Власть, являвшаяся в Его исцелениях, доказывала, что Он был послан Богом, а проявляемое в них сострадание-то, что Он был послан исцелять и спасать. Бог истины не поставил бы Своей печати на ложь.
[2] В данном случае этот довод был особенно убедительным. Расслабленность была лишь симптомом иной болезни - греха, и вот, устраняя болезнь, Господь доказал, что Он может эффективно исцелить исходную болезнь непосредственным удалением внешнего симптома, настолько тесной была связь между грехом и болезнью. Кто обладает властью снять наказание, без сомнения, обладает властью и прощать грех. Книжники отстаивали праведность по закону, в ней они черпали свою уверенность и не придавали большого значения прощению грехов, учению, которое Христос хотел прославить, а также показать, что великой целью Его прихода в мир было- спасти людей Своих от грехов их.
V. Немедленное исцеление больного. Христос обратился от прений с книжниками к исцелению больного. Самые неотложные диспуты не должны отвлекать нас от добрых дел, какие могут творить наши руки. Он сказал расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». С этими словами вошла в него исцеляющая, оживляющая, укрепляющая сила (ст. 7): И Он встал и пошел в дом свой. Итак:
1. Христос приказывает ему взять свою постель, желая показать, что он полностью исцелен, что у него не только нет более причины для того, чтобы его носили на ней, но что теперь у него достаточно сил самому нести ее.
2. Он посылает его в дом его, дабы он стал благословением для семьи, для которой так долго был тяжелым бременем. Христос не позвал его с Собой, чтобы показывать его народу, как поступили бы в этом случае ищущие человеческой славы.
VI. Впечатление, которое произвело это исцеление на очевидцев (ст. 8): Народ же, видев это, удивлялся и прославлял Бога.
Примечание: всякое наше удивление должно побуждать наши сердца к прославлению Бога, Который единственный творит дивное. Они прославили Бога за то, что Он сделал для этого несчастного.
Примечание: милости, дарованные другим, должны рождать в наших сердцах хвалу Богу, мы обязаны благодарить Его за них, ибо мы члены одного Тела. Хотя не многих это чудо убедило настолько, чтобы они уверовали во Христа и последовали за Ним, однако они восхищались Христом, не как Богом, или Сыном Божьим, но как Человеком, Которому Бог дал такую власть.
Примечание: Бога следует прославлять за всякую власть, какую Он дает человекам для творения добра. Ибо всякая власть исходит от Него, Он является Источником, а люди - Его сосудами.
Стихи 9-13. В этих стихах говорится о благодати и благоволении Христа к бедным мытарям, в частности к Матфею. То, что Христос делал для тел людей, должно было проложить путь добрым намерениям относительно их душ.
I. Призвание Матфея, написавшего данное Евангелие. Марк и Лука называют его Левием. Это обычное явление, когда человек носит два имени. Возможно, Матфей было именем, под которым он был известен как мытарь, и поэтому он смиренно называет себя Матфеем, а не более почетным именем Левий. Некоторые предполагают, что Христос дал ему имя Матфей, когда призвал его к апостольству, так же, как Симона Он переименовал Петром. Матфей означает дар Божий. Служители - это Божий дар для Церкви, а их служение и их способности к служению - Божий дар для них самих. Заметим:
1. Положение, в котором Христос застает Матфея. Матфей сидел у сбора пошлин, ибо он был мытарь, Лук 5:27. Он был таможенным служащим в порту Капернаума, то есть акцизным чиновником, или сборщиком земельного налога. Итак, (1) Матфей был при исполнении своих обязанностей, как и все остальные, которых призвал Иисус, гл 4:18.
Примечание: сатана приходит со своими искушениями к тем, кто праздно проводит время, а Христос призывает тех, кто занят делом. Но (2) Занятие мытаря пользовалось дурной славой среди почтенных людей, ибо оно ассоциировалось с продажностью и было связано со многими искушениями, среди занимающих эту должность весьма немного было тех, кто оставался честным человеком. Матфей сам признается, как и Павел (1Тим 1:13), кем он был до обращения, чтобы еще больше возвеличить благодать Божью в его избрании и показать, что Бог имеет Свой остаток среди всех классов общества. Никто не может оправдать своего неверия родом своих занятий в этом мире, ибо нет такого греховного занятия, от которого нельзя было бы спастись, и нет такого законного ремесла, в котором не было бы спасенных.
2. Властная сила этого призвания. Мы нигде не читаем, что Матфей искал Христа или проявлял какую-то склонность следовать за Ним, хотя некоторые из его родственников уже были Его учениками, - Христос предварил его благословением Своей благости. Христос находит тех, кто не ищет Его. Первое слово за Христом: не мы избрали Его, но Он избрал нас. Он сказал: «Следуй за Мной». Та же всемогущая Божественная сила, исшедшая со словами (ст. 6) встань и иди и исцелившая расслабленного, сопровождала и эти слова Христа и обратила сердце Матфея к Христу.
Примечание: спасительные изменения в душе человека производятся Христом, Виновником этих изменений, и Его словом как средством. Его Евангелие есть сила Божья ко спасению, Рим 1:16. Призыв оказал свое действие, ибо Матфей отозвался на него: он встал и немедленно последовал за Ним, он не возражал и не медлил. Сила Божественной благодати быстро достигает успеха, преодолевая все препятствия. Ни его служебные обязанности, ни выгоды, которые доставляла ему его должность, не смогли удержать его, когда он услышал призыв Христа. Он не советовался с плотью и кровью, Гал 1:15,16. Он оставил свой пост и свои надежды на продвижение по служебной лестнице. И в то время как ученики, бывшие в прошлом рыбаками, возвращались иногда к своему ремеслу, Матфея мы никогда больше не встречаем за сбором пошлин.
II. Общение Христа с мытарями и грешниками, последовавшее за призванием Матфея. Христос призвал Матфея, чтобы познакомиться с людьми его профессии. И когда Иисус возлежал в доме, ст. 10. Другие евангелисты сообщают, что Матфей сделал для Христа большое угощение, какого бедные рыбаки, когда были призваны Им, не могли предложить Ему. Но сам Матфей не упоминает ни того, что это был его дом, ни того, что он устроил пир, а просто говорит: «И когда Иисус возлежал в доме»; он хотел сохранить память о благоволении Христа к мытарям, а не о почтении, какое он оказал Ему.
Примечание: хорошо, когда мы так же скупо рассказываем о своих добрых делах.
Итак, заметим:
1. Пригласив Христа, Матфей пригласил вместе с Ним и учеников Его.
Примечание: кто приглашает к себе Христа, должен ради Него приглашать также и всех тех, кто является Его учеником, и принять их в свое сердце.
2. Матфей пригласил также много мытарей и грешников для знакомства их с Иисусом. Главная цель, с которой Матфей устраивал это угощение, состояла в том, чтобы иметь возможность познакомить своих прежних товарищей с Христом. Он знал по личному опыту, что может сделать благодать Божья, и не считал их состояние безнадежным.
Примечание: все, действительно пришедшие к Христу, не могут не желать привести к Нему и других, и стараются внести свою лепту в это дело. Истинно вкусивший благодать Господню не может пользоваться ею один, но приглашает и других вкусить ее. Когда обращением Матфея было разрушено это товарищество, его дом вскоре наполнился мытарями, и, наверняка, из приглашенных им некоторые также последовали за Христом, как и сам Матфей последовал за Ним. Так в свое время поступили Андрей и Филипп, Иоан 1:41,45; 4:29. См. Суд 14:9.
III. Недовольство фарисеев, cт. 11. Они возроптали на Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Заметим здесь:
1. К чему они придрались. Немалую долю страданий Христа составляли прекословия, противоречия грешников. Ни с кем люди не препирались больше, чем с Тем, Кто пришел удалить великую распрю между Богом и человеком. Так Он отказал Себе в чести, подобающей воплотившемуся Божеству, быть оправданным в том, что Он говорил, и получать полное согласие с каждым Своим словом. Хотя Он никогда не говорил и не делал ничего неверного, однако во всем, что Он говорил и делал, находили ошибки. Своим примером Он учит нас тому, чтобы мы также ожидали упреков, были готовы к ним и переносили их терпеливо.
2. Противоречившими Христу были фарисеи, гордые, самодовольные и строгие к другим люди; они были похожи на тех, кто еще во времена пророков говорил: «Остановись, не подходи, потому что я свят для тебя». Они были весьма скрупулезны, строги в своем уклонении от сношений с грешниками, но не в уклонении от греха. Никто не был большим, чем они, ревнителем вида благочестия, и никто не был большим, чем они, врагом силы благочестия. Они настаивали на скрупулезном соблюдении преданий старцев и таким образом распространяли тот же дух, которым сами были водимы.
3. Они обратились со своими упреками не лично к Христу - на это у них не хватило мужества, но к ученикам Его. Ученики находились в том же самом обществе, что и Христос, но упрек адресуется Учителю, ибо они не пришли бы сюда, если бы не пришел Он. Фарисеи считали, что Его поведение как пророка было хуже, чем их, они думали, что Его достоинство должно было удерживать Его на большей дистанции от таких компаний, чем других. Соблазнившись на Учителе, они спорят с учениками.
Примечание: христиане должны проявлять заботу о том, чтобы защищать и оправдывать Христа, Его учение и Его законы, быть готовыми всегда и всякому, требующему у них отчета в их уповании, дать ответ, 1Пет 3:15. В то время как Он является нашим Защитником на небесах, мы должны быть Его защитниками на земле, принимая на себя Его поношение. 4. Фарисеи роптали на то, что Он ел с мытарями и грешниками. Общение с нечестивыми людьми противоречило закону Божьему, Пс 118:115; 1:1. Обвиняя в этом Христа пред Его учениками, они, быть может, надеялись искусить их оставить Христа и сделать их своими учениками, учениками тех, кто знается с более достойным обществом ибо они обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного. Общение с мытарями противоречило преданиям старцев, и они считали это чем-то ужасным. Они рассердились на Христа за это, потому что:
(1) Они желали Ему зла и искали случая представить Его в ложном свете.
Примечание: самые добрые слова и поступки легко и весьма часто истолковываются в наихудшем смысле.
(2) Они не желали добра мытарям и грешникам и завидовали тому, что Христос благоволил к ним, им неприятно было видеть, как они каются.
Примечание: вполне справедливо предположение, что завидующие тем, кто имеет благодать Божью, и выражающие свое недовольство этим, сами ею не обладают.
IV. Защита Христом Себя Самого и Своих учеников против обвинения в общении с мытарями и грешниками. Ученики, вероятно, по своей немощи не нашлись, что ответить фарисеям, и поэтому передали их слова Христу (ст. 12), или же Он Сам услышал, что они нашептывали ученикам. Предоставим Ему одному защищать Себя и Свое дело, отвечать как за Себя Самого, так и за нас. В Своей защите Христос подчеркивает два момента:
1. Безотлагательность нужды мытарей, которая громко вопияла о помощи и оправдывала Его общение с ними ради их блага. Именно эта крайняя необходимость спасения бедных погибших грешников заставила Христа спуститься из чистого горнего мира в этот нечистый мир, и она же привела Его в это общество, которое считалось нечистым. Итак, (1) Он доказывает, как необходима была помощь мытарям: Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Мытари это люди больные, они нуждались в том, чтобы кто-нибудь помог им и исцелил их; фарисеи же думали о себе, что они в этом не нуждаются. Примечания:
[1] Грех является болезнью души, грешники - это духовно больные люди. Первородный грех - это больное состояние души, совершаемые проступки - ее раны, или внешние проявления болезни. Эта болезнь уродует, ослабляет, лишает покоя, опустошает, убивает душу, но, благодарение Богу, она не является неизлечимой.
[2] Иисус Христос - величайший Целитель души. Его исцеление телесных недугов означало, что Он взошел и исцеление в лучах Его. Это умелый, честный, сострадающий Врач, Его дело - исцелять больных. Мудрые и добрые люди должны быть врачами для всех окружающих их людей. Христос был таковым. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus aegros suos medicus - Мудрый человек относится ко всем окружающим его людям так же, как врач относится к своим пациентам. Сенека, De Const.
[3] Больные грехом души нуждаются в таком Враче, ибо болезнь их является опасной и естественными средствами не исцеляется. Никакой человек не может помочь нам, мы нуждаемся во Христе, ибо без Него погибнем, погибнем навеки. Грешники, сознающие опасность своего положения видят свою нужду в Нем и обращаются к Нему.
[4] Существует множество людей, которые, подобно лаодикийцам, воображают о себе, будто они вполне здоровы и не нуждаются во Христе, что они прекрасно могут обойтись без Него Отк 3:17. Таким образом, фарисеи не желали знать ни слова, ни путей Христа не потому, что не нуждались в Нем, но потому, что не считали себя нуждающимися. См. Иоан 9:40,41.
(2) Христос доказывает, что нужда грешников в Нем вполне оправдывала Его поведение, Его близкое общение с ними, и Его не следовало бы укорять за это, ибо эта нужда делала такое общение актом милосердия, которому всегда должно отдавать предпочтение перед формальностями религиозной жизни. Благотворительность и великодушие в религии гораздо превосходнее внешней пышности и великолепия, как сущность лучше видимости или тени. Долг, диктуемый нравственными и естественными обязательствами, должен занять место обрядовых Божественных законов, а тем более установлений человеческих и преданий старцев, которые сделали Божьи законы более строгими, чем их сделал Сам Бог. Свои слова Христос подтверждает (ст. 13) цитатой из Ос 6:6: Милости хочу, а не жертвы. То суровое отделение от общества мытарей, которое предписывалось фарисеями, было меньше жертвы. Но общение Христа с мытарями было больше, чем простое милосердие, и поэтому предпочтительнее. Если делать добро самому себе лучше жертвы, как сказал Самуил (1Цар 15:23), то тем более это можно сказать о добром деле для других. Общение Христа с мытарями и грешниками здесь названо милостью: содействовать обращению душ- это величайший акт милосердия, это есть спасение души от смерти, Иак 5:20. Заметьте, как Иисус цитирует Писание: «Пойдите, научитесь, что значит: Милости хочу, а не жертвы».
Примечание: недостаточно быть знакомым только с буквою Писания, мы обязаны научиться понимать Его значение. Лучше всего понимают значение Писания те, кто научился применять Его для обличения своих собственных недостатков и, как правило, для своего личного поведения. Данное место Священного Писания Христос цитирует не только для того, чтобы защитить Себя, но также и для того, чтобы:
[1] Показать, в чем заключается истинное благочестие - не во внешних обрядах, не в пище и питии, не в показной святости, не в маловажных частных мнениях и сомнительных словопрениях, но в творении всякого добра, которое мы можем сделать телам и душам людским; в праведности и мире; в том, чтобы призирать сирот и вдов.
[2] Осудить фарисейское лицемерие тех, у кого благочестие выражается более в ритуалах, чем в нравственности, гл 23:23. Они поддерживают те формы благочестия, которые вполне совместимы с их гордостью, алчностью, честолюбием и злобой, а, может быть, даже питают их, а силу благочестия, состоящую в умерщвлении этих похотей, ненавидят.
2. Сущность и цель Своей собственной миссии. Он должен исполнять Свои предписания и исполнять то, ради чего Он был поставлен Великим Учителем. Итак, Он говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Другими словами, Он должен общаться с мытарями. Заметьте:
(1) В чем состояла Его задача- в том, чтобы призывать к покаянию. Это было темой Его первой проповеди (гл 4:17) и к этому были направлены все остальные Его проповеди.
Примечание: евангельский призыв – это призыв к покаянию, к перемене наших мыслей и наших путей.
(2) К кому Его миссия имеет отношение- не к праведникам, но к грешникам. То есть [1] Если бы сыны человеческие не были грешниками, тогда бы Христу незачем было и приходить к ним. Он Спаситель человека, не человека как такового, а человека падшего. Если бы первый Адам сохранил свою первородную праведность, то мы не нуждались бы во втором Адаме.
[2] Поэтому спасение величайших грешников составляло Его величайшее дело на земле: чем опаснее болезнь, тем больше нужда в помощи врача. Христос пришел в мир спасти грешников, особенно первых из них (1Тим 1:15), не столько тех, которые, будучи грешниками, сравнительно праведны, сколько самых худших из грешников.
[3] Чем больше грешник сознает свою греховность, тем желаннее будут для него Христос и Его Евангелие. Каждый предпочитает идти туда, где его общество будет желанным. Христос пришел не для того, чтобы иметь успех среди почитающих себя праведниками, среди самодовольных людей, которые скорее заболеют от своего Спасителя, чем от своего греха. Он пришел к тем, кто смиренно сознает себя грешником; Он идет к ним, ибо они приглашают Его.
Стихи 14-17. Неодобрение, высказанное в адрес Христа и Его учеников, дало повод для самых полезных из Его бесед. Так интересам истины часто служат даже возражения противоречащих ей людей, и таким образом мудрость Христа извлекает добро из зла. В этой главе дается уже третий пример такого оборота дел. Рассуждения Христа о Его власти прощать грехи и Его готовности принимать грешников были вызваны придирками книжников и фарисеев. Так и здесь из осуждения поведения Его учеников возникла беседа о Его чутком отношении к ним.
I. Неодобрение, выраженное учениками Иоанна по поводу того, что ученики Христа не так много постились, как они. Они обвинялись в том, что было еще одним (помимо общения с мытарями и грешниками) примером их свободы в вере; в сделанном замечании слышался совет поменять свою веру на более строгую. Как видно из слов других евангелистов (Map 2:18; Лук 5:33), к ученикам Иоанна присоединились ученики фарисеев, и мы имеем все основания предполагать, что они и подстрекнули их к этому, использовали их в качестве своих представителей, потому что те, будучи в более добрых отношениях с Христом и Его учениками, могли сделать это более благовидно.
Примечание: это не ново, когда плохие люди стараются поссорить между собой добрых людей; если чада Божьи расходятся в своих мнениях, то злые люди используют это для того, чтобы посеять между ними раздор, настроить их друг против друга и рассорить между собой и таким образом сделать их легкой добычей для себя. Если между учениками Иоанна и Христа возникает конфликт, то мы смело можем предположить, что здесь тайно поработали фарисеи, это они раздули огонь. Итак, обвинение было следующее: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? К сожалению, благочестивые обязанности, которые должны быть выражением святой любви, могут оказаться поводами для споров и распрей; так бывает часто, как было и в данном случае. Заметьте здесь:
1. Как они хвалились своими постами: Мы и фарисеи постимся много. Во все века истории Церкви пост составлял часть служения по особым случаям. Фарисеи много постились, некоторые из них постились дважды в неделю, однако большинство из них были лицемерами и плохими людьми.
Примечание: притворно и формально исповедующие веру часто превосходят других в том, что касается внешних актов благочестия и умерщвления плоти. Ученики Иоанновы постились много, отчасти в соответствии с практикой их учителя, который не ел и не пил (гл 11:18), ибо народ склонен подражать своим лидерам, хотя не всегда из тех же самых внутренних принципов; отчасти в соответствии с его учением о покаянии.
Примечание: те, кто подчиняется духовной дисциплине в духе рабства, склонны к более суровым правилам религии, в то время как эти правила, хорошие сами по себе, на своем месте, предназначены лишь для того, чтобы привести нас к жизни наслаждения в Боге, к жизни полной зависимости от Него. Итак, они подходят к Христу, чтобы сказать Ему о том, что они часто постятся, по крайней мере, они так считали. Среди верующих существует склонность хвастать своими достижениями в религии, и не только перед людьми, но даже и перед Богом, выставляя их как заслугу и полагаясь на них как на праведность.
2. Как они укоряли учеников Христовых за то, что те не постились так же часто, как они. Ученики Твои не постятся. Они не могли не знать, что Христос наставлял Своих учеников соблюдать свои посты тайно и вести себя так, чтобы не показываться постящимися перед людьми, поэтому с их стороны жестоко было делать вывод о том, что Его ученики не постятся, только потому, что они не объявляли о своих постах.
Примечание: мы не должны судить о благочестии людей по тому, что попадает в поле зрения этого мира. Предположим, что так оно и было, что ученики Христа не постились так часто или так долго, как они, но почему они заключали из этого, что они более благочестивы, чем ученики Христа?
Примечание: тем, у кого пустое благочестие, свойственно делать из себя образцы благочестия, по себе мерить всех и все, как будто все, кто отличается от них, заблуждаются, как будто все, кто делает меньше, чем они, делают слишком мало, а все, кто делает больше, чем они, делают слишком много. Это ясно доказывает недостаток смирения и милосердия у них.
3. Как они выразили свои жалобы Христу.
Примечание: если ученики Христа допускают какое-то преступление закона, будь то упущение или нарушение его, то об этом обязательно сообщат Христу и укорят Его за это: О, Иисус, и это Твои ученики Поэтому если мы заботимся о чести Христа, то должны вести себя достойно. Заметьте: недовольство Христом было выражено Его ученикам (ст. 11), а недовольство учениками высказывается теперь Христу (ст. 14), так сеют раздоры и убивают любовь, восстанавливают членов церкви против их служителей, а служителей – против членов церкви, и друга против друга.
II. Оправдание Христом Своих учеников в этом вопросе. Христос мог бы укорить учеников Иоанна первой частью их же вопроса: Почему вы поститесь много? «Вам лучше знать, почему вы это делаете, но поистине многие, богатые внешними делами благочестия, едва ли знают, почему они их делают». Но Христос только защищает Своих учеников, когда они не нашлись, что сказать за себя, Христос имел что сказать за них.
Примечание: как слава мудрости заключается в том, что она оправдывается чадами своими, так блаженство ее чад - в том, что они оправдываются ею. Христос обязательно поддержит нас в том, что мы делаем в соответствии с Его заповедями, и выведет нашу правду. Но Ты, Господь, ответишь за меня. – Герберт (Herbert).
Христос выдвигает два оправдания в защиту того, что ученики Его не постились:
1. Что это было время, не подходящее для поста (ст. 15): Могут ли поститься сыны чертога брачного, доколе с ними Жених? Христос сформулировал Свой ответ таким образом, чтобы в достаточной мере оправдать Своих собственных учеников и не осудить в то же время ни правил Иоанна, ни поведения его учеников. Разжигая этот спор, фарисеи надеялись, что Христос обвинит либо Своих учеников, либо учеников Иоанна, но Он не укорял ни тех, ни других.
Примечание: всякий раз, когда нас несправедливо обвиняют в чем-либо, нам должно заботиться не только о том чтобы обелить себя, но и о том, чтобы не обвинить и не очернить других. Можно найти различные обстоятельства, в том числе и такие, которые мы можем привести в свое оправдание, не осуждая при этом других.
В качестве довода Христос приводит всеобщий обычай радоваться и веселиться в течение брачного торжества, когда всякие проявления меланхолии и печали, как это было на браке Самсона, считаются неуместными и абсурдными, Суд 14:7. Итак, (1) Ученики Христа были сынами чертога брачного, приглашенными на брачный пир и радушно встреченные там. Ученики фарисеев не относились к ним, они были дети рабыни (Гал 4:25), поскольку оставались под диспенсацией мрака и страха.
Примечание: верные последователи Христа, имеющие дух усыновления, переживают непрерывный праздник, в то время как имеющие дух рабства и страха не могут радоваться, как другие, Ос 9:1.
(2) Ученики Христа имели Жениха с собою, Которого не имели ученики Иоанна; учитель их был брошен в темницу, где его жизни ежеминутно грозила опасность, поэтому для них настало время много поститься. Такое время наступит и для учеников Христа, когда Жених возьмется у них, когда они лишатся Его физического присутствия, и тогда наступит и их черед поститься. Мысль о Его отшествии печалила их, когда Он покидал их, Иоан 16:6. А когда Он ушел, скорби и переживания постигли их, и это было поводом для их молитв и плача, то есть для поста.
Примечание:
[1] Иисус Христос -жених Своей Церкви, а Его ученики - сыны чертога брачного. Христос говорит Иоанну о Себе как о Женихе, потому что сам Иоанн использовал этот образ, когда называл себя другом жениха, Иоан 3:29. Если бы намек Христа вызвал в их памяти слова, сказанные когда-то их учителем, то они сами ответили бы на свой вопрос.
[2] Положение сынов чертога брачного в этом мире очень изменчиво, они поют о милости и о суде.
[3] Радость и печаль сынов чертога брачного определяются тем, в какой мере они испытывают присутствие Жениха. Когда Он с ними, светильник Божий сияет над их головами и тогда все прекрасно; но, когда Он удаляется, хотя бы на малое время, они тревожатся и ходят угнетенные. Солнце творит день, а его отсутствие приносит ночь; его близость к земле творит лето, а когда оно удаляется -наступает зима. Христос есть все во всем для радости Церкви.
[4] Всякий долг следует исполнять в свое время. См. Еккл 7:14; Иак 5:13. Есть время плакать и время смеяться, и мы должны приспосабливаться к каждому времени, принося свой плод в свое время. В праздники внимание следует обращать на действия Божьей благодати в нас, когда Он плачет о нас, мы тоже должны плакать. То же самое можно сказать о действиях Его провидения в отношении нас; бывают времена, когда Господь призывает нас плакать и рыдать. Необходимо также принимать во внимание, какое дело нам предстоит, гл 17:21; Деян 13:2.
2. Что они не имели достаточно силы для поста. Эту мысль Христос выразил посредством двух аналогий: пришивания новой заплаты к старой одежде, что приводит лишь к повреждению ветхой ткани (ст. 16), и вливания молодого вина в ветхие мехи, приводящего к порче мехов, ст. 17. Ученики Христа не могли выполнить строгие предписания о посте так, как это делали ученики Иоанна и фарисейские; д-р Уитби (Whitby) объясняет это следующим образом: среди иудеев существовали не только секты фарисеев и ессеев, которые вели аскетический образ жизни но также школы пророков, которые часто жили в горах и пустынях, и многие из них были назореями; они также имели свои школы, где прививали людям строгую дисциплину. Вероятно, многие ученики Иоанна и фарисеи были выходцами из этой школы, в то время как ученики Христа пришли к Нему непосредственно от своих ремесел, не были приучены к такому религиозному аскетизму, были непригодны для него, и он мог сделать их непригодными к другому делу.
Примечание:
(1) Одни обязанности христианской жизни могут быть сложнее и труднее, нежели другие (подобно новым заплатам и новому вину), которые требуют особого напряжения духа и наиболее тяжелы для плоти и крови; таковыми являются религиозные посты и сопутствующие им обязанности.
(2) Даже лучшие из учеников Христовых переживают свой детский возраст, в саду Христовом не все деревья одной высоты, и ученики Его не все одинаковы по развитию своему: есть младенцы во Христе, есть и взрослые мужи.
(3) Предписывая какие-либо религиозные упражнения, необходимо учитывать немощи и слабости молодых христиан: пища, предлагаемая им, должна соответствовать их возрасту (1Кор 3:2; Евр 5:12), а труд, возлагаемый на них, должен соответствовать их силе. Христос воздерживался говорить ученикам о том, что они не в состоянии еще были понять, Иоан 16:12. Молодых, делающих первые шаги в вере, не следует обременять тяжелыми обязанностями с самого начала, чтобы не обескуражить их. Подобно тому, как Бог заботился о Своем Израиле, когда выводил его из Египта, не вел его через землю филистимскую (Исх 13:17), или как Иаков заботился о своих детях и о скоте, чтобы они не переутомились в пути (Быт 33:13), так и Христос заботится о малых детях в Своей семье и об агнцах в Своем стаде: Он водит их с нежностью. Из-за недостатка такой заботы многие меха пропадают, а вино вытекает; из-за допущенной в самом начале нерассудительности вера многих людей терпит крушение.
Примечание: можно поусердствовать даже в добром деле и быть чрезмерно праведным; такое чрезмерное усердие может, чрез козни сатаны, привести к уничтожению доброго.
Стихи 18-26. Здесь параллельно представлены два события: воскрешение дочери Иаира и исцеление женщины, страдавшей кровотечением, на пути к дому Иаира. Описание второго исцеления вводится как вставка в описание первого чуда; чудеса Христа следовали быстро, одно за другим, и переплетались между собой. Дело Пославшего Его было Его ежедневным делом. К этим двум добрым делам Иисус был призван в то время, когда Он разговаривал, отвечая на придирки фарисеев, ст. 18: Когда Он говорил им сие. Можно предположить, что это был желанный перерыв в неприятных прениях, которые, хотя они и бывают иногда необходимыми, добрый человек с радостью оставляет, чтобы отправиться на дело служения Богу или благотворения ближним.
1. Обращение к Христу некоторого начальника, ст. 18. Подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил. Это был, вероятно, начальник синагоги. Уверовал ли в Него кто из начальников? Да, был один, начальник синагоги, вера которого осудила неверие остальных начальников. У этого начальника была маленькая дочь, лет двенадцати, которая находилась при смерти, и это горе, свалившееся на семью, заставило его прийти к Христу.
Примечание: в скорби мы должны искать Бога, смерть наших родственников должна приводить нас к Христу, Который есть наша жизнь. Хорошо, если что-то заставляет нас делать это. Когда нашу семью посещает горе, мы не должны сидеть подавленными, а, как Иов, пасть ниц и поклониться. В обращении начальника к Христу следует отметить:
1. Его смирение. Он сам лично обратился к Христу со своей просьбой, а не послал к Нему своего слугу.
Примечание: и для самых больших начальников не унизительно лично обращаться к Господу Иисусу. Он поклонился Ему, преклонил свои колена перед Ним, то есть оказал Ему все возможное почтение.
Примечание: желающие получить милость от Христа должны воздавать Ему честь.
2. Его веру. «Дочь моя теперь умирает». Хотя для любого другого врача приходить к больной было уже слишком поздно (нет ничего более абсурдного, чем post mortem medicina - посмертная терапия), для Христа не было поздно. Он есть Врач, могущий исцелить и после смерти, ибо Он есть воскресение и жизнь. «О, приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Это было выше всяких сил человеческих (a privatione ad habitum non datur regressus - жизнь, потерянная однажды, не может быть возвращена), но не сверх сил Христа, Который имеет жизнь в Самом Себе и оживляет, кого хочет. В наше время Христос действует обычным образом, в согласии с природой, а не вопреки ей, поэтому мы не можем приходить к Нему теперь с такими просьбами; пока теплится жизнь и есть надежда на выздоровление, мы можем молиться, но, когда наши друзья уже умерли, мы должны сказать: «Мы пойдем к ним, а они не вернутся к нам». Однако в то время, когда Христос был на земле и творил чудеса, такое дерзновение в вере было не только допустимым, но и весьма одобрялось Христом.
II. Готовность Христа ответить на эту просьбу, ст. 19. Иисус немедленно встал, оставил Свою компанию и последовал за ним. Он не только хотел даровать ему просимое, воскресить к жизни его дочь, но настолько готов был удовлетворить его просьбу, что отправился в его дом, чтобы сделать это. Он никогда не говорил детям Иакова: «Вы ищете Меня напрасно». Он отказался пойти с царедворцем, который сказал Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Иоан 4:48-50), однако Он пошел с начальником синагоги, сказавшим Ему: «Приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Разнообразие методов, используемых Христом при совершении чудес, вероятно, определялось разнообразием характеров обращавшихся к Нему за помощью, разницей в их расположении духа, о чем в совершенстве знал Тот, Кто исследует сердца и сообразуется с ними. Он знает, что в человеке и как следует обращаться с ним. И заметьте, что, когда Иисус встав последовал за начальником, за Ним последовали и ученики Его, избранные Им для постоянного общения. Это делалось не ради торжественности, парадности, не ради того, чтобы все заметили, что Он берет с Собой Свою свиту, но для того, чтобы ученики могли быть свидетелями Его чудес, ибо впоследствии им предстояло быть проповедниками Его учения.
III. Исцеление женщины, страдавшей кровотечением. Это была несчастная женщина, не только в связи с ее печальным положением, но и в связи с тем, что, имея некоторое состояние, она все его издержала на врачей, чтобы излечиться от своей болезни, но так и не поправилась. Ее положение усугублялось тем, что раньше она была богатой, а теперь стала бедной, она обнищала ради восстановления своего здоровья, но оно, тем не менее, не восстановилось. Женщина страдала двенадцать лет кровотечением (ст. 20), болезнью, которая не только ослабляла и изнуряла тело, но и делала ее нечистой с точки зрения закона, лишала права входа в дом Божий. Однако она не лишила ее возможности приблизиться к Христу. Она прикоснулась к Нему и получила милость от Него, как бы мимоходом, невзначай, когда Он шел с начальником, чья дочь лежала при смерти и для которого это исцеление было великим ободрением и поддержкой для его веры в силу Христа. Так милостиво и великодушно Христос принимает во внимание характер и положение немощных верующих. Заметьте:
1. Великую веру женщины во Христа и в Его силу. Болезнь ее была такого рода, что ее скромность не позволяла ей открыто обратиться к Нему за исцелением, как то делали другие; однако по особому побуждению Духа веры, она поверила, что Он настолько был преисполнен исцеляющей силой, что одного только прикосновения к Его одежде, будет достаточно для ее исцеления. Быть может, к ее вере примешалась некоторая доля воображения, ибо она не имела пред собой примера подобного обращения к Христу, разве только, как думают некоторые, она вспомнила о воскрешении мертвого человека, тело которого коснулось костей Елисея, 4Цар 13:21. Но даже если в этом поступке и был некоторый недостаток разумения, Христос не обратил на это внимания, а принял в расчет только искренность и силу ее веры, ибо Он вкушает сотовый мед, Песн 4:11. Она была убеждена, что исцелится, если только прикоснется к самому краю Его одежды.
Примечание: сила содержится во всем, что принадлежит Христу. Святой елей, которым помазывались первосвященники, стекал на края их одежды, Пс 112:2. Во Христе обитает полнота благодати, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать, Иоан 1:16.
2. Великое благоволение Христа к этой женщине. Он не удержал Свою исцеляющую силу (как мог бы вполне сделать), но позволил этой робкой пациентке похитить исцеление втайне от всех, хотя она не могла думать, что ее поступок был скрыт от Него. Теперь она готова была уйти, ибо получила все, за чем пришла, но Христос не хотел вот так отпускать ее, Он хотел, чтобы не только Его сила возвеличилась в исцелении женщины, но чтобы и благодать Его возвеличилась в ее утешении и похвале; победа ее веры должна была послужить к ее похвале и чести. Он обратился, чтобы увидеть ее (ст. 22), и вскоре обнаружил ее.
Примечание: большое ободрение для смиренных христиан состоит в знании того, что скрывающиеся от людей известны Христу, Который видит их тайное обращение к небу, их сугубо личные просьбы. И вот:
(1) Он вселяет радость в ее сердце, произнеся: «Дерзай, дщерь». Она боялась, что ее станут бранить за тайное прикосновение, а ее ободряют.
[1] Он называет ее дщерь, обращается к ней с нежностью отца, как обращался и к расслабленному (ст. 2), которого назвал чадо.
Примечание: у Христа всегда готово утешение для дочерей Сиона, скорбящих духом, подобно Анне, 1Цар 1:15. Верующие женщины - это Христовы дщери, и Он признает их таковыми.
[2] Он призывает ее дерзать, и у нее есть все основания дерзать, если Христос признает ее Своей дщерью.
Примечание: утешение святых зиждется на их усыновлении. Сам призыв Его дерзать сообщал ей это дерзновение, подобно тому как слова будь здорова несли с собой здоровье.
Примечание: Христос желает, чтобы Его народ утешали, и это составляет Его исключительное право - утешать огорченные души. Я исполню слово: мир, мир... (Ис 57:19).
(2) Он одобряет, хвалит ее веру. Вера больше, чем что-либо другое, приносит честь Христу, поэтому и Он оказывает ей больше чести. Вера твоя спасла тебя. Таким образом, через веру она получила добрую весть. Из всех добродетелей Христос наиболее чтит веру и из всех верующих наибольшей чести Он удостаивает самых смиренных, как было в случае с этой женщиной, которая имела веру большую, нежели она думала. Она имела основание дерзать не только потому, что выздоровела, но потому, что вера ее спасла ее, то есть:
[1] Она была духовно исцелена: исцеление, произведенное в ней, было плодом и результатом веры, прощения греха и действия благодати.
Примечание: мы тогда получаем обильное утешение от материальных благословений, когда они сопровождаются духовными, похожими на них. Наша пища и одежда приносят нам утешение, если посредством веры мы питаемся хлебом жизни и одеваемся в одежду праведности Иисуса Христа. Наш отдых и сон будут спокойны, если верой мы доверяем Богу и покоимся в Нем. Наше здоровье и благополучие будут доставлять нам радость, если наши души преуспевают верою и здоровы. См. Ис 38:16,17.
[2] Ее телесное исцеление было плодом веры, ее собственной веры, и именно это делало его блаженным, утешительным. Изгнание бесов из одержимых совершалось исключительно суверенной властью Христа; некоторые получали исцеление по вере других (как в случае с расслабленным, ст. 2);
но она своей верой получила исцеление.
Примечание: материальные блага в том случае будут действительно утешительны для нас, если мы получили их по вере. Если, желая милости, мы молим о ней с верой, взирая на обетования Божьи и полагаясь на них, если мы просим о них ради славы Божьей и с покорностью Его воле, если сердца наши расширены в вере и послушании, то мы можем сказать, что по вере своей получили эту милость.
IV. Положение, которое застал Христос в доме начальника, ст. 23. Он увидел свирельщиков и народ в смятении. Дом был в смятении, такое действие производит смерть, когда она входит в дом; необходимые хлопоты, возникающие в связи с погребением наших умерших, отчасти являются благотворными, ибо отвлекают нас, до некоторой степени, от скорби, которая могла бы слишком поглотить и измучить нас. Соседи пришли в дом выразить свое соболезнование, утешить родителей, помочь и принять участие в похоронах, которые у иудеев не принято было откладывать надолго. Среди них были музыканты, которые, следуя языческим обычаям, своими скорбными, меланхолическими мелоднями еще больше увеличивали скорбь и вызывали слезы и плач у всех пришедших в дом по этому случаю (как, говорят, принято и у ирландцев). Таким образом они возбуждали эмоции, которые и сами по себе склонны неумеренно возрастать, и производили ту печаль, которую испытывают не имеющие надежды. Там, где вера производит сердечное утешение, неверие несет с собою горечь безысходности. Язычество усугубляет, утяжеляет скорбь, а христианство смягчает, успокаивает ее. Но, возможно, музыканты стремились развеять скорбь и ободрить родственников, однако здесь справедливы слова: что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Заметьте: родители, которых непосредственно касалось это горе, хранили молчание, в то время как музыканты и народ с их искусственно вызванным плачем производили шум.
Примечание: громко выражаемая скорбь не всегда бывает сильной скорбью: течение реки бывает наиболее шумным в местах мелководья. Ille dolet vere, qui sine teste dolet- Наиболее искренна та печаль, которая скрывается от посторонних взглядов. Но евангелист отмечает это обстоятельство с целью показать, что девочка действительно была мертва, вся окружающая обстановка со всей очевидностью свидетельствовала об этом.
V. Упрек Христа в адрес производивших весь этот шум и смятение, ст. 24. Он сказал им: Выйдите вон.
Примечание: когда нас подавляет печаль мирская, Христу весьма трудно прийти со Своим утешением. Те, кто ожесточился в своей скорби и не хочет, подобно Рахили, утешиться, должны представить себе, как Христос обращается к угнетающим их мыслям: выйдите вон. «Дайте место Тому, Кто является Утешением Израиля и приносит с Собой твердое утешение, достаточно твердое для того, чтобы преодолеть смятение и страх мирских печалей, если только Он будет принят душой». Христос объясняет, почему им и всем остальным не следует так печалиться - не умерла девица, но спит.
1. Это было верно в отношении девицы, которой надлежало вот-вот возвратиться к жизни. Она действительно была мертва, но не для Христа, ибо Он знал Сам в Себе, что намеревался и мог сделать, и определил ей такую смерть, которая была всего лишь сном. Разница между сном и смертью весьма незначительна, за исключением их разной продолжительности; какое бы ни существовало другое различие между ними, смерть все-таки остается всего лишь сном. В данном случае смерть была непродолжительной, как сон, как ночной отдых. Тот, Кто животворит мертвых, вполне может назвать несуществующее, как существующее, Рим 4:17.
2. В некотором смысле это так же верно и по отношению ко всем умершим, особенно к тем, которые умерли в Господе.
(1) Смерть есть сон. Среди всех народов, на всех языках существует такое определение смерти, ибо оно смягчает ужас, внушаемый смертью, помогает как бы избежать неизбежное и примиряет с мыслью о смерти. О нечестивых царях сказано, что они спят с отцами своими, и о тех, кто пробудится для вечного поругания, также сказано, что они спят во прахе, Дан 12:2. Это не сон души, ибо деятельность ее не прекращается, но сон тела, которое лежит в могиле, неподвижное и безмолвное, в полном пренебрежении, окутанное тьмой и безвестностью. Сон- это краткая смерть, а смерть - это продолжительный сон. Однако смерть праведных следует рассматривать как сон особого рода, Ис 57:2. Уснувшие во Иисусе (1Фес 4:14) не просто успокоились от трудов и забот земных, но успокоились в надежде на радостное пробуждение в утро воскресения, когда они восстанут измененными, пробудятся к новой жизни, чтобы облечься в прекрасные одежды и получить венец, пробудятся, чтобы больше уже никогда не умирать.
(2) Размышление об этом смягчает, умеряет нашу скорбь об умерших родственниках; не говорите, что они погибли, нет, они ушли с этой земли раньше нас; не говорите, что они убиты, нет, они только уснули. Апостол Павел считает совершенно немыслимой, невозможной мысль о том, что умершие во Христе погибли, 1Кор 15:18. Поэтому дайте место тем утешениям, которые завет благодати извлекает из будущего, из славы, которая откроется.
Трудно представить себе, как могли такие слова утешения, произнесенные устами Господа нашего Иисуса, вызвать насмешки, как то имело место в данном случае. И смеялись над Ним. Жители Капернаума знали характер Христа, знали, что Он никогда не говорит поспешно или необдуманно; они знали, как много Он совершил великих дел, так что если они не поняли значения Его слов, то, по крайней мере, могли бы помолчать в ожидании исхода дела.
Примечание: нельзя относиться с презрением к словам и действиям Христа из-за того, что они непонятны нам. Мы должны восхищаться таинственностью Божественных высказываний, даже если нам кажется, что они противоречат тому, в чем мы весьма убеждены. Однако эти насмешки только способствовали подтверждению того чуда, которое свершил Христос: ибо смех присутствующих был вызван именно тем, что смерть девицы казалась совершенно очевидной, и называть ее сном представлялось им очень смешным.
VI. Воскрешение девицы силою Христа, ст. 25. Народ был выслан.
Примечание: насмешники, смеющиеся над тем, что они видят и слышат, но что превосходит их разумение, недостойны быть свидетелями чудес Христа, слава которых заключается в силе, а не во внешнем эффекте. Сын вдовы из Наина и Лазарь были воскрешены на глазах людей, но воскрешение этой девицы происходило за закрытыми дверями, ибо Капернаум, который с презрением отнесся к меньшим чудесам, чудесам исцеления, был недостоин видеть большее, чудо воскрешения. Такой жемчуг не должен бросаться перед теми, кто попирает его ногами.
Христос вошел и взял ее за руку, как бы для того, чтобы разбудить и помочь ей подняться, сообразуясь со Своим утверждением, что она находится во сне. Первосвященнику, который был прообразом Христа, не разрешалось прикасаться к умершим (Лев 21:10,11), но Христос прикоснулся к умершей. Левитское служение оставляло умерших в их нечистоте и держалось подальше от них, потому что не способно было помочь им. Но Христос, обладая силой к воскрешению мертвых, не был подвержен опасности осквернения и поэтому не уклонился от прикосновения к мертвому телу. Он взял ее за руку и она встала. Так легко и так эффективно было совершено это чудо - не посредством молитвы, как делали Илия (3Цар 17:21) и Елисей (4Цар 4:33), но одним лишь прикосновением. Те совершали воскрешение как слуги Божьи, Он же воскрешал как Сын, как Бог, во власти Которого врата смерти.
Примечание: Иисус Христос – Господь душ, Он повелевает им выйти и уйти, как Ему будет угодно. Духовно мертвые люди не воскреснут к духовной жизни, если Сам Христос не возьмет их за руку. Он помогает нам встать, а иначе мы останемся лежать недвижимо.
VII. Распространение вести об этом чуде, хотя оно и было совершено не открыто ст. 26. И разнесся слух о сем по всей земле той. Оно стало предметом всеобщих разговоров.
Примечание: о делах Христа принято больше судачить, чем возвеличивать их и одобрять. И, несомненно, те, кто только слышал весть о чудесах Христа, будут отвечать так же, как и очевидцы их. Хотя нам и не довелось видеть чудеса Христовы, однако, имея достоверное свидетельство о них, мы обязаны доверять ему и принять учение Христа -блаженны не видевшие и уверовавшие, Иоан. 20: 25.
Стихи 27-34. В этом отрывке описываются два чуда, совершенных Христом в одном и том же месте.
I. Исцеление двух слепых, ст. 27-31. Христос является Источником света, так же как и жизни; как воскрешением мертвых Он показал, что Он Тот же самый, Кто впервые вдохнул в человека дыхание жизни, так, возвращая слепым зрение, Он показал, что Он есть Тот, Кто впервые повелел быть свету.
1. Настойчивая просьба слепых, обращенная к Христу. Когда Христос возвращался из дома начальника в Свое жилище, за Ним последовали двое слепых, которые, подобно нищим, непрерывно кричали вслед Ему, ст. 27. Кто исцеляет болезнь так легко и так эффективно, и к тому же так дешево, не будет иметь недостатка в пациентах. Кроме всего прочего, Он был известен как Окулист. Заметим:
(1) Титул, каким наделили эти слепые Христа, обращаясь к Нему. Они назвали Его Сын Давидов. Данное Давиду обетование о том, что из чресл его произойдет Мессия, было хорошо известно в Израиле, и поэтому Мессию обычно называли Сыном Давидовым. В то время все ожидали Его появления, и вот эти двое слепых узнали, и признали, и провозглашали по улицам Капернаума, что Мессия пришел и что Им является Иисус. Это утяжеляло безумие и грех первосвященников и фарисеев, которые отвергли Его и противодействовали Ему. Слепые не могли видеть Его и Его чудеса, но вера приходит через слышание.
Примечание: лишенные, по особому предопределению Божьему, физического зрения могут иметь, по благодати Божьей, такое просвещенное разумение, что способны различать проявления Бога, сокрытые от мудрых и разумных века сего.
(2) Их просьба: Помилуй нас. Было предсказано, что Сын Давидов будет милосерд (Пс 71:13,14), что в Нем светит милосердие Бога нашего, Лук 1:78.
Примечание: каковы бы ни были наши нужды или затруднения, мы ни в чем так не нуждаемся, ни в какой помощи и поддержке, как в том чтобы обрести милость Господа нашего Иисуса. Исцелит ли Он нас или нет - это не столь важно, но если Он нас помилует, то этого для нас будет вполне достаточно; что же касается конкретных примеров и методов оказания милосердия, то мы можем спокойно и благоразумно доверить это мудрости Христа. Слепые не говорили каждый за себя - помилуй меня, но вместе друг за друга - помилуй нас.
Примечание: переживающие одну беду должны иметь совместные молитвы об избавлении. Товарищи по несчастью должны объединяться в своих молитвах. Христос имеет достаточно благодати для всех.
(3) Настойчивость, проявленная слепыми в их просьбе: они следовали за Ним и кричали. Казалось, Он вначале не обращал никакого внимания на них, ибо хотел испытать их веру, которая, как Он знал, была сильной, и хотел побудить их к усиленной молитве, чтобы сделать Свои исцеления, дарованные не по первому призыву, более ценными. Он также хотел этим научить нас быть постоянными в молитвах, всегда молиться и не унывать, даже если ответ не приходит сразу, ожидать его и покоряться Божьему промыслу, хотя нам может казаться, что Его шаги и действия противоречат нашим прошениям. Христос не хотел исцелять их публично, на улице, ибо это было исцеление, которое Он желал сохранить в тайне, но, когда Христос пришел в дом, слепые тоже пришли туда и приступили к Нему.
Примечание: двери Христа всегда открыты для тех, кто молится с верой и настойчивостью. Казалось бы, это было неприлично с их стороны - врываться в дом вслед за Христом, когда Он искал уединения, но наш Господь был настолько мягкосердечен, что их дерзость не помешала Ему принять их.
2. Христос призывает их исповедать свою веру в исцеление. Когда они обратились к Нему за помилованием, Он спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?»
Примечание: вера является главным условием для обретения благоволения Христа. Желающие обрести милость Христову должны твердо верить в силу Христа. Мы должны быть вполне уверены, что Он может сделать то, о чем мы Его просим. Они следовали за Христом, следовали с криками, но главный вопрос заключался в том, веруют ли они? Естественный человек может проявлять рвение, энтузиазм, но веру может произвести только благодать, духовное благословение обретается только верой. Слепые уже исповедали свою веру во Христа как Сына Давидова и веру в Его милость, но Христос требует от них, чтобы они исповедали свою веру в Его силу. «Веруете ли, что Я могу это сделать, даровать вам эту милость, вернуть слепым зрение так же, как исцелить расслабленного и воскресить мертвого?»
Примечание: весьма полезно каждому индивидуально упражняться в вере, применять общую уверенность в силе и благости Христа и общие обетования к своей конкретной нужде. Все содействует ко благу, а если все, то и это. «Веруете ли, что Я могу сделать это не только с Божьей помощью, как пророк, но Своей собственной силой?» Это будет означать, что они веруют в Него не только как в Сына Давидова, но и как в Сына Божьего, ибо открывать глаза слепым - это Божья прерогатива (Пс 115:8), Он делает зрячим, Исх 4:11. Иов был глазами слепому (Иов 29:15), он был ему вместо глаз, но он не мог дать ему зрение. Это относится также и к нам - веруем ли мы, что Христос способен сделать для нас просимое нами силой Своей заслуги и Своим ходатайством на небе, силой Своего Духа и благодати в сердцах, силой Своего провидения и владычества в мире? Веровать в силу Христа это значит не только признавать ее, но и доверяться ей и ободряться ею.
Слепые ответили на вопрос Христа незамедлительно, без колебаний: «Ей, Господи». Некоторое время Он держал их в неизвестности, но они искренно приписывали это обстоятельство Его мудрости, а не слабости и по-прежнему были уверены в Его силе.
Примечание: сокровища милости, заключенные в силе Христа, приготовлены уповающим на Него, Пс 30:20.
3. Как Христос совершил исцеление слепых. Он коснулся глаз их, ст. 29. Он сделал это, чтобы ободрить их веру, подвергшуюся испытанию по причине Его промедления, и чтобы показать, что Он дает зрение слепым душам действием Своей благодати, сопровождающей слово и смазывающей глаза глазной мазью, и ставит исцеление в зависимость от их веры. По вере вашей да будет вам. Они просили Его об исцелении, а Он в ответ потребовал от них веры (ст. 28): «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Он не интересовался, есть ли у них богатство, смогут ли они заплатить Ему за исцеление, не интересовался Он их репутацией, послужит ли их исцеление Его чести и славе, но Он хотел знать, есть ли у них вера. И когда они исповедали свою веру, Он обращается к ней: «Я знаю, что вы действительно веруете, и сила, в которую вы веруете, проявится для вас, по вере вашей да будет вам». Это говорит о том, что:
(1) Христос видел искренность их веры, принял и одобрил ее.
Примечание: для истинно верующих большим утешением является то, что Христос Иисус знает об их вере, и она угодна Ему. Хотя она может быть слабой, хотя другие могут не замечать ее, хотя они и сами готовы усомниться в вере своей, тем не менее она известна Ему.
(2) Он настаивает на вере, как на необходимом условии: «Если вы верите, то берите то, за чем пришли».
Примечание: кто обращается к Христу, тот получает от Него по вере своей, не по своим мечтам и не по своему внешнему вероисповеданию, но по вере своей, то есть неверующие не могут обрести у Бога благоволения, но истинно уверовавшие могут быть уверены, что обретут все то благоволение, которое обещано в Евангелии. Наше утешение будет возрастать или уменьшаться по мере возрастания или ослабления нашей веры. Во Христе мы не имеем ограничений, не будем же ставить их внутри самих себя.
4. Христос дает повеление слепым, чтобы они хранили в тайне свое исцеление (ст. 30): «Смотрите, чтобы никто не узнал». Он делает это для того, (1) Чтобы дать нам пример кротости и смирения, которым мы должны научиться от Него.
Примечание: делая добро, следует искать не похвалы себе, а только славы Божьей. Мы должны прилагать более старания к тому, чтобы быть полезными, чем быть известными и знаменитыми, Прит 20:6; 20:27. Таким образом Христос поддержал данное Им правило: Пусть левая твоя рука не знает, что делает правая.
(2) Некоторые полагают, что, повелев сохранить это исцеление в тайне, Христос обнаружил Свое недовольство жителями Капернаума, которые видели так много чудес, и тем не менее не уверовали в Него.
Примечание: молчание тех, кто должен был бы провозглашать дела Христовы, является наказанием для народа, или земли, и Христос поступает справедливо, отказывая упорствующим в неверии в новых свидетельствах о силе Своей и лишая света тех, кто отворачивается от него.
(3) Он действовал так из осторожности, ради собственной безопасности, ибо чем больше о Нем разглашали, тем больше возрастало Его влияние среди народа, вызывавшее зависть у иудейских правителей.
(4) Д-р Уитби (Whitby) дает другую, достойную рассмотрения причину, почему Христос иногда скрывал Свои чудеса, а позже запретил ученикам распространяться о Его преображении: Он не хотел потворствовать тем пагубным мечтам иудеев, что их Мессия должен стать земным царем, и давать повод народу пытаться установить Его царство посредством мятежа и бунта, как они уже и предлагали сделать, Иоан 6:15. Но после Его воскресения (послужившего абсолютным доказательством Его миссии), когда было воздвигнуто Его духовное царство, такая опасность миновала, и о его чудесах надлежало возвещать всем народам. При этом он отмечает, что чудеса, которые Христос совершал среди язычников и в земле гадаринцев, предназначались для широкого распространения, поскольку там такой опасности не существовало.
Но слава подобна тени, которая бежит от тех, кто гонится за ней, и преследует тех, кто бежит от нее (ст. 21): А они, вышедши, разгласили о Нем по всей земле той. Это было больше актом усердия, чем благоразумия, и хотя этот поступок может быть извинителен, как имеющий в виду прославление Христа, тем не менее он не может быть оправдан, так как был нарушением запрета, наложенного Христом. Каждый раз, когда мы заявляем о том, что намереваемся прославить Бога, нам необходимо следить, чтобы наши действия были согласованы с волей Божьей.
II. Исцеление немого, одержимого диаволом.
1. Положение немого было весьма печальным. Он находился под властью диавола в области речи, так что был неспособен говорить, ст. 32. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как разнообразны бедствия несчастных людей! Мы только что расстались с двумя слепыми, и вот теперь пред нами немой. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что имеем зрение и дар речи! Как велика злоба диавола против рода человеческого, какими многообразными способами он проявляет ее. Немота этого человека была результатом его одержимости диаволом, однако лучше не говорить ничего, чем говорить по внушению бесов, как это было с другими бесноватыми, которые кричали (гл 8:29): Что Тебе до нас? Из двух бесов лучше немой, чем богохульствующий. Когда диавол овладевает душой, она делается безмолвной для всего доброго, немой для молитвы и хвалы, так как он является ярым противником их. Этого несчастного привели к Христу. Он принимает не только тех, кто сам приходит к Нему со своей личной верой, но и тех, кого приводят к Нему их друзья, и воздает человеку по вере других. Хотя праведный своей верою вечно жив будет, однако земные блага мы можем получать по вере тех, кто возносит ходатайственные молитвы за нас. Они привели его сразу после того, как вышли от Него двое прозревших слепых. Каким неутомимым был Христос в творении добра! Благие дела Его следовали непрерывно одно за другим. В Нем сокрыты сокровища милости, удивительной милости, которая постоянно изливается из Него, но никогда не истощается.
2. Исцеление немого было внезапным (ст. 33): И когда бес был изгнан, немой стал говорить.
Примечание: Христово исцеление подсекает корни, устраняет последствия путем уничтожения вызвавшей их причины, Он отверзает уста немого, сокрушив власть сатаны над его душой. При освящении Он очищает воду, бросая соль в источник. Когда Христос Своей благодатью изгнал беса из души, немой тут же стал говорить. Когда Павел обратился к Христу, он стал молиться, немой стал говорить.
3. Последствия этого исцеления.
(1) Народ удивлялся, и было чему удивляться; хотя веруют немногие, но многие удивляются. Вызвать удивление, восхищение у людей гораздо легче, чем какие-нибудь другие чувства. В Священном Писании сказано, что новая песнь, песнь Нового Завета, будет восхвалять чудеса Божьи, Пс 97:1. Народ говорил: «Никогда не бывало такого явления в Израиле», и, следовательно, нигде и никогда такого не видели, ибо ни один народ не пережил такие чудеса милосердия, как Израиль. В Израиле были люди, прославившиеся своим чудотворением, но Христос превзошел их всех. Чудеса, совершенные Моисеем, касались Израиля как народа в целом, а Христовы чудеса совершались над конкретными личностями.
(2) Фарисеи богохульствовали, ст. 34. Будучи не в состоянии отрицать очевидность Его чудес, они приписали их диаволу, словно бы между ним и Христом был тайный договор: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Это невыразимо ужасное предположение, мы услышим о нем и об ответе Христа на него еще раз (гл 12:25), здесь же отметим только, как злые люди и обманщики преуспевают во зле (2Тим 3:13), и это является как их грехом, так и их наказанием. Их упреки, бросаемые Христу за то, что Он прощал грехи (ст. 3), общался с мытарями и грешниками (ст. 11) и не постился (ст. 14), хотя и были достаточно оскорбительны, однако имели какую-то видимость благочестия, набожности, этот же (наказания за который им не избегнуть) дышит только злобой, ложью и адской враждой высшей степени, это диавольская злоба. Так как народ удивлялся, то они должны были что-то сказать, чтобы как-то ослабить эффект чуда, и ничего иного им придумать не удалось.
Стихи 35-38. Этот отрывок содержит:
I. Заключение к предыдущему повествованию о том, как Христос проповедовал и творил чудеса (ст. 35): И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Это повторение того же, что мы читали в 4:4. Там это было предисловием к более подробному описанию проповеди Иисуса (гл. 57) и Его исцелений (гл. 8-9), а здесь евангелист повторяет то же самое в заключение приведенных примеров как quod erat demonstrandum, как бы желая сказать: «Надеюсь, что, описав конкретные примеры, я сумел передать вам, о чем проповедовал и как исцелял Христос, ибо теперь вы знаете содержание Его проповедей и некоторые из Его исцелений, подтверждающих Его учение; и все это записано для того, чтобы вы уверовали». Некоторые считают, что это было второе путешествие по Галилее, аналогичное первому: Он вновь посетил тех, кому проповедовал прежде. Несмотря на то что фарисеи придирались к Нему и противодействовали Ему, Он продолжал Свой труд - проповедовал Евангелие Царствия. Он говорил им о Царстве благодати и славы, которое воздвигалось теперь под рукою Посредника, и это поистине была благая весть, радостная весть о великой радости.
Заметьте, как Христос почтил Своим благовестием:
1. Небольшие селения. Он посещал не только большие и богатые города, но и бедные, заброшенные деревушки, в них Он проповедовал и исцелял. Души самых ничтожных в этом мире людей были так же драгоценны для Христа, как и души великих, такими же они должны быть и для нас. Богатый и бедный, равно как простой и знатный, встретятся перед Ним.
2. Общественные места богослужений. Он учил в синагогах их, чтобы:
(1) Иметь возможность для свидетельства в торжественных собраниях, даже если в них не все было правильно. Мы не должны оставлять собраний наших, как это принято у некоторых.
(2) Иметь возможность проповедовать там, где люди собирались с целью послушать. Даже тогда, когда уже существовали евангельские церкви и христиане собирались вместе, апостолы часто проповедовали в иудейских синагогах. Использовать все представляющиеся возможности - в этом состоит мудрость благоразумных.
II. Вступление к следующей главе, где говорится о назначении апостолов на служение. Христос видел толпы народа, не только те, которые следовали за Ним (ст. 36), но также и те бесчисленные массы людей, населявшие страну, которые Он замечал во время Своих путешествий. Он видел, как много ютилось душ в городах и селениях, как высока была плотность населения, какое множество людей собиралось в каждой синагоге, сколько народа стекалось к городским воротам- так сильно возросло к тому времени население страны, и это было следствием Божьего благословения, данного Аврааму.
1. Ему жаль было их, и Он заботился о них (ст. 36): Он сжалился над ними, не над их физическим состоянием, как в случае со слепым и немым, а над духовным, Его беспокоило то, что они были невежественны и беспечны и могли погибнуть из-за недостатка ведения.
Примечание: Иисус Христос - друг, весьма сострадающий человеческим душам, они драгоценны для Него, Его сердце особенно томится о них. Именно жалость к душам привела Его с неба на землю, а потом и на крест. Несчастье является объектом милосердия, а несчастье грешных душ, губящих самих себя, - самое великое несчастье. Христос больше всего жалеет тех, кто совсем не жалеет себя, так должны поступать и мы. Сострадание душам - это наибольшее христианское сострадание, оно более всего похоже на Христово сострадание.
Заметьте, что вызывало Его жалость.
(1) Они были изнурены, то есть обездолены, измучены, утомлены. Они сбились с пути, как некоторые понимают это место, они рассеялись, жезл «узы» был преломлен, Зах 11:14. Их души нуждались в помощи, но не имели никого, кто мог бы помочь им. Книжники и фарисеи питали их пустыми нравоучениями, обременяли их преданиями старцев, вводили в заблуждение, но не наставляли их относительно их долга, не знакомили их с глубиной и духовной природой Божьего закона, поэтому-то они и дошли до изнурения, ибо какое духовное здоровье, какая жизнь и бодрость духа могли быть у этих бедных душ, которые питались шелухой и мякиной, вместо хлеба жизни? Душа изнемогает, когда она, не будучи насыщенной словом истины, должна исполнять свой долг, противостоять искушениям, переносить скорби.
(2) Они были рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.
Эти слова взяты из 3Цар 22:17 и представляют печальное состояние тех, кто лишен верного водительства в духовных вопросах. Нет твари более склонной блуждать, чем овца, и когда она теряется, то нет более беспомощного создания, чем она, более беззащитного и более неспособного найти обратную дорогу домой. Грешные души подобны заблудшим овцам, они нуждаются в пастыре, который привел бы их назад, домой. Иудейские учители претендовали на роль пастырей, однако Христос говорит, что они не пастыри, ибо они были хуже, чем ничто, это были ленивые пастыри, которые, вместо того чтобы вести овец домой, уводят их далеко от дома и, вместо того чтобы питать свое стадо, стригут его; такие пастыри представлены в Иер 23:1; Иез 34:2.
Примечание: печально положение тех людей, либо совсем не имеющих служителей, либо имеющих таких, что лучше бы никаких не иметь, пастырей которые ищут своего, а не того, что угодно Христу и полезно душам.
2. Он побуждает Своих учеников молиться о них. Жалость к людям заставляет Его изыскивать средства, чтобы помочь им. Как нам известно из Луки 6:12,13, Христос Сам провел много времени в молитве по этому поводу, перед тем как послать апостолов Своих.
Примечание: мы тоже должны молиться о тех, кто вызывает у нас чувство жалости. Сказав о них Богу, Христос обращается к Своим ученикам и говорит им:
(1) О состоянии дела: жатвы много, а делателей мало. Народ желал услышать хорошую проповедь, но хороших проповедников было мало. Работы было много, много надо было сделать благих дел, а рук на это не хватало.
[1] Очень радостно, когда жатвы много. Это было не удивительно, что массы людей нуждались в наставлении, но удивительно было то (это случается не часто), что нуждающиеся в наставлении желали и стремились получить его. Те, кто был плохо научен, желали научиться лучше, у народа пробудились надежды, и был такой подъем религиозного чувства, который обещал добрые плоды.
Примечание: видеть людей, любящих хорошую проповедь, - это благословенное зрелище. Это долины, покрытые хлебными злаками, и есть надежда собрать зерно. Это прекрасная возможность, требующая удвоенного старания и усердия для использования ее, день жатвы должен быть деловым днем.
[2] Очень жаль, когда делателей бывает мало, когда зерно осыпается на землю и гниет из-за недостатка жнецов. Бездельников много, но делателей очень мало.
Примечание: печально положение церкви, когда доброе дело стоит на месте или медленно подвигается вперед из-за недостатка добрых делателей; в этом случае имеющиеся в ней делатели должны очень много трудиться.
(2) О том, каков был их долг при таких обстоятельствах: Молите Господина жатвы, ст. 38.
Примечание: мрачные, наводящие уныние времена и прискорбное состояние дорогих нам душ должны возбуждать и оживлять молитву. Когда положение выглядит безнадежным, мы должны больше молиться, тогда у нас будет меньше уныния и страха. Мы должны молиться о насущных нуждах церкви, должны разуметь времена, чтобы знать не только то, что Израиль должен делать, но и то, о чем Израиль должен молиться.
Примечание:
[1] Бог является Господином жатвы. Христос сказал: «Отец Мой -Виноградарь» (Иоан 15:1). Это виноградник Господа Саваофа, Ис 15:7. Жатва собирается для Него, ради служения Ему и во славу Его. Вы Божья нива (1Кор 3:9), Его измолоченный и сын гумна Его, Ис 21:10. Он распоряжается всем, что касается жатвы, по собственному усмотрению - когда и где будут трудиться делатели и как долго. Для тех, кто желает успеха жатвы, весьма утешительно сознавать, что Сам Бог руководит ею, а Он, можно быть уверенным, все устроит наилучшим образом.
[2] Служители суть и должны быть тружениками на ниве Божьей, служение- это труд, и соответственно этому они должны относиться к нему. Это труд жатвы, то есть труд неотложный, такой труд, где требуется, чтобы все было сделано своевременно, где надо приложить большое усердие, чтобы довести дело до конца. Но в то же время это труд приятный; жнецы жнут с радостью, и радость проповедников Евангелия уподобляется радости жнецов (Ис 9:2,3). Жнущий получает награду, плата тружеников, пожинающих поля Божьи, не будет удержана, как у тех, о которых говорится в Иак 5:4.
[3] Высылать делателей это задача Божья, служителей ставит Сам Христос (Еф 4:11), Он назначает на служение, Он дает способность совершать его, и Он же призывает к нему. Тот, кто приступает к служению без Его призыва поручения и подготовки, не будет ни признан, ни награжден как Его делатель. Как проповедовать, если не посланы?
[4] Все, кто любит Христа и души людей, проявят свою любовь в усердных молитвах к Богу, особенно, когда жатвы много, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою, делателей искусных, верных, мудрых и трудолюбивых; чтобы Он воздвиг на дело обращения грешников и назидания святых признанных Им служителей; чтобы Он воодушевил их на труд, призвал к нему и послал успех в нем, чтобы Он дал им мудрость приобретать души. Чтобы Он подтолкнул делателей- некоторые так понимают, подразумевая их нежелание выйти на труд по причине их собственной немощи и природной испорченности, а также по причине противодействия со стороны людей, стремящихся выгнать их с жатвы; но мы должны молиться о том, чтобы все внутренние и внешние противодействия были преодолены и побеждены. Христос призывает Своих друзей молиться об этом как раз перед тем, как послать их на этот труд.
Примечание: когда Бог побуждает имеющих доступ к престолу благодати молиться о даровании милости, это добрый знак того, что Он собирается излить особую милость на людей. Заметьте далее, что Христос обратился с призывом молиться к Своим ученикам, которые должны были стать этими делателями. Они должны,
Во-первых, молиться о том, чтобы Бог выслал их. Вот я, пошли меня, Ис 6:8.
Примечание: назначение на служение, полученное в ответ на молитву, с наибольшей вероятностью будет успешным. Павел был избранным сосудом, потому что он молился, Деян 9:11,15.
Во-вторых, они должны молиться о том, чтобы Он выслал и других делателей. Не только народ, но и сами служители должны молиться о росте числа служителей. Хотя своекорыстные служители, ищущие своего, хотели бы остаться одни (чем меньше служителей, тем больше привилегий), однако те, кто ищет славы Христу, желают, чтобы служителей было больше, чтобы больше было сделано, даже если они при этом окажутся в тени.
Эта глава представляет собой проповедь посвящения, которую Господь наш Иисус произнес, когда производил Своих двенадцать учеников в сан апостолов. В конце предыдущей главы Он побуждал их и других молить Бога выслать делателей, а здесь мы видим немедленный ответ на эту молитву: в то время когда они еще говорили, Он услышал и исполнил их молитву. Мы непременно получим то, о чем просим, если просим согласно указаниям Христа. Здесь содержатся:
I. Общие полномочия, дарованные ученикам, ст. 1.
II. Имена тех, кому эти полномочия были даны, ст. 2-4.
III. Преподанные им наставления, весьма полные и конкретные:
1. Относительно предстоящего им служения: проповеди, творения чудес, а также о том, кому они должны служить, как должны себя вести и каким методам должны следовать, ст. 5-15.
2. Относительно ожидающих их в будущем страданий. Им предсказывается, какие им предстоят страдания и от кого; им дается совет, как вести себя во время гонений, и ободрение, чтобы они могли перенести свои страдания с радостью, ст. 16-42. Все, сказанное здесь Христом, хотя и предназначалось для наставления апостолов, тем не менее касается и всех Христовых служителей, с которыми Он обещал быть до скончания века.
Стихи 1-4. В этих стихах мы читаем о том:
I. Кого посвятил Иисус в сан Своих апостолов, или посланников. Это были Его ученики, ст. 1. Еще раньше Он призвал их быть Его учениками, Его непосредственными последователями, постоянно сопровождающими Его, и обещал им тогда, что сделает их ловцами человеков; теперь Он исполняет Свое обещание.
Примечание: как правило, Христос постепенно удостаивает Своей чести и даров благодати, они, как утренняя заря, сияют все более и более. Все это время Христос держал Своих учеников:
1. В положении апробации. Хотя Он и знает все, что есть в человеке, хотя Он знал от начала, какими были Его ученики (Иоан 6:70), тем не менее Он употребляет этот метод, чтобы дать пример Своей Церкви.
Примечание: служение в Церкви столь велико, что его нельзя доверять людям, прежде чем они не будут испытаны, а для этого необходимо выдержать время. Таких надо прежде испытывать... (1Тим 3:10). Ни на кого не следует поспешно возлагать руки, не испытав его прежде как кандидата или стажера, потому что грехи некоторых людей явны, а некоторых открываются впоследствии, 1Тим 5:22.
2. В положении подготовки. Все это время Он готовил их для этого великого дела.
Примечание: тех, кого Христос предназначает и призывает к какому-нибудь служению, Он сначала подготавливает и обучает для него. Как Христос готовил к служению Своих учеников:
(1) Он брал их с Собой повсюду.
Примечание: самой лучшей подготовкой к труду служителя является знакомство и общение с Иисусом Христом. Желающие служить Христу должны, прежде всего, быть с Христом, Иоан 12:26. Прежде чем Павел пошел проповедовать среди язычников, Христос не только явился ему, но и открыл Себя в нем, Гал 1:16. Живые дела веры, частые упражнения в молитве и размышлениях, которыми сохраняется и поддерживается общение с Христом, являются обязательной подготовкой к труду служителя.
(2) Он учил их; они были с Ним как школьники, или ученики, и Он учил их отдельно от других, помимо того, чему они учились, слушая проповеди Христа всему народу. Он открывал им Священное Писание и открывал их ум к уразумению Писания; им было дано знать тайны Царства Божьего, и Он ясно излагал их им.
Примечание: те, которые должны стать учителями, прежде должны быть учениками; они должны сначала получить, чтобы потом могли давать, должны быть способны научить других, 2Тим 2:2. Прежде чем им будет доверено евангельское служение, им должны быть переданы евангельские истины. Давать власть учить других тем, кто не имеет для этого способностей, значит насмехаться над Богом и Церковью; это все равно, что давать словесное поручение глупцу, Прит 26:6. Христос учил Своих учеников и до того, как послал их на служение, (гл 5:2), и после того, как расширил их полномочия, преподав им обильные наставления, Деян 1:3.
II. Какие полномочия Он даровал им.
1. Он призвал их к Себе, ст. 1. Раньше Он призывал их следовать за Собою, теперь же приглашает их прийти к Нему, допускает их до более близкого общения с Собою, не желая больше держать их от Себя на том расстоянии, какое они соблюдали до сих пор. Тот, кто смирил себя, будет возвышен. О священниках Ветхого завета сказано, что они более приближались к Богу, были ближе к Нему, чем остальной народ. То же самое можно сказать и о служителях Евангелия - они призываются к более близким отношениям с Христом, что является великой честью и должно внушать им благоговейный страх, они должны помнить, что Христос святится в тех, кто приближается к Нему. Следует заметить, что, когда ученики должны были получить наставление, они сами подошли к Нему, гл 5:1. Но теперь им велено подойти, теперь их призывает Христос.
Примечание: хорошо, когда ученики Христа больше стремятся учиться, чем учить. Сознавая собственное невежество, мы должны искать возможности учиться, и, из тех же самых соображений, дожидаться призыва, ясного призыва, прежде чем брать на себя ответственность учить других, так как никто не должен присваивать эту честь себе сам.
2. Он дал им власть требовать послушания от людей, пользуясь авторитетом Его имени, и в подтверждение этой власти дал власть требовать покорности от нечистых духов.
Примечание: всякая законная власть имеет своим первоисточником Иисуса Христа. Ему дана всякая власть, без каких-либо ограничений, и все существующие низшие власти от Него установлены. Часть славы Своей Он уделяет Своим служителям, как и Моисей в свое время дал от славы своей Иисусу Навину.
Примечание: тот факт, что Христос мог передать Свою власть тем, кого Он употребил в служении и сделал способными совершать Его именем те же чудеса, какие совершал Он Сам, является несомненным доказательством полноты Его власти, которой Он пользовался как Посредник. Он дал им власть над нечистыми духами и над всякой немощью и всякой болезнью.
Примечание: назначение Евангелия - побеждать диавола и исцелять мир. Посланные Христом проповедники были лишены каких-либо внешних преимуществ, которые могли бы рекомендовать их народу: у них не было ни богатства, ни учености, ни почетных титулов, они были весьма незначительными людьми. Поэтому необходимо было наделить их необыкновенной властью, которая возвысила бы их над книжниками.
(1) Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их.
Примечание: власть, дарованная Христом Его служителям, направлена против диавола и его царства. Сатана как нечистый дух действует как в лжеучениях (Отк 16:13), так и в распущенном образе жизни (2Пет 2:10), и служители обязаны подвизаться против него в том и другом. Христос дал им власть изгонять нечистых духов из тел людей, но это должно было быть предзнаменованием сокрушения духовного царства диавола и разрушения всех его дел. Сын Божий пришел на землю именно ради этой цели.
(2) Он дал им власть врачевать всякую немощь и всякую болезнь. Он наделил их властью совершать чудеса для подтверждения Его учения, чтобы доказать, что оно от Бога. Они должны были совершать полезные для человека чудеса во свидетельство того, что это учение не только верно, но и всякого принятия достойно, что задача Евангелия – исцелять и спасать. Большинство чудес, какие совершал Моисей, были направлены на уничтожение; те, на которые претендовал Магомет, были показными чудесами; но чудеса, которые совершал Христос и поручил совершать их Своим ученикам, служили для созидания и доказательства того, что Он был не только Учитель и Правитель, но и Искупитель мира. Обратите внимание, какой акцент делается на степени их власти - они должны были исцелять всякую болезнь и всякую немощь без исключения, в том числе и считавшиеся неизлечимыми, чтобы постыдить врачей.
Примечание: Евангельская благодать содержит в себе мазь от всякой язвы, лекарство от всякой болезни. Не существует духовных болезней, таких злостных и застарелых, для исцеления от которых во Христе не нашлось бы достаточно силы. Поэтому пусть никто не говорит, что надежда утрачена или что рана его огромна, как море, и не может быть исцелена.
III. Число и имена посвящаемых; они назначаются апостолами, то есть посланниками. Слова ангел и апостол обозначают одно и то же - посланный по поручению, посол. Все верные служители посылаются Христом, но эти были самыми первыми и были посланы непосредственно Самим Христом; они были апостолами в высшем смысле этого слова, премьер-министрами в Его Царстве. Однако это было всего лишь периодом становления, так как только после восшествия Своего превыше всех Христос поставил одних апостолами... (Еф 4:11). Сам Христос назван Посланником (Евр 3:1), ибо был послан Отцом Своим, так и Он посылает Своих учеников, Иоан 20:21. Пророки тоже назывались посланниками Божьими.
1. Число апостолов было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых и сыновей Иакова, патриархов этих колен. Евангельская Церковь должна быть Израилем Божьим; иудеи были первыми, получившими приглашение в нее, апостолы же должны были стать духовными отцами, производящими потомство для Христа. Израиль по плоти должен был быть отвержен за свою неверность, поэтому эти двенадцать должны были стать отцами иного, нового Израиля. Им надлежало судить, посредством проповеди Евангелия, двенадцать колен Израиля, Лук 22:30. Это двенадцать звезд, составляющих венец Церкви (Отк 12:1), двенадцать оснований нового Иерусалима (Отк 21:12,14), прообразами которых были двенадцать драгоценных камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов на столе предложения, двенадцать источников воды в Елиме. Это суд присяжных (и чтобы сделать его полным, в состав его был введен впоследствии еще Павел), учрежденный для регулирования отношений между Царем царей и всем родом человеческим. В этой главе они получают задание от Того, Кому отдан весь суд.
2. Имена их записаны здесь, и это честь для них, хотя они должны были больше радоваться тому, что имена их были записаны на небесах (Лук 10:20), в то время как имена великих и сильных мира сего погребены во прахе. Заметьте:
(1) О некоторых из перечисленных здесь апостолов мы ничего более не знаем из Священного Писания, кроме их имен, например о Варфоломее, о Симоне Кананите, и тем не менее они были верными служителями Христа и Его Церкви.
Примечание: не все верные служители Христовы одинаково известны, не все в одинаковой мере прославились своими делами.
(2) Апостолы поименованы парами, так как с самого начала они посылались на служение по два, ибо двоим лучше, нежели одному: они будут помогать друг другу и больше принесут пользы своим совместным служением как Христу, так и душам, - что забудет один, то вспомнит другой, и, кроме того, устами двух свидетелей подтверждается всякое слово. Три пары апостолов были братьями: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, другой Иаков и Левий.
Примечание: среди родственников должны поддерживаться дружба и товарищество, в целях служения Церкви. Замечательно, когда братья по крови являются и братьями по духу; эти два родства взаимно укрепляют одно другое.
(3) Петр назван первым, поскольку он первым был призван, или, быть может, потому, что он всегда опережал остальных учеников и по всякому поводу выступал от имени всех остальных; или потому, что именно он должен был стать апостолом обрезания. Но это вовсе не давало ему права властвовать над прочими апостолами; и тем более это не было признаком того, что ему было дано какое-то превосходство над ними или что он претендовал на это превосходство.
(4) Матфей, написавший данное Евангелие, объединен здесь с Фомой (ст. 3), но у Марка и Луки имеется два расхождения с этим стихом, Map 3:18 и Лук 6:15. У них имя Матфея стоит на первом месте, перед Фомой, а здесь, в перечислении самого Матфея, Фома занимает первое место.
Примечание: ученикам Христовым подобает оказывать предпочтение друг другу. Там он называется просто Матфей, а здесь - Матфей мытарь, сборщик податей, призванный от этого постыдного служения к апостольству.
Примечание: достигшим почетного положения во Христе полезно оглядываться на скалу, из которой они были иссечены, то есть часто вспоминать о том, кем были они, до того как Христос призвал их, чтобы таким образом сохранять смирение и чтобы Божественная благодать больше прославилась. Апостол Матфей был в прошлом мытарем Матфеем.
(5) Симон назван Кананитом, по имени города Каны Галилейской, откуда, вероятно, он был родом; он называется также Симон Зилот, что некоторые считают значением слова Kananites.
(6) Иуда Искариот всегда называется последним и с черной каймой вокруг его имени - который предал Его. Это указывает на то, что Христос с самого начала знал, каким негодяем он был, знал, что в нем был диавол и что он окажется предателем; тем не менее Он включил его в число апостолов, чтобы Церковь Его не удивлялась и не смущалась, если иногда в самой лучшей общине разразится самый позорный скандал. Такие темные пятна бывают и на наших вечерях любви; это плевелы среди пшеницы, волки среди овец. Но настанет день, когда они будут выявлены и отделены, когда лицемеры будут безошибочно разоблачены и извержены вон. Ни апостольское служение, ни сами апостолы не стали хуже оттого, что Иуда был одним из двенадцати до тех пор, пока не обнаружилось его нечестие.
Стихи 5-15. В этих стихах мы читаем о наставлениях, преподанных Христом Своим ученикам, когда Он назначал их на служение. Не имеет значения, как Он давал эти наставления: в виде одной продолжительной беседы или в виде отдельных частей ее, многократно напоминая о них. Здесь написано, что Он заповедал им. Благословения Иакова, данные его сыновьям, названы его заповедями им; так и Христос Своими заповедями ученикам заповедует им благословение.
I. К кому Он посылает их. Посланники получают указание, куда они должны идти.
1. Не к язычникам, и не к самарянам. Они не должны идти на путь к язычникам, ни на какой путь, ведущий за пределы Израиля, как бы они не искушались к этому. Пока израильтяне не отвергнут благую весть, они не должны нести ее к язычникам. Что касается самарян, потомков смешанного народа, которыми ассирийский царь заселил Самарию, то земля их располагалась между Иудеей и Галилеей, так что они не могли миновать ее, но в города самарийские они не должны были заходить. Христос не желал являть Себя язычникам и самарянам, поэтому апостолы не должны были проповедовать им. Если благая весть сокрыта от какого-то народа, то и Христос сокрыт от него. Это строгое ограничение касалось только их первого миссионерского путешествия, впоследствии же им было повелено идти по всему миру и научить все народы.
2. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Сам Христос совершал среди них Свое собственное служение (гл 15:24), будучи служителем для обрезанных (Рим 15:8), поэтому и апостолы, являясь всего лишь Его слугами и агентами, должны были ограничиться ими. Первое предложение спасения должно было быть сделано иудеям, Деян 3:26.
Примечание: Христос имел особую и весьма нежную заботу о доме Израилевом, они были возлюбленными Божьими ради отцев, Рим 11:28. Он смотрел на иудеев с состраданием, как на погибших овец, Он, как пастырь, должен был собрать их с окольных путей греха и заблуждений, на которые они уклонились и на которых, если их не вернуть назад, заблудятся окончательно. См. Пер 2:6. Язычники тоже были как овцы блуждающие, 1Пет 2:25. Давая такое определение тем, к кому Он посылает учеников, Христос хочет возбудить в них усердие, ревность в работе. Он посылает их к дому Израилеву (к которому они и сами принадлежали до недавнего времени), к тем, кого они не могли не жалеть и кому не могли не желать помочь.
II. Труд, какой Он назначил им, есть проповедь Евангелия. Он не посылает их без определенного поручения, но говорит: «Ходя же, проповедуйте» (ст. 7). Они должны были стать странствующими проповедниками: всюду, куда они придут, они должны провозглашать начало Евангелия: Приблизилось Царство Небесное. Это не значит, что ничего другого они не должны говорить, но эти слова должны быть темой их проповедей, эту тему они должны были развивать. Пусть народ знает, что ныне, согласно Писаниям, воздвигается Царство Мессии, Господа с небес, из чего следует, что народ должен каяться в своих грехах и оставлять их, чтобы быть допущенными к привилегиям этого Царства. В Марк 6:12 читаем: Они пошли и проповедовали покаяние. Это было правильным применением учения о приближении Царства Небесного. Поэтому люди должны были ожидать, что вскоре они еще больше услышат об этом долгожданном Мессии, чтобы быть готовыми принять Его учение, уверовать в Него и покориться под Его иго. Проповедь покаяния была подобна утренней заре, возвещающей о наступлении восхода солнца. Как непохожа она на проповедь Ионы, который возвещал о скором разрушении! Ион 3:4. Она провозглашала близкое спасение: Так близко к боящимся Его спасение Его... милость и истина сретятся (Пс 84:10,11), то есть Царство Небесное приблизилось, не столько в смысле личного присутствия Царя, на чем не следовало сосредоточивать свои привязанности, сколько в смысле духовного царства, которое должно утвердиться в сердцах людей, когда уже не будет Его телесного присутствия. Итак, это было то же самое, о чем раньше проповедовали Иоанн Креститель и Сам Христос.
Примечание: люди нуждаются в том, чтобы добрые истины вновь и вновь доводились до их сознания; когда одна и та же истина проповедуется и воспринимается с новым чувством, то она обновляется, как если бы она звучала впервые. Христос вчера и сегодня и вовеки тот же, Евр 13:8. Позже, когда излился Дух Святой и сформировалась христианская Церковь, Царство Небесное, о котором тогда говорилось как о приближающемся, действительно пришло, но, тем не менее, оно по-прежнему должно оставаться темой наших проповедей. Ныне оно пришло, и мы должны говорить людям, что оно пришло к ним, излагать им его законы и предлагать его привилегии. Но существует Царство славы, которое еще только грядет, и о нем мы должны проповедовать как о приближающемся, побуждая людей к усердию и ревности ввиду его приближения.
III. Сила, которою Он наделяет их, чтобы совершать чудеса для подтверждения их учения, ст. 8. Посылая учеников проповедовать то же самое учение, которое проповедовал Он Сам, Христос облекает их тою же силою, чтобы подтвердить это учение Божье печатью, которая никогда не может быть поставлена на лжи. Ныне, когда Царство Божье пришло, в этом нет необходимости; требовать чудес теперь - значит снова полагать основание, когда здание уже возведено. Чудеса, совершенные Христом и Его апостолами, подтвердили учение Христа и поставили точку, поэтому просить новых знамений - значит искушать Бога. Христос повелевает им:
1. Употреблять данную им силу на добрые дела. Христос не говорит им: «Идите и переставляйте горы» или: «низвергайте огонь с небес», но: больных исцеляйте, прокаженных очищайте. Они посылаются с тем, чтобы нести благословение повсюду, дабы явить миру, что любовь и благость составляют дух и сущность Евангелия, проповедуемого ими, и Царства, которое они призваны созидать. Через это станет ясно, что они являются слугами того Бога, Который благ и творит добро, щедроты Его на всех делах Его. Предназначение проповедуемого ими учения -исцелять больные души, воскрешать мертвых во грехах; вероятно, здесь имеется в виду именно это воскрешение мертвых, ибо мы нигде не читаем о том, чтобы они воскресили кого-либо из мертвых прежде воскресения Христова, однако они были орудиями Божьими в деле воскрешения многих от духовной смерти к духовной жизни.
2. Творить добрые дела даром: даром получили, даром давайте. Получившие дар исцелять все болезни вместе с ним получили возможность обогащаться, ибо кто не захотел бы приобрести простое и надежное средство от болезни за любые деньги? Поэтому Христос предупреждает их, чтобы они не извлекали прибыли из этого дара, но исцеляли бесплатно, чтобы таким образом еще более осветить сущность и характер евангельского Царства, которое утверждается не просто на благодати, но на благодати, свободной от всякой платы. Gratia gratis data (Рим 3:24) -даром, по благодати. Покупайте лекарство без серебра и платы, Ис 51:1. Причина этого заключается в том, что они сами даром получили. Их дар исцелять больных не стоил им ничего, поэтому они не должны извлекать из него материальную выгоду для себя. Симон волхв не стал бы предлагать апостолам деньги за дар Святого Духа, если бы не рассчитывал приобретать на нем деньги, Деян 8:18.
Примечание: как Христос даром делает нам добро, так и мы должны даром благотворить другим.
IV. Материальное обеспечение их миссионерского путешествия. При отправлении посланника необходимо решать вопрос, кто должен нести расходы, связанные с его посольством. Что касается этого вопроса, то:
1. Они не должны заботиться о себе самих: Не берите с собою ни золота, ни серебра... (ст. 9, 10). С одной стороны, они не должны зарабатывать себе на этом деле, увеличивать свое состояние, а с другой стороны, не должны тратить на это то малое, что имели. Это относилось именно к данному поручению, Христос хотел научить их:
(1) Действовать, руководствуясь человеческой рассудительностью. Им предстояло сравнительно короткое путешествие, вскоре они должны были вернуться к своему Учителю и в свои дома, зачем было обременять себя тем, что им не понадобится?
(2) Действовать, полагаясь на Божественное провидение. Они должны научиться жить, не заботясь об этой жизни, гл 6:25.
Примечание: у идущих по поручению Христа больше оснований рассчитывать на то, что Бог обеспечит их хлебом насущным, чем у всех остальных людей. Он, конечно, не забудет тех, кто трудится для Него. Занятые Его трудом находятся как под Его особой защитой, так и на Его особом обеспечении. Нанятые Христом слуги будут изобиловать хлебом; если мы пребываем верными Богу и своему долгу и заботимся о том, чтобы сделать свой труд как можно лучше, то все остальные заботы можем возложить на Него. Господь усмотрит, пусть Он Сам даст нам и нашей семье то, что считает нужным.
2. Они должны надеяться, что те, к кому они посылаются, обеспечат их всем необходимым, ст. 10. Трудящийся достоин пропитания. Они не должны ждать, что будут насыщены чудесным образом, подобно пророку Илии, но могут надеяться, что Бог расположит сердца тех, в среде которых они станут трудиться, так что те будут добры к ним и обеспечат их. Хотя священнодействующие не могут рассчитывать на то, что они разбогатеют от жертвенника, тем не менее они могут рассчитывать на то, чтобы питаться от него, иметь приличный достаток, 1Кор 9:13,14. Они должны иметь материальное обеспечение от своего труда, это вполне справедливо. Служители являются тружениками и должны быть таковыми, а посему они достойны пропитания и не должны быть вынуждаемы зарабатывать себе на хлеб другим трудом. Христос желает, чтобы Его ученики не сомневались ни в Боге своем, ни в своих соотечественниках, но были уверены, что они обеспечат им все условия для нормального существования. Если вы проповедуете им и стараетесь сделать добро, то, конечно, они обеспечат вас пищей и питием, и если они это сделают для вас, то не требуйте большего; в будущем Бог вознаградит вас, а между тем будет продолжаться именно так.
V. Правила поведения, которые они должны соблюдать в любом месте, ст. 11-15. Они шли, не зная, куда идут, никто их не приглашал, не ожидал и не знал, и они никого не знали там, куда приходили. Их родная земля была для них чужой, как же они должны вести себя? Какую линию поведения должны они избрать? Христос не хотел отправлять их, не дав предварительно полных инструкций, которые здесь и представлены:
1. Им указывается, как они должны вести себя с неизвестными людьми. Как поступать:
(1) В незнакомых городах и селениях: войдя в город, наведывайтесь, кто в нем достоин.
[1] При этом предполагается, что, несмотря на всеобщее развращение и отступление, в каждом месте есть люди, более расположенные, чем другие, принимать Евангелие и проповедников его.
Примечание: в самые темные времена и в самых наихудших местах можно встретить людей, относительно которых можно надеяться, что они отличаются от своих соседей, лучше их, что они плывут против общего течения и подобны пшенице среди соломы. Даже среди домочадцев Нерона были святые. Надо узнавать, кто достоин, кто имеет некоторый страх Божий в сердце своем, кто правильно использует свет и знания, имеющиеся у них. Самые лучшие из людей не заслуживают такого благоволения, чтобы предлагать им Евангелие, но от одних людей можно ожидать, что они окажут благосклонный прием апостолам и их проповеди, чем другие люди, и не будут попирать жемчуг ногами.
Примечание: склонность к добру является как добрым знаком, так и ободрением для служителя Евангелия когда ему приходится иметь дело с людьми. Когда кто-то склонен принимать Евангелие, есть основание надеяться, что оно принесет ему пользу; таковые встречаются всюду.
[2] Они должны искать таких людей, а не лучшую гостиницу: общественные дома не подходят для тех, кто не берет с собой денег (ст. 9) и ничего не ожидает получить от других, ст. 8. Они должны искать приюта в частных домах, у тех, кто хочет их принять и не ждет никакой иной награды, кроме награды пророка, награды апостола, то есть их молитв и проповедей.
Примечание: принимающие служителей Евангелия не должны сетовать на связанные с этим расходы или ждать какой-то компенсации за них в этом мире. Апостолы должны разыскивать не богатых, но достойных людей, не самых воспитанных и интеллигентных, но самых добрых.
Примечание: в какое бы место ни пришли ученики Христа, они должны наведываться о живущих там добрых людях и знакомиться с ними. Когда Бог является нашим Богом, тогда Его народ будет нашим народом, родственные души радуются друг другу. Павел во всех своих путешествиях находил братьев, если они там были, Деян 28:14. Подразумевается, что если ученики будут узнавать, кто достоин, то обязательно найдут таковых. Любой может сказать им, где живет честный, трезвый, добрый человек, ибо такой выдает себя, подобно благовонной мази, наполняющей весь дом своим благоуханием. Каждый мог сказать, где дом прозорливца, 1Цар 9:18.
[3] В доме тех, кого они найдут достойными, им следует остаться. Это означает, что в каждом городе они должны делать короткие остановки, так чтобы не было нужды менять место своего проживания, но какой дом оказал им гостеприимство вначале, там они и должны оставаться вплоть до самого ухода из этого города. Если же они будут часто менять квартиру, их справедливо могут заподозрить в недобрых намерениях. Ученикам Христа подобает довольствоваться тем, что есть, и не переходить с места на место из-за незначительных неудобств.
(2) В домах незнакомых людей. Найдя дом человека, сочтенного ими достойным, они при входе должны приветствовать его. «В знак своего смирения будьте предупредительными с людьми, проявляя обычную учтивость. Не считайте унизительным для себя попроситься в дом, не будьте настолько щепетильны, чтобы ждать приглашения. Приветствуйте семью, чтобы:
[1] Завязать последующую беседу и таким путем начать проповедь». -От общих вопросов в разговоре можно незаметно перейти к полезной, назидательной беседе.
[2] «Чтобы узнать, примут ли они вас, заметьте, как они приняли ваше приветствие -с насмешкой, холодно или с готовностью откликнулись на него. Кто не примет вашего приветствия сердечно, тот не примет сердечно и вашего благовестия, ибо кто неверен и неумел в малом, таким же будет и в большом, Лук 16:10.
[3] Внушить им доброе мнение о себе. Приветствуйте семью, чтобы люди могли видеть, что хотя вы и серьезны, но не мрачны и не угрюмы».
Примечание: религия учит нас быть учтивыми, любезными и услужливыми со всеми, с кем нам приходится иметь дело. Хотя апостолы отправлялись, облеченные властью Самого Сына Божьего, тем не менее им повелевается, чтобы, войдя в дом, они не командовали, но приветствовали его; евангельский метод состоит в том, чтобы просить по любви, Фил 8:9. Души привлекаются к Христу узами человеческими и удерживаются возле Него узами любви, Ос 11:4. Когда Петр впервые пришел к Корнилию, язычнику, чтобы возвестить ему благую весть, он был встречен приветствием (Деян 10:25), ибо язычники добивались того, чем иудеи соблазнялись.
После благочестивого приветствия семьи они должны, по ее реакции на него, вынести свое суждение о ней и действовать соответственно ему.
Примечание: око Божье над нами, чтобы наблюдать, какой прием мы оказываем благочестивым людям и служителям. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится, ст. 13. По-видимому, после того как они наведут справки о том, кто достоин (ст. 11), может оказаться, что они столкнутся с людьми недостойными.
Примечание: хотя это и благоразумно прислушиваться к общему мнению и оценке, однако было бы безумием всецело полагаться на них; мы должны быть рассудительными и осторожными, смотреть на все своими глазами. Мудрость разумного - знание пути своего. Итак, это правило предназначается:
Во-первых, для спокойствия совести апостолов. «Мир дому сему» было обычным приветствием, но в их устах оно превращалось в евангельское приветствие- они желали дому мира Божьего, мира Царствия Небесного. Чтобы, произнося это благословение всем людям без разбору, они не смущались (поскольку многие в высшей степени недостойны его), необходимо было избавить их от этих смущений, и Христос говорит им, что эта евангельская молитва (ибо таковым стало теперь это приветствие) должна возноситься за всех, ибо Евангелие предлагается всем без исключения, и что они должны предоставить Богу, знающему сердца и истинные характеры людей, судить о результате. Если дом окажется достойным, то он пожнет плоды вашего благословения, если же нет, то вреда не будет, вы ничего не потеряете, мир ваш к вам возвратится, как молитвы Давида за его неблагодарных врагов, Пс 34:13.
Примечание: нам, христианам, подобает относиться милостиво ко всем, сердечно молиться обо всех и быть любезными со всеми, ибо такова наша обязанность, и предоставить Богу определять, какое действие возымеют над ними наши поступки, - это уже Его дело.
Во-вторых, как указание для них. «Если после вашего приветствия окажется, что эта семья действительно достойна, то пусть она получит благословение от вашего присутствия, пусть мир ваш останется на них: проповедуйте им Евангелие, мир с Богом чрез Иисуса Христа. Но если все будет иначе, если они грубо встретят вас и закроют перед вами двери, то пусть мир ваш, какой вы имели в себе, возвратится к вам. Возьмите обратно то, что вы сказали, и повернитесь к ним спиной. Пренебрегши вашим приветствием, они сделали себя недостойными и других ваших благословений и лишили себя их».
Примечание: часто великие благословения теряются людьми, казалось бы, через весьма незначительное пренебрежение, проявленное ими во время их испытания. Таким образом, Исав потерял свое первородство (Быт 25:34), а Саул лишился царства, 1Цар 13:13,14.
2. Им указывается, как они должны относиться к тем, кто отвергнет их. Описывается случай, когда их не принимают и не слушают их слов, cт. 14. Апостолы могли подумать, что теперь, когда они шли на проповедь такого учения и имели такую власть совершать чудеса для его подтверждения, конечно, все, без исключения, примут их. Поэтому им дается предупреждение, что будут такие, кто отнесется к ним пренебрежительно, с презрением, как к ним самим, так и к слову свидетельства их.
Примечание: самые лучшие и самые сильные проповедники Евангелия могут столкнуться с такими людьми, которые не захотят даже послушать их и не проявят к ним никакого уважения. Многие остаются глухими даже к благой вести и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Заметьте: «Они не примут вас и не послушают слов ваших».
Примечание: пренебрежение к Евангелию обычно сопровождается презрением к служителям Евангелия; и то, и другое является пренебрежением к Христу, и именно за это будут рассчитываться.
Относительно этого случая:
(1) Апостолам даются указания, как им поступать. Они должны выйти из этого дома или города.
Примечание: Евангелие не задерживается долго там, где его не принимают. При своем уходе апостолы должны оттрясти прах с ног своих:
[1] В знак отвращения к их нечестию - оно было настолько отвратительно, что оскверняло даже землю, по которой они ходили и которую поэтому следовало стряхнуть как нечистую. Апостолы не должны иметь с ними общения, не должны уносить с собой даже прах этого города. Сердце развращенное будет удалено от меня, злого я не буду знать, Пс 110:4. Пророку было запрещено есть и пить в Вефиле, 3Цар 13:9.
[2] Как предзнаменование грядущего суда над ними. Это должно было означать, что они были низкими и никуда не годными, как прах, и что Бог оттрясет их. Прах, оттрясенный с ног апостолов, будет свидетельствовать против них и будет приведен как доказательство того, что им было проповедано Евангелие, Map 6:11. Ср. Иак 5:3. Примеры этого смотрите в Деян 13:51; 18:6.
Примечание: кто пренебрегает Богом и Его Евангелием, тот найден будет слишком легким.
(2) Провозглашается суд на сознательно отвергающих Евангелие, ст. 15. Отраднее будет в день суда земле Содомской, такому нечистому месту.
Примечание:
[1] Грядет день суда, когда все, отвергшие Евангелие, будут призваны, чтобы ответить за это, хотя сейчас они насмехаются над ним. Не захотевшие слушать учение, способное спасти их, услышат приговор к погибели. Их суд отсрочен до этого дня суда.
[2] В день суда будут различные степени осуждения. Все муки ада будут нестерпимыми, но одни более, нежели другие. Одни грешники более глубоко погрузятся в преисподнюю, чем другие, и подвергнутся большим мучениям.
[3] Осуждение тех, кто отверг Евангелие, будет более суровым и тяжким, чем осуждение Содома и Гоморры. Сказано, что Содом и Гоморра подвергнутся казни вечного огня, Иуд. 7. Но эта казнь будет более суровой для пренебрегших великим спасением. Содом и Гоморра были крайне нечестивые города (Быт 13:13), но меру их беззакония преисполнило то, что они не приняли посланных к ним ангелов, оскорбили их (Быт 19:4,5) и не послушали слов их, ст. 14. И тем не менее им будет отраднее, чем тем, кто не примет служителей Христа и не послушает слов их. Гнев Божий возгорится против них с особой силой, и их осуждение самих себя будет более мучительным. «Чадо, вспомни» будет звучать более ужасно в ушах тех, кому предлагалась вечная жизнь, но они предпочли смерть. Вина Израиля, к которому Бог посылал Своих слуг-пророков представляется с этой точки зрения более гнусной, чем вина Содома (Иез 16:48,49), и тем более теперь, когда Он послал к ним Своего Сына, великого Пророка.
Стихи 16-42. Весь этот отрывок говорит о страданиях служителей Христовых, связанных с их трудом; им следует ждать их и готовиться к ним. Им также дается наставление о том, как они должны переносить их и как совершать свой труд среди них. Эта часть беседы относится к их будущему труду, а не к той миссии, которая им предстояла сейчас, ибо мы не видим, чтобы они встречались с какими-либо значительными трудностями или терпели преследования, пока с ними был Христос, и чтобы они были готовы к этому в то время. Здесь они предупреждаются о тех скорбях, которые встретятся им после воскресения Христова, когда миссия их расширится и Царствие Небесное, которое теперь было близко, будет уже установлено. Ученики не мечтали ни о чем ином, кроме как о внешнем блеске и видимой власти, но Христос говорит им, что их ожидают более великие страдания, чем те, которые им до сих пор пришлось переживать: вместо того чтобы стать князьями, они станут узниками. Хорошо, когда нас заранее предупреждают о предстоящих скорбях, чтобы мы смогли подготовиться соответственным образом к ним, а не хвалиться раньше времени - пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся, 3Цар 20:11.
Здесь даны вперемежку:
I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.
I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.
Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.
1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?
Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.
(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.
Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Иоан 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Отк 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа- это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.
(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17, 18.
Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда - беззаконие, а в месте правды - неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей – синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.
(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Отк 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности - как жертвы (Фил 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.
(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:
[1] Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.
[2] Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.
(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34, 35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, - говорит Христос, - Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».
Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.
[1] Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Отк 6:4; 19:21);
и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Отк 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.
[2] Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.
Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.
Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лук 14:28.
2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Прит 29:10);
земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:
(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, - так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus - человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.
Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis - Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди ('>Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14);
люди мира, Пс 16:14. Святые - более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.
(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.
Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Иоан 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4,5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.
(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали с Христом, Иоан 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Прит 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25,26.
Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.
(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Отк 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.
(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, с/и. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми - дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.
Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2,3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников -самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13,14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Прит 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.
II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:
1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:
(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.
Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в гл 21:24,25; 22:17-19; Иоан 7:6,7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6,7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5,6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.
(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.
Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.
(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).
Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.
(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur - дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.
Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.
(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».
Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя - это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.
Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии- не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.
(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.
Примечание: это долг и преимущество учеников Христа - не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.
Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний - мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, – эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:
[1] Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35-37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis -ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem-Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.
[2] Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
Примечание:
Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.
Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.
В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.
В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12,13; Неем 4:14.
(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.
Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Иоан 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Прит 1:20,21; 8:2,3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.
Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.
2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.
(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:
[1] Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.
[2] Это осуществится скоро.
Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.
[3] Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.
(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.
[1] Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.
Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Отк 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.
[2] Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают,
Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.
Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.
Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.
[3] Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:
Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лук 12:37. Dabit Deus his quoque finem - И этому Бог положит конец.
Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. -Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.
Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.
В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16–18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
[4] Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24, 25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Иоан 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Иоан 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:
Во-первых, Иисус Христос - наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, oiKoSsonoTqg, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.
Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться - нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, что Того, Кто есть Бог славы, бесчестили как бога мух, Царя Израиля - как бога Екрона, Князя света и жизни - как князя сил тьмы и смерти. Или же тому, что величайший Противник и Победитель сатаны был уничижен до роли его союзника, и тем не менее Он претерпел такое над Собою поругание от грешников.
В-третьих, помня о том, какое злое обращение встретил Христос в этом мире, мы должны приготовиться к такому же и переносить все терпеливо. Не будем удивляться, если ненавидящие Христа будут ненавидеть и Его последователей, не будем считать это слишком тяжелым, если те, которые вскоре должны были разделить Его славу, сейчас должны участвовать в Его страданиях. Христос принял горькую чашу, разделим ее с Ним; Своими крестными страданиями Он облегчил наш крест.
[5] Что нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 26. Мы понимаем под этим,
Во-первых, откровение Евангелия всему миру: «Провозглашайте его (ст. 27), ибо оно должно быть провозглашено. Истины, которые ныне являются тайнами, сокрытыми от рода человеческого, должны сделаться известными всем народам на их собственном наречии» (Деян 2:11). Спасение должны увидеть все концы земли.
Примечание: великое ободрение для делающих дело Христово состоит в том, что труд их обязательно будет завершен. Сам Бог будет содействовать этому. Или,
Во-вторых, это можно понимать в том смысле, что откроется невиновность страдающих слуг Христовых, которых называли веельзевулами. Ныне их истинные характеры умышленно представляются в ложном свете, но, несмотря на то что сейчас их невиновность и их превосходство скрываются, потом они обнаружатся. Иногда это происходит и в этом мире, когда последующие события открывают праведность святых, и они сияют, как светильники в мире. Однако именно в великий день их слава будет явлена всему миру, ангелам и людям, для которых сейчас они сделались позорищем, 1Кор 4:9. Все обвинения в их адрес исчезнут, а их достоинство и служение их, которые сейчас скрыты, тогда откроются, 1Кор 4:5.
Примечание: под градом клеветнических измышлений и обвинений народ Божий может утешаться мыслью о том, что их имена воскреснут так же, как и их тела. Служители Христовы должны верно открывать Его истину и предоставить Ему в свое время открыть их непорочность.
[6] Что святые в их страданиях за Христа составляют предмет особого попечения Божьего, ст. 29-31. Хорошо, когда мы обращаемся к нашим изначальным принципам, и особенно к учению о вселенском провидении Божьем, распространяющемся на все творения и на все их действия, даже на малейшие и самые незначительные. Нас учит этому сама природа, и это несет утешение всем людям, но особенно добрым, которые верою могут назвать Бога своим Отцом и о которых Он заботится с отцовской нежностью. Рассмотрим здесь:
Во-первых, распространение попечения Божьего провидения на все творения, даже на такие незначительные, как малые птицы, ст. 29. Эти малые птицы так дешево ценятся, что даже не продаются по одной, а две вместе они стоят всего один ассарий (даже более того, пять таких птичек продаются за два ассария, Лук 12:6);
тем не менее даже они не выпадают из поля зрения Божественного провидения. И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. То есть:
1. Они не упадут на землю за пищей, чтобы поднять зернышко, если ваш Небесный Отец, по Своему провидению, не положит его для них. В параллельном месте (Лук 12:6) эта мысль выражена следующим образом: Ни одна из них не забыта перед Богом, не оставлена без пропитания, Он питает их, гл 6:26. Питающий воробьев не может дать умереть с голоду святым Своим.
2. Малые птицы не падают на землю, по причине естественной или насильственной смерти, без ведома Бога. Хотя они представляют собой незначительную часть Его творения, тем не менее даже их смерть не остается не замеченной Им, тем более смерть святых Его.
Заметьте, птицы, которые парят высоко над землей, умирая, падают на землю. Смерть опускает на землю и тех, кто вознесся выше всех. Некоторые считают, что Христос имел здесь в виду двух птиц, используемых при очищении от проказы (Лев 14:4–6), одна из которых убивалась и падала на землю, другая же отпускалась на волю. Казалось бы, выбор убиваемой птицы был чисто случайным, люди, исполняющие этот обряд, убивали ту, которую им заблагорассудится но этот выбор определялся Божьим провидением. Итак, если Бог обращает внимание на малых птиц потому что они Его творение, то тем более око Его пребывает над чадами Его. Если воробей не умирает без воли вашего Отца, тем более человек, христианин, служитель Мой друг, Мое чадо. Птица не попадает в сети ловца, не падает от выстрела охотника и не оказывается проданной на базаре иначе, как только по указанию Провидения. Ваши враги, которых можно уподобить искусным охотникам, растягивают сети для вас и во тьме стреляют в вас, но они не могут схватить и убить вас, если Бог не позволит им сделать этого. Поэтому не бойтесь смерти, ибо ваши враги не имеют никакой власти против вас, кроме той, что дана им свыше. Бог может уничтожить их луки и сети (Пс 37:13-16; 63:5,6) и избавить вашу душу, как птицу (Пс 113:7), поэтому не бойтесь их, ст. 31.
Примечание: учение о Божьем провидении вполне достаточно, чтобы успокоить все страхи народа Божьего: Вы лучше многих малых птиц. Это относится ко всем людям, ибо все другие твари созданы для человека, все положено под ноги его (Пс 8:6-8), и тем более это касается учеников Христа, которые, будучи самыми превосходными из людей, презираются, как ничего не стоящие птицы.
Во-вторых, особое попечение Божьего провидения об учениках Христа, и особенно в их страданиях (ст. 30): У вас же и волосы на голове все сочтены. Это образное выражение означает, что Бог принимает участие и помнит обо всем, что касается Его народа, даже о самых малых и незначительных обстоятельствах их жизни. Это не должно становиться предметом тщательного исследования, но должно побуждать нас жить в постоянной зависимости от попечения Божьего провидения, которое простирается на все случаи жизни, не умаляя при этом безграничной славы и не нарушая бесконечного покоя Вечного Разума. Если Бог считает их волосы, то тем более Он пересчитывает их головы и заботится об их жизни, об их благополучии, об их душах. Это значит, что Бог заботится о них больше, чем они сами о себе заботятся. Те, кто так любит пересчитывать свои деньги, богатство и скот, никогда не позаботятся посчитать волосы на своей голове, которые падают и теряются, а они не замечают этого. Но Бог подсчитывает число волос чад Своих, и ни один волос с головы их не погибает, Лук 21:18. Ни малейшего вреда не будет причинено святым без того, чтобы Бог не заметил и не оценил его, -так драгоценны в очах Божьих их жизнь и их смерть!
[7] Что вскоре, в день триумфа, Он исповедает тех, кто ныне, в день испытания, исповедует Его, тогда как те, кто отрекается от Него, будут навеки отвержены Им. Он откажется от них и не признает их Своими, ст. 32, 33.
Примечание:
Во-первых, исповедовать Христа пред людьми является нашим долгом, и если мы будем исполнять его, то это доставит нам впоследствии несказанную славу и блаженство.
1. Наш долг - не только веровать во Христа, но и исповедовать эту веру в страданиях за Него, когда нас к этому призывают, равно как и в служении Ему. Мы никогда не должны стыдиться нашего родства с Христом, нашего служения Ему и нашего упования на Него, потому что так доказывается искренность нашей веры, прославляется Его имя и получают назидание окружающие нас люди.
2. Однако такой образ действий может подвергнуть нас многим поношениям и скорбям в этом мире, за что мы будем обильно вознаграждены в будущем, в воскресение праведных, когда нашими несказанными славой и блаженством будет услышать слова Христа (а что может быть лучше?): «Того исповедаю и Я, несмотря на то что он бедный, ничего не стоящий земной червь; он есть один из принадлежащих Мне, один из Моих друзей и любимцев, возлюбивший Меня и возлюбленный Мною; он выкуплен Моей Кровью и наставлен Моим Духом. Его исповедаю и Я пред Отцем Моим в тот момент, когда это окажет ему наибольшую услугу; Я замолвлю за него слово, когда он предстанет перед Отцем Моим для определения ему вечной участи; Я представлю его, представлю его Отцу Моему». Так Христос почтит тех, кто Его чтит. Они чтят Его пред людьми - такая малая честь, - а Он почтит их пред Отцом Своим - такая великая честь.
Во-вторых, отрекаться от Христа и не признавать Его пред людьми - очень опасно, ибо поступающие так не будут признаны Им Своими в день суда, когда они более всего будут нуждаться в Нем. Он не признает Своими рабами тех, кто не признавал Его Своим Господином. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас...» (гл 7:23). В первые века существования христианства, когда исповедовать Христа означало для человека поставить на карту все, что было дорого ему в этом мире, искренность христианина в большей степени испытывалась его исповеданием, чем в последующее время, когда приверженность Христу стала иметь мирские выгоды.
[8] Что в основание их ученичества был положен такой настрой мыслей и чувств, какой мог помочь им легко и радостно переносить страдания. Кроме того, Христос принял их как Своих последователей на том условии, что они будут готовы страдать за Него, ст. 37-39. Он уже в самом начале сказал им, что они будут не достойны Его, если не будут готовы оставить все ради Него. Люди не останавливаются перед теми трудностями, которые являются неизбежными в их исповедании, а также и перед теми, к которым они готовили себя, когда принимали это исповедание. Поэтому они либо с радостью покоряются этим переживаниям и скорбям, либо отказываются от привилегий и преимуществ своего исповедания. Итак, с точки зрения христианского исповедания, считаются недостойными великого и благородного звания христианина те, кто не дорожит своим богатством во Христе больше всего остального. Невозможно ожидать прибылей от торговой сделки в том случае, если не соблюдаются ее условия. Итак, условия были поставлены; если религия вообще чего-то стоит, то она стоит всего; поэтому все те, кто верит в ее истинность, в скором времени оценят ее по достоинству, и те, кто делает ее делом всей своей жизни и своей благой частью, подчинят ей и все остальное. Не желающие принять Христа на этих условиях могут легко оставить Его на погибель себе.
Примечание: как приятно сознавать, что, когда мы соглашаемся что-то оставить, или потерять, или перенести ради Христа, мы заключаем сделку, отнюдь не невыгодную для нас самих. С чем бы нам ни пришлось расстаться ради приобретения этой драгоценной жемчужины, мы можем утешить себя мыслью, что она стоит того, чем мы пожертвовали ради нее. Эти условия таковы, что мы должны предпочесть Христа:
Во-первых, нашим самым близким и дорогим родственникам: отцу, матери, сыну или дочери. В силу того, что в родственной среде, как правило, меньше места остается для зависти, в ней обычно больше места отводится любви, а потому родственники и приведены здесь в пример как имеющие возможность больше всего влиять на нас. Дети должны любить своих родителей, а родители должны любить своих детей, но если они любят их больше, чем Христа, то они недостойны Его. Как не должна препятствовать нам в служении Христу ненависть наших родственников, о которой Он говорил (ст. 21, 35, 36), так и любовь их не должна отвращать нас от Него. Христиане должны быть, как Левий, который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю» (Втор 33:9).
Во-вторых, нашему благополучию и безопасности. Мы должны взять крест свой и последовать за Ним, в противном случае мы не достойны Его. Заметьте здесь:
1. Желающие следовать за Христом должны рассчитывать на то, что им придется взять крест свой, и брать его.
2. Взяв свой крест, мы должны следовать примеру Христа и нести его так, как Он понес Свой крест.
3. Мы имеем здесь великое утешение в том, что, неся свой крест, мы следуем за Христом, Который и указал нам этот путь, и что если мы будем верно следовать за Ним, то Он проведет нас через страдания, подобно тому как и Сам прошел, к той славе, которую мы разделим вместе с Ним.
В-третьих, и самой жизни нашей, ст. 39. Сберегший душу свою потеряет ее... Кто думает, что своим отречением от Христа он сберег свою душу, тот потеряет ее в вечной смерти; а потерявший душу свою ради Христа, согласившийся скорее расстаться с жизнью, чем отречься от Христа сбережет ее, выгадав при этом несравненно больше - жизнь вечную. К будущей жизни лучше всего приготовили себя те, кто проявляет наименьший интерес к этой земной жизни.
[9] Что Христос Сам будет настолько активно защищать их дело, что покажет Себя другом для всех их друзей и отблагодарит за всю ту доброту, которая когда бы то ни было была проявлена по отношению к ним, ст. 40-42. Кто принимает вас, принимает Меня... Под этим подразумевается то, что:
Во-первых, хотя большинство и отвергнет их, все же они встретят на своем пути тех, кто их примет, кто с радостью, близко к сердцу, примет их слово благовестия и ради него примет и самих благовестников в свои дома. Не для того ли был создан рынок Евангелия, чтобы, в случае если одни откажутся, другие дали свое согласие? Даже в самые худшие времена сохраняется остаток в соответствии с избранием благодати. Служители Христа не будут трудиться напрасно.
Во-вторых, Иисус Христос рассматривает все, что делают Его верным служителям, будь то доброе или худое, так, как если бы это делали лично Ему Самому, и считает, что как обращаются с ними, так обращаются и с Ним Самим. Кто принимает вас, принимает Меня... Честь или бесчестье, оказанные послу, становятся честью или бесчестьем для посылавшего его князя, а служители являются посланниками от имени Христова. Посмотрите, как могут принимать Христа еще и теперь те, кто желает засвидетельствовать Ему свое почтение; Его народ и служители всегда находятся среди нас, а Он с ними во все дни, до скончания века. Далее мы видим, они удостаиваются еще большей чести: ...а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня... Не только Христос относит это на Свой счет, но и Сам Бог через Христа относит это на Свой собственный счет. Оказывая гостеприимство служителям Христа, люди, не зная, оказывают гостеприимство не ангелам, а Христу и, даже более того, Самому Богу, также не зная о том, как это видно из гл 25:37, где сказано: ...когда мы видели Тебя алчущим?..
В-третьих, каким бы незначительным ни было благодеяние, оказанное ученикам Христа, все же, если для этого представился случай, но нет возможности сделать больше, будет принято и оно, даже если это будет только чаша холодной воды для одного из малых сих, ст. 42. Они суть малые сии, бедные и слабые, часто нуждающиеся в подкреплении физических сил и довольствующиеся даже самым малым. Крайняя нужда служителей может быть такова, что даже чаша холодной воды уже может быть большой помощью.
Примечание: благодеяния, оказываемые ученикам Христа, оцениваются в записях Христа не соответственно величине дара, а соответственно глубине любви и сострадания жертвователя. Лепта вдовы не только не осталась незамеченной, но и получила высокую оценку, Лук 21:3,4. Так, те, кто истинно богат дарами, могут быть богаты и добрыми делами, хотя они и бедны в этом мире.
В-четвертых, благодеяние, оказываемое ученикам Христа, принимается Им тогда, когда оно оказывается им ради имени Христа. Пророк должен приниматься во имя пророка, и праведник во имя праведника, и один из малых сих - во имя ученика; не потому, что они научены или умны, и не потому, что они наши родственники или ближние, а потому, что они праведны и, следовательно, носят образ Христа, и потому, что они суть пророки и ученики и, следовательно, посланы с поручением Христа. Именно проникнутое верой почтительное отношение к Христу делает поистине ценными те благодеяния, которые оказываются Его служителям. Христос не вмешивается ни в какое дело до тех пор, пока мы сами не посвятим Его в него. Ut tibi debeam aliquid pro eo quod praestas, debes non tantum mihi praestare, sed tanquam mihi -Если ты хочешь, чтобы я чувствовал себя обязанным перед тобой за ту услугу, которую ты мне оказываешь, то в таком случае ты должен не только оказать мне эту услугу, но еще и убедить меня в том, что ты делаешь это ради меня (Сенека).
В-пятых, благодеяния, оказываемые народу Христа и Его служителям, будут не только приняты, но и щедро, обильно вознаграждены. Делая доброе ученикам Христа, можно многое получить взамен. Если это служение добра будет совершаться ради Господа, то Он возвратит затраченное с прибылью, ибо не неправеден Он, чтобы забыл дело ваше и труд любви, Евр 6:10.
1. Они непременно получат награду и никоим образом не потеряют награды своей. Он не говорит, что они заслуживают награды: мы ничего не можем заслужить у Господа в качестве воздаяния; но Он говорит им здесь, что они получат награду как ничем не обусловленный дар от Господа и не потеряют награды своей, как это часто случается у людей, потому что те, кто должен награждать, оказываются либо несправедливыми, либо забывчивыми. Награждение может быть отложено до времени, тем более получение полной награды, которое откладывается до воскресения праведных; однако сама награда ни в коем случае не будет потеряна, да и сами награждаемые не понесут убытка от этого промедления.
2. Это награда пророка и награда праведника. То есть либо:
(1) Та награда, которую Бог дает пророкам и праведникам; благословения, даруемые им, изольются также и на их друзей. Либо:
(2) Та награда, которую Он дает через посредство пророков и праведников в ответ на их молитвы, Быт 20:7. ...Он пророк, и помолится о тебе... - это и есть награда пророка, которая дается посредством его служения. Когда Он дает наставления и утешения Своим словом тем, кто оказывает благодеяния проповедникам этого слова, тогда же Он и посылает награду пророка. Награды пророков суть духовные благословения, имеющие отношение к небесным интересам наши душ, и если мы знаем им цену, то мы сочтем их добрым вознаграждением.
В этой главе представлены:
I. Постоянное и неослабевающее усердие Господа нашего Иисуса в великом деле проповеди Евангелия, ст. 1.
II. Его беседа с учениками Иоанна Крестителя относительно Своего звания Мессии, ст. 2-6.
III. Почетное свидетельство, данное Христом об Иоанне Крестителе, ст. 7-15.
IV. Печальное описание общего состояния поколения того времени, данное Христом, и некоторых конкретных мест, которые Христос отмечает в связи с успешным служением в них как Иоанна Крестителя, так и Его собственного, ст. 16-24.
V. Его благодарность Отцу за мудрый и благой метод откровения тайн Евангелия, ст. 25-26.
VI. Великодушное обращение Христа к грешникам с призывом прийти к Нему, чтобы быть наученными и спасенными Им, ст. 27-30. Эта глава предлагает нам жизнь и смерть, благословение и проклятие, и мы нигде не находим больше, чем здесь, евангельских проклятий для нашего предостережения и сладости евангельской благодати для нашего ободрения.
Стихи 1-6. Первый стих этой главы некоторые присоединяют к предыдущей главе как заключение к ней (с чем нельзя не согласиться).
1. Проповедь посвящения, с которой Иисус обращался в предыдущей главе к Своим ученикам, здесь называется Его наставлениями им.
Примечание: назначая учеников на служение, Христос дает им наставление, Он не только позволяет им проповедовать Евангелие, но повелевает им это делать. В этом вопросе им не предоставлялась свобода выбора, проповедь Евангелия вменялась им как необходимая обязанность, 1Кор 9:16. В Свои наставления ученикам Христос включил обетования, ибо завет благодати - это слово, которое Он заповедал, Пс 114:8. Иисус окончил наставления iAsasTsv Smrdaaojv.
Примечание: наставления Христа являются полными, завершенными. Он доводит Свое дело до конца.
2. Сказав Своим ученикам все, что Он имел сказать им, Христос перешел оттуда. По-видимому, они очень не хотели покидать своего Учителя, пока Он Сам не ушел и не отделился от них; так няня убирает руку, чтобы ребенок научился ходить самостоятельно. Он желал, чтобы они начали учиться жить и трудиться без Его телесного присутствия. Это временное оставление их Христом было необходимо для них, чтобы они могли подготовиться к длительному Его отсутствию и с помощью Духа Святого могли бы защитить себя своими собственными руками (Втор 33:7), не оставались навсегда детьми. Мы мало знаем о том, чем они занимались тогда, исполняя поручение Христа. Несомненно, они ушли в далекие края, возможно, в Иудею (ибо к тому времени в Галилее уже было проповедано Евангелие), распространяя учение Христа и совершая Его именем чудеса; однако при этом они оставались еще в прямой зависимости от Христа и не покидали Его надолго. Таким образом, они постепенно подготавливались к великому труду.
3. Христос отправился учить и проповедовать в те самые города, в которые послал учеников Своих впереди Себя, для того чтобы они совершали чудеса (гл 10:1-8) и таким образом возбуждали интерес у людей, подготавливали путь для принятия Его. Так готовился путь Господу. Иоанн готовил его, приводя людей к покаянию, но не творил чудеса. Ученики продвинулись дальше в подтверждение учения они творили чудеса.
Примечание: покаяние и вера готовят людей к благословениям Царства небесного, даруемым Христом. Наделив учеников властью творить чудеса, на Себя Он взял задачу учить и проповедовать, как если бы это было более почетное дело. Первое служило лишь вступлением ко второму, делалось ради второго. Исцеление больных было спасением тела, в то время как проповедь Евангелия служила к спасению души. Христос поручил ученикам проповедовать (гл 10:7), однако и Сам не оставил проповеди. Он послал их на труд не для того, чтобы облегчить Свою задачу, но чтобы облегчить положение людей, Он не стал менее усердным от того, что дал задание Своим ученикам. Как не похожи на Христа те, кто возлагает бремя на других с той лишь целью, чтобы самим оставаться праздными!
Примечание: увеличение числа тружеников в деле Божьем не может оправдать нашего пренебрежения этим делом, но должно вдохновлять нас к усердию в нем. Чем деятельнее другие, тем более деятельными должны быть мы. Нам предстоит так много труда, что всего нашего усердия будет недостаточно для его исполнения. Христос пошел проповедовать в городах их, густо населенных: Он забрасывал Свой невод там, где рыбы было больше всего. Мудрость возглашает в городах (Прит 1:21), у ворот при входе в город (Прит 8:3), в городах иудейских, даже в тех городах, в которых пренебрегли Христом, а Он, невзирая на это, им первым предложил спасение.
О чем Христос проповедовал в городах, не говорится, но, вероятно, о том же самом, о чем Он проповедовал на горе. Далее описывается, как Иоанн Креститель послал свой запрос Христу и какой он получил ответ, ст. 2-6. Выше мы читали, что Иисус слышал о страданиях Иоанна, гл 4:12. Теперь же читаем, что Иоанн в тюрьме услышал о делах Христа. Иоанн Креститель, будучи в тюрьме, услышал о делах Христа и, несомненно, был рад слышать о них, ибо был истинным другом жениха, Иоан 3:29.
Примечание: Бог знает, как вместо одного полезного инструмента, выведенного из строя, найти много других. Труд продолжался, несмотря на то что Иоанн находился в темнице, и это не огорчало, а очень утешало его в узах. Ничего нет более утешительного для страдающих детей Божьих, чем слышать о делах Христа, и особенно утешительно переживать их на самих себе. Это превращает темницу во дворец. Тем или иным путем, но Христос посылает знаки Своей любви тому, кто переносит скорби как узник совести. Иоанн не мог видеть дела, которые творил Христос, но он с радостью слышал о них. Блаженны не видевшие, а только лишь слышавшие, и все-таки уверовавшие. Итак, услышав о делах Христа, Иоанн Креститель посылает к Нему двух своих учеников, и здесь мы читаем о том, что произошло между ними и Христом.
I. Вопрос, предложенный Христу учениками Иоанна: Ты ли Тот, или ожидать нам другого? Это был серьезный и важный вопрос: Ты ли обещанный Мессия? Ты ли Христос? Скажи нам.
1. Считалось само собою разумеющимся, что Мессия уже должен был прийти. Грядущий - это одно из имен, под которым Он был известен святым Ветхого Завета, Пс 117:26. И вот теперь Он пришел, но будет еще одно пришествие Его, которого мы ожидаем.
2. Задавая этот вопрос, они имели в виду, что если это не Он, то они будут ждать другого.
Примечание: мы не должны уставать от ожидания Грядущего и говорить, что не будем более ожидать Его, пока не увидим Его. Хотя Он и медлит, жди Его, ибо Тот, Кто должен прийти, обязательно придет, хотя и не в наше время.
3. Они также имели в виду, что если они убедятся, что это Он, то не будут скептиками, но удовлетворятся Его ответом и не станут ждать другого.
4. Поэтому они спрашивают: Ты ли Тот? Иоанн некогда сказал о себе: «Я не Христос», Иоан 1:20. Итак:
(1) Некоторые полагают, что Иоанн задал этот вопрос ради собственного удостоверения. Это верно, что он дал замечательное свидетельство о Христе, сказав о Нем, что Он Сын Божий (Иоан 1:34) к Агнец Божий (ст. 29), что Он будет крестить Духом Святым (ст. 33) и что Он послан Богом (Иоан 3:34), это было величайшее свидетельство. Однако он хотел дополнительного, более полного удостоверения в том, что Он тот Мессия, приход Которого был обещан так давно и Которого так долго ждали.
Примечание: хорошо, когда мы уверены в вопросах, касающихся личности Христа и нашего спасения в Нем. Христос явился без внешней помпезности и видимой силы, как ожидали Его, и даже Его собственные ученики претыкались на этом; быть может, преткнулся и Иоанн. Христос заметил это в его вопросе, поэтому сказал: «Блажен, кто не соблазнится о Мне».
Примечание: даже хорошим людям бывает порой трудно удержаться от грубых ошибок.
(1) Поводом для сомнений Иоанна могли послужить обстоятельства, в которых он сам находился в то время. Он был в заключении, и его могли искушать мысли такого рода: если Иисус действительно Мессия, то как это получается, что я, Его друг и предтеча, брошен в эту темницу, так долго нахожусь в ней, и Он не ищет меня, ни разу не посетил меня, никого не послал ко мне, чтобы узнать обо мне, - ничего не сделал, для того чтобы скрасить мои узы или ускорить мое освобождение? У нашего Господа Иисуса, несомненно, существовала веская причина, почему Он не шел к Иоанну в темницу, - Он хотел избежать подозрений в существовании сговора между ними. Но Иоанн мог расценить это как пренебрежение им, и это могло послужить ударом для его веры во Христа.
Примечание:
[1] И к истинной вере может примешиваться некоторая доля неверия. Самые лучшие не всегда бывают самыми сильными.
[2] Страдания за Христа, особенно когда они продолжаются долго, без перерыва, являются таким испытанием веры, против которого устоять весьма трудно.
[3] Остаток неверия может иногда, в час искушения, пустить свои корни в сердце даже благочестивого человека и заставить его сомневаться в самых фундаментальных истинах, в которых он, казалось, был весьма хорошо утвержден. Неужели навсегда отринул Господь? Но будем надеяться, что вера Иоанна не поколебалась в этом вопросе, что он всего лишь желал подкрепления и утешения.
Примечание: самые лучшие из святых нуждаются в самой лучшей помощи для укрепления своей веры, чтобы быть во всеоружии, устоять против искушения и не отступить. Авраам верил Богу и, тем не менее, просил знамений (Быт 15:6,8), также и Гедеон, Суд 6:36,37. Но:
(3) Другие полагают, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу с этим вопросом не столько ради своего, сколько ради их удостоверения. Заметьте: хотя он был узником, они остались верными ему, посещали его в темнице, с готовностью принимали его наставления, любили его и не оставили одного. Итак:
[1] В познаниях они были слабы, в вере - неустойчивы, и нуждались в наставлении и подкреплении. В этом вопросе они имели некоторые предрассудки: ревнуя о своем учителе, они завидовали нашему Учителю, они были не склонны признавать в Иисусе Мессию, потому что Он затмил Иоанна, они не желали верить своему собственному учителю, так как думали, что он говорил против самого себя и против них. Даже хорошие люди склонны руководствоваться в своих суждениях о других личными интересами. Иоанн же хотел исправить эти ошибки своих учеников, чтобы они так же хорошо удостоверились во Христе, как и он сам.
Примечание: сильные должны снисходить к немощам бессильных и делать все возможное, чтобы помочь им, а если мы не в состоянии помочь им сами, то должны направить их к тому, кто может это сделать. Ты, некогда обратившись, утверди братьев твоих.
[2] Иоанн всегда ревностно старался обратить своих учеников к Христу, как бы перевести их из начальной школы в академию. Вероятно, он предвидел скорую смерть и поэтому стремился привести своих учеников к лучшему знакомству с Христом, на попечение Которого он должен был оставить их.
Примечание: задача служителей состоит в том, чтобы направлять каждого лично к Христу. И все желающие достоверно знать учение Христа должны обращаться к Нему, дающему истинное разумение. Кто желает возрастать в благодати, тот должен быть любознательным.
II. Ответ Христа на вопрос учеников Иоанна, ст. 4-6. Это был не тот прямой и ясный ответ, который Он дал в разговоре с женщиной: «Это Я, Который говорю с тобою». Он дает им ответ, указывая на реальные факты. Христос желает, чтобы мы доискивались убедительных доказательств евангельских истин и употребляли усердие в достижении знаний.
1. Он указывает им на то, что они слышали и видели и о чем должны были рассказать Иоанну, чтобы тот мог извлечь из этого повод для более полного наставления и лучшего убеждения своих учеников своими собственными устами. Идите и скажите ему, что слышите и видите.
Примечание: в подобных вопросах наши чувства могут и должны быть обращены к тому, что является для них подходящим объектом. Папистское учение о реальном преосуществлении не согласовывается с истиной, которая во Христе, ибо Христос отсылает нас к тому, что мы слышим и видим. Идите, скажите Иоанну:
(1) Что вы видите чудеса силы Христовой. Вы видите, как по слову Христа слепые прозревают, хромые ходят, и далее по тексту. Чудеса Христа совершались открыто, у всех на виду, ибо Он не боялся самой серьезной и самой пристрастной проверки. Veritas no quaerit angulos Истина не ищет укрытия. Чудеса должны рассматриваться:
[1] Как проявления Божественной силы. Никто, кроме Бога, Творца природы, не может управлять природой и преодолевать ее силы. Это особенно относится к исключительному праву Бога открывать глаза слепым, Пс 115:8. Поэтому чудеса- это ясная печать неба, и учение, которое они подтверждают, должно быть от Бога, ибо Его сила никогда не будет опровергать Его истину; также невозможно представить, что Он поставит Свою печать на том, что ложно. Тогда как ложные чудеса могут подтверждать ложные учения, истинные чудеса свидетельствуют о небесном происхождении учения. Таковыми были чудеса Христовы - они не оставляли никакого места для сомнений в том, что Он был послан от Бога и что Его учение было учением Пославшего Его.
[2] Как исполнение Божественного предсказания. Пророком Исайей было предсказано (Ис 35:5,6), что наш Бог должен прийти и что тогда глаза слепых откроются. Итак, если дела Христа согласовываются со словами пророчества, а это именно так, то в таком случае не может быть никаких сомнений в том, что Христос - это наш Бог, Которого мы ожидали, Который придет с воздаянием; это Тот, в Ком мы так нуждаемся.
(2) Скажите ему, что вы слышите о проповеди Евангелия, сопровождающей Его чудеса. Вера, хотя и подтверждается видением, происходит от слышания. Скажите ему:
[1] Что нищие проповедуют Евангелие, – именно так некоторые понимают это место. Божественность миссии Христа доказывается тем фактом, что для созидания Своего царства Христос использует бедных людей, лишенных всяких мирских преимуществ и поэтому не способных ничего достичь, если их не поддержит Божественная сила.
[2] Что нищим проповедуется Евангелие. Аудитория Христа состояла из людей, которых книжники и фарисеи презирали, а учители не желали учить, потому что были слишком знатными, чтобы общаться с ними. Ветхозаветные пророки посылались, в основном, к царям и князьям, Христос же проповедовал собранию нищих. Пророк Захария писал, что бедные из овец ожидают Его, Зах 11:11.
Примечание: великодушная снисходительность Христа и Его сострадание к бедным являлись доказательством того, что Он был именно Тот, Кто должен был явить миру милосердие и благость Бога. Пророки предсказывали, что Сын Давида будет Царем нищих, Пс 71:2,4,12,13. Можно сказать, что здесь имеются в виду не столько нищие материально, сколько нищие духом, и таким образом исполнилось пророчество Исайи 61:1: Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим.
Примечание: одним из доказательств Божественного посланничества Христа является то, что учение Его - это благая весть, благая весть для тех, кто поистине смирился, скорбя о своих грехах и отрекшись от собственного я. Она предназначена именно для них, именно им Бог обещал Свою милость.
[3] Что нищие принимают Евангелие, что оно оказывает на них свое действие, они проникаются его духом, его закваска действует в их сердцах, оно переплавляет их.
Примечание: замечательная действенность Евангелия доказывает, что оно пришло от Бога. Евангелие производит в сердцах нищих свой труд. Пророки сокрушались о том, что бедняки не знают пути Господня, Пер 5:4. Они не могли помочь им, а Евангелие Христово проникло в их необразованные умы.
2. Христос провозглашает блаженными тех, кто не соблазняется о Нем, ст. 6. Доказательства мессианства Христа настолько убедительны, что никто, кроме сознательно предубежденных против Него и соблазняющихся о Нем, не может не принять Его учения, и потому будет блажен в Нем.
Примечание:
(1) Невежественные и несмысленные люди находят во Христе много такого, на чем они претыкаются, такого, ради чего они отвергают сущность Евангелия. Скромность Его внешнего облика, происхождение из Назарета, бедность, презренность Его последователей, пренебрежительное отношение к Нему великих мира сего, строгость Его учения, неприемлемого для их плотского ума, страдания, связанные с исповеданием имени Его, все это удерживало от Него многих, хотя, в то же самое время, они не могли не видеть в Нем много Божественного. Таким образом, Он был на падение многих, даже в Израиле (Лук 2:34), камнем преткновения, 1Пет 2:8.
(2) Блаженны те, которые преодолеют все эти поводы к соблазну. Выражение блажен, кто не соблазнится о Мне, подразумевает, что победить свои предрассудки и предубеждения против Христа нелегко, а не победить их - опасно. Но вера тех, кто, несмотря на все эти препятствия, уверовал во Христа, будет удостоена тем большей хвалы, чести и славы.
Стихи 7-15. Иисус Христос удостаивает Иоанна Крестителя высочайшей похвалы, не только с той целью, чтобы восстановить его честь, но и чтобы возродить его труд. Вопрос Иоанна Крестителя мог дать повод некоторым ученикам Христа думать о нем как о человеке слабом, неустойчивом и непоследовательном; чтобы это предотвратить, Он дает о нем эту характеристику.
Примечание: наш долг – беречь доброе имя наших братьев, и не только изгонять, но и не допускать нехорошие мысли о них. Мы должны использовать все поводы, и особенно когда замечается какой-то недостаток, чтобы сказать доброе слово о тех, которые достойны похвалы, и дать им плод их рук. Иоанн Креститель нес свое свидетельство о Христе в то время, когда он находился на своем служении, а Христос был еще неизвестен, был в тени. Теперь же, когда Христос явил Себя открыто, выступив на общественное служение, а Иоанн оказался в тени, Христос дает Свое свидетельство об Иоанне.
Примечание: люди, занимающие прочные позиции, должны использовать свое положение для того, чтобы поддержать добрую репутацию другого, чье доброе имя требует этого, но чей нрав или некоторые обстоятельства лишили его доброй репутации. Это значит воздать честь тому, кому она причитается. Иоанн уничижал себя, чтобы почтить Христа (Иоан 3:29,30, гл 3:11), делая себя ничем, а Христа- всем, а теперь Христос возвеличивает его, давая ему такую характеристику.
Примечание: унижающие себя будут возвышены, почитающих Христа почтит Сам Христос, исповедующих Его пред людьми Он исповедует, иногда и пред людьми тоже, уже в этом мире. К тому времени Иоанн закончил свое свидетельство, и вот, Иисус одобряет его.
Примечание: Христос почтит всех Своих слуг, когда они закончат свой труд, Иоан 12:26.
Относительно похвалы в адрес Иоанна следует заметить, что:
I. Христос хвалит Его не в присутствии его учеников, но когда они ушли, тотчас после их ухода, Лук 7:24. Он вовсе не желал, чтобы складывалось впечатление, будто Он льстит Иоанну, и чтобы Его похвала в его адрес была передана ему.
Примечание: хотя мы и должны воздавать похвалу всем, кто ее заслуживает, для их ободрения, однако нам следует избегать всего, что похоже на лесть или может привести человека к превозношению. Человек, способный умереть для мира в каких-то других отношениях, не способен правильно воспринимать похвалу в свой адрес. Гордость - это проявление испорченной природы человека, и ее не следует питать ни в других, ни в себе.
II. Сказанное Христом об Иоанне предназначалось не только для прославления его, но также и для пользы народа, чтобы оживить память о служении Иоанна, которое было хорошо посещаемо, но теперь (как обычно бывает в таких случаях) было забыто, - только малое время народ порадовался при свете его, Иоан 5:35. «Итак, подумайте, что смотреть ходили вы в пустыню? Задайте себе этот вопрос».
1. Иоанн проповедовал в пустыне- в удаленном и труднодоступном месте, и, несмотря на это, к нему стекались толпы народа. Если учители удаляются, лучше последовать за ними, чем оставаться без них. Итак, если его проповедь была достойна достаточно больших усилий, чтобы услышать ее, то, конечно, она была достойна и того, чтобы постараться вспомнить ее. Чем больше трудностей мы преодолеваем, чтобы услышать слово, тем больше должны стараться извлечь пользу для себя из этого слова.
2. Они шли к Иоанну, чтобы увидеть его, влекомые больше желанием насытиться созерцанием столь необыкновенного человека, чем желанием насытить свои души его наставлениями; скорее из любопытства, чем из побуждений совести.
Примечание: многие, посещающие проповедь слова, приходят больше ради того, чтобы увидеть кого-то и себя показать, а не для того, чтобы учиться и быть наученными; чтобы было о чем поговорить, а не стать умудренными во спасение. Христос спрашивает их: «Что смотреть ходили вы?»
Примечание: слышавшие слово должны будут дать отчет о том, каковы были их намерения и как они использовали услышанное. Мы думаем, что если прослушали проповедь до конца, то этим выполнили свою задачу. Нет, именно после проповеди начинаются наши главные заботы. «Чем вы были заняты во время собрания? Что привело вас туда? Обычай, или знакомая компания, или же желание почтить Бога и стать лучше? Что вынесли вы оттуда? Познания, благодать, утешение? Что смотреть ходили вы?»
Примечание: когда мы ходим читать или слушать слово, то должны наблюдать за тем, чтобы иметь правильные устремления в том, что делаем.
III. Итак, посмотрим, какую оценку дает Христос Иоанну Крестителю. Люди не знали, что ответить на вопрос Христа. «Хорошо, - говорит Он, - Я скажу вам, кем был Иоанн Креститель».
1. «Он был человек твердый, решительный, а не как трость, ветром колеблемая; вы так думали о нем, но он не таков. Он не колебался в своих убеждениях и не был неуравновешенным в своем поведении, он был замечателен своей непоколебимостью и верностью своим убеждениям». Люди, слабые, как трость, будут и колебаться, как трость, но Иоанн был силен духом, Еф 4:14. Иоанн оставался неизменным при любой погоде: и когда дули приятные, освежающие ветры народного одобрения с одной стороны, и когда буря ярости Ирода разразилась над его головою - с другой. Его свидетельство о Христе тоже не было свидетельством тростника или флюгера, то есть человека, который сегодня думает так, а завтра иначе; нет, его постоянство отмечено в Писании (Иоан 1:20): Он объявил и не отрекся, и впоследствии он оставался верен сказанному, Иоан 3:28. Он не был тростником, поэтому вопрос, заданный им Христу через своих учеников, нельзя понимать как сомнение в истинности того, что он говорил прежде; потому и народ шел к нему толпами, что он не был, как тростник.
Примечание: мы не останемся в убытке в конечном счете, если будем с непоколебимой твердостью продолжать свой труд, не ища улыбок одобрения от людей и не страшась их недовольства.
2. Он был человек, отрекшийся от себя самого, мертвый для мира. «Одевался ли он в мягкие одежды? Если бы он так одевался, то вы пошли бы смотреть его не в пустыню, а во дворец. Вы ходили смотреть человека, одетого в одежду из верблюжьего волоса и подпоясанного по чреслам кожаным поясом, его наружность и его привычки показывали, что он был безразличен к роскоши этого мира и плотским удовольствиям, его одежда соответствовала условиям пустыни, где он жил, а также учению, которое он проповедовал в ней, - учению о покаянии. Так что вы не можете думать, что такой человек, которому чужды удовольствия дворца, мог изменить свои мысли под давлением ужасов темницы и спрашивать, действительно ли Иисус является Мессией».
Примечание: маловероятно, чтобы гонения заставили оставить свою веру тех христиан, которые умерщвляют свои плотские похоти. Иоанн не был человеком, одевающимся в мягкие одежды, таковые обитают во дворцах.
Примечание: весь внешний облик человека должен соответствовать его характеру и его положению. Проповедник не должен выглядеть придворным, и те, кому выпал жребий жить в простых жилищах, не должны стремиться одеваться в мягкие одежды, которые носят обитатели дворцов. Благоразумие учит нас быть цельными, последовательными. Иоанн имел грубую, непривлекательную внешность, и тем не менее народ стекался к нему.
Примечание: напоминание о нашей былой ревности в слушании слова Божьего должно оживлять нас к труду и в труде в настоящее время, чтобы никто не сказал, что мы напрасно так много трудились и страдали, что мы бежали тщетно и трудились тщетно.
3. Наибольшую похвалу заслужили звание Иоанна Крестителя и его служение, они составляли его главную честь, более чем все другие его личные дарования и достоинства, поэтому им уделяется наибольшее место в похвальном слове.
(1) Он был пророк и более, чем пророк (ст. 9), так сказал о нем Тот, Кто Сам был великим пророком и о Ком свидетельствовали все пророки. Иоанн говорил о себе, что он не был тем пророком, тем великим пророком, каким являлся Мессия. И вот теперь Христос (самый компетентный Судья) говорит о нем, что он более, чем пророк. Иоанн признавал себя ниже Христа, а Христос признал его выше всех других пророков.
Примечание: предтеча Христа был не царь, но пророк, чтобы никто не думал, что царство Мессии основано на земной власти. Его непосредственным предшественником был пророк необыкновенный, превосходящий всех ветхозаветных пророков: все они действовали сильно, но Иоанн превзошел их; они видели день Христа издали, их видение относилось к отдаленным временам, Иоанн же видел рассвет этого дня, он видел восход Солнца и говорил народу о Мессии как о находящемся среди них. Они говорили о Христе, а он указал на Христа, они говорили: «Дева зачнет», а он сказал: «Вот, Агнец Божий!»
(2) Он был тем самым предтечей Христа, о котором было предсказано в Писании (ст. 10): Он тот, о котором написано... О нем предсказывали другие пророки, и поэтому он был больше их. Малахия так пророчествовал об Иоанне: «Се, Я посылаю Ангела Моего перед лицом Твоим». Тот факт, что ветхозаветные пророки говорили об Иоанне, в какой-то мере приобщает его к чести Христа; подобную честь имеют все святые, имена которых записаны в книге жизни Агнца. Великое преимущество Иоанна перед другими пророками состояло в том, что он был предвестником Иисуса Христа. Он был посланником (ангелом), посланным с великим поручением, одним из тысячи, и на него распространилась честь Того, Чьим посланником он был, - посланником Бога, посланным пред Сыном Божьим. Задача его заключалась в том, чтобы приготовить путь Христу, расположить сердца людей принять Спасителя, обличая их грехи и открывая их нужду в Спасителе. Это он говорил о себе и сам (Иоан 1:23), а теперь Христос говорит то же самое о нем, желая таким образом не только почтить его служение, но и оживить в народе интерес к нему как подготовителю пути для Мессии.
Примечание: как много красоты заключается во взаимосвязи и согласованности домостроительств Божьих, в их ссылках друг на друга. Над ветхозаветными пророками Иоанна возвышало то, что он пришел непосредственно перед Христом.
Примечание: чем ближе кто-то к Христу, тем большей чести он удостаивается.
(3) Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, ст. 11. Христос мог дать оценку каждой личности, соответствующую ее истинному достоинству, и вот, Он ставит Иоанна выше всех его предшественников, выше всех людей, рожденных женами обычным образом. Из всех, кого возвысил Бог и призвал на какое-либо служение в Церкви, Иоанн является самым выдающимся, он превзошел даже самого Моисея, ибо с него началась проповедь евангельского учения об искуплении грехов истинно раскаивающимся грешникам; он имел более замечательные откровения с неба, чем любой из них, ибо видел небо отверстым и спускающегося Духа Святого. Он был очень успешен в своем служении, почти весь народ стекался к нему. Никто не возвышался до такого великого назначения, никто не получал такого замечательного поручения, как Иоанн, и никто не мог претендовать на такой прием в народе. Много было великих из рожденных женами в этом мире, но Христос всем им предпочел Иоанна.
Примечание: величие измеряется не внешним видом и великолепием. Истинно великими являются великие святые, и самыми благословенными являются те, кто, подобно Иоанну, велик в очах Господа, Лук 1:15.
Однако, оценивая так высоко деятельность и личность Иоанна, Христос делает оговорку: Но меньший в Царстве Небесном больше его.
[1] В Царстве славы. Иоанн был великим и добрым человеком, но он находился еще в несовершенном, немощном состоянии, поэтому уступал прославленным святым, духам праведников, достигших совершенства.
Примечание:
Во-первых, существуют различные степени славы в небесах, одни менее прославлены, чем другие; хотя все сосуды могут быть полными, но по размеру, по емкости разными.
Во-вторых, самый наименьший святой на небе больше, чем величайший в этом мире: он больше знает и больше любит, больше делает для прославления Господа и больше получает от Него. Давид называет святых, живущих на земле, дивными (Пс 15:3), но святые на небе превосходят их, лучшие из живущих на земле умалены перед ангелами (Пс 8:6), а наименьшие на небе уравнены с ангелами; это заставляет нас страстно желать того блаженного состояния, когда самый слабый будет как Давид, Зах 12:8.
[2] Под Царством Небесным здесь следует понимать, скорее всего, Царство благодати, евангельское домостроительство в совершенстве его силы и чистоты; рикрдтерод - самый наименьший в нем больше Иоанна. Некоторые считают, что здесь Христос имел в виду Самого Себя - Он был моложе Иоанна и, по мнению некоторых, меньше, чем Иоанн, потому что говоря о Себе, Он всегда принижал Себя: «Я же червь, а не человек», и тем не менее Он был больше, чем Иоанн. Это согласуется и с тем, что сказал Иоанн Креститель (Иоан 1:15): «Идущий за мною больше меня». Но, скорее всего, это относится к апостолам и служителям Нового завета, к евангельским проповедникам, причем их сравнение с Иоанном касается не их личной святости, а их служения - Иоанн проповедовал о Христе грядущем, а они проповедовали не только о пришедшем, но о распятом и прославленном Христе. Иоанн пришел на рассвете евангельского дня и этим самым превзошел ветхозаветных пророков, но был взят прежде, чем этот день достиг своего зенита, прежде, нежели разодралась завеса в храме, прежде, нежели умер и воскрес Христос, и прежде, чем излился Дух Святой. Наименьший из апостолов и благовестников имел большее откровение и совершал более высокое посольство и поэтому был больше Иоанна. Иоанн не творил чудес, а апостолы творили множество чудес. Причиной этого превосходства является превосходство Новозаветного домостроительства перед Ветхозаветным. Служители Нового завета потому превосходят служителей Старого, что их служение более превосходно, 2Кор 3:6 и далее. Иоанн был maximum quod sic величайшим в своем роде, он достиг самого большего, что позволяло то домостроительство, при котором он жил, но minimum maximi est majus maximo minimi-наименьший высшего порядка превосходит наивысшего низшего порядка, карлик на горе видит дальше, чем великан в долине.
Примечание: всякое истинное величие человека определяется тем, насколько ему открылся Христос. Самые лучшие люди не лучше того, что Он соблаговолил сделать для них. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что нам выпало на долю жить в дни Царства Небесного, в такое славное время, время света и любви! Но чем больше преимущества, тем больше будет и ответственность, если благодать Божья окажется тщетно принятой нами.
(4) Великой честью для Иоанна Крестителя было то, что Бог признал его служение, дал ему замечательный успех: он растопил лед и приготовил народ для Царства Небесного. От дней первого появления Иоанна Крестителя и доныне (что составляет немного более двух лет - так быстро события приблизились к своему Центру, Христу) было сделано много доброго. Царство Небесное силою берется, - штт vim patitur; подобно тому, как сильная армия берет неприступный город штурмом или как толпа врывается силою в дом, также употребляющие усилие восхищают его. Об этом же говорит Лука, Лук 16:16. С сего времени Царствие Божье благовествуется, и всякий усилием входит в него. Иоанн приобрел своим служением множество учеников, о которых можно сказать следующее:
[1] Оно состояло из людей, приход которых к нему был маловероятен. За место в Царстве Небесном боролись те, которые, казалось бы, не имели права на него и поэтому выглядели как самозванцы, насильно вторгающиеся в то, что им не принадлежит. Когда сыны Царства исключаются из него, а многие с востока и с запада входят в него тогда можно сказать, что оно берется силою. Сравните с гл 21:31,32. Мытари и блудницы поверили Иоанну, а фарисеи и книжники отвергли его, поэтому эти грешники вперед них идут в Царство Небесное, они берут его через их головы, пока те занимаются пустяками.
Примечание: идти в небо впереди лучших не является нарушением добрых правил. В этом как раз и состоит слава Евангелия с самых первых дней его, что оно сделало святыми многих, кого, казалось бы, совершенно невозможно было освятить.
[2] Это множество состояло из настойчивых людей. Под силой подразумевается крепость и энергия, искренность желаний и стремлений тех, кто последовал за Иоанном, - иначе они не зашли бы так далеко в своем следовании за ним. Выражение силою берется означает также, что от всех, кто рассчитывает достичь неба, требуется ревность и великое усердие.
Примечание: желающие войти в Царство Небесное должны подвизаться войти, это Царство берется святыми усилиями, «я» должно быть отвергнуто, наклонности, устремления, характер и настрой нашего ума должны измениться; необходимо преодолеть много суровых испытаний, к порочной природе надо прилагать насилие; мы должны бежать, бороться, превозмогать, пребывать в борении, и всего этого будет еще достаточно мало, для того чтобы получить такую награду и преодолеть все препятствия на пути, как извне, так и изнутри. Употребляющие усилие восхищают его. Кто заинтересован в великом спасении, тот стремится к нему горячо, соглашается на любые условия, не думает, что эти условия излишне суровы, не отступает, пока не обретет благословения, Быт 32:26. Тот, кто сделал свой выбор, должен прилагать усилие. Царство Небесное никогда не предназначалось для того, чтобы потакать праздности несерьезных людей, его назначение - утешать утружденных. О, как хотелось бы видеть больше таких, которые не с гневным усердием отталкивают других от Царства Небесного, но со святым рвением проталкиваются сами к нему.
(5) Служение Иоанна, как считается, было началом Евангелия, Map 1:1; Деян 1:22. Это доказывается следующим:
[1] С Иоанном ветхозаветное домостроительство стало приходить к своему концу, ст. 13. Долгое время это священнодействие продолжалось с полной силой, но теперь оно приблизилось к завершению. Хотя закон Моисея еще не был аннулирован смертью Христа, тем не менее откровения Ветхого Завета начали вытесняться более ясными откровениями приблизившегося Царства Небесного. Свет Евангелия должен был расчистить, приготовить путь для своего закона, поэтому пророчества Ветхого Завета закончились (finis perficiens, не interficiens конец завершения, а не продолжительности), уступив место заповедям Евангелия. Когда Христос сказал, что все пророки и закон прорекли до Иоанна, то этим Он желал показать нам,
Во-первых, каким образом был дан свет Ветхого Завета. Он был дан в виде закона и пророков, которые предвещали, хотя и не открыто, о Христе и о Его Царстве. Заметьте: сказано, что закон, так же как и пророчества, пророчествовал о Том, Кто должен был прийти. Пророчества о Христе начались от Моисея (Лук 24:27): сами дела Моисея были немыми пророчествами о Нем, как и более отчетливые предсказания пророков; Он был представлен не только в словесных пророчествах, но и в личных реальных образах. Благословен Бог, давший нам как новозаветное учение, чтобы объяснить пророчества Ветхого Завета, так и ветхозаветные пророчества, чтобы подтвердить и проиллюстрировать учение Нового Завета (Евр 1:1);
они подобны двум херувимам на крышке ковчега, смотрящим друг на друга. Закон Моисея был дан задолго до Иоанна, и пророчества закончились за триста лет до его появления, и тем не менее и закон, и пророчества, сказано, пророчествовали до Иоанна, поскольку закон все еще соблюдался и книги Моисея и пророков все еще читались.
Примечание: Священное Писание и по сей день учит нас, хотя составители его давно ушли со сцены. Моисей и пророки умерли, апостолы и евангелисты тоже (Зах 1:5), но слово Господне пребывает ввек (1Пет 1:25), писание говорит ясно, хотя авторы его молчат во прахе.
Во-вторых, когда Христос говорил о том, что закон и пророки прорекли до Иоанна, Он хотел показать, каким образом этот светильник был устранен, намекая, что их слава была затемнена более превосходной славой, их пророчества были вытеснены свидетельством Иоанна: Вот Агнец Божий. Таким же образом утренняя заря еще до восхода солнца затмевает свет свечей. Пророчества Ветхого Завета о Христе потеряли свою актуальность, когда Иоанн произнес: «Вот, Он идет».
[2] С Иоанна Крестителя начал рассветать день Нового Завета (ст. 14): Он есть Илия, которому должно прийти. Иоанн был звеном, соединяющим оба завета. Как Ной был Fiuula utrisque mundi - связующим звеном между двумя мирами, так Иоанн utriusque Testamenti – соединил собою два завета. Заключительным пророчеством Ветхого Завета было: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, Мал 4:5,6. Слова эти были сказаны пророком до Иоанна, и когда они стали историей, то перестали быть пророчеством.
Во-первых, Христос говорит, как о великой истине, о том, что Иоанн Креститель есть Илия Нового Завета, не Илия in propria persona - в его собственном лице, как ожидали увидеть его плотские иудеи (он сам отрицал это, Иоан 1:21), но тот, кто пришел в духе и силе Илии (Лук 1:17), похожий на него по характеру и образу жизни (чтобы страхом приводить к покаянию), и особенно, как отмечено в пророчестве, в том, что он должен был обратить сердца отцов к детям.
Во-вторых, Христос говорит об этом как об истине, которую нелегко будет принять тем, чьи ожидания сосредоточены на земном Царстве Мессии и соответствующем вступлении к нему. Христос сомневается в том, что эта истина будет принята: если хотите принять. Это не значит, что справедливость этой истины зависела от того, примут они ее или нет. Христос хотел лишь этим упрекнуть их за их предубеждения, за то, что они отворачиваются от истины, которая противоречит их представлениям, хотя чрезвычайно соответствует их интересам. Или же: «Если вы хотите принять его, если вы хотите принять служение Иоанна как служение обещанного Илии, то он будет для вас Илией, обратит вас к Богу и приготовит вас к пришествию Господа». Христос - Спаситель, а Иоанн - Илия для всех желающих принять истину относительно того и другого.
Наконец наш Господь Иисус заканчивает беседу Свою строгим призывом быть внимательными к Его словам: «Имеющий уши, да слышит» (ст. 15). Это значит, что сказанное Христом было трудно для понимания и поэтому требовало особого внимания, которого оно вполне заслуживало, ввиду его большой важности и серьезности последствий. «Запомните, если Иоанн есть обещанный Илия, тогда наступило время великого переворота, Царство Мессии при дверях, и мир скоро будет удивлен счастливыми переменами. Эти вопросы требуют самого серьезного внимания, и поэтому все вы должны слушать, что Я говорю вам».
Примечание: истины Божьи имеют большое значение для всех, каждый имеющий уши, чтобы слышать, должен постараться услышать их. Под этим подразумевается, что Бог не требует от нас ничего большего, чем правильного использования и развития тех способностей, которые Он уже дал нам. Он требует, чтобы слушали те, кто имеет уши, чтобы думали те, кто имеет разум. Народ остается невежественным не потому, что у него недостает способностей, а потому, что ему недостает желания, они не слышат лишь потому, что, подобно глухому аспиду, закрывают свои уши.
Стихи 16-24. Христос продолжает восхвалять Иоанна Крестителя и его служение, но внезапно прерывает Свою речь и обращается с упреком к тем, для которых оказались тщетными и служение Иоанна, и Его служение, а также служение Его апостолов. Посмотрим, кому Он уподобляет современное Ему поколение (ст. 16-19) и с какими городами сравнивает конкретные места, приведенные Им в качестве примера, ст. 2024.
I. О состоянии современного Христу поколения, основной массы иудейского народа того времени. Многие среди них действительно домогались Царства Небесного, но большинство упорствовало в неверии. Иоанн был великим и добрым мужем, но поколение, среди которого ему довелось жить, было подобно сухой и бесплодной почве, оно было недостойно его.
Примечание: негодность тех мест, где живут хорошие служители, подчеркивает, оттеняет их красоту. Так Ной заслужил похвалу за то, что он был праведен вроде своем. Восхваляя Иоанна, Иисус осуждает тех, среди которых он жил и которые не получили для себя никакой пользы от его служения.
Примечание: тем более достойны похвалы те, кем люди пренебрегли, и это обнаружится в день суда.
Господь Иисус выражает это в виде притчи, однако говорит так, как если бы не мог подобрать соответствующих слов, чтобы выразить Свою мысль: «Но кому уподоблю род сей?»
Примечание: нет ничего более абсурдного, чем оказаться виновными в том, что никакие хорошие проповеди не делают нас лучше. Трудно сказать, кому можно уподобить таких людей. Христос использует аналогию с обычаями игры иудейских детей, которые, как присуще всем детям, подражают в своих играх поведению взрослых во время свадебных торжеств и похорон: они веселятся и плачут; но поскольку это всего лишь игра, то это не вызывает должного отклика. Не большее впечатление на этот род производило и служение Иоанна Крестителя или Христа. Особенно Он порицает фарисеев и книжников, которые высоко думали о себе, и, чтобы смирить их, сравнивает их с детьми, а их поведение - с детскими играми. Чтобы лучше объяснить эту притчу, рассмотрим притчу и то, что она иллюстрирует собой, с пяти сторон:
1. Бог небесный использует разнообразие средств и способов для обращения и спасения несчастных душ; Он желает, чтобы все люди спаслись, и поэтому делает все возможное для достижения этой цели. Бог стремится расплавить наши желания и привести их в соответствие со Своей волей, с этой целью Он воздействует на наши души откровениями о Самом Себе. Поскольку существуют различные чувства, на которые можно воздействовать, Он использует различные методы воздействия на них; хотя они и отличаются друг от друга, однако направлены на одно, и Бог, применяя их все, преследует одну цель. В данной притче это называется играть на свирели и петь плачевные песни. Он играет на свирели драгоценных обетовании Евангелия, чтобы произвести в нас упование, и поет нам плачевные песни суровых предупреждений закона, чтобы вызвать у нас страх, отпугнуть нас от наших грехов и привлечь к Себе. Он играет нам на свирели, когда великодушно и милостиво заботится о нас; Он поет нам плачевные песни, когда посылает бедствия и скорби, чередуя одно с другим. Он учит Своих служителей изменять голос свой (Гал 4:20), говорить иногда громовым голосом с горы Синай, а иногда - тихим голосом с горы Сион.
В толковании притчи представляется различный характер служения Иоанна и служения Христа, которые были двумя великими светилами для этого рода.
(1) Иоанн пришел к ним с плачевной песнью - не ест и не пьет, не общается близко с народом, не ест, как обычно, в обществе, но всегда в одиночестве, в своей обители в пустыне, где пищей ему служили акриды и дикий мед. Казалось бы, это должно было возыметь на них свое действие, ибо такой строгий, суровый образ жизни Иоанна весьма соответствовал учению, которое он проповедовал. Если же поведение служителя согласуется с его учением, это верный признак того, что он добрый учитель. И, тем не менее, проповедь даже такого учителя не всегда бывает успешной.
(2) С другой стороны, пришел Сын Человеческий, ест и пьет, то есть играет им на свирели. Христос был прост в обращении с людьми всякого сорта, не проявлял никакой особенной строгости или суровости, был приветлив и доступен, не гнушался никаким обществом, часто бывал на пирах, как с фарисеями, так и с мытарями, чтобы достичь тех, кого уединенный образ жизни Иоанна оставил равнодушными, чтобы те, кого не привела в благоговейный трепет суровость Иоанна, были бы привлечены приветливостью Христа, от Которого апостол Павел научился быть всем для вех, 1Кор 9:22. Наш Господь Иисус вовсе не осуждал Иоанна Своей свободой, и тем более Иоанн не осуждал Его, хотя их поведение было очень разным.
Примечание: как бы ни были мы уверены в правильности своего образа жизни, мы не должны судить других. Действия могут быть весьма различны, хотя один и Тот же Бог производит все во всех (1Кор 12:6), и различные проявления Духа даются каждому человеку на пользу, 1Кор 12:7. Заметьте особенно, как по-разному одарены служители Христовы. Одни из них носят имя Воанергес - сыны громовы, другие имя Варнавы – сын утешения; тем не менее все сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор 12:11), поэтому мы не должны никого судить, но приветствовать и тех и других и благодарить за тех и других Бога, Который таким образом испытывает различные пути в отношении людей разного характера, так чтобы грешники могли либо подчиниться Ему, либо лишиться всякого оправдания, чтобы при любом исходе Бог мог быть прославлен.
2. Различные способы, которые Бог употребляет для обращения грешников, для многих оказываются бесплодными и безуспешными: «Вы не плясали ...вы не плакали, ни то, ни другое не произвело на вас должного действия». Конкретные средства, как и лекарства, имеют свое конкретное назначение, требующее соответствия, и свое конкретное действие, требующее подчинения, чтобы мог быть обеспечен успех великого намерения. Если людей не обуздывает закон, не привлекают обетования, не устрашают угрозы, если самые великие события не могут пробудить их, если их не привлекает самое сладостное и не пугает самое страшное, если они не в состоянии понять самые простые вещи, если они не прислушиваются ни к голосу Писаний, ни к голосу разума, ни опыта, ни провидения Божьего, ни собственной совести, -то что еще можно сделать для них? Раздувательный мех обгорел, свинец истлел от огня, плавильщик плавил напрасно, ибо злые люди не отделились; отверженным серебром назовут их, Иер 6:29. Труд служителей оказывается напрасным (Ис 49:4), и (что является еще большей потерей) благодать Божья оказывается принятой тщетно, 2Кор 6:1.
Примечание: верные служители, видя малый успех своего труда, находят некоторое утешение в том, что они не одиноки в этом, что даже лучшие проповедники и лучшие проповеди в мире не всегда достигают желаемой цели. Кто поверил слышанному от нас? Если лук этих великих вождей, Христа и Иоанна, так часто возвращался пустым, без крови раненых, без тука сильных (2Цар 1:22), то неудивительно, что и с нами происходит то же самое, что и мы безуспешно пророчествуем сухим костям.
3. Те, кто не получает пользы от средств благодати, обычно являются людьми развратными, они унижают служителей, через которых получали эти средства; поскольку они сами не становятся лучше, то стараются причинить всяческий вред другим, восстанавливая их против слова и его проповедников. Тот, кто не хочет согласиться с Богом и последовать Ему, тот противостоит Богу и идет против Него. Таким был род сей. Они решили не верить Христу и Иоанну, не признавать их, как следовало бы, самыми лучшими из людей, и настроились оскорблять и представлять их в наихудшем свете.
(1) Об Иоанне Крестителе они говорили: «В нем бес». Они приписывали его строгость и сдержанность меланхолии, то есть некоей разновидности или степени одержимости сатаной. «Почему мы должны обращать на него внимание? Это несчастный ипохондрик, находящийся во власти фантазий и безумных идей».
(2) Что касается Иисуса Христа, то они объясняли Его свободное и любезное обращение с народом дурной склонностью к удовольствиям и чревоугодию: Вот человек, Который любит есть и пить вино. Более безумного и чудовищного вымысла придумать было невозможно, это ставилось в вину непокорному сыну (Втор 21:20): ...он мот и пьяница; не могло быть более ложного и несправедливого обвинения, чем это, ибо Христос не Себе угождал (Рим 15:3), и ни один человек не жил такой полной самоотречения жизнью, жизнью умерщвления плоти и отречения от мира, какою жил Христос. Того, Кто был непорочен и отделен от грешников, представляли союзником грешников, оскверненным от них.
Примечание: самая непорочная, незапятнанная невинность и самое беспримерное превосходство не всегда защищают от злых языков; более того, наилучшие дары человека и наилучшие дела его, направленные для достижения добрых намерений, для назидания, могут стать предметом его осуждения. Наилучшие наши поступки могут оказаться поводом для наихудших обвинений, как соблюдение поста Давидом, Пс 68:11. Да, это верно, что Христос, в некотором смысле, был Друг мытарей и грешников, самый лучший Друг, какого они когда-либо имели, ибо Он пришел в мир спасти грешников, великих грешников, даже разбойников, как с жаром заявил некто, бывший не мытарем и грешником, а фарисеем и грешником. Но в этом и состоит, и будет состоять, до самой вечности слава Христова, а те, кто превращают ее в бесславие Его, лишаются пользы от нее.
4. Причина такого удивительного бесплодия и упорства людей, при всем изобилии средств благодати, заключается в том, что они подобны детям, сидящим на улице. Они неразумны, как дети, упрямы, как дети, легкомысленны, беспечны и игривы, как дети. Если бы по уму они были мужами, тогда бы оставалась еще некоторая надежда. Улица, где они сидят, для одних служит местом праздного времяпровождения (гл 20:3), для других - местом деловых встреч (Иак 4:13), для всех же - местом разговоров и развлечений. Если вы будете искать причину, почему люди получили так мало пользы от средств благодати, то обнаружите ее в их лени, легкомыслии, нежелании прилагать усилие либо в том, что их сердца и головы заполнены мирскими делами, заботы о которых заглушают слово и засоряют их души (Иез 33:31; Ам 8:5), и они стараются не думать о серьезных вещах. Они находятся на улице и сидят там, их сердца находят свой покой там, и там они решили пребывать.
5. Хотя многие, даже большинство, пренебрегают средствами благодати и злоупотребляют ими, однако существует остаток избранных по благодати, которые используют эти средства и отвечают их назначению к славе Божьей и к благу собственных душ. И оправдана премудрость чадами ее. Христос есть Премудрость, в Нем сокрыты все сокровища мудрости, а святые - чада Его, которых дал Ему Бог, Евр 2:13. Евангелие есть мудрость, сходящая свыше; истинно верующие возрождаются от нее, рождаются свыше. Они мудрые дети, мудрые для самих себя и для своих истинных интересов, они не подобны детям, которые сидят на улице. Этими чадами мудрости оправдывается мудрость. Они подчиняются целям Христовой благодати, отвечают ее намерениям, поддаются различным способам ее воздействия и таким образом свидетельствуют о мудрости Христа. Это объясняется в Лук 7:29. Мытари оправдали Бога, приняв крещение Иоанна, а потом и Евангелие Христово.
Примечание: успех средств благодати оправдывает мудрость Бога, избравшего эти средства, против обвинений тех, кто считает их проявлением безумия. Исцеление больного, исполняющего все предписания врача, оправдывает мудрость врача; Павел не стыдился благовестил Христова, потому что, каким бы оно ни было для других, для всех уверовавших оно было силой Божьей ко спасению, Рим 1:16. Крест Христов, который для других является безумием и камнем преткновения, для призванных является мудростью и силой Божьей (1Кор 1:23-24), так что познание креста является вершиной их стремлений (1Кор 2:2), а сила креста - венцом их похвалы (Гал 6:14), в этом мудрость оправдывается чадами ее. Чада мудрости– это свидетели мудрости в мире (Ис 43:10), они будут свидетелями ее и в день оный, когда мудрость, уже оправданная святыми, прославится во святых и явится дивной во всех уверовавших, 2Фес 2:10. Если неверие некоторых бесславит Христа, делая Его лжецом, то вера других прославляет Его, ставя свою печать на том, что Он есть Истина и что Он есть Премудрость, 1Кор 1:25. Признаем мы то или не признаем, это не меняет положения вещей: не только Божья справедливость, но и Его мудрость оправдается, когда Он будет говорить, будет судить.
Такова оценка, которую Христос дает сем, роду, и сей род не исчез, не ушел со сцены, но сохранился в последующих поколениях подобных ему. Ибо как было тогда, так остается еще и теперь- одни верят слышанному, а другие не верят, Деян 28:24.
II. О положении тех конкретных городов, в которых Христос бывал больше всего. Сказанное Им обо веемое вообще Он применяет теперь к конкретным местам, чтобы воздействовать на них. Тогда начал Он укорять города, ст. 20. Он начал Свою проповедь в них давно (гл 4:17), но до сих пор еще не начинал их укорять.
Примечание: суровые и неприятные методы не должны применяться прежде, чем не будут испробованы более мягкие. Христос не склонен укорять, Он дает просто и без упреков, пока грешники своим упорством не вынудят Его к укорам. Мудрость сначала приглашает, и только после того, как ее приглашения останутся в пренебрежении, она начинает укорять, Прит 1:20,24. Кто начинает с укоров, действует не по методу Христа. Итак, рассмотрим:
1. Грех, в котором Христос обвиняет их. Это был грех не против нравственного закона - тогда можно было бы обратиться за помощью к Евангелию, которое исправляет, -но это был грех против Евангелия, закона об исправлении, и этим грехом была их нераскаянность. Именно в этом укорял их Христос, как в самом постыдном, самом неблагодарном, что они могли сделать, - в том, что они не покаялись.
Примечание: сознательная нераскаянность есть великий пагубный грех многих слышавших Евангелие, за который грешники будут укоряться более всего (более, чем за любой другой грех). Учение о покаянии - великое учение, которое проповедовалось и Иоанном Крестителем, и Христом, и Его апостолами. И игра на свирели, и плачевные песни предназначались для того, чтобы убедить людей переменить свои мысли и пути, оставить свои грехи и обратиться к Богу. И этого они не захотели сделать. Христос не сказал им: «Так как вы не поверили, что Христос - Учитель, пришедший от Бога» - многие из них имели некоторую веру, - но: «Так как вы не покаялись». Их вера не изменила их сердец и их жизни. Христос обличал их и за другие грехи, чтобы привести их к покаянию, но теперь Он укоряет их за то, что они не покаялись, за отказ быть исцеленными. Он укоряет их в этом, чтобы они укорили себя сами, чтобы они осознали, наконец, безумие своего упорства, которое делало их печальное состояние безнадежным и их рану - неисцелимой.
2. Их грех усугублялся тем, что в них наиболее было явлено сил Его, поскольку вблизи них находилась в течение некоторого времени Его главная резиденция.
Примечание: в одних местах средства благодати бывают в большем изобилии, в большей силе и чистоте, чем в других. Бог волен в Своих действиях, Он во всем поступает по собственному усмотрению, как Бог природы и как Бог благодати, общей и выделяющей. Силы, явленные Христом в их городах, должны были бы побудить их не только принять Его учение, но и подчиниться Его закону. Исцеление телесных болезней должно было бы привести к исцелению их душ, но этого не произошло.
Примечание: чем большее побуждение мы имеем к покаянию, тем ужаснее наша нераскаянность и тем суровее будет расплата, ибо Христос ведет учет всех сил, явленных среди нас, и дел благодати, совершенных ради нас, которые должны были бы привести нас к покаянию, Рим 2:4.
(1) В пример приводятся два города, Хоразин и Вифсаида (ст. 21-22), каждому из которых Христос объявляет горе: «Горе тебе, Хоразин, горе тебе Вифсаида». Христос пришел в мир, чтобы благословить нас, но если мы отвергаем Его благословение, тогда у Него остается для нас только горе, а Его горе - самое ужасное из всех возможных. Это были два богатых и многонаселенных города, расположенных на побережье Галилейского моря, первый - на восточном, а второй - на западном. Вифсаида недавно, при тетрархе Филиппе, получила статус города. Из этого города Христос взял, по меньшей мере, трех Своих апостолов, - какую честь оказал Он этим городам! Однако они не узнали дня своего посещения, подпали под это проклятие, которое так прочно прилепилось к ним, что вскоре после описываемых событий они пришли в упадок и превратились в небольшие, захудалые деревни. Так неотвратимо грех разрушает города, и так точно исполняется слово Христа!
Затем Хоразин и Вифсаида сравниваются с Тиром и Сидоном, с двумя приморскими городами, о которых мы много читали в Ветхом Завете - о том, как они были разрушены и затем снова начали процветать. Эти города граничили с Галилеей, но пользовались среди иудеев дурной славой за свое идолопоклонство и другие пороки. Христос иногда приходил в страны Тирские и Сидонские (гл 15:21), но никогда не заходил в сами города, ибо иудеи восприняли бы это как нечто ужасное. Поэтому, чтобы обличить и смирить их, Христос доказывает им:
[1] Что Тир и Сидон были не так плохи, как Хоразин и Вифсаида. Если бы в них было проповедано то же слово и совершены те же чудеса, то они давно бы покаялись, подобно Ниневии, во вретище и пепле. Христос, Который знает сердца всех, знал, что если бы Он жил и ходил в тех городах и проповедовал там, то имел бы там гораздо больше успеха, чем в этих местах; тем не менее Он оставался в них, чтобы ободрить Своих служителей Своим примером, чтобы они так же поступали, несмотря на отсутствие желаемого успеха.
Примечание: среди сынов противления одни более податливы, чем другие. Вину нераскаянности тех, кому в обильной мере были дарованы средства благодати, усугубляет не только то, что на многих оказали воздействие те же самые средства благодати, но и то, что еще больше таких, которые покаялись бы, если бы имели их. См. Иез 3:6,7. Наше покаяние вялое и замедленное, а их было бы более быстрым и решительным - они бы уже давно покаялись. Наше покаяние несерьезное и поверхностное, а их было бы более глубоким и серьезным - они покаялись бы во вретище и пепле. Тем не менее мы должны отметить, благоговейно преклоняясь перед Божественным суверенитетом, что Тир и Сидон понесут справедливое наказание за свой грех, хотя если бы им были даны средства благодати, то они могли бы покаяться, ибо Бог не должник человеку.
[2] Что участь Тира и Сидона будет не так горестна, как участь Хоразина и Вифсаиды, им отраднее будет в день суда, ст. 22.
Примечание:
Во-первых, вечное состояние сынов человеческих будет определено в день суда путем безошибочного приговора, не подлежащего перемене, их блаженство или их мучение, а также степень того или другого. Он решит вечную участь людей, почему и назван судом вечным, Евр 6:2.
Во-вторых, этот суд будет учитывать все средства благодати, которые были испробованы, и не только то, как плохи мы были, но и насколько лучше мы могли бы быть, если бы захотели, Ис 5:3,4.
В-третьих, хотя мучения всех осужденных будут нестерпимы, однако муки тех, кто имел самые полные и ясные откровения силы и благодати Христовой и все-таки не покаялся, будут самыми невыносимыми. Свет и голос Евангелия открывают способности и расширяют дарования всех видящих и слышащих его либо для того, чтобы они могли принять богатства Божьей благодати, либо (если они пренебрегут ими) для того, чтобы подвергнуться большему гневу Божьему. Если угрызения совести будут составлять муки ада, то они действительно будут адом для тех, кто имел такую прекрасную возможность попасть на небо. Сын, помни об этом.
(2) Особому осуждению подвергается Капернаум, ст. 23. «И ты, Капернаум, подними свою руку и выслушай приговор». Капернаум был вознесен более всех городов Израилевых, ибо именно в нем была основная резиденция Христа, он был подобен древнему Силому, месту, которое Он избрал, чтобы начертать там Свое имя, и с ним случилось то же самое, что и с Силомом, Пер 7:12,14. Чудеса Христовы были здесь повседневным хлебом, и поэтому, подобно манне в древние дни, они были пренебрегаемы и почитались за пустое. Много сладостных, утешительных проповедей благодати произнес здесь Христос, но они имели мало успеха, поэтому теперь Он произносит ужасную проповедь гнева; тот, кто не желает слушать первое, услышит второе.
Здесь приводится приговор Капернауму.
[1] Он звучит как абсолютный: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься».
Примечание:
Во-первых, те, кому преподано Евангелие в его силе и чистоте, возносятся до неба, они удостаиваются великой чести в настоящей жизни и получают великие преимущества в вечности. Их возносят до неба, но если они, несмотря на это, продолжают прилепляться к земле, то пусть винят себя в том, что их не возносят на небо.
Во-вторых, пренебреженные евангельские преимущества погрузят грешников еще глубже в преисподнюю. Если наши сердце и жизнь не соответствуют нашим внешним преимуществам, то они не могут спасти нас, а лишь увеличат нашу расплату- чем выше обрыв, тем опаснее упасть с него. Будем поэтому не гордиться, но бояться, не лениться, но усердствовать. См. Иов 20:6,7.
[2] Приговор Капернауму сравнивается с осуждением Содома - города, более замечательного и своими грехами, и своей гибелью, чем любой другой, и тем не менее Христос говорит, что:
Во-первых, средства, использованные в Капернауме, были бы спасительными для Содома. Если бы те же чудеса были совершены среди содомлян, то, как бы нечестивы они ни были, они давно бы покаялись, и города их оставались бы до сего дня как памятники милости Божьей, пощадившей их, как теперь они представляют собой памятники уничтожающего правосудия, Суд. 7.
Примечание: при истинном покаянии даже величайший грех будет прощен ради Христа и величайшее разрушение будет предотвращено, не исключая и Содома. В Содом были посланы ангелы, но он, тем не менее, был разрушен. Но если бы туда был послан Христос, то он оставался бы до сего дня. Как же хорошо, что будущая вселенная покорена Христу, а не Ангелам, Евр 2:5. Если бы Он сотворил там чудеса, то Лот не показался бы человеком, который шутит.
Во-вторых, поэтому гибель Содома в великий день будет не так ужасна, как гибель Капернаума. Содому за многое придется ответить, но не за грех пренебрежения Христом, как Капернауму. Если Евангелие оказывается запахом на смерть, смертоносным запахом, то это вдвойне смертоносно - смерть на смерть, великая смерть, 2Кор 2:16. То же самое Христос сказал и другим местам, не принявшим Его служителей и Евангелие (гл 10:15): Отраднее будет земле Содомской... нежели городу тому. Мы, имеющие записанное Слово в своих руках, проповедуемое Евангелие, евангельские обряды, совершаемые для нас, и живущие в эпоху домостроительства Духа Святого, располагаем преимуществами не меньше тех, что имели Хоразин и Вифсаида, и соответственно этому дадим отчет в оный день. И справедливо говорится, что исповедники этого века, пойдут они в ад или на небо, будут самыми величайшими должниками в любом из этих мест: кто достигнет неба, тот будет самым большим должником перед Божьей милостью за те обильные средства, которые привели его туда; кто окажется в аду, тот будет самым большим должником пред правосудием Божьим за те средства, которые могли бы сохранить его от гибели.
Стихи 25-30. В этих стихах мы видим, как Христос обращает Свой взор к небу, благодаря Отца за превосходство и надежность завета искупления; затем Он смотрит вокруг Себя и предлагает всем сынам человеческим привилегии и благословения завета благодати, предназначенные для них.
I. Христос благодарит Бога за Его благоволение к тем младенцам, которым были открыты тайны Евангелия, ст. 25-26. Продолжая речь, Иисус сказал. Грех и гибель городов, которым Господь Иисус объявил горе, несомненно, огорчали Его, Он не мог не оплакивать их, так же как не мог не плакать об Иерусалиме, Лук 19:41. Этим обращением к небу Христос хотел ободрить Самого Себя, и, чтобы ободрение было более действенным Он облекает его в форму благодарения. Он благодарит Отца за остаток, хотя он состоит всего лишь из младенцев, которым открылись евангельские истины. Несмотря на то что весь Израиль не будет собран, Христос все-таки будет прославлен.
Примечание: мы таким же образом можем находить большое ободрение для себя, обращаясь в молитве к Богу, когда не видим вокруг себя ничего, кроме разочарований. Печально видеть, как основная масса людей не думает о собственном счастье, но отрадно сознавать, что мудрый и верный Бог все-таки охраняет интересы Своей славы. Иисус сказал: «Славлю, Тебя, Отче!»
Примечание: благодарение - достойный ответ на темные и беспокойные мысли, прекрасное средство для подавления их. Песни хвалы– это возбуждающее средство для упавшего духа, излечивающее печаль. Когда мы не можем найти никакого средства против печали и тревоги, обратимся к этим словам Христа: «Славлю Тебя, Отче!» Будем прославлять Бога за то, что с нами не случилось ничего худшего. В благодарении, вознесенном Христом, мы можем отметить:
1. Какие титулы Он присваивает Богу: «Отче, Господи неба и земли».
Примечание:
(1) Всякий раз, когда мы обращаемся к Богу, как в молитвах благодарения, так и в прошениях, следует обращаться к Нему как к Отцу и придерживаться этого правила не только тогда, когда просим у Него милости, но и когда благодарим за уже полученные милости. Когда мы воспринимаем милости Божьи как проявление Отцовской любви и дар Отцовских рук, тогда они особенно сладостны, тогда они расширяют наше сердце в благодарности Богу: Благодарю Бога и Отца... (Кол 1:12). Детям подобает быть благодарными и с такой же готовностью говорить благодарю Тебя, Отец, как и прошу Тебя, Отец.
(2) Приходя к Богу как к Отцу, мы должны в то же время помнить, что Он является Господом неба и земли. Это обязывает нас приближаться к Нему с благоговением, как к всемогущему Господу, и в то же время с уверенностью в том, что Он способен сделать для нас все, в чем мы нуждаемся или чего желаем, - защитить от всякого зла и наделить всяким добром. Христос уже в лице Мелхиседека благословил Бога как Владыку, то есть Господа неба и земли. И мы, когда благодарим Бога за поток Его милостей, должны воздавать Ему славу за неиссякаемый источник их.
2. За что благодарит Бога Христос: «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам». Что это за сие, Он не говорит, но подразумевает, что это великие истины Евангелия, служащие к нашему миру, Лук 19:42. Он говорит о них так выразительно, потому что они наполняют Его, и нас они должны наполнять, все остальное ничто в сравнении с ними.
Примечания:
(1) Великие истины вечного Евангелия были сокрыты и до сих пор остаются сокрытыми от многих мудрых и разумных, от выдающихся ученых и политиков; величайшим ученым и государственным деятелям тайны Евангелия были в величайшей степени чужды. Мир своей мудростью не познал Бога, 1Кор 1:21. Больше того, лжеименное знание противодействует Евангелию, 1Тим 6:20. Самые опытные в мирских делах и материальных вопросах обычно менее всех разбираются в духовных. Люди могут глубоко проникать в тайны природы и тайны государственной политики, но в то же время быть невежественными и заблуждающимися относительно тайн Царства Небесного, так как не познали их силы на собственном опыте.
(2) В то время как мудрые и разумные мира сего пребывают во тьме неведения относительно тайн Евангелия, младенцы во Христе познают на себе его спасающую и освящающую силу: И открыл то младенцам. Таковыми были ученики Христа - простолюдины, не ученые, не политики, не художники, а необразованные, невежественные люди, Деян 4:13. Для проповеди Евангелия избираются не ученые мира сего, а немудрое мира сего, 1Кор 2:6,8,10.
(3) Эту разницу межу разумными и младенцами делает Бог. Он утаивает сие от мудрых и разумных.
[1] Именно Бог утаил сие от мудрых и разумных, Он наделил их способностями, знаниями, разумением в большей степени, чем других, и они возгордились этим, успокоились на этом и не ищут большего. Поэтому Бог справедливо отказал им в мудрости и откровениях Духа Святого, и, хотя они слышат благую весть, она представляется им как нечто странное. Бог не является Виновником их невежества и заблуждений, Он лишь предоставляет их самим себе, и их грехи становятся их наказанием; и в этом Бог праведен. См. Иоан 12:39,40; Рим 11:7,8; Деян 28:26,27. Если бы они прославили Бога своей мудростью и разумением, какие Он дал им, то Он послал бы им и разумение высших тайн, но поскольку они служат ими своим похотям, то Он закрыл их сердца от разумения.
[2] Но Он открывает сие младенцам. Открытое принадлежит нашим детям (Втор 29:29), Он дает им разумение для восприятия этих откровений, и они производят на них свое воздействие. Таким образом, Бог гордым противится, а смиренным дает благодать, Пак 4:6.
(4) Объяснение такому распределению благоволения Божьего следует искать в Его суверенитете. Сам Христос ссылается на это: «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение». Христос соглашается с волей Отца в этом вопросе: Ей, Отче. Предоставим Богу Самому выбирать пути, какие Ему угодны, чтобы прославить Себя, а нас сделать угодными Ему орудиями для исполнения Его дела. Его благодать- это Его собственность, Он может ее дать нам или не дать, как Он пожелает. Мы не можем объяснить, почему Петр, простой рыбак, должен был стать апостолом, а не Никодим, фарисей и начальник иудейский, хотя он тоже верил во Христа. Но таково было Его благоволение. Христос произнес это в присутствии Своих учеников, чтобы показать им, что выделение их из прочих людей, которого они удостоились, является не их заслугой, но проявлением Божьего благоволения к ним, это Он отличил их.
(5) Мы должны так же, как и Христос, с благодарностью соглашаться с Божьим распределением Его благодати. Нам следует благодарить Его:
[1] За то, что Он открыл сие; тайна, скрывавшаяся от веков и родов, открылась, и не немногим открылась, но возвещалась открыто всему миру.
[2] За то что она открылась младенцам, что кроткие и смиренные получили это спасение, что этой чести удостоились те, кого презирал мир.
[3] За то что Бог возвеличил Свое милосердие, скрывая сие от мудрых и разумных: избирательное благоволение наиболее обязывают. Как Иов преклонялся перед именем Господа не только за то, что Он дал, но и за то, что Он взял, так и мы должны преклоняться перед Ним как за то, что Он утаил сие от мудрых и разумных, так и за то, что Он открыл то младенцам; это не несчастье их, а метод унижения человеческого «я», ниспровержения гордых помыслов, чтобы умолкла всякая плоть, а Божественная сила и мудрость воссияли еще ярче, 1Кор 1:27,31.
II. Христос делает великодушное обращение ко всем, предлагая им благословения Евангелия, то самое, что Бог открыл младенцам, ст. 25 и далее.
1. Торжественное вступление к этому призыву, или приглашению, которое требует нашего внимания и побуждает нас к принятию его. Чтобы мы имели твердое утешение, когда прибегаем взяться за предлежащую нам надежду, Христос предваряет это обращение заявлением о Своей власти, представляет Свои верительные грамоты.
Он говорит здесь (ст. 27):
(1) О Своих полномочиях, полученных от Отца: Все предано Мне Отцем Моим. Христос как Бог равен Отцу по Своей силе и славе, но как Посредник Он получает силу и славу от Него - весь суд предан Христу. Он уполномочен утвердить Новый Завет между Богом и человеком, предложить мир и блаженство отступившему от Бога миру, причем на таких условиях, какие Он сочтет подходящими. Он единственный освященный и законный Полномочный Представитель, который согласовывает и улаживает это дело. Для этого Ему дана вся власть на небе и на земле (гл 28:18), власть над всякой плотью (Иоан 17:2), власть производить суд, Иоан 5:22,27. Христос уполномочен принимать нас и давать нам то, за чем мы приходим к Нему, Ему предано все необходимое для этого Тем, Кто есть Господь всех. Все это должно ободрять нас приходить к Нему. Вся сила, все сокровища находятся в Его руках. Заметьте: Отец передал все Свое в руки Господа Иисуса, нам остается также передать все свое в Его руки, и все будет в порядке. Бог сделал Его великим третейским Судьей, благословенным Посредником, чтобы Он мог возложить Свою руку на нас обоих; от нас требуется согласиться с этой передачей, подчиниться решениям Господа Иисуса в деле устранения вражды между нами и Богом и принять на себя обязательство соблюдать эти решения.
(2) О Своей близости с Отцом: Никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына. Это вселяет в нас чувство полного, глубокого удовлетворения. Посланники обычно имеют не только полномочия, которые они предъявляют, но и инструкции, которые хранят у себя, чтобы при необходимости воспользоваться ими во время переговоров. Наш Господь Иисус имел то и другое, не только авторитет, но и способности для исполнения Своей миссии. В великом деле нашего искупления Отец и Сын являются заинтересованными сторонами: Совет мира будет между тем и другим, Зах 6:13. Большое ободрение дает нам уверенность в том, что Отец и Сын прекрасно понимают Друг Друга в этом деле, ибо Отец знает Сына, и Сын знает Отца, причем совершенно (мы это называем взаимопонимание), поэтому никакая ошибка невозможна, как часто случается среди людей, когда в результате взаимного недопонимания разрываются договоры и нарушаются принятые обязательства. Сын от вечности был сущим в недре Отчем, Он был secretaribus - членом совета Иоан 1:18. Он был при Нем (Прит 8:30), так что никто не знает Отца, кроме Сына, и, добавляет Христос, кому Сын хочет открыть. Примечания:
[1] Блаженство человека заключается в познании Бога, ибо это есть жизнь вечная, это высшая ступень разумного бытия.
[2] Кто желает познать Бога, должен обратиться к Иисусу Христу, ибо свет познания славы Божьей сияет в лице Христа, 2Кор 4:6. Всеми откровениями о воле и любви Бога-Отца со времени грехопадения Адама мы обязаны Христу. Утешительное общение между Богом и согрешившим человеком возможно только через этого Посредника, Иоан 14:6.
2. Само предложение, данное нам, и приглашение принять его. После такого торжественного вступительного слова естественно ожидать чего-то весьма великого, и этим является верное и всякого принятия достойное слово, которым мы можем спастись. Мы приглашаемся к Христу как к нашему Священнику, Царю и Пророку, чтобы быть спасенными Им, а для этого – управляемыми и научаемыми Им.
(1) Мы должны идти к Христу как к нашему Покою и положиться на Него (ст. 28): Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные. Заметьте:
[1] Характер приглашаемых: все труждающиеся и обремененные. Это самое подходящее слово для тех, кто изнемог, Ис 50:4. Те, кто жалуется под бременем обрядового закона, этого невыносимого ярма, и под еще более невыносимым бременем преданий старцев, пусть придут к Христу, и Он облегчит их участь. Он пришел, чтобы освободить Свою Церковь от этого ига, отменить наложения плотских установлений и внести более чистое и духовное служение Богу. Однако под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха- как бремя вины греха, так и бремя власти греха.
Примечание: те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер 31:18-20), как блудный сын (Лук 15:17), как мытарь (Лук 18:13), как слушатели Петра (Деян 2:37), как Павел (Деян 9:4,6,9), как тюремщик, Деян 16:29,30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Иоан 16:8);
Я уязвляю и потом исцеляю.
[2] Само приглашение: Придите ко Мне. Славное изображение величия Христа как Господа, Которому предано все (ст. 27), могло отпугнуть нас от Него, но заметьте, как здесь Христос простирает к нам золотой скипетр, чтобы мы, прикоснувшись к кончику его, могли жить.
Примечание: Прийти к Иисусу Христу - в этом состоит лож утомленных и обремененных грешников и в этом заключается их интерес. Отказавшись от всего, что противно Ему или соперничает с Ним, мы должны принять Его как своего Врача и Защитника, подчиниться Его водительству, добровольно согласиться быть спасенными Им Его собственным путем и на Его собственных условиях. Приди и сложи на Него то бремя, под которым ты изнемогаешь. Дух и Невеста говорят: прииди; жаждущий пусть приходит и желающий пусть берет – вот в чем состоит призыв Евангелия.
[3] Благословение, обещанное тем, кто придет к Христу: Я успокою вас. Христос - это наш Ной (имя которого означает покой), ибо Он тоже утешает нас, Быт 5:29; 8:9. Воистину, покой хорош (Быт 49:15), особенно для утружденных и обремененных, Еккл 5:12.
Примечание: Иисус Христос гарантирует покой изнуренным душам, приходящим к Нему с живой сердечной верой: покой от страха греха - в хорошо обоснованном мире совести; покой от власти греха - в упорядоченном состоянии души, в ее должном управлении собой; покой в Боге -в удовлетворенности души Его любовью. Это то субботство, которое остается для народа Божия (Евр 4:9), начинающееся благодатью и завершающееся славой.
(2) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Господину и подчиниться Ему, ст. 29. Возьмите иго Мое на себя. Это идет параллельно с призывом к покою, ибо Христос был вознесен, чтобы быть нашим Царем и Спасителем, Священник на престоле. Покой, обещанный Христом, есть покой от тяжелого ига греха, но не от служения Богу, не от исполнения своего долга перед Ним.
Примечание: Христос предлагает нам не только Свое иго для нашей шеи, но также и венец для нашей головы, и Он ожидает, что мы возьмем это иго и возложим его на себя. Приглашение к утружденным и обремененным взять на себя иго с первого взгляда может показаться добавлением скорбей к скорбям, однако кажущееся противоречие находит свое разрешение в слове Мое: «Вы находитесь под игом, изнуряющим вас, сбросьте его и испытайте Мое, не принесет ли оно вам облегчения?» Написано, что рабы (1Тим 6:1) и подвластные люди (3Цар 12:10) находятся под игом. Взять на себя иго Христа- это значит стать Его рабом, Его подданным и соответственно этому вести себя, то есть всегда быть послушным всем Его повелениям и с радостью повиноваться всем Его распоряжениям. В этом и состоит послушание благовествованию Христову, покорность Господу; это и есть иго Христово, иго, назначенное Самим Христом; Он Сам нес его прежде нас, ибо Он страданиями навык послушанию, и Духом Святым несет его теперь вместе с нами, подкрепляя нас в немощах наших, Рим 8:26. Иго включает в себя некоторые трудности, но если животное должно что-то тянуть, то иго помогает ему в этом. Все Христовы заповеди служат нам во благо, поэтому мы должны взять это иго на себя и нести его. Иго возлагается на нас с тем, чтобы мы трудились, поэтому нам следует быть усердными, и с тем, чтобы мы покорялись, поэтому нам следует быть смиренными и терпеливыми. Нас впрягают вместе с нашими товарищами, поэтому мы должны поддерживать общение со святыми, и для таковых слова мудрых - как иглы.
Это самая трудная часть нашего урока, поэтому в стихе 30 дается следующее пояснение: Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко, вам не следует бояться его.
[1] Иго заповедей Христовых - благое иго, это crhesto, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове -любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным - любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.
[2] Бремя креста Христова является легким, весьма легким. Оно включает в себя страдания, общечеловеческие страдания, посылаемые нам Христом, и страдания за Христа, постигающие нас как христиан; в основном, последние имеются здесь в виду. Само по себе бремя не может радовать, оно угнетает, но если оно Христово, то оно легкое. Павел, который знал о нем больше, чем кто-нибудь другой, называет его легким страданием, 2Кор 4:17. Божье присутствие (Ис 43:2), Христово сострадание (Ис 73:9; Дан 3:25) и, особенно, помощь и утешение Духа Святого (2Кор 2:15) делают страдания за Христа легкими. Когда умножается страдание, когда оно бывает продолжительным, тогда и утешение умножается и становится более продолжительным. Поэтому пусть это примиряет нас с трудностями и помогает нам преодолевать разочарования, с которыми мы сталкиваемся в труде и в страданиях. Хотя мы можем что-то потерять ради Христа, мы не будем потеряны Ям.
(3) Мы должны прийти к Иисусу Христу как нашему Учителю и учиться от Него, ст. 29. Христос основал великую школу и приглашает нас в нее в качестве учеников. Мы должны вступить в Его школу, присоединиться к Его ученикам и ежедневно поучаться Его наставлениям, которые Он преподает нам через Слово Свое и Духа Святого. Мы должны больше общаться с Его словами и быть готовыми при любой возможности применять их; мы должны сообразовываться с Его делами и следовать по Его стопам, 1Пет 2:21. Некоторые воспринимают следующие слова Христа, ибо Я кроток и смирен сердцем, как отдельный урок, которому мы должны научиться на примере Христа. Нам надо научиться у Него кротости и смирению, умерщвлять свою гордость и свой гнев, делающие нас такими непохожими на Него. Мы должны учиться у Христа и познавать Христа (Еф 4:20), ибо Он есть одновременно Учитель и Урок, Путеводитель и Путь и Все во всем. Указываются две причины, почему мы должны учиться у Него:
[1] Я кроток и смирен сердцем, а потому могу учить вас.
Во-первых, Он кроток и поэтому может снисходить к невежествующим, на которых другие гневаются. Многие способные учителя бывают нетерпеливы и горячи, что весьма обескураживает медлительных и туповатых. Но Христос умеет обращаться с таковыми и знает, как открыть их разумение. Примером этому служит Его обращение с двенадцатью учениками: Он был с ними кроток и добр и многого добился от них. Они были невнимательными и забывчивыми учениками, но Христос не укорял их за это чрезмерно.
Во-вторых, Христос смирен сердцем. Он снисходит до того, чтобы учить малограмотных и новичков; Он набрал Себе учеников не во дворцах и академиях, а при море. Он учил их первым начаткам истины, питал их молоком, как младенцев. Он снисходил к самым посредственным, унижался до малоспособных; Он учил Ефрема ходить, Ос 11:3. Кто может учить подобно Ему? Это должно ободрять нас при поступлении в Его школу. Если наш Учитель Христос кроток и смирен сердцем, то и мы, Его ученики, должны быть такими же, ибо Он кротких направляет к правде, Пс 24:9.
[2] И найдете покой душам вашим. Это обетование заимствовано из Пер 6:16, ибо Христос любил выражаться языком пророчеств, чтобы показать гармонию, существующую между двумя Заветами.
Примечание:
Во-первых, покой души - это самый желанный покой, когда душа пребывает во благе.
Во-вторых единственный и надежный способ обрести покой душам нашим - это сидеть у ног Христа и слушать Его слово. Путь долга есть путь к покою. Разум обретает покой в познании Бога и Иисуса Христа, он полностью удовлетворяется, находя в Евангелии ту премудрость, которую тщетно искал во всем творении, Иов 28:12. Мы можем смело доверять истинам, преподаваемым Христом. Чувства находят покой в любви Бога и Иисуса Христа, получают глубокое удовлетворение, спокойствие и уверенность навечно. Все эти чувства будут совершенными и непреходящими в небе, где мы увидим Бога своими очами, будем видеть Его, как Он есть, будем наслаждаться общением с Ним как нашим Богом. Все, кто учится у Христа, обретают у Него такой покой.
Такова суть евангельского призыва и евангельского предложения: в нескольких словах здесь говорится о том, что Господь Иисус требует от нас, и это вполне согласуется с тем, что Бог неоднократно говорил о Нем -Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
В этой главе:
I. Христос объясняет четвертую заповедь закона, закона о субботе, и освобождает ее от суеверных понятий, выдвинутых иудейскими учителями, доказывая, что неотложные дела и труд милосердия должны совершаться и в субботу (ст. 1-13).
II. Благоразумие, смирение и самоотречение Господа нашего Иисуса, проявленные Им при совершении чудес, ст. 14-21.
III. Ответ Христа на клевету и богохульные замечания книжников и фарисеев, которые приписывали изгнание Им бесов Его союзу с диаволом, ст. 22-27.
IV. Ответ Христа на искусительное требование книжников и фарисеев показать им знамения с неба, ст. 38-45.
V. Суждение Христа относительно Его родных и близких, ст. 46-50.
Стихи 1-13. Иудейские учители искажали многие заповеди, толкуя их свободнее, чем следовало бы, что было вскрыто Христом в нагорной проповеди, гл. 5. Что же касается четвертой заповеди, то здесь они впадали в другую крайность, толкуя ее слишком строго.
Примечание: всем людям превратного ума свойственно думать, что своим усердием в религиозных обрядах они могут возместить свою нравственную испорченность. Но проклят тот, кто отнимет что от слов книги пророчества сего или приложит что к ним, Отк 22:18,19; Прит 30:6.
И вот, Господь наш Иисус авторитетно утверждает, что неотложные дела и дела милосердия вполне законны в субботний день, хотя иудеи во многих случаях не решались их делать, поскольку были так научены. Тщательное объяснение четвертой заповеди, данное Христом, указывает на то, что один из семи дней недели должен постоянно соблюдаться как святая суббота. Он не хотел толковать закон, подлежавший в скором времени отмене, но намеревался разрешить для Своей Церкви вопрос большой практической важности на все будущие века, а именно: научить нас тому, что наша христианская суббота хотя и подчиняется четвертой заповеди, однако не подчиняется предписаниям иудейских старцев.
Значение закона обычно устанавливается путем обсуждения встречающихся на практике случаев, именно так делается и здесь, при объяснении закона о субботе. Христос приводит две разных истории, произошедших в разное время и имевших разный характер, но отвечавших Его намерению.
I. Оправдывая Своих учеников, срывавших колосья пшеницы в субботний день, Христос тем самым показал, что необходимые дела, связанные с удовлетворением насущных нужд, позволительны в субботу. Заметьте:
1. Что сделали ученики. Однажды, в субботний день, они шли за своим Учителем через засеянные поля, направляясь, вероятно, в синагогу (ст. 9) - ибо ученикам Христа не пристало праздно прогуливаться в такой день, - и были голодны. Пусть это обстоятельство не унижает в наших глазах нашего Учителя в Его управлении вопросами домашнего хозяйства. Мы можем предположить, что они были так увлечены субботним трудом, что забыли о еде, или провели так много времени в утренней молитве, что не успели позавтракать и вышли из дома голодными, чтобы не опоздать на служение в синагогу. Провидение вело их путем, пролегавшим через поля пшеницы, и там они нашли пищу.
Примечание: у Бога много путей для снабжения Своих детей, когда они нуждаются в чем-либо необходимом, и Он особенно заботится о них, когда они идут на собрание, как Он заботился в древние дни о тех, кто шел на поклонение в Иерусалим (Пс 83:7,8), проливая на них дожди благословений. Когда мы находимся на пути долга, Бог заботится о нас, Иегова-ире. Оказавшись на пшеничном поле, ученики начали срывать колосья. Закон Божий это позволял (Втор 23:25), он учил людей добрососедским отношениям, чтобы они не были слишком скрупулезными в соблюдении права на свою частную собственность, чтобы и другой мог немного попользоваться ею. Зерна пшеницы представляли собой довольно скудное пропитание для Христа и учеников Его, но это было лучшее, чем они располагали, и они довольствовались этим. Знаменитый м-р Балл из Витморе обычно говорил, что в субботу на обед он имеет два блюда: кружку горячего молока и миску кукурузы, и этого для него вполне достаточно.
2. На чем соблазнились фарисеи. Это был всего лишь сухой завтрак, тем не менее фарисеи не позволили им съесть его спокойно. Они осудили их не за то, что ученики срывали колосья на чужом поле (поскольку не слишком ратовали за справедливость), но за то, что они делали это в субботний день. Срывать и растирать зерна в субботу строго запрещалось преданиями старцев, так как это приравнивалось к жатве.
Примечание: это не ново, когда за совершенно безобидные и невинные поступки учеников Христа злословят и обвиняют в противозаконности, особенно те, кто ревниво относится к своим собственным измышлениям и установлениям. Фарисеи жаловались на учеников их Учителю, что они делают то, чего не должно делать.
Примечание: те, кто объявляет незаконным то, что Бог не считает таковым, не могут быть друзьями Христа и Его учеников.
3. Каков был ответ Христа на придирки фарисеев. Ученики ничего не могли сказать в свою защиту, тем более что осуждавшие их вроде бы выступали за строгое соблюдение святой субботы и не могли ошибаться. Но Христос пришел освободить Своих последователей не только от извращений фарисеев, но и от их установлений, не соответствующих Писанию; Он имел что сказать в защиту Своих учеников и мог оправдать их поступки, хотя они были нарушением канона.
(1) В оправдание учеников Он ссылается на случаи, которые одобрялись самими фарисеями.
[1] Он напоминает им случай с Давидом, когда тот в минуту острой необходимости сделал то, что в другое время не должен был бы делать (ст. 3, 4): «Разве вы не читали, что сделал Давид... (1Цар 21:6), как он ел хлебы предложения, которые положено было есть только священникам?» (Лев 24:5-9). Хлебы предложения - это святыня для Аарона и его сыновей (Исх 29:33), и посторонний не должен был есть их, однако священники дали их Давиду и его людям, ибо хотя исключительные ситуации не оговаривались в этом и других правилах закона, однако они подразумевались. Оправданием такого поступка Давида служило не его высокое положение (когда Озия, возгордившись, вторгся в священническое служение, Бог поразил его за это проказой, 2Пар 26:16 и далее), но то, что он был голоден. Самые великие люди не должны потакать своим прихотям, и, в то же время, самые незначительные люди имеют право на удовлетворение своих насущных нужд. Голод - это естественная потребность организма, которую надо не подавлять, а удовлетворять, что можно сделать только посредством пищи, поэтому мы говорим: голод разбивает каменные стены. Господь для тела, и Он позволил в чрезвычайных ситуациях нарушить Свои собственные установления, тем более могут быть нарушены предания старцев.
Примечание: то, что разрешается делать в случае крайней необходимости, в другое время недопустимо. Существуют законы, которые недействительны в случае крайней нужды, тогда сама нужда становится для себя законом. Люди не презирают, а жалеют вора, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, Прит 6:30 (англ. – Прим. переводчика.).
[2] Христос приводит пример из повседневного труда священников, о чем они тоже читали в законе, ст. 5. Священники по субботам совершали много такого труда в храме, который в любом другом случае был бы осквернением субботы, - они убивали, свежевали и сжигали жертвенных животных, и это не расценивалось как нарушение четвертой заповеди, потому что требовалось и оправдывалось храмовым служением. Это означает, что в субботний день являются законными не только те дела, которые необходимы для удовлетворения насущных потребностей, но и дела, связанные с богослужением. Так трудится бьющий в колокол, созывая верующих на собрание, так трудятся идущие на богослужение, и тому подобное. Субботний покой должен содействовать, а не препятствовать субботнему богослужению.
(2) В оправдание Своих учеников Христос приводит еще три убедительных довода.
[1] Здесь Тот, Кто больше храма, ст. 6. Если храмовое служение оправдывало то, что делали священники во время своего служения, то служение Христа тем более оправдывало Его учеников в том, что они делали, служа Ему. Иудеи очень чтили свой храм, освящающий золото, Стефан был обвинен в том, что говорил хульные слова на святое место (Деян 6:13);
но Христос на поле пшеницы был больше, чем храм, ибо в Нем было не символическое присутствие Божье, но обитала вся полнота Божества телесно.
Примечание: если все, что мы делаем, мы делаем во имя Христа, как для Него, то все это будет принято Богом, хотя люди могут порицать и критиковать нас.
[2] Бог хочет милости, а не жертвы, ст. 7. Обрядовые обязанности должны уступить дорогу нравственным и естественным обязанностям, главный закон любви и самосохранения должен занять место ритуального закона. Это цитата из Осии 6:6. Ранее она приводилась (гл 9:13) в защиту Его сострадания к душам людей, здесь же - в защиту сострадания к их телам. Покой субботний предназначен для блага человека, для пользы его тела. Итак, закон не должен толковаться таким образом, чтобы он противоречил собственному назначению. Если бы вы знали, что значит, знали бы, что значит милостивое сердце, то вы посочувствовали бы ученикам, которым приходилось таким путем утолять свой голод, а не осудили бы невиновных.
Примечание:
Во-первых, причиной нашего грубого, немилосердного осуждения братьев является невежество.
Во-вторых, недостаточно только знать Писания, надо постараться понять значение их. Читающий да разумеет.
В-третьих, незнание значения Священного Писания особенно позорно для тех, кто берется учить других.
[3] Сын Человеческий есть Господин и субботы, ст. 8. Закон о субботе, как и все остальные законы, предан в руки Христа, и Он может изменять его, усиливать или отменять, как найдет нужным. Именно Сыном Бог сотворил мир, Им Он установил субботу еще в период невинности, через Него Он дал десять заповедей на горе Синай. Он как Посредник уполномочен вводить обряды и вносить изменения, какие Он сочтет нужными, и, в частности, будучи Господином субботы, Он имел власть заменить этот день другим, и впоследствии им стал день Господень, день Господа Христа. Если Христос является Господином субботы, то и все дела субботние должны быть посвящены Ему. Здесь Христос Своей властью постановляет, что необходимый труд, если он в действительности является таковым, а не выдается за необходимый, вполне законен в субботний день. Такое толкование закона ясно показывает, что так должно быть постоянно. Exceptio firmat regulam - Исключение подтверждает правило.
Так Христос заставил фарисеев замолчать. Избавившись от них (ст. 9), Он ушел оттуда и вошел в синагогу их (ст. 9), то есть в синагогу этих самых фарисеев, где они председательствовали. Он направлялся в нее, когда они затеяли с Ним по дороге это словопрение.
Примечание:
Во-первых, нам следует остерегаться, чтобы ничто, встречающееся нам по пути на богослужение, не могло сделать нас непригодными для участия в нем или помешать нам посетить его. Будем продолжать исполнять свой долг, невзирая на все козни диавола, который пытается пустыми спорами между людьми поврежденного ума и многими другими способами лишить нас мира и покоя.
Во-вторых, мы не должны из-за чьей-то вражды или личной обиды уклоняться от общего богослужения. Несмотря на то что фарисеи так злобно придирались к Христу, Он все-таки пошел в их синагогу. Сатана выигрывает, если, посеяв разногласия среди братьев, вынуждает их или кого-нибудь из них оставить синагогу, то есть собрание святых.
II. Исцелением сухорукого в субботу Христос показал тем самым, что дела милосердия можно и должно делать в этот день. Ученики совершили необходимый труд, и Христос оправдал их. Труд милосердия, совершенный Им самим, был необходимым для Него Самого, это было Его пищей и питием. Я должен благовествовать, говорит Он, Лук 4:4. Об этом исцелении записано в Евангелии именно потому, что оно было совершено в субботу.
Заметим здесь следующее:
1. Бедственное положение сухорукого. У него была сухая рука, поэтому он был совершенно не способен добывать себе пропитание трудом своих рук. Иероним говорит, что в Евангелии Матфея на еврейском языке, которым пользовались назаряне и евиониты добавлено то обстоятельство, что этот человек был camentarius, каменщиком, и что он обратился к Христу следующим образом: «Господи, я каменщик и зарабатываю себе на пропитание собственным своим трудом (manibus victum quaeritans), я умоляю Тебя, исцели мою руку, чтобы мне не просить подаяния» (ne turpiter mendicem cibos). Этот несчастный находился в синагоге.
Примечание: кто не может трудиться или может не трудиться для обеспечения себя в этом мире, тот должен как можно больше трудиться для спасения своей души; это касается богатых, старых и немощных.
2. Злорадный вопрос фарисеев, заданный Христу при виде этого человека. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Здесь ничего не сказано о том, что этот бедный человек обращался к Христу с просьбой об исцелении, но фарисеи заметили, что Иисус обратил внимание на него. Они знали, что для Него было обычным делом находить тех, кто Его не искал, и уже предчувствовали своим злым сердцем, что Он готов проявить Свою благость, и выставили свой вопрос как камень преткновения, чтобы воспрепятствовать доброму делу: Можно ли исцелять в субботу? В их книгах обсуждался вопрос - позволительно ли врачам лечить больных в субботу. Но, думается, пророку, явившему во всех Своих делах такого рода Божественную власть и благость, показавшему, что Он послан от Бога, должно быть позволительно исцелять в субботу. Спрашивал ли кто-нибудь когда-либо: позволительно ли Богу исцелять, позволительно ли было Ему послать Свое Слово, чтобы исцелять? Спрашивать о законности или незаконности того или иного поступка - хорошо, и ни к кому иному, как к Христу, более всего подобает обращаться с такими вопросами. Однако фарисеи спрашивали у Него не с тем, чтобы получить от Него наставление, но чтобы обвинить Его. Если Он ответит, что исцелять в субботу позволительно, то они обвинят его в нарушении четвертой заповеди. Фарисеи до такой степени были суеверны в вопросах, касающихся субботнего покоя, что не позволяли в субботу производить никакого лечения, если болезнь не представляла явной угрозы для жизни больного. Если же Христос скажет, что непозволительно исцелять в субботу, тогда они обвинят Его в пристрастии, поскольку совсем недавно Он оправдывал Своих учеников, срывающих колосья в субботу.
3. Ответ Христа на поставленный фарисеями вопрос, в котором Он апеллирует к ним самим, к их собственному мнению и опыту, ст. 11-12. Если овца (хотя бы только одна, потеря которой не будет большим убытком) упадет в яму в день субботний, то не вытащат ли они ее? Несомненно, они могут вытащить ее, четвертая заповедь позволяет это, и они должны это сделать, как из милосердия к своей скотине, так и ради своих интересов, чтобы не лишиться овцы. Об овце ли заботится Христос? Да, конечно, Он печется о жизни и благополучии как человека, так и животного. Но здесь Он говорит это ради нас (1Кор 9:9,10) и делает вывод: «Сколько же лучше человек овцы?» Овца не только безвредная, но и полезная тварь, и соответственно этому ее ценят, о ней заботятся, однако человек значительно превосходит ее.
Примечание: человек по своему естеству много лучше и ценнее самого лучшего из животных- человек наделен разумом, способностью познавать, любить и прославлять Бога, следовательно, он лучше, чем овца. Поэтому принесение в жертву овцы не могло искупить грех души. Кто более заботится о своих лошадях и собаках, об их обучении, защите и питании, чем о бедных людях или быть может, о своих собственных домочадцах, тот недооценивает достоинство человеческой личности.
На основании этих рассуждений Христос приходит к заключению, которое уже с первого взгляда представляется очень разумным и доброжелательным: можно делать в субботу добро. Они спрашивали: «Можно ли исцелять?» Христос доказывает, что добро можно делать в субботу, и пусть теперь любой из них рассудит, было ли исцеление, произведенное Христом, добром.
Примечание: существует больше путей служения Богу в субботний день добрыми делами, чем исполнением обязанностей, связанных непосредственно с богослужением: посещение больных, бедных, помощь тем, кто неожиданно оказался в беде и взывает о помощи. Это добрые дела, и они должны осуществляться из чувства любви и милосердия, с кротостью, самоотречением и добрым расположением духа, тогда они будут угодны Богу.
4. Христос исцеляет сухорукого, хотя предвидел, что это может послужить к соблазну фарисеев, ст. 13. Несмотря на то что они не смогли ответить на доводы Христа, они все-таки твердо решили держаться своих предрассудков и не изменять своего враждебного отношения к Нему, а Христос все-таки сделал Свое доброе дело.
Примечание: нельзя уклоняться от исполнения своего долга и пренебрегать возможностями делать доброе дело из опасения соблазнить кого-либо. Замечателен способ этого исцеления, Христос сказал сухорукому: «Протяни руку твою - заставь себя сделать самое большее, на что ты способен». И он протянул руку, и стала она здорова, как другая. Это исцеление, так же как и другие, имеет духовное значение.
(1) По природе наши руки сухие, мы совершенно не способны сами по себе делать доброе.
(2) Только Христос силою Своей благодати исцеляет нас, Он исцеляет сухие руки, когда дарует жизнь нашим душам, производит в нас хотение и действие.
(3) Чтобы исцелить нас, Он повелевает нам протянуть наши руки, то есть употребить все наши естественные способности и сделать все возможное с нашей стороны: протянуть руки свои в молитве к Богу, протянуть их, чтобы ухватиться за Христа верою, протянуть их в святом усилии. Для сухорукого протянуть свою сухую руку было делом не более легким, чем расслабленному понести свою постель или Лазарю встать из могилы, однако Христос приказывает ему сделать это. Когда Бог повелевает нам сделать нечто такое, чего мы сами по себе не в состоянии сделать то это звучит не более абсурдно или несправедливо, нежели повеление, данное человеку с сухой рукою, ибо вместе с этим повелением, согласно обетованию, дается и благодать для исполнения его. Обратитесь к Моему обличению: вот Я изолью на вас Дух Мой, Прит 1:23. Погибающие люди так же неизвинительны, как неизвинителен был бы этот человек, если бы он не попытался протянуть свою сухую руку и остался бы не исцеленным. Однако спасенные могут хвалиться тем, что содействовали собственному спасению не больше, чем этот человек, протянувший руку, они так же всецело обязаны благодати Христовой, как и он.
Стихи 14-21. Как среди самого великого унижения проявлялось Его величие, так среди величайших почестей Он проявлял Свое смирение; когда Он совершал могущественные дела, дающие Ему возможность возвеличиться, то старался, чтобы это выглядело как опустошение Его Самого, как самоуничижение.
I. Злобный замысел фарисеев против Христа, ст. 14. Придя в ярость от неоспоримой очевидности Его чудес, фарисеи вышли и имели совещание против Него, как бы погубить Его. Их бесило не только то, что слава Его чудес затмевала их славу, но и то, что учение, проповедуемое Им, было совершенно противоположно их гордыне и лицемерию, их мирским интересам, хотя они притворялись, будто их недовольство было вызвано Его нарушением субботы, что по закону считалось преступлением, заслуживающим смертной казни, Исх 35:2.
Примечание: нет ничего нового в том, что самые подлые дела прикрываются самыми благовидными предлогами. Заметьте их хитрость: они совещались, рассуждали друг с другом, как эффективнее осуществить свой замысел; они совещались об этом все вместе, как группа заговорщиков, чтобы вдохновить и поддержать друг друга в этом деле. Заметьте их кровожадность: они совещались не о том, как бы заключить Его в темницу или изгнать Его, но как бы погубить Его, предать смерти Его явившегося в этот мир для того, чтобы мы имели жизнь. Каким это было бесчестьем для Господа нашего Иисуса - по ставить Его в положение человека вне закона (qui caput gerit lupinum - человека с волчьей головой), представить Его язвою, бедствием для страны, Того, Кто был ее величайшим благословением, Кто был славою народа Своего, Израиля!
II. Удаление Христа в связи с этим заговором и Его уединение, но не с целью уклонения от труда, а во избежание опасности. Так как час Его еще не настал (ст. 15), Христос удалился оттуда. Он мог бы защитить Себя и посредством чуда, но предпочел просто удалиться, потому что хотел в этом, как и в других случаях, подчиниться безгрешным немощам нашей природы. Он смирил Себя, прибегнув к обычным средствам самых беспомощных людей; этим самым Он также хотел дать нам пример послушания Его собственному правилу: Когда вас гонят в одном городе, бегите в другой. Христос достаточно сказал и сделал, для того чтобы убедить фарисеев, однако Его доводы и чудеса не возымели действия, вместо того чтобы вразумиться, они ожесточились и озлобились, и поэтому остались не исцеленными, Иер 51:9.
Христос удалился не ради облегчения Своей участи, не с целью найти оправдание для оставления Своего труда; нет, Он и в удалении Своем имел много труда. Он творил добро даже тогда, когда вынужден был бежать из-за этого. Этим Он подает пример Своим служителям, чтобы они делали то, что могут, когда не могут делать того, что хотели бы, чтобы продолжали учить даже в потаенных местах, куда они вынуждены удаляться. Фарисеи, великие учители и ученые иудейского народа, не приняли Христа и вынудили Его удалиться, однако простой народ собрался вокруг Него: И последовало за Ним множество народа и находило Его. Некоторые обратили это к Его поношению и называли Его вожаком толпы. Но именно в этом и состояла Его слава, что все, кто был беспристрастен, свободен от предрассудков и не был ослеплен богатством мира сего, так полюбили его и жаждали Его общения, что следовали за Ним повсюду, куда бы Он ни шел и какая бы опасность ни угрожала им. Также и слава Его благодати была в том, что Он благовествовал нищим, и, когда они принимали благовестие, Он принимал и исцелял их всех. Христос пришел в мир, чтобы быть Врачом для всех, Солнцем для мира, несущим исцеление в лучах Своих. Хотя фарисеи и преследовали Христа за добрые дела, однако Он продолжал их творить и не оставлял народ с его бедами из-за нечестия их начальников.
Примечание: хотя некоторые и недобры к нам, тем не менее мы не должны из-за этого быть недобрыми к другим.
Христос старался извлечь пользу из Своего уединения – Он исцелил их всех, но (ст. 16) запретил им объявлять о Нем. Этот запрет можно расценить 1. Как свидетельство о Его благоразумии, ибо не столько сами чудеса, сколько разговоры о них приводили фарисеев в ярость (ст. 23, 24), поэтому хотя Христос и не желал упускать случая сделать доброе дело, но стремился делать его, по возможности, с наименьшим шумом во избежание соблазна для фарисеев и опасности для Себя.
Примечание: мудрые и добрые люди, желающие творить добро, не желают, чтобы о них говорили, когда оно сделано, потому что они ищут одобрения Божьего, а не похвалы от людей. Хотя мы должны смело исполнять свой христианский долг даже во время испытаний, тем не менее нам следует это делать таким образом, чтобы не раздражать тех, кто ищет повода против нас, не раздражать больше, чем это неизбежно: Будьте мудры, как змеи, гл 10:16.
2. Как акт праведного суда над фарисеями, недостойными слышать о новых чудесах Христа, потому что они пренебрегли теми, которые видели. Закрывая свои глаза от света, они лишались пользы от него.
3. Удаление Христа было также актом смирения и самоотречения. Совершая чудеса, Христос намеревался таким образом доказать, что Он Мессия, чтобы люди поверили в Него, для чего им было необходимо знать о них. Однако иногда он заставлял людей не рассказывать о Его чудесах, чтобы дать нам пример смирения, научить нас не распространяться о своих добродетелях и способностях и не стремиться к тому, чтобы кто-то разглашал о них. Христос желает видеть учеников Своих совершенно противоположными лицемерам, которые делают свои добрые дела с тем, чтобы люди увидели их.
III. Исполнение Писания во всем этом, ст. 17. Христос удалился в уединенное место, в неизвестность, чтобы исполнилось и таким образом прославилось Слово Божье (даже если Он Сам останется при этом неизвестным), ибо именно к этому Он стремился. Писание, об исполнении которого здесь говорится, Ис 42:1-4, цитируется полностью в ст. 18-21. Цель этого в том, чтобы показать, как кротко и спокойно, и в то же время весьма успешно, наш Господь Иисус будет совершать Свои дела. Доказательства того и другого мы имели в предыдущих отрывках. Заметьте здесь:
1. Благоволение Отца к Христу, ст. 18. Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, к Которому благоволит душа Моя. Из этих слов узнаем:
(1) Что наш Спаситель был Отроком Божьим, то есть Рабом Его в великом деле нашего искупления. Восстанавливая то, что человек разрушил своим отступлением, Он покорился воле Отца (Евр 10:7) и служил целям Его благодати и интересам Его славы. Как Рабу, Ему был поручен великий труд и оказано великое доверие. Он явил Свое смирение в том, что хотя и не почитал хищением быть равным Отцу, тем не менее ради нашего спасения принял на Себя образ раба, подчинился закону и принял узы. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, Ев. . 5:8. Девизом этого Князя было - Я служу (2) Что Иисус Христос был избран Богом как единственно подходящий и вполне соответствующий для великого дела нашего искупления. Он есть Раб Мой, Которого Я избрал как par negotio - способного к делу. Никто, кроме Него, не был в состоянии исполнить труд Искупителя, никто не достоин носить на своей главе венец Искупителя. Он был избранным из народа (Пс 88:20), избранным Бесконечной Премудростью к тому служению и к той славе, для которых не подходил ни человек, ни ангел, никто, кроме Христа, чтобы Он во всем имел превосходство. Христос не Сам взял на себя эту миссию, но был избран для нее. Он был избран Богом, чтобы быть Главой избранных, ибо мы избраны в Нем, Еф 1:4.
(3) Что Иисус Христос есть Возлюбленный Божий, Его Возлюбленный Сын. Как Бог, Он от вечности был сущим в недре Его (Иоан 1:18), был радостью Его всякий день, Прит 8:30. Между Сыном и Отцом еще до начала времен было вечное и непостижимое общение и взаимная любовь, Господь имел Его началом пути Своего, Прит 8:22. Как Посредник, Он был любим Отцом Своим; когда Господу было угодно сокрушить Его, Он подчинился, поэтому любит Его Отец, Иоан 10:17.
(4) Что Иисус Христос есть Тот, к Кому благоволит Отец, в Ком Его душа находит радость, что означает наивысшую степень удовлетворения. Гласом с неба Бог возвестил, что Иисус - Его возлюбленный Сын, в Котором Его благоволение. В Нем Его благоволение, потому что Христос был готов взять на Себя тот чудный труд, о котором Он очень заботился. А в Нем Он благоволит и к нам, ибо Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, Еф 1:6. Все, что падший человек имеет или может иметь в Боге, основывается на благоволении Божьем к Иисусу Христу и обусловлено этим благоволением, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Него, Иоан 14:6.
2. Два обетования, данные Отцом Христу.
(1) Что Он будет полностью подготовлен для исполнения Своей миссии: Положу Дух Мой на Него, Дух мудрости и совета, Ис 11:2-3. Тех, кого Бог избирает на какое-либо служение, Он подготавливает и наделяет способностями к нему, и это служит доказательством того, что они призваны Богом, подобно Моисею, Исх 4:12. Христос как Бог был равен по силе и славе Отцу, но как Посредник Он получил от Него силу и славу, получил, чтобы давать. Все, что Отец дал Ему для осуществления Его миссии, суммируется в словах: Положил Дух Свой на Него; это был тот елей радости, которым Христос был помазан более соучастников Его, Евр 1:9. Христос получил Духа не мерою, но без меры, Иоан 3:34.
Примечание: кто бы ни был тот, кого Бог избирает и к кому Он благоволит, Он положит на того Дух Свой. Кому Он дарует Свою любовь, тому дарует и нечто от Своего подобия.
(2) Что Он будет весьма успешен в делах Своих. Бог не оставит того, кого посылает. Издревле нашему Господу Иисусу было дано обетование, что воля Господня будет благо-успешно исполняться рукою Его, Ис 53:10. И здесь мы имеем отчет о Его преуспевании.
[1] Он возвестит народам суд. Что касается Самого Христа лично, то Он проповедовал только живущим на границах с языческими народами (Map 3:68), а языческому миру Он возвещал Свое Евангелие, названное здесь судом, через Своих апостолов. Путь спасения, или суд, который отдан Сыну, не только осуществляется Им как великим Первосвященником, но и возвещается Им как великим Пророком. Язычникам необходимо возвещать Евангелие как образец практической жизни и поведения, имеющий своим прямым назначением преобразовать человеческие сердца и жизни. Божьи суды принадлежали исключительно иудеям (Пс 117:8), но ветхозаветные пророки часто предрекали, что они будут объявлены и язычникам, и это не должно было вызывать удивление, и тем более раздражение, у неверующих иудеев.
[2] И на имя Его будут уповать народы, ст. 21. Он так возвестит им Свой суд, что они будут внимать Ему и соблюдать сказанное Им, будут приведены к упованию на Него, посвятят себя Ему и приведут свою жизнь в соответствие с Его судами.
Примечание: великая задача Евангелия состоит в том, чтобы привести народы к упованию на имя Христово. Имя Его Иисус, Спаситель; это имя, которым Он назывался, драгоценно, оно как миро разлитое - Господь Праведность наша. Евангелист придерживается здесь Септуагинты (или, возможно, более поздние издания Септуагинты придерживаются евангелиста), в еврейском же тексте Исайи 42:4 написано: На закон Его будут уповать острова. Об островах народов (язычников) сказано (Быт 10:5) как о поселениях сынов Иафета. Об Иафете написано (Быт 9:27): Да распространит Бог Иафета и да вселится Он в шатрах Симовых, что и исполнилось теперь, когда острова (говорит пророк), или народы (говорит евангелист), будут уповать на Его закон и на имя Его. Сравнив эти места, можно заметить, что только тот может уверенно уповать на Имя Его, кто уповает на Его закон, твердо решив подчиниться ему. Закон, которым мы хвалимся, есть закон веры, закон упования на имя Его. Его великая заповедь состоит в том, чтобы мы веровали во Христа, 1Иоан 3:23.
3. Предсказание относительно Христа и Его кроткого и спокойного исполнения Своего дела, ст. 19-20. Это предсказание, в основном, цитируется здесь в связи с вынужденным удалением Христа в безопасное место.
(1) Что Он будет исполнять Свое дело без шума и показухи. Он не воспрекословит, ни возопиет. Христос и Его Царство не придет приметным образом, Лук 17:20-21. Приход Первородного в мир не сопровождался торжественными и пышными церемониями, предвестники не провозглашали Его Царем. В мире был, и мир не узнал Его. Тот, кто ожидал увидеть величественного спасителя, ошибался. Никто не услышит на улицах голоса Его: «Смотри, вот Христос», или: «Смотри, там Христос». Он говорил тихим, спокойным голосом, который всех привлекал к Нему, но никого не устрашал. Он не произвел никакого шума, но сошел молчаливо, подобно росе. Он все говорил и делал с величайшим смирением и самоотречением. Его Царство было духовным, поэтому не должно было воздвигаться путем насилия или на основании высоких притязаний. Царство Божье не в слове, а в силе.
(2) Что Он будет совершать дело Свое, не прибегая к строгости и суровости, ст. 20. Он трости надломленной не переломит. Некоторые понимают это в смысле терпения в отношении нечестивых: Он мог бы уничтожить этих фарисеев так же легко, как переламывается трость, и заставить их замолчать так же быстро, как угашается курящийся лен, но не хотел этого делать до судного дня, когда все Его враги окажутся у Его подножия. Другие же видят в этом проявление силы и благодати в отношении слабых. В общем, задача Евангелия состоит в том, чтобы утвердить такой метод спасения, который ободрял бы и поддерживал тех, кто искренен, хотя и весьма немощен, и не требовал бы безгрешного послушания, но принимал бы искренний, покорный дух. Относительно конкретных личностей, которые следовали за Христом в кротости, страхе и великом трепете, заметьте следующее:
[1] Как описывается их состояние– они подобны трости надломленной и курящемуся льну. Делающие первые шаги на пути веры так слабы, что подобны надломленному тростнику, и их немощи раздражают, как дым от курящегося льна. Они имеют какую-то жизнь, но она подобна жизни надломленной трости, они имеют какой-то жар, но он не больше жара курящегося льна. Ученики Христа были еще весьма слабы, и таких много в Его семье. Благодать и добрые качества, проявляющиеся в них, подобны надломленной трости, а их ветхая природа и плохие качества - курящемуся льну, фитилю свечки, когда он погас, но еще дымит.
[2] С каким состраданием наш Господь Иисус относится к таковым. Он не угашает их дух, тем более не отвергает и не изгоняет их; надломленный тростник Он не переламывает до конца и не топчет его ногами, но поддерживает, укрепляет, делает его крепким, как кедр или цветущая пальма. Зажженную свечу, хотя она вначале только дымит, а не горит, Он не затушит, но воспламенит ее. Маловажный день есть день драгоценный, и поэтому Он не презирает его, но делает великим днем, Зах 4:10.
Примечание: наш Господь Иисус очень снисходителен к тем, кто имеет истинную благодать, хотя и немощен в ней, Ис 40:11; Евр 5:2. Он помнит не только то что мы персть, но и то, что мы плоть.
[3] Под словами доколе не доставит суду победы подразумевается добрый результат, успех: суд, который Он явил язычникам будет победоносным, Он придет как побеждающий и чтобы победить, Отк 6:2. Как проповедь Евангелия в мире так и действие силы его в сердце отдельного человека одержат победу. Благодать возьмет верх над испорченностью и в конечном счете завершится славой. Христов суд закончится победой, ибо, когда Он судит, Он побеждает. Он будет производить суд по истине, Ис 42:3. Истина и победа- это почти одно и то же, ибо истина велика, и она победит.
Стихи 22-37. I. Славная победа над сатаной, одержанная Христом в освобождении человека, который некоторое время находился, по Божьему допущению, в его власти, ст. 22. Заметьте здесь:
1. Каким печальным было положение этого человека - он был одержим сатаною. Во время земной жизни Христа таких случаев было больше обычного, чтобы сила Христа могла быть более возвеличена в противодействии сатане и могла яснее обнаружиться цель Христа в изгнании его, чтобы с наибольшей ясностью было показано, что Он пришел разрушить дела диавола. Этот несчастный был одержим, слеп и нем - весьма жалкое состояние! Он не мог ни видеть, чтобы помочь самому себе, ни говорить, чтобы обратиться к другому за помощью. Душа, находящаяся во власти сатаны, порабощенная им, слепа, не может видеть Божьи дела, и нема, не может обращаться к престолу благодати; ничего не видит и ничего не говорит. Сатана ослепляет очи веры и налагает печать на уста молитвы.
2. Каким удивительным было его исцеление, и особенно потому, что произошло оно внезапно: Он исцелил его.
Примечание: победа над сатаной, когда он лишается власти над душой, есть исцеление души. Как только причина болезни была устранена, немедленно исчезли и последствия ее: слепой и немой стал говорить и видеть.
Примечание: Христово милосердие прямо противоположно сатанинской злобе, Его доброжелательность - диавольским злоумышлениям. Когда власть сатаны в душе человека сокрушается, то глаза его открываются, чтобы созерцать славу Божью, и уста отверзаются, чтобы благодарить Его.
II. Как подействовало это чудо на весь народ: народ дивился. Христос и прежде совершал чудеса подобного рода, но это исцеление не стало менее удивительным из-за частого их повторения. Оно привело их к заключению: «Не сей ли Христос, Сын Давидов? Разве не обещал Бог, что Мессия произойдет из чресл Давида? Не тот ли это, кто должен прийти?» 1. Этот вопрос можно расценить как стремление понять истину: Не сей ли сын Давида? Но они не стали дожидаться ответа, хотя впечатление было и сильным, но оказалось скоро проходящим. Они начали с хорошего вопроса, но хорошее начало не имело хорошего продолжения, их интерес вскоре угас. Убеждения такого рода должны быть приняты умом, а затем и сердцем. 2. Это можно понять и как утверждение: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» -«Да, конечно, это Он, другого быть не может. Подобные чудеса доказывают, что приблизилось Царство Мессии». К этому заключению на основании чудес Христа пришел простой народ, обыкновенные зрители. Атеисты скажут: «Это потому, что они менее требовательны, чем фарисеи». Нет, факты были так очевидны, что не требовали серьезных исследований; это было потому, что народ был менее предубежден против Христа и менее привержен к мирским интересам. Путь к познанию великой истины, что Христос есть Мессия и Спаситель мира, оказался таким простым и легким, что простой народ не смог не узнать его: идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся, Ис 35:8. Он был найден теми, кто искал его. В этом проявилась снисходительность Божьей благодати - сокрытое от мудрых и гордых было открыто младенцам. Мир своею мудростью не познал Бога, а немудрое Божье смущало мудрых мира сего.
III. Богохульное обвинение фарисеев, ст. 24. Фарисеи претендовали на то, что больше знали закон Божий и больше ревновали о нем, чем другие, однако они были самыми закоснелыми врагами Христа и Его учения. Они гордились своей репутацией среди народа, она питала их гордыню, поддерживала их власть и наполняла их кошелек. Слова: «Не сей ли Христос, Сын Давидов?» очень рассердили их, больше, чем само чудо. Они возбудили в них ревность и вызвали опасение, что по мере возрастания Его влияния на народ их собственное влияние будет падать. Поэтому они завидовали Ему, как Саул завидовал Его отцу Давиду, когда женщины пели ему хвалебные песни, 1Цар 18:7,8.
Примечание: те, кто связывает свое счастье с похвалой и одобрением людей, подвергает себя постоянному беспокойству и тревогам из-за каждого похвального слова, сказанного в адрес кого-либо другого. Тень славы следовала за Христом, Который бежал от нее, и убегала от фарисеев, которые гонялись за нею. Они сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, и поэтому Он не Сын Давидов». Заметьте:
1. С каким презрением они говорили о Христе, называя Его этот парень (англ. Прим. переводчика.), как если бы Его драгоценное имя, которое было как миро разлитое, было недостойно того, чтобы они могли произнести его своими устами. Чем больше народ возвеличивал Христа, тем с большим усердием они поносили Его; в этом проявлялись их гордость, высокомерие и диавольская зависть. Нехорошо, когда о добрых людях отзываются с презрением только потому, что они бедные.
2. Как богохульно отзывались они о Его чудесах. Они не могли отрицать самого факта чудес - было ясно, как день, что Христос изгонял бесов Своим словом. Не могли они также отрицать и того, что это изгнание было необыкновенным, сверхъестественным. Таким образом, будучи вынужденными допустить эти предпосылки, они не могли найти иного способа уйти от неизбежного заключения, что Сей есть Сын Давидов, как только выдвинув предположение, будто Христос изгоняет бесов не иначе, как силою Веельзевула, князя бесовского; что между Христом и сатаной был заключен союз, договор, и поэтому диавол не изгонялся, но выходил добровольно, дав на то согласие и имея при этом свои намерения. Или: что Он пользовался властью изгонять младших бесов по договоренности с господствующим бесом. Более ложного и подлого подозрения, будто Тот, Кто есть сама Истина, вступил в сговор с отцом лжи, чтобы обмануть мир, невозможно себе представить. Выдвижение такого предположения, противоречащего самым очевидным и убедительным фактам, было их последним прибежищем, или, скорее, уверткой, упрямым неверием. Заметьте, что среди бесов существует князь, вожак отступников от Бога и бунтовщиков против Него, этот князь - Веельзевул, бог мух, или бог навозной кучи. Как ты пал, о Люцифер! От Ангела света до повелителя мух! Однако он же есть и князь бесовский, главный над всеми адскими духами.
IV. Ответ Христа на эти подлые измышления, ст. 25-30. Но Иисус, зная помышления их...
Примечание: Иисус всегда знает, о чем мы думаем, знает, что в человеке, Он разумеет помышления наши издали. Кажется, фарисеи постеснялись говорить об этом открыто, но держали свое предположение в своих умах. Они не могли надеяться, что оно может понравиться народу, и поэтому приберегли его для успокоения своей собственной совести.
Примечание: многих удерживает от исполнения долга нечто такое, в чем они стыдятся признаться, но что не могут скрыть от Христа. Но между собою фарисеи, по-видимому, делились своими подозрениями, чтобы содействовать ожесточению друг друга. Однако Христос ответил именно на их помышления, потому что знал, почему и с какими намерениями они говорили это, знал, что они говорили не в опрометчивости своей, но из глубоко укоренившейся в их сердцах злобы.
Христос ответил на это обвинение весьма обстоятельно и убедительно, чтобы здравый смысл заградил всякие уста, прежде чем огонь и сера заградят их. Он приводит три аргумента, доказывающие безумие предположения фарисеев.
1. Было бы весьма странно и совершенно невероятно, если бы сатана был изгоняем по такому договору, ибо это значило бы, что царство сатаны разделилось само в себе а это, принимая во внимание его коварство, трудно даже вообразить себе, ст. 2526.
(1) Христос излагает общеизвестный принцип, что распри в обществе всегда приводят к разрушению его: Всякое царство, разделившееся в самом себе, опустеет, и семья тоже: Quae enim domus ta stabilis est, quae tam firma civitas, quae non odiis atque dissidiis funditus everti possit? - Нет такой крепкой семьи и такого прочного государства, чтобы их не могли разрушить вражда и распри. Разделение неизбежно кончается опустошением. Если мы сталкиваемся друг с другом, то разбиваемся; если разделяемся друг с другом, то становимся добычей общего врага; более того, если друг друга угрызаем и съедаем, то будем истреблены друг другом, Гал 5:15. Церкви и народы знают это по собственному печальному опыту.
(2) Применение этого принципа к данному случаю (ст. 26): Если сатана сатану изгоняет... Если князь бесовский будет во вражде с нижестоящими бесами, то все царство его вскоре разрушится; более того, если сатана войдет в сговор с Христом, то это приведет к его собственной гибели, ибо целью и задачей проповеди и чудес Христа было свержение царства сатаны как царства тьмы, зла и вражды с Богом и возведение на его развалинах царства света, святости и любви. Христос пришел разрушить дела сатаны, мятежника против Бога и тирана душ человеческих, и поэтому величайшим абсурдом было думать, что Веельзевул одобрит это намерение или поддержит его. Если он сам станет на сторону Христа, то как устоит царство его? Он сам тогда будет содействовать его свержению.
Примечание: диавол имеет царство, свои черные интересы, противодействующие Богу и Христу, и он будет делать все возможное для утверждения своего царства и никогда не будет действовать в интересах Христа; ему надлежит быть побежденным и уничтоженным Христом, поэтому он не может подчиниться и покориться Ему. Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром, Христом и Веельзевулом? Христос разрушит царство сатаны, но Ему не требуются для этого такие хитрости и проекты, как сговор с Веельзевулом, нет, победа Христа над сатаной достигается более благородными методами. Пусть князь тьмы собирает свои силы, пусть он использует все свои способности и уловки, пусть составляет тайные заговоры для защиты своих интересов, Христос будет непобедим для его объединенных сил, и царство его не устоит.
2. Ничего странного и невероятного не было в том, что бесы были изгоняемы силою Духа Святого.
(1) А сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Среди иудеев были заклинатели, которые, призывая имя Бога всевышнего или Бога Авраама, Исаака и Иакова, действительно изгоняли иногда бесов. Иосиф Флавий рассказывает о некоторых своих современниках, занимавшихся этим. Мы читаем в Деян 19:13 об иудейских заклинателях, а также о тех, которые изгоняли бесов именем Иисуса Христа, хотя и не следовали за Ним (Map 9:38), или не были Ему верны. Тех фарисеи не осуждали, но приписывали их действия Духу Святому и гордились ими, а с ними и весь народ. Следовательно, фарисеи, признавая, что другие изгоняют бесов Духом Божьим, и, обвиняя Христа в том, что Он делает это по сговору с Веельзевулом, поступали так исключительно из ненависти и зависти к Нему.
Примечание: таков метод злобных людей, и особенно злобных преследователей Христа и христианства, - осуждать тех, кто ненавистен им, за то же самое, за что они одобряют и хвалят тех, к кому расположены. Зависть строит свои суждения на основании не фактов, а личности, не разума, а предрассудков и предубеждений. Но те, кто смотрит на лица и ничего другого не учитывает, не достойны сидеть на седалище Моисеевом. Посему они будут вам судьями. «Это ваше противоречие самим себе выступит в судный день против вас и осудит вас».
Примечание: на последнем суде будет учтен не только каждый грех, но и все обстоятельства, усугубляющие его, и некоторые наши понятия, которые были правильными и добрыми, будут свидетельствовать против нас, и мы будем осуждены за пристрастие.
(2) Изгнание бесов Христом было верным признаком приближения Царства Божьего (ст. 28): «Но если Я действительно Духом Божьим изгоняю бесов, как оно и есть, тогда вы должны признать, что Царство Мессии уже скоро утвердится среди вас, хотя вы и не хотите принять его». Другие чудеса, совершаемые Христом, доказывали, что Он был послан Богом, но это чудо доказывало, что Он был послан Богом для разрушения царства диавола и дел его. В этом со всей очевидностью исполнилось великое обетование о том, что семя жены будет поражать змея в голову, Быт 3:15. «Это означает, что уже начинается то славное домостроительство Царства Божьего, которого вы так долго ожидали. Пренебрегайте им к собственной погибели».
Примечание:
[1] Сокрушение власти сатаны осуществляется Духом Божьим. Дух, производящий в сердцах послушание веры, уничтожает влияние духа, действующего в сынах неверия и противления.
[2] Изгнание бесов есть введение Царства Божьего. Если власть диавола над душой не просто сдерживается привычкой или внешними ограничениями, но разрушается освящающим Духом Божьим, то, несомненно, Царство Божье достигло этой души - Царство благодати как благословенный залог будущего Царства славы.
3. Сопоставление чудес Христа, в частности чуда изгнания бесов, с Его учением, с целями и тенденциями Его святой религии доказывало, что Он не только был далек от союза с сатаной, но являлся Его открытым врагом и противником, ст. 29. Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, вынести их оттуда, если прежде не свяжет сильного? Только тогда он может делать с его имуществом все, что ему угодно. Мир, лежащий во тьме и пороках, является владением сатаны, находится под его властью, подобно дому сильного человека, который владеет и распоряжается им. Таково положение всякой невозрожденной души, в ней царствует и правит сатана. Итак:
(1) Задача Евангелия Христова состоит в том, чтобы разорить дом диавола, который он, будучи силен, охраняет в этом мире, и обратить людей от власти тьмы к свету, от греха к святости, от этого мира к лучшему миру, от власти сатаны к Богу (Деян 26:18), чтобы изменить состояние душ.
(2) Преследуя эту цель, Христос изгонял нечистых духов словом Своим и таким образом связывал сильного; Он вырывал меч из рук диавола, чтобы сделать из него скипетр. Своим учением Христос учит нас, как правильно истолковывать Его чудеса; показывая, как легко и эффективно Он мог изгонять бесов из тел людей, Он тем самым ободряет всех верующих надеяться, что, с какой бы силой сатана ни властвовал в душе человека, Он Своею благодатью может свергнуть эту власть. Он расхищает имущество диавола, чтобы доказать, что может связать его. Когда народы обращаются от служения идолам к служению живому Богу, когда худшие из худших грешников оправдываются и освящаются благодатью и становятся лучшими из святых, это значит, что Христос разорил дом диавола и будет продолжать разорять его все больше и больше.
4. Здесь подразумевается, что святая война, которую Христос мужественно ведет против сатаны и его царства, не допускает никакого нейтралитета (ст. 30): Кто не со Мною, тот против Меня. В незначительных вопросах, по которым среди учеников Христа могут возникать разномыслия, мы призываемся искать мира, ибо кто не против нас, тот за нас, Лук 9:50. Но в великой борьбе между Христом и диаволом никакого мира искать нельзя, не следует также давать никакого благоприятного толкования безразличию: тот, кто не всем сердцем с Христом, в действительности идет против Него, и тот, кто холоден к делу Его, есть враг Его. Когда надо выбирать между Богом и Ваалом, не может быть никаких колебаний между ними (3Цар 18:21), никакого балансирования между Христом и Велиалом, ибо Царство Христово извечно противодействовало царству сатаны и всегда будет побеждать его; поэтому мы не можем сидеть спокойно с Галаадом за Иорданом или с Асиром на берегу моря (Суд 5:17), но должны всецело, со всей верностью и непоколебимостью быть на стороне Христа, что значит быть на правой стороне и в конечном счете - на стороне воскресения. Исх 32:26.
Последняя фраза имеет тот же самый смысл: кто не собирает со Мной, тот расточает.
Примечание:
(1) Христос пришел в мир собирать, собирать жатву Свою, собирать тех, кого Отец дал Ему, Иоан 11:52; Еф 1:10.
(2) Поэтому Христос ожидает и требует от тех, кто с Ним, чтобы они собирали вместе с Ним, не только сами собрались вокруг Него, но собирали бы и других к Нему и таким образом служили Его интересам.
(3) Того, кто не желает выступать и действовать как пособник Царства Христова, Христос будет считать его противником и поступит с ним, как с противником. Если мы не собираем с Христом, то расточаем: недостаточно только не вредить, нужно также творить добро. Таким образом, Христос расширил пропасть между Собой и сатаной, дабы показать, что никакого сговора между ними, о котором перешептывались фарисеи, быть не может.
V. Беседа Христа о грехах языка, имевшая место в связи с богохульством фарисеев. Посему говорю вам. Видимо, Христос оставляет фарисеев и обращается к народу, от спора переходит к наставлению, от греха фарисеев берет повод для предостережения народа против трех видов греха языка, ибо грехи других являются предостережениями для нас.
1. Хула на Духа Святого есть наихудший из всех грехов языка, причем не прощаемый, ст. 31-32.
(1) Здесь дано великодушное заверение в прощении всякого греха на евангельских условиях. Христос говорит это нам, и это весьма утешительные слова- величина греха не может быть препятствием к примирению с Богом, если только мы искренне покаемся и уверуем в Евангелие: Всякий грех и хула простятся человекам. Даже если грех наш, как багряное, как пурпур (Ис 1:18), даже если он гнусный по своему характеру и усугублен отягчающими обстоятельствами, даже если он не раз повторялся нами и достиг небес, тем не менее у Господа есть милость, которая простирается выше небес, милость, распространяющаяся даже на хулу самого имени Божьего и чести Его. Павел обрел милость, хотя и был хулителем, 1Тим 1:13. Воистину, мы можем сказать: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?» (Мих 7:18). Даже слова, сказанные на Сына Человеческого, простятся, например те слова, которыми поносили Его, когда Он умирал на кресте. Многие из тех людей потом раскаялись и обрели милость. Христос оставил пример всем сынам человеческим, чтобы они были готовы прощать слова, сказанные против них: А я как глухой, не слышу. Заметьте, простятся человекам, но не бесам; любовь Бога ко всему роду человеческому, который выше мира падших ангелов, такова, что человеку прощается всякий грех.
(2) Здесь делается исключение относительно хулы на Духа Святого, которая объявляется единственным не прощаемым грехом.
[1] В чем заключается этот грех: в высказываниях против Духа Святого. Смотрите, какими пагубными, опасными являются грехи языка, если единственным не прощаемым грехом является один из них! Но Иисус знал помышления их, ст. 25. Здесь подразумеваются не все говорящие против личности Духа Святого или против Его особых действий, и не просто сопротивление Его внутренней работе в самом грешнике, - ибо кто же тогда может спастись? Согласно нашему законодательству, акт об амнистии всегда должен толковаться в пользу милосердия, являющегося конечной целью этого акта, поэтому исключения из него не должны распространяться дальше самого необходимого. Евангелие - это акт об амнистии, из него не исключается никто ни по имени ни по характеру, кроме тех, кто хулит Духа Святого, и это исключение должно пониматься в самом узком смысле; все надменные грешники автоматически исключаются из-за несоблюдения условий амнистии - веры и покаяния, никакие другие исключения не должны допускаться. И хула на Духа Святого исключается из прощаемых грехов не из-за недостатка милости Божьей или заслуг Христа, но потому, что она неизбежно оставляет грешника в состоянии неверия и нераскаянности. У нас есть основание думать, что в этом грехе не виновны те, кто верит, что Христос - Сын Божий, и искренно желает иметь часть в Его заслугах и милости. Кто боится, что совершил этот грех, тем самым доказывает, что не совершал его. Д-р Уитби (Whitby) замечает, что Христос говорит о том, что будет (Map 3:28; Лук 12:10): Всякому, кто скажет... Что касается тех, кто хулил Христа в Его бытность на земле, называя Его пьяницей, обманщиком и богохульником и так далее, то их может извинить, до некоторой степени, простая внешность Христа, а также предубеждение народа против Него; доказательство Его Божественной миссии достигло полной силы только после Его вознесения. Поэтому эти люди могли рассчитывать на прощение после своего покаяния; можно надеяться, что они осознали свой грех при излиянии Духа Святого, как произошло со многими из Его предателей и убийц. Но если они будут хулить Духа Святого как злого духа после излияния Его в виде внутренних даров откровения, говорения языками и других, которые Дух распределил среди апостолов то нет никакой надежды, что они могут уверовать во Христа, ибо:
Во-первых, эти дары Святого Духа в апостолах были последним доказательством, которое Бог намеревался использовать для утверждения Евангелия и которое Он сберегал до того времени, когда другие будут уже исчерпаны.
Во-вторых, это было самым сильным доказательством, обладающим большей убедительностью, чем чудеса.
В-третьих, те, кто хулит домостроительство Духа, едва ли могут быть приведены к вере во Христа. Если люди приписывают дела Духа Святого союзу с сатаной, как это делали фарисеи с чудесами Христа, то что же тогда может убедить их? Это такая крепость неверия, из которой человек никогда не сможет выбраться; он остается не прощенным потому, что покаяние скрывается от его глаз стенами этой крепости.
[2] Какой приговор выносится за этот грех: Не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Как в иудейской церкви того времени за душу, согрешившую дерзкою рукою, не полагалось жертвы искупления, так и в эпоху евангельской благодати, часто называемой в Писаниях будущим веком, нет никакого прощения тем, кто попирает Кровь завета и хулит Духа благодати. Нет лекарства от греха, совершаемого против самого лекарства. Таково было правило нашего древнего закона: нет убежища для кощунников. Или: не простится ни в сем веке собственной совестью грешника, ни в будущем, когда будет объявляться прощение. Или: это грех, который подвергает грешника и временному, и вечному наказанию, и настоящему, и грядущему гневу.
2. Христос говорит далее о других злых словах, которые являются плодом растления похотью, господствующего в сердце, и выходят из него, ст. 33–35. Иисус знал помышления их (ст. 25) и говорит, имея в виду этих людей, что ничего странного нет в их нечестивых высказываниях, так как их сердца исполнены вражды и злобы, которые они часто старались скрыть, притворяясь праведниками. В связи с этим наш Господь Иисус указывает на источник злословия и исцеляет его: если сердце наше будет освящено, то это проявится в наших словах.
(1) Сердце есть корень, слова-плоды, ст. 33. Если дерево по природе своей доброе, то оно будет приносить и плоды добрые. Если в сердце господствует принцип благодати, то и язык будет языком Ханаана, и напротив, если похоть царствует в сердце, то она обязательно обнаружится - из зараженных легких исходит отвратительное зловоние. Язык человека свидетельствует о его происхождении, откуда он родом, так же по языку определяется, какого они духа: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, то есть имейте чистое сердце и тогда будете иметь чистые уста и чистую жизнь. Или признайте дерево худым, и плод его худым.
Можно взять дикую яблоню и привить к ней черенки от хорошего дерева, и тогда плоды ее будут хорошими. Но если дерево останется не привитым, то сажайте его, где угодно, поливайте его, сколько угодно, плод останется плохим».
Примечание: если сердце не преобразится, жизнь никогда не изменится. Фарисеи стыдились высказать вслух свои мысли относительно Христа, но Христос показывает, как тщетны были их старания скрыть свой горький корень, из которого выросла горькая полынь, так как они никогда не старались убить его.
Примечание: надо больше заботиться о том, чтобы действительно быть добрыми, чем казаться таковыми.
(2) Сердце - это источник, а слова- потоки из него, ст. 34. От избытка сердца говорят уста, как потоки текут из источника, бьющего ключом. Злое сердце, сказано, источает из себя зло, как источник извергает из себя воду, Иер 6:7. Возмущенный источник и поврежденный родник, о которых говорил Соломон (При 25:26), обязательно будут источать грязную воду. Злые слова - это естественный, природный продукт злого сердца. Ничто, кроме соли благодати, брошенной в источник, не в силах исцелить его воды, то есть исправить речь, очистить оскверненный язык. Именно в этом нуждались фарисеи, ибо они были злы: Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Они были порождениями ехидны, как назвал их Иоанн Креститель (гл 3:7), такими они и остались, ибо может ли эфиоплянин изменить свою кожу? Люди смотрели на фарисеев как на святых, но Христос называет их порождениями ехидны, семенем змея, исконного врага Христа и Его Евангелия. Чего можно ждать от порождений ехидниных, кроме яда злобы? Может ли ехидна быть чем-то иным, кроме как ядовитой змеей?
Примечание: от плохих людей можно ожидать только плохого, как гласят древние притчи: От беззаконных исходят беззакония, 1Цар 24:14. Невежда говорит глупое, Ис 32:6. Люди, злые по своей сущности, не умеют и не желают говорить доброго. Христос хотел, чтобы ученики Его знали, каковы были люди, с кем им предстояло жить, и чего можно ждать от них. Они, подобно Иезекиилю, будут жить среди скорпионов (Иез 2:6), им не следует удивляться, когда их будут жалить и кусать.
(3) Сердце - это сокровищница, а слова -вещи, выносимые из нее (ст. 35), они определяют сущность человека, и по ним можно судить о характере его.
[1] Признаком доброго человека является то, что он имеет доброе сокровище в сердце своем и при необходимости выносит оттуда добрые вещи. Добродетели, утешения, опытность, добрые знания, добрые чувства, добрые решения - все это добрые сокровища сердца. Слово Божье, сокрытое в сердце, закон Божий, написанный на скрижалях его, Божественная истина, пребывающая и правящая в нем, - ценные и полезные сокровища, хранящиеся в безопасности, в тайне, подобно запасам доброго домоправителя, и в то же время готовые к употреблению в любое время. Добрый человек, имеющий такое обеспечение, будет выносить из своих запасов, подобно Иосифу: будет говорить и делать доброе для славы Божьей и назидания ближних. См. Прит 10:11,13,14,20,21,31,32. Это и означает выносить доброе. Некоторые, не имея запасов в доброй сокровищнице, расточают свое добро, но весьма скоро оказываются банкротами. Другие претендуют на то, что имеют в себе добрую сокровищницу, но ничем не доказывают этого: они надеются, что она у них есть, и благодарят Бога за то, что, каковы бы ни были их слова и поступки, они имеют доброе сердце. Но вера без дел мертва! Третьи имеют добрую сокровищницу мудрости и разумения, но не общительны: имея талант, не знают, как пустить его в оборот. Полноценный христианин добр и творит добро, именно в этом и состоит его подобие Богу.
[2] Признаком злого человека является то, что он имеет злое сокровище в сердце своем и выносит оттуда злое. Пороки и похоти, господствующие в сердце, - это злое сокровище, из которого грешник выносит дурные слова и поступки к бесславию Божьему и вреду ближних. См. Быт 6:5,12; гл 15:18-20; Пак 1:15. Сокровища неправедные (Прит 10:2) будут сокровищами гнева.
3. Христос говорит также о праздных словах, показывая, что они содержат в себе зло; тем более злые слова, сказанные фарисеями, ст. 36-37. Это обязывает нас больше размышлять о дне суда, что поможет нам сдерживать свой язык. Рассмотрим:
(1) Какой подробный отчет мы должны будем дать за грехи языка в день суда: за каждое праздное слово (или разговор), какое скажут люди, они дадут отчет. Это означает, что:
[1] Бог отмечает каждое слово, произносимое нами, даже то, которое мы сами не замечаем. См. Пс 118:4. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Даже если оно сказано без умысла, походя, Бог знает его.
[2] Пустые, праздные, глупые разговоры Богу не угодны: они не имеют никакой доброй цели, бесполезны и не служат к назиданию, они являются плодом пустого, легкомысленного сердца. Праздные слова - это то же самое, что сквернословие и пустословие, которые запрещены нам, Еф 5:4. Нам редко удается избежать этого греха в многословии, в бесполезных словах, Иов 15:3.
[3] Мы вскоре должны будем отчитаться за праздные слова. Они будут представлены в свидетельство против нас, в доказательство того, что мы являемся негодными рабами, не умеющими правильно использовать дар речи и дар разума, составляющие часть доверенных нам талантов: ибо от слов твоих оправдаешься и от слов твоих осудишься. Если мы не раскаемся в своих праздных словах и наш отчет за них не будет уравновешен кровью Христа, мы погибнем.
(2) Каким строгим будет суд на основании этого отчета (ст. 37): От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься. Здесь общее правило человеческих судов применяется к Божьему суду.
Примечание: в зависимости от того, каково обычное содержание наших разговоров, благодатное или нет, оно будет свидетельством либо за нас, либо против нас. Люди, кажущиеся благочестивыми, но не обуздывающие своего языка, обнаружат тогда, что они обманывали себя пустым благочестием, Иак 1:26. Некоторые думают, что Христос здесь ссылается на слова Елифаза (Иов 15:6): Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя, или, скорее, на слова Соломона (Прит 18:21): Смерть и жизнь во власти языка.
Стихи 38-45. Фарисеи, с которыми здесь беседует Христос, вероятно, были не из тех, что придирались к Нему (ст. 24) и отказывались верить данным Им знамениям, но другие, те, которые сознавали, что нет никакого основания не доверять им, но не хотели довольствоваться уже данными знамениями и принимать их как достаточное доказательство, если Он не даст им еще такого знамения, какого они потребуют от Него.
I. Их обращение к Нему, ст. 38. Они оказывают Ему честь, называя Его Учителем, и тем самым притязают на видимое уважение к Нему, хотя в то же время намеревались оскорбить Его. Не все, называющие Христа Учителем, являются Его учениками. Они требовали: Хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Это было вполне разумно, что они хотели видеть знамение, чтобы Он доказал чудесами Свое Божественное посланничество. См. Исх 4:8,9. Он пришел разрушить модель религии, учрежденной при подтверждении чудесами, поэтому требовалось, чтобы Он представил такие же верительные грамоты. Но было крайне неразумно требовать знамения теперь, после того как Он дал уже так много знамений, убедительно доказывающих, что Он послан Богом.
Примечание: гордым людям свойственно предписывать Богу, а потом делать из этого повод для извинения своего неподчинения Ему. Но человек никогда не сможет использовать нападение на Бога как средство своей защиты.
II. Ответ Христа на это обращение, на это дерзкое требование.
1. Он осуждает его как исходящее от лукавого и прелюбодейного рода (ст. 39), относя это обвинение не только к книжникам и фарисеям, но и ко всему народу иудейскому: все они были похожи на своих вождей, все были семенем злых делателей и их последователями, все были злым родом, ибо не только ожесточались против свидетельства Христовых чудес, но и оскорбляли Его, высказываясь о них пренебрежительно. Они были родом прелюбодейным:
(1) Прелюбодейным поколением, настолько выродившимся и уклонившимся от веры и послушания их предков, что Авраам и Израиль не признали бы их своими потомками. См. Ис 57:3. Или:
(2) Прелюбодейной женой, отступившей от Бога, с Которым она была обручена посредством Завета. Они не были виновны в блуде идолослужения, как их предки до Вавилонского плена, но были виновны в неверности Ему, в измене, что также является блудом. Хотя они и не поклонялись богам, сделанным собственными руками, но искали знамений согласно своему собственному изобретению, и это тоже было прелюбодеянием.
2. Христос отказывается давать им дополнительные знамения сверх уже данных, кроме знамения Ионы пророка.
Примечание: хотя Христос всегда готов слушать святые прошения и молитвы и отвечать на них, однако Он не собирается потворствовать развращенным похотям и прихотям. Тот, кто просит не на добро, просит и не получает. Знамения даются тем, кто желает их ради утверждения своей веры, подобно Аврааму или Гедеону. Но требующим их для извинения своего неверия в них отказывается.
По справедливости, Христос мог бы сказать: «Они никогда больше не увидят никакого чуда». Но заметьте Его удивительную благость:
(1) Ради их пользы, ради большего убеждения их те же самые знамения будут повторены еще и еще.
(2) Они увидят знамение, совершенно отличное от всех остальных, а именно: воскресение Христа из мертвых Его собственной силою, названное здесь знамением Ионы пророка; это знамение сберегается для их убеждения и должно стать самым великим доказательством того, что Христос есть Мессия, ибо Он открылся Сыном Божьим в силе... чрез воскресение из мертвых, Рим 1:4. Это знамение превзошло все остальные, дополнило и увенчало их. «Если же не поверят предыдущим знамениям, то не поверят и этому (Исх 4:9), и если это не убедит их, то ничто не убедит их». Неверие иудеев найдет лазейку, чтобы и его опровергнуть, сказав: «Ученики Его пришли и украли тело», ибо никто так безнадежно не слеп, как тот, кто решительно не желает видеть.
Затем Христос объясняет знамение Ионы пророка (ст. 40): «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи и вышел оттуда целым и невредимым, так и Сын Человеческий будет столько же времени в могиле, а потом восстанет вновь».
[1]Могила для Христа была тем же самым, чем чрево рыбы для Ионы, который был брошен туда в качестве выкупа за жизни людей, готовых погибнуть в штормовом море; он лежал там, как во чреве преисподней (Иона 2:2), и, казалось, был отринут от очей Божьих.
[2] Христос оставался в гробу ровно столько же времени, сколько Иона находился в чреве рыбы, - три дня и три ночи, но не трое полных суток. Вероятно, он провел там лишь часть трех естественных дней (уипрш, как говорят греки). Христос был погребен вечером шестого дня недели и воскрес рано утром первого дня. Но так было принято выражаться в то время, см. 3Цар 20:29; Есф 4:16; 5:1; Лук 2:21. Как долго Иона находился в узах за свой собственный грех, так долго Иисус был узником за наши грехи.
[3] Как Иона в чреве кита утешался уверенностью, что он опять увидит святый храм Божий (Иона 2:5), так Христос, находясь в гробу, успокаивался в уповании, что не увидит тления, Деян 2:26,27.
[4] Как Иона был освобожден из темницы своей на третий день и вернулся из собрания мертвецов на землю живых, так и Христос возвратился к жизни на третий день, восстал из могилы, чтобы послать благую весть язычникам.
3. Христос пользуется возможностью охарактеризовать печальное состояние того поколения, среди которого Он жил, поколения, которое не хотело исправляться и поэтому не могло не погибнуть. Он дал им такую характеристику, какая будет им определена в день суда, когда обнаружатся все их дела и будет вынесен окончательный приговор. В этом мире люди и предметы предстают в ложном свете, их характер и состояние изменчивы, непостоянны, поэтому если мы хотим сделать правильные оценки, то должны пользоваться критериями последнего суда. Реальным является лишь то, что вечно.
Итак, Христос представляет народ иудейский, (1) Как поколение, которое будет осуждено ниневитянами, покаявшимися от проповеди Ионы, - они восстанут на суд с родом сим, ст. 41. Воскресение Христа будет для них знамением Ионы пророка, но оно не окажет на них такого благодатного влияния, какое произвело воскресение Ионы на ниневитян; последние покаялись и избегли погибели, иудеи же ожесточатся в своем неверии так что оно ускорит их погибель. В день суда раскаяние ниневитян будет упомянуто как обстоятельство, отягчающее грех, а следовательно, и осуждение иудеев, кому Христос проповедовал тогда, а также и тех, кому сейчас проповедуется о Христе, потому что Христос больше Ионы.
[1] Иона был человек, подвластный страстям, греховным страстям, как и мы, а Христос Сын Божий.
[2] Иона был чужестранцем в Ниневии, он пришел к чужому народу, настроенному предубежденно против его народа, а Христос пришел к Своим, когда проповедовал иудеям, и тем более приходит к Своим, когда о Нем проповедуется среди исповедующих себя христианами, носящих Его имя.
[3] Иона сказал только одну короткую проповедь, причем без особой торжественности, проходя по улицам города. Христос же снова и снова повторял Свои призывы, Он сидел и учил, учил в синагогах.
[4] Иона проповедовал только о гневе и разрушении в течение сорока дней, он не давал ниневитянам наставлений и указаний относительно покаяния, а Христос не только предупреждает нас об опасности, грозящей нам, но также объясняет нам, в чем мы должны покаяться, потому что приблизилось Царство небесное уверяя при этом, что примет нас, если мы покаемся.
[5] Иона не творил чудеса в подтверждение своего учения, не делал ничего доброго ниневитянам, а Христос совершал весьма много чудес, и все они были чудесами милости Его, и все таки иудеи не покаялись от проповеди Христа, в то время как ниневитяне покаялись от проповеди Иониной.
Примечание: доброе поведение одних, получивших меньше помощи для спасения своей души и располагавших меньшими привилегиями, усугубляет вину тех, кому было дано больше. Те, кто в сумерках отыскивает то, что служит к миру их, посрамят тех, кто в полдень ходит ощупью.
(2) Как поколение, которое будет осуждено царицей южной, царицей Савской, ст. 42. Ниневитяне осудят их за то, что они не покаялись, а царица Савская - за то, что не уверовали во Христа. Она приходила из далекой страны, чтобы послушать мудрости Соломоновой, этих же людей невозможно убедить прийти и послушать мудрости Христовой, хотя Он во всем превосходил Соломона.
[1] Царица Савская не получала приглашения посетить Соломона, и никто не обещал ей, что он ее примет. А нас приглашают прийти к Христу, сесть у ног Его и слушать Его слова.
[2] Соломон был всего лишь мудрым человеком, а Христос - сама мудрость, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
[3] Царице Савской необходимо было преодолеть множество трудностей: она была женщиной, мало приспособленной для путешествий, длинных переходов и опасностей; она была царицей, и неизвестно, что могло бы произойти в стране во время ее отсутствия. У нас нет таких забот.
[4] Она не могла быть уверена в том, что стоило предпринимать такое длительное путешествие, так как молва обычно преувеличивает человеческие достоинства, а мудрецов, могущих наставить ее, она могла бы найти и в своей собственной стране, при своем дворе. Однако, услышав о славе Соломоне, она захотела увидеть ее, тогда как у нас нет такой неопределенности, как у нее, когда мы приходим к Христу.
[5] Она пришла издалека, Христос же находится среди нас, и слово Его близко к нам: Се, стою у двери и стучу.
[6] Мудрость, ради которой приходила царица Савская, была лишь мудростью философской и политической, но мудрость Христова есть мудрость во спасение.
[7] Она приходила, чтобы лишь послушать мудрости Соломоновой, он не мог дать ей мудрости. Христос же дает мудрость тем, кто приходит к Нему, более того, Он сделался для нас премудростью от Бога. Итак, если мы не хотим послушать мудрости Христа, то готовность царицы Савской послушать мудрости Соломона восстанет на суде против нас и осудит нас, ибо Иисус больше Соломона.
(3) Как поколение, которое решило остаться под властью сатаны, невзирая на все методы, предпринятые для их освобождения и спасения. Христос сравнивает их с человеком, из которого вышел нечистый дух, но потом возвратился с удвоенной силой, ст. 43-45.
Сатана назван здесь нечистым духом, ибо он потерял свою чистоту и находит удовольствие в человеческой нечистоте, поощряя людей ко всяческой нечистоте. Итак,
[1] Эта притча представляет власть диавола над телами людей. Христос только что изгнал беса, а фарисеи говорили, что Он имеет беса в Себе; это дало повод Христу показать им, что они находились под властью сатаны. Она также является дальнейшим доказательством того, что Христос изгоняет нечистых духов не по сговору с сатаной, ибо в таком случае они вскоре вернулись бы назад, но что Он изгоняет их окончательно, так что возврат их невозможен. Мы читаем как Он приказывает нечистому духу (Map 9:25): «Выйди из него и впредь не входи в него». Вероятно, сатана иногда подшучивал над одержимыми им людьми - выходил, а потом вновь входил в них с большей яростью; этим объясняются те временные просветы в состоянии одержимых, за которыми следуют еще более сильные приступы. Когда нечистый дух выходит, он ощущает беспокойство, потому что он не заснет, если не сделает зла (Прит 4:16);
он ходит по безводным местам, подобно человеку в состоянии депрессии, ищет покоя, но не находит его, пока не возвратится назад. Когда Христос изгнал из одержимого легион бесов, они просили у Него позволения войти в свиней, в которых им не пришлось долго ходить по безводным местам, они тут же оказались в озере.
[2] Притча применяется для описания состояния иудейской церкви и иудейского народа: Так будет и с этим злым родом, который теперь противится Евангелию, а потом окончательно отвергнет его. Согласно толкованию д-ра Уитби (Whitby), нечистый дух, изгнанный усилиями Христа и Его учеников из многих иудеев, искал покоя среди язычников, в их телах и храмах, откуда его должны были изгнать христиане. Или, как считает д-р Хаммонд (Hammond), нечистый дух, не найдя нигде в языческом мире такого покоя и желанного пристанища для себя, как в сердцах иудеев, снова возвращается к ним, ибо Христос не нашел приема среди них, и они по причине своего чудовищного нечестия и упорного неверия стали еще более готовы принять диавола; тогда он еще прочнее овладевает ими, и состояние этого народа становится еще более безнадежным, чем до прихода к ним Христа или до изгнания сатаны из них.
Основная масса этого народа представлена здесь:
Во-первых, как народ-отступник. После вавилонского плена они начали исправляться, оставили своих идолов и приобрели некоторое благочестие. Но вскоре они снова развратились и хотя не вернулись к идолослужению, однако впали в различные виды нечестия, становились все хуже и хуже, и ко всем своим беззакониям добавили еще сознательное неуважение и противление Христу и Его Евангелию.
Во-вторых, как народ, обреченный на погибель. Последнее преступление наложило на них печать лицемерного народа, народа гнева Божьего (Ис 10:6);
их разорение римскими войсками было, вероятно, более страшным, чем чье-либо другое, так как их грехи были наиболее гнусными: именно тогда пришел на них гнев Божий до конца, 1Фес 2:15,16. Пусть это будет предупреждением для всех народов и церквей, чтобы они остерегались оставлять первую любовь и не позволяли заглушать добрые плоды реформации, начавшейся среди них, и не возвращались к тому нечестию, которое, казалось бы, оставили, ибо последнее состояние таковых будет хуже, чем первое.
Стихи 46-50. Много превосходных, полезных слов изрекли уста нашего Господа Иисуса по различным поводам, не только Его беседы, но и отступления от них были весьма поучительны, как было и в описываемом здесь эпизоде.
Заметьте:
I. Как Христа прервали во время Его проповеди Матерь Его и братья, которые стояли вне дома, желая говорить с Ним (ст. 46-47);
их желание было передано ему через людей. Излишне выяснять, кто из Его братьев пришел вместе с матерью (возможно, те, кто не веровал в Него, Иоан 7:5) или зачем они пришли к Нему; может быть, они намеревались заставить Его прекратить проповедь, боясь, что Он переутомится, или предостеречь Его чтобы Он Своей проповедью не подал соблазна фарисеям и не навлек на себя неприятности; как будто они могли научить Его мудрости.
1. Он еще говорил к народу.
Примечание: проповедь Христа была в форме беседы, она была ясной, простой, понятной, доступной для их восприятия и соответствующей обстоятельствам. К словам Христа придирались, и тем не менее Он не умолкал.
Примечание: мы не должны оставлять своего труда из-за того, что сталкиваемся с противодействием в процессе его. Христос прекратил свою беседу с фарисеями, ибо видел, что ничего положительного не мог достичь с ними, но с простыми людьми продолжал беседовать, потому что они не чванились своими знаниями, как фарисеи, и были готовы учиться у Него.
2. Мать Его и братья стояли вне, желая говорить с Ним, тогда как они должны были бы стоять внутри, желая слушать Его. Они имели преимущество беседовать с Ним ежедневно наедине, и поэтому не стремились присутствовать на Его общественных проповедях.
Примечание: часто те, кто ближе всех находится к средствам познания и благодати, пренебрегают ими более других. Близость в отношениях и доступность общения порождают некоторое пренебрежение. Мы склонны пренебрегать тем, что, как нам кажется, всегда будет в нашем распоряжении, забывая о том, что можем быть уверены только в настоящем времени, завтра не в наших руках. Есть большая доля истины в народной поговорке: «Чем ближе церковь, тем дальше от Бога». К сожалению, так бывает.
3. Они не только сами не желали слушать Его, но мешали другим, которые слушали с радостью. Сатана был заклятым врагом проповеди нашего Спасителя. Он старался помешать Его беседам безрассудными придирками книжников и фарисеев, а когда не смог добиться своего таким путем, то решил воспользоваться несвоевременным визитом Его родных.
Примечание: мы нередко встречаем препятствия и помехи в нашей работе со стороны своих друзей, окружающих нас, и отвлекаемся от духовных занятий их любезной учтивостью. Даже те, кто действительно желает добра нам и нашей работе, могут иногда, по неосторожности, оказаться нашими нечаянными врагами и помешать нашему делу. Так Петр был соблазном Христу, когда сказал Ему: «Господи, да не будет этого с Тобою», хотя он сам считал себя очень услужливым. Мать нашего Господа желала говорить с Ним; по-видимому, в то время она не научилась командовать своим Сыном, как позже пыталась научить ее этому римско-католическая церковь с ее беззаконием и идолопоклонством; не была она также свободна от недостатков и ошибок, как католики хотели представить ее. Это была прерогатива Христа, а не Его матери, делать все премудро, хорошо и в свое время. Христос однажды сказал Своей Матери: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Тогда она сохраняла все слова сии в сердце своем (Лук 2:49), и если бы она вспомнила их теперь, то не стала бы Ему мешать, когда Он был занят делом Отца Своего.
Примечание: существует много добрых истин, которые мы, как нам казалось, хорошо усвоили, когда слышали их, но, когда представляется случай применить их на практике, мы о них забываем.
II. Как Христос отреагировал на это вмешательство, ст. 48-50.
1. Он не обратил на него внимания, Он был настолько поглощен Своим делом, что никакие правила вежливости, даже по отношению к родственникам, не могли отвлечь Его. «Кто Матерь Моя и братья Мои?» Это не значит, что родственные чувства должны отвергаться, что можно под благочестивым предлогом быть неучтивыми со своими родителями и недобрыми к своим родственникам, однако всему должно быть свое время, и менее важный долг необходимо отложить ради исполнения более важного. Когда забота о родственниках вступает в соперничество со служением Богу и не позволяет нам использовать возможность сделать доброе, мы должны сказать, как говорили левиты: «Яна них не смотрю» (Втор 33:9). Любовь к самым близким родственникам должна быть, по сравнению с любовью к Господу, ненавистью, то есть мы их должны любить меньше, чем Христа (Лук 14:26), и долг наш пред Богом должен быть на первом месте перед долгом по отношению к родственникам. Здесь Христос дает нам пример Своей ревности по дому Божьему, которая настолько снедала Его, что Он забывал не только Себя, но и самых близких родственников. И нам не следует обижаться на наших друзей или обвинять их в преступлении, когда они предпочитают угождение Богу угождению нам, но с готовностью прощать их пренебрежение нами, когда оно вызывается их благочестивой ревностью о славе Божьей и о благе других. Более того, нам следует скорее отречься от собственных интересов, чем сделать нечто такое, что могло бы каким-либо образом отклонить или отвлечь наших друзей от исполнения их обязанностей пред Богом.
2. Он воспользовался этим случаем, чтобы оказать предпочтение Своим ученикам, родным Ему по духу, пред Его родственниками по плоти; это было веским основанием не оставлять проповеди ради разговора с братьями. Он, скорее, предпочел бы принести пользу Своим ученикам, чем угождать Своим родственникам. Заметьте:
(1) Как характеризуются ученики Христа. Это те, которые исполняют волю Отца Его, не только слушают и знают ее, и говорят о ней, но и творят ее, ибо исполнение воли Божьей - это самая лучшая подготовка к ученичеству (Иоан 7:17) и самое лучшее доказательство его (гл 7:21), именно это характеризует нас как Христовых учеников. Христос не говорит: «Кто будет исполнять Мою волю», - ибо Он пришел в мир не для того, чтобы искать Своего или исполнять Свою собственную волю, отличную от Отцовской; Его воля совпадает с волей Его Отца, но Он отсылает нас к воле Отца, ибо и Сам ссылался на нее в Своем труде, когда находился на земле, Иоан 6:38.
(2) Какой чести удостаиваются ученики Христа: Тот Мне брат, и сестра, и матерь. Его ученики, которые все оставили и последовали за Ним, которые приняли Его учение, были Ему дороже любого родного Ему по плоти. Они предпочли Христа своим родственникам, они оставили своих отцов (гл 4:22; 10:37), и теперь, чтобы воздать им за это и показать, что любовь не проигрывает, Он предпочел их Своим родственникам. Разве этим самым не получили они во сто крат большую честь? (гл 19:29). Это было весьма приятно и утешительно для учеников, когда Христос сказал о них: «Вот Матерь Моя и братья Мои». Но это относилось не только к ним одним, эту честь имеют все святые.
Примечание: все послушные верующие являются близкими родственниками Христу. Они носят Его имя и Его образ, они имеют Его природу, они члены Его семьи. Он любит их, свободно общается с ними как со Своими родственниками. Он приглашает их к Своей трапезе, заботится о них, обеспечивает их, следит, чтобы они не нуждались ни в чем. Умерев, Он оставил им богатое наследство, и теперь, находясь на небе, Он поддерживает с ними связь, а в конце концов возьмет их к Себе и все сделает для них родственник; Он никогда не постыдится Своих бедных родственников, но исповедает их перед людьми, перед Ангелами и перед Отцом Своим.
В этой главе мы читаем:
I. О благоволении, которое Христос оказал Своим соотечественникам, проповедуя им о Царстве Небесном, ст. 1-2. Он проповедовал им притчами и объясняет здесь, почему избрал такой способ поучения, ст. 10-17. А евангелист дает нам еще одно объяснение, ст. 34-35. В этой главе записаны восемь притч, назначение которых - представить Царствие небесное, метод насаждения евангельского царства в мире, его рост и прогресс. Великие истины и законы этого Царства излагаются в других Писаниях ясно, без иносказания, но некоторые обстоятельства его зарождения и развития раскрываются здесь в виде притч.
1. Одна притча показывает, как велики препятствия, мешающие людям извлекать пользу от слышания слова Евангелия, и как во многих оно не достигает своей цели по причине их безрассудства; это притча о четырех видах почвы, представленная в ст. 3-9 и объясненная в ст. 18-23.
2. Две других притчи представляют, как происходит смешение доброго и худого в евангельской Церкви, которое будет продолжаться до самого судного дня, когда произойдет великое разделение; это притча о плевелах (ст. 24-30), объясненная по просьбе учеников (ст. 36-43), и притча о неводе, закинутом в море, ст. 47-50.
3. Следующие две притчи показывают, что евангельская Церковь вначале будет весьма малой, но впоследствии станет весьма значительной; это притча о горчичном зерне (ст. 31-32) и притча о закваске, ст. 33.
4. Еще две притчи говорят о том, что желающим получить спасение посредством Евангелия надо все поставить на карту, оставить все ради этого спасения, но в убытке они не останутся; это притча о сокровище, скрытом в поле (ст. 44), и притча о драгоценной жемчужине, ст. 45-46. 5. Последняя притча предназначена для поучения учеников - как они должны использовать полученные от Господа наставления для пользы других; это притча о добром хозяине, ст. 51, 52.
II. О пренебрежении, оказанном Христу Его соотечественниками в связи с Его простым происхождением, ст. 53-58.
Стихи 1-23. Здесь изложена проповедь Христа, и мы можем заметить:
1. Когда Христос произнес эту проповедь. Это было в тот же самый день, когда Он произнес проповедь, записанную в предыдущей главе: таким неутомимым был Он в добрых делах и в труде для Пославшего Его.
Примечание: Христос проповедовал и на рассвете, и на закате дня и Своим примером рекомендует такую практику и для наших церквей: утром сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке твоей, Еккл 11:6. Вечерняя проповедь, выслушанная со вниманием, не изглаживает впечатления от утренней, а, наоборот, укрепляет и усиливает его. Несмотря на то что утром враги придирались к Христу и противоречили Ему, а друзья прерывали Его проповедь и тем самым мешали Ему, Он не оставил Своего труда, и в конце дня Ему уже не встречались такие обескураживающие препятствия. Кто мужественно и усердно преодолевает трудности в своем служении Богу, впоследствии может не встретить их, как того опасался. Противостаньте им, и они убегут от вас.
2. Кому Он проповедовал. К Нему собралось множество народа, простые люди были Его слушателями, мы не видим, чтобы здесь присутствовал кто-нибудь из книжников и фарисеев. Они были готовы послушать Его, когда Он проповедовал в синагогах (гл 12:9,14), но считали ниже своего достоинства слушать проповеди на берегу моря, даже если проповедником был Сам Христос; для Него их отсутствие было приятнее, нежели присутствие, ибо теперь Он мог спокойно, без помех продолжить Свое дело.
Примечание: иногда сила благочестия больше всего проявляется там, где меньше всего соблюдается вид благочестия. Когда Иисус последовал к морю, тут же собралось к Нему множество народа. Где царь, там собираются и подданные его, где Христос - там и Церковь Его, хотя это будет и на берегу моря.
Примечание: желающие получить пользу от слова должны следовать за ним в любом направлении, куда бы оно ни передвигалось, - когда ковчег движется, надо двигаться вслед за ним. Фарисеи очень старались отвлечь народ от следования за Христом грубой клеветой и придирками, но он по-прежнему стекался к Нему в огромном количестве.
Примечание: Христос будет прославлен, несмотря ни на какую оппозицию, и будет иметь Своих последователей.
3. Где Он произнес эту проповедь.
(1) Местом собрания был берег моря. Он вышел из дома (потому что там не было места для такой аудитории) на открытое пространство. Очень жаль, что такой Проповедник не имел просторного, великолепного и удобного места для проповеди, подобного тому, какое занимал, например, римский театр. Но Он находился теперь в уничиженном состоянии и отказался, как и во всем другом, от принадлежащей Ему чести; как Он не имел Своего собственного дома для жилья, так не имел и собственной церкви для проповеди. Тем самым Он учит нас не стремиться пышно обставить богослужение, но довольствоваться и обходиться теми условиями, которые Бог посылает нам. Когда Христос родился, Он теснился в хлеву, теперь Он проповедует на берегу моря, куда к Нему могли прийти все люди. Он, будучи самой Истиной, не прятался по углам (не aSura), как делали язычники, совершая свои таинства. Премудрость возглашает на улице, Прит 1:20; Иоан 13:20.
(2) Его кафедрой была лодка. У Него не было, как у Ездры, кафедры, которую для сего сделали (Неем 8:4), но Он, за неимением лучшего, приспособил для этой цели лодку. Для такого проповедника не существовало неподходящего места, Его присутствие освящало и делало достойным любое место. Пусть не стыдятся проповедующие о Христе, даже если им приходится проповедовать в неудобных и более чем скромных местах. Некоторые отмечают, что народ стоял на сухой и твердой почве, в то время как Проповедник находился на воде, в более опасном месте. Служители испытывают самые большие трудности. Здесь была настоящая ораторская кафедра, корабельная кафедра.
4. Что и как Он проповедовал.
(1) И поучал их много притчами. Вероятно, их было гораздо больше, чем здесь записано. Христос учит нас важным вещам, служащим к нашему миру и относящимся к Царству Небесному. Он говорил не о пустяках, но о том, что имело вечные последствия. Это обязывает нас быть очень внимательными, когда Христос говорит нам, чтобы не упустить ничего из сказанного Им.
(2) Говорил Он притчами. Иногда под притчей подразумевается мудрое, важное и поучительное изречение, но в Евангелии притча представляет собой аналогию, или сравнение, посредством которого духовное и небесное излагается языком, заимствованным из земных предметов. Этот способ поучения использовался очень многими, и не только иудейскими раввинами, но и арабами и другими восточными мудрецами, так как он оправдывал себя, будучи приемлемым, приятным для всех. Наш Спаситель часто пользовался этим способом, снисходя до уровня простых людей, стараясь выражаться на понятном для них языке. Бог издревле употреблял притчи через рабов Своих пророков (Ос 12:10), теперь же Он это делает через Своего Сына. Конечно, они исполнены благоговения перед Тем, Кто говорит с небес и о небесном, однако они облечены в выражения, заимствованные из земного. См. Иоан 3:12. Таким образом, небесное нисходит в облаке.
I. Здесь объясняется главная причина того, почему Христос поучал притчами. Учеников это несколько удивило, ибо до сих пор Он не часто прибегал к притчам в Своих проповедях, и они спросили Его: «Для чего притчами говоришь им?» Им искренне хотелось, чтобы народ мог слушать и понимать. Они не сказали: «Для чего говоришь нам притчами?» - они знали, как понимать притчи, -но: «им».
Примечание: мы должны заботиться о том, чтобы не только мы сами, но и другие получали назидание через проповедь, и если мы сильны, то будем сносить немощи бессильных.
На этот вопрос Иисус отвечает обстоятельно, ст. 11-17. Он говорит, что проповедует притчами потому, что, благодаря им, тайны Божьи становятся более ясными и доступными для понимания тех, кто остается сознательно невежественным, и таким образом Евангелие окажется для одних запахом живительным, а для других- смертоносным. Притча подобна столпу огненному и облачному, который обращался темной стороной к египтянам, устрашая их, а светлой к израильтянам, утешая и ободряя их, в соответствии с его двойным назначением. Один и тот же свет одним указывает дорогу, а других ослепляет.
1. Излагается причина этого (ст. 11): «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». То есть:
(1) Ученики имели знание, а народ нет. Они уже знали некоторые из этих тайн и не нуждались в том, чтобы их наставляли таким образом. Но народ был невежествен, как младенцы, их следовало поучать ясными аналогиями, поскольку они не способны были учиться другим способом; они имели глаза, но не знали, как ими пользоваться. Или:
(2) Ученики были весьма склонны к познанию евангельских тайн, они желали понять смысл притч и через них приблизиться к большему познанию тайн Царствия Небесного, а плотские люди, которые ограничивались простым слушанием, не стараясь заглянуть глубже и узнать смысл притч, не стремились быть более мудрыми, поэтому справедливо страдали из-за своего нерадения. Притча подобна скорлупе, которая сберегает внутри себя добрый плод для усердных, но скрывает его от ленивых.
Примечание: Царство Небесное имеет свои тайны, и беспрекословно - велика тайна благочестия: Христово воплощение, искупление, заместительство, наше оправдание и очищение через союз с Христом, весь труд спасения от начала до конца действительно являются тайной, которую можно познать только через Божественное откровение, 1Кор 15:51. Она была лишь отчасти открыта тогда ученикам, но никогда не будет открыта полностью, пока не будет разодрана завеса. Однако таинственность евангельских истин должна не обескураживать нас, но побуждать к большему познаванию и исследованию их.
[1] Ученикам Христовым великодушно было позволено знать эти тайны. Знание - это первый дар Божий, это отличительный дар (Прит 2:61);
он был дан апостолам, ибо они были Его постоянными последователями и служителями.
Примечание: чем ближе мы к Христу, чем больше беседуем с Ним, тем лучше будем знать тайны Евангелия.
[2] Это знание дается всем искренним верующим, на опыте познавшим некоторые тайны Царства Божьего, а практическое познание является, несомненно, самым лучшим. Закон благодати в сердце -вот что дает человеку разумение страха Господня и веры во Христа, а благодаря этому и разумение притч. Именно из-за отсутствия этого принципа в сердце Никодим, учитель израильский, рассуждал о рождении свыше, как слепой о красках.
[3] Существуют люди которым эти знания не даны, человек не может ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Иоан 3:27);
следует помнить, что Бог не должник перед человеком, Его благодать - это Его собственная благодать, и Он дает или не дает ее, как Ему угодно (Рим 11:35), поэтому вопрос о различении людей решается Божьим суверенитетом, как об этом было сказано выше, гл 11:25,26.
2. Это различение объясняется далее тем правилом, которым руководствуется Бог при распределении Своих даров: Он изливает их на тех, кто пользуется ими, и удерживает от тех, кто закапывает их. Люди придерживаются того же правила, когда доверяют свой капитал тем, кто своим усердием умножает его, а не тем, кто по своей нерадивости уменьшает его.
(1) Тому, кто имеет, кто имеет истинную благодать соответственно избранию благодати, кто имеет и употребляет то, что имеет, дается обетование, что он будет иметь еще больше. Божьи милости в настоящее время являются залогом будущих милостей; где Христос кладет основание, там Он будет продолжать строить на нем. Христовы ученики использовали имеющиеся у них знания, и при излиянии Духа они получили их в более обильной мере, Деян. 2. Человек, имеющий истинную благодать, будет иметь ее более и более, пока не достигнет изобилия в славе, Прит 4:18. Иосиф - Господь даст и другого сына, таково значение этого имени, Быт 30:24.
(2) Тому, кто не имеет, кто не имеет желания обрести благодать, кто не использует должным образом данные ему дары и милости, не имеет в себе корня и твердых принципов, кто имеет, но не использует то, что имеет, дается грозное предупреждение: у него отнимется и то, что он имеет или думает, что имеет. Его листья засохнут, его плоды сгниют, средства благодати, дарованные ему, но не используемые им, отнимутся от него; Бог потребует назад Свои таланты от того, кто близок к банкротству.
3. Христос конкретно объясняет эту причину, ссылаясь на две категории людей, с которыми Он имел дело.
(1) Одни были невежественными по своей собственной вине; таковых Христос поучал притчами (ст. 13), потому... что они видя не видят. Они закрывали глаза от ясного света простой проповеди Христа и потому были оставлены во тьме. Видя Христа, они не видели Его славы, не видели разницы между Ним и другими людьми; видя Его чудеса и слушая Его проповеди, они смотрели и слушали без интереса и прилежания, ничего не понимая.
Примечание:
[1] Существует множество людей, которые видят евангельский свет, слышат евангельское слово, но оно не достигает их сердец и не находит в них места для себя.
[2] И Бог будет справедлив, лишив света тех, кто закрывает от него глаза, кто предпочитает оставаться невежественным, они могут ими оставаться, и это еще более возвеличит благодать, дарованную ученикам Христа.
В этом исполнится Священное Писание, ст. 14, 15. Здесь цитируется Ис 6:9-10. Евангельский пророк, который наиболее ясно говорил о евангельской благодати, предсказал пренебрежительное отношение к этой благодати и его последствия. Данное место цитируется в Новом Завете не менее шести раз, это говорит о том, что в евангельские времена духовные суды будут самым обычным явлением, они не произведут никакого шума, но будут самыми страшными судами. То, что говорилось о грешниках эпохи Исайи, повторялось в грешниках эпохи Христа и повторяется еще и по сей день; пока злое человеческое сердце продолжает творить те же грехи, праведная Божья рука налагает те же самые наказания. Итак,
Во-первых, описывается та добровольная слепота, ожесточенность грешников, которая является их грехом. Ожирело сердце их. Под этим подразумевается как чувственность, так и несмысленность сердца (Пс 118:70), равнодушие к слову Божьему и к Его жезлу, презрительное отношение к Богу, какое было у Израиля: И утучнел Израиль... и разжирел, Втор 32:15. Когда сердце таким образом тучнеет, неудивительно, что уши делаются глухими и совсем не слышат тихого голоса Духа Святого, не обращают внимания на громкий призыв Слова Божьего, хотя оно близко к ним, ничто не оказывает на них никакого влияния - они не слышат, Пс 57:6. Так как они решили оставаться в своем невежестве, то закрыли оба органа познания, ибо сомкнули и глаза свои, чтобы не видеть света, который пришел в мир, когда взошло Солнце правды. Они закрыли свои окна, потому что более возлюбили тьму, нежели свет, Иоан 3:19; 2Пет 3:5.
Во-вторых, описывается та слепота, которая является справедливым возмездием за этот грех. «Слухом услышите, и не уразумеете, то есть какие бы средства благодати вы ни имели, вам не будет пользы от них; хотя они еще будут сохраняться из милости к другим, однако вы будете лишены благословения от них в наказание за ваш грех». Самое прискорбное состояние человека в этом мире - это слышать самую живую проповедь с мертвым, оцепеневшим и неприступным сердцем. Слышать Слово Божье, видеть действия Его промысла и не разуметь воли Его ни в том, ни в другом - это самый большой грех и самое большое наказание, какие только могут быть.
Примечание: мудрое сердце дает Бог, и часто Он отказывает в нем, согласно Своему праведному суду, тем, кому напрасно дал уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть. Таким образом Бог употребляет обольщение грешников (Ис 66:4), обрекая их на великое разорение, предавая их похотям их собственных сердец (Пс 80:12,13) и оставляя их (Ос 4:17): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, Быт, 6:3.
В-третьих, описываются горестные последствия этого состояния: да не увидят глазами. Они не хотят видеть, потому что не желают обратиться, и Бог говорит, что они не увидят, потому что не обратятся: не обратятся, чтобы Я исцелил их.
Примечания:
1. Для того чтобы обратиться к Богу, необходимо видеть, слышать и разуметь, ибо Бог, действуя Своей благодатью, имеет дело с людьми как с разумными существами. Он влечет их узами человеческими, изменяет их сердца, открывая им глаза, и обращает их от тьмы к свету, и от власти сатаны к Богу, Деян 26:18.
2. Все те, кто действительно обращается к Богу, обязательно будут исцелены Им. «Если они обратятся, Я исцелю их, Я спасу их». Так что если грешник погибает, то в этом следует винить не Бога, а его самого, - он безрассудно надеялся на исцеление, не обратившись к Нему.
3. Бог справедливо отказывает в Своей благодати тем, кто много раз в течение продолжительного времени отказывался принять ее и противился ее действию. Фараон довольно долго ожесточал собственное сердце (Исх 8:15,32), и поэтому впоследствии Бог ожесточил его, гл 9:12; 10:20. Будем опасаться грешить против благодати, дабы нам не лишиться ее.
(2) Для других призыв Христа стать Его учениками оказался эффективным, они действительно захотели учиться у Него. И они научились и весьма усовершенствовались в познании с помощью этих притч, особенно когда Христос объяснял им их значение; притчи делали тайны Божьи более ясными и доступными, более понятными и близкими, более легкими для запоминания, ст. 16-17. Ваши же очи видят, и ваши уши слышат. В личности Христа они видели славу Божью, в учении Христа они слышали о намерениях Божьих, они много видели и желали увидеть еще больше, тем самым подготавливая себя к восприятию дальнейших поучений. Они имели возможность для этого, поскольку постоянно сопровождали Христа, и эта возможность обновлялась для них каждый день, а вместе с ней и благодать. Христос говорит об этом,
[1] Как о блаженстве: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат. В этом состоит ваше блаженство, и этим блаженством вы обязаны особому благоволению Божьему». Это блаженство было обетовано - в дни Мессии очи видящих не будут закрыты, Ис 32:3. Очи самого слабого верующего, на опыте познавшего благодать Христа, более блаженны, нежели глаза великих ученых и учителей экспериментальной философии, которые не знают Бога и уподобляются богам, которым они служат, – имеют глаза, но не видят.
Примечание: правильное понимание тайн Царствия Божьего и должное применение этих знаний несут с собой блаженство. Слышащее ухо и видящее око -это плоды Божьего труда в освященных сердцах, труда Его благодати (Прит 20:12);
этот благословенный труд завершится в силе, когда видящие теперь, как сквозь тусклое стекло, гадательно, увидят Его лицом к лицу. Это блаженство подчеркивается словами Христа о несчастье тех, кто остается в своем невежестве: они глазами смотрят и не видят, ваши же блаженны очи.
Примечание: Познание Христа - это особое благоволение к получившим его, и поэтому оно накладывает на них большую ответственность, см. Иоан 14:22. Апостолам предстояло учить других, именно с этой целью они были наделены особенно ясными откровениями Божественной истины. См. Ис 52:8.
[2] Как о превосходном, преимущественном блаженстве, которое весьма желали иметь многие пророки и праведники, но оно не было им дано, ст. 17. Ветхозаветные святые имели некоторое представление, некоторые отблески евангельского света и ревностно жаждали большего откровения. Они имели этот свет в образах, тенях и пророчествах о нем, но очень желали увидеть Сущность его, тот славный конец, которого не могли видеть отчетливо, то славное содержание, в которое не могли проникнуть. Они хотели увидеть Спасителя, Утешение Израиля, но не увидели Его, потому что в их дни полнота времени еще не наступила.
Примечание:
Во-первых, тот, кто немного знает о Христе, не может не желать знать о Нем больше.
Во-вторых, даже праведники и пророки получали откровение о Божественной благодати только строго в соответствии с тем домостроительством, в которое они жили. Хотя они были любимцами неба и Бог доверял им Свои тайны, тем не менее они не видели того, что желали бы увидеть, потому что Бог решил пока не открывать этого, и Его избранные не должны были предвосхищать Его планы. В те времена, как и ныне, предстояло еще открыться славе Божьей, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства, Евр 11:40.
В-третьих, размышления о том, какие средства благодати мы имеем, какие откровения даны нам, живущим в век Евангелия, как они превосходят то, что имели жившие во время ветхозаветного домостроительства, особенно откровение об искуплении греха, должны пробуждать в нас чувство благодарности и оживлять наше усердие. Смотрите, насколько новозаветные преимущества превосходят ветхозаветные (2 Кор. 3.7, Евр. 12.18), и следите за тем, чтобы наши старания были пропорциональны нашим преимуществам.
II. В этих стихах содержится одна из притч, рассказанных Христом, - притча о сеятеле и семени, как сама притча, так и ее толкование. В Своих притчах Христос обращался к обычным, общеизвестным предметам, не к философским идеям или теориям, не к сверхъестественным явлениям природы, хотя они вполне подошли бы для этой цели но к самым очевидным вещам, встречающимся в повседневной жизни и доступным пониманию самого простого человека; многие притчи заимствованы из крестьянского труда, как, например, притчи о сеятеле и о плевелах. Христос делал это с той целью, чтобы: 1. Наиболее понятно выразить духовные истины, чтобы знакомые нам образы сделали их более доступными нашему разумению. 2. Наполнить обычные явления духовным смыслом, чтобы мы могли наслаждаться размышлениями о Божественном, наблюдая за всем, что часто попадается в поле нашего зрения; чтобы, когда наши руки заняты земными делами, мы могли, не только вопреки им, но с помощью их направлять свои сердца к небесам. Таким образом, Бог разговаривает с нами на знакомом нам языке, Прит 6:22.
Притча о сеятеле достаточно проста, ст. 39. Толкование ее дал Сам Христос, Который лучше всех знал, что Он подразумевал под нею. Ученики, спрашивая Его: «Для чего притчами говоришь им?» (ст. 10), выразили свое желание получить объяснение этой притчи ради народа, хотя и для них самих, при всех их знаниях, не было унизительным желание услышать его. Наш Господь любезно принял этот намек и объяснил значение притчи; обращаясь во всеуслышание к Своим ученика, Он дал уразуметь ее и народу (ибо мы не видим, чтобы Он отпустил его от Себя), ст. 36. «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле (ст. 18);
вы уже слышали ее, но давайте рассмотрим ее еще раз».
Примечание: очень полезно послушать еще раз то, что мы уже слышали, это поможет нам лучше понять слово и извлечь из него больше пользы, Фил 3:1. «Вы уже слышали ее, но послушайте толкование ее».
Примечание: только тогда мы правильно слышим слово, с пользой для себя, когда понимаем то, что слышим, слышание без разумения - это вовсе не слышание, Неем 8:2. Разумение нам дает, по существу, Божья благодать, но наш долг -напрягать свой ум, чтобы уразуметь.
Поэтому давайте сопоставим притчу и ее толкование.
(1) Посеянное семя есть слово Божье, названное здесь словом о Царствии (ст. 19): о Царстве Небесном, которое воистину есть Царство, по сравнению с ним царства мира сего нельзя и назвать царствами. Евангелие пришло из этого Царства и ведет в это Царство; слово Евангелия есть слово о Царстве, слово о Царе, и где есть это слово, там есть и власть; Евангелие есть закон, которым мы должны руководствоваться. Это слово, подобно посеянному семени, кажется мертвым, сухим, но в нем содержится все, что необходимо для жизни. Это семя нетленное (1Пет 1:23), это слово благовествования, приносящее плод в душах, Кол 1:5,6.
(2) Сеятель, который сеет это семя, есть наш Господь Иисус Христос, либо Сам лично, либо в лице Его служителей, ст. 37. Народ - это Божья нива, а служители - соработники у Бога, 1Кор 3:9. Проповедь слова множеству людей есть сеяние зерна; мы не знаем, куда оно может упасть, мы должны лишь позаботиться о том, чтобы семя было добрым, чтобы оно было чистым и чтобы его было достаточно. Сеяние слова - это сеяние в душах людей, составляющих Его поле, зерно для Его гумна Ис 21:10.
(3) Почва, на которой сеется семя, - сердца человеческие, имеющие различные свойства и склонности, соответственно чему и успех слова бывает различным.
Примечание: человеческое сердце подобно почве, которую можно облагородить, которая способна приносить плод, и весьма печально, когда она остается необработанной, как поле ленивого человека, Прит 24:30. Душа - подходящее место для посева слова Божьего, для его обитания в ней, для того чтобы оно трудилось в ней и управляло ею; оно оказывает влияние на совесть, возжигает этот светильник Божий. Итак, каковы мы, таковым является и слово Божье для нас: Recipitur ad modum recipients - восприятие зависит от воспринимающего. Как бывает с землей -одна почва, сколько ни вкладывай в нее труда, сколько ни бросай в нее семян, не приносит никакого полезного плода, а другая, добрая почва, обильно плодоносит, – так бывает и с сердцами человеческими. Их различные свойства представлены здесь в виде четырех сортов почвы, три из которых плохие, и только одна - добрая.
Примечание: число бесплодных слушателей велико, их было много даже среди тех, кто слушал Самого Христа. Кто поверил слышанному от нас? Эта притча изображает печальную картину собраний приходящих послушать слово благовестия, едва один из четырех приносит плод совершенный. Многие слышат общий призыв, но не для многих этот призыв оказывается эффективным, доказывающим вечное избрание, гл 20:16.
Рассмотрим свойства этих четырех видов почвы.
[1] Почва при дороге, ст. 4-10. У иудеев через засеянные поля пролегали дороги (гл 12:1), и семя, падавшее на них, никогда не принималось, его истребляли птицы. Песчаный морской берег, на котором стояли в данный момент слушатели Христа, был точной характеристикой большинства из них: песок для семени - это то же самое, что придорожная почва. Заметьте:
Во-первых, какая категория слушателей приравнивается к почве при дороге. Ими являются те, кто слушает слово, но не разумеет его, и в этом повинны они сами. Они невнимательны, не стараются удержать слово в памяти и не стремятся извлечь из него пользу для себя, уподобляясь дороге, которая никогда не предназначается быть засеянной. Они приходят к Богу как Его народ, и сидят перед Ним, как Его народ, но это всего лишь видимость, они не размышляют над тем, что им говорят, слово влетает в одно их ухо, а из другого вылетает, не оказывая на них никакого действия.
Во-вторых, как они стали бесплодными слушателями. Приходит лукавый, то есть сатана, и похищает посеянное. Бездумные, беспечные и легкомысленные слушатели -легкая добыча для диавола, он является не только великим убийцей душ, но и великим вором проповедей; если мы не постараемся сохранить слово, он обязательно похитит его у нас, подобно птицам, которые склевывают зерна, упавшие на невспаханную и невзбороненную землю. Если мы не вспахиваем почву сердца своего, не подготавливаем его к принятию слова, не смиряем его перед словом, не сосредоточиваем на нем все свое внимание и потом не прикрываем это семя размышлением и молитвой, если не слагаем слышанное в сердце своем, то уподобляемся почве при дороге.
Примечание: сатана яростно сопротивляется тому, чтобы мы извлекали для себя пользу из слова Божьего, и никто не помогает ему в этом больше, чем сами слушатели, невнимательные к слову, думающие о чем угодно, только не о том, что служит к их миру.
[2] Каменистая почва. Иное упало на места каменистые, ст. 5-6. Эта почва представляет слушателей, которые не намного лучше описанных выше, - услышанное слово оказывает на них некоторое впечатление, но непродолжительное, ст. 20-21.
Примечание: возможно, мы намного лучше некоторых других, однако не такие, какими должны бы быть; мы можем опередить наших ближних, и тем не менее не достичь неба. Относительно слушателей, представленных каменистой почвой, заметим следующее.
Во-первых, как далеко они продвигаются.
1. Они слышат слово, они не поворачиваются к нему спиной и не затыкают уши.
Примечание: одно слышание слова, каким бы частым и серьезным оно ни было, не может привести нас в небо, если мы успокаиваемся на этом.
2. Они скоры на слышание, охотно слушают слово и тотчас (сивид) с радостью принимают его, и семя скоро всходит (ст. 5), оно прорастает быстрее, чем посеянное в добрую почву.
Примечание: лицемеры нередко опережают истинных христиан в вопросе внешнего исповедания и бывают весьма ревностными в этом. Они принимают все без исследования, проглатывают, не разжевывая, и поэтому у них никогда не бывает хорошего усвоения услышанного. Наиболее вероятно, что хорошего держаться будут те, кто все испытывает, 1Фес 5:21.
3. Они принимают слово с радостью.
Примечание: есть много таких, которые весьма рады послушать хорошую проповедь, и тем не менее она не приносит им никакой пользы, они получают удовольствие от слова, но оно не изменяет их, и они не подчиняются ему; их сердца могут умиляться от слышания слова, но они не расплавляются от него и тем более не вливаются в него, как в форму. Многие вкусили благого глагола Божия (Евр 6:5) и говорят, что познали сладость его, но под языком своим они держат какую-нибудь любимую ими похоть, которая не уживается со словом Божьим, и они выплевывают его.
4. Они непостоянны, подобно принудительному движению, которое продолжается, пока действует внешняя сила, но прекращается, как только она исчезает.
Примечание: многие временем веруют, но не могут устоять до конца и не достигают блаженства, обещанного только все претерпевшим (гл 10:22);
они шли хорошо, но что-то остановило их, Гал 5:7.
Во-вторых, как они отпали. Их плод не достиг зрелости, подобно зерну, не углубившемуся в землю, чтобы вытягивать из нее влагу, и засохло от солнечного зноя. Причины этого заключаются в следующем:
1. Они не имели в себе корня, то есть твердых, установившихся принципов в своих понятиях, твердости и решительности в своей воле, укоренившихся привычек в своих привязанностях, - ничего основательного, что давало бы жизненную силу их исповеданию.
Примечание:
(1) Может быть много «зеленых побегов» внешнего исповедания при отсутствии корня благодати; сердце может оставаться, в основном, каменным, с мягкой почвой только на поверхности, а внутренне нечувствительным, как камень. Они не имеют корня, не присоединены верой к Иисусу Христу, Который есть наш Корень, не питаются от Него и не зависят от Него.
(2) Нельзя ждать постоянства от тех, кто исповедует веру, но не имеет в себе твердых принципов. Не имеющие корня только временно веруют. Хотя корабль без балласта и может вначале обогнать нагруженное судно, однако в штормовую погоду он не удержится на плаву и не достигнет своей гавани.
2. Наступают времена испытаний, и они отпадают. Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется; на их пути встречается камень преткновения, они не могут преодолеть его и отступают, на этом заканчивается все их исповедание.
Примечание:
(1) После благоприятных времен обычно следуют бури гонений, в которых испытывается, кто принял слово искренне, а кто нет. Если слово Царствия Христова становится словом терпения Христова (Отк 3:10), значит наступили испытания, и одни выдерживают их, а другие нет, Отк 1:9. Тот, кто готовится к ним, поступает мудро.
(2) Когда приходит время испытаний, не имеющие корня тотчас соблазняются: сначала они сомневаются в своем исповедании, затем оставляют его; сначала обнаруживают в нем ошибки, а затем отвергают его. Именно это подразумевается под соблазном креста, Гал 5:11. Заметьте, что гонения в притче представлены как палящее солнце (ст. 6): то же самое солнце, которое согревает и лелеет хорошо укоренившееся семя, иссушает и сжигает то, что укоренилось плохо. Как слово Христа, так и крест Христа для одних есть запах живительный на жизнь, а для других - запах смертоносный на смерть; те же самые трудности одних приводят к отступлению и гибели, а для других производят в безмерном преизбытке вечную славу. Испытания, ослабляющие одних, других утверждают, Фил 1:12.
Заметьте, как быстро они отпадают, один за другим, - как только подгнили, так и готовы; вера, принятая без долгих рассуждений, так же быстро и оставляется; легко пришло, легко и ушло».
[3] Тернистая почва. Иное упало в терние (оно хорошо защищает посевы, когда используется в качестве ограды, но когда попадает на поле, то оказывается вредным соседом), и выросло терние. Это означает, что, когда семя сеялось, терния еще не было или оно было очень маленьким, но позже оно задушило всходы, ст. 7. На этот раз семя держалось несколько дольше, так как имело корень. Это представляет состояние тех, кто не оставляет своей веры совсем, но и не достигает ею какой-либо спасительной пользы; то доброе, что они приобретают посредством слова, настолько неощутимо, что житейское, мирское легко подавляет его. Земное благополучие так же разрушает действие слова Божьего в сердце, как и гонения, и оно более опасно, потому что действует тайно: камни вредят корням, а тернии – плодам.
Что же это за тернии, заглушающие доброе семя?
Во-первых, это заботы века сего. Забота о небесном способствует прорастанию небесного семени, но заботы века сего заглушают его. Мирские заботы справедливо сравниваются с тернием, ибо тернии появились после грехопадения и являются плодом проклятия. Тернии хороши на своем месте, для заграждения проломов, но человек должен хорошо вооружиться, прежде чем иметь дело с ними (2 Цар. 23: 6, 7);
они цепляются, раздражают, царапаются, и конец их - сожжение, Евр 6:8. Тернии заглушают доброе семя.
Примечание: мирские заботы мешают нам извлекать для себя пользу из услышанного Слова Божьего и возрастать в вере. Они поглощают всю ту энергию души, которая должна употребляться на достижение Божественных целей, отвлекают нас от нашего долга и делают нас впоследствии самыми несчастными людьми; они угашают вспышки добрых чувств и разрывают узы добрых намерений; кто суетится и заботится о многом, обычно пренебрегает тем, что одно только нужно.
Во-вторых, это обольщение богатства. Тот, кто своими заботами и усердием уже накопил богатство и, казалось бы, избавился от опасностей, связанных с заботами житейскими, тем не менее, по-прежнему остается в силках, хотя и продолжает слушать слово (Иер 5:4,5);
трудно для таковых войти в Царство Небесное, так как они ожидают от своего богатства того, чего в нем нет, они уповают на богатство, чрезмерно благодушествуют в нем, и оно заглушает слово точно так же, как и заботы. Заметьте: вред приносит не столько богатство само по себе, сколько обольщение богатством. Нельзя говорить об обольщении богатством, если мы не полагаемся на него и не связываем с ним свои надежды; когда же это имеет место, тогда богатство становится тернием, заглушающим доброе семя.
[4] Добрая почва (ст. 8): Иное упало на добрую землю; жаль, что потерь не бывает только в том случае, когда доброе семя падает на добрую почву. Таковы разумные слушатели слова, ст. 23.
Примечание: хотя многие принимают благодать Божью и слово Его благодати тщетно, тем не менее Бог имеет Свой остаток, тех, кто принимает его с пользой для себя, ибо слово Божье не возвращается тщетным, Ис 55:10,11.
Одним словом, отличие доброй почвы от всех остальных заключается в ее плодовитости. Истинные христиане отличаются от лицемеров тем, что они приносят плод праведности, и поэтому Христос называет их Своими учениками, Иоан 15:8. Христос не сказал, что в доброй почве не было камней или что на ней не росли тернии, но они не преобладали настолько, чтобы препятствовать ее плодоношению. Святые, живя в этом мире, не являются совершенно свободными от остатков греха, но они, к счастью, свободны от его господства.
К слушателям, представленным в виде доброй почвы, относятся:
Во-первых, разумеющие слушатели; они слышат слово и разумеют его. Они разумеют не только смысл и значение слова, но и свою личную потребность в нем, разумеют его подобно деловому человеку, разумеющему свое дело. Бог в Своем слове обращается с человеком как с человеком, разумным путем; Он приобретает власть над его волей и чувствами, просвещая его разум, в то время как сатана, который есть вор и разбойник, перелазит инде.
Во-вторых, слушатели, приносящие плод, доказывающий их доброе разумение: который и бывает плодоносен. Плодом каждого семени является его собственное тело, естественный продукт в сердце и в жизни, соответствующий семени принятого слова. Мы тогда приносим плоды, когда наша практическая жизнь согласуется со словом, когда наш характер и образ жизни соответствуют принятому нами Евангелию, когда мы поступаем так, как научены.
В-третьих, не все плодоносны в одинаковой мере: иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Примечание: среди плодоносных христиан одни более плодоносны, другие - менее. Где присутствует истинная благодать, там обнаруживаются разные степени ее: одни достигают большего в разумении и святости, чем другие, не у всех учеников Христа один и тот же уровень. Мы должны стремиться к высшей степени, то есть стремиться к тому, чтобы принести плод во сто крат, как земля Исаака (Быт 26:12), преуспевать в деле Господнем, 1Кор 15:58. Но если почва добрая и приносит плод добрый, если сердце искреннее и жизнь соответствует ему, то хотя бы плод такого человека был только в тридцать крат, Бог великодушно примет его, зачтет его как обильный, ибо мы под благодатью, а не под законом.
Наконец, Христос заканчивает притчу торжественным призывом быть внимательными (ст. 9): «Кто имеет уши, да слышит!»
Примечание: способность слышать не может найти себе лучшего применения, чем слушать слово Божье. Одни любят слушать красивые мелодии, их уши - только дщери пения (Еккл 12:4), но нет более прекрасной музыки, нежели слово Божье. Другие любят слушать что-нибудь новое (Деян 17:21), но нет такой новости, которая могла бы сравниться с Евангелием!
Стихи 24-43. В этих стихах содержатся:
I. Еще одна причина того, почему Христос говорил притчами, ст. 34, 35. Все сие говорил Иисус народу притчами, потому что не пришло еще время для более ясных и прямых откровений тайн Царствия Божьего. Христос, желая удержать народное внимание, проповедовал притчами, и без притчи не говорил им; имеется в виду именно на этот раз, в этой проповеди.
Примечание: Христос испытывает все пути и способы, как помочь душам человеческим, как повлиять на них, и если людей невозможно наставить и повлиять на них с помощью ясной, простой проповеди, то Он прибегает к притчам, дабы исполнилось Писание. Здесь приводится цитата из предисловия к историческому Псалму, 78:2: Открою уста мои в притче. То, что псалмопевцы Давид или Асаф говорят о своих изречениях, применимо к проповедям Христа; этот великий прецедент может служить защитой такого способа проповедования от соблазна, какому подвергались некоторые. Здесь указаны:
1. Тема проповеди Христа - Он проповедовал сокровенное от создания мира. Тайна Евангелия была сокрыта от вечности в Боге, в Его планах и предопределениях, Еф 3:9. Сравните с Рим 16:25; 1Кор 2:7; Кол 1:26. Если мы находим удовольствие в чтении древних летописей и в раскрытии тайн, то как должны любить мы Евангелие, содержащее в себе такие древности и такие тайны! Они были от создания мира облечены в образы и тени, которые теперь снимаются; сокровенное теперь открывается так, что делается принадлежащим нам и сынам нашим, Втор 29:29.
2. Метод проповеди Христа. Он проповедовал притчами, то есть мудрыми изречениями, облеченными в образную форму, способствующую привлечению внимания и побуждающую к усердному исследованию. Нравоучительные предписания Соломона, полные аналогий, тоже названы притчами, но и в этом, как во всем другом, Христос больше, чем Соломон, в Нем сокрыты все сокровища премудрости.
II. Притча о плевелах и ее истолкование; их следует рассматривать вместе, ибо толкование объясняет притчу, а притча иллюстрирует толкование.
1. Просьба учеников к своему Учителю объяснить им притчу о плевелах, ст. 36. Иисус, отпустил народ; боюсь, что многие из них ушли не более умными, чем пришли, они услышали только звук слов и больше ничего. Как прискорбно, что не многие уходят с проповеди со словом благодати в сердцах. Христос вошел в дом, не столько ради Своего собственного отдыха, сколько ради того, чтобы наедине побеседовать со Своими учениками, - наставление их было Его главной целью в каждой проповеди. Он готов был творить добро на всяком месте. Ученики воспользовались представившейся им возможностью и приступили к Нему.
Примечание: желающие быть мудрыми должны быть достаточно мудрыми, чтобы замечать и использовать для этого все возможности, особенно возможности беседовать с Христом, беседовать один на один с Ним в личной молитве и размышлениях. Очень хорошо, если мы, вернувшись с собрания, обсуждаем то, что услышали там, и, беседуя, помогаем друг другу понять, вспомнить и заново пережить услышанное. Мы весьма многое теряем, если после проповеди занимаемся пустыми, бесполезными разговорами. См. Лук 24:32; Втор 6:6,7. Особенно важно использовать возможность для беседы со служителем о значении какого-либо места Священного Писания, ибо их уста хранят ведение, Мал 2:7. Личная беседа помогает извлекать больше пользы из их публичной проповеди. Нафан достиг сердца Давида словами: Ты - тот человек.
Ученики просили Христа: «Изъясни нам притчу о плевелах». Эта просьба была признанием их собственного невежества, и они не постыдились сделать его. Возможно, они уловили общий смысл притчи, но хотели понять ее частности и увериться в том, что поняли ее правильно.
Примечание: тот действительно настроен учиться у Христа, кто сознает свое невежество и искренне желает поучаться. Он научает кротких (Пс 24:8,9), но для этого надо Его спрашивать. Если кому-то недостает ведения, пусть просит у Бога. Предыдущую притчу Христос объяснил без всякой просьбы со стороны учеников, но эту они сами просили Его растолковать им.
Примечание: полученные нами милости мы должны использовать как указание, о чем нам следует молиться, и как ободрение в наших молитвах. Первый свет и первую благодать мы получаем без просьбы с нашей стороны, но о даровании большего света и последующей благодати мы должны молиться, и молиться ежедневно.
2. Толкование притчи, данное Христом в ответ на просьбу учеников; Он всегда готов исполнять такие желания Своих учеников. Итак, цель этой притчи состоит в том, чтобы показать нам настоящее и будущее состояние Царства Небесного, Евангельской Церкви: попечение Христа о Церкви и вражду диавола против нее, смесь доброго и худого в ней.
Примечание: видимая Церковь – это Царство Небесное, несмотря на присутствие в ней многих лицемеров. Христос управляет в ней как Царь. В ней находится остаток, избранные, являющиеся подданными неба и наследниками его, от которых, как от лучшей части ее, она и получила свое название; Церковь - это Царствие Небесное на земле. Рассмотрим детали этого толкования.
(1) Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий. Иисус Христос является Господином поля, Господином жатвы, а также Сеятелем доброго семени. Он, восшед на высоту, дал дары человекам, не только добрых служителей, но и других добрых людей.
Примечание: всякое доброе семя, какое существует в мире, принадлежит Христу и сеется Им; проповедуемая истина, насаждаемые добродетели, освящаемые души - все это доброе семя, принадлежащее Христу. Служители являются лишь орудиями в руках Христа, посредством которых Он сеет доброе семя. Он использует их, руководит ими, от Его благословения зависит успех их труда, поэтому смело можно сказать, что именно Христос, и никто другой, сеет доброе семя. Он - Сын человеческий, один из нас, чтобы мы могли не бояться Его; Сын Человеческий, Посредник, облеченный властью.
(2) Поле есть мир, человеческий мир. Это обширное поле, способное приносить добрый плод, тем более достойно сожаления, что оно приносит так много плохих плодов. Здесь под миром подразумевается видимая Церковь, рассеянная по всей земле, а не ограниченная пределами одного какого-то государства. Заметьте, что в притче она названа Его полем, мир - поле Христово, ибо все передано Ему Отцом, и какую бы власть ни имел сатана в этом мире, он несправедливо узурпировал ее; когда Христос приходит овладеть миром, Он имеет на это полное право, поле принадлежит Ему, и Он заботится о том, чтобы засеять его добрыми семенами.
(3) Доброе семя - это сыны Царствия, то есть истинные святые.
[1] Это сыны Царствия не только по исповеданию, какими были иудеи (гл 8:12), но искренне верующие, иудеи, которые были внутренне таковы, подлинные израильтяне, объединенные в вере в Иисуса Христа и в послушании Ему, великому Царю Церкви.
[2] Они представляют собой доброе семя, драгоценное семя. Как семя составляет богатство поля, так и святое семя, Ис 6:13. Как семя рассеивается, разбрасывается, так точно и святые рассеиваются, один - здесь, другой - там, в одних местах гуще, в других - реже. От семени ожидается плод. Плод хвалы и служения, какой Бог имеет в этом мире, Он получает от святых, которых посеял для Себя на земле, Ос 2:23.
А плевелы - сыны лукавого. Так характеризуются здесь грешники, лицемеры, все нечестивые и злые люди.
[1] Это дети диавола, лукавого. Они не носят его имя, но носят его образ, проявляют его похоти, у него они обучаются, он властвует над ними и действует в них, Еф 2:2; Иоан 8:44.
[2] Это плевелы на поле мира, они не приносят никакой пользы, только лишь вред; они бесполезны сами по себе и вредят доброму семени своими искушениями и преследованиями. Это сорняки в саду, которые поливает тот же самый дождь и согревает то же самое солнце, и растут они на той же самой почве, что и полезные растения, однако ничего доброго они не приносят, это плевелы среди пшеницы.
Примечание: Бог распорядился таким образом, что добро и зло перемешано в этом мире, чтобы добрые могли быть испытаны, а злые- оставлены без извинения, и чтобы таким образом могло быть произведено различие между небом и землей.
(5) Враг, посеявший их, есть диавол, заклятый враг Христа и всего доброго, враг славы благого Бога и утешения и блаженства всех добрых людей. Он враг для поля этого мира, он старается его сделать своим, сея плевелы на нем. С тех пор как он стал злым духом, он усердно сеет зло, он сделал это своим занятием, имея целью противодействовать Христу.
Относительно посева плевел можно заметить следующее:
[1] Они были посеяны, когда люди спали. Власти, которые своей силой, и служители, которые своей проповедью должны были бы предотвращать зло, спали.
Примечание: сатана караулит любую возможность, использует всякое преимущество, чтобы распространять зло и нечестие. Он причиняет вред людям, когда их разум и совесть спят, когда они не стоят на страже, поэтому мы должны бодрствовать и трезвиться. Это случилось ночью, ибо ночь - время сна.
Примечание: сатана правит во тьме, дающей ему возможность сеять плевелы, Пс 113:20. Это случилось, когда люди спали; нет такого средства, которое освободило бы людей от необходимости спать в течение какого-то времени.
Примечание: как хозяин дома, когда он спит, не может воспрепятствовать врагу испортить его поле, так и мы не можем предотвратить проникновение лицемеров в наши церкви.
[2] Враг, посеяв свои плевелы, уходит с поля (ст. 25), чтобы никто не узнал, кто это сделал.
Примечание: когда сатана делает самое большое зло, он прилагает самые большие старания к тому, чтобы скрыть себя, ибо, если он будет обнаружен, его замыслам грозит провал; приходя сеять плевелы, он принимает вид Ангела света, 2Кор 11:13,14. Он ушел, как если бы не сделал ничего худого, таков путь и жены прелюбодейной, Прит 30:20. Заметьте: склонность падших людей к греху такова, что враг, посеяв плевелы, может спокойно уходить, они сами будут расти и приносить вред, в то время как доброе семя после посева надо оберегать, поливать, ухаживать за ним, иначе ничего не вырастет.
[3] Плевелы не обнаруживаются, пока не взойдет зелень и не покажется плод, ст. 26. Так и в сердцах людей может гнездиться много тайного нечестия, долго скрываемого под маскою внешнего благочестия, но в конце концов оно прорывается наружу. Как добрые семена, так и плевелы долгое время лежат в земле, и, когда они прорастают, их трудно отличить друг от друга. Но когда наступает время испытания, когда должен показаться плод, когда доброе дело сопряжено с трудностями и риском, тогда вы можете ясно отличить истинно верующего от лицемера, тогда можно сказать: это - пшеница, а это - плевелы.
[4] Слуги, обнаружив плевелы, пожаловались своему господину (ст. 27): «Господин, не доброе ли семя сеял ты на поле твоем?» Несомненно, он сеял доброе семя. Какие бы неправые дела ни совершались в церкви, мы уверены, что они не от Христа; зная, какое семя сеет Христос, мы тоже могли бы с удивлением спросить: «Откуда же на нем плевелы?»
Примечание: заблуждения, раздоры, нечестие огорчают всех слуг Христовых, и особенно Его верных служителей, которым надлежит извещать об этом Владельца поля. Печально видеть плевелы и сорняки в саду Христовом, видеть добрую почву в запустении, доброе семя заглушённым и, следовательно, доброе имя Христа и честь Его опороченными, как будто Его поле не лучше, чем поле ленивого человека, заросшее тернием.
[5] Господин сразу определил, откуда взялись плевелы (ст. 28): «Враг человек сделал это». Он не осуждает своих слуг: они не могли этому воспрепятствовать, хотя сделали для этого все возможное со своей стороны.
Примечание: верные и добросовестные служители Христа не будут осуждены Им за то, что к доброму примешалось злое, что в церкви наряду с искренними существуют лицемеры, значит, и люди не должны укорять их. Надобно придти соблазнам, они не будут вменены нам в вину, если мы исполняли свой долг честно, хотя и не достигли желаемого успеха. Хотя слуги и уснули, но они не были любителями поспать; хотя плевелы оказались посеянными, но они не сеяли и не поливали их, и не попускали им расти, поэтому их не в чем упрекнуть.
[6] Слугам весьма хотелось выполоть эти плевелы: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?»
Примечание: в своей поспешности и нерассудительном усердии слуги Христа иногда готовы с риском для церкви искоренять все, что они считают плевелами, не посоветовавшись прежде со своим Господином: Господи, хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба?
[7] Господин очень мудро запретил им это делать (ст. 29): «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы».
Примечание: никакой человек не может безошибочно отличить плевелы от пшеницы, поэтому Христос, по Своей мудрости и благодати, лучше позволит расти плевелам, чем подвергнуть какой-либо опасности пшеницу. Явные, позорные оскорбители, безусловно, должны быть осуждены, и мы должны удаляться от таковых, явные дети лукавого не должны допускаться к таинствам; однако может случиться, что дисциплинарные меры окажутся либо ошибочными по своим принципам, либо слишком суровыми по способу их применения, и это может вызвать огорчение у истинно благочестивых и добросовестных христиан. При наложении церковного порицания необходимы большая осторожность и сдержанность, чтобы не затоптать или не выдернуть пшеницу. Мудрость свыше так же чиста, как и мирна; противников следует не отсекать, а с кротостью наставлять, 2Тим 2:25. Плевелы под действием средств благодати могут стать добрым зерном, поэтому будьте с ними терпеливы.
(6) Жатва есть кончина века, ст. 39. Этому миру настанет конец; хотя он существует долго, тем не менее он не будет существовать всегда, скоро время будет поглощено вечностью. В конце мира будет великая жатва, день суда, к жатве все созреет и будет готово к уборке, как доброе, так и злое семя созреет к этому великому дню, Отк 6:11. Земля будет пожата, Отк 14:15. Во время жатвы жнецы срезают все, не оставляя после себя ни одного уголка поля не убранным; так и в великий день все предстанут перед судом (Отк 20:12,13), Бог назначил жатву (Ос 6:11), и она непременно состоится, Быт 8:22. Во время жатвы каждый пожнет то, что посеял; каковы были почва и семя, труд и усердие - все обнаружится, Гал 6:7,8. Тогда тот, кто с плачем нес семена свои, возвратится с радостью (Пс 115:6), будет веселиться во время жатвы (Ис 9:3), в то время как ленивец, который зимою не пашет, поищет и ничего не найдет (Прит 20:4);
и сеявшие в плоть напрасно будут кричать Господи, Господи, их жатвой будет скорбь жестокая, Ис 17:11.
(7) Жнецы суть Ангелы. В великий день они будут исполнять как служители Христова правосудия Его справедливые приговоры, оправдывающие и осуждающие, гл 25:31. Это умелые, сильные, быстрые и послушные слуги Христа, святые враги всех нечестивых и верные друзья всех святых, и потому вполне пригодные для исполнения такой задачи. Жнущий получает награду, и ангелы не останутся без награды за свое служение, ибо и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Иоан 4:36);
это и есть радость на небесах у Ангелов Божьих.
(8) Адские муки - это огонь, в который будут брошены плевелы и в котором они сгорят. В великий день будет произведено различение плевел от пшеницы и вместе с ним -великое разделение; это поистине будет замечательный день.
[1] Плевелы будут выбраны. Жнецы (главная задача которых - собрать пшеницу) получают повеление собрать прежде плевелы.
Примечание: хотя в настоящее время пшеница и плевелы находятся вместе в этом мире и не различаются, однако в тот великий день они будут разделены, и среди пшеницы уже не будет плевел, грешникам не будет места между святыми, тогда ясно увидят разницу между праведником и нечестивым, которую сейчас очень трудно определить, Мал 3:18; 4:1. Христос не будет терпеть всегда, '>Пс 49 Ангелы соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, если Он начнет, то и окончит. Все те извращенные учения, богослужения и порочная практика, которые были соблазном и позором для церкви, камнем преткновения для совести людей, будут осуждены праведным Судьей в тот день и истреблены явлением пришествия Его; все, что было деревом, сеном и соломой, сгорит (1Кор 3:12);
тогда будет горе делающим беззаконие, тем, кто сделал зло своим ремеслом и упорствовал в нем; горе не только достигшим последних веков, но и всем жившим во все времена. Здесь можно увидеть намек на Соф 1:3: Истреблю соблазн вместе с нечестивыми.
[2] Плевелы будут связаны в связки, ст. 30. Грешники, повинные в одинаковом грехе, будут связаны в одну связку, - в связку атеистов, в связку эпикурейцев, в связку гонителей и в огромную связку лицемеров. Объединяющиеся сейчас в грехе, в будущем объединятся в позоре и скорби, и это усугубит их страдание, так же как общение прославленных святых умножит их блаженство. Будем молиться, как молился Давид: Господи, не погуби души моей с грешниками (Пс 25:9), но пусть она будет завязана в узле жизни у Господа Бога, 1Цар 25:29.
[3] Они будут ввергнуты в печь огненную. Таков конец нечестивых, вредных людей, которые в церкви, как плевелы на поле; они окажутся ни к чему не годными, как только для огня, это самое подходящее для них место, туда они и последуют.
Примечание: ад -это огненная печь, воспламеняемая гневом Божьим, огонь в ней поддерживается благодаря бросаемым в нее связкам плевел, которые будут гореть вечно и никогда не сгорят. Но Христос незаметно уходит от метафоры к описанию тех мучений, которые она представляет: Там будет плач и скрежет зубов. Безутешная печаль и негодование на Бога, на самих себя и друг на друга, - вот в чем будут состоять муки осужденных душ. Поэтому, зная страх Господень, не будем упорствовать в беззаконии.
(9) Небеса есть житница, в которую в день жатвы будет собрана пшеница. Соберите пшеницу в житницу мою, так говорится в притче, ст. 30.
Примечание:
[1] На поле этого мира существуют добрые люди, это пшеница, драгоценное зерно, полезная часть поля.
[2] Эта пшеница скоро будет собрана, выбрана из среды плевел и сорняков; собраны будут все ветхозаветные и новозаветные святые, ни один не будет оставлен. Соберите ко Мне святых Моих, Пс 39:5.
[3] Вся Божья пшеница будет собрана вместе в Божью житницу. Все души при смерти укладываются, как снопы пшеницы (Иов 5:26), но всеобщий сбор произойдет при кончине века, тогда Божья пшеница будет собрана и больше уже не будет разбрасываться, она будет связана в снопы, как плевелы- в связки; в житнице колосья пшеницы будут защищены от действия ветра и дождя, от греха и печали, их уже не будут разделять большие расстояния, как на поле, но они будут лежать близко друг к другу в одной житнице. Более того, небо – это житница (гл 3:12), где пшеница будет не только отделена от плевел злого общества, но будет просеяна и очищена от соломы своих собственных пороков.
При объяснении притчи Христос описывает жатву как прославление праведников (ст. 43): Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.
Во-первых, в настоящее время слава святых заключается в том, что Бог является их Отцом. Мы теперь дети Божьи (1Иоан 3:2), наш небесный Отец- Царь. Христос, придя на небо, пришел к Своему Отцу и нашему Отцу, Иоан 20:17. Небо– это дом нашего Отца, больше того, это чертоги нашего Отца, Его престол, 3:21.
Во-вторых, слава, ожидающая праведников на небе, будет заключаться в том, что они воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Здесь, на земле, они неизвестны и незаметны (Кол 3:3), бедность и незначительность их положения в мире затеняют их красоту; их собственные недостатки и немощи, поношение и бесчестье, которым они подвергаются в этом мире, очерняют их; но там они воссияют, как солнце из-за темных туч. При смерти они воссияют перед самими собою, а в великий день - перед всем миром, их тела станут подобны славному телу Христа. Они воссияют отраженным светом, светом, заимствованным от Источника света, их освящение завершится, их оправдание станет явным для всех, Бог признает их Своими детьми, Он представит записи всех их дел и страданий за имя Его, и они воссияют, как солнце, самое славное из всех видимых творений. В Ветхом Завете слава святых сравнивалась со славой небесного свода и звезд, а здесь она сравнивается со славой солнца, ибо жизнь и нетление явились значительно яснее чрез благовестие, чем они являлись чрез закон. Кто сиял, как светильник в этом мире, прославляя Бога, тот воссияет, как солнце в будущем мире, то есть будет прославлен. Как и прежде, Христос заканчивает Свое толкование призывом к вниманию: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Слышать все это - наше блаженство, и прислушаться к этому - наш долг.
III. Притча о зерне горчичном, ст. 31, 32. Цель этой притчи - показать, что начало Евангелия будет весьма незначительным, но впоследствии оно сильно возрастет. Именно таким путем насаждается в этом мире евангельская Церковь, Царство Божье среди нас, именно так совершается труд благодати в сердце, Царство Божье внутри нас, внутри каждой конкретной личности.
Относительно дела распространения Евангелия заметим следующее:
1. Начало его обычно бывает слабым и незначительным, подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян. Царство Мессии, которое устанавливалось в то время, играло незначительную роль, Христос и Его апостолы были ничтожными в этом мире, как горчичные зерна в сравнении с великими мира сего. Первые проблески света Евангелия в отдельных местах можно уподобить рассвету, а в отдельных душах -маловажному дню, надломленной трости. Новообращенные подобны агнцам, которых необходимо брать на руки, Ис 40:11. Есть вера, но небольшая, ей многого еще недостает (1Фес 3:10);
есть воздыхания, но такие слабые, что их невозможно выразить словами; есть принцип духовной жизни и некоторые проявления ее, но они едва различимы.
2. Однако семя Евангелия растет и набирает силу. Несмотря на все противодействие ада и мира, Царство Христа удивительным образом распространяется, в один день рождаются народы. В душах, где существует истинная благодать, эта благодать возрастает, хотя и незаметно. Горчичное зерно весьма мало, но это все-таки зерно, способное расти. Благодать побеждает, сияя все более и более, Прит 4:18. Благочестивые привычки укрепляются, активность в добрых делах оживляется, знание становится более ясным, вера- более твердой, любовь - более горячей: семя растет.
3. В конечном итоге оно становится сильным и приносит весьма большую пользу. Но, когда вырастает до полной силы, то становится деревом, размеры которого значительно превышают размеры такого же дерева, растущего в наших краях. Церковь, подобно виноградной лозе, перенесенной из Египта, укоренилась и наполнила землю, Пс 79:9,10. Церковь подобна большому дереву, в ветвях которого укрываются птицы небесные, дети Божьи находят в ней пищу и покой, покров и убежище. В каждой конкретной личности принцип благодати, если он действительно присутствует, сохраняется и в конце концов достигает своего совершенства, возрастающая благодать становится все более сильной и многое совершает. Зрелые христиане должны стремиться быть полезными для других (как горчичное семя, которое, вырастая, приносит пользу птицам), чтобы живущие вблизи их или под их тенью становились лучше благодаря им, Ос 14:7.
IV. Притча о закваске, ст. 33. Цель этой притчи такая же, как и предыдущей, - показать, что Евангелие действует тихо и незаметно, но постепенно одерживает победу и преуспевает; проповедь Евангелия подобна закваске и действует, как закваска, в сердцах принявших его.
1. Женщина взяла закваску, это была ее работа. Работа служителей Евангелия состоит в том, чтобы подвергать влиянию Евангелия как отдельные души, так и целые страны. Женщина - немощный сосуд, но именно в таких сосудах мы носим это сокровище.
2. Закваска была положена женщиной в три меры муки. Сердце человеческое подобно муке, мягкое и податливое, именно мягкое сердце поддается влиянию Слова Божьего; закваска не оказывает своего воздействия на немолотое зерно, также и Евангелие- на гордые и несокрушенные сердца. Три меры муки - это большое количество, ибо малая закваска заквасит все тесто. Мука должна быть замешана, прежде чем она примет закваску; наши сердца должны быть не только сокрушены, но и увлажнены, над ними необходимо потрудиться, чтобы подготовить их к слову, к тому, чтобы оно оказало на них должное влияние. Закваска должна быть положена в сердце (Пс 118:11), не для того, чтобы утаить ее (ибо она проявит себя сама), а для того, чтобы хранить ее там и заботиться о ней; мы должны положить ее туда, подобно тому как Мария слагала в сердце своем все сказанное о Христе, Лук 2:51. Когда женщина кладет в муку закваску, она делает это с намерением, чтобы закваска сообщила муке свой вкус и аромат. Так и мы должны сберегать в своих душах Слово Божье, дабы освящаться им, Иоан 17:17.
3. Положенная в тесто закваска производит свою работу - вызывает в нем брожение, ибо слово Божье живо и действенно, Евр 4:12. Закваска действует быстро и в то же время постепенно; так же действует и слово. Какое неожиданное изменение произвела милоть Илии в Елисее! (3Цар 19:20). Слово действует тихо и незаметно (Map 4:26), но сильно и непреодолимо, оно совершает свою работу бесшумно, но верно, ибо таков путь Духа. Только положите закваску в тесто, и все силы мира не смогут воспрепятствовать ей сообщить ему свой вкус и аромат; и хотя никто не замечает, как это происходит, но постепенно вскисает все.
(1) Именно так и происходило в мире. Апостолы своей проповедью положили небольшое количество закваски в большие массы народа, и это произвело удивительный эффект - они привели в брожение весь мир, в некотором смысле, перевернули его (Деян 17:6), постепенно изменили его вкус и аромат; благоухание благой вести распространялось на всяком месте, 2Кор 2:14; Рим 15:19. И это было достигнуто не какой-то внешней силой, которой можно оказать противодействие и которую можно победить, но силою Духа Господа Саваофа, Который делает, и никто не может помешать Ему.
(2) Таким же образом совершается работа и в сердце. Когда Евангелие входит в душу, то:
[1] Оно производит перемену, но не самого существа человеческого - тесто остается тестом, - а его свойств, придавая ему иной вкус и аромат, делая для него интересными и приятными иные предметы, Рим 8:5.
[2] Оно производит универсальную перемену в человеке, проникает во все свойства и способности души, изменяет свойства даже членов тела, Рим 6:13.
[3] Эта перемена настолько основательна, что душа делается причастницей Слова, подобно тому как тесто становится одной природы с закваскою. Мы предаем себя Слову, вливаемся в него как в литейную форму (Рим 6:17), преображаемся в тот же образ (2Кор 3:18), подобно отпечатку печати на воске. Евангелие издает благоухание Божье и Христово, благоухание благодати и иного мира, и душа начинает благоухать всем этим. Слово Божье есть слово о вере и покаянии, о святости и любви, и все это оно производит в душе. Это благоухание передается незаметно, ибо наша жизнь сокрыта, но становится неотделимым от нас, ибо благодать - это благая часть, которая никогда не отнимется от тех, кто имеет ее. Когда тесто заквашено, его ставят в печку; перемена в человеке обычно сопровождается испытаниями и скорбями, но таким образом святые становятся хлебом для трапезы Господней.
Стихи 44-52. В этих стихах содержатся четыре короткие притчи.
I. Притча о скрытом на поле сокровище. До сих пор Христос сравнивал Царство Небесное с малыми вещами, потому что его начало было малым, но чтобы никому не дать этим повода пренебрегать им, оно представляется в этой и в последующей притче как обладающее само по себе огромной ценностью и как дающее великое преимущество тем, кто принимает его и готов подчиниться его условиям. Оно уподобляется в данной притче сокровищу, скрытому на поле, которое, если пожелаем, можно присвоить себе.
1. Иисус Христос есть истинное Сокровище, в Нем имеется изобилие всякого полезного богатства, и во всем этом есть часть и для нас: всякая полнота (Кол 1:19; Иоан 1:16), все сокровища премудрости и ведения (Кол 2:3), праведности, благодати и мира. Все это сокрыто во Христе для нас, и если мы имеем в Нем свою часть, то можем всем этим владеть.
2. Евангелие является полем, на котором сокрыто это сокровище: оно сокрыто в слове Евангелия, и в Старом и в Новом Заветах. В евангельских таинствах оно сокрыто, как молоко в груди, как мозг в костях, как манна в росе, как вода в роднике (Ис 12:3), как мед в сотах. Хотя оно и сокрыто, но не в запертом саду, не в закрытом источнике, а в поле, в открытом поле, всякий, кто пожелает, пусть приходит и исследует Писания; пусть копает на этом поле (Прит 2:4) - какой бы царский клад мы ни нашли там, все станет нашим, если только мы будем правильно действовать.
3. Найти сокровище, скрытое на этом поле, - это величайшее событие, значение которого невозможно выразить словами. Причина того, почему многие пренебрегают Евангелием, не желают тратиться на него и не рискуют принимать его, заключается в том, что они смотрят только на поверхность этого поля и по ее виду выносят свое суждение о нем, они не видят превосходства христианского учения над учениями философов. Богатейшие рудники часто скрываются в участках земли, внешне кажущихся совершенно бесплодными, поэтому за них не предлагают и тем более не устанавливают никакую цену. Чем твой возлюбленный лучше, чем другой? Чем Библия превосходит иные хорошие книги? Евангелие Христа намного превосходит философию Платона и этику Конфуция, а исследующие Священное Писание с целью обретения Христа и жизни вечной (Иоан 5:39) находят на этом поле такое сокровище, которое делает его бесконечно более драгоценным.
4. Кто находит это сокровище на поле и по достоинству оценивает его, тот не может успокоиться до тех пор, пока не приобретет его любой ценой. Он утаивает его, что свидетельствует о его святой ревности, ревности о том, чтобы не оказаться опоздавшим (Евр 4:1);
наблюдайте (Евр 12:15), чтобы сатана не встал между вами и сокровищем. Он радуется ему, хотя покупка еще не состоялась, его радует уже сама мысль о предстоящем приобретении, сознание того, что он находится на верном пути обретения своего удела во Христе, что договор заключен; его сердце может радоваться, хотя он только еще ищет Господа, Пс 114:3. Он решается купить поле. Кто принимает Евангелие на предлагаемых в нем условиях, тот покупает это поле. Он приобретает его ради невидимого сокровища, скрытого на нем. В Евангелии мы должны видеть именно Христа, нам не нужно восходить на небо, так как в слове Христос близок к нам. Нашедший сокровище так стремится завладеть им, что продает все, что имеет, и покупает поле то. Кто желает обрести спасение через Христа, тот должен быть готов оставить все, что имеет, все почесть за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем, Фил 3:8-9.
II. Притча о драгоценной жемчужине (ст. 45-46);
ее цель та же самая, что и предыдущей притчи о сокровище. Таким образом, сон повторяется, так как он касается определенных вещей.
Примечания:
1. Все сыны человеческие - люди деловые, они ищут хороших жемчужин: один желает стать богатым, другой ищет почета, третий хочет быть образованным. Однако большинство из них обманывается, принимая поддельный жемчуг за настоящий.
2. Иисус Христос - драгоценная Жемчужина, Драгоценный Камень, не имеющий цены, Он делает богатым, истинно богатым, всякого, кто владеет Им, богатым в Боге; имея Христа, мы имеем все необходимое для блаженства как здесь, так и в вечности.
3. Истинный христианин является духовным купцом, который ищет и находит эту драгоценную жемчужину; он не интересуется ничем, кроме Христа, он решил быть богатым духовно и покупает только товары высшей ценности: Он пошел... и купил ее, не только предложил цену, но и купил ее. Что толку, если мы знаем о Христе, но не знаем Его как своего Христа, сделавшегося для нас премудростью? (1Кор 1:30).
4. Желающие иметь спасение во Христе должны быть готовы расстаться со всем ради Него, все оставить и последовать за Ним. Все, что противостоит Христу, что мешает нам любить Его и служить Ему, мы должны с радостью оставить, даже если это дорого для нас. Однако человек готов весьма дорого платить за золото, но не за эту драгоценную жемчужину.
III. Притча о неводе, закинутом в море, ст. 47-49.
1. Сама притча, в которой можно заметить следующее:
(1) Мир - это великое море, а сыны человеческие пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, живущие в этом море, Пс 114:25. Человек по своей природе, как рыбы в море, у которых нет властителя, Авв 1:14.
(2) Проповедь Евангелия - это забрасывание невода в это море с целью выловить из него что-либо во славу Того, Кто имеет верховную власть над морем. Служители - ловцы человеков, они закидывают и вытягивают этот невод их труд бывает успешен в том случае, когда они опускают его по слову Христа, а иначе они могут трудиться, но ничего не поймать.
(3) Этот невод захватывает рыб всякого рода, ибо он больших размеров. Как в неводе, помимо рыбы, может оказаться изрядная доля мусора, грязи, травы, паразитов, так и в видимой Церкви могут собраться самые разные люди.
(4) Придет время, когда невод наполнится и будет вытащен на берег, определенное время, когда Евангелие исполнит то, ради чего было послано, и, конечно, оно не вернется тщетным, Ис 55:10,11. Теперь этот невод еще наполняется. Бывают времена, когда он наполняется медленнее, чем в другие времена, но все-таки наполняется, и, когда совершится тайна Божья, его вытащат на берег.
(5) Когда невод наполнится и будет вытащен на берег, тогда хорошее будет отделено от всего худого, что попало в него. Лицемеры будут отделены от истинных христиан, все доброе будет собрано в сосуды как нечто ценное и будет тщательно храниться, а все худое будет выброшено вон как ненужный мусор. Печальна участь тех, кто будет выброшен в тот день. Пока невод находится в море, неизвестно, что попало туда, сами рыбаки не могут разобраться в этом почему они и вытягивают его на берег осторожно, вместе со всем его содержимым, ради того доброго, что имеется в нем. Такова забота Бога о видимой Церкви, так же и служители должны заботиться о тех, кто доверен их попечению, хотя среди них могут находиться самые разные люди.
2. Объяснение последней части притчи. Первая часть очевидна и достаточно проста: мы видим рыбу всякого рода, собранную в видимой Церкви; но последняя часть относится к будущему и поэтому требует толкования (ст. 49, 50): Так будет при кончине века. Именно тогда, и не раньше, наступит день разделения и разоблачения. Нам не следует ожидать, что вся рыба в неводе окажется хорошей: в сосудах будет только хорошая рыба, а в неводе- смесь. Обратите внимание на:
(1) Отделение злых от праведных. Небесные ангелы являются, чтобы сделать то, чего никогда не могли сделать ангелы Церкви, - отделить злых из среды праведных. Нам нет нужды спрашивать, как они сделают это, ибо и полномочия, и инструкции они получат от Того, Кто знает каждого человека, знает, кто Его, а кто не Его; и мы можем быть уверены, что Он не ошибется.
(2) Наказание нечестивых, отделенных таким образом, - они будут ввергнуты в печь огненную.
Примечание: участью тех, кто, живя среди святых, умирает неосвященным, будут вечные муки и скорбь. Об этом мы уже читали в ст. 42.
Примечание: сам Христос часто проповедовал об адских муках как о вечном наказании лицемеров, и нам очень полезно чаще вспоминать эту истину, которая пробуждает и заставляет нас бодрствовать.
IV. Притча о добром хозяине. Цель этой притчи закрепить в памяти учеников все остальные притчи.
1. Поводом к ней послужили успехи учеников в уразумении преподанного им, и, в частности, в уразумении этой проповеди.
(1) Он спросил их: «Поняли ли вы все это?» Если они что-то не поняли, то Он готов был объяснить им.
Примечание: воля Христа такова, чтобы все читающие и слушающие слово понимали его, ибо иначе какая будет польза от него? Поэтому, выслушав или прочитав Слово, полезно проверить себя, поняли ли мы его. Для учеников Христа нет ничего унизительного, когда их знания проверяются. Христос приглашает нас приходить к Нему за наставлениями, и служители должны предлагать свои услуги тем, у кого есть добрые вопросы относительно услышанного слова.
(2) Они ответили Ему: «Так, Господи». У нас имеются все основания верить им, потому что когда они не понимали, то просили у Него объяснений, ст. 36. Толкование этой притчи было ключом к пониманию всех остальных. Правильное понимание одной проповеди помогает нам понять и другие, ибо добрые истины взаимно объясняют и иллюстрируют друг друга; знание легко для разумеющего.
2. Цель этой притчи – одобрить и похвалить понятливость учеников.
Примечание: Христос готов одобрить Своих усердных учеников, хотя они еще так слабы; Он говорит им: «Хорошо сделано, хорошо сказано».
(1) Он называет их книжниками, наученными Царству Небесному. Они учились, чтобы потом учить других, а учителями у иудеев были книжники. Ездра, который расположил сердце свое к тому, чтобы учить в Израиле, назван книжником, Ездр 7:6,10. Опытные и верные служители Евангелия тоже являются книжниками, но, в отличие от иудейских книжников, они называются книжниками, наученными Царству Небесному, сведущими в евангельских истинах и способными научить им других.
Примечание:
[1] Призванные учить других сами должны быть хорошо наставлены. Если уста первосвященника должны хранить знание, то сначала его голова должна получить это знание.
[2] Служитель Евангелия должен быть научен Царству Небесному, с которым напрямую связано его служение. Человек может быть великим философом и политиком, однако если он не наставлен в Царстве Небесном, то из него получится плохой служитель.
(2) Он сравнивает их с хорошим хозяином, который выносит из сокровищницы своей и новое и старое, плоды прошлого года и собранное в этом году, все изобилие и разнообразие плодов, чтобы угостить ими своих друзей, Песн 7:13. Заметьте здесь:
[1] Что должна содержать в себе сокровищница служителя, что подразумевается под старым и новым? Те, кто располагает многими и разнообразными возможностями, должны в день сбора хорошо обеспечить себя старыми и новыми истинами, из Старого и из Нового Заветов, древними и современными применениями их, да будет Божий человек приготовлен, 2Тим 3:16,17. Старый опыт и новое познание- все имеет свою пользу. Мы не должны довольствоваться старыми откровениями, но стремиться пополнять их новыми. Век живи, век учись.
[2] Как добрый хозяин использует свое сокровище? Он выносит все. В сокровищницу собирают для того, чтобы потом выносить из нее для пользы других. Sic vox non vobis - Собирайте, но не для себя. Многие полны до краев, но ничего из себя не выпускают (Иов 32:19), имеют талант, но закапывают его; такие рабы не приносят дохода. Сам Христос получил для того, чтобы давать, и нам также надо давать, тогда и иметь будем больше. Новое и старое дают наилучшие результаты, когда их выносят вместе, то есть когда старые истины преподаются новыми методами и в новых выражениях, и особенно, с новой любовью.
Стихи 53-58. Мы видим здесь Христа в Его собственном отечестве. Христос ходил повсюду, совершая добрые дела, но ни одного места Он не покидал, прежде чем не закончит там Свою проповедь. Хотя Его соотечественники однажды отвергли Его, тем не менее Он пришел к ним снова.
Примечание: Христос не принимает во внимание первой реакции отвергающих Его, но повторяет Свои предложения даже тем, кто часто Его отвергал. В этом, как и во многом другом, Христос был похож на Своих братьев Он испытывал естественную привязанность к Своей родине; Partiam quisque amat quia pulchram, sed quia suam - Каждый любит свою отчизну не потому, что она прекрасна, а потому, что она его родина. Сенека. Его приняли так же, как и прежде, - с презрением и недружелюбно.
I. Как они выразили свое презрение к Нему. Когда Он учил в их синагоге, они изумлялись. Не потому, что Его проповедь подействовала на них или Его учение вызывало у них восхищение, но потому, что это была Его проповедь: они считали невероятным, чтобы Он мог быть таким учителем. Они укоряли Его за:
1. Отсутствие академического образования. Они признавали, что Он имел мудрость и действительно творил чудеса, но вставал вопрос: откуда это все появилось? Они знали, что Он не учился у раввинов, никогда не посещал школу, не имел звания раввина, и люди не обращались к Нему: Равви, равви.
Примечание: люди посредственные, склонные к предубеждениям, судят о других по степени их образования, по тому положению, которое они занимают в обществе, а не по их ум? : «Откуда у Него такая премудрость и сила С честными ли намерениями Он пришел к ним? Не изучал ли Он черную магию?» Таким образом они обращали против Него то, что было, в действительности, в Его пользу, ибо если бы они не были сознательно слепыми, то обязательно пришли бы к заключению, что Тот, Кто проявляет такую необыкновенную мудрость и силу, не имея образования, послан от Бога, Который и помогает Ему.
2. Низкое социальное положение и бедность Его родственников, ст. 55, 56.
(1) Они укоряли Христа за Его отца. Не плотников ли Он сын? Да, действительно, Он был известен как сын плотника, но что в этом плохого? Его нисколько не унижало то, что Он был сыном честного труженика. Они забыли (а могли бы помнить), что этот плотник был из дома Давидова (Лук 1:21), Сыном Давида (гл 1:20), то есть хотя он был и плотником, однако знатного происхождения. Тот, кто ищет повод для ссоры, не замечает достоинств и видит только недостатки. Люди низменного духа не могли разглядеть во Христе Отрасль от корня Иесеева (Ис 11:1), потому что она была не наверху дерева.
(2) Они укоряли Христа за Его мать, и что же они имели против нее? Действительно, она называлась Марией, это было самое обыкновенное имя; все хорошо знали ее, это была самая обыкновенная женщина. Ну и что из того? Видите ли, Его Мать называется Мария, не королева Мария, не госпожа Мария, но просто Мария, и это Ему ставили в упрек, словно бы в людях не может быть ничего достойного, кроме иностранного происхождения, благородного рода или высоких титулов. Однако истинное достоинство человека не определяется этими жалкими атрибутами.
(3) Они укоряли Его и за братьев, чьи имена были им известны, и это они готовы были использовать в своих целях. Иаков и Иосий, Симон и Иуда- хотя честные, но бедные люди, и поэтому они считали их недостойными уважения, а вместе с ними - и Христа. Эти братья, возможно, были сыновьями Иосифа от предыдущего брака или какими-то другими Его родственниками; вероятно, они воспитывались вместе с Ним, в одной семье. Поэтому мы нигде не читаем о призыве троих из этих братьев, вошедших в число двенадцати (Иакова, Симона и Иуды, или Фаддея): они не нуждались в такого рода призыве, так как были близки с Ним от юности.
(4) Сестры Его были также среди них. Казалось бы, они должны были особенно любить и уважать Его как своего соотечественника, но они именно поэтому презирали Его. Они соблазнялись о Нем, претыкались об эти камни преткновения, ибо Он был поставлен в предмет пререканий, Лук 3:24; Ис 8:14.
II. Как Христос отнесся к этому презрению, ст. 57, 58.
1. Оно не возмутило Его сердца. Кажется, оно не очень огорчило Его, Он пренебрег посрамление, Евр 12:2. Вместо того чтобы усугублять это оскорбление, или выражать Свою обиду на него, или отвечать на их глупые подозрения так, как они того заслуживали, Он великодушно приписывает это обычной склонности человека недооценивать то, что доступно, что близко, что является обычным, так сказать, доморощенным. Это обычное явление. Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем.
Примечание:
(1) Пророки должны иметь честь, и обычно они ее имеют; люди Божьи - это великие люди, люди, заслуживающие почета и уважения. Это в самом деле странно, если пророкам не оказывается честь.
(2) Несмотря на это, в своей собственной стране они обычно пользуются небольшим уважением и почтением, больше того, иногда они становятся предметом большой зависти. Близость в отношениях порождает пренебрежение.
2. Оно связало в настоящее время Ему руки: И не совершил там многих чудес по неверию их.
Примечание: неверие является серьезным препятствием для проявления благоволения Христа. Вообще Богу все возможно (гл 19:26), но это верно для тех, кто верует и в конкретных случаях, Map 9:23. Евангелие - это сила Божья ко спасению, но это справедливо в отношении всякого верующего, Рим 1:16. Так что если в нас не совершаются великие дела, то не вследствие недостатка силы или благодати Христовой, но из-за недостатка веры в нас. Благодатью вы спасены, это могущественное дело, но оно совершается только через веру, Еф 2:8.
Иоанн Креститель сказал о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан 3:30). Утренняя звезда меркнет, а Солнце Правды достигает своего зенита. В этой главе описывается:
I. Мученическая кончина Иоанна: его заключение в темницу за верность (ст. 1-5) и обезглавление в угоду Иродиаде, ст. 6-12.
II. Чудеса Христа:
1. Насыщение пяти тысяч людей, пришедших к Нему учиться, пятью хлебами и двумя рыбами, ст. 13-21.
2. Хождение Иисуса по воде во время бури, ст. 22-23. 3. Исцеление больных через прикосновение к краю одежды Христа, ст. 34-36. Таким образом, Он вышел, чтобы продолжать ходить, как побеждающий, чтобы победить, а точнее, как исцеляющий, чтобы исцелить.
Стихи 1-12. В этом отрывке приводится описание мученической кончины Иоанна. Заметьте:
I. Что послужило поводом к повествованию о кончине Иоанна именно в этом месте, ст. 1-2.
1. Поводом было сообщение Ироду о чудесах, совершаемых Христом. Ирод четвертовластник, главный правитель Галилеи, уcлышал молву об Иисусе. В то время как Его соотечественники пренебрегали Им за Его простоту и неизвестность, слава о Нем достигла дворца.
Примечание: Бог прославит тех, кого презирают за имя Его. Евангелие, подобно морю, приобретает в одном месте то, что теряет в другом. Христос к этому времени проповедовал и совершал чудеса уже более двух лет, однако Ирод, кажется, до сих пор ничего не слышал о Нем, и только теперь дошла до него молва о Его славе.
Примечание: к несчастью великих мира сего, самые добрые новости до них доходят в последнюю очередь (1Кор 2:8): ...которой никто из властей века сего не познал, 1Кор 1:26. Ученики Христа уже были разосланы по разным местам проповедовать Евангелие и творить чудеса Его именем, что содействовало большему прославлению имени Христа, чем прежде; в этом было предзнаменование того, что после вознесения Христа Евангелие будет распространяться посредством учеников.
2. Предположение Ирода, высказанное им в связи с этим сообщением (ст. 2): Он сказал служащим, которые, насколько можно судить по данному контексту, сообщили ему об Иисусе: «Это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых». Либо Ирод не держался учения саддукеев (ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, Деян 23:8), либо его виновная совесть (как это обычно бывает с безбожниками), наконец, пробудилась, и он решил, что, независимо от того, есть общее воскресение или нет, Иоанн Креститель воскрес, и поэтому чудеса делаются им. Иоанн, пока был жив, чудес не совершал (Иоан 10:41), но Ирод думал, что, воскреснув из мертвых, Иоанн облекся большей силою, чем при жизни. Относительно Ирода заметим следующее:
(1) Как он разочаровался в своих ожиданиях, обезглавив Иоанна. Он думал, что, убрав со своего пути человека, который тревожил его совесть, он сможет свободно предаваться своему греху, без помех и без контроля. Однако, как только он исполнил свое намерение, он услышал об Иисусе и Его учениках, проповедующих то же самое чистое учение, какое проповедовал и Иоанн, и не только проповедующих, но и подтверждающих это учение чудесами, совершаемыми именем их Учителя.
Примечание: можно заставить умолкнуть служителей Христовых, заключив их в темницу, изгнав или даже умертвив их, но Слово Божье убить невозможно. Пророки будут ли вечно жить? Но слова Мои... разве не постигли отцов ваших? (Зах 1:5,6). См. 2Тим 2:9. Бог воздвигает много новых верных служителей из праха одного. Для дерева Божьего есть надежда, даже если оно срублено, Иов 14:7-9.
(2) Как он исполнился необоснованных страхов, вызванных его нечистой совестью. Так вопиет кровь - не только от земли, на которую она была пролита, но и из сердца того, кто пролил ее, делая его Mogor-missabib - ужасом кругом, ужасом для самого себя. Виновная совесть всего страшится и, подобно водовороту, втягивает в себя все, что находится вблизи. Поэтому-то нечестивый бежит, когда за ним никто не гонится (Прит 28:1), боится страха там, где его нет. Если бы Ирод навел справки, то узнал бы, что Иисус появился задолго до смерти Иоанна и поэтому не мог быть Iohannes redivius - воскресшим Иоанном. Таким образом он избежал бы обмана, но Бог справедливо предоставил этого человека его собственному безумию.
(3) Как, невзирая на это, он ожесточился в своем нечестии, ибо хотя и убедился в том, что Иоанн был пророком, пророком Божьим, однако не выразил ни малейшего сожаления о грехе своем или раскаяния в том, что предал Иоанна на смерть. Демоны веруют и трепещут, но не могут веровать и каяться.
Примечание: сильные обличения могут вызвать страх, но истинного спасительного обращения может при этом не оказаться.
II. Повествование о заключении и мученической кончине Иоанна. Эти необычайные страдания первого проповедника Евангелия ясно указывают на то, что верных исповедников его ожидают узы и скорби. Как первый ветхозаветный святой, так и первый новозаветный служитель умерли мученической смертью. Если с Предтечей Христа обошлись таким образом, то последователям Его не следует ожидать, что мир будет благоволить к ним. Заметьте здесь:
1. Верность Иоанна, проявленную в обличении им Ирода, ст. 3-4. Ирод был одним из слушателей Иоанна (Map 6:20), поэтому Иоанн мог быть смелым в обращении с ним.
Примечание: служители, которые являются обличителями по своему призванию, особенно обязаны обличать души, вверенные их попечению, и не позволять им грешить. Они имеют прекрасную возможность для общения с ними и могут рассчитывать на благосклонное отношение к своим обличениям.
Грех, в котором Иоанн обличал Ирода, состоял в том, что тот женился на жене брата своего Филиппа, именно на жене, а не на вдове (что не было бы преступлением). Филипп был еще жив, а Ирод соблазнил его жену и взял себе в жены. Этот грех включал в себя не только оскорбление, нанесенное Филиппу, который имел детей от этой женщины, а также беззаконие, прелюбодеяние и кровосмешение. Преступление Ирода особенно отягчалось тем, что Филипп был его братом, не по матери, но по отцу. См. Пс 49:20. В этом грехе Иоанн и обличал Ирода, причем не намеками, а прямо заявив ему: «Не должно тебе иметь ее». Он называет это грехом; он не говорил, что это не делает ему чести или чем-то грозит ему, но что это противозаконно. Греховность греха, то есть нарушение закона, - вот что самое страшное в грехе. Это было беззаконие самого Ирода, его любимый грех, и поэтому Иоанн говорит об этом лично ему.
Примечание:
(1) Что является нарушением закона для простых людей, является таковым же для царей и величайших из людей. Те, кто управляет людьми, не должны забывать о том, что и они всего лишь люди, подотчетные Богу. «Не должно тебе иметь ее; как и наименьший из твоих подданных, ты не должен обольщать чужую жену». Права нарушать закон Божий не дано никому, даже самым великим и самым могущественным царям.
(2) Если цари и великие мира сего нарушают закон Божий, то им должно быть сказано об этом соответствующими лицами соответственным образом. Они не выше Божьих постановлений, а следовательно, и не выше обличений Божьих служителей. Это правда, что не подобает говорить царю: «Ты - нечестивец» (Иов 34:18), как и называть своего брата рака, то есть глупец; пока они не превышают своей власти, не должно обвинять их. Но в беззаконии их должно обличать, и делать это подобает тем, в чьи обязанности это входит; при этом они должны говорить конкретно: «Ты - тот человек»; ибо, как следует из слов Иова (Иов 34:19), Бог (Чьими помощниками и посланниками являются верные служители) не взирает на лица и не благоволит богатым больше, нежели бедным.
2. Заключение Иоанна в темницу за его верность, ст. 3. Ибо Ирод, взял Иоанна, когда тот проповедовал и крестил, связал его и посадил в темницу, положив конец его служению. Он сделал это отчасти ради удовлетворения собственного чувства мести, а отчасти - чтобы угодить Иродиаде, которая из них двоих более всего была настроена против Иоанна; за Иродиаду он сделал это.
Примечание:
(1) Если справедливые обличения не приносят пользы, то они обычно вызывают раздражение; если они не приносят добра, то возбуждают негодование у оскорбленного ими. Тот, кто не принимает обличение, бросает вызов обличителю и ненавидит его, как Ахав ненавидел Михея, 3Цар 22:8. См. Прит 9:8; 15:10,12. Veritas odium parit -Правда вызывает ненависть.
(2) Это не ново, что служители Христовы терпят зло за добрые дела. Скорби чаще всего посещают тех, кто особенно усерден и верен в исполнении своего долга, Деян 20:20. Вероятно, некоторые из друзей Иоанна укоряли его в том, что, обличая Ирода, он поступал неблагоразумно. Они, возможно, говорили ему, что лучше бы он молчал, чем раздражать Ирода, чей характер был хорошо ему известен и по чьей воле он лишился свободы. Но прочь такое благоразумие, которое мешает исполнять долг служителя, или друга Христова. Я думаю, что сердце Иоанна не укоряло его в этом, и доброе свидетельство его совести облегчало узы, которые он терпел за доброе дело, а не как посягающий на чужое, 1Пет 4:15.
3. Препятствие, которое удерживало Ирода от дальнейшего проявления его гнева против Иоанна, ст. 5.
(1) Он хотел убить Иоанна. Быть может, поначалу, когда он запер его в темнице, у него не было такого намерения, но постепенно ярость его против Иоанна накалялась и достигла высшей точки.
Примечание: путь греха, особенно греха преследования, устремлен вниз; если однажды уважение к служителю Христову было потеряно и это проявилось в чем-то одном, то в конце концов человек совершает нечто такое, за что сам считает достойным быть названным псом, 4Цар 8:13.
(2) Однако страх пред народом удерживал его, ибо народ почитал Иоанна пророком. Он боялся не Бога (если бы у него был страх Божий, он не заключил бы его в темницу) и не Иоанна, хотя когда-то и чтил его (похоть возобладала над этим чувством), а народа; боялся за себя, за свою безопасность, боялся потерять власть, злоупотребление которой сделало его, и он знал об этом, ненавистным для всего народа; боялся, что недовольство народа, и без того достигшее высшей степени, под влиянием такого возмутительного события как убийство пророка, вспыхнет еще сильнее.
Примечание: тираны тоже боятся. Те, которые являются ужасом для народа и любят быть таковыми, гораздо страшнее для самих себя, чем для других, и когда они особенно стараются устрашить народ, то сами еще больше боятся его.
(2) Нечестивых людей часто удерживают от наибольших злодеяний собственные интересы, а не благоговение пред Богом. Забота о собственном покое и доброй репутации, о здоровье и благоденствии, являясь их главным принципом, удерживает их как от исполнения своего долга, так и от многих грехов, от которых в противном случае они не стали бы воздерживаться. Это одно из тех средств, которое не дает грешникам погрязнуть в страшном нечестии, Еккл 7:17. Видимая или воображаемая опасность греха оказывает на них гораздо большее впечатление, чем та опасность, которая представляется очам веры. Ирод опасался, что казнь Иоанна вызовет мятеж среди народа, чего не случилось, и не боялся возмущения своей совести, которое произошло, ст. 2. Люди боятся оказаться на виселице за дела свои, но не боятся осуждения на адские муки.
4. План убийства Иоанна Крестителя. Он долгое время находился в темнице; право на свободу личности (которое в нашей стране, благодарение Богу, охраняется законом) было попрано - дело его не расследовалось, а его самого не выпускали на поруки. Предполагают, что он находился в заключении уже полтора года, почти столько же времени, сколько выполнял свое служение с момента выхода на него. Здесь содержится описание его освобождения из темницы, которое не могло осуществиться иначе, как только через смерть; таков конец скорбей всех благочестивых людей, приводящий узников к покою, так что они уже не слышат криков приставника, Иов 3:18.
Иродиада задумала коварный план, ее жестокая мстительность жаждала крови Иоанна, и ничем меньшим она не могла удовлетвориться. Поставьте преграду плотским вожделениям, и они превратятся в самые дикие страсти. Это была женщина блудница, мать блудницам, упоенная кровию святых, Отк 17:5,6. Иродиада придумала, как убить Иоанна, не повредив репутации Ирода и не вызвав народного возмущения. Неудачное оправдание лучше, чем ничего. Однако я склонен думать, что истинный замысел Иродиады был известен Ироду, и он тоже участвовал в нем; при всех его претензиях на удивление и огорчение, он был причастен к злому замыслу и знал заранее о том, о чем его попросят, прежде чем была высказана просьба. Его ссылка на клятву и уважение к гостям были всего лишь постыдными увертками. Но если даже он был застигнут врасплох, то все равно был виновен в этом злодеянии, поскольку мог бы предотвратить его. Навуфея убила Иезавель, но если бы Ахав сумел это сделать, то убил бы его сам. Итак, несмотря на то что убийство Иоанна замыслила Иродиада, Ирод, дав свое согласие на это убийство, устраивавшее его, был не только соучастником преступления, но главным его исполнителем. Познакомившись с действием, происходящим за занавесом, посмотрим, как и какими методами оно совершалось на сцене. Здесь рассказывается о том, (1) Как девица угождает Ироду своим танцем на праздновании его дня рождения. Вероятно, день рождения Ирода справляли торжественно, в честь него был устроен, согласно обычаю, пир во дворце. Для украшения торжества дочь Иродиады плясала перед Иродом; она была дочерью царицы и не позволила бы себе так унизиться при обычных обстоятельствах.
Примечание: время плотского веселья весьма подходит для исполнения злых замыслов против народа Божьего. Когда князь до болезни разгорячен вином, он протягивает руку к кощунам (Ос 7:5), ибо делать зло – забава глупого, Прит 10:23. Когда филистимляне развеселились, они послали за Самсоном, чтобы посмеяться над ним. Парижская резня произошла во время свадьбы. Танец юной девушки понравился Ироду. Нам не говорится, кто танцевал вместе с ней, но никто другой не угодил своим танцем так, как она.
Примечание: тщеславное, испорченное сердце склонно к сильным увлечениям похотью плоти и похотью очей, а это приводит к последующим искушениям, посредством которых сатана овладевает этим сердцем. См. Прит 23:31-33. Ирод был в веселом расположении духа, и ничто ему сейчас не было так приятно, как то, что тешило его тщеславие.
(2) Необдуманное и безрассудное обещание, данное Иродом этой легкомысленной девице, - удовлетворить любую ее просьбу. Свое обещание Ирод подкрепляет клятвою, ст. 7. Он взял на себя чрезвычайно безрассудное обязательство, не подобающее благоразумному человеку, который боится оказаться опутанным словами уст своих (Прит 6:2), и тем более добродетельному, боящемуся клятвы, Еккл 9:2. Дать ей в руки такой шанс, предоставить ей возможность добиться от него всего, что ей заблагорассудится, - слишком великая плата за такую ничтожную заслугу. Я склоняюсь к мысли, что если бы Иродиада не подучила его, как и свою дочь, то Ирод не решился бы на такое безумие.
Примечание: клятвы, подкрепляющие обещание, подобны силкам; данные поспешно, они свидетельствуют о внутренней испорченности и бывают поводом ко многим искушениям. Поэтому лучше вовсе не клясться, чтобы потом не пришлось говорить: «Это -ошибка!» (Еккл 5:5).
(3) Кровожадное требование девицы дать ей голову Иоанна Крестителя, ст. 8. Она была предварительно научена своею матерью.
Примечание: весьма печально положение тех детей, чьи родители являются для них советниками на беззаконные дела (2Пар 22:3), наставляют их на грех и ободряют на него, показывают им дурной пример, ибо порочная природа быстрее возбуждается недобрыми советами, чем обуздываем и умерщвляется добрыми. Дети не должны быть послушны родителям в ущерб послушанию Богу, и, если те приказывают им совершить что-то греховное, они должны отвечать, как отвечали Левиты своим отцам и матерям: «Мы не смотрим на вас».
Согласно данному Иродом обещанию и наставлениям Иродиады, она требует голову Иоанна Крестителя на блюде. Вероятно, Иродиада опасалась, что она может наскучить Ироду (так как похоти обычно приводят к пресыщению), и тогда он, вспомнив обличения Иоанна, отправит ее от себя. Чтобы предотвратить такой оборот дела, она замышляет ожесточить Ирода, втянув его в убийство Иоанна. Итак, Иоанну предстояло быть обезглавленным - именно такой смертью он должен был прославить Бога. Поскольку первый после начала проповеди Евангелия мученик умер такой смертью, то и обо всех остальных мучениках в Отк 20:4 говорится как о душах, обезглавленных за свидетельство Иисуса, хотя они были умерщвляемы самыми различными способами, и не таким легким и почетным, как Иоанн. Для Иродиады было недостаточно просто умертвить Иоанна, она хотела удовлетворить не только свое чувство мести, но и свою прихоть, -голова Иоанна должна быть отдана ей здесь на блюде, залитая кровью, как мясное блюдо на пиру, или как приправа к другим блюдам, или как деликатес в качестве третьего блюда. Никаких допросов и публичных слушаний, никаких формальностей, требуемых законом и справедливостью. И расследование, и осуждение, и казнь - все совершилось разом. Для Иоанна это не было чем-то ужасным, он настолько был мертв для мира, что смерть, даже такая внезапная, не оказалась для него неожиданностью. Девица должна получить его голову как вознаграждение за танец, ничего другого ей не надо.
(4) Ирод удовлетворяет это требование (ст. 9): И опечалился царь, по меньшей мере, сделал вид, что опечалился, но ради клятвы и возлежащих с ним повелел дать ей. Заметьте здесь:
[1] Притворную заботу Ирода об Иоанне. Царь опечалился.
Примечание: многие люди сожалеют о своих грехах, но никогда по-настоящему не раскаиваются в них; существует такая скорбь о грехе, которая совершенно чужда благочестивой скорби; человек медлит, но все-таки продолжает грешить. Д-р Хаммонд (Hammond) предполагает, что одной из причин его печали было то, что кровопролитие должно было совершиться в его день рождения, а это было дурным предзнаменованием, так как обычно дни рождения, как и другие праздничные дни, украшались актами милосердия. Natalem colimmus, tacete lites - мы празднуем день рождения, пусть не будет никаких распрей.
[2] Притворную заботу Ирода об исполнении клятвы, о соблюдении чести и порядочности; он должен был что-то сделать ради клятвы.
Примечание: это грубое заблуждение - думать, что злая клятва может оправдывать злые поступки. Само собою разумелось - и об этом не было необходимости говорить открыто, - что он мог сделать для нее все, что было законным и честным; когда же она потребовала нечто совершенно противоположное, то он должен был заявить, и это было бы честно с его стороны, что клятва недействительна, что она аннулируется и он освобождает себя от обязательства исполнять ее. Никто не может связывать себя необходимостью грешить, ибо Бог еще раньше связал каждого из нас обязанностью не грешить.
[3] Низкое человекоугодничество пред нечестивыми людьми. Ирод уступил не столько ради клятвы своей, сколько ради возлежавших с ним, то есть потому, что клятва им была дана в присутствии других: он удовлетворил требование девицы, чтобы не выглядеть перед своими приятелями нарушителем своих обязательств.
Примечание: для многих вопрос чести стоит выше вопроса совести. Вероятно, тем, кто пировал вместе с Иродом, танец понравился не меньше, чем ему, и им хотелось любыми средствами удовлетворить ее каприз и увидеть отрубленную голову Иоанна Крестителя. Никто из них не имел достаточно честности, чтобы вмешаться и остановить это злодеяние, как поступили князья царя Иоакима, Иер 36:25. Если бы среди гостей Ирода был кто-нибудь из простых людей, то они спасли бы этого Ионафана, как в 1Цар 14:45.
[4] Истинную причину этой уступки Ирода, заключавшуюся в его злобе на Иоанна; если бы не это, то он нашел бы достаточно способов, как уклониться от исполнения своего обещания. Хотя нечестивые души никогда не имеют недостатка в оправданиях, однако по истине каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью, Иак 1:14. Вероятно, Ирод пожалел о своем обещании сразу же, как дал его, так как оно позволяло девице потребовать значительную сумму денег, а деньги Ирод любил гораздо больше, чем Иоанна Крестителя, и теперь он был рад, что мог так легко отделаться от нее, поэтому немедленно дал распоряжение отсечь Иоанну голову. По-видимому, Ирод не писал письменного приказа, а дал только устное распоряжение, так низко ценилась эта драгоценная жизнь: повелел дать ей (голову).
(5) Казнь Иоанна в соответствии с этим повелением (ст. 10): И послал отсечь Иоанну голову в темнице. Темница, вероятно, была недалеко, у ворот дворца, и туда были посланы воины, чтобы отсечь голову великому человеку. Иоанна надо было обезглавить быстро, в угоду Иродиаде, ожидавшей этого с нетерпением. Это сделали ночью, во время ужина, а возможно, и после ужина, непосредственно в темнице, а не на обычном месте казни, из-за страха перед народным возмущением. Очень много невинной крови, крови мучеников, проливалось именно таким образом, тайно; но, когда Бог придет, чтобы взыскать эту кровь земля откроет и более не скроет ее, Ис 26:21; Пс 9:12.
Так заставили замолчать глас вопиющего в пустыне, так угашен был светильник, горящий и светящий. Великий пророк, Илия Нового Завета, пал жертвою злобы властной прелюбодейной женщины. Умер тот, кто был великим в очах Божьих, умер, как лишившийся рассудка, со связанными руками и с оковами на ногах; как человек падает перед злодеем, так пал он, во всех отношениях истинный мученик; умер хотя и не за исповедание своей веры, но за исполнение своего долга. Несмотря на то что его труд закончился быстро, он был выполнен и его свидетельство было завершено, ибо ни один Божий свидетель не бывает убит, прежде чем не закончит своего свидетельства. Бог извлек из этого добро - его ученики, которые оставались с ним все время, пока он был жив, даже когда он был в темнице, теперь, после его смерти, сердечно сблизились с Христом.
5. Захоронение останков этого благословенного святого и мученика. После того как голова была отсечена от тела, (1) Девица принесла голову Иоанна своей матери, в знак триумфа, как трофей победы, одержанной ее злобной мстительностью, ст. . Иероним Руфинский (Jerome ad Rufin) сообщает, что, когда Иродиаде принесли голову Иоанна, она развлекалась тем, что колола его язык иголкой, как Фульвия делала с языком Тулли.
Примечание: кровожадные люди наслаждаются кровавыми зрелищами, при виде которых мягкие сердца приходят в ужас. Мертвые тела святых становятся иногда жертвой ненасытной ярости кровожадных гонителей, делающих из них предмет развлечения, Пс 78:2. Когда были убиты два свидетеля, живущие на земле радовались этому и веселились, Отк 11:10.
(2) Ученики погребли тело и принесли со слезами на глазах печальную новость нашему Господу Иисусу. Когда Иоанн находился в темнице, когда их жених был взят от них, они много постились и искренно молились о его освобождении, как впоследствии церковь молилась об освобождении Петра, Деян 12:5. Они беспрепятственно могли посещать его в темнице, что было большим утешением для них, однако они желали видеть его на свободе, проповедующим народу. Но вот неожиданно все их надежды рухнули. Ученики плачут, когда мир веселится. Посмотрим, что они сделали.
[1] Они погребли тело.
Примечание: слугам Христовым подобает оказывать почтение не только при их жизни, но и после смерти их, почтение телам их и памяти о них. О каждом из первых двух новозаветных мучениках сказано, что они были достойно погребены: Иоанн Креститель - своими учениками, а Стефан благоговейными мужами (Деян 8:2);
однако их кости или другие останки не хранились в раках, что стали делать позже, когда враг посеял плевелы и возникло это суеверие. Чрезмерное почтение к телам святых губительно: хотя их нельзя оскорблять, но нельзя и обожествлять.
[2] Они пошли и возвестили Иисусу - не столько ради того, чтобы Он мог удалиться и обезопасить Себя (несомненно, Он слышал об этом происшествии от других, ибо все говорили о нем), сколько ради того, чтобы получить утешение от Него и быть принятыми в число Его учеников.
Примечание:
Во-первых, когда что-то беспокоит нас, наш долг и наше преимущество- известить Иисуса об этом. Когда мы открываем свое сердце другу, с которым свободно чувствуем себя, это приносит облегчение нашему сокрушенному духу. Тот, кто похоронил родного человека или с кем недобры его родственники, кто потерял утешение и жизнь его отягощена невзгодами, пусть пойдет и расскажет все Иисусу, Он уже знает обо всем, но хочет узнать от нас о переживаниях нашей души, находящейся в бедствии.
Во-вторых, мы должны остерегаться, чтобы наша вера и исповедание ее не умерли вместе с нашими служителями. Когда Иоанн умер, его ученики не вернулись каждый на свою дорогу, но решили твердо держаться своей веры. Когда поражаются пастыри, овцы не должны рассеиваться, пока имеют великого Пастыря душ, к Которому они могут прийти, Который и поныне остается Тем же, Евр 13:8,20. Устранение служителей должно приближать нас к Христу, приводить к более тесному общению с Ним.
В-третьих, утешения, которые мы слишком высоко ценим, иногда отнимаются от нас потому, что они встают между нами и Христом, завладевают любовью, которую мы должны питать к Нему. Иоанн задолго до своей смерти указывал своим ученикам на Христа и направлял их к Нему, но они не могли оставить своего учителя, пока он был жив. Поэтому он был взят от них, чтобы они могли прийти к Христу, с Которым иногда, будучи приверженцами Иоанна, соперничали. Лучше быть привлеченным к Христу нуждой или лишением чего-либо, чем вообще никогда не прийти к Нему. Если мы лишились своих учителей, то мы можем утешаться тем, что имеем на небе Учителя, Который является нашей Главой.
Иосиф Флавий упоминает об этой истории смерти Иоанна и добавляет, что роковое поражение армии Ирода во время войны с Аретой, царем Аравии (дочь которого была женой Ирода, изгнанной им ради Иродиады), рассматривалось многими иудеями как справедливое возмездие, постигшее Ирода за смерть Иоанна Крестителя. После того как Ирод, подстрекаемый Иродиадой, нелюбезно обошелся с императором, он был лишен власти и вместе с Иродиадой был выслан во Францию, в Лион, что, пишет Флавий, было справедливым наказанием за то, что он прислушивался к ее наущениям. Относительно дочери Иродиады рассказывают, что однажды зимой она переходила по льду, который проломился под нею, она провалилась в воду по шею, и острые кромки льда перерезали ее. Бог потребовал ее головы (говорит д-р Уитби, Whitby) за голову Иоанна Крестителя. Если это правда, то чудны пути Божьего провидения.
Стихи 13-21. История насыщения Христом пяти тысяч мужчин пятью хлебами и двумя рыбами записана всеми четырьмя евангелистами, чего нельзя сказать ни об одном другом из чудес Христа, откуда следует, что в этом чуде есть нечто, достойное особого внимания. Заметим:
I. Великое стечение народа к Христу, когда Он удалился в пустынное место, ст. 13. Не весть о смерти Иоанна заставила Христа уединиться, но услышанное Им о том, что Ирод, посчитав Его за воскресшего из мертвых Иоанна Крестителя, исполнился страха и ненависти по отношению к Нему. Он удалился за пределы досягаемости власти Ирода.
Примечание: во время бедствия, когда Бог дает нам возможность избежать его, мы вправе это делать в целях сохранения собственной безопасности, если не имеем особого указания, что нам надлежит пройти через него. Что касается Христа, то час Его еще не пришел, и поэтому Он не хотел подвергать Себя страданиям. Он мог воспользоваться для защиты Себя Божественной силой, но так как Его жизнь должна была быть примером для нас, то Он прибегает к человеческому благоразумию: Он удалился на лодке. Когда народ услышал об этом, то пошел за Ним из разных мест пешком. Христос вызывал такую сильную привязанность к Себе со стороны народа, что Его отсутствие побуждало их следовать за Ним с еще большим рвением. Здесь, как и во многих других случаях, исполнилось Писание - к Нему соберутся народы. После мученической кончины Иоанна люди, кажется, больше прежнего потянулись к Христу. Иногда страдания святых содействуют большему успеху благовестия (Фил 1:12), «кровь мучеников – это семя Церкви». Когда свидетельство Иоанна закончилось, о нем больше вспоминали и оно больше приносило пользы, чем когда-либо раньше.
Примечание:
1. Когда Христос и слово Его удаляются от нас, нам надо следовать Его слову (хотя плоть и кровь могут стремиться к противоположному), отдавая предпочтение благу души перед любыми плотскими преимуществами: Когда ковчег завета Господа понесут, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним, Иис. Нав 3:3.
2. Тот, кто желает чистого словесного молока, не преткнется на трудностях, которые могут встретиться ему на пути. Присутствие Христа и слова Его делают пустыню не только сносным, но и желанным местом, превращают ее в сад Эдемский, Ис 51:3; 41:19,20.
II. Сострадание Господа нашего Иисуса к последовавшим за Ним толпам, ст. 14.
1. Он выступил вперед и явился пред ними открыто. Хотя Христос удалился ради собственной безопасности и спокойствия, тем не менее Он вышел из Своего уединения, когда увидел народ, желавший слушать Его, - Он готов был трудиться и отдавать всего Себя на благо душам, Он служил не Себе.
2. Увидев множество людей, Он сжалился над ними.
Примечание: вид большой толпы естественно вызывает жалость. Как печалят сердце это зрелище и мысль о том, как много здесь драгоценных бессмертных душ, большая часть которых (как есть все основания полагать) оставлены без внимания и близки к погибели. Но никто не испытывал такой жалости к душам, как Христос, Его сострадание не ослабевает.
3. Он не только жалеет людей, но и помогает им. Многие из них были больны, и Он исцелил их, ибо Он пришел в мир для того, чтобы стать Великим Целителем. После этого, узнав, что они голодны, Он, из сострадания к ним, накормил их всех.
Примечание: во всех Своих благодеяниях Христос показывает нам, что Он движим благосердием, Ис 63:9.
III. Предложение учеников отпустить народ и отклонение Христом этого предложения.
1. Настал вечер, и ученики предложили Христу отослать народ, считая, что они достаточно потрудились в этот день и пришло время расходиться.
Примечание: ученики нередко стараются показать больше рассудительности, чем усердия и любви в деле Божьем.
2. Христос не хотел распускать людей голодными и оставлять их около Себя без пищи; Он не хотел также затруднять их покупкой пищи и приказывает ученикам накормить их. Христос всегда выражал больше сочувствия к людям, нежели Его ученики, ибо что такое все сострадание самого милосердного человека в сравнении с милостью Божьей, явленной во Христе? Смотрите, как не хотелось Христу расставаться с теми, кто решил остаться с Ним. Не нужно им идти.
Примечание: тот, кто имеет Христа, имеет вполне достаточно, ему нет нужды куда-то идти в поисках блаженства и средств к существованию; тому, кто избрал для себя то, что одно только нужно, нет нужды заботиться о многом; Христос не хочет обременять Своих добровольных последователей ненужными расходами, их служение не потребует от них больших затрат.
Но если они останутся голодными, то им нужно идти (ибо для насущной нужды нет закона), поэтому Он говорит: «Вы дайте им есть».
Примечание: в Слове сказано, что Господь для тела, оно есть творение рук Его и было искуплено Им. Он Сам был в теле, чтобы ободрять нас уповать на Него в обеспечении наших телесных нужд. Если же тело занято непосредственным служением душе, то Он берет на Себя особое попечение о нем. Если мы прежде ищем Царства Божия и делаем его предметом наших главных забот, то можем надеяться на Бога, что Он приложит нам и все остальное, - в той мере, в какой найдет это необходимым, - и можем возложить все заботы на Него. Эти люди последовали за Христом только ради любопытства, движимые сиюминутным порывом, и тем не менее Христос заботится о них; тем более Он позаботится о тех, кто следует за Ним с полной отдачей.
IV. Скромный запас пищи, предложенный для этого большого множества; сопоставим число приглашенных с этим скудным количеством пищи.
1. Гостей было пять тысяч человек, не считая женщин и детей, а последних, вероятно, было не меньше, чем мужчин, если не больше. Такой огромной была аудитория, перед которой проповедовал Иисус, и есть все основания полагать, что это была внимательная аудитория. Однако для большинства из них проповедь Его, кажется, кончилась ничем - они ушли, несмотря на кажущееся усердие, и больше не ходили за Ним, ибо много званных, но мало избранных. Мы должны судить об отношении к Слову Божьему не по толпам слушающих его, но по числу обращенных, хотя большое число слушающих также представляет отрадную картину и является добрым признаком.
2. Количество пищи совершенно не соответствовало числу приглашенных - всего пять хлебов и две рыбы. Этот запас предназначался для самих учеников, оказавшихся теперь в пустынном месте. Христос мог бы насытить их чудесным образом, но, чтобы дать нам пример заботы о своих домашних, Он предпочитает накормить Свой стан обычным путем. Здесь не было ни изобилия, ни разнообразия, ни деликатесов; рыбное блюдо не было редкостью для них, бывших рыбаков, но его было достаточно только для двенадцати человек - две рыбы на ужин и запас хлеба на один или два дня. Здесь не было ни вина, ни крепких напитков, самым лучшим напитком к их обеду была чистая вода из рек пустыни; и этим Христом хотел накормить толпу людей.
Примечание: кто имеет хотя бы немного, должен, если есть в том настоятельная необходимость, уделить другим из этого малого, и таким образом малое превратится в большое. Может ли Бог дать пищу в пустыне? Да, если Ему угодно, Он может в изобилии дать пищу и в пустыне.
V. Свободная раздача этого скромного запаса пищи среди множества людей, ст. 18-19. Принесите их Мне сюда.
Примечание: если мы хотим, чтобы земные блага были для нас действительно благами, то нам следует принести их к Христу, ибо все освящается молитвой и Его словом. Успех и благо принесет нам только то, что мы положим в руки Господа нашего Иисуса, чтобы Он распорядился им по Своему усмотрению, и, когда мы возьмем это назад из Его рук, оно станет для нас вдвойне сладостным. Что мы хотим пожертвовать на дело милосердия, следует сначала отдать Христу, чтобы Он милостиво принял от нас наше даяние и благословил его для тех, кому оно предназначено; это означает делать, как для Господа.
В этой чудесной трапезе мы можем заметить следующее:
1. Рассаживание гостей, ст. 19. И велел народу возлечь на траву. Отсюда следует, что во время Его проповеди народ стоял, выражая таким образом свое почтительное отношение к Христу и готовность двинуться дальше. Но какие кресла мы могли бы предложить этому множеству людей? Когда Артаксеркс захотел показать великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего, он сделал пир для всех князей своих, во время которого гости сидели на золотых и серебряных ложах, стоящих на помосте, устланном камнями зеленого цвета, и мрамором, и перламутром, и камнями черного цвета, Есф 1:6. Наш Господь Иисус показал на Своем Божественном пиру богатство более славного Царства, чем царство Артаксеркса, и блеск более превосходного величия, Он явил Свою власть над самой природой. Здесь не было ни скатертей, ни столового серебра и салфеток, ни ножей и вилок, ни даже скамеек для сиденья. Христос, как бы желая низвести все земное до наибольшей простоты, до положения невинности и блаженства, какое было у Адама в Эдемском саду, повелевает народу возлечь на траву. Делая все таким образом, без всякого блеска и великолепия, Он тем самым показывает нам, что Царство Его не от мира сего.
2. Молитва о благословении на пищу. Никому из Своих учеников Христос не поручил быть Его священником, но Сам воззрел на небо, благословил и преломил... Он возблагодарил Бога за пищу, которую они имели, и попросил Его благословить ее для них. В Его прошении о благословении было одновременно повеление, ибо Он и проповедовал, и молился как власть имеющий. Мы можем предположить, что в Своей молитве с благодарением Он просил об умножении пищи. Но этим Он также учит нас просить благословения на нашу пищу и возносить благодарение за нее. Самуил благословлял пищу, 1Цар 9:13. Всякое Божье творение должно приниматься с благодарением, 1Тим 4:4; Деян 2:46,47; 27:34,35. Это значит есть и пить в славу Божью (1Кор 10:31), благодаря Бога (Рим 14:6);
есть для Господа, как ели Моисей и Его тесть, Исх 18:12,15. Благословляя пищу, Иисус смотрел на небо, уча нас, чтобы и мы в своих молитвах обращались к Богу как Отцу Небесному, чтобы, получая земные блага, мы смотрели на небо, сознавая, что получаем их из рук Божьих и ожидая от Него благословения.
3. Раздача пищи. Сам Хозяин пиршества был и главным хлеборезом, ибо Он, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики - народу. Этим самым Христос желал оказать честь Своим ученикам, чтобы их уважали как Его соработников, а также показать, как служители должны распределять в этом мире духовные богатства, дарованные Христом, главным Начальником. То, что Христос предназначил для Церкви, Он показал рабу Своему Иоанну (Отк 1:1,4);
служители передавали то, и только то, что приняли от Самого Господа, 1Кор 11:23. Служители никогда не смогут наполнить сердца людей, если прежде Бог не наполнит их рук, и все, что Он дает ученикам, они должны передавать народу, ибо они Его рабы, призванные давать каждому пищу, гл 24:45. И, да будет благословен Бог, как бы много ни было народу, для всех будет довольно, каждому достанется.
4. Умножение пищи. Здесь ничего не говорится о том, что Христос произнес какое-то особое слово, от которого пища стала умножаться. Хотя намерения Его ума и хотения Его воли не были высказаны, однако произвели явное действие. Ясно одно - пища умножалась не тогда, когда она находилась вся в одном месте, но во время ее раздачи. Как масло вдовы увеличивалось в то время, когда она выливала его из кувшина, так же и хлеб умножался при его преломлении. Благодать возрастает в процессе своего действия. В то время как все другое от употребления уменьшается, духовные дары увеличиваются при их использовании. Бог дает семя сеющему и умножает не то семя, которое хранится, но то, которое сеется, 2Кор 9:10. Таким образом, кто сыплет щедро, тому еще прибавляется.
VI. Обильное насыщение всех присутствующих. Несмотря на большое несоответствие количества пищи числу людей, пищи хватило на всех, и еще осталось.
1. Пищи оказалось вполне достаточно: И ели все, и насытились.
Примечание: кого питает Христос, тот насыщается. Так действует обетование (Пс 36:19): Во дни голода б– дут сыты. Было достаточно как для всех ели все, так и для каждого - все насытились. Хотя ее было мало, но оказалось вполне достаточно, получился настоящий пир.
Примечание: благословение Божье умножает малое; если же Бог проклинает то, что у нас есть, то мы едим, но не в сытость, Агг 1:6.
2. Остался еще и запас пищи - и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных, по коробу на каждого апостола, так что отданное ими они получили обратно с большой прибылью. Они были не привередливыми, поэтому могли с благодарностью съесть эти куски хлеба в другой раз. Коробы должны были послужить доказательством чуда и возвеличить его, а также показать, что Христос обеспечивает Своих не скудно и не бедно, но обильно и щедро, так что они избыточествуют хлебом (Лук 15:17), имеют большой преизбыток. Нечто подобное, хотя и далеко не в такой степени, совершил Елисей, когда умножил хлебы; тогда-то и было сказано: Насытятся, и останется, 4Цар 4:43.
Это та же самая Божественная сила, которая, действуя обычным путем, каждый год умножает семя, посеянное в земле, делает землю способной умножать его, так что посеянное горстями потом приносится домой снопами. Вот что творит Господь, именно Христом стоят и Его словом держатся все природные силы.
Стихи 22-33. Здесь имеется описание другого чуда, которое Христос совершил для утешения Своих друзей и последователей, – Его прихода к ученикам по воде. В предыдущем чуде Христос действовал как Господь природы, использующий ее ресурсы для обеспечения нуждающихся. Здесь Он действует как Господь природы, корректирующий и контролирующий ее силы, чтобы оказать помощь находящимся в опасном, бедственном положении. Заметьте:
I. Как Христос отпускает Своих учеников и народ, после того как чудесным образом насытил их. Учеников Он понудил войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, ст. 22. Евангелист Иоанн объясняет причину такого поспешного прекращения этого собрания: люди так сильно поразились чуду с хлебами, что собирались взять Его и сделать царем, Иоан 6:15. Чтобы предотвратить это, Христос немедленно отпустил народ, отправил учеников, чтобы они не объединились с народом, и удалился Сам, Иоан 6:15.
Наевшись и напившись, они не стали играть, но каждый пошел по своим делам.
1. Иисус отпускает народ. Здесь подразумевается некоторая торжественность Он отправил их с благословением, с напутственными словами предостережения, совета и утешения.
2. Первыми Он отпускает учеников Своих, понуждая их войти в лодку, ибо пока они не уйдут, народ не тронется с места. Ученики медлили уходить, они бы не ушли, если бы Он не понуждал их. Они не хотели выходить в море без Христа. Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, Исх 33:15. Они не хотели оставлять Его одного, без всякого сопровождения или без какой-нибудь лодки, которая поджидала бы Его, но из послушания Христу они все-таки оставили Его.
II. Как вслед за этим Христос удаляется Сам (ст. 23): Он взошел на гору помолиться наедине. Заметьте здесь, что:
1. Он уединился, ушел в уединенное место и оставался там совершенно один. Хотя у Него много было труда среди народа, тем не менее временами Он уединялся, оставляя этим самым пример нам. Не могут быть последователями Христа те, кто не стремится к уединению, кто не способен наслаждаться одиночеством, когда нет никого, с кем можно было бы побеседовать, кроме Бога и собственного сердца.
2. Он уединился для молитвы, Его занятием во время уединения была молитва. Хотя Христос как Бог был Господом всего и Ему молились, однако, как Человек, имеющий образ раба, нищего, Он молился Сам. Поступая таким образом, согласно правилу, изложенному Им ранее (гл 6:6), Господь дает нам пример тайной молитвы. Вероятно, на этой горе находилась какая-то молельня или некоторое подходящее для уединенной молитвы помещение, какие обычно существовали у иудеев. Когда ученики отправились в море, Учитель их пошел молиться; когда Петра сеяли, как пшеницу, Христос молился о нем.
3. Он долго оставался наедине. Он вечером оставался там один, как можно предположить, до утра, до четвертой стражи ночи. Наступала ночь, и то была ненастная, бурная ночь, однако Он продолжал молиться.
Примечание: хорошо, по крайней мере, иногда, в особых случаях, когда сердце наше расширено, долго оставаться в тайной молитве, изливая свои сердца перед Богом. Мы не должны считать за малость речь к Богу, Иов 15:4.
III. Положение, в каком находились в это время бедные ученики: А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами... (ст. 24). Здесь можем заметить, что:
1. Они достигли середины моря, когда разразилась буря. В начале путешествия может быть прекрасная погода, но потом нас может застигнуть шторм, прежде чем мы достигнем желанной гавани. Поэтому пусть подпоясывающийся не хвалится, как распоясывающийся, так как после длительной тишины может грянуть буря.
2. Ученики находились там, куда послал их Учитель, и, тем не менее, они встретились с бурей. Если бы они бежали от Христа и от своего задания, как было в случае с Ионой, когда он был захвачен бурей, то это действительно было бы страшно; но они вышли в море по особому поручению от Своего Учителя и исполняли свое задание.
Примечание: не следует удивляться, когда ученики Христа встречают бури, находясь на пути исполнения своего долга, или когда они посылаются на море, хотя их Учитель заранее знает о предстоящем им бедствии; они не должны расценивать это как знак Его неблаговоления к ним - теперь они не знают, что Он делает, но потом уразумеют, что Он намеревался через это явить им Себя особенным, чудесным образом.
3. Ученики пали духом, потому что с ними не было Христа, как и в прошлый раз, когда они были захвачены бурей. Тогда Он спал, но быстро проснулся (гл 8:24), но сейчас Его вообще не было с ними. Так Христос проводит Своих учеников сначала через меньшие, а затем через большие трудности, и таким путем постепенно приучает их жить верою, а не видением.
4. Хотя ветер был противный и лодку било волнами, они, повинуясь велению Учителя переправиться на другую сторону, не изменили курса и не обратились назад, но прилагали все старание, чтобы продвигаться вперед.
Примечание: встречаясь с трудностями и скорбями на пути исполнения своего долга, мы не должны уклоняться от него, но, все преодолевая, двигаться вперед.
IV. Приход Христа к бедствующим ученикам (ст. 25), обнаруживший:
1. Его благость к ним. Он пошел к ним, заметив их бедственное положение и переживая о них, как отец переживает о своих детях.
Примечание: крайние обстоятельства, испытываемые Церковью и детьми Божьими, являются для Христа возможностями для особых посещений их, для явления им Себя. Но Христос не шел к ним до четвертой стражи, то есть до трех часов утра. Именно в утреннюю стражу воззрел Господь на Израиля у Чермного моря (Исх 14:24), так было и в этот раз. Не дремлет и не спит хранящий Израиля, и, когда надо, приходит в облаке, чтобы оказать ему помощь, и помогает скоро.
2. Его силу. Он пришел к ним, идя по морю. Это великий пример могущественного владычества Христа над всякой тварью: все они у Его ног, все покорны Его власти; они забывают свою природу и изменяют свои свойства, то, что мы называем сущностью. Не следует спрашивать, как это произошло, то ли в результате уплотнения поверхностного слоя воды (если Бог пожелает, то огустеет пучина в сердце моря, Исх 15:8), то ли за счет уничтожения силы тяжести Его тела, которое могло преображаться, как Ему угодно. Достаточно знать, что в этом проявилась Его Божественная власть, что это Его суверенное право ходить по высотам моря (Иов 9:8) и управлять ветрами. Тот, Кто превратил глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные Господа (Ис 51:10), теперь проложил дорогу для Самого Искупителя, Того, Кто, как Господь всего, является, стоя одной ногой на море, а другой на земле, Отк 10:2. Та же самая сила, которая заставила всплыть топор (4Цар 6:6), сделала и это. Что с тобою море, что ты побежало? (Пс 113:5). Это было присутствие Божье. Путь Его в море, Пс 76:20.
Примечание: Христос может избрать для избавления Своих детей любой, какой Ему угодно, путь.
V. Описание того, что произошло между Христом и Его бедствующими друзьями при Его приближении к ним.
1. Между Ним и всеми учениками. Здесь сказано о том, (1) Как ученики были охвачены страхом (ст. 26): Мученики, увидевши Его, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак. Вероятно, все, кроме саддукеев (против учения которых Христос предостерегал Своих учеников), верили в существование и явление духов, но, несомненно, многие считали, что призраки были просто плодом человеческой фантазии и страха. Ученики сказали: «Это призрак», тогда как должны были бы воскликнуть: «Это Господь», - ведь никого, кроме Него, не могло быть на море.
Примечание:
[1] Даже приближение избавления вызывает иногда тревогу и замешательство у детей Божьих, которые нередко пугаются больше всего тогда, когда опасность меньше всего, даже, более того, когда все обстоит наиболее благоприятно для них, как это было в случае с Девой Марией, Лук 1:29; Исх 3:6,7. Утешениям Духа усыновления предшествуют страхи духа рабства, Рим 8:15.
[2] Действительное или воображаемое явление духа не может не вызывать у нас страха, и это связано с тем, что мир духов отделен от нас: добрые духи справедливо недовольны нами, а злые - враждуют против нас, Иов 4:14,15. Чем больше мы познаем Бога как Отца духов и чем больше стараемся хранить себя в Его любви, тем лучше будем справляться с этими страхами.
[3] Смущающие и тревожащие страхи возникают у добрых людей по причине их неправильного понимания личности и служения Христа; чем яснее и полнее мы познаем Его имя, тем с большей уверенностью полагаемся на Него, Пс 9:10.
[4] Во время бури нас могут пугать самые ничтожные вещи. Страхи извне естественно порождают и страхи внутри. Ученики, вероятно, вообразили, что бурю поднял некий злой дух.
Примечание: наибольшая опасность от внешних тревог состоит в том, что они вызывают в нас внутренние тревоги.
(2) Как эти страхи были побеждены, ст. 27. Христос немедленно пришел им на помощь, показав им, как они заблуждались.
Когда они боролись с волнами, Он некоторое время медлил со Своею помощью, но когда их охватил страх, который был намного опаснее бури, то поспешил к ним и тотчас успокоил бурю страха в их душах словами: Ободритесь, это Я, не бойтесь.
[1] Он исправил ошибку учеников, открыв им Себя, подобно тому как Иосиф открылся своим братьям: Это Я. Он не называет Себя по имени, как назвал Себя Павлу: Я - Иисус, потому что Павел еще не знал Его, ученики же знали Его голос, будучи овцами Его (Иоан 10:4), как и Мария Магдалина (Иоан 20:16), поэтому им достаточно было сказать: Это Я. Им не надо было спрашивать: «Кто Ты, Господи? Ты с нами, или с нашими врагами?» Они могли вместе с возлюбленной из Песн. П. сказать: Это голос возлюбленного моего, Песн 2:8. См. также ст. 2. Истинные верующие узнают голос Христа по доброму знаку. Достаточно было успокоить учеников, чтобы они поняли, кто Тот, Кого они видят.
Примечание: правильное знание открывает дверь к истинному утешению, особенно знание Христа.
[2] Он ободрил их, чтобы они победили свой страх: «Это Я, и потому,
Во-первых, ободритесь»; qarseite - «Будьте мужественны, соберитесь с духом и ободритесь». Это была вина самих учеников, что они потеряли бодрость духа во время бури, Он не хотел, чтобы с ними это произошло.
Во-вторых, не бойтесь.
1. «Не бойтесь Меня, вы же знаете, что это Я, вы не должны Меня бояться, потому что вам известно, что Я не мыслю против вас никакого зла».
Примечание: Христос не пугает тех, кому Он являет Себя, и, когда они приходят к правильному пониманию Его, страх отступает.
2. «Не бойтесь бури, ветра и волн, хотя шум их страшен, не бойтесь их, когда Я так близок к вам. Я Тот, Кто заботится о вас и не будет стоять в стороне, наблюдая, как вы погибаете».
Примечание: ничто не должно ужасать тех, с кем рядом находится Христос; тем, кто знает, что принадлежит Ему, даже сама смерть не страшна.
2. Между Ним и Петром, ст. 28-31. Здесь можно отметить:
(1) Смелость Петра и одобрение ее Христом.
[1] Это было большой смелостью со стороны Петра, что он рискнул пойти к Христу по воде (ст. 28): Господи, если это Ты, позволь мне придти к Тебе. Дерзновение было отличительной, главной чертой личности Петра, оно побуждало его опережать всех остальных в выражении любви к Христу, хотя другие, быть может, любили Его не менее.
Во-первых, в желании Петра прийти к Христу проявилась его привязанность к Нему. Увидев Христа, Которого он, несомненно, не раз желал увидеть за время бури, он не может утерпеть, чтобы не пойти к Нему. Он не говорит: «Повели мне пройти по воде», как сказал бы, если бы желал чуда; нет, он говорит: «Повели мне прийти к Тебе», потому что хотел прийти к Иисусу ради Него Самого: «Я хочу прийти к Тебе, неважно, каким образом».
Примечание: чтобы достичь Христа, истинная любовь проложит себе путь через огонь и воду, если она будет призвана к этому. Христос шел к ним, чтобы помочь им и избавить их. «Господи, - сказал Петр, - позволь мне придти к Тебе».
Примечание: когда Христос идет к нам путем милости, мы должны выйти Ему навстречу путем исполнения нашего долга, и при этом быть готовыми смело рисковать с Ним и ради Него. Кто желает иметь пользу от Христа как от Спасителя, должен с верою приходить к Нему. Христос в течение некоторого времени отсутствовал, и теперь стало ясно, почему Он так поступил: чтобы при Своем возвращении сделать Себя более дорогим для учеников, чтобы это возвращение было в высшей степени своевременным и вдвойне желанным.
Примечание: когда Христос на малое время оставляет чад Своих, Его возвращение к ним воспринимается с особой радостью. Когда добродетельные души после долгих поисков наконец находят своего Возлюбленного, они хватаются за Него и не отпускают Его, Песн 3:4.
Во-вторых, в том, что Петр не хотел идти без повеления Христа, проявились его осторожность и повиновение воле Христа; он сказал: «Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде».
Примечание: самые дерзновенные духом люди должны ждать призыва, прежде чем отваживаться на рискованное предприятие, а не начинать его поспешно и самоуверенно. Если наше желание послужить Христу и пострадать за Него не согласовано с Его волей и не соответствует Его призыву и повелению, то это своеволие, а не самопожертвование. В наше время нельзя ожидать таких необыкновенных поручений, какое получил в данном случае Петр, мы должны прибегать к общим правилам слова и применять их к конкретным случаям, сообразуясь с указаниями Провидения, и тогда мудрость умеет исправить.
В-третьих, дерзнув по слову Христа пойти по воде, Петр проявил веру и решительность. Он оставил надежную лодку, бросился в пасть смерти, пренебрег угрозой бурных волн, которых так недавно страшился, и это доказывало его сильное упование ни силу и слово Христа. Какая трудность или опасность могла остановить такую веру и такое рвение?
[2] В том, что Христос позволил Петру пойти, проявилась Его большая доброта и снисходительность по отношению к нему, ст. 29. Христос мог бы осудить его намерение как безрассудное и поспешное, больше того, как гордое и самонадеянное: «Ты, Петр, претендуешь на то, что делает твой Учитель?» Но Христос знал, что порыв Петра исходил из искренней, глубокой привязанности к Нему, и поэтому великодушно отнесся к нему.
Примечание: Христос благоволит к проявлениям любви со стороны Своих детей и истолковывает их в наилучшем свете, хотя к ним и примешивается много разных немощей.
Во-первых, Он велит Петру идти. Когда фарисеи просили знамений, они услышали в ответ не только отказ, но и осуждение, потому что просили, искушая Христа. Когда же Петр попросил знамения, он получил его, потому что просил с твердым упованием на Христа. Евангелие призывает: «Придите, придите к Христу, рискните все предать в Его руки, доверьте Ему охрану ваших душ, идите к Нему по бурному морю, по волнам житейского моря».
Во-вторых, Христос понес его, когда он вышел, и Петр пошел по воде. Единение истинно верующих с Христом выражается словами: Бог оживотворил их со Христом, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф 2:5,6), а также - я сораспялся Христу, Гал 2:19. В данном случае, как мне кажется, это единение с Христом выразилось в хождении Петра с Ним по воде. Сила Христа поднимает нас выше мира, не дает нам погрузиться в него, не позволяет миру преодолеть нас, дает победу над ним (1 Иоан. ст. 4) через веру в Христову победу (Иоан 16:33), и мы вместе с Ним распинаемся для него, Гал 6:14. Посмотрите на благословенного Павла, шагающего с Иисусом по воде, побеждающего с Ним и попирающего все грозные волны, неспособные отлучить его от любви Христовой, Рим 8:35. Житейское море становится как бы стеклянным морем, загустевает так, что может выдерживать давление тяжести, и победившие могут стоять на нем и петь, Отк 15:2,3. Петр шел по воде не ради развлечения или хвастовства, но чтобы приблизиться к Иисусу, и получил сверхъестественную поддержку.
Примечание: когда наши души твердо следуют за Христом, именно тогда, по выражению Давида, Его десница поддерживает нас, Пс 62:9. Мы можем рассчитывать на особую поддержку только в духовных подвигах, именно для них она обетована. Когда Бог носил Израиля как бы на орлиных крыльях, это означало, что Он нес их к Себе, Исх 19:4. И мы никогда не пришли бы к Христу, если бы Он не поддерживал нас Своей силой; только Его собственной силой мы боремся с Ним, достигаем Его, простираемся вперед, к цели, поддерживаемые Божьей силой, на которую мы должны полагаться подобно Петру, когда он шел по воде; никакая опасность пойти на дно не угрожает нам, пока мы пребываем под мышцами вечными.
(2) Малодушие Петра, укор, сделанный ему Христом за это, и Его помощь. Повелев Петру идти, Христос имел целью не только дать ему возможность пройти по воде и познать Его силу, но также и то, чтобы, утопая, он мог познать свою собственную слабость, ибо Он хотел ободрить его веру, с одной стороны, и подавить его самоуверенность - с другой, чтобы он устыдился ее. Заметьте:
[1] Сильный страх Петра: Петр испугался, ст. 30. Сильнейшая вера и величайшее мужество содержат в себе примесь страха. Говорящие: «Господи, я верую», должны прибавлять при этом: «Господи, помоги моему неверию». Ничто, кроме совершенной любви, не может изгнать страх. Божьи люди чаще всего терпят поражение в тех добродетелях, которыми они более всего славятся и в которых более всего преуспевают, чтобы показать им, что они еще не являются достигшими. Петр вначале был весьма тверд, решителен, но потом сердце его ослабело. Длительность испытания обнаруживает слабость веры.
Заметим здесь,
Во-первых, причину этого страха: он увидел сильный ветер. Пока Петр взирал на Христа, уповал на Его слово и на Его силу, он шел по воде довольно хорошо, но когда обратил внимание на ту опасность, в которой находился, на море, вздымающееся волнами, то испугался.
Примечание: причина всех наших беспорядочных и неумеренных страхов, как в общественной, так и в личной жизни, коренится в том, что мы больше смотрим нашими плотскими очами на трудности, чем очами веры на повеления и обетования Господни. Авраам был силен в вере, потому что не помышлял о своем теле (Рим 4:19), не думал о тех смущающих обстоятельствах, которые делали неправдоподобным данное ему обетование, но взирал на могущество Божье, поэтому он, сверх надежды, поверил с надеждою, ст. 18. Петр, увидев сильный ветер, должен был бы вспомнить о том, как ветры и море повиновались Христу, гл 8:27. Только потому мы непрестанно, всякий день страшимся, что забываем Господа Творца, Ис 51:12,13.
Во-вторых, к чему привел его страх: он начал утопать. Пока вера его держалась, и он держался на воде, а как только вера пошатнулась, он начал тонуть.
Примечание: упадок духа объясняется слабостью веры, мы держимся (то есть спасаемся) верой (1Пет 1:5), поэтому, когда наша душа унывает и смущается, самое лучшее средство -уповать на Бога, Пс 42:5. Вероятно, Петр, будучи рыбаком, умел прекрасно плавать (Иоан 21:7) и, может быть, отчасти надеялся на это, когда вышел из лодки в море: если он не сможет пойти, то сможет проплыть. Однако Христос допустил, что он начал тонуть, желая показать ему, что не его собственное умение обеспечивало ему безопасность, но Его, Христа, десница, Его святая мышца. По великой милости Своей к Петру, вера которого ослабела, Христос не дал ему утонуть, пойти ко дну, как камень (Исх 15:5), но дал ему время воскликнуть: «Господи, спаси меня». Такова забота Христа об истинно верующих - хотя они и слабы, но они не тонут, а только начинают тонуть! Пока человек не оказался в преисподней, он еще не утонул, еще не погиб навсегда. Петр шел до тех пор, пока верил, - для него, как и для других, остается в силе правило: по вере вашей да будет вам.
В-третьих, Петр обратился в своем бедствии к старому, испытанному, надежному средству- к молитве, возопив: «Господи, спаси меня!»
1. Как он молился: он закричал, то есть его молитва была горячей и настойчивой.
Примечание: когда слабеет вера, должна усиливаться молитва. Наш Господь Иисус учил, что, когда нас одолевает страх, мы должны приносить молитвы с сильным воплем, Евр 5:7. Сознание опасности заставляет нас кричать, сознание нашего долга и зависимости от Бога заставляет кричать к Нему.
2. Молитва его была определенной и конкретной: Господи, спаси меня. Христос - это великий Спаситель, Он пришел, чтобы спасти, желающие спасения должны не только прийти к Нему, но и вопить о спасении. Но мы никогда этого не сделаем, пока не увидим себя утопающими, только сознание крайней нужды приводит нас к Христу.
[2] Великое благоволение Христа к Петру, охваченному страхом. Христос не отверг Петра, несмотря на то что к его вере в его первоначальном рискованном порыве примешивалась самонадеянность, а когда он ослабел - неверие.
Во-первых, Он спас его, Он ответил ему могуществом спасающей десницы Своей (Пс 19:7), ибо тотчас простер руку Свою и поддержал его. Заметьте, Он спасает нас тогда, когда мы тонем (Пс 17:5-7), когда все наши усилия оказываются напрасными. Рука Христова и теперь простерта ко всем верующим, чтобы поддержать их и не дать им утонуть. Те, кого Он однажды назвал Своими и выхватил, как головню из огня, Он выхватит и из воды. Хотя может показаться, что Он более не держит нас, однако это только кажется, ибо мы не погибнем вовек, и никто не может похитить нас из руки Его, Иоан 10:28. Поэтому не следует никогда бояться, Он поддерживает Своих детей. Избавлением от наших собственных страхов мы обязаны Христовой силе и благодати, иначе они потопили бы нас, Пс 33:5.
Во-вторых, Христос упрекает Петра, ибо кого Он любит и спасает, того и укоряет и обличает: «Маловерный! Зачем ты усомнился?»
Примечание:
1. Вера может быть истинной, но одновременно и слабой, подобно зерну горчичному, которое вначале бывает очень малым. Вера Петра была достаточна для того, чтобы вывести его из лодки на воду, но все же ее оказалось недостаточно для того чтобы провести его по воде до конца, поэтому Христос называет его маловерным.
2. Все наши сомнения и страхи, лишающие нас мужества, вызваны слабостью веры нашей. Мы потому сомневаемся, что наша вера мала. Когда мы переживаем бурные дни, только вера способна разрешить сомнения, вызванные нашими чувствами, и держать наши головы над водой. Если бы мы больше верили, то меньше сомневались бы.
3. Слабость нашей веры, одолевающие нас сомнения весьма неугодны нашему Господу Иисусу. Верно, что Он не оставляет слабых верующих, но так же верно и то, что Ему не угодна слабая вера, даже в самых близких Его учениках. Зачем ты усомнился? Какая причина была для сомнений?
Примечание: наши сомнения и страхи рассеиваются сразу, как только мы исследуем истинную причину их, ибо для учеников Христа не существует никаких действительных причин для сомнений, даже во времена бурь, потому что Он всегда готов оказать им благовременную помощь.
VI. Прекращение бури, ст. 32. Когда Христос вошел в лодку, они сразу же оказались на берегу. Христос шел по воде, пока не дошел до лодки, и потом вошел в нее, хотя Он также легко мог бы дойти до берега, но, когда имеются обычные средства, не следует ожидать чуда. Хотя Христос не нуждается в никаких инструментах для Своего труда, однако Ему угодно использовать их. Заметьте, когда Христос вошел в лодку, Петр тоже вошел вместе с Ним. Участвующие с Христом в Его терпении, будут участниками и в Царствии Его, Отк 1:9. Кто ходит с Ним, тот будет и царствовать с Ним, кто подвергает себя опасности и страдает вместе с Ним, тот будет торжествовать с Ним. И когда они вошли в лодку, ветер утих, шторм прекратился, ибо он сделал свое дело -испытал учеников. Кто собирает ветры в пригоршни Свои и завязывает воду в одежду, Тот восходит и нисходит, и ветры исполняют слово Его, '>Пс 147 Когда Христос входит в душу, Он повелевает стихнуть буре и ветру, и водворяется мир. Пригласите Христа в свое сердце, и шум его волн прекратится. Чтобы обрести покой, надо познать Его, познать, что Он есть Бог, что Он есть Эммануил - Господь с нами.
VII. Поклонение, какое ученики воздали Христу в связи с этим, ст. 33. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. Они получили двойную пользу от пережитого ими бедствия и от избавления от него.
1. Это послужило утверждению их веры во Христа и укреплению их убеждения в том, что в Нем обитает вся полнота Божества, ибо ничто, кроме слова Творца мира, не могло умножить хлебы, и никто, кроме Владыки его, не мог шествовать по морским водам; они не могли устоять перед очевидностью и исповедовали свою веру: «Истинно Ты Сын Божий». Они и прежде знали, что Он Сын Божий, но теперь они еще больше убедились в этом. После борьбы с неверием вера иногда становится более действенной и достигает большей силы после того, как выдержит испытание. Теперь они знали истинно.
Примечание: хорошо, когда мы более и более узнаем твердое основание того учения, в котором были наставлены, Лук 1:4. Вера тогда растет, когда достигает полной уверенности, когда начинает ясно видеть и говорит:
2. Это послужило им поводом для того, чтобы воздать Ему славу, подобающую имени Его. Они поклонились Христу. Они не только признали великую истину, но и покорились ей - поклонились Ему.
Примечание: когда Христос являет нам Свою славу, мы должны возвратить ее Ему (Пс 49:15): Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Их поклонение Христу и прославление Его выразилось в словах: Истинно, Ты Сын Божий.
Примечание: то, что составляет предмет нашего вероисповедания, может и должно стать предметом нашего славословия. Вера является основанием истинного поклонения, а поклонение - истинным плодом веры. Приходящий к Богу должен веровать в Него, и верующий в Бога приходит к Нему, Евр 9:6.
Стихи 34-36. Здесь вкратце сообщается о чудесах, совершенных Христом на другом берегу озера, в земле Геннисаретской. Куда бы ни приходил Христос, всюду Он творил добро. Геннисаретская земля располагалась между Вифсаидой и Капернаумом и либо получила свое название от озера, которое называлось Геннисаретским (Лук 1:5), либо озеро получило свое название от нее. Слово Геннисарет означает долина притоков. Заметим здесь:
I. Усердие и веру жителей того места. Они были более благородными людьми, нежели их соседи, жители страны Гергесинской. Те просили Христа отойти от пределов их, не желали ничего общего иметь с Ним. Эти же искали Его помощи, нуждались в Нем. Христос считает, что величайшая честь, какую мы можем оказать Ему, - это воспользоваться Им. Итак, здесь повествуется о том,
1. Что привело жителей того места к Христу - они узнали Его. Вероятно, чудо Его хождения по морю, весть о котором старательно распространяли бывшие в лодке, подготовило в этом месте путь для Него. И возможно даже, что это входило в Его намерения, ибо в Своих действиях Он преследовал одновременно многие цели. Узнав об этом и о других чудесах, совершенных Христом, жители собрались к Нему.
Примечание: познавшие имя Христа обращаются к Нему со своими просьбами; если бы Христа больше знали, то не пренебрегали бы Им. Чем больше Христа познают, тем больше Ему доверяют. Они узнали Его, то есть узнали, что Он находится среди них и намеревается на некоторое время остаться с ними.
Примечание: узнать день благоприятных возможностей есть шаг к тому, чтобы воспользоваться ими. Мир получил осуждение за то, что Христос был в мире, и он не познал Его (Иоан 1:10);
Иерусалим также не узнал Его (Лук 19:24);
однако некоторые узнавали Его, когда Он был среди них: узнали Его. Гораздо лучше знать, что среди нас есть пророк, чем знать, что Он когда-то был среди нас, Иез 2:5.
2. Как жители страны Геннисаретской приводили других к Христу, сообщая своим соседям о Его приходе: они послали во всю окрестность ту.
Примечание: те, кто сам познал Христа, должны прилагать все усилия и все старания, чтобы других приводить к Нему, чтобы и они узнали Его. Мы не должны одни наслаждаться этим духовным лакомством, во Христе имеется довольно благодати для всех, и нам не следует присваивать ее только себе. Если мы получили возможность насытить свою душу, то будем приглашать как можно больше других, чтобы и они разделили с нами нашу трапезу. Принявших наше предложение окажется больше, чем мы думали, стоит только позвать и пригласить их. Они послали во всю окрестность ту, потому что это была их земля и они желали ей добра.
Примечание: нет лучшего способа доказать свою любовь к родине, как распространяя в ней познание о Христе. Соседи дают нам возможность творить добро, и нам не следует упускать ее. Мы должны стремиться сделать что-то для своих близких, хотя бы своим примером, чтобы привести их к Христу.
3. Что они хотели от Христа. Они хотели не только учиться у Него, но вероятно, искали, главным образом, исцеления своим больным: они принесли к Нему всех больных. Если любовь к Христу и учению Его не могла привести их к Нему, то любовь к самим себе заставила их это сделать. Если мы правильно ищем своего, ищем истинного мира и благополучия, то найдем Христово. Получая от Него благодать и праведность, мы прославляем Его и угождаем Ему.
Примечание: Христос есть именно Тот, к Кому следует приносить больных, - куда им идти, как не к Врачу, к Солнцу Правды, лучи Которого исцеляют?
4. Как они обратились к Нему со своей просьбой: и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его, ст. 36. Они обратились к Нему:
(1) С большой настойчивостью (англ. «они умоляли Его» - Прим. переводчика.). Мы смело можем умолять Бога о нашем исцелении, если Он через Своих служителей умоляет нас принять исцеление.
Примечание: для получения больших милостей и благословений от Христа необходимо просить Его: Просите, и дано будет вам.
(2) С большим смирением. Они пришли к Нему, сознавая, что между Ним и ими существует дистанция, смиренно умоляли Его помочь им. Их желание прикоснуться хотя бы к краю Его одежды свидетельствует о том, что они считали себя недостойными того чтобы Он обратил на них внимание, расспросил об их нужде или, тем более, прикоснулся к ним для исцеления их; они почитали великим благоволением с Его стороны уже то, что Он позволит им прикоснуться к краю Своей одежды. У восточных народов принято выражать свое почтение царю целованием рукава или подола его одежды.
(3) С великой уверенностью в Его всемогуществе, без малейшего сомнения в том, что они будут исцелены даже через одно прикосновение к краю Его одежды, что через этот наименьший залог, или символ, общения с Ним они получат изобильную помощь от Него. В отличие от Неемана, эти люди не ждали от Христа соблюдения формальности возложения рук на больного, 4Цар 5:11. Они были уверены, что в Нем обитает такая полнота исцеляющей силы, что они обязательно исцелятся, если только им будет позволено прикоснуться к Нему. Именно в окрестностях этой страны имело место исцеление кровоточивой женщины через прикосновение к краю одежды Христа, и она удостоилась похвалы за свою веру, гл 9:20-22. Вероятно, этот случай и послужил поводом для их просьб об исцелении именно таким способом.
Примечание: опыт других в их обращении к Христу может быть полезен нам как указание и ободрение в нашем обращении к Нему. Хорошо, когда мы пользуемся способами и средствами, которые были опробованы другими прежде нас.
II. Результат и успех их обращения к Христу. Эти потомки Иакова не напрасно искали Его, ибо все, которые прикасались, исцелялись.
Примечание:
1. Исцеление, производимое Христом, является совершенным. Исцеляемые Им исцеляются полностью. Он не делает Своего дела наполовину. Хотя духовное исцеление не сразу бывает полным, однако начавший в нас доброе дело будет совершать его до конца, Фил 1:6.
2. Во Христе имеется изобилие исцеляющей силы для всех, кто к Нему обращается, как бы много их ни было. Тот драгоценный елей, которым была помазана Его голова, стекает на края одежды Его, Пс 112:2. Самое наименьшее из установлений Христовых, подобно краю Его одежды, исполнено преизобилующим богатством Его благодати, Он дает вечное спасение.
3. Исцеляющая сила, пребывающая во Христе, исходит из Него для тех, кто прикасается к Нему с истинной живой верой. Христос находится на небесах, но слово Его близко к нам, и Он Сам присутствует в этом слове. Когда мы верою растворяем слово, применяем его к себе, подчиняемся его влиянию и повелениям тогда мы прикасаемся к краю Христовой одежды. Только через такое прикосновение мы становимся здоровыми. Исцеление предлагается нам на таких легких условиях, что можно сказать, что оно дается даром. Поэтому если наши души умирают в своих ранах, то это происходит не по вине Врача, не из-за недостатка Его способности или желания исцелить нас, но только лишь по нашей собственной вине. Он может и хочет исцелить нас, но мы не хотим быть исцеленными, поэтому наша кровь на наших головах.
В этой главе наш Господь Иисус представлен как великий учащий Пророк, как великий исцеляющий Врач, как великий Пастырь овец, питающий их, как Отец духов, наставляющий их; как великий Победитель над сатаной, лишающий его власти; как пекущийся о телесных нуждах Своего народа и обеспечивающий его всем необходимым. В ней содержится:
I. Беседа Христа с книжниками и фарисеями о человеческих преданиях и предписаниях, ст. 1-9.
II. Его беседа с народом и учениками о том, что оскверняет человека, ст. 10-20.
III. Изгнание Им беса из дочери женщины хананеянки, ст. 21-28.
IV. Исцеление всех, кого приводили к Нему, ст. 29-31.
V. Насыщение четырех тысяч человек семью хлебами и несколькими рыбками, ст. 32-39.
Стихи 1-9. Говорят, что злые нравы порождают добрые законы. Излишняя горячность, с какой иудейские учители отстаивали свою иерархию, служила поводом для многих превосходных бесед нашего Спасителя, содействовавших установлению истины, что имело место и в рассматриваемом случае.
1. Придирки книжников и фарисеев к ученикам Христа за то, что они ели хлеб неумытыми руками. Книжники и фарисеи были великими людьми в иудейской церкви, претендующими на благочестие. Они были ярыми врагами Евангелия Христова, прикрывающими свое противление ему ревностью о Моисеевом законе, тогда как в действительности стремились только лишь к тому, чтобы сохранить свою власть над совестью людей. Они были люди образованные и деловые. Книжники и фарисеи, о которых говорится здесь, были из Иерусалима, святого города, главного города, куда восходили колена и где стоял престол правды, поэтому им следовало бы быть лучше, чем другие, но они были хуже других.
Примечание: внешние преимущества, если они не используются должным образом, обычно наполняют людей гордостью и злобой. Иерусалим, который должен был быть чистым источником, стал стоком отравленных вод. Как сделалась блудницею верная столица!
Итак, эти высокопоставленные лица выступают в роли обвинителей. В чем же состоят их обвинения? Какие статьи закона они выдвигают против учеников Христа? Они обвиняют их в неподчинении канонам церкви (ст. 2): Зачем ученики Твои преступают предания старцев? Это обвинение они подтверждают конкретным примером: «Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб». Очень большое преступление! Если это было самое худшее, в чем можно было обвинить учеников, то это означало, что их поведение было безобидным.
Заметьте:
1. В чем заключалось предание старцев. В том, что люди должны часто умывать свои руки, а перед едой - всегда. Они возвели это в ранг религиозного долга, полагая, что, прикасаясь к пище неумытыми руками, они оскверняют себя ею. Фарисеи сами соблюдали это правило и со всей строгостью требовали этого же от других, рассматривая его как вопрос совести и считая несоблюдение этого предания грехом против Бога. Равви Джозес так определил нарушение этого предания: «Есть неумытыми руками есть такой же грех, как прелюбодеяние». Однажды равви Акива, находясь в заключении, случайно пролил большую часть воды, которую ему приносили и для умывания, и для питья. Всей оставшейся водой он умыл руки, сказав, что лучше умрет, чем нарушит предание старцев. Более того они даже не ели вместе с теми, кто не умывал своих рук перед едою. Такая ревность в столь маловажных вопросах могла бы показаться нам весьма странной, если бы мы не наблюдали ее в нынешних церковниках-угнетателях, которые не только чрезвычайно стараются внедрить в жизнь собственные измышления, но и неистово навязывают их другим.
2. В чем состояло нарушение этого предания, или установления, учениками Христа. Вероятно, они не умыли рук, когда ели хлеб, что было большим соблазном для фарисеев, которые в других вопросах были очень строги и добросовестны. Этот обычай был довольно невинным и отвечал правилам приличия в обществе. Мы читаем о том, как на браке, где присутствовал Христос, стояли сосуды с водой для омовения (Иоан 2:6), которую Он превратил в вино, и таким образом воспрепятствовал употреблению ее для этой цели. Но ученики, хотя еще и слабые в познании, хорошо понимали, что когда омовение рук соблюдалось и навязывалось им как религиозный обряд, когда именно это подчеркивалось в нем, то им не следовало подчиняться, даже когда книжники и фарисеи наблюдают за ними. Они уже усвоили урок апостола Павла: «Все мне позволительно... но ничто не должно обладать мною» (1Кор 6:12). Безусловно, мыть руки перед едой позволительно, но никто не может повелевать мне это, тем более те, кто говорит: «Пади ниц, чтобы мы могли пройти по тебе».
3. В чем состояла жалоба книжников и фарисеев на учеников. Они обратились с ней к Христу, полагая, что Он попускал им так поступать Своим собственным примером: «Почему Твои ученики преступают каноны церкви? Почему Ты позволяешь им делать это?» Хорошо, что эта жалоба была высказана Христу, так как сами ученики, быть может, не смогли бы объяснить причину своего поведения.
II. Ответ Христа на упреки фарисеев и оправдание Им Своих учеников в том, в чем они обвинялись как в преступлении.
Примечание: пока мы твердо стоим в той свободе, какую нам дал Христос, Он непременно будет поддерживать нас.
Отвечая фарисеям, Христос использует два приема:
1. Встречное обвинение, ст. 3-6. Фарисеи заметили сучки в глазах учеников Христа, а Он показал им, что в их собственных глазах были бревна. Однако это было не просто встречное обвинение, ибо нельзя оправдать себя путем обвинения своих обвинителей; это было осуждение их преданий (и авторитета, на котором они основывали свои обвинения), которое делало неисполнение их не только законным, но и обязательным. Никогда не следует подчиняться человеческому авторитету, если он конкурирует с Божьим.
(1) Общее обвинение: Вы преступаете заповедь Божью ради предания вашего. Они назвали его преданием старцев, подчеркивая тем самым древность его происхождения и авторитет тех, кем оно было установлено, подобно тому как Римская церковь ссылается на отцов церкви и соборы; Христос же называет его их преданием.
Примечание: незаконные установления будут вменены в вину тем, кто поддерживает и соблюдает их, наравне с теми, кто впервые изобрел и ввел их. Мих 4:16. Вы преступаете заповедь Божью.
Примечание: те, кто особенно сильно ревнует о своих собственных постановлениях, обычно очень пренебрежительно относятся к заповедям Божьим; именно по этой причине ученики Христа должны остерегаться таких постановлений. Вначале они могут показаться всего лишь ущемлением христианской свободы, но в конце концов превращаются в противостояние авторитету Христа. Хотя фарисеи, соблюдая предание об умывании рук перед едой, не нарушали этим никакой заповеди Божьей, однако в других случаях они делали это, поэтому Христос оправдывает Своих учеников в непослушании их преданию.
(2) Доказательство этого обвинения на частном примере нарушения фарисеями пятой заповеди.
[1] Рассмотрим, в чем заключается эта заповедь (ст. 4) и какова санкция закона относительно нее. Заповедь гласит: «Почитай отца твоего и мать твою». Эта заповедь предписывается нам общим Отцом всего рода человеческого; уважая тех, кого Божье провидение сделало орудиями нашего рождения, мы чтим Того, Кто является Первоисточником его, Кто таким образом сделал их для нас, до некоторой степени, носителем Своего образа. Весь долг детей по отношению к родителям в целом заключается в почитании их, и это почитание является источником и основанием всех остальных обязанностей перед родителями: Если Я Отец, то где почтение ко Мне? Наш Спаситель подразумевает под этим обязанность детей поддерживать своих родителей и служить им в их нуждах, когда есть в этом необходимость, а также всячески заботиться об их благосостоянии. Вдовиц почитай, то есть поддерживай их материально, 1Тим 5:3. Санкция закона в отношении пятой заповеди заключается в обетовании: И будешь долголетен на земле. Но наш Спаситель не приводит этого обетования, чтобы кто-нибудь не сделал заключения, будто эта заповедь содержит только положительную часть, только то, что достойно похвалы и одобрения; Он делает ударение на том наказании, которое связано с нарушением этой заповеди. Об этом говорится в другом месте Священного Писания, где подчеркивается важность и обязательная необходимость ее исполнения: Злословящий отца или мать смертью да умрет, Исх 21:17. Грех злословия родителей противопоставляется долгу почитания их. Кто злословит своих родителей, желает им зла, насмехается над ними и ругает их, тот нарушает этот закон. Если назвавший брата своего «рака» подлежит синедриону, то каково наказание для тех, кто так называет своего отца? Судя по тому, как наш Спаситель при меняет в данном случае этот закон, можно предположить, что отказ послужить или оказать помощь своим родителям равносилен злословию их. Если в своих речах мы достаточно уважительны и ничего оскорбительного не допускаем в них, но дела наши не соответствуют нашим словам, то что пользы? В таком случае мы похожи на человека, который сказал: «Иду, государь», и не пошел, гл 21:30.
[2] Рассмотрим теперь, как предание старцев противоречило этой заповеди. Это противоречие не прямое, не явное, но скрытое. Их казуисты придумали такие правила, которые позволяли легко уклоняться от исполнения пятой заповеди, ст. 5-6. Вы слышали, что Бог сказал, а вы говорите так-то и так-то.
Примечание: все то, что говорят люди, даже великие, ученые, авторитетные, должно проверяться словом Божьим, и если в их словах обнаружится что-либо противоречащее ему, не согласующееся с ним, то их следует отвергнуть, Деян 4:19. Заметьте:
Во-первых, в чем заключалось их предание. В том, что не существует никакого лучшего способа распорядиться своим имуществом, как отдать его священнику, посвятить на храмовое служение, а все, посвященное на храм, не только не подлежало отчуждению, но отменяло все другие обязательства, какими бы справедливыми и священными они ни были, и освобождало человека от них. Это исходило отчасти из их суеверного благоговения перед храмом, а отчасти - из их корыстолюбия, из любви к деньгам, ибо пожертвования на храм составляли их прибыль. Их благоговение перед храмом было притворным, корыстолюбие же составляло истинную основу этого предания.
Во-вторых, как это предание применялось к случаю взаимоотношений детей с родителями. Когда их родители нуждались в помощи, они оправдывались тем, что все, что они могли сэкономить на себе и на своих детях, они уже отдали в сокровищницу храма: все отдано в дар Богу, чем бы ты от меня мог воспользоваться. Поэтому их родители ничего не должны были ожидать от них. При этом предполагалось, что такое посвящение обернется духовным преимуществом для родителей, вынужденных питаться воздухом. Они учили людей, что это хороший и достойный предлог, и многие бессердечные и безответственные дети пользовались им, а они оправдывали их, говоря: «Он свободен». Некоторые шли еще дальше и говорили: «Он поступает хорошо, он будет долголетен на земле, на него следует смотреть, как на исполняющего пятую заповедь». Такая благочестивая отговорка делала отказ обеспечивать своих родителей не только допустимым, но и похвальным. Однако абсурдность и нечестие этого предания были совершенно очевидны, ибо религия, данная по откровению свыше предназначалась не для устранения, но для усовершенствования естественной религии, одним из основных законов которой было почитание родителей, и если бы они знали, что означает «Милости хочу, а не жертвы», то не допускали бы произвольным обрядам разрушать самые необходимые нравственные нормы. Таким образом они устраняли заповедь Божью.
Примечание: все, что приводит к непослушанию или поощряет его, фактически устраняет заповедь; и кто осмеливается обходить Божьи законы, тот, с точки зрения Христа, отменяет их. Нарушать закон -плохо, но учить людей нарушать закон, как делали книжники и фарисеи, еще хуже, гл 5:19. Для чего дается заповедь, как не для того, чтобы исполнять ее? Закон теряет свою силу, если мы не подчиняемся ему. Время Господу действовать, самое время явиться Великому Реформатору, Великому Очистителю, ибо они закон Твой разорили (Пс 118:126), они не только грешили против заповедей, но, насколько могли, отменяли их. Но, благодарение Богу, несмотря на этих людей и на их предания, заповедь сохраняет всю свою силу, власть и действенность.
2. Вторая часть ответа Христа содержит осуждение. Он обвиняет фарисеев и книжников в лицемерии: Лицемеры! (ст. 7).
Примечание: лишь Тот, Кто испытывает сердце человека и знает, что в человеке, имеет право обвинить человека в лицемерии. Глаз человека может различать лишь явное нечестие, и только глаз Христа может распознать лицемерие, Лук 16:15. И так как этот грех только Его око в силах обнаружить, то именно этот грех душа Его ненавидит более всех других грехов. Свое обвинение фарисеям Христос извлекает из Ис 29:13: «Хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря...» Исайя говорил о людях своего поколения, которому он пророчествовал, а Христос применяет его слова к фарисеям и книжникам.
Примечание: обличения греха и грешников, которые мы находим в Священном Писании, предназначены для применения их до скончания века, ко всем людям и их поведению, ибо они имеют не частное значение. О грешниках последних дней предсказано в 1Тим 4:1; 2Тим 3:1; 2Пет 3:3. Угрозы, направленные против других, относятся и к нам, если мы виновны в тех же самых грехах. Исайя пророчествовал не только о людях своего времени, но обо всех прочих лицемерах, его пророчество направлено против них еще и теперь и остается в силе до сих пор. Пророчества Священного Писания исполняются каждый день. Данное пророчество дает точную характеристику лицемерного народа, Ис 9:17; 10:6. Здесь:
(1) Описываются две стороны образа жизни лицемеров:
[1] Их личное поклонение Богу (ст. 8): Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком своим, сердце же их далеко отстоит от Меня. Заметьте:
Во-первых, как далеко идет лицемер. Он приближается к Богу и чтит Его, он является поклонником Бога по своему исповеданию. Фарисей приходил в храм помолиться, он стоял не в отдалении от Бога, как те, которые были безбожниками в мире, но числился среди народа, близкого к Богу. Лицемеры чтили Бога, заботились о поклонении Богу, объединялись с другими поклонниками Его. Бог имеет некоторую честь даже от служения лицемеров, так как оно способствует сохранению вида и формы благочестия в мире, откуда Бог извлекает славу для Себя, хотя она предназначена не для Него. Когда враги Бога покоряются Ему, хотя и притворно, когда они лгут Ему, как означают эти слова (Пс 65:3,4), то это обращается к чести Его, и Он прославляется.
Во-вторых, на чем останавливается лицемер. Он делает все только своими устами и языком. Его благочестие чисто внешнее; он изображает большую любовь, и это все, в сердце же его нет истинной любви. Они клянутся именем Господа, Ис 48:1. Лицемеры -это все те, у кого благочестие и поклонение Богу только на устах. Самые плохие лицемеры могут быть на словах не хуже, чем самые святые верующие, у них может быть голос, как у Иакова.
В-третьих, чего им недостает. Им недостает самого главного: Сердце же их далеко отстоит от Меня, они чужие для Бога люди (Еф 4:18);
фактически, они блуждают и пребывают где-то далеко от Бога. У них нет ни серьезных мыслей о Боге, ни благочестивой привязанности к Нему, не заботы о душе и вечности, их мысли не соответствуют их служению. Бог близок им в их устах, но далек от сердца их, Иер 12:2; Иез 33:31. Сердце их, как и глаза глупца, - на конце земли. Голубь без сердца- глупый голубь, таковы и бездумно исполняющие долг, Ос 7:11. Лицемер говорит одно, а думает совершенно другое. Бог же ищет и требует от нас нашего сердца (Прит 23:26), если оно далеко от Него, то наше служение неразумно и, следовательно, неприемлемо, как жертва тех, кто не думает, Еккл 4:17.
[2] Предписания, которые они дают другим. Их лицемерие проявлялось в том, что они учили учениям, заповедям человеческим. Иудеи, а позже и паписты, почитали устные предания наравне со словом Божьим, принимали их pari pietatis affectu ac reverentia - с такой же благочестивой любовью и благоговением. Conc. Trident. Sess. 4. Decr. 1. Когда измышления человеческие добавляются к установлениям Божьим и навязываются людям, это есть лицемерие, это чисто человеческая религия. Человеческие заповеди касаются человеческого, но Бог совершает Свой труд по Своим собственным законам и не признает того, что делается не по Его предписаниям. Только то придет к Нему, что от Него исходит.
(2) Приговор, вынесенный лицемерам. Он выражен в весьма сжатой форме: Тщетно чтут Меня. Их поклонение Богу не достигает той цели, для которой оно предназначено, оно не угодно Богу и им не приносит никакой пользы. Если поклонение Богу совершается не в духе, то совершается не в истине, а поэтому оно тщетно. Кто только кажется благочестивым, но в действительности не таков, у того пустое благочестие (Иак 1:26), а если наше благочестие пустое и наша жертва тщетная, то как ужасна эта тщетность. Как прискорбно, когда, живя в век молитв и проповедей, воскресных богослужений и духовных таинств, мы живем напрасно, бьем только воздух. Если наше сердце без Бога, то именно так и обстоит дело. Труд уст- это напрасный труд, Ис 1:11. Лицемеры сеют ветер и пожнут бурю, они уповают на пустое, и пустота будет их вознаграждением. Таким образом Христос оправдал Своих учеников, не подчинившихся преданиям старцев, только этого и добились книжники и фарисеи своими придирками. Мы не находим, чтобы они что-то ответили Христу; если даже они не были удовлетворены, тем не менее, молчали, так как не могли противостать силе с которой говорил Христос.
Стихи 10-20. Доказав, что ученики не заслуживают осуждения за то, что они ели хлеб неумытыми руками, нарушив этим предание и постановление старцев, Христос показывает далее, что их поступок не является злом и сам по себе. В первой части Своей беседы Он ниспроверг авторитет предания, а в этой - подрывает его основание. Заметьте:
I. Торжественное вступление к беседе (ст. 10): И призвав народ. Во время разговора Христа с книжниками и фарисеями народ удалился; вероятно, эти гордецы приказали им уйти, не желая разговаривать с Христом в их присутствии, и Христос должен был в угоду им беседовать с ними наедине. Но Христос уважал народ, быстро справившись с книжниками и фарисеями, Он отвернулся от них и призвал народ, желая, чтобы они послушали Его. Так нищим было благовествуемо, так немудрое мира, презренное мира было избрано Христом. Кроткий Иисус принимал тех, на кого гордые фарисеи смотрели с презрением, делая это для того, чтобы смирить последних. Он отвратился от них, самодовольных, не желающих учиться, и обратился к толпам людей, которые были немощны, но смиренны и хотели учиться. Он говорит им: «Слушайте и разумейте».
Примечание: мы должны прилагать все старание, чтобы уразуметь слышанное от Христа. Не только образованные, но и самые простые люди должны употреблять свои умственные способности для уразумения слов Христа. Христос призывает их постараться понять Его слова, потому что Он собирается преподать им урок, противоположный понятиям, которые они всосали с молоком матери, и ниспровергнуть обычаи, которым они придавали большое значение и были преданы им.
Примечание: требуется большое напряжение ума и ясность разумения, для того чтобы освободиться от извращенных правил и порочных привычек, в которых люди воспитаны и к которым они привыкли, ибо в таких случаях разум обычно находится во власти предубеждений.
II. Изложение самой истины (ст. 11) в виде двух утверждений, противоположных широко распространенным в то время заблуждениям и поэтому удивительных.
1. Не то, что входит в уста, оскверняет человека. Ни вид пищи, ни качество ее, ни состояние наших рук не могут оказать на душу никакого оскверняющего или порочащего воздействия. Царство Божье не пища и питье, Рим 14:17. Только то оскверняет человека, что делает его виновным перед Богом, отвратительным в Его глазах, непригодным к общению с Ним, а пища, которую мы едим, если только мы едим разумно и умеренно, не делает этого - для чистого все чисто, Тит 1:15. Фарисеи шли дальше требований закона в приписывании оскверняющего действия различным видам пищи и таким образом утяжеляли его своими собственными дополнениями; против них-то и выступал Христос, подготавливая тем самым путь к отмене обрядового закона. Он начинает учить Своих учеников не почитать чего-нибудь чистым или нечистым. И если бы Петр, получив повеление: «Встань, Петр, заколи и ешь», вспомнил эти слова, то не возразил бы: «Нет, Господи» (Деян. 10: 13-15, 28).
2. Но то, что исходит из уст, оскверняет человека. Мы оскверняемся не едою, которую принимаем неумытыми руками, но словами, исходящими из нашего неосвященного сердца, так что уста вводят плоть в грех, Еккл 5:5. В Своей предыдущей беседе Христос главный акцент делал на словах (гл 12:36,37) с целью обличения и предостережения тех, кто придирался к Его ученикам и осуждал их. Не ученики осквернили себя тем, что ели, но фарисеи осквернили себя словами ненависти и осуждения в их адрес.
Примечание: обвиняющие других в нарушении заповедей человеческих навлекают на себя во много раз большую вину, преступая закон Божий, запрещающий поспешно осуждать других. Тот, кто очень любит осуждать нечистоту в других, сам нечист более, чем они.
III. Соблазн фарисеев на этой истине и сообщение Христу об этом Его учениками, ст. 12. «Ученики Его сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? А Ты не предвидел, что они соблазнятся на этом и будут еще хуже думать о Тебе и Твоем учении, что они еще больше разъярятся на Тебя».
1. Совсем не удивительно, что фарисеи соблазнились на этой простой истине, ибо они были начинены заблуждениями и враждой, ошибками и злобой. Больные глаза не выносят яркого света. И ничто так не раздражает гордых лжецов, как прозрение тех, кого они сначала ослепили, а потом поработили. Вероятно, фарисеи, ревностные блюстители преданий, соблазнились больше, чем книжники, их учителя. Последняя часть учения Христа относительно строгого контроля за своим языком уязвила их, наверно, не менее, чем первая, учившая о том, что омовение рук не имеет существенного значения. Кто очень ревнует о формальной стороне религии, тот обычно совершенно пренебрегает ее сутью.
2. Ученикам казалось странным, что их Учитель говорит такие вещи, относительно которых Он заранее знал, что они вызовут большой соблазн, обычно Он так не делал;
если бы Он учел, какое раздражение вызовут Его слова, то, конечно, не говорил бы этого. Но Христос все знал: что Он говорит, кому говорит и каков будет результат. Он хотел научить нас, с одной стороны, остерегаться подавать повод к соблазну во второстепенных вопросах, но, с другой стороны, не уклоняться от признания истины или исполнения своего долга из-за страха кого-то соблазнить. Истину следует признавать, а долг выполнять, если же кто-то соблазняется при этом, то в этом он сам виноват: не его соблазнили но он сам соблазнился.
Быть может, ученики и сами преткнулись на этих словах Христа, посчитав их слишком смелыми и вряд ли совместимыми с законом Божьим, проводившим различие между чистой и нечистой пищей. Поэтому они высказали свое возражение Ему, желая получить больше ясности по этому вопросу. Однако они беспокоились, кажется, также и о фарисеях, хотя те и враждовали с ними. Это учит нас прощать и желать блага, особенно духовного блага, нашим врагам, гонителям, клеветникам. Им не хотелось, чтобы фарисеи ушли недовольными на Христа из-за сказанных Им слов. Поэтому хотя они и не хотели, чтобы Христос отказался от них, однако питали надежду, что Он лучше пояснит, дополнит и изложит их как-то по-другому. Слабые верующие иногда гораздо больше, чем следовало бы, заботятся о том, чтобы не соблазнить нечестивых слушателей. Но если мы из угождения людям скрываем истину и потворствуем их заблуждениям и порокам, то мы не слуги Христа.
IV. Приговор, вынесенный фарисеям и их порочным преданиям. Этот приговор объясняет, почему Христос, дав повод к их соблазну, нисколько не беспокоится о них и почему ученикам тоже не следовало тревожиться о них. Причина заключается в том, что эти люди не желали исправляться и были отмечены к погибели. Относительно их участи Христос делает два предсказания.
1. Искоренение как их самих, так и их преданий (ст. 13): Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Не только порочные понятия и суеверия фарисеев, но и их секта, их образ жизни и учение были насаждены не Богом. Правила их религиозной жизни не были Его установлениями, своим происхождением они были обязаны их гордости и формализму. Иудейский народ был прекрасной лозой, насажденной Богом, но теперь, когда он выродился, стал ветвью чужой лозы, Бог не признает его Своим растением.
Примечание:
(1) Не удивительно, если в видимой церкви оказываются растения, не являющиеся насаждениями нашего Небесного Отца. Все, что есть доброе в наших церквах, относится к Его насаждениям, Ис 41:19. Но каким бы ни был заботливым земледелец, земля его сама собой взращивает сорняки в большем или меньшем количестве; кроме того, существует враг, который сеет плевелы. Все нечистое, хотя и допускается Богом, насаждается не Им, Он сеет только доброе семя на поле Своем. Поэтому не будем обманываться, будто все в нашей церкви правильно, что все лица и все явления, с какими мы встречаемся в саду Отца нашего, являются Его насаждениями. Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, Иер 19:5; 23:31,32.
(2) Бог не признает Своими растениями людей фарисейского духа, гордых, поверхностных, имеющих внушительную внешность, к какой бы деноминации они ни относились и что бы они ни изображали из себя. По плодам их узнаете их.
(3) Бог не будет защищать растения, которые не Он насадил, но обязательно искоренит их. Что не от Бога, то не устоит, Деян 5:38. Все недуховное засохнет и умрет само собой или справедливо будет исторгнуто церковью; однако в великий день эти плевелы будут связаны и брошены в огонь. Что стало с фарисеями и их преданиями? Они давно забыты, а евангельская истина велика, и она стоит. Она не может быть искоренена.
2. Гибель фарисеев и их последователей, которые восхищались ими и их принципами, ст. 14.
(1) Христос убеждает Своих учеников оставить их. «Не общайтесь с ними и не заботьтесь о них, не ищите их благоволения и не бойтесь их недовольства, не переживайте о них, если даже они соблазнились, они идут своим путем, и пусть пожинают от плодов его. Они упрямо держатся своих собственных фантазий и все хотят делать по-своему, оставьте их одних. Не старайтесь угождать тем, кто не угождает Богу (1Фес 2:15), они будут довольны только в том случае, если получат полную власть над вашей совестью. Они привязались к идолам, как Ефрем (Ос 4:17), к идолам своего собственного изобретения, оставьте их, нечистый пусть еще сквернится» (Отк 22:11). Печально положение тех грешников, которых Бог повелевает Своим служителям оставить.
(2) Христос объясняет Свое повеление двумя причинами. Оставьте их, потому что:
[1] Они горды и невежественны. Это два отрицательных качества, которые часто встречаются именно в таком сочетании и превращают человека в неисправимого безумца, Прит 26:12. Они слепые вожди слепых. Они страшно невежественны в Божественных вопросах и чужды духовной природы Божьего закона, и тем не менее так горды, что считают, будто видят лучше и дальше чем другие. Поэтому они берут на себя роль вождей, чтобы указывать другим путь на небо, тогда как сами не могут сделать ни одного шага на этом пути; они всем предписывают, как должно поступать, а кто не следует за ними, тех изгоняют. Несмотря на то что они были слепы, они могли бы прозреть, если бы признались в своей слепоте и пришли к Христу за глазной мазью. Но они высокомерно отвергали даже намек на это (Иона 9:40): Неужели и мы слепы? Они были уверены в том, что являются путеводителями слепых (Рим 2:19), что это их предназначение и они вполне соответствуют ему, что все их высказывания - непреложная истина и закон. «Поэтому оставьте их, положение этих людей безнадежно, не вмешивайтесь в их дела, вы их не переубедите, а только рассердите». Как несчастно было положение иудейской церкви, когда их вожди стали слепыми и настолько самонадеянными, что упорствовали в своем поведении, а народ настолько отупел, что следовал за ними со слепой верой и полным послушанием, захотел идти вслед суетных, Ос 5:11. Исполнилось пророчество Ис 29:10,14. И легко представить, каков будет конец народа, если его пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ любит это, Иер 5:31.
[2] Они стоят на пути в погибель и скоро будут ввергнуты в нее - оба упадут в яму. Таков неизбежный конец двух путников, когда оба так слепы, и в то же время так смелы, что рискуют идти вперед, не сознавая опасности. Обоих настигнет всеобщее опустошение, грядущее на иудейский народ, оба погрузятся в вечную погибель и муки. Слепые вожди и их слепые последователи погибнут вместе. Мы читаем (Отк 22:15), что ад - это удел тех, кто делает неправду, и тех, кто любит, когда она делается. Заблуждающийся и вводящий в заблуждение противны праведности Божьей, Иов 12:16.
Примечание:
Во-первых, те, кто своим хитрым коварством увлекает других на путь греха и заблуждений, не избегнут, при всей своей хитрости и коварстве, собственной погибели. Если оба упадут в яму, то слепые вожди окажутся на самом дне, в наихудшем положении, Иер 14:15,16. Пророк умрет первым, а вслед за ним народ, которому он пророчествовал ложно, Иер 20:6; 27:15,16.
Во-вторых, грех и разрушительная деятельность лжепророков не будут оправданием для тех, кого они вводят в заблуждение. Хотя ввели народ в заблуждение их вожди, тем не менее он погибнет (Ис 9:16), потому что закрыл свои глаза от света, который помог бы ему исправить свои ошибки. Сенека, сетуя на то, что большинство людей следует общепринятым понятиям и правилам жизни (Unusquisque mavult crederequam judicare -Принимают все на веру, не испытывая.), заключает: Indeista tanta coacervatio aliorum super alios ruentium - отсюда всеобщее смятение. De Vita Beata. To, что они упадут вместе, усугубит падение обоих, содействовавшие умножению греха друг друга будут содействовать падению друг друга.
V. Наставление, которое Христос дал ученикам относительно изложенной Им выше истины, ст. 10, 11. Отвергая тех, кто добровольно остается в невежестве и не желает учиться, Христос в то же время сочувственно относится к невежественным, но желающим поучаться, Евр 5:2. Если фарисеи, лишающие закон его силы, соблазняются, то пусть соблазняются, но велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, тем или другим путем соблазн будет удален от них, Пс 118:165. Здесь описывается:
1. Желание учеников получить дополнительное объяснение по вопросу осквернения, ст. 15. С просьбой об этом, как и в других подобных случаях, обратился к Христу Петр (остальные, вероятно, уполномочили его на это или молчаливо согласились с ним): Изъясни нам притчу сию. Сказанное Христом было ясно, но так как Его слова шли вразрез с усвоенными ими понятиями, то они хотя и не противоречили им, но назвали их притчей, не сумев уразуметь их смысла.
Примечание:
(1) Слабое разумение склонно превращать ясные истины в притчи, создавая тем самым искусственные трудности. С учениками часто случалось такое, Иоан 16:17. Для слабого желудка даже саранча является тяжелой пищей, и младенцы по разуму не могут принимать и переваривать твердую пищу.
(2) Когда слабый разум сомневается в каком-либо слове Христа, тогда правое сердце и добрая воля ищут наставления. Фарисеи соблазнились, но молчали, они не желали исправляться, поэтому не стремились понять сказанное; ученики же хотя и соблазнились, однако искали объяснения, приписывая свой соблазн не преподанной истине, но собственной неспособности понять ее.
2. Укор, сделанный Христом ученикам за их немощь и невежество (ст. 16): Неужели и вы еще не разумеете? Кого Христос любит и поучает, того Он также и укоряет.
Примечание: кто не понимает, что духовная нечистота значительно хуже и опаснее обрядовой, тот действительно невежествен. Ответственность учеников за их невежество и непонятливость усугублялась двумя причинами.
(1) Тем, что они были учениками Христа. «Неужели и вы еще не разумеете? Вы, которых Я так приблизил к Себе, все еще так не сведущи в слове правды?»
Примечание: вполне справедливо, что неведение и ошибки тех, кто исповедует веру во Христа и занимает привилегированное положение членов церкви, вызывают печаль у Господа Иисуса. «Не удивительно, что фарисеи, которые ничего не знают о Царстве Мессии, не поняли этого учения. Но вы слышали и приняли его, проповедовали его другим, и все-таки еще так чужды его духа?»
(2) Тем, что они уже давно учились в школе Христовой. «Вы так долго учитесь у Меня, и все еще такие непонятливые?» Если бы они только накануне стали учениками Христа, тогда другое дело, но быть в течение многих месяцев Его постоянными слушателями и все еще не иметь разумения - это было большим позором для них.
Примечание: Христос ждет от нас знаний, мудрости и духовной зрелости соответственно тем средствам и тому времени, которые были затрачены на нас. См. Иоан 14:9; Евр 5:12; 2Тим 3:7,8.
3. Объяснение, данное Христом по вопросу осквернения. Хотя Христос и укорил Своих учеников за их непонимание, тем не менее Он не отверг их, но сжалился над ними и наставил их, как и в Лук 24:25-27. Он показывает нам здесь:
(1) Как мала опасность осквернения от того, что входит в наши уста, ст. 17. Неумеренный аппетит, невоздержанность и склонность к излишествам в пище - все это исходит из сердца и оскверняет нас, но сама по себе пища не оскверняет, вопреки мнению фарисеев. Что касается отходов пищеварения, нечистых элементов пищи, то природа (точнее, Бог, Творец природы) обеспечила путь очищения от них– все проходит в чрево и извергается вон, так что в нашем теле не остается ничего, кроме полезных питательных веществ. Так дивно мы устроены и охраняемы, и поэтому живем. Способность извержения так же необходима для нашего тела, как и любая другая способность, она обеспечивает освобождение его от излишних и вредных веществ. Наша природа наделена счастливой способностью помогать сама себе и заботиться о собственном благе. Благодаря этому ничто не оскверняет наш организм: когда мы едим неумытыми руками и при этом что-то нечистое примешивается к употребляемой нами пище, то природа отделяет это и извергает вон, так что мы остаемся неоскверненными. Умывать руки перед едой -это вопрос телесной чистоты, а не моральной, и мы совершаем большую ошибку, если вкладываем в него религиозный смысл. Христос осуждает не сам обычай, а понятия, построенные на нем, ибо пища не приближает нас к Богу (1Кор 8:8) и христианство не заключается в соблюдении таких обрядов.
(2) Как велика опасность осквернения от того, что исходит из наших уст (ст. 18), что исходит от избытка сердца, ср. с гл 12:34. В щедрых Божьих дарах нет ничего оскверняющего нас, осквернение возникает из того, что производит наша собственная развращенность. Здесь показано, что:
[1] Нечистым источником того, что выходит из наших уст, является наше сердце, оно источник всякого греха, Иер 8:7. Именно сердце так безнадежно испорчено (Иер 17:9), ибо нет такого греха, в словах и делах, который прежде не обитал бы в сердце. Там находится горький корень, производящий желчь и полынь. Сердце грешника – пагуба, Пс 5:10. Все злые слова исходят из сердца и оскверняют нас; из испорченного сердца исходит все испорченное.
[2] Здесь перечисляются некоторые нечистые потоки, текущие из этого источника. Хотя не все они исходят из уст, однако все исходят из человека и являются плодами нечистоты, находящейся в сердце, и производятся в нем, Пс 57:3.
Во-первых, злые помыслы - грехи против всех заповедей. Поэтому Давид противопоставляет человеческие вымыслы Божьему закону, Пс 118:114. Это первенцы развращенной природы, начатки ее силы, более всего похожие на нее. Они, как сын и наследник, обитают в нашем доме, живут с нами. Существует множество грехов, которые начинаются и кончаются в сердце, никогда не выходя наружу. Плотские помыслы и представления – это злые помыслы, зло в зародыше (SicAoyioiiol novrjpoi), нечестивые замыслы и намерения, злые умыслы, Мих 2:1.
Во-вторых, убийства - грехи против шестой заповеди. Они исходят из затаенной в сердце злобы против нашего брата или из презрения к нему. Поэтому ненавидящий брата своего называется человекоубийцей, таковым он предстоит перед Божьим судом, 1Иоан 3:15. Вражда в сердце, Иак 4:1.
В-третьих, прелюбодеяние и любодеяние -грехи против седьмой заповеди; они исходят из развращенного, нечистого плотского сердца, царствующая в нем похоть, зачавши, рождает их, Иак 1:15. Прелюбодеяние начинается в сердце, а потом выражается в действиях, гл 5:28.
В-четвертых, кражи - обман, несправедливость, грабежи и всякие нечестные сделки. Источники всех этих преступлений также находятся в сердце, которое приучено к любостяжанию (2Пет 2:14), которое любит богатство, Пс 61:11. Ахан сказал: «Это мне полюбилось, и я взял» (Иис. Нав 7:20-21).
В-пятых, лжесвидетельство - грех против девятой заповеди. Источником этого греха является сочетание лживости и алчности, или лживости и злобы. Если истина, святость и любовь царствуют в глубине нашего сердца, как того требует Бог, то никакое ложное свидетельство не выйдет из него, Пс 63:7; Иер 9:8.
В-шестых, хуление, то есть злословие Бога, грех против третьей заповеди, или злословие ближнего, грех против девятой заповеди. Оно исходит из неуважения, презрения к Богу и ближнему, отсюда же происходит хула на Духа Святого, гл 12:31,32. Это подобно внутреннему излиянию желчи. Все это оскверняет человека, ст. 20.
Примечание: грех оскверняет душу, делает ее неприятной, отвратительной в глазах чистого и святого Бога, непригодной для общения с Ним и для наслаждения Им в новом Иерусалиме, в который не войдет ничто нечистое, никто, делающий неправду. Грех оскверняет ум и совесть, а от них оскверняется все, Тит 1:15. Это осквернение грехом символически представлялось обрядовой нечистотой, чего иудейские учители не понимали. См. Евр 9:13,14. 1Иоан 1:7.
Именно этих вещей мы должны тщательно избегать, даже малейшего соприкосновения с ними, а не заострять внимания на омовении рук. Христос аннулирует не закон о различении пищи (чего не было сделано вплоть до Деян. 10), а предания старцев, добавленные к этому закону, поэтому Он заключает: А есть неумытыми руками (вопрос, рассматриваемый в данном случае) - не оскверняет человека. Если он и умоет их, от этого не станет лучше в очах Божьих, и если не умоет, не станет хуже.
Стихи 21-28. Здесь содержится знаменитая история изгнания Христом беса из дочери женщины хананеянки. Она имеет в себе нечто исключительное и весьма удивительное, обнаруживая благоволение Христа к язычникам как залог той милости, какую Он имел в запасе для них. Это был проблеск света, который должен был просветить язычников, Лук 2:32. Христос пришел к Своим, и Свои не приняли Его, многие из них спорили с Ним и соблазнялись на Нем, и результатом этого было то, что (ст. 21):
I. Иисус вышел оттуда.
Примечание: свет справедливо отбирается у тех, кто либо забавляется им, либо восстает против него. Когда Христос и Его ученики не могли спокойно находиться среди них, Он покинул их, оставив нам пример соблюдения Своего собственного правила (гл 10:14): Отрясите прах с ног ваших. Христос терпит долго, но Он не всегда будет терпеть поношение от грешников. Он говорил Своим ученикам (ст. 14): «Оставьте их», и Сам поступал так же.
Примечание: сознательное противление Евангелию и нападки на него часто побуждают Христа удаляться и сдвигать светильник с места его, Деян 13:46,51.
II. Вышед оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские, не в города Тир и Сидон (они были лишены участия в явлении Христовой силы, гл 11:21,22), но в ту часть страны Израильской, которая находилась на пути к ним. Он пошел туда подобно тому, как Илия пошел в Сарепту Сидонскую (Лук 4:26), Он пошел, чтобы найти там эту несчастную женщину, для которой у Него была милость. Когда Он шел, творя добро, то никогда не уклонялся от Своего пути. Самые удаленные и темные уголки страны тоже должны были получить свою долю Его благотворного влияния; и как теперь все концы страны, так впоследствии все концы земли увидят Его спасение, Ис 49:6. Именно здесь было совершено то чудо, историю которого мы теперь рассматриваем.
1. Обращение женщины хананеянки к Христу, ст. 22. Она была язычница, чуждая обществу Израильскому, вероятно, из потомков одного из тех народов, на которых пало проклятие: проклят Ханаан.
Примечание: общее проклятие народа не всегда достигает каждого отдельного представителя его. Бог имеет Своих людей во всех народах, Свои избранные сосуды во всех местах, даже в самых невероятных; эта женщина была именно из такого места. Если бы Христос не пришел теперь в этот приморский район, то, вероятно, она никогда бы не встретилась с Ним.
Примечание: возможность встретить Христа, проходящего мимо наших дверей, и услышать Его слово часто пробуждает дремлющую веру и усердие.
Обращение этой женщины было весьма настойчивым, она кричала, то есть серьезно, ревностно искала помощи; она кричала, потому что находилась на некотором расстоянии от Него, не осмеливаясь приблизиться к Нему, ибо, будучи хананеянкой, боялась оскорбить Его. В своем обращении:
(1) Она поведала Христу о своем горе: Дочь моя жестоко беснуется, как Одащоутт - она заколдована, одержима. Существуют разные степени этого несчастья, в данном случае была самая сильная степень. В те времена одержимость была очень распространенной и весьма губительной.
Примечание: несчастья детей - это скорбь для родителей, и нет больше той скорби, когда они страдают от одержимости сатаной. Нежное родительское сердце весьма чувствительно к страданиям тех, кто является частицей их самих. «Хотя она и одержима диаволом, тем не менее остается моей дочерью». Величайшие бедствия наших родственников не освобождают нас от наших обязанностей по отношению к ним и не должны отчуждать нас от них, ослаблять нашу привязанность к ним. Это была беда всей семьи, которую она принесла теперь Христу. Она пришла к Нему не учиться, она пришла за исцелением, однако Христос принял ее, потому что она имела веру. Хотя именно беда приводит нас к Христу, тем не менее мы не будем из-за этого отвергнуты Им. Несчастье дочери послужило для этой женщины поводом обратиться к Христу. Хорошо, если мы сочувствуем беде других и относимся к ней, как к своей собственной, чтобы нам быть участниками и в их успехах и достижениях.
(2) Она просит о милости: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов». Хананеянка признает Христа Мессией, это то главное, на чем утверждается вера и откуда черпается утешение. От Господа мы ожидаем проявления власти, по Его повелению мы получаем избавление; от Сына Давидова мы ожидаем милости и благодати, согласно предсказаниям о Нем. Хотя женщина была язычницей, тем не менее она признает обетование, данное отцам иудеев, и славу дома Давидова. Язычники должны принять христианство не только как усовершенствованную естественную религию, но и как совершенство иудейской религии, обращая свой взор на Ветхий Завет.
Ее просьба выразилась в словах: Помилуй меня. Она не ограничивает Христа требованием той или иной конкретной милости, она просит о помиловании; она не опирается на свои заслуги, но уповает лишь на милость Его: Помилуй меня. Милость, явленная детям, - это проявление милости к их родителям благоволение к нашим родственникам - это благоволение к нам, именно так мы должны понимать.
Примечание: обязанность родителей - молиться о своих детях и быть усердными в молитвах за них, особенно за их души: «У меня есть сын, дочь, которых терзает гордое своеволие, нечистый дух, злобный дух, уловивший их в свою волю, Господи, помилуй их». Такое состояние более прискорбно, чем телесная одержимость. Приносите их на руках веры и молитвы к Христу, только Он может исцелить их. Родители должны принимать уничтожение власти сатаны в душах своих детей как великую милость, дарованную им.
2. Разочарование, которое она пережила в ответ на свое обращение. Во всей истории служения Христа не встречается ничего подобного. Обычно Он поощрял и одобрял всех, кто приходил к Нему, и либо отвечал им прежде, чем они воззовут, либо слышал их, когда они еще говорили. Однако здесь все было совершенно иначе; в чем же дело?
(1) Некоторые полагают, что Христос отказался удовлетворить просьбу этой бедной женщины по той причине, что не хотел соблазнить иудеев, оказывая такое же щедрое благоволение к язычникам, как и к ним. Он повелел Своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите» (гл 10:5), и теперь не хотел показывать Своего расположения к язычникам, но вел Себя сдержанно. Однако, скорее всего,
(2) Христос таким образом испытывал ее. Он знал, что в сердце ее, знал о силе ее веры и о том, что она способна была, при содействии Его благодати, преодолеть свое разочарование. Он допустил ей это разочарование, чтобы испытанная вера ее могла быть достойной похвалы, и чести, и славы, 1Пет 1:6-7. Это похоже на испытание, которому Бог подверг Авраама (Быт 22:1), на борьбу Ангела с Иаковом, предпринятую только для того, чтобы вынудить Иакова бороться, Быт 32:24. Многие методы Христа в Его обращении с нами, особенно в вопросах ниспослания благодати Его, непонятные нам и смущающие нас, могут быть объяснены на примере этой истории, записанной для того, чтобы мы знали, что в сердце Христа может быть любовь, в то время как лицо Его выражает недовольство, и чтобы таким образом ободрить нас. Поэтому, хотя Он и медлит, уповайте на Него.
Рассмотрим подробно, какие разочарования постигли женщину.
[1] Когда она кричала вслед за Христом, Он не отвечал ей ни слова, ст. 28. Ухо Его обычно всегда было открыто и внимало воплям несчастных просителей, Его уста, источавшие мед, всегда были готовы дать ответ мира, но к этой бедной женщине Он был глух, и она не могла добиться от Него никакого ответа, никакого отклика. Удивительно, что она не убежала от Него в раздражении и не сказала: «И это Тот, Которого прославляют за милосердие и сострадание? Говорят, что Он многих выслушивал и отвечал многим, неужели я должна стать первой, которой Он отказал?» Но Христос знал, что Он делал, и потому не отвечал ей: Он хотел заставить ее быть еще усерднее в молитве. Он слышал ее и был доволен ею, Он вселял бодрость в душу ее, чтобы она продолжала просить (Пс 117:3; Иов 23:6), хотя и не дал тотчас ответа, которого она ожидала от Него. Как бы отказывая ей в той милости, которой она ждала от Него, Он побуждал ее тем самым настойчивее добиваться ее.
Примечание: не на каждую принятую Им молитву Бог дает немедленный ответ, иногда кажется, что Бог не обращает внимания на молитвы детей Своих, подобно спящему или изумленному (Пс 44:23; Иер 14:9; Пс 22:1,2), больше того, разгневанному на них (Пс 79:5; Пл. Иер 3:8,44), но Он делает это для того, чтобы испытать и таким образом усовершенствовать их веру, чтобы Его последующее явление им послужило к большей Его славе и к большей их радости. См. Иов 35:14.
(2) Когда ученики вступились за нее, Он привел для объяснения Своего отказа такую причину, которая оказалась еще более обескураживающей.
Во-первых, вмешательство учеников в защиту женщины не принесло ей большого облегчения; они сказали: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Хорошо, когда добрые люди вспоминают нас в своих молитвах, и мы должны желать этого. Но ученики хотя и желали, чтобы женщина обрела то, за чем пришла, тем не менее больше заботились о своем покое, чем об удовлетворении ее просьбы. «Отпусти ее, дав исцеление, ибо она кричит за нами, причем очень усердно; она кричит и причиняет нам беспокойство, позорит нас». Упорство и настойчивость могут вызвать беспокойство и чувство неудобства у людей, даже добрых, но не у Христа, - Он любит, когда вопиют к Нему.
Во-вторых, ответ Христа ученикам совершенно разбил все надежды ее: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Вы знаете, что она не из овец дома Израилева, что Я не послан к таковым, и вы хотите, чтобы Я поступил вопреки Моему назначению?» Назойливость редко превозмогает устойчивые принципы мудрого человека, его обоснованные отказы быстро заставляют замолчать просителя. Христос не только не ответил на ее просьбу, но, более того, привел доводы против и закрыл ими ее уста. Действительно, она погибшая овца и нуждается в Его попечении, как и другие, но она не из дома Израилева, к которому Он послан (Деян 3:26), и поэтому не имела своей доли в этом попечении и права на него. Христос был служителем для обрезанных (Деян 15:8);
хотя Он и должен был стать Светом для язычников, однако еще не пришла полнота времени, завеса в храме еще не разодралась и разделяющая стена не разрушилась. Личное служение Христа предназначалось для славы народа Израильского: «Если Я послан к Израилю, то какое Мне дело до тех, кто не принадлежит к нему?»
Примечание: это великое испытание, когда у нас появляется повод спросить себя: а относимся ли мы к числу тех, к кому был послан Христос? Но, благодарение Богу, для таких сомнений не остается никакого места, различие между иудеями и язычниками устранено, мы имеем уверенность в том, что Он отдал Себя для искупления многих, а если многих, то почему бы и не меня?
В-третьих, когда она продолжает назойливо домогаться своего, Он настойчиво продолжает утверждать, что она недостойна, и не только отказывает ей, но даже укоряет ее: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). Эти слова, казалось бы, должны были лишить ее всякой надежды и привести в полное отчаяние, если бы она действительно не обладала весьма сильной верою. Евангельская благодать и чудеса исцеления (как приложения к ней) это хлеб, предназначенный для детей, для тех, кому принадлежит усыновление (Рим 9:4), и не подаются наравне с такими благами, как дождь с неба и времена плодоносные, которые Бог посылает всем людям, хотя Он и допускает им ходить своими путями, Деян 14:16-17. Нет, это особые блага, предназначенные для особых людей, это запертый сад. Христос проповедовал самарянам, но мы нигде не находим, что Он совершал среди них чудеса; спасение было от иудеев, и поэтому нехорошо было передавать его другим. Иудеи взирали на язычников с великим презрением, они называли и считали их псами. И здесь сравнивая их с Израилем, удостоенным высоких почестей и привилегий, Христос как будто соглашается с этим определением и считает, что язычники не могут разделять благословений, изливаемых на иудеев. Но смотрите, как все изменилось теперь - после того как в церковь пришли язычники, иудейских зелотов, ревнителей закона, стали называть псами, Фил 3:2.
Итак, Христос выдвигает против женщины хананеянки такой довод: «Как может она просить хлеба, предназначенного детям, не будучи членом семьи?»
Примечание:
1. Кого Христос намерен почтить особым образом, тех Он предварительно смиряет и унижает, производя в них сознание их собственного ничтожества и недостоинства. Нам должно вначале увидеть себя, осознать, что мы, как псы, недостойны самой наименьшей из всех милостей Божьих, прежде чем можем быть удостоены их.
2. Христу угодно подвергать большую веру большим испытаниям, и самые сильные из них Он приберегает на самый конец, чтобы, будучи испытаны, мы могли выйти, как золото. Это общее правило применимо и к другим случаям в качестве предписания, хотя в данном случае оно используется только для испытания. Особые установления и привилегии церкви - это хлеб, предназначенный для детей, и он не должен отдаваться невежественным и нечестивым людям. Обычное милосердие должно распространяться на всех людей, но духовные привилегии предназначены только для верующих, допускать к ним всех без различия значит расточать хлеб детей, это значит давать святыню псам, гл 7:6. Procul hinc, procul inde, profaniПрочь, нечестивые.
3. Сила веры женщины и ее решительность в преодолении всех этих обескураживающих обстоятельств. Многих подобные испытания либо погружают в молчание, либо вызывают у них приступ гнева. «Это плохое утешение для несчастного обездоленного человека, - могла бы сказать женщина, -лучше бы мне было остаться дома, чем приходить сюда, где меня так унизили и оскорбили, не только пренебрегли моим горем, но и назвали псом!» Гордое сердце не перенесло бы этого. Репутация дома Израилева в мире была в то время не слишком высока, однако вряд ли этой несчастной женщине могла прийти в голову мысль, что на оскорбление, нанесенное язычнице, можно возразить. Это означало бы бросить тень на Него, повредить Его репутации и испортить то хорошее мнение, которое она имела о Нем, ибо мы склонны судить о других по тому, какими они представляются нам, по тому, как они обращаются с нами. «И это Сын Давидов! - могла бы она сказать. - Неужели это Тот, Кто известен Своей добротой, чуткостью, состраданием? У меня нет никаких оснований считать Его таковым, потому что никто никогда не обходился со мной так грубо. Он мог бы сделать для меня то же самое, что делал для других, а если нет, то зачем было сравнивать меня со псами стада Своего? Я не пес, я женщина, честная и несчастная женщина, я уверена, что не хорошо называть меня псом». Нет, здесь нет и слова об этом.
Примечание: смиренная верующая душа, истинно любящая Христа, принимает как благо все, что Он говорит и делает, и все видит в наилучшем свете.
Она преодолевает все препятствия:
(1) Добивается исполнения своей просьбы со святой настойчивостью, проявленной ею при первом отказе Христа (ст. 25): А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: «Господи, помоги мне».
[1] Она продолжает просить. Слова Христа заставили умолкнуть только учеников, мы больше не слышим их, ответ Христа удовлетворил их, но женщину -нет.
Примечание: чем сильнее мы ощущаем бремя, тем решительнее должны молиться об удалении его. Такова воля Божья, чтобы мы были постоянны в молитве, всегда молились и не унывали.
[2] Она совершенствовалась в молитве. Вместо того чтобы поносить Христа или обвинять Его в отсутствии милосердия, она, кажется, сомневается в себе самой и обвиняет себя. Она боится, что при первом своем обращении к Христу проявила недостаточно смирения и благоговения, поэтому теперь подходит к Нему, кланяясь, с большим почтением, чем в первый раз. Или же она боится, что недостаточно ревностно просила Его, и поэтому теперь взывает: «Господи, помоги мне!»
Примечание: если Бог медлит с ответом на наши молитвы, значит Он желает научить нас молиться больше и молиться лучше. Нам надо задаться вопросом: чего недоставало в наших молитвах? Нам надо увидеть свои ошибки и исправить их. Разочарования в успехе молитвы должны побуждать к более ревностному исполнению молитвенного долга. Христос, находясь в борении, прилежнее молился.
[3] Она не задается вопросом, была ли она из числа тех, к кому был послан Христос, или нет, она не спорит с Ним, хотя, возможно, имела какое-то отношение к дому Израилеву, но рассуждает так: «Израильтянка я или нет, но я прихожу к Сыну Давидову за милостью, и не отпущу Его, пока Он не благословит меня». Многие христиане, немощные в вере, смущаются и сомневаются относительно своего избрания - принадлежат они к дому Израилеву или нет? Было бы лучше, если бы они помнили о своем деле к Богу и продолжали молиться о милости и благодати. Бросьтесь с верою к ногам Христа и скажите: «Если погибнуть, то погибну здесь!» И тогда ваши проблемы постепенно решатся сами собой. Если мы не можем подавить свое неверие доводами разума, то станем подавлять его молитвою. Горячее, искреннее Господи, помоги мне! поможет нам преодолеть все разочарования, готовые обрушиться на нас и поглотить.
[4] Ее молитва была весьма краткой, но всеобъемлющей и горячей: Господи, помоги мне! Ее можно рассматривать,
Во-первых, как плач о ее горьком положении: «Если Мессия послан только к дому Израилеву, то что же тогда будет со мной и моими родными? Господи, помоги мне!»
Примечание: не напрасно сокрушенные сердца оплакивают себя, ибо Бог взирает на них, Иер 31:18. Или,
Во-вторых, ее можно рассматривать как просьбу о благодати для поддержки в час искушения. Женщине трудно было сохранить веру после такого сурового обращения, и поэтому она молится: «Господи, помоги мне. Господи, укрепи мою веру, десница Твоя да поддерживает меня, когда моя душа прилепилась к Тебе» (Пс 62:9). Или,
В-третьих, это было усиление ее первоначальной просьбы: «Господи, помоги мне, Господи, дай мне то, ради чего я пришла к Тебе». Она верила, что Господь может и желает помочь ей, хотя она и не была из дома Израилева, а иначе прекратила бы просить. Она все еще сохраняла доверие к Христу и не желала отказываться от Него. «Господи, помоги мне», - это хорошая молитва, если ее использовать надлежащим образом, но, к большому сожалению, ее превратили в поговорку, употребляя, таким образом, имя Божье всуе.
(2) Прибегает, со святой изобретательностью веры, к весьма удивительному аргументу. Христос представил иудеев как детей, подобно масличным ветвям окружающих трапезу Божью, а язычников сравнил с псами, лежащими под столом. Женщина не отрицает такое сравнение как несоответствующее.
Примечание: мы ничего не достигнем, противореча словам Христа, хотя они могут быть весьма жестоки. Но эта несчастная женщина, которая ничего не могла возразить против слов Христа, решилась обратить их в свою пользу (ст. 27): «Так, Господи, но и псы едят крохи...» Итак,
[1] Она со смирением признает: «Так, Господи».
Примечание: мы не имеем права отзываться о смиренном верующем пренебрежительно, унизительно, но он сам готов так говорить о себе. Некоторые, говорящие о себе с пренебрежением и осуждением, очень обижаются, если другие так же говорят о них. Но тот, кто действительно смирен духом, согласится с самой унизительной характеристикой и не назовет ее оскорбительной. «Так, Господи, я не могу этого отрицать, я - пес, и не имею права притязать на хлеб детей. Давид, ты поступил безрассудно, очень безрассудно. - Так, Господи. Асаф, как скот был ты пред Богом. - Так, Господи. Павел, ты был первым из грешников, ты наименьший из всех святых, ты недостоин называться Апостолом. - Так, Господи».
[2] Она проявляет удивительную находчивость, используя слова Христа в свою пользу: ...но и псы едят крохи. Обнаружив духовную проницательность и сообразительность, она сумела извлечь полезный для себя аргумент из унизительного обращения Христа с нею.
Примечание: живая, действенная вера обращает себе на пользу даже то, что, кажется, направлено против нее, извлекает едомое из ядущего и сладкое из сильного. Неверие склонно принимать пополнение своих рядов за врагов и делать мрачные выводы даже из утешительных обетовании (Суд 13:22,23), но вера находит себе ободрение даже в том, что должно было бы лишить ее всякого мужества, и может приблизиться к Богу, взявшись за ту самую руку, которая отталкивает ее прочь. Хорошо быть сообразительным в страхе Господнем, Ис 11:3.
Итак, ее оправдательным доводом было: но и псы едят крохи. Это верно, что полное и регулярное питание предназначено только для детей, но малые, случайно оброненные крохи достаются псам, и никто им не отказывает в них, они принадлежат им, сидящим под столом и ожидающим там своей доли. Мы, несчастные язычники, не можем ожидать регулярного служения и чудес Сына Давидова, это принадлежит иудеям, но они уже пресытились своей пищей и начали играть с ней, они недовольны ею и сорят ее, поэтому некоторые крохи могут, наверно, достаться и бедным язычникам. «Я прошу об исцелении, которое является всего лишь крошкой; хотя оно от того же самого драгоценного хлеба, однако это всего лишь маленькая, ничтожная крошка по сравнению с целыми хлебами, которые имеют дети».
Примечание: когда мы близки к пресыщению, будем помнить, как много тех, кто был бы рад крохам благодати. Крохи наших духовных преимуществ могли бы составить пиршество для множества душ. Деян 13:42. Заметьте здесь:
Во-первых, смирение и нужда заставляют ее радоваться крохам. Кто сознает, что он ничего доброго не заслужил, тот будет рад всему; мы только тогда готовы к величайшим Божьим милостям, когда считаем себя меньше самого наименьшего. Для верующего драгоценно самое наименьшее во Христе, самые малые крохи хлеба жизни.
Во-вторых, вера вдохновляла ее ожидать этих крох. Почему бы не побывать у стола Христова, как у стола богатого человека, возле которого и псы получают свое пропитание, а не только дети? Заметьте, она называет это столом господ их, то есть хотя она и пес, но она Его пес. Нам не может быть плохо если мы состоим хотя бы в самом дальнем родстве с Христом. «Хотя я недостоин называться чадом Твоим, прими меня в число наемников Твоих, пусть даже я буду на положении пса, который крутится возле дома, ибо у Отца моего избыточествуют хлебом» (Лук 15:17-19). Хорошо пребывать в доме Божьем, даже если мы находимся у самого порога его.
4. Счастливый исход и успех всего этого. Она вышла из борьбы, получив похвалу и утешение. Хотя она была хананеянка, но показала себя истинной дочерью Израиля, так как, подобно Иакову, боролась с Богом и превозмогла. До сих пор Христос скрывал от нее Свое лицо, но теперь вечною милостью милует ее, ст. 28. Тогда Иисус сказал: «О, женщина, велика твоя вера». Фактически Он заявил ей: «Я Иисус», подобно тому, как Иосиф когда-то открылся своим братьям. Теперь Он говорит так, как думал о ней, обнаруживая Свое подлинное отношение к этой женщине. Он не вечно будет состязаться.
(1) Он одобряет ее веру: «О, женщина, велика вера твоя». Заметьте:
[1] Именно вера ее удостаивается Его похвалы. Она имела и другие положительные качества, которые ярко просияли во всем ее поведении, мудрость, смирение, кротость, терпение, настойчивость, - но все они были плодами ее веры, поэтому Христос отметил ее веру как самое похвальное качество. Из всех добродетелей вера всего более прославляет Христа, поэтому и Христос более всего ценит веру.
[2] Он хвалит ее веру за то, что она была великая.
Примечание:
Во-первых, хотя все святые имеют равно драгоценную веру, однако не все одинаково сильны в вере, не все верующие имеют один и тот же рост и размер.
Во-вторых, величие веры, главным образом, заключается в решительном доверии Иисусу Христу как вседостаточному Спасителю, даже при всех разочарованиях; в любви к Нему и уповании на Него как на Друга, даже если кажется, что Он выступает против нас как Враг. Это великая вера.
В-третьих, хотя слабая вера, если она истинная, не отвергается Христом, однако похвалы Его заслуживает только великая вера, так как она чрезвычайно приятна для Христа, Он прославляется в тех, кто обнаруживает такую веру. Таким же образом Христос похвалил веру сотника, тоже язычника; тот имел великую веру в силу Христа, а женщина- в Его благоволение, и оба были приняты Христом.
(2) Он исцелил ее дочь. «Да будет тебе по желанию твоему. Я ни в чем не могу тебе отказать, получи то, за чем ты пришла».
Примечание: верующие, имеющие великую веру, могут получить все, чего бы они ни просили. Когда наша воля согласуется с волей Христа, выраженной в Его заповедях, тогда Его воля будет содействовать исполнению наших желаний. Те, кто ни в чем не отказывает Христу, в конце концов убеждаются, что и Он ни в чем не откажет им, хотя какое-то время может казаться, что Он скрывает Свое лицо от них. «Ты хочешь, чтобы тебе были прощены твои грехи, чтобы твои похоти были умерщвлены, а твоя природа освящена? Да будет тебе по желанию Твоему. Чего ты еще желаешь?» Когда мы приходим к Христу просить, как и эта несчастная женщина, избавления от сатаны и его власти, то выступаем как сообщники Христа в Его посредничестве, и получим просимое. Хотя сатана может просеивать Петра, удручать Павла, однако, благодаря молитве Христа и изобилию Его благодати, мы будем более чем победители, Лук 22:31,32; 2Кор 12:7-9; Рим 16:20.
Все произошло точно по слову Христа: И исцелилась дочь ее в тот же час; и с тех пор сатана никогда уже более не мучил ее, вера матери обрела исцеление для дочери. Больная находилась далеко от Христа, но расстояние - не препятствие для слова Христова. Он сказал, и сделалось.
Стихи 29-39. I. Общее описание чудес массового исцеления, совершенных Христом. Сила Христа и Его благость проявляются обильно, неограниченно, ибо в Нем обитает всякая полнота. Заметьте:
1. Место, где совершались эти исцеления: вблизи Галилейского моря, в той части страны, с которой Иисус был наиболее знаком. Мы не читаем о том, чтобы Христос совершал что-нибудь в окрестностях Тира и Сидона, кроме изгнания беса из дочери хананеянки, как будто Он предпринял путешествие туда с этой единственной целью. Пусть служители не сетуют, что им приходится тратить так много усилий, чтобы сделать так немного. Тот, кто знает цену души, готов проделать долгий путь, чтобы оказать помощь одной-единственной душе -спасти ее от смерти и власти сатаны.
Но Иисус перешел оттуда. Позволив упасть крохе хлеба под стол, Он возвращается теперь к детям, чтобы устроить для них настоящее пиршество. То, что можно делать иногда, нельзя превращать в постоянную практику. Христос ходил в окрестностях Тира и Сидона, но сидел у моря Галилейского (ст. 29), сидел не на величественном троне, не в кресле судьи, но на горе, - так просты и скромны были самые торжественные выходы Христа в дни плоти Его! Он воссел на горе, чтобы все могли видеть Его и иметь свободный доступ к Нему, ибо Он не тайный Спаситель. Он воссел на горе как человек, уставший от путешествия и решивший немного отдохнуть или, скорее, проявить Свое милосердие. Он сел, ожидая больных, как Авраам сидел на пороге своего шатра, готовый оказать гостеприимство путникам. Он настроился на добрые дела.
2. Какое множество больных, страдавших разнообразными недугами, были исцелены Христом, ст. 30. И приступило к Нему великое множество народа, во исполнение Писания: К Нему соберутся народы, Быт 49:10 (англ.-Прим. переводчика.). Если бы Христовы служители могли так же исцелять телесные болезни, как и Христос, то к ним собиралось бы значительно больше народу, так как мы более чувствительны к физическим немощам и болезням, но мало заботимся о своих душах и их духовных болезнях.
Итак, (1) Благость Христа была такова, что Он принимал всех людей, бедные и богатые приходили к Нему, и у Него было достаточно места для каждого приходящего. Он никогда не жаловался на толпы просителей, или толчею, Он никогда не смотрел с презрением на простонародье, на толпу, как принято называть у нас, ибо души простых крестьян так же драгоценны для Него, как и души князей.
(2) Сила Христа была так велика, что Он исцелял все роды болезней. Приходящие к Нему приносили своих больных родственников и друзей и повергали их к ногам Иисусовым, ст. 30. Ничего не написано о том, что они что-то говорили Христу, они просто клали больных своих пред Ним, чтобы вызвать Его жалость и сострадание, чтобы Он взглянул на них. Их бедственное состояние говорило красноречивее, чем мог бы сказать самый искусный оратор. Давид открыл печаль свою Господу, и этого было достаточно, чтобы оставить ее у Его ног, Пс 111:2. Каким бы ни было наше состояние, единственный путь к обретению облегчения и утешения – это положить все к ногам Христа, открыться перед Ним, довериться Его мудрости, а потом покориться Ему, предав все в Его распоряжение. Тот, кто желает получить духовное исцеление от Христа, должен пасть к Его ногам, чтобы Он мог управлять и руководить нами, как Ему угодно.
Среди тех, кого приносили к Христу, были хромые слепые, немые, увечные и многие другие. Как грандиозна работа греха! Он превратил мир в огромную больницу: каким разнообразным болезням подвержено тело человеческое! И какую великую работу совершает Спаситель! Он сокрушает все эти полчища врагов рода человеческого: И Он исцелил их. Здесь были такие болезни, что самое пылкое воображение не в состоянии ни определить диагноз их, ни изобрести способ исцеления, и тем не менее все они подчинились власти Христа. Он сказал слово и исцелил их.
Примечание: все болезни подчиняются Христу, приходят и уходят по Его слову. Это пример проявления власти Христовой, которая может помочь нам во всех наших немощах, и пример Его сострадания, которое может утешить нас во всех наших несчастьях.
3. Впечатление, произведенное этими чудесами на народ, ст. 31.
(1) Народ дивился, и это вполне естественно. Дела Христа должны вызывать у нас удивление. Это от Господа, и есть дивно в очах наших, Пс 117:23. Дивны духовные исцеления, совершаемые Христом. Когда слепые души начинают видеть очами веры, немые - говорить в молитве, хромые - ходить в послушании, то этому надобно удивляться. Воспойте Господу песнь новую, ибо таким образом Он совершил дивное.
(2) Народ прославлял Бога Израилева, Того, Кого фарисеи, увидев все это, поносили. Чудеса, вызывающие удивление, должны побуждать нас к прославлению, а милости, радующие нас, - к благодарности. Исцелившиеся прославляли Бога. Если Он врачует наши болезни, то вся внутренность наша должна благословлять Его святое имя, и если мы, по милости Божьей, не страдаем слепотой, хромотой и глухотой, то имеем полное основание благодарить за это Бога, как если бы Он исцелил нас от них. Более того, очевидцы чудес исцеления также прославляли Бога.
Примечание: за милости, дарованные Богом нашим ближним, мы должны благодарить Его как за дарованные нам лично. Народ прославлял Его как Бога Израилева, Бога церкви Израилевой, Бога, находящегося в завете со Своим народом, Бога, Который послал обещанного Мессию, Кем и был Христос. См. Лук 1:68. Благословен Господь, Бог Израилев. Эти исцеления были совершены силой Бога Израилева, никто другой не мог этого сделать.
II. Подробное описание того, как Христос насыщает четыре тысячи человек семью хлебами и несколькими рыбками, подобно тому как незадолго пред этим Он напитал пять тысяч человек пятью хлебами. На сей раз гостей было поменьше, а пищи было немного больше. Это говорит не о том, что рука Христова сократилась, но о том, что Он совершал Свои чудеса, как требовал того случай, а не из желания показать Свою силу, поэтому они соответствовали случаю. Как тогда, так и теперь Он насыщает всех, кто был с Ним, и использует для этого все что имелось у Него под рукой. Всякий раз, когда преодолеваются естественные барьеры природы, нам должно говорить - это перст Божий; при этом неважно, до какой степени они были преодолены в том или ином случае. Так что данное насыщение голодных людей было не меньшим чудом, чем предыдущее.
1. Жалость Христа к народу (ст. 32): жаль Мне народа. Он говорит это Своим ученикам, чтобы испытать их и пробудить в них сострадание. Намереваясь совершить чудо, Христос подозвал к Себе учеников, сказал им о Своем намерении и обсудил с ними этот вопрос, но не потому, что нуждался в их совете, а потому, что хотел явить Свою снисходительную любовь к ним. Он не называет их рабами, ибо рабы не знают, что делает их Господин, но обращается с ними как со Своими друзьями и советниками. Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать, Быт 18:17. В сказанном Христом заметьте следующее:
(1) Положение людей: уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Это свидетельствовало об их ревности, о силе их привязанности к Христу и слову Его: они не только оставили все свои повседневные дела и пошли за Ним, но и преодолели ряд трудностей, чтобы остаться с Ним. Они нуждались в отдыхе и, как можно предположить, расположились в поле, как солдаты; они нуждались в пище и выбились из сил. Хотя в жарких странах длительный пост переносится легче, чем в наших холодных краях, однако их тела не могли не страдать от голода и их здоровье подвергалось опасности; тем не менее ревность по доме Божьем снедала их, и они ценили слово Христово гораздо более хлеба насущного. Мы считаем, что три часа присутствия на богослужении - это очень много, а эти люди находились с Христом три дня и тем не менее не умирали от усталости и не говорили: «Вот, сколько труда». Заметьте, с какою нежностью Христос говорил о них: «Жаль Мне народа». Это им следовало бы пожалеть Его, ибо Он три дня столько трудился среди них, без устали учил и исцелял их, так много силы изошло из Него, и, как можно предположить, Он голодал в эти дни, так же как и они. Однако сострадание к народу преодолело все это.
Примечание: Господь наш Иисус замечает, как долго находятся при Нем последователи Его и какие трудности они при этом испытывают (Отк 2:2): Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, ты не потеряешь награды своей.
Итак, крайняя нужда народа послужила к прославлению:
[1] Его милосердия, проявленного в насыщении народа, - Он накормил их, когда они были голодны, а в таких случаях пища бывает вдвойне приятной. Он поступил с ними так же, как поступал с древним Израилем,- смирял, томил и питал (Втор 8:3), ибо голодной душе сладко то, что попирает сытая душа.
[2] Чуда, явленного Им в этом насыщении: после такого длительного голодания аппетиты у людей были повышенные. Если два пропущенных приема пищи делают человека ненасытным, то что же можно ждать после трех дней голода? Тем не менее, как сказано, ели все и насытились.
Примечание: во Христе достаточно милости и благодати, чтобы полностью удовлетворить самое сильное и самое большое желание. Открой уста твои, и Я наполню их. Он насыщает голодную душу.
(2) Заботу Господа нашего о людях. Отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге; это дискредитировало бы Христа и Его семью, и обескуражило бы и тех, и других.
Примечание: к великому сожалению, наше смертное тело таково, что, когда душа наша возносится и расширяется, оно не может идти в ногу с ней в делах благочестия, поклонения Богу. Немощи плоти причиняют много огорчения нашему духу. Этого не будет на небе, где тело будет духовным, где день и ночь мы будем славить Бога, не уставая, где не будет ни жажды, ни голода.
2. Сила Христа. Сострадание Христа к нуждам людей вызывает к действию Его силу для удовлетворения этих нужд. Заметьте:
(1) Как ученики проявили недоверие к силе Христовой (ст. 33): И говорили Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов? Казалось бы, они задали правильный вопрос, как и Моисей в свое время (Числ 11:22): Заколоть ли всех волов и овец, чтоб им было довольно? Однако если учесть, что ученики не только неоднократно убеждались в силе Христа вообще, но недавно имели конкретный пример того, как Христос насытил людей, своевременно и в достаточной мере, посредством такого же чуда, то можно сказать, что их вопрос был неправильный. В предыдущем случае чудесного насыщения они были не только свидетелями его, но и служителями, умножавшийся хлеб проходил чрез их руки. Поэтому вопрос - откуда нам взять в пустыне столько хлебов? свидетельствовал о слабости их веры. Мог ли у них быть в чем-либо недостаток, когда их Учитель был с ними?
Примечание: забвение прошлого опыта есть причина сомнений в настоящем.
Христос знал, как скудны были их запасы пищи, но Он хотел услышать об этом от учеников (ст. 34): Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Прежде чем свершить чудо, Он хотел подчеркнуть, как мало пищи было в Его распоряжении, чтобы Его сила могла быть ярче явлена. То, что они имели, они имели для себя, и этого было мало даже для них, но Христос хотел, чтобы они отдали это все толпе народа и уповали бы на Провидение.
Примечание: ученикам Христа подобает быть великодушными, такими, как их Учитель; мы должны щедро делиться тем, что у нас имеется, когда представляется для этого случай, проявлять гостеприимство, как Елисей (4Цар 4:42), а не как Навал, 1Цар 25:11. Заботясь о завтрашнем дне, скупиться сегодня - это злая похоть, которую надо умерщвлять. Если мы благоразумно добры и благотворим из того, что имеем, то можем благочестиво надеяться, что Бог пошлет нам еще. Иегова-Ире, Господь усмотрит. Ученики спросили: откуда нам взять в пустыне столько хлебов?- А Христос спросил: сколько у вас хлебов?
Примечание: когда мы не можем иметь столько, сколько хотели бы, то должны использовать наилучшим образом то, что имеем, и делать добро, насколько это в наших силах. Мы должны думать не столько о том, чего у нас нет, сколько о том, что мы имеем. Здесь Христос следует правилу, которому Он научил Марфу, не заботиться о многом. Наша природа довольствуется малым, благодать – еще меньшим, но похоть не может удовлетвориться ничем.
(2) Как Его сила была явлена народу в устроенной для них обильной трапезе. Все происходило аналогично предыдущему случаю, гл 14:18 и далее.
[1] Запас пищи, находившийся в распоряжении Иисуса: семь хлебов и несколько рыбок; рыба не соразмерна с хлебом, ибо хлеб - опора жизни. Вероятно, это была рыба, которую они сами добыли, поскольку были рыбаками и находились вблизи моря.
Примечание: как приятно есть от трудов рук своих (Пс 117:2) и пользоваться тем, что добыто своими собственными стараниями, Прит 12:27. Мы должны щедро делиться тем, что при Божьем благословении приобрели своим трудом, ибо мы трудимся для того, чтоб было из чего уделить нуждающемуся, Еф 4:28.
[2] Рассаживание народа для принятия пищи (ст. 35): Тогда велел народу возлечь на землю. Они видели, что пищи было весьма мало, но они должны были сесть с верою, что каждому достанется своя доля. Желающие получить от Христа духовную пищу должны возлечь у Его ног, слушать Его слово и ожидать, когда пища явится невидимым образом.
[3] Распределение пищи среди народа. Прежде всего Он воздал благодарение - EuxapiOTrjoaq. В предыдущем случае было употреблено слово suAdyrjasv- благословил. Оба слова означают одно и то же, воздать благодарение - это верный способ испросить благословения у Него. Когда мы приходим, чтобы попросить о дальнейшей милости, то должны поблагодарить за уже полученные милости. Затем Он преломил хлеб (именно во время преломления хлеб умножался), дал его ученикам, а ученики - народу. Хотя ученики усомнились в силе Христа, тем не менее Он снова использует их, как и прежде. Он не разгневался на них за их маловерие, хотя и мог бы, и не отверг их, но снова сначала дает хлеб жизни им, а потом они дают его народу.
[4] Изобилие пищи, ст. 37. И ели все и насытились.
Примечание: кого питает Христос, те насыщаются. Трудясь для земной жизни, мы трудимся для того, что не насыщает (Ис 55:2), но те, кто ежедневно приходит к Христу, будут обильно насыщены благами дома Его, Пс 64:5. Таким образом, Христос снова и снова кормит народ, показывая, что, хотя Его зовут Иисусом из Назарета, в действительности Он из Вифлеема, хлебного дома, или, скорее, Он Сам – Хлеб Жизни.
В свидетельство того, что все получили достаточно хлеба, было оставлено много кусков - и набрали оставшихся кусков семь корзин полных. Не так много, как прежде (потому что едоков, после которых собирали, на этот раз было меньше), но вполне достаточно для того, чтобы показать, что у Христа имеется хлеба не только достаточно, но и с избытком; благодати достаточно для большего числа людей, чем число ищущих ее, и для тех, кто ищет больше.
[5] Отчет о числе едоков, который приводится не для того, чтобы заставить их заплатить за съеденное (здесь не предъявлялся счет, их кормили бесплатно), но чтобы они могли быть свидетелями силы и благости Христовой и чтобы увидели в этом подобие вселенской заботы Провидения, дающего пищу всякой плоти, Пс 115:25. Здесь было накормлено четыре тысячи людей, но что это в сравнении с той огромной семьей, которую Бог в Своем попечении насыщает каждый день? Бог- это великий Домоправитель, от Которого все ожидают, чтобы Он дал им пищу их в свое время, Пс 113:27; Пс 114:16.
[6] Роспуск народа и уход Христа в другое место, ст. 39. Он отпустил народ. Хотя Он дважды уже напитал их, они не должны надеяться, что чудеса станут их ежедневной пищей. Пусть они идут домой, занимаются своим трудом и питаются за своими собственными столами. А Сам Он на лодке удалился в другое место: будучи Светом мира, он должен находиться в движении и творить добро.
В этой главе не представлено ни одного из чудес Христа, но переданы Его четыре беседы:
I. С фарисеями, требовавшими от Него знамений с неба, ст. 1-4.
II. С учениками, о закваске фарисейской, ст. 5-12.
III. Опять с учениками, относительно Его Самого и Его Церкви, построенной на Нем как на основании, ст. 13-20.
IV. И еще раз с учениками, о Его страданиях за них и об их страданиях за Него, ст. 21-28. Все это записано для нашего научения.
Стихи 1-4. В данном разделе излагается беседа Христа с фарисеями и саддукеями, враждовавшими друг с другом (как явствует из Деян 23:7,8), однако единодушными в своем противлении Христу, потому что Его учение ниспровергало как заблуждения и ереси саддукеев, не признававших существование духовного и загробного миров, так и гордость, жестокость и лицемерие фарисеев, требовавших неукоснительного соблюдения преданий старцев. Христос и христиане встречают вражду со всех сторон. Заметьте:
I. Требования фарисеев и саддукеев и их замыслы.
1. Они требовали знамения с неба. Именно такого знамения они ожидали от Него, делая вид, будто весьма желают убедиться в Его силе, в то время как в действительности были далеки от этого и искали лишь оправдания своему упорному неверию. Они притворялись, будто хотят увидеть:
(1) Некое особое знамение, отличное от тех, какие видели прежде. Этих знамений было множество, каждое совершенное Христом чудо было знамением, ибо ни один человек не мог бы сделать то, что делал Он, если бы с ним не было Бога. Но их это не удовлетворяло, им нужно было такое знамение, какое они закажут, они пренебрегали знамениями, которые служили на пользу больным и нуждающимся, и настаивали на таком знамении, которое удовлетворило бы прихоти их гордых сердец. Однако избирать доказательства Божественного откровения подобает мудрости Божьей, а не безумию и фантазиям человека. Доказательства, данные Иисусом, были вполне достаточны для удостоверения непредубежденного ума, но они вовсе не предназначались для угождения пустым капризам. Мы обнаруживаем лукавство человеческого сердца, когда думаем, что нуждаемся в особых средствах и особых преимуществах, которых у нас нет, пренебрегая в то же время теми, которыми мы располагаем. Если мы не слушаем Моисея и пророков, то ничто не может повлиять на нас, даже если мертвые встанут.
(2) Это знамение должно быть с неба. Они хотели видеть в подтверждение Его мессианского назначения чудеса, подобные тем, какие происходили на горе Синай, когда Бог давал закон: громы и молнии, глас говорящего Бога- вот какого знамения с неба они требовали. Однако такие знамения, видимые и устрашающие, совершенно не соответствовали духовному и утешительному характеру евангельского домостроительства. Ныне слово близко к нам (Рим 10:8), следовательно, и чудеса должны быть ближе, от нас уже не требуется держаться на расстоянии, как было тогда, Евр 12:18.
2. Замысел их состоял в том, чтобы искусить Христа, они хотели не поучаться у Него, но уловить Его. Если бы Христос показал им знамение с небес, то они приписали бы его союзу с князем, господствующим в воздухе. Если же, как они полагали, Он не смог бы дать им такое знамение, то это послужило бы для них оправданием их неверия. Они искушали Христа так же, как Израиль когда-то искушал Бога, 1Кор 10:9. Заметьте их развращенность - тогда, когда они получили знамение с неба, они искушали Христа, говоря: «Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Теперь же, когда Он приготовил трапезу в пустыне, они искушают Его, говоря: «Может ли Он дать знамение с неба?».
II. Ответ Христа на их требование. Чтобы они не стали мудрецами в глазах своих, Он отвечает этим глупцам по глупости их, Прит 26:5. В Своем ответе:
1. Он осуждает их за то, что они не замечали уже данных им знамений, ст. 2-3. Царство Божье было уже среди них, а они искали знамений его. Господь был на этом месте, а они не знали. Точно так же их неверующие предки вопрошали: «Есть ли Бог среди нас?»
Чтобы доказать это, Он обратил их внимание на следующее.
(1) На умение и способность, проявляемые ими в других вопросах, в частности в предсказаниях погоды. «Вы знаете, что красное небо на закате предвещает хорошую погоду, а красное небо утром - плохую». Существуют определенные законы, составленные на основании наблюдений и опыта, с помощью которых можно с большой вероятностью предсказать погоду. Когда начинают действовать вторичные причины, мы легко можем определить первичные, так как в явлениях природы существует гармония и последовательность. Мы не разумеем равновесия облаков (Иов 37:16), но можем кое-что определять по их внешнему виду. Это не означает, что можно верить сумасбродным и нелепым долгосрочным предсказаниям погоды наблюдателей небес, звездочетов и предвещателей по новолуниям (Ис 47:13), которые обманывают простодушный и глупый народ. В общем, мы знаем, что сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Но что касается подробностей, то хотя мы можем различать по барометру или как-то иначе непосредственные признаки изменения погоды, однако нам не дано знать того, что касается времен и сроков. Будем довольны той погодой, какую угодно было послать Богу, и то, что угодно Богу, не должно быть неугодно нам.
(2) На их тупость и неспособность в вопросах, касающихся спасения души, - они не могли различать знамений времен.
[1] «Вы не видите, что Мессия пришел?» Скипетр отошел от Иуды, Данииловы седмины уже истекали, а они не видели этого. Чудеса, совершаемые Христом, и скопление народа к Нему были явными доказательствами того, что Царство Божье приблизилось, наступил день посещения их.
Примечание:
Во-первых, существуют знамения времени, наблюдая которые, мудрые и праведные люди могут делать духовные прогнозы, понимать действия и методы Провидения и на их основании принимать соответствующие меры, узнавать, что должен делать Израиль, как делали люди Иссахара и как делает врач, определяющий по некоторым симптомам кризис в болезни.
Во-вторых, многие люди, достаточно опытные в других вопросах, не могут, или не хотят, видеть день своих возможностей, замечать, когда ветер благоприятствует им, и упускают его. См. Иер 8:7; Ис 1:3.
В-третьих, мы лицемерим, когда пренебрегаем знамениями, данными Богом, и ищем знамений, какие мы сами предписываем Богу.
[2] «Вы не предвидите своей собственной гибели, грядущей на вас за то, что вы отвергаете Мессию? Вы не желаете принять Евангелие мира и не видите, что этим навлекаете погибель на свои собственные головы?»
Примечание: многие погибнут по той причине, что они не сознают, каков будет конец их отвержения Христа.
2. Христос, как и раньше (гл 12:39), отказывается дать им какое-либо иное знамение, ст. 4. Упорствующие в одних и тех же беззакониях должны ожидать те же самые обличения. Здесь, как и раньше:
(1) Он называет их родом прелюбодейным, потому что, называясь народом Божьим, женой Иеговы они вероломно отступили от Него и нарушили свой завет с Ним. Фарисеи былинам, который был чист в своих глазах: следуя путем прелюбодейной жены, они считали, что не делают ничего худого, Прит 30:20.
(2) Он отказывается удовлетворить их просьбу. Христос не желает, чтобы Ему указывали, что Он должен делать: «Мы просим, и не имеем, потому что просим не на добро».
(3) Он отсылает их к знамению Ионы пророка, которое все-таки будет дано им, то есть к Своему воскресению из мертвых и проповеди язычникам через апостолов. Это будет последним и величайшим доказательством Его Божественной миссии.
Примечание: хотя прихоти гордецов не будут исполнены, однако искренние души получат поддержку для своей веры и неверие погибающих останется без извинения - всякие уста будут заграждены. Беседа с фарисеями оборвалась внезапно. Он оставил их и отошел. Христос не желает долго задерживаться с теми, кто искушает Его, кто настроен спорить с Ним, Он удаляется от таковых, оставляет их как неисправимых: Оставьте их. Он предоставил их самим себе, их собственным намерениям, оставил их упорству сердец их.
Стихи 5-12. Здесь содержится беседа Христа со Своими учениками о закваске, в которой, как и во многих других, Он рассуждает с ними о духовных вещах на языке притч, они же неверно поняли Его, помышляя о плотском. Поводом к беседе послужило то, что ученики забыли запастись провизией для своего путешествия на другую сторону моря; обычно они всегда брали с собой хлеб, поскольку иногда оказывались в пустынных местах, а если и в населенных, то не хотели ни для кого быть обузой. Но на этот раз они забыли взять хлеб, и мы можем надеяться, что они забыли о хлебе потому, что их мысли были заняты более возвышенными предметами.
Примечание: ученики Христа нередко бывают не очень предусмотрительными в земных делах.
I. Христос предупреждает их: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Он только что имел беседу с фарисеями и саддукеями и видел, что это люди такого духа, от которого необходимо предостеречь Своих учеников. Самая большая опасность грозит ученикам со стороны лицемеров, а не тех, кто открыто предается злу, ибо таковых они и сами остерегаются; но против фарисеев, претендующих на святость, и саддукеев претендующих на свободное и беспристрастное исследование истины, они беззащитны. Поэтому Христос дает им двойное предостережение: смотрите, берегитесь.
Извращенные принципы и порочная практика фарисеев и саддукеев сравниваются с закваской, которая быстро распространяется по всему тесту, заквашивает и поднимает его; они также вызывали брожение всюду, куда проникали.
II. Ошибочное понимание учениками данного им предупреждения, ст. 7. Они полагали, что Христос укоряет их за беспечность и забывчивость, за то, что, слушая Его беседу с фарисеями, они забыли о собственных делах. Или же за то, что из-за своей забывчивости они вынуждены будут просить хлеб у своих друзей, Он же не хотел, чтобы они просили его у фарисеев и саддукеев, принимали от них милостыню, потому что не хотел заходить так далеко в Своих отношениях с ними. Или же Он опасался, что под видом помощи они могут причинить им зло. Может быть, они поняли слова Христа как предостережение не общаться близко с фарисеями и саддукеями, не есть с ними хлеба (Прит 23:6), тогда как опасность заключалась не в их хлебе (Христос Сам ел с ними, Лук 7:36; 11:37; 14:1), но в их учении.
III. Укор, высказанный Христом в адрес учеников за их непонимание.
1. Он укоряет их за недоверие Его способности и готовности восполнить их нужду, ст. 8. «О, маловерные, почему вы так обеспокоены тем, что хлебов не взяли с собой? Разве вам не о чем больше думать? Неужели вы считаете, что ваш Учитель, как и вы, заботится и говорит только об этом?» Он упрекает их не в беспечности и недосмотре, как они полагали.
Примечание: родители и господа не должны чрезмерно сердиться на забывчивость своих детей и слуг, а только предупреждать их с умеренной строгостью, чтобы в следующий раз они были более предусмотрительны - мы все склонны забывать о своих обязанностях. Проступок можно извинить таким предположением: может быть, это недосмотр. Обратите внимание, как легко простил Христос Своим ученикам их беспечность, даже в таком важном вопросе как обеспечение хлебом; подражайте Ему в этом. Но вот за что Он укорял их - за маловерие.
(1) Он хотел, чтобы они доверялись Его попечению, даже находясь в пустыне, и не обременяли бы себя чрезмерными заботами.
Примечание: хотя ученики испытывают нужду и переживают затруднения по собственной беспечности и неосмотрительности, тем не менее Он призывает их уповать на Него, на Его поддержку. Мы не должны извинять недостаток милосердия к бедным тем, что они оказались в нужде из-за плохого ведения своих дел. Может быть, это и так, но это не значит, что их надо оставлять умирать с голоду.
(2) Он был недоволен их озабоченностью в этом вопросе. Люди склонны осуждать добрых людей за их неспособность и нерасторопность в житейских делах, но в глазах Христа это не такое преступление, как чрезмерная забота и беспокойство о земном. Следует держаться золотой середины между этими двумя крайностями- беззаботностью и озабоченностью; однако крайняя озабоченность земными делами является большим злом для учеников Христа, чем беззаботность. «О вы, маловерные, почему вы так переживаете из-за недостатка хлеба?»
Примечание: недоверие Христу и тревога человека, когда он находится в стесненных обстоятельствах, являются верным признаком слабости его веры, которая, если бы он упражнялся в ней, облегчила бы бремя его забот, переложив их на Господа, Который печется о нас.
(3) Вина их маловерия усугублялась тем обстоятельством, что они совсем недавно познали на опыте силу и благость Христа в их насыщении, ст. 9, 10. У них не было хлеба, но с ними был Тот, Кто вполне мог обеспечить их хлебом. Хотя у них не было с собой запаса пищи, но зато с ними был Источник ее. Еще ли не понимаете и не помните?
Примечание: учеников Христа часто приходится укорять за поверхностное понимание и короткую память. «Вы забыли примеры милостивого и чудесного насыщения, когда пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами, а четыре тысячи - семью хлебами, когда все наелись и даже остались куски? Не помните ли, сколько корзин вы набрали?» Эти корзины должны были напоминать им о милостях Господних, как сосуд с манной, хранящийся в ковчеге, Быт 16:32. Остатки того хлеба теперь были бы хорошим угощением; Тот, Кто так щедро снабдил их пищей тогда, конечно, обеспечит их всем необходимым и теперь. Та пища для их тел должна была стать пищей для их веры (Пс 73:14), которая должна была бы поддержать их теперь, когда они забыли взять с собой хлеб.
Примечание: мы потому приходим в смущение и тревожимся по поводу ежедневных забот, что плохо помним прошлый опыт познания Божественной силы и благости.
2. Он укоряет их за непонимание сказанного Им, ст. 1. Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам?
Примечание: ученики Христа вполне заслужили этот упрек за медлительность и тупость в понимании духовных истин, тем более что они уже так долго пользовались средствами благодати. Не о хлебе сказал Я вам. Плохо было то, что:
(1) Они думали о Нем, будто Он также озабочен мыслями о хлебе, как и они, в то время как пищей Его было творить волю Отца Своего.
(2) Они не усвоили Его метод проповедования и понимали в буквальном смысле Его притчи, уподобляясь, таким образом, прочим людям, которые видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют, гл 13:13.
IV. Этот упрек исправляет ошибку учеников, ст. 12. Тогда они поняли, что Он говорил им.
Примечание: Христос показывает нам наши немощи и глупость для того, чтобы возбудить в нас желание понимать вещи правильно. Он не объяснял им, что имел в виду под словами берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, но лишь повторил эти слова еще раз, и таким образом заставил их дойти своим собственным умом до смысла сказанного. Так же учит Господь и нас, посылая в сердца наши Духа премудрости и откровения, чтобы мы могли уразуметь слово Его. Те истины, которые мы искали и нашли после некоторых заблуждений, особенно драгоценны для нас. Несмотря на то что Христос не сказал им прямо, что Он имел в виду, тем не менее теперь они поняли, что под закваской фарисейской и саддукейской Он подразумевал их учение и образ жизни, которые были ошибочными и порочными, но обладали способностью проникать в человеческие души, подобно закваске, и распространяться, как рак. Они были лидерами и уважаемыми людьми, и это увеличивало опасность заражения их заблуждениями. В наше время закваской саддукейской можно считать атеизм и деизм, а фарисейской - католицизм, которых должны остерегаться все христиане.
Стихи 13-20. Здесь содержится беседа, которую Христос провел наедине со Своими учениками относительно Себя Самого. Они находились в окрестностях Кесарии Филипповой, в весьма удаленной северной части земли Ханаанской. Вероятно, в этом далеком краю вокруг Него не собирались такие толпы народа, как в других местах, и Он имел возможность для уединенного общения со Своими учениками.
Примечание: когда служители не заняты общественным служением, они должны стараться больше уделять времени собственным семьям.
Христос задает вопросы Своим ученикам.
I. Он спрашивает их о том, какие были мнения о Нем среди народа: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?»
1. Он называет Себя Сыном Человеческим. Это можно принимать:
(1) Как титул, приобщающий Его к роду человеческому. Он назывался, и назывался справедливо, Сыном Божьим (Лук 1:35), ибо таковым и являлся, но Сам Себя Он называл Сыном Человеческим, ибо Он действительно и поистине был «Человеком, рожденным женою». При дворах знатных вельмож людей принято различать по их самым высоким титулам. Христос же, уничижая Себя, желал, чтобы Его знали как Сына Человеческого, хотя был Сыном Божьим. Иезекииль часто называл себя так, чтобы сохранить смирение, Христос же называл Себя так потому, что был смирен. Или:
(2) Как титул, присущий Ему как Посреднику между Богом и человеком. В видении Даниила Он представлен как Сын Человеческий, Дан 7:13. Я есть Мессия, тот самый Сын Человеческий, Который был обещан вам. Но:
2. Он спрашивает, какие мнения о Нем были среди людей. «За кого люди почитают Меня? За Сына Человеческого?» (Я считаю, так было бы правильнее понимать Его вопрос.) «Признают ли они Меня за Мессию?» Он не спрашивает: «За кого Меня принимают книжники и фарисеи?» - потому что они были настроены против Него и говорили, что Он обманщик, состоящий в союзе с сатаной. Но Он спрашивает: «За кого люди почитают Меня?» Христос имеет в виду простых людей, которых книжники и фарисеи презирали. Христос задает этот вопрос не потому, что не знал ответа на него, Ему известны все человеческие мысли лучше, чем они сами могут выразить их, - и не потому, что хотел услышать похвалу в Свой адрес но для того, чтобы заставить учеников заботиться об успехе их проповеди, показывая им Свою заботу о нем. Простым людям легче было общаться с учениками, чем с их Учителем, поэтому от них Он мог лучше узнать, что говорили о Нем люди. Христос не говорил открыто, прямо, Кем Он был, но предоставлял людям самим судить об этом по Его делам, Иоан 10:24-25. И вот теперь Он желает знать, какое заключение сделал народ на основании Его дел и тех чудес, которые творили ученики Его именем.
3. Ответ, данный учениками на вопрос Христа (ст. 14): «Одни за Иоанна Крестителя...» Были и такие, которые говорили, что Он Сын Давидов (гл 12:33) и великий пророк, Иоан 6:14. Ученики, однако, не упоминают этих мнений и говорят только о тех мнениях своих соотечественников, которые были далеки от истины. Заметьте:
(1) Мнения были различные, одни говорили одно, другие - другое. Истина одна, но мнения тех, кто отклоняется от нее, обычно бывают разными. Таким образом, Христос принес разделение Своим пришествием, Лук 12:51. Так как Он был Личностью выдающейся, то каждый был готов высказать свое мнение о Нем, а известно, что «сколько голов, столько и умов». Тот, кто не хотел признавать Его Христом, блуждал в бесконечных лабиринтах, хватаясь за всякие неопределенные догадки и фантастические гипотезы.
(2) Мнения были довольно высокие, и это свидетельствовало об уважении людей к Нему, согласно наилучшему из их суждений. Это были не мнения Его врагов, но здравые суждения тех, кто следовал за Ним, любил Его и восхищался Им.
Примечание: можно иметь хорошее мнение о Христе, но, тем не менее, неверное; можно иметь высокое мнение о Нем, и в то же время недостаточно возвышенное.
(3) Все сходились на одном - Он был воскресшим из мертвых. Это предположение, вероятно, возникало из путаных представлений о воскресении Мессии, подобном воскресению Ионы, которые были у людей еще до начала Его общественного служения. Основанием для такого мнения могло послужить их чрезмерное уважение к древности, как если бы в их собственное время не мог появиться такой необыкновенный человек, как будто им мог быть только кто-то из древних, воскресший из мертвых.
(4) Все эти мнения были ложными, построенными на ошибках. Учение и чудеса Христа свидетельствовали о том, что Он был экстраординарной Личностью, но внешность Его была очень скромной, непохожей на ту, которую они ожидали увидеть, и поэтому они не хотели признавать в Нем Мессию, готовы были считать Его за кого угодно, только не за Мессию.
[1] Одни за Иоанна Крестителя. Такого мнения придерживался Ирод (гл 14:2), и окружающие его, естественно, склонялись к нему. Оно подкреплялось их представлением о том, что умершие мученической смертью воскреснут раньше других, на что ссылался, как некоторые думали, второй из семи сыновей Иуды Маккавея в своем ответе Антиоху, 2Мак 7:9: Царь мира, умерший за Свой закон, воскреснет к вечной жизни.
[2] Другие за Илию. Поводом к этому, несомненно, послужило пророчество Малахии (Вот Я пошлю к вам Илию пророка, Мал 4:5.), а, скорее всего, то, что Илия (как и Христос) творил много чудес и сам был величайшим из всех чудес, когда вознесся на небо.
(3) А иные за Иеремию. Они остановились на нем, потому что Иеремия был плачущим пророком, и Христос часто плакал, или же потому, что Бог поставил его над народами и царствами (Иер 1:10), что вполне согласовывалось с их представлением о Мессии.
(4) Или за одного из пророков. Это показывает, что они придерживались высокого мнения о пророках и, тем не менее, были сыновьями тех, которые избивали пророков, гл 23:31. Вместо того чтобы признать своего соотечественника, Иисуса из Назарета, Личностью необыкновенной, исключительной, о чем свидетельствовали совершаемые Им дела, они предпочитали говорить: «Нет, это не Он, это один из древних пророков».
Христос спрашивает учеников, что они сами думают о Нем: «А вы за кого почитаете Меня? (ст. 15). Вы передаете Мне то, что говорят другие, а вы сами можете сказать лучше?»
1. Ученики были научены лучше других, близость к Христу давала им, по сравнению с другими, больше преимуществ в приобретении знаний.
Примечание: от тех, кому дано больше средств познания и благодати, чем другим, справедливо ожидать более ясного и четкого понимания Божественных истин. Тот, кто более других познал Христа, должен иметь более правильное представление и давать лучшее свидетельство о Нем, чем другие.
2. Ученики учились в школе Христа для того, чтобы потом учить других, поэтому было в высшей степени необходимо, чтобы они сами правильно понимали истину: «Вы, призванные проповедовать Евангелие Царствия, какие понятия имеете о Том, Кто послал вас?»
Примечание: прежде чем служители могут быть посланы на служение, они должны быть испытаны, особенно в отношении их понятий о Христе - что они о Нем думают; ибо как можно считать служителями Христа тех, кто не знает Его или заблуждается относительно Него? Каждый из нас должен часто задавать себе такой вопрос: «Кто такой есть Господь Иисус? Дорог ли Он для меня? Прекраснее ли Он для меня десяти тысяч? Является ли Он Возлюбленным моей души?» Наше состояние, хорошее или плохое, зависит от того, каково наше понятие об Иисусе Христе, верное или неверное.
Итак, вопрос поставлен. Заметим теперь:
(1) Ответ Петра на него, ст. 16. На предыдущий вопрос относительно мнений других о Христе отвечали несколько учеников, соответственно тому, кто что слышал от народа; на этот же вопрос отвечает Петр от имени всех остальных, так как все они были согласны между собою, их мнения о Христе совпадали. Темпераментный Петр всегда опережал остальных в подобных случаях, и иногда он говорил правильно, а иногда ошибался. В каждой компании находится такой горячий, смелый человек, которому всегда предоставляется первое слово; именно таким был Петр. Однако мы знаем, что иногда и другие апостолы высказывались от лица остальных: Иоанн (Map 9:38), Фома, Филипп и Иуда, Иоан 14:5,8,22. Так что это вовсе не является доказательством превосходства Петра над другими апостолами, которое римско-католическая церковь приписывает ему. Им хочется непременно возвысить его до ранга судьи, в то время как они могут сделать из него не более, как старшину присяжных, который говорит от лица всех остальных, и только pro hac viceв исключительных случаях; Петр не был постоянным спикером, но выступал как председательствующий по данному вопросу.
Ответ Петра был кратким, но полным и точным: «Ты Христос, Сын Бога живого». Это исповедание веры христианина лично перед Христом, являющееся поэтому и актом поклонения Ему. Это исповедание истинного Бога как Бога живого в противоположность бессловесным мертвым идолам и Иисуса Христа, Которого Он послал и знать Которого означает иметь жизнь вечную. Это было окончательное решение вопроса.
[1] Народ называл Его Пророком, тем Пророком (Иоан 6:14), а ученики признавали Его Христом, то есть Помазанником, великим Пророком, Священником и Царем Церкви, истинным Мессией, обещанным их отцам, Тем, Который, как они были уверены, должен прийти. Это значило очень много - веровать в Того, внешний вид Которого противоречил общим представлениям иудеев о Мессии.
[2] Сам Он называл Себя Сыном Человеческим, но они признавали Его Сыном живого Бога. Мнение народа было таково, что Он является духом кого-то из умерших -Илии или Иеремии. Но они знали, что Он Сын Бога живого, Который имеет жизнь в Самом Себе и дал Своему Сыну иметь ее в Самом Себе, чтобы Он был Жизнью мира. Если Он Сын Бога живого, то Он имеет одну с Ним природу, и хотя сейчас Его Божественная природа была закрыта плотью, тем не менее находились люди, которые сквозь нее видели Его славу, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины. Можем ли мы с уверенностью, которую дает вера, подписаться под этим исповеданием? Тогда придем к Христу и скажем Ему: «Господь Иисус, Ты -Христос, Сын Бога живого».
(2) Христос одобряет ответ Петра (ст. 17-19), обращаясь к нему как к верующему и как к апостолу.
1. Как к верующему, ст. 17. Христос показал, что Он остался доволен исповеданием Петра, тем, что оно было таким ясным и выразительным, без всяких если и но.
Примечание: Христу очень приятно видеть в Своих учениках опыт в познании и в благодати. Он открывает Петру, из какого источника он получил познание этой истины. На заре евангельского века, когда эта истина впервые открывалась, уверование в нее означало очень много, еще никто не имел этого познания, никто не имел этой веры. Но:
Во-первых, Петр имел эту блаженную веру: Блажен ты, Симон, сын Ионин. Христос напоминает ему о его происхождении, о том, что родители его были простыми людьми, неизвестными; он был сын Ионин - сын голубя. Пусть он помнит о той скале, из которой был иссечен, чтобы видеть, что не от рождения он имел это достоинство, но был удостоен его по благоволению Божьему; только благодать Божья отличила его от других. Принявшие Духа должны помнить, Кто их Отец, 1Цар 10:12. Напомнив ему об этом, Христос дает почувствовать ему его великое блаженство как верующего: Блажен ты.
Примечание: истинно верующие истинно блаженны, и кого Христос назвал блаженными, те действительно блаженны: Его слова о том, что они блаженны, делают их блаженными. «Петр, блажен ты, потому что знаешь трубный зов, Пс 88:16. Блаженны очи ваши, гл 13:16. Правильное познание Христа сопровождается всеми блаженствами.
Во-вторых, вся слава его уверования принадлежала Богу Отцу: «Ибо не плоть и кровь открыли тебе это. Ты получил это знание не изобретательностью собственного ума, не через чьи-то наставления и поучения. Этот свет воссиял не от природных твоих способностей, не от образования, но от Моего Отца, сущего на небесах».
Примечание:
1. Христианская религия- это религия, данная по откровению, она берет свое начало на небе; это религия, данная свыше, по вдохновению от Бога, а не от мудрости философов и не от политического искусства государственных мужей. 2. Спасающая вера есть дар Божий, и где бы она ни встречалась, ее всегда производит Бог как Отец нашего Господа Иисуса Христа, ради Него и по Его ходатайству, Фил 1:29. Ты потому блажен, что Мой Отец открыл тебе это.
Примечание: откровения Христа нам и в нас - это отличительный признак Божьего благоволения и твердое основание истинного блаженства: блаженны те, кого Он удостоил Своего благоволения.
Вероятно, Христос разглядел в свидетельстве Петра некоторую гордость и тщеславие, едва различимый грех, который может примешиваться даже к добросовестному исполнению христианского долга. Доброму человеку трудно удержаться от тщеславия, когда он сравнивает себя с другими людьми. Чтобы избежать этого, мы должны рассматривать наши преимущества перед другими не как свои собственные достижения, но как щедрый дар Божьей благодати, данный нам, а не другим, так что нам нечем хвалиться Пс 114:2; 1Кор 4:7.
[2] Затем Христос обращается к Петру как к апостолу, или служителю, ст. 18-19. Петр от имени Церкви исповедал Христа, поэтому ему адресуется обетование, предназначенное всей Церкви.
Примечание: мы ничего не теряем, когда дерзаем исповедовать Христа, ибо Он почтит тех, кто чтит Его.
В связи с этим великим исповеданием веры перед лицом Самого Христа, которое было выражением почтения и преданности Церкви, Христос подписал и провозгласил Царскую, Божественную хартию, согласно которой тело церкви объединялось в единое целое. Таков союз между Христом и Церковью, между Женихом и невестой. Бог имел Церковь в мире от начала, и она была построена на камне обетованного Семени, Быт 3:15. Но теперь, когда обетованное Семя явилось, было необходимо, чтобы церковь получила новую хартия, так как она стала христианской и вступила в родственную связь с уже пришедшим Христом. И вот здесь провозглашается эта самая хартия, и тысячу раз жаль, что она, являясь великим оплотом царства Христа, подверглась искажению и была предана на служение антихристу. Сатана извратил ее в собственных целях (гл 4:6), как сделал он и с обетованием, записанным в Пс 90:11. Вероятно, и то, и другое он извратил потому, что эти обетования стояли на его пути и вызывали у него ярость.
Цель этой хартии состоит в том, чтобы:
Во-первых, положить основание Церкви: И Я говорю тебе. Ее гарантирует Сам Христос, Тот, Кто является Главой Церкви и Правителем, которому дан всякий суд и от которого исходит всякая власть; Тот, Кто делает это согласно полномочиям, полученным от Отца, и в соответствии со Своим делом спасения избранных. Эта хартия вручается Петру: «Я говорю тебе». Ветхозаветные обетования, касающиеся Церкви, давались непосредственно конкретным личностям, отличавшимся своей верой и святостью, как, например, Аврааму и Давиду, что, однако, не давало им, и тем более их преемникам, никакого права на верховенство. Так и новозаветная хартия вручается Петру как поверенному для пользы и блага всей Церкви на все века согласно указанным в ней целям. Итак, здесь даются следующие обетования:
1. Христос будет строить Свою Церковь на скале. Это собрание людей, объединенное под названием Церковь Христова, избранных из мира, отделенных от него и посвященных Христу. Это не твоя, Петр, Церковь, но Моя. Петр помнил об этом, когда предостерегал служителей не господствовать над наследием Божьим. Церковь принадлежит исключительно Христу, она предназначена для Него. Мир и все его обитатели принадлежат Богу, но Церковь - это избранный остаток, который через Христа как Посредника находится в родстве с Богом. Она носит Его образ и Его имя.
(1) Строителем и Создателем Церкви является Сам Христос: Я создам Церковь Мою. Церковь это храм, строитель которого – Сам Христос, Зах 6:11-13. В этом смысле Соломон и Кир были прообразами Христа, Ис 44:28. Материал и работники - Его. Проповедью слова и действием Духа Святого Он прибавляет к ней новые души и таким образом созидает ее из живых камней, 1Пет 2:5. Вы - Божье строение, а строительство - это прогрессирующий труд. Церковь в этом мире находится лишь in fieri – в стадии созидания, как строящийся дом. Для каждого, желающего благоденствия Церкви, утешительно знать, что Христос, обладающий Божественной мудростью и силою, Сам руководит ее строительством.
(2) Основание, на котором она строится, есть сей камень. Как бы архитектор ни старался сделать все наилучшим образом, строение не устоит, если фундамент гнилой. Поэтому необходимо проверять, каково основание, и этим основанием должен быть Христос, ибо никто не может положить другого основания. См. Ис 28:16.
[1] Церковь строится на камне; это твердое, прочное и надежное основание, способное выдержать испытание временем; оно не поколеблется под тяжестью здания. Христос не желает строить Свой дом на песке, ибо знает, что будут бури. Этот камень высок (Пс 60:3): Христова Церковь не стоит на одном уровне с миром. Этот камень весьма велик, простирается далеко, образуя основание для Церкви. Чем больше камень, тем он прочнее, люди, уменьшающие основание Церкви, не являются ее друзьями.
[2] Церковь строится на сем камне. Ты - Петр, что означает в переводе камень, или скала. Христос дал Симону это имя, когда впервые призвал его (Иоан 1:42), и теперь Он подтверждает его: «Петр, ты соответствуешь своему имени, ты твердый, основательный ученик, постоянный и верный, за тебя держатся другие. Твое имя Петр, в тебе есть сила и твердость. Тебя не поколеблют волны неустойчивого человеческого мнения обо Мне, ты утвержден в этой истине» (2Пет 1:12). Упоминание этого знаменательного имени дает Христу повод для метафоры о строительстве на камне.
Во-первых, некоторые понимают под этим камнем самого Петра как апостола, главного из двенадцати, старшего среди них, хотя и не стоящего выше их. В Еф 2:20 сказано, что Церковь утверждена на основании апостолов. Первые камни этого строения были положены их служением, поэтому их имена написаны на основаниях нового Иерусалима, Отк 21:14. Поскольку Петр был тем апостолом, руками которого были заложены первые камни Церкви, как при обращении иудеев (Деян 2:2), так и при обращении язычников (Деян. 10), то можно сказать, что в некотором смысле он был тем камнем, на котором она была построена. Кифа был одним из тех, кого называли столпами, Гал 2:9. Однако нелепо называть человека, который всего лишь положил первый камень здания, то есть совершил одно короткое действие, основанием, на котором это здание строится, так как строительство- это длительный, непрекращающийся процесс. Но даже если бы это было и так, это никоим образом не подкрепляет претензий епископа римской церкви, ибо Петр не занимал такого главенствующего положения, на которое претендует он, и не мог передать его своим последователям, тем более римским епископам, которые, соответствуют они или нет занимаемому ими месту, но совершенно определенно не соответствуют христианской истине.
Во-вторых, другие под камнем сим понимают Христа. «Ты - Петр, твое имя камень, но Я создам Церковь Мою на сем камне», -говорит Христос, указывая на Самого Себя. Возможно, при этом Он положил руку Себе на грудь, как и тогда, когда сказал: «Разрушьте храм сей» (Иоан 2:19), имея в виду храм тела Своего. Тогда храм послужил Христу поводом сказать о Себе как о храме, в то время как для многих это дало повод к неправильному пониманию Его. Теперь же имя Петра дало Ему повод сказать о Себе как о камне, а для некоторых это оказалось поводом для применения Его слов к Петру. Однако это высказывание Христа должно пониматься в свете многих мест Священного Писания, говорящих о Христе как о единственном Основании Церкви, 1Кор 3:11; 1Пет 2:6. Христос является одновременно Основателем и Основанием: Он привлекает души, и привлекает их к Себе; они вступают в союз с Ним, на Нем утверждаются и находятся в постоянной зависимости от Него.
В-третьих, другие под сим камнем понимают то исповедание, которое сделал Петр о Христе, и это, по существу, совпадает с пониманием под камнем Самого Христа. Петр исповедал доброе свидетельство: Ты Христос, Сын Бога живого; остальные были вполне согласны с ним. «Это, - говорит Христос, -есть великая истина, на которой Я создам Церковь Мою».
1. Отнимите эту фундаментальную истину, и вселенская Церковь разрушится до основания. Если Христос не Сын Божий, то христианство - это обман, Церковь - всего лишь химера, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша, и вы еще во грехах ваших, 1Кор 15:14-17. Если Иисус не Христос, то исповедующие Его - не церковь, а сборище обманщиков и обманутых.
2. Уберите из любой поместной церкви веру в эту истину и исповедание ее, и она перестанет быть частью Церкви Христовой и придет к полному неверию. Это articulus stands et cadentis ecclesia это такая истина, с принятием или отвержением которой Церковь либо стоит, либо падает, «это главная петля, на которой вращается дверь спасения». Тот, кто не принимает эту истину, не имеет основания, даже если называет себя христианином, он обманывает сам себя, ибо Церковь - это святое сообщество, объединенное твердой верой в эту истину, эта истина велика, и она победит.
2. Далее Христос обещает, что будет хранить и защищать Свою Церковь на протяжении всего ее строительства: «И врата ада не одолеют ее», не одолеют ни истину, ни Церковь, которая возводится на ней.
(1) Это означает, что у Церкви имеются враги, которые сражаются против нее и стараются разрушить ее, ниспровергнуть. Враги эти представлены как врата ада, то есть город ада (совершенно противоположный небесному городу, городу Бога живого), твердыня диавола среди детей человеческих. Врата ада - это сила и политика царства сатаны, голова дракона и рога, которые ведут брань с Агнцем. Все это выходит из врат ада, оттуда они происходят, там они зародились. Они воюют против Церкви, противодействуя евангельской истине, искажая евангельские заповеди, преследуя добрых служителей и христиан, увлекая их хитростью к тому и убеждая в том, что несовместимо с чистотой веры. Цель адских врат- искоренить само название христианства (Пс 82:5), пожрать младенца (Отк 12:4), разрушить город до основания.
(2) Это обетование Христа гарантирует нам, что ее враги не достигнут своей цели. Пока мир стоит, Христос будет иметь в нем Свою Церковь, в которой будут признавать и хранить Его истину и заповеди несмотря на противодействие сил тьмы: Они не одолели, Пс 118:1,2. Это не означает, что какая-то конкретная церковь, или церковная власть, никогда не ошибается, никогда не отступает от истины и не может быть истреблена. Но это дает гарантию того, что где бы ни существовала христианская религия, в том или ином месте, пусть даже не всегда в одинаковой мере чистоты и света, она никогда не лишится наследия своего. Жена живет, хотя и в пустыне (Отк 12:14), низлагаема, но не погибает, 2Кор 4:9. Извращения и преследования приносят огорчения, но они не могут погубить Церковь. Церковь может иметь поражения в отдельных схватках, но в главном сражении она выйдет более чем победителем. Каждый верующий силою Божьей через веру соблюдается ко спасению, 1Пет 1:5.
Во-вторых, другая часть этой хартии касается вопроса управления Церковью, ст. 19. При образовании города или при организации какого-то сообщества назначаются старейшины, которым дается власть действовать в его интересах. Город без управления - это хаос. Учреждение власти Церкви представлено здесь как передача ключей и с ними -власти связывать и развязывать. Это не следует понимать как облечение Петра какой-то особой властью, будто он единственный привратник небесного царства с ключом Давида в руках; этот ключ принадлежит исключительно Сыну Давида. Это власть дается всем апостолам и их преемникам, власть руководить и управлять Церковью Христовой (существующей в виде поместных общин или церквей) согласно евангельским принципам. Claves regni caelorum in B. Petro apostolo cuncti suscepimus sacerdotes - Все мы, священники, в лице благословенного Апостола Петра получили ключи от неба, - так говорит Амвросий, De Dignit. Sacerd. Первоначально эти ключи были вручены Петру, ибо он был первым, открывшим дверь веры язычникам, Деян 10:28. Как царь, вручая хартию какому-либо сообществу, дает полномочия магистрату осуществлять от его имени правосудие - исследовать факты и определять их соответствие закону, – подтверждая, что это сделано правильно, как в любом высшем суде, - так и Христос, созидая Свою Церковь, назначил должность служителя для охраны порядка в Церкви и управления ею, для надзора за тем, чтобы Его законы исполнялись должным образом: дам тебе ключи. Он не сказал: «Я дал тебе ключи», или: «Я даю тебе», но: «Дам тебе», имея в виду время после Своего воскресения. Восшед на высоту, дал дары человекам, Еф 4:8. Только тогда он действительно дал эту власть, причем не только Петру, но и всем остальным, гл 28:19,20; Иоан 20:21. Он не говорит: «Будут даны ключи», но: «Я дам ключи», ибо служители получают свои полномочия и власть от Самого Христа и должны пользоваться этой властью от Его имени.
Итак,
1. Власть, которая дается служителю, есть власть духовная, власть, имеющая отношение к Небесному Царству, то есть к Церкви, к той ее части, которая находится на земле, к воинствующей Церкви, к евангельскому домостроительству, интересами которого всецело заняты апостолы и служители. Это не светская, не гражданская власть, ибо Царство Христа не от мира сего; наставления, данные позже ученикам, касались Царствия Божия, Деян 1:3.
2. Это есть власть обладания ключами. Здесь содержится намек на обычай передачи власти над городом посредством вручения городских ключей. Или на то, как хозяин дома отдает своему управляющему ключи от кладовых, где хранятся припасы, чтобы он мог каждому давать в свое время меру хлеба (Лук 12:42) или, наоборот, отказывать в ней в определенных случаях, согласно распорядку в доме. Служители- это домоправители, 1Кор 4:1; Тит 1:7. Елиаким, которому были даны ключи от дома Давидова, был вознесен над всеми домочадцами, Ис 22:22.
3. Это есть власть связывать и разрешать, то есть (если следовать подобию с ключами) запирать и отворять. Иосиф, будучи господином над домом фараона и правителем над его владениями, имел власть наставлять вельмож и старейшин учить мудрости, Пс 114:21,22. Когда богатства и сокровища дома запираются от кого-то, они связываются: interdico tibi aqua et igne - я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем. Когда же их снова открывают, они развязываются, освобождаются от ограничений, запрета и становятся доступными.
4. Христос обещал признавать эту власть как правомочную, Он будет утверждать приговор Своего управляющего, вынося ему одобрение: то будет связано на небесах, то будет разрешено на небесах. Это не означает, что Христос обязался подтверждать любые решения церковного суда, правильные и ошибочные, но только такие, которые в полной мере соответствуют слову, clave non errante повороты ключа в нужную сторону; именно они будут скреплены на небесах. То есть к слову Евангелия в устах верных служителей следует относиться как к слову не человека, но Бога, и соответственно этому воспринимать его, 1Фес 2:13; Иоан 12:20.
Итак, ключи Царства Небесного это:
(1) Ключи учения, называемые ключами разумения. «Вашим делом будет объяснять миру волю Божью, как относительно истины, так и относительно их долга, именно с этой целью вам будут даны полномочия, верительные грамоты и исчерпывающие инструкции, как вы должны связывать и разрешать». Эти слова у иудеев того времени означали запрещать и позволять; учить или провозглашать что-то незаконное запрещалось, а законное - позволялось. Апостолы обладали особой властью такого рода: некогда запрещенное законом Моисея они теперь разрешали, например, есть какую-то пищу; и наоборот, разрешенное Моисеем запрещали, например развод. При этом апостолы были наделены властью провозглашать это на весь мир, и люди могли полагаться на их слова. Петр воспользовался этой властью, когда, наученный прежде сам, стал учить других, что никого нельзя почитать скверным или нечистым. К этому также относится данная всем служителям власть проповедовать Евангелие, говорить народу, от имени Бога и в соответствии со Священным Писанием, что есть добро и чего требует от них Господь; и те, кто возвещает всю волю Божью, правильно пользуются этими ключами, Деян 20:27.
Некоторые видят в этой метафоре намек на иудейский обычай введения в звание учителей закона, заключавшийся во вручении ключей от сундука, где хранились книги закона, что указывало на их право брать и читать их, связывать и разрешать. Книги представляли собой свитки, поэтому, когда книгу закрывали, ее связывали шнурком, а когда надо было ее открыть, шнурок развязывали. Христос дал Своим апостолам власть закрывать или открывать книгу Евангелия людям в зависимости от обстоятельств. Пример применения этой власти мы читаем в Деян 13:46; 18:6. Когда служители от имени Христа проповедуют о прощении и примирении с Богом покаявшемуся грешнику или о гневе и проклятии - непокаявшемуся, то они действуют в соответствии с дарованной им властью связывать и развязывать.
(2) Ключи дисциплины, которые являются, в сущности, применением тех же самых ключей к отдельным личностям на основании правильной оценки их состояния и поведения. Это не законодательная власть, а судебная, судья не пишет закона, но лишь провозглашает, в чем он состоит, и по беспристрастному исследованию существа вопроса выносит соответствующий приговор. Власть ключей в вопросе церковного членства и его привилегий заключается в следующем:
[1] Служители Христа имеют власть принимать в церковь: «Идите, научите все народы, крестя их. Исповедующих веру во Христа и обещающих покоряться Ему принимайте в церковь через крещение». Служители должны звать на брачный пир приглашенных Хозяином и не допускать на него тех, кто явно не подходит для столь святого общения.
[2] Они имеют власть исключать и изгонять тех, кто лишился своего права на членство в церкви, то есть связывать; отказывать неверующим в праве на евангельские обетования; заявлять тем, которые исполнены горькой желчи и находятся в узах неправды, что нет им в сем части и жребия, как Петр сказал Симону волхву, несмотря на то что тот был крещен. Это значит связывать до суда Божьего.
[3] Они имеют власть восстанавливать и вновь принимать отлученных после их покаяния, то есть власть развязывать тех, кого они прежде связали, объявляя им, что если их покаяние искренне, то им принадлежит обетование о прощении. Апостолы имели замечательный дар различения духов, тем не менее даже они придерживались правила судить о них по внешним проявлениям, Деян 8:21; 1Кор 5:1; 2Кор 2:7;
1Тим 1:20. Этим правилом и теперь еще могут руководствоваться служители, если они опытные и верные служители.
В заключение, Иисус повелевает Своим ученикам хранить все это пока в тайне, ст. 20. Они никому не должны были говорить, что Иисус есть Христос. То, что они исповедали Ему, они не должны были возвещать миру по нескольким причинам:
1. Потому что тогда было еще время приготовления Царства Его. В то время проповедовалось великая истина, что Царство Небесное приблизилось, поэтому упор следовало делать на том, что подготавливало путь для Христа, как, например, учение о покаянии, а не та великая истина, в которой и с которой Царство Небесное должно действительно утверждаться. Всему свое время, и в Притчах Соломоновых есть такой добрый совет: Сверши дела твои вне дома... потом устрояй и дом твой, Прит 24:27.
2. Христос желал доказывать Свое мессианское призвание делами Своими, Он предпочитал, чтобы они свидетельствовали о Нем, а не Его ученики, поскольку их свидетельство было равносильно Его собственному свидетельству, на котором Он не настаивал. См. Иоан 5:31,34. Он был так уверен в достаточности того свидетельства, которое несли Его чудеса, что не видел нужды ни в каких иных доказательствах, Иоан 10:25,38.
3. Если бы они узнали, что Он Иисус Христос, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8.
4. Христос не хотел, чтобы апостолы проповедовали о Его Божественности, прежде чем сами не получат самое убедительное удостоверение в этом, на которое могли бы ссылаться для подтверждения этой истины. Великие истины могут понести ущерб, если провозглашаются раньше, чем будут иметь достаточное подтверждение. Самым великим доказательством того, что Иисус есть Христос, было Его воскресение, через которое Он открылся Сыном Божьим в силе. Поэтому Божественная мудрость не допускала проповедовать эту истину до тех пор, пока она не получила этого подтверждения.
5. Проповедники такой великой истины нуждались в большей мере Духа, чем они имели тогда, поэтому открытое заявление о ней было отложено до излияния на них Духа Святого. Когда же Христос был прославлен и излился Дух Святой, мы видим, как Петр провозглашает с крыши дома то самое, о чем здесь говорится втайне (Деян 2:36): Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса. Есть время молчать, и есть время говорить.
Стихи 21-23. В этом отрывке евангелист передает беседу Христа с учениками относительно Своих собственных страданий. Здесь содержится:
I. Предсказание Христом Своих страданий. С этого дня Он начал говорить о них и потом часто говорил. Он уже делал некоторые намеки относительно Своих страданий, как, например, тогда, когда говорил о разрушении храма, о вознесении Сына Человеческого, о ядущих Его плоть и пьющих Его кровь, но теперь начинает открывать им Свои страдания, говорить о них ясно и понятно. До сих пор Он лишь слегка касался этой темы, ибо ученики были еще слабы, и Он не мог говорить им о вещах таких необыкновенных и печальных; теперь же, когда они стали более зрелыми в познании и более сильными в вере, Он начал говорить им о Своих страданиях прямо.
Примечание: Христос постепенно открывает Свои мысли детям Своим, дает им столько света, сколько они могут вынести и воспринять.
Он начал открыто говорить им об этом с того времени, то есть с того момента, когда они исповедали Его Сыном Божьим. Увидев, что они познали одну истину, Он был готов преподать им другую, кто имеет, тому дано будет. Пусть они сначала утвердятся в начатках учения Христова, и только потом стремятся к совершенству, Евр 6:1. Если бы они не были хорошо утверждены в вере во Христа как Сына Божьего, то это откровение было бы для них великим потрясением. Не всегда и не всем можно говорить все истины сразу, но лишь те из них, которые соответствуют их состоянию на данный момент. Теперь заметим:
1. Что именно предсказывал Христос относительно Своих страданий, какие детали и обстоятельства их; все они поразительны.
(1) Место, где Ему предназначено пострадать: Он должен идти в Иерусалим, в столицу, святой город, и там пострадать. Хотя большую часть Своей жизни Христос провел в Галилее, умереть Он должен был в Иерусалиме, в городе, где совершались все жертвоприношения и где поэтому должен был умереть и Он, великая жертва.
(2) Люди, от которых Он понесет страдания: старейшины, первосвященники и книжники, составлявшие великий синедрион, который заседал в Иерусалиме и перед которым благоговел народ. Те, которые должны были бы первыми признать и принять Христа, оказались наиболее яростными преследователями Его. Это было удивительно, что люди, сведущие в Писании, ожидающие Мессию, претендующие на какую-то святость, так варварски обошлись с Ним, когда Он пришел. Осудила и распяла Христа римская власть, но Христос обвиняет в этом книжников и первосвященников как главных зачинщиков.
(3) Какие страдания должно Ему перенести: много пострадать и быть убиту. Ненасытная злоба Его врагов и неистощимое терпение Его Самого проявились в разнообразии и множестве Его страданий (Он много страдал) и в крайней степени их. Ничто меньшее, чем смерть, не могло удовлетворить Его врагов, Ему должно было быть убиту. Сильные страдания, если они не смертельные, более терпимы, ибо, пока есть жизнь, есть надежда, и смерть без таких предварительных страданий была бы менее ужасна; но Он должен был сначала много пострадать и потом быть убиту.
(4) Каким счастливым будет конец всех Его страданий: Он в третий день воскреснет. Как пророки, так и сам Христос, предвозвещали как страдания Его, так и последующую за ними славу, 1Пет 1:11. Его воскресение на третий день доказало, что Он Сын Божий, хотя и пострадал так, поэтому Он и говорит им об этом, чтобы утвердить веру их. Говоря о кресте и позоре, Он в то же время говорит о предлежавшей Ему радости, ввиду которой Он претерпел крест, пренебрегши посрамление. Таким образом, мы должны смотреть на страдания Христа за нас как на Его путь к славе. И так же мы должны смотреть на свои страдания за Христа, взирая через них на грядущее воздаяние награду. Если с Ним страдаем, то с Ним и царствовать будем.
2. С какой целью Он предсказывал Свои страдания.
(1) Чтобы показать, что они были определены вечным планом и советом, были согласованы между Отцом и Сыном от вечности: Так надлежало пострадать Христу. Этот вопрос был решен советом и предведением Божьим в результате собственного добровольного согласия Христа взять на Себя дело нашего спасения. Страдания Христа для Него Самого не были неожиданными, они не нашли на Него, как сеть, Он имел отчетливое и определенное предвидение их, и это особенно возвеличивает Его любовь к человеку, Иоан 18:4.
(2) Чтобы освободить учеников Своих от глубоко укоренившихся в них ошибочных представлений о Его Царстве как о земном царстве с его чисто внешней славой и видимой силой. Веруя, что Он Мессия, они рассчитывали на славу и власть в этом мире, но Христос преподает им новый урок, говоря им о Своих крестных муках и, больше того, о том, что старейшины и первосвященники (относительно которых ученики, вероятно, надеялись, что они будут опорой Царства Мессии) окажутся Его главными врагами и гонителями. Это давало им совершенно иное представление о том Царстве, о приближении которого они сами проповедовали. Это должно было исправить их ошибку. Те, кто следует за Христом, должны хорошо усвоить этот урок, чтобы ничего хорошего не ожидать в этом мире.
(3) Это должно было подготовить учеников, по меньшей мере, к печали и тревогам, которые им предстояло пережить во время Его страданий. Когда Христос переносил тяжкие муки, ученики не могли хоть как-то не страдать вместе с Ним; когда убьют их Учителя, их охватит ужас; пусть же они заранее знают об этом, чтобы могли должным образом подготовиться, чтобы, будучи предупреждены, они вооружились.
II. Как Петр соблазнился на этом предсказании Петра: Да не будет этого с Тобою. Вероятно, как и прежде, он выразил настроение всех остальных учеников, ибо был их главным спикером. Отозвав Его, Петр начал прекословить. Может быть, Петр несколько вознесся от того, что Христос сказал о нем, и это сделало его более смелым в Его присутствии, чем ему подобало. Трудно сохранить кроткий и смиренный дух при больших достижениях.
1. Петру не прилично было перечить Господу, брать на себя смелость советовать Ему; он мог бы выразить желание, чтобы, если возможно, чаша сия миновала Его, а не заявлять безапелляционно: да не будет этого с Тобою, тогда как Христос сказал, что Ему должно пострадать. Бога ли учить мудрости?
Примечание: когда Божьи действия либо приводят нас в смущение, либо противоречат нашим планам, нам надлежит молчаливо согласиться с ними, а не диктовать Божественной воле; Бог знает, что Ему делать, без наших поучений. Если мы не познали ум Господень, то и не нам быть Его советниками, Рим 11:34.
2. Горячее выступление Петра против страданий и его преткновение на соблазне креста сильно отдавали плотской мудростью. Наша ветхая природа стремится спасти свою шкуру. Мы склонны смотреть на страдания с точки зрения временной жизни, для которой они доставляют беспокойство. Однако для них существует совершенно иные мерки, и если их соблюдать должным образом, то они сделают нас способными радостно переносить страдания, Рим 8:18. Смотрите, с какой страстью он говорит: «Да не будет этого с Тобой! Бог да запретит, чтобы Тебя мучили и убили, для нас непереносима сама мысль об этом». Господи, пощади Себя - так можно перевести эти слова, Asug aoi, кири. «Будь милостив к Себе, и тогда никто не будет жесток с Тобой, пожалей Себя, и тогда не будет этого с Тобою». Петр хотел, чтобы Христос боялся страданий так же, как боялся их он; но мы ошибаемся, если измеряем любовь и терпение Христа нашими собственными мерками. Кроме того, он делает намек на то, что с человеческой точки зрения такое невероятно: «Не будет этого с Тобою. Невозможно, чтобы имеющий такое влияние среди народа, был уничтожен старейшинами, которые боятся этого самого народа, такого никогда не может быть. Мы, Твои последователи, если надо, будем бороться за Тебя, и тысячи поддержат нас».
III. Недовольство Христа, которое навлек на себя Петр этим предложением, ст. 23. Ничто из когда-либо сделанного или сказанного учениками так не огорчало Господа, хотя они часто огорчали Его, как эти слова Петра.
Заметим:
1. Как Он выразил Свое недовольство. Христос обратился к Петру и, нахмурив брови (как можно предположить), сказал ему: «Отойди от Меня, сатана!» Он даже не стал обдумывать это предложение, но немедленно дал ответ на искушение, показав этим, каким злым Он посчитал его. Только что перед этим Он сказал: «Блажен ты, Симон, сын Ионин», и был глубоко тронут его словами, а теперь говорит: «Отойди от Меня, сатана!» И для того, и для другого были причины.
Примечание: неожиданное искушение может быстро сделать хорошего человека совершенно непохожим на самого себя. Христос ответил Петру так же, как некогда ответил самому сатане, гл 4:10.
Примечание:
(1) В том и состоит лукавство сатаны, что он посылает нам искушение через самых лучших и самых дорогих нам друзей, в которых мы не сомневаемся, которые не вызывают у нас никаких подозрений. Так, на Адама он нападал через Еву, на Иова - через его жену, и теперь на Христа - через Его возлюбленного Петра. Это обязывает нас не быть невежественными относительно козней диавольских, но противостоять его коварству и его глубинам, всегда стоять на страже против греха, кто бы ни подталкивал нас к нему. Даже доброта наших друзей часто употребляется сатаной нам во зло, для нашего искушения.
(2) Люди с развитым духовным чутьем распознают голос сатаны даже в голосе друзей, учеников, служителей, разубеждающих их исполнить свой долг. Мы должны не столько обращать внимание на то, кто говорит, сколько на то, что он говорит, нам необходимо научиться распознавать голос диавола, когда он говорит через святых, так же хорошо, как и тогда, когда он говорит через змея. Всякий, кто отвращает нас от добра и хочет, чтобы мы боялись сделать слишком много для Бога, говорит языком сатаны.
(3) Мы должны прямо и правдиво обличать наших друзей, когда они говорят или поступают неправильно, даже если они оправдываются добрым расположением к нам. Мы не должны приветствовать или одобрять их ложную учтивость, но укорять за нее. Искренни укоризны от любящего. Такие обличения следует принимать как благо, Пс 110:5.
(4) Что бы ни искушало нас к греху, мы должны твердо, без всяких обсуждений, противостать ему.
2. Что было причиной недовольства Христа; почему порыв Петра, казалось бы, не только безвредный, но даже добрый, вызвал у Него такой протест? Здесь приводятся две причины.
(1) Ты Мне соблазн - ХкаубаЛоуИоО d - ты Мне препятствие (так можно перевести эти слова), «ты стоишь на Моем пути». Христос спешил вперед, чтобы свершить дело нашего спасения, стремился к этому всем сердцем, поэтому все, что препятствовало Ему или искушало отказаться от самой трудной и устрашающей части Его труда, Он воспринимал как зло. Христос настолько сильно был привержен делу нашего искупления, что все, кто хотя бы косвенно стремился отвлечь Его от него, касались самых чувствительных струн в Его сердце. Петр не получил такого резкого укора за свое отречение от Господа в час Его страданий, какой получил за то, что отговаривал Его принять на Себя эти страдания, хотя в том случае причиной был недостаток доброты, а в этом – чрезмерная доброта. Человек доказывает свою твердость и убежденность в деле тем, что разубеждение он расценивает как соблазн и не желает выслушивать ничего противного его намерениям, подобно Руфи: «Не принуждай меня оставить тебя».
Примечание: наш Господь Иисус предпочитает наше спасение собственному благополучию и безопасности, ибо Христос не Себе угождал, Он пришел в этот мир не для того, чтобы щадить Себя, как Ему советовал Петр, но чтобы отдать Себя.
Почему Христос назвал Петра сатаной, когда тот предложил Ему пожалеть Себя? Потому что все, что стояло на пути спасения, Он воспринимал как исходящее от сатаны, самого яростного врага спасения. Тот же самый сатана, который позже вошел в Иуду, злобно намереваясь низложить Христа во время Его страданий, сейчас побуждает Петра под благовидным предлогом отвлечь Христа от Его дела. Так он принимает на себя вид ангела света. Ты Мне соблазн.
Примечание:
[1] Кто предпринимает какое-нибудь великое доброе дело, тот должен ожидать препятствия и противодействия как со стороны друзей, так и со стороны врагов, как изнутри, так и извне.
[2] На того, кто мешает нам продвигаться вперед в исполнении нашего долга, мы должны смотреть как на соблазн. Мы в том случае действительно исполняем волю Божью так же, как исполнял ее Христос, для Которого творить волю Божью было пищей и питием, когда нас огорчает, если кто-то отговаривает нас от этого. Когда люди препятствуют нам служить Богу и страдать за Него, то какими бы они ни были в других отношениях, в этом они выступают как сатана, как наши враги.
(2) Ты думаешь не о том, что Божье, но о том, что человеческое.
Примечание:
[1] То, что Божье, то есть Его слава и Его воля, нередко приходит в столкновение и конфликт с тем, что человеческое, то есть с нашим богатством, удовольствиями и славой. Пока мы считаем исполнение христианского долга своим делом и своим жизненным путем, а Божье благоволение - своей целью и своим уделом, то мы думаем о том, что Божье. Но, чтобы заботиться об этом, надо отвергать плоть, преодолевать опасности и переносить трудности, в этом-то и познается, о чем мы думаем, о том, что Божье, или о том, что человеческое.
[2] Те, кто чрезмерно боится и старательно избегает страданий за Христа, когда призывается к ним, больше думают о том, что человеческое, чем о том, что Божье; они находят в человеческом наибольшее удовольствие, и для других это бывает очевидно.
Стихи 24-28. Показав Своим ученикам, что Ему надлежит пострадать и что Он готов и желает страдать, Христос теперь говорит им, что они тоже должны страдать и должны быть готовы к этому и желать этого. В этих стихах содержится весьма важная беседа.
I. Здесь излагается закон ученичества и ставятся условия, на которых мы удостаиваемся чести быть учениками и получать пользу от него, ст. 24. Он сказал это Своим ученикам не только для того, чтобы они научили других, но чтобы на основании этого правила испытали свою собственную верность. Заметьте:
1. Что значит быть учеником Христа? Это значит быть Его последователем. Призыв учеников был Его повелением: Следуй за Мной. Истинный ученик Христов - это тот, кто следует за Ним в исполнении своего долга, а потом последует за Ним во славу. Тот, кто следует за Христом, не диктует Ему, как это пытался делать Петр, забыв свое место. Ученик Христа следует за Ним, как овца следует за пастырем, слуга за господином, солдат за командиром. Он стремится к той же цели, что и Христос, - к славе Божьей и к славе Царства Небесного, ходит тем же путем, что и Он, водится Его Духом, идет по Его стопам, подчиняется Его водительству, следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Отк 14:4.
2. Что требуется от желающих стать учениками Христа? Если кто хочет идти за Мною. Это означает сознательный, добровольный выбор, а также решительность и готовность последовать своему выбору. Многие становятся учениками случайно или больше по воле других, чем по собственной. Но Христос желает иметь добровольцев. Это все равно, как если бы Христос сказал: «Если кто-то из народа, не являющийся Моим учеником, твердо намерен следовать за Мной, и если вы, Мои ученики, твердо намерены оставаться со Мной, то только на этих условиях, и ни на каких других. Вы должны следовать за Мной в страданиях так же, как и во всех других ситуациях, поэтому, когда вы сядете подсчитывать издержки, учтите и это».
Итак, каковы эти условия.
(1) Отвергнись себя. Петр советовал Христу пощадить Себя и готов был и сам в подобном случае последовать собственному совету. Но Христос говорит всем, что им следует забыть всякую жалость к себе, что они должны отвергнуть себя. В этом они должны последовать Христу, ибо Его рождение, жизнь и смерть – все было непрерывным актом самоотречения и самоуничижения, Фил 2:7,8. Хотя самоотречение – урок трудный, так как оно противно нашей плоти и крови, однако не более трудный, чем тот, что наш Учитель усвоил и претворил в жизнь раньше нас и ради нас, чтобы искупить нас и научить нас, а слуга не больше господина своего.
Примечание: все ученики и последователи Христа должны отречься от себя. Таков фундаментальный закон принятия в школу Христа, и первый, главный урок, который мы должны выучить в этой школе, состоит в том, чтобы отвергнуть себя. Это и есть тесные врата и узкий путь. Это необходимо для того, чтобы мы усвоили все остальные уроки, которым нас будет учить Христос. Мы должны полностью отвергнуть себя: не должны любоваться собственной тенью, не должны потакать собственным похотям, опираться на свое разумение, искать своего, преследовать свои личные цели. Наше самоотречение должно быть относительным: мы должны отречься от себя ради Христа, ради Его славы, ради исполнения Его воли и служения Ему в этом мире, отречься ради братьев наших и ради их блага; мы должны отречься от себя и ради самих себя, отречься от похотей тела ради блага души.
(2) И возьми крест свой. Под крестом здесь понимаются все страдания, как общечеловеческие, так и христианские, все скорби, посылаемые нам свыше, и все преследования за правду; все страдания, постигающие нас либо за то, что мы творим доброе, либо за то, что не делаем зла. Все трудности в жизни христианина правильно названы крестом, так как крест напоминает нам о крестной смерти, которую послушно принял Христос, и это должно примирять нас с нашими скорбями и избавлять от страха перед ними, вооружать нас мыслью, что мы участвуем в страданиях Христовых и что Он нес их уже прежде нас.
Примечание:
[1] Каждый ученик Христа имеет свой собственный крест и должен учитывать это; как каждый имеет свой долг, который он обязан исполнять, так каждый имеет свои особые трудности, которые он обязан переносить; каждый больше всего ощущает свое собственное бремя. Крест есть общий удел всех детей Божьих, но в этом общем уделе каждый имеет свою долю. Крест, который бесконечная Премудрость предназначила для нас, а Божье провидение возложило на нас как самый подходящий для нас, это и есть наш крест. Хорошо, когда мы называем крест, который несем, своим крестом и соответственно принимаем его. Мы склонны думать, что чей-то крест нам было бы легче нести, нежели наш, но самым лучшим для нас является наш собственный крест, и мы должны извлечь из него самое лучшее.
[2] Каждый ученик Христа должен взять тот крест, который премудрый Бог приготовил для него. Здесь заключен намек на римский обычай - принуждать осужденного на распятие нести свой крест; так Симон нес крест Христов вслед за Ним.
Во-первых, предполагается, что крест лежит на нашем пути и приготовлен для нас. Нам не нужно самим изобретать для себя кресты, но нужно приспосабливаться к тем, которые Бог сделал для нас. Нашим правилом должно быть - не делать ни шагу в сторону от пути послушания своему долгу ни для того, чтобы взять крест, ни для того, чтобы уклониться от него. Не должно поспешно и нерассудительно брать на себя крест самим, но, когда он возлагается на нас, нам следует взять его. Мы должны так справляться со своим горем, чтобы оно не было для нас камнем преткновения, помехой в том служении, которое мы исполняем для Бога. Мы должны поднять его на своем пути, преодолевая соблазн креста и ни на что не взирая, и потом идти с ним по своему пути, как бы ни было это тяжело для нас.
Во-вторых, мы не просто должны нести свой крест (это может делать и бревно или камень), не только безмолвствовать под ним, но и поднять его - извлечь из него определенное благо. Нам следует говорить не: «Это зло, и я должен терпеть его, потому что не вижу никакого иного выхода», но: «Это зло, и я стану терпеть его, потому что оно содействует моему благу». Когда мы радуемся в наших скорбях и хвалимся ими, тогда мы поистине берем свой крест. Это естественно следует за отвержением себя, ибо тот, кто не желает ради Христа отвергнуть себя, греховные удовольствия и преимущества, предлагаемые миром, тот никогда не решится взять свой крест, когда для этого наступит решающий момент. «Тот, кто не может принять твердое решение жить жизнью святого, имеет внутри себя доказательство того, что он никогда не умрет смертью мученика», -сказал архиепископ Тиллотсон.
(3) И следуй за Мной, в этом конкретном деле - взятии креста. В своих страданиях святые должны взирать на Христа, подчиняться Его водительству и от Него ожидать ободрение. Мы несем крест? Значит, мы следуем в этом за Христом, Который нес его прежде нас, нес его за нас и поэтому взял его от нас. Он нес тяжелый конец креста, тот конец, на котором висело проклятие, и таким образом облегчил другой конец, наш конец. Эти слова можно понимать и в более общем смысле- мы должны подражать Христу во всех примерах святости и послушания.
Примечание: ученики Христа должны стремиться подражать своему Учителю, во всем сообразовываться с Его примером и продолжать делать добро, какой бы крест ни лежал на их пути. Следовать за Христом значит творить добро и терпеть зло. Если кто хочет идти за Мной, следуй за Мной, в этих словах мы можем усмотреть iden per iden - простое повторение. В чем разница между ними? Она заключается в следующем: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть исповедует Меня и имеет звание и репутацию ученика, тот пусть следует за Мной поистине - исполняет труд и долг ученика». Или таким образом: «Если кто хочет следовать за Мной, то есть предпринимает первые добрые шаги, пусть тот продолжает следовать за Мной со всяким постоянством». Это значит совершенно повиноваться Господу, как повиновался Ему Халев. Тот, кто идет за Христом, должен следовать за Ним.
II. Здесь представлены аргументы, побуждающие нас подчиниться этому закону и согласиться с этими условиями. Самоотречение и терпение в страданиях - трудные уроки, мы никогда не сможем их усвоить, если будем советоваться с плотью и кровью; поэтому будем советоваться с Господом нашим Иисусом. Посмотрим, какой совет Он дает нам. Он предлагает:
1. Некоторые соображения, обязывающие нас отвергнуть себя и страдать ради Христа. Рассмотрим:
(1) Значение вечности, зависящей от нашего выбора в настоящее время, ст. 25. Ибо кто хочет душу свою сберечь (отречением от Христа), тот потеряет ее, а кто согласен потерять душу свою ради Меня (за исповедание Христа), тот обретет ее. Здесь нам предлагаются жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие. Заметьте:
[1] К какому бедствию приводит самое благовидное отступление. Кто хочет душу свою сберечь в этом мире (если это достигается посредством греха), тот потеряет ее в ином мире. Тот, кто оставляет Христа, чтобы сохранить временную жизнь и избежать временной смерти, тот лишается жизни вечной и потерпит урон от второй смерти, вечно будет во власти ее. Нет более законного оправдания для отступничеств или преступления, чем спасение собственной жизни, закон самосохранения неоспорим. Однако даже это есть безумие, ибо в конце концов послужит к самоуничтожению: жизнь, которую мы спасаем таким путем, скоротечна, а смерть, которой мы так боимся, - всего лишь сон. Жизнь же, которой мы лишаемся при этом, есть жизнь вечная, и смерть, которая постигает нас, - это вечное отделение от всего доброго. Итак, пусть каждый разумный человек поразмыслит над этим, примет совет и спросит себя: приобретет ли он что-нибудь отступлением, если даже спасет свое имущество, привилегии или жизнь?
[2] Какое преимущество обеспечивает опасная, рискованная и полная лишений жизнь верности: А кто потеряет душу свою ради Меня в этом мире, тот обретет ее в лучшем, вечном мире.
Примечание:
Во-первых, многие потеряли жизнь ради Христа, совершая Его труд, ревностно подвизаясь во имя Его в страданиях, предпочитая лучше умереть, чем отречься от Него или от Его истины и Его пути. Святая Христова вера, переданная нам прежними поколениями, запечатлена кровью тысяч, которые не возлюбили собственные души, но пренебрегли своей жизнью, хотя и весьма драгоценной, когда это потребовалось ради исполнения их долга, ради свидетельства Христова, Отк 20:4.
Во-вторых, хотя многие потеряли ради Христа даже саму жизнь, однако никто из них не лишился из-за Него, и никто никогда не лишится, в конечном счете ничего. Другие блага, потерянные ради Христа, могут быть возвращены в этом мире (Map 10:30), а потеря жизни не может, но она будет возвращена в другом мире, в вечной жизни, предвкушение которой поддерживало страдающих святых во все века. Уверенность в жизни, которую они обретали вместо той, которой рисковали, делала их способными торжествовать над смертью со всеми ее ужасами: они шли, улыбаясь, на эшафот, пели, когда их сжигали на кострах, и называли самые страшные проявления ярости своих врагов легкими страданиями.
[3] Ценность души, которая ставится на карту, и ничтожество мира сего по сравнению с нею, ст. 26. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? rrjv фиХгу аитои - то же самое слово, которое переводится как жизнь (ст. 25), ибо душа- это жизнь, Быт 2:7. Это ссылка на главный принцип: что бы ни приобрел человек, он не получит пользы от своего приобретения, если при этом теряет жизнь, - ведь в таком случае он не сможет воспользоваться своим приобретением. Однако здесь имеется в виду нечто высшее, здесь говорится о бессмертной душе, о потере ее после смерти; эта потеря не может быть восполнена приобретением целого мира.
Примечание:
Во-первых, каждый человек имеет свою собственную душу. Душа - это духовная и бессмертная часть человека, которая думает и рассуждает, обладает способностью исследовать и судить, оживляет тело, а вскоре будет действовать отдельно от него. Наши души суть наши не в смысле нашего обладания ими или нашей власти над ними (Ибо мы не свои. «Все души Мои», - говорит Бог.), но в том смысле, что они близки и дороги нам, являются предметом наших забот. И, наконец, в том смысле, что наши души - это мы сами.
Во-вторых душа может быть потеряна, это реально существующая опасность. Душа теряется, когда отделяется навеки от всего доброго для всего злого, когда она умирает настолько, насколько может умереть душа, когда она лишается благоволения Божьего и подпадает под Его гнев и проклятие. Человек не погибает до тех пор, пока не окажется в аду.
В-третьих, если душа теряется, то это происходит по вине самого грешника. Человек теряет свою душу, когда делает то, что разрушает ее, и пренебрегает тем, что единственно может спасти ее, Ос 13:9. Грешник умирает, потому что хочет умереть, его кровь на его собственной голове.
В-четвертых, одна душа стоит дороже, чем весь мир. Наша душа представляет для нас большую ценность, нежели все богатства, честь и удовольствия этой временной жизни, которыми мы обладаем. Весь мир кладется на весы против одной души, и ему пишется приговор: Текел - взвешен и найден слишком легким, он не может перевесить душу. Таково мнение Христа по этому вопросу, а Он судья компетентный, Он знает цену души, потому что выкупил ее, и не может недооценивать мир, потому что сотворил его.
В-пятых, обладание этим миром часто обходится ценою потери души. Многие губят свои вечные интересы чрезмерными заботами о временных интересах, об их обеспечении и продвижении. Именно любовь к миру и страстное стремление ко всему мирскому погружают людей в бедствие и пагубу.
В-шестых, потеря души есть такая великая потеря, что приобретение всего мира не может заменить ее или возместить. Теряющий душу свою, даже если он приобретает при этом весь мир, совершает крайне невыгодную для себя сделку и в конце концов окажется полным банкротом. Когда наступит время сводить баланс, сравнить прибыли и убытки, то он обнаружит, что вместо выгод, которые сулил себе, он безнадежно и непоправимо обанкротился, все его планы и надежды рухнули.
Какой выкуп даст человек за душу свою?
Примечание: если однажды душа потеряна, она потеряна навсегда. Не существует никакого avTaMayva - контрвыкупа, который можно было бы дать за нее или который был бы приемлем. Утрата эта уже никогда не может быть возмещена, никогда не может быть восстановлена. Если после того как Христос отдал такую высокую цену, чтобы выкупить наши души и восстановить нас в правах на них, мы так пренебрегаем ими ради мира, что теряем их, то не остается более жертвы за грех, нет больше выкупа за душу, акции искупления навеки уничтожены. Поэтому хорошо быть мудрым в свое время и позаботиться о самом себе.
2. Некоторые соображения, вдохновляющие нас на самоотречение и страдания ради Христа.
(1) Уверенность в том, что мы разделим славу с Христом, когда Он придет во второй раз, чтобы судить этот мир, ст. 27. Если мы взираем на конец всего мирского, на конец мира и на положение души в то время, то у нас будет совершенно другое мнение о настоящем состоянии их. Если мы видим все вещи такими, какими они явятся нам тогда, то мы будем рассматривать их такими, какими они должны являться нам сейчас.
Размышления о втором пришествии Христа побуждают нас хранить верность нашей вере, когда мы рассматриваем его,
[1] Как явление славы Его: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими. Вид уничиженного Христа, презренного и оскорбленного, Христа, Который был поношением у людей и презрением в народе, не вдохновил бы Его последователей страдать и подвергать свою жизнь риску ради Него, но когда мы взираем очами веры на Вождя нашего спасения, грядущего в славе Своей, во всем великолепии горнего мира, то это вдохновляет нас, и никакой труд для Него не кажется нам слишком трудным, никакие страдания за Него -слишком тяжелыми. Приидет Сын Человеческий. Здесь Христос называет Себя именем, соответствующим Его уничиженному положению, желая показать, что Он не стыдится его. Первый Его приход совершился в униженном образе Его детей: поскольку они причастны плоти, то и Он принял ее на Себя. Но второй Его приход будет во славе Его Отца. В Его первое пришествие Его сопровождали нищие ученики, а во второе пришествие Его будут сопровождать Ангелы, и если мы терпим с Ним, то с Ним и царствовать будем, 2Тим 2:12.
[2] Как нечто такое, в чем мы сами заинтересованы. Тогда воздаст каждому по делам его.
Примечание:
Во-первых, Иисус Христос придет как Судия, чтобы распределить награды и наказания, бесконечно превосходящие самые великие из тех, что раздает любой земной властелин. Страх перед человеческим судом (гл 10:18) изгоняется, когда мы взираем очами веры на славу Христова суда.
Во-вторых, люди будут тогда награждаться в соответствии не с их достижениями в мире, но с их делами, с тем, какими они были и что творили. В тот день измена отступников будет наказана вечной гибелью, а постоянство верных душ будет вознаграждено венцом жизни.
В-третьих, наилучшей подготовкой к этому дню является отречение от самого себя, взятие креста своего и следование за Христом, ибо все это послужит нам во благо, таким путем мы сделаем Судью нашим Другом.
В-четвертых, награждение людей сообразно дел их откладывается до этого дня. Сейчас на земле добро и зло распределяются, казалось бы, случайно - мы не видим, чтобы отступление наказывалось немедленным поражением с небес, а верность поощрялась немедленным благоволением, но в тот день все будет поставлено на свои места. Поэтому не судите прежде времени, 2Тим 4:6-8.
(2) Близость пришествия Царства Христова в этот мир, ст. 28. Оно уже тогда было так близко, что некоторым из стоящих рядом с Иисусом предстояло при жизни своей увидеть его. Как некогда Симеон был уверен в том, что не умрет, пока не увидит Христа Божьего, пришедшего во плоти, так некоторые из присутствующих теперь получили удостоверение в том, что не вкусят смерти (смерть вещь реальная, ее ужасы видимы, ее горечь ощутима), пока не увидят Христа, грядущего в Царствии Своем. В конце мира Христос придет во славе Отца Своего (ст. 27), но теперь, когда исполнилась полнота времени, Он должен войти в Свое собственное Царство, в Царство Посредника. Отдельные проблески Его славы были явлены Им по прошествии нескольких дней, во время Его преображения (гл 17:1), когда Он примерял Свои одежды. Но здесь имеется в виду пришествие Христа в излиянии Духа Святого, в устроении евангельской Церкви, в разрушении Иерусалима, в гибели иудеев, самых жестоких врагов христианства, и в разорении их страны. Вот что означали слова Сын Человеческий, грядущий в Царствии Своем. Многие из присутствующих тогда дожили до этого времени, например Иоанн, который застал разрушение Иерусалима и увидел христианство, насаждаемое во всем мире. Пусть последователей Христа утешает в страданиях за Него то, что:
[1] Их дело будет иметь успех. Апостолам предстоял труд по утверждению Царства Христа, пусть же они знают, к утешению своему, что, с каким бы противодействием они ни столкнулись, их цель будет достигнута и они увидят подвиг душ своих.
Примечание: большим ободрением для страдающих святых является уверенность в том, что Царство Христово не только сохранится в этом мире, но будет постоянно прогрессировать среди людей, и не вопреки, но благодаря их страданиям. Созерцая очами веры успех Царства благодати и наше участие в Царстве славы, мы сможем радостно и бодро проходить через все страдания.
[2] Их дело будет защищено: за их смерть будет воздано, их гонители получат расплату.
[3] Это осуществится вскоре, в этом настоящем веке.
Примечание: чем ближе избавление Церкви, тем радостнее мы должны быть в наших страданиях за Христа. Вот, Судья стоит у дверей. Это говорится в утешение тем, кому предстоит пережить мрачные дни в настоящее время: их ждут в будущем лучшие дни.
Примечание: участвовать в радостях Церкви весьма желательно, Дан 12:12. Заметьте: Христос сказал, что некоторые, но не все, увидят эти славные дни; некоторые войдут в обетованную землю, а другие падут в пустыне. Он не сказал, кто именно доживет и увидит это Царство (чтобы они, узнав об этом, не отложили мысли о смерти), но сказал, что некоторые не вкусят смерти. Вот, Господь близко. Вот, Судья стоит у дверей, поэтому будьте терпеливы, братья.
В этой главе представлены:
I. Величие и слава преображенного Христа, ст. 1-13.
II. Сила и благодать Христа, изгоняющего беса из одержимого отрока, ст. 14-21.
III. Смирение и великое уничижение Христа, проявленные:
1. В Его предсказании Своих страданий, ст. 22-23.
2. В уплате Им подати на храм, ст. 24-27. Итак, здесь мы видим Христа, сияние славы Отца, совершающего Собою очищение грехов наших, искупающего наши долги и побеждающего имевшего державу смерти, то есть диавола. Так замечательно переплетались различные проявления благодатных намерений Христа.
Стихи 1-13. В этих стихах описывается преображение Христа. Перед этим Он сказал, что некоторые вскоре увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. Все три евангелиста связывают это обещание с данным событием, как если бы преображение Христа предназначалось в качестве образца и залога Царствия Христа, его света и любви, которые здесь были явлены Его избранным и святым. Петр говорит об этом событии как о силе и пришествии Господа нашего (2Пет 1:16), потому что оно было явлением Его силы и предвозвещением Его пришествия, служило введением к нему.
Положение Христа во время Его земной жизни было, в основном, униженным и бедным, но иногда оно освещалось проблесками славы, чтобы Он Сам мог ободриться в Своих страданиях и чтобы другие могли меньше претыкаться на них. Его уничижение особенно сильно проявилось в Его рождении, крещении, искушении в пустыне и в Его смерти, однако все эти события сопровождались знаками благоволения Неба к Нему и Его славы. В данном случае Его общественное служение, которое было постоянным самоунижением, неожиданно прерывается явлением Его славы. Как теперь, пребывая на небе, Он снисходит к нам, так тогда, находясь на земле, Он возносился над миром.
Относительно преображения Христа заметим следующее:
I. Обстоятельства этого события, ст. 1.
1. Время: по прошествии дней шести после торжественного совещания с учениками, гл 16:21. Лука пишет: «После сих слов, дней через восемь...» - включая при этом шесть полных промежуточных дней, вечер того дня и восьмой день. Ничего не сообщается о том, что Христос говорил или делал в течение этих шести дней накануне Своего преображения, как если бы перед этим великим явлением сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса, Отк 8:1. Когда кажется, что Христос ничего не делает для Своей Церкви, именно тогда следует ожидать, что вскоре может случиться нечто необычное.
2. Место: это произошло на высокой горе. Христос выбрал гору потому, что:
(1) Это было уединенное место. Он хотел удалиться от людей, ибо хотя город на горе едва ли может укрыться, однако двух-трех человек обнаружить там трудно; поэтому Его личные беседы с учениками обычно происходили на горе. Христос избрал для Своего преображения уединенное место по той причине, что являться во славе перед всеми людьми не соответствовало Его тогдашнему положению; кроме того, Он желал показать Свое смирение и научить нас тому, что уединение весьма содействует нашему общению с Богом. Тот, кто хочет поддерживать общение с Небом, должен чаще удаляться от общения с миром и его дел, и тогда он обнаружит, что когда он остается один, то бывает менее всего одиноким, потому что с ним Бог.
(2) Это было возвышенное место, поднятое над простиравшимся внизу миром.
Примечание: желающие иметь преображающее общение с Богом должны не только уединяться, но и восходить на гору. Вознесите свои сердца и ищите горнего. Голос с неба призывает нас: «Взойди сюда» (Отк 4:1).
3. Свидетели преображения: Он взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна.
(1) Он взял троих, число вполне достаточное для свидетельства о том, что они должны были увидеть, ибо устами двух или трех свидетелей подтверждается всякое слово. Христос являл Себя достаточно определенно, но делал это не перед всеми, не всему народу, но свидетелям (Деян 10:41), чтобы благословить тех, кто не видел и, тем не менее, уверовал.
(2) Он берет именно этих троих, потому что это были главные из Его учеников, первые три из героев Сына Давидова. Возможно, они выделялись особыми дарами и достоинствами, были особенно любимы Христом, избранными Им для того, чтобы быть свидетелями Его уединений. Они же присутствовали при воскрешении девицы, Map 5:37. Позже им надлежало стать свидетелями Его борения в Гефсимании, и видение славы Христа должно было подготовить их к этому.
Примечание: созерцание славы Христовой во время нашего пребывания здесь, в земном мире, является хорошей подготовкой к нашим страданиям за Него, так же как страдания являются подготовкой к созерцанию Его славы в мире грядущем. Павел, у которого было много скорбей, имел и много откровений.
II. Как произошло преображение (ст. 2): И преобразился пред ними. Природа Его тела осталась прежней, но внешний вид его чрезвычайно изменился; Он не превратился в духа, но тело Его, которое являлось до этого в немощи и уничижении, теперь явилось в силе и славе. Он преобразился, Нетщюрфшвг, - претерпел превращение. Языческие поэты неправильно использовали это слово в своих пустых и нелепых историях о превращениях, особенно о превращениях своих идолов, оскорбительных и унизительных для них, равно как лживых и смехотворных. Вероятно, именно их имел в виду Петр, говоря о преображении Христа: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не хитросплетенным басням последуя» (2Пет 1:16). Христос был Богом и человеком, но во дни плоти Своей Он принял на Себя образ раба - НорфпуоиЛои, Фил 2:7. Он набросил завесу на славу Своего Божества, но теперь, при преображении, Он снял эту завесу и явился ivорфг ои – в образе Божьем (Фил 2:6), позволив ученикам увидеть проблески славы Своей, которая не могла не изменить Его вида.
Мы исповедуем великую истину, заключающуюся в том, что Бог есть свет (1Иоан 1:5), что Он обитает во свете (1Тим 6:16) и одевается светом, Пс 113:3. Поэтому Христос, пожелав явиться в образе Божьем, явился во свете - в самом славном, в самом первом из всех видимых творений, имеющем наибольшее сходство с вечным Отцом. Христос есть свет, находясь в мире, Он светил во тьме, и поэтому мир Его не познал (Иоан 1:5,10), но в момент преображения этот Свет просиял из тьмы.
Преображение Христа заключалось в следующем:
1. Просияло лицо Его, как солнце. Лицо - это главная часть тела, по нему узнается человек, поэтому-то и просияло именно лицо Христа, то самое лицо, которое позже Он не закрывал от поругания и оплевания. Оно просияло так ясно, так ярко, как Солнце сияет в своем зените, ибо Он - Солнце правды, Свет миру. Лицо Моисея сияло всего лишь, как луна, отраженным светом, а лицо Христа сияло, как солнце, - своим собственным светом, и оно было еще более славным оттого, что просияло неожиданно, как бы из-за темных туч.
2. Одежды Его сделались белыми, как свет. Все Его тело, как и лицо, изменилось, так что лучи света, струившиеся сквозь Его одежды, сделали их белыми и сверкающими. Сияние лица Моисея было таким слабым, что его легко можно было скрыть тонким покрывалом, а слава тела Христова была такова, что от нее засветились Его одежды.
III. Участники преображения. В конце концов Христос придет со тьмами святых Своих, и вот теперь, как предзнаменование этого будущего события, явились Моисей и Илия, с Ним беседующие, ст. 3. Заметьте:
1. Эти двое прославленных святых явились с Ним, чтобы дать свидетельство с небес, в то время как трое земных свидетелей, Петр, Иаков и Иоанн, должны были свидетельствовать на земле. Таким образом, мы видим живое подобие Царства Христова, состоящего из святых на небе и святых на земле, к которому принадлежат духи праведников, достигших совершенства. Мы видим, что умершие во Христе не погибли, но существуют отдельно от тела и явятся когда придет время.
2. Эти двое были Моисей и Илия, люди очень знаменитые в свое время. Они, как и Христос, постились сорок дней и сорок ночей, творили другие чудеса и прославились не только своей жизнью в этом мире, но и своим уходом из него. Илия был живым вознесен на небо в огненной колеснице. Тело Моисея не было обнаружено, возможно, оно было сохранено от тления именно ради этого явления. Иудеи весьма чтили память о Моисее и Илии, поэтому именно они пришли, чтобы свидетельствовать о Христе, пришли, чтобы принести известие о Нем горнему миру. В их лице закон и пророки оказали честь Ему и засвидетельствовали о Нем. Моисей и Илия явились ученикам, которые видели и слышали их говорящими и, либо из их разговора, либо от Христа, узнали, что это Моисей и Илия. Прославленные святые будут узнавать друг друга в небесах. Моисей и Илия беседовали с Христом.
Примечание: Христос имеет общение с прославленными святыми и ни для кого из них не является неизвестным, чужим. Христу предстояло утверждение в служении пророка, и поэтому здесь присутствовали именно эти два великих пророка, чтобы передать Ему всю свою честь и влияние, ибо в последние дни сии Бог говорит нам через Сына, Евр 1:2.
IV. Чувства великого удовлетворения и восторга, испытанные учениками при созерцании славы Христа. Петр, по обыкновению своему, говорит за всех: «Господи, хорошо нам здесь быть». Этими словами он выражает:
1. Наслаждение, которое они испытывали во время этой беседы: Господи, хорошо здесь быть. Даже на горе, которая, можно предположить, была неудобным и малоприятным местом - мрачным и холодным, - хорошо быть. Петр выражает чувства своих товарищей, он не сказал: мне хорошо, но: нам хорошо. Он не проявляет эгоистичного стремления присвоить себе одному это особое благословение, но радостно включает в него всех остальных. Он говорит об этом Христу. Благочестивые и искренние чувства стремятся излиться перед Господом Иисусом. Душа, которая любит Христа и любит быть с Ним любит приходить к Нему со словами: «Господи, хорошо нам здесь быть». Эти слова свидетельствуют о том, что душа с благодарностью признает благость Христа, одарившего ее Своим благоволением.
Примечание: общение с Христом - это наслаждение для христианина. Все ученики Христа почитают за благо для себя быть с Ним на святой горе. Это благо - быть там, где присутствует Христос, куда бы Он ни привел нас с Собой; это благо – уединиться для общения с Ним, быть там, где мы можем созерцать красоту Господа Иисуса, Пс 26:4. Это наслаждение – слышать, как Христос беседует с Моисеем и пророками, видеть, как все установления закона и предсказания пророков указывают на Христа и исполняются в Нем.
2. Желание учеников продлить это общение. Если хочешь, сделаем здесь три кущи. В этих словах Петра, как и во многих других, была смесь слабости и рвения, больше ревности, чем рассудительности.
(1) Он ревновал о том, чтобы продолжилась беседа о небесном, чтобы насладиться созерцанием славы Христовой; это было весьма похвально.
Примечание: те, кто верою созерцает красоту Господа в доме Его, не могут не желать пребывать в нем все дни жизни своей. Хорошо утвердиться на месте святыни Божьей (Ездр 9:8), пребывать в святом месте, как у себя дома, а не в качестве постороннего. Петр считал, что эта гора - прекрасное место для строительства, и предложил построить на нем кущи, подобно тому как Моисей построил в пустыне кущу для Шекины, то есть славы Божьей.
Петр проявил похвальную забывчивость, когда захотел построить кущи для Христа, Моисея и Илии, не подумав даже о себе и о своих товарищах; это доказывает его великое почтение к Учителю и Его небесным гостям. Ради такого прекрасного общества он готов был оставаться под открытым небом и лежать на холодной земле. Если его Учителю есть куда преклонить голову, то не важно, будет ли такое место для него самого.
(2) Однако в этой ревности он обнаружил большую долю немощи и невежества. Зачем Моисею и Илии были кущи? Они принадлежали к тому блаженному миру, где уже не алчут и где не палит зной. Что же касается Христа, то Он только что перед этим пред сказал им Свои страдания и велел готовиться к ним; Петр либо запамятовал это, либо надеялся, построив скинии на горе славы, воспрепятствовать Христу идти путем скорби. Он продолжает говорить, в сущности, все то же самое: «Будь милостив к Себе, Господи», хотя совсем недавно Христос отчитал его за это.
Примечание: даже хорошим людям присуща склонность ожидать венца без креста. Петр уже был готов схватить награду, хотя еще не завершил своего подвига, не закончил своего пути (подобно тем двоим, о которых сказано в гл 20:21). Мы отклоняемся от своей цели, если здесь на земле ищем небесного. Не странникам и пилигримам (каковыми являемся мы в этом мире при самых благоприятных обстоятельствах) толковать о строительстве постоянного града и ожидать его здесь на земле.
Тем не менее невежеству Петра, сделавшего такое предложение, можно найти некоторое оправдание не только в том, что он не знал, что говорил (Лук 9:33), но также и в том, что он свое предложение представил на рассмотрение Христа, Его мудрости: «Если хочешь, сделаем три кущи».
Примечание: какие бы кущи мы ни собирались строить себе в этом мире, не следует забывать испросить на это позволения у Христа.
Предложение Петра осталось без всякого ответа; вернее, ответом на него было исчезновение видения славы. Те, кто много ожидает получить на этой земле, вскоре освободятся от этого заблуждения с помощью собственного жизненного опыта.
V. Славное свидетельство Бога Отца о нашем Господе Иисусе, через которое Он принял от Него честь и славу (2Пет 1:17), когда от велелепной славы принесся к Нему глас. Это было подобно провозглашению почетных титулов или королевского достоинства принца, когда он во время коронации появляется в своих торжественных одеждах. И да будет известно всему роду человеческому, к его утешению, что основанием царского достоинства Христа было Его посредничество, ибо слава Его - быть нашим Искупителем. Так, в видении Иоанна Он появляется на престоле, вокруг которого была радуга (Отк 4:3), печать завета.
Относительно этого свидетельства о Христе с небес отметим следующее.
1. Как оно пришло и каким образом было введено.
(1) Появилось облако. Мы часто читаем в Ветхом Завете о том, что облако было видимым знаком присутствия Божьего: в облаке Он спустился на гору Синай (Исх 19:9), в облаке являлся Моисею, Исх 34:5; Числ 11:25. Он присутствовал в виде облака в скинии, а позже - в храме; где Христос являлся в Своей славе, там был и храм, и там Бог являл Свое присутствие. Мы не понимаем равновесие облаков, но знаем, что взаимодействие между небом и землей в значительной степени осуществляется посредством облаков. Пар поднимается вверх, образуя облако, и из облаков падает вниз дождь, поэтому сказано, что Бог делает облака Своею колесницею; так Он сделал и теперь, когда сошел на эту гору.
(2) Это облако было светлое. В дни закона Бог обычно делал знаком Своего присутствия плотное и темное облако; на гору Синай Он сходил в густом облаке (Исх 19:16) и говорил о Себе, что благоволит обитать во мгле, 3Цар 8:12. Но ныне мы приступаем не к горе, покрытой тьмой и мраком (Евр 12:18), а к горе, осененной светлым облаком. И ветхозаветное, и новозаветное домостроительства имеют знаки Божьего присутствия, но первое было полно мрака, ужаса и рабства, а второе - света, любви и свободы.
(3) Облако осенило их. Это облако должно было уменьшить силу яркого света, который иначе повредил бы ученикам, будучи нестерпимым для их глаз; оно играло роль покрывала, которое Моисей полагал на свое лицо, когда оно сияло. Бог, являя Себя людям, учитывает их немощь. Облако, явившееся глазам учеников, было своего рода притчей, в которой духовные истины облекаются в видимые образы, чтобы сделать их доступными человеческому восприятию.
(4) И се, глас из облака глаголющий. То был глас Божий, Который и теперь, как в древности, говорил в столпе облачном, Пс 98:7. Однако здесь не было ни грома, ни молний, ни трубного звука, как было, когда Бог давал закон через Моисея, но только голос, тихий, спокойный голос, и звучал он не в сильном ветре, не в землетрясении и ни в огне, как во время разговора Бога с Илией, 3Цар 19:11,12. Моисей и Илия стали свидетелями того, что в сии последние дни Бог говорит нам через Сына Своего, причем иным путем, чем Он прежде говорил с ними. Этот голос нисшел от велелепной славы (2Пет 2:17), славы, превосходящей прежнюю, которая по сравнению с ней вовсе и не была славой. Хотя эта велелепная слава была скрыта облаком, тем не менее от нее исшел голос, ибо вера от слышания.
2. В чем состояло это свидетельство с небес. Сей есть Сын Мой возлюбленный... Его слушайте. Здесь мы имеем:
(1) Откровение великой тайны Евангелия: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Это были те же самые слова, которые прозвучали с небес при крещении Иисуса (гл 3:17), и это была самая лучшая весть, какая когда-либо приходила с неба на землю, с тех пор как человек согрешил. По сути, она означает то же самое, что и великая доктрина (2Кор 5:19), - что Бог во Христе примирил с Собою мир. Хотя Моисей и Илия были великими людьми и пользовались благоволением небес, однако они были всего лишь служителями, и притом такими, к кому Бог не всегда благоволил, ибо Моисей мог сказать необдуманно, а Илия был человек, подверженный страстям, Иисус же есть Сын, к Которому Бог благоволил всегда. Моисей и Илия иногда выступали в качестве орудия примирения Бога и Израиля, Моисей был великим посредником, Илия - великим реформатором, но только во Христе Бог примирил с Собою мир. Его посредничество было намного превосходнее посредничества Моисея, а Его реформация - намного эффективнее реформации Илии. Повторение того же самого гласа, который приходил с небес при крещении Христа, не было простым повторением, но, подобно дублированию фараонова сна, оно было предназначено для подтверждения сказанного. От того, что Бог сказал однажды, а тем более дважды, Он, несомненно, не отступит, и Он ожидает, что мы обратим на это особое внимание. Эти слова были произнесены при крещении Христа, потому что тогда Ему предстояло претерпеть искушение и выступить на открытое служение. Теперь они повторяются потому, что Христос вступал на путь страданий, начинавшийся с этого момента, ибо именно теперь, и не раньше, Он начал предсказывать Свои страдания, и непосредственно после преображения сказано, что приближались дни взятия Его от мира, Лук 9:51. Поэтому Бог еще раз произнес эти слова, дабы укрепить Его перед ужасами креста, а учеников - перед соблазном креста. Когда умножаются страдания, умножается и наше утешение, 2Кор 1:5.
(2) Великий евангельский долг, требуемый от нас как условие для получения пользы от Христа: Его слушайте. Божье благоволение во Христе распространяется лишь на тех, кто послушен Ему. Недостаточно просто слушать Его (какая от этого нам польза?), надо слушать и верить Ему как Великому пророку и Учителю; слушать Его и подчиняться Ему как великому Царю и Законодателю; слушать Его и быть внимательными к Его словам. Всякий желающий знать волю Божью должен быть весьма чутким к голосу Иисуса Христа, ибо в Нем Бог говорит нам в последние дни сии. Глас с неба удостоверяет истинность всех высказываний Христа, как если бы они были произнесены гласом из облака. Бог, так сказать, обращает здесь нас к Иисусу Христу как к источнику, из которого мы можем получить все откровения Его воли; это ссылка на предсказание относительно Пророка, подобного Моисею, Которого воздвигнет Бог (Втор 18:18) и Которого мы должны слушать. Христос явился ученикам во славе; чем больше мы созерцаем славу Христа, тем более имеем основание слушать Его. Но ученики изумлялись увиденной ими славе, и поэтому им повелевается, чтобы они не смотрели на Христа, а слушали Его. Видение славы вскоре было закрыто облаком, но их дело было слушать. Мы ходим верою, происходящей от слышания, а не видением, 2Кор 5:7.
С Ним были Моисей и Илия, и в их лице - закон и пророки. До сих пор Бог повелевал: Слушайте их, Лук 16:29. Ученики готовы были приравнять их к Христу, когда собирались поставить кущи и им, и Ему. Моисей и Илия разговаривали с Христом, и ученики, вероятно, очень хотели знать, о чем они разговаривали, и услышать еще что-нибудь от них. Нет, сказал Бог, слушайте Его, и этого вполне достаточно; Его, а не Моисея и Илию, которые присутствовали здесь и молчание которых доказывало, что они были вполне согласны с этим гласом. Какое бы влияние они ни имели в этом мире как пророки, они были согласны с тем, чтобы все было передано Христу, дабы иметь Ему во всем первенство. Не переживайте, что Моисей и Илия так недолго оставались с вами, слушайте Христа, и они вам будут не нужны.
VI. Страх, в который были повержены ученики этим голосом, и как Христос ободрил их.
1. Ученики пали на лица свои и очень испугались. Яркое сияние и внезапность его появления, естественно, напугали учеников. Но это было не все. С тех пор как человек согрешил и услышал Божий голос в саду, сверхъестественные явления Бога всегда страшат человека: зная, что у него нет ни каких оснований ожидать чего-то хорошего, он боится услышать Самого Бога.
Примечание: даже когда светлая погода приходит от севера, вокруг Бога страшное великолепие, Иов 37:22. Смотрите, какую ужасную работу производит глас Господень, Пс 28:5. Хорошо, что Бог говорит с нами через подобных нам людей, не могущих вызвать у нас страха.
2. Христос милостиво и с большой нежностью поднимает их.
Примечание: забота и внимание, которые Христос проявляет к Своим детям, подверженным различным немощам, нисколько не умаляют Его славы и величия. Утешительно сознавать, что и теперь, в Своем вознесенном состоянии, Он сочувствует самым ничтожным из истинных верующих и снисходит к ним. Заметьте:
(1) Что Он сделал: Он, приступив, коснулся их. Его прикосновение уничтожило их страхи: когда они поняли, что Христос понимает их, то более не нуждались ни в каком успокоении. При обстоятельствах, аналогичных этим, Христос полагал Свою десницу на Иоанна и на Даниила, Отк 1:17; Дан. 8,18; 10:18. Прикосновения Христа часто несли исцеление, в данном случае они принесли ободрение и утешение.
(2) Что Он сказал: «Встаньте и не бойтесь».
Примечание: страх из чувства благоговения, испытываемый нами приобщении с Небом, угоден Христу, но не страх от ужаса - его мы должны преодолевать. Христос сказал: «Встаньте».
Примечание: только Христос посредством Своего слова и силой благодати, действующей через него, может поднять человека, освободить его от подавленного, унылого состояния духа и успокоить все его страхи; и никто, кроме Христа, не может этого сделать. Встаньте, не бойтесь.
Примечание: беспричинные страхи скоро рассеиваются, если мы не поддаемся и не покоряемся им, а поднимаемся и делаем все возможное, чтобы противостать им. Если учесть, что они видели и слышали, то у них было больше причин радоваться, нежели бояться, и тем не менее они, видимо, нуждались в этом предостережении.
Примечание: по немощи плоти нашей мы часто боимся того, чему следовало бы радоваться. Заметьте, что, после того как ученики получили повеление с неба слушать Христа, первое услышанное ими от Него слово было не бойтесь.
Примечание: поручением Христа, с которым Он пришел в наш мир, было дать утешение добрым людям, чтобы они, избавившись от руки врагов своих, могли небоязненно служить Богу, Лук, 1:74,75.
VII. Исчезновение видения, ст. 8. Они поднялись и, возведши очи свои, никого не увидели, кроме одного Иисуса. Моисей и Илия ушли, лучи славы Христовой исчезли, скрылись. Ученики надеялись, что это был день вступления Христа в Свое Царство, Его открытого появления в том внешнем великолепии, о котором они мечтали. Но смотрите, как они были разочарованы.
Примечание: не благоразумно связывать с этим миром большие надежды, ибо самые дорогие нашему сердцу утешения и радости имеют свой конец, даже самое близкое общение с Богом не является постоянным праздником, а только лишь непродолжительным пиром. Иногда мы удостаиваемся особых проявлений Его благодати, проблесков и залогов будущей славы, однако они тотчас исчезают. Два неба -это слишком много для тех, кто не заслужил ни одного. Итак, они не увидели никого, кроме одного Иисуса.
Примечание: Христос остается с нами, когда Моисей и Илия уходят. Пророки, будут ли они вечно жить? (Зах 1:5);
так и мы видим конец земного хождения наших служителей, и только Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же, Евр 13:7,8.
VIII. Беседа Христа с учениками во время их спуска с горы, ст. 9–13.
Заметьте:
1. Они сходили с горы.
Примечание: мы должны спускаться со святых гор, где имели общение с Богом, наслаждались этим общением и говорили о нем: «Хорошо нам здесь быть»; даже на этих горах мы не имеем постоянного града. Благодарение Богу, впереди нас ожидает гора славы и радости, с которой мы никогда не сойдем. Однако заметьте, когда ученики сходили с горы, Иисус шел с ними.
Примечание: возвращаясь со святого общения снова в этот мир, мы должны позаботиться о том, чтобы Иисус был с нами, и тогда Его присутствие будет утешать нас.
2. Спускаясь вниз, они разговаривали о Христе.
Примечание: возвращаясь со святого общения, мы должны сами стремиться и других побуждать к тому, чтобы разговаривать о только что пережитом. В это время пустые разговоры особенно вредны, более, чем в какое-либо другое время, а назидательные особенно своевременны.
Здесь повествуется о том, как:
(1) Христос повелевает ученикам хранить пока в тайне виденное ими (ст. 9): «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Если бы они рассказали об этом раньше, то доверие их свидетельству сильно поколебалось бы в час Его страданий, который неотвратимо приближался. Пусть народ узнает об этом видении после Его воскресения, тогда и факт Его воскресения и последующая слава будут мощным свидетельством его достоверности.
Примечание: являя Себя людям, Христос придерживался определенного порядка; Он хотел, чтобы Его дела сопоставлялись одно с другим, объясняли и иллюстрировали друг друга и таким образом представали во всей своей силе и убедительной очевидности. Всему свое время. Христово воскресение было наилучшим началом для евангельской эпохи и евангельского царства, а все предшествующее было всего лишь подготовкой и предисловием к воскресению. Поэтому это явление славы Христовой, хотя оно произошло и раньше воскресения, не следовало приводить как доказательство до тех пор, пока религия, для утверждения которой оно предназначалось, не достигла должного состояния и зрелости; когда же это произошло, тогда Его ученики именно на него более всего опирались, 2Пет 1:16-18. Христос знает, какое время является наилучшим и самым подходящим для Его явления, и мы должны придерживаться его.
(2) Ученики возражают на слова Христа, ст. 10. «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Если Илия явился на такое короткое время и сразу удалился, и мы должны молчать об этом, то почему тогда нас учили, что он явится непосредственно перед установлением Царства Мессии? Должен ли приход Илии, которого ожидает каждый иудей, оставаться в тайне?» Либо таким образом: «Если воскресение Мессии, и вместе с ним начало Его Царства, близко то где тогда то славное введение к нему, которое мы ожидали увидеть в приходе Илии?» Книжники, которые толковали закон народу, говорили об этом, ссылаясь на Мал 4:5: Вот Я пошлю вам Илию пророка. Ученики использовали обычный язык иудеев, которые называли высказывания Священного Писания высказываниями книжников, в то время как мы должны так говорить о высказываниях наших служителей, согласных со словом Божьим: «Бог говорит нам, а не служители», ибо мы не должны принимать их слово как слово человеческое, 1Фес 2:13. Заметьте: когда ученики не смогли совместить сказанное Христом с тем, что было им известно из Ветхого Завета, они пожелали от Него объяснения.
Примечание: когда нас смущают трудные для понимания места Священного Писания, мы должны просить в молитве Христа дать нам Духа Святого, чтобы Он отверз нам ум к уразумению Писания и привел нас к познанию истины.
(3) Христос ответил на это возражение. Просите, и дано будет вам; просите наставления, и оно будет дано вам.
[1] Христос соглашается с пророчеством об Илии (ст. 11): «Правда, Илия должен придти прежде и устроить все, в этом вы правы». Христос пришел не для того, чтобы изменить или обесценить предсказания Ветхого Завета.
Примечание: превратные и ошибочные толкования можно достаточно легко опровергнуть и разоблачить без какого-либо урона для достоинства и авторитета Священного Писания. Ветхозаветные пророчества истинны и полезны, мы должны принимать и использовать их, хотя некоторые неразумные люди могут неправильно толковать их и делать неправильные выводы из них. Илия должен был прийти и устроить все, устроить не в том виде, как это было прежде (Иоанн Креститель пришел не для этого), но совершить все (как можно перевести слово «устроить»), все, что было написано о нем, исполнить все предсказания о приходе Илии. Иоанн Креститель пришел, чтобы вернуть вещам их духовное значение, возродить веру отцов, пришедшую в упадок, то есть возвратить сердца отцов детям, что означает то же самое, что слова: восстановить все (англ. - Прим. переводчика.). Иоанн проповедовал покаяние, и проповедь его все устроила.
[2] Христос подтверждает исполнение этого пророчества. Книжники правы, говоря, что Илия должен прийти прежде, ст. 12.
Примечание: зачастую случается так, что Божьи обетования исполняются, но люди не сознают этого и спрашивают: «Где обетование Его?», в то время как оно уже осуществилось. Илия уже пришел и не узнали его, не узнали, что это Илия, предтеча Мессии. Книжники разбирали Священное Писание, а не понимали знамений времени, свидетельствующих об исполнении Писаний.
Примечание: толковать Слово Божье легче, чем правильно Его применять и исполнять. Неудивительно, что утренняя звезда осталась незамеченной, если даже Того, Кто был Солнцем и находился в мире, мир не узнал. Так как они не узнали его, то поступили с ним, как хотели. Если бы они узнали его, то не распяли бы Христа и не обезглавили бы Иоанна, 1Кор 2:8. Над Иоанном смеялись, его преследовали и в конце концов убили. Иоанна убил Ирод, но здесь обвиняется все поколение неверующих иудеев, и в частности книжники, которые хотя и не преследовали его сами, однако были довольны тем, что сделал Ирод. Христос добавляет: «Так и Сын Человеческий пострадает от них». Не стоит удивляться тому, что Илию обесчестили и убили те, кто воображал о себе, будто они с благоговением ожидают его прихода, если с Самим Мессией они обойдутся таким же образом.
Примечание: страдания Христа делают объяснимыми все остальные страдания, Иоан 15:18. Обагрив свои руки в крови Иоанна Крестителя, они были готовы так же поступить и с Христом.
Примечание: как люди обращаются со слугами Христа, так точно они обращались бы и с Самим Христом; те, кто упивается кровью мучеников, продолжают кричать: «Давай, давай» (Деян 12:1-3).
(4) Ученики удовлетворились ответом Христа (ст. 13): Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Он не назвал его имени, но так описал его, что они вспомнили прежде сказанное Им о нем: это Илия. Это весьма успешный метод обучения - заставить ученика думать и быть если не учителями, то во всяком случае напоминающими самим себе, и таким образом знание становится легким для разумеющего. Когда мы усердно ищем знания, то как удивительно рассеивается всякий туман и исправляются ошибки!
Стихи 14-21. Чудесное исцеление ребенка, который страдал лунатизмом и был мучим нечистыми духами. Заметьте:
I. Печальный рассказ о состоянии этого ребенка, который представил Христу убитый горем отец. Это случилось сразу же после того, как Он спустился с горы, где имело место Его преображение.
Примечание: слава Христова не заставляет Его забыть о нас, о наших нуждах и несчастьях. Спустившись с горы, где Он общался с Моисеем и Илией, Христос не стал более важным, но был так же доступен и открыт для бедных просителей, так же прост в общении с народом, как и всегда. Просьба этого несчастного была весьма настоятельной, он преклонился пред Христом.
Примечание: горе заставляет человека опуститься на колени. Сознающие свою нужду во Христе должны с ревностью, с горячей ревностью обращаться к Нему, Господу угодно, когда Его одолевают горячей молитвой.
Отец ребенка жалуется Христу на два обстоятельства.
1. На бедственное положение своего сына (ст. 15): «Господь! Помилуй сына моего». Беда, постигающая детей, не может не волновать нежных сердец родителей, ибо дети - это частица их самих, и они должны представлять несчастное положение своих детей Богу в горячих и искренних молитвах. Болезнь данного ребенка, вероятно, делала его неспособным молиться самому о себе.
Примечание: родители несут двойную обязанность молиться за своих детей, которые сами не молятся не только потому, что слабы и не могут молиться, но еще более потому, что они нечестивы и не желают молиться о себе. Итак:
(1) Болезнь этого мальчика была весьма тяжелой: он в новолуние бесновался и тяжко страдал. Лунатик - это человек, страдающий помрачением ума, которое повторяется каждое новолуние. Диавол, с Божьего позволения, либо вызывал эту болезнь, либо усугублял ее. Этот отрок страдал от припадков, и в этом была рука сатаны: он мучил ребенка, делая его болезнь более тяжкой, чем она бывает обычно. Сатана подвергает одержимых им таким телесным недугам, которые особенно влияют на душу, ибо цель его в том, чтобы повредить душе. Отец отрока говорит о нем, что он лунатик (англ. -Прим. переводчика.), обращая этим внимание на внешние проявления его болезни. Однако Иисус, исцеляя его, обращается к сатане и таким образом поражает причину болезни. Он совершает исцеление в духовной сфере.
(2) Проявления болезни были весьма прискорбными: он часто бросался в огонь, и часто - в воду. Приступы болезни повергали его наземь, а злоба диавола заставляла его бросаться в огонь или в воду. Так злобствует он в любой душе, над которой имеет власть. Он ищет, кого поглотить, 1Пет 5:8.
2. На разочарование в своих ожиданиях помощи от учеников (ст. 16): Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Христос дал Своим ученикам власть изгонять бесов (гл 10:1,8), и они имели успех в этом деле (Лук 10:17);
однако на этот раз, в присутствии большого скопления людей они потерпели неудачу, хотя их было девять человек. Христос допустил это с тем, чтобы:
(1) Они не возгордились, чтобы увидели свою полную зависимость от Него и убедились, что без Него не могут ничего сделать.
(2) Прославить Себя и Свою власть. Прийти на помощь в самой безвыходной ситуации, когда никто другой не в силах помочь, - особая честь для Христа. Жезл Елисея в руках Гиезия не воскресил ребенка, он должен был прийти сам.
Примечание: некоторые особые блага Христос желает нам даровать лично Сам и иногда опустошает все наши водоемы, чтобы мы пришли к Нему как к Источнику. Но безуспешные действия орудий благодати не препятствуют действию самой благодати, благодать будет действовать если не посредством их, то помимо их.
II. Укор, сделанный Христом сначала народу, а затем диаволу.
1. Он укоряет окружающих Его (ст. 17): О, род неверный и развращенный! Это было сказано не ученикам, а народу, и, возможно, особенно относилось к книжникам, упоминаемым в Map 9:14, которые, должно быть, оскорбляли учеников, не справившихся с задачей. Сам Христос не мог сотворить многих чудес по причине неверия, царившего среди людей. Вследствие своего неверия они не могли обрести тех благословений от Бога, которые в ином случае могли бы иметь, а ученики по причине своего маловерия были бессильны совершать дела для Бога, какие могли бы совершать, если бы их вера была достаточно сильной. Это был неверный и развращенный (англ. упорный. - Прим. переводчика.) род.
Примечание: кто неверен, тот и упорен, упрямство -это грех, в самом худшем его виде. Вера-это согласие с Богом, а неверие - противление и противоречие Богу. Древний Израиль был упрям, потому что был неверен (Пс 94:10), был упорен, потому что в нем не было веры, Втор 32:20.
Он укоряет их за то, (1) Что Ему долго приходится быть с ними: «Доколе буду с вами? Неужели вы всегда будете нуждаться в Моем телесном присутствии и никогда не достигнете такой зрелости, чтобы вас можно было оставить, народ - водительству учеников, а учеников - водительству Духа и данным им полномочиям? Разве ребенка всегда нужно носить на руках, разве он не должен учиться ходить самостоятельно?»
(2) Что Ему так долго приходится терпеть их: «Доколе буду терпеть вас?»
Примечание:
[1] Неверность и упорство тех, кто уже так много получил средств благодати, доставляет великую скорбь Господу Иисусу. Так Он терпел поведение древнего Израиля, Деян 13:18.
[2] Чем дольше Христос терпит упорный и неверный народ, тем большее недовольство вызывают в Нем их упорство и неверность; однако Он Бог, а не человек, иначе не мог бы так долго терпеть, так долго переносить их, как Он это делает.
2. Христос исцеляет отрока и восстанавливает его силы. Он сказал: «Приведите его ко Мне». Хотя народ был упрям и вызвал гнев Христа, тем не менее Он проявил заботу об отроке.
Примечание: хотя Христос может быть разгневан, но Он никогда не бывает немилосердным, никогда, при самом большом Своем недовольстве, Он не затворяет Свое сердце от несчастных: приведите его ко Мне.
Примечание: когда всякая иная помощь оказывается тщетною, нам предлагается прийти к Христу, и мы можем быть уверены в Нем, в Его силе и в Его благости.
Это исцеление символизирует наше искупление, совершенное Христом.
(1) Он сокрушает власть сатаны (ст. 18): И запретил ему Иисус, и бес вышел из него. Он запретил ему как власть имеющий, могущий подкрепить Свое повеление силой. Отметим: Христос одерживал все свои победы над сатаной силою Своего слова, мечом, исходящим из Его уст, Отк 19:21. Сатана бессилен пред запретом Христа, как бы долго он ни владел душой. Большим утешением для сражающихся с начальствами и властями тьмы является то, что Христос отнял у них силу, Кол 2:15. Лев из колена Иудина слишком жесткий для зубов рыкающего льва, ищущего, кого поглотить.
(2) Он утешает скорбь детей человеческих: И отрок исцелился в тот час. Исцеление было немедленным и совершенным. Это должно побуждать родителей приводить детей, души которых находятся во власти сатаны, к Христу, Он силен избавить их, причем Он не только может, но и желает исцелить их; привести к Христу не только в молитве, но и привести к Его слову, средству, которое разрушает державу сатаны в душе человека. Обличения Христа, дошедшие до самого сердца, сокрушают в нем власть сатаны.
III. Беседа Христа с учениками по поводу исцеления отрока.
1. Ученики спрашивают, почему они не могли на этот раз изгнать беса (ст. 19): Они приступили к Иисусу наедине. Отметим: служители, которые служат Христу перед народом, должны поддерживать с Ним личное общение, чтобы втайне, без посторонних глаз, оплакать перед Ним свои немощи, трудности, ошибки и недостаток мудрости, проявленной в общественном служении, узнать причину всего этого. Нам следует пользоваться правом свободного доступа к личному общению с Иисусом, во время которого мы можем спокойно и обстоятельно поговорить с Ним. Размышляя на своих ложах, мы должны задавать себе вопросы, какие ученики задали Христу: почему мы оказались такими неразумными и беспомощными на этот раз? Почему мы так мало достигли в исполнении своего долга? Когда мы обнаружим свои ошибки, то сможем их исправить.
2. Христос указывает на две причины их неудачи.
(1) На их неверие, ст. 20. Разговаривая с отцом ребенка и с народом, Христос обвиняет их в неверии, и, разговаривая с учениками, тоже обвиняет их в неверии; действительно, это было недостатком как тех, так и других. Однако мы должны больше заботиться о том, чтобы услышать о собственных недостатках, а не о чужих, и обвинять себя, а не других. Когда проповедь слова кажется не столь успешной, как в другое время, то слушатели склонны во всем обвинить служителей, а служители -слушателей, в то время как следовало бы каждой из сторон признать свои собственные недостатки и сказать: «Причина во мне». Служители в своих обличениях должны каждому сказать соответствующее слово и удерживать людей от осуждения других, уча их судить самих себя: по неверию вашему. Хотя ученики имели веру, однако она была слаба и недейственна.
Примечание:
[1] Если вере не достает должной силы, мужества и активности, то о ней можно сказать: «Это неверие». Многих можно укорить в неверии, хотя и неверующими их назвать нельзя.
[2] Именно вследствие нашего неверия мы так мало преуспеваем в благочестии и добрых делах. Наш Господь использует этот случай как повод показать ученикам возможности веры, чтобы в следующий раз они не были такими несостоятельными, какими оказались теперь: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, то будете творить чудеса» (ст. 20). Некоторые считают, что, сравнивая веру с горчичным зерном, Христос имел в виду свойство горчичного зерна, заключающееся в том, что в растолченном виде оно обладает сильным проникающим действием. «Если бы ваша вера была активной, живой, а не мертвой, не пассивной, то вы не потерпели бы поражения». Но, скорее всего, Христос имел в виду размеры горчичного зерна: «Если бы вы имели хотя бы зернышко истинной веры, такое маленькое, как самое наименьшее из семян, то творили бы чудеса». Вера вообще - это твердое согласие со всеми Божественными откровениями и уверенность в них. Вера, которая требовалась от учеников в данном случае, - это вера в конкретное откровение о данной им власти совершать Его именем чудеса для подтверждения проповедуемого ими учения. Им недоставало именно этой веры - либо они сомневались в действительности данных им полномочий, либо опасались, что они закончились с первой их миссией и не сохранились при их возвращении к Учителю. Возможно, отсутствие их Учителя и трех главных Его учеников, а также данное остальным повеление не ходить за ними, могли заставить их усомниться в собственной силе или, скорее, в присутствии с ними силы их Господа, необходимой для совершения исцеления. Однако у них в то время не было такого сильного упования на обещание Христа быть с ними, той уверенности в нем, какие должны были бы быть. Хорошо, когда мы не уверены в себе и в своих собственных силах, но Богу не угодно, когда мы не доверяем силе, которую получаем от Него или которую Он дарует нам. Если вы имеете хотя немного искренней веры, если вы действительно полагаетесь на силу, дарованную вам, то вы скажете горе сей: «Перейди отсюда туда». Это аллегория, означающая только то, что следует далее, и не более того: и ничего не будет невозможного для вас. Среди всего прочего, они имели полную власть изгонять бесов, всех без исключения, но поскольку этот бес был необыкновенно злобен и очень прочно обосновался в душе этого ребенка, то ученики не надеялись на дарованную им силу и потерпели неудачу. Чтобы убедить их в этом, Христос показывает им, что они могли бы это сделать.
Примечание: активная вера может передвигать горы, не сама по себе, но посредством Божественной силы, дарованной по Божественному обетованию, на котором она и держится.
(2) Вторая причина их неудачи заключалась в особом роде болезни, что делало исцеление особенно трудным, ст. 21. «Сей же род изгоняется только молитвою и постом. Одержимость, проявляющаяся в падучей болезни, или этот род бесов, особенно злобных, изгоняется не обычным путем, но особыми духовными упражнениями, а в них вы были несовершенны».
Примечание:
[1] Хотя все наши враги, с которыми мы боремся, являются начальствами и властями, тем не менее одни из них более сильные, чем другие, и их власть сокрушить труднее.
[2] Необычайная сила сатаны не должна обескураживать нашу веру, но должна побуждать нас к более интенсивным действиям ее, к большему усердию в молитвах к Богу о ее укреплении; именно так некоторые понимают эти слова. «Этот род веры (которая передвигает горы) не исходит и не принимается от Бога, не созревает до своей полной силы и не проявляется на деле иначе, как только путем усиленной молитвы».
[3] Пост и молитва являются средствами низвержения силы сатаны, действующей против нас, и обретения Божественной силы, помогающей нам. Польза поста состоит в том, что он оттачивает молитву, он является доказательством и проявлением смирения, необходимого для молитвы, средством умерщвления некоторых порочных привычек, средством, склоняющим тело послужить душе в молитве. Когда влияние сатаны на душу находит поддержку в теле, то есть в его склонностях, тогда пост является необходимым дополнением к молитве, усмиряющим тело.
Стихи 22-23. Здесь Христос предсказывает Свои собственные страдания. Он уже говорил о них раньше (гл 16:21), но, увидев, что ученики с трудом воспринимали это слово, счел необходимым повторить его еще раз. Существуют такие вещи, которые Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз. Заметьте здесь:
1. Что Христос предсказывает о Себе? -Что Он должен быть предан в руки человеческие и убит. Он в совершенстве знал наперед все, что должно было произойти с Ним, и тем не менее взял на Себя дело нашего искупления, что чрезвычайно возвеличивает Его любовь к нам. Более того, ясное предвидение этих страданий было для Него своего рода предварительным страданием, и только Его любовь к человеку все облегчала Ему.
(1) Он говорит им, что будет предан в руки человеческие. Он будет передан; можно понять это в том смысле, что Он будет предан Отцом по Его определенному совету и предведению, Деян 2:23; Рим 8:23; но, как мы понимаем, Христос имел в виду то, что иудеи предадут Его римлянам. Он был предан в руки человеческие, руки людей, которым Он был близок по Своей Человеческой природе, которых Он взялся спасти и поэтому мог бы ожидать от них жалости и сострадания; однако они станут Его гонителями и убийцами.
(2) Что они убьют Его. Ничто меньшее убийства не могло удовлетворить их ярости, они жаждали Его крови, Его драгоценной крови. Это наследник, пойдем, убьем Его. Ничто меньшее не удовлетворяло Божьей справедливости и не отвечало Его намерениям: если Ему надлежало быть жертвою искупления, то Он должен быть убит: без пролития крови не бывает искупления.
(3) Что Он воскреснет на третий день. По-прежнему, говоря о Своей смерти, Христос говорит и о Своем воскресении, о радости, предлежащей Ему, в ожидании которой Он претерпел крест пренебрегши посрамление. Это было ободрением, и не только для Него, но и для учеников, ибо если Он на третий день воскреснет, значит Его отсутствие не будет долгим и возвращение Его к ним будет славным.
2. Как ученики восприняли это предсказание? И они весьма опечалились. В этом проявилась их любовь к личности Учителя, но вместе с тем и все их невежество и ошибочные понятия относительно Его дела искупления. Петр не решился сказать что-либо против, как он это сделал раньше (гл 16:22), за что выслушал от Христа строгий выговор, но вместе со всеми остальными весьма опечалился, так как для них это означало личную утрату, для их Учителя -скорбь, а для тех, кто сделает это, - грех и погибель.
Стихи 24-27. Здесь рассказывается об уплате Христом подати на храм.
I. Заметьте, как она была востребована, ст. 24. Христос находился в это время в Капернауме, в городе, который Он посещал чаще всего; Он не старался держаться подальше от города, чтобы уклониться от исполнения Своих обязанностей, но, скорее, стремился туда, чтобы исполнить их.
1. Подать эта была не гражданская, выплачиваемая Римским властям и взимаемая мытарями, а церковная - половина сикля, полагавшаяся с каждого человека, как на само служение в храме, так и на покрытие расходов, связанных с этим служением. Она называлась выкупом за душу, Исх 30:12. В описываемый период эта подать не взималась так строго, как когда-то, особенно в Галилее.
2. Требование было весьма сдержанным; сборщики настолько трепетали перед Христом, совершающим великие дела, что не осмеливались заговорить об этом с Ним Самим и обратились к Петру, проживавшему в Капернауме; вероятно, Христос остановился в его доме, поэтому они посчитали наиболее удобным разговаривать с Петром как с домохозяином, предполагая, что он может знать намерения своего Учителя. Их вопрос был поставлен так: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Некоторые полагают, что они искали повода придраться к Нему, рассчитывая, в случае отказа Христа, представить Его настроенным против храмового служения, а Его последователей - беззаконниками, не желающими платить ни подати, ни налога, ни пошлины, Езд 4:13. Однако вернее будет предположение, что они обратились к Нему с почтением, имея в виду, что если Христос имел особую привилегию, освобождающую Его от уплаты подати, то они не станут настаивать на ней.
Петр отвечает за своего Учителя: «Да, конечно, мой Учитель заплатит, это Его принцип и практика, вы можете смело требовать от Него подать».
(1) Он подчинился закону (Гал 4:4), поэтому, согласно этому закону, за Него было уплачено на сороковой день Его жизни (Лук 2:22);
а теперь Он заплатил за Себя как принявший на Себя образ раба, Фил 2:7,8.
(2) Он сделался грехом за нас и был послан в подобии плоти греховной, Рим 8:3. Эта подать на храм называлась выкупом души, Исх 30:15. Христос, Который во всем уподобился грешникам, уплатил ее, хотя и не имел греха, чтобы выкупаться от него.
(3) Он сделал это, чтобы исполнить всякую правду, гл 3:15. Он сделал это, чтобы оставить нам пример:
[1] Отдавать всякому должное. Рим 13:7. Поскольку Царство Христа не от мира сего, то служители его не только не наделяются властью облагать налогом других, но и сами обязаны платить налоги существующим властям.
[2] Отдавать свою долю на поддержание богослужения в том месте, где мы проживаем. Если мы пожинаем духовное, то вполне справедливо воздавать за это телесным. Храм в то время превратился в вертеп разбойников, а храмовые служения первосвященники использовали как предлог для противодействия Христу и Его учению, и тем не менее Христос платил подать.
Примечание: церковные подати, вмененные законным образом, должны платиться, несмотря на церковную коррупцию. Мы должны остерегаться, чтобы не употреблять свободу для прикрытия зла, 1Пет 2:16. Если Христос уплатил подать на храм, то кто может претендовать на освобождение от нее?
II. Христос обсудил этот вопрос, не с самими сборщиками, чтобы не раздражать их, а с Петром, чтобы тот уразумел, почему Он уплатил эту пошлину, и не заблуждался на этот счет, ст. 25. Петр пригласил сборщиков в дом но Христос опередил его, желая дать доказательство Своего всеведения, показать, что от Него невозможно утаить никакие намерения. Ученики Христа никогда не подвергаются нападкам без того, чтобы Христос не знал об этом.
Итак,
1. Христос обращается к обычаю земных царей, которые берут пошлину только с посторонних со своих подданных и с иностранцев, имеющих какое-то дело в его царстве, - но не со своих детей, членов своей семьи. У родителей и их детей общее имущество, общие интересы, и было бы абсурдно, если бы родители облагали податью собственных детей или чего-то требовали бы от них; это было бы равносильно тому, что одна рука облагает налогом другую.
2. Затем Он применяет это к Себе: «Итак, сыны свободны». Христос есть Сын Божий и Наследник всего, и храм есть Его храм (Мал 3:1), дом Его Отца (Иоан 2:16), в нем Он - как Сын в доме Его (Евр 3:6), поэтому Он не обязан был платить подать на храм. Так Христос утверждает Свои права, чтобы уплата Им подати на храм не была понята неправильно и не послужила поводом для ослабления Его прав как Сына Божьего и Царя Израильского, чтобы не создавалось впечатления, будто Он отрекается от Себя. Льготы детей не должны использоваться шире, чем это делал наш Господь Иисус. Посредством благодати и путем усыновления дети Божьи освобождены от рабства греху и сатане, но не от подчинения гражданским властям в гражданских вопросах; здесь закон Христа выражен ясно: Всякая душа (в том числе, и душа освященная) да будет покорна высшим властям. Воздайте кесарево кесарю.
III. Христос уплатил все-таки подать на храм, ст. 27.
1. Почему Христос отказался от Своей привилегии и уплатил подать, хотя Он имел право на исключение, - чтобы нам не соблазнить их. Немногие знали, как знал Петр, что Он - Сын Божий; выдвигать эту великую истину, сокрытую пока от всех, для оправдания неуплаты подати повредило бы ее чести. Поэтому Христос откладывает в сторону этот аргумент, считая, что отказ от уплаты подати только увеличит предубеждение народа против Него и Его учения и оттолкнет их от Него; поэтому Он решает уплатить подать.
Примечание: христианское благоразумие и смирение учат нас, что во многих случаях лучше отказаться от своих прав, чем, отстаивая их, послужить для кого-то соблазном. Мы никогда не должны уклоняться от исполнения своего долга из опасения соблазнить кого-то (проповедь Христа и творимые Им чудеса соблазняли многих, однако Он продолжал делать то и другое (гл 15:12,13), ибо лучше соблазнить людей, чем оскорбить Бога);
но иногда лучше отказаться, подобно Павлу, от своих житейских интересов, чем дать повод к соблазну, 1Кор 8:13; Рим 14:13.
2. Что предпринял Христос для уплаты подати: Он добыл монету изо рта рыбы (ст. 27);
это свидетельствует о том, что:
(1) Христос был беден – в Его распоряжении не оказалось и двух драхм, чтобы уплатить эту подать, хотя Он исцелял многих больных; Он делал это даром. Ради нас Он обнищал, 2Кор 8:9.
(2) Христос имел силу извлечь деньги на уплату подати изо рта рыбы. Было ли это проявлением Его всемогущества, вложившего деньги в рот рыбы, или Его всеведения, знавшего, что во рту этой рыбы лежат деньги, так или иначе, это доказывало Его Божественность, то, что Он - Господь Саваоф. Все творения, самые недоступные для человека, находятся в распоряжении Христа, даже рыбы морские (Пс 8:9), и, чтобы доказать Свое владычество над подводным миром, в то же время оставаясь в рамках Своего уничиженного состояния, Он предпочитает взять монету изо рта рыбы, хотя мог бы взять ее из рук ангела. Отметим следующее:
[1] Петр должен поймать эту рыбу удочкой. Даже чудеса Христос обычно совершал таким способом, чтобы поощрить человеческое усердие и старание. Петр должен был что-то предпринять, чтобы добыть деньги, причем должен был употребить для этого свое рыбацкое мастерство. Это учит нас усердию в своем труде. Мы ждем, что Христос должен дать нам что-то? Так будем готовы потрудиться ради Него.
[2] Рыба попалась с монетой во рту, что представляет награду послушания на пути послушания. Труд, который мы творим по велению Христа, несет с собою и награду за него. В соблюдении Божьих повелений, так же как и вслед за соблюдением их, - великая награда, Пс 18:12. Петр сделался ловцом человеков, и те, которых он ловил, ловились. Если сердце открыто для принятия Христова слова, то рука открыта для поощрения Его служителей.
[3] Денег было ровно столько, чтобы уплатить подать за Христа и Петра. Ты найдешь статир, равный иудейскому сиклю, подушной подати за двоих, Исх 30:13. Христос с такой же легкостью мог отдать повеление о мешке денег, как об одной монете, но Он желает научить нас не стремиться к изобилию, а довольствоваться обеспечением нашей насущной нужды и не сомневаться в Божьем попечении о нас, даже если мы живем сегодняшним днем. Христос сделал рыбу Своим банкиром, так почему мы не можем сделать Божье провидение своей сокровищницей? Если мы имеем пропитание на нынешний день, то завтрашний пусть сам заботится о себе. Христос заплатил за Себя и Петра, потому что, вероятно, только от Него потребовали уплаты подати, остальные, возможно, уплатили ее раньше, или должны были заплатить где-то в другом месте. Паписты видят в этом событии особую тайну, будто Христос, заплатив за Петра, тем самым сделал его главою и символом всей Церкви, в то время как плата за Петра была, скорее, знаком его подчиненности, чем старшинства. Его лжепоследователи не платят подати, но взыскивают их. Петр рыбачил ради этих денег, и поэтому часть их принадлежала ему. Соработники Христа в приобретении душ разделят с Ним будущую славу Его. Отдай им за Меня и за себя. То, что Христос уплатил за Себя, рассматривается как Его долг, а то, что Он уплатил за Петра, - как любезность, оказанная ему. Отметим: если, по милости Божьей, мы имеем достаток в мире, это хорошо, так как можем не только честно жить сами, но и помочь другим, не только быть милосердными к бедным, но и услужливыми к своим друзьям. Для чего и существуют большие состояния, как не для того, чтобы дать человеку возможность делать больше добра?
В заключение отметим: евангелист записал повеление, поручение, данное Христом Петру, но ничего не пишет о его исполнении, так как оно вполне справедливо считается само собой разумеющимся, ибо у Христа слово и дело - одно и то же.
Евангелие, в кратких словах, есть запись того, что Христос делал и чему учил. В предыдущей главе мы читали о Его деяниях, а в этой - о Его наставлениях. Возможно, не все они были произнесены Христом за один раз, в виде одной продолжительной беседы, но за несколько раз и по различным поводам, однако здесь они изложены все вместе, так как близки по содержанию. Итак, в этой главе содержатся наставления:
I. О смирении, ст. 1-6.
II. О соблазнах, о соблазнах вообще (ст. 7) и о конкретных соблазнах:
1. Когда мы являемся соблазном для самих себя, ст. 8-9.
2. Когда мы являемся соблазном для других, ст. 10-14.
3. Когда другие являются соблазном для нас, а именно:
(1) Либо их позорные грехи, в которых необходимо обличать (ст. 15-20);
(2) Либо причиненные нам личные обиды, которые следует прощать, см. 21-35. Смотрите, насколько практической была проповедь Христа; Он мог бы открывать тайны, но Он настойчиво указывает на вполне понятные обязанности, особенно на те, которые наиболее неприятны для плоти и крови.
Стихи 1-6. Как не было в мире более высокого образца смирения, чем Христос, так не было и более великого проповедника смирения, чем Он. Христос пользовался всяким поводом для того, чтобы рекомендовать смирение Своим ученикам и последователям.
I. Поводом к данной беседе о смирении послужил спор между учениками, не подобающий им, спор о превосходстве. Они приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Они подразумевали при этом не того, кто по характеру своему превосходит других (в таком случае вопрос был бы правильным, ибо он позволил бы им узнать, в каких дарах и обязанностях следует превосходить), но конкретную личность. Они много слышали о Царстве Небесном, Царстве Мессии, о Его Церкви в этом мире и много проповедовали о нем сами, однако были настолько неразумны и далеки от ясного понимания его сущности, что мечтали о временном царстве с его чисто внешними блеском и силой. Незадолго до этого Христос предсказывал Свои страдания и последующую за ними славу, Свое воскресение, после чего, как они ожидали, начнется Его Царство. И вот теперь, думали они, пришло время занять свои места в этом царстве, в таких случаях следует заранее обо всем договориться. Подобные споры возникали и во время другой беседы на эту же тему (гл 20:19,20; Лук 22:22,24);
хотя Христос много говорил о Своих страданиях, и совсем мало -о Своей славе, однако они зацепились за последнее и пропустили мимо ушей первое, и, вместо того чтобы спросить Его, как они могут обрести больше силы и благодати для участия в страданиях Его, они интересуются: «Кто будет самым большим в царствовании с Тобой?»
Примечание: многие, любящие слушать и говорить о привилегиях и о славе, избегают даже мысли о труде и страданиях. Они так много смотрят на венец, что забывают об иге и кресте. Так поступили здесь и ученики, спрашивая: «Кто больше в Царстве Небесном?»
1. Они полагают, что все, имеющие место в этом Царстве, являются великими людьми, ибо это царство священников. Отметим: те поистине велики, которые поистине добры, и в конце концов именно они окажутся великими, когда Христос признает их Своими, какими бы они ни были в этом мире ничтожными и бедными.
2. Они полагают также, что существуют различные степени этого величия. Хотя все святые будут прославлены, но не все в одинаковой мере, звезда от звезды разнится в славе. Не все слуги Давида были знатными, и не все знатные были тремя знатнейшими.
3. Они считают, что премьер-министры этого Царства должны быть из их числа. Кого захочет почтить Царь Иисус, если не их, оставивших ради Него все и участвовавших в Его терпении и напастях?
4. Они соперничают за обладание этими местами, каждый из них имеет те или иные претензии на них. Петр был всегда главным спикером и уже получил ключи, поэтому надеялся, что ему дадут пост лорд-канцлера, или управляющего дворцом, и он будет самым великим. Иуда носил денежный ящик, и поэтому рассчитывал на пост государственного казначея; в настоящее время он был в числе последних, но надеялся, что этот ящик поможет ему продвинуться в самые великие. Симон и Иуда были близкими родственниками Христа и надеялись занять все главные посты как принцы крови. Иоанн - любимый ученик, фаворит Принца, и поэтому тоже должен быть главным. Андрей был первым призван, почему бы его первым и не возвысить?
Примечание: мы все весьма склонны обольщаться безумными мечтами, которым никогда не суждено осуществиться.
II. Сама беседа, которая явилась справедливым укором в ответ на вопрос учеников кто больше? Мы имеем веские основания думать, что если бы Христос когда-нибудь предназначал Петру, которому был дан такой многообещающий повод, и его последователям в Риме быть главами Церкви и Его главными викариями на земле, то Он, несомненно, именно сейчас сказал бы об этом ученикам. Но Он был так далек от этого, что Его ответ отвергает и осуждает саму эту мысль. Христос никого в Своей Церкви не облекал таким авторитетом или превосходством; всякий претендующий на это есть узурпатор; никого из Своих учеников Он не удостаивает такого ранга, но, напротив, предостерегает их всех, чтобы они не домогались его.
Христос учит их быть смиренными:
1. Посредством наглядного примера (ст. 2): Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них. Христос, желая научить людей, часто прибегал к зримым образам и представлениям (к наглядным урокам), как и пророки древности. Отметим: урок смирения весьма труден; чтобы научить нас смирению, понадобятся все способы и средства. Глядя на малое дитя, мы должны вспомнить, что Христос хотел сказать нам чрез него. Зримые вещи должны использоваться в духовных целях. Он поставил его посреди них не для того, чтобы они могли поиграть с ним, но для того, чтобы поучиться от него. Взрослые люди, в том числе и великие, не должны пренебрегать общением с детьми, считать их недостойными своего внимания. Они могут либо разговаривать с ними и наставлять их, либо смотреть на них и самим получать наставления через них.
2. Посредством проповеди, основанной на этом примере; в ней Он показывает им, а также и нам:
(1) Необходимость смирения, ст. 3. Христос делает торжественное предисловие, требующее как внимания, так и согласия: Истинно говорю вам, Я, Аминь, верный Свидетель: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Заметьте здесь:
[1] Чего требует от них Христос, на чем Он настаивает?
Во-первых: «Вы должны обратиться, вы должны иметь другой ум, другой нрав и характер, вы должны переменить свои мысли и о самих себе, и о Царстве Небесном, прежде чем вы станете достойными быть в нем. Вы должны покаяться в гордости и честолюбии, в стремлении к почестям и власти, которые обнаружились в вас, вы должны умертвить все это, исправиться, вы должны прийти в себя». Отметим: кроме самого первого обращения души от ее природного состояния к состоянию по благодати, существуют еще последующие обращения от конкретного пути отступления, в равной степени необходимые для спасения души. После каждого шага отступления к греху должен быть шаг возвращения через покаяние. Когда Петр раскаялся в своем отречении от Учителя, Он обратился.
Во-вторых: они должны стать как малые дети. Обращающая благодать делает нас подобными малым детям - не глупыми, как дети (1Кор 14:20), не колеблющимися (Еф 4:14), не игривыми (гл 11:16), но возлюбившими, как дети, чистое словесное молоко (1Пет 2:2), которые ни о чем не заботятся, предоставив Небесному Отцу заботиться о них (гл 6:31), безобидными и безвредными, незлобивыми (1Кор 14:20), покорными (Гал 4:2) и (что главным образом имеет здесь в виду Христос) смиренными, как малые дети, которые не важничают, не щепетильны в отношении почестей: дети благородных родителей могут играть с детьми нищих (Рим 12:16), дитя в лохмотьях, если оно имеет пищу, вполне довольно и не завидует нарядному ребенку, одетому в шелка. Малое дитя не имеет великих и честолюбивых целей, не строит планов, как ему возвыситься в этом мире, оно не входит в великое и недосягаемое для себя; так и мы должны смирять и успокаивать свою душу, '>Пс 130 У детей маленькое тело и маленький рост, а у нас должен быть смиренный дух и низкое мнение о себе. Именно такой нрав ведет к другим добрым качествам, детский возраст - возраст обучения.
[2] При этом Христос подчеркивает: без этого не войдете в Царство Небесное. Отметим: учеников Христа необходимо держать в страхе перед угрозой не войти в покой Его, Евр 4:1. Ученики, ставя свой вопрос, были уверены в том, что они войдут в Царство Небесное, но Христос побуждает их проявлять заботу о себе. Они стремились стать наибольшими в Царстве Небесном. Христос же говорит им, что если они не изменятся к лучшему, то никогда не войдут в него. Отметим: многие из тех, кто выдает себя за великих людей в церкви, оказываются не только малыми, но вообще ничем, не имеющими в сем части и жребия. Господь хотел этим показать, как опасны гордость и честолюбивые амбиции; что бы ни исповедовал человек, если он терпит в себе этот грех, то будет отторгнут от Божьей скинии и Его святой горы. Гордость низвергла с небес согрешивших ангелов, и мы можем оказаться вне неба, если не обратимся от гордыни. Тот, кто возносится в своей гордыне, подпадет под одно осуждение с диаволом; чтобы избежать этого, мы должны стать, как малые дети, а для этого мы должны родиться свыше, облечься в нового человека, должны уподобиться Святому Младенцу Иисусу, как Его называли даже после вознесения, Деян 4:27 (англ. текст Библии. - Прим. переводчика.).
(2) Христос указывает на честь и преимущества, какие несет с собою смирение (ст. 4), давая таким образом прямой, но поразительный ответ на их вопрос. Кто смирил себя и стал, как малое дитя (даже если он и опасается, что будет презираем людьми за робость и застенчивость и поэтому лишится всякого продвижения), тот и больше в Царстве Небесном. Отметим: самые смиренные христиане - это самые лучшие христиане, они более всех похожи на Христа и пользуются наивысшим Его благоволением, они лучше всего подготовлены к принятию Божественной благодати, наиболее пригодны для служения Богу в этом мире и для наслаждения Им в ином мире. Они великие, потому что Бог обозревает небо и землю, чтобы найти таковых; и конечно, самые смиренные и самоотверженные должны быть самыми уважаемыми и почетными людьми в церкви, хотя они меньше всего стремятся к этому, однако именно они заслуживают этого.
(3) Особая забота, которую Христос проявляет о смиренных: он поддерживает их, защищает их, интересуется их нуждами, следит, чтобы им не причиняли зла, не попирали их права.
Смиряющие себя могут опасаться того, что:
[1] Их никто не примет. Но Христос говорит (ст. 5): Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает. Всякое милосердие, оказанное таковым, Христос принимает как оказанное лично Ему. Кто принимает кроткого и смиренного христианина, оказывает ему моральную поддержку, не позволяет ему потерпеть в чем-то урон из-за своей скромности, делает его своим возлюбленным другом и заботится о нем, старается сделать ему добро и делает все это ради Христа, ради Его имени, потому что он носит Его образ, тот служит Христу и принимает Самого Христа; все это будет принято и вознаграждено как проявление почтения к Христу. Заметьте: даже если всего лишь малое дитя будет принято во имя Христа, это будет расцениваться как принятие Самого Христа. Отметим: нежное внимание Христа к Его Церкви распространяется на каждого члена, даже самого незаметного; не только на всю семью, но на каждое дитя этой семьи. Чем незначительнее человек, которому мы оказываем милосердие, тем больше мы делаем для Христа, и Он соответственно принимает это; и чем меньше мы это делаем ради них самих, тем более это делается ради Него, и соответственно этому Он принимает сделанное нами. Мы думаем, что если бы Христос присутствовал среди нас, то мы никогда не смогли бы сделать достаточно, чтобы принять Его достойно; но нищих, нищих духом, мы имеем всегда, а они - Его приемщики. См. гл 25:35-40.
[2] Они могут также опасаться, что каждый станет обижать, оскорблять их, низкие люди любят попирать смиренных. Vexat censura columbas - Порицание обрушивают на голубей. Христос устраняет это опасение (ст. 6), предупреждая всех людей, чтобы они не причиняли никакого вреда ни одному из малых Христовых, так как поплатятся за это своей погибелью. Это предупреждение возводит вокруг малых как бы огненную стену -всякий, касающийся их, касается зеницы ока Божьего.
Заметьте,
Во-первых, в чем состоит преступление против малых? В соблазне одного из них, верующих во Христа. Их вера во Христа, хотя они и малые, объединяет их с Ним, делает Его их сторонником, поэтому как они принимают пользу от Его страданий, так и Он разделяет причиняемое им зло. Малые в вере имеют те же преимущества, что и великие в вере, ибо все они получили равно драгоценную веру. Находятся люди, которые соблазняют малых сих, вовлекая их в грех (1Кор 8:10,11), огорчая и лишая покоя их праведные души, смущая их, и, злоупотребляя их кротким нравом, пользуются их кротостью с той целью, чтобы сделать их самих, их семьи, имущество и доброе имя своей добычей. Таким образом, лучшие люди нередко встречают в этом мире самое грубое обращение.
Во-вторых, какое наказание определил Христос за это преступление: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Этот грех настолько отвратителен, и гибель, соответственно, так велика, что лучше бы такому человеку подвергнуться самому суровому наказанию, которая налагается на худших злодеев, могущему убить только тело. Отметим: 1. Преисподняя – хуже морских глубин, ибо это бездонная пропасть, это огненное озеро. Морская глубина несет человеку смерть, а ад - муки. Мы знаем человека, нашедшего утешение в морской глубине, - это Иона (Иона 2:2,4,9);
но в аду никто никогда не имел, и не будет иметь, ни крупицы утешения, ни проблеска света. 2. Непреодолимый, окончательный приговор великого Судьи погрузит в бездну скорее и вернее, свяжет крепче, чем мельничный жернов, повешенный на шею. Он учреждает великую пропасть, которую невозможно преодолеть, Лук 16:26. Введение в соблазн малых сих, принадлежащих Христу, является основанием для этого страшного приговора: Проклят ты; его услышат в конце концов гордые гонители.
Стихи 7-14. В этих стихах наш Спаситель говорит о соблазнах, или преткновениях.
I. О соблазнах вообще, ст. 7. Упомянув о введении в соблазн малых сих, Христос пользуется случаем, чтобы сказать о соблазнах вообще. Соблазнить - это значит:
1. Дать повод к греху, увлечь обольщением или запугиванием от добра к злу.
2. Дать повод для печали, опечаливать сердце праведника. Христос говорит ученикам относительно соблазнов следующее:
(1) Соблазны неизбежны: надобно прийти соблазнам. Если мы знаем, что существует реальная опасность, то должны хорошо вооружиться против нее. Христос вовсе не имеет в виду того, что человек неизбежно должен соблазниться, нет, Он предсказывает, - учитывая коварство и злобу диавола, слабость и порочность человеческого сердца, его неразумие, - что невозможно, с моральной точки зрения, не прийти соблазнам; Бог определил допустить их ради мудрых и святых целей, чтобы открылись и совершенные, и несовершенные. См. 1Кор 11:19; Дан 11:35. Будучи предупреждены о том, что придут обольстители, искусители, гонители, что много будет недобрых примеров, мы должны стоять на страже, гл 24:24; Деян 20:29,30.
(2) Соблазны несут несчастье, и последствия их губительны. Здесь говорится о двойном горе, навлекаемом соблазнами.
[1] О горе беспечным и неосторожным, к которым приходят соблазны. Горе миру от соблазнов. Препятствия и противодействие, повсюду чинимые против веры и святости, составляют бедствие рода человеческого несут гибель тысячам людей. Наш современный мир- мир злой, он полон соблазнов, грехов, сетей и скорбей; дороги, по которым мы ходим, опасны, полны камней преткновения, пропастей, ложных указателей. Горе миру. Что же касается тех, кого Бог избрал и вывел из этого мира, избавил от него, то они охраняются силою Божьей от преткновения на этих соблазнах, с помощью Его преодолевают все камни преткновения. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения, Пс 118:165.
[2] О горе тем нечестивцам, которые сознательно соблазняют людей: Горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Хотя необходимо, чтобы соблазны пришли, однако это не извиняет тех, через кого они приходят.
Примечание: хотя Бог заставляет грех грешников служить Его целям, однако это не спасает их от Его гнева; на соблазняющих лежит вина, хотя и их самих настигает то же самое горе, что и соблазненных ими. Отметим: те, кто каким-то образом препятствует спасению других, понесут более суровое осуждение, подобно Иеровоаму, который согрешил и ввел Израиля в грех. Это горе вытекает из справедливого закона (Исх 21:33-34; 22:6), гласящего, что тот, кто выкопал яму или зажег огонь, ответственен за вред, вызванный его действиями. Антихристианское поколение, через которое пришел великий соблазн, подвергнется проклятию за обольщение грешников (2Фес 2:11) и преследование святых (Отк 17:1,2,6), ибо праведный Бог взыщет с тех, которые вредят вечным интересам драгоценных душ и временным интересам драгоценных святых; драгоценна в очах Божиих кровь душ и кровь святых, люди будут рассчитываться не только за свои дела, но и за плоды этих дел, за зло, причиненное ими.
II. В частности, Христос говорит о соблазнах, которым подвергаемся мы сами:
1. Через самих себя, через свои руки и ноги, образно говоря. В таком случае их надо отсечь, ст. 8-9. Христос уже говорил об этом прежде (гл 5:29-30), относя эти слова к грехам против седьмой заповеди; здесь Он придает им более широкое значение. Отметим: эти суровые слова Христа, неприятные для плоти и крови, необходимо повторять снова и снова, но и этого будет недостаточно для нас. Итак, заметим:
(1) Что именно здесь повелевается нам. Мы должны расстаться с глазом, рукой или ногой, то есть с тем, что дорого нам, если оказывается, что они служат нам поводом к греху.
Примечание:
[1] Большинство искушений к греху исходят изнутри нас самих, нас соблазняют наши собственные глаза и руки; даже если бы не было диавола, искушающего нас, мы увлекались бы своими собственными похотями. Больше того, то, что само по себе хорошо и может быть использовано как орудие добра, может стать, вследствие испорченности наших сердец, сетью для нас, склонить нас к греху и помешать нам исполнить свой долг.
[2] В таком случае мы должны, насколько это будет законно, расстаться со всем, что не можем сохранить, не впадая при этом в грех.
Во-первых, несомненно, живущие внутри нас похоти должно умерщвлять, даже если они дороги нам, как рука или глаз. Плоть, с ее страстями и похотями, должна быть распята, Гал 5:24. Тело греховное должно быть упразднено, ветхие наклонности и вожделения следует сдерживать и пресекать; любимые похоти, которые мы смакуем, как лакомый кусочек под языком, надо с отвращением отбрасывать.
Во-вторых, следует избегать внешних поводов к греху, даже если при этом приходится совершать над собой насилие, равносильное отсечению руки или вырыванию глаза. Когда Авраам оставлял свою родину из страха быть уловленным в сети идолопоклонства и Моисей покидал дворец фараона из страха быть увлеченным его греховными удовольствиями, это было отсечением правой руки. Мы не должны ничего считать слишком дорогим для себя, если с этим надо расстаться ради сохранения доброй совести.
(2) На чем основано такое требование: Лучше тебе войти в жизнь безруки или без ноги, нежели с двумя руками и двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. В качестве аргумента Христос приводит будущее состояние- ад и небо, отсюда берутся самые убедительные доводы против греха. Тот же самый довод приводит и апостол Павел в Рим 8:13.
[1] Если мы живем по плоти, то умрем; с двумя глазами, без всяких повреждений на теле греха, с врожденной порочностью, которая никогда не знала ограничений, как Адония, мы будем ввержены в огонь вечный.
[2] Если же мы духом умерщвляем дела плотские, то живы будем; это и значит войти в жизнь безрук и ног, то есть без рук и ног тела греховного; и пока мы живем в этом мире, это увечье только на пользу нам. Если отсечена правая рука ветхого человека, вырван его правый глаз, если его главные силы подорваны и его власть сокрушена, - это хорошо; но еще и после того остаются глаз и рука, с которыми предстоит бороться. Те, которые Христовы, пригвоздили свою плоть к кресту, но она еще не умерла, ее жизнь продолжается, хотя власть у нее отнята (Дан 7:12), ей нанесена смертельная, неисцелимая рана.
2. О соблазнах, которые мы подаем другим, особенно малым сим, чего мы призываемся здесь остерегаться, следуя словам Христа, ст. 6. Заметим:
(1) Само предупреждение: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих. Это говорится ученикам. Христос не благоволит к врагам Церкви, если они причиняют зло ее членам, даже наименьшим из них, так же Он не станет благоволить к великим в Церкви, если они будут презирать малых в ней. «Вы, борющиеся за то, чтобы быть великими, остерегайтесь, чтобы в этой борьбе не презреть малых сих». Это можно понимать и в буквальном смысле, как относящееся к малым детям, о которых говорил Христос в ст. 2, 4. Дети верующих родителей принадлежат к семье Христовой, их презирать нельзя. Или же в переносном смысле, ибо искренние, хотя и слабые, верующие являются чадами Божьими, малыми, как по внешнему своему положению, так и по духовному состоянию, подобными малым детям, агнцам стада Христова.
[1] Нам не следует презирать их или унижать в своих мыслях, думать о них, как о презренном факеле, Иов 12:5. Мы не должны смеяться над их слабостями, смотреть на них с надменностью, держаться с ними насмешливо или высокомерно, нисколько не заботясь о том, как это может повлиять на них. Мы не должны говорить: «Что нам до того, что они обижаются, огорчаются и претыкаются?» Мы не должны легко смотреть на свои поступки, которые могут привести их в смущение, поставить в затруднительное положение. Презрение малых сих - это то, о чем так часто нас предостерегает Священное Писание, Рим 14:3,10,15,20,21. Мы не должны оказывать давление на совесть других, навязывать им свои нравы, как делают говорящие: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе». Мы обязаны уважать совесть каждого добросовестного человека.
[2] Мы должны остерегаться презирать их. Мы должны бояться греха и быть очень внимательными к тому, что мы говорим и делаем, чтобы по своей небрежности не соблазнить малых сих, верующих во Христа, чтобы не проявить презрения к ним, не сознавая этого. Были такие, что ненавидели и отвергали их, и в то же время говорили: «Да будет прославлен Господь». А мы должны бояться наказания: «Остерегайтесь презирать их, ибо, делая так, вы готовите себе наказание».
(2) Доводы, подкрепляющие это предупреждение. Мы не должны относиться к этим малым как к презренным людям, потому что в действительности они являются уважаемыми людьми. Не будем пренебрежительно смотреть на тех, кому Бог оказывает честь как Своим возлюбленным. Чтобы доказать, что малые из верующих во Христа достойны уважения, рассмотрим следующее:
[1] Добрые ангелы служат им: ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного. Это нам говорит Христос, и мы можем доверять словам Того, Кто пришел с неба, чтобы позволить нам узнать, что делается в мире ангелов. Он сообщает нам о них следующее:
Во-первых, что они являются ангелами малых сих. Божьи ангелы - это их ангелы, ибо все Его есть наше, если мы Христовы, 1Кор 3:22. Это их ангелы, потому что им поручено служить во благо им (Евр 1:14), ограждать их и носить их на руках. Некоторые представляют это так, что каждый святой имеет своего ангела-хранителя, но к чему такие предположения, если нам точно известно, что каждому святому в случае нужды посылается целый легион ангелов? Здесь это применяется особенно к малым сим, потому что они самые презренные и беззащитные. Они очень мало имеют того, что могут назвать своим, но очами веры они могут видеть воинство небесное и называть его своим. Великим мира сего служат почетные свиты и стража, а малым Христовой Церкви - славные ангелы; это говорит не только об их достоинстве, но и об опасности, которую навлекают на себя те, кто презирает и притесняет их. Плохо быть врагом тех, кто имеет такую защиту, и хорошо иметь Бога своим Богом, ибо тогда ангелы Божьи являются нашими ангелами.
Во-вторых, что они всегда видят лицо Отца Небесного. Это выражение говорит:
1. О непреходящем блаженстве и славе ангелов. Блаженство неба состоит в том, чтобы лицезреть Бога, видеть Его лицом к лицу, как Он есть, созерцать Его красоту, и ангелы могут делать это беспрерывно. Даже тогда, когда они служат нам на земле, они видят лицо Божье, ибо внутри они исполнены очей. Ангел Гавриил, разговаривая с Захарией, находился в присутствии Божьем, Отк 4:8; Лук 1:19. Эта фраза означает, как думают некоторые, особое достоинство и славу ангелов, служащих малым сим (ибо сказано, что приближенные могут видеть лице царя, Есф 1:14), как если бы самым сильным ангелам было поручено служить самым слабым.
2. О постоянной готовности ангелов послужить святым. Они взирают на лицо Бога, ожидая от Него повеления сделать что-либо для блага святых. Как очи раба обращены на руку господина его, чтобы пойти или прийти по мановению его руки, так глаза ангелов обращены на лицо Бога в ожидании изъявления Его воли. Получив указания, эти крылатые посланцы тотчас летят исполнять их, они быстро двигаются туда и сюда, как сверкает молния, Иез 1:14. Если мы хотим в будущем, как ангелы, созерцать лице Божье, то теперь должны взирать на Него с готовностью исполнить свой долг перед Ним.
[2] Благие намерения Христа относительно малых сих (ст. 11): Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. В этом заключается причина того,
Во-первых, почему ангелы малых сих так пекутся о них и состоят на служении у них, - Христос имеет намерение спасти их. Отметим: служение ангелов основано на посредничестве Христа, через Него ангелы примирились с нами и, прославляя Божье благоволение к человеку, присоединяют к нему собственное благоволение.
Во-вторых, это объясняет, почему нельзя презирать их, - Христос пришел спасти их, спасти погибших, малых сих, которые считают себя погибшими, Ис 66:2. Или, скорее, сынов человеческих. Отметим:
1. Наши души по своей природе являются погибшими, подобно тому как погибает путник, сбившийся с пути, или как осужденный узник. В лице падшего человека Бог потерял Своего служителя, потерял славу, которую должен был получать от него.
2. Целью прихода Христа в этот мир было спасти погибшее, сделать нас преданными, вернуть нас к нашему труду, восстановить нас в наших привилегиях и поставить нас на путь истинный, путь, ведущий нас к великой цели; спасти от вечной гибели тех, кто погиб духовно.
3. Это и есть причина, почему нам не следует презирать самых малых и слабых в вере и почему мы не должны подавать им повода к соблазну. Если Христос так высоко ценит их, то мы не должны унижать их. Если ради их спасения Он отверг Себя, то и мы должны отвергнуть себя ради их назидания и утешения. Этот аргумент приводится и в Рим 14:15; 1Кор 8:11,12. Больше того, если Христос пришел в мир спасти души и приложил к этому все Свое сердце, то Он строго взыщет с каждого, кто препятствует этому, затрудняя продвижение тех, кто направляется к небу, и таким образом мешает исполнению Его великой цели.
[3] Нежная забота, проявляемая Отцом Небесным об этих малых, об их благополучии. Это иллюстрируется путем сравнения, ст. 12-14. Заметьте последовательность аргументации: ангелы Божьи - их слуги, Сын Божий- их Спаситель, и, в довершение всего, Сам Бог- их Друг. Никто не похитит их из руки Моей, Иоан 10:28.
Здесь,
Во-первых, приводится само сравнение, ст. 12-13. Хозяин, потерявший одну из своих ста овец, не пренебрегает ею, но усердно ищет ее и чрезвычайно доволен, когда находит заблудшую, радуясь о ней больше, чем об остальных девяноста девяти не заблудших. Страх за потерянную овцу, неожиданность ее обнаружения увеличивают радость. Это можно применить:
1. К состоянию падшего человека вообще. Он заблудился, подобно потерявшейся овце, а ангелы, подобно девяноста девяти остальным, никогда не сбивались с пути. Христос ищет заблудившегося человека в горах, до изнеможения карабкаясь по горам в поисках его, и находит. Это доставляет Ему радость. В небесах бывает больше радости о возвращающихся грешниках, чем об ангелах, пребывающих там всегда.
2. К отдельным верующим, которые соблазняются и претыкаются о лежащие на их пути камни или сбиваются с пути, увлекаясь уловками обольстителей. Хотя потеряется только одна душа из сотни, подобно одной заблудшей овце, тем не менее она будет разыскиваться с большими стараниями, ее возвращение вызовет большое удовлетворение, поэтому и зло, причиненное этой душе, вызовет большое недовольство. Как небо радуется, когда находится один из малых сих, так оно гневается, когда соблазняют одного из них. Отметим: Господь заботится не только о Своем стаде в целом, но и о каждом агнце и каждой овце, которые принадлежат к этому стаду. Хотя их много, тем не менее из этого множества Он легко может отличить каждую овцу, ибо Он великий Пастырь; и Он не легко смиряется с потерей даже одной овцы, ибо Он добрый Пастырь. Он лучше любого пастыря знает каждую Свою овцу в отдельности, Он зовет Своих овец по имени, Иоан 10:3. Читайте полное изложение этой притчи в Иез 34:2,10,16,19.
Во-вторых, применение этого сравнения (ст. 14): Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Эти слова заключают в себе больше, чем можно выразить ими. Нет Божьей воли на то, чтобы кто-то погиб, но:
1. Воля Отца Небесного состоит в том, чтобы эти малые были спасены, таково Его намерение и Его изволение. Он замыслил это, к этому Он прилагает сердце Свое, и Он осуществит это. И заповедь Его такова, чтобы все делали все возможное с их стороны для содействия этому и ничего препятствующего ему.
2. Это попечение распространяется на каждого отдельного члена Его стада, даже на самых незначительных, слабых. Мы считаем, что если соблазнятся и попадутся в сети только один или два, то не велика беда, не стоит и думать об этом, но Божьи мысли, исходящие из любви и нежной заботы, выше наших.
3. Всякий, делающий то, что приводит одного из малых сих в положение, грозящее ему гибелью, противодействует воле Божьей и вызывает Его наивысший гнев; даже если они и не преуспеют в этом, однако ответят за это перед Тем, Кто ревнует о Своей славе в Своих святых так же, как и во всем другом, и не потерпит, чтобы ее попирали. См. Ис 3:15: Что вы тесните народ Мой?.. (Пс 75:9,10).
Заметьте, как Христос называет Бога в ст. 19, Отец Мой Небесный, и в ст. 14, Отец ваш Небесный, подразумевая под этим, что Он не стыдится называть Своих учеников братьями, ибо разве не один у них Отец? Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Иоан 20:17), потому нашему, что Он – Его Отец. Это также есть основа безопасности Его малых - Сам Бог есть Отец их, поэтому в тяжелую минуту Он приходит к ним на помощь. Каждый отец заботится обо всех своих детях, но особенно нежно - о маленьких детях, Быт 33:13. Он -их Отец на небесах, небо - это место, откуда все видно, и поэтому Он видит все оскорбления, нанесенные им; небо- это место власти, поэтому Он силен отомстить за них. Утешение оскорбленных малых состоит в том, что их Свидетель - на небе (Иов 16:19), там их Судья, Пс 67:6.
Стихи 15-20. Предупредив Своих учеников, чтобы они не подавали повода для соблазна другим, Христос переходит к указаниям о том, что им делать, когда их соблазняют другие. Это можно понимать либо в отношении личных обид, и тогда данные указания предназначаются для сохранения мира в церкви, либо в отношении постыдных грехов, в таком случае они предназначаются для сохранения чистоты и святости церкви. Рассмотрим каждый из этих случаев.
I. Применим это к случаю ссор, происходящих среди христиан по какому-либо поводу. Когда твой брат согрешает против тебя, уязвляя твою немощную совесть (1Кор 8:12), оскорбляя или унижая тебя; когда он порочит твое доброе имя ложным свидетельством или сплетней; когда он покушается на твои права или наносит каким-то образом ущерб твоему имуществу; когда он виновен в каком-нибудь из преступлений, перечисленных в Лев 6:2, и нарушает законы справедливости, милосердия или родственных обязанностей, то он совершает грехи лично против тебя. Такие грехи нередко встречаются среди христиан и иногда, из-за недостатка благоразумия, приводят к весьма печальным последствиям. Теперь заметим, какое правило предписывается в таком случае.
1. Пойди и обличи его между тобою и им одним. С целью сравнения и объяснения обратимся к Лев 19:17: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, то есть: «Если ты разгневан на брата, обидевшего тебя, то не позволяй своему недовольству превращаться в тайную злобу (подобно ране, которая особенно опасна тогда, когда она кровоточит внутрь), но дай ему выход в спокойном и мужественном обличении, позволь выйти наружу твоим чувствам огорчения, и они вскоре угаснут; ничего не предпринимай против него и не брани его за его спиной, но обличи ближнего твоего. Если он действительно сделал тебе зло, постарайся, чтобы он осознал это, но выскажи ему свой упрек наедине с ним; если желаешь убедить его, то не разоблачай его перед всеми, ибо это только рассердит его, и твое обличение будет похоже больше на месть». Это подтверждается и в Прит 25:8,9: «Не вступай поспешно в тяжбу, но обличи его между тобою и им одним убеждай его спокойно и дружески, и если он послушает тебя, это хорошо, приобрел ты брата твоего, распре положен конец, и это счастливый конец; не напоминай ему больше об этом, пусть разлад между вами послужит обновлению вашей дружбы».
2. «Если же не послушает тебя, если он не пожелает признаться в своей ошибке и прийти к согласию, не отчаивайся, но выслушай, что он скажет тебе, когда ты возьмешь с собою еще одного или двух, не только ради того, чтобы иметь свидетелей случившегося, но и для того, чтобы еще раз, вместе с ними, обсудить это дело; может быть, он охотнее выслушает их как незаинтересованных лиц. Если он будет руководствоваться здравым смыслом, то разумные слова в устах двух или трех свидетелей лучше убедят его (Plus vident oculi quam oculus -Много глаз видят лучше, чем один.), он будет внимательнее к ним, и, возможно, это поможет ему признать свою ошибку и сказать - я раскаиваюсь».
3. «Если же не послушает их и не пожелает выносить дело на их рассмотрение, то скажи церкви, служителям, старейшинам или наиболее уважаемым членам твоей общины, к которой ты принадлежишь, обратись к ним, чтобы они уладили дело между вами, но не обращайся к судье, не возбуждай дела против него». Этот вопрос весьма полно освещен в 1Кор 6:1, где апостол укоряет тех, которые судились перед неверными, а не перед святыми, и выражает желание, чтобы святые судили сами маловажные дела, дела житейские, 1Кор 6:2,3. Если ты спросишь: «Что такое церковь, чтобы говорить ей?»-то апостол заявляет там же (ст. 5): «Неужели нет между вами ни одного разумного? Из тех, кто считает себя наиболее способным решать такие дела?» И он добавляет: «А вы... поставляете своими судьями ничего незначущих в церкви».
4. «А если и церкви не послушает, не захочет выполнить ее решение, но станет упорствовать во зле, какое сделал, и будет по-прежнему делать его, то да будет он тебе, как язычник и мытарь, воспользуйся законом против него; но пусть это всегда будет последним средством, не обращайся в суд, прежде чем не испытаешь все другие пути, чтобы прийти к соглашению в этом вопросе. Можешь, если захочешь, прервать с ним свою дружбу и близкие отношения. Хотя ты никоим образом не должен стараться отомстить ему, однако можешь выбирать, стоит ли тебе продолжать иметь с ним дело, то, в котором он может снова обойтись с тобой несправедливо. Ты хотел исправить его, сохранить с ним дружбу, но он не захотел и поэтому лишился ее». Если человек однажды обманул и оскорбил меня, это его вина, но если это случилось дважды, то это уже моя собственная ошибка.
II. Теперь применим слова Христа к постыдным грехам, которые являются соблазном для малых, дурным примером для тех, кто слаб и легко поддается чужому влиянию, и большим огорчением для слабых и боязливых. Христос, научив нас быть снисходительными к слабостям наших братьев, теперь предостерегает нас, чтобы мы под видом снисходительности не потворствовали их порочности. Христос, намереваясь создать Церковь Свою в этом мире, заботится здесь о сохранении: 1. Ее чистоты, чтобы она имела изгоняющую способность, силу очищать и очищаться, подобно источнику живой воды; эти качества будут необходимы до тех пор, пока сеть Евангелия приносит и добрую рыбу, и худую. 2. Мира и порядка в ней, чтобы каждый член знал свое место в ней и свой долг, чтобы чистота церкви поддерживалась регулярно, без бурных разбирательств. Заметим:
(1) Какой случай здесь имеется в виду. Если же согрешит против тебя брат твой.
[1] «Обидчиком является твой брат, он принадлежит к христианскому исповеданию, крещен, слушает слово, молится вместе с тобой, вы постоянно или иногда участвуете в общем поклонении Богу». Отметим: церковная дисциплина предназначена для членов церкви. Внешних же судит Бог... (1Кор 5:12,13). Когда против нас совершен грех, полезно помнить, что согрешивший – наш брат, это поможет нам правильно рассудить дело.
[2] «Обида - это грех против тебя, если твой брат согрешает против тебя (так написано), если он делает то, что оскорбляет тебя как христианина».
Примечание: большой грех против Бога является и грехом против Его народа, который поистине заботится о Его славе. Интересы Христа и верующих в Него переплетаются: все, что делается против верующих, Он воспринимает как сделанное лично против Него, и то, что делается против Христа, верующие не могут воспринимать иначе, как направленное против них самих. Злословия злословящих Тебя падают на меня, Пс 68:10.
(2) Как следует поступить в этом случае. Здесь нам:
[1] Предписываются правила обращения с согрешившими, ст. 15–17. Действуй следующим образом:
Во-первых, «Пойди и обличи его между тобою и им одним. Не жди, пока он сам придет к тебе, но иди к нему, как врач приходит к больному и как пастырь идет вслед за пропавшей овцой». Отметим: мы не должны считать слишком большими никакие усилия для приведения грешника к покаянию. «Пойди и обличи его, напомни ему, что он сделал, скажи ему о греховности его поступка, выскажи ему все мерзости его». Отметим: люди не желают замечать своих ошибок, и поэтому нуждаются в том, чтобы им указали на них. Хотя факт очевиден и его греховность тоже, тем не менее их необходимо сопоставить между собой. Большие грехи нередко ослепляют совесть, притупляют ее на время, заглушают ее голос, поэтому ее нужно пробудить. Давида мучила его собственная совесть, когда он оторвал край одежды Саула, когда он пересчитал свой народ, однако (и это очень удивительно) мы нигде не находим, чтобы она мучила его в случае с Урией, до тех пор пока Нафан не сказал ему: «Ты тот человек». «Обличи его; sAsyov aurov - обсуди это дело с ним, и сделай это разумно и убедительно, без излишних эмоций». Когда человек совершил явный, большой грех, когда он расположен иметь с нами дело и у нас для этого есть возможность, когда нет очевидной опасности сделать больше вреда, чем добра, тогда мы должны, с кротостью и правдивостью, указать ему на его грех. Христианское обличение есть установление Христа для приведения грешников к покаянию, и мы должны руководствоваться этим установлением. «Обличение должно быть сделано наедине, чтобы было ясно, что ты имеешь целью не укорить его, но привести к покаянию». Отметим: вот хорошее правило, которое должно обязательно соблюдаться христианами, - не говорить о согрешениях брата нашего другим, пока не поговорим с ним самим, мы должны обличать, а не попрекать, то есть меньше грешить и больше исполнять свой долг. Если согрешивший увидит, что обличающий, говоря ему о его вине, заботится не только о спасении его души, но и о сохранении его доброго имени, потому что обличает его наедине, то обличение подействует на него лучше. «Если он послушает тебя, - то есть будет внимателен к твоим словам, если твое обличение окажет на него свое действие, - то ты приобрел брата своего, ты помог ему спастись от греха и погибели, это будет тебе похвалой и утешением» (Пак 5:19,20). Отметим: обращение души - это ее приобретение (Прит 11:30), и мы должны стремиться к этому и трудиться над этим так, как если бы приобретали ее для себя. Если утрата души – великая утрата, то приобретение ее – не менее великое приобретение.
Во-вторых, если это не помогает, то возьми с собою еще одного брата или двух, ст. 16. Отметим: мы не должны ослабевать делая добро, даже если не видим сразу доброго успеха. «Если он не послушает тебя, ты не должен все-таки оставлять его как безнадежного, не говори, что с ним бесполезно разговаривать, но найди иные средства; необходимо чаще обличать даже тех, кто ожесточил свою выю и противится кротким наставлениям». Дела такого рода можно сравнить с муками рождения (Гал 4:19), ребенок рождается после многих мук и сильных болей. «Возьми с собою одного или двух,
1. Чтобы они помогли тебе. Быть может, они найдут более убедительные слова, какие тебе не пришли на ум, или, возможно, сумеют с большей рассудительностью подойти к этому делу». Отметим: христианин должен сознавать, что в добрых делах ему необходима помощь других, и просить их о поддержке, в том числе и в деле обличения, чтобы выполнить, и выполнить хорошо, свой долг.
2. «Чтобы лучше воздействовать на согрешившего. Когда он увидит, что двое или трое свидетельствуют против него, то он с большей вероятностью придет к сокрушению о своем грехе» (Втор 19:15). Отметим: тот, кто видит, что его неправильное поведение становится всеобщим оскорблением и позором, должен понять, что давно пора каяться. Хотя в нашем мире весьма трудно найти хотя бы одного доброго человека, о ком все люди говорили бы хорошо, однако еще труднее найти человека, о котором бы все люди говорили плохо.
3. «Чтобы иметь свидетелей на тот случай, если дело впоследствии должно быть представлено на рассмотрение в церкви». Нельзя подвергать церковному суду ни одного человека как неисправимого и непокорного грешника, до тех пор пока не будет веских доказательств того, что он именно таков.
В-третьих, если же не послушает их и не смирится, скажи церкви, ст. 17. Существуют такие упрямые сердца, для которых самые сильные средства убеждения оказываются недостаточными, недейственными, однако не следует оставлять их как неизлечимо больных, дело их необходимо предать большей гласности и привлечь к нему дополнительную помощь. Отметим:
1. Личное увещевание должно всегда предшествовать общественному порицанию; если более деликатные методы срабатывают, не следует прибегать к более грубым и суровым, Тит 3:10. Тех, кого можно довести до осознания своего греха путем убеждения, не следует выставлять на позор. Дело Божье должно делаться эффективно, но, по возможности, с наименьшим шумом, Его Царствие приходит с силой, но неприметным образом.
2. Однако когда личное увещевание не действует, тогда необходимо прибегнуть к общецерковному осуждению. Церковь должна принять жалобу обиженного брата, вынести порицание обидчику и рассудить между ними, после того как будут исследованы все обстоятельства дела. Скажи церкви. К огромному сожалению, это указание Христа, имеющее целью распознать и устранить преступление, по причине порочности человеческого сердца само стало предметом споров и причиной разделений и преступлений. Какой церкви надо сказать- это большой вопрос. Одни считают - гражданской власти, другие скажут -иудейскому синедриону, который еще существовал в то время. Однако из последующих слов, ст. 18, явствует, что Христос имеет в виду христианскую церковь, которая к тому времени не была еще окончательно сформирована, но в зародыше уже существовала. «Скажи церкви, - той конкретной церкви, к которой принадлежит согрешивший, оповести о случившемся тех, кому, по общему согласию, поручено принимать информацию такого свойства. Скажи это руководящим в церкви, служителю или служителям, пресвитеру или дьякону; либо скажи представителям или старейшинам общины (если таково ее устройство) или всем ее членам. Пусть они исследуют дело и, если найдут жалобу незначительной и необоснованной, сделают выговор тому, кто жаловался; если же найдут ее справедливой, то пусть вынесут порицание согрешившему и призовут его к покаянию. Это должно придать больше остроты и силы обличению, поскольку оно произносится,
Во-первых, с большой торжественностью и Во-вторых, с большой властью». Порицание, полученное от церкви или специально поставленного на это служителя, внушает страх и принимается согрешившим из уважения к установлению Христа и к Его посланникам.
В-четвертых, «а если и церкви не послушает, если он пренебрежет обличением, не устыдится своего согрешения и не исправится, то да будет он тебе как язычник и мытарь, то есть да будет отлучен от общения с церковью, лишен участия в заповеди Христовой, лишен членства в церкви и ее расположения; членов церкви следует предупредить не общаться с ним, чтобы он устыдился своего греха, а они не подпали под его влияние и не сделались участниками в его грехе». Те, кто презирает порядки и правила в общине, кто позорит ее, лишаются чести и привилегии принадлежать ей и заслуживают изгнания из нее, пока не раскаются, не покорятся и вновь не примирятся с нею. Христос определил этот метод ради защиты чести церкви, сохранения ее чистоты, а также для того, чтобы согрешивший осознал свою вину и исправился. Но заметьте, Христос не говорит: «Пусть он будет тебе как диавол, или как проклятый дух, положение которого безнадежно», но «как язычник и мытарь, то есть как человек, который еще может быть восстановлен и снова принят. Не считайте его за врага, но обличайте его как брата». Указания, данные Коринфской церкви относительно виновного в кровосмешении, вполне согласуются с этим правилом, - он должен был быть изъят из их среды (1Кор 5:2) и предан сатане во измождение плоти, - ибо если он изгнан из Царства Христа то можно считать его принадлежащим к царству сатаны, члены церкви не должны сообщаться с ним, 1Кор 5:11,13. Но если он под воздействием церковного взыскания смирится и исправится, то его следует опять принять в общение с церковью, и все будет хорошо.
[2] В 18-м стихе дается гарантия того, что все решения церкви, принимаемые в соответствии с вышеизложенными правилами, будут иметь подтверждение на небесах. Сказанное выше Петру теперь Христос говорит всем ученикам, а в их лице- всем верным служителям во все века, пока стоит мир. Пока служители верно преподают слово Христово и в управлении церковью строго придерживаются Его законов (clave n errante - ключ не повернется в ненужную сторону), они могут быть уверены, что Он признает их Своими, поддержит их и одобрит то, что они говорят и делают, как сказанное и сделанное Им Самим.
Во-первых, их связывающие приговоры: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе. Если церковный суд будет точно следовать указаниям Христа, то Его суды будут точно следовать решениям церкви, Его духовные суды, которые являются самыми тяжкими из всех других судов (как, например, суд, постигший отверженных иудеев, Рим 11:8, дух усыпления), ибо Христос не может допустить, чтобы Его указания попирались, Он скажет Аминь справедливому приговору церкви, вынесенному упрямому грешнику. Как бы легкомысленно гордые насмешники ни относились к решению церкви, они должны знать, что оно утверждается в небесном суде и что они тщетно будут апеллировать к нему, ибо он уже вынес приговор, осуждающий их. Отлученные от собрания святых сейчас не устоят на суде в великий день, Пс 1:5. Христос не признает Своими и не принимает к Себе тех, кого церковь справедливо предала сатане. Но если, по ошибке или по зависти, решения церкви окажутся неправильными, то Христос великодушно примет изгнанных несправедливо, Иоан 9:34-35.
Во-вторых, их разрешающие приговоры: и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах. Отметим:
1. Никакие приговоры церкви не связывают так прочно грешника, чтобы они не могли быть развязаны (и не должны быть развязаны) после его покаяния и исправления. Наказания, достигшего своей цели, вполне достаточно, и виновного следует простить и утешить, 2Кор 2:6. Непроходимая пропасть установлена только между адом и небом.
2. Те, кого церковь после покаяния вновь принимает в свои ряды, могут утешаться тем, что получили разрешение на небесах, если их сердца правы пред Богом. Как связывание предусмотрено для устрашения упрямого грешника, так разрешение - для ободрения раскаявшегося грешника. Павел выступает от лица Христа, когда говорит: «А кого вы в чем прощаете, того и я».
Итак, Христос здесь оказывает огромную честь Церкви тем, что обещает не только обращать внимание на ее постановления, но и подтверждать их; в следующих стихах излагаются два обстоятельства, служащие основанием для этого.
(1) Готовность Бога отвечать на молитвы Церкви (ст. 19): Если двое из вас согласятся единодушно на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Это можно применить:
[1] К молитвам вообще, ко всем прошениям верных потомков Иакова; им не придется тщетно искать лица Божьего. Мы имеем в Священном Писании много обетовании, гарантирующих великодушные ответы на молитвы веры, но данное обетование дает особое ободрение объединенным молитвам - «молитвам, которые согласились возносить двое, и тем более много человек». Никакого ограничения на число участвующих в молитве небеса не налагают. Отметим: Христу было угодно удостоить чести объединенные молитвы верных, их общие прошения к Богу и гарантировать им особый успех. Если они объединяются в одной молитве, если они специально собираются, чтобы вместе прийти к престолу благодати по какому-то особому делу, или, будучи разделены расстоянием, соглашаются просить об одном и том же деле, то успех им обеспечен. Бог слышит все молитвы святых, но особенно Он благоволит к их совместным, объединенным молитвам. См. 2Пар 5:13; Деян 4:31.
[2] В частности, это касается молитв, которые возносятся к Богу о связывании и разрешении; по-видимому, особенно к ним относится это обетование. Заметьте,
Во-первых, что вопросы церковной дисциплины доверяются здесь не власти одного человека, но, по крайней мере, двое должны принимать в этом участие. Когда необходимо было отлучить от коринфской церкви человека, виновного в грехе кровосмешения, то собралась вся церковь (1Кор 5:4), это было наказание от многих, 2Кор 2:6. В таких важных делах двое лучше, чем один, и при многих советниках - безопасность.
Во-вторых, отрадно видеть согласие между служителями, ответственными за церковную дисциплину. Чувства гнева и враждебности среди тех, на кого возложена задача устранения соблазнов из церкви, сами могут стать великим соблазном для всех.
В-третьих, молитва всегда должна сопутствовать церковным взысканиям. Не выносите решения, на которые вы не можете с верой просить у Бога Его подтверждения. Связывание и разрешение, о которых говорилось в гл 16:19, совершается посредством проповеди, а в данном случае посредством молитвы. Таким образом, вся власть евангельских служителей должна осуществляться посредством проповеди слова и молитвы, которым они должны отдаться целиком. Христос не говорит: «Если вы согласитесь вынести приговор или постановление, то, что бы вы ни решили, будет исполнено» (как если бы служители были судьями и господами);
нет, но: «Если вы согласитесь просить у Бога, то будет вам от Него». Молитва должна сопровождать все наши усилия, направленные на обращение грешников, Иак 5:16.
В-четвертых, единодушные прошения Церкви Божьей об утверждении ее справедливых решений будут услышаны на небесах, и Бог даст на них ответ: «Будет им от Отца Моего Небесного, будет связано или разрешено на небесах, Бог одобрит, поставит Свою санкцию на обращении и прошении, которые вы направите к Нему». Если Христос (говорящий здесь как власть имеющий) сказал: «Будет им», то мы можем быть уверены, что будет, даже если мы не видим исполнения своей молитвы в том виде, в каком ожидали увидеть. Бог особенно благоволит к нам, когда мы молимся о тех, кто согрешил против Него и против нас. Господь возвратил потерю Иова не тогда, когда он молился о себе, но когда он помолился за друзей своих, которые согрешили против него.
(2) Присутствие Христа на собраниях христиан, ст. 20. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Христос присутствует с каждым верующим, но в данном случае это обетование относится к собраниям двух или трех верующих, собравшихся во имя Христа, не только для наложения дисциплинарных наказаний, но для поклонения Богу и для любого другого христианского общения. Это обетование Христа учреждает и поощряет собрания христиан, имеющие святые цели.
[1] Учреждение собраний. Существование Церкви Христовой в этом мире проявляется видимым образом в форме собраний; такова воля Христа, чтобы такие собрания были установлены и проводились постоянно для славы Божьей, для назидания людей и для сохранения религии в мире. Когда Бог намеревался дать особый ответ на молитву, Он призвал народ к торжественному собранию, Поил 2:15,16. Если нет возможности для больших и многолюдных собраний, тогда, согласно воле Божьей, должны собираться хотя бы двое или трое, чтобы выказать свое расположение к большим собраниям. Отметим: когда мы не можем сделать для Бога то, что хотели бы, то должны делать то, что можем, и Бог примет это.
[2] Указание о том, что собрания должны проводиться во имя Христа. Собираясь вместе для принятия дисциплинарных мер, верующие должны собираться во имя Христа, 1Кор 5:4. Именно Его имя делает их решения авторитетными на земле и угодными на небе. На своих собраниях или богослужениях мы должны взирать на Христа, должны собираться на основании Его повеления и назначения, в знак нашего родства с Ним, исповедания нашей веры в Него и общения со всеми призывающими имя Его на всяком месте. Собираясь вместе для поклонения Богу, мы делаем это во имя Христа, если полагаемся на содействие Духа и благодати Христа как Посредника, если надеемся на заслуги и праведность Христа как Посредника в вопросе нашего оправдания, если действительно взираем на Него как на Путь к Отцу и как на Ходатая нашего пред Отцом.
[3] Ободрение в виде гарантии присутствия Христа на наших собраниях. Там Я посреди них. Будучи Богом, Он присутствует всюду, но эти слова обещают Его особое присутствие. Где собраны святые Его, там Его святилище и там Он будет обитать, там Его покой (Пс 111:14) и там Он ходит (Отк 2:1);
Он посреди них, чтобы ободрять и укреплять их, обновлять их силы и утешать их; Он посреди них, как солнце посреди вселенной. Он посреди них, то есть в их сердцах. Здесь имеется в виду духовное присутствие, общение Духа Христова с нашим духом. Там Я, - не буду там, но Я там, как если бы Он первый приходит туда, предваряя их, и они уже застают Его в собрании, когда приходят туда. Христос повторил это обетование при расставании с учениками: «Я с вами, во все дни до скончания века» (гл 28:20). Отметим: Христос обещает присутствовать на собраниях христиан, и мы можем с верою просить о нем и рассчитывать на него; Там Я. Это присутствие Христа равнозначно Шекине, то есть особому Божьему присутствию в скинии и в храме в древности, Исх 40:34; 2Пар 5:14.
Даже если только двое или трое встретятся вместе, Христос посреди них. В этом заключено великое утешение для малочисленных собраний. Такими могут быть,
Во-первых, собрания специального назначения. Помимо тайных богослужений, проводимых отдельными людьми, и общих богослужений всей общины, иногда бывает необходимо собраться вдвоем или втроем для совместного обсуждения того или иного вопроса или для совместной молитвы, - не из пренебрежения общими богослужениями, но в полном согласии с ними, - и в таких случаях Христос присутствует с ними.
Во-вторых, такие собрания могут быть вызваны либо необходимостью, когда нет более двух или трех, чтобы собраться вместе; либо хотя и есть больше двух, но они не осмеливаются собираться из страха перед иудеями; однако Христос и тогда посреди них, ибо не численность, но вера и искренность поклонения и поклонников обеспечивают Его присутствие. И хотя их будет только двое или трое, то есть самое малое число, какое только может быть, но если Христос, Кто является главным, будет Одним из них, то их собрание будет таким же торжественным и утешительным, как если бы их было две или три тысячи.
Стихи 21-35. Эту часть беседы о прегрешениях следует, несомненно, отнести к личным обидам, которые в нашей власти простить. Заметьте здесь:
I. Вопрос Петра по этому поводу (ст. 21): Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Достаточно ли прощать до семи раз?
1. Петр признает свой долг прощать как само собой разумеющееся, Христос уже преподал им этот урок (гл 6:14), и он его не забыл. Он знает, что не должен испытывать недобрых чувств к своему брату, замышлять против него месть, но должен забыть о причиненной ему обиде и сохранять дружеские отношения с ним, как и прежде.
2. Он думает, что это великий подвиг -прощать до семи раз. При этом он подразумевает не семь раз в день, как Христос однажды сказал им (Лук 17:4), но семь раз за всю жизнь, полагая, что если человек каким-то образом обидел его семь раз, то, даже если тот пожелает примириться с ним, он может отвергнуть его и более не иметь с ним дела. Вероятно, Петр в данном случае руководствовался словами из Прит 24:16: Семь раз упадет праведник; или вспомнил о трех преступлениях и четырех, за которые Бог не щадит, Ам 2:1.
Примечание: наша испорченная природа склонна ограничивать себя в добрых делах, она боится переусердствовать в благочестии, особенно в деле прощения, хотя нам самим так много прощено.
II. Прямой ответ Христа на вопрос Петра (ст. 22): «Не говорю тебе: «до семи...» (Он никогда не устанавливал таких ограничений), но до седмижды семидесяти раз». Это определенное число, выражающее неопределенное, но очень большое количество.
Примечание: нам не подобает подсчитывать обиды, причиненные нам нашими братьями. Есть что-то нехорошее в подсчете прощенных нами обид, он содержит намек на то, что мы собираемся отомстить своему брату, когда мера его прегрешений исполнится. Бог ведет учет прегрешений (Втор 32:34), потому что Он Судья, Ему принадлежит отмщение, но мы не должны этого делать, чтобы не оказаться посягающими на Его престол. Ради сохранения мира внутри и вне следует не замечать обид и не подсчитывать их, но прощать и забывать о них. Бог умножает Свое прощение, и нам должно поступать так же, Пс 77:38,40. Мы должны взять себе за правило прощать обиды и приучить себя к этому, так чтобы это стало нашей привычкой.
III. В продолжение Своей беседы Христос приводит притчу о необходимости прощения причиняемых нам обид. Притчи используются не только для того, чтобы понудить нас к выполнению христианского долга, ибо они производят сильное впечатление и оставляют глубокий след в нашем сердце. Эта притча является своего рода комментарием на пятое прошение в молитве нашего Господа: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Те, и только те, могут ждать прощения от Бога, кто прощает своим братьям. Притча изображает Царство Небесное, то есть Церковь и управление ею в духе евангельского домостроительства. Церковь - это Божья семья, Его двор, там Он обитает, там Он правит. Бог - наш государь, Его слуги - это мы, по крайней мере, по исповеданию и по долгу. В общем, притча показывает, как много огорчений получает Бог от Своей семьи на земле, как своенравны Его слуги.
В притче следует отметить три момента.
1. Удивительное милосердие государя к своему рабу, который был должен ему: он из чистого сострадания простил ему десять тысяч талантов, ст. 23-27. Заметьте здесь:
(1) Каждый грех, который мы совершаем, это наш долг Богу. Это долг не равному нам человеку, обусловленный договором о купле или кредите, но долг Тому, Кто выше нас. Он подобен долгу царю, когда он лишается признания; или штрафу, налагаемому за нарушение закона или общественного порядка. Он подобен долгу слуги его господину за невыполнение обязанностей и порчу его имущества, что по закону подлежит наказанию. Мы все являемся должниками, все должны дать полное удовлетворение и все подлежим суду.
(2) Эти долги учитываются, и скоро мы должны будем рассчитаться за них. Царь захотел сосчитаться с рабами своими. Сейчас Бог сводит с нами счеты через нашу совесть. Совесть - это Божий ревизор в нашей душе, через которого Он призывает нас к отчету, чтобы сосчитаться с нами. Один из первых вопросов, который задает пробужденный христианин, это: Как много я должен своему Господу? И если совесть наша неподкупна, она скажет правду и не напишет пятьдесят вместо ста. Но грядет другой день расплаты, когда все эти счета будут объявлены и либо будут закрыты, либо отвергнуты. Ничто, кроме крови Христа, не закроет наши счета.
(3) Грех - это самый великий долг; некоторые находятся в большем долгу, чем другие. Когда царь начал считаться, к нему был приведен один должник, который был должен десять тысяч талантов. Невозможно избежать расследования Божьего правосудия, ваш грех обязательно будет обнаружен. Долг составлял 10 18 талантов -огромная сумма денег; это, скорее, была царская субсидия, чем долг раба. Что представляют собой наши грехи?
[1] Они ужасны по природе своей, они измеряются в талантах. Талант- это самая большая величина, которая когда-либо использовалась для оценки денежных сумм или измерения веса. Каждый грех - это большое количество талантов, нечестие- это свинцовый кусок, Зах 5:7,8. Каждый из кредитов, доверенных нам Богом как распорядителям Его даров, равен таланту (гл 25:15), таланту золота, и за каждый закопанный или растраченный талант мы в долгу, он увеличивает наш счет.
[2] Они громадны по своему количеству, их 10 18, их мириады, их больше, нежели волос на нашей голове, Пс 39:13. Кто усмотрит погрешности свои? (Пс 18:13).
(4) Долг греха так велик, что мы не в состоянии уплатить его. Он не имел чем заплатить. Грешники являются несостоятельными должниками, Священное Писание, которое заключило всех под грехом, - это акт о нашем банкротстве. Серебро и золото не оплатят наши долги, Пс 48:8,9. Наши жертвы и приношения тоже не сделают этого, наши добрые дела - это Божьи дела в нас, они не могут быть представлены в качестве уплаты долга; мы без сил, и не можем помочь себе.
(5) Если бы Бог имел с нами дело по всей строгости правосудия, то мы были бы осуждены как несостоятельные должники, а Бог взыскал бы с нас долг в виде славы, обретенной в нашей гибели. Правосудие требует удовлетворения, Curral, lex - Да исполнится приговор суда. Раб оказался должником в результате своего сознательного расточительства, поэтому по справедливости он подлежал суду. Государь его приказал продать его - в рабы на каторжные работы, на то, чтобы молоть в доме узника, - его и жену его, и детей его, и все, что он имел, и заплатить. Посмотрите, что заслуживает всякий грех, каково возмездие за грех.
[1] Быть проданным. Тот, кто продал себя тому, чтобы делать беззаконие, должен быть продан, чтобы уплатить долг. Пленники греха - это пленники гнева. Человек, проданный в рабство, лишается всякого утешения, у него не остается ничего, кроме его собственной жизни, чтобы он мог чувствовать свои беды; таково положение осужденного грешника.
[2] Раб должен иметь чем заплатить, то есть что-то сделать, чтобы расплатиться, хотя и невозможно, чтобы продажа такого недостойного раба могла покрыть такой великий долг. Осуждением грешников Божье правосудие будет удовлетворяться вечно, но никогда не удовлетворится.
(6) Грешник, осознавший свои грехи, не может не смириться перед Богом и не молить Его о милости. Раб тот пал под тяжестью обвинения и приговора к ногам своего господина и поклонился ему, или, как в некоторых рукописях переведено, умолял его. Его обращение было весьма смиренным и настойчивым: Государь, потерпи на мне, и все тебе заплачу, ст. 26. Раб и прежде знал, что был очень много должен, но не беспокоился об этом, пока не был призван к отчету. Грешники обычно не беспокоятся о прощении своих грехов, пока не окажутся под воздействием пробуждающего слова, или потрясения, посланного им Провидением, или приближающейся смерти, и тогда они вопиют: С чем предстать мне пред Господом?.. (Мих 6:6). Как легко и как просто Бог приводит самых гордых грешников к Своим ногам: Ахава - к власянице, Манассию - к молитвам, фараона - к исповеданию, Иуду - к расплате, Симона волхва - к просьбе, Валтасара и Феликса - к трепету. Самое отважное сердце ослабеет, когда Бог представит ему его грехи. Этот раб не отрицает свой долг, не ищет лазеек, чтобы увернуться от него не собирается скрыться от своего государя.
Но:
[1] Он просит отсрочки: Потерпи на мне. Терпение и снисходительность – это великая милость Божья, но неразумно полагать, что этого одного достаточно для спасения; отсрочка - это еще не прощение. Бог многих терпит, и тем не менее это не приводит их к покаянию, долготерпение не приносит им пользы.
[2] Раб обещает заплатить: Потерпи на мне, и я заплачу тебе все. Отметим: Многие ошибаются, когда, осознав свои грехи, воображают, что могут рассчитаться с Богом за совершенные преступления, подобно тем несостоятельным должникам, которые желают прийти к компромиссу со своими кредиторами и надеются выплатить долг, отдав первенца своего за преступления свои (Мих 6:7) или усиливаясь поставить собственную праведность, Рим 10:3. Тот, кто ничего не имел, чем заплатить (ст. 25), воображает, что сможет все заплатить. Обратите внимание, как прочно прилипает гордость даже к пробужденным грешникам - они осознают свой грех, но не смиряются.
(7) Бог, по Своей безграничной милости, готов из чистого сострадания простить грехи тем, кто смиряется пред Ним, ст. 27. Государь того раба, который мог бы по справедливости погубить его, милостиво отпустил его и, не имея возможности получить долг, решил прославить себя прощением его. Раб просил его: Потерпи на мне; государь же дарит ему полное освобождение от долга. Отметим:
[1] Прощением грехов мы обязаны исключительно милосердию Божьему, Его нежному, кроткому милосердию (Лук 1:71,78): Государь, умилосердившись, отпустил его. Причины Божьего милосердия заключены в Нем Самом, Он проявляет милость, потому что Он милостив. Бог с состраданием взирает на весь род человеческий, потому что он несчастен, и посылает Своего Сына, чтобы Он стал их Поручителем; Он с жалостью глядит на кающихся грешников, потому что сочувствует их скорби (их сердца разбиты и сокрушены), и принимает их в Возлюбленном Сыне.
[2] У Бога есть прощение для величайших грехов, если мы в них раскаиваемся. Хотя долг раба был весьма велик, государь простил ему весь долг, ст. 32. Хотя наши грехи огромны и отвратительны, однако на евангельских условиях они могут быть прощены.
[3] Простить долг - значит развязать, освободить должника. Он отпустил его. Долг аннулирован, и суд распущен. Мы никогда не будем свободны, пока наши грехи не прощены. Однако заметьте: хотя государь освободил раба от наказания как должника, он не освободил его от обязанностей как раба. Прощение грехов не ослабляет, но усиливает нашу обязанность к послушанию, и мы должны считать за милость, что Богу угодно оставить таких негодных рабов, какими были мы на такой выгодной службе, как Его; Он для того избавил нас, чтобы мы служили Ему, Лук 1:74. Я Твой раб, потому что Ты развязал узы мои.
2. Безрассудная жестокость раба по отношению к своему товарищу, несмотря на милость, проявленную к нему со стороны его господина, ст. 2830. Здесь представлен грех тех, которые хотя и не предъявляют несправедливых притязаний на то, что им не принадлежит, однако слишком строги и немилосердны в своих справедливых требованиях на принадлежащее им, и их настойчивость иногда превращается в настоящее зло. Summum jus summa inuria - Законные требования, доведенные до крайности, становятся беззаконием. Требование удовлетворить за причиненный ущерб, не с целью возмещения и не ради общественного блага, но исключительно из желания мести и по причине жестокосердия, чуждо христианскому дух– , даже если закон позволяет это in terrorem для того, чтобы вселить страх. Взыскивать через суд денежный долг, когда должник не в состоянии выплатить его, позволить ему погибнуть в тюрьме - это значит любить деньги больше, а своего ближнего - меньше, чем должно, Неем 5:7.
Заметьте здесь:
(1) Как мал был долг его товарища, как ничтожен он был по сравнению с 10 18 талантов, которые господин его простил ему: это было всего лишь сто динариев. Отметим: согрешения людей против нас ничего не стоят по сравнению с нашими преступлениями против Бога. Оскорбление, нанесенное человеку, с которым мы равны, -это всего лишь горошина, пылинка, мошка, но оскорбление, нанесенное Богу, - это талант, бревно, верблюд. Из этого не следует, что мы можем легко относиться к нашим согрешениям против ближнего, ибо они также являются преступлениями против Бога; но из этого следует, что мы должны снисходительно относиться к согрешениям нашего ближнего против нас, не преувеличивать их, не мстить за них. Давид не переживал об оскорблении, нанесенном ему, я, как глухой, не слышу, но принимал близко к сердцу грехи, совершенные против Бога, - потоки слез текут из моих глаз.
(2) Как сурово он требовал уплаты долга: ...и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Гордые и злые люди думают, что справедливость их требований оправдывает их действия, даже если они очень жестоки и немилосердны, но это не так. Зачем нужно было такое насилие? Можно было потребовать долг, и не хватая должника за горло, не подавая на него исковое заявление, не вызывая судебного пристава. Какая господская осанка у этого человека и какой низменный, рабский дух! Если бы ему надо было самому идти в темницу за неуплату своего долга, то он еще имел бы некоторое основание для такой крайности в требовании к своему должнику; но гордыня и злоба часто заставляют человека быть более суровым и жестоким, чем того требует самая крайняя необходимость.
(3) Каким покорным оказался должник: Тогда товарищ его, хотя и равный ему по положению, сознавая свою зависимость от его милосердия, пал к ногам его, унизился перед ним из-за такого ничтожного долга до такой же степени, как тот унижался перед своим господином из-за громадного долга, -должник делается рабом заимодавца, Прит 22:7.
Примечание: тот, кто не может вернуть долг, должен быть очень почтителен со своим кредитором, и не только говорить с ним по-доброму, но и делать для него всяческое добро, какое в его силах; ему не следует ни сердиться на тех, кто требует своего, ни злословить их, даже если они очень суровы с ним, но предоставить защиту своего дела Богу. Этот несчастный умолял его: Потерпи на мне. Он честно признает свой долг и не заставляет своего кредитора доказывать его, он только просит об отсрочке уплаты долга. Отметим: терпимость к должнику хотя и не освобождает от долга, однако иногда является весьма необходимым и похвальным проявлением милосердия. Не следует быть ни слишком жесткими, ни слишком поспешными в своих требованиях, но всегда помнить о том, как Бог долготерпелив к нам.
(4) Каким неумолимым и безжалостным оказался кредитор (ст. 30): Но тот не захотел, не захотел выслушать его честное обещание и без всякого милосердия посадил его в темницу. Как нагло он попрал такого же, как он сам, покорившегося ему! Как жестоко он обошелся с тем, кто не причинил ему никакого вреда, хотя в этом не было никакой выгоды для него самого. В этой притче, как в зеркале, могут увидеть свое лицо безжалостные кредиторы, которые ни в чем другом не находят большего удовольствия, как поглощать и уничтожать (2Цар 20:19), и похваляются костями своих несчастных должников.
(5) Как сильно были огорчены остальные рабы. Товарищи его сильно огорчились (ст. 31), они скорбели о жестокости заимодавца и бедствии должника. Отметим: грехи и страдания наших товарищей должны стать для нас предметом скорби и огорчения. Печально, что некоторые из наших собратьев делаются либо хищными зверями из-за своей жестокости и бесчеловечности, либо подневольной скотиной из-за бесчеловечного обращения с ними власть имущих. Когда мы видим своего товарища, рычащего, как медведь, или попираемого, как будто он червь, то не можем не испытывать огорчения, если имеем какую-то ревность о достоинстве своей человеческой природы или о чести своей религии. Смотрите, какими глазами Соломон взирает на слезы угнетенных и силу угнетающих их, Еккл 4:1.
(6) Как было доложено о случившемся государю. Товарищи его... рассказали государю своему все бывшее. Они не осмелились укорять своего товарища за его поступок, он был слишком неразумен и разъярен (лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью), но пошли к своему государю и просили его вступиться за притесняемого против притеснителя.
Примечание: тот, кто подает нам повод для скорби, тем самым дает повод к молитве. Будем же приносить Богу и предавать Ему все наши жалобы, как на злые дела злых людей, так и на огорчения обиженных ими.
3. Справедливый гнев государя на своего раба, виновного в жестокости. Если рабы были так возмущены, то тем более должен был возмутиться государь, чье сострадание неизмеримо больше нашего. Заметим здесь:
(1) Как он укоряет своего раба за жестокость (ст. 32, 33): Злой раб!
Примечание: немилостивое отношение к ближнему есть зло, и притом великое зло.
[1] Государь попрекает раба той милостью, которую он оказал ему: весь долг тот я простил тебе. Пользующиеся благоволением Божьим никогда не услышат подобного укора, но злоупотребляющие им могут ожидать его, гл 11:20. Обратите внимание на слова - весь долг тот, тот огромный долг.
Примечание: чем больше совершенный грех, тем больше богатство прощающей милости. Мы должны помнить о том, как много нам было прощено, Лук 7:47.
[2] Как он показывает ему, что оказанная ему милость обязывала и его быть милостивым к своему товарищу: не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
Примечание: вполне справедливо ожидать, что обретший милость и сам будет милостив. Dat ille veniam facile, cui venia est opus - Нуждающийся в прощении легко прощает. Сенека. Агамемн. Государь показывает рабу, что,
Во-первых, он должен был с большим сочувствием отнестись к беде своего товарища, потому что сам испытал то же самое. Мы должны больше сочувствовать своим ближним в том, что пережили сами. Израильтяне знали душу пришельца, потому что сами были пришельцами, и этот раб должен был бы лучше знать душу арестованного должника и не быть с ним столь жестоким.
Во-вторых, ему следовало бы подражать милосердию своего господина, после того как испытал его на самом себе и поимел от него выгоду. Отметим: утешительное ощущение прощающей благодати должно располагать наши сердца прощать братьев наших. В день очищения звучали трубы, возвещая о прощении долгов (Лев 25:9);
мы должны иметь сострадание к нашим братьям такое же, какое Бог проявляет к нам.
(2) Как он отменяет свое прощение и аннулирует погашение долга, возобновляя против него суд (ст. 34): И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Хотя преступление его было весьма велико, однако государь не возложил на него никакого иного наказания, кроме уплаты его собственного долга. Отметим: тех, кто не хочет подниматься до евангельских условий, не ожидает наказание более ужасное, чем попасть в руки закона и испытать на себе его действие. Обратите внимание на то, что наказание соответствует греху: кто не прощает, тот не будет прощен: И разгневавшись государь его отдал его истязателям. Самое большое, что раб мог сделать своему товарищу, - это бросить его в темницу, сам же он был предан истязателям. Отметим: сила Божьего гнева, обрекающего нас на гибель, намного превосходит самую крайнюю степень человеческого гнева. Мучительные укоры собственной совести человека будут истязать его, это червь, который не умирает; злые духи, палачи Божьего гнева, которые сейчас искушают грешников, будут их вечными мучителями. Раб был отправлен в тюрьму до тех пор, пока не выплатит весь долг. Отметим: Бог никогда не пойдет на компромисс с нашими грехами: либо нам все прощается, либо с нас все взыскивается. Прославленные святые на небесах прощены полностью благодаря совершенной жертве Христа; проклятые грешники в аду платят за все, то есть несут наказание за каждый грех. Грех, совершенный против Бога, - это оскорбление Его чести, которое невозможно компенсировать путем компромисса, не унизив ее при этом, что совершенно недопустимо. Поэтому либо сам грешник, либо его Поручитель должен дать полное удовлетворение.
Наконец, в заключение дается применение этой притчи (ст. 35): Так и Отец Мой Небесный поступит с вами... Имя, которым Христос называет здесь Бога, использовалось в утешительном обетовании (ст. 19): ...будет им от Отца Моего Небесного; здесь же оно звучит в грозном предостережении. Если Бог управляет нами как Отец, то это значит, что Его правление праведное; но из этого вовсе не следует, что оно должно быть не строгим или что мы не должны трепетать перед Его божественным гневом. Слово Божье учит нас, что когда мы обращаемся к нашему Отцу на небесах, то должны просить Его простить долги наши так, как мы прощаем должникам нашим.
1. Обязанность прощать: мы должны прощать от сердца своего. Отметим: если мы не простили брата своего от всего сердца, то наше прощение неправильное и неприемлемое, ибо Бог смотрит именно на сердце. Никакое зло и никакая вражда не должны таиться в нем, никакие мстительные замыслы не должны вынашиваться в нем, как это бывает со многими, примирившимися только внешне. И этого еще недостаточно. Мы должны желать и искать благополучия даже тем, кто согрешил против нас.
2. Опасность непрощения: Так и Отец Мой Небесный поступит с вами...
(1) Это не значит, что Бог забирает Свое прощение от кого-либо, но что Он отказывает в прощении тем, кто не отвечает евангельским условиям прощения, хотя они могут казаться смиренными, как казался Ахав, и считать себя, как и другие считают их, прощенными и даже осмеливаться утешать себя этим. В Священном Писании имеется довольно много указаний об отмене прощения в качестве предупреждения самонадеянным людям, и в то же время в нем содержится достаточно гарантий прощения для утешения тех, кто искренен, но робок, чтобы одни могли бояться, а другие - надеяться. Тот, кто не прощает брату своему согрешений его, никогда по-настоящему не каялся в своих собственных согрешениях, никогда искренно не верил в Евангелие, и поэтому когда ему отказывается в прощении, то он лишается лишь того, чего он никогда не имел, что ему только казалось, что он имел, Лук 8:18.
(2) Это учит нас тому, что суд без милости не оказавшему милости, Иак 2:13. Обязательное условие для получения прощения и мира - не только творить правду, но и любить миловать. Это является неотъемлемой частью того благочестия, которое чисто и непорочно перед Богом Отцом, той мудрости свыше, которая скромна и полна милосердия. Смотрите, как ответят в день суда те, которые, называясь христианами, упорствовали в самом суровом и немилосердном обращении со своими ближними, как будто можно пренебрегать строгими законами Христа ради удовлетворения своих разнузданных страстей; они навлекают на себя проклятие каждый раз, когда произносят Господню молитву.
В этой главе описывается:
I. Как Христос меняет Свое местопребывание, уходя из Галилеи в пределы Иудейские, ст. 1-2.
II. Его диспут с фарисеями о разводе и беседа с учениками на эту же тему ст. 3-12.
III. Благорасположение Христа к малым детям, которых принесли к Нему, ст. 13-15.
IV. Что произошло между Христом и подающим надежды молодым человеком, который обратился к Нему с вопросом, ст. 16-22.
V. Его беседа с учениками по этому поводу относительно того, как трудно спастись богатым, и о воздаянии тем, кто оставил все ради Христа, ст. 23-30.
Стихи 1-2. Здесь говорится о выходе Христа из Галилеи. Заметьте:
1. Христос покинул Галилею. В этом отдаленном и презренном уголке страны Он вырос и провел большую часть Своей земной жизни; только в праздничные дни Он приходил в Иерусалим и там являл Себя народу. Мы можем предположить, что так как Христос не имел постоянного местопребывания там, то, когда приходил туда, Его проповеди и чудеса вызывали большой интерес у народа и лучше принимались. Но Он всегда являлся в облике галилеянина, жителя наиболее отсталого в культурном отношении северного края, и это было, как и во многих других вещах, примером Его уничижения. Большую часть Своих проповедей Он произнес в Галилее и большую часть чудес совершил там же, но теперь, окончив слова сии, Он вышел из Галилеи. Это было Его прощание с Галилеей (позже Он проходил через Самарию и Галилею (Лук 17:11), но это было лишь транзитом – Он прошел через страну), ибо Он никогда более не возвращался в Галилею, пока не воскрес из мертвых, что делает это событие весьма примечательным. Христос не покидал Галилею до тех пор, пока не совершил там весь труд, и только после этого оставил ее. Отметим: верные служители Христа не забираются не только из мира, но и из какого-то конкретного места, прежде чем они не завершат там свое свидетельство, Отк 11:7. Для тех, кто следует не собственным чувствам, а водительству Божьему, утешительно сознавать, что, прежде чем они уйдут, они успеют закончить свое свидетельство. И кто в таком случае захочет остаться в каком-либо месте дольше, чем того требует его труд ради Бога?
2. Он пришел в пределы Иудейские за Иорданскою стороною, чтобы и они могли иметь свой час посещения, как и Галилея, ибо и они принадлежали к погибшим овцам дома Израилева. Однако Христос по-прежнему держался тех районов Ханаана, жители которых были связаны с другими народами, - Галилея называлась языческой, за Иорданом жили сирияне. Таким образом Христос намекал, что хотя Он и держится границ иудейского государства, однако не забывает и язычников, Его Евангелие предназначено и для них, и оно придет к ним.
3. За Ним последовало много людей. Где Силом, там и собирается народ. Искупленные Агнца - это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел, Отк 14:4. Когда Христос уходит, самое лучшее для нас -последовать за Ним. То, что народ постоянно толпами следовал за Христом, куда бы Он ни пошел, было знаком уважения к Нему, но в то же время причиняло Ему много беспокойства. Но Он не искал покоя для Себя и не искал Своей чести, не смотрел на то, какой жалкой и презренной была эта толпа в глазах мира. Он шел, творя по пути добро, ибо далее следуют слова: И Он исцелил их там. Это показывает, ради чего они следовали за Ним- ради исцеления своих больных; и они убеждались, что Он может и готов помочь им здесь так же, как делал это в Галилее, ибо всюду, где восходило Солнце Правды, в Его лучах было исцеление. Он исцелял их там, не желая, чтобы они шли за Ним в Иерусалим, где могли бы соблазниться. Не воспрекословит, не возопиет.
Стихи 3-12. Здесь мы имеем заповедь Христа по вопросу о разводе, данную, как и некоторые другие Его заповеди, в связи с диспутами с фарисеями. Христос так терпеливо сносил противоречия грешников, что обращал их в повод для наставления Своих собственных учеников. Заметьте:
I. Вопрос, предложенный фарисеями (ст. 3): По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Они спрашивали об этом с целью искусить Его, а не получить от Него наставление. Некоторое время тому назад, в Галилее, Он выразил Свое мнение по этому вопросу, противное существующей практике (гл 5:31,32), и если бы Он подобным образом опять высказался против развода, то они могли бы извлечь из этого повод для того, чтобы настроить и ожесточить против Него жителей той страны, которые ревниво относились к попыткам ограничить дорогую для них свободу. Они надеялись, что это предписание Христа, как и всякое другое, лишит Его любви народа. Либо они намеревались этим искушением достичь следующего: если Он скажет, что разводы противозаконны, то они заклеймят Его как врага Моисеева закона, который разрешал развод; если же Он согласится с разводами, тогда можно будет представить Его учение как лишенное того совершенства, какое ожидалось от учения Мессии, так как хотя разводы и допускались, однако наиболее строгие люди не одобряли их. Некоторые считают, что хотя закон Моисеев допускал развод, однако между фарисеями возникали большие разногласия при определении справедливых причин для него, поэтому они хотели узнать мнение Христа по этому поводу. Брачные проблемы были многочисленными, и иногда весьма запутанными и сложными, не по причине закона Божьего, а по причине человеческих похотей и безумия, и часто люди сами разрешали их, прежде чем спросить, как им поступить. Вопрос фарисеев заключался в следующем: По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? То, что развод допустим по некоторым причинам, например по причине прелюбодеяния, считалось само собой разумеющимся; но допустим ли он в любом случае (как это повсеместно делается в наше время людьми распущенного нрава), по любой причине, какую человек посчитает справедливой, какой бы несерьезной она ни была, - что-то не нравится в жене или чем-то она не угодила? Развод допускался в таких случаях, если жена не найдет благоволения в глазах мужа своего, потому что он находит в ней что-нибудь противное (англ. что-нибудь нечистое. -Прим. переводчика.), Втор 24:1.
II. Ответ Христа на этот вопрос. Несмотря на то что он был задан с целью искусить Его, Христос, учитывая серьезность и важность этого вопроса, вопроса совести, дает на него полный ответ не совсем прямой, но вполне исчерпывающий. Он изложил принципы, неоспоримо доказывающие, что произвольные разводы, которые были тогда в обычае и делали брачные узы крайне ненадежными, никоим образом не были законными. Христос обычно не давал никаких законов, не подкрепленных разумными доводами, и не высказывал Своего суждения, не подтвердив его Священным Писанием. Итак, Его аргумент звучал следующим образом: «Если, согласно воле и назначению Божьему, муж и жена связаны таким строгим и тесным союзом, то они не должны легкомысленно и по любому поводу разводиться; священные узы нельзя легко развязывать». Для того чтобы доказать существование такого союза между женой и мужем, Христос ссылается на следующие три фактора:
1. На сотворение Адама и Евы, апеллируя к их знанию Писания: Не читали ли вы? То обстоятельство, что они признавали и читали Писание, давало Ему некоторые преимущества в аргументации: Вы читали (но не размышляли), что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? (Быт 1:27; 5:2). Отметим: нам очень полезно чаще задумываться о своем сотворении - как и через Кого, какими и для чего мы были сотворены. Он сотворил мужчину и женщину, одну женщину для одного мужчины, так что Адам не мог развестись со своей женой и взять другую, ибо другой не было, чтобы можно было взять ее. Нерасторжимость союза между ними определялась также тем, что Ева была ребром из бока Адама, он не мог отправить ее от себя, не оторвав при этом часть самого себя и не выступив против ясных указаний относительно ее сотворения. Они читали об этом, поэтому Христос ограничивается лишь кратким намеком и отсылает их к первоисточнику, где можно заметить, что хотя все остальные живые существа тоже были созданы мужского и женского рода, однако ни о ком их них не сказано ничего подобного, но только относительно человеческой расы, потому что связь между мужчиной и женщиной разумная, она предназначена для более возвышенных и благородных целей, чем простое удовлетворение потребности плоти и сохранение рода, и поэтому более тесная и прочная, чем между животными, не способными быть такими помощниками друг другу, какими были Адам и Ева. Поэтому-то нечто исключительное звучит в словах (Быт 1:27): И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их; его заменяется на их, как если бы это было одно и то же. Будучи сотворены как одно целое, прежде чем их стало двое, они снова соединились в одно целое посредством брачного союза, поэтому их единство стало еще более тесным и нерушимым.
2. На фундаментальный закон брака, состоящий в том, что человек должен оставить своих отца и мать и прилепиться к своей жене, ст. 5. Родство между мужем и женой ближе, чем между родителями и детьми. Если же отношения между родителями и детьми не легко порываются, то тем более брачные отношения. Может ли ребенок оставить своих родителей или родители покинуть своих детей по всякому поводу? Нет, никоим образом. Тем более муж не может оставить свою жену, так как между ними, хотя и не по природе, но по Божьему определению, существуют более близкое родство и более крепкая связь, чем между детьми и их родителями, последние в значительной мере вытесняются брачными узами, когда мужчина оставляет своих родителей и прилепляется к жене. Заметьте здесь силу Божественного установления, приводящего к более прочному союзу, чем союз, основанный на высших естественных обязанностях.
3. На природу брачного договора. Это есть союз двух личностей: И будут двое одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Дети человека являются частью его, но жена его - это он сам. Брачный союз теснее союза между родителями и детьми, он, в некотором смысле, тождественен союзу одного члена тела с другим. Это является причиной, почему мужья должны любить своих жен, а также почему они не должны оставлять их, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, никто не отсекает от нее части, но питает и греет ее, делает все, что может, ради ее сохранности. Эти двое должны быть одно, следовательно, должна быть одна жена, ибо Бог создал для Адама только одну Еву, Мал 2:15. Из этого Господь делает заключение: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Отметим.
(1) Бог сочетал мужай жену, auvsuv - запряг их вместе, под одно ярмо, таково значение этого слова, и это очень важное значение. Бог Сам установил брачные отношения между мужем и женою, когда они были чисты и невинны. Брак и суббота - это самые древние Божьи установления. Хотя брак не ограничивается только рамками церкви, но является общим законом для всего мира, тем не менее, будучи установлен Богом и подтвержден нашим Господом Иисусом, он должен устраиваться по правилам благочестия и освящаться словом Божьим и молитвой. Сознательное уважение этого Божьего установления содействует соблюдению брачного долга и, как следствие, приносит утешение в брачных отношениях.
(2) Муж и жена, соединенные вместе согласно Божьему установлению, не должны разлучаться никакими человеческими установлениями. И человек да не разлучает их - ни сам муж, ни кто-то другой, ни суд, Бог никому не давал на это права. Бог Израилев сказал, что Он ненавидит разделение, Мал 2:16 (англ. текст. - Прим. переводчика.). Таков всеобщий закон - человек не должен разлучать то, что Бог сочетал.
III. Возражение, выдвинутое фарисеями против этого; оно не лишено благовидности и правдоподобия (ст. 7): «Как же Моисей заповедал давать разводное письмо в случае, когда муж отпускает свою жену?» Христос привел аргумент против развода из Священного Писания, и они ссылаются на авторитет Писания в поддержку развода. Отметим: кажущиеся противоречия в Слове Божьем представляют собой большие камни преткновения для людей превратного ума. Действительно, Моисей был верен Поставившему его, и не давал никаких заповедей кроме тех, что получал от Бога; но относительно развода фарисеи называли заповедью то, что было всего лишь разрешением (Втор 24:1) и предназначалось, скорее, для ограничения разводов, чем для поощрения их. Иудейские книжники сами соблюдали такие ограничения в законе, чтобы не допускать разводов без серьезных и основательных оснований. При разводе должны были указываться конкретные причины, должно было быть написано разводное письмо, должны были соблюдаться все формальности при написании документа, при исполнении решения и регистрации, как при отправлении любого акта правосудия. Разводное письмо следовало вручать самой жене, после развода им запрещалось когда-либо сходиться снова. Все это заставляло людей, имевших рассудительность, серьезно обдумывать свое решение.
IV. Ответ Христа на это возражение.
1. Он исправляет их ошибочное понимание закона Моисеева. Они сказали, что Моисей заповедал, а Христос употребляет слово позволил. Плотский человек норовит отхватить целый аршин там, где ему дается всего лишь пядь. Закон Моисея в данном случае был государственным законом, данным Богом как Правителем израильского народа, и разводы разрешались по некоторым соображениям. Поскольку строгость брачных уз основана не на законе природы, но на правовом законе, то в некоторых случаях Божья мудрость допускала разводы без ущерба для Его святости. Но Христос говорит им, что для этого позволения была причина, которая вовсе не делала им чести: По жестокосердию вашему позволено вам разводиться с женами вашими. Моисей жаловался на современный ему народ израильский, говоря, что сердца их были жестоковыйны (Втор 9:6; 31:27), ожесточены против Бога; в данном случае речь идет об их ожесточении против родственников; они вообще были неистовыми и жестокими, как в своих желаниях, так и в страстях, и если бы им не было позволено оставлять своих жен, когда они разлюбили их, то они обращались бы с ними очень жестоко, оскорбляли и избивали бы их и, возможно, даже убивали. Отметим: нет в этом мире большего жестокосердия, чем жестокое и суровое отношение мужа к своей жене. Иудеи, кажется, пользовались дурной славой в этом отношении, и поэтому им было позволено отпускать своих жен: лучше дать им развод, чем делать что-то худшее, чем обливать слезами жертвенник Господа, Мал 2:13. Небольшая уступка безумному или разъяренному человеку может предотвратить большее зло. Правовые законы могут быть обойдены ради соблюдения закона природы, ибо Бог хочет милости, а не жертвы; но те кто сделал это необходимым, являются жестокосердными, негодными людьми. Всякий, желающий свободы развода, должен признаться в собственном жестокосердии. Заметьте: Христос говорит, что развод разрешен по жестокосердию их сердец, не только живших прежде, во времена Моисея, но и их потомков. Отметим: Бог не только видит, но и предвидит жестокость человеческого сердца; Он соразмерил с нравом народа как установления Ветхого завета, так и предусмотрительные меры, и те, и другие действуют страхом. Заметьте еще следующее: закон Моисеев учитывал жестоковыйность человеческих сердец, а Евангелие Христово исцеляет их от нее, Его благодать забирает каменное сердце и дает сердце платяное. Законом грех познается, а Евангелием побеждается.
2. Он отсылает их к первоначальному установлению: А сначала не было так. Отметим: извращение, проникшее в какое-либо установление Божье, должно устраняться путем возвращения к его первоначальному виду. Если копия неверна, ее надо проверять и исправлять по оригиналу. Так Павел, желая исправить нарушения вечери Господней в коринфской церкви, обращается к установлению Господню (1Кор 11:23): так-то и так-то я принял от Самого Господа. Истина была от начала, поэтому мы должны исследовать пути древние, где путь добрый (Иер 6:16), и исправляться, руководствуясь не современными образцами, а древними законами.
3. В заключение Христос дает четкий, ясный закон (ст. 9): «Но Я говорю вам...» Это согласуется с тем, что Он говорил прежде (гл 5:32), тогда Он говорил в проповеди, а теперь - в беседе, но говорит то же самое, ибо Христос верен Себе. Итак, в обоих Своих изречениях:
(1) Он допускает развод только в случае прелюбодеяния. Причина, на основании которой закон отвергает развод, заключается в том, что они уже не двое, но одна плоть. Если же жена совершает прелюбодеяние, то она делается одной плотью с прелюбодеем, так что причина, на которой основывается закон, исчезает, и сам закон теряет силу. По закону Моисея блуд наказывался смертью, Втор 22:22. Наш Господь смягчает суровость этого закона и определяет в качестве наказания развод. Д-р Уитби (Whitby) считает, что здесь имеется в виду не прелюбодеяние (потому что Христос употребляет слово nopvsia - блуд), а нечистота, допущенная до брака и обнаруженная после него; если бы это имело место после брака, то это было бы преступление, караемое смертью, и в таком случае нужда в разводе отпадала.
(2) Во всех иных случаях Господь не допускает развода: Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует. Это прямой ответ на их вопрос о разводе: развод это беззаконие. В этом вопросе, как и во всех других, евангельское время - это время исправления, Евр 9:10. Закон Христа возвращает человека к его первоначальной непорочности; закон любви, супружеской любви, -не новая заповедь, она существовала от начала. Если мы поймем, какое зло семье и государству наносит произвольный развод, какое смятение и беспорядки вызывает он, то увидим, как много закон Христа содействует нашему же благу, как христианство служит нашим земным интересам.
То, что закон Моисея позволял развод по причине человеческого жестокосердия, а закон Христа запрещает его, означает, что от христиан, живущих в эпоху домостроительства любви и свободы, вполне справедливо ожидается мягкосердечие вместо жестокосердия, какое было у иудеев, ибо Бог призвал нас к миру. Не будет никакого повода для разводов, если мы долготерпим и прощаем друг друга с любовью, потому что сами прощены и впредь надееемся на прощение, и убедились, что Бог не желает отпускать нас, Ис 50:1. Никакой необходимости не возникнет в разводе, если муж любит жену, а жена повинуется своему мужу, если они живут вместе как сонаследники благодатной жизни. Таков закон Христа, который мы не находим ни в каком из законов Моисея.
V. Высказывание учеников против этого закона Христа (ст. 10): Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Похоже, что и сами ученики не склонны были расставаться со свободой развода, полагая, что развод целесообразен с точки зрения сохранения радостей брачной жизни, и уподобляясь рассерженным детям, швыряющим то, что имеют, потому что им не дают того, что им хочется иметь. Если они не имеют права отпустить свою жену, когда им того захочется, то лучше совсем не жениться. Хотя с самого начала, когда развод не был разрешен, Бог сказал: «Нехорошо быть человеку одному», - и благословил их Бог, провозгласил благословенными соединившихся в крепкий союз друг с другом, тем не менее они утверждают, что если они не могут свободно разводиться, то лучше вовсе не жениться.
Примечание:
1. Наша ветхая природа не терпит ограничений и готова отвергнуть все ограничения Христа относительно развода, чтобы иметь свободу для собственных похотей.
2. Однако это безрассудство, каприз, когда человек отказывается от радостей брачной жизни из-за трудностей, с которыми они неизбежно сопряжены; это равносильно уходу из этого мира на том основании, что мы не имеем всего, что желали бы иметь в нем, или отказу приступать к полезной деятельности потому, что она требует от нас верности. Каково бы ни было наше положение, нам должно смиряться с ним, быть благодарными за утешения, которые оно дает нам, и терпеть страдания, которые оно включает в себя, то и другое соделал Бог, и мы должны стараться наилучшим образом использовать то, что имеем. Хотя мы и не можем сбросить ярмо брачных уз, когда нам захочется, из этого вовсе не следует, что мы не должны брать его на себя. Из этого лишь следует, что, взяв его, мы должны решиться нести его с любовью, кротостью и терпением, и тогда развод будет совершенно ненужным и нежеланным.
VI. Ответ Христа на высказывание учеников (ст. 11-12), в котором:
1. Он признает, что для некоторых лучше не жениться. Кто может вместить, да вместит. Христос допускает, что лучше не жениться, но не как возражение против запрещения разводиться, что подразумевали ученики, а как правило (может быть, не менее неприятное для них) для имеющих особый дар воздержания и не нуждающихся в браке; для них лучше оставаться одинокими (1Кор 7:1), потому что это дает им больше возможности заботиться о Господнем, как угодить Господу (1Кор 7:32-34);
поскольку они меньше обременены житейскими заботами, их мысли и время более свободны, чтобы размышлять о лучшем. Возрастание в благодати лучше, нежели увеличение семьи, и общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом предпочтительнее всякого иного общения.
2. Но запрещение брака Он отвергает как крайне вредное учение, так как не все вмещают слово сие. Действительно, не многие способны на это, и поэтому лучше для человека нести трудности брачной жизни, чем, избегая их, подвергать себя искушениям; лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Христос говорит здесь о двух случаях, когда человек не пригоден для брачной жизни:
(1) Когда по несчастью, допущенному провидением Божьим, он оказывается скопцом, либо от рождения, либо в результате человеческого вмешательства; таковые, как не отвечающие главной цели брака, не должны вступать в него. Но, чтобы возместить это несчастье, пусть они противопоставят ему возможности которые дает им их одинокое состояние для лучшего служения Богу.
(2) Когда, благодаря действию благодати Божьей, человек сам себя делает скопцом ради Царства Божьего. Причина его нежелания вступать в брак в этом случае коренится не в его телесном недостатке (некоторые, неправильно поняв эти слова, безрассудно и нечестиво делают сами себя скопцами), но в решении их ума. К таковым скопцам относятся те, кто достиг святого равнодушия ко всем наслаждениям брачной жизни и твердо решил с помощью благодати Божьей полностью воздерживаться от них, кто постом и другими способами умерщвления плоти подавил всякое стремление к ним. Таковые могут вместить слово сие, и тем не менее они не должны связывать себя клятвой, что они никогда не вступят в брак, но что только в настоящее время они не склонны к этому.
Итак:
[1] Склонность к одинокой жизни должна быть дана от Бога, ибо никто не может вместить этого, если не будет дано ему с небес. Отметим: воздержание - это особый дар Божий, который Он одним дает, а другим не дает. Когда человек, живя один, убеждается на собственном опыте, что он имеет этот дар, то он может решить в своем сердце (как говорит апостол в 1Кор 7:37), будучи властен в своей воле и не стесняем нуждою, оставаться таковым. Однако люди, находящиеся в таком состоянии, должны остерегаться, чтобы не получилось так, что они хвалятся ложным даром, Прит 25:14.
[2] Одинокое состояние должно быть избираемо ради Царства Небесного. Если человек решил никогда не вступать в брак только ради того, чтобы избежать семейных обязанностей, или ради удовлетворения своему суровому эгоистическому нраву, или ради большей свободы служить другим похотям и удовольствиям, то это далеко не добродетель, а злой порок. Если же это делается ради благочестивых целей, не ради самого безбрачия как заслуги перед Богом (как делают паписты), но только ради полного посвящения себя на служение Богу и на дела милосердия (благодаря свободе от забот о семье), тогда оно одобряется и принимается Богом. Отметим: то состояние является лучшим для нас и должно избираться нами, которое лучше всего содействует нашей подготовке и нашему сохранению для Царства Небесного, и мы должны твердо держаться его.
Стихи 13-15. Мы видим здесь, как благожелательно принял Христос маленьких детей, принесенных к Нему. Заметьте:
I. Веру принесших детей. Нам не говорится, сколько детей было приведено, но они были так малы, что их надо было вести за руку; может быть, это были годовалые или, самое большее, двухгодовалые дети. Здесь только сказано, что приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился, ст. 13. Вероятно, они были приведены своими родителями, опекунами, няньками, которые тем самым:
1. Засвидетельствовали о том, что они почитают Христа и ценят Его благоволение и благословение. Отметим: кто прославил Христа, придя к Нему сам, должен еще больше прославить Его, приведя к Нему всех, кто есть у него или на кого он имеет влияние, чтобы таким образом воздать славу неисследимому богатству Его благодати, ее полноте, изобилующей и никогда не оскудевающей. Мы не можем прославить Христа лучше, чем получая от Него.
2. Оказали большое благодеяние своим детям; они не сомневались в том, что не могли пожелать им лучшего, как для этой жизни, так и для будущей, чем молитва и благословение Господа Иисуса, Которого считали, по меньшей мере, экстраординарной личностью, пророком, если не священником и царем, чьи благословения были очень желанны и высоко ценились. Другие приносили своих больных детей к Христу, чтобы Он исцелил их, а эти дети не были больны, когда их привели, родители желали только благословения для них. Отметим: хорошо, когда мы сами приходим к Христу и приносим своих детей к Нему, прежде чем нужда и горе заставят нас это сделать. Господу приятно, когда мы приходим к Нему не потому, что нас подгоняет горе, но из сознания своей полной зависимости от Него и ожидания блага от Него.
Они желали, чтобы Он возложил руки Свои на них и помолился. Возложение рук обычно употреблялось при родительском благословении; так Иаков возложил свои руки на сыновей Иосифа, когда благословлял и усыновлял их, Быт 48:14. Это выражает любовь и близость в соединении с властью и авторитетом и говорит об эффективности благословения. О ком Христос молится на небе, на того Он возлагает руки Духом Своим. Отметим:
(1) Маленьких детей можно приводить к Христу, так как они нуждаются в Его благословении, способны принять его и заинтересованы в Его заступничестве.
(2) Поэтому они должны быть приведены к Нему. Ничего лучшего для своих детей мы не можем сделать, как предать их Господу Иисусу, чтобы Он возложил на них руки и помолился за них. Мы можем лишь просить о благословении, а дать благословение может только Христос.
II. Ошибку учеников, возбранявших тем, кто приводил детей. Они не одобряли этого прошения, считая его пустым и несерьезным, и упрекали обратившихся с ним за то, что оно было неуместным и причиняло беспокойство. Может быть, они считали недостойным их Учителя обращать внимание на малышей, за исключением случаев, когда они больны; может быть, они считали, что Он достаточно загружен Своей работой, и не хотели, чтобы Его отвлекали этим делом; или же думали, что если поощрять такие обращения, то со всей страны поведут детей к Христу, и этому никогда не будет конца. Отметим: к счастью для нас, у Христа гораздо больше любви и нежного сочувствия, чем у самых лучших из Его учеников. Научимся у Него не отталкивать никакую душу, которая стремится познать Его, которая ищет Его из самых лучших побуждений, даже если эта душа слабая. Если Он не сокрушал трости надломленной, то и мы не должны этого делать. Ищущий Христа не должен удивляться, если столкнется с противодействием и упреками даже со стороны добрых людей, которые считают, что знают мысли Христа лучше, чем они.
III. Благоволение нашего Господа Иисуса. Смотрите, как Он проявил его в данном случае:
1. Он упрекает Своих учеников (ст. 14): Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне... Затем он исправляет допущенную ими ошибку в отношении детей: Ибо таковых есть Царство Небесное. Отметим:
(1) Дети верующих родителей принадлежат Царству Небесному и являются членами видимой церкви. Таковых, не только таковых по нраву и наклонностям (что могло служить основанием для приношения в жертву Ему голубей и агнцев), но таковых и по возрасту, есть Царство Небесное, им принадлежат привилегии видимой церкви, как это было и среди иудеев в древности. Обетование вам и вашим детям. Я Бог ваш и семени вашего.
(2) По этой причине они приглашаются к Христу, Он всегда готов принять тех, кого приносили к Нему, так как они не могли прийти сами. Он делал это:
[1] Из уважения к самим детям, о которых Он всегда проявлял Свою заботу, которые, находясь под проклятием греха первого Адама, обязательно должны иметь свою часть в богатстве благодати второго Адама, а иначе, как понимать слова апостола? (1Кор 15:22; Рим 5:14,15). Христос достаточно мудр, чтобы отказываться от тех, кто дан Ему как часть Его приобретения.
[2] Учитывая веру родителей, приносивших к Нему детей и представлявших их как живую жертву. Родители являются попечителями, опекунами над волею своих детей, им дана власть вести их дела во имя их блага, поэтому Христос принимает родительское посвящение детей как акт и дело самих детей и признает его в тот день, когда будет собирать Свои жемчужины.
(3) Поэтому Он осуждает тех, кто запрещает приводить к Нему детей, кто отвергает тех, кого Он принял, кто отторгает их от наследия Господня и говорит: «Нет вам части в Господе» (Иис. Нав 22:27), кто запрещает крестить их, хотя они, во исполнение обетования (Ис 44:3), получили Духа Святого, как и мы, насколько нам известно.
2. Христос принял детей и исполнил просимое от Него: Он возложил руки на них, то есть благословил их. Самый сильный верующий живет не столько тем, насколько он постиг Христа, сколько тем, насколько Христос достиг его (Фил 3:12);
не столько тем, насколько он познал Бога, сколько тем, насколько его познал Бог (Гал 4:9), а это доступно и самому малому ребенку. Если они не могут простирать руки свои к Христу, то Он может возложить Свои руки на них и таким образом сделать их Своими, признать их Своими.
Как мне кажется, весьма примечательно то, что после этого Христос ушел, cт. 15. Он будто посчитал, что, отстояв права агнцев Своего стада и обеспечив преемственность подданных Его Царства, Он сделал вполне достаточно.
Стихи 16-22. Здесь повествуется о том, что произошло между Христом и подающим надежды молодым господином, который обратился к Нему с серьезным вопросом. О нем говорится, что он был юноша, ст. 20. Я назвал его также господином, ибо он не только владел большим имением, но был, кроме того, из начальствующих (Лук 18:18), мировой судья. Вероятно, он был не по возрасту способным молодым человеком, иначе его юность помешала бы ему занимать общественную должность.
Относительно этого молодого господина говорится, что он честно домогался заслужить небо, но это не удавалось ему.
I. Как честно он домогался неба и как доброжелательно отнесся к нему Христос, благоволя к его доброму началу.
1. Молодой господин обращается к Христу с серьезным вопросом (ст. 16): Учитель Благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Лучшего и более серьезного вопроса не может быть.
(1) Он весьма почтительно называет Христа Учитель Благий - SiSdoKaAs ауссве. Это слово означает не правящий, а наставляющий Учитель. Называя Его Учителем, он тем самым выражает свою готовность подчиниться Ему и желание учиться у Него, а говоря Благий, обнаруживает свою любовь и особое почтение к Учителю, подобно Никодиму, сказавшему: Ты Учитель, пришедший от Бога. Мы не находим, чтобы кто-нибудь так почтительно обращался к Христу, как тот учитель израильский и этот начальник. Хорошо, когда знатность и высокое положение человека содействуют его вежливости и учтивости. Это было весьма благородно с его стороны, что он дал такой почетный титул Христу, несмотря на Его весьма скромный внешний вид. Среди иудеев не было принято называть учителей благими, и это обращение юноши к Христу свидетельствовало о его необычном, особом уважении к Нему. Отметим: Иисус Христос – благий Учитель, лучший из учителей, ни один учитель не учит так, как учит Он; Он отличается Своей благостью, ибо Он может снисходить к невежествующим, Он кроток и смирен сердцем.
(2) Он приходит к Христу с весьма важным вопросом (более важного и быть не могло), приходит не искушать Его, но с искренним желанием научиться от Него. Он желает знать: Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Из его вопроса явствует, что:
[1] Он твердо верил в загробную жизнь, он не был саддукеем. Он был уверен, что в потустороннем мире уготовано блаженство тем, кто подготовил себя к нему в этом мире.
[2] Он заботился о том, как обеспечить себе вечную жизнь, и желал той жизни больше, чем всех прелестей этой жизни.
Очень редко человек его возраста и положения проявляет такую заботу о будущей загробной жизни. Богатые склонны думать, что интересоваться этим вопросом ниже их достоинства, а молодые люди думают, что у них еще довольно времени впереди. Однако этот богатый и молодой человек был озабочен вопросом вечной участи своей души.
[3] Он сознавал, что ему нужно что-то сделать, что-то доброе, чтобы достичь этого блаженства. Именно постоянством в добром деле мы должны искать бессмертия, Рим 2:7. Мы должны делать, и именно добро. Кровь Иисуса Христа есть единственное средство к приобретению вечной жизни (Он заслужил ее для нас), но путем к ней является послушание Христу, Евр 5:9.
[4] Он желал, или, по крайней мере, считал, что желает, сделать все необходимое для приобретения вечной жизни. Те, кто знает, что значит иметь жизнь вечную и что значит лишиться ее, будут рады принять ее на любых условиях. Царство Небесное берется святым усилием. Отметим: в то время как многие вопрошают: Кто покажет нам благо? - мы должны спрашивать: Что нам делать, чтобы иметь жизнь вечную? Что мы должны делать, чтобы быть блаженными вечно, блаженными в ином мире? Ибо в этом мире нет ничего такого, что могло бы сделать нас блаженными.
2. Ободрение, выраженное Христом в ответ на это обращение. Не в Его обычаях отсылать без ответа того, кто приходит к Нему с таким серьезным вопросом, ибо ничего более угодного Ему не может быть, ст. 17. В Своем ответе:
(1) Христос осторожно помогает его вере, ибо, конечно же, Он не с упреком сказал ему: Что ты называешь Меня благим? Он, видимо, хотел найти в его словах Учитель благий ту веру, которую сам юноша не сознавал. Называя Христа благим, он тем самым признал Его и почтил Его как благого человека, а Христос хотел привести его к признанию и почитанию Его как благого Бога- никто не благ, как только один Бог. Отметим: Христос всегда готов великодушно извлекать наилучшее из того, что сказано или сделано неудачно, и наибольшее из того, что сказано или сделано хорошо. Его истолкование нашего намерения часто бывает лучше, чем само намерение: «Я был голоден, и вы дали Мне есть, хотя и не думали, что делаете это для Меня». Христос хочет, чтобы юноша либо признал Его Богом, либо не называл Его благим. Он хочет научить нас отдавать Богу всякую похвалу, какой мы удостоились. Нас кто-то назвал благим? Скажем тому, что все доброе - от Бога, и поэтому не нам, а Ему следует воздать хвалу. Все венцы должны быть сложены у Его престола. Отметим: только Бог благ, только Он благ по сути Своей, изначально и неизменно благ, и никто, кроме Него, не благ. Его благость - это Его собственная благость, она исходит из Него, и всякая благость, которой обладает тварь, - от Него, Он источник благости, все потоки - от Него, все источники- в Нем, Иак 1:17. Он великий Образец и Пример благости, Им измеряется всякая благость, только то можно назвать добром, что подобно Ему и соответствует Его меркам. В этом, как и во всем другом, наш Господь Иисус был сиянием Его славы (Его благость- это Его слава), образом ипостаси Его, поэтому Он достоин называться Учителем благим.
(2) Он обращается, в ответ на вопрос юноши, непосредственно к его практической жизни. Он начал с мысли о том, что если Он благ, значит Он - Бог, но не останавливается на этом, чтобы юноше не показалось, будто Он уклоняется от главного вопроса и хочет оставить его без ответа, как делают многие пустословы в своих словопрениях. Итак, ответ Христа вкратце звучит так: Если же хочешь войти в жизнь (вечную), соблюди заповеди.
[1] Предполагаемая цель - войти в жизнь. Молодой человек, обращаясь к Иисусу, говорил о вечной жизни. Христос же, отвечая ему, говорит о жизни. Тем самым Он хочет показать нам, что только вечная жизнь есть единственно истинная жизнь. Слова о вечной жизни есть слова жизни, Деян 5:20. Наша настоящая жизнь едва ли заслуживает названия жизнь, потому что между живыми мы, как мертвые. Либо под жизнью здесь следует понимать ту духовную жизнь, которая является началом и залогом вечной жизни. Молодой человек желал знать, как можно иметь вечную жизнь, а Христос говорит ему о том, как он может войти в нее. Мы можем иметь вечную жизнь только на основании заслуг Христа; это тайна, которая в то время не была еще полностью открыта, и поэтому Христос не касается ее. Но путь вхождения в жизнь открыт, и это есть путь послушания, на который Христос и указывает нам. Посредством заслуг Христа мы имеем право на жизнь, а посредством послушания, являющегося доказательством, подтверждаем его. Только в том случае, если мы прилагаем к вере добродетель, нам откроется свободный вход в вечное Царство, 2Пет 1:5,11. Христос, Который есть наша Жизнь, есть путь к Отцу, благодаря Ему мы можем увидеть Отца и общаться с Ним. Он есть единственный Путь к Отцу, а путь к Самому Христу есть путь послушания веры и исполнения долга. Существует вход в жизнь, который откроется позже, после смерти, в великий день; это окончательный вход, и только те в тот день войдут в жизнь, кто исполнял свой долг; добрый и верный раб войдет в радость Господина своего, и эта радость будет его вечной жизнью. Существует вход в жизнь, который открыт сейчас, - мы, уверовавшие, входим в покой Его, Евр 4:3. Созерцая очами веры славу, которая откроется в будущем, мы наслаждаемся миром, радостью и утешением, и для этого также необходимо иметь искреннее послушание.
[2] Путь к достижению этой цели - соблюдение заповедей. Отметим: соблюдение заповедей Божьих, в той мере, в какой они открыты и известны нам, является единственным путем к жизни и спасению. При этом наша искренность в стремлении соблюсти их принимается через Христа как наше евангельское совершенство, при условии, если мы каемся, когда падаем, и получаем прощение. Христос освободил нас от власти закона судить нас, но власть закона повелевать нами остается в руках Его как Посредника, поэтому мы подзаконны Христу (1Кор 9:21), находимся под законом как правилом жизни, хотя и не как заветом. Соблюдение заповедей включает веру в Иисуса Христа, ибо это самая великая заповедь Божья (1Иоан 3:23), одним из законов Моисея было - слушаться великого Пророка, когда Он восстанет. Заметьте: чтобы быть блаженными здесь, на земле, и в вечности, недостаточно только знать заповеди Божьи, надо соблюдать их, держаться их как своего правила и как своего пути, хранить их, как сокровище, как зеницу ока.
[3] В качестве примера Он приводит некоторые из заповедей, которые надо соблюдать, ст. 18-19. Молодой человек говорит Ему: какие? Отметим: тот, кто хочет соблюдать заповеди Божьи, должен усердно искать их и исследовать, в чем они состоят. Ездра расположил свое сердце к тому, чтобы изучать и исполнять закон Божий, Ездр 7:10. «В законе Моисея много заповедей, скажи мне, благий Учитель, соблюдение которых из них обязательно для получения спасения?»
В ответ на это Христос перечисляет некоторые из заповедей, заповеди второй скрижали.
Во-первых, заповедь, касающуюся нашей собственной жизни и жизни нашего ближнего: Не убивай.
Во-вторых, заповедь о целомудрии, которое мы должны ценить так же, как саму жизнь; здесь подразумевается как наше собственное целомудрие, так и целомудрие нашего ближнего: Не прелюбодействуй.
В-третьих, заповедь, охраняющую имущество и положение, как наши собственные, так и нашего ближнего, ограждающую закон собственности: Не кради.
В-четвертых, заповедь, охраняющую истину и доброе имя, как наше собственное, так и нашего соседа: Не лжесвидетельствуй, ни за себя, ни против своего ближнего; именно в таком широком смысле она здесь изложена.
В-пятых, заповедь, касающуюся родственного долга: Почитай отца и мать.
В-шестых, тот всеобъемлющий закон любви, из которого проистекают и в котором суммируются все эти обязанности, на котором они основываются и в котором исполняются: Люби ближнего своего, как самого себя (Гал 5:14; Рим 13:9);
это царский закон, Иак 2:8. Некоторые считают, что эта заповедь приводится здесь не как совокупность заповедей второй скрижали, а как внутренний смысл десятой заповеди: не пожелай, а у Марка - не обижай. Под этом подразумевается, что помышлять о каких-то выгодах и приобретениях для себя за счет других, причиняя им ущерб и вред (ибо это и есть пожелать), является противозаконным, это означает любить себя больше, чем своего ближнего, которого я должен любить, как самого себя и с которым я должен поступать так же, как хотел бы, чтобы поступали со мной.
Наш Спаситель ограничивается здесь только заповедями второй скрижали завета не потому, что заповеди первой скрижали были менее важны, но потому, что:
1. Сидевшие на Моисеевом седалище либо совсем пренебрегали ими в своих проповедях, либо сильно искажали их. Они делали акцент на десятинах с тмина, аниса и мяты, а главное - суд, милость, веру, то есть сущность заповедей второй скрижали, - упускали, гл 23:23. Их проповеди касались только обрядов и совершенно не затрагивали вопросов нравственности, поэтому Христос больше всего подчеркивал то, чему они менее всего уделяли внимания. Как ни одна истина, так ни одна обязанность не должны вытеснять друг друга, но всем следует давать свое место и все необходимо соблюдать; однако справедливость требует поддерживать то, чему грозит наибольшая опасность быть упущенным, забытым. Мы призваны свидетельствовать не только о том, чему противятся, но и о том, чем пренебрегают.
2. Он хотел научить его, и нас вместе с ним, что нравственность составляет необходимую часть истинного христианства, и об этом соответственно следует заботиться. Хотя просто нравственный человек - это еще не христианин, но, с другой стороны, безнравственный человек, конечно, не может быть истинным христианином, ибо благодать Христа учит нас жить не только благочестиво, но и целомудренно и праведно. Более того, если заповеди первой скрижали содержат в себе сущность благочестия, то заповеди второй относятся к практическим проявлениям его. Наш свет загорается от любви к Богу, но сияет он в любви к нашему ближнему.
II. Как и почему притязания юноши на небо не увенчались успехом, хотя они были так прекрасны; этому были две причины.
1. Гордость и тщеславное упование на свои собственные заслуги и силу. В этом заключается причина гибели тысяч людей, воображающих себя счастливыми, тогда как они несчастны. Когда Христос ему сказал, какие заповеди ему должно соблюдать, он весьма надменно ответил: Все это я сохранил от юности моей, ст. 20.
(1) Я склонен думать, что юноша сказал правду, согласно своему пониманию закона, как запрещающего только внешние проявления греха, и Христос знал это, ибо Он ничего не возразил ему; более того, как сказано у Марка, Он полюбил его, до такой степени тот понравился Ему. Апостол Павел считал своим преимуществом, хотя оно было тщетой по сравнению с познанием Христа, то, что он был по правде законной - непорочный Фил 3:6. Он соблюл все заповеди Божьи: Все это сохранил я от юности моей, с раннего возраста и был постоянен в соблюдении их. Отметим: человек может быть свободен от грубых грехов, и тем не менее находиться вне благодати и славы. Его руки были чисты от внешней нечистоты, однако он мог погибнуть навеки от внутреннего нечестия. Что же мы должны думать о тех, кто не достиг даже этого, против кого свидетельствуют их нечестность и мошенничество, пьянство и непотребство, кто нарушал все заповеди от самой своей юности, хотя назывался христианином? Печально, если мы не достигли тех, кто не достиг неба. Весьма похвально, что он желал знать больше о своем долге: Чего еще недостает мне? Он понимал, что ему недостает чего-то, чтобы выполнить свой долг пред Богом, и хотел знать, чего же именно, так как, если он не заблуждался на свой счет, то он был готов исполнить его до конца. Сознавая себя не достигшим цели, он стремится, казалось бы, усердно вперед. И он обращается к Христу, Чье учение, предполагал он, совершенствовало и довершало установления Моисея. Он желал знать некие особые заповеди Его религии, чтобы исполнить их все и таким образом достичь совершенства. Можно ли желать лучшего?
Но:
(2) В том, что он сказал о себе, обнаружилось его невежество и неразумие.
[1] Если рассматривать закон в его духовном значении, как делал Христос, то, несомненно, он согрешил против всех этих заповедей. Если бы он был знаком с глубиной закона и его духовным смыслом, то вместо того, чтобы говорить: Все это сохранил я, чего еще недостает мне? - он сказал бы с печалью и чувством стыда: «Все это я нарушал, что мне делать, чтобы получить прощение?»
[2] Как хотите понимайте его слова, но они сильно отдают гордостью и тщеславием, в них было много хвастовства, не совместимого с законом веры (Рим. 3: 27) и лишающего оправдания, Лук 18:11,14. Он слишком дорожил, подобно фарисеям, благовидным исповеданием перед людьми и гордился им, что весьма вредило этому исповеданию, делало его неугодным Богу. Его слова «Чего мне еще недостает?» выражали, возможно, не столько желание получить дальнейшие наставления, сколько притязание на похвалу его воображаемому совершенству, и были вызовом Христу показать ему хотя бы один его недостаток.
2. Чрезмерная любовь к миру, к мирским удовольствиям. Это было роковым камнем, на котором он преткнулся. Заметьте:
(1) Как он был испытан в этом (ст. 21): Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое... Христос оставил в стороне его хвастливые притязания на то, что он исполнил закон, ибо хотел разоблачить его более эффективным способом, чем прения относительно широты закона. «Пойди - говорит Христос, - если ты хочешь достичь совершенства, если ты хочешь доказать свою искренность в соблюдении заповедей (ибо искренность - это наше евангельское совершенство), если хочешь достичь того, что Христос добавил к закону Моисея, если хочешь быть совершенным, если ты хочешь войти в жизнь и быть совершенно блаженным». Христос предписывает здесь не сверхдолжные добрые дела (которые предписывали католики. Прим. ред.), не совершенство, без которого мы не можем спастись, но только то, что составляет наш обязательный и необходимый, с точки зрения главной цели и назначения, долг. То, что Христос сказал ему, Он сказал нам всем, а именно: если мы хотим доказать на деле, что являемся истинными христианами и желаем в конечном счете быть наследниками вечной жизни, то должны выполнить два условия:
[1] Показать на практике, что мы предпочитаем небесные сокровища всем богатствам этого мира. Небесную славу мы должны предпочесть земной и ценить ее выше. Нет ничего похвального в том, что небо мы предпочитаем аду, - даже самый нечестивый человек в мире был бы рад найти себе убежище в небесном Иерусалиме, когда уже не сможет оставаться долее в этом мире, иметь его в запасе. Быть настоящим христианином -это значит сделать свой выбор и предпочесть небо земле. Как доказательство этому мы должны:
Во-первых, отдать все, что имеем в этом мире, для славы Божьей и служения Ему: «Продай все, что имеешь, и раздай нищим». Если появилась настоятельная нужда в милосердии, то продай свое имение, чтоб было что уделить нуждающимся, как делали первые христиане, памятуя эту заповедь, Деян 4:34. «Продай то, что ты можешь пожертвовать на благочестивые цели, все излишки; если ты не можешь использовать их как-то иначе на добрые цели, то продай их. Освободись от них, будь готов отказаться от них ради Бога и помощи бедным». Святое презрение к миру и сострадание к бедным и страдающим в этом мире - необходимое условие спасения для всех, а для имеющих богатство благотворение необходимо как доказательство этого презрения к миру и сострадания к братьям, по нему мы будем получать оценку в великий день, гл 25:35. Хотя многие, называющие себя христианами, не поступают так, как если бы они верили в это, однако это непреложная истина, что если мы принимаем Христа, то должны оставить этот мир, ибо не можем служить Богу и маммоне. Христос знал, что этому юноше более всего препятствовал грех алчности, что хотя имение его было приобретено честным трудом, однако он не мог с радостью расстаться с ним, обнаружив этим свою неискренность. Это повеление Христа аналогично призыву к Аврааму: Пойди из земли твоей в землю, которую Я укажу тебе. Верующих Бог испытывает по их самым большим добродетелям, а лицемеров - по самым большим порокам.
Во-вторых, мы должны уповать на то, что надеемся иметь в будущем мире, как на компенсацию всего того, что оставили, или потеряли, или расточили ради Бога в этом мире. И будешь иметь сокровище на небесах. Исполняя свой долг, мы должны уповать на невидимое блаженство, даруемое Богом, которое вознаградит нас за все наши потери, понесенные во имя служения Богу. Заповедь прозвучала жестко и сурово: «Продай имение твое и раздай». На это легко можно возразить: «Милосердие начинается со своего дома», поэтому Христос не медлит добавить к ней обетование о небесном сокровище. Отметим: обетования Христа делают легкими все Его заповеди, а иго Его - не только удобоносимым, но и приятным, сладостным и утешительным. Однако для юноши это обетование было таким же испытанием для его веры, каким заповедь - для его милосердия и презрения к миру.
[2] Нам следует отдаться полностью под контроль и руководство Господа Иисуса. И приходи и следуй за Мной. Эти слова в данном случае, вероятно, означали постоянное и непосредственное следование за Иисусом и служение Ему, поэтому распродажа всего имущества для него была столь же необходима, как для учеников - оставление своего ремесла. Что же касается нас, то следование за Иисусом надо понимать в смысле соблюдения Его заповедей, строгого сообразования с Его образцом, радостного подчинения Его повелениям, правильного и полного соблюдения Его уставов, хранения Его законов - и все это из принципа любви к Нему и зависимости от Него и с святым презрением ко всему другому, что приравнивается к Нему, и тем более к тому, что соперничает с Ним. Это и означает следовать за Христом от всего сердца, полностью. Продать все и раздать нищим недостаточно, если мы не придем и не последуем за Иисусом. Если я отдам все имение мое бедным, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы. Итак, спасение обретается на этих условиях, и не меньших, и это очень легкие и разумные условия, они покажутся таковыми тем, кто рад получить его на любых условиях.
(2) Как юноша был разоблачен. Христос коснулся самого чувствительного места в его сердце, ст. 22. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
[1] Он был богатый человек, и богатство свое любил, поэтому и отошел. На этих условиях вечная жизнь была ему не нужна. Отметим:
Во-первых, имеющие большое богатство в этом мире находятся в большом искушении полюбить его и прилепиться к нему сердцем. Обольщающая природа мирского богатства такова, что чем меньше человек нуждается, тем больше он желает иметь; когда умножается богатство, тогда возникает опасность привязаться к нему сердцем, Пс 61:11. Если бы он имел только две лепты, и ему было бы приказано отдать их нищим, или же всего одну меру муки в бочке и немного масла в сосуде, и ему было бы велено спечь из них хлеб для бедного пророка, то такие испытания, надо думать, были бы несравненно труднее, однако они были успешно преодолены (Лук 21:14; 1Цар 17:14);
это говорит о том, что любовь к мирскому влечет сильнее, чем самая настоятельная нужда.
Во-вторых, господствующая в сердце любовь к миру удерживает от Христа многих из тех, кто, казалось бы, имеет некоторое расположение к Нему. Богатство может оказать большую пользу тем, кто преодолевает привязанность к нему, но для тех, кто попадает в сеть обольщения им, оно является большим препятствием на пути к небу. Однако в этом юноше была изрядная доля честности: ему не понравились эти условия, и он ушел, он не захотел притворяться, притязать на то, чего не нашел в своем сердце, чтобы ответить на строгие условия Христа. Лучше поступить так, как поступил этот юноша, чем как Димас, который, познав путь правды, позже свернул с него, возлюбив мир, и опозорил тем самым свою веру. Он не смог быть истинным христианином и не хотел быть лицемером.
[2] Однако, будучи человеком мыслящим и расположенным к добру, он отошел с печалью. Он симпатизировал Христу и не хотел расставаться с Ним. Отметим: многие гибнут от греха, который совершают с нежеланием, оставляют Христа с печалью, и тем не менее никогда по-настоящему не печалятся о том, что оставили Его, ибо если бы они действительно печалились об этом, то могли бы вернуться к Нему. Таким образом, когда богатство этого человека стало его искушением, то оно превратилось для него в томление духа. Какова же будет его скорбь тогда, когда все его богатство уйдет и надежды на вечную жизнь также уйдут?
Стихи 23-30. В этом отрывке содержится беседа Христа с Его учениками по поводу ухода от Него богатого юноши.
I. Христос использует этот повод, чтобы показать, как трудно спастись богатым людям, ст. 23-26.
1. Богатому человеку, такому, какой изображен здесь, весьма трудно достичь неба. Отметим: хорошо, когда в бедствии или падениях других мы видим предупреждение для себя.
Итак, (1) Наш Спаситель утверждает это довольно резко, ст. 23-24. Он говорит это ученикам, которые были бедными людьми, мало имевшими в этом мире, желая этим примирить их с их положением, - чем меньше они имеют, тем меньше у них препон на пути в небо. Отметим: людей низшего сословия должно ободрять то, что они не знают искушений, каким подвергаются богатые и преуспевающие в этом мире люди. Хотя в этом мире им живется труднее, чем богатым, но если при этом им легче достичь лучшего мира, то у них нет оснований сетовать. Свое высказывание Христос усиливает словами: Истинно говорю вам... (ст. 23). Тот, Кто знает путь в небо, потому что Он открыл его, говорит нам, что богатство - одно из самых великих препятствий на этом пути. Затем Христос снова повторяет Свое предупреждение: И еще говорю вам... (ст. 24). О том, чего человек не склонен принимать и чему еще меньше склонен доверять, Христос говорит однажды и в другой раз.
[1] Христос говорит, что богатому трудно быть добрым христианином и спастись, ему трудно войти в Царство Небесное, и в этой жизни, и по ту сторону ее. Путь в небо для всех узок, а ворота, ведущие к нему, тесны, но для богатых особенно. От них требуется больше, чем от других, и они едва ли могут выполнить это; их осаждает больше грехов, и им трудно их избежать. Богатым людям надо противостоять великим искушениям, и все они прельщающего характера, трудно не обольститься, когда мир улыбается тебе. Весьма трудно, обладая большими сокровищами, не сделать их своим уделом в жизни. Богатые люди должны будут дать особый отчет за то, чем они владели, за влияние, время и возможности, какими они располагали для творения добра. Требуется весьма большая мера Божественной благодати, чтобы сделать человека способным пробиться сквозь все эти преграды.
[2] Христос говорит, что обращение и спасение богатого человека - это такое трудное дело, что легче верблюду пройти сквозь игольные уши, ст. 24. Это образное выражение для обозначения трудностей, непреодолимых для человека со всеми его искусством и силой; ничто, кроме благодати всемогущего Бога, не может сделать богатого человека способным преодолеть эти трудности. Спасение отступников (Евр 6:4) и закоренелых грешников (Иер 13:23) настолько трудно, что представляется как невозможное. Спасение любого человека является таким трудным делом (праведник едва спасется), что, когда возникают особые трудности, оно делается невозможным. Чтобы богатый человек не прилепился к своему богатству - это весьма редкое явление, а прилепившемуся к своему богатству совершенно невозможно достичь неба, ибо кто любит мир, в том нет любви Отчей, 1Иоан 2:15; Иак 4:4.
Во-первых: сравнение пути на небо с игольным ушком, в которое весьма трудно попасть и чрез которое трудно пройти, весьма удачно.
Во-вторых: таким же удачным является сравнение богатого человека с верблюдом, вьючным животным, потому что он нагружен своим богатством, как верблюд - грузом: он несет его, но это не его, а кого-то другого, он тратит его на других и вскоре должен совсем оставить его другим; это бремя, ибо люди обогащают себя не своим, Ав 2:6. Верблюд - крупное животное, но неуклюжее.
(2) Учеников эта истина весьма изумила, они едва могли поверить ей (ст. 25): Ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? Много удивительных истин открывал им Христос, которые приводили их в изумление, они не знали, как понимать их. Так было и с этой истиной, но причина их изумления лежала в немощи их. Они говорили это (так кто же может спастись?) не из противоречия Христу, но для своего собственного пробуждения. Отметим: если принять во внимание все трудности, встречающиеся на пути спасения, то действительно вызывает удивление, что кто-то спасается. Когда мы размышляем о том, как благ Бог, то кажется удивительным, что так мало принадлежащих Ему; но когда мы подумаем о том, как негоден человек, то становится еще более удивительно, что такого существует Его детей. Кто же тогда может спастись? Так как богатых много, много обладающих большими имениями, и еще больше тех, которые хотят разбогатеть, стремятся иметь большие владения, то кто же тогда может спастись? Если богатство является препятствием для богатых людей, то для тех, кто не богат, не является ли таковым же препятствием присущее им стремление к роскоши? Не опасно ли оно для них? И кто же тогда может достичь неба? Вот почему богатые люди должны плыть против течения.
2. Хотя богатым и трудно спастись, однако не невозможно (ст. 26): А Иисус воззрев -Он обратился к Своим ученикам и с печалью посмотрел на них, дабы пристыдить их за их безрассудные представления о преимуществах богатых людей в духовных вопросах. Он воззрел на них как уже преодолевших трудности и стоящих на верном пути к небу, тем более что они были бедными в этом мире, и сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Это великая истина - Бог способен сделать то, что выходит за пределы возможностей твари, для Него нет ничего слишком трудного, Быт 18:14; Числ 11:23. Бог не знает трудностей там, где человек приходит в полный тупик, ибо Его сила безгранична и непобедима. В данном случае эта истина применяется:
(1) К спасению любого человека. Кто же может спастись? - говорят ученики. Никто, говорит Христос, не может спастись, никакое творение не может этого сделать своей силой. Человекам это невозможно, мудрость человеческая быстро пришла бы в тупик в попытках изобрести способ спасения, а сила человеческая отступила бы в попытках осуществить его. Никакая тварь не может произвести изменений, необходимых для спасения души, ни в себе самой, ни в ком-то другом. Человеку невозможно обратить вспять такое мощное течение, смягчить такое каменное сердце, сломить такую непокорную волю. Спасение - это акт творения, воскрешения, и людям это невозможно, они никогда не спасут душу с помощью философии, медицины или политики, но Богу все возможно. Отметим: начало, развитие и завершение дела спасения полностью зависят от всемогущества Божьего, для которого все возможно. Его силой производится (Еф 1:19) и сохраняется вера, 1Пет 1:5. Познание на опыте обличающей, смиряющей благодати Божьей просветило Иова более, чем что-либо другое: Знаю, что Ты все можешь... (Иов 42:2).
(2) К спасению богатых людей, в особенности. Таким людям невозможно спастись, но Богу возможно даже таких спасти. Это не означает, что они будут спасены со всей их любовью к миру, нет, они будут спасены от нее. Отметим: не следует отчаиваться в освящении и спасении тех, кто окружен искушениями этого мира, оно возможно, вседостаточная Божья благодать может осуществить его, и, когда такие люди придут на небо, они будут там вечными памятниками Божьей силы. Я склонен думать, что этими словами Христос намекает на имеющуюся у Него в запасе милость для этого юноши, который сейчас ушел с печалью: для Бога возможно вернуть его и изменить к лучшему.
II. Петр, воспользовавшись случаем, спрашивает, а что же будет им, исполнившим те самые условия, из-за которых богатый юноша порвал с Христом, - ведь они все оставили и последовали за Ним, ст. 27 и далее. Мы видим здесь, что ученики чего-то ожидали от Христа и что Он обещает им что-то дать.
1. Ожидания учеников. Петр от имени остальных учеников заявляет, что они надеются получить от Христа нечто значительное взамен того, что оставили ради Него: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? Петр желает знать:
(1) Достаточно ли они удовлетворили требования Христа? Они не продали все (ибо многие из них имели жен и детей, которых нужно было обеспечивать), но они все оставили; они не раздали все нищим, но отказались от всего, что могло помешать их служению Христу. Отметим: когда мы слышим о том, каковыми должны быть надеющиеся на спасение, то стараемся узнать, принадлежим ли мы, по милости Божьей, к их числу. Господи, говорит Петр, вот мы оставили все. Увы! Как ничтожно было это все, что они оставили. Правда, один из них занимал должность в таможне, но Петр и большинство остальных учеников имели всего лишь лодки и сети, принадлежности бедных рыбаков. И тем не менее заметьте, как Петр говорит об этом, - так, будто это было что-то значительное: Вот, мы оставили все. Заметьте, как мы склонны придавать большое значение тому служению и тем страданиям, тем затратам и лишениям, которые переносим ради Христа, и воображать, что сделали Его своим большим должником. Но Христос не укоряет учеников за это: хотя то, что они оставили, было ничтожно, однако это было все, что они имели, это было подобно двум лептам вдовы, и оно было так дорого им, как если бы то было весьма много. Поэтому Христос сердечно принимает то, что они оставили ради следования за Ним, ибо Он принимает соответственно тому, что человек имеет.
(2) Могут ли они поэтому надеяться на то сокровище, которое получил бы молодой человек, если бы продал все. «Господи - говорит Петр, - получим ли мы, оставившие все, это сокровище?» Все люди стремятся получить что-то, и последователям Христа не возбраняется заботиться о своих интересах и спрашивать: Что мы будем иметь? Христос с радостью взирал на предлежащее Ему, а Моисей - на воздаяние. И перед нами поставлена цель- постоянством в добрых делах добиваться воздаяния. Сам Христос побуждает нас спрашивать, что мы приобретаем, оставляя ради Него все, чтобы последовать за Ним, дабы мы убедились в том, что Его призвание принесет нам не ущерб, а, напротив, невыразимое преимущество. Послушная вера взирает на заповеди и спрашивает: «Что нам делать?» А надеющаяся и доверчивая вера взирает на обетования и спрашивает: «Что мы будем иметь?» Прошло уже много времени, с тех пор как ученики оставили все и посвятили себя служению Христу, но они никогда еще не спрашивали: что мы будем иметь? Хотя они не видели в перспективе никаких выгод от того, что последовали за Христом, тем не менее они настолько были уверены в Его благости, что знали - с Ним они не ничего не потеряют. Они предоставили Ему решать, каким образом Он возместит их потери, а сами занялись трудом, не спрашивая, какова будет их награда. Отметим: это честь для Христа, что мы доверяем Ему и служим Ему, а не заключаем с Ним сделки. Теперь, когда богатый юноша ушел от Христа к своему богатству, настало время подумать и им, что они приобретут, на что им рассчитывать. Когда мы видим лицемерие и отступничество других, нам следует подумать о том, что мы надеемся получить, по благодати Божьей, не за, а через свою искренность и постоянство; тогда у нас будет больше причин сочувствовать им, чем завидовать.
2. Христос дает обетование ученикам, а также всем тем, которые пойдут по следам их веры и послушания. Христос не заостряет внимания на тщеславии или тщетных надеждах, какие могли проявиться в словах Петра, так как Он не был придирчив, но пользуется этим поводом, чтобы дать обетование:
(1) Своим непосредственным последователям, ст. 28. Они выразили свое почтение Ему, став первыми последователями Его, и Он обещает им, что они получат на небесах не только сокровище, но и славу; сейчас они получают дарственную, или жалованную грамоту на это: Вы, последовавшие за Мною, -в пакибытии... сядете на двенадцати престолах. Заметьте здесь:
[1] Предисловие к грамоте, или обоснование дарственной, представляющее собой, как обычно в документах, их послужной список: «Вы последовали за Мною, поэтому Я сделаю для вас то-то и то-то». Ученики последовали за Христом, когда Церковь была еще в зачаточном состоянии, когда евангельский храм находился еще в стадии проектирования, когда они несли труд и служение апостолов, но не имели славы и власти, принадлежащих этому званию. Они следовали за Христом, служа Ему до изнеможения, когда мало кто следовал за Ним, поэтому Христос отличает их особою честью. Отметим: Христос имеет особое благоволение к тем, кто рано вступил на путь следования за Ним, кто больше живет упованием, чем видением. Заметьте: Петр говорил о том, что они все оставили, чтобы последовать за Ним, Христос же говорит только об их следовании, как о самом главном.
[2] Время, когда им будет оказана высшая честь, когда исполнится обетование. Это произойдет не сразу после того, как им были обещаны эти дары, некоторое время они по-прежнему будут оставаться в неизвестности; но «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, тогда вы, последовавшие за Мной сейчас, будете возвеличены». Второе пришествие Христа будет временем обновления, тогда будет новое небо, новая земля и все обновится. Тот, кто стал причастником возрождения в век благодати (Иоан 3:3), станет причастником возрождения во славе.
Итак, их прославление откладывается до того времени, когда Сын Человеческий воссядет на престоле славы Своей. Из этого вытекает следующее:
Во-первых, они должны продолжать идти вперед до наступления этого славного момента. Отметим: пока задерживается явление славы нашего Учителя, до тех пор задерживается и наше прославление, и мы должны ожидать его с ревностной надеждой, ожидать его как откровения, Рим 8:19. Нам должно жить, работать и страдать с верою, надеждой и терпением, которые испытываются этой задержкой.
Во-вторых, они разделят с Христом Его возвеличение, их слава будет частью Его славы. Кто страдает с страдающим Христом, тот будет царствовать с царствующим Христом, ибо Христос есть все во всем, как сейчас, так и потом, и мы будем там, где Он (Ион 12:26), явимся с Ним (Кол 3:4);
это будет щедрым вознаграждением не только за наши потери, но и за отсрочки; когда придет наш Господь мы получим не только свое, но свое с избытком. Длинное путешествие закончится щедрым воздаянием.
[3] В чем состоит даруемая им честь: Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. Трудно определить конкретное значение этого обетования, я не вижу вреда в том, чтобы допустить, что оно имеет многократное исполнение.
Во-первых: когда Христос вознесется и сядет одесную Отца на престоле славы, тогда апостолы примут силу от Духа Святого (Деян 1:8) и, распространяя Евангелие по всей земле, настолько возвысятся над своим настоящим положением, что почувствуют себя сидящими на троне. Они будут возвещать Евангелие с властью, подобно судьям, восседающим на своих судейских местах; их миссия будет расширена, они будут возвещать Христовы законы и в соответствии с ними управлять Церковью, духовным Израилем (Гал 6:16), и судить Израиль по плоти, упорствующий в неверии со всеми другими такими же неверующими. Слава и сила, дарованная им, может быть выражена словами пророка Иеремии: И вот, Я поставил тебя ныне на всей этой земле... (Иер 1:18);
Иезекииля: Хочешь ли судиться с ними?.. (Иез 20:4);
Даниила: Потом примут царство святые Всевышнего... (Дан 7:18) и Отк 12:1, где учение Христа представлено как венец из двенадцати звезд.
Во-вторых: когда Христос явится для разрушения Иерусалима (гл 24:31), Он будет судить иудейский народ через апостолов, в том смысле, что в этом разрушении исполнятся их предсказания, данные по слову Христа.
В-третьих: некоторые считают, что это обетование относится к обращению иудеев, которое должно еще произойти в последнее время, после падения антихриста (так думает д-р Уитби, Whitby);
«это относится к правлению апостолов или двенадцати колен Израилевых, которое начнется не по воскресении их тел, а по оживлении того Духа, который обитал в них, и той чистоты и познания, которые они передали миру и, главным образом, по принятии ими Евангелия как закона веры и как нормы жизни».
В-четвертых: это обетование, несомненно, окончательно исполнится при втором пришествии Христа, когда святые, вообще, будут судить мир, а двенадцать апостолов особо, как советники Христа в суде великого дня: когда весь мир получит свой окончательный приговор, они утвердят и одобрят его. Колена Израилевы частично упоминаются потому, что количество апостолов совпадает с количеством этих колен, а частично потому, что апостолы сами были иудеями, которые более всех заботились о них, а те гнали их сильнее всех. Это означает, что святые будут судить своих знакомых и родственников по плоти, в великий день они будут судить тех, кого любили, и своих гонителей, которые судили их.
Но главное намерение этого обетования состоит в том, чтобы показать, что на небесах святых ожидают слава и величие, которые обильно вознаградят их за все то унижение, которое они претерпевают здесь за Его дело. Наивысшей чести там удостоятся те, кто более всех потрудился и пострадал на земле. Апостолов в этом мире ненавидели и гнали, там они обретут покой; здесь они претерпевали узы, скорбь и смерть, а там воссядут на престолах славы; здесь их влачили в судилища, а там они сами воссядут в суде; здесь двенадцать колен Израилевых попирали их, а там эти колена будут трепетать перед ними. И разве это не будет достаточным воздаянием за все их лишения и затраты во имя Христово?
[4] Подтверждение этого обетования; оно имеет твердые, незыблемые, неизменные гарантии, потому что Христос сказал: «Истинно говорю вам, Я Аминь, Верный Свидетель, имеющий власть даровать вам это, Я сказал, и никто не отменит».
(2) Это обетование распространяется и на всех остальных учеников, которые, подобно первым ученикам, оставят все, чтобы последовать за Христом. Оно дано не только апостолам, чтобы возвысить их над другими, эту честь будут иметь все святые. Христос позаботится о том, чтобы никто из них ничего не лишился из-за Него, ст. 29. Всякий, кто оставит что-либо ради Христа, получит воздаяние.
[1] Какие лишения ради Христа здесь подразумеваются. Христос уже говорил им, что ученики Его должны отвергнуть себя, отказаться от всего, что они имеют в этом мире, теперь же Он конкретизирует, от чего именно; хорошо, когда мы рассчитываем на худшее. Если они не оставили все, как апостолы, тем не менее они оставили очень много, например дома, и покинули их, чтобы странствовать по пустыне. Или дорогих сердцу родственников, которые не пожелали вместе с ними следовать за Христом. Особо упоминается, как самое трудное для мягкого, милосердного духа, оставление братьев, или сестер, или отца, или жены, или детей, а в заключение добавляется: или земель, так как доходы с земли были средством материального обеспечения семьи.
При этом предполагается, что,
Во-первых, все это оставляется ради имени Христа, в ином случае Христос не обязуется возмещать потери. Многие оставляют братьев или жену, детей ради своего удовольствия, ради страсти, как птица, покидает гнездо свое; такое оставление греховно. Но если мы оставляем их ради Христа, потому что не можем сохранить их, сохраняя при этом добрую совесть, потому что должны либо оставить их, либо предать интересы Христа; если мы оставляем не наши заботы о них, или наши обязанности по отношению к ним, но только наше утешение в них, и делаем это ради того, чтобы не отречься от Христа, то все это будет возмещено нам. Не само страдание, но причина его, делает нас мучениками и свидетелями Христа.
Во-вторых: потери ради Христа будут большими, тем не менее Христос берется возместить их, ибо Он силен сделать это, как бы велики они не были. Взгляните на жестокость гонителей, которые наказывали невинных людей не за какое-то преступление, но за их верность Христу. Взгляните на терпение гонимых, на силу их любви к Христу, которую не могли потушить все эти воды.
[2] Какие гарантии даются о возмещении этих потерь. Тысячи людей имели дело с Христом и доверяли Ему полностью, но никто никогда не был в убытке из-за Него, никогда не было ни одного человека, который при сведении счетов не получил бы великую прибыль. Христос дает слово, что Он не только возместит Своим страдающим слугам, так что они не понесут ущерба, но и щедро вознаградит их. Пусть они внесут в опись все, что потеряли ради Христа, и они обязательно получат:
Во-первых: во сто крат в этой жизни, иногда в том же самом, что они оставили. Бог пошлет Своим страдающим слугам друзей, которые станут их друзьями ради Христа, и этих друзей будет больше, чем тех, которых они оставили, которые были друзьями ради них самих. Апостолы, куда бы они ни пришли, везде встретят людей, которые будут расположены к ним, примут их, откроют для них сердца свои и двери домов своих. Но главное то, что они получат во сто крат больше в том, что намного лучше и ценнее оставленного ими. Их добродетели будут возрастать, их утешения будут умножаться, они будут иметь залоги Божьей любви, более свободное общение с Ним, более полные откровения, более ясное предвидение и более сладостное предвкушение славы, которая откроется в будущем. И тогда они могут действительно сказать, что они получили во сто раз больше утешения в Боге и Христе, чем могли бы получить его в жене или детях.
Во-вторых, жизнь вечную в конечном счете. Уже и первой награды предостаточно, даже если не будет ничего больше; процент за процент- это весьма большая прибыль. А если сто процентов на один процент? Но им дается еще больше, сверх договора, так сказать. Обещанная здесь жизнь включает в себя все утешения жизни в наивысшей степени, причем все они будут вечными. Если бы мы только могли растворить верою это обетование и уповать на Христа в том, что Он исполнит его, то никакое дело ради Христа не показалось бы нам слишком трудным, никакое страдание за Него - слишком тяжелым, никакое сокровище - слишком дорогим, чтобы ради Него расстаться с ним. В последних стихах наш Спаситель исправляет ошибку некоторых людей, думающих, будто превосходство в славе обеспечивается предшествованием во времени, а не мерой и степенью благодати. Нет: многие же будут первые последними, и последние первыми, ст. 30. Бог перекрещивает Свои руки – Он открывает младенцам то, что скрывает от мудрых и разумных, отвергает неверующих иудеев и принимает верующих язычников. Небесное наследство дается не так, как земное, - не по старшинству, не по праву первородства, но по благоволению Божьему. Это тема следующей проповеди, с которой мы встретимся в следующей главе.
В этой главе содержатся:
I. Притча о работниках в винограднике, ст. 1-16.
II. Предсказание грядущих страданий Христа, ст. 17-19.
III. Прошение двух учеников, высказанное через их матерей и вызвавшее порицание Христа, ст. 20-28.
IV. Просьба двух слепых, которую Христос удовлетворил, вернув им зрение, ст. 29-34.
Стихи 1-16. Цель притчи о работниках в винограднике состоит в том,
I. Чтобы дать нам представление о Царстве Небесном (ст. 1), то есть о путях и методах евангельского домостроительства. Законы Царства не облекались в форму притчи, но излагались ясно, как, например, в Нагорной проповеди, но тайны этого Царства передаются в притчах, в символах, как это делается здесь и в гл. 13. Важнее знать христианские обязанности, чем понятия о христианстве, и тем не менее последние более, нежели обязанности, нуждаются в иллюстрациях, для чего и предназначены притчи.
II. Чтобы представить нам, в частности, тот аспект Царства Небесного, которого Христос коснулся в заключение предыдущей главы, сказав, что многие будут первые последними, а последние первыми. Эта истина, заключающая в себе кажущееся противоречие, требовала объяснения. Нет большей тайны в евангельском домостроительстве, чем отвержение иудеев и призвание язычников, как говорит об этом апостол (Еф 3:3-6): чтоб и язычникам быть сонаследниками; и ничто так не раздражало иудеев, как намек на это. Главная цель данной притчи состоит, по-видимому, в том, чтобы показать, что иудеи должны быть первыми призваны в виноградник, что многие из них придут, но в конце концов Евангелие будет проповедано язычникам, и они примут его и получат наравне с иудеями евангельские привилегии и преимущества; они станут согражданами святым, что вызовет у иудеев, даже уверовавших, возмущение, но без всякого на то основания.
Однако эта притча допускает и более общее применение, и тогда она показывает нам, что:
1. Бог не является должником человека. Это великая истина, которая составляет конечную цель этой притчи.
2. Многие, начинающие последними и мало подающие надежды на благочестие, достигают иногда, по милости Божьей, более высоких результатов в познании, в добродетельной и полезной жизни, нежели другие, раньше обратившиеся на путь благочестия и подававшие большие надежды вначале. Хотя Хусий побежал первым, однако Ахимас опередил его, потому что выбрал прямую дорогу. Иоанн был быстрее на ногу и первым прибежал ко гробу, но Петр имел больше мужества и вошел во гроб первым. Так многие последние будут первыми. Некоторые видят в этом предостережение ученикам, которые гордились тем, что так своевременно и ревностно приняли Христа. Они оставили все, чтобы следовать за Ним, но им надо наблюдать за собой, чтобы сохранить свою ревность, и упорно стремиться вперед, иначе их доброе начало мало принесет им пользы, казавшиеся первыми будут последними. Иногда те, кто позже обратился к Богу, опережают тех, кто обратился раньше. Павел, которому Христос явился после всех, как некоему извергу ни в чем не имел недостатка перед высшими апостолами и превзошел тех, кто раньше его принял Христа. Некоторое сходство имеется между этой притчей и притчей о блудном сыне, в которой сын, вернувшийся из своих скитаний, был так же дорог отцу, как и другой, никогда не покидавший его, первый и последний одинаково дороги.
3. Вознаграждение святым будет даваться не в соответствии со временем их обращения к Богу, но соответственно тому, как они были подготовлены к нему благодатью; не по старшинству (Быт 43:33), но по мере полного возраста Христова. Христос обещал апостолам, последовавшим за Ним в самом начале евангельского домостроительства, даровать великую славу (гл 19:28), но теперь говорит им, что те, кто окажутся верными Ему даже в последние дни этого мира, получат такую же награду - сядут со Христом на престоле, как и апостолы, Отк 2:26- 3:21. Пострадавшие за Христа в последнее время будут иметь ту же награду, что и мученики и свидетели Христовы первых дней, хотя последние и более знамениты. Верные служители наших дней получат ту же награду, что и первые отцы церкви.
В притче отмечаются два момента: договор с работниками и расчет с ними.
(1) Договор, заключенный с работниками (ст. 1–7);
естественно встает вопрос:
[1] Кто нанял их? Хозяин дома. Бог есть великий Хозяин дома, Которому мы принадлежим и служим; у Него есть работа, которую Он хочет, чтобы выполнили, и работники, которых Он хочет использовать для этого. У него большая семья на небе и на земле, носящая имя Иисуса Христа (Еф 3:15), которой Он владеет и управляет. Бог нанимает работников не потому, что нуждается в их руках; нет, Он уподобляется здесь некоторым великодушным хозяевам, которые держат работников только из сострадания к ним, чтобы избавить их от праздности и бедности, чтобы уплатить им за работу, которую они будут делать ради самих себя.
[2] Где они нанимаются? На торжище, где они стояли праздно, пока их не наняли на Божий труд (ст. 3), целый день стояли праздно, ст. 6. Отметим:
Во-первых, душа человеческая представлена стоящею в ожидании, готовой наняться на ту или иную работу. Она была создана (как и любое другое творение) для труда и является jvo рабом беззакония, либо рабом праведности, Рим 6:19. Диавол своими искушениями нанимает работников на свое поле кормить свиней. Бог же, посредством благовестия, нанимает работников в Свой виноградник, чтобы возделывать и охранять его, на труд, подобный тому, которым трудился в раю первый человек. Мы стоим перед выбором, ибо мы должны к кому-то наняться (Иис. Нав 24:15): Изберите себе ныне, кому служить.
Во-вторых, до тех пор пока мы не наймемся на работу в виноградник Божий, мы остаемся в положении стоящих целый день праздно; греховное состояние хотя и является состоянием тяжкого рабского труда на полях диавола, однако поистине может быть названо праздным, ибо грешники делают пустое дело, пустое в смысле цели, пустое в сравнении с тем великим трудом, который они должны совершать в этом мире; пустое и в том смысле, что оно не будет зачтено нам.
В-третьих: евангельский призыв обращен к тем, кто стоит на торжище праздно. Торжище - это место скопления людей, там премудрость возглашает (Прит 1:20);
это место развлечений, там дети играют (гл 11:16);
Евангелие призывает нас оставить суету и стать серьезными. Это также и деловое место, где царит шум и спешка, и от этого мы призываемся уйти. «Идите, идите с этого торжища».
[3] На какой труд нанимаются они? На труд в Его винограднике. Отметим,
Во-первых, что Церковь является Божьим виноградником, Он ее насадил, Он ее поливает и ограждает, и плоды этого виноградника должны служить к Его чести и славе.
Во-вторых, что Бог призывает нас трудиться в Своем винограднике. Труд благочестия - это труд в винограднике, состоящий в подрезании, подкормке, окапывании, поливке, огораживании, прополке. Каждый из нас имеет свой собственный виноградник, который необходимо охранять, то есть свою собственную душу. Она принадлежит Богу и должна оберегаться и обрабатываться для Него. Мы не должны лениться в этой работе, не должны бездельничать, но должны быть работниками, тружениками, должны совершать свое спасение. Работа для Бога не допускает небрежного отношения, пустой траты времени. Человек может праздно идти в ад, но тот, кто желает идти в небо, должен быть усердным, деятельным.
[4] Какая награда ждет их? Он обещал им,
Во-первых, по динарию на день, ст. 2. Римский динарий равен нашим семи с половиной пенсам, такова плата за день работы, достаточная для покрытия потребностей одного дня. Это говорит не о том, что награду за свое послушание Богу мы зарабатываем, что Он платит нам за него как должник (она дается нам только по благодати, даром) или что существует какая-то зависимость между нашими делами и небесной славой; нет, даже сделав все, мы остаемся всего лишь ничего нестоющими рабами. Это означает лишь то, что нам предлагается награда, и эта награда вполне достаточная.
Во-вторых, что следовать будет, ст. 4-7. Отметим: Бог, конечно, никогда не останется должником перед теми, кто трудится для Него, никто никогда не останется в убытке, работая для Бога. Венец, приготовленный для нас, - это венец правды, который даст нам Судия праведный.
[5] На какой срок нанимались они? На один день. Речь шла всего лишь об одном дне работы. День здесь символизирует всю нашу жизнь, в течение которой мы должны совершать труд Пославшего нас в этот мир. Это краткое время. Награда вечная, а работа длится всего лишь один день; о человеке сказано, что он оканчивает свой день, как наемник, Иов 14:6. То, что мы должны исполнить свой труд за короткий срок, что приближается ночь, когда человек не может трудиться, должно заставить нас работать быстро и усердно, так как если мы не успеем сделать свой труд сейчас, то не сделаем его уже никогда. Это должно также и ободрять нас в тяжелой и трудной работе: приближающаяся тень, которой жаждет раб, принесет с собою отдых и награду за наш труд, Иов 7:2. Еще немного остается сохранять веру и терпение.
[6] В притче отмечаются часы, в которые были наняты работники. Апостолы были посланы в виноградник рано поутру и около третьего часа евангельского дня, они выполняли первую и вторую миссию; когда Христос был на земле, их труд заключался в призыве иудеев; после вознесения Христа, то есть около шестого и девятого часа, они снова вышли на то же самое дело - проповедовать Евангелие иудеям, сначала тем, кто жил в Иудее, а затем живущим в рассеянии, но около одиннадцатого часа они стали призывать язычников к тому же труду и тем же привилегиям, к каким призывали иудеев, и говорили им что во Христе нет никакой разницы между иудеями и эллинами.
Однако это можно применить, как обычно и делается, и к различным возрастам, в которые души обращаются к Христу. Общий призыв прийти и трудиться в виноградник делается ко всем без разбору, но эффективный призыв является конкретным и бывает эффективен тогда, когда мы отзываемся на него.
Во-первых, некоторые призываются и начинают трудиться в винограднике, будучи совсем юными, - они посылаются на труд рано поутру, в нежном возрасте их коснулась благодать, и они от юности помнили своего Творца. Иоанн Креститель был освящен во чреве матери, и поэтому был велик (Лук 1:15), Тимофей - с детства (2Тим 3:15), Авдий боялся Бога от юности свой. Те, кому предстоит долгое путешествие, должны отправляться в путь своевременно,и чем раньше, тем лучше.
Во-вторых, другие спасаются в среднем возрасте. Идите работать в виноградник в третьем, в шестом и в одиннадцатом часу. Сила Божественной благодати возвеличивается при обращении людей, всецело поглощенных, подобно Савлу, мирскими интересами и удовольствиями. Бог имеет работу для всех возрастов, не существует неподходящего времени для обращения к Богу; никто не может сказать: «Всему свое время», ибо в какой бы час дня мы ни обратились к Богу, довольно того, что мы в прошедшее время жизни служили греху; идите и вы в виноградник мой. Бог не отвергает никого, кто желает наняться к Нему на работу, ибо место еще есть.
В-третьих, другие нанимаются в виноградник Божий в преклонном возрасте - в одиннадцатом часу, когда день жизни уже клонится к вечеру и остается всего один час до полуночи. В двенадцать часов, когда жизнь прошла, возможности исчезли, никто уже не нанимается, но «пока есть жизнь, есть и надежда».
1. Остается надежда и для старых грешников, ибо если они искренно обратятся к Богу, то, безусловно, будут приняты Им, истинное покаяние никогда не бывает слишком поздним.
2. Есть надежда, что старые грешники будут приведены к истинному покаянию, нет ничего, что было бы слишком трудным для Всемогущего, для благодати Его, она может переменить кожу эфиоплянина и пятна барса. Она может поставить на труд тех, кто привык жить праздно. Никодим мог возродиться свыше, будучи стар, можно отложить прежний образ жизни ветхого человека. Тем не менее никто не должен на этом основании откладывать свое покаяние до тех пор, пока не состарится. Верно, были те, кто пошел трудиться в виноградник лишь в одиннадцатом часу, но никто раньше не предлагал им работы, никто не нанимал их. Язычники пришли в одиннадцатом часу, но это произошло только потому, что до этого им никто не проповедовал Евангелие. Те, кому Евангелие предлагалось в третьем или в шестом часу, и кто отверг его, не смогут сказать себе в одиннадцатом часу, что никто их не нанял; они не могут быть уверены в том, что кто-то наймет их в девятом или в одиннадцатом часу; поэтому следует помнить, что теперь время благоприятное, когда мы слышим Его голос, сегодня день спасения.
(2) Расчет с работниками.
[1] Когда производился этот расчет? Когда наступил вечер, тогда, как это обычно бывает, позвали работников и выдали им плату за их труд. Отметим: вечернее время - это время расчетов, каждый должен будет дать обстоятельный отчет, когда жизнь его склонится к вечеру, ибо после смерти - суд. Верные труженики получают свою награду в конце жизни, когда умирают; а до этого момента она удерживается, чтобы они могли ожидать ее с терпением, но не дольше, ибо Бог верен Своему закону: В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того... См. Втор 24:15. Когда Павел, этот верный труженик, умер, он тотчас же водворился у Христа. Плата будет выдана прежде, чем зайдет солнце; когда наступит вечер для нашего мира, все дадут отчет, чтобы получить соответственно тому, что он и делал, живя в теле. Когда кончится время, а вместе с ним и мир, с его делами и возможностями, тогда придет воздаяние, тогда созовут всех работников и дадут им их плату. Служители призывали их в виноградник, чтобы потрудиться, смерть же отзывает их из виноградника, чтобы они получили свой динарий; для тех, кто откликнулся на призыв прийти в виноградник, призыв выйти из него будет радостным. Они не приходили за своей наградой раньше, чем их позвали. Так и мы должны терпеливо ждать, когда Бог отзовет нас на покой и даст нам награду; будем жить по часам нашего Хозяина. Последняя труба в великий день призовет всех тружеников, 1Фес 4:16. Тогда Ты позовешь меня, говорит добрый и верный раб, и я отвечу. Призыв работников начнется с последних и до первых. Те, кто пришел в виноградник в одиннадцать часов, не оставляются на последнюю очередь, чтобы не обескуражить их, но приглашаются первыми. В великий день мертвые во Христе воскреснут прежде, однако оставшиеся в живых вместе с ними восхищены будут на облаках, никому не будет дано никакого преимущества каждый человек получит свой жребий в конце дней.
[2] Каков был расчет. Заметьте следующее:
Во-первых: плата была всем одинакова (ст. 9-10): Каждый получил по динарию. Отметим: те, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, несомненно, получат жизнь вечную (Рим 2:7), но не как награду за свой труд, а как дар Божий. Хотя в небесах будут различные степени славы, тем не менее все будут иметь полноту блаженства. Те, кто пришел с востока и запада, то есть позже других, те, кто был найден по дорогам и изгородям, воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом на одном пиру. В небесах каждый сосуд наполнится до краев, хотя не все сосуды будут одинаковы по вместимости. При распределении будущих благ будет так же, как было при сборе небесной манны - кто соберет много, не будет иметь излишков, кто соберет мало, не будет испытывать недостатка, Исх 16:18. Люди, которых Христос накормил чудесным образом, были разные -мужчины, женщины и дети, однако все ели и насытились. Выдача полной дневной платы тем, кто не трудился и десятой части дня, показывает, что Бог распределяет Свои награды по благодати, суверенно, а не по долгу. Можно справедливо сказать о самых лучших работниках и о начавших трудиться раньше всех, что у них столько было впустую потраченного времени и столько осталось незавершенной работы для Бога, что из своих двенадцати часов они едва ли один час потрудились в винограднике; но поскольку мы находимся не под законом, а под благодатью, то даже самое несовершенное служение, но осуществленное в искренности, будет не только принято Богом, но и богато вознаграждено по благодати. Ср. Лук 17:7,8; Лук 12:37.
Во-вторых: особый разговор с теми, кто был обижен таким равным распределением платы. Подробности этого разговора служат для –крашения притчи, но его общая цель ясна последние будут первыми. Здесь мы читаем:
1. Как они обиделись (ст. 11-12): И получивши стали роптать на хозяина дома. На небе не будет и не может быть какого-либо недовольства или ропота, ибо ропот возникает из обиды и огорчения, а на небе нет ни того, ни другого; но в этом мире, когда мы еще находимся в ожидании обетованной награды, возможны и часто случаются недовольство и ропот против неба. Здесь подразумевается ревность иудеев, вызванная принятием язычников в Царство Небесное. Как старший сын в притче о блудном сыне был недоволен приемом, оказанным младшему брату, и жаловался на щедрость отца к нему, так эти работники спорили со своим хозяином и придирались к нему не потому, что им мало заплатили, а потому, что их уравняли с другими. Они хвастаются, как и старший брат блудного сына, своими заслугами: Мы перенесли тягость дня и зной; это было самое большое, что они могли сказать. О грешниках говорится, что они трудятся в огне (Авв 2:13; англ. текст. - Прим. переводчика.), в то время как рабы Божьи, в худшем случае, трудятся на солнце, не в жару железной печи, а в дневную жару. А эти последние работали один час, причем в прохладное время дня, и ты сравнял их с нами. Язычники, недавно призванные в виноградник Божий, получили те же самые привилегии Царства Мессии, что и иудеи, давно трудившиеся в винограднике ветхозаветной церкви под гнетом обрядового закона в ожидании этого Царства. Отметим: мы очень склонны думать, что Бог проявляет к нам слишком мало благоволения, а к другим- слишком много, что мы очень много трудимся для Бога, а другие - очень мало. Мы весьма склонны недооценивать заслуги других и сильно преувеличивать свои собственные. Возможно, Христос дает здесь намек Петру, чтобы тот особенно не хвалился тем, что он сделал много, оставив все, чтобы последовать за Христом, как будто он и другие ученики, переносящие тяжесть дня и зной, сами по себе уже заслуживают неба. Тем, кто трудится или страдает за Христа более других христиан, трудно воздержаться от превозношения и ожидания за это особой награды. Благословенный Павел бодрствовал именно против этого, когда, будучи высшим апостолом, признавал, что он – ничто, меньше наименьшего из святых.
2. Как обида была устранена. В ответ на это обвинение хозяин дома приводит три убедительных аргумента:
(1) Что недовольный вовсе не имел причины говорить, что его обидели, ст. 1314. Он утверждает, что поступает с ними справедливо: друг! я не обижаю тебя. Он называет его друг. Убеждая в чем-то человека, мы должны употреблять мягкие слова и жесткие аргументы. Если подчиненные нам люди недовольны и раздражены, мы должны не давать воли своим эмоциям, но спокойно поговорить с ними.
[1] Это неопровержимая истина, что Бог не может обижать. Это прерогатива Царя царей. Неужели неправда у Бога? Апостол содрогается при этой мысли: Никак! (Рим 3:5,6). Всякий наш ропот должен умолкнуть при слове Божьем: что бы Бог ни сделал для нас или чего бы ни удержал от нас, Он не обижает нас.
[2] Если Бог дает другим дары, в которых отказывает нам, то делает это потому, что он добр к ним, а не потому, что несправедлив к нам; он щедр к другим, но Его щедрость не является несправедливостью в отношении нас, и мы не должны искать в ней ошибок. Тому, кто имеет, дано исключительно по благодати, так что не остается места для хвастовства, и от того, кто не имеет, отнимается тоже только по благодати, так что исключается всякий ропот. Таким образом, заграждаются всякие уста и молчит всякая плоть пред лицом Господа.
Желая убедить недовольного в том, что он не обидел его, хозяин напоминает ему об условиях их договора: «Не за динарий ли ты договорился со мною? Если ты получил то, о чем мы с тобой договорились, то у тебя нет оснований кричать о несправедливости». Хотя Бог никому ничего не должен, тем не менее Он великодушно соблаговолил сделать Себя нашим должником, дав нам Свои обетования; ради благословений, даруемых этими обетованиями, верующие через Христа заключают с Богом договор, и Бог соблюдает Свою часть этого договора. Отметим: нам полезно чаще вспоминать, о чем мы договорились с Богом.
Во-первых: люди, мыслящие о плотском, договариваются с Богом за динарий в этом мире, они избирают свой удел в этой жизни (Пс 16:14), хотят иметь награду свою (гл 6:2,5), свои утешения (Лук 6:24), свое доброе (Лук 16:25) в земных благах, и эти блага отторгают их от духовных и вечных благословений. Бог не обижает их, ибо они имеют то, что сами избрали, они договорились за динарий, - таков тебе и приговор, ты сам решил; это решение против самих себя.
Во-вторых: послушные верующие договариваются с Богом за динарий в другом мире, и они должны помнить об этом договоре. Разве ты не договаривался принять слово Божье именно ради этого? Договаривался, почему же ты идешь и договариваешься с миром? Разве ты не договаривался принять небо как свой удел, как все свое, не желая довольствоваться ничем, что ниже его? Почему же ты ищешь блаженства в том, что является тварью? Или ты думаешь компенсировать этим недостаточность своего блаженства в Боге?
Поэтому:
1. Хозяин обязывает его поступить согласно договору (ст. 14): Возьми свое и пойди. Если под словом «свое» понимать принадлежащее нам по долгу, по абсолютному праву, то это страшное слово - если мы останемся только с тем, что можем назвать своим, мы погибнем. Самая высшая тварь должна уйти в ничто, если она уйдет только с тем, что принадлежит ей. Если же под этим словом понимать то, что принадлежит нам по дару благодати, не заслуженному нами, то это учит нас довольствоваться тем, что мы имеем. Вместо того чтобы жаловаться на то, что мы не получили больше, примем то, что нам дано, и будем благодарны. Если Бог в чем-то лучше относится к другим, чем к нам, то и тогда у нас нет причины жаловаться, ибо Он относится к нам намного лучше, чем мы того заслуживаем: дает нам наш динарий, хотя мы негодные рабы.
2. Он говорит ему, что те, кому он завидует, должны получить столько же, сколько и он. «Я хочу дать этому последнему то же, что и тебе, Я решил, Я хочу». Отметим: Бог не изменяет Своих намерений при распределении даров, это должно заставить нас не роптать. Если Он хочет что-то сделать, мы не должны противоречить Ему, ибо Он тверд, и кто отклонит Его? Он не дает отчета ни в каких делах Своих, Ему и не подобает этого делать.
(2) Что он не имел никакого основания пререкаться со своим хозяином, ибо то, что он давал, было исключительно его собственностью, ст. 15. Выше он защищал справедливость своих действий, теперь защищает свое суверенное право: «Разве я не властен в своем делать, что хочу?». Отметим:
[1] Бог есть хозяин всех благ, Его право на них абсолютно, суверенно и неограниченно.
[2] Поэтому Он может дать или удержать Свои благословения, как Ему будет угодно. То, что мы имеем, не является нашей собственностью, поэтому мы не властны в этом делать, что хотим. Но все, что имеет Бог, - Его собственность, и это оправдывает Его,
Во-первых, во всех распоряжениях Его провидения: если Бог отбирает от нас то, что нам дорого, с чем мы не можем расстаться, то нам не следует роптать: Разве Он не властен в Своем делать, что хочет? Abstulit sed et dedit - Он взял то, что первоначально дал. Таким зависимым творениям, какими являемся мы, не пристало спорить со своим Верховным Владыкой.
Во-вторых: во всех распределениях Своей благодати Бог дает или удерживает средства благодати и Духа благодати, как Ему угодно. В каждом волеизъявлении Бога есть определенное намерение, и то, что нам могло показаться произвольным, в конце концов оказывается сделанным мудро и для святых целей. Однако, для того чтобы заставить умолкнуть всех ропотников и недовольных, достаточно уже одного того, что Бог есть суверенный Господь всего и властен в Своем делать, что хочет. Мы не принадлежим себе, мы в Его руках, как глина в руках горшечника, и нам не подобает указывать Ему или спорить с Ним.
(3) Что он не имел причины завидовать своему товарищу или сердиться на него из-за того, что тот пришел в виноградник позже его, - ведь раньше его никто не звал. Он не имел причины сердиться и на то, что хозяин заплатил ему за целый день, хотя тот простоял праздно большую часть дня: или глаз твой завистлив от того, что я добр? Обратите внимание:
[1] Сущность зависти определяется как злой глаз. Глаз часто является как входом, так и выходом для этого греха: Саул подозрительно смотрел на Давида, [...] Саул видел, 1Цар 18:9,15. Именно злому глазу не нравится, когда другим хорошо, и он желает им вреда. Может ли быть большее зло? Это огорчает нас самих, это вызывает гнев у Бога, это означает желать зла ближнему; это грех который не приносит ни удовольствия, ни выгоды, ни чести, это зло, одно сплошное зло.
[2] Этот грех в данном случае усугубляется тем, что поводом к нему является благость Божья: «Или глаз твой завистлив от того, что я добр?» Зависть несвойственна Богу, Бог добр, творит добро и радуется, когда делает добро. Больше того, она противоположна Божьей природе, она не любит Его деяния, ей не нравится все, что Он делает и чем наслаждается. Зависть есть нарушение двух великих заповедей одновременно - заповеди о любви к Богу, с волей Которого нам следует соглашаться, и заповеди о любви к ближнему, благоденствию которого нам должно радоваться. Так испорченность человека становится еще более греховной, беря повод от благости Божьей.
Наконец, здесь дается применение притчи (ст. 16) к тому, что послужило поводом к ней (гл 19:30): Так будут последние первыми, и первые последними. Многие последовали за Христом в период духовного возрождения, становления евангельского Царствия, и эти новообращенные иудеи, казалось бы, опередили других. Однако Христос, не желая, чтобы Его ученики хвастались, говорит им, что:
1. Вполне возможно, что их преемники по вере превзойдут их, превзойдут в познаниях, добродетелях и святости тех, кто раньше начал исповедовать Христа. Языческая церковь, которая тогда еще не зародилась, языческий мир, который в то время еще стоял праздно на торжище, произведут больше замечательных и полезных христиан, чем их было среди иудеев. У оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, Ис 54:1. Кто знает, какого расцвета и какой полноты может достичь Церковь в последние дни свои, чтобы показать, что Господь прав? Хотя святая вера первых христиан обладала большей силой и святостью, чем в наше время духовного упадка, однако кто может сказать, какие работники могут быть посланы в виноградник в одиннадцатом часу, в Филадельфийский период? Какое изобильное излияние Духа может произойти тогда, более изобильное, чем когда-либо ранее?
2. Они имеют все основания опасаться, как бы им самим не оказаться в конце концов лицемерами: Ибо много званных, но мало избранных. Это относится к иудеям (гл 22:14), как было в те времена, так и до сих пор остается истиной, что многие из услышавших общий призыв не избраны спасительным избранием. Все избранные от вечности были призваны, когда пришла полнота времени (Рим 8:30), так что, делая твердым свое призвание, мы делаем твердым свое избрание, 2Пет 2:10. Однако это не относится к внешнему призыву, ибо много званных и, тем не менее, отвергших этот призыв (Прит 1:24);
более того, их звали к Богу, а они уходили от Него (Ос 11:2,7), из чего явствует, что они не были избраны, ибо избранные получили, Рим 11:7. Отметим: избранных христиан весьма немного по сравнению с теми многими, которые остались только званными, поэтому мы должны позаботиться о том, чтобы строить свое упование на небо на камне вечного избрания, а не на песке внешнего призыва. Мы должны опасаться, как бы нам не оказаться только кажущимися, то есть плохими христианами, более того, не оказаться запятнанными христианами и потому опоздавшими, Евр 4:1.
Стихи 17-19. Уже в третий раз Христос говорит Своим ученикам о Своих приближающихся страданиях. Он шел в Иерусалим для того, чтобы праздновать там пасху и предложить Самого Себя в качестве Великой Пасхи; и то, и другое должно было произойти в Иерусалиме: там должна была совершаться пасха (Втор 12:5) и там должен был умереть пророк, потому что там заседал синедрион, разбиравший дела такого рода, Лук 13:33. Заметьте:
I. Это предсказание было сделано наедине: Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних. Это была одна из тех тайн, о которых им возвещалось в темноте, но впоследствии им надлежало говорить о них при свете, гл 10:27. Он открывал им тайны Свои как Своим друзьям, и особенно эту. Это были суровые слова, и если кто-нибудь мог вместить их, то это они. Они более непосредственно подвергались опасности, угрожавшей Христу, поэтому им следовало знать об этом, чтобы, будучи предупрежденными, они могли заранее подготовиться. Этого совершенно не следовало пока говорить открыто,
1. Так как многие из тех, которые холодно относились к Нему, могли окончательно отвернуться от Него, оставить Его, испугавшись креста.
2. Другие же, которые горячо любили Его, могли взяться за оружие, чтобы защитить Его и это могло послужить поводом к народному возмущению (гл 26:5), что поставили бы Ему в вину, если бы Он заранее открыто объявил о Своих страданиях. И, кроме того, такие методы совершенно не соответствовали духу Его Царства, которое не от мира сего, Он никогда не поощрял ничего, что имело тенденцию предотвратить Его страдания. Этот разговор происходил не в синагоге, не в доме, а дорогою, когда они шли. Это учит нас во время путешествий и прогулок со своими друзьями вести добрые разговоры, для назидания в вере. См. Еф 4:29.
II. Само предсказание, ст. 18-19.
1. Это всего лишь повторение того, о чем Он уже не однажды говорил ученикам, гл 16:21; гл 17:21-23. Это свидетельствует о том, что Он не только ясно предвидел Свои страдания, но что все мысли Его были сосредоточены на них. Они наполняли Его не страхом, - в таком случае Он постарался бы избежать их и мог бы это сделать, -но чувством томления и ожидания. Он потому так часто говорил о Своих страданиях, что именно через них должен был войти в славу Свою. Отметим: нам полезно чаще думать и говорить о смерти и страданиях, с которыми мы можем встретиться, прежде чем сойдем в могилу, ибо таким образом мы делаем их более привычными для себя и поэтому менее страшными. Рассуждать о кресте и смерти это один из способов, как мы можем умирать и брать свой крест ежедневно; это не приблизит их и не сделает их более определенными, но благодаря нашим размышлениям и разговорам о них нам будет лучше.
2. На этот раз Он подробнее описывает предстоящие Ему страдания, чем прежде. Раньше Он говорил (гл 16:20), что Ему надлежит много пострадать и быть убиту, что Он (гл 17:22) предан будет в руки человеческие, и убьют Его, здесь же добавляет, что Он будет осужден и предан язычникам, что Его предадут на поругание и биение и распятие. Это ужасные вещи, и предвидение их было достаточно для того, чтобы подавить решимость и твердость характера, однако (как было предсказано о Нем, Ис 42:4) Он не ослабел и не изнемог, но чем яснее предвидел Свои страдания, тем бодрее шел навстречу им. Он предсказывал, кому Он должен быть предан на страдания - книжникам и первосвященникам. Это Он говорил и прежде, а здесь, с тем чтобы Его лучше поняли, добавляет, что они предадут Его язычникам, потому что книжники и первосвященники не имели власти осудить Его на смерть, к тому же распятие на кресте не было принято среди иудеев. Христос пострадал от злобы и иудеев, и язычников, ибо должен был пострадать ради спасения и иудеев, и язычников; и те, и другие приложили свои руки к Его смерти, потому что Он должен был и тех, и других примирить посредством Своего креста, Еф 2:16.
3. Как прежде, так и теперь, Христос добавляет к предсказанию Своих страданий и смерти предсказание Своего воскресения и последующей славы: И в третий день воскреснет. Он снова упоминает об этом, чтобы (1) Ободрить Себя перед страданиями, чтобы с радостью пройти чрез них. Он претерпел крест ради предлежавшей Ему радости. Он предвидел, что воскреснет, и воскреснет скоро, на третий день. Он вскоре будет прославлен, Иоан 13:32. Награда Его не только гарантирована, но и очень близка.
(2) Ободрить и утешить Своих учеников, которых Его страдания ошеломят и повергнут в ужас.
(3) Научить нас во всех нынешних временных страданиях взирать очами веры на славу, которая должна открыться, смотреть не на видимое, но на невидимое, вечное, это поможет нам воспринимать наши страдания как легкие и кратковременные.
Стихи 20-28. Здесь, прежде всего, говорится о том, как двое учеников обратились к Христу с просьбой и как Он исправил ошибочные понятия, на которых основывалась эта просьба, ст. 20-23. Сыновья Заведеевы - это Иаков и Иоанн, двое из трех первых учеников Христа. Вместе с Петром они были Его любимыми учениками. Иоанн был особенно любим Христом, тем не менее никого Он так часто не укорял, как их: кого Христос больше любит, того больше и наказывает, Отк 3:19.
1. Просьба, с которой эти ученики обратились к Христу, была продиктована их честолюбивыми побуждениями: они хотели сесть в Царствии Его один по правую, а другой по левую руку от Него, ст. 2021. Их уверенность в Царстве Христовом свидетельствовала о великой вере, так как Христос находился еще в большом уничижении, но также и о большом невежестве, ибо они все еще мыслили о Царстве Христа как о земном, с внешним блеском и видимой силой, хотя Христос так часто говорил им о страданиях и самоотречении. В этом-то царстве они и желали быть великими. Они интересуются не своими обязанностями в этом царстве, но только почестями, и никаким иным местом в этом воображаемом царстве они не удовлетворятся, кроме как самым высоким, рядом с Христом, выше всех прочих. Вероятно, последние слова Христа в предыдущей беседе о том, что Ему предстоит на третий день воскреснуть, послужили поводом для этих притязаний учеников. Они вывели заключение, что Его воскресение будет Его вступлением на царство, и поэтому решили вовремя позаботиться о самом лучшем месте, не желали терять его, упустив возможность заранее поговорить об этом. Они превратно истолковали слова, сказанные Христом для их утешения, и возгордились. Некоторые не могут принимать утешение без того, чтобы не обратить его на служение недобрым целям, подобно тому как сладости превращаются в испорченном желудке в горькую желчь.
Заметим здесь:
Желая обратиться к Христу с этой просьбой, они прибегли к хитрости, использовав для этой цели свою мать, чтобы она представила их просьбу Христу, как если бы то была ее просьба, а не их. Гордые люди имеют о себе высокое мнение, однако они не хотят, чтобы их считали таковыми, и поэтому ничто так не любят, как показать свое смиренномудрие (Кол 2:18), и заставляют других льстить им, так как им стыдно льстить самим себе. Как явствует из сравнения двух мест- гл 27:61 и Map 15:40, - матерью Иоанна и Иакова была Саломея. Некоторые полагают, что она была дочерью Клеопы, или Алфея, и сестрой, или кузиной, Марии матери нашего Господа. Она была одной из тех женщин, которые сопровождали Христа и служили Ему, и ученики, полагая, что Христос не сможет ни в чем отказать ей, сделали ее своим ходатаем. Так и Адония, когда ему необходимо было обратиться с просьбой к Соломону, попросил Вирсавию поговорить за него. Это было проявлением материнской слабости - согласиться быть орудием амбиций своих сыновей, которым ей следовало бы противостать. Благоразумный и добрый человек не должен участвовать в неблаговидных делах. Если же мы желаем доброго, полезного, то с нашей стороны будет мудро обратиться с просьбой молиться за нас к тем, кто имеет доступ к престолу благодати: нам следует просить своих друзей молиться за нас и считать их молитвы реальной помощью. Другой такой же хитростью было то, что они просили первыми об общем даре, чтобы Он сделал нечто для них, опираясь не с верой, а с самонадеянностью на общее обетование - просите, и дано будет вам, в то время как это обетование дано нам с условием, что наши просьбы должны соответствовать открытой воле Божьей, в противном же случае мы просим и не получаем, потому что просим, чтобы употребить для своих вожделений, Иак 4:3.
2. В основании этого прошения была гордость. Гордое мнение о собственных заслугах, гордое пренебрежение своими братьями и гордое желание почестей и привилегий. Гордость - это грех, который более всего преследует нас и от которого труднее всего избавиться. Когда мы стремимся превзойти других в благодати и святости, это святое стремление, но жаждать превосходства над другими в значительности и важности - это стремление греховное. Ты просишь себе великого, когда только что слышал о поругании, биении и распятии своего Учителя? Какой позор! Не проси... (Иер 45:5).
II. Ответ Христа на это обращение (ст. 22-23), который Он дал не матери, но сыновьям ее, подстрекнувшим ее на этот шаг. Хотя другие уста молятся за нас, ответ получим мы, соответственно нашим действиям. Ответ Христа был кротким: хотя учениками владели честолюбивые помыслы, однако Христос исправляет их в духе кротости. Заметьте:
1. Как Он укоряет их за неведение и заблуждение: Не знаете, чего просите.
(1) Они все еще находились в большом неведении относительно Царства, к которому так стремились. Они мечтали о земном царстве, в то время как Царство Христа не от мира сего. Они не знали, что значит сидеть по правую и по левую руку от Него, они рассуждали об этом, как слепые рассуждают о цветах. Наши представления о той славе, которой еще предстоит открыться, подобны представлениям малых детей о преимуществах взрослых. Когда мы в конце концов посредством благодати достигнем совершенства, то избавимся от детских фантазий; когда мы увидим лицом к лицу, тогда узнаем, чем мы обладаем. Но сейчас, увы, мы не знаем, чего просим, мы можем лишь просить о благе на основании обетования, Тит 1:2. Каким оно будет, не видел того глаз и не слышало о том ухо.
(2) Они были также в большом неведении и относительно пути к этому Царству. Тот, кто просит о конечной цели, упуская из виду средства ее достижения, разделяет то, что Бог сочетал, не знает, о чем просит. Ученики полагали, что, оставив ради Христа все то малое, что имели, и, путешествуя по стране с благовестием о Царстве, они тем самым завершили все свое служение и страдание, и теперь настало время спросить: Что мы будем иметь за это? Как будто теперь им нечего было ожидать, кроме венца и короны, в то время как им предстояли трудности, большие тех, с которыми они уже столкнулись. Они воображали, что их сражение уже закончилось, тогда как оно только еще начиналось, они бежали еще только с пешими. Они видели себя уже в Ханаане и не думали о том, как им преодолеть вздымающиеся воды Иордана. Отметим:
[1] Все мы склонны, едва подпоясавшись, хвалиться, как распоясывающиеся.
[2] Мы не знаем, чего мы просим, когда, прося о венце славы, не просим о благодати для несения креста на пути к ней.
2. Как Христос подавляет тщеславие и честолюбие, проявившиеся в просьбе Его учеников. Они тешили себя мечтами о том, как они будут важно восседать по правую и левую руку от Христа; чтобы обуздать эти мечты, Он направляет их к размышлению о страданиях и ничего не говорит о славе.
(1) Они не помышляли о предстоящих им страданиях так, как должно было им помышлять, и Он направляет их мысли к ним. Они так страстно желали получить венец, награду, что готовы были опрометчиво, без всякой подготовки броситься вперед по опасному пути, ведущему к нему. Поэтому Он посчитал необходимым напомнить им об ожидающих их трудностях, чтобы они не удивлялись и не ужасались, когда столкнутся с ними.
Заметьте:
[1] Как Он честно ведет Себя с ними, говоря относительно этих трудностей (ст. 22): «Вы претендуете на самые почетные места в Царстве, а можете ли пить чашу, которую Я буду пить?.. Способны ли вы до конца устоять? Вы рассуждаете о том, какие награды вы получите, когда закончите свой труд, но способны ли вы выстоять до конца? Задайте себе этот вопрос серьезно». Когда-то эти же самые два ученика, поддались гневу, не зная, какого они духа (Лук 9:55);
и теперь, так высоко превозносясь в своих честолюбивых порывах, они не понимали, в каком плохом состоянии был их дух. Христос видит внутри нас гордыню, которой мы сами не замечаем.
Заметим,
Во-первых, что страдать за Христа - это значит пить чашу и креститься крещением. Такое описание страданий показывает, что:
1. Страданий будет много. Под чашей, которую придется пить, подразумевается горькая чаша, наполненная полынью и желчью; это действительно чаша ужаса, но не огня и серы, которая является уделом нечестивых, Пс 10:6. Под крещением понимается очищение, омытие в водах скорби. Некоторые глубоко погружаются в них, воды достигают даже до их души (Иона 2:5), другие же лишь опрыскиваются ими; одни покрываются водами скорбей, как при потопе, а другие только смачиваются ими как от сильного ливня, но и то и другое является крещением. Но:
2. При этом умножается утешение Христово. Это всего лишь чаша, не океан, из которой мы делаем лишь глоток; хотя она и горькая, но мы увидим ее дно; эта чаша находится в руке Отца (Иоан 18:11), она полна смешения, Пс 74:9. Это всего лишь крещение. Хотя, в худшем случае, мы и глубоко погружаемся в воды, но не утопаем; хотя мы попадаем в большое замешательство среди затруднений, но не в безнадежное положение. Крещение -это заповедь, посредством которой мы заключаем завет с Господом и вступаем в союз с Ним, то же относится и к страданиям за Христа, Иез 20:37; Ис 48:10. Крещение -это «внешние, видимые знаки внутренней духовной благодати», так и страдания ради Христа, ибо нам дано страдать, Фил 1:29.
Во-вторых: это значит пить ту же самую чашу, которую пил Христос, и креститься тем же крещением, которым крестился Он. Христос предварил нас в страданиях и оставил нам в этом, как и во всем другом, пример.
1. То, что Он согласился пить из такой чаши (Иоан 18:11), больше того, из такого потока (Пс 119:7), пить так глубоко и делать это радостно, что Он крестился таким крещением и так стремился к нему (Лук 12:50), говорит о снисходительности страдающего Христа. Мало того, что Он крестился водой, как обычный грешник, Он еще крестился и кровью, как необыкновенный злодей. Во всем этом Он сделался подобным греховной плоти, сделался грехом за нас.
2. То, что христиане всего лишь пьют из чаши Христа согласно своему обету, что они являются всего лишь участниками Его страданий, восполняют недостаток их, является утешением для страдающих христиан; поэтому мы должны вооружиться той же мыслью и выйти к Нему за стан.
В-третьих: хорошо, если мы почаще будем ставить пред собою вопрос: «Способны ли мы пить эту чашу и креститься этим крещением?» Чтобы достойно встретить страдания, мы должны ожидать их и не смотреть на них, как на нечто жестокое и странное для нас. Способны ли мы страдать радостно и в самые тяжкие времена твердо держаться своей непорочности? Чем мы можем пожертвовать ради Христа? Насколько мы доверяем Ему? Найдем ли мы в своем сердце достаточно мужества, чтобы согласиться лучше пить из горькой чаши и креститься кровавым крещением, чем остаться без Христа? Поистине, если вера стоит чего-нибудь, то она стоит всего, но если она не стоит страданий за нее, то она мало чего стоит. Итак, сядем и исчислим издержки, стоит ли лучше умереть за Христа, чем отрекаться от Него, и спросим себя: готовы ли мы принять Его на таких условиях?
[2] Посмотрите, как они смело ручаются за себя, они говорят: Можем, рассчитывая сесть по правую и левую руку, но при этом надеясь на то, что им никогда не придется испытать этого. Как прежде они не знали, о чем просили, так теперь не знают, что отвечают. Можем, а следовало бы сказать: «Господи, с помощью Твоей силы и Твоей благодати можем, а иначе - нет». Но Иаков и Иоанн впали в то же самое искушение, что и Петр, - в искушение уверенности в собственной состоятельности и упования на собственные силы; к этому греху склонны и мы. Они не знали, что такое чаша Христова, что такое Его крещение, поэтому так смело ручались за себя. Но самыми уверенными бывают именно те, кто менее всего знаком с крестом.
[3] Посмотрите, как ясно и определенно предсказываются их страдания (ст. 23): Чашу Мою будете пить... Страдания, которые предвидишь, легче переносятся, особенно если рассматриваешь их под правильным углом, то есть понимаешь, что это значит пить из Христовой чаши и креститься Его крещением. Христос первый пострадал за нас и ожидает, что мы дадим Ему обещание страдать за Него. Христос желает подготовить нас к худшему, чтобы мы могли мужественно перенести все на нашем пути к небу. И говорит им: чашу Мою будете пить, то есть страдать будете. Иаков первым из всех апостолов выпил кровавую чашу, Деян 12:2. Иоанн, умерший последним, причем в собственной постели (если верить церковным историкам), тем не менее часто пил горькую чашу, например когда был выслан на остров Патмос (Отк 1:9), когда (как сообщают те же историки) в Ефесе его опустили в котел с кипящим маслом, но он был чудесным образом спасен. Как и остальные апостолы, он часто бывал на пороге смерти. Он принял чашу, предложил себя на крещение, и эта жертва была принята.
(2) Христос оставляет их в полном неведении относительно того, какая степень славы ожидает их. Для того чтобы радостно перенести все страдания, им было достаточно знать, что они будут иметь место в Его Царстве. Самое низкое положение в небесах является щедрым вознаграждением за величайшие страдания на земле. А что касается привилегий, то сейчас не следовало говорить им о том, для кого они предназначены, ибо из-за несовершенства их настоящего состояния они не способны были беспристрастно отнестись к таким откровениям: «Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, и поэтому вам не следует спрашивать или знать об этом, но кому уготовано Отцем Моим». Отметим:
[1] Весьма вероятно, что на небе будут различные степени славы, ибо Спаситель допускает, что будут такие, которые сядут по правую и по левую руку от Него, на самых почетных местах.
[2] Как сама слава, так и ее степени уготованы и определены вечным советом Божьим; как общее спасение, так и особые почести уже назначены, этот вопрос уже давно решен; существует определенная мера возраста и в благодати, и в славе, Еф 4:13.
[3] Христос, распределяя плоды Своего собственного искупления, действует в точности с намерениями Отца: Не от Меня зависит дать, сберечь для тех, кому это уготовано (так некоторые толкуют эти слова). Христос имеет власть дать вечную жизнь, но затем следует: всему, что Ты дал Ему, Иоан 17:2. Не от Меня зависит дать, то есть обещать сейчас, так как это уже решено и согласовано, Отец и Сын вполне единомышленны в этом вопросе. «Я не могу дать это тем, кто ищет и стремится к этому; это уготовано тем, кто, путем величайшего смирения и самоотречения, будет приготовлен к этому».
III. Христос укоряет остальных учеников за их негодование, вызванное просьбой Иакова и Иоанна, и дает им наставления. Христу приходилось много переносить от всех Своих учеников, так как они были весьма слабы в познании и благодати, однако Он был терпелив с ними.
1. Раздражение, овладевшее десятью учениками, ст. 24. Услышавши сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев, не потому, что их желание превосходства было греховным и вызвало недовольство Христа, а потому, что эти два брата желали превосходства над ними, что оскорбляло их. Многие, казалось бы, негодуют на грех, но они негодуют не потому, что это грех, а потому, что это касается их самих. Они готовы донести на человека, произносящего ругательства, но только потому, что они направлены против них, оскорбляют их, а не потому, что они бесчестят Бога. Эти ученики вознегодовали на двух честолюбивых братьев, хотя и сами они были такими же честолюбивыми, даже более того, именно потому, что сами были такими. Отметим: это обычное явление, когда люди негодуют именно на те грехи, которые они сами позволяют себе, предаются им. Гордые и завистливые не переносят таких же гордых и завистливых, как они сами. Ничто не причиняет такого большого вреда, ничто не дает такого сильного повода к возмущениям и разногласиям среди братьев, как честолюбивые амбиции. Мы нигде не находим, чтобы ученики ссорились, но здесь мы наблюдаем что-то похожее на ссору.
2. Христос останавливает их, причем весьма деликатно, не путем порицания за то, какими они были, а путем указания, какими они должны быть. Он еще раньше укорял их за тот же самый грех (гл 18:3), призывая умалиться до положения малых детей, и хотя они снова впали в него, тем не менее Он мягко укоряет их за это. Иисус же, подозвав их, сказал, - это свидетельствует о Его нежном и дружеском отношении к ним. Он не приказал им во гневе удалиться от Него, но с любовью подозвал их, чтобы они подошли к Нему, Он кроток и смирен сердцем, поэтому Он способен научить нас, и приглашает нас учиться у Него. То, что Он намеревался сказать, касалось как двоих, так и всех остальных учеников, поэтому Он хочет, чтобы все собрались к Нему. Он говорит им, что хотя ученики интересовались, кто из них будет господствовать в будущем Царстве, однако такого господства никто из них не получит. Ибо:
(1) Они не должны уподобляться князьям народов. Ученики Христовы не должны уподобляться ни язычникам, ни князьям язычников. Быть князьями не подобает служителям, так же как христианам - быть язычниками.
Заметьте:
[1] Каковы методы князей язычников (ст. 25): они господствуют и властвуют над своими подчиненными и (если только могут силой покорить вышестоящих) друг над другом также. Они основываются на том, что являются великими людьми, а таковым, думают они, все позволительно. Господство и владычество - вот к чему так стремятся языческие князья и чем они гордятся, они хотят господствовать, всех покорить себе, чтобы все раболепствовали перед ними, чтобы каждый сноп поклонился их снопу. Им нравится, когда кричат перед ними: пади ниц; они подобны Навуходоносору, который, кого хотел, убивал, кого хотел, миловал.
[2] Какова воля Христа относительно Его апостолов и служителей в этом вопросе.
Во-первых: «Но между вами да не будет так. Основной закон духовного Царства совершенно иной. Вы должны учить подчиненных этого Царства, наставлять и увещевать их, давать им советы и утешать их, переживать за них, страдать вместе с ними, а не господствовать и не властвовать над ними, не господствовать над наследием Божиим (1Пет 5:3), но трудиться для него». Это есть запрет не только на тиранию и злоупотребление властью, но даже на такое употребление мирской власти, какое является законным для языческих князей. Не только тщеславным, но и добрым людям весьма трудно воздержаться от превозношения, когда в их руках находится власть, от нее бывает больше вреда, чем пользы, поэтому Христос посчитал необходимым совершенно исключить ее из Своей Церкви. Павел отказывался брать власть над чьей-либо верой, 2Кор 1:24. Пышность и величие языческих князей неприличны для учеников Христа. Итак, если в церкви не должно быть господства и первенства, то как бессмысленно состязаться за право обладания ими. Они не знают, чего просят.
Во-вторых, как же в таком случае должно быть среди учеников Христа? Христос допускает некоторое превосходство между ними и объясняет, в чем оно состоит: «Кто хочет между вами быть большим, первым, кто действительно хочет быть таковым и в конце концов быть признанным таковым, да будет вам слугою; да будет вам рабом» (ст. 26-27). Отметим здесь:
1. Долг учеников Христа - служить друг другу для взаимного назидания. Это включает в себя смирение и полезность. Последователи Христа должны быть готовы снисходить до служения любовью ради взаимного блага, должны подчиняться друг другу (1Пет 5:5; Еф 5:21);
назидать друг руга (Рим 14:19);
угождать ближнему во благо, Рим 15:2. Великий апостол был слугою всем, 1Кор 9:19.
2. Достоинство учеников Христа состоит в том, чтобы верно исполнить этот долг. Путь к величию и превосходству лежит через смирение и услужливость. Те достойны наибольшего уважения и почтения в церкви, - и люди, правильно понимающие суть вещей, окажут им свое почтение, - кто наиболее смирен и самоотвержен, кто более всего отдает себя на добрые дела, унижая при этом себя, а не те, кто величается высоким и могущественным именем, подобно великим мира сего, кто окружил себя пышностью и присвоил себе соответствующую власть. Кто более всего чтит Бога, того почтит и Бог. Как для того, чтобы быть мудрым, надо стать безумным, так и для того, чтобы быть первым, нужно стать рабом. Апостол Павел был великим примером такого смирения и полезности, он потрудился более всех, выполняя тяжелую и утомительную работу, и разве он не стал больше всех? Разве мы все единодушно не называем его великим апостолом, хотя он называл себя наименьшим из всех святых? Возможно, наш Господь Иисус именно его имел в виду, когда говорил, что последние будут первыми, ибо Павел, которому Христос явился после всех, как некоему извергу (1Кор 15:8), был не только самым младшим в семье апостолов, но и присоединился к ней уже после смерти Христа, и тем не менее он стал великим. Вероятно, именно ему уготовил Отец первое, самое почетное место в Царстве Христа, а не Иакову, который так стремился к нему; поэтому Провидение распорядилось таким образом, что как раз перед тем, как Павлу стать знаменитым апостолом, Иаков был убит (Деян 12:2), чтобы Павел мог заступить на его место в коллегии двенадцати.
(2) Ученики должны уподобляться Самому Учителю; находясь в этом мире, они должны быть такими же, каким был Христос, когда находился в нем, ибо как для Христа, так и для них настоящее их состояние есть состояние уничижения, а в будущем и Христу и им готовится венец славы. Пусть они подумают о том, что Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих, ст. 28. Господь наш Иисус ставит Себя Самого в пример Своим ученикам как образец смирения и полезности, тех самых качеств, которые Он выше рекомендовал им.
[1] Никогда не было такого примера смирения и снисхождения, какой мы находим в жизни Христа, Который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Можно было бы подумать, что когда Сын Божий, Божий Посланец к сынам человеческим, придет в мир, то все будут Ему служить, что Он явится со свитой, приличествующей Его личности и Его званию, но это было не так. Он был лишен всякого величия, Его не сопровождала пышная свита важных сановников, Он не был облачен в царские одежды, ибо принял на Себя образ раба. Это правда, Христу служили, но как бедному человеку, что составляло часть Его уничижения; были такие, которые служили Ему имением своим (Лук 8:2,3), но Ему никогда не служили как служат великому человеку, Он никогда не важничал, Ему никогда не прислуживали за столом; однажды Он вымыл ноги Своим ученикам, но мы нигде не читаем, чтобы ученики когда-нибудь вымыли ноги Ему. Он пришел, чтобы послужить и помочь всем, кто терпел бедствие, Он сделался слугою всем больным и немощным и с такой же готовностью отзывался на их просьбы, с какой раб отзывается на распоряжения своего господина; Он прилагал все старание, чтобы послужить им, Он всегда был внимателен ко всем их нуждам и служил им, отказывая Себе в пище и отдыхе.
[2] Никогда не было такого примера благотворительности и полезности, какой мы находим в смерти Христа, отдавшего Свою жизнь для искупления многих. Он жил как раб, творя добро, а умер как жертва, совершив этим самое великое из всех Своих благодеяний. Он пришел в этот мир с тем, чтобы отдать Свою жизнь для искупления, это было главной Его целью. Честолюбивые князья народов отдавали жизни многих людей в выкуп за свою собственную славу и делали их жертвой своих прихотей. Христос поступил не так, кровь Его подданных была драгоценна для Него, и Он не расточал ее, напротив, Он отдает Свою славу и жизнь для искупления Своих подданных. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос отдал Свою жизнь для искупления. Наши жизни находились в руках Божественного правосудия как расплата за грех. Христос, отдав Свою жизнь, совершил искупление за грех и таким образом спас наши жизни, Он сделался грехом, проклятием за грех и умер не только ради нас, но и вместо нас, Деян 20:28; 1Пет 1:18.
Во-вторых, это было искупление для многих; достаточное для всех, эффективное же для многих, а если для многих, тогда скажи, бедная сомневающаяся душа: «Почему бы и не для меня?» Оно было для многих, чтобы многие могли стать праведными. Эти многие были Его потомством, ради которого мучилась Его душа (Ис 53:10), их будет много, когда они соберутся все вместе, хотя сейчас они кажутся малым стадом.
Итак, причиной того, почему мы не можем бороться за первенство, является то, что крест - это наше знамя, а смерть нашего Учителя - это наша жизнь. Это также причина того, почему мы должны учиться творить добро и, помышляя о любви Христа, явленной в Его смерти за нас, без колебаний полагать души свои за братьев, 1Иоан 3:16. Служители более других должны стремиться делать добро и страдать ради блага душ, как делал благословенный апостол Павел, Деян 20:24; Фил 2:17. Чем ближе мы соприкасаемся со смирением и уничижением Христа, чем более продвигаемся в познании их, тем более будем проявлять готовность и старание в подражании им.
Стихи 29-34. В этом отрывке мы читаем об исцелении двух слепых нищих, где можно заметить:
I. Их обращение к Христу, ст. 29-30.
1. Обстоятельства этого исцеления весьма примечательны. Это случилось, когда Христос и ученики Его выходили из Иерихона. Этот преданный заклятию город, восстановленный с печатью проклятия на нем, Христос покидал с благословением, ибо Он принял дары даже для мятежных. Исцеление совершилось в присутствии множества народа, который следовал за Ним. У Христа была многочисленная, хотя и не пышная, свита, и Он творил для нее добро, хотя и не принимал на Себя важного вида. Из этого множества одни следовали ради хлеба, другие - из любви, одни - из любопытства, другие - с ожиданием Его земного Царства, о каком мечтали и Его ученики; и лишь немногие желали научиться у Него тому, каков их долг. Тем не менее ради этих немногих Он подтверждал Свое учение чудесами, совершая их в присутствии великого множества, чтобы сделать более неизвинительными тех, кого не убеждали эти чудеса. Два слепых объединились в общей просьбе; объединенная молитва угодна Христу, гл 17:19. Соучастники в одном бедствии стали соучастниками в одном прошении, товарищи по несчастью оказались партнерами в одном и том же ходатайстве.
Примечание: хорошо, когда переживающие одни и те же трудности или страдающие от одной и той же немощи, телесной или духовной, объединяются для общей молитвы к Богу о помощи, чтобы подогревать усердие друг друга и ободрять веру друг друга. У Христа довольно милости для всех, кто обращается к Нему за помощью. Эти двое слепых сидели у дороги, где обычно сидят слепые нищие.
Примечание: кто желает получить от Христа милость, должен находиться там, где Он проходит, где Он являет Себя ищущим Его. Хорошо располагаться на пути, которым проходит Христос, чтобы перехватить Его.
Они услышали, что Иисус идет мимо. Хотя они были слепы, но не были глухи. Зрение и слух - это органы познания. Большое несчастье, когда человек лишается одного из них, но недостаток одного часто восполняется повышенной остротой другого, и поэтому некоторые отмечают как пример благости Провидения то, что никто еще не рождался слепым и глухим одновременно, но каждому человеку уделяется тот или иной путь к познанию. Эти двое слепых услышали о Христе ушами своими, но им хотелось видеть Его своими глазами. Когда они услышали, что Иисус проходит мимо, то не задавали лишних вопросов, - кто был с Ним или не спешил ли Он, - а немедленно закричали. Отметим: надо уметь пользоваться имеющимися возможностями, наилучшим образом использовать то драгоценное, что находится в наших руках, потому что однажды упущенная возможность может никогда не возвратиться. Слепые так и поступили, и оказались мудрыми, ибо мы не видим, чтобы Христос когда-нибудь еще приходил в Иерихон. Теперь время благоприятное.
2. Еще более примечательно само обращение слепых к Христу: Помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Оно повторяется еще раз в ст. 31. В этом обращении мы имеем четыре примера, достойных подражания, ибо, хотя телесные очи этих двоих были слепы, духовно они были хорошо просвещены относительно того, что есть истина, каков их долг и в чем их интерес.
(1) Пример настойчивости в молитве. Они кричали, то есть их обращение было серьезным, ревностным. Когда люди в нужде, они, конечно, ищут помощи всерьез, по-настоящему. Холодные желания вызывают только отказ. Тот, кто хочет превозмочь в молитве, должен постараться ухватиться за Бога. Препятствия со стороны заставили слепых еще сильнее кричать. Поток усердия, встречая на пути преграды, поднимается еще выше. Борение с Богом в молитве делает нас достойными милости, ибо чем более мы за нее боремся, тем с большей благодарностью и признательностью принимаем.
(2) Пример смирения в молитве, который мы видим в словах: Помилуй нас. Они не указывают Христу и не предписывают Ему, какое благодеяние Он должен оказать им, и тем более не ссылаются на свои заслуги, но полностью отдают себя на милость Посредника и с радостью полагаются на то, как Ему угодно явить ее им: «Только помилуй нас». Они не просят золота, серебра, хотя и нищи, но просят милости, только милости. Именно так должны быть настроены и наши сердца, когда мы приступаем к престолу благодати, чтобы получить милость, Евр 4:16; Пс 119:7.
(3) Пример веры в молитве, который мы видим в том имени, каким они назвали Христа: Господи, Сын Давидов; это было их доводом. Они исповедали, что Иисус Христос есть Господь и поэтому имеет власть дать им избавление. Назвав Его Господом, они сделали это, несомненно, Духом Святым, 1Кор 12:3. Обращаясь к Нему как к Господу, они черпали ободрение для молитвы в силе Его как Сына Божьего, а называя Его Сыном Давидовым, они черпали его в Его благости как Мессии, о Котором так много доброго было сказано в Писании, особенно о Его сострадании к нищим и убогим, Пс 71:13,14. Наибольшую пользу от молитвы мы получаем тогда, когда сосредоточиваем свой взгляд на благодати и славе Его как Мессии, когда помним о том и ссылаемся на то, что Он есть Сын Давидов, назначение Которого в мире помогать и спасать.
(4) Пример неотступности в молитве, проявляемой невзирая на все обескураживающие обстоятельства. Народ же заставлял их, шумных, крикливых и дерзких, молчать и не беспокоить Учителя, который сначала, кажется, и Сам не обратил на них внимания. Преследуя Христа своими молитвами, мы можем встретиться с препятствиями и многочисленными смущающими нас обстоятельствами, как внешними, так и внутренними, заставляющими нас замолчать. Они допускаются, чтобы испытать нашу веру и усердие, терпение и настойчивость. Эти бедные слепцы встретили препятствие со стороны толпы, следовавшей за Христом. Отметим: искренние и серьезные просители, стоящие у дверей Христа, часто выслушивают упреки со стороны тех, кто следует за Ним только притворно и лицемерно. Однако слепые не хотели отступать, они домогались великой милости, и у них не было времени на любезности или проявления деликатности; нет, они еще громче стали кричать. Отметим: должно всегда молиться и не унывать; молиться со всем усердием (Лук 18:1), упорно продолжать молиться, не отступая перед противодействием.
II. Ответ Христа на обращение слепцов. Народ укорял их, но Христос ободрил. Было бы большим несчастьем для нас, если бы Учитель не был добрее и милосерднее толпы, но Он любит поддерживать тех, кого осуждают, упрекают и презирают люди. Он не допустит, чтобы смиренные просители, обратившиеся к Нему, ушли в смущении.
1. Иисус, остановившись, подозвал их... (ст. 32). Он шел в Иерусалим и был полностью поглощен тем делом, которое там должно было совершиться, однако Он остановился, чтобы исцелить этих слепых. Отметим: когда мы слишком торопимся на какое-то дело, мы должны все-таки быть готовы остановиться, чтобы сделать доброе дело. Он позвал их, не потому, что не мог исцелить их на расстоянии, но потому что хотел сделать это самым любезным и поучительным образом, хотел поддержать немощных, но усердных просителей. Христос не только побуждает нас молиться, но и приглашает нас, протягивая к нам золотой скипетр, чтобы мы подошли и прикоснулись к кончику его.
2. Он интересуется их делом: Чего вы хотите от Меня? Эти слова заключают в себе:
(1) Великодушное предложение: «Вот Я, позвольте Мне узнать, что вы желаете, и вы все получите». Чего еще больше? Он способен, а также желает исполнить нашу просьбу: Просите, и дано будет вам.
(2) Условие, сопровождающее это предложение, очень легкое и разумное, - они должны сказать, чего они хотят от Него. Кто-нибудь посчитает этот вопрос странным, всякий мог бы сказать, чего они хотят. Христос хорошо знал об этом, но Он желал узнать от них самих, ожидали ли они только милостыни от Него как от простого человека или исцеления как от Мессии. Отметим: такова Божья воля, чтобы мы излагали Ему свои просьбы в молитвах и прошениях, не для того, чтобы Он узнал о них, а для того, чтобы сделать себя достойными Его милости. Лодочник, причаливая лодку, цепляется багром за берег не для того, чтобы притянуть его к лодке, но чтобы лодку подтянуть к берегу. Так и в наших молитвах: мы не милость привлекаем к себе, но себя к милости.
Они тотчас открыли Ему свое желание: Господи, чтобы открылись глаза наши. Физические недостатки и немощи мы хорошо ощущаем и можем легко рассказать о них: Ubi dolor, ubi digitus - Палец быстро покажет больное место. О, если бы мы были такими же чувствительными к нашим духовным болезням и могли бы поведать о них, пожаловаться на них, особенно на нашу духовную слепоту! Господи, чтобы очи сердца нашего открылись! Многие духовно слепы, но тем не менее заявляют, что они видят, Иоан 9:41. Если бы мы осознали нашу духовную слепоту, то быстро бы обратились к Тому единственному, Кто имеет глазную мазь: Господи, чтобы открылись глаза наши!
3. Он исцелил их. Когда Он ободрял их искать Его, то не говорил им: Напрасно ищете Меня. Сделанное Христом для этих слепых было проявлением:
(1) Его жалости: Он умилосердился над ними. Несчастье представляет собой объект милосердия. Кто нищ и слеп, тот несчастен и жалок (Отк 3:17) и является объектом сострадания. Именно по милосердию Бога нашего были даны свет и зрение сидящим во тьме, Лук 1:78,79. Мы не в состоянии помочь этим несчастным так, как помог им Христос, но мы можем и должны, как и Христос, сострадать им и переживать о них.
(2) Его силы. Разве Тот, Кто создал глаза, не может исцелить их? Да, может, и Он исцелил, и исцелил легко, – Он прикоснулся к глазам их, и это прикосновение было действенным: И тотчас прозрели глаза их. Таким образом Христос не только доказал, что послан Богом, но и показал, с каким поручением Он послан - дать зрение духовно слепым людям, обратить их от тьмы к свету. В заключение. Получив зрение, слепцы эти последовали за Иисусом. Отметим: никто вслепую не следует за Христом. Прежде Он открывает, посредством Своей благодати, человеку глаза, а потом привлекает его сердце к Себе. Они последовали за Христом как Его ученики, чтобы свидетельствовать о Нем, о Его силе и о Его благости. Самым лучшим доказательством духовного прозрения является преданная верность Иисусу Христу как своему Господу и Вождю.
Смерть и воскресение Иисуса Христа - это две главных петли, на которой вращается дверь спасения. Он пришел в этот мир с намерением отдать Свою жизнь для искупления, о чем говорилось выше, гл 20:28. Поэтому история страданий, смерти и последующего воскресения Христа всеми евангелистами описана более подробно, чем остальные периоды Его жизни; и вот к ней-то и приступает теперь евангелист Матфей. Именно с этой главы начинается описание того, что мы называем страстной неделей. Христос уже не один раз говорил Своим ученикам: «Вот, мы идем в Иерусалим, там Сын Человеческий должен быть предан». Много добрых деяний совершил Он по пути в Иерусалим и теперь наконец приближается к нему. В этой главе представлены:
I. Торжественный вход Иисуса в Иерусалим в первый день страстной недели, ст. 1-11.
II. Власть, проявленная Им в очищении храма и изгнании из него всех продающих и покупающих, ст. 12-16.
III. Проклятие бесплодной смоковницы, представлявшей состояние Иудейской церкви, и Его беседа с учениками по этому поводу, ст. 17-22.
IV. Защита Им Своей собственной власти с помощью ссылки на Иоанново крещение, ст. 23-27.
V. Притча о двух сыновьях, показывающая, как покаяние мытарей посрамляло первосвященников и старейшин, ст. 29-32.
VI. Притча о винограднике, отданном неблагодарным виноградарям, прозвучавшая как приговор иудейской церкви за ее бесплодность, ст. 33-46.
Стихи 1-11. Все четыре евангелиста описывают этот торжественный вход Христа в Иерусалим, имевший место за пять дней до Его смерти. Пасха праздновалась в четырнадцатый день месяца, а это был девятый день, в который, согласно закону, полагалось выбирать пасхального агнца (Исх 12:3) и потом сохранять его для этого праздника. Поэтому Пасха наша, Христос, Который должен был стать жертвой за нас, был явлен открыто именно в этот день. Это была прелюдия к Его страданиям. Некоторое время Христос провел в Вифании, селении, расположенном близ Иерусалима. Здесь накануне, во время вечери, Мария помазала ноги Его, Иоан 12:3. Но, как и все посланники, Свое публичное появление Он отложил на некоторое время. Наш Господь Иисус много путешествовал, и у Него был обычай проходить пешком многие мили из Галилеи в Иерусалим, что было и унизительно, и утомительно; много переходов по пыльным дорогам проделывал Он ради того, чтобы творить добро. Как не к лицу христианам чрезмерно заботиться о своем положении, о своих удобствах, если их Учитель так мало заботился об этом. И однако однажды в Своей жизни Он с триумфом ехал верхом, и это было в то время, когда Он вступал в Иерусалим с целью пострадать и умереть там, как если бы это было удовольствием и привилегией, которых Он искал; тогда Он посчитал возможным выглядеть великим.
Здесь описываются:
I. Приготовления, сделанные для этого торжества; они были очень скромными и простыми, свидетельствуя о том, что Его Царствие не от мира сего. Здесь не было герольдов, не играла труба, не было парадных колесниц и лакеев в ливреях; все это было несовместимо с Его уничиженным положением в то время. Но в день Его второго пришествия, на который откладывается Его величественное явление, все будет иначе, намного торжественнее; тогда прозвучит последняя труба, славные ангелы будут Его герольдами и великолепной свитой, а облако Его колесницей. Однако теперь:
1. Приготовления к Его публичному явлению осуществлялись как бы между прочим, на ходу. Приготовления для Его, а вместе с Ним и нашей, славы в ином мире были сделаны прежде создания мира, ибо этой славой было занято Его сердце; для славы в этом мире Он был мертв, поэтому хотя Он и имел ее в перспективе, но не мечтал о ней, а принимал то, что предстояло Ему в ближайшее время. Они приблизились к селению Виффагия, которое было пригородом Иерусалима и считалось (как говорят иудейские ученые) частью самого Иерусалима, по длинной, извилистой улице, ведущей к горе Елеонской. Придя туда, Он послал двух Своих учеников, некоторые думают, Петра и Иоанна, чтобы они привели Ему ослицу, ибо у Него не было ничего Своего.
2. Они были весьма скромными. Он послал только за одной ослицей и ее осленком, ст. 2. Ослы широко использовались в той стране для путешествий, кони были только у великих людей и употреблялись для войны. Христос мог бы потребовать для Себя херувимов, чтобы они несли Его (Пс 17:11);
будучи Иеговой, то есть Богом, Он шествует на небесах, однако теперь, став Иисусом, Эммануилом, Богом с нами и находясь в уничиженном состоянии, Он едет верхом на осле. Тем не менее некоторые считают, что, поступив так, Христос имел в виду обычай израильских судей, которые ездили верхом на белых ослицах (Суд 5:10), а их сыновья -на молодых ослах, Суд 12:14. Таким образом, Христос хотел въехать в Иерусалим не как Победитель, а как Судья Израилев, пришедший судить этот мир.
3. Это была не Его собственная ослица, но заимствованная. Христос не имел Своего собственного дома, однако думается, Он мог бы иметь собственного осла, чтобы он возил Его повсюду, как делают путешественники, живущие за счет своих друзей; но Он обнищал ради нас во всех отношениях, 2Кор 8:9. Говорят, что живущий займами, живет скорбями; следовательно, Христос был и в этом, как и во всем другом, Мужем скорбей. Он ничего не имел Своего в этом мире, кроме того, что Ему дарили или давали во временное пользование.
Ученикам, которые были посланы позаимствовать ослицу и молодого осла, велено было сказать: Они надобны Господу. Тот, кто живет в нужде, не должен стыдиться своей нужды и говорить, подобно неправедному управителю: Просить стыжусь, Лук 16:3. С другой стороны, никто не должен пользоваться добротой своих друзей, прося у них помощи или заимствуя что-нибудь, когда они не имеют в этом нужды. В заимствовании животных мы видим:
(1) Пример всеведения Христова. Хотя местонахождение животных было непредвиденным, случайным, тем не менее Христос мог сказать ученикам, где они найдут привязанную ослицу с ее осленком. Его всеведение простирается вплоть до низших творений - ослицы и ее осленка, их привязывания или отвязывания. О волах ли печется Бог? (1Кор 9:9). Несомненно, Он печется о них, Он не мог видеть, как Валаам плохо обращался со своей ослицей. Он знает все творения, чтобы заставить их служить Своим целям.
(2) Пример Его власти над духом человека. Как сердца царей, так и сердца их самых незначительных подданных находятся в руке Господа. Повелевая ученикам привести к Себе ослицу с молодым ослом, Христос тем самым заявляет о Своем праве воспользоваться ими, - земля и все, что наполняет ее, принадлежит Господу Христу; однако Он предвидит препятствия, которые могут встретиться ученикам при исполнении Его поручения. Они должны брать животных не clam et secreto - не тайно, а на глазах их хозяина, тем более сильного и вооруженного, и с согласия хозяина, которое, Он ручается, они получат: И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу. Отметим: если Христос что-то повелевает нам сделать, то Он же и поддержит нас при исполнении этого дела, научит, что отвечать на возражения, которые мы можем услышать, и преодолеть их, как было здесь: И тотчас пошлет их. Христос, повелевая ослице служить Себе, показывает, что Он - Господь Саваоф, а склоняя хозяина отдать ее без всяких гарантий, показывает, что Он есть Бог духов всякой плоти и может управлять человеческими сердцами.
(3) Пример честности и справедливости, проявленной Христом в том, что Он не хотел воспользоваться ослицей без разрешения хозяина даже для такого пустячного дела, как проехать на ней верхом одну или две улицы. Согласно тому, как некоторые переводят последнюю фразу, в ней содержится еще одно правило честности: «отвечайте, что они надобны Господу, и Он (Господь) тотчас пошлет их назад - позаботится, чтобы они благополучно вернулись к своему хозяину сразу, как только будут Ему не нужны». Отметим: то, что мы одалживаем у других, необходимо возвращать вовремя и в хорошем состоянии, ибо только нечестивый берет взаймы и не отдает. О взятых взаймы вещах необходимо заботиться, чтобы не повредить их. Ах, господин мой! - а он взят был на подержание.
II. Пророчество, которое исполнилось в этом событии, ст. 4-5. Во всем, что творил Иисус и что претерпевал, Он стремился к тому, чтобы исполнилось Писание. Как пророки взирали на Него (все они свидетельствовали о Нем), так и Он взирал на них, чтобы все написанное ими о Мессии нашло точное исполнение в Нем. В данном случае должно было исполниться написанное о Нем у пророка Захарии (Зах 9:9), где провозглашается о пришествии Царства Мессии: Скажи дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе. Заметим здесь:
1. Как предсказывается пришествие Христа. Скажите дщери Сионовой, Церкви, святой горе: се, Царь твой грядет к тебе. Отметим:
(1) Иисус Христос есть Царь Церкви, один из наших братьев, подобный нам, согласно закону о царе, Втор 17:15. Он Царь, помазанный над Церковью, Пс 2:6. Он Царь, принятый Церковью, дщерь Сиона клянется Ему в верности, Ос 1:11.
(2) Как Царь Своей Церкви, Он пришел к ней в этот низший мир, Он приходит и к тебе, чтобы править тобою, править в тебе, править для тебя, Он поставлен выше всего, главою Церкви. Он пришел от Сиона (Рим 11:26), чтобы закон распространялся от Сиона дальше, ибо Церковь и ее интересы для Искупителя составляют все во всем.
(3) Церковь была заранее предупреждена о приходе ее Царя: Скажите дщери Сионовой. Отметим: Христос хотел, чтобы Его пришествие ожидалось, чтобы Его подданные были исполнены этого ожидания: Скажите дщери Сионовой, чтобы она пошла и посмотрела на царя Соломона, Песн 3:11. Предупреждения о приходе Христа обычно начинаются со слова се. Это сигнал, призывающий к вниманию и к выражению восторга: Се, Царь твой грядет, смотри и дивись Ему, смотри и принимай Его. Шествие Царя поистине достойно восхищения. Пилат, как и Каиафа, сказал это великое слово, не понимая его значения: «Се, Царь ваш» (Иоан 19:14).
2. Как описывается Его пришествие. Пришествие царя обычно ожидается величественным и пышным, особенно когда он приходит, чтобы вступить во владение своим царством. Исайя видел Господа Саваофа сидящим на престоле высоком и превознесенном (Ис 6:1), но здесь ничего такого нет: Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле. Когда Христос явится во славе Своей, Он явится не в кротости, но в величии.
(1) Нрав Христа очень кроток, мягок. Он приходит не во гневе, чтобы отомстить, но чтобы в милосердии Своем совершить спасение. Он кротко переносил величайшие оскорбления и унижения ради дщери Сионовой и так же кротко сносил безумие и злобу собственных сынов Сиона. Он был доступен людям и был прост в обращении с ними. Он был не только кротким Учителем, но и кротким Правителем, ибо управлял любовью. Его правление мягкое и деликатное, законы Его написаны не кровью Его подданных, но Его собственной кровью. Бремя Его легко.
(2) В доказательство этого Он явился весьма скромно, сидя на осле, животном, предназначенном не для почетного служения, а для тяжелой работы, не для битв, а для перевозки тяжестей. Это медлительное в движениях животное, но зато надежное, безопасное и безотказное. То, что вход Христа в Иерусалим на ослице был предсказан задолго и что для соблюдения его в точности было приложено столько стараний, указывает на особое значение его как имеющего целью поощрить бедных людей в их обращении к Христу. Царь Сиона приходит, сидя не на гарцующем коне, к которому робкий проситель не осмелился бы и приблизиться, и не на коне, несущемся галопом, с которым не мог бы поравняться пеший проситель, а на спокойном осле, чтобы самый бедный из Его подданных не убоялся приблизиться к Нему. В пророчестве упоминается молодой осел, сын подъяремной, именно поэтому, ради исполнения Писания, Христос и послал за ослицей с молодым ослом.
III. Сама процессия, как и приготовления к ней, была лишена мирской пышности, но сопровождалась духовной силой.
Заметьте:
1. Его снаряжение. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус (ст. 6), то есть пошли за ослом и ослицей, нисколько не сомневаясь в том, что найдут их и что хозяин позволит взять их. Отметим: повеления Христа не следует ни оспаривать, ни обсуждать, их следует выполнять, и те, кто искренне подчиняется им, не встречают при исполнении их препятствий и помех. Они привели ослицу и молодого осла. Животные, на которых ехал Христос, были ничтожными и презренными, но это можно было бы компенсировать роскошью попоны, но и она, как и все прочее, была заимствована, у них не было даже седла для ослицы, поэтому, за отсутствием лучшего, ученики положили на нее свои одежды. Отметим: нам не следует быть щепетильными и требовательными, слишком зависимыми от внешних обстоятельств. Нам подобает иметь святое безразличие или пренебрежение по отношению к ним, и это будет доказательством того, что наше сердце не занято ими, что мы усвоили апостольское правило (Рим 12:16) довольствоваться малым. Для путешественника годится любая вещь; есть какая-то прелесть в некоторой беспечности и небрежности в этих вопросах; однако ученики снабдили Христа лучшим из того, что имели, и не пожалели своих одежд, когда они оказались надобны Господу. Отметим: мы не должны считать свои одежды слишком дорогими, когда надо расстаться с ними ради служения Христу, ради того чтобы одеть бедных и несчастных из народа Его. Я был наг, и вы одели Меня, гл 25:36. Христос обнищал ради нас.
2. Его свита. В ней не было ничего важного или величественного. Царь Сиона приходит на Сион, и дочерям Сиона давно было сказано об этом, однако Его не сопровождают знатные люди страны, городские власти не устраивают Ему торжественной встречи, как следовало бы ожидать; Ему должны были бы вручить ключи от города и проводить со всеми возможными почестями на престол суда, престол дома Давидова. Но ничего этого нет, за Ним следовало великое множество сопровождающих, но это были всего лишь простые люди, толпа, чернь, как бы мы назвали их; только они украшали торжество Его победоносного шествия, и никого, кроме них, не было. Позже первосвященники и старейшины примкнули к народу, чтобы приговорить Его к крестной смерти, но никого из них мы не находим здесь примкнувшими к народу, чтобы воздать Ему почести. Вы видите здесь своих братьев, призванных, среди них не много сильных, не много благородных, незнатное и ничего незначущее следует за Христом, 1Кор 1:26,28. Отметим: Христос более прославляется численностью Своих последователей, нежели их знатностью, ибо Он ценит души людей, а не их высокое положение, не их звания или почетные титулы.
Относительно этого множества сказано, (1) Что они сделали. Они сделали все, что было в их силах, чтобы почтить Христа.
[1] Они постилали свои одежды по дороге, чтобы Он мог пройти по ним. Когда Ииуй был провозглашен царем, военачальники постелили ему под ноги свои одежды, в знак своей покорности ему. Отметим: принимающие Христа своим Царем должны все сложить Ему под ноги, в том числе и одежды, как залог отдачи своего сердца; ибо когда приходит Христос, если даже никто больше не приходит, то следует сказать душе: пади ниц, чтобы Он прошел по тебе. Некоторые считают, что эти одежды не бросались на дорогу, а развешивались по изгородям и стенам, чтобы украсить путь Христа, подобно тому как увешивают гобеленами балконы для украшения торжественных процессий. Это было жалкое великолепие, однако Христос принял их расположение; это учит нас заботиться о том, как принять в свои сердца и в свои дома Христа и Его благодать, Христа и Его Евангелие. Как мы выразим свое уважение к Христу? Какую честь мы воздадим Ему?
[2] Другие резали ветви с дерев и постилали по дороге, подобно тому как это делалось в дни праздника кущей в ознаменование свободы, победы и радости, ибо таинство этого праздника имело отношение к евангельским временам, как подразумевается в Зах 14:16.
(2) Что они говорили: народ же, предшествовавший и сопровождавший Его, был охвачен одним настроением, и те, которые возвещали о Его приходе, и те, которые с рукоплесканиями следовали за Ним, восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» (ст. 9). Во время праздника кущей, когда люди несли ветви, они имели обыкновение кричать осанна, почему и называли эти пучки ветвей своими осаннами. Осанна означает: О Господи, спаси же, как следует из Псалма 117:25-26, где пророчествуется о Мессии как о краеугольном камне, хотя и отвергнутом строителями, и все Его верные подданные торжествуют вместе с Ним и выражают Ему свои сердечные пожелания успеха во всех Его предприятиях. Осанна Сыну Давидову - «мы делаем это в честь Сына Давидова».
Осанна, с которой народ встречал Христа, свидетельствовала о том, что [1] Они приветствовали Его воцарение. Осанна означает то же самое, что и благословен Грядущий во имя Господне. Относительно Сына Давидова было предсказано также, что все народы ублажат Его (Пс 71:17);
здесь было положено начало этого прославления, и все истинные верующие последующих веков присоединились к нему, называя Его благословенным; это язык истинной веры. Отметим:
Во-первых, Иисус Христос грядет во имя Господне, Он освящен и послан в наш мир как Посредник, на Нем положил печать Свою Отец Бог.
Во-вторых, пришествие Христа во имя Господне достойно всякого принятия, и мы должны сказать: «Благословен грядущий», прославить Его, чтобы получить благоволение в Нем. Будем вспоминать о Его приходе во имя Господне с чувством восторга, ради собственного утешения, и с радостными приветствиями, ради Его славы. Мы имеем в Нем благословение, поэтому вполне можем сказать: «Благословен Он». Мы можем следовать с нашими благословениями за Тем, Кто встречает нас Своими благословениями.
[2] Их Осанна свидетельствовала также о том, что они желали процветания и успеха Его Царству, ревновали о том, чтобы оно было победоносным: «Пошли благоденствие этому Царству». Если они понимали Его Царство как временное, земное, и их сердца влекло к такому царству, то они ошибались, но в скором времени эта ошибка должна была быть исправлена; однако Христос принял их благорасположение к Его Царству. Отметим: наш долг- ревностно желать и молиться о том, чтобы Царство Христово преуспевало и распространялось в этом мире. Надо непрестанно молиться о Нем (Пс 71:15), чтобы Его интересам в этом мире сопутствовал всяческий успех, чтобы Он, восседавший теперь верхом на ослице, мог в величии Своем воссесть на колесницу ради кротости, Пс 44:5. Именно это мы должны подразумевать, когда молимся: Да приидет Царствие Твое. К своему восклицанию народ добавил: Осанна в вышних! Пусть все благоприятствует Ему в высшей степени, пусть имя Его будет превознесено выше всех имен и престол Его -выше всех престолов. Или: прославим Его наилучшим образом, ибо Церковь Его вознесена на небеса, вышние небеса, и извлечем оттуда мир и спасение. См. Пс 19:7: Господь спасает помазанника Своего; отвечает Ему со святых небес Своих.
3. Описание Его вступления в Иерусалим (ст. 10): И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение... Все обратили внимание на Него, некоторые из чувства удивления перед новым, необыкновенным явлением, другие же - из чувства презрения к Его убожеству; некоторые, из числа ожидавших Утешения Израилева, может быть, испытывали радость, а другие, из сословия фарисеев, - зависть и возмущение. Такими разными были настроения в народе при приближении Царства Христова!
По поводу этого движения далее говорится:
(1) Что жители города спрашивали - Кто Сей?
[1] Кажется, они ничего не знали о Христе. Хотя Он был Славой народа Израилева, тем не менее Израиль не узнал Его; хотя Он прославился многими чудесами, сотворенными среди них, дщери Иерусалимские не отличили Его от других возлюбленных, Песн 5:9. Помазанный Святой не был известен в святом граде! В местах, где сияет самый яркий свет, где имеют место сильнейшие свидетельства веры, мы встречаем иногда гораздо большее невежество, нежели могли ожидать.
[2] Однако они заинтересовались Им. Кто это, Которому восклицает народ, чьему приходу уделяют так много внимания? Кто Сей Царь славы, Который требует, чтобы мы впустили Его в свои сердца? (Пс 23:9; Ис 63:1).
(2) Что отвечал народ - Сей есть Иисус, ст. 11. Народ знал Его лучше, чем великие мира сего, Vox populi - глас народа - иногда бывает vox Dei - гласом Бога. Итак, давая о Нем сведения,
[1] Они говорили правду, когда называли Его пророком, тем великим Пророком. До сих пор Христос был известен как Пророк, научающий и творящий чудеса, теперь же они прислуживали Ему как Царю. Священническое служение Христа было раскрыто последним из всех трех Его служений.
[2] Однако они ошибались, прибавляя при этом, что Он был из Назарета, и это могло способствовать утверждению некоторых в их предубеждении против Христа. Отметим: бывают люди, желающие почтить Христа и свидетельствующие о Нем, однако они имеют неверные представления о Нем, которые можно было бы исправить, если бы они приложили усердие к тому, чтобы больше узнать о Нем.
Стихи 12-17. Придя в Иерусалим, Христос отправился не во дворец, хотя пришел как Царь, но в храм, ибо Его Царство – духовное, а не от мира сего, Его правление касается святых вещей и осуществляется в храме Божьем. Итак, что Он сделал в храме?
I. Он изгнал оттуда покупающих и продающих. Прежде чем утверждать правду, необходимо удалить всякое беззаконие и искоренить всякое растение, которое не Бог насадил. Великий Искупитель явился как великий Реформатор, чтобы отвратить нечестие, Рим 11:26. Здесь повествуется о том,
1. Что Он сделал (ст. 12): ...выгнал всех продающих и покупающих в храме. Он уже делал это однажды (Иоан 2:14,15), но пришлось сделать это еще раз. Отметим: покупающие и продающие, изгнанные из храма, снова вернутся туда и устроятся там, если не предотвращать этого путем постоянного надзора и попечения, если снова и снова не очищать храм и не заниматься этим регулярно.
(1) Беззакония, творившиеся в храме: купля, продажа и обмен денег. Отметим: вполне законные занятия, если они проводятся в неподходящее время и в неподходящем месте, становятся греховными. То, что прилично в другом месте, что не только законно, но и похвально в другой день, является осквернением святилища и нарушением субботы. Купля и продажа, обмен денег - мирские занятия, но совершались как служащие ordine ad spiritualia духовным целям. Животные продавались для жертвоприношений, ради удобства тех, которым легче было принести с собой деньги, чем привести животное; обмен денег совершался ради тех, кому нужны были полсикля, составлявшие ежегодную подать на храм, или серебро выкупа, а также для тех, кому необходимо было сделать денежное возмещение; так что все это можно было считать внешними делами дома Божьего. Однако Христос не хотел позволять делать это в храме. Отметим: великое бесчестие и развращение приносят в церковь те, которые думают, будто благочестие служит для прибытка, то есть те, кто делает мирскую прибыль целью своего благочестия, а благочестие превращает в путь к достижению мирской прибыли (1Тим 6:5);
удаляйся от таковых.
(2) Устранение этого беззакония. Христос выгнал всех продающих. Раньше Он делал то же самое с помощью бича из веревок (Иоан 2:15), теперь же делает это взглядом, выражением неодобрения на Своем лице и повелительным словом. Некоторые видят немалое чудо в том, что Христос смог очистить таким образом храм и не встретил никакого сопротивления от тех, кто добывал себе средства к существованию таким ремеслом и пользовался поддержкой в этом деле со стороны священников и старейшин. Это было проявлением Его власти над духом людей, Его влияния, которое Он оказывал на них через их собственную совесть. Это было единственное, в чем Христос проявил Свою царскую власть и принудительную силу во дни плоти Своей; с этого Он начал (Иоан. 2) и этим закончил. Предания повествуют, что лицо Его сияло, Его благословенные очи метали лучи света, и все это поразило торговцев и менял и заставило их подчиниться Его повелению. Если это действительно было так, то исполнилось Писание (Прит 20:8): Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. Он опрокинул столы меновщиков. Он не взял денег Себе, но рассыпал их, бросил на землю, где было самое подходящее для них место. В дни Есфири иудеи не простирали руки своей на грабеж, Есф 9:10.
2. Что Он сказал, чтобы оправдать Себя и убедить их в Своей правоте (ст. 13): Написано. Отметим: при осуществлении реформации в церкви необходимо точно следовать Священному Писанию, оставаться верным ему как закону, как образу, показанному на горе; мы не должны делать ничего, что нельзя было бы оправдать словом: Написано. Реформация правильна тогда, когда она приводит извращенные установления к их изначальному виду.
(1) Основываясь на пророчестве Священного Писания, Христос показывает, каким должен быть храм и для чего он предназначен: Дом Мой домом молитвы наречется. Это цитата из Ис 56:7. Отметим: все обрядовые установления Ветхого завета предназначались для того, чтобы содействовать исполнению нравственных обязанностей; дом жертвоприношений должен был быть домом молитвы, ибо молитва составляет внутреннюю сущность всех храмовых служений, их душу. Храм был специально посвящен на то, чтобы быть домом молитвы, ибо он был не только местом поклонения, но и путем, посредством которого это поклонение достигало цели: молитвы, произнесенные в храме или по направлению к нему, имели особое обетование, что они будут приняты (2Пар 6:21), так как храм был прообразом Христа; поэтому Даниил, молясь, обращался лицом в сторону храма. В настоящее время нет и не может быть дома или места молитвы в таком смысле, как древний храм, потому что Христос есть наш Храм. Однако места наших собраний тоже могут быть, в некотором смысле, названы домом молитвы, так как являются местами, где по обыкновению совершаются молитвы, Деян 16:13.
(2) Основываясь на Священном Писании, Христос показывает, как они осквернили это святое место и извратили его назначение: А вы сделали его вертепом разбойников. Это цитата из Пер 7:11. Когда лицемерная набожность делается покровом для беззакония и зла, тогда, можно сказать, дом молитвы становится вертепом разбойников, в котором они укрываются. Базары слишком часто бывают «вертепами разбойников», так как много обмана и мошенничества связано с куплей и продажей; что же касается базаров на территории храма, то это определенно были «вертепы разбойников», ибо там грабили Бога, лишая Его подобающей Ему чести, что является наихудшим грабительством, Мал 3:8. Священники жили, и жили богато, питаясь от жертвенника, однако, не довольствуясь этим, они изыскивали другие пути и средства для вымогательства денег от народа, поэтому Христос называет их здесь разбойниками, которые домогаются того, что не принадлежит им.
II. Исцеление слепых и хромых в храме, ст. 14. Изгнав покупающих и продающих из храма, Христос пригласил в него слепых и хромых, ибо Он алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем. В храме Христос исцеляет духовно слепых и хромых словом, которое проповедует там, в ответ на совершенные там молитвы. Хорошо приходить в храм, когда в нем пребывает Христос, Который не только проявляет ревность о святости Своего храма, изгоняя из него всех, кто его оскверняет, но и оказывает великодушие к тем, кто смиренно ищет Его. Слепым и хромым был запрещен доступ во дворец Давида (2Цар 5:8), но в дом Божий им дозволено приходить, ибо достоинство и честь Его храма заключаются не в том, в чем заключается величие царских дворцов, от которых должны держаться подальше все слепые и хромые, а в том, что от него должно быть удалено нечестие и беззаконие. Когда храм превращается в базар, это оскверняет его, когда же он становился лечебницей, то это честь и слава для него. Творение добрых дел в доме Божьем более почетно и более подобает ему, нежели добывание в нем денег. Исцеления, свершаемые Христом, были реальным ответом на вопрос: «Кто это?» Дела Его свидетельствовали о Нем более, нежели возгласы Осанна! А Его исцеления в храме были исполнением обетования о том, что слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего. Там же в храме Христос отразил нападки первосвященников и книжников на шумные приветствия, которыми народ сопровождал Его, ст. 15-16. Те, кому следовало бы первыми выразить Ему Свое почтение, оказались Его злейшими врагами.
1. Они негодовали внутри себя на замечательные дела, которые Он творил, они не могли отрицать того, что это были истинные чудеса, и поэтому разрывались от гнева, Деян 4:16; 5:33. Дела, совершаемые Христом, сами рекомендовали себя совести каждого человека. Если бы они имели хоть сколько-нибудь здравого смысла, то не могли бы не признать в них чудес, а если бы были хоть сколько-нибудь добрыми по природе, то не могли бы не полюбить их за то милосердие, которое проявлялось в них. Но они были настроены противодействовать Ему, и Его добрые дела вызывали у них зависть и злобу.
2. Они открыто выступили против детского славословия «Осанна!», считая, что Ему воздается честь, не принадлежащая Ему, и что это чествование притворное, показное. Гордые не в силах переносить, когда честь возносится кому-то, а не им, и ничто не лишает их покоя так, как справедливая похвала в адрес заслуживающих ее людей. Так Саул позавидовал Давиду, когда женщины воспевали ему славу. «Кто может устоять против зависти?» Чем больше прославляется Христос, тем сильнее недовольство Его врагов. Только что мы видели, как Христос отдает предпочтение слепым и хромым перед продающими и покупающими, а теперь мы видим (ст. 16), как Он встает на защиту детей против священников и книжников.
Заметьте:
(1) Дети находились в храме, возможно, играли там; если старшие сделали храм базаром, то неудивительно, что дети сделали его местом развлечений; но хотелось бы надеяться, что многие из них пришли сюда поклониться Богу. Отметим: хорошо, если мы своевременно приводим своих детей в дом молитвы, ибо таковых есть Царство Небесное. Пусть дети учатся соблюдать вид благочестия, это поможет впоследствии привести их к силе его. Христос с большою нежностью относится к агнцам стада Своего.
(2) Они кричали Осанна Сыну Давидову. Они научились этому от взрослых. Малыши говорят то, что слышали от других, и делают то, что видели, как делают другие; они с легкостью подражают, поэтому мы должны очень позаботиться о том, чтобы подавать им только добрые, а не плохие примеры. Maxima debetur puero reverentia - Мы должны быть очень щепетильны в своих взаимоотношениях с детьми. Дети учатся от тех, с кем они живут, либо ругаться и проклинать, либо молиться и прославлять. Иудеи своевременно учили своих детей во время праздника кущей нести в руках пальмовые ветви и кричать осанна, и теперь Бог научил их сделать это для Христа. Отметим: устам младенцев приличествуют восклицания Осанна Сыну Давидову, молодых надо учить языку Ханаана.
(3) Господь наш не только позволил детям чествовать Его, но и одобрил их действия, процитировав место Священного Писания, которое исполнилось в этом событии (Пс 8:3), или, по крайней мере, могло быть отнесено к нему: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу. Некоторые считают, что это место относится к тому событию, когда дети вместе с женщинами пели хвалу Давиду, возвращавшемуся после победы над филистимлянином, и поэтому вполне применимо и здесь к чествованию Сына Давидова, вступавшего в битву с сатаной, тем же самым Голиафом. Отметим:
[1] Христос был настолько далек от того, чтобы стыдиться служения малых детей, что обратил на них особое внимание (а дети любят, когда на них обращают внимание) и выразил Свое довольство ими. Если дети и грудные младенцы, которые только еще подают надежды, могут славить Бога, то тем более дети подростки, уже обладающие некоторыми способностями, могут это делать.
[2] Хвала устрояется из уст таковых (англ. достигает полноты, совершенствуется. - Прим. переводчика.): когда малые дети присоединяются к общему прославлению Бога, это особенно содействует Его чести и славе, прославление считается несовершенным и недостаточным без их участия. Это должно поощрять детей стараться быть добрыми с малых лет, а родителей - учить их быть добрыми, и старания их не будут напрасны. В Пс 8:3 сказано: Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу (англ. крепость. - Прим. переводчика.). Отметим: Бог совершенствует хвалу посредством устроения крепости из уст младенцев и грудных детей. Когда великое совершается посредством слабых орудий, Бог прославляется особенным образом, ибо сила Его свершается в немощи; немощи младенцев и грудных детей подчеркивают Божественную силу. Следующие слова этого псалма - ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя - вполне можно отнести к священникам и книжникам, но Христос не делает этого, предоставляя им самим сделать это. В заключение, заставив таким образом умолкнуть врагов Своих, Христос покидает их, ст. 17. Он оставил их из благоразумия, чтобы они не схватили Его, прежде чем не наступит Его час, и по справедливости, чтобы лишить их преимуществ, связанных с Его присутствием. Наше негодование на прославление Христа удаляет Его от нас. Поставив их как неисправимых, Он вышел вон из города в Вифанию, которая была более тихим, уединенным местом. Он удалился туда не столько ради того, чтобы поспать без помех, сколько для того, чтобы без помех помолиться. Вифания находилась всего лишь в нескольких милях от Иерусалима, туда Он отправился пешком, желая показать, что Он ехал на ослице только ради того, чтобы исполнить Писание. Он не вознесся от людских криков осанна, но, будто забыв о них, тут же вернулся к своему скромному и утомительному путешествию пешком.
Стихи 18-22. Заметим:
I. Поутру Христос возвратился в Иерусалим, ст. 18. Некоторые считают, что Он вышел из города накануне вечером, потому что никто из Его друзей не осмелился принять Его из страха перед великими мира сего, однако в Иерусалиме Его ждал труд, и Он возвратился туда. Отметим: мы никогда не должны оставлять свой труд ни из-за злобы наших врагов, ни из-за недостатка доброты наших друзей. Хотя Он знал, что в этом городе Его ждут узы и скорби, тем не менее это не пугало Его. Так же поступил и Павел, когда он по влечению Духа пошел в Иерусалим, Деян 20:22.
II. По дороге Он взалкал. Христос был Человек и был подвержен немощам человеческой природы, Он был деятельным Человеком и настолько сосредоточенным на Своем труде, что забыл о пище и вышел голодным: ревность о доме Божием снедала Его, Его пищей и питием было творить волю Отца. Он был бедным Человеком, и в данный момент не имел необходимой пищи; Он был Человеком, Который угождал не Себе, Он с готовностью бы принял на завтрак зеленые безвкусные смоквы, в то время как Ему хорошо было бы съесть что-нибудь горячее. Христос взалкал, чтобы иметь повод совершить чудо, прокляв и иссушив смоковницу, и таким образом оставить нам поучительный пример Своей справедливости и силы.
1. Его справедливость, ст. 19. Он подошел к смоковнице в надежде найти плод, потому что она была покрыта листьями, но не обнаружив ничего, приговорил ее к бесплодию навсегда. Это чудо, так же как и все прочие Его чудеса, имело свой смысл. Все предыдущие чудеса совершались Им ради блага людей и были свидетельствами силы Его благодати и Его благословения (переселение нечистых духов в стадо свиней было всего лишь допущением);
все, что Он делал, делалось для пользы и ободрения Его друзей, и ничего - для устрашения или наказания врагов. Теперь же Он, желая показать, что всякий суд отдан Ему и что Он силен не только спасать, но и истреблять, проявляет силу Своего гнева и проклятия, однако не на людях, потому что великий день Его гнева еще не пришел, но на неодушевленном дереве; это было сделано в назидание нам: От смоковницы возьмите подобие... (гл 24:32). Цель этой притчи такая же, как и притчи о смоковнице в Лук 13:6.
(1) Проклятие бесплодной смоковницы, представляющей состояние лицемеров вообще, учит нас тому, что:
[1] От смоковницы имеющей листья, вполне справедливо ожидается плод. Христос ожидает найти силу в жизни веры у тех, кто исповедует ее, пользу от имеющих вид верующих, плоды от виноградника, посаженного на плодородной земле, Он алчет, душа Его желает первых плодов.
[2] Справедливые ожидания Христа увидеть плод от тех, кто так красиво исповедует веру в Него, часто оказываются обманутыми, неоправданными: Он подходит ко многим, ища плода, но находит только листья и обнаруживает это перед всеми. Многие носят имя, будто живы, а на самом деле они не имеют жизни, увлекаются только видом благочестия, а силы его отрекаются.
[3] Грех бесплодия справедливо наказывается проклятием и обречением на вечное бесплодие: Да не будет же впредь от тебя плода вовек. Как самым большим, самым первым благословением является плодовитость, так самым печальным проклятием является бесплодие. Таким образом грех лицемерия становится наказанием лицемеров: кто не хотел делать добро, тот не будет делать его, бесплодный пусть остается бесплодным, лишенным своей славы и утешения.
[4] Неискреннее, лицемерное исповедание веры обычно засыхает уже в этом мире, и это является результатом Христова проклятия; смоковница, не имеющая плода, вскоре теряет свои листья. Лицемер может сохранять в течение некоторого времени благовидную внешность, но поскольку он не имеет в себе корня, внутреннего принципа жизни, то очень скоро его исповедание кончается ничем: дары засыхают, добродетели увядают, доверие его исповеданию уменьшается, фальшь и безумие его обнаруживаются пред всеми.
(2) Эта смоковница представляет, в частности, состояние народа Иудейского; как церковь, они были смоковницей, посаженной на пути Христа. Заметьте здесь:
[1] Какое большое разочарование принесли они нашему Господу Иисусу. Он пришел к ним, ожидая от них хотя бы некоторого плода хотя бы чего-то угодного Ему; Он алкал этого, но не потому, что искал даяния, Он не нуждался в нем, а потому, что искал плода, умножающегося в их пользу. Но Его ожидания были обмануты, Он не нашел ничего, кроме листьев: они называли Авраама своим отцом, но не творили дел Авраамовых; они заявляли, что ожидают обещанного Мессию, но, когда Он пришел, не признали и не приняли Его.
[2] Какой приговор Он выносит им: Да не будет же впредь от тебя, как от народа или как от церкви, плода вовек. Никогда ничего доброго (кроме некоторых, уверовавших во Христа) не возникало в их среде, после того как они отвергли Христа, наоборот, они становились все хуже и хуже, духовная слепота и ожесточение становились все сильнее, пока они не оказались нецерковью, ненародом, пока они не были истреблены, пока их место и их нация не были уничтожены; их красота увяла, их привилегии и украшения, их храм и священство, жертвы и праздники, вся слава их государства и церкви опали подобно осенним листьям. Как скоро засохла эта смоковница после произнесенных ими слов: Кровь Его на нас и на детях наших! И Господь был праведен в этом суде.
2. Его сила. Справедливость Христа представлена в проклятии смоковницы прообразно, сила же Его обсуждается здесь более подробно: Христос намеревается научить Своих учеников пользоваться своей силой.
(1) Ученики были удивлены результатом Христова проклятия (ст. 20): Ученики удивились, никакая сила не могла совершить этого, кроме Его силы, силы Того, Кто сказал, и сделалось. Их поразила внезапность исполнения приговора: как это тотчас засохла смоковница? Не было никакой видимой причины для того, чтобы дерево засохло, это был тайный удар, червь в корне; засохли не только листья, но и ствол дерева, оно засохло в одно мгновение и стало сухой палкой. Евангельские проклятия наиболее всего страшны тем, что они действуют незримо и безмолвно не как огонь, но эффективно.
(2) Христос облекает их силою совершать подобные дела посредством веры (ст. 21-22) и, как Он сказал (Иоан 14:12), творить больше сих дел.
Заметьте:
[1] Описание чудотворной веры: Если будете иметь веру и не усомнитесь. Отметим: сомнения в силе Божьей и неуверенность в Его обетованиях весьма вредят действенности веры и тормозят ее успех. «Если вы имеете веру и не спорите (как некоторые переводят слово «не усомнитесь») ни с собой, ни с обетованиями Божьими, если вы не поколеблетесь в обетовании» (Рим 4:20);
ибо насколько далеко мы доходим в наших спорах, настолько наша вера становится несовершенной, наша вера должна быть уверенной настолько, насколько определенными являются обетования Божьи.
[2] Сила и успех такой веры, выраженные образно: Если и горе сей - имеется в виду Елеонская гора - скажете: «Поднимись и ввергнись в море», - будет. Возможно, была особая причина говорить так об этой горе, ведь именно о ней пророчествовал Захария: и раздвоится гора Елеонская, Зах 14:4. Что бы ни имелось здесь в виду, того же самого может ожидать и вера, каким бы невероятным ни казалось это нашему разуму. Это образный язык, означающий, что мы должны верить Богу, что для Него не существует ничего невозможного, и поэтому обещанное Им обязательно исполнится, даже если это будет казаться нам невозможным. Иудеи, любившие хвалиться своими учеными раввинами, обычно говорили, что они могут передвигать горы, то есть могут справиться с самыми большими трудностями. Так и вера, действующая на основании слова Божьего, может совершать великое и удивительное.
[3] Пути и средства, которыми вера упражняется и совершает то, что она должна совершать: И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. Вера и молитва соотносятся между собою как душа и тело, соединенные вместе, они делают человека пригодным для всякого служения. Вера, когда она правильна, побуждает к молитве, а молитва, которая не исходит из веры, не может быть правильной. Именно таково условие получения просимого - мы должны просить в молитве с верою. Тогда прошения молитвы не будут иметь отказа и ожидания веры не будут обмануты. Мы имеем много таких обетовании от нашего Господа Иисуса, и все они призывают нас к вере как главной добродетели христианина и к молитве как главному долгу его. Только попросишь, и будешь иметь, только веруй - и получишь! Чего большего можно желать? Заметьте, как всеобъемлюще обетование Христово: и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите; это похоже на то, как в акте о передаче имущества упоминаются все и каждое. Вообще все, и конкретно - чего ни попросите; хотя все включает в себя и частности, однако наше неверие так безумно, что, соглашаясь с обетованиями вообще, мы убегаем от них, когда дело доходит до конкретного случая; поэтому, дабы мы имели твердое утешение, здесь так выразительно сказано: все, чего ни попросите.
Стихи 23-27. Господь наш Иисус (как и апостол Павел впоследствии) проповедовал Свое Евангелие среди множества противоречий. Впервые Он явил Себя в споре с учителями в храме, когда Ему было двенадцать лет; и теперь, накануне Его смерти, мы видим, как Он оказался втянутым в словопрение. В этом смысле Он был похож на Иеремию, человека, который спорил и ссорился со всей землей. Его самыми большими противниками были первосвященники и старейшины, представители двух различных судов: первосвященники возглавляли церковный суд, как призванные судить все дела Господни, а старейшины народа - гражданские суды, так как они разбирали житейские дела. Читайте о них в 2Пар 19:5,8,11. В нападках на Христа они объединялись, надеясь, что либо в одной, либо в другой области сумеют найти Его заслуживающим наказания или представить таковым. Смотрите, каким несчастным было это поколение, если правители его, государственные и церковные, которым следовало всячески содействовать Царству Мессии, были самыми большими его противниками! Здесь мы видим, как они мешали Ему, когда Он проповедовал, ст. 23. Они сами не желали и другим препятствовали получать наставления от Него. Заметьте:
I. Придя в Иерусалим, Христос тотчас отправился в храм; несмотря на то что накануне Ему было нанесено там оскорбление, там Его ожидали враги и подстерегала опасность, Он все-таки пошел именно туда, ибо там Он имел более благоприятную возможность потрудиться для блага душ, чем в любом другом месте Иерусалима. Хотя Ему не удалось позавтракать плодами смоковницы и Он пришел в город голодным, тем не менее Он направился, очевидно, прямо в храм, так как глаголы уст Божьих и проповедь слова Божьего ценил больше, чем хлеб насущный.
II. В храме Христос учил. Он назвал его домом молитвы (ст. 13), а теперь мы видим Его проповедующим в нем. Отметим: во время торжественных христианских собраний молитва и проповедь должны дополнять, но не вытеснять и не заменять друг друга. Чтобы иметь общение с Богом, нам следует не только что-то говорить Ему в молитве, но и слушать то, что Он говорит нам через Свое слово; служители должны пребывать в Слове и в молитве, Деян 6:4. Теперь, когда Христос учил в храме, исполнилось Писание (Ис 2:3): Взойдем в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям. Ветхозаветные священники часто в храме учили доброму ведению Божию, но никогда они не учили так, как этот Учитель.
III. В то время как Иисус учил народ, первосвященники и старейшины приступили к Нему и потребовали от Него отчета; в этом видна рука сатаны, который хотел помешать Христу в Его труде. Отметим: верный служитель не может не скорбеть, когда его отвлекают от ясной практической проповеди, принуждая вступить в спор; однако в данном случае из этого зла вышло добро, ибо таким образом Христу был дан повод опровергнуть, к великому удовлетворению Его последователей, выдвигаемые против Него обвинения, и, в то время как враги надеялись силой заставить Его замолчать, Он мудростью заставил умолкнуть их.
Итак, в этой полемике мы можем заметить:
1. Как они приступили к Нему с дерзким требованием: Какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Если бы они должным образом отнеслись к Его чудесам и к той силе, посредством которой Он совершал их, то не задавали бы Ему такого вопроса; но им надо было что-то сказать для прикрытия своего упорного неверия. «Ты с торжеством въезжаешь в Иерусалим, принимаешь славословие народа, распоряжаешься в храме, выгоняешь из него тех, кто получил от начальников храма разрешение находиться там и платит им за это, Ты проповедуешь новое учение, - кто Тебе дал такие полномочия? Цезарь, первосвященник или Бог? Предъяви Свои права, Свои рекомендации. Не слишком ли много Ты взял на Себя?» Отметим: всем, кто присваивает себе право действовать с властью, полезно задаться таким вопросом: «А кто дал мне такую власть?» До тех пор пока человек не получит ясность в этом вопросе, он не может действовать с уверенностью и с надеждой на успех. Кто забегает вперед в своих действиях, не получив на них полномочия, тот действует без благословения, Иер 23:21,22. Христос неоднократно говорил и неопровержимо доказал, что Он Учитель, пришедший от Бога (Иоан 3:2), и Никодим, учитель Израилев, признал Его таковым. Несмотря на это, в тот самый день, когда это было так основательно выяснено и подтверждено, они пришли к Нему с таким вопросом.
(1) Они думали, что их власть как первосвященников и старейшин, которой они тщеславились, дает им право требовать от Него отчета в таком тоне. С каким высокомерием они спрашивают Его: «Кто дал Тебе такую власть?» Они подразумевали при этом, что Он не мог иметь никакой власти, так как не получал ее от них, 3Цар 22:24; Иер 20:1. Отметим: злоупотребляющие властью ревностно защищают ее, они наслаждаются всякой возможностью показать ее и испытывают при этом чувство гордости.
(2) Этим самым они хотели уловить и запутать Его. Если бы Он отказался ответить на их вопрос, то они могли бы начать против Него процесс на основании Nihil dicit - Он ничего не говорит; они осудили бы Его за отказ отвечать на вопросы суда и внушили бы народу, что Его молчание равносильно признанию в незаконном присвоении Им власти. Если же Он стал бы утверждать, что получил Свою власть от Бога, то они, как и прежде, потребовали бы от Него знамения с небес или обратили бы Его защиту в преступление и обвинили бы Его в богохульстве.
2. Христос отвечает им встречным вопросом, который должен был бы помочь им найти ответ на свой собственный вопрос (ст. 24-25): Спрошу и Я вас об одном. Он уклонился от прямого ответа, чтобы лишить их преимущества, и ответил вопросом на вопрос. Живущие, как овцы среди волков, должны иметь мудрость змеи, сердце праведного обдумывает ответ. Мы должны давать отчет в своем уповании не только с кротостью, но и с благоговением (1Пет 3:15), с благоразумной осторожностью, дабы не повредить истине и не подвергать опасности себя.
Этот вопрос касался крещения Иоанна, Христос предлагает обсудить все его служение в целом - и проповедь, и крещение: «С небес или от человеков оно было?» Одно из двух: либо все, что он делал, было его собственной выдумкой, либо его послал Бог. В этом же заключалась суть аргументации Гамалиила (Деян 5:38,39): либо это дело -от человека, либо - от Бога. Хотя то, что является явным злом, не может быть от Бога, однако то, что кажется хорошим, может быть от человека и даже от сатаны принимающего вид Ангела света. Этот вопрос вовсе не был уловкой, предпринятой с целью избежать ответа на их вопрос, но:
(1) Если бы они ответили на Его вопрос, то тем самым ответили бы и на свой собственный вопрос. Если, вопреки своей совести, они сказали бы что крещение Иоанново было от человеков, то на это можно было бы легко ответить, что Иоанн не сотворил никакого чуда (Иоан 10:41), а Христос совершил много чудес; а если бы они сказали - и это невозможно было не признать, - что крещение Иоанна было с небес (что подразумевалось в заданном ему вопросе, Иоан 1:21 - Ты Илия? Пророк?), то и тогда их вопрос оказался бы отвеченным, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе. Отметим: истины выступают в самом ясном свете тогда, когда их принимают в должной последовательности; решение предшествующего вопроса будет ключом к главному вопросу.
(2) Если же они откажутся отвечать, то это будет основанием для Христа не давать никаких доказательств Своей власти этим людям, так упорно противящимся самым убедительным свидетельствам, так как это было бы равносильно метанию бисера перед свиньями. Таким образом Он уловляет мудрых в лукавстве их (1Кор 3:19), и те, кто не желает убеждаться в самых очевидных истинах, будут признаны виновными в самой яростной злобе против Иоанна, потом против Христа и в конечном счете - против Бога.
3. Как они были сбиты с толку и приведены в тупик. Они знали истину, но не хотели признавать ее, поэтому попали в ловушку, приготовленную ими для нашего Господа Иисуса. Заметьте, (1) Как они рассуждали между собой. Их не интересовала сущность вопроса - доказательства божественности крещения Иоанна; нет, они заботились лишь о том, как одержать победу в состязании с Христом. В своих рассуждениях между собой они советовались и обсуждали, как им сохранить свой собственный авторитет и обеспечить свою собственную безопасность, то есть преследовали то же самое, что составляет главную цель для ищущих своего.
[1] Они думали о своем авторитете, которому угрожала опасность, если бы они признали, что крещение Иоанна было от Бога, ибо тогда Христос спросил бы их при всем народе: Почему же вы не поверили ему? А признать божественность учения и не принять его - самый большой абсурд и беззаконие, в которых можно обвинить человека. Многих страх перед грехом не удерживает от пренебрежения тем, что они признают истинным и добрым, и от сопротивления тому, но страх перед позором удерживает их от признания истины и добра в том, чем они пренебрегают и чему противятся.
Таким образом, не покорившись Иоаннову крещению, они отвергли волю Божию о себе и остались без извинения.
[2] Они думали о собственной безопасности, о том, что они навлекут на себя негодование народа, если скажут, что Иоанново крещение было от человека - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. Итак, оказалось,
Во-первых, что народ имел более правильное понятие об Иоанне Крестителе, нежели первосвященники и старейшины, или, по крайней мере, был более свободен и правдив в своих высказываниях о нем. Тот самый народ, о котором они, по своей гордости, говорили, что он невежда в законе и проклят он (Иоан 7:49), знал Евангелие и имел благословение.
Во-вторых, что первосвященники и старейшины испытывали страх перед простым народом, и это свидетельствовало о том, что не все у них было в порядке: они были объяты завистью в высшей степени, а народ ненавидел и презирал своих правителей; таким образом исполнилось Писание: Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом... (Мал 2:8,9). Если бы они сохраняли свое достоинство и добросовестно исполняли свой долг, то сохранили бы свой авторитет среди народа и не имели бы причины бояться его. Мы видим, что иногда народ боялся своих начальников и из-за этого страха не признавал Христа, Иоан 9:22; 12:42. Отметим: кто стремится только к тому, чтобы заставить народ бояться себя, не может не бояться его сам.
В-третьих, обычно простой народ, проявляющий равнодушие в других вопросах, весьма ревнует о чести того, что считает святым и Божественным. Если они почитали Иоанна за пророка, то не потерпят, чтобы говорили, что его крещение от человеков; самые сильные страсти всегда разгорались вокруг священных предметов.
В-четвертых, что первосвященники и старейшины воздерживались открыто отрицать истину, а также высказывать собственные убеждения, не из страха перед Богом, но исключительно из страха пред народом; как боязнью перед людьми добрый человек уловляется в сеть (Прит 29:25), так дурные люди иногда удерживаются ею от греха, чтобы не умереть не в свое время. Многие плохие люди вели бы себя гораздо хуже, если бы могли осмелиться на это.
(2) Как они ответили нашему Спасителю и таким образом прекратили допрос. Они честно признались: Мы не можем сказать (англ. - Прим. переводчика.), то есть «Не хотим говорить», oик oiSasv - мы не знаем. Тем больше позора для них, так как они претендовали на то, что являются вождями народа, и занимаемое ими положение обязывало их разбираться в таких вопросах. Не желая открывать своего знания, они вынуждены были признать свое невежество. Заметьте: сказав мы не знаем, они солгали, ибо знали, что крещение Иоанна было от Бога. Отметим: многих больше пугает позор, связанный с ложью, чем сам грех лжесвидетельства, поэтому они не стесняются лгать относительно своих мыслей и опасений, своих чувств и намерений, так как знают, что никто не сможет разоблачить их.
Таким образом Христос избежал расставленной ими сети и оправдал Себя в отказе удовлетворить их требование: И Я вам не скажу, какою властью это делаю. Если они были настолько испорчены и фальшивы, что либо не верили, либо не желали говорить, что крещение Иоанново было с неба (хотя оно обязывало к великому долгу покаяния и подтверждало великое обетование о приближении Царствия Божьего), то с ними не стоило обсуждать вопрос о происхождении власти Иисуса, ибо людей с таким характером невозможно убедить в истине, больше того, истина только вызовет у них раздражение поэтому невежды пусть остаются невеждами. Отметим: тому, кто в своем нечестии заключает открытые ему истины в темницу (то есть не исповедует их или не живет в соответствии с ними), справедливо отказывается в познании других истин, в которые он желал бы проникнуть, Рим 1:18,19. Кто закопал свой талант в землю, тот лишается его; кто не желает видеть, пусть не видит.
Стихи 28-32. Христос не только Своих учеников наставлял притчами, делавшими более понятным смысл наставлений, но иногда и Своих противников убеждал с помощью притч, чтобы лучше довести до их сознания обличения, чтобы они сами могли осудить себя, как только поймут смысл притчи. Так Нафан обличил с помощью притчи Давида, 2Цар 22:1. Так же поступила и женщина из Фекои, удивившая его, 2Цар 14:2. То, что Христос преследовал именно эту цель, видно из Его первой фразы (ст. 28): А как вам кажется?
В этих стихах мы читаем притчу о двух сыновьях, посланных трудиться в виноградник. Цель этой притчи – показать, что тех, кто не знал, что крещение Иоанново было от Бога, посрамили даже мытари и грешники, которые знали это и признавали.
I. Сама притча, представляющая два типа людей: тех, которые оказались лучше, чем можно было ожидать от них, - в образе первого из этих двух сыновей; и тех, которые обещали быть лучше, чем оказались на самом деле, - в образе второго сына.
1. Они оба имели одного и того же отца. Это означает, что Бог является Отцом для всего рода человеческого. Существуют блага, которыми Бог наделяет всех людей в одинаковой мере, и обязанности, которые Он возлагает на всех одинаково. Разве не все мы дети одного Отца? Да, это так, и тем не менее наблюдается громадная разница между нравами людей.
2. Они получили одно и то же повеление: Сын! пойди, сегодня работай в винограднике моем. Родители не должны воспитывать своих детей бездельниками, нет ничего для юноши более приятного, но вместе с тем и более вредного, чем праздность, Плач 3:27. Бог обязывает Своих детей трудиться, хотя они и являются наследниками. Это повеление относится к каждому из нас. Отметим:
(1) Духовная работа, к которой мы призываемся, подобна работе в винограднике: это почетная, полезная и приятная работа. Через грехопадение Адама мы были обречены трудиться на полях и питаться произведениями полей. Но, по благодати Господа нашего Иисуса, мы опять призываемся работать в винограднике.
(2) Евангельский призыв к труду в винограднике требует немедленного послушания: Сын! пойди, сегодня работай, сегодня, потому что приходит ночь, когда никто не может делать. Мы посылаемся в этот мир не для праздного времяпровождения, дневной свет нам дан не для развлечений, поэтому если мы намереваемся сделать что-нибудь для Бога и для своей души, то почему бы не сделать это сейчас?
(3) Призыв пойти сегодня работать в виноградник обращен к нам как к детям (Евр 12:5): Сын! пойди, сегодня работай. Это повеление Отца, которое заключает в себе и власть и любовь Отца, Который жалеет Своего сына, учитывает его состояние и не хочет перегружать его работой (Пс 112:13,14), Отца, Который очень любит Своего сына, служащего Ему, Мал 3:17. Работая в винограднике, мы работаем для себя.
3. Поведение этих двух сыновей было очень различно.
(1) Один из них поступил лучше, чем говорил, лучше, чем обещал. Ответ его был плох, а действия оказались хорошими.
[1] Ответ, данный им отцу своему, выражал непокорность, своенравие, он сказал прямо, грубо: Не хочу. Посмотрите, до какой наглости дошла порочная природа человека: сказать не хочу в ответ на повеление отца, такое повеление такого Отца; какие дерзкие и жестокосердые дети! Не желающие покоряться не способны смущаться, если бы у них было хоть сколько-нибудь скромности, они не сказали бы: Мы не хотим, Иер 2:25. Всякие отговорки, извинения не хороши, но прямой откровенный отказ еще хуже. Однако такие категорические отказы в ответ на призыв Евангелия встречаются часто.
Во-первых, некоторые очень любят праздность и покой, они хотели бы жить в этом мире, как левиафан в море, - играть и забавляться (Пс 113:26), трудиться они не любят.
Во-вторых: сердца их так привязаны к своим собственным полям, что их не хватает для работы в винограднике Божьем. Они любят мирские дела больше, нежели духовный труд. Так одних - наслаждения, других – заботы мира сего удерживают от исполнения того великого труда, ради которого мы посланы в этот мир, и они весь день стоят праздно.
[2] Счастливая перемена, происшедшая в мыслях и поведении первого сына, после того как он подумал: А после, раскаявшись, пошел. Отметим: многие люди вначале бывают злыми и своевольными, не подают никаких надежд, но позже они раскаиваются, исправляются и чего-то достигают. Некоторые из избранных Богом в течение долгого времени вели крайне разнузданную жизнь: И такими были некоторые из вас... (1Кор 6:11). В таковых Бог показывает все долготерпение, 1Тим 1:16. После он раскаялся. Раскаяние есть pETavoia - запоздалое разумение и ИТaИЛia - запоздалая тревога. Но лучше поздно, чем никогда. Посмотрите, раскаявшись, он пошел. То был его первый плод -покаяние. Единственным доказательством нашего покаяния в прежней непокорности служит то, что мы немедленно подчиняемся и приступаем к работе, тогда прошлое прощается и все улаживается. Смотрите, каким добрым Отцом является наш Бог - Он не гневается на нас за оскорбление, которое мы нанесли Ему своим отказом, хотя по справедливости мог бы разгневаться. Тот, кто сказал своему Отцу в лицо, что не хочет исполнять Его повеление, заслуживал того, чтобы быть выставленным за дверь и лишенным наследства. Но Бог наш медлит, чтобы помиловать нас, и, несмотря на наше прошлое безумие, благосклонно принимает нас, если только мы покаемся и обратимся. Благодарность Господу, мы живем под таким заветом, который оставляет место для такого покаяния.
(2) Другой сын сказал лучше, чем сделал, обещал лучше, чем оказалось на деле, - ответ его был хорош, а поступки плохие. Отец ему сказал то же самое, что и первому сыну, ст. 30. Евангельский призыв может быть разным, но, по сути, он одинаков для всех людей, и осуществляется с одной и той же целью. Всем нам даются одинаковые повеления и ободрения, возлагаются одни и те же обязательства, хотя для одних они являются живительным запахом к жизни, а для других -смертоносным запахом к смерти. Заметьте,
[1] Как хорошо обещал этот второй сын: Иду, государь. Он почтил своего отца высоким титулом государь. Отметим: дети должны почтительно разговаривать со своими родителями; это одно из проявлений того почитания, которого требует от нас пятая заповедь. Он изъявляет готовность к послушанию: «Иду». Он не сказал: «Я пойду вскоре», но: «Я согласен, государь, и иду сейчас же, ты можешь положиться на меня». Такой ответ, от всего сердца, искренний, мы должны давать на всякий призыв и всякое повеление слова Божьего. См. Иер 3:22.
[2] Как он уклонился от исполнения обещанного. Он не пошел. Отметим: много таких людей, которые произносят хорошие слова, дают прекрасные обещания и на первый раз совершают какие-то действия, но на этом и останавливаются, не продвигаясь вперед, и их обещания ни к чему не приводят. Говорить и делать- это две разные вещи; многие говорят и не делают, в частности, в этом обвиняются фарисеи, гл 23:3. Многие на словах показывают обилие любви, а сердце их идет другим путем. У них добрые намерения быть благочестивыми, но они сталкиваются с чем-то, что трудно выполнить, или им слишком дорого то, с чем следует расстаться, и в результате их намерения оказываются тщетными. Почки и цветы-это еще не плоды.
II. Общее применение притчи: Который из двух исполнил волю отца? (ст. 31). Они оба имели свои недостатки: один был грубым, а второй - лживым, такими разнообразными бывают характеры детей, и родители нуждаются в мудрости и благодати, чтобы знать, как лучше всего управлять ими. Но вопрос поставлен так: который из двух был лучше, менее виновен? Ответ ясен - первый, потому что его действия были лучше его слов, и его конец был лучше, чем его начало. Этому учит нас здравый смысл - гораздо лучше иметь дело с тем, кто делает лучше, чем говорит, а не с тем, кто неверен своему слову. Это подсказывает и решение Божьего суда (Иез 18:21-24) - если беззаконник обратится от всех грехов Своих, он будет прощен, а если праведник отступит от правды своей, он будет отвергнут. Все Священное Писание учит нас тому, что исполняет волю Отца Небесного тот, кто сокрушается о своих упущениях в выполнении ее и исправляется.
III. Частное применение притчи к данной конкретной ситуации, ст. 31-32. Ее первичное назначение состояло в том, чтобы показать, что мытари и блудницы, которые никогда не говорили о Мессии и Его Царстве, приняли учение и Иоанна Крестителя, Его предтечи, и подчинились его дисциплине, тогда как священники и старейшины, которые были полны ожидания Мессии и, казалось, были готовы подчиниться Его требованиям, пренебрегли Иоанном Крестителем и препятствовали целям его служения. Однако применение этой притчи распространяется еще дальше, на язычников, некогда непокорных, и долгое время остававшихся сынами противления, как первый сын (Тит 3:3,4), однако, после того как им было проповедано Евангелие, покорившихся вере, в то время как иудеи, говорившие: Иду, государь, и дававшие красивые обещания (Исх 24:7; Иис. Нав 24:24), не пошли; они только устами своими льстили Богу, Пс 77:36.
В том, как Христос применил эту притчу, следует заметить:
1. Каким образом Он доказывает, что крещение Иоанново было с небес, а не от человеков. Если вы не знаете, - говорит Христос, - то можете узнать:
(1) Исходя из цели его служения: ибо пришел к вам Иоанн путем праведности. Если вы хотите знать, с неба ли получил Иоанн свое поручение, то обратитесь к правилу испытания: по плодам их узнаете их, по плодам их учения, по плодам их дел. Понаблюдайте за их путями, и вы сможете выявить, откуда они берут свое начало и куда устремлены. Было совершенно очевидно, что Иоанн пришел путем праведности. Он учил покаянию и делам праведности. Его жизнь была великим примером воздержания, серьезности и презрения к миру, самоотречения и служения ради блага других. Христос подчинился крещению Иоаннову, потому что так надлежало исполнить всякую правду. Итак, если Иоанн пришел путем правды, могли ли они не знать, что его крещение было с неба, или сколько-нибудь сомневаться в этом?
(2) Исходя из успеха его служения: Мытари и блудницы поверили ему; он сделал много добра среди людей наихудшего сорта. Павел доказывает свое апостольство, ссылаясь на печать своего служения, 1Кор 9:2. Если бы не Бог послал Иоанна Крестителя, то Он не увенчал бы его труды таким замечательным успехом и не сделал бы его инструментом для обращения душ. Если мытари и блудницы поверили его словам, то, конечно, рука Господа была с ним. Польза, получаемая людьми от служения, является для служителя наилучшим свидетельством.
2. Как Он упрекает священников и старейшин за их пренебрежение крещением Иоанна Крестителя, в чем, однако, боясь народа, они не желали признаваться. Чтобы пристыдить их, Он ставит им в пример веру, покаяние и послушание мытарей и блудниц усугублявшие их ответственность за неверие и нераскаянность. В гл 11:21 Христос показывает, что менее подающие надежды на покаяние покаялись бы, а здесь Он показывает, что менее подающие надежды действительно покаялись.
(1) Мытари и блудницы были подобны первому сыну в притче, от которого нельзя было ожидать большого благочестия. Они тоже мало подавали надежд на то, что могут стать благочестивыми, те, кто знал их, вряд ли могли ждать от них этого. Нравы у них были грубые, а жизнь распутная, и тем не менее на многих из них произвело свое действие служение Иоанна, пришедшего в силе и духе Илии. См. Лук 7:29. Они являются представителями языческого мира, ибо, как отмечает д-р Уитби (Whitby), иудеи ставили мытарей на один уровень с язычниками, более того, они изображали язычников как блудников, рожденных блудницею, Иоанн 8:41.
(2) Книжники и фарисеи, первосвященники и старейшины и, фактически, весь иудейский народ в целом походили на другого сына, который хорошо ответил отцу. Они лицемерно исповедовали веру, но когда Царство Мессии приблизилось к ним через крещение Иоанново, то они пренебрегли им, повернулись к нему спиной, больше того, подняли на него пяту свою. Лицемеры гораздо труднее поддаются убеждению и менее склонны к обращению, чем великие грешники; вид благочестия, если довольствоваться им, становится одной из твердынь сатаны, противостоящей силе благочестия. Их вина за неверие усугублялась тем,
[1] Что Иоанн был превосходной личностью, что он пришел, пришел к ним, путем правды. Чем лучше применяемое средство, тем больше ответственности на тех, кто пренебрегает им.
[2] Видя, как мытари и блудницы шли впереди их в Царство Небесное, они и после не раскаялись и не уверовали, это не возбудило ревности в них, Рим 11:14. Неужели мытари и блудницы получат благодать и славу, а мы не получим своей доли в них? Неужели те, кто ниже нас, более святы и блаженны, нежели мы? Им недоставало сообразительности и благодати Исава, который по примеру своего младшего брата прибегнул к другим средствам, нежели употребляемые им прежде, Быт 28:6. Эти гордые священники, поставленные вождями, не унизились до того, чтобы следовать за кем-то, даже в Царство Небесное, и тем более следовать за мытарями; гордость своим высоким положением мешала им идти к Богу, идти к Христу.
Стихи 33-46. Эта притча ясно иллюстрирует грех и гибель иудейской нации. Народ и его вожди представлены здесь в образе земледельцев, и то, что говорится здесь для их убеждения, говорится в предостережение всем, обладающим привилегиями видимой церкви, чтобы они не надмевались, но боялись.
I. Земледельцы, получившие в аренду виноградник, представляют привилегии иудейской церкви; они были как бы арендаторами, находящимися в зависимости и подчинении у Бога, великого Хозяина дома. Заметьте,
1. Как Бог насаждал для Себя Церковь в этом мире. Царство Божье на земле сравнивается с виноградником, обеспеченным всеми нужными средствами для успешной обработки и возделывания его.
(1) Он насадил этот виноградник. Церковь есть насаждение Господне, Ис 61:3. Создание Церкви - это труд, аналогичный насаждению виноградника, он требует огромных затрат средств и сил. Это виноградник, который насадила Его десница (Пс 79:16), насадила отборные виноградные лозы (Ис 5:2), благородную лозу, Иер 2:21. Сама по себе земля производит только тернии и волчцы, а виноградник надо насаждать. Существование Церкви обязано отличительному благоволению Божьему: одним Он открывается, а другим нет.
(2) Он обнес его оградою. Отметим: Церковь Божья в этом мире пользуется Его особой защитой. Она ограждена со всех сторон, как Иов был огражден кругом (Иов 1:10), ограждена как бы огненной стеной, Зах 2:5. Где бы Бог ни имел Свою Церковь, она находится и всегда будет находиться под Его особой защитой. Завет обрезания и обрядовый закон были оградой, или стеной разделения, вокруг иудейской церкви; Христос разрушил ее, но установил вокруг Своей Церкви ограду евангельского порядка и дисциплины. Он не хочет, чтобы Его виноградник располагался в общедоступном месте и чтобы внешние при желании могли пробраться внутрь его; не хочет Он также и того, чтобы виноградник был очень пространным, чтобы те, которые внутри его, не разбрелись по собственному хотению, и поэтому Он позаботился установить границы вокруг этой святой горы.
(3) Он выкопал точило и построил башню. Жертвенник всесожжения был точилом, к нему приносились все жертвы. Бог установил определенные порядки в Церкви для должного надзора над нею и обеспечения ее плодовитости. Можно ли было сделать что-то большее для этого виноградника, для удобства его?
2. Как Он доверил эти привилегии видимой церкви иудейскому народу и, особенно, первосвященникам и старейшинам: Он назначил их виноградарями, не потому, что нуждался в них, как нуждаются лендлорды в своих арендаторах, а потому, что желал испытать их и убедиться в их почтении к Нему. Когда Бог был ведом в Иудее и имя Его было велико среди них, когда Бог приблизил их, чтобы они были Его народом и Его славой (Иер 13:11), когда Он возвестил слово Свое Иакову (Пс 117:8) и заключил с Левием завет жизни и мира (Мал 2:4,5), тогда-то Он и отдал им Свой виноградник. Читайте об этой сдаче в аренду в Песн 8:11,12. Господин виноградника должен был иметь за него тысячу серебреников (ср. Ис 7:13), главная часть прибыли шла ему, а стерегущим было назначено двести серебреников, что составляло достаточное и приличное вознаграждение. Затем Он ушел в далекую страну. После Своего явления на горе Синае, когда насаждалась иудейская церковь, Он как бы удалился и больше не являлся им так открыто, но предоставил их руководству писаного закона. Или: они подумали, что Он ушел в дальнюю страну, как Израиль, когда сделал тельца, вообразив, что Моисей оставил их. Они далеко отодвинули от себя день злый.
II. Бог ожидал платы от виноградарей, ст. 34. Эти ожидания были обоснованными ибо кто насаждает виноградник и не ест от плодов его? Отметим: от всех, обладающих привилегиями Церкви, - и от служителей, и от народа, - Бог ждет соответствующих плодов.
1. Он не был нетерпелив в своих ожиданиях, Он не требовал преждевременной выплаты ренты, хотя вложил в виноградник большие средства, но ждал, пока пришло время плодов, что имело место теперь, когда Иоанн проповедовал о том, что приблизилось Царство Небесное. Бог медлит, чтобы помиловать нас, чтобы дать нам время.
2. Его ожидания не были чрезмерно повышенными. Он не требовал, чтобы они шли на риск, под страхом наказания лишиться своей аренды за опоздание с выплатой; но Он послал слуг Своих к виноградарям, чтобы напомнить им об их обязательствах, о наступлении дня выплаты и чтобы помочь им со сбором урожая и его отправки Ему. Этими слугами были пророки Ветхого Завета, которые посылались к иудейскому народу, и иногда немедленно, чтобы обличать и наставлять их.
3. Его требования не были жесткими, Он ждал от них только плодов. Он не требовал от них больше того, что те могли сделать, только плодов от виноградника, который Сам Он и насадил, - соблюдения законов и уставов, данных Им. Возможно ли более разумное требование? Израиль был бесплодной лозой, больше того, он стал дикой отраслью чужой лозы и приносил дикие ягоды.
III. Грубость виноградарей, оскорбивших посланных к ним.
1. Когда хозяин послал к ним своих слуг, они оскорбили их, хотя те были представителями его самого и говорили от его имени. Отметим: если призывы и укоризны слова не воспринимаются, то они вызывают раздражение и ярость. Обратите внимание, каков удел всех верных посланников Божьих, в большей или меньшей степени.
(1) Страдать: так преследовали пророков, ненавидели их лютой ненавистью. Они не только оскорбляли и унижали их, но поступали с ними как с последними злодеями - били, убивали, побивали камнями. Они били Иеремию, убили Исайю, побили камнями в храме Захарию, сына Иодая. Если желающие жить благочестиво во Христе Иисусе терпят гонения, то тем более те, кто побуждает к этому других. Это была старая вражда Бога с иудеями, плохо обращавшимися с Его пророками, 2Пар 36:16.
(2) Страдать от собственных арендаторов их Господина; так жестоко с ними обошлись виноградари, первосвященники и старейшины, сидящие на седалище Моисеевом и заявляющие о своем благочестии и близости к Богу; именно они были злейшими врагами пророков Господних, они изгоняли и убивали их, говоря при этом: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5). См. Иер 20:1,2; 26:11.
Заметьте:
[1] Как Бог продолжал проявлять Свою благость к ним. Он послал к ним других слуг, больше прежнего, хотя посланные раньше не имели успеха, но встретили жестокое обращение. Он послал к ним Иоанна Крестителя, и они обезглавили его; тем не менее Он посылал к ним Своих учеников, чтобы приготовить Ему путь. Как велико терпение и долготерпение Бога, удерживающего в Своей Церкви презираемых и гонимых служителей!
[2] Как они упорствовали в своем нечестии. Они и с ними поступили так же. Один грех прокладывает дорогу другому такому же греху. Упивающиеся кровью святых не могут удовлетворить свою жажду и продолжают кричать: «Давай, давай!»
2. Наконец Он послал к ним Своего Сына. Мы уже видели благость Бога, посылавшего к ним Своих слуг, и низость виноградарей, жестоко поступавших с ними. Но в этом последнем случае и Он, и они превзошли самих себя.
(1) Никогда благодать Божья не проявлялась с такою силою, как в ниспослании Сына. Это было сделано наконец. Отметим: все пророки были предвестниками и предтечами Христа. Он был послан в последнюю очередь, ибо если ничто иное не смогло повлиять на них, то это должно было оказать свое действие, это должно было послужить ratio ultima - последним средством. Постыдятся Сына Моего, поэтому пошлю Его. Отметим: вполне резонно было ожидать, что, когда Сын Божий придет к Своим, они встретят Его с глубоким почтением, и это почтение к Христу будет мощным и эффективным источником плодовитости и покорности во славу Божью. Если только они почтят Сына, то цель будет достигнута. Постыдятся Сына Моего, ибо Он придет с большей властью, чем слуги, Ему отдан суд, чтобы всякая плоть поклонилась Ему.
(2) Никогда не совершалось более ужасного греха, чем оскорбление Сына, которое должно было иметь место через два-три дня. Заметьте:
[1] Как был составлен заговор относительно этого (ст. 38): Увидевши Сына- когда пришел Тот, Кого народ признал Мессией и последовал за Ним, Тот, Который хотел либо получить ренту, либо описать имущество в обеспечение долга, что задевало их интересы как арендаторов, они решились, ради сохранения своего богатства и высокого положения, на дерзкий шаг - убрать со своего пути Того, Кто был лишь помехой и соперником для них. Сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. Пилат и Ирод, князья этого мира, не познали Его, ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы, 1Кор 2:8. Но первосвященники и старейшины, по крайней мере, некоторые из них, знали что это был наследник, потому и решили: пойдем, убьем Его. Многие лишаются жизни из-за своих имений. Главное, почему они завидовали Ему и за что ненавидели и боялись Его, заключалось в Его влиянии на народ и в той славе, которую Ему воздавал народ и которой они рассчитывали завладеть, если уберут Его. Они ссылались на то, что Он должен умереть ради спасения всего народа от римлян (Иоан 11:50), но в действительности Он должен был умереть ради спасения их лицемерия и тирании от реформации, которую обязательно принесет с собой ожидаемое Царство Мессии. Он выгнал из храма всех покупающих и продающих, поэтому-то они и решили убить Его, а затем завладеть наследством Его, подобно тому как захватчики завладевают домом. Они думали, что если только сумеют расправиться с Иисусом, то завладеют полной и бесконтрольной властью в церкви, смогут навязывать угодные им традиции и принуждать народ повиноваться всему, чему им захочется. Так они совещались против Господа и против помазанника Его, но живущий на небесах посмеется над ними, когда увидит, как они промахнутся, выстрелят дальше своей цели: когда они думали убить Его и таким образом завладеть Его наследством, Он шел путем креста к Своему венцу, а они были поражены жезлом железным, и наследство их было захвачено, Пс 2:2,3,6,9.
[2] Как был осуществлен этот заговор, ст. 39. Если они так стремились убить Его, преследуя свои цели - сохранить свою власть и высокое положение, а Он стремился к смерти, преследуя Свои цели - победить сатану и спасти избранных Своих, то неудивительно, что они так быстро схватили Его и убили, когда пришел Его час. Хотя судила Его римская власть, тем не менее ответственны за этот суд были первосвященники и старейшины, ибо они были не только гонителями, но и главными агентами, виновными в большом грехе. ...Вы взяли... (Деян 2:23). Более того, считая, что Он не достоин жить только потому, что они не хотели, чтобы Он жил, они вывели Его вон из виноградника, из святой Церкви, от которой, как они мнили, имеют ключ, и из святого града, ибо Он распят был вне врат, Евр 13:12. Как если бы Тот, Кто являлся величайшей славой народа Своего Израиля, был позором и поношением. Итак, те, кто преследовал слуг, преследовали и Сына; как люди обращаются с служителями, так они будут обращаться и с Самим Христом, если Он окажется в их руках.
IV. Они выносят приговор себе своими же устами, ст. 40-41. Христос задает им вопрос: Когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Он им самим предлагает ответить на этот вопрос, чтобы они лучше убедились в своей греховности. Отметим: Божьи действия настолько безупречны, что довольно только обратиться к совести самих грешников, чтобы те признали их справедливость. Бог будет оправдан в словах Своих. Они быстро сумели ответить: Злодеев сих предаст злой смерти. Отметим: многие весьма легко могут предсказать последствия греховных поступков других людей, но в то же время не предвидят последствий своих собственных грехов.
1. Задавая Свой вопрос, наш Господь дал им понять, что Хозяин виноградника придет и рассчитается с ними. Бог – Хозяин виноградника, он принадлежит Ему, и Он заставит понять это тех, кто ныне господствует над Его наследием, как если бы оно было их собственностью. Хозяин виноградника придет. Злодеи говорят в сердце своем, что Он медлит Своим пришествием, что Он не видит, что Он не взыщет, однако они убедятся, что хотя Он и долго терпит их, но не вечно будет терпеть. Оскорбляемых святых и служителей утешает то, что Господь близок, что Судья стоит при дверях. Когда Он явится, что Он сделает с плотскими верующими? Что Он сделает с кровожадными гонителями? Они будут призваны к отчету, ныне их день, но Он видит, что Его день грядет.
2. Они, отвечая Ем, предполагают, что расплата будет ужасной, преступление такое страшное, что можно быть уверенными:
(1) Что Он предаст злодеев злой смерти, наказанием их будет гибель. Какойд какйд dnoAEOEi - Malos male perdet. - Пусть злодеи не рассчитывают, что им все сойдет с рук. Эти слова исполнились на иудеях в тот самый день, когда римляне произвели ужасное опустошение их города, приблизительно сорок лет спустя; подобного разрушения не знала история, и оно сопровождалось самыми зловещими отягчающими обстоятельствами. Они исполнятся и на всех тех, которые идут по следам их нечестия; ад - это вечная гибель, и она будет особенно ужасной для тех, кто обладал наибольшей долей церковных привилегий, но не воспользовался ими. Самое жаркое место в аду будет уделом гонителей и лицемеров.
(2) Что Он виноградник отдаст другим виноградарям. Отметим: Бог будет иметь в этом мире Свою Церковь, невзирая на недостойное поведение и противодействие тех, кто злоупотребляет привилегиями Церкви. Неверие и своеволие человека не сделают Слово Божье бездейственным. Если один не захочет, то другой захочет. То, что оставили иудеи, стало пиром для язычников. Гонители могут уничтожить служителей, но не Церковь. Иудеи воображали, что они, вне всякого сомнения, являются народом Божьим, что мудрость и святость умрут вместе с ними, и если они будут отвергнуты, то у Бога не будет Церкви в этом мире. Однако если Бог использует кого-либо быть носителями Его имени, то не потому, что нуждается в них или держится за них. Если мы станем местом запустения, вызывающим изумление у людей, то Бог построит процветающую Церковь на наших руинах, ибо в том, что Он делает для имени Своего, Он никогда не потерпит неудачи, что бы ни случилось с нами, с нашей страной, с нашим местом.
V. Дальнейшее объяснение и применение этого толкования притчи Самим Христом, сказавшим им, что они правильно рассудили.
1. Он иллюстрирует это, ссылаясь на место Священного Писания, которое нашло в этом свое исполнение (ст. 42): Неужели вы никогда не читали в Писании? Несомненно, они часто читали и пели этот Псалом, но не задумывались над его словами. Мы читаем без всякой пользы, если не размышляем над прочитанным. Цитируемое Христом место, Псалом 117:22,23, это тот самый Псалом, из которого дети пели свою Осанну. Одно и то же слово дает повод для прославления и несет утешение друзьям и последователям Христа и в то же время свидетельствует об осуждении Его врагов и несет им ужас. Таков обоюдоострый меч слова Божьего. Слова: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла, иллюстрируют притчу, особенно ту ее часть, которая касается Христа.
(1) Отвержение строителями камня - это то же самое, что отвержение виноградарями Сына, посланного к ним. Первосвященники и старейшины были строителями, надзирателями над иудейской церковью, Божьим строением; они не хотели в этом строении давать место Христу, не хотели допускать Его учение или Его закон в свою конституцию; они отвергли Его, как презренный разбитый сосуд, как камень служащий лишь для преткновения и попирания ногами.
(2) Поставление этого камня во главу угла равнозначно предоставлению виноградника другим виноградарям. Тот, Кого отвергли иудеи, был принят язычниками, и для этой Церкви, где нет различия между обрезанием и необрезанием, Христос есть все во всем. Его власть над евангельской Церковью, Его влияние на нее, Его управление ею в качестве Главы и Его объединяющее действие в ней как краеугольного Камня -все это суть великие знаки Его возвышения. Таким образом, невзирая на злобу первосвященников и старейшин, Он получил часть между великими, получил Свое Царство, хотя они и не хотели, чтобы Он царствовал над ними.
(3) Во всем этом была рука Божья: Это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Даже отвержение Христа иудейскими строителями произошло по определенному совету и предведению Божьему, Он допустил это и руководил этим; тем более это можно сказать о возвышении Христа до краеугольного камня - Его десница и Его святая мышца осуществили все это. Сам Бог вознес Его высоко и дал Ему имя превыше всякого имени, и это дивно в очах наших. Удивительно нечестие иудеев, отвергнувших Христа, - насколько люди могут быть предубеждены против того, что служит к их собственной пользе! См. Ис 29:9,10,14. Удивительно то почтение, какое оказали Христу язычники вопреки оскорбительному обращению с Ним иудеев, - Тому, Кого презрели и отвергли, поклонились цари! (Ис 49:7). Но это - от Господа.
2. Затем Он применяет их слова к ним самим, применение - это жизнь проповеди.
(1) Он берет тот приговор, который они вынесли злым виноградарям (ст. 41), и обращает его на их головы, не первую часть его, которая касалась гибели виноградарей (Он не мог такого сказать), но последнюю, об отдаче виноградника другим, потому что эти слова, звучавшие очень зловеще для иудеев, несли благо язычникам. Знайте же:
[1] Что иудеи будут вне Церкви - отнимется от вас Царство Божье. Изгнание виноградарей - это тот же самый приговор о разорении виноградника и превращении его в пустырь, Ис 5:5. Иудеям долго принадлежали усыновление и слава (Рим 9:4), им было вверено слово Божье (Рим 3:2), они удостоились откровения свыше, они были носители имени Божьего в мире (Пс 75:2,3), но более этого не будет. Они не только не были верными в использовании своих привилегий, но, прикрываясь ими, противились Евангелию Христову и потому были лишены своих привилегий, и это случилось вскоре. Отметим: Бог справедливо лишает церковных привилегий тех, кто грешит не только против них, но и вместе с ними, Отк 2:4,5. Царство Божье были взято от иудеев не только временными судами, которые пали на них, но и духовными - духовной слепотой, ожесточением сердца, возмущением против Евангелия, Рим 11:8-10; 1Фес 2:15.
[2] Что язычники будут приняты в Церковь. Бог не будет просить нашего позволения, может ли Он иметь в мире Церковь; если Его виноградник искореняют в одном месте, то Он найдет другое место, чтобы насадить его. Он даст его eOvei - языческому миру, который принесет плоды его. Те, которые были не народом и не помилованными, станут возлюбленными Неба. Это тайна, которая так волновала благословенного апостола Павла (Рим 11:30,33) и которая так оскорбляла иудеев, Деян 22:21,22. При первом насаждении Израиля в Ханаане (Пс 114:12) падение язычников было богатством для Израиля, а при истреблении Израиля падение его было богатством для язычников, Рим 11:12. Виноградник перейдет к народу, приносящему плоды его. Отметим: Христос знает заранее, кто принесет евангельские плоды, используя евангельские средства, потому что наше плодоношение это все работа Его рук, ведомы Богу от вечности все Его дела. Язычники принесут плоды лучшие, чем приносили иудеи, новозаветная Церковь прославит Бога больше, чем ветхозаветная, ибо если Он что-то изменяет, то не в ущерб Себе.
(2) Теперь Христос применяет цитированное Им выше место (ст. 41) к ожидающей их погибели, ст. 44. Этот Камень, который отвергли строители, лежит на падение многих в Израиле. Здесь описывается гибель двух категорий людей, на падение которых, как оказывается, был поставлен Христос.
[1] Некоторые, по недостатку ведения, претыкаются на Христе, на Его уничиженном состоянии; этот Камень, отброшенный строителями, лежит на земле, и они, из-за своей беспечности и слепоты, падают на Него к разбиваются. Преткновение о Христа вредит Ему не больше, чем споткнувшийся о камень вредит камню, но это вредит самому претыкающемуся - он упадет, разобьется и попадет в сеть, Ис 8:14; 1Пет 2:7,8. Неверие грешников приводит их к погибели.
[2] Другие по злобе своей противятся Христу и оказывают открытое неповиновение Ему в Его превознесенном состоянии, когда сей Камень поставлен во главу угла: он падает на них, ибо они навлекают его на себя, как иудеи, взявшие на себя ответственность за кровь Христа (кровь Его на нас и на детях наших), и oн раздавливает их. Первое, вероятно, свидетельствует о грехе и гибели всех неверующих, а второе -о большем грехе и более мучительной гибели гонителей, которые идут против рожна и упорствуют в этом. Царство Христово будет тяжелым камнем для всех, кто попытается свергнуть его или сдвинуть с места, см. Зах 12:3. Этот Камень, оторвавшийся от горы без содействия рук, раздробит все противодействующие силы, Дан 2:34,35. Некоторые видят в этом намек на обычай иудеев побивать камнями до смерти. Сначала преступника с высокого эшафота бросают на большой камень, о который он сильно повреждается, а затем в него бросают другой большой камень, который убивает его; тем или иным путем, но Христос уничтожит всех, противоборствующих Ему. Если их сердца затвердели настолько, что они не разбились, упав на этот камень, то они разобьются, когда камень сам упадет на них. Он поразит царей, наполнит землю трупами, Пс 119:5,6. Никто, ожесточавший сердце свое против Бога, никогда не устоит.
В заключение: как восприняли эту беседу Христа первосвященники и старейшины, слышавшие Его притчу.
1. Они поняли, что Он говорил о них (ст. 45) и что они своими собственными словами (ст. 41) вынесли приговор самим себе. Отметим: нечистой совести прокурор не нужен, иногда она избавляет служителя от необходимости говорить: ты тот человек. Mutato nomine, de te fabula narratur - Измени только имя, и получится рассказ о тебе. Слово Божье действует так быстро и сильно, так открывает мысли и намерения человеческого сердца, что грешник (если его совесть не совсем сожжена) легко поймет, когда говорится о нем.
2. Они старались схватить Его. Отметим: если слово обличения не приносит никакой пользы тем, кто слушает его и сознает, что оно относится к ним, то оно принесет им великий вред. Если сознание греховности и чувства раскаяния не терзают сердца людей, как это было с жителями Иерусалима (Деян 2:37), то они будут разрываться от ярости и негодования, Деян 5:33.
3. Они не осмелились схватить Его, ибо боялись народа, который почитал Его за пророка, хотя и не за Мессию, и это внушало фарисеям страх. Страх перед народом не позволил им дурно высказаться об Иоанне (ст. 26), а здесь - о Христе. Отметим: у Бога имеется много средств и способов для обуздания гнева, Он обращает гнев человеческий во славу Себе, Пс 75:11.
Эта глава является продолжением беседы Христа в храме, имевшей место за два-три дня до Его смерти. Его беседы, имевшие большое значение и серьезные последствия, были потом подробно записаны. В этой главе мы имеем:
I. Предупреждение, выраженное в виде притчи о брачном пире, об отвержении иудеев и призвании язычников (ст. 1-10) и наставление об опасности лицемерного исповедания Христа, на примере человека, явившегося на пир не в брачной одежде, который погиб, ст. 11-14.
II. Диспуты с фарисеями, саддукеями и книжниками, которые противоречили Христу:
1. Относительно подати кесарю, ст. 15-22.
2. О воскресении мертвых и загробной жизни, ст. 23-53.
3. О наибольшей заповеди в законе, ст. 34-40. 4. По вопросу отношения Мессии к Давиду, ст. 41-46.
Стихи 1-14. В этих стихах содержится притча о званых на брачный пир. При этом сказано (ст. 1), что Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал, не в ответ на их слова (ибо они молчали), но в ответ на их мысли, когда они искали удобного случая схватить Его, гл 21:46. Отметим: Христос знает, как отвечать на помышления человеческие, ибо Он видит их. Или: слова «Он сказал» означают, что Христос продолжил ту же самую беседу, ибо в этой притче, как и в предыдущей, но в иных образах, говорится о евангельском призыве и о том, как люди относятся к нему. Притча о виноградарях представляет грех правителей, которые преследовали пророков, а эта показывает грех народа, который пренебрегал посланиями тех, кого преследовали их вожди.
I. То, что Евангелие приготовило душам, представлено здесь в виде брачного пира, который царь устроил для сына своего; вот чем является Царство Небесное, приготовления Нового завета для драгоценных душ. Царь есть Бог, Великий Бог, Царь царей. Итак, здесь говорится:
1. О браке сына царя. Христос есть Жених, Церковь - Его Невеста, а евангельский день – день бракосочетания, Песн 3:11. Взирая верою на церковь первенцев, которые записаны на небесах и отданы Христу Тем, Кому они принадлежат, вы видите в ней жену, невесту Агнца, Отк 21:9. Евангельский завет – это брачный договор между Христом и верующими в Него. Эта мысль только намечена в притче, но не развита до конца.
2. О пире, приготовленном для брака, ст. 4. Под этим подразумеваются все привилегии церковного членства и все благословения Нового завета: прощение грехов, Божье благоволение, мир с совестью, евангельские обетования и все богатства, заключенные в них; доступ к трону благодати, утешения Духа Святого и твердо обоснованная надежда на жизнь вечную. Вот что приготовлено для этого брачного пира, это небо на земле и небо в небесах, где мы вскоре будем. Бог приготовил его согласно Своему совету, Своему завету. Это обед, означающий привилегии настоящего времени, помимо брачного ужина, который будет иметь место в будущем состоянии славы.
(1) Это пир. Евангельские привилегии назывались в пророчествах трапезой (Ис 25:6), трапезой из тучных яств; именно они были прообразно представлены в виде многих праздников обрядового закона (1Кор 5:8): Станем праздновать... Пиршество - это праздничный день (Есф 8:17);
так и Евангелие представляет собой праздник, постоянный праздник. Тельцы и что откормлено, заколото для этого пира, - не лакомства, но сытная пища, достаточная по количеству и наилучшего качества. Праздничный день - это день заклания, или жертвоприношения, Иак 5:5. Все евангельские яства приготовлены на основе смерти Христа, Его жертвы. Пир был сделан ради любви, это праздник примирения, знак Божьего благоволения к людям. Он был сделан для удовольствия (Еккл 10:19), это радостный пир. Он был сделан для того, чтобы насытить людей, цель Евангелия - насытить благом каждую голодную душу. Он был устроен для общения, чтобы поддерживать отношения между небом и землей. Нас приглашают радостный пир, чтобы мы могли высказать свое желание и свою просьбу.
(2) Это брачный пир. Брачные пиры обычно бывают богатыми, щедрыми и радостными. Первое чудо, совершенное Христом, заключалось в обеспечении изобилия на брачном пире (Иоан 2:7), поэтому Он не может допустить какого-либо недостатка на Своем собственном брачном пире; когда наступит брак Агнца и жена Его приготовит себя, это будет торжественный триумфальный пир, Отк 19:7,17,18.
(3) Это царский брачный пир, пир царя (1Цар 25:36), устроенный в честь брака не раба, а сына, и поэтому он желает, подобно Артаксерксу, показать великое богатство царства своего, Есф 1:4. Дары, приготовленные заветом благодати для верующего человека, намного превосходят то, на что могут рассчитывать такие жалкие существа, как мы; нет, они достойны Того, Кто подает их, - Царя славы. Его дары подобны Ему Самому, ибо Он отдает Себя Самого, дабы быть для них El shaddai - Богом достаточным; это истинный праздник для души.
II. Евангельский призыв представлен в виде приглашения на брачный пир. Готовящие пир желают иметь гостей, которые бы удостоили его своим присутствием. Божьими гостями являются сыны человеческие. Господи, что есть человек, что Ты так ценишь его! Гости, которых пригласили первыми, были иудеи; где бы ни проповедовалось Евангелие, везде звучит приглашение к ним; служители - слуги, посланные приглашать людей, Прит 9:4,5.
Итак,
1. Гостей зовут, приглашают на брачный пир. Слово приглашения обращено ко всем, кто услышит радостную евангельскую весть. Слуги, передающие это приглашение, не записали их имена на бумаге, в этом нет нужды, ибо никто не исключается из этого приглашения, кроме тех, кто сам себя исключает. Все званые приглашаются на брачный пир, ибо все, имеющие часть в евангельских привилегиях, должны оказать должное и почтительное внимание Господу Иисусу как верные друзья и смиренные слуги Жениха. Они приглашены на брачный пир для того, чтобы пойти навстречу жениху, ибо именно такова воля Отца - чтобы все почтили Сына.
2. Гостей убеждают прийти, ибо Евангелие содержит не только призывы благодати, но и увещания благодати. Мы вразумляем людей [...] от имени Христова просим их... (2Кор 5:11,20). Смотрите, как сердце Христово озабочено блаженством бедных душ! Он не только приготовил все для них, учитывая нужду их, но и посылает за ними, учитывая слабость их и забывчивость. Когда приглашенные гости медлили с приходом, царь послал других рабов, ст. 4. Когда пророки Ветхого завета не достигли цели, а также Иоанн Креститель и Сам Христос говорившие народу о том, что угощение почти готово (Царство Божье приблизилось), то после воскресения Христа были посланы апостолы и евангельские служители, чтобы сказать, что пир готов, совершенно готов, и убедить их принять приглашение. Казалось бы, достаточно было намекнуть, что им дозволено прийти, что они будут приняты, что в течение брачного торжества царь будет держать двери дома открытыми. Но поскольку душевный человек не принимает, а потому и не желает того, что от Духа Божия, то нас побуждают принять призыв с помощью самых мощных побудительных средств, влекут нас узами человеческими, узами любви. Если бы повторение призыва тронуло наши сердца: И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит... (Отк 22:17). Если бы обоснование этого призыва подействовало на нас: Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово! Отец готов принять нас, Сын готов ходатайствовать за нас, Дух готов освящать нас; готово прощение, готов мир, готово утешение, обетования готовы, как потоки воды живой, питать нас; евангельские обряды готовы, как золотые трубки, для передачи благодати; ангелы готовы служить нам, творения готовы вступить с нами в союз; обстоятельства готовы содействовать нашему благу, и, наконец, небо готово принять нас; Царство готово, готово открыться в последнее время. Все это готово, а мы все еще не готовы? Все приготовления сделаны для нас: какое может быть место для сомнений в том, что нас примут, если мы придем надлежащим образом? Поэтому приходите на брачный пир, умоляем вас, чтобы не тщетно была принята вами благодать Божия, 2Кор 6:1.
III. Равнодушие, с каким Евангелие Христово так часто сталкивается среди сынов человеческих, иллюстрируется в притче холодным отношением к приглашению царя и «горячим» обращением с его посланниками, оскорбившими самого царя и царственного жениха. Это, прежде всего, относится к иудеям, которые отвергли совет Божий во вред себе; но это распространяется гораздо дальше: во все века множество людей пренебрегали Евангелием Христовым и противодействовали ему.
1. Грубое пренебрежение приглашением (ст. 3): ...и не хотели придти. Отметим: причина, почему грешники не приходят к Христу и не принимают спасения, не в том, что они не могут, но в том, что они не хотят (Иоан 5:40): Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Несчастье грешников усугубляется тем, что они могли бы быть счастливыми, если бы пришли, но они сами не пожелали этого. Однако это еще не все (ст. 5): они пренебрегли приглашением, они посчитали, что этот пир не заслуживает того, чтобы идти на него, что посланники слишком много хлопочут, больше, чем надо, слишком превозносят этот пир, они же и у себя дома могут попировать не хуже. Отметим: пренебрежение Христом и спасением, совершенным Им, - это пагубный грех мира. Arfaavreg - Они были беспечны. Отметим: множество людей гибнут лишь по причине своей беспечности, не потому, что испытывают полное отвращение к вопросам спасения души, но потому, что проявляют глубокое безразличие к нему и не заботятся о своих душах.
Причина, почему они пренебрегли приглашением на брачный пир, заключалась в том, что у них было нечто другое, о чем они заботились больше, - они пошли кто на поле свое, кто на торговлю свою. Отметим: земные дела и выгоды для многих оказались серьезным препятствием для сближения с Христом, никто из них не дал прямого отказа идти на брачный пир, но у всех были благовидные предлоги, Лук 14:18. У крестьян были фермы, за которыми необходимо присматривать и на которых всегда найдется работа, горожане должны обслуживать своих покупателей, постоянно быть на бирже, они должны покупать, продавать и получать прибыль. Это верно, что и сельские труженики, и торговцы должны усердно трудиться на своих местах, однако не настолько, чтобы это удерживало их от серьезного отношения к вере как к самому главному делу своей жизни. Licitis perimus omnes - законные дела губят нас, если мы неправильно управляем ими, если мы заботимся о многом, так что пренебрегаем тем одним, что необходимо нам. Заметьте, и в городе, и на селе имеются свои искушения, в торговле -одни, в сельском хозяйстве - другие, поэтому каким бы делом мы ни занимались в мире, нам надо тщательно остерегаться того, чтобы оно не завладело нашим сердцем и не встало преградою между нами и Христом.
2. Грубое обращение с посланными. Прочие же, или остальные, которые не пошли ни на поле, ни на торговлю, потому что не были ни земледельцами, ни торговцами, но лицами духовными, то есть книжники, фарисеи и первосвященники, преследователи, схвативши рабов его, оскорбили и убили их. В притче этот факт выглядит странным: никто не бывает так груб и жесток с слугами, пришедшими пригласить на праздник; однако в сфере ее применения это вполне реально: с теми, чьи стопы должны были бы быть прекрасными для народа, потому что они возвещают мир (Наум 1:15), обращаются как с сором, 1Кор 4:13. Пророки и Иоанн Креститель уже к тому времени претерпели эту участь, и такая же участь ждала апостолов и служителей Христа. Иудеи, прямо или косвенно, были главными зачинщиками большей части гонений, какие воздвигались на первых проповедников Евангелия, об этом свидетельствует история деяний, то есть страданий апостолов.
IV. Совершенное разорение, грядущее на иудейскую церковь и народ иудейский, представлено в притче в образе возмездия, в котором излился гнев царя на этих наглых бунтовщиков (ст. 7): Царь разгневался. Иудеи, некогда возлюбленный и благословенный народ Божий, через свое отвержение Евангелия стали народом гнева и проклятия. ...Приближается на них гнев до конца, 1Фес 2:16. Итак, заметим здесь:
1. В чем заключался вопиющий грех этих людей, приведший их к гибели, - в том, что они были убийцы. Царь, не говоря ни слова, истребляет тех, кто пренебрег его приглашением, кто убил слуг его; как если бы Бог больше ревнует о жизни Своих служителей, чем о чести Своего Евангелия: касающийся их касается зеницы ока Его. Отметим: преследования верных служителей Христовых наполняют меру вины более, чем что-либо другое. Наполнение Иерусалима кровью невинною было тем грехом Манассии, который Господь не захотел простить, 4Цар 24:4.
2. Какая именно смерть постигла их: послав войска свои, истребил убийц оных. Римские войска были войсками Божьими, Он поднял и послал их против народа гнева Своего и дал им повеление попирать его, Ис 10:6. Бог есть Господин воинств человеческих и использует их, как Ему угодно, для служения Своим собственным целям, хотя они не так подумают, и не так помыслят в сердцах своих, Ис 10:7. См. Мих 4:11,12. Его войска истребили убийц оных и сожгли город их. Это ясный намек на уничтожение иудеев и Иерусалима римскими войсками, имевшее место спустя сорок лет. Никогда не было более великого истребления, чем это, ни один пожар и ни один меч не произвел более ужасных действий. Хотя Иерусалим был святым городом, на котором наречено было имя Божие, был прекрасной возвышенностью, радостью всей земли, тем не менее когда этот город стал блудницею и в нем обитала не правда, а убийцы, худшие из убийц (как говорил пророк, Ис 1:21), то на него пришел суд и беспощадная гибель. Это урок для всех противящихся Христу и Евангелию Его. Это было Божье отмщение за Его завет.
V. Пополнение Церкви за счет приведения язычников представлено здесь наполнением брачного пира гостями, приглашенными с распутий и дорог, ст. 8-10.
1. Недовольство хозяина пира теми, кто были приглашены первыми (ст. 8): Брачный пир готов - завет благодати готов, чтобы быть запечатленным, Церковь уже готова, чтобы быть основанной, а званые, то есть иудеи, которым принадлежали завет и обетования посредством которых они прежде приглашались на пир, не были достойны, они оказались в высшей степени недостойны и, пренебрегши Христом, лишились всех принадлежавших им преимуществ. Отметим: когда грешники гибнут, в этом нет Божьей вины, это собственная вина грешников. Так, когда древний Израиль находился вблизи Ханаана, земля обетованная была готова, молоко и мед были готовы, но их неверие, ропот и пренебрежение этой вожделенной землей отрезали их от нее, их тела были оставлены погибать в пустыне; а это происходило с ними как образы. См. 1Кор 10:11; Евр 3:16-4:1.
2. Данное слугам поручение пригласить других гостей. Жители города отвергли приглашение (ст. 7), тогда говорит он рабам своим: ...итак пойдите на распутия, на путь к язычникам, от которого прежде они должны были уклоняться, гл 10:5. Таким образом чрез падение иудеев спасение перешло к язычникам, Рим 11:11,12; Еф 3:8. Отметим: Христос будет иметь Царство Свое в этом мире, несмотря на то что многие отвергают благодать и противятся силе этого Царства. Хотя Израиль не собран, Он будет прославлен. Предложение язычникам спасения во Христе было:
(1) Непредвиденным и неожиданным, таким же удивительным, каким показалось бы для идущих по дороге людям приглашение на брачный пир. Иудеи давно имели понятие о Евангелии и ожидали Мессию и Его Царство, но для язычников все это было внове, они никогда прежде не слышали ничего подобного (Деян 17:19,20) и поэтому не могли принять это приглашение как принадлежащее им. См. Ис 65:1,2.
(2) Всеобщим и равным для всех: Пойдите... и кого найдете, зовите. Распутья - это общественные места, там возглашает премудрость, Прит 1:20. «Приглашайте всех, кто идет по дороге, приглашайте каждого (Иов 21:29), знатных и простых, богатых и бедных, рабов и свободных, молодых и старых, иудеев и язычников; скажите всем, что их приглашают к евангельским привилегиям на евангельских условиях, пусть приходят все желающие, без исключения».
3. Успех этого второго приглашения. Если одни не хотят, то другие захотят (ст. 10): И рабы... собрали всех, кого только нашли. Рабы повиновались приказу. Иона был послан Богом на распутья, но он так заботился о чести своей страны, что уклонился от этого задания. Апостолы же Христа, хотя и были иудеями, предпочли служение Христу преклонению перед своей родиной; и Павел хотя и скорбел об иудеях, тем не менее прославлял свое служение как апостола язычников. Рабы собрали всех. Задача Евангелия заключается в том, чтобы:
(1) Собрать души, не только народ иудейский, но всех рассеянных чад Божиих собрать воедино (Иоан 11:52), в том числе и других овец, которые не сего двора, Иоан 10:16. Они были собраны в одно тело, в одну семью, в одно общество.
(2) Собрать их на брачный пир, чтобы они почтили Христа и могли принять участие в привилегиях Нового завета. Где совершается благотворительность, там собираются все бедняки.
Итак,
[1] Собранных гостей было много - собрали всех, кого только нашли, так много, что брачный пир наполнился. Запечатленных иудеев было определенное число, но из других народов было великое множество людей, которого никто не мог перечесть, Отк 7:9.
[2] Это множество было смешанным, как злые, так и добрые оказались в нем. Некоторые до своего обращения вели порядочный образ жизни, какими были Корнилий и чтущие Бога эллины (Деян 17:4);
другие же перешли все границы дозволенного, были необузданны, как, например, коринфяне (1Кор 6:11): такими были некоторые из вас. Или: некоторые после обращения оказались дурными людьми, обратившимися к Христу не от всего сердца, а притворно, а другие честными и искренними, то есть добрыми. Когда служители закидывают сеть Евангелия, в нее попадает как добрая, так и негодная рыба, но Господь знает Своих.
VI. Лицемеры, которые находятся в церкви, но они не от церкви, которые имеют имя будто живы, но в действительности мертвы, представлены в притче в виде гостя, одетого не в брачную одежду. Это один из тех злых, оказавшихся в числе собранных. Спасения через Христа не достигают не только те, кто отказывается исповедовать веру в Него, но и те, чье исповедание исходит не от чистого сердца. Относительно этого лицемера заметьте следующее:
1. Его разоблачение, как он был обнаружен, cт. 11.
(1)Царь вошел посмотреть возлежащих, чтобы приветствовать тех, кто пришел подготовленным, и удалить пришедших неготовыми. Отметим: Бог особенно наблюдает за теми, кто исповедует веру и числится в видимой церкви. Наш Господь Иисус ходит посреди семи золотых светильников и знает их дела. См. Отк 2:1; Песн 7:12. Все маски скоро будут сорваны, и каждый человек предстанет в своем истинном виде, пусть это будет для нас предостережением против лицемерия; пусть нас побуждает к искренности то, что Бог является свидетелем ее.
Заметьте: никто не обнаружил, что лицемер был не в брачной одежде, пока сам царь не вошел посмотреть возлежащих.
Примечание: это Божья прерогатива– знать, кто искренне исповедует веру во Христа и кто нет. Мы можем ошибаться в людях в ту или иную сторону, но Он не ошибается. День суда будет великим днем разоблачений, когда все гости предстанут перед Царем и Он отделит одних от других (гл 25:32), когда тайны сердец обнаружатся и мы безошибочно сможем отличить праведных от неправедных, что сейчас сделать нелегко. Все гости должны позаботиться о том, чтобы подготовиться к тщательной проверке и подумать, как они выдержат пронзительный взгляд Бога, испытующий сердца.
(2) Как только царь вошел, он сразу заметил его: он увидел там человека, одетого не в брачную одежду, хотя он был один такой, тем не менее царь сразу увидел его, -нет никакой надежды скрыться в толпе от Божественного правосудия. На нем не было брачной одежды, он не оделся к этому торжеству подобающим образом, в лучшие свои одежды.
Примечание: многие приходят на брачный пир не в брачной одежде. Если Евангелие - это брачный пир, тогда брачная одежда - это состояние сердца и образа жизни, соответствующие Евангелию и нашему исповеданию, достойные звания, в которое призваны (Еф 4:1), достойные благовествования Христова, Фил 1:27. Праведность святых, их реальная святость и освящение, и Христос, сделавшийся их праведностью, вот что является виссоном чистым и светлым, Отк 19:8. Этот человек не был наг или одет в рубище, он имел какую-то одежду на себе, но она была не брачною. Тот, и только тот, одет в брачную одежду, кто облекся в Господа Иисуса, кто имеет Его чувствования, кто украшен христианскими добродетелями, живет верою во Христа, для кого Он есть все во всем.
2. Его испытание (ст. 12);
здесь мы можем заметить:
(1) Как он был призван к ответу (ст. 12): Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Как должен был потрясти этот вопрос того, кто гордился своим местом на пире, кто так уверенно завладел им. Друг! Это было резкое слово: мнимый, притворный друг, друг по исповеданию, друг в силу многочисленных связей и обязательств, налагаемых дружбой. Отметим: в церкви много фальшивых друзей Иисуса Христа, которые говорят, что любят Его, в то время как их сердца не с Ним. Как ты вошел сюда? Он не выговаривает Своим слугам за то, что они позволили ему войти (брачная одежда - это нечто внутреннее, служители же должны руководствоваться тем, что входит в их компетенцию), он укоряет его самого - как тот дерзнул в толпе пробраться на пир, зная, что сердце его было неправым. «Как смеешь ты притязать на евангельские привилегии, если ты не уважаешь евангельские правила? Что ты проповедуешь уставы Мои?..» (Пс 49:16,17). Таковые являются позорными пятнами на пире, они бесчестят жениха, оскорбляют все общество и позорят самих себя, поэтому звучит вопрос: «Как ты вошел сюда?» Отметим: приближается день, когда лицемеры дадут ответ за все свои дерзкие вторжения в евангельские обряды и присвоение евангельских привилегий. ...Кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис 1:12). За пренебреженные субботы и за оскверненные таинства надлежит дать отчет, все, кто тщетно принял благодать Божию, будут судимы за расточительство. «Как приходишь ты к трапезе Господней в таком состоянии, несмиренный и неосвященный? Что побудило тебя садиться перед Божьими пророками вместе с Его детьми, если твое сердце увлечено корыстью? Как ты вошел сюда? Не через дверь, конечно, но инде, как вор и разбойник. Это нечестное вторжение, это обладание без всяких на то прав». Отметим: весьма полезно тем, кто занимает место в церкви, чаще задаваться вопросом: «Как я вошел сюда? Имею ли я брачную одежду на себе?» Если мы станем таким образом судить самих себя, то не будем судимы.
(2) Как он был приведен к осознанию своей вины. Он молчал, ёфшвц - его уста были заграждены (так это слово применяется в 1Кор 9:9). Когда его призвали к ответу, он молча стоял, будучи обличаем и судим своею собственной совестью. Кто живет в церкви, но умирает без Христа, тот не найдет в свое оправдание ни одного слова в день суда, ему не будет извинения. Таковые будут оправдываться тем, что они ели и пили перед Ним (Лук 13:26), то есть оправдывать свою вину, ибо преступление, в котором они обвиняются, заключается в том, что они протиснулись в присутствие Божье и к Его столам, прежде чем их позвали. Никогда ничего не слыхавшие о брачном пире будут больше иметь, что сказать в свое оправдание, их грех будет более извинителен и наказание более терпимым, чем тех, которые вошли на брачный пир не в брачной одежде, то есть виновны в грехе против самого ясного света и самой высокой любви.
3. Приговор лицемеру (ст. 13): Связавши ему руки и ноги...
(1) Его приказано связать, как связывают злодеев, чтобы надеть на них наручники и кандалы. Не желающих трудиться и ходить, как должно, ждет участь оказаться связанными по рукам и ногам. Связывание осуществляется и в этом мире, когда слуги, то есть служители, отлучают на время от церкви тех, кто живет беспорядочно, позорит свою веру, гл 18:18. «Свяжите его, чтобы он не участвовал в церковных обрядах и привилегиях церковного членства, свяжите его, предайте его праведному суду Божьему». В день суда лицемеры будут связаны, Ангелы соберут все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную, гл 13:41. Осужденные грешники связываются по рукам и ногам окончательным приговором, что означает быть ввергнутым в великую пучину, и они не смогут ни сопротивляться своему наказанию, ни избежать его.
(2) Его приказано удалить с брачного пира: возьмите его. Когда нечестие лицемеров обнаруживается, их необходимо вывести из общества верных, отсечь, как сухую ветвь. Под этим подразумевается осуждение на вечную погибель – он будет взят, отделен от Царя, от Его Царства, от брачного пира: Отойдите от Меня, проклятые. Их несчастное положение будет усугубляться тем обстоятельством, что они (подобно неверующему сановнику, 4Цар 7:2) увидят глазами все это изобилие, но есть не будут. Отметим: тот, кто не живет достойно звания христианина, лишится того блаженства, на которое так самонадеянно рассчитывал и мечтами о котором тешил себя без всякого на то основания.
(3) Его приказано бросить в подземную темницу: Бросьте его во тьму внешнюю. Здесь наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, на что она указывает, - к осуждению лицемеров в ином мире. Внешняя тьма - это ад, тьма, внешняя по отношению к небу, Царству света. Или: под этим можно подразумевать крайнюю степень тьмы, без малейшего проблеска света и надежды на свет, подобную тьме египетской, то есть осязаемой тьме, где темно, как самая тьма, Иов 10:22. Отметим: лицемеры идут при свете Евангелия в кромешную тьму; для таковых ад будет истинным адом, а осуждение наиболее мучительным - там будет плач и скрежет зубов. Наш Спаситель, описывая муки ада, часто использует именно эти слова, которые представляют не столько страдания грешников, сколько их негодование на эти страдания; там будет плач, который есть выражение великой скорби и муки, не бурный поток слез, приносящий скорое облегчение, но непрекращающийся, мучительный плач; а скрежет зубов - это выражение величайшей ярости и возмущения. Они будут подобны сернам в тенетах, исполненным гнева Господа, Ис 51:20; 8:21,22. Прислушаемся к этим словам и устрашимся.
Наконец, притча заканчивается теми знаменательными словами, которые уже встречались нам выше (гл 20:16): Много званных, а мало избранных, ст. 14. Если из всего множества званых на брачный пир вы отделите всех тех, которые легкомысленно отнеслись к приглашению и открыто предпочли ему что-то другое, затем отделите тех, кто исповедует веру, но нрав и поведение которых постоянно противоречат их исповеданию, отделите всех лицемеров и ханжей, то обнаружите, что избранных очень мало. Много званых на брачный пир, но мало избранных для брачной одежды, то есть к спасению через освящение Духом. Это тесные врата и узкий путь, которые немногие находят.
Стихи 15-22. Не малую долю в страданиях Христа составили поругания от грешников, а также попытки уловить Его в сети, которые расставляли искавшие убить Его под каким-нибудь предлогом. В этих стихах мы читаем о том, как фарисеи и иродиане приступили к Христу с вопросом об уплате подати кесарю. Заметьте:
I. Какую цель они ставили перед собой: Они совещались, как бы уловить Его в словах. До сих пор Его противники объединялись, главным образом, с первосвященниками и старейшинами, людьми, облеченными властью, которые больше полагались на свою силу, нежели на хитрость, когда допрашивали Христа относительно Его миссии (гл 21:23);
теперь же Он подвергся нападкам из другого угла: фарисеи пытаются одолеть Его своим знанием закона и казуистического богословия, они приготовили для Него tentamen novum - новое испытание. Отметим: напрасно полагают наилучшие и мудрейшие из людей, что, благодаря своей искренности или своему влиянию, усердию или даже своей невинности и непорочности, они смогут избежать ненависти и враждебности злых людей или укрыться от их злословия. Как неутомимы враги Христа и Его Царства в своем противоборстве!
1. Они совещались. Это было предсказано о Нем (Пс 2:2): Князья совещаются вместе против Господа; и так гнали они и пророков. Придите, составим замысел против Иеремии, Иер 18:18; 20:10. Отметим: чем больше состязаний и совещаний происходит вокруг греховных дел, тем хуже эти дела. Замышляющим беззаконие провозглашается особое горе, Мих 2:1. Чем больше нечестивой изобретательности в греховных замыслах, тем более нечестивой воли проявляется при их осуществлении.
2. Их намерением было уловить Его в словах. Они заметили, как Он свободно и смело выражает Свои мысли, и надеялись, если им удастся поставить Ему тонкий и щекотливый вопрос, захватить Его врасплох. Такова древняя практика агентов сатаны и его посланников - ловить человека на слове, неправильно примененном или ошибочно, неправильно понятом, на слове, пусть и невинном по смыслу, но могущем быть извращенным посредством злобных измышлений. Таким образом они расставляют сети требующему суда у ворот (Ис 29:21) и изображают величайших учителей как величайших возмутителей, - нечестивый злоумышляет против праведного, Пс 36:12,13.
Враги Христа могли бы отомстить Ему и избавиться от Него двумя путями: путем закона и путем насилия. Путем закона они не могли достичь этого иначе, как сделав Его виноватым перед гражданскими властями, ибо им не позволено было предавать смерти никого (Иоан 18:31), а римские власти не желали заниматься их спорами обучении, об именах и о законе, Деян 18:15. Путем насилия они могли бы осуществить свои намерения лишь в том случае, если бы сумели настроить против Него народ, который всегда, каковы бы ни были вожди готов быть орудием в таких актах насилия, как избиение мятежников. Но народ считал Христа Пророком, поэтому Его враги не могли поднять против Него толпу. Итак, (древний змей был хитрее всех зверей полевых) они вознамерились поставить Его перед дилеммой - оказаться неугодным либо иудейской толпе, либо римской власти; пусть Сам выбирает, на чью сторону желает встать, Он Сам Себя загонит в ловушку, а они, таким образом, достигнут своей цели - погубить Его с помощью Его собственного языка.
II. Вопрос, заданный ими Христу для достижения этого намерения, ст. 16-17. Замыслив это беззаконие тайно, за завесой, в узком кругу заговорщиков, они, как только вышли на свет, без промедления приступили к его осуществлению. Заметьте:
1. Кого они употребили для этого. Они не пошли сами, чтобы Христос не заподозрил заговора и не стал бы более осторожным, но послали своих учеников, менее похожих на искусителей и более похожих на желающих поучаться. Отметим: нечестивцы никогда не испытывают недостатка в нечестивых орудиях для осуществления своих нечестивых замыслов. Фарисеи всегда имели в своем распоряжении учеников, готовых выполнить любое их поручение и говорить то, что они повелят им; именно эту цель преследовали они, когда старались заполучить прозелитов. Вместе с учениками своими они послали иродиан, представителей иудейской партии, которая выступала за полное подчинение римскому императору и Ироду как его ставленнику. Она ставила своей задачей примирить иудейский народ с римским правлением и принудить всех платить ему подать. Некоторые считают, что они были сборщиками земельного налога, как мытари - сборщиками податей, и что они пришли вместе с фарисеями к Христу под тем предлогом, чтобы Он как судья разрешил их спор о подати, которую иродиане требовали, а фарисеи -отвергали. Согласно хартии о суверенитете, Ирод обязан был заботиться о сборе податей и иродиане, содействуя ему в этом, тем самым помогали ему стать великим другом Рима. Фарисеи же, с другой стороны, были ревностными поборниками свободы иудейского народа и делали все, чтобы сделать для него нетерпимым римское иго. Итак, если Он выскажется одобрительно относительно уплаты подати кесарю, то фарисеи сумеют возбудить против Него народ, если же Он не одобрит или не признает ее, то иродиане восстановят против Него власти. Отметим: это обычное явление, когда находящиеся во вражде друг с другом объединяются во вражде против Христа и Его Царства. Лисицы Самсона смотрели в разные стороны, но их объединял один факел. См. Пс 82:3-6. Если они так единодушны в противодействии интересам Евангелия, то не должны ли мы быть столь же единодушны в поддержке их?
2. Благовидное вступление, которым они предварили свой вопрос, делая тем самым комплимент нашему Спасителю (ст. 16): Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь... Отметим: это обычное явление, когда наиболее коварные, злобные намерения прикрываются самыми благовидными предлогами. Если бы они пришли к Христу с серьезными вопросами и искренними намерениями, то не могли бы выразиться лучше. Ненависть прикрывается обманом, сердце злобное- пламенными устами (Прит 26:23), как Иуда, целуя, предавал Христа и Иоав, целуя, убивал.
Итак, (1) То, что они сказали о Христе, было совершенно верно, знали ли они это или нет, но мы, да будет благословен Бог, знаем,
[1] Что Христос был праведный Учитель: Ты справедлив и истинно пути Божию учишь. Что касается Его, Он справедлив, Аминь, Верный Свидетель, Он Сам есть Истина. Что же касается учения Его, то суть его - путь Божий, путь, которым Бог требует, чтобы мы шли, путь долга, ведущий к блаженству. Метод Его учения был верным - Он показывал людям правильный путь, путь, по которому они должны идти. Христос был опытным Учителем и знал путь Божий, Он был верным Учителем и, конечно, поможет и нам узнать его. См. Прит 8:6-9. Добрый учитель преподает истину, всю истину, и ничего, кроме истины, он не замалчивает, не извращает никакой истины, не допускает никаких натяжек из благосклонности к кому-то или личной привязанности, из ненависти или доброжелательности, из желания угодить кому-то или из боязни обидеть кого-то.
[2] Что Он был смелым Обличителем. Проповедуя, Он не заботился об угождении кому-либо. Он не обращал внимания на недовольство или одобрение людей, ни пред кем Он не заискивал, никого не боялся: ни великих, ни тех, кого было много, ибо Он не смотрел ни на какое лицо. Он не взирает на лица в Своих евангельских судах, этот Лев из колена Иудина не посторонится ни перед кем (Прит 30:30), ни на шаг не отступит от истины, не уклонится от Своего дела из страха перед самой важной персоной. Он судит по правде (Ис 11:4), беспристрастно.
(2) Хотя сказанное фарисеями было верно по своему содержанию, однако ничего, кроме мести и коварства, не скрывалось в их намерениях. Они назвали Его Учитель, тогда как замышляли поступить с Ним как с последним из злодеев; притворяясь, что уважают Его, замышляли против Него злое. Воображая, будто смогут обмануть Его этим притворством, будто Он не увидит сквозь него, они оскорбляли Его мудрость как человека и, еще более, Его всеведение как Бога, которое Он так много раз доказал с неопровержимостью. Это самый большой атеизм, то есть самая большая глупость, думать, что Христа, Который испытует сердца, можно обмануть, Отк 2:23. Тот, кто смеется над Богом, обманывает только самого себя, Гал 6:7.
3. Постановка вопроса: Как Тебе кажется? Они как бы желали сказать: «Сколько голов, столько и умов, столько и мнений по этому вопросу. Это практический вопрос, встречающийся ежедневно, поэтому позволь нам узнать Твое мнение - позволительно ли давать подать кесарю или нет?» Из этого вопроса вытекал следующий вопрос: «Имеет ли кесарь право требовать подать?» Недавно, около ста лет назад, иудейский народ был покорен римским мечом и, как и другие народы, оказался под римским игом, их государство стало провинцией Римской империи. В соответствии с этим от них требовалась уплата дани, налога и подати, а иногда и подушного налога. Из всего этого явствовало, что скипетр отошел от Иуды (Быт 49:10), и если бы они понимали знамения времен, то пришли бы к заключению, что пришел Примиритель и что либо Он является этим Примирителем, либо они должны найти другого, более похожего на него.
Итак, вопрос заключался в следующем: «Законно ли добровольно платить подати кесарю?» или: «Не следует ли им настаивать на своей древней свободе и быть готовыми лучше пострадать, нежели лишиться ее?» Основанием для их сомнений служило то, что они были семя Авраамово и не должны были соглашаться быть рабами, Иоан 8:33. Бог дал им закон не ставить над собой царем иноземца. Не означает ли это, что они не должны добровольно подчиняться никакому царю, властителю, если он не принадлежит к их народу и не исповедует их веру? Это была старая ошибка, происходившая от гордого и надменного духа, который приводит к гибели и падению. Иеремия в свое время не мог выбить из них этого высокомерия и заставить покориться вавилонскому царю, хотя говорил от имени Бога, и их упорство в этом вопросе стало причиной их гибели (Иер 27:12,13);
теперь снова они преткнулись на том же самом камне, и несколько лет спустя это привело их к окончательному истреблению руками римлян. Они совершенно неправильно понимали смысл и заповедей, и привилегий и, прикрываясь Божьим словом, спорили с Его провидением, тогда как должны были целовать жезл и принимать наказание за свое беззаконие. Однако их целью было поймать Христа на слове и, как бы Он ни ответил, подставить Его под огонь ярости либо ревнителей иудейской старины, либо ревнителей римской власти. Они готовы были торжествовать, как фараон торжествовал над Израилем, что Его заперла пустыня и Его учение будет признано либо несправедливым в отношении прав Церкви, либо вредным для царей и провинций.
III. Как Господь Иисус разорвал Своею мудростью эту сеть.
1. Он обнаруживает ее (ст. 18): Но Иисус видел лукавство их, ибо напрасно расставляется сеть в глазах всех птиц, Прит 1:17. Раскрытое искушение наполовину уже побеждено, ибо самую великую опасность для нас представляют змеи, скрывающиеся в зелени травы. Он сказал им: что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: какую бы маску ни нацепил на себя лицемер, Господь видит его насквозь, Он видит всякую неправду в сердце притворщика и легко может заставить его увидеть и признать ее. Его нельзя обмануть, как часто обманывают нас лестью и благовидными предлогами. Испытующий сердца может назвать лицемеров их настоящими именами, как Ахия назвал жену Иеровоама (3Цар 14:6) - Для чего было тебе переодеваться? Что искушаете Меня, лицемеры? Отметим: лицемеры искушают Христа, испытывая Его ведение - сможет ли Он разоблачить их под их масками? Они испытывают Его святость и истину- позволит ли Он находиться им в Его Церкви? Но если искушавшие Христа в древности, когда Он еще открыто не являл Себя, погибли от змей, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен тот, кто искушает Его теперь, среди света и любви Евангелия? Осмеливающиеся искушать Христа непременно убедятся, что это слишком трудно для них, что у Него слишком проницательные глаза, чтобы не увидеть, и слишком чистые, чтобы не возненавидеть нечестие лицемеров, хотя они глубоко копают, чтобы скрыть свои замыслы от Него.
2. Он избегает сетей. Разоблачение их лицемерия могло бы быть достаточным ответом на их вопрос (каверзные вопросы заслуживают лишь обличения, укора, а не ответа), однако Господь наш Иисус дает полный ответ и приводит достаточный для его подтверждения аргумент, ради того чтобы дать правило для Своей Церкви по этому вопросу и одновременно не подать повода для соблазна и разорвать сеть.
(1) Он заставляет их, прежде чем они смогли это осознать, признать власть кесаря над собой, ст. 19-20. Имея дело с людьми коварными, следует сначала привести свои аргументы, по возможности, неопровержимые, а потом уже высказывать свое мнение. Очевидность истины заставит умолкнуть от изумления противников, которые остерегаются только самой истины, но не ее аргументов. «Покажите Мне монету, которою платится подать». У Христа не было ничего, что Он мог бы показать им, чтобы убедить их; у Него не оказалось даже такой малости, как одна монета, ибо Он обнищал ради нас, стал бедным; Он презирал богатства мира сего и нас учит не переоценивать их; Он не имел ни золота, ни серебра, почему же тогда мы жаждем обременять себя изобилием? Римляне требовали уплаты подати их собственными деньгами, которые были в обращении среди иудеев того времени и которые назывались поэтому монетами для уплаты податей. Христос не называет, какую монету Ему принести, но просто просит монету, чтобы показать этим, что Он не думает и не заботится о подобных вещах, Его сердце было привязано к лучшему- к Царству Божьему, к его богатству и правде, к чему должны быть устремлены и наши сердца. Они тотчас же принесли Ему динарий, римский серебряный динарий, равный нашим семи с половиной пенсам. Это была наиболее ходовая в то время монета, на ней штамповались изображение императора и его подпись как гарантия стоимости. Такой метод был принят в большинстве стран для более простого денежного обращения. Чеканка монет всегда считалась одной из прерогатив верховной государственной власти; признание их как законной денежной единицы государства подразумевает покорность властям и признание их авторитета в денежных вопросах. Как прекрасна наша Конституция, как счастливы мы, живущие в стране, где, несмотря на то что изображение и подпись принадлежат правителю, собственность принадлежит его подданным и защищается законом, так что мы можем назвать своим то, что имеем.
Христос спрашивает их: Чье это изображение? Они признали, что это изображение кесаря, и тем самым обвинили в лживости тех, кто заявлял: Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда, а также подтвердили свои слова, сказанные позже: Нет у нас другого царя, кроме кесаря. Иудейский Талмуд гласит: «Царем страны является тот, чьи деньги находятся в обращении этой страны». Некоторые считают, что подпись на этой монете была сделана в память о покорении Иудеи римлянами, anno post captan Judaeam -год спустя после того события; и с этим они тоже были согласны.
(2) Из этого Христос делает вывод о законности уплаты подати кесарю (ст. 21): Итак, отдавайте кесарево кесарю. Не давайте (как они выражались, ст. 17), но «отдавайте, возвращайте», то есть «Отдайте их обратно, если кесарь выпустил эти деньги, то пусть он и распоряжается ими. Теперь слишком поздно обсуждать вопрос об уплате подати Кесарю, поскольку ваша страна стала провинцией Римской империи; если когда-то были допущены определенные взаимоотношения, то соблюдение их становится обязательным. Итак, отдавайте всякому должное, и в частности, кому подать, подать». Этим ответом Христос:
[1] Никого не мог соблазнить. К собственной чести и чести Своего учения, Он не вмешивался как Судья или Правитель в дела этого мира, оставляя все в том виде, в каком было до Него, ибо Его Царствие не от мира сего; этим самым Он дает пример Своим служителям, имеющим дело с священными предметами, не вмешиваться в споры, не увлекаться полемикой о земных вопросах, но предоставить решать их тем, чье это дело. Служители, которые хотят заниматься своим делом и угодить своему Господину, не должны связывать себя делами житейскими; если они уклоняются от своего пути, то лишают себя водительства Духа Божьего и Его провидения. Христос не обсуждает вопроса о титуле императора, но просто повелевает подчиняться существующим властям. Поэтому у власти не было никакого основания обижаться на Его решение, но, наоборот, она должна была быть благодарна Ему, ибо это решение укрепляло интересы кесаря в народе, почитавшем Его за Пророка. Однако бесстыдство Его врагов было настолько велико, что, несмотря на Его ясно выраженное повеление отдавать кесарево кесарю, они обвинили Его в совершенно обратном - в том, что Он запрещал давать подать кесарю, Лук 23:2. Что же касается народа, то фарисеи не могли обвинить Его перед ними, потому что они сами, не сознавая того, согласились с Его аргументом и не могли уже предотвратить неизбежные выводы. Отметим: хотя истина и не нуждается ни в каком укрывательстве, утаивании, тем не менее она иногда нуждается в бережном, осторожном обращении с нею, чтобы предотвратить соблазны, могущие возникнуть чрез нее.
[2] Обличил Своих противников.
Во-первых, некоторые из них хотели, чтобы Он объявил незаконной уплату подати кесарю и чтобы таким образом у них был предлог сберечь свои деньги. Так многие оправдывают свое уклонение от обязанностей спорами о том, могут они это делать или нет.
Во-вторых, все они не отдавали должного Богу и нуждались в обличении за это; ведя пустые споры относительно своих гражданских свобод, они теряли дух и силу благочестия, и им необходимо было напомнить не только о долге перед кесарем, но и о долге перед Богом.
[3] Дал наставление для учеников и правила для Церкви, действительные на все времена.
Во-первых, что христианская религия не враг, но друг гражданским властям. Царство Христово не входит в конфликт с земными царствами и не вмешивается в дела, относящиеся к их юрисдикции. Христом цари царствуют.
Во-вторых, что обязанность каждого подданного - воздавать должное правителям, согласно законам их страны. Высшим властям доверено попечение о народном благосостоянии, о защите подданных и общественном спокойствии, поэтому они имеют право на определенную часть народного богатства и государственного дохода. Для сего вы и подати платите, потому что они сим самым постоянно заняты (Рим 13:6);
красть у правительства- это больший грех, чем обкрадывать частное лицо. Хотя Конституция определяет, что является кесаревым, однако отдавать принадлежащее ему повелевает нам Христос; мое платье является моим согласно человеческому закону, но кто отнимает его у меня, тот является вором согласно Божьему закону.
В-третьих, отдавая кесарю кесарево, мы должны помнить о том, что надо отдавать Богу Божье. Если наши кошельки - это кесарево, то совесть наша - это Божье, Он сказал: «Сын Мой, отдай Мне сердце свое». Бог должен занять в нашем сердце самое главное и сокровенное место. Нам следует отдавать Богу принадлежащую Ему часть нашего времени и нашего состояния. Он должен иметь Свою долю в них, как и кесарь - свою, и если требования кесаря входят в противоречие с требованиями Бога, то должно более повиноваться Богу, нежели человекам.
Наконец, посмотрите, как поразил их этот ответ: Услышавши это, они удивились и, оставивши Его, ушли, ст. 22. Они удивились той проницательности, с какою Он обнаружил расставленную для Него сеть и избежал ее, сеть, так искусно, по их мнению, раскинутую ими. Христос есть и будет Чудным не только для Своих возлюбленных друзей, но и для Своих врагов, поставленных Им в тупик. Казалось бы, они, удивившись, должны были последовать за Ним, покориться Ему; но нет, они удивились и оставили Его. Отметим: существует множество людей, в глазах которых Христос удивителен, но не драгоценен. Они восхищаются Его мудростью, но не желают руководствоваться ею, восхищаются Его силой, но не желают покориться ей. Посрамленные, они пошли своим путем, отступили с позором. Их уловка не удалась, и они оставили поле боя. Отметим: состязаясь с Христом, человек ничего не достигает.
Стихи 23-33. Здесь описан диспут Христа с саддукеями по вопросу воскресения. Он произошел в тот же самый день, когда фарисеи приступили к Нему с вопросом об уплате податей. Сатана более, чем когда-либо прежде, старался вывести Его из равновесия, это была година искушения, Отк 3:10. Истина, какова она есть в Иисусе, до сих пор встречается с противодействием в тех или иных своих аспектах. Заметьте здесь:
I. Саддукеи противостояли важной духовной истине - они говорили, что нет воскресения, как некоторые безумцы говорили, что нет Бога. Эти еретики назывались саддукеями по имени основателя саддукейской секты Садока, ученика Антигона Сохо, жившего в третьем веке до Р. X. Их сурово осуждали иудейские авторы как людей безнравственных, ведущих распутный образ жизни, к чему их привело их учение. Они были самой малочисленной сектой среди иудеев, но занимали видное положение. Как фарисеи и ессеи были, вероятно, последователями Платона и Пифагора, так саддукеи многое восприняли от эпикурейцев; они отрицали воскресение и говорили, что загробной жизни не существует, что в момент смерти тела душа исчезает и умирает вместе с ним; что не будет ни воздаяния, ни наказания в ином мире, что нет ни ада, ни неба. Они утверждали, что нет никакого духа, за исключением Бога (Деян 23:8), нет ничего, кроме материи и движения. Они не признавали богодухновенность пророчеств, откровения с неба, кроме того случая, когда Бог Сам говорил с горы Синай. Учение Христа продвинуло эту великую истину о воскресении и загробной жизни намного дальше, чем когда-либо, и поэтому саддукеи особенно выступали против нее. Фарисеи и саддукеи были противниками и, тем не менее, объединялись в общем противодействии Христу. Учение Христа всегда терпело нападки, с одной стороны - от суеверных и чопорных лицемеров и фанатиков, а с другой - от нечестивых деистов и атеистов. Первые извращали, а последние презирали вид благочестия, но те и другие отвергали силу его.
II. В качестве возражения против истины они представили предположительный случай, когда одна женщина имела семь мужей, последовательно сменявших друг друга. Они считали само собой разумеющимся, что если существует воскресение мертвых, то все должно возвратиться в такое же состояние, в каком мы находимся сейчас на земле, и в те же самые обстоятельства, подобно воображаемому платоническому году; что в таком случае эта женщина окажется в очень затруднительном положении: либо быть женой одновременно семерых мужей, что абсурдно, либо решать, которому из них принадлежать - первому или последнему, или тому, кого она больше всех любила, или с кем дольше всех жила.
1 Они приводят закон Моисея (ст. 24), согласно которому в том случае, если человек умирает бездетным, на вдове должен жениться его ближайший родственник (Втор 25:5);
исполнение этого закона мы видим в Руф 4:5. Это был государственный закон, заложенный в конституции Иудейского государства, призванный оберегать семьи и их наследственный удел, то и другое находилось под особым попечением власти.
2. Они привели случай, соответствующий этому закону. Неважно, был это реальный случай или всего лишь спорный вопрос, если он и не произошел в действительности, однако был вполне возможен. Было семь братьев, женатых на одной и той же женщине, ст. 25-27. Это предполагает:
(1) Опустошения в семьях, производимые смертью, когда она приходит, облеченная полномочиями. Часто она уносит целое родство за короткое время и редко при этом соблюдает старшинство (как в этом случае, потому что в стране тьмы нет никакого порядка), но косит людей грудами, сокращая семьи, которые чрезвычайно размножились, Пс 116:39. Когда семеро братьев выросли и возмужали, семья, казалось бы, укрепилась, однако от этой многочисленной семьи не осталось ни сына, ни внука, никого не осталось в жилищах, Иов 18:19. Мы с полным основанием можем сказать: «Если Бог не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его». Никто не может быть уверен в преуспеянии и долговечности своего имени и своей семьи, если он не заключил завета мира со смертью или не договорился с могилой.
(2) Покорность этих семерых братьев закону, хотя они могли бы отказаться жениться на вдове, подпав при этом под осуждение, Втор 25:7. Отметим: потрясающие удары Провидения не должны удерживать нас от исполнения своего долга, ибо мы должны руководствоваться законом, а не случаем. Седьмой, рискнувший жениться на вдове (многие бы так выразились), оказался смелым человеком. Я бы сказал, что если он действовал исключительно из послушания Богу, то он был добрым, хорошим человеком, поступившим по совести. Но наконец после всех умерла и жена. Отметим: выживание- это лишь отсрочка смертного приговора, те, которые живут долго и хоронят одного за другим всех своих родных и ближних, не приобретают бессмертия, нет, и их дни окончатся. Горькая чаша смерти идет по кругу, и, рано или поздно, мы все должны выпить из нее, Пер 25:26.
3. Они выражают свое сомнение в связи с этим случаем (ст. 28): «Итак, в воскресении, которого из семи она будет женою? Ты не можешь сказать, которого, из чего мы делаем заключение, что нет воскресения мертвых». Фарисеи верившие в воскресение, имели грубые, плотские представления о нем и о загробной жизни, надеялись за гробом иметь чувственные наслаждения и удовольствия, какие мусульмане ожидают в своем раю, что, может быть, и отталкивало саддукеев от самой идеи загробной жизни. Ничто не дает атеизму и неверию большего преимущества, чем плотское состояние тех, кто заставляет религию, в исповедании ее или в своих надеждах, служить своим чувственным наслаждениям и мирским интересам; в то время как одни, заблуждаясь, отрицают истину, другие своими предрассудками и суевериями предают ее. Итак, возражая против истины, саддукеи исходили из фарисейских представлений. Отметим: неудивительно, что плотские умы имеют ложные представления о духовном и вечном. Плотская природа человека не воспринимает духовное, потому что почитает это безумием, 1Кор 2:14. Истина должна быть представлена в чистом свете, и тогда она явится во всей своей силе.
III. Ответ Христа на это заявление; упрекая их в невежестве и исправляя их заблуждение, Христос показывает ошибочность и нелогичность их возражения.
1. Он укоряет саддукеев за их невежество (ст. 29): Заблуждаетесь. Отметим: кто отрицает воскресение и загробную жизнь, тот, по мнению Христа, сильно заблуждается. Христос укоряет их довольно мягко, с мудрой кротостью, не так резко (какова бы ни была причина), как Он это делал иногда в отношении первосвященников и старейшин, -заблуждаетесь, не зная. Отметим: причиной заблуждения является невежество, находящиеся во тьме легко сбиваются с пути. Поэтому люди, покровительствующие заблуждениям, сопротивляются свету и делают все возможное, чтобы отобрать ключи познания. Заблуждаетесь в этом вопросе, не зная. Отметим: невежество - вот причина заблуждений в вопросах воскресения и загробной жизни. Каким будет наше будущее состояние в его конкретных формах, нам не ведомо, этого не знает никто, даже самый мудрый и самый лучший из людей. Еще не открылось, чем мы будем, это слава, которой еще надлежит открыться. Когда мы начинаем говорить о состоянии души, отделившейся от тела, о воскресении тела, о вечном блаженстве и вечных муках, то вскоре в замешательстве умолкаем, мы не можем правильно говорить о таких вещах, потому что они сокрыты от нас. Но, благодарение Богу, мы не оставлены во тьме неведения относительно того, что загробная жизнь существует, и те, кто отрицает это, виновны в добровольном и пристрастном невежестве. Вероятно, среди исповедующих христиан были некоторые саддукеи, которые говорили, что нет воскресения мертвых (1Кор 15:12), и такие, которые превращали его в аллегорию и фактически отрицали его, говоря, что воскресение уже было. Итак, заметьте:
(1) Саддукеи не знали силы Божьей, той силы, которая приводит людей к убеждению, что воскресение и загробная жизнь возможны. Отметим: неведение, неверие или маловерие в силу Божью - вот корень многих заблуждений, особенно тех, кто отрицает воскресение. Когда нам говорят о существовании и деятельности души вне тела, особенно о том, что мертвое тело, которое многие годы пролежало в могиле и превратилось в общий, неразличимый прах, воскреснет, будет облечено плотью и снова будет жить, двигаться и действовать, мы готовы воскликнуть: Как это может быть? Природа принимает в качестве афоризма, что a privation ad habitum non datur regressus - одежда, связанная с состоянием существования, исчезает неизбежно с исчезновением самого состояния. Если человек умер, будет ли он жить опять? Люди пустые, которые не могут понять, как это может быть, подвергают сомнению и саму истину о потусторонней жизни, в то время как для твердо верующих во всемогущество Бога Отца, в то, что для Бога нет ничего невозможного, все эти затруднения исчезают. Поэтому мы должны, прежде всего, крепко утвердиться в том, что Бог всемогущ, что Он может делать все, что желает, и тогда не останется места сомнениям в том, что Он исполнит Свои обетования, а если так, то неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Его сила превосходит силу природы, она сверхъестественна.
(2) Саддукеи не знали Писаний, определенно утверждающих, что будет воскресение и загробная жизнь. Основанием, на котором должна опираться вера в эту истину, является сила Божья, обусловленная и гарантированная Его обетованием. Священное Писание говорит ясно, что душа бессмертна, что после этой земной жизни будет другая жизнь. И закон, и пророки говорят одно - будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, Деян 24:14,15. Иов знал это (Иов 19:26), Иезекииль предвидел это (Иез. 37), и Даниил ясно предсказывал это, Дан 12:2. Христос воскрес из мертвых по Писанию (1Кор 15:3), также и мы воскреснем согласно Писанию. Поэтому тот, кто отрицает воскресение мертвых, либо незнаком с Писанием, либо не верит ему. Отметим: незнание Священного Писания является источником множества заблуждений.
2. Христос устраняет их заблуждение и исправляет (ст. 30) их грубые представления о воскресении и будущей жизни, подводя под это учение верное и прочное основание. Относительно нашего будущего состояния следует отметить, что:
(1) Оно не будет похоже на нынешнее, земное: в воскресении не женятся, не выходят замуж. В нашем настоящем состоянии брак необходим, институт брака был установлен еще до грехопадения человека; какие бы перерывы или пренебрежение ни допускались в отношении других установлений, это никогда не отвергалось человеком, и оно сохранится до конца времен. В древнем мире люди женились и выходили замуж; иудеи, находившиеся в Вавилоне и лишенные возможности соблюдать другие установления, должны были брать жен, Иер 29:6. Все цивилизованные народы признают обязанность вступать в брачный союз, он необходим для удовлетворения желаний человеческой природы и для восполнения рода человеческого. Но в воскресении нет никаких причин вступать в брак. Некоторые чересчур серьезно обсуждают вопрос будут ли прославленные тела иметь половые различия (мнения древних по этому поводу разделялись);
однако, независимо от того, будут или нет они иметь эти различия, в брачную связь они, конечно, вступать не будут, ибо там, где все во всем будет Бог, нет никакой нужды в другом помощнике. Тела будут духовные, не имеющие никаких плотских желаний, которые необходимо удовлетворять. Когда мы получим эти таинственные тела, не будет никакого основания желать получить потомство от Бога, что было главной причиной установления брачных отношений, Мал 2:15. На небесах не будет разрушения организма, поэтому не будет пищи и пития; не будет уничтожения рода человеческого, и поэтому не будет брака; где смерти не будет уже (Отк 21:4), не будет больше и необходимости в деторождении. Брачное состояние соединяет в себе радости и заботы, и вступающих в брак учат смотреть на брачное состояние как на подверженное различным переменам - то богаче, то беднее, то болезнь, то здоровье; поэтому оно годится лишь для этого переменчивого и разнообразного мира. Но как в аду, где исключена всякая радость, не будет более слышно голоса жениха и голоса невесты, так на небе, где все будет радостью и не будет никаких забот и тревог, не будет брака. Радости этого нового состояния будут чисто духовными радостями, источником которых будет брак всех спасенных с Агнцем, а не друг с другом.
(2) Оно будет подобно нынешнему состоянию ангелов на небесах: ...но пребывают как Ангелы Божий на небесах; пребывают, то есть, несомненно, будут таковыми. Они уже сейчас являются таковыми во Христе, своей Главе, Который посадил их на небесах, Еф 2:6. Духи праведников, достигших совершенства, включены в сообщество ангелов, Евр 12:22,23. Человек при сотворении был немного умален пред ангелами (Пс 8:6), но при окончательном искуплении и обновлении он будет как ангелы - чистым и духовным, знающим и любящим Бога, будет прославлять Его, подобно ангелам и вместе с ними. Тела святых воскреснут нетленными и прославленными, подобными непорочным оболочкам этих чистых святых духов (1Кор 15:42), такими же сильными и быстрыми, как и они. Мы надеемся вскоре уподобиться ангелам, которые всегда созерцают лицо Отца нашего Небесного, поэтому уже теперь на земле должны желать и стараться творить волю Божью так же, как ангелы творят ее на небесах. Христос ничего не говорит о том, в каком состоянии будут нечестивые при своем воскресении, но логично предположить, что они уподобятся злым духам, чьи вожделения они исполняли.
IV. Аргумент, приведенный Христом в подтверждение этой великой истины, касающейся воскресения и загробной жизни. Так как этот вопрос имеет очень большое значение, Он посчитал, что недостаточно (как в некоторых других случаях) лишь разоблачить заблуждения саддукеев и их извращенные понятия, но необходимо обосновать истину твердыми аргументами; ибо Христос не только доставляет суду истину, но доставляет ему и победу, Он делает Своих последователей способными дать отчет о своем уповании на Него. Итак, заметьте:
1. Откуда Он берет Свой аргумент? - Из Священного Писания, из этого огромного арсенала, обеспечивающего нас духовным оружием, оборонительным и наступательным. Написано - вот меч Голиафа. Не читали ли вы реченного вам Богом?
Примечание:
(1) Что говорит Священное Писание, то говорит Сам Бог.
(2) Что было сказано Моисею, сказано нам и записано для нашего наставления.
(3) Нам следует внимательно читать и слушать, что сказал Бог, потому что это сказано и для нас. В первую очередь это говорилось для иудеев, ибо им были вверены Божьи пророчества. Аргумент заимствован из книг Моисея, потому что саддукеи только их, как считают некоторые, признавали каноническими, главным образом, их. Поэтому Христос берет доказательства из самых неоспоримых источников. Более поздние пророки дают более определенные доказательства загробной жизни, чем закон Моисея, ибо хотя закон Моисея предполагает бессмертие души и загробную жизнь как принципы того, что называется естественной религией, однако он не дает ясно выраженного откровения по этому вопросу, потому что большая его часть касалась вопросов, относящихся к Израильскому народу, поэтому он соблюдался, как всякий общественный закон, обещаниями и угрозами в рамках этого мира. Более определенные откровения относительно загробной жизни сберегались до более поздних времен, но наш Спаситель находит очень веский аргумент в пользу воскресения даже в писаниях Моисеевых. Множество сокровищ сокрыто в глубинах Священного Писания, которые надлежит откапывать.
2. Каков же был этот аргумент (ст. 32): Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Хотя это и не прямое доказательство, totidem verbis - не во многих словах, однако вполне убедительное. Правильно сделанные выводы из Писания должны приниматься на одном уровне с самим Писанием, ибо оно написано для тех, кто пользуется своим разумом. Назначение приведенного довода заключается в том, чтобы доказать, (1) Что существует загробная жизнь, другая жизнь после жизни земной, в которой праведники будут воистину и вечно счастливы. Это доказывается Божьими словами: Я Бог Авраама.
[1] Принадлежность Богу предполагает некие особые привилегии и блаженства. Если мы не знаем, Кто есть Бог, то не можем полностью осознать значения этих слов - и буду тебе Богом, то есть Благодетелем, Которому нет подобного. Бог Израиля есть Бог для Израиля (1Пар 17:24), его духовный Благодетель; ибо Он Отец духов и благословляет духовными благословениями, что означает, что Он есть Благодетель вседостаточный, Он есть Бог достаточный, совершенное Благо и вечный Благодетель; ибо Он Сам есть вечный Бог и поэтому останется для всех, состоящих с Ним в завете, вечным Благом. Эти великие слова Бог часто говорил Аврааму, Исааку и Иакову, они были вознаграждением за их исключительную веру и послушание, проявленные в оставлении ими своей страны по велению Божьему. Иудеи глубоко почитали этих трех патриархов и обычно до высшей степени расширяли обетования, которые дал им Бог.
[2] Совершенно очевидно, что эти благочестивые люди не обладали в этой жизни тем необыкновенным блаженством, какого можно было бы ожидать от исполнения таких слов, как эти. Они были странниками в земле обетованной, испытывали голод, недостаток, они не имели своей собственной земли ни на стопу ноги, кроме места для погребения, и это заставляло их искать лучшего за пределами этой жизни. Они наслаждались в этой жизни гораздо меньше, чем их соседи, люди, чуждые этому завету. Что отличало их и наследников их веры в этом мире от других людей, что хоть в какой-то мере соответствовало достоинству и чести этого завета? Если этих великих благочестивых людей не ожидало блаженство по другую сторону могилы, то печальные слова Иакова, сказанные им в старости (Быт 47:9), Малы и несчастны дни жизни моей, были бы вечным укором мудрости, благости и верности Бога, Который так часто называл Себя Богом Иакова.
[3] Поэтому должна, несомненно, существовать загробная жизнь, в которой как Бог вечно живет, чтобы вечно вознаграждать, так же вечно будут жить Авраам, Исаак и Иаков, чтобы вечно наслаждаться наградой. Ключом к приведенному аргументу могут быть слова апостола (Евр 11:16), которые он добавляет к сказанному о вере и послушании патриархов на земле их странствования: «Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город», небесный город. Имеется в виду, что если бы Бог не обеспечил их так хорошо в ином мире, учитывая их лишения в этом, то Ему стыдно было бы называть Себя их Богом; но Он не стыдится называть Себя их Богом, потому что сделал для них то, что в полной мере отвечает истинному смыслу этих слов.
(2) Что душа бессмертна и что тело должно воскреснуть, чтобы вновь воссоединиться с нею; это неизбежно следует из предыдущего рассуждения. Но, кроме того, это подтверждается фактором времени: Бог сказал эти слова Моисею из тернового куста в то время, когда Авраам, Исаак и Иаков были уже давно умершими и погребенными. Невзирая на это, Бог говорит не «Я был», но Я есмь Бог Авраама. Итак, Бог не есть Бог мертвых, но живых. Он живой Бог и сообщает жизненную энергию тем, чьим Богом Он является. Если бы Авраам исчез со своей смертью, то прекратились бы и отношения между ним и Богом в качестве Его Бога. Но Он был Богом Авраама в то время, когда разговаривал с Моисеем, следовательно, Авраам был тогда жив. Это доказывает бессмертие души в состоянии блаженства и, как следствие, воскресение тела, ибо человеческая душа настолько прилепляется к своему телу, что окончательное и вечное отделение от него было бы несовместимым с блаженством тех, для которых Бог является их Богом. Саддукеи держались того мнения, что связь между душой и телом настолько тесна, что при умирании тела вместе с ним умирает и душа. Итак, согласно их же гипотезе, если живет душа, то живет и тело, то или иное время оно должно жить вместе с ней. Кроме того, Господь есть Господь и тела, оно является существенной составляющей человека; существует завет с прахом, который будет вспомянут, а иначе человек не будет блажен. Повеление, данное патриархами относительно их костей, основанное на вере, доказывает, что они имели надежду на воскресение своих тел. Но более полное откровение этого учения сберегалось до воскресения Христа, первенца из умерших.
Наконец, приводится окончательный результат этого диспута. Саддукеи были приведены в молчание (ст. 34) и, таким образом, были посрамлены. Они думали, что своими хитростями посрамят Христа, но опозорились сами. Народ же дивился учению Его, ст. 33.
1. Потому что оно было ново для них. Обратите внимание, как неясно толковалось Священное Писание иудейскому народу, если он дивился как чуду, когда услышал, как эта великая истина дополняется великим обетованием; книжники были жалкими учителями для них, а иначе это не было бы для них новостью.
2. Потому что оно содержало в себе нечто доброе и великое. Истина иногда ярче светит и больше вызывает восхищения, когда ей оказывается противодействие. Заметьте, как многие спорщики замолкают, многие слушатели удивляются, не обращаясь при этом к Богу; однако даже в молчании и удивлении неосвященных душ Бог возвеличивает Свой закон, возвеличивает Свое Евангелие и внушает уважение к ним.
Стихи 34-40. Здесь приведена беседа Христа с фарисеями относительно наибольшей заповеди закона.
I. Объединение фарисеев против Христа, ст. 34. Они услышали, что Он привел саддукеев в молчание, заградил их уста, хотя их разумение не было открыто, и собрались вместе, но не для того, чтобы возблагодарить Его от лица всей партии за Его эффективную защиту истины против саддукеев, врагов их религии, но чтобы искусить Его надеясь приобрести репутацию людей, приведших в замешательство Того, Кто озадачил саддукеев. Они были больше раздосадованы победой Христа, чем удовлетворены смущением саддукеев, поскольку больше заботились о преданиях старцев и о своей деспотической власти, против которых выступал Христос, чем об учении о воскресении и загробной жизни, против которого выступали саддукеи.
Примечание: проявляя недовольство при защите исповедуемой нами истины лишь потому, что это делается теми, кого мы не любим и, следовательно, жертвуя общественным благом ради собственного самолюбия и предрассудков, мы обнаруживаем фарисейский дух зависти и злобы. Благословенный апостол Павел был совершенного другого духа, Фил 1:18.
II. Вопрос, поставленный законником Христу. Законники, как и книжники, исследовали и преподавали закон Моисея; но некоторые считают, что они расходились в том, что законники более, чем книжники, занимались практическими вопросами, они изучали и исповедовали казуистическое богословие. Законник, искушая Его, спросил, но не с намерением уловить Его, как следует из описания этого события в Ев. Марка, где говорится, что Христос сказал ему: Недалеко ты от Царствия Божия, Map 12:34. Вероятно, он хотел лишь услышать, как Христос ответит на этот вопрос, и втянуть Его в разговор, чтобы удовлетворить в беседе с Ним свое собственное любопытство, а также и друзей своих.
1. Вопрос был таким: Учитель, какая наибольшая заповедь в законе? Это излишний вопрос, поскольку в законе Божьем все важно (Ос 8:12), и мудрость свыше нелицеприятна, она не лицеприятствует в делах закона и с уважением относится ко всем им, Мал 2:9. Однако это правда, что существуют заповеди, являющиеся основными из всех изречений Божьих, более общими, всеобъемлющими по характеру, чем другие. Наш Спаситель говорит о важнейшем в законе, гл 23:23.
2. Намерением вопрошавшего было испытать Христа, или искусить; испытать не столько Его познания, сколько Его суждения. Этот вопрос обсуждался среди знатоков закона. Одни считали самой главной заповедью закон об обрезании, другие - закон о субботе, третьи - о жертвоприношениях, соответственно тому, чему они были привержены и о чем ревновали. Итак, они желали узнать, а что же Христос скажет по этому вопросу, надеясь настроить против Него народ, если Его ответ не совпадет с народным мнением; если Он возвеличит одну из заповедей, то это даст повод думать о Нем, что Он умаляет остальные. Вопрос этот был довольно безвреден; как следует из сравнения с Лук 10:27-28, среди законников было принято считать, что любовь к Богу и к ближнему является наибольшей заповедью, включающей в себя все остальные, и Христос здесь подтверждает это. Так что этот вопрос задавался скорее с оскорбительным для Христа намерением проэкзаменовать Его, как экзаменуют ребенка, чем со злобным намерением сразиться в словопрении с Ним как с противником.
III. Ответ Христа на этот вопрос. Хорошо, что Христу был задан такой вопрос, ибо теперь мы знаем Его мнение. Для великих людей не унизительно отвечать на простые вопросы. Итак, Христос рекомендует нам в качестве наибольших заповедей не такие, которые являются исключительными из всех остальных, но такие, которые являются наибольшими, потому что включают в себя все другие. Заметьте,
1. Каковы эти наибольшие заповеди, ст. 37-39. Это не судебные законы, они не могли быть наибольшими теперь, когда иудейский народ, которому они давались, стал малым и незначительным; это и не обрядовые законы, потому что они уже обветшали и готовы были вот-вот исчезнуть совсем; это также и ни одна из нравственных заповедей, но это - любовь к Богу и к нашему ближнему, которые представляют собой источник и основание всех остальных заповедей, так как все остальные (так предполагается) вытекают из них.
(1) Весь закон исполняется в одном слове, и слово это -любовь, Рим 13:10. Всякое истинное послушание начинается с любви, никакое дело не может быть праведным, если не исходит из нее. Любовь - главное чувство, которое делает все законным и дает основание для всего остального, поэтому она, как главная крепость, должна в первую очередь завоевываться и охраняться для Бога. Человек создан для любви, поэтому закон, написанный в сердце, есть закон любви. Любовь -это короткое и сладостное слово, и если любовь есть исполнение закона, то, безусловно, бремя этой заповеди весьма легко. Любовь это покой души и ее удовлетворение; если мы пойдем по этому старому доброму пути, то найдем покой душам нашим.
(2) Любовь к Богу - это первейшая и наибольшая из всех заповедей, она суммирует в себе все заповеди первой скрижали. Так как собственный акт любви состоит в довольстве, то объектом любви является благо. Поэтому любовь к Богу, бесконечно благому, от начала и вечно благому, должна быть на первом месте, и ничто не должно соперничать с любовью к Нему, кроме того, что мы любим ради Него Самого. Любовь - это самое первое и наибольшее, чего требует Господь от нас, поэтому она есть первое и наибольшее, что мы можем посвятить Ему.
Итак, нам указывается здесь:
[1] Любить Бога как нашего Бога: Возлюби Господа, Бога твоего, как твоего Бога. Первая заповедь требует: Да не будет у тебя других богов, подразумевая, что нашим Богом должен быть Он, и тогда мы будем любить Его. Сделавшие своими богами луну и солнце, их и любили, Иер 8:2; Суд 17:24. Любить Бога как нашего Бога означает любить Его потому, что Он наш Бог, наш Творец, наш Господин, наш Правитель, и вести себя в отношении Его как нашего Бога, то есть быть послушным Ему и зависимым от Него. Мы должны любить Бога как примирившегося с нами и ставшего нашим по завету, вот суть слов твой Бог.
[2] Любить Его всем сердцем нашим, всей душою и всем разумением. Некоторые полагают, что под этим подразумевается одно и то же - любить Бога всеми нашими силами. Другие же различают сердце, душу и разумение, понимая под ними волю, чувства и разум, то есть жизненные силы, чувственные и интеллектуальные способности человека. Наша любовь к Богу должна быть искренней, а не только на словах или на языке, как у тех, кто говорит, что любит Бога, а сердца их не с Ним. Она должна быть сильной любовью, мы должны любить Его ревностно; как благословлять, так и любить Его мы должны всей внутренностью, Пс 112:1. Она должна быть исключительной, все превосходящей любовью, ничто другое мы не должны любить больше, чем Его; поток нашей любви должен быть всецело устремлен к Нему. Сердце должно быть единым в своей любви к Нему, а не разделенным. Вся наша любовь слишком мала, чтобы мы могли излить ее на Него, поэтому должны быть задействованы и направлены к Нему все силы нашей души. Это первая и наибольшая заповедь, ибо послушание ей является источником послушания всем остальным заповедям, потому что все остальное только тогда угодно Богу, когда проистекает из любви.
(3) Любить ближнего твоего, как самого себя - это вторая наибольшая заповедь (ст. 39);
она подобна первой, и включает в себя все предписания второй скрижали завета, так же как первая заповедь включает все предписания первой. Она подобна первой заповеди, ибо основана на ней и вытекает из нее; правильная любовь к нашим ближним, которых мы видим, является проявлением и доказательством нашей любви к Богу, Которого мы не видим, 1Иоан 4:20.
[1] Она предполагает, что мы любим и должны любить себя. Существует порочное себялюбие, оно является корнем самых великих грехов, его следует отвергать и умерщвлять; но есть и законная любовь к себе, естественная, которая, как принцип величайшего долга, должна сохраняться и освящаться. Мы должны любить себя, то есть иметь должное уважение к достоинству собственной природы и заботиться о благополучии своей собственной души и своего тела.
[2] Своего ближнего нам предписано любить, как самого себя. Мы должны уважать и ценить всех людей, никому не причинять зла, ни с кем не обращаться несправедливо, быть доброжелательными ко всем и всем, кому можем, творить добро. Мы призваны любить ближнего своего, как самого себя, так же искренне, по-настоящему, как любим самих себя; более того, во многих случаях нам следует жертвовать собою ради блага нашего ближнего и делаться слугами истинного благополучия других; мы должны быть готовы полагать души свои за братьев.
2. Величие и важность этих заповедей (ст. 40): На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки, то есть это суть всех заповедей, относящихся к практическому благочестию; они были записаны в человеческих сердцах природой, оживлены Моисеем, подкреплены проповедями и писаниями пророков. Все держится на законе любви, отнимите этот закон, и все рухнет. Ритуалы и обряды должны уступать место этим заповедям, как должно уступать всем духовным дарам, ибо любовь это путь превосходнейший. Это дух закона, оживляющий его, это цемент закона, связующий его, это корень и источник всех других обязанностей; это краткое содержание всей Библии, не только закона и пророков, но и Евангелия, однако при условии, что эта любовь является плодом веры, что мы любим Бога во Христе, а своих ближних -ради Него. С точки зрения их влияния на действенность и конечную цель закона, все держится на этих двух заповедях, ибо любовь есть исполнение закона (Рим 13:10) и цель увещания, 1Тим 1:5. Закон любви как гвоздь, как гвоздь, вбитый в твердом месте (Еккл 12:11), на котором висит вся слава законов и пророков (Ис 22:24), как гвоздь, который никогда не будет вытащен, ибо на нем вечно будет висеть слава Нового Иерусалима. Любовь никогда не перестает. Пусть эти две великие заповеди станут основой для совершенствования наших сердец, будем все свое усердие отдавать доказательству и защите этих заповедей, а не мнений и имен, не спорам о них, как если бы это было тем главным, на чем зиждится закон и пророчества, тем, чему должны быть принесены в жертву любовь к Богу и ближнему; нет, все должно преклониться перед повелевающей силой этих заповедей.
Стихи 41-46. Фарисеи задавали Христу много вопросов, которыми они, думая озадачить Христа, лишь выставили не в лучшем свете самих себя; теперь же настало время Ему задать им вопрос. И Он сделал это, когда они собрались все вместе, ст. 41. Он не выбрал для этого кого-то одного из них (ne Hercules contra duos - сам Геркулес может быть превзойден в силе), нет, чтобы больше посрамить их, Христос обращается ко всем, когда они совещались и замышляли, что им предпринять против Него, и всех их поставил в тупик.
Примечание: Богу нравится поражать врагов Своих, когда они наиболее сильны. Он предоставляет им все преимущества, какие только они пожелают, и при всем этом побеждает их. Вооружайтесь, но трепещите, Ис 8:9,10.
I. Христос предлагает им вопрос, на который они легко могли ответить, этот вопрос находился в их собственном катехизисе: «Что вы думаете о Христе? Чей Он Сын? Чьим Сыном, думаете вы, будет Мессия, обещанный вашим отцам?» Они легко ответили на этот вопрос: Сын Давидов. Это был общепринятый титул Мессии, Его называли Сыном Давидовым. Так учили книжники в своих толкованиях Писания, основываясь на словах: ...Солгу ли Давиду? Семя Его пребудет вечно (Пс 88:36,37);
...на престоле Давида... (Ис 9:7). И произойдет отрасль из корня Иессеева... (Ис 11:1). Завет о царстве, заключенный с Давидом, был прообразом завета об искуплении, заключенного с Христом, Кто, как и Давид был поставлен Царем с клятвою и был сначала унижен, а потом возвеличен. Если Христос был Сыном Давидовым, следовательно, Он был настоящим, истинным Человеком. Израиль говорил: «Мы десять частей у царя», а Иуда говорил: «Он от нашей кости и плоти». Какую же часть мы имеем в Сыне Давидовом, принявшем на Себя нашу плоть?
Что вы думаете о Христе? Они задавали Ему, друг за другом, вопросы по закону, но Он приходит и ставит пред ними вопрос, основываясь на обетовании. Многие так переполнены законом, что забывают о Христе, как будто они могут спастись исполнением своего долга без Его заслуг, без Его благодати. Каждый из нас должен серьезно задать себе этот вопрос: «А что мы думаем о Христе?» Некоторые совсем не думают о Нем, Его нет ни в одной их мысли; другие думают о Нем уничижительно, иные едва задумываются о Нем. Но для верующих в Него Он является драгоценностью, и как драгоценны их мысли о Нем! В то время как дщери иерусалимские думали о Христе всего лишь как о другом возлюбленном, супруга Его думала о Нем как о лучшем из десяти тысяч других.
II. Христос приводит их в замешательство, возразив на их ответ вопросом, который им было трудно разрешить, ст. 43-45. Многие с такой готовностью провозглашают истину, полагая, будто имеют довольно познаний о ней и могут гордиться ими, а когда от них требуют подтвердить эту истину, доказать и защитить ее, то они обнаруживают свое невежество и бывают постыжены. Возражение Христа на их ответ было таково: Если Христос Сын Давидов, то как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом? При этом Он вовсе не имеет целью уловить их, как это делали они, но желает наставить их в истине, в которую они не хотели верить, - что ожидаемый ими Мессия есть Бог.
1. Легко увидеть, что Давид называет Христа Господом и делает это в духе, по вдохновению свыше и под влиянием духа пророчества, ибо Дух Господень говорил в нем, 2Цар 23:1,2. Давид был одним из тех святых мужей, которые говорили, будучи движимы Духом Святым, особенно когда называли Христа Господом; ибо и тогда, и теперь (1Кор 12:3) никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Итак, чтобы доказать, что Давид Духом Святым называл Его Господом, Христос цитирует Псалом Давида (Пс 119:1), который сами книжники считали пророчеством о Христе; конечно, о Нем, и ни о ком другом, говорит здесь пророк; этот Псалом представляет собою краткое пророческое изложение учения о Христе, Он описывается в нем как Пророк, Священник и Царь, как и в Его унижении, так и в Его вознесенном состоянии. Христос цитирует целиком стих, описывающий Искупителя в Его превознесенном положении, а именно:
(1)Как Сидящего одесную Бога. Это положение подразумевает и покой, и правление; то, что Он сидит по правую руку Бога, означает, что Ему дарована величайшая честь и неограниченная власть. Смотрите, в каких величественных выражениях говорится об этом (Евр 8:1): Он воссел одесную престола величия на небесах; см. Фил 2:9; Еф 1:20. Он не Сам присвоил Себе эту честь, он был удостоен ее согласно завету с Его Отцом и облечен ею по повелению Его Отца.
(2) Как покоряющего Своих врагов. Он будет сидеть там, пока все Его враги либо станут Его друзьями, либо будут положены к подножию ног Его. Плотские помышления, какими бы они ни были, суть вражда против Христа; они покоряются Ему, когда своевольные люди обращаются и склоняются к Его стопам и когда нераскаявшиеся враги приходят в замешательство; они будут приведены к Его стопам, как ханаанские цари к стопам Иисуса Навина. Однако этот стих цитируется ради того, чтобы показать, что Давид называет Мессию своим Господом: Сказал Господь (то есть Иегова) Господу моему. Это означает, что, толкуя Писания, мы должны обращать внимание не только на главное значение стиха, но и на слова и фразы, посредством которых Дух выражает его смысл, что часто бывает очень полезным и назидательным. В данном случае из слов Господь мой извлечен полезный вывод.
2. Тем, кто не признает Божественного происхождения Христа, нелегко понять это выражение, оно кажется им абсурдным, если Христос есть только Сын Давидов. Нелепо звучит, когда отец называет своего сына, предок своего потомка, Господом. Если Давид называет Его Господом (ст. 45), то это magis notum - более очевидная истина, ибо все, что сказано о человечности Христа и Его уничижении, должно истолковываться и пониматься в согласии с истиной о Его божественности и власти. Мы должны твердо держаться той истины, что Христос есть Господь Давида, и исходить из нее при объяснении сыновних уз, связывающих Его с Давидом. Кажущиеся несоответствия, встречающиеся в Писании, подобные этому, не только легко согласуются, но и содействуют его красоте и гармонии. Amicae scripturarum lites, utinam et nostraeРазногласия, замечаемые в Писании, дружеского свойства, дай Бог, чтобы между нами были такие же разногласия.
III. Христос Своим деликатным испытанием знаний фарисея одержал двойной успех:
1. Фарисеи были приведены в полное замешательство (ст. 46): И никто не мог отвечать Ему ни слова. Они не могли ответить либо по причине своего невежества, либо по причине своего нечестия, не желая признавать, что Мессия есть Бог, - истину, которая единственно могла разрешить данное противоречие. Благословен Господь, что на вопрос, на который тогда не могли ответить иудейские раввины, теперь может ответить самый простой христианин, приведенный к познанию Евангелия Христова: Христос, будучи Богом, является Господом Давида, а будучи человеком, Он есть сын Давида. Христос не объясняет им этой истины теперь, но откладывает объяснение на будущее, когда она будет доказана Его воскресением. Но нам ее доказывают в полной мере Его собственные слова (Отк 22:16): Я есмь корень и потомок Давида; Христос как Бог был корнем Давида, а как человек - потомком Давида. Если мы не держимся той истины, что Иисус Христос есть Всевышний Бог, благословенный вовек, то мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями. Если Мария, мать Христа, могла после зачатия назвать Его Богом, Спасителем своим, то и Давид, Его дальний предок, вполне мог назвать Его Господом, Лук 1:46,47.
2. Христос заставил умолкнуть не только фарисеев, а также и всех остальных, которые искали повода уловить Его: И с того дня никто уже не смел спрашивать Его, задавать каверзные, искушающие и уловляющие вопросы.
Примечание: Бог прославится в молчании людей, если не прославится в их спасении. Многих слово убеждает, но не обращает к Богу. Если бы эти люди обратились, то они задали бы Ему еще больше вопросов, в частности такой важный вопрос, как: Что нам делать, чтобы спастись? Но они, не добившись своего, не захотели больше иметь с Ним дело. Таким образом, каждый, кто борется со своим Господом, убедится, как убедились эти фарисеи и законники, в неравенстве сил.
В предыдущей главе были представлены беседы нашего Спасителя с книжниками и фарисеями; здесь же содержится Его беседа о них, или, скорее, против них.
I. Христос признает их служение, ст. 2, 3.
II. Он предостерегает Своих учеников, чтобы они не подражали их лицемерию и гордости, ст. 4-12.
III. Он обвиняет их в различных преступлениях и проступках, в извращении закона, в противодействии Евангелию и в вероломстве по отношению к Богу и человеку, предпосылая каждому обвинению слова «горе вам», ст. 13-33.
IV. Он выносит приговор Иерусалиму и предсказывает разрушение города и храма, причиной которого, прежде всего, будет грех преследования Его, ст. 34-39.
Стихи 1-12. Во всех Своих проповедях Христос ни к кому не был так суров, как к этим книжникам и фарисеям, потому что поистине ничто так не противоречит духу Евангелия, как нравы и образ жизни этого рода людей, скрывавших под маской благочестия свою гордость, любовь к миру и тягу к господству над другими. Несмотря на это они все же были кумирами и любимцами народа, среди которого было распространено мнение, что если на небо попадут только двое, то одним из них будет фарисей. И вот, Христос обращается здесь к народу и ученикам Своим (ст. 1), с тем чтобы исправить их неверные представления об этих книжниках и фарисеях, показав их в истинном свете, и таким образом удалить из сердец некоторых из народа предубеждение против Христа и Его учения, которое они составили в себе в силу противодействия ему со стороны этих представителей их церкви, называвших себя вождями народа.
Примечание: хорошо знать истинные характеры людей, чтобы не обманываться их громкими именами, высокими титулами и притязаниями на силу. Людей необходимо предупреждать о волках (Деян 20:29,30), о псах (Фил 3:2), о лукавых делателях (2Кор 11:13), чтобы они знали, против кого им следует стоять на страже. В этих предостережениях нуждались не только люди из толпы, но даже и Его ученики, ибо и добрые люди бывают подвержены ослеплению мирским великолепием.
Итак, в этой беседе:
I. Христос признает их служение как толкователей закона: на Моисеевом седалище (ст. 2) в качестве народных учителей и истолкователей закона сели книжники и фарисеи, то есть весь синедрион, находившийся у руля управления церковью (который состоял, в основном, из книжников, но были среди них и фарисеи). Ввиду того что закон Моисея был их государственным законом, они выступали также и как судьи или как судебная коллегия, ибо, как следует из сравнения двух текстов - 2Пар 17:7,9 и 2Пар 19:5,6,8, учительство и судейство суть одно и то же. Это был не выездной суд, объезжающий весь округ, а постоянно действующая коллегия, на основании закона рассматривающая апелляции, выносящая особые вердикты или разбирающая судебные ошибки. Они сидели на Моисеевом седалище, названном так не потому, что Моисей был Посредником между Богом и Израилем, а лишь потому, что он был верховным судьей, Исх 18:26. Или же этот фразеологизм можно применить не к синедриону, а к другим фарисеям и книжникам, изъяснявшим закон и учившим народ тому, как его следовало применять в конкретных случаях. В таком случае под Моисеевым седалищем следует понимать деревянное возвышение, такое, какое было сделано для Ездры, книжника, сведущего в законе Моисеевом (Неем 8:4), потому что (как сказано в Деян 15:21) закон Моисеев по всем городам имел проповедующих его на этих возвышениях. Таково было их служение, и оно было законным и почетным, так как было совершенно необходимо, чтобы были люди, от уст которых народ мог бы искать закона, Мал 2:7.
Примечание:
1. Часто хорошие места занимают недостойные люди, и не стоит удивляться тому, что ничтожные из сынов человеческих возвышаются даже до Моисеева седалища (Пс 11:9);
когда же это случается, тогда не столько место возвышает человека, сколько человек бесчестит место. Итак, сидевшие на седалище Моисеевом дегенерировали до такой степени, что пришло время восстать великому Пророку, подобному Моисею, Который бы установил другое седалище.
2. Не следует осуждать и упразднять хорошие и полезные должности и учреждения лишь потому, что они иногда оказываются в руках недостойных людей, которые злоупотребляют ими. Мы не должны сносить седалище Моисеево из-за того, что им завладели книжники и фарисеи, пусть лучше растет вместе то и другое до жатвы, гл 13:30.
Из этого Христос делает следующий вывод (ст. 3): «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте. Коль скоро они сидят на Моисеевом седалище, то есть читают и проповедуют закон, данный через Моисея (который пока еще остается в силе), и судят на основании этого закона, вы должны выслушивать их как напоминающих вам Писания». Книжники и фарисеи сделали изучение Писания своей профессией, они хорошо знали его язык и историю, его стиль и фразеологию. Итак, Христос желал, чтобы люди пользовались помощью, оказываемой им книжниками и фарисеями в вопросах толкования Писания, и поступали согласно их поучениям. До тех самых пор, пока их комментарии лишь поясняли текст а не извращали его, объясняли, а не уничтожали заповедь Божью, они должны были соблюдать и исполнять их, но с благоразумной осторожностью и рассудительностью.
Примечание: не следует плохо думать о добрых истинах лишь потому, что они преподаются нам плохими служителями, также как и не следует пренебрегать добрыми законами из-за того, что они приводятся в исполнение плохими правителями. Мы бы очень желали, чтобы пищу нам приносили ангелы, однако если Богу угодно посылать нам ее через воронов и если это хорошая и здоровая пища, то нам следует принимать ее и благодарить за нее Бога. Наш Господь Иисус говорит об этом с тем, чтобы предотвратить придирки, которые эта беседа могла бы вызвать, будто, осуждая книжников и фарисеев, Он намеревался унизить закон Моисеев и увести от него народ, в то время как в действительности не нарушить пришел Он, а исполнить.
Примечание: мы поступаем благоразумно, когда предупреждаем возможные обиды в ответ на справедливые обличения, особенно же тогда, когда есть повод провести различие между служителями и их служением, чтобы, при порицании самих служителей, не было порицаемо служение.
II. Христос осуждает этих людей. Он только что повелел народу поступать так, как они учили, но здесь же Он произносит предостережение не поступать так, как они поступали, беречься их закваски. ...По делам же их не поступайте... Их предания были их делами, их идолами, делами их воображения. Или же Он говорит народу: «Не следуйте их примеру». Учения и обычаи суть духи, которых надо испытывать и, когда появляются на то основания, тщательно отделять и различать. И как не следует принимать ложные учения ради каких бы то ни было добрых обычаев проповедующих эти учения, так и не следует подражать дурным примерам ради здравых учений подающих эти примеры. Книжники и фарисеи одинаково хвалились как добротой своих дел, так и ортодоксальностью своего учения, и надеялись оправдаться ими; именно этот довод они и выдвигали (Лук 18:11,12), однако то, что они в себе так ценили, было мерзостью в глазах Божьих.
Здесь и в последующих стихах наш Спаситель перечисляет ряд конкретных дел фарисеев, которым нам не следует подражать. Говоря в общем, Он обвиняет их в лицемерии, притворстве, или двоедушии, в религиозных вопросах; это такое преступление, какое не может быть исследовано человеческим судом, ибо мы можем судить только по наружности, но Бог, испытующий сердца, может признать человека виновным в лицемерии; и для Него нет ничего более отвратительного, чем лицемерие, ибо Он желает истины.
В этих стихах Он выдвигает против них четыре обвинения.
1. Их дела расходились с их словами. Их практическая жизнь не соответствовала ни их проповедям, ни их исповеданию. ...Ибо они говорят, и не делают... Они учат доброму из закона, но своим поведением опровергают его, поступая так, как будто бы нашли для себя лично иной путь на небо, отличный от того, на который указывают другим. Посмотрите, как развивает эту мысль и обличает их в этом апостол Павел, Рим 2:17-24. Самыми неизвинительными из всех являются грешники, позволяющие себе те грехи, которые осуждают в других, или даже худшие. Особенно это касается нечестивых служителей, которые обязательно будут подвергнуты одной участи с лицемерами (гл 24:51);
ибо может ли быть большее лицемерие, чем то, когда других заставляют верить в то, во что сами заставляющие их не верят, и строго придерживаться тех правил, которые сами они нарушают; когда они разрушают своими делами то, что созидают своей проповедью; когда они стоя за кафедрой, проповедуют настолько хорошо, что приходится сожалеть о том, что они вынуждены покидать ее, а, сойдя с кафедры, поступают настолько плохо, что приходится сожалеть о том, что они вообще поднимаются на нее; когда они уподобляются колоколам, которые приглашают других в церковь, а сами болтаются вне ее, или Меркуриевым столбам, которые указывают путь другим, а сами остаются на своих местах? Таковые от слов своих осудятся. Это относится ко всем тем, кто говорит, но не делает, кто хорошо исповедует свою веру устами, но не живет достойно своего исповедания, кто хорошо обещает, но не исполняет своих обещаний, кто умеет хорошо говорить и каждому может объяснить закон, но не имеет добрых дел; это великие ораторы, но ничтожные делатели; голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. Vox et praeterea nihil-пустой звук. Они говорят нежным голосом: «Иду, государь», но не верьте им, потому что семь мерзостей в сердце их.
2. Они со всей строгостью возлагали на других тяжелые бремена, которые сами нести не хотели, ст. 4. ...Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые...; то есть не только настаивают на каждой букве закона, который назван игом (Деян 15:10), и требуют соблюдения его с большей строгостью, чем потребовал того Сам Бог (тогда как принцип, которого придерживаются юристы, гласит: apices juris son sunt jura - отдельные пункты закона - это еще не закон), но и прибавляют к Его словам и насаждают собственные правила и предания, несоблюдение которых ведет к строжайшим наказаниям. Они любили показывать свою власть и упражнять свои деспотические способности, господствуя над наследием Божьим и говоря ему: «Пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; об этом свидетельствуют их многочисленные добавления к закону четвертой заповеди, с помощью которых они сделали субботу бременем для плеч людей, в то время как она, по замыслу Законодателя, должна была стать радостью для их сердец. Так, как и издревле, эти пастыри правили стадом с насилием и жестокостью, Иез 34:4. Однако посмотрите на их лицемерие: ...а сами не хотят и перстом двинуть их...
(1) Они не хотели сами исполнять то, к чему обязывали других; навязывали народу строгие правила, которыми сами не желали себя связывать; тайно нарушали собственные свои традиции, которые публично отстаивали. Они питали свою гордость, преподавая закон другим, но при этом сами себе позволяли полную свободу действий. Так, к стыду католических священников, уже было сказано, что они во время поста употребляют вино и лакомства, в то время как народ заставляют употреблять только воду и хлеб, и уклоняются от епитимий, которые налагают на мирян.
(2) Видя, как иные изнемогают под бременем их законов, они не хотели помочь народу, ни даже пальцем пошевелить, чтобы облегчить это бремя. Они могли вольно истолковывать закон Божий, могли и вовсе обходиться без него, но не хотели отказываться от детально разработанных собственных установлений, не хотели допускать нарушения даже самых незначительных их формальностей. Они не допускали никаких послаблений для облегчения суровости их неписаного закона. Насколько противоположна этому была жизнь апостолов Христа, позволявших другим те христианские свободы, в которых они отказывали себе самим ради созидания Церкви и устроения мира в ней! Они не возлагали на других никакого иного бремени, кроме необходимого, да и то это было легкое бремя, Деян 15:28. Как заботливо щадит Павел тех, кому он пишет свои послания! См. 1Кор 7:28; 9:12.
3. Они стремились иметь только вид благочестия, но не его сущность, ст. 5. ...Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди... Мы должны делать добрые дела с тем, чтобы видящие их прославляли за них Бога, но мы не должны провозглашать о наших добрых делах с тем, чтобы люди видели их и прославляли за них нас; именно в этом наш Спаситель и обвиняет здесь фарисеев в общем, как до этого обвинил их в частных нарушениях, сославшись на примеры их молитв и милостыней. У них была только одна цель -заслужить похвалу у людей, и потому все их старания были направлены на то, чтобы люди видели их, чтобы они могли хвалиться по плоти. Никто не упражнял себя в делах благочестия, видимых для постороннего глаза, с таким постоянством и усердием, с какими делали это они, но от тех обязанностей, которые они должны были исполнять лично перед Богом, уединившись в своих комнатах, в глубине души, они себя освобождали. Видом благочестия они приобретали себе имя, чтобы с ним жить, и это было все, к чему они стремились, и потому не заботились иметь силу благочестия, действительно необходимую для жизни. Поистине тщетен труд тех, кто все делает только напоказ. Христос указывает на два конкретных дела, которые они делали с тем, чтобы люди видели их.
(1) Они расширяли хранилища свои. То были маленькие свитки из папируса или пергамента, на которые с величайшей аккуратностью были переписаны четыре отрывка из закона: Исх 13:2-11; 11-16; Втор 6:4-9; 11:13-21. Эти свитки были зашиты в кожаные коробочки, которые носили на лбу и на левой руке. Таково было предание старцев, основанное на Исх 13:9 и Прит 7:3, где вероятно, авторы в образных выражениях хотели сказать только то, что мы должны так же бережно хранить Божьи постановления в своих душах, как если бы они были повязаны у нас между глазами. Фарисеи же расширяли эти хранилища, чтобы казаться людям более святыми, более строгими и более ревностными в исполнении закона, чем другие. Жаждать того, чтобы быть поистине более святыми, чем другие люди, - благородное стремление, но жаждать того, чтобы только казаться таковыми, - тщеславные амбиции. Хорошо превосходить других в истинном благочестии, а не в его наружности, ибо чрезмерное усердие вызывает справедливые подозрения, Прит 27:14. Усердствовать больше необходимого в видимой стороне служения, больше, нежели необходимо для того, чтобы доказать, или показать, добрые чувства и наклонности души, есть не что иное, как скрытое лицемерие.
(2) Они увеличивали воскрилия одежд своих. Бог повелел иудеям делать кисти на краях одежд своих (Числ 15:38), которые должны были отличать их от других народов и напоминать им о том, что они народ особенный. Однако фарисеи не довольствовались такими кистями, какие были у других и какие вполне соответствовали цели их установления Богом, но удлиняли их, чтобы они соответствовали их собственной цели - обратить на себя внимание, как если бы они были благочестивее других. Однако те, кто расширяет хранилища свои и увеличивает воскрилия одежд своих, в то время как сердца их остаются узкими и лишенными любви к Богу и ближнему, в конце концов обманут самих себя, хотя сейчас им и удается обманывать других людей.
4. Они имели страсть первенства и старшинства перед другими и чрезвычайно этим гордились. Гордость была господствующим грехом фарисеев, залипающим их грехом, против которого наш Господь Иисус всегда пользовался возможностью засвидетельствовать.
(1) Он описывает их гордость, ст. 6, 7. Они домогались:
[1] Почетных и высоких мест. Во всех общественных собраниях, на пиршествах и в синагогах, они стремились занять главные места, предвозлежания и председания, и, к своему великому удовлетворению, занимали их. Им отдавалось предпочтение перед другими и признавалось их более высокое положение, поскольку они считались людьми выдающимися и заслуженными; и нетрудно представить себе, как самодовольны они были; они любили первенствовать, 3 Иоан. 9. Фарисеи осуждаются здесь не за то, что они предвозлежали и председали (должен же ведь кто-то занимать и первые места), а за то, что они любили это. Дорожить такими незначительными формальностями, как сидеть на самом почетном месте, идти первым, не уступать другому дороги или иметь превосходство, и еще этим гордиться, желать этого и чувствовать досаду, когда это оказывается невозможно, - значит то же самое, что и делать из самих себя идолов, повергаться перед ними и поклоняться им, а это - наихудшее из всех святотатств! Это мерзко на всяком месте, но особенно - в синагогах. Искать себе славы там, куда мы приходим для воздаяния славы Богу и для смирения самих себя перед Ним, - значит, в действительности, передразнивать Бога, вместо того чтобы служить Ему. Давид был настолько далек от стремления председатъ в храме, что готов был находиться у порога дома Божьего, Пс 83:11. Когда люди не желают ходить в церковь, если только в ней они не будут выглядеть непревзойденно и обращать на себя внимание, их поведение очень сильно отдает гордостью и лицемерием.
[2] Почетных титулов и знаков уважения. Они любили приветствия в народных собраниях, им нравилось, когда люди снимали перед ними шляпы и выказывали им свое почтение при встрече на улицах. О, какое удовольствие им доставляло и как питало их тщеславие digito monstrari et dicier, Hic est - обращать на себя внимание и слышать в свой адрес: «Это он», видеть, как перед ними расчищают дорогу в толпе простых людей и кричат: «Посторонись, фарисей идет!», и слышать, как их одаривают высоким и помпезным титулом учитель! учитель! Это было их пищей, и питьем, и лакомством; они находили в этом такое же огромное удовлетворение, какое находил Навуходоносор в своем дворце, когда говорил: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я!..» Приветствия и вполовину не были бы столь приятны для них, если бы они не произносились в народных собраниях, где каждый мог видеть, как их почитают и как высоко их ценит народ. Совсем незадолго до времени Христа иудейские учители, учители Израилевы, присвоили себе титул равви, рае, или равван, означающий великий или много и могущий быть истолкован как учитель или господин. Фарисеи настолько это подчеркивали, что даже сделали правилом следующее изречение: «кто приветствует своего учителя и не называет его равви, тот вынуждает Божественное Величество удалиться от Израиля», - столько религиозного смысла вкладывали они в то, что было всего лишь обычной вежливостью! Когда поучаемый Слову почтительно относится к поучающему его, это достойно похвалы, но, когда поучающий любит и требует к себе этого уважения, когда он превозносится, когда ему оказывают его, и сердится, когда этого не делают, это является грехом и мерзостью. Тогда, вместо того чтобы учить других, такому учителю нужно самому усвоить самый первый урок в школе Христа–урок смирения.
(2) Христос предостерегает Своих учеников против подражания в этом фарисеям; они не должны были поступать по их делам. «А вы не называйтесь учителями, ибо вы должны быть иного духа» (ст. 8 и далее).
Здесь содержится:
[1] Запрещение гордиться.
Во-первых, ученикам здесь запрещается присваивать себе почетные титулы и власть, ст. 8-10. Он дважды повторяет: «А вы не называйтесь учителями [...] и не называйтесь наставниками...» Это не означает, что оказывать принятое в обществе уважение тем, кто выше нас в Господе, является неправильным; нет, наш долг - почитать и ценить их, однако:
1. Служители Христа не должны предпочитать имена учитель или наставник как знаки отличия от других людей, ибо стремление к почестям или принятие почестей, оказываемых живущим в чертогах царских, противоречат евангельской простоте.
2. Они не должны присваивать себе авторитет и власть, которые несут в себе эти имена; они не должны господствовать и возвышаться над своими братьями, над наследием Божьим, как если бы они имели власть над верой христиан. То, что они приняли от Господа, должны принять от них и все остальные, но что касается других вопросов, то они не должны навязывать верующим свои личные мнения и желания в качестве правила и образца, требующих безоговорочного принятия. Причины же этого запрета таковы:
(1) ...Ибо один у вас Учитель-Христос... (ст. 8 и 10).
Примечание:
[1] Христос является нашим Учителем, нашим Наставником, нашим Советником. Когда Георг Герберт (George Herbert) упоминал имя Христа, он всегда присовокуплял к нему слова мой Наставник.
[2] Только Христос является нашим Учителем, служители же суть только младшие учителя в Его школе. Только Христос является Наставником, великим Пророком, Которого мы должны слушать и Которому мы должны подчиняться. Его слова должны быть для нас непреложной истиной и законом; одних только слов: истинно говорю вам -должно быть для нас достаточно. И если только Он является нашим Учителем, то в таком случае Его служители, ведущие себя как диктаторы и претендующие на верховную власть и непогрешимость, дерзко узурпирует славу Христа, которую Он не отдаст иному.
(2) ...Все же вы - братья... Служители суть братья не только друг другу, но и всем верующим, и потому им не пристало быть учителями когда кроме их же братьев нет никого, над кем они могли бы властвовать; больше того, все мы являемся наименьшими братьями, так как в противном случае самый старший мог бы заявить о своих правах на верх достоинства и верх могущества, Быт 49:3. Чтобы это предотвратить, Христос Сам стал первородным между многими братиями, Рим 8:29. Вы - братья, так как являетесь учениками одного и того же Учителя. Однокашники - братья и, как таковые, должны помогать друг другу в усвоении преподаваемых уроков; в то же время никому из учеников никогда не будет позволено занять место учителя и преподавать учащимся урок. Если все мы братья, то в таком случае не должно быть такого, чтобы многие делались учителями, Пак 3:1.
Во-вторых, ученикам запрещается наделять такими титулами других людей, ст. 9. «И отцем себе не называйте никого на земле, никого не делайте отцом вашей веры, то есть ее основателем, создателем, лидером и управителем». Наших отцов по плоти мы должны называть родителями и бояться их как отцов, но только Бога можно признавать за Отца наших духов, Евр 12:9. Наша вера не должна иметь своим началом человека или зависеть от человека. Мы возрождаемся к новой, духовной жизни не от тленного семени, но от слова Божия, ни от хотения плоти, ни от хотения мужи, но от Бога. Итак, как человеческое желание не является причиной возникновения нашей веры, так не должно оно быть и принципом ее управления. Мы не должныyWe in verba magistri - утверждать под присягой диктаты какой бы то ни было твари, даже самого мудрого или лучшего из людей; не должны мы и слепо полагаться на кого бы то ни было, потому что нам не известно, куда этот человек заведет нас. Правда, апостол Павел называл себя отцом тех, обращению кого он содействовал (1Кор 4:15, Фил. 10), однако он не претендовал на господство над ними и называл себя их отцом не с той целью, чтобы заявить о своей власти над ними, а с той, чтобы выразить свою любовь к ним. Поэтому он и называл их возлюбленными детьми своими, а не детьми, ему обязанными, 1Кор.4: 14.
Причина этого запрета заключается в следующем: ...ибо один у вас Отец, Который на небесах... Бог - наш Отец, и Он же есть все во всем в вопросах нашей веры. Он ее Источник и Основатель, ее Жизнь и ее Господин, от Него одного как от Первопричины берет начало наша духовная жизнь, и от Него одного она целиком и полностью зависит. Он есть Отец всех светов (Иак 1:17), Тот Самый один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, Еф 4:6. Поскольку Христос научил нас говорить: «Отче наш, сущий на небесах...», не будем отцом себе называть никого на земле, потому что человек... есть червь, и сын человеческий... есть моль; он высечен из той же самой скалы, что и мы. Здесь сказано на земле, ибо человек на земле - грешный червь; нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, и потому никто не достоин называться Отцом.
[2] Призыв к смирению и взаимной покорности, ст. 11. Больший из вас да будет вам слуга не просто называет себя так (нам известен человек, который величает себя servus servorum Dei - рабом рабов Божьих, а действует, как раввин, отец, учитель и Dominus deus noster - Господь наш Бог и тому подобное), но и будет таковым на деле. Эти слова можно истолковать как обетование: «Самый покорный и услужливый будет признан наибольшим и заслужит наивысшую оценку у Бога» - или как повеление: «Тот, кому дано занять в церкви ответственное высокое и почетное место, да будет вам слуга» (в некоторых списках написано: ато вместо iarai), «да не думает такой человек, что почетное место дает ему право на отдых нет, больший - это не господин, а слуга». Апостол Павел, знавший свои права так же хорошо, как и обязанности, будучи свободен от всех... всем поработил себя, 1Кор 9:19. Также и наш Учитель неоднократно напоминал Своим ученикам о том, чтобы они были смиренными и самоотверженными, кроткими и снисходительными, чтобы они пребывали во всяком служении христианской любви, каким бы незначительном оно ни было и ради каких бы незначительных людей оно ни совершалось; Он Сам оставил нам пример такого служения.
[3] Обоснование этих увещаний, ст. 12. Рассмотрим:
Во-первых, наказание, ожидающее гордых. ...Кто возвышает себя, тот унижен будет... Если Бог даст им покаяние, то они очень упадут в своих глазах и будут питать к себе отвращение за то, что возвышали самих себя; если же не они покаются, то рано или поздно они будут унижены перед всем миром. Навуходоносор с высоты своей гордости был низведен на один уровень с животными, Ирод был изъеден червями, а Вавилон, сидевший, как царица, стал посмешищем для народов. Гордых и алчных священников Бог сделал презренными и униженными (Мал 2:9), а пророка-лжеучителя Он сделал хвостом, Ис 9:15. Но если даже гордецов и не постигают унижения, уготованные им в этом мире, то все равно придет день, когда они пробудятся на вечное поругание и посрамление (Дан 12:2);
поступающим надменно Он воздает с избытком, Пс 30:24.
Во-вторых, возвышение, ожидающее смиренных. ...Кто унижает себя, тот возвысится. Смирение драгоценно пред Богом. Уже в этом мире смиренные удостаиваются благоволения святого Бога и уважения со стороны всех мудрых и добрых людей; они нередко избираются на самые почетные служения, как наиболее подходящие для них; ибо слава подобна тени, убегающей от тех, кто гоняется за ней, и преследующей тех, кто бежит от нее. Однако в загробном мире те, кто смирил себя, сокрушаясь о своих грехах, соглашаясь со своим Богом и снисходя к своим братьям, будут вознесены до положения наследников престола славы; таковые не только получат признание перед ангелами и людьми, но и будут увенчаны в их присутствии.
Стихи 13-33. В этих стихах восемь раз встречается слово горе, которое наш Господь Иисус Христос сказал прямо в лицо книжникам и фарисеям. Эти слова прозвучали, подобно многочисленным раскатам грома или вспышкам молний с горы Синай. Три горя (Отк 8:13; 9:12) производят весьма устрашающее впечатление, а здесь их восемь; они противостоят восьми блаженствам, гл 5:3-9. Евангелие, как и закон, имеет свои «несчастья», то есть проклятия, и евангельские проклятия являются самыми тяжкими из всех. Данные проклятия примечательны тем, что их изрекли уста Того, Кто не только обладает властью, но и отличается кротостью и нежностью. Он пришел, чтобы благословлять, и Он любил благословлять, но если гнев Его возгорелся, то, очевидно, на то должна быть своя причина. Да и кто станет ходатайствовать за того, против кого выступает великий Ходатай? Проклятие, звучащее из уст Христа, неотвратимо.
Слова: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... – звучат здесь рефреном, печальным рефреном.
Примечание:
1. Книжники и фарисеи были лицемерами. Лицемерие было главной чертой их характеров, закваской, пропитавшей все их слова и дела. Лицемер - это лицедей, актер в религии (таково первоначальное значение этого слова);
он представляет или играет роль того, кем на самом деле не является и не может быть или же, возможно, не является и не хочет быть.
2. Лицемеры находятся в жалком состоянии. «Горе вам... лицемеры...», - так сказал Тот, Чьи слова о бедственности их положения делают его таковым; пока они живут, их вера остается тщетной, когда же они умирают, их гибель оказывается ужасной.
К каждому из этих проклятий, адресованных книжникам и фарисеям, добавляется причина, указывающая их конкретное преступление, доказывающая их лицемерие и оправдывающая суд Христа над ними; ибо Его проклятия никогда не бывают необоснованными.
I. Они были заклятыми врагами Евангелия Христа и, как следствие, спасения душ людей, ст. 13. Они затворяли Царство Небесное человекам, то есть делали все возможное со своей стороны, чтобы не дать людям уверовать во Христа и таким образом войти в Его Царство. Христос пришел для того, чтобы отворить Царство Небесное, то есть открыть нам к нему путь новый и живой, сделать людей подданными этого Царства. Книжники и фарисеи, восседавшие на седалище Моисеевом и претендовавшие на владение ключами к уразумению, должны были содействовать этому, открывая истинное и верное значение тех мест Ветхого Завета, которые указывали на Мессию и Его Царство. Взявшие на себя роль толкователей Моисея и пророков, они должны были разъяснять народу, что и Моисей, и пророки свидетельствовали о Христе, что седмины Даниила уже подошли к концу, что отошел скипетр от Иуды и что поэтому пришло время явиться Мессии. Тем самым они могли бы облегчить этот великий труд и помочь тысячам людей попасть на небо; однако вместо этого они затворяли Царство Небесное, ратовали за обрядовый закон, близкий к уничтожению, замалчивали пророчества, ныне исполняющиеся, и внедряли в умы людей предубеждения против Христа и Его учения.
1. Они сами не хотели войти. Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? (Иоан 7:48). Нет, они были слишком горды, чтобы снизойти до Его уничижения, слишком официальны, чтобы примириться с Его простотой; им не по душе была религия, которая такое большое значение придавала смирению, самоотречению, презрению к миру и духовному поклонению. Дверью, открывающей вход в это Царство, было покаяние, а для фарисеев, которые оправдывали самих себя и любовались самими собой, не было ничего более неприятного, чем каяться, то есть обвинять, унижать и ненавидеть себя. Поэтому они сами не входили, но это было еще не все.
2. Они хотящих войти не допускали. Плохо, когда мы сами не идем к Христу, но еще хуже, когда мы удерживаем от Него других; однако именно так обычно и поступают лицемеры: им не нравится, когда кто-то превосходит их в благочестии или оказывается лучше их. Их нежелание войти в это Царство было препятствием для многих, ибо, поскольку их влияние на народ было очень большим, люди отвергали Евангелие только потому, что это делали их вожди. Кроме того, они противились тому, чтобы Христос принимал грешников (Лук 7:39) и грешники принимали Христа; они извращали Его учение, противостояли творимым Им чудесам, спорили с Его учениками и представляли народу как Его Самого, так и Его уставы и порядки в самом лживом и неприглядном свете; они угрожали отлучением тем, кто Его исповедовал, и использовали все имеющиеся у них знания и силы для того, чтобы укрепить свою ненависть к Нему. Так они затворяли Царство Небесное людям, поэтому хотящие войти должны были употреблять усилие (гл 11:12) и усилием входить в него (Лук 16:16), протискиваясь через толпу книжников и фарисеев и пробираясь через все преграды и трудности, которые те изобретали и устанавливали на их пути. Как хорошо, что наше спасение не доверено никакому человеку и никакой человеческой организации на земле! Если бы это было так, то мы бы погибли. Затворяющие вход в Церковь с радостью затворили бы и вход в небо, если бы им было это под силу, но, благодарение Богу, это невозможно, человеческая злоба не может оставить Его избранных без обетования Божьего.
II. Они сделали религию ширмой и вид благочестия маской для прикрытия своей алчности и любостяжания, ст. 14. Заметьте здесь:
1. В чем заключалось их нечестие. Они поедали домы вдов, то есть либо останавливались в их домах вместе с сопровождавшими их лицами и жили на их содержание, которое, конечно, было самым лучшим для таких важных персон, либо втирались к ним в доверие и добивались положения опекунов над их имуществом, чтобы впоследствии завладеть им; ибо кто мог осмелиться привлечь их за это к ответственности? Они стремились лишь к собственному обогащению, и поскольку это являлось их главной и наивысшей целью, то всякие соображения о честности и справедливости отметались в сторону, даже дома вдов приносились в жертву их устремлениям. Вдовы среди представительниц слабого пола -люди самые беззащитные, их легко обмануть, поэтому они и приставали к ним и делали их своей добычей. Они поедали тех, кого, по закону Божьему, должны были особым образом защищать и опекать. Ветхий Завет возвещает горе тем, кто вдов делает добычею своею (Ис 10:1,2), и здесь Христос вторично возвестил уже Свое «горе». Господь – Судья вдов, Он окружает их особой заботой, укрепляет их межу (Прит 15:25) и слышит вопль их (Исх 22:22,23);
несмотря на это фарисеи поглощали именно их дома и с такой ненасытимой жадностью наполняли утробы свои сокровищами неправедными! Такое отношение к вдовам свидетельствует не только об их алчности, но и о той жестокости, с которой они притесняли этих бедных женщин, см. Мих 3:3, где сказано: ...едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их... И, несомненно, все это они делали под прикрытием закона, ибо они действовали настолько искусно, что это не вызывало никакого осуждения и нисколько не уменьшало уважения к ним народа.
2. Под какой маской они скрывали свое нечестие. Они лицемерно долго молились; действительно очень долго, если верить некоторым иудейским авторам: проводили в молитвах и размышлениях по три часа подряд и делали это трижды в день. Это больше того, на что обычно дерзает претендовать праведная душа, которая добросовестно, не напоказ исполняет свой долг перед Богом. Но для фарисеев, никогда не считавших своим трудом исполнение этого долга и всегда делавших своим ремеслом соблюдение его видимости, это было достаточно просто. Таким хитрым путем они сколачивали себе богатство и поддерживали свое величие. Маловероятно, чтобы такие длинные молитвы были импровизацией, ибо в таком случае (как отмечает господин Бакстер, Baxter) фарисеи обладали бы несоизмеримо большим даром молитвы, чем ученики Христа; скорее всего, они бессчетное число раз произносили раз и навсегда установленные молитвы, подобно тому как паписты перебирают свои четки. Христос не осуждает здесь длинные молитвы как лицемерные сами по себе; более того, если бы они и в самом деле не казались положительными, то точно не служили бы фарисеям в качестве прикрытия, а прикрытие, используемое для сокрытия такого вопиющего нечестия, определенно должно было быть чрезвычайно надежным. Христос Сам пробыл всю ночь в молитве к Богу, и мы также имеем повеление непрестанно молиться. Когда необходимо исповедаться во многих грехах, или помолиться о восполнении многих нужд, или за многие милости вознести благодарение Богу, тогда длинные молитвы действительно необходимы. Но длинные молитвы фарисеев были бессмысленным повторением заученных фраз и совершались ими только для вида (что и было их целью);
ими они приобретали себе репутацию набожных, благочестивых людей, любящих молиться и любимых Небом. Все это внушало людям уверенность в том, что такие люди не могут обкрадывать их, и вдовы почитали за счастье иметь их своими попечителями и опекунами своих детей! Таким образом, когда, казалось бы, они парили к небесам на крыльях молитвы, их глаза, как у коршуна, были постоянно устремлены на добычу на земле -на дом той или другой вдовы, наиболее удобный для них. Так, обрезание было прикрытием алчности Сихема (Быт 34:22,23), исполнение обета в Хевроне было маскировкой восстания Авессалома (2Цар 15:7), пост в Изрееле должен был узаконить убийство Навуфея, а истребление Ваала служило честолюбивым замыслам Ииуя. Папистские священники обогащаются за счет вдов и сирот, совершая длинные молитвы по умершим, служа мессы и панихиды.
Примечание: нет ничего нового в том, что под маской показного благочестия совершаются чудовищные преступления. Здесь, на земле, лицемерное благочестие может обмануть людей, однако в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков, за него взыщется вдвое.
3. Приговор, вынесенный за это фарисеям. ...За то примете тем большее осуждение.
Примечание:
(1) Существуют различные меры осуждения; есть такие грешники, грех которых не извинителен в большей степени, и поэтому их беда будет ужасней.
(2) Притворство, при помощи которого лицемеры скрывают или оправдывают свои нынешние грехи, отягчит их вину и осуждение в будущем. Грех так обманчив, что то самое, чем грешники надеются искупить и загладить свои грехи, обратится против них и сделает их грехи еще более и крайне грешными. Поистине прискорбно положение преступника, когда его защита обращается против него и когда его оправдания («Не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не во имя ли Твое мы так долго молились?») только усиливают предъявляемые ему обвинения.
III. Являясь ярыми врагами обращения душ в христианство, фарисеи в то же время весьма усердно старались обратить их в свою секту. Они затворяли Царство Небесное желающим обратиться к Христу, но в то же самое время обходили море и сушу, дабы обратить кого-нибудь в свое иудейство, ст. 15. Заметьте здесь:
1. Их похвальное усердие в деле обращения язычников в иудейскую веру. Они делали их не только прозелитами врат, которые соглашались только на то, чтобы соблюдать семь заповедей сыновей Ноя, но и прозелитами праведности, которые посвящали себя выполнению всех без исключения обрядов иудейской религии; именно за такой добычей они и носились. Ради одного такого прозелита, ради всего только одного, они обходили море и сушу, прибегали к различным хитростям, устраивали многочисленные заговоры, скакали верхом и ходили пешком, посылали и писали, трудились без устали. Но какую же цель они при этом преследовали? Они не искали славы Божьей и блага для душ людей, а стремились обеспечить себе репутацию спасителей тех, кого они делали прозелитами, и нажиться за счет тех, кого они делали своей добычей, когда те становились прозелитами.
Примечание:
(1) Обращение язычников в иудейство, если оно совершается искренне и серьезно и имеет благие намерения, есть доброе дело, стоящее того, чтобы над ним попотеть. Ценность души велика настолько, что ради спасения ее от смерти никакие усилия не должны почитаться слишком большими. Усердие фарисеев в деле искания прозелитов обличает небрежность многих, желающих показаться людьми, действующими из лучших побуждений, чем они, но не желающих страдать или слишком много издерживать ради проповеди Евангелия.
(2) Чтобы сделать язычника прозелитом, не обходимо обойти море и сушу и испробовать все способы и средства, сначала - один способ, потом - другой; все употребленные усилия могут быть не вполне достаточными, зато они весьма хорошо вознаграждаются, если цель оказывается достигнутой.
(3) Плотские сердца обычно не считаются с усилиями, затрачиваемыми для достижения их плотских целей; когда обращение в прозелиты служит их интересам, они готовы для этого обойти море и сушу, не смиряясь ни с каким неуспехом.
2. Крайнее нечестие фарисеев, развращающих тех, кого они делали прозелитами. «Вы сразу же отдаете его в ученичество к фарисею, и он впитывает в себя все фарисейские понятия, таким образом вы делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».
Примечание:
(1) Хотя лицемеры и воображают себя наследниками неба, но, с точки зрения Христа, они являются сыновьями геенны. Их лицемерие исходит из геенны, ибо диавол есть отец лжи, и устремляется оно в геенну, в то место, которому и принадлежит, к наследию, наследником которого оно и является. Они названы сынами геенны за глубоко укоренившуюся в них вражду против Царства Небесного, которая являлась сущностью и духом фарисейства.
(2) Несмотря на то что все злобствующие противники Евангелия являются сыновьями геенны, одни из них оказываются вдвое худшими, нежели другие, более злобными и нетерпимыми, чем другие.
(3) Развращаемые прозелиты обычно становятся величайшими фанатиками, учениками, которые превзошли своих учителей:
[1] В приверженности обрядам. Фарисеи сами сознавали неразумность своих установлений ив глубине души насмехались над угодничеством тех, кто их соблюдал, а прозелиты были в этом чрезвычайно прилежны.
Примечание: неразумные головы обычно восхищаются теми внешними формами и обрядами, которым мудрые люди придают очень мало значения (хотя и придерживаются их на людях ради приличия).
[2] В яростной оппозиции христианству. Прозелиты охотно усваивали те принципы, которых их хитрые вожди не считали нужным держаться, и таким образом становились страстными противниками истины. Самыми яростными врагами, каких во всех местах встречали апостолы, были иудеи-эллинисты, которые в основной своей массе были прозелитами, Деян 13:45; 14:2-19; 17:5; 18:6. Павел, ученик фарисеев, в чрезмерной против них ярости, преследовал христиан (Деян 26:11), в то время как его учитель Гамалиил был, кажется, намного терпимее в отношении их.
IV. Искание собственной мирской выгоды и славы вместо славы Божьей побудило фарисеев изобрести ложное и ничем не оправданное разграничение, введшее народ в опасные заблуждения, в частности относительно клятв, которые будучи проявлением общего всем религиозного чувства, всеми народами признавались священными, ст. 16. Горе вам, вожди слепые...
Примечание:
1. Печально сознавать, как много людей находятся под водительством тех, кто сам ничего не видит, а берется показывать другим путь, которого сам не знает. Стражи их слепы все... (Ис 56:10), и слишком часто народ любит именно таковых и говорит провидящим: «Перестаньте провидеть». Но плохо, когда вожди народа вводят его в заблуждение, Ис 9:16.
2. Хотя положение тех, чьи вожди слепы, и очень печально, тем не менее положение самих слепых вождей является еще более горестным. Христос объявляет горе слепым вождям, так как им придется отвечать за кровь такого большого множества людей.
Итак, чтобы доказать их слепоту, Христос рассматривает вопрос о клятвах и показывает фарисеям, какими испорченными казуистами они были.
(1) Он излагает преподаваемое ими учение.
[1] Они позволяли клясться творениями при условии, что они были посвящены на служение Богу и находились в каком-то особом отношении к Нему. Они позволяли клясться храмом и жертвенником, несмотря на то что они были творениями человеческих рук и по замыслу должны были служить во славу Божью, а не разделять ее с Ним. Клятва есть обращение к Богу, к Его всемогуществу и справедливости; обращаться таким образом к какой-либо твари равносильно тому, чтобы ставить тварь на место Бога. См. Втор 6:13.
[2] Они делали различие между клятвой храмом и клятвой золотом храма, между клятвой жертвенником и клятвой тем даром, который на жертвеннике: исполнять первые клятвы было не обязательно, тогда как вторые - обязательно. Вот оно, двойное нечестие.
Во-первых, они считали, что есть клятвы, которыми можно пренебрегать и к которым можно легкомысленно относиться как не налагающим на человека обязанности говорить правду или исполнять обещанное. Не следовало бы клясться храмом или жертвенником, но если все же такая клятва была произнесена, то поклявшиеся только уловлялись словами уст своих. Это учение не может исходить от Бога истины, ибо Он никогда не поощряет вероломства, независимо от ситуации. Клятвы это острые орудия, и с ними нельзя шутить.
Во-вторых, они предпочитали золото храму и дар жертвеннику, чтобы таким образом побуждать людей приносить дары на жертвенник и золото в храмовую сокровищницу, за счет чего они рассчитывали поживиться. Те, кто сделал золото своим упованием и чьи глаза были ослеплены тайными дарами, являлись главными сторонниками корвана. Видя в благочестии средство, служащее для прибытка, они с помощью тысячи ухищрений подчинили религию своим мирским интересам. Нечестивые церковные вожди определяют греховность или негреховность чего-либо в зависимости от своих целей и гораздо большее значение придают тому, что касается их личной выгоды, нежели тому, что служит к славе Божьей и во благо человеческих душ.
(2) Христос показывает безумие и абсурдность такого разграничения, ст. 17-19. Безумные и слепые!.. Назвав их безумными, Христос тем самым обличил их с необходимостью, а не упрекнул их с гневом. Для нас достаточно, имея слово мудрости, изобличать греховные учения и греховный образ жизни, а давать характеристики конкретным личностям предоставим Христу, Который один знает, что в человеке, и Который запретил нам называть кого-либо безумным.
Чтобы помочь фарисеям увидеть собственное безумие, Христос взывает к их здравому смыслу: «Что больше: золото (золотые сосуды и украшения или же золото в сокровищнице) или храм, освящающий золото; дар, или жертвенник, освящающий дар?» Любой здравомыслящий человек согласится с тем, что propter quod aliquid est tale, id est magis tale - то, что придает ценность чему-либо, само по себе должно быть тем более ценным. Клявшиеся золотом храма смотрели на это золото как на святыню, но что делало его святыней, как не святость храма, для служения в котором оно предназначалось? Следовательно, храм не может быть менее святым, чем золото; если свято золото, то тем более свят храм, ибо меньшее благословляется и освящается большим, Евр 7:7. Сначала Богу были посвящены храм и жертвенник, а затем уже - золото и дары. Христос является нашим жертвенником (Евр 13:10), нашим храмом (Иоан 2:21), ибо именно Он освящает все наши дары и делает их благоприятными Богу, 1Пет 2:5. Те, кто в деле оправдания подменяет Христову праведность собственными делами, так же безумны, как и фарисеи, предпочитавшие дар жертвеннику. Всякий истинный христианин является живым храмом, вследствие чего самые обыкновенные вещи становятся освященными для него; для чистых все чисто (Тит 1:15), и неверующий муж освящается женою (верующею), 1Кор 7:14.
(3) Христос исправляет их ошибочные понятия (ст. 20-22), приводя все придуманные ими клятвы к истинному их назначению, состоящему в призвании имени Господа; так что хотя клятва храмом, жертвенником или небом и могла быть формально неверной, тем не менее она налагала на произнесшего ее опonеделенную ответственность. Quod fieri n debuit, factum valet-Обязательства, которые бы не следовало на себя брать, все же должны выполняться, коль скоро они взяты. Человек никогда не извлечет выгоды из своей ошибки.
[1] Пусть не думает клянущийся жертвенником, что ему удастся избавиться от обязанности ее выполнения словами: «Жертвенник - это всего лишь дерево, камень и медь», ибо его клятва будет со всей строгостью истолкована против него самого; поскольку он связал себя, его обязательство сохраняется и ut res potius valeat quam pereatобязательство таким образом усиливается, а не ликвидируется. А потому клятва жертвенником интерпретируется как клятва им самим и всем, что на нем, ибо принадлежности какого-либо устройства переходят вместе с самим устройством. А так как приносимое на жертвеннике приносилось в жертву Богу, то клясться жертвенником и тем, что на нем, означало, в действительности, призывать Самого Бога в свидетели, ибо это был жертвенник Божий и приходивший к жертвеннику приходил к Богу, Пс 42:4; 25:6.
[2] Если клянущийся храмом понимает, что он делает, то он не может не сознавать того, что такое уважение к храму объясняется не красотой здания, а тем, что он является домом Божьим, посвященным на служение Ему, тем самым местом, которое Бог избрал, чтобы на нем было наречено имя Его, и потому клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем. В храме Богу благоугодно было особым образом открываться людям и давать им знаки Своего присутствия, так что клянущийся храмом клянется и Тем, Кто сказал: «Это покой Мой на веки, здесь вселюсь...» Искренние христиане суть храмы Божьи, и Дух Божий живет в них (1Кор 3:16; 6:19), и Бог воспринимает сделанное им так, как если бы то было сделано Ему Самому; кто оскорбляет добрую душу, тот оскорбляет ее и живущего в ней Духа, Еф 4:30.
[3] Если человек клянется небом, то он грешит (гл 5:34), однако это не означает, что он поэтому свободен от взятого им на себя обязательства; нет, Бог сделает так, что он узнает, что небо, которым он клянется, является Его престолом (Ис 66:1), а тот, кто клянется престолом Божьим, обращается к Сидящему на нем. Тот, Кто негодует по поводу оскорбления, нанесенного Ему посредством клятвы, обязательно отомстит за еще большее оскорбление, нанесенное Ему вследствие неисполнения этой клятвы. Христос не одобряет уклонения от исполнения торжественной клятвы, под каким бы благовидным предлогом это уклонение ни совершалось.
V. Фарисеи были весьма скрупулезны и точны в соблюдении незначительных деталей закона, но столько же беспечны и небрежны в более важных его вопросах, ст. 23, 24. Они лицеприятствовали в делах закона (Мал 2:9), выбирали для себя обязанности в соответствии со своими интересами и наклонностями. Искреннее же послушание универсально: тот, кто из верного принципа подчиняется любому из постановлений Божьих, почтительно относится ко всем им, Пс 118:6. Но лицемеры, делающие все в религии ради себя, а не ради Бога, исполняют только то в ней, что могут обратить себе на пользу. Пристрастное отношение книжников и фарисеев к закону иллюстрируется здесь двумя примерами.
1. Они исполняли незначительные обязанности, зато упускали важнейшие. Они были весьма точны в уплате десятин с мяты, аниса и тмина. Эта точность обходилась им недорого, но кричали они о ней много и таким образом дешево покупали себе хорошую репутацию. Один фарисей хвастался: «...даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лук 18:12). Но, вероятно, и здесь у них были свои цели и свой расчет, потому что священники и левиты, которым приносились эти десятины, были заинтересованы в них и знали, как вознаградить себя за свое доброе дело. Выплата десятин была их обязанностью и предписывалась законом, и Христос говорит им, что они не должны были оставлять ее.
Примечание: все, каждый на своем месте, должны вносить свою лепту для поддержания постоянно совершаемого служения: неуплата десятины равносильна обкрадыванию Бога, Мал 3:8-10. Наставляемые словом и не делящиеся всяким добром с наставляющими их, любящих дешевое евангелие, не лучше того фарисея.
Но Христос осуждает их здесь за то, что они оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; их аккуратность в уплате десятин должна была если не оправдать их перед Богом, то, по крайней мере, извинить их перед людьми и загладить их вину в упущении важнейших заповедей закона. В Божьем законе все важно, однако самым важным в нем является то, что более всего выражает внутреннюю святость сердца: проявления самоотречения, презрения к миру и покорности Богу, - все то, в чем заключается жизнь религии. Справедливость и милость по отношению к людям и вера в Бога - важнейшее в законе; это то добро, которого требует от нас Господь, Бог наш (Мих 6:8), - действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом. Это то самое послушание, которое лучше, нежели жертва или десятина; суд предпочтительнее жертвы, Ис 1:11. Честно платить свою десятину священникам и при этом обманывать и притеснять всех остальных - значит насмехаться над Богом и обманывать самих себя. Милость также предпочтительнее жертвы, Ос 6:6. Кормить тех, кто утучняет себя начатками всех приношений Господних, и в то же время отказывать в сострадании брату или сестре, которые наги и не имеют дневного пропитания, платить десятину с мяты священнику и не давать крошки хлеба Лазарю - значит подвергать себя суду без милости, ожидающему тех, кто претендовал на справедливость, но не оказывал милости. Более того, суд и милость сами по себе не достаточны без веры в Божественное откровение, ибо Бога следует почитать не только послушанием Его законам, но и принятием Его истин.
2. Они избегали меньших грехов, зато совершали большие, ст. 24. Вожди слепые... Так Он до этого уже (ст. 16) назвал их за их извращенное учение, а здесь Он называет их так за их развращенную жизнь, ибо их жизненный пример был столько же авторитетен, сколько и их учение. И на деле тоже, как и на словах, они были слепы и пристрастны: оцеживали комара, а верблюда поглощали. В своем учении они оцеживали комаров, предупреждая людей о малейшем нарушении предания старцев. И в своей жизни они также оцеживали комаров, набрасывались на них с видимой боязнью, как бы испытывая сильное отвращение к греху и страшась допустить его в самой незначительной ситуации; однако они не останавливались перед теми грехами, которые по сравнению с первыми были словно верблюд в сравнении с комаром. Когда они поедали дома вдов, они воистину поглощали верблюда; а тогда, когда они заплатили Иуде цену невинной крови, но постеснялись положить возвращенные им деньги в сокровищницу (гл 27:6), когда не захотели войти в преторию, чтобы не оскверниться, но пожелали остаться стоять в дверях и выкрикивать обвинения против святого Иисуса (Иоан 18:28), когда спорили с учениками из-за того, что те ели немытыми руками, но ради пополнения корвана учили людей нарушать пятую заповедь, - тогда они оцеживали комаров, то есть мелочи, а верблюдов поглощали. Христос укоряет их не за щепетильное отношение к какому-то малом, греху (грех, даже самый маленький, такой, как комар, следует «оцеживать»), а за то что, оцеживая комара, они при этом поглощали верблюда.
VI. Они заботились лишь о внешней стороне благочестия и совершенно не обращали внимания на его внутреннюю сущность. Они в большей мере желали и стремились показаться благочестивыми перед людьми, нежели старались явиться таковыми перед Богом. Это иллюстрируется двумя сравнениями:
1. Они сравниваются с чашей, начисто вымытой снаружи, но внутри наполненной всякой нечистотой, ст. 25, 26. Фарисеи свели благочестие к тому, что, в лучшем случае, является всего лишь соблюдением правил хорошего тона, - к омовению чаш, Map 7:4. Они заботились о том, чтобы есть из чистой посуды, но не стыдились добывать себе пищу вымогательством и быть неумеренными в ее потреблении. Итак, каким бы это было безумием, если бы человек очищал наружность чаши, на которую можно только смотреть, и оставлял нечистой ее внутренность, которой пользуются! Но ведь именно так поступают те, кто избегает только грубых грехов, могущих испортить их репутацию пред людьми, но допускает внутри себя нечестие, делающее их отвратительными в очах чистого и святого Бога. В этой связи заметьте:
(1) Практика фарисеев в этом вопросе была такова: они очищали внешность. Они казались очень аккуратными в том, что было открыто человеческому взору, и так хитро устраивали свои нечистые дела, что никто не мог заподозрить их в безнравственности, поэтому обычно люди считали их очень добродетельными. Но внутри, в глубине своего сердца, в сокровенных уголках своей жизни они были полны хищения и неправды, жестокости и невоздержанности (д-р Хаммонд, Dr. Hammond), то есть несправедливости и несдержанности. Имеющие благочестивый вид, они не были ни воздержанными, ни праведными. ...Сердце их - пагуба... (Пс 5:10);
каковы мы внутри, таковы мы в действительности.
(2) Христос предлагает правило, противоположное практике фарисеев, ст. 26. Оно адресуется слепым фарисеям. Они считали себя провидцами земли, а Христос называет их слепыми, Иоан 9:39.
Примечание: по мнению Христа, слепыми являются те, кто не подозревает о нечестии своего сердца, кто (как бы хорошо ни видел он все остальное) не знает о нем и не противится ему, кто не видит своего тайного греха, в нем живущего, и не питает ненависти к нему. Незнание самого себя - самое позорное и самое опасное неведение, Отк 3:17. Правило же это таково: ...очисти прежде внутренность чаши...
Примечание: первоочередной заботой каждого из нас должно стать омытие злого с наших сердец, Иер 4:14. Главное занятие христианина - внутри его самого, и оно заключается в том, чтобы очищать себя от скверны духа. Порочные привязанности и наклонности, тайные вожделения, таящиеся в душе, невидимые и незаметные, - вот что должно быть умерщвлено и подавлено в первую очередь. Мы должны сознательно воздерживаться от тех грехов, свидетелем которых является только Бог, испытующий сердца.
Обратите внимание на предлагаемый здесь метод очищения: ...очисти прежде внутренность чаши..., то есть не только внутренность, но и прежде внутренность, потому что если приложить все старание к очищению внутренности, то и внешность тоже будет очищена. Внешние стимулы и мотивы способны поддерживать внешнюю чистоту, в то время как внутренняя нечистота остается, но если обновляющая, освящающая благодать сделает чистой внутренность, то это скажется и на внешности, ибо повелевающий принцип находится внутри. Если сердце будет поддерживаться в чистоте, то и все будет поддерживаться в чистоте, потому что из него источники жизни; все неугодные Богу проявления исчезнут. Если обновятся сердце и дух, то обновится и сама жизнь; поэтому мы должны начинать с себя, и очищать прежде то, что находится внутри, и если это будет сделано в первую очередь, то в таком случае мы будем иметь в нашем труде успех.
2. Они сравниваются с окрашенными гробами, ст. 27, 28.
(1) Они были прекрасны внешне, подобно гробам, которые снаружи кажутся красивыми. Некоторые относят эти слова к иудейскому обычаю белить гробницы исключительно с целью пометить их, особенно если они находились не в обычных для них местах, чтобы люди могли избегать их, поскольку прикосновение к гробам оскверняло, Числ 19:16. В обязанности дорожных надзирателей входило подновлять их окраску, когда этого требовала необходимость. Вследствие этого гробницы было очень легко распознать, 4Цар 23:16,17. Формализм лицемеров, с помощью которого они стараются завоевать добрую репутацию, должен побуждать всех мудрых и добрых людей лишь с большей тщательностью избегать их из страха перед осквернением. Остерегайтесь книжников... (Лук 20:46). Однако, что более вероятно, эти слова содержат в себе намек на обычай белить гробы выдающихся людей с целью придания им более красивого вида. Ниже говорится (ст. 29), что они украшали памятники праведников, подобно тому как мы сегодня воздвигаем памятники на могилах великих людей и усыпаем цветами могилы любимых друзей. Итак, праведность книжников и фарисеев была чисто показной, подобно украшенной гробнице или разодетому мертвецу. Пределом их стремлений было по наружности казаться людям праведными и снискать их одобрение и восхищение.
(2) Однако внутренне они были нечисты, подобно гробам, которые полны костей мертвых и всякой нечистоты; такими отвратительными делаются наши тела, когда души оставляют их! Так и они были полны лицемерия и беззакония. Лицемерие есть наихудшее из всех беззаконий.
Примечание: те, чьи сердца исполнены греха, могут вести безупречную жизнь и производить очень хорошее впечатление. Но какая нам польза оттого, что наши товарищи хорошо отзываются о нас, если наш Господин не скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!..»? Когда все остальные гробы откроются, люди заглянут и в эти побеленные гробы, и выбросят из них кости и все нечистоты, раскидают их пред всем воинством небесным, Пер 8:1,2. Ибо в тот день Бог будет судить не внешнее, а внутреннее человеков. И тогда слабым утешением будет для тех, кто разделит участь с лицемерами, вспоминать, как они с благовидным и похвальным видом, под аплодисменты всех своих ближних шагали в ад.
VII. Они делали вид, что чтят память об умерших, ушедших в вечность пророках, в то же время они ненавидели и преследовали своих современников. Об этом говорится в последнюю очередь, потому что эта черта их характера была самой скверной. Бог ревнует о том, чтобы чтили Его законы и уставы, и негодует, когда их нарушают и профанируют; но Он часто показывал такую же ревность о том, чтобы чтили Его пророков и служителей, и больше всего негодует, когда их обижают и преследуют. Поэтому, когда наш Господь Иисус переходит к данному разделу, Он высказывается более пространно, чем по любым другим поводам (ст. 29-37), ибо это касается Его служителей, касается Его помазанников, касается зеницы ока Его. Заметьте здесь:
1. Почитание умерших пророков, на которое претендовали книжники и фарисеи, ст. 29, 30. Это было их маскировкой, при помощи которой они могли внешне казаться людям праведными.
(1) Они почитали мощи пророков, строили на их могилах надгробия, украшали их гробницы. Места их захоронений были им, по-видимому, известны; гроб Давида находился у них, Деян 2:29. Могилу одного пророка называли могилой человека Божия (4Цар 23:17), и Иосия считал, что, если ник-то не будет трогать костей его, это будет достаточным выражением почтения по отношению к этому пророку, 4Цар 23:18. Они же стремились сделать больше: они восстанавливали гробницы и украшали памятники. Рассмотрим это:
[1] Как образец почитания умерших пророков, которых при жизни считали сором земли и всячески неправедно злословили.
Примечание: даже злых людей Бог может заставить почитать благочестие и святость. Тех, кто чтит Бога, и Бог чтит, притом иногда устами тех, от кого можно ожидать только поношение, 2Цар 6:22. Память праведника пребудет благословенна, тогда как имена тех, кто ненавидел и преследовал их, покроются позором. Честь, которую приобретает человек своей верностью и твердостью в деле исполнения своего долга, будет вечной честью, и те, кто открыт Богу, будут открыты также и совестям окружающих их людей.
[2] Как образец лицемерия книжников и фарисеев, чтивших память пророков.
Примечание: плотские верующие охотно чтят память верных служителей, ныне уже почивших, потому что те не тревожат их своими обличениями в их грехах. Мертвые пророки -это провидцы, переставшие провидеть, -таких они вполне могут переносить; эти пророки не мучают их в отличие от живых свидетелей, свидетельствующих viva voce - живым голосом, Отк 11:10. Они могут с почтением относиться к писаниям отошедших в вечность пророков, которые говорят им о том, какими они должны быть, но только не к обличениям живых пророков, которые открывают им, каковы они есть. Sit divus, modo non sit vivus. Пусть будут святые, только неживые. Чрезмерное почтение, с которым Римско-католическая церковь относится к памяти почивших святых, особенно мучеников, - их именами называют дни и места, помещают их мощи в раки, молятся им и приносят жертвы их изображениям - и которое при этом не мешает ей упиваться кровью святых нашего времени, ясно доказывает, что она не только является преемницей дела книжников и фарисеев, но и превосходит их в фальшивом, лицемерном благочестии, строящем гробницы пророкам, но ненавидящем учение пророков.
(2) Они не соглашались с их убийствами, ст. 30. Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их... Они ни за что не запретили бы говорить Амосу, не посадили бы в темницу Михея, не наказали бы колодой Анания, не заточили бы в подземелье Иеремию, не побили бы камнями Захарию, ни за что не стали бы смеяться над всеми посланниками Господними и оскорблять Его пророков; они скорее лишились бы правых рук, чем сделали бы что-либо из перечисленного. Что такое раб твой, пес?.. Но в то же самое время они замышляли убить Христа, о Котором все пророки свидетельствовали. Они считали, что если бы они жили в дни пророков, то с радостью слушали бы их и подчинялись бы им, но, несмотря на это, восстали против того света, который принес в этот мир Христос. Хотя совершенно ясно, что Ирод и Иродиада были для Иоанна Крестителя то же, что и Ахав и Иезавель - для Илии.
Примечание: лукавство сердец грешников особенно проявляется в том, что, плывя по течению грехов своего времени, они воображают, что плыли бы против течения грехов прежних дней; что если бы они располагали возможностями других людей, то использовали бы их с большей верностью, чем они; что если бы они подверглись искушениям других людей, то сопротивлялись бы им с большей силой, чем они; в то же время они не используют своих возможностей и не сопротивляются собственным искушениям. Порой мы думаем, что если бы мы жили в одно время с Христом, то неуклонно следовали бы за Ним, не презрели бы и не отвергли бы Его, как сделали жившие в то время. Однако и сегодня Христос встречает не лучшее к Себе отношение в лице представляющих Его Духа, Слова и служителей.
2. Их враждебность и противление по отношению к Христу и Его Евангелию вопреки всему и неминуемая гибель, которую они вследствие этого навлекали на себя и на свое поколение, ст. 31-33. Заметьте здесь:
(1) Подтверждение обвинения. ...Вы сами против себя свидетельствуете...
Примечание: грешники могут не рассчитывать на то, что им удастся избежать суда Христова из-за недостатка обвинений против них, так как они сами против себя свидетельствуют; и их же оправдания не только будут отклонены, но и обратятся против них самих. Языком своим они поразят самих себя... (Пс 63:9).
[1] По собственному признанию фарисеев, их отцы совершили великое беззаконие, убив пророков, так что они понимали неправоту такого дела, но, несмотря на это, сами были повинны в том же самом.
Примечание: те, кто осуждает грех, живущий в других людях, а сам допускает в своей жизни тот же самый грех или даже худший, не извинительны более кого бы то ни было, Рим. 1:32 2:1. Они знали, что они никогда не стали бы соучастниками гонителей, и все же они были их последователями. Такое противоречие самим себе в настоящее время будет равнозначно осуждению самих себя в день суда. Христос дает Свое, отличное от их, истолкование факта строительства гробниц пророкам: украшая эти могилы, они оправдывали их убийц (Лук 11:48), ибо закоснели в этом грехе.
[2] По собственному признанию фарисеев, эти пресловутые гонители пророков являются их предками. ...Вы сыновья тех, которые избили пророков... Они имели в виду только то, что они являются их детьми по плоти и крови, а Христос обратил их слова против них же самих, утверждая, что они являются их детьми по духу. «Ваши отцы они, и вы хотите исполнять похоти отцов ваших. Они, вы говорите, ваши отцы, и вы patrizare - походите на ваших отцов; этот же грех течет и в ваших жилах. Как поступали отцы ваши, так поступаете и вы». См. также Деян 7:51. Они происходили из рода гонителей, были племенем злодеев (Ис 1:4), восставшим вместо отцов их, Числ 32:14. Злоба, зависть и кровожадность были у них в крови, они и прежде держались принципа делать то же, что делали отцы их, Иер 44:17. В данном случае (ст. 30) достойно внимания то обстоятельство, с какой теплотой они упоминают это родство: «Избивавшие пророков были нашими отцами, и мы являемся сыновьями и преемниками людей уважаемых и сановитых». Если бы они возненавидели нечестие своих прародителей, что им и следовало бы сделать, то им было бы уже не так приятно называть их отцами нашими, ибо никому не делает чести родство с гонителями, даже если они когда-то и обладали величием и властью.
(2) Повторное вынесение им приговора. Здесь Христос:
[1] Предает их греху как неисправимых, ст. 32. ...Дополняйте же меру отцов ваших. Если Ефрем привязался к идолам и презирает саму мысль об исправлении, то оставь его. ...Нечистый пусть еще сквернится... Христос знал, что они сейчас замышляют убить Его и через несколько дней осуществят свой замысел. «Ну что же, - говорит Он, - продолжайте строить ковы, берите на себя ваше проклятие, ходите по путям сердца вашего и по взгляду очей ваших, и вы увидите, что из этого получится. Что делаете, делайте скорее. Вы лишь дополните меру вины, которая потом перельется и станет потоком гнева».
Примечание:
Во-первых, существует определенная мера греха, которая должна наполниться, прежде чем окончательное уничтожение постигнет человека, семью, церковь и народ. Бог долготерпит, но наступает время, когда Он уже не сможет более терпеть, Иер 44:22. Мы читаем о мере беззаконий аморреев, которая должна была наполниться (Быт 15:16), о жатве на земле, которая созрела для серпа (Отк 14:15-19), и о грешниках, которые прекращают грабительства, достигнув полной меры грабительства, Ис 33:1.
Во-вторых, дети дополняют меру грехов своих умерших отцов, если они упорствуют в тех же самых или подобных им грехах. Общенациональная вина, которая в ко- нечном итоге становится причиной национальной катастрофы, накапливается в течение веков, счет ей ведется непрерывно, ибо Бог справедливо наказывает беззаконие отцов в детях, идущих по пути беззакония.
В-третьих, преследование Христа, Его народа и служителей является грехом, наполняющим меру общенациональной вины быстрее, чем любой другой грех. Именно это навлекло гнев на отцов, от которого не было спасения (2Пар 36:16), и именно это навлечет гнев до конца на детей, 1Фес 2:16. Это было тем самым четвертым преступлением, за которое, вместе с тремя другими, Господь не пощадит, Ам 1:3,6,9,11,13.
В-четвертых, Бог справедливо предает похотям сердец своих тех, кто упрямо и настойчиво им предается. Пусть на шеи тех, кто безудержно стремится в погибель, будет возложена узда; это самое печальное состояние, в котором может находиться человек по эту сторону ада.
[2] Предает их гибели как непоправимых, гибели их душ за гробом, ст. 33. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Эти слова очень странно звучат в устах Христа, в которые некогда излилась благодать. Однако Он может говорить и действительно говорит страшные вещи, и эти Его слова объясняют и суммируют те восемь проклятий, которые Он изрек на книжников и фарисеев. Здесь Он:
Во-первых, дает им характеристику - змии. Неужели Христос обзывается? Да, однако это не дает нам права делать то же самое. Он безошибочно знал, что в человеке, знал, что они хитры, как змеи, которые ползают по земле и питаются прахом; они имели благовидную наружность, но внутренность их была исполнена злобы, под языками у них находился яд, семя древнего змея. Они были порождениями ехидниными; они и те, которые были прежде них и которые присоединились к ним, были порождениями исполненных злобы, ярости, ненависти противников Христа и Его Евангелия. Им нравилось, когда люди называли их учитель, учитель, а Христос называет их змеями и ехиднами, ибо Он дает людям верные характеристики и любит унижать гордых.
Во-вторых, предсказывает их осуждение. Христос представляет их положение как очень тяжелое и в некотором смысле даже безнадежное: «...как убежите вы от осуждения в геенну?» Христос Сам проповедовал об аде и вечной погибели, за что так часто укоряют Его служителей те, кому не по душе такая проповедь.
Примечание:
1. Осуждение в геенну будет страшным концом всех нераскаявшихся грешников. Это осуждение, исшедшее из уст Христа, было ужаснее любого из осуждений, когда-либо исшедших из уст всех Его пророков и служителей, ибо Он есть Судья, в Чьих руках находятся ключи ада и смерти, и одни только Его слова о том, что они осуждены, уже сделали их осужденными.
2. Существует путь, позволяющий избежать этого осуждения; намек на него содержится в словах Христа: убежите вы от осуждения. Действительно, некоторые люди избавлены Им от грядущего гнева.
3. Тем из грешников, которые одного духа с книжниками и фарисеями, избежать этого осуждения труднее всего ибо для этого необходимы покаяние и вера, а как будут приведены к покаянию и вере те, кто точно так же доволен собой и точно так же предубежден против Христа и Его Евангелия, как они? Как можно исцелить и спасти тех, кто не позволяет исследовать свои раны и приложить к ним бальзам Галаада? Мытари и блудницы, признавшие себя больными и обратившиеся к Врачу, скорее могли избежать осуждения в геенну, нежели те, кто, идя прямым путем в ад, были уверены о себе, что находятся на пути в небо.
Стихи 34-39. Мы оставили слепых вождей, упавших в яму по приговору Христа и ожидающих осуждения в геенну. Теперь давайте посмотрим, что ждет их слепых последователей, собственно иудейскую церковь и, в особенности, Иерусалим.
I. Иисус Христос все еще намерен испытать их средствами благодати. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников... Какая странная связь: казалось бы, за словами: «Едва ли вы, порождения ехиднины, убежите от осуждения в геенну» -должны были бы последовать слова: «Посему к вам никогда уже не будет послан ни один пророк»; однако вместо этого Он говорит: «Посему, вот, Я пошлю к вам пророков, чтобы узнать, не исправитесь ли вы в конце концов, и чтобы, в случае если вы не исправитесь, оставить вас без всякого извинения и оправдать Бога в вашей погибели». Потому эти слова и предваряются возгласом восхищения: вот. Заметьте:
1. Их посылает Сам Христос. ...Вот, Я посылаю к вам... Тем самым Он открыто признает Себя Богом, имеющим власть назначать пророков и наделять их дарами. Это есть проявление царственного служения; Он посылает их как Своих послов, которые должны вести с нами переговоры касательно наших душ. После Своего воскресения Он сдержал данное Им слово: «...Я посылаю вас» (Иоан 20:21). Хотя сейчас Его наружность и не выдавала в Нем кого-то великого, Он был наделен большой властью.
2. Он посылает их прежде всего к иудеям: «Вот, Я посылаю их к вам». Они начали с Иерусалима и, куда бы ни приходили, везде придерживались правила в первую очередь предлагать Евангелие благодати иудеям, Деян 13:46.
3. Те, кого Он посылает, названы пророками, и мудрыми, и книжниками. Новозаветным служителям даются ветхозаветные наименования, что должно было показать, что служители, посылаемые к ним теперь, нисколько не ниже ветхозаветных пророков, премудрого Соломона или книжника Ездры. Служители, поставленные на служение Самим Богом и вдохновляемые Им в первые века христианства, были то же, что и пророки, поставленные непосредственно самим Небом; служители же, которые были поставлены на служение обычным путем тогда, есть в Церкви и сейчас и пребудут в ней до конца времени, суть то же, что и мудрые и книжники, научающие народ истинам Божьим. Или же под пророками и мудрыми можно понимать апостолов и евангелистов, а под книжниками, наученными Царству Небесному (гл 13:52), – пастырей и учителей, ибо служение книжника было почетным до тех пор, пока его не обесчестили люди.
II. Он предвидит и предсказывает, какое злое обращение встретят среди них Его посланные: «И вы иных убьете и распнете, и все-таки Я пошлю их к вам». Христос заранее знал, как плохо будут поступать с Его слугами, и все равно посылает их, определяя каждому из них свою меру страданий. Однако то, что Он подвергает их таким испытаниям, не означает, что Он любит их меньше, ибо Он намерен прославить Себя через их страдания, а после, по окончании их, и их самих. Он уравновесит их страдания, хотя и не предотвратит их. Заметьте:
1. Жестокость этих гонителей. ...И вы иных убьете и распнете... Их жестокость может удовлетвориться только их кровью, их душа может насытиться только их истреблением, Исх 15:9. Они убили двух Иаковов, распяли Симона, сына Клеопы, и бичевали Петра и Иоанна; так члены тела стали соучастниками страданий его Главы: Его убили и распяли - так же поступили и с ними. Христиане должны рассчитывать на то, что им придется сражаться до крови.
2. Их неутомимое усердие. ...А иных будете... гнать из города в город... Когда апостолы обходили один город за другим с проповедью Евангелия, иудеи убеждали народ отстать от них, и преследовали их, и воздвигали на них гонения, Деян 14:19; 17:13. Неверующие в Иудее были более жестокими врагами Евангелия, чем все остальные неверующие, Рим 15:31.
3. Их притязания на благочестие. Они били посланников Христа в своих синагогах, в местах поклонения Богу, там, где они совершали свои церковные суды; так что для них это было частью церковного служения. Они гнали их и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5; Иоан 16:2).
III. Он вменяет им грех отцов их, потому что они повторяли его. ...Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле... (ст. 35, 36). Хотя Бог и долготерпит род гонителей, тем не менее Он не будет терпеть всегда; терпение, которым злоупотребляют, рано или поздно обернется величайшим гневом. Чем дольше грешники собирают себе богатства неправедные, тем глубже и полнее становятся сосуды гнева, и, когда они разобьются, гнев выльется из них наружу, подобно мощному фонтану. Заметьте:
1. Величина вменяемой им вины: вся кровь праведная, пролитая на земле, то есть кровь, пролитая за правду, - вся она хранится в Божьей сокровищнице, так что ни одна капля ее не является пропавшей, ибо она драгоценна, Пс 71:14. Бог ведет счет, начиная с крови Авеля праведного, - с него начинается aera martyrum - эра мучеников. Авель назван праведным, потому что он получил свидетельство с небес, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его. Как рано вошло мученичество в мир! Первый умерший человек умер за свое благочестие, он и по смерти говорит еще. Его кровь не только вопияла тогда против Каина, но и теперь еще вопиет против всех ходящих путем Каиновым, и ненавидящих, и преследующих своих братьев за то, что дела их праведны. Он ведет этот счет до крови Захарии, сына Варахиина (ст. 35), не пророка Захарии, как полагают одни, хотя он и был сыном Варахииным (Зах 1:1), и не Захарии, отца Иоанна Крестителя, как считают другие, а, вероятнее всего, Захарии, сына Иодая, который был убит на дворе дома Господня, 2Пар 24:20,21. Его отец назван Bapaxиин - именем, означающим почти то же самое, что и имя Иодай; у иудеев было принято давать одному и тому же человек – два имени. Слова: ...которого вы убили... означают: «которого убили вы, происходящие из того же народа, хотя и не принадлежащие к тому же самому поколению людей». Об этом говорится особо, так как того требовал случай с Захарией (2Пар 24:22), равно как и случай с Авелем. Иудеи воображали, будто они вполне искупили эту вину своим пленением, но Христос дает им понять, что они еще не полностью рассчитались, что счет их еще не закрыт. Некоторые высказывают предположение, что эти слова несут в себе некий оттенок пророчества, ибо был один Захария, сын Варуха, праведный и добродетельный человек, которого, по свидетельству Иосифа Флавия (Иудейские войны. 4.335), убили в храме незадолго до его разрушения римлянами. Архиепископ Тиллотсон (Tillotson) считает, что Христос намекает здесь на того Захарию о котором повествуется в книге Паралипоменон, и одновременно с этим предсказывает смерть того Захарии, о котором впоследствии написал Иосиф Флавий. Хотя к тому времени последний Захария еще и не был убит, тем не менее, прежде чем произойдет разрушение храма, они действительно убьют его, так что все, от первого и до последнего, будет записано на их счет.
2. Результат этого: все сие придет, то есть вся вина за эту кровь, все наказание за нее -все сие придет на род сей. Бедствия и разрушение, которые идут на них, будут такими великими (хотя если принять во внимание меру зла от сотворенных лично ими грехов, то эти бедствия покажутся меньше тех, которых они заслуживали, и все же в сравнении с другими судами они были поистине великими), что создастся впечатление, будто им предъявлен счет за все злодеяния их прародителей, и особенно за воздвигнутые ими гонения, с которыми Бог особо связывал предреченное Им разрушение города. Это разрушение будет настолько ужасным, что им покажется, будто Бог решил сразу посчитаться с ними за всю праведную кровь, пролитую на земле. Она придет на род сей. Это указывает на то, что ожидающая их пагуба была не за горами, живущие в то время должны были увидеть ее на своем веку.
Примечание: чем суровее и ближе наказание за грех, тем громче призыв к покаянию и исправлению.
IV. Христос оплакивает нечестие Иерусалима и со справедливым укором напоминает ему о тех многих добрых предложениях, которые Он делал им, ст. 37. Посмотрите, с какою тревогой Он говорит об этом городе: «Иерусалим, Иерусалим!..» Это повторение знаменательно, оно говорит о глубине и силе сострадания. За день или два до этого Христос плакал об Иерусалиме, а теперь Он вздыхает и сокрушается о нем. Иерусалим, или Видение мира (таково значение этого названия), должен был вскоре стать местом войны и смятения. Иерусалим, который был радостью всей земли, должен был стать ныне посмеянием, и ужасом, и притчей во языцех. Иерусалим, который был городом, слитым в одно, должен был быть теперь разрушен и погублен собственными же мятежниками. Иерусалим, это самое место, которое избрал Господь, чтобы пребывать имени Его там, должен был быть теперь предан разорителям и грабителям, Плач 1:1; 4:1. Но за что Господь сделает все это Иерусалиму? За что? Тяжко согрешил Иерусалим... (Плач 1:8).
1. Он преследовал Божьих посланников. Он избивал пророков и камнями побивал посланных к нему. Этот грех особо вменялся в вину Иерусалиму, потому что здесь заседал синедрион, или верховное судилище, который решал все церковные вопросы, поэтому пророк и не мог погибнуть за пределами Иерусалима, Лук 13:33. Теперь, правда, Иерусалим не имел права предавать смерти кого бы то ни было, но пророков все же убивали; это происходило во время народных мятежей, а также тогда, когда на них натравливали толпу, как в случае со Стефаном, когда их предавали римским властям для вынесения смертных приговоров. Именно в Иерусалиме, где впервые было проповедано Евангелие, были воздвигнуты первые гонения (Деян 8:1);
именно здесь находилась штаб-квартира гонителей Евангелия, отсюда рассылались приказы в другие города и сюда приводили связанных святых, Деян 9:2. ...Камнями побивающий посланных к тебе!.. Избиение камнями было высшей мерой наказания, принятой только у иудеев. По закону лжепророки и обольстители должны были побиваться камнями (Втор 13:10), под этим видом они и убивали истинных пророков.
Примечание: сатана часто прибегает к такой уловке - обращает против Церкви то оружие, которое изначально предназначалось для ее защиты. Поставьте на истинных пророках клеймо обольстителей, а на истинных верующих клеймо еретиков и раскольников, и преследование их уже не покажется трудным делом. Много и других беззаконий творилось в Иерусалиме, но этот грех был самым вопиющим, вызывавшим у Бога наибольшее желание навести на них опустошение. См. также 4Цар 24:4; 2Пар 36:16. Заметьте: Христос говорит здесь в настоящем времени - избивающий и побивающий, ибо все, что они уже сделали и что еще только собирались сделать, было в глазах Христа как делаемое в настоящее время.
2. Он отверг Христа и Его Евангелие. Предыдущий их грех был грехом без спасительного средства, а этот их грех был грехом против спасительного средства. Здесь:
(1) Удивительные благодать и благоволение Иисуса Христа, явленные им. ... Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья!.. – с такой добротой и снисходительностью предлагается евангельская благодать детям Иерусалима, всем его жителям без исключения, каким бы плохим он ни был.
[1] Благоволение, оказанное им, заключалось в том, что Христос желал собрать их. Он хотел собрать бедные души, собрать их с тех путей, на которых они блуждали, собрать их к Себе как к Центру единения ибо Ему покорность народов (англ. собрание народа. -Прим. ред.). Он желал принять в Церковь весь иудейский народ и таким образом собрать всех их (как обыкновенно говорили о прозелитах иудеи) под крылья Божественного Величества. Здесь это желание иллюстрируется простым примером: ...как птица клохтаньем собирает птенцов своих... Христос хотел собрать их,
Во-первых, с такой же нежностью, с какой это делает птица, которая, в силу заложенного в ней инстинкта, нежно заботится о своих птенцах. Христос собирает души потому, что любит их, Иер 31:3.
Во-вторых, с той же целью, что и птица. Птица собирает птенцов своих под крылья, чтобы защитить и сохранить их, а также чтобы согреть и приютить их. Бедные души находят во Христе вместе прибежище и отдых. Птенцы в силу естественных причин бегут под крылья матери, чтобы найти там убежище, когда им угрожают птицы-хищники. Возможно, Христос ссылается здесь на обетование из псалма: Перьями Своими осенит тебя... (Пс 90:4). Есть исцеление в лучах Христа (Мал 4:2);
это больше того, что могут найти птенцы под крыльями птицы.
[2] Готовность Христа явить это благоволение. Его предложение было,
Во-первых, добровольным: Я хотел сделать это. Иисус Христос поистине желает принять и спасти бедные души, приходящие к Нему. Он не желает их смерти, Он радуется их покаянию.
Во-вторых, неоднократным: сколько раз! Христос часто восходил в Иерусалим, где проповедовал и совершал чудеса, делая все это с единственной целью собрать их к Себе. Он ведет счет тому, сколько раз Он повторял Свои призывы. Сколько раз мы слышали призыв Евангелия, сколько раз мы чувствовали побуждение от Духа Святого, столько раз и Христос желал собрать нас.
[3] Их упрямый отказ от Его благодати и благоволения. ...И вы не захотели! Как выразительно их упорство противопоставляется милости Христа! Он как бы говорит: «Я хотел, а вы не захотели». Он желал спасти их, а они не пожелали этого.
Примечание: исключительно благодаря собственной злой воле грешники не собираются под крылья Господа Иисуса. Их не устраивают условия, на которых Христос предлагает им собраться; они любят свои грехи и одновременно с этим уповают на свою праведность; они не хотят подчиниться благодати Христа и Его правлению, поэтому эта сделка не может состояться.
V. Он выносит приговор Иерусалиму, ст. 38, 39. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Город и храм, дом Божий и их собственный - все будет опустошено. Но особенно это относится к храму, которым они хвалились и на который надеялись, к той святой горе, из-за которой они так надмевались.
Примечание: те, кто не хочет быть собран любовью и благодатью Христа, будут истреблены и рассеяны Его гневом: ...хотел Я... и вы не захотели! ...Израиль не покорялся Мне. Потому Я оставил их... (Пс 80:12,13).
1. Их дом будет оставлен. ...Оставляется вам дом ваш... Христос сейчас выходил из храма и уже больше никогда не приходил в него вновь, но этим Своим словом предал его на разрушение. Они любили храм и хотели, чтобы он был только для них: Христу не должно было быть в нем ни места, ни части. «Ну что ж, - говорит Христос, - он вам и оставляется; берите его, пользуйтесь им так, как сочтете лучшим; Я больше не хочу иметь с ним никакого дела». Они сделали храм домом торговли и вертепом разбойников, таким он им и оставляется.
Примечание: с тех прошло немного времени, и в храме прозвучал возглас: «Уйдем отсюда». Когда Христос ушел из храма, тогда наступило бесславие, ихавод отошла слава. Их город также был оставлен им, лишенный Божьих присутствия и благодати; Он уже не был огненною стеною вокруг него и не прославлялся посреди него.
2. Он опустеет. Се, оставляется вам дом ваш пуст. Он оставляется рцод - пустыней.
(1) Сразу же после того, как Христос покинул его, он сделался в глазах всех разумеющих унылым и скучным местом. Христос уходит, и самые красивые, самые оживленные места превращаются в пустыню, даже если это и храм, главное место стечения народа; ибо какое утешение может быть там, где нет Христа? Хотя бы там имелось и множество других удовольствий, тем не менее, если там нет особого духовного присутствия Христа, та душа или то место становится пустыней, страной мрака, каков есть мрак тени смертной. Это происходит в результате того, что люди отвергают Христа и удаляют Его от себя.
(2) Немного времени спустя Иерусалим был разрушен, не осталось в нем и камня на камне. Участь врагов Иерусалима становится теперь участью самого Иерусалима. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины... (Ис 25:2), ...поверг его, поверг на землю, бросил его в прах, Ис 26:5. Храм, это святое, прекрасное здание, опустел. Когда Бог уходит из храма, в него вторгаются враги.
Наконец, последнее прощание Христа с ними и с их храмом. ...Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «благословен Грядый во имя Господне!» Это говорит:
1. О Его уходе от них. Приближалось время, когда Он должен был оставить мир и идти к Отцу и когда они уже больше не смогут увидеть Его. После Его воскресения Его видели лишь немногие избранные свидетели, но и они видели Его недолго, ибо Он вскоре перешел в мир невидимый, где будет оставаться до времен совершения всего, когда с громкими восклицаниями повторится то самое приветствие, которым приветствовали Его при первом Его пришествии: «...благословен Грядущий во имя Господне!..» Никто не увидит Христа до тех пор, пока Он не грядет с облаками, и узрит Его всякое око (Отк 1:7);
тогда даже те, кто в свое время отверг и пронзил Его, будут рады присоединиться к Его поклонникам; тогда перед Ним преклонится всякое колено, и даже то колено, которое прежде преклонялось перед Ваалом; тогда даже делатели неправды воскликнут: «Господи! Господи!..» – и, когда гнев Его возгорится, признают, что блаженны все, уповающие на Него. Хотим ли мы в тот день иметь одну и ту же часть с теми, кто воскликнет: «Благословен Грядый!..»? Если да, то в таком случае давайте и сейчас не разлучаться с ними, с теми, кто поклоняется Иисусу Христу в истине и кто истинно принимает Его.
2. Об их продолжительном ослеплении и упорстве. «Не увидите Меня отныне, то есть не увидите, что Я Мессия» (ибо они увидели Его на кресте), «не увидите света истины обо Мне, ни того, что служит к миру вашему, доколе не воскликнете: «благословен Грядый!»». Они не уверуют до тех самых пор, пока второе пришествие Христа не заставит их уверовать, но тогда будет уже слишком поздно интересоваться Им и уже ничего не останется, кроме страшного ожидания суда.
Примечание:
(1) Упрямая слепота часто наказывается слепотой, поражающей человека по приговору суда. Если они не захотят видеть, они и не будут видеть. Этими словами Он заканчивает Свою публичную проповедь. После Его воскресения, которое было знамением Ионы пророка, они уже не должны были получать никакие иные знамения до тех пор, пока не явится знамение Сына Человеческого, гл 24:30.
(2) Когда придет Господь со тьмами святых (ангелов) Своих, Он убедит всех и заставит самых гордых Своих врагов признать тот факт, что Он Мессия, и тогда они будут раболепствовать Ему. Те, кто сейчас не пожелал откликнуться на Его призыв, потом будут вынуждены уйти прочь с Его проклятием. Первосвященникам и книжникам не понравилось, что дети кричали Христу осанна, но придет день, когда гордые гонители будут рады оказаться в положении самых нищих и униженных, тех, кого они сейчас попирают. Те, кто в настоящее время укоряет и высмеивает святых, восклицающих: «Осанна!», вскоре изменят свое мнение; поэтому было бы лучше переменить свои мысли уже сейчас. Некоторые относят эти слова к обращению иудеев в христианскую веру; в таком случае они, увидев Его, скажут: «Благословен Грядый!..» Однако здесь, скорее всего, имеются в виду более отдаленные события, ибо совершенное явление Христа и обличение грешников сберегаются для славного дня суда.
Проповеди Христа носили, главным образом, практический характер, однако в этой главе представлена пророческая беседа - предсказание грядущих событий, - которая, тем не менее, имела практическое значение и предназначалась не для того, чтобы удовлетворить любопытство Его учеников, а для того, чтобы стать руководством для их совести и жизни, поэтому в конце этой беседы дается практическое применение. Помимо обетовании общего характера Церковь всегда имела пророчества для конкретных случаев, целью которых было наставить и ободрить верующих. Примечательно, что Христос произнес эту пророческую проповедь в конце Своего служения, что можно сравнить с тем, что Апокалипсис помещен в конце Нового Завета, а пророческие книги Ветхого Завета также помещены в его конце. Все это указывает на то, что нам необходимо хорошо утвердиться в простых и очевидных истинах и обязанностях, которые мы должны хорошо усвоить, прежде чем мы начнем вникать в сложные и запутанные вопросы. Многие начинающие читать Библию не с того конца приходят в замешательство. Итак:
I. Что послужило поводом для этой беседы, ст. 1-3.
II. Сама беседа, в которую включены:
1. Предсказание различных событий, относящихся главным образом к разрушению Иерусалима и к совершенному низложению иудейской церкви и народа, которые произошли не раньше чем через сорок лет; слова о том, что должно предшествовать этому разрушению, что будет ему сопутствовать и каковы будут его последствия; все это вместе должно было стать прообразами более отдаленных событий - пришествия Христа в конце времени и завершения всей человеческой истории, ст. 4-31.
2. Практическое применение этого пророчества, которое должно было побудить Его учеников приготовиться к этим великим и страшным событиям, ст. 32-51.
Стихи 1-3. I. Христос покидает храм и оставляет Свое общественное служение в нем. В конце предыдущей главы Он сказал: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». А здесь мы видим, что Он сдержал Свое слово: И вышед Иисус шел от храма. Употребленное здесь выражение примечательно: Христос не просто вышел из храма, а отделился от него, распрощался с ним, ушел, чтобы уже никогда больше не возвратиться в него. Вслед за этим сразу же следует пророчество о его разрушении.
Примечание: дом, который оставляет Христос, действительно остается совершенно пустым. ...Горе им, когда удалюсь от них!.. (Ос 9:12; Пер 6:8). Ныне пришло время тяжело вздыхать: Ихавод - отошла слава, защиты не стало. Спустя три дня завеса в храме разодралась; когда Христос оставил его, все в нем сделалось скверным и нечистым, однако Христос не удалялся из храма до тех самых пор, пока Его оттуда не выгнали. Он не отвергал их до тех пор, пока они прежде не отвергли Его.
II. Его тайная беседа с учениками. Он оставил храм, но не оставил Своих двенадцать учеников, это семя Евангельской Церкви, обогащению которой и послужил этот теперешний разрыв с иудеями. Когда Он покинул храм, Его ученики также покинули его и приступили к Нему.
Примечание: хорошо пребывать там, где пребывает Христос, и оставлять то место, которое оставляет Он. Они приступили к Нему, чтобы, по окончании Им Своей общественной проповеди, получить от Него наставления в личной беседе, ибо тайна Господня - боящимся Его. О низложении иудейской церкви Он говорил народу в притчах, которые, как обычно, Он теперь объясняет Своим ученикам. Заметьте:
1. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Храм представлял собой величественный архитектурный ансамбль и был одним из чудес света, в его строительство было вложено много мастерства, ради его великолепия не пожалели никаких средств. Хотя он и уступал храму Соломона и хотя вначале у него было мало, однако впоследствии стало весьма много. Храм был богато украшен дарами и приношениями, которые постоянно пополнялись. Ученики показали все это Христу, желая, чтобы Он обратил на это внимание.
(1) Возможно, они желали вызвать у Него то же чувство восхищения храмом, которое испытывали сами. Практически все время они жили в Галилее, вдалеке от храма, и им редко приходилось видеть его, поэтому они и восхищались им так и считали, что и Он должен восхищаться всем богатством сим (Быт 31:1) так же, как и они. Они хотели, чтобы Он немного отвлекся (после Своей проповеди и от Своей печали, которая, как они видели, едва не овладевала Им), осматривая то, что Его окружало.
Примечание: даже добрые люди склонны увлекаться внешними великолепием и красотой и даже в Божьем деле переоценивать их значение, тогда как нам следует быть совершенно равнодушными к этому и, как и Христос, смотреть на эти вещи с презрением. Храм и в самом деле был славным, однако:
[1] Его слава была запачкана и запятнана грехами священников и народа. Одного только превратного учения фарисеев, ставившего золото храма выше самого храма, освящающего золото, было достаточно, чтобы уничтожить красоту всех украшений храма.
[2] Слава от присутствия в нем Христа, Который был славой сего последнего храма (Агг 2:9), превосходила и затмевала его славу настолько, что в сравнении с этой превосходящей славой слава этих зданий была ничто. Или же:
(2) Скорбя о том, что этот храм оставляется пустым, они показывали Ему его здания, как бы желая побудить Его отменить Свой приговор: «Господи, да не будет запустения в этот святом и красивом доме, в котором славили Тебя отцы наши». Они забыли, как часто Бог показывал им на примере Соломонова храма то, как мало Он заботится о внешней славе, которой они так восхищаются, тогда, когда народ грешит, 2Пар 7:21. Грех унижает храм сей высокий. Незадолго перед этим Христос, глядя на драгоценные души, плакал о них, Лук 19:41. Ученики же, глядя на эти великолепные здания, готовы плакать о них. И в этом, как и во многом другом, Его мысли - не наши мысли. Такая привязанность учеников к этим красивым строениям свидетельствовала об их духовной слабости и незрелости, в этом было что-то детское. Animo magno nihil magnum -Для великого ума ничто не является великим (Сенека).
2. В ответ на это Христос предсказывает полное разрушение и гибель, грядущие на это место, ст. 2.
Примечание: взгляд веры на будущее уничтожение всей мирской славы может помочь нам воздержаться от восхищения ею и от ее переоценки в настоящем. Самое прекрасное тело скоро станет пищей червей, а самые прекрасные здания превратятся в груду развалин. Стоит ли нам тогда устремлять наши взоры к тому, чего скоро не будет, и восхищаться тем, что скоро совершенно точно будем презирать? Видите ли все это? Они хотели, чтобы Христос посмотрел на эти сооружения с такою же любовью, с какой смотрели на них они, а Он хотел чтобы они посмотрели на них с таким же равнодушием, с каким смотрел на них Он. Можно смотреть на все временное так, чтобы приобрести благо для души, для этого нужно видеть дальше него, как бы сквозь него, и видеть конец его.
Вместо того чтобы отменить этот приговор, Христос утверждает его: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне...»
(1) Он говорит об этом разрушении как о неминуемом. «Истинно говорю вам. Я знаю, что говорю, и знаю, как исполнить сказанное; поэтому примите это как последнее слово, так все и будет. Я, Аминь, свидетель верный, говорю вам». Поскольку весь суд отдан Сыну, постольку все угрозы, так же как и все обетования, в Нем «да» и в Нем «аминь» (Евр 6:17,18).
(2) Он говорит об этом разрушении как о полном. Храм будет не только разграблен, лишен своей славы и обесчещен, но и совершенно уничтожен и опустошен. ...Не останется здесь камня на камне... Отмечается, что во время строительства этого второго храма был положен камень на камень (Агг 2:15), а здесь отмечается, что после разрушения его не останется камня на камне. История свидетельствует об исполнении этих слов; ибо хотя Тит после взятия города и приложил все старания для того, чтобы сохранить храм, тем не менее он не смог удержать разъяренных воинов от его полнейшего разрушения. Разрушение храма было настолько основательным, что Турн Руф впоследствии даже распахал землю, на которой он когда-то стоял. Так исполнилось Писание (Мих 3:12): Посему за вас Сион распахан будет, как поле... Позже, при Юлиане Отступнике, побудившем евреев восстановить свой храм для противодействия христианству, оставшиеся руины разобрали, чтобы разровнять место для нового основания; однако эта попытка не удалась из-за чудесного извержения вышедшего из земли огня, который уничтожил заложенное основание и до смерти напугал строителей. Итак, это предсказание об окончательном и безвозвратном разрушении храма включает в себя предсказание о конце служения священников и левитов и обрядового закона.
3. Ученики, не обсуждая истинности или справедливости этого приговора и не сомневаясь в его исполнении, пытаются уточнить время совершения этих событий и точнее разузнать о признаках его приближения, ст. 3. Заметьте:
(1) Где они задали свой вопрос. Когда же сидел Он на горе Елеонской, оказавшись наедине с ними. Он, вероятно, возвращался теперь в Вифанию и по пути присел отдохнуть. Елеонская гора располагалась прямо напротив храма, и, находясь на некотором отдалении от нее, он прекрасно просматривался с нее весь целиком. Христос сидел на этой горе, словно Судья на своем судейском месте, а храм и город были перед Ним, словно подсудимые на скамье, и Он выносил им приговор. В Иез 11:23 мы читаем о том, что слава Господа переместилась от храма к горе; так и Христос, эта великая Шекина, удаляется теперь на эту гору.
(2) В чем заключался их вопрос. ...Когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? Этот вопрос включает в себя три вопроса.
[1] Одни полагают, что все эти вопросы относятся к одному и тому же событию -к разрушению храма и завершению истории иудейской церкви и народа, о чем Христос Сам говорил как о Своем приходе (гл 16:28) и что должно было стать концом нынешнего века (ибо так можно истолковать данный текст), окончанием этого исторического периода. Или же они считали, что с разрушением храма непременно наступит кончина века. Если этот дом придет в запустение, то мир не сможет устоять, поскольку раввины учили, что дом святилища является одной из семи причин, почему был сотворен этот мир, а если это так, думали они, то мир не сможет существовать без храма.
[2] Другие считают, что вопрос учеников: «...когда это будет?..» - относился к разрушению Иерусалима, а другие два вопроса к кончине века; или же пришествие Христа можно отнести к основанию Им Своего Евангельского Царства, а кончину века - к дню суда. Я же склоняюсь к мысли о том, что их вопрос не шел дальше того события, которое предсказывал сейчас Христос. Судя по другим эпизодам, ученики имели весьма путаные представления о будущих событиях, поэтому дать какое-либо определенное истолкование их вопроса, по-видимому, невозможно.
Хотя, отвечая им, Христос и не исправляет явно ошибок Своих учеников (это должно было совершиться вследствие излияния Духа), тем не менее Он смотрит дальше Своих учеников и дает Своей Церкви наставления, касающиеся не только великих событий нынешней эпохи, каковым было разрушение Иерусалима, но и Его второго пришествия в конце времени - вопрос, к обсуждению которого Он здесь незаметно переходит, но который уже явно излагается Им в следующей главе, являющейся продолжением этой беседы.
Стихи 4-31. Ученики спросили о времени: «...когда это будет?..» Христос не отвечает им на это и не сообщает им, через сколько дней и лет должно исполниться Его предсказание, ибо не наше дело знать времена или сроки, Деян 1:7. Но они также спросили: «...и какой признак?..» На этот вопрос Он дает им развернутый ответ, ибо нам следует различать знамения времен, гл 16:3. Итак, это пророчество относилось, прежде всего, к событиям недалекого будущего - к разрушению Иерусалима, завершению периода существования иудейской церкви и государства, призванию язычников и основанию Царства Христа на земле. Но, как и в случае ветхозаветных пророчеств, которые, хотя и касались непосредственно земной жизни народа Божьего и предрекали катаклизмы в его государстве, в то же время вполне определенно указывали на более отдаленные события -рождение Евангельской Церкви и установление Царства Мессии (именно так они истолковываются в Новом Завете, и использованные в них выражения таковы, что их можно отнести только к более отдаленным событиям и нельзя применить ни к каким другим), -это пророчество, хотя и говорит о разрушении Иерусалима, простирается ко времени последнего суда над миром. И, как это обычно бывает в пророчествах, одни выражения более всего применимы к прообразу, тогда как другие - к самому образу, и уже ближе к концу пророчества дается более конкретное указание на последнее. Следует отметить, что, говоря об этом Своим ученикам, Христос более стремится предостеречь их, нежели удовлетворить их любопытство, более желает приготовить их ко всем грядущим событиям, нежели дать им ясную картину самих событий. Это и есть то самое правильное различение времени, к которому все мы должны стремиться и исходя из которого мы должны делать заключения относительно того, что надлежит делать Израилю. Таким образом, это пророчество всегда применимо к Церкви и будет применяться по отношению к ней до конца времени; ибо что было, то и будет (Еккл 1:5-7,9): последовательность, связь и предзнаменования событий и сегодня остаются почти такими же, какими были они тогда; поэтому, что касается пророчества этой главы, указывающего на то событие, вполне возможны и моральное прогнозирование, и такое истолкование знамений времен, какое сердце мудрого человека знает, как обратить во благо.
I. Здесь Христос предсказывает появление обольстителей и начинает с предупреждения: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас...» Они надеялись, что Он скажет им, когда все это будет, и посвятит их в эту тайну, однако это предупреждение сдерживает их любопытство: «Что вам до того? Переживайте больше об исполнении своего долга, следуйте за Мной и берегитесь, чтобы кто не соблазнил вас и вы не отошли от Меня». Те, кто больше всего стремится проникнуть в сокрытое, которое им не принадлежит, легче всего поддаются обману обольстителей, 2Фес 2:3. Когда ученики услышали, что иудеи, их заклятые враги, будут уничтожены, ими вполне могло овладеть опасное чувство собственной безопасности. «Больше того, - говорит Христос, - вы подвергаетесь еще большей опасности». Обольстители - это более опасные враги Церкви, нежели ее гонители.
В этой беседе Он трижды говорит о появлении лжепророков, которое должно было стать:
1. Предзнаменованием падения Иерусалима. Убивавшие истинных пророков справедливо были оставлены на обольщение лжепророками, а распинавшие истинного Мессию – на обман и погибель через доверие лжехристам и претендентам на звание Мессии. Появление лжепророков послужило поводом для разделения этого народа на партии и секты, что ускорило его гибель, а грех увлеченного ими множества людей помог наполнить меру.
2. Испытанием для учеников Христа (что было вполне приемлемо в их положении испытуемых), чтобы открылись совершенные.
Итак, касательно этих обольстителей заметьте:
(1) В каком виде они явятся. Сатана более всего опасен тогда, когда он является в образе ангела света; личина величайшего добра часто служит прикрытием для величайшего зла.
[1] Появятся лжепророки (ст. 11-24);
эти обольстители будут притязать на то, что имеют в себе Божественное вдохновение, непосредственное поручительство от Бога и дух пророчества, тогда как все это будет ложью. Лжепророки были и прежде (Иер 23:16; Иез 13:6), согласно предсказанию, Втор 13:3. Некоторые считают, что обольстителями, о которых здесь говорится, были те, кто был поставлен учителями в церкви и приобрел репутацию учителей, но впоследствии стал извращать истину, которой они учили, и вводить слушающих в заблуждение. Таковые представляют наибольшую опасность, так как от них меньше всего ожидают того, что они будут учить неправильно. Один предатель, скрывающийся в городе, может причинить больше вреда, нежели тьма заклятых врагов вне его стен.
[2] Появятся лжехристы, которые придут под именем Христа (ст. 5) и будут присваивать себе имя, принадлежащее только Ему, и говорить: «я Христос» (ст. 24). В то время все ждали прихода Мессии: о Нем говорили, что Ему должно прийти. Однако, когда Он пришел, народ в большинстве своем отверг Его, чем и воспользовались желающие сделать себе имя, и потому они выдавали себя за Христа. Иосиф Флавий повествует о нескольких таких самозванцах, появившихся в период между этим временем и временем разрушения Иерусалима: один из них - Февда, убитый Коспием Фадом, другого казнил Феликс, а третьего - Фест. Досифей утверждал, что он есть Христос, предсказанный Моисеем (Ориген. Против Цельсия.). См. также Деян 5:36,37. Симон-волхв притязал на великую силу Божию, Деян 8:10. И в последующие века были такие обманщики: приблизительно через сто лет после Христа появился человек, называвший себя Бар-кохба - сын звезды, но оказавшийся Баркосба - сын лжи. Приблизительно пятьдесят лет тому назад в Турецкой империи некий Саббати-Левий объявил себя Мессией и был чрезвычайно обласкан иудеями, но вскоре его безумие обнаружилось пред всеми. См.: сэр Поя Рикаут. История. Папство фактически выдвигает лжехриста: Папа Римский выступает от имени Христа как Его викарий, но при этом посягает на Его права и узурпирует Его власть и таким образом становится Его соперником и, вследствие того, Его врагом, обманщиком и антихристом.
[3] У этих лжехристов и лжепророков будут свои посредники и посланники, которые будут действовать повсюду с тем, чтобы увлечь за ними людей, ст. 23. Когда страдания и беды народа велики, когда люди готовы ухватиться за все, что, как им кажется, несет им избавление, именно тогда сатана пользуется благоприятной возможностью обмануть их. Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», - не верьте, ибо истинный Христос не прекословил и не вопиял, о Нем не говорили: «вот здесь Христос», или «там» (Лук 17:21), поэтому, если кто-нибудь станет говорить о Нем так, рассматривайте это как искушение. Отшельники, для которых религия заключается в монашестве, говорят: «Вот, Он в пустыне»; священники, которые заявляют, что освященные облатки - это Христос, говорят: «Он v тoiд TaEioiq - в чуланах, в потаенных комнатах; вот, Он в этой святыне, в этом образе». Так, некоторые присваивают духовное присутствие Христа той или иной стороне или секте, как если бы они обладали монополией на Христа и христианство и как если бы Царство Христа должно было устоять или пасть, жить или умереть вместе с ними. «Вот, Он в этой церкви, в том совете», тогда как Христос есть Все во всем, Он не здесь и не там, а на всяком месте, где Он положил память имени Его, Он встречает народ Свой словами благословения.
(2) Доказательства, которые они представят для подтверждения своих притязаний. Они дадут великие знамения и чудеса (ст. 24), не те истинные чудеса, которые являются Божественной печатью и подтверждают Христово учение. Поэтому если кто-то решит посредством знамений и чудес увести нас от этого учения, то мы должны прибегнуть к закону, данному в глубокой древности (Втор 13:1-3): если сбудется то знамение или чудо, то вы все же не следуйте за тем, кто хочет увести вас, чтобы служить богам иным или верить в других христов, ибо чрез сие искушает вас Господь. Но то были чудеса ложные (2Фес 2:9), совершаемые сатаной (с позволения Бога), князем, господствующим в воздухе. Не сказано, что они будут творить чудеса, но что они дадут великие знамения; это будут всего лишь кажущиеся чудеса, то есть они будут либо злоупотреблять доверием людей и кормить их баснями, либо обманывать их чувства и показывать им фокусы или действия ворожбы, как это делали египетские волхвы своими чарами.
(3) Успех, которого они в этом достигнут:
[1] Они прельстят многих, ст. 5 и 11.
Примечание: диавол со своими поверенными может много преуспеть в обольщении бедных душ: немногие находят тесные врата, зато многие увлекаются и ступают на пространный путь; многие будут обмануты их знамениями и чудесами, и многих увлечет надежда на избавление от своего гнета.
Примечание: ни чудеса, ни многочисленность прихода не являются верными признаками истинной церкви, ибо дивилась вся земля, следя за зверем, Отк 13:3.
[2] Они прельстят, если возможно, и избранных, ст. 24. Эти слова свидетельствуют:
Во-первых, о силе обольщения. Она так велика, что многие будут преодолены ею (настолько мощным будет этот поток), даже и те, кто думал о себе, что он стоит. Тогда не помогут никакие человеческие знания, дары, ученость, высокое положение и многолетнее исповедание; невзирая на все это, многие будут обольщены, и тогда ничто, кроме всемогущей благодати Бога, действующей в соответствии с Его предвечной целью, не способно будет защитить людей от этой силы.
Во-вторых, о сохранении избранных, оказавшихся в этой опасности, что подразумевается во вставке: если возможно, - ясно указывающей на то, что это невозможно, ибо избранные соблюдаются силою Божиею, дабы изволение Божие в избрании происходило. Просвещенные могут отпасть (Евр 6:4-6), избранные же - никогда. Если бы избранных Богом можно было прельстить, то в таком случае Божье избрание было бы аннулировано, что невозможно, ибо кого Он предопределил, тех и призвал... и оправдал... и прославил, Рим 8:30. Они были даны Христу, а из всех данных Ему Он не потеряет ни одного, Иоан 10:28. Именно это, вероятно, и имеет в виду Гроций (Grotius), когда говорит о первых христианах, что их крайне трудно заставить отречься от своей религии, и цитирует слова Галена (Galen), которые тот обычно произносил, когда хотел сказать о чем-то очень трудном и морально невозможном: «Скорее можно отлучить христианина от Христа».
(4) Наш Спаситель повторно предупреждает Своих учеников о необходимости стоять на страже против обольстителей. Он предупреждает их для того, чтобы они бодрствовали (ст. 25): Вот, Я наперед сказал вам. Человек, заранее предупрежденный о том, где на него готовится покушение, может уберечь себя, как это случилось с царем Израильским, 4Цар 6:9,10.
Примечание: цель предостережений Христа- призвать нас к бодрствованию; и, хотя избранные будут сохранены от заблуждений, тем не менее они будут сохранены при помощи соответствующих средств и в силу внимательного отношения к предупреждениям слова Божьего. Мы соблюдаемся через веру, веру в слово Христа, которое Он наперед сказал нам.
[1] Мы не должны верить тем, кто говорит: «Вот, здесь Христос», или: «Вот, Он там» (ст. 23). Мы веруем, что истинный Христос находится одесную Бога и что духовно Он присутствует там, где двое или трое собраны во имя Его. Поэтому не верьте тем, кто желал бы увлечь вас от Христа на небе, говоря, что Он где-то здесь, на земле, или увести вас из вселенской церкви на земле, говоря, что Он здесь или там, не верьте этому.
Примечание: у истинной веры нет большего врага, чем глупая доверчивость. Простодушный верит всякому слову и бежит на каждый крик. Mvifao dmoreTv - Бойтесь верить на слово.
[2] Мы не должны следовать за теми, кто говорит: «Вот, Он в пустыне», или: «Вот, Он в потаенных комнатах» (ст. 26). Мы не должны слушать каждого шарлатана и самозванца, не должны следовать за всяким показывающим пальцем на нового Христа или на новое Евангелие: «Не ходите за ними; если же вы пойдете, то вы подвергнете себя опасности быть обманутыми ими; поэтому держитесь подальше от опасных путей, не увлекайтесь всяким ветром; пустое любопытство уже не одного человека увлекло на путь отступничества и погибели. Ваша сила в такое время - сидеть спокойно и укреплять сердца благодатью».
II. Он предсказывает войны и великие народные волнения, ст. 6, 7. Когда родился Христос, в Римской империи повсеместно царил мир; храм Януса был закрыт, однако не следовало думать, что Христос пришел дать или сохранить такой мир, Лук 12:51. Нет, Его город и Его стены должны были строиться в трудные времена, и даже войны должны были содействовать Его делу. С того времени как иудеи отвергли Христа и Он оставил им дом их пустым, меч не отходил от их дома, меч Господень не успокаивался, потому что Бог повелел ему действовать против нации лицемеров и народа Своего гнева и этим самым мечом Он навел на них погибель.
Вот:
1. Предсказание о событиях того дня. «Вскоре вы услышите о войнах и о военных слухах». Когда идет война, об этом все слышат, ибо всякая война происходит с большим шумом. Как это ужасно (Пер 4:19), ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Даже мирные земли и самые неосведомленные в последних событиях люди не могут не слышать военных слухов. Посмотрите, что несет с собой отвержение Евангелия! Не желающие слушать посланников мира будут вынуждены внимать посланникам войны. У Бога давно приготовлен меч отмщения за противление Его завету, Его Новому завету. Восстанет народ на народ, то есть народ одной иудейской области пойдет войной против народа другой области, один город против другого города (2Пар 15:5,6) и в одной и той же области или в одном и том же городе одна сторона или партия пойдет войной против другой, так что они будут пожирать и уничтожать друг друга, Ис 9:19-21.
2. Долг, предписываемый к исполнению в те дни. Смотрите, не ужасайтесь... Разве можно слышать такие печальные известия и при этом не ужасаться? Однако сердце, утвержденное в Боге и уповающее на Него, пребывает в совершенном мире и ничего не страшится - ни недобрых вестей с войны, ни военных слухов, ни криков: Вооружайтесь, вооружайтесь! ...Не ужасайтесь... Mrj вроТав - Не смущайтесь и не волнуйтесь, не причиняйте себе невыносимых болей, подобно беременным женщинам, которых мучает страх; смотрите, не кричите.
Примечание: необходимо постоянно бодрствовать и всегда заботиться о том, чтобы сохранять сердечный покой даже тогда, когда повсюду идут войны; Христос хочет, чтобы даже в смутные времена сердца Его народа не смущались ни от какого страха.
Мы не должны ужасаться по двум причинам:
(1) Потому что нам повелевается ожидать всего этого. Иудеи должны быть наказаны, их должна постигнуть погибель, - так должны быть утверждены правосудие Бога и честь Искупителя, и потому надлежит всему тому быть; это слово вышло из уст Божьих, и потому в свое время должно исполниться.
Примечание: размышления о неизменности Божественных советов, в соответствии с которыми развиваются все события, должны успокаивать наш дух, чтобы ни происходило вокруг нас. Бог совершает над нами лишь то, что нам назначено, и чрезмерные переживания с нашей стороны интерпретируются Им как несогласие с Его определением. Покоримся же, потому что надлежит всему тому быть; это должно стать не только necessitate decreti результатом Божественного совета, но и necessitate medii - средством достижения цели. Ветхое строение должно быть разрушено (хотя при этом и невозможно обойтись без шума, пыли и риска для жизни), прежде чем можно будет возвести новое здание: колеблемое (и притом сильно) должно быть изменено, чтобы пребыло непоколебимое, Евр 12:27.
(2) Потому что худшее еще впереди. Но это еще не конец... Это еще не конец времени, и, пока время длится, мы должны готовиться к скорбям, понимая, что конец одного бедствия есть всего лишь начало другого. Или же эти слова следует понимать так: «Это еще не конец нынешних скорбей; для того чтобы лишить иудеев силы, необходимы еще суды, больше чаш гнева должно быть вылито; вот, одно горе прошло, впереди еще много других; против них из Божьего колчана должны быть выпущены все новые и новые стрелы; поэтому не ужасайтесь, не давайте места страху и ужасу, не сгибайтесь под бременем настоящего, но соберите все свои силы и ободритесь духом, чтобы встретить то, что ждет вас впереди. Не ужасайтесь, когда услышите о войнах и о военных слухах, ибо что будет с вами, когда наступят глады и моры?». Если один только слух будет внушать нам ужас (Ис 28:19), то каково будет нам почувствовать на себе удары, когда они коснутся кости нашей и плоти нашей? Если мы бежали с пешими и они утомили нас, как же нам состязаться с конями? И если нас страшит маленький ручей, то что мы будем делать в наводнение Иордана? (Иер 12:5).
III. Он предсказывает и другие суды, посылаемые непосредственно от Бога, - глады, моры и землетрясения. Голод часто оказывается следствием войны, а мор - следствием голода. Одно из этих трех наказаний должен был выбрать Давид, и он был в сильном смущении, ибо не знал, какое из них самое худшее. Однако же какое ужасное опустошение произведут они на земле, когда все вместе изольются на людей. Кроме войны (хотя и ее уже вполне достаточно) будут еще:
1. Глады, изображенные в виде коня вороного, вышедшего после снятия третьей печати, Отк 6:5,6. В Деян 11:28 мы читаем о великом голоде, случившемся в Иудее вскоре после времени Христа, но самый страшный голод случился в Иерусалиме во время его осады. См. также Плач 4:9,10.
2. Моры, изображенные в виде коня бледного, вышедшего после снятия четвертой печати, Отк 6:7,8. Смерть сидела на нем, и ад следовал за ним. Мор уничтожает людей без разбора и за короткое время складывает груды на грудах.
3. Землетрясения по местам, то есть распространяющиеся от одного места к другому, неотступно преследуя бегущих от них, как это было во время землетрясения во дни Озии, Зах 14:5. Землетрясения, как прежние так и нынешние, иногда производили великие разрушения, многим они принесли смерть и еще большему числу людей - ужас. Примечательно, что в апокалиптических видениях землетрясения предвещали Церкви добро, а не зло, Отк 6:12. Ср. Отк 6:15; 11:12,13,19; 16:17-19. Когда Бог сокрушает землю (Ис 2:21), Он делает это для того, чтобы стряхнуть с нее нечестивых (Иов 38:13) и привести Желаемого всеми народами, Агг 2:6,7. Но здесь о землетрясениях говорится как об ужасных судах, и, однако же, все это всего лишь начало болезней, cJSivcov - родовых мук, быстрых, сильных, но в то же время очень утомляющих.
Примечание: когда Бог судит, Он превозмогает; если Он начнет в гневе, то Он и окончит полной его мерой, 1Цар 3:12. Размышляя о вечной участи тех, кто упорно отвергает Христа и Его Евангелие, мы смело можем сказать о самых страшных судах на этой земле: «Это всего лишь начало болезней, как бы плохо им сейчас ни было, впереди их ждет еще худшее будущее».
IV. Он предсказывает преследование Своего народа и служителей, а также всеобщее отступление и духовный упадок среди верующих, ст. 9, 10, 12. Заметьте:
1. Предсказывается сам крест, ст. 9.
Примечание: из всех будущих событий нас больше всего беспокоят наши страдания, хотя обычно мы и не стремимся заранее знать о них. Тогда, когда наступят глады и моры, в них обвинят христиан и сделают их поводом для их преследования, Christianos ad leones - христиан - львам. Когда Христос впервые выслал Своих учеников на проповедь, Он сказал, что им предстоит претерпеть большие трудности, однако пока что они еще мало сталкивались с ними, поэтому Он и напоминает им вновь, что чем меньше скорбей они уже перенесли, тем больший их недостаток им еще предстоит восполнить, Кол 1:24.
(1) Их будут мучить узами и темницами, поруганиями и побоями, как благословенного Павла, 2Кор 11:23-25. Их не будут избивать до смерти, а будут умерщвлять всякий день, так что они будут многократно при смерти; их будут бить так, чтобы они почувствовали себя мертвыми, сделались позорищем для мира, 1Кор 4:9,11.
(2) Их будут убивать. Враги Церкви настолько кровожадны, что их может удовлетворить только кровь святых, которой они жаждут, которую они пьют и проливают, как воду.
(3) Они будут ненавидимы всеми народами за имя Христа, о чем Он и говорил им прежде, гл 10:22. Этот мир в целом пропитан злобою и враждой по отношению к христианам; хотя иудеи и были ненавистны для язычников, тем не менее они никогда не были гонимы ими так, как христиане. Христиан ненавидели и иудеи, рассеянные по всему миру; христиане были предметом злобы всемирного масштаба. Что можно ожидать от этого мира, если он хуже всего обращается с самыми лучшими людьми? Причина мученичества святых (и одновременно с этим и их утешение) состоит в том, что они были так ненавидимы миром за имя Христа; их исповедание и проповедь Его имени настроили против них народы, и диавол, видя, что они нанесли этим сокрушительный удар по его царству и что время его коротко, сошел в сильной ярости.
2. Соблазн креста, ст. 10-12. Так, сатана добивается своего силой оружия, хотя в конце концов Христос прославит Себя страданиями Своего народа и служителей. Здесь предсказываются три печальных последствия преследований верующих.
(1) Отступление одних. Когда исповедание христианства станет стоить людям дорого, тогда соблазнятся многие. Сначала они не будут соглашаться со своим исповеданием, а после станут отпадать от него; они начнут выискивать повод для ссоры со своей религией, постепенно начнут терять к ней интерес, уставать от нее, и в конце концов они отвратятся от нее.
Примечание:
[1] Неудивительно (хотя и странно), что познавшие путь правды оставляют его. Павел часто жалуется на перебежчиков, которые хорошо начали, но что-то им помешало. Они были с нами, но вышли от нас, потому что никогда не были нашими, 1Иоан 2:19. Нам было возвещено об этом заранее.
[2] Время страданий - это время потрясений, и те, кто выстоял в хорошую погоду, падают во время бури, подобно слушателям с каменистой почвой сердца, гл 13:21. Многие ищущие своего следуют за Христом в ясный солнечный день и оставляют Его ради того же самого в погожий облачный день. Они любят свою религию до тех пор, пока она дешево им обходится и пока они целые и невредимые спят с ней, но как только их исповедание начинает им чего-то стоить, они тут же оставляют его.
(2) Озлобление других. Когда преследование христиан оказывается в моде, тогда в человеческие души, подобно заразе, неизвестно откуда проникают зависть, вражда и злоба, а милосердие, сострадание и сдержанность считаются странностями, делающими человека чем-то вроде белой вороны. Тогда друг друга будут предавать, то есть те, кто вероломно отступил от своей веры, будут ненавидеть и предавать тех, кто останется ей верным и на дружбу с кем они когда-то претендовали. Вероотступники в прошлом обычно проявляли себя самыми жестокими и яростными гонителями.
Примечание: времена гонений - это времена разоблачений. Тогда волки в овечьей шкуре сбрасывают ее с себя и их волчья сущность обнаруживается перед всеми: они друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. Опасное это будет время, когда на земле восторжествуют предательство и ненависть - самое ужасное, что может быть в этом мире, потому что они противостоят лучшему, что в нем есть (истине и любви). Эти слова, по-видимому, являются ссылкой на ту жестокую вражду, которая существовала между несколькими соперничавшими друг с другом иудейскими партиями, и представляется вполне справедливым то что те, кто поедал народ Божий, как хлеб, были, таким образом, оставлены угрызать и съедать друг друга до тех пор, пока наконец они не были истреблены друг другом. Или же эти слова могут относиться к тому злу, которое было причинено ученикам Христа самыми близкими для них людьми, см. гл 10:21. Предаст же брат брата на смерть...
(3) Общий упадок и охлаждение большинства, ст. 12. В дни обольщений, когда восстают лжепророки, в дни гонений, когда ненавидят святых, будут иметь место два явления:
[1] Умножение беззакония. Хотя мир лежит во зле всегда, тем не менее бывают времена, о которых можно сказать, что в них беззаконие действует особенно активно во времена, когда беззаконие распространено больше обычного, подобно тому как это было в прежнем мире, когда всякая плоть извратила путь свой; когда беззаконие становится чрезмерным, когда восстает сила на жезл нечестия (Иез 7:11), так что кажется, будто сама преисподняя вырвалась на свободу с богохульствами против Бога и с проявлениями враждебности против святых.
[2] Охлаждение любви. Это последнее будет следствием первого. ...И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь... Эти слова можно понять в общем как относящиеся к истинно серьезному благочестию, сущность которого есть любовь. Верующие слишком часто охладевают в своей вере, когда нечестивые распаляются в своем нечестии; так, Эфесская церковь в трудное для нее время оставила первую любовь свою, Отк 2:24. Или же эти слова можно понять более узко как относящиеся к братолюбию. Когда беззаконие умножается когда умножаются соблазны, умножаются преследования за веру, - тогда этот дар обычно охладевает. Христиане начинают бояться и подозревать друг друга, чуждаться и сторониться друг друга, среди них появляются группировки, и любовь, таким образом, сходит на нет. Диавол выступает обвинителем братьев не только перед их врагами, что ведет к умножению беззакония, выражающемуся в усилении гонений, но и друг перед другом, что ведет к охлаждению любви у многих.
Все это рисует перед нами мрачную перспективу тех времен, когда любовь придет в совершенный упадок. Однако,
Во-первых, это сказано об охлаждении любви многих, но не всех. В самые худшие времена у Бога всегда имеется остаток- те, кто твердо держится своей непорочности и сохраняет свою ревность, подобно тому как это было в дни пророка Илии, когда он думал, что остался совсем один.
Во-вторых, эта любовь охладевает, но не умирает вовсе, ослабевает, но не исчезает полностью. В корне остается жизнь, которая проявится вновь, как только пройдет зима. Новая природа может охладеть, но она не состарится, ибо тогда бы она разрушилась и исчезла.
3. Утешение для народа Господнего, страдающего под крестом в то время, когда многие соблазняются о кресте, си. 13. ...Претерпевший же до конца спасется.
(1) То обстоятельство, что некоторые все же останутся верными до конца, несмотря на то что многие соблазнятся, является утешением для всех желающих успеха делу Христа на земле. Когда мы видим столько отступников, у нас появляются опасения, что дело Христа погибнет из-за недостатка его приверженцев и имя Его будет забыто из-за недостатка Его исповедников. Но даже и в это время, по избранию благодати, сохранится остаток, Рим 11:5. Это сказано о том же самом времени, к которому это пророчество относится: остаток состоит не из колеблющихся на погибель, а из тех, кто стоит в вере ко спасению души, - они претерпят все до конца, до конца своей жизни (то есть до конца срока их земной апробации) или же до конца этих испытующих страданиями времен, до последней схватки, даже если им придется сражаться до крови.
(2) То обстоятельство, что они будут спасены, является утешением для всех переносящих трудности до конца и страдающих за свою верность. Постоянство достойно венца, но все же благодаря ничем не обусловленной благодати, и оно обязательно будет носить его. Таковые спасутся. Возможно, они и будут избавлены от своих бед и уцелеют в этом мире, но здесь имеется в виду спасение в вечности. Претерпевшие до конца своих дней достигнут тогда цели своей веры и надежды - спасения душ, 1Пет 1:9; Рим 2:7; Отк 3:20. Воздаянием за все будет венец славы, и вера в это сильна помочь нам предпочесть смерть у позорного столба вместе с гонимыми жизни во дворце вместе с гонителями.
V. Он предсказывает проповедь Евангелия по всему миру, ст. 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец. Заметьте здесь:
1. Евангелие названо Евангелием Царствия, потому что оно открывает Царство благодати, которое предваряет Царство славы, устанавливает Царство Христа в этом мире и закрепляет за нами царствование в ином мире.
2. Рано или поздно это Евангелие будет проповедано по всей вселенной, всей твари и все народы будут научены им ибо именно в нем Христос должен быть во спасение до края земли и именно поэтому дар языков был начатком Духа.
3. Это Евангелие проповедуется во свидетельство всем народам, то есть ясно и верно открываются мысли и намерения Бога относительно того долга, исполнения которого Он требует от человека, а также воздаяние, которое человек может ожидать получить от Бога. Для верующих это есть свидетельство (1Иоан 5:11) о том, что они будут спасены, а для упорствующих в своем неверии - о том, что они будут осуждены. См. также Map 16:16. Но какое отношение это имеет к обсуждаемому здесь вопросу?
(1) Сказанное означает, что если Евангелие и не будет услышано всеми, то, по крайней мере, все живущие в тогдашнем мире услышат о нем, прежде нежели Иерусалим будет разрушен; что ветхозаветная церковь не прекратит своего существования до тех пор, пока не будет основательно установлена Церковь новозаветная, пока она не утвердится и не закрепит за собой определенного влияния. Пусть лучше будет вырождающаяся, развращенная церковь, чем вообще никакая. В течение сорока лет, прошедших после смерти и воскресения Христа, по всей земле прошел голос Евангелия и до пределов вселенной слова его, Рим 10:18. Благовествование Христово было распространено апостолом Павлом от Иерусалима и окрестности до Иллирика, при этом другие апостолы также не бездействовали. Преследование святых в Иерусалиме содействовало их рассеянию, так что они ходили и благовествовали слово, Деян 8:1-4. А когда весть об Искупителе должна была достичь концов земли, тогда должно было прекратить свое существование иудейское государство. Так, они посодействовали тому, чему, убив Христа, надеялись помешать: все уверовали в Него, - и пришли римляне и овладели и местом их и народом, Иоан 11:48. Павел говорит о том, что Евангелие пребывает во всем мире и возвещено всей твари, Кол 1:6-23.
(2) Сказанное также означает, что даже во времена испытаний, скорбей и гонений Евангелие Царствия будет распространяться и проповедоваться и что оно будет прокладывать себе путь через дебри самой яростной оппозиции. Евангелие будет проповедоваться, несмотря на усиливающуюся ярость врагов Церкви и продолжающееся охлаждение многих ее друзей. И даже тогда, когда многие падут от меча и огня, когда многие будут поступать нечестиво, развратившись лестью, люди, чтящие своего Бога, будут усиливаться и действовать, совершая величайшие подвиги в пример многим. См. также Дан 11:32,33 и Фил 1:12-14.
(3) Главным в этом предсказании является, по-видимому, то, что конец света наступит тогда (а не раньше), когда Евангелие совершит свой труд в этом мире. Евангелие будет проповедоваться и этот труд будет продолжаться и тогда, когда вас на этом свете уже не будет, так что все народы - от первых и до последних- будут иметь возможность либо принять Евангелие, либо отвергнуть его. И тогда придет конец, когда Царство будет предано Богу и Отцу; когда тайна Божья совершится, мистическое тело Церкви достигнет полноты и Евангелие либо обратит и спасет народы, либо осудит и приведет их в молчание; тогда придет конец, о котором Он говорил прежде (ст. 6, 7), но не раньше, чем исполнятся эти промежуточные планы. Мир будет продолжать стоять до тех пор, пока не будет призван последний из Божьих избранников, но, как только все они будут собраны, он немедленно будет предан огню.
VI. Он делает более подробное предсказание о бедствии, грядущем на иудеев, на их город, храм и на само государство, ст. 15 и далее. Здесь Он вплотную приблизился к ответу на их вопросы относительно разрушения храма, и все сказанное Им здесь должно было послужить на пользу Его ученикам как в плане наставления касательно их поведения, так и в смысле утешения в связи с этим великим событием. Он описывает несколько этапов этого бедствия, которые, впрочем, являются обычными для военного времени.
1. Римляне поставят мерзость запустения на святом месте, ст. 15.
(1) Одни понимают под этим изображение или статую, поставленную в храме одним из римских правителей, что чрезвычайно оскорбило иудеев, подвигло их к мятежу и таким образом привело их к гибели. Изображение Юпитера Олимпийского, которое Антиох заставил поставить на Божьем жертвеннике, названо BSeXuviia th phojooj - мерзостью запустения, то же самое выражение использует и историк, 1Макк 1:54. Со времен вавилонского пленения для иудеев ничего не было, да и не могло быть ничего более отвратительного, чем истукан, стоящий на святом месте. Это легко можно видеть на примере того сильного противодействия, которое иудеи оказали Калигуле, когда тот захотел поставить в храме свою статую, что, несомненно, имело бы фатальные последствия для иудеев, если бы Петроний своим вмешательством не уладил этого вопроса. Однако Ироду все же удалось водрузить над храмовыми воротами изображение орла. Некоторые утверждают также, что в храме была установлена статуя Тита.
(2) Другие объясняют эти слова в свете параллельного места (Лук 21:20): Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками... Иерусалим был святым городом, Ханаан был святой землей, гора Мориа, находившаяся близ Иерусалима, почиталась особенно священной из-за своей близости к храму. Римские войска расположились лагерем по всей той стране, окружающей Иерусалим, что было мерзостью, производящей запустение. О вражеской земле сказано, что это земля та, которой ты страшишься (Ис 7:16), так точно и вражеская армия по отношению к слабому, но своевольному народу вполне может быть названа запустением. Здесь также сообщается, что об этом было предречено чрез пророка Даниила, который предсказывал о Мессии и Его Царстве яснее всех ветхозаветных пророков. Даниил говорит о мерзости, производящей запустение, которая должна была быть поставлена Антиохом (Дан 11:31; 12:11);
но о той мерзости запустения, которую имеет в виду наш Спаситель, ему возвестил ангел (Дан 9:27), когда говорил о том, что должно произойти по истечении семидесяти седьмин, спустя много времени после того, как была поставлена первая мерзость. И на крыле святилища будет мерзость запустения, или, как написано в другом переводе, будут стоять отвратительные армии (очень подходящее для данного случая выражение). Армии идолопоклонников вполне резонно могут быть названы отвратительными армиями, и, как считают некоторые, буйства, мятежи, раздоры и подстрекательства в городе и храме могут быть восприняты, по крайней мере, как часть мерзости, производящей запустение. Христос ссылается на это пророчество Даниила, чтобы показать ученикам, что гибель их города и храма была предречена еще в Ветхом Завете, что одновременно подтверждало Его предсказание и лишало его одиозности. На основании этого пророчества они также могли сделать вывод о времени этого события - вскоре после убийства Христа Владыки; грехом, приведшим к этому, было их отвержение Его, а результатом этого стало опустошение. Как заповеди Христа подтверждали закон, так и Его предсказания подтверждали пророчества Ветхого Завета, и нам очень полезно будет сравнивать их между собой.
Поскольку здесь делается ссылка на пророчество, трудное для понимания и оставляющее много неясного в его истолковании, Христос добавляет: «Читающий да разумеет; тот, кто читает пророчество Даниила, должен понять, что оно должно вскоре исполниться в разрушении Иерусалима».
Примечание: читающие Священное Писание должны потрудиться уразуметь прочитанное, иначе их чтение принесет им мало пользы; нельзя применить на практике то, чего не разумеешь. См. также Иоан 5:39; Деян 8:30. Ангел, передавший это пророчество Даниилу, побуждал его знать и разуметь, Дан 9:25. Мы не должны отчаиваться в попытках уразуметь даже темные места в пророчествах; великое новозаветное пророчество названо откровением, а не тайной. Открытое принадлежит нам, а потому мы должны со смирением и усердием вникать в него. Или же Христос имеет в виду следующее: читающий пусть не только разумеет говорящие об этом места Писания, но и с помощью этих мест Писания знает, что когда надлежит делать, 1Пар 12:32. Пусть такой человек наблюдает и примечает (так некоторые понимают это место), пусть он сам убедится в том, что, несмотря на пустые надежды, которые питал этот заблуждающийся народ, эти отвратительные армии произведут опустошение.
2. Средства защиты, к которым должны будут прибегнуть разумные люди, ст. 16, 20. ... Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы... Тогда нужно будет сделать вывод о том, что нет иного пути спастись, как только бежать, но при этом все же не удастся избежать гибели. Эти слова можно рассматривать:
(1) Как предсказание о самом разрушении. Оно будет неминуемым, и даже самые смелые люди не смогут тогда оказать сопротивление или предотвратить его, но должны будут прибегнуть к последнему средству и уступить перед неизбежностью. На этом самом настаивал, но тщетно, Иеремия во время осады Иерусалима халдеями, убеждая свой народ в том, что сопротивляться бессмысленно, что разумнее было бы капитулировать; так и Христос теперь, желая показать, насколько бесполезным будет сопротивление, повелевает всем как можно быстрее бежать из города.
(2) Как наставление последователям Христа относительно того, что они должны будут делать. Они не должны были называть это заговором с теми, кто боролся и воевал с римлянами за сохранение своего города и страны только ради того, чтобы употреблять богатства того и другого для своих вожделений (ибо на это самое - на борьбу иудеев с властями Рима, имевшую место незадолго до их окончательного поражения, - и ссылается апостол, Иак 4:13), но должны были покориться вынесенному определению и поспешно покинуть город и страну, как покидают разрушающийся дом или тонущий корабль, как покидал Содом Лот и как покидал шатры Дафана и Авирона Израиль. Он указывает им:
[1] Куда они должны будут бежать - из Иудеи в горы; не в те, которые окружают Иерусалим, а в те, которые находятся в удаленных от него районах страны, которые станут для них некоторым убежищем, не столько в силу своей неприступности, сколько в силу своей потаенности. Об Израиле сказано, что он рассеется по горам, 2Пар 18:16. См. также Евр 11:38. Тогда безопаснее будет находиться в логовищах львов и в горах, где обитают леопарды, чем среди мятежных иудеев или разъяренных римлян.
Примечание: когда над нами нависает опасность и нашей жизни грозит неминуемая гибель, мы не только имеем законное право, но и обязаны искать сохранения собственной жизни всеми честными и разумными путями. И когда Бог открывает перед нами дверь избавления, мы должны бежать, в противном случае мы будем лишь искушать Бога, а не проявлять своей веры в Него. Бывает время, когда даже находящиеся в Иудее, то есть там, где знают Бога, где прославляется Его имя, должны бежать в горы; и если, уходя с опасного пути, мы не оставляем при этом пути исполнения долга, то мы можем рассчитывать на то, что Бог обеспечит жилищем Своих изгнанных, Ис 16:4,5. Во времена смуты, когда совершенно очевидно, что мы не можем послужить у себя дома и что наше спасение возможно только за пределами нашей страны, Провидение призывает нас бежать. Тот, кто бежит сейчас, потом снова может вступить в сражение.
[2] Как поспешно они должны будут бежать, ст. 17, 18. Их жизнь находится в опасности, и опасность эта близка, потому что обещанная кара постигнет внезапно; поэтому, кто окажется на кровле дома в тот момент, когда застигнет его беда, тот не должен сходить в дом, чтобы позаботиться о своем имуществе, а должен спуститься и уйти из дома кратчайшим путем, чтобы избежать опасности. Также и тот, кто окажется тогда на поле, увидит, что самое разумное в его ситуации - бежать немедленно, а не возвращаться домой, чтобы взять свою одежду или имущество, потому что:
Во-первых, время, которое займет упаковка вещей, замедлит его бегство.
Примечание: когда смерть у порога, промедление опасно; Лоту было приказано не оглядываться. Тот, кто осознал убогость жизни в грехах и грозящую ему гибель в них, а следовательно, и необходимость своего бегства к Христу, должен остерегаться, чтобы при всем этом осознании ему не погибнуть навеки из-за того, что промедлил.
Во-вторых, взятые им ценные вещи, одежда и другое движимое имущество, которое можно унести с собой, будут лишь обременять его в пути и препятствовать его бегству. Сирийцы при побеге побросали одежды, 4Цар 7:15. В такое время мы должны быть благодарны за то, что нам вместо добычи оставлены души наши, даже если мы не можем спасти ничего другого, Иер 45:4,5. Душа не больше ли пищи?.. (гл 6:25). Во время бегства безопаснее всего чувствует себя тот, кто меньше всего несет с собой. Cantabit vacuus coram latrone viator - Нищему путешественнику нечего терять при нападении на него разбойников. Притом же забыть свои дома и одежду Христос рекомендовал и Своим ученикам, чье жительство было на небесах, чье сокровище также было на небесах и чья небесная одежда не ветшала - все это враг не мог похитить у них. Omnia mea mecum porto - Все свое ношу с собой, - сказал философ Биас (Bias), когда с пустыми руками бежал от грозившей ему опасности. Тот, у кого в сердце живет благодать, все свое носит с собой, даже тогда, бежит изо всех сил.
Никто из тех, кому Христос говорил эти слова, не дожил до того мрачного дня, никто из всех двенадцати, кроме одного Иоанна; им не пришлось укрываться в горах (Христос укрыл их на небесах), однако они оставили это наставление своим последователям в вере, которые и следовали ему, что принесло им пользу. Ибо, когда христиане Иерусалима и Иудеи заметили надвигающуюся опасность, все они убежали в небольшой город Пелла, расположенный по ту сторону Иордана, где пребывали в полной безопасности, так что среди многих тысяч погибших при разрушении Иерусалима не оказалось ни одного христианина. См.: Евсевий. История церкви. Кн. 3, гл. 5. Так, благоразумный видит беду, и укрывается, Прит 22:3; Евр 11:7. Это предупреждение не держалось в тайне. Евангелие от Матфея увидело свет задолго до разрушения Иерусалима, так что прочие люди легко могли им воспользоваться; однако их гибель, вызванная их неверием в правдивость сказанных Им слов, знаменовала собой их погибель в вечности, вызванную их неверием в истинность предупреждений Христа о грядущем гневе.
[3] Кому должно будет быть труднее всего в это время, ст. 19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! К этому же самому событию относится и изречение Христа, произнесенное Им перед Своей смертью (Лук 23:29): ...скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!». Счастливы те, у кого нет детей и кто не будет видеть, как их убивают, но несчастнее всех остальных - женщины, которые родят в то время и которые будут кормить грудью своих детей, - они среди всех прочих окажутся в самых трудных жизненных обстоятельствах.
Во-первых, таковым голод причинит особые страдания, потому что они увидят, что язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды, а их самих обрушившееся на них бедствие сделало более жестокими, нежели морские чудовища, Плач 4:3,4.
Во-вторых, для таковых меч войны будет особенно ужасен, потому что он окажется в руках людей худших, нежели разъяренный зверь. Это страшное акушерство, когда свирепые завоеватели рассекают беременных женщин (4Цар 15:16; Ос 14:1; Ам 1:13) или когда выводят детей своих к убийце, Ос 9:13.
В-третьих, для таковых и само бегство будет самым тяжелым, что можно будет перенести: беременные женщины не могут быстро бежать или далеко уйти, грудного ребенка нельзя оставить одного, а если обстоятельства и будут понуждать к этому, то забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Если же она возьмет его с собой, то он будет тормозить ее бегство, подвергая опасности ее жизнь, а ему самому будет угрожать участь Мемфивосфея, который был покалечен во время бегства его няньки, 2Цар 4:4.
[4] О чем же они должны будут молиться в то время, ст. 20. О том, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Заметьте, в общем: ученикам Христа прилично во времена общенародных скорби и бедствия много молиться; молитва есть целебное средство от всех болезней и во всякое время, но лучше всего она способна помочь тогда, когда страдания окружают нас со всех сторон. Невозможно спастись иначе, как только бегством: повеление вышло, и уже невозможно умолить Бога отвести Свой гнев, даже если бы Ной, Даниил и Иов предстали перед Ним. Полно тебе, впредь не говори Мне более об этом, но постарайся наилучшим образом использовать то, что есть, и если ты не можешь молиться с верой о том, чтобы тебе избавиться от необходимости бежать, то молись о том, чтобы условия твоего бегства были наиболее благоприятными и чтобы (если эта чаша не может тебя миновать) тебе, по крайней мере, избежать особо жестоких наказаний грядущего суда.
Примечание: Бог располагает обстоятельствами всех событий и может изменять их тем или иным образом, поэтому во всех обстоятельствах жизни мы должны взирать только на Него. Тот факт, что Христос убеждает их молиться об этой милости, указывает на то, что Он намерен оказать ее им; и мы не должны во время всенародного бедствия не замечать благоприятного стечения обстоятельств, но должны уметь вовремя заметить и оценить его и признать, что могло бы быть и хуже. Христос по-прежнему повелевает Своим ученикам молиться о себе и о своих друзьях, чтобы, в какое бы время ни пришлось им бежать, их бегство случилось в наиболее удобное время.
Примечание: когда скорбь еще где-то далеко впереди, хорошо заранее заготовить запасы молитв. Ученики должны были молиться,
Во-первых, о том, чтобы, как если бы на то была воля Божья, не случилось бегство их зимою, когда дни коротки, погода холодная, дороги грязные, а потому и путешествовать весьма неудобно, особенно целыми семьями. Павел торопит Тимофея прийти к нему до наступления зимы, 2Тим 4:21.
Примечание: хотя с плотью и нельзя считаться, тем не менее о ней следует проявлять необходимое попечение. Хотя мы и должны принимать от Бога все, что Он посылает, и тогда, когда Он посылает, тем не менее, мы все же можем молиться об устранении неудобств для нашей плоти, к чему нас поощряют слова: ...Господь для тела.
Во-вторых, о том, чтобы бегство их не случилось в субботу - иудейскую субботу, потому что путешествие в субботу оскорбило бы чувства тех, кто осудил учеников за то, что они срывали колосья в субботний день, а также христианскую субботу, потому что необходимость бежать в этот день оскорбила бы чувства их самих. Это указывает на желание Христа, чтобы субботы еженедельно соблюдались в Его Церкви и после того, как Евангелие будет проповедано по всему миру. Мы не находим на страницах Священного Писания того, чтобы Христос когда-нибудь выражал озабоченность обрядами иудейской церкви, носящими чисто церемониальный характер, потому что все они были близки к уничтожению, но свое небезразличие к субботе Он показывал часто. Это также указывает на то, что суббота должна соблюдаться как день покоя от всяких путешествий и мирских занятий, хотя, если следовать Его собственному истолкованию четвертой заповеди, дела крайней нужды в субботу допустимы, такие дела, как, например, бегство от врага ради спасения собственной жизни: если бы такое дело было противозаконно, то Он сказал бы: «Вы не должны бежать в субботу, что бы с вами ни случилось; соблюдайте субботу, даже если это будет грозить вам смертью». Ибо мы не должны совершать и малейшего греха, даже ради того, чтобы избежать самого большого бедствия. Однако это указывает также и на то, что благочестивый человек чувствует себя очень нелегко и неуютно, когда ему приходится отвлекаться на какие-то, пусть даже и необходимые, дела от торжественного богослужения в день субботний. Нам следует молиться о том, чтобы наши субботы ничем не нарушались, чтобы никакие иные дела, кроме положенных в субботы, не совершались нами в эти дни, чтобы мы, таким образом, служили Господу без развлечения. Христос желал, чтобы, в случае если им придется бежать, утешение и сила, полученные ими от еще одной проведенной в общении с Богом субботы, помогли им перенести их лишения и тяготы. Бегство зимой неудобно для плоти, точно так же и бегство в субботу неудобно для души, особенно если в нас еще жива память о проведенных нами прежних субботах, Пс 41:5.
3. Огромные масштабы тех бедствий, которые должны будут последовать вслед за этим, ст. 21. ...Ибо тогда будет великая скорбь... Тогда, когда мера беззакония наполнится, когда рабы Бога будут запечатлены и им уже ничто не будет угрожать, тогда наступят гонения и скорби. Ничто нельзя делать против Содома, пока Лот не пришел в Сигор, а после этого сразу же ожидайте огня и серы. ...Тогда будет великая скорбь... И в самом деле великая: в городе свирепствовали язва, и голод, и (что еще хуже) распри, и разногласия, так что меч одного обращался против другого; именно там и тогда руки мягкосердечных женщин сдирали кожу с собственных детей. А за стенами города стояли римские войска, готовые их поглотить, обуреваемые свирепой против них яростью, потому что они были не просто иудеями, но мятежными иудеями. Война была единственным из трех предложенных Давиду судов, который он сразу же исключил, но именно война уничтожила иудеев, а кроме нее на них обрушились сильные голод и мор. Никакой другой исторический документ, возможно, не содержит в себе больше описаний трагических сцен, чем «Иудейские войны» Иосифа Флавия.
(1) Это было опустошение, не имеющее себе равных, такое, какого не было от начала мира доныне и какого не будет. Многие города и царства подвергались опустошению, но такого опустошения еще не было. Пусть же дерзкие грешники не думают, что Бог уже сделал самое ужасное, что было в Его силах: Он может раскалять печь семь раз и даже может раскалить ее в семь раз горячее, и Он непременно сделает это, когда увидит большие и еще большие мерзости. Разрушив Иерусалим, римляне окончательно потеряли былые славу и достоинство своих предков, что свело на нет даже их победы. А упрямство и упорство самих иудеев в значительной мере содействовали умножению их скорбей. Не удивительно поэтому, что Иерусалим подвергся такому беспрецедентному в истории мира разрушению, ибо в Иерусалиме был совершен беспрецедентный по своим масштабам грех: Иерусалим распял Христа. Чем ближе люди приближаются к Богу в смысле их исповедания и привилегий, тем суровее будут Его суды над ними, если они злоупотребляют этими привилегиями и проявляют неискренность в своем исповедании, Ам 3:2.
(2) Это было такое опустошение, что если бы оно продлилась долее, то не спаслась бы никакая плоть, ст. 22. Так триумфально, верхом на коне, шествовала смерть, в таком множестве мрачных форм и с такими спутниками, что никто не избежал ее, но все, от первого до последнего, были истреблены ею. Избегший одного меча погибал от другого, Ис 24:17,18. Число убитых в нескольких местах, по подсчетам Иосифа Флавия, достигало свыше двух миллионов человек. ...Не спаслась бы никакая плоть... Он не сказал: «Не спаслась бы никакая душа», ибо измождение плоти может послужить тому, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа; но временная, земная жизнь людей будет принесена в жертву в таком изобилии, что, думается, если бы это бедствие продлилось еще недолго, то оно привело бы к полному уничтожению человеческого рода.
Однако посреди всего этого ужаса звучит одно слово утешения: ...но ради избранных сократятся те дни. Нет, они не станут короче, чем Бог определил (ибо окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя, Дан 9:27), но они станут короче в сравнении с тем, что Он мог бы определить, если бы воздавал им по грехам их; короче, чем задумывали враги, которые уничтожили бы всех их, если бы Бог, использующий их для достижения Своей цели, не положил пределов их ярости; короче, чем можно было бы представить себе, руководствуясь исключительно человеческими знаниями и опытом.
Примечание:
[1] Во времена общемировых бедствий Бог являет Свое благоволение к избранному остатку. Эти избранные суть Его драгоценные камни, которые Он тогда собирает в кучу. Они суть Его личное сокровище, которое Он тщательно оберегает, когда отдает на разграбление ненужный хлам.
[2] Сокращение времени бедствий - это благость, которую Бог часто являет людям ради избранных. Поэтому, вместо того чтобы жаловаться на то, что наши скорби длятся так долго, мы должны, учитывая свои пороки, благодарить Его за то, что они не будут длиться вечно. Когда нам плохо, нам должно говорить: «Благодарение Богу, могло бы быть и хуже; благодарение Богу за то, что это не ад с его непрекращающимися, неизлечимыми страданиями». «По милости Господа мы не исчезли...» - говорит плачущая Церковь; не исчезли ради избранных, чтобы не изнемог их дух, что может случиться, если Он вечно будет вести тяжбу, и чтобы они не простерли если не сердец то рук своих к беззаконию.
Далее опять повторяется предупреждение, уже однажды сделанное, остерегаться лжехристов и лжепророков (ст. 23 и далее), которые будут обещать им избавление, как обещали его лжепророки во времена Иеремии (Иер 14:13; 23:16,17; 27:16; 28:2), но которые, тем не менее, лишь обманут их. Времена великой скорби - это времена великого искушения, и потому тогда нам нужно будет удвоить нашу бдительность. Если они будут говорить: «Вот здесь Христос, Который избавит нас от римлян», или «там», -не слушайте их, это все пустые разговоры; не такого избавления вам нужно ожидать, а следовательно, и не такого избавителя.
VII. Он предсказывает стремительное распространение Евангелия по всему миру незадолго до этих великих событий, ст. 27, 28. ...Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого... Эти слова служат своего рода противоядием против яда этих обольстителей, говорящих: «Вот здесь Христос», или «там» (ср. Лук 17:23,24). Не слушайте их, ибо пришествие Сына Человеческого будет подобно молнии.
1. Основное значение этих слов заключается, по-видимому, в том, что Он явится с целью установления на земле Своего духовного Царства. Куда пришло Евангелие со своим светом и в своей силе, туда пришел и Сын Человеческий, притом пришел совершенно не так, как приходили обольстители и лжехристы, которые крадучись пробирались в пустыни и потаенные комнаты (2Тим 3:6), тогда как Христос приходит не с таким духом боязни, а с духом силы, любви и целомудрия. Евангелие замечательно двумя своими особенностями:
(1) Своим быстрым распространением. Оно будет облетать мир со скоростью молнии, так быстро оно будет распространяться и проповедоваться. Евангелие есть свет, Иоан 3:19. Его сходство с молнией заключается не в том, что оно так же внезапно вспыхивает и тут же пропадает (ведь Евангелие - это дневной, солнечный свет), а в том, что:
[1] Оно так же является светом с неба, как и молния. Не человек, а Бог посылает молнии, призывает их к Себе, так что они приходят и говорят: «Вот мы» (Иов 38:35). Молнией распоряжается Бог (Иов 37:3);
для человека она – одно из чудес природы, которое он не в силах совершить, и одна из тайн природы, которую он не в состоянии постичь: она исходит от вышних. Молнии Его освещают вселенную... (Пс 96:4).
[2] Оно так же заметно и точно так же бросается в глаза, как и вспышка молнии. Обольстители прятали свои сатанинские глубины в пустынях и потаенных комнатах, скрываясь от света; еретиков называли lucifugae - бегущими от света. Однако истина не прячется в углу, хотя иногда ее и загоняют туда насильно, подобно тому как жена была вынуждена убежать в пустыню, хотя и была облечена в солнце, Отк 12:1,6. Христос проповедовал Свое Евангелие открыто (Иоан 18:20), также и Его апостолы проповедовали на кровлях (гл 10:27), а не в углу, Деян 26:26. См. также Пс 97:2.
[3] Оно является миру так же внезапно и точно так же поражает его, как и вспышка молнии. Иудеи имели пророчества о Евангелии, но для язычников оно было совершенно нежданно и сошло на них с необъяснимой для них силой или же с силой, которой они прежде не знали. Оно было светом из тьмы, гл 4:16; 2Кор 4:6. Мы читаем о том, как молнией были приведены в замешательство целые армии, 2Цар 22:15; Пс 113:6. Силы тьмы рассеялись и исчезли от вспышки света Евангелия.
[4] Оно распространяется далеко и широко и так же быстро и неотразимо, как и молния, которая, вспыхивая, скажем, на востоке, бывает видна даже до запада (о Христе сказано, что Он взойдет от востока, Отк 7:2; Ис 41:2). Распространение христианства, лишенного всех мирских преимуществ, до самых дальних стран, среди самых разнообразных языков, такими невероятными средствами, при таком мощном противодействии и за такой короткий промежуток времени было одним из величайших чудес, когда-либо совершенных ради его подтверждения. То был Христос на белом коне, символизирующем стремительность и силу, и вышел он как победоносный, и чтобы победить, Отк 6:2. Свет Евангелия блеснул с восходом солнца и исчез после его заката, так что лучи его достигли концов земли, Рим 10:18. Ср. Пс 18:4,5. Несмотря на то что с Евангелием много боролись, его не смогли запереть ни в пустыне, ни в любом другом потайном месте, как это было в случаях с учениями обольстителей. Это служило доказательством того, что, как сказал Гамалиил, оно от Бога и никто не может разрушить его, Деян 5:38,39. Христос говорит о западе, потому что в странах, лежащих к западу от Иерусалима, оно распространялось наиболее эффективно, как отмечает это Герберт (Herbert) в своем произведении «Воинствующая Церковь». Как быстро свет Евангелия достиг островов Великобритании! Тертуллиан, писавший во втором веке, замечает по этому поводу: Britannorum in accessa Romanis loca, Christo tamen subdita- Твердыни Британии, оказавшиеся для римлян неприступными, были покорены Иисусом Христом. Это было дело рук Божьих.
(2) Другой замечательной особенностью Евангелия было то, что оно имело удивительный успех повсюду, куда ни проникало: оно собирало толпы людей не принуждением извне, а так, как если бы их влекли к нему такой природный инстинкт и такое внутреннее побуждение, какие влекут хищную птицу к ее добыче. ...Где будет труп, там соберутся орлы... (ст. 28);
где проповедуется Христос, туда к Нему собираются души. Вознесение Христа от земли, то есть проповедь о Христе распятом, которая, казалось бы, должна была отталкивать от Него всех, напротив, всех влечет к Нему (Иоан 12:32), согласно пророчеству Иакова о покорности Ему народов (англ. собрании к Нему народов. - Прим. ред.), Быт 49:10. См. также Ис 60:8. Орлы собираются туда, где оказывается труп, ибо они питаются трупами; ...где труп, там и он, Иов 39:30. Говорят, что орлы обладают удивительной сообразительностью и острым чутьем, помогающими им находить добычу, и, найдя ее, они быстро летят к ней, Иов 9:26. Так точно и те, чьи души возбудит Бог, обязательно будут привлечены к Иисусу Христу, чтобы напитаться Им; куда же еще направиться орлу, как не к своей добыче? Куда же еще направиться душе, как не к Иисусу Христу, Который имеет глаголы вечной жизни? Орлы способны разбираться в том, что им подходит, а что - нет; так точно и люди с наученными навыком духовными чувствами способны отличать голос доброго Пастыря от голоса разбойника и грабителя. Святые соберутся там, где истинный Христос, а не где лжехристы. Это относится также и к желанию видеть Христа и иметь общение с Ним, производимому во всякой доброй душе. Где Он пребывает в Своих заповедях, там предпочитают находиться и Его слуги. Принцип благодати, живущий в душах всех святых, является чем-то вроде природного инстинкта, влекущего их к Христу как к Источнику жизни.
2. Некоторые относят эти стихи к пришествию Сына Человеческого для суда над Иерусалимом, Мал 3:1,2,5. В этом событии так удивительно проявились и Божья власть, и Божья справедливость, что оно названо пришествием Христа.
Здесь подчеркиваются две его особенности.
(1) Для большей части людей оно будет таким же неожиданным, как и вспышка молнии, предвещающая последующие за ней раскаты грома, хотя и являющаяся сама внезапно. Обольстители говорят: «Вот здесь Христос, чтобы избавить нас», или «там», - все это плод их больного воображения, но, прежде чем они успеют что-либо понять, гнев Агнца, истинного Христа, настигнет их, и они уже не смогут его избежать.
(2) Ожидать этого события так же резонно, как и ожидать прилета орлов к трупам. Несмотря на то что они далеко отодвинули от себя этот злой день, грядущее опустошение так же неминуемо, как и неизбежен прилет хищных птиц к трупу, брошенному на поле.
[1] Эти иудеи до такой степени морально пали и нравственно разложились, сделались настолько гнусными и отвратительными, что уподобились трупу, стали несносными для праведного суда Божьего; к тому же они были раскольниками и бунтарями и всячески досаждали римлянам, что делало их несносными для последних и вызывало их негодование, вследствие чего они становились соблазнительной добычей для их завоевателей.
[2] Римляне сами были, как орлы, и на знаменах их армий были изображения орлов. Об армии халдеев сказано, что они прилетают, как орел, бросающийся на добычу, Авв 1:8. Гибель новозаветного Вавилона представляется призывом к хищным птицам собраться и пожрать убитых, Отк 19:17,18. Глаза отъявленных злодеев сожрут птенцы орлиные (Прит 30:17), этих иудеев потом вешали скованных цепями, Иер 7:33; 16:4.
[3] Эти иудеи могли защитить себя от нашествия римлян не лучше, чем труп мог обезопасить себя от налета орлов.
[4] Как орел по запаху отыскивает свою добычу, так и пагуба настигнет иудеев повсюду, где бы они ни находились.
Примечание: когда народ своими грехами делает себя трупом, отвратительным и зловонным, тогда он может рассчитывать только на одно - Бог пошлет на них орлов, чтобы пожрать и уничтожить их.
3. Эти слова легко также можно отнести и ко дню суда, к пришествию нашего Господа Иисуса Христа в тот день и к нашему собранию к Нему, 2Фес 2:1. Обратите здесь внимание на то:
(1) Как Он явится- как молния. Ныне приблизилось время, когда Он должен был оставить мир и идти к Отцу. Поэтому ищущие Христа не должны ходить в пустыню или места потаенные, не должны внимать призывам всякого приглашающего их пойти посмотреть Христа, но должны обращать свои взоры к небесам, туда, где Он обитает, откуда мы ожидаем и Спасителя, Фил 3:20. Он явится на облаках, как молния, и узрит Его всякое око, поскольку считается, что всем живым существам свойственно обращать свои взоры к молнии, Отк 1:7. Явление Христа будет всему миру, от одного края неба до другого, и тогда ничто не укроется от света и жара того дня.
(2) Как будут собраны к Нему святые - с такой же быстротой и готовностью, с какими природный инстинкт собирает орлов к трупу. Когда святые будут введены во славу, они будут носимы как бы на орлиных крыльях (Исх 19:4), как бы на крыльях ангелов. Они поднимут крылья, как орлы, и, подобно им, обновятся в силе.
VIII. Он предсказывает Свое второе пришествие в конце века, ст. 29-31. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет...
1. Некоторые полагают, что эти слова имеют отношение только к разрушению Иерусалима и падению иудейского государства: помрачение солнца, луны и звезд рассматривается как символы заката славы Израильского государства, как символы общественных потрясений и всеобщего смятения, сопровождавшего это запустение. Именно так Ветхий Завет представляет великие кровопролития и опустошения, Ис 13:10; 34:4; Иез 32:7; Иоил 2:31. Или же под солнцем, луной и звездами можно подразумевать храм, Иерусалим и иудейские города, которые все должны были быть разрушены. Под знамением Сына Человеческого (ст. 30) понимается выдающееся проявление власти и правосудия Господа Иисуса, мстящего за Свою кровь тем, кто призвал ее на себя и на своих детей, а под собранием избранных Его (ст. 31) -избавление остатка Израиля от этого греха и погибели.
2. Однако мне представляется, что эти слова все же относятся ко второму пришествию Христа. Уничтожение отдельных врагов Церкви явилось прообразом полной победы над всеми ее врагами, а потому то, что произойдет в день суда, можно описать при помощи метафоры в виде обозначенных выше природных катаклизмов. Мы, однако, не должны терять из виду главное, и коль скоро все мы согласились ожидать второго пришествия Христа, то какая необходимость так ограниченно истолковывать эти стихи (как это делают некоторые), говорящие о нем столь ясно и находящиеся в полном соответствии с другими местами Писания, тем более что здесь Христос отвечает на вопрос касательно Своего прихода в конце веков, о чем Христос никогда не стеснялся говорить Своим ученикам?
Единственным возражением против такого толкования являются слова о том, что все это будет вдруг, после скорби дней тех. Однако здесь этому можно дать такое объяснение:
(1) Великие и верные события будущего обычно характеризуются в пророчествах как близкие и недалекие, что делается исключительно с целью выразить их величие и верность. Енох говорил о втором пришествии Христа как о событии скором и недалеком, Иуда 1:14.
(2) Тысяча лет в глазах Божьих, как один день, 2Пет 3:8. Эти слова апостола Петра относятся ко второму пришествию Христа, к тому же самому событию, поэтому можно сказать, что оно произойдет вдруг, после скорби дней тех. Бедствия того времени включают в себя не только разрушение Иерусалима, но и все другие скорби, которые предстоит пережить Церкви. Она должна пройти не только через общие всем страдания, но и через свои собственные, предназначенные исключительно для нее. Пока народы раздираются на части войнами, а Церковь – расколами, ересью и преследованиями, нельзя сказать, что скорбь дней тех прекратилась. Нормальное состояние Церкви в этом мире -это воинствующее состояние, и мы должны принимать это во внимание, но когда страдания Церкви окончатся, когда ее борьба завершится и исполнится то, что стоит за страданиями Христа, тогда ожидайте конца.
Итак, в этих стихах мы имеем следующие пророчества относительно второго пришествия Христа.
[1] Произойдут великие, потрясающие изменения во вселенной, особенно с небесными телами, ст. 29. ...Солнце померкнет, и луна не даст света своего... Луна светит отраженным светом, поэтому, если солнце, свет которого она отражает, превратится во тьму, она, конечно же, перестанет светить. Звезды спадут с неба - они лишатся своего сияния и исчезнут, как если бы они упали, - и силы небесные поколеблются. Это означает, что:
Во-первых, произойдут великие перемены, которые обновят облик земли. Затем начнется совершение всего, когда небеса не будут отброшены, как тряпка, а переменятся, как одежда, чтобы выглядеть лучше, Пс 111:27. Они с шумом прейдут, чтобы освободить место для нового неба, 2Пет 3:10-13.
Во-вторых, это будут видимые перемены, которые не сможет не заметить весь мир, ибо помрачения солнца и луны никак не могут остаться незамеченными. Это будут потрясающие перемены, ибо небесные тела не так подвержены изменениям, как земные творения в этом нижнем мире. Дни неба и пребывание солнца и луны обычно представляются как символы постоянства и незыблемости (Пс 88:30; 71:5), однако и они будут поколеблены.
В-третьих, это будут перемены вселенского масштаба. Если солнце померкнет и силы небесные поколеблются, то и земля не сможет не превратиться в темницу и все ее основания - не потрястись. Рыдайте, кипарисы, когда кедры колеблются. Если звезды падают с неба, то не будет ничего удивительного в том, что и вековые горы распадутся, и первобытные холмы опадут. Вся природа подвергнется ударам и катаклизмам, которые, однако, не помешают небесам и земле радоваться и веселиться пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю, Пс 95:12,13. Это будет хвала в скорбях.
В-четвертых, то обстоятельство, что солнце, луна и звезды, созданные для управления днем и для управления ночью, померкнут (это первый случай передачи суверенного права твари, который мы находим на страницах Писания, Быт 1:16-18), означает упразднение всякого начальства и всякой власти и силы (притом, как кажется, самой древней и нужной), чтобы предать Царство Богу и Отцу и чтобы Он был все во всем, 1Кор 15:24,28. Солнце померкло в момент смерти Христа, ибо уже тогда, в некотором смысле, совершался суд миру сему (Иоан 12:31);
это было указание на то, что будет происходить во время всеобщего суда.
В-пятых, славное явление нашего Господа Иисуса, Который тогда явит Себя как сияние славы Отца и образ ипостаси Его, Который помрачит солнце и луну, подобно тому как лучи солнца, находящегося в зените, затмевают свет, падающий от свечи; они лишатся своей славы по причине преимущественной славы последующего, 2Кор 3:10. Тогда покраснеет луна и устыдится солнце, когда явится Бог, Ис 24:23.
В-шестых, солнце и луна помрачатся тогда потому, что в них не будет более нужды. Грешникам, избравшим себе долю в этой жизни, будет навеки отказано во всяком утешении; они не получат ни капли воды, ни лучика света. Итак, сегодня Бог повелевает солнцу Своему восходить над землей, а тогда Он скажет грешникам: Interdico tib sole et luna - Я отказываю тебе в свете солнечном и лунном. Их уделом будет тьма. Святым же, чье сокровище находится на небесах, будет дарован такой свет радости и утешения, какой превзойдет свет солнца и луны и сделает его совершенно бесполезным и ненужным. Какая будет нужда в светильниках, когда мы придем к Источнику и Отцу света? См. также Ис 60:19; Отк 22:5.
[2] ... Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... (ст. 30), самого Сына Человеческого, как следует из продолжения: ...и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках... В Свое первое пришествие Христос был положен в предмет пререканий (Лук 2:34), а в Свое второе пришествие Он будет знамением, которым будут восхищаться. Иезекииль был сыном человеческим, поставленным в знамение, Иез 12:6. Некоторые видят в следующих отрывках Писания предсказание о предвестниках и предтечах Его пришествия, предупреждающих о Его приближении: ...пред Ним огонь поедающий... (Пс 49:3; 3Цар 19:11), ...от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! (Авв 3:4). Некоторые древние авторы совершенно безосновательно считали, что этим знамением Сына Человеческого будет знамение креста, явившегося перед всеми подобно выставленному знамени. Это знамение будет настолько ясным и убедительным, что оно лишит неверие всякой опоры и покроет стыдом лица говоривших: «Где обетование пришествия Его?..»
[3] ... Тогда восплачутся все племена земные... (ст. 30). См. также Отк 1:7. ...И возрыдают пред Ним все племена земные. Представители каждого племени и народа земли восплачут в тот день, ибо большая их часть будет трепетать при Его приближении, тогда как избранный остаток один из семьи, два из племени- с радостью поднимет головы свои, зная, что избавление их приблизилось и Искупитель их близко.
Примечание: рано или поздно все грешники возрыдают: раскаявшиеся грешники увидят Христа и заплачут благочестивыми слезами, а сеявшие с такими же слезами вскоре после того будут пожинать с радостью; нераскаявшиеся же грешники воззрят на Того, Которого пронзили, и если сейчас они смеются, то тогда они восплачут и возрыдают нечестивыми слезами, мучимые нескончаемой пыткой ужаса и отчаяния.
[4] ...Тогда... увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...
Примечание:
Во-первых, суд в день суда будет предан Сыну Человеческому как во исполнение Его великой миссии Посредника между Богом и нами, так и в качестве вознаграждения за нее, Иоан 5:22,27.
Во-вторых, Сын Человеческий придет в тот день на облаках небесных. Видимая связь между небом и землей осуществляется преимущественно посредством облаков, они находятся между ними и служат чем-то вроде medium participationis - средства соучастия: вода, увлекаемая небом с земли, затем вновь возвращается небом на землю, но уже в очищенном состоянии. Христос вознесся на небо на облаке и приидет таким же образом, Деян 1:9,11. Се, грядет с облаками... (Отк 1:7). Облако будет колесницей Судьи (Пс 113:3), Его мантией (Отк 10:1), Его шатром (Пс 17:12), Его престолом, Отк 14:14. Когда прежний мир был уничтожаем водой, суд явился в облаках небесных, ибо тогда окна небесные отворились; так точно будет и при уничтожении этого мира огнем. Христос шел впереди Израиля в облаке, имеющем светлую и темную стороны; таким же будет и то облако, на котором Он придет в день суда, - оно принесет с собой утешение и ужас.
В-третьих, Он придет с силою и славою великою. Его первое пришествие было в явлении немощи и великого уничижения (2Кор 13:4), а Его второе пришествие будет в явлении силы и славы, что будет отвечать достоинству Его личности и цели Его прихода.
В-четвертых, в момент Его пришествия люди увидят Его плотскими очами: Сын Человеческий для того и будет Судьей, чтобы Его увидели, чтобы, увидев Его, устыдились грешники, которые увидят Его так, как Валаам, не близко (Числ 24:17), увидят Его, но не как своего. Муки осужденного грешника усилились, когда он увидел вдали Авраама. «Не Тот ли Он Самый, Которым мы пренебрегли, Которого мы отвергли, и против Которого мы бунтовали, Которого снова и снова мы распинали в самих себе, Который мог бы быть нашим Спасителем, но Который стал нашим Судьей, и Который теперь навечно останется нашим врагом?» Желаемый всеми народами будет тогда их грозой.
[5] ...И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною... (ст. 31).
Примечание:
Во-первых, Христа в Его второе пришествие будут сопровождать ангелы. Они названы Его ангелами, что доказывает, что Он Бог и Господь ангелов; они обязаны будут тогда прислуживать Ему.
Во-вторых, эти сопровождающие Христа ангелы будут взяты Им с Собой в качестве судебных исполнителей в день суда. Сейчас они исполняют роль служебных духов, Им посылаемых (Евр 1:14), и тогда будут исполнять ту же самую роль.
В-третьих, об их служении будет громогласно возвещать труба, которая должна пробудить и насторожить спящий мир. Об этой трубе сказано в 1Кор 15:52 и 1Фес 4:16. Во время передачи закона на горе Синай звук трубы был весьма устрашающий (Исх 19:13,16), но еще ужаснее он будет в день суда. Согласно предписаниям закона, в трубы должно было трубить при созыве собраний (Числ 10:2), при прославлении Бога (Пс 80:4) и при провозглашении юбилейного года, Лев 25:9. Поэтому очень уместным будет звучание трубы в день суда, когда будет созвано общее собрание, когда будет воспеваться хвала Богу, когда грешники падут жертвами Божьего правосудия и когда святые войдут в свой вечный юбилей.
[6] ...И соберут избранных Его от четырех ветров...
Примечание: в момент второго пришествия Иисуса Христа состоится общее собрание всех святых.
Во-первых, будут собраны только избранные, избранный остаток, весьма малочисленный по сравнению с великим множеством людей, только званных. Вечное блаженство святых основано на том непреложном факте, что они являются Божьими избранниками. Дары любви к вечности следуют за намерением любви от вечности; познал Господь Своих.
Во-вторых, ангелы будут заняты тем, что будут собирать вместе всех святых, так как они являются слугами Христа и друзьями святых. В Пс 49:5 мы читаем о поручении, данном ангелам: Соберите ко Мне святых Моих... Более того, им будет сказано: Habetis fratres - Это ваши братья; ибо избранные будут тогда равны Ангелам, Лук 20:36.
В-третьих, они соберут их от края небес до края их. Избранные Божьи рассеяны повсюду (Иоан 11:52), по всем местам и во всех народах (Отк 7:9);
но когда настанет великий день собрания святых, тогда ни один из них не будет потерян. Земные расстояния никого не разделят с небом, если того не сделают земные привязанности. Undique ad coelos tantundem est viae -Небо одинаково доступно с любого места. См. также гл 8:11; Ис 43:6; 49:12.
Стихи 32-51. В этих стихах мы имеем практическое применение предсказаний Христа. Говоря в общем, мы должны ожидать предсказанные здесь события и готовиться к ним.
I. Мы должны ожидать их: От смоковницы возьмите подобие... (ст. 32, 33). «Научитесь извлекать для себя пользу из услышанного, наблюдать и понимать знамения времен и сравнивать их с предсказаниями слова, чтобы предвидеть, что должно произойти вскоре, и действовать соответственно этому». Пример со смоковницей учит нас, в сущности, одному: появление на ней почек и листьев свидетельствует о приближении лета; ибо как аист под небом, так и деревья в поле знают свои определенные времена. Начало действия вторичных причин является залогом продолжения и завершения всего дела. Так и Бог, начавший исполнять пророчества, доведет их исполнение до конца. Существует определенная последовательность как в действиях природы, так и в действиях Провидения. Знамения времен уже сравнивались с предвестиями лица неба (гл 16:3), а здесь они сравниваются с предвестиями лица земли; когда она обновляется, мы предвидим наступление лета, наступление не немедленное, а через некоторое время. Когда ветви становятся уже мягки, мы сначала ожидаем мартовских ветров, затем апрельских ливней и только потом лета, однако мы не сомневаемся в том, что оно придет. «Так и вы, когда увидите рассвет евангельского дня, рассчитывайте на то, что вследствие этого разнообразия событий, о которых Я сообщил вам, настанет совершенный день. Открытому надлежит вскоре быть» (Отк 1:1), «все должно исполниться в свое время, в установленном порядке. Знайте, что близко». Он не говорит здесь что именно, но это было то самое, чем были заняты мысли Его учеников, о чем они хотели узнать, к чему стремились; близко Царствие Божие - так об этом написано в параллельном месте, Лук 21:31.
Примечание: когда на деревьях праведности начинают появляться почки и распускаться цветы, когда народ Божий начинает обнаруживать признаки верности, все это вместе предвещает наступление добрых времен. Так Бог начинает Свою работу. Сначала Он приготавливает их сердца и только потом действует; ибо совершенны дела Его, и Он совершит дело Свое среди их лет.
Что касается предсказанных здесь событий, которых нам следует ожидать, то:
1. Христос уверяет нас здесь в их определенности (ст. 35): ...небо и земля прейдут... Они сохраняются по сей день, согласно Божьему установлению, но они не пребудут вечно (Пс 111:26,27; 2Пет 3:10), но слова Мои не прейдут.
Примечание: слово Христа является более верным и неизменным, чем небо и земля. Он ли скажет, и не сделает?.. На слово Христа можно положиться с большей уверенностью, чем на столбы небес или на твердые основы земли, ибо, когда они поколеблются и разрушатся, когда они прейдут и их не станет, слово Христа останется и пребудет в полноте силы, власти и действия. См. также 1Пет 1:24,25. Скорее небо и земля прейдут, нежели слово Христа, Лук 16:17. Ср. Ис 54:10. Может показаться, что исполнение этих пророчеств задерживается, а происходящие между тем события не согласуются с ними, однако не думайте, что слово Христа остается поэтому не исполнившимся, ибо оно никогда не прейдет. Если оно не исполняется в то время и таким образом, в которое и каким предсказывали его исполнение мы, то оно все равно исполнится в Божье время, которое является наилучшим временем, и Божьим образом, который является наилучшим образом его исполнения. Всякое слово Христа чисто, а потому верно.
2. Он сообщает нам здесь о времени совершения этих событий, ст. 34, 36. Как хорошо подметил ученый Гроций (Grotius), существует очевидное различие между словами таита (ст. 34) и iKsivqg (cт. 36) - все сие и день же тот и час, - различие, которое способно прояснить это пророчество.
(1) Что касается выражения все сие, то оно предсказывает войны, обольщения, гонения и особенно конец иудейского государства. Не прейдет род сей, как все сие будет... (ст. 34). «Живущие ныне увидят разрушение Иерусалима и конец иудейской церкви». Поскольку такое предсказание могло показаться странным, Он подкрепляет его торжественным заявлением: «Истинно говорю вам... Верьте Моему слову, все это близко, при дверях». Христос часто говорил о близости грядущего опустошения, желая тем самым сильнее повлиять на народ и заставить его приготовиться к нему.
Примечание: наше время, возможно, готовит нам большие трудности и испытания, нежели те, которых мы ожидаем. Древние жители планеты не знали, какие сыны Енаковы приберегались для их последних схваток.
(2) Что же касается выражения о дне же том и часе, которые положат конец времени, то о них никто не знает, ст. 36. Поэтому не смешивайте эти два предсказания, как смешивали их те, кто, основываясь на словах Христа и посланиях апостолов, делал вывод, будто уже наступает день Христов, 2Фес 2:2. Нет, этот день еще не наступил; род сей и многие другие роды прейдут, прежде чем наступит день тот и час.
Примечание:
[1] Определены точные день и час грядущего суда; этот день назван днем Господним, потому что дата и время его установлены раз и навсегда. Ни один Божий суд не отсрочивается никогда sine die - без точной даты.
[2] Эти день и час содержатся в глубокой тайне.
Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus -
Но Небо мудро сокрыло от глаз людей Тайные уставы будущего И посеяло их семена во мраке ночном (Гораций).
О них никто не знает; ни самые мудрые из людей не могут проникнуть в эту тайну своей проницательностью, ни самые лучшие из них не могут получить о ней Божественное откровение. Все мы знаем, что такой день придет, но, когда именно он придет, не знает никто даже ангелы. Несмотря на то что они обладают значительными познавательными способностями и имеют преимущество доступа к познаниям (ведь они пребывают у самого источника света), а также несмотря на то, что они будут задействованы в торжественных мероприятиях того дня, их не поставили в известность относительно времени совершения этих событий. О том никто не знает, а только Отец Мой один. Это есть то сокрытое, которое принадлежит Господу, Богу нашему. Неопределенность времени пришествия Христа является для бдительных запахом живительным на жизнь, заставляющим их быть еще более бдительными. А для беспечных эта неопределенность является запахом смертоносным на смерть, делающим их еще более беспечными.
II. Мы затем должны ожидать этих событий, чтобы приготовиться к ним, и здесь Христос предостерегает нас против самоуверенной беспечности и плотского поведения, которые сделают этот день для нас поистине мрачным, ст. 37-41. В этих стихах дается такое представление о судном дне, какое должно потрясти и пробудить нас, чтобы мы не спали, как прочие.
Этот день придет внезапно и произведет великое разделение.
1. Он будет таким же неожиданным, каким был день потопа для древнего мира, ст. 37-39. То, что Он хочет описать в этих стихах, - это состояние мира в момент прихода Сына Человеческого. Помимо Своего первого прихода на землю, который Он совершил ради спасения людей, Он совершит и другие приходы, но уже ради того, чтобы судить мир. Он сказал: «На суд пришел Я в мир сей...» (Иоан 9:39), и Он действительно придет на суд, ибо весь суд отдан Ему - как вынесение приговора, так и его исполнение.
Эти слова можно отнести:
(1) К земным судам, в частности к тому суду, который вскоре должен был разразиться над иудеями и их государством. Хотя они имели ясные предупреждения об этом суде и хотя на него указывали многие чудеса, тем не менее он застал их, говоривших: «мир и безопасность», в состоянии полной беспечности, 1Фес 5:3. Тит Веспасиан осадил Иерусалим как раз в то время, когда его жители с весельем встречали Пасху; подобно жителям Лаиса, они пребывали в полной беспечности, когда погибель настигла их, Суд 18:7,27. Падение Вавилона, как ветхозаветного, так и новозаветного, совершается тогда, когда этот город произносит слова: «Вечно буду госпожею» (Ис 47:7-9; Отк 18:7). Поэтому бедствия приходят в один миг, в один день.
Примечание: человеческое неверие не в силах отменить Божьи угрозы.
(2) К вечному суду. Так назван суд судного дня, Евр 6:2. Хотя о нем говорил еще Енох, тем не менее для большинства людей он будет неожиданным; в последние дни, непосредственно предваряющие день суда, явятся насмешники, которые будут говорить: «Где обетование пришествия Его?..» (2Пет 3:3,4; Лук 18:8). Так будет, когда огонь будет истреблять ныне существующий мир, ибо так уже было, когда погибал древний мир, потопленный водой, 2Пет 3:6,7. Итак, Христос показывает здесь, каково было моральное состояние древнего мира перед потопом.
[1] Люди мыслили о земном и заботились о мирском: они ели, пили, женились и выходили замуж. Не сказано, что они убивали и воровали, богохульствовали и распутничали (то были поистине страшные преступления самых худших из первобытных людей, потому что сказано, что наполнилась земля злодеяниями), но все они, за исключением Ноя, с головой погрузились в мирские дела и пренебрегали словом Божьим, и это их погубило.
Примечание: всеобщее пренебрежение религией является более опасным симптомом для любого народа, чем отдельные проявления дерзкого безбожия в конкретных местах. Есть и пить необходимо для поддержания человеческой жизни, жениться и выходить замуж необходимо для сохранения человеческого рода, но licitus perimus omnes - эти законные по своей природе вещи губят нас, когда мы неправильно ими пользуемся.
Во-первых, они безрассудно, чрезмерно и целиком отдавались чувственным удовольствиям и приобретению мирских выгод, они были полностью этим увлечены. Hoav тршуоутед- они ели; еда была их стихией, как будто они были созданы исключительно для того, чтобы есть и пить, Ис 56:12.
Во-вторых, они безрассудно и целиком посвятили себя интересам плоти и мира, в то время как погибель, о которой они получили такое ясное предупреждение, была при дверях. Они ели и пили тогда, когда им нужно было молиться и каяться; когда Бог через служение Ноя призывал их плакать и сетовать, они веселились и радовались. Для них, как впоследствии и для Израиля, это был непростительный грех (Ис 22:12,14), и прежде всего потому, что он совершался ими с явным пренебрежением к тем предостережениям, которые должны были бы их отрезвить. «Будем есть и пить, ибо завтра умрем! Если эта жизнь такая короткая, то пусть она будет сплошным весельем». Апостол Иаков говорит об этом как о повальном увлечении всех состоятельных иудеев в момент, предшествующий разрушению Иерусалима: вместо того чтобы плакать и рыдать о бедствиях их, находящих на них, они наслаждались, напитали сердца свои как бы на день заклания, Иак 5:1,5.
[2] Они были беззаботны и беспечны и не думали, пока не пришел потоп, ст. 39. Они не думали! (англ. не знали. - Прим. ред.). Конечно, они не могли не знать о потопе. Разве Бог через Ноя не предупреждал их об этом? Разве Он не призывал их к покаянию, пока длилось Его долготерпение? (1Пет 3:19,20). Однако они не знали, то есть не верили; они могли бы узнать, но не захотели.
Примечание: если мы знаем, что принадлежит нашему вечному миру, но не растворяем верой того, что знаем, и не применяем этого знания себе на пользу, то это равносильно тому, как если бы мы вообще ничего об этом не знали. Они не думали и при этом ели, пили, женились, ибо,
Во-первых, все их мысли были о земном потому, что они были беззаботны.
Примечание: причина, по которой люди так стремятся насладиться прелестями этого мира и погрязают в его удовольствиях, заключается в том, что они не знают того, что стоят на пороге вечности, не верят в это и не думают об этом. Если бы мы имели правильные понимания о том, что все видимое скоротечно и мы должны будем пережить его, то мы вполне обходились бы без него и не прилеплялись бы к нему сердцами так, как мы это делаем.
Во-вторых, они были беззаботны потому, что все их мысли были о земном; они не думали о приближающемся потопе потому, что ели и пили; были настолько поглощены видимым и временным, что не имели ни времени, ни желания поразмыслить о невидимом, хотя и были о нем предупреждены.
Примечание: как беспечность заставляет людей мыслить о земном, так и мысли о земном убаюкивают людей в их плотской беспечности. Они не думали, пока не пришел потоп.
1. Потоп действительно пришел, хотя они и не предвидели его.
Примечание: те, кто не желает познавать истину верой, будут вынуждены познать ее с помощью чувств. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков... Никакие попытки людей отдалить от себя день злой не помогут им это сделать.
2. Они не думали о нем до тех пор, пока не стало слишком поздно что-либо предпринимать для его предотвращения, что, впрочем, они могли бы сделать, если бы позаботились о том своевременно, и это сделало их положение особенно горестным. Суды оказываются особенно страшными и неожиданными для людей беспечных, а также для тех, кто смеялся над ними.
Далее Христос соотносит это событие из истории древнего мира с будущим: ...так будет и пришествие Сына Человеческого, то есть:
(1) Состояние людей будет таким же: они будут есть и пить и не будут ожидать Христа.
Примечание: беспечность и сластолюбие станут, по всей видимости, эпидемией последних дней. ...Задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет...» Никто не бодрствует, все отдыхают.
(2) Он придет к ним с такой же силой и с такой же целью. Как потоп безвозвратно и непоправимо унес жизни грешников древнего мира, так и нынешние беспечные грешники, насмехающиеся над Христом и Его пришествием, будут сметены с лица земли гневом Агнца когда придет великий день гнева Его, как пришел потоп, от разрушительного действия которого никто смог убежать.
2. Это будет день великого разделения, ст. 40, 41. ...Тогда будут двое на поле... Эти два стиха можно понять двояко:
(1) Их можно отнести к успеху Евангелия, имевшему место как раз тогда, когда оно было впервые проповедано. Оно разделило мир: одни убеждались словами его и были приняты Христом, а другие не верили и были оставлены погибать в своем неверии. Из одних и тех же категорий людей, живущих в одно и то же время, в одном и том же месте, занимающихся одним и тем же делом и имеющих одно и то же положение в обществе -положение мелющих в жерновах, происходящих из одной и той же семьи и даже связанных одними и теми же узами брака, одни откликались на призыв, в то время как другие оставались глухи к нему и исполнялись горькой желчи. Это и есть то самое разделение, тот самый огонь, который Христос пришел низвестъ на землю, Лук 12:49,51. Ничем не заслуженную благодать делает тем более обязывающей то ее качество, что она сама делает выбор, предлагая спасение нам, а не миру (Иоан 14:22), нам, а не другим людям, находящимся на том же самом поле, стоящим у тех же самых жерновов, живущим в том же самом доме.
Когда Иерусалим постигла беда, Божественное провидение произвело то разделение, которое до этого уже было сделано Божественной благодатью, ибо все христиане были избавлены от этого бедствия благодаря особой заботе о них Неба. Если в поле работали вместе два человека и один из них был христианином, то христианина уводили в место убежища и вместо добычи ему даровали его жизнь, в то время как другого человека оставляли на истребление вражеским мечом. Далее, если две женщины мололи в жерновах и одна из них принадлежала Христу, то, хотя это была всего лишь женщина, бедная женщина, раба, ее уводили в безопасное место, в то время как другую оставляли. Так, смиренные земли укрываются в день гнева Господня (Соф 2:3) либо на небе, либо под небом.
Примечание: выборочная охрана в дни всенародных бедствий является знаком особого Божьего благоволения и только так должна пониматься нами. Если мы чувствуем себя в безопасности тогда, когда тысячи падают справа и слева от нас, если мы не исчезаем тогда, когда стоящие рядом с нами исчезают, так что мы оказываемся словно головня, выхваченная из огня, то в таком случае у нас есть все основания говорить: «Это по милости Господа, и милость эта великая».
(2) Их также можно отнести ко второму пришествию Иисуса Христа и к тому разделению, которое будет произведено в тот день. До этого Он сказал (ст. 31), что избранные будут собраны. А здесь Он говорит нам, что для этого они будут отделены от тех, кто ближе всего к ним в этом мире; избранные будут взяты во славу, а остальные будут оставлены на вечную погибель. Два человека, спящие в прахе земли, в одной и той же могиле, чьи останки уже перемешались, пробудятся: один для жизни вечной, а другой на вечное поругание и посрамление, Дан 12:2. Здесь это слово применяется к тем, кто на момент второго пришествия Христа будет еще жив. Христос придет нежданно и застанет людей за их обычными занятиями - кого на поле, а кого у жерновов, - и тогда Он поступит с ними в зависимости от того, были ли они сосудами милосердия, приготовленными к славе, или сосудами гнева, готовыми к гибели. Одни будут восхищены на облаках в сретение Господу и ангелам Его на воздухе, и так всегда с Господом будут, тогда как другие будут оставлены диаволу и ангелам его, которые, после того как Христос соберет Свое, уничтожат оставшееся. То обстоятельство, что другие из их среды будут взяты во славу, а сами они останутся, лишь усугубит осуждение грешников. В этих словах заключено большое утешение для чад Божьих.
[1] Разве они не унижены и не оскорблены в этом мире, подобно рабу, который работает на поле, или рабыне, которая при жерновах? (Исх 11:5). И, тем не менее, они не будут забыты в тот день. Бедные мира, но богатые верой суть наследники Царствия.
[2] Разве они не разбросаны по отдаленным местам и не находятся там, где вряд ли можно надеяться найти наследников вечной славы - на поле и в жерновах? Однако ангелы отыщут их и там (скрывающихся, подобно Саулу в обозе), когда те должны будут быть возведены на трон, и заберут их с собой. И о них вполне можно сказать, что они изменятся, ибо перейти от плуга и жерновов на небо и в самом деле будет великой переменой.
[3] Разве они не немощны и не неспособны самостоятельно достичь неба? Они будут взяты, или выведены, подобно тому как Лот был взят из Содома благой силой, Быт 19:16. Кого Христос однажды предузнал и приобрел Себе, тех Он уже никогда не выпустит из Своих рук.
[4] Разве они не перемешаны в этом мире с другими людьми, не связаны с ними общим местом жительства, совместным трудом, принадлежностью к одному и тому же обществу? Но пусть это не смущает ни одного истинного христианина: Бог знает, как отделять драгоценное от ничтожного, золото от примеси в одном и том же куске, пшеницу от соломы на одном и том же гумне.
III. Вот общее наставление нам- бодрствуйте и будьте готовы встретить этот день, - подкрепленное некоторыми важными соображениями, ст. 42 и далее. Заметьте:
1. Долг, который мы обязаны выполнять: бодрствуйте и будьте готовы, ст. 42, 44.
(1) Итак бодрствуйте... (ст. 42).
Примечание: великий долг и обязанность всех учеников Христа - бодрствовать, быть на страже и не спать, чтобы заниматься своим делом. Как греховное состояние и греховный путь сравниваются со сном, состоянием бесчувственным и пассивным (1Фес 5:6), так и праведное состояние и праведный путь сравниваются с бодрствованием и бдением. Мы должны бодрствовать, ожидая прихода нашего Господа в день нашей смерти, а потом будет суд, то есть судный день, которым заканчивается определенное нам время; а также прихода Его в конце всего времени для суда над миром, и тогда это будет судный день для всего рода человеческого. Бодрствовать -значит не только верить в пришествие нашего Господа, но и желать его, и часто размышлять о нем, и всегда ожидать его как события близкого и неизменного, хотя время его неизвестно. Бодрствовать в ожидании пришествия Христа значит сохранять то расположение сердца и настроение ума, в котором мы желали бы, чтобы наш Господь нашел нас, когда Он придет. Бодрствовать -значит узнавать первые признаки Его приближения, чтобы, наблюдая за Его продвижением, незамедлительно приступить к исполнению нашей обязанности встречать Его. Бодрствование предполагает бдение в ночное время, когда другие спят. До тех пор пока мы находимся в этом мире, нас окружает ночь, и потому мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы не заснуть.
(2) Потому и вы будьте готовы... Тщетно наше бодрствование, если при этом мы так и не подготовимся к встрече. Недостаточно только ожидать, нужно еще потщиться, 2Пет 3:11,14. Тогда мы будем сопровождать нашего Господа, а потому уже сейчас наши светильники должны быть поправлены; тогда наше дело будет испытано, а потому уже сейчас наше прошение должно быть составлено и подписано нашим Защитником; тогда будет выплачиваться вознаграждение, а потому уже сейчас мы должны привести в порядок наши счета; тогда будет раздаваться наследство, в которое мы надеемся вступить, а потому уже сейчас мы должны подготовить себя, чтобы нам можно было разделить его, Кол 1:12.
2. Причины, которые могут побудить нас так бодрствовать и тщательно готовиться к этому дню, - их две:
(1) Время пришествия нашего Господа весьма неопределенно. Эта причина приводится для усиления дважды сделанного увещевания (ст. 42, 44) и иллюстрируется сравнением, ст. 43. Обратите здесь внимание на следующее:
[1] Мы не знаем, в который час Господь наш придет, ст. 42. Мы не знаем дня смерти своей, Быт 27:2. Мы знаем только одно – что время наше коротко (...время моего отшествия настало, 2Тим 4:6);
мы, однако, не можем знать того, как долго мы проживем, ибо наши души всегда в наших руках, равно как и того, как мало мы проживем, ибо наша жизнь может оказаться короче, чем мы думаем; еще меньше мы знаем время, определенное для страшного суда. И то и другое держится от нас в секрете, чтобы мы каждый день ожидали того, что может произойти в любой день, чтобы мы никогда не хвалились тем, что проживем один год (Пак 4:13), не хвалились завтрашним днем, как если бы он был в нашей власти, Прит 27:1; Лук 12:20.
[2] Он может прийти в тот час, в который мы не думаем, ст. 44. Хотя в отношении времени и существует такая неопределенность, тем не менее в отношении самого события никакой неопределенности нет. Хотя мы и не знаем того, когда Он придет, однако мы не сомневаемся в том, что Он все равно придет. Прощаясь Он сказал: «Ей, гряду скоро!..» Слово ей обязывает нас ожидать Его, а слово скоро обязывает нас постоянно ожидать Его; оба этих слова помогают нам находиться в состоянии ожидания. Он сказал: «...в который час не думаете...», то есть в тот час, в который не думают неготовые и неподготовившиеся (ст. 50), в тот самый час, который, возможно, посчитали бы наименее вероятным многие верующие, ожидавшие Его прихода. Жених пришел тогда, когда мудрые дремали. Живя в теле, мы должны руководствоваться требованиями о нашем постоянном бодрствовании, а не отдельными прогнозами и предсказаниями, тщетными поисками которых мы иногда испытываем искушение увлекаться.
[3] Сыны века сего настолько мудры в своем роде, что, когда они узнают о приближающейся опасности, они просыпаются и становятся на стражу, ожидая ее. Он иллюстрирует эту истину на конкретном примере, ст. 43. Если бы хозяину дома стало известно, что вор придет в такую-то ночь и в такую-то ночную стражу (ибо ночь делилась на четыре стражи, по три часа в каждой) и попытается ограбить его дом, то, хотя бы это было далеко за полночь, когда сильнее всего хочется спать, он, тем не менее, бодрствовал бы и прислушивался бы к малейшему шороху в углу, готовый оказать вору «теплый» прием. Итак, хотя мы и не знаем точно, когда придет наш Господь, мы все же, зная, что Он все равно придет, и притом скоро, без каких-либо дополнительных предупреждений сверх тех, которые Он уже дал в Своем слове, всегда должны бодрствовать.
Примечание:
Во-первых, у каждого из нас есть дом, который нужно охранять, который можно ограбить, в котором хранятся все наши приобретения. Этот дом наша душа, которую мы должны хранить больше всего хранимого.
Во-вторых, день Господень придет внезапно, как тать ночью. Христос предпочитает прийти тогда, когда Его меньше всего ждут, чтобы торжество Его врагов обратилось в больший позор, а страх Его друзей - в большую радость.
В-третьих, если Христос в момент Своего прихода найдет нас спящими и неготовыми, то дом наш разрушится и мы лишимся всего, что приобрели, но уже не в результате грабежа, а в результате справедливых и законных действий: смерть и суд конфискуют у нас все, что мы имели, чем нанесут нам непоправимый ущерб и послужат нашей окончательной погибели. Поэтому будьте готовы, потому и вы будьте готовы, готовы во всякое время, подобно доброму хозяину, стоящему на страже своего дома в ожидании вора. Нам необходимо облечься во всеоружие Божье, чтобы не только устоять в день злой, но и, все преодолев, разделить добычу.
(2) Пришествие нашего Господа принесет великое блаженство и утешение тем, кого Он найдет готовыми, и великое горе и ужас тем, кого Он не найдет таковыми, ст. 45 и далее. Эта истина иллюстрируется различными состояниями двух рабов – доброго и злого, в которых застал их господин в тот момент, когда пришел сосчитаться с ними. Наше положение в вечности, скорее всего, будет хорошим или плохим в зависимости от того, в каком состоянии мы окажемся в тот день - в состоянии готовности или неготовности, ибо Христос придет и воздаст человеку по делам его. Итак, эта притча, которой завершается глава, применима ко всем христианам, которые по исповеданию и по долгу являются рабами Божьими, однако создается впечатление, что она особым образом помещена здесь в предостережение служителям, ибо о рабе сказано, что его господин поставил его над слугами своими. Заметьте, что говорит здесь Христос:
[1] О добром рабе. Христос показывает здесь, кем он является - управителем дома; каким он должен быть, как управитель, - верным и благоразумным; кем он станет в вечности, если окажется таковым, -блаженным. В этих словах заключаются доброе наставление и ободрение для служителей Христа.
Во-первых, здесь указываются его положение и служение. Господин поставил его над слугами своими, чтобы давать им пищу во время.
Примечание:
1. Церковь Христа - Его дом, или семья, а Он ее Отец и Господин. Она есть дом Божий, семья, получившая свое имя от Христа, Еф 3:15.
2. Служители Евангелия назначены управителями в этом доме, не князьями (Христос предостерегал против этого), а управителями или другими находящимися в подчинении служителями, не господами, а руководителями. Он поставил их не открывать новые пути, а показывать путь, указанный Христом, и вести по нему народ. Таково значение слова rjyouvoig, которое мы переводим как наставники (Евр 13:17);
являясь по сути блюстителями, они должны не придумывать себе нового дела, а руководить и управлять тем делом, которое повелел им исполнять Христос. Таково значение слова околт – епископы. Они управляют от имени Христа; всю свою власть они получили от Него, и никто не может лишить их этой власти или ограничить ее. Они суть те, кого Господин их поставил над слугами Своими; Христос ставит служителей. Они являются управителями, подвластными Христу и действующими в подчинении Ему, управителями ради Христа, служащими интересам Его Царства.
3. Задача служителей Евангелия состоит в том, чтобы давать Христовым домочадцам пищу в свое время, как это делают управляющие, и потому им доверены ключи.
(1) Их задача - давать, а не отбирать (Иез 34:8), давать членам семьи то, что купил ее Глава, распределять между ними то, что приобрел Христос. И именно служителям сказано, что блаженнее давать, нежели принимать, Деян 20:35.
(2) Их задача - давать пищу, не давать закон (это дело Христа), а преподавать Церкви те доктрины, которые, при должном их усвоении, напитают души. Они должны давать не яд лжеучений, не камни неудобоваримых и бесполезных учений, а здоровую пищу.
(3) Они должны давать ее во время, iv кшрсо - пока есть для этого время; когда придет вечность, будет уже поздно. Мы должны трудиться, пока длится день, или пока есть время, то есть при всякой благоприятной возможности, или же в установленное время, время от времени, то есть по мере необходимости.
Во-вторых, здесь отмечается добросовестное исполнение им своего служения. Добрый раб, если его возвысят, будет таким же добрым управляющим, ибо:
1. Он верен; управители и должны быть такими, 1Кор 4:2. Тот, кому доверяют, должен быть верным, и чем больше человеку доверяют, тем больше верности от него ожидают. Служителям дан добрый залог (2Тим 1:14), и они должны быть такими же верными, каким был Моисей, Евр 3:2. Христос считает служителями тех и только тех, кто верен Ему, 1Тим 1:12. Верный служитель Иисуса Христа- это такой служитель, который искренне заботится о чести своего Господина, а не о своей собственной; который возвещает всю волю Божию, а не свои собственные фантазии и мнения; который следует установлениям Христа и остается верным им; который призирает малых, обличает великих и не взирает на лица.
2. Он благоразумен; он знает свои обязанности и время их выполнения. Чтобы быть пастырем стада, нужно иметь не только искреннее сердце, но и умелые руки. Для доброго раба может быть довольно только честности, но для доброго управляющего необходима еще и мудрость, чтобы управлять народом.
3. Он трудолюбив; он поступает так, как того требует порученное ему служение. Служение – доброе дело, и совершающим его всегда есть что делать. Они не должны предаваться праздности, оставлять свое дело невыполненным или беспечно передавать его другому лицу, а должны трудиться, и притом целеустремленно, должны поступать так: давать пищу домочадцам, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела; поступать так, как повелел Господин и как того требуют обстоятельства и положение членов семьи; делать то, что подразумевает порученное им служение; не говорить, а делать. Девизом жизни господина Перкинса (Perkins) были слова minister verbi es - ты служитель Слова. Не просто age - поступающий, a hoc age - поступающий так.
4. Когда Господин его придет, Он найдет его поступающим так; это указывает на:
(1) Постоянство, проявляемое им в труде. В какой бы час ни пришел его Господин, Он всегда найдет его занятым своей повседневной работой. Служители не должны оставлять себе время для досуга, чтобы их Господь не пришел во время одного из этих досугов. Как у благого Бога конец одной милости является началом другой, так и у добродетельного человека, доброго служителя конец одного дела является началом другого. Когда однажды Кальвина (Calvin) попросили воздержаться от исполнения обязанностей пастыря, он ответил с некоторой обидой в голосе: «Как, вы хотите, чтобы мой Господин застал меня праздным?»
(2) Стойкость и упорство, проявляемые им в труде вплоть до пришествия его Господина. ... Только то, что имеете, держите, пока приду, Отк 2:25. ...Занимайся сим постоянно... (1Тим 4:16; 6:14). Претерпи до конца.
В-третьих, здесь обещается награда, предназначенная ему за труд. Она троякая:
1. Он будет замечен. Это подразумевается в словах: Кто же верный и благоразумный раб?.. Само это выражение означает, что очень немного найдется тех, кто будет отвечать этой характеристике; такой толкователь -один из тысячи, он верный и благоразумный управитель. Тех, кто сейчас выделяется среди прочих смирением, усердием и искренностью в выполняемом ими труде, Христос удостоит и отличит славой в день суда.
2. Он будет блажен. Блажен тот раб; и блаженным его делает то, что Христос объявляет его таковым. Все мертвые, умирающие в Господе, блаженны, Отк 14:13. Однако есть еще особое блаженство, сберегаемое для тех, кто показал себя верным управителем и был найден поступающим так. Слава тех, кто умирает на поле служения, которое они вспахивали, засеивали и жали во славу Христа, недалека от славы тех, кто умирает поле брани, на котором они пострадали за Христа как мученики.
3. Он будет повышен в звании, ст. 47. ...Над всем имением своим поставит его. Здесь делается намек на вельмож, которые, в случае если управляющие их домами хорошо показали себя на своих должностях, имели обыкновение ставить их управляющими над всеми своими имениями. Так, Иосиф был возвышен в доме Потифара, Быт 39:4,6. Но самая великая честь, какую когда-либо оказывал самый добрый господин своим самым испытанным слугам в этом мире, есть ничто в сравнении с той славой, которой наградит Господь Иисус Своих верных рабов в загробном мире. То, о чем здесь говорится на языке сравнений яснее выражено в Иоан 12:26: ...того почтит Отец Мой. И когда эти Божьи слуги будут таким образом возвышены, тогда они сделаются совершенными в мудрости и святости и потому смогут понести это бремя славы, так что широта новых полномочий этих рабов, когда они станут управителями, не приведет ни к каким отрицательным последствиям.
[2] О злом рабе. Здесь мы имеем:
Во-первых, его портрет (ст. 48, 49), представляющий нам негодяя в его настоящем виде. Самым худшим из всех тварей является нечестивый человек, самым худшим из людей - нечестивый христианин, а самым худшим из христиан нечестивый служитель. Corruptio optimi est pessima - Развращенная добродетель есть наихудшее из всех зол. Нечестие пророков Иерусалима есть явление поистине ужасное, Иер 23:14. Вот:
1. Причина его нечестия. Оно было вызвано его неверием во второе пришествие Христа, выразившимся практически. Он сказал в сердце своем: «не скоро придет господин мой» - потому склоняется к мысли, что Он вообще никогда не придет, что Он забыл Свою Церковь. Заметьте:
(1) Христос знает, что говорят в своих сердцах те, кто исповедует устами: «Господи! Господи!», как этот раб.
(2) Нечестивцы сильно злоупотребляют тем, что пришествие Христа откладывается, хотя в этом заключается Его исключительное долготерпение; от этого злоупотребления их сердца ожесточаются на их нечестивых путях. Когда пришествие Христа ставится людьми под сомнение или относится ими на весьма дальний срок, тогда не страшится сердце сынов человеческих делать зло, Еккл 8:11. См. также Иез 12:27. Ходящие видением склонны говорить о невидимом Иисусе то же, что говорил народ о Моисее, когда тот задержался на горе Синай, исполняя порученное ему: «Мы не знаем, что сделалось с ним, и потому сделай нам бога, бога мира сего, бога чрева, какого угодно бога, кроме истинного».
2. Конкретные проявления его нечестия. Ими явились грехи первой величины: он предстает перед нами рабом своих страстей и вожделений.
(1) Ему предъявлено обвинение в преследовании своих товарищей. Он начал бить товарищей своих.
Примечание:
[1] Даже домоправители должны рассматривать всех служащих в доме как своих товарищей, и потому им запрещается господствовать над ними. Если Ангел называет себя сослужителем Иоанну (Отк 19:10), то и неудивительно, что Иоанн научился называть себя братом для христиан церквей Асии, Отк 1:9.
[2] Когда злые рабы бьют своих товарищей -как рядовых христиан, так и верных служителей, - в этом нет ничего нового. Злой раб бьет товарищей своих либо потому, что они обличают его, либо потому, что они не желают преклоняться перед ним и оказывать ему почтение, не желают говорить так, как он говорит, делать то, что он делает, ущемляя их совести; он бьет их языком, как били пророка, Иер 18:18. И стоит ему только дорваться до власти или подчинить себе тех, кто имеет власть, подобно десяти рогам на голове зверя, как на этом дело не остановится. Священник Пасхор ударил Иеремию и посадил его в колоду, Иер 20:2. Отступники нередко глубже всех остальных погрязали в распутстве, Ос 5:2. Управитель, бьющий своих товарищей, делает это, прикрываясь авторитетом своего Господина. Он говорит: «Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5), однако ему придется убедиться в том, что он не мог нанести большего оскорбления своему Господину.
(2) Ему предъявлено обвинение в безнравственности и распущенности. Он начал есть и пить с пьяницами.
[1] Он вступает в общение с худшими из грешников, становится их товарищем, сближается с ними; он ходит на их совет, стоит на их пути, сидит в их собрании и поет их песни. Пьяницы - это веселая, разгульная компания, и, присоединяясь к ней, злой раб содействует тому, чтобы они ожесточались в своем нечестии.
[2] Он уподобляется им, есть и пьет и напивается, как сказано у Луки. Пьянство - это дверь для всевозможных грехов. Пьянство есть корень всех зол; рабы пьянства никогда и ни в чем не могут быть хозяевами самим себе. Гонителями народа Божьего обыкновенно бывают люди, отличающиеся необыкновенными злобой и аморальностью. Совести гонителей, на что бы они ни претендовали, обыкновенно развращены до предела и пропиты до последнего. Чем только не упиваются те, кто упивается кровью святых! Таков характер нечестивого служителя, который все же может обладать распространенными дарами учительства и слова в большей мере, чем другие, и который, как уже было сказано о некоторых, может так хорошо проповедовать с кафедры, что хочется, чтобы он никогда не сходил с нее, и в то же время может так плохо жить за пределами кафедры, что хочется, чтобы он никогда не всходил на нее.
Во-вторых, вынесенный ему приговор, ст. 50, 51. Наружность и репутация служителя не только не спасут нечестивых служителей от осуждения, но и, напротив, усугубят его. Они не могут ходатайствовать об освобождении их от суда Христова, на что бы они ни претендовали, повторяя ту практику, которая существует в римско-католической церкви, чьи священники освобождены от гражданского правосудия: в суде Христа духовенство не пользуется никакими преимуществами. Заметьте:
1. Неожиданность для него приговора, ст. 50. ...Придет господин раба того...
Примечание:
(1) Когда мы отбрасываем от себя мысли о пришествии Христа, это нисколько не отбрасывает от нас Его пришествие. Какими бы надеждами ни успокаивал себя раб, его господин все равно придет. Человеческое неверие не способно сделать недействительным это великое обетование, или грозное предостережение (называйте его как хотите).
(2) Пришествие Христа будет самым ужасным сюрпризом для самоуверенных и беспечных грешников, особенно для нечестивых служителей. Он придет в день, в который он не ожидает.
Примечание: те, кто пренебрег предостережениями слова или заглушил в себе предостережения собственной своей совести, предупреждавшие его о грядущем суде, не могут рассчитывать на прочие предуведомления; уже звучавшие предупреждения будут признаны достаточными и законными уведомлениями независимо от того, были ли они приняты или нет; и тогда, если Христос придет неожиданно, без каких-либо дополнительных сообщений, Его нельзя будет обвинить в несправедливости. Вот, Он наперед сказал нам об этом.
2. Суровость его приговора, cт. 51. Он будет столько же суровым, сколько и справедливым, однако именно приговор, который можно выразить двумя наводящими ужас словами- смерть и осуждение, определит ему окончательную погибель.
(1) Смерть. Его господин рассечет его - SixoTorfoEi айтду. Он «отторгнет его от земли живых», от общества праведных, отделит его на погибель (таково определение проклятия, Втор 29:21), срубит его, как дерево, зря занимающее землю. Возможно, здесь содержится намек на часто повторяемый в законе приговор : ...истребится душа та из народа своего, означающий полное истребление. Смерть отторгает от земли праведного так, как отсекают выбранный побег, чтобы затем привить его к культуре лучшей, а нечестивого - так, как отсекают сухую ветвь, чтобы затем бросить ее в огонь, – отторгает от этого мира, к которому он так прилепился сердцем и был с ним как бы одно целое. Или же, как мы понимаем этот текст, он рассечет его, то есть отделит тело от души, тело отправит в могилу, в добычу червям, а душу - в ад, в добычу бесам; точно так рассекается и грешник. Душа и тело благочестивого человека в момент смерти безболезненно разделяются: душа радостно возносится к Богу, а тело возвращается в прах; а душа и тело нечестивого человека в момент смерти рассекаются, отрываются друг от друга, для таковых людей смерть является царем ужасов, Иов 18:14. Нечестивый раб, разрывавшийся между Богом и миром, между Христом и Велиаром, между своим исповеданием и своими вожделениями, будет по справедливости рассечен точно так же в момент своей смерти.
(2) Осуждение. Он подвергнет его одной участи с лицемерами, а эта участь будет ужасная, ибо там будет плач.
Примечание:
[1] В загробном мире существует состояние и место вечных мучений, где нет ничего, кроме плача и скрежета зубов, свидетельствующих о муках и страданиях души, испытывающей на себе негодование и гнев Бога.
[2] Божий приговор определит это место и состояние для тех, кто своими собственными грехами приготовил себя для этой участи. Тот самый, кого злой раб называл своим господином, определит ему такую участь. Тот, Кто сейчас является Спасителем, тогда будет Судьей, и состояние сынов человеческих в вечности будет зависеть от Его определения. Те, кто в этой жизни избрал своим уделом мир, в будущей жизни получат в удел себе ад. Вот удел человеку беззаконному от Бога... (Иов 20:29).
[3] Ад – подходящее место для лицемеров. Этот нечестивый раб разделит участь с лицемерами. Они являются как бы свободными землевладельцами, чьим имуществом только пользуются остальные грешники, поэтому последние получат только часть страданий первых. Когда Христос пожелал выразить самое суровое наказание в загробном мире, Он назвал участь лицемеров. Если в аду существует место более жаркое, чем другие (какое, по-видимому, и есть в нем), то оно достанется тем, кто имел только вид благочестия, а силы его отрекся.
[4] Нечестивые служители в загробном мире разделят участь с наихудшими из грешников, с лицемерами, и притом заслуженно, ибо они самые худшие из лицемеров. Кровь Христа, которую они своим нечестием попирали, и кровь человеческая, которую они своей неверностью призывали на себя, больно отзовутся им в месте мучений. Обращение: чадо! вспомни... - будет таким же рассекающим для служителя, если он погибнет, как и для любого другого грешника. Пусть же поэтому те, кто проповедует другим, опасаются, чтобы им самим не остаться недостойными.
В этой главе содержится продолжение и окончание беседы нашего Спасителя о Втором пришествии и кончине века, начатой в предыдущей главе. Это была Его прощальная проповедь предупреждения, подобно тому как слова, сказанные Его ученикам в Иоан 14:15,16, были Его прощальной проповедью утешения; в этом мире, где так много искушений и трудностей, они нуждались в обеих этих проповедях. Поэтому целью этой беседы было побудить учеников бодрствовать и, более того, быть готовыми. Итак, во исполнение этих серьезных и отрезвляющих предостережений Христос предлагает здесь три притчи, цель которых одна и та же - возжечь в нас усердие и старание, с которыми мы могли бы подготавливать себя ко второму пришествию Христа, о чем Он упоминал всякий раз, прощаясь со Своей Церковью: перед Своей смертью (Иоан 14:2), в момент вознесения (Деян 1:11) и при завершении канона Писаний, Отк 22:20. Итак, эта глава побуждает нас готовиться к пришествию Христа, чтобы мы были готовы тогда:
I. Встретить Его, как это показано в притче о десяти девах, ст. 1-13.
II. Дать Ему отчет, как это показано в притче о трех рабах, ст. 14-30.
III. Принять из Его уст наш окончательный приговор, и притом приговор к жизни вечной, как это показано в подробном описании процесса последнего суда, ст. 31-46. Все эти вопросы требуют благоговейного рассмотрения, так как это вопросы первостепенной важности для каждого из нас.
Стихи 1-13. В этом отрывке сообщается о том:
I. Что нуждается в иллюстрации - Царство Небесное, положение вещей в эру Евангелия, видимое Царство Христа, его управление и его успех. Некоторые притчи Христа уже показали нам, чему оно подобно в его нынешнем восприятии, см. гл. 13. А эта притча открывает нам, чему оно будет подобно в будущем, когда тайна Божья совершится и это Царство будет предано Отцу. Действия Христовой власти в отношении готовых и неготовых в день суда могут быть проиллюстрированы при помощи этой притчи, то есть подданных информируют об устройстве и характере их царства. Тогда люди, исповедующие христианскую веру, уподобятся этим десяти девам и между ними будет положено различие.
II. Чем оно иллюстрируется - картиной брачного торжества. На иудейских свадьбах иногда практиковался такой обычай: жених в сопровождении своих друзей приходил поздней ночью к дому невесты, которая ждала его со своими подружками; те по сигналу, возвещавшему о приближении жениха, выходили навстречу ему со светильниками в руках и освещали ему путь в дом; при этом их действия сопровождались другими обрядами и формальностями; все это вместе делало брачное торжество веселым и радостным. При этом некоторые полагают, что обычно в таких церемониях участвовали десять дев, потому что иудеи никогда не проводили собраний в синагогах, не совершали обрядов обрезания, не праздновали Пасхи и не вступали в брак без того, чтобы не собрать, по меньшей мере, десять человек. Вооз при десяти свидетелях заявил о своем желании взять в замужество Руфь, Руф 4:2. В этой притче:
1. В образе жениха предстает наш Господь Иисус Христос. Таким Его изображают '>Пс 44, книга Песни Песней Соломона и нередко Новый Завет. Этот образ выражает Его исключительную, превосходящую все любовь к Его невесте - Церкви, а также верность и нерасторжимость Его завета с нею. Верующие сейчас обручены с Христом (Ос 2:19), но брачное торжество откладывается до дня суда, когда невеста, жена Агнца, совершенно приготовит себя, Отк 19:7,9.
2. В образах дев предстают исповедующие веру во Христа, члены Церкви. Здесь они изображены как ее подруги (Пс 44:15), в другом месте- как дети (Ис 54:1), как ж убранство, Ис 49:18. Следующие за Агнцем названы в Отк 14:4 девами (рус. девственниками. - Прим. ред.), что указывает на их красоту и чистоту; они должны быть представлены Христу чистою девою, 2Кор 11:2. Этот жених есть царь, поэтому эти девы суть фрейлины, девицы без числа (Песн 6:8), однако здесь сказано, что их было десять.
3. Задача этих дев состоит в том, чтобы встретить жениха, что в равной мере является и их счастьем, и их обязанностью. Они выходят, чтобы сопровождать жениха, когда он явится, а пока он не пришел, их задача - ожидать его. В этом заключается сущность христианства. Как христиане, мы исповедуем то, что:
(1) Служим Христу и таким образом воздаем Ему честь, как славному Жениху, делаем Ему имя и служим к Его похвале, особенно же тогда, когда Он приходит, чтобы прославиться в Своих святых. Мы должны следовать за Ним подобно тому, как почетное окружение слуг следует за своим господином, Иоан 12:26. Наше дело - провозглашать об имени и говорить о славе превознесенного Иисуса.
(2) Ждем Христа и Его второго пришествия. Как христиане, мы исповедуем не только то, что веруем в явление Христа и ожидаем его, но и то, что любим и желаем его и в соответствии с этим сообразуем всю нашу жизнь. Второе пришествие Христа - это тот центр, в котором сходятся все направления нашего вероучения и вокруг которого вращается вся наша духовная жизнь.
4. Их главная обязанность заключается в том, чтобы держать горящие светильники во время сопровождения жениха и таким образом оказывать ему честь и служить ему.
Примечание: христиане суть чада света. Евангелие есть свет, и те, кто принимает его, должны не только быть просвещены им сами, но и сиять, как светила, должны содержать его, Фил 2:15,16. Таково общее рассмотрение.
Итак, что касается этих десяти дев, можно отметить следующее:
(1) Различие их характеров, чему имеются очевидные доказательства.
[1] Это различие состоит в том, что из них пять было мудрых и пять неразумных (ст. 2), а, по свидетельству Соломона, компетентного судьи, преимущество мудрости пред глупостию такое же, как преимущество света перед тьмою, Еккл 2:13.
Примечание: верующие одной и той же деноминации, имеющие одно и то же вероисповедание, могут, тем не менее, сильно различаться с точки зрения Бога. Искренние христиане - это мудрые девы, а лицемеры это девы неразумные; те и другие в иной притче представлены в образе мудрых и неразумных строителей.
Примечание: поистине мудры те, кто заботится о своей душе, и неразумны те, кто не радеет о ней. Истинное благочестие есть истинная мудрость, грех же есть безумие, особенно грех лицемерия, ибо самые неразумные - это те, которые мудры в своих глазах, а самые наихудшие из грешников - это те, которые притворяются благочестивыми. Некоторые отмечают, исходя из равного соотношения мудрых и неразумных дев, какой щадящий этикет (по выражению архиепископа Тиллотсона, Tillotson) соблюдает Христос, как если бы Он надеялся на то, что число истинных верующих приблизительно равно числу лицемеров, или, по крайней мере, желал научить нас надеяться на лучшее в отношении исповедующих веру и думать о них лучше, чем они того заслуживают. Когда мы судим о себе самих, нам следует помнить о том, что тесны врата и немногие находят их, в то же самое время, когда мы судим о других людях, нам следует помнить о том, что Вождь нашего спасения многих сынов введет во славу.
[2] Очевидность этого различия обнаружилась в самом том, что им надлежало исполнить; этот признак позволяет судить о них.
Во-первых, неразумие неразумных дев проявилось в том, что они, взявши светильники свои, не взяли с собою масла, ст. 3. Масла у них было ровно столько, чтобы поддержать горение в своих светильниках в данный момент, чтобы показать тем самым, что они намереваются встретить жениха; однако они не взяли запаса масла в сосудах, на случай, если жених замедлит. Таковы лицемеры.
1. Они не имеют в себе внутренних устоев. В руках у них горят светильники внешнего исповедания веры, но в их сердцах нет того столпа здравого учения, глубокого расположения и твердых убеждений, который необходим для того, чтобы совершить труд в земной жизни и выдержать все испытания на пути. Они руководствуются внешними побуждениями, но лишены духовной жизни; они подобны торговцу, который открывает дело, не имея капитала, или семени, посеянному на каменистой почве, которое не имеет корня.
2. У них нет никакой перспективы на будущее, и они не заботятся о нем. Они взяли с собой светильники для удовлетворения временных нужд, но не запаслись маслом для поддержания в нем огня в последующее время. Это притворство - гибель для многих исповедующих веру; они заботятся лишь о том, чтобы показать себя перед людьми, с которыми сейчас общаются, но не о том, чтобы зарекомендовать себя перед Христом перед Которым должны будут предстать потом, как будто все сможет сойти им с рук при условии, что все сойдет им с рук в настоящий момент. Поведайте им о не видимом в нынешнем веке, и вы уподобитесь Лоту, над которым насмехались его зятья. Они не делают себе запасов на будущее, как это делает муравей, не собирают себе сокровища для будущего, Ним 6:19.
Во-вторых, мудрость мудрых дев проявилась в том, что они вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих, ст. 4. У них была внутренняя основа, стержень, который поддерживал и сохранял их внешнее исповедание веры.
1. Этим сосудом является человеческое сердце, и наша мудрость заключается в том, что мы наполняем его, ибо из доброй сокровищницы сердца должно выноситься доброе; если же этот корень сгнил, то вместо цветка будет прах.
2. Маслом же, которое нам следует иметь в этом сосуде, является благодать; в скинии постоянно пополнялся запас елея для освещения, Исх 35:14. Наш свет должен светить перед людьми посредством добрых дел, но этого света не будет или же он будет не долог, если в сердце не будет действовать принцип веры во Христа и любви к Богу и нашим братьям, – принцип, на котором должна основываться вся наша религиозная деятельность, нацеленная на будущее. Те, кто взял масла в своих сосудах, сделали это с учетом того, что жених может и задержаться.
Примечание: простираясь мыслями вперед, хорошо рассчитывать на худшее и делать запасы на длительный срок. Однако помните, что это масло, поддерживающее горение светильников, подается на подсвечник Иисусом Христом, этой великой и доброй Маслиной, через золотые трубочки заповедей, как это показано в видении Захарии (Зах 4:2,3,12), которое объясняется в Иоан 1:16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать...
(2) Общий недостаток всех десяти дев обнаружился в то время, когда жених замедлил: они задремали все и уснули, ст. 5. Здесь заметьте:
[1] Жених замедлил, то есть Он пришел не так скоро, как того ожидали. Мы склонны считать близкими те события, которые, по-нашему, должны обязательно совершиться. Так, многие во времена апостолов представляли, что день Господень близок, хотя это было не так. Нам кажется, что Христос замедлил, однако, несмотря на это, Его приход не отменяется Авв 2:3. Есть веская причина, объясняющая, почему этот Жених задерживается: должны прийти в исполнение и быть достигнуты многие вспомогательные планы и цели, должны быть призваны все избранные, должно проявиться Божье долготерпение и быть испытано терпение святых, должна созреть жатва на земле, равно как и на небе. Но, хотя бы Христос задержался дольше отведенного нам времени, Он все же не задержится дольше положенного времени.
[2] Пока он медлил, ожидавшие его девы стали беспечными и забыли о том, зачем вышли. Они задремали все и уснули, как если бы совершенно оставили всякое желание дождаться его, ибо, когда Сын Человеческий придет, Он не найдет веры, Лук 18:8. Те, кто из определенности события делает вывод о его незамедлительности, склонны делать вывод о его неопределенности, когда их ожидания не сбываются. Мудрые девы задремали, а неразумные уснули такое различие между ними проводят некоторые, однако несовершенными оказались и те, и другие. Мудрые девы поддерживали огонь в своих светильниках, но сами не бодрствовали.
Примечание: слишком многие добрые христиане, давно уже исповедующие веру, становятся нерадивыми в приготовлениях ко второму пришествию Христа: перестают переживать, ослабевают в усердии, не практикуют данных им даров, и дела их становятся несовершенными перед Богом, и хотя любовь не исчезает совершенно из их сердец, тем не менее первая любовь оказывается ими оставленной. Если ученикам трудно было бодрствовать с Христом час, то насколько труднее бодрствовать с Ним век. «Я сплю, - говорит невеста,- а сердце мое бодрствует...» Заметьте:
Во-первых, они задремали и затем уснули.
Примечание: одна степень беспечности и беззаботности сменяется другой. Те, кто позволяет себе дремать, едва ли удержатся от сна, поэтому бойтесь начинающихся духовных упадков. Venienti occurrite morbo – Будьте внимательны к первым симптомам заболевания. Христианские писатели древности обычно понимали под дремотой и сном этих дев их смерть - все они умерли, мудрые наравне с неразумными (Пс 48:11), до дня суда. Так, Ферус (Ferus) писал: Antequam veniat sponsus omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum -До прихода Жениха все должны уснуть, то есть умереть. Так же считал и Кальвин. Однако я думаю, что эту аллегорию все же следует истолковывать так, как мы обычно и истолковывали ее.
(3) Неожиданный призыв встречать жениха, обращенный к девам, ст. 6. Но в полночь раздался крик: «вот жених идет...»
Примечание:
[1] Хотя бы Христос и сильно задержался, Он в конце концов все равно придет; хотя может показаться, что Он медлит, тем не менее ничто не может отменить Его приход. Те, кто чаял утешения Израилева, долго ждали Его первого пришествия, однако Он пришел тогда, когда полнота времени. Так точно и второе Его пришествие не отменится, хотя бы оно и откладывалось на неопределенно долгое время. Его враги обнаружат, на беду себе, что промедление Христа не послужит к их оправданию, а Его друзья, к своему великому утешению, убедятся, что видение относится к определенному времени и говорит о конце и не обманет. Лето искупленных точно определено, и оно обязательно наступит.
[2] Пришествие Христа произойдет в полночь, то есть тогда, когда мы менее всего будем ожидать Его и когда мы более всего будем расположены к тому, чтобы расслабиться. Часто случается так, что Он приходит подкрепить и утешить Свой народ тогда, когда предназначенное ему благо кажется очень далеким, и сосчитаться со Своими врагами тогда, когда они дальше всего отодвигают от себя дату этого злого дня. Именно в полночь были поражены первенцы в Египте, а Израиль - освобожден, Исх 12:29. Смерть часто приходит тогда, когда ее меньше всего ждут, за душой приходят в сию ночь, Лук 12:20. Христос придет тогда, когда Ему будет угодно, чтобы тем самым проявить Свою верховную власть. И Он не хочет, чтобы мы заранее знали о времени Его посещения, чтобы ожидание научило нас верно исполнять наш долг.
[3] Когда Христос придет, мы должны будем выйти на встречу Ему. Как христиане, мы должны следить за каждым движением Господа Иисуса и встречать Его при каждом Его выходе. Когда Он придет за нами в час нашей смерти, мы должны будем выйти из тела, из этого мира, чтобы встретить Его с чувствованиями и действиями души, соответствующими тем откровениям, посредством которых Ему тогда угодно будет явить Себя нам. Выходите на встречу Ему - это призыв к тем, кто находится в состоянии постоянной готовности и теперь готов к встрече с Ним.
[4] Сообщение о приближении Христа и призыв встречать Его пробудят всех. ...Раздался крик... Его первое пришествие осталось совершенно незамеченным, никто не говорил: вот здесь Христос или вот, там. В мире был... и мир Его не познал. Однако Его второе пришествие будет замечено всеми. ...И узрит Его всякое око... С неба раздастся крик, ибо Он сойдет при возвещении: «вставайте, мертвые, и придите на суд», и с земли также раздастся крик, крик к горам и камням, Отк 6:16.
(4) Поведение всех десяти дев в ответ на этот призыв, ст. 7. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Они очистили их от нагара, подлили в них масла и со всякой поспешностью стали приводить себя в порядок, чтобы быть готовыми встретить жениха. Итак,
[1] Что касается мудрых дев, то это означает, что они действительно готовились к приходу Жениха.
Примечание: даже тем, кто лучше других приготовил себя к переходу в вечность, при непосредственной близости его остается еще что-то поправить, чтобы подготовиться окончательно, чтобы явиться в мире (2Пет 3:14), быть найденными поступающими так (гл 24:46) и не оказаться нагими, 2Кор 5:3. Это будет день исследований и вопросов, поэтому нам нужно подумать о том, какими мы предстанем в тот день. Видя приближение этого дня, мы со всей серьезностью должны взяться за труд, связанный с нашим переходом в вечность, - обновить свое покаяние, подтвердить свое согласие с заветом, распрощаться с этим миром; наши души должны прийти к Богу в соответствующем состоянии.
[2] Что касается неразумных дев, то эти слова (ст. 7) обнаруживают их тщетную уверенность, самообольщение и самообман относительно их готовности к переходу в мир иной.
Примечание: поддельные дары заставляют человека выставлять их напоказ даже тогда, когда он приближается к своему смертному часу, точно так же, как они заставляли его делать это в продолжение всей его жизни; надежды лицемера вспыхивают ярким пламенем как раз тогда, когда они должны навсегда погаснуть, подобно просветлению, наступающему перед смертью.
(5) Бедственное положение, в котором оказались неразумные девы из-за недостатка масла, ст. 8, 9. Эти стихи говорят о том, что:
[1] Некоторые лицемеры только на смертном одре приходят к осознанию того, насколько жалким является их духовное состояние, когда Бог открывает им глаза и дает им увидеть свое безумие и то, что они сами погубили себя обманом в правой руке своей. Или же о том, что:
[2] Их истинная духовная нищета обнаружится после смерти, когда они должны будут предстать перед судом; каким бесполезным окажется в день суда их красивое, но ложное исповедание. Посмотрите, что из этого вышло.
Во-первых, их светильники гасли. Светильники лицемеров часто гаснут и в этой жизни, когда, начавшие духом, они оканчивают плотью тогда лицемерие их превращается в явное отступление, 2Пет 2:20. Их исповедание лишается силы, доброе имя теряется, надежды гибнут, а вместе с ними исчезают и всякие утешения. Часто ли угасает светильник у беззаконных?.. (Иов 21:17). Однако не одному лицемеру удается сохранять свою репутацию и пользоваться утешениями своего исповедания до самого конца, но что это даст ему тогда, когда исторгнет Бог душу его (Иов 27:8)? Если светильник его не угаснет прежде него, то он угаснет над ним, Иов 18:5,6. Он в мучении умрет, Ис 50:11. Плоды неискреннего исповедания не пойдут на суд вслед за лицемером, гл 7:22,23. Светильники гаснут, когда надежда лицемера становится, словно дом паука (Иов 8:11 и далее), словно пропадающее убежище (Иов 11:20), когда она уподобляется мулу Авессалома, оставившему своего хозяина висящим на дубе.
Во-вторых, им недоставало масла, чтобы поправить свои гаснущие светильники.
Примечание: те, кому недостает истинной благодати, обязательно обнаружат это рано или поздно. Внешнее, хорошо приноровленное исповедание веры может далеко провести человека по жизни, но оно не доведет его до конца; оно может освещать ему путь в этом мире, но испарения долины тени смертной погасят его навсегда.
В-третьих, они с радостью поблагодарили бы мудрых дев, если бы те дали им масла из своих сосудов. Дайте нам вашего масла...
Примечание: приближается день, в который живущие по плоти лицемеры с радостью желали бы оказаться в положении истинных христиан. Те, кто сейчас нетерпимо относится к строгим ограничениям религии, накануне смерти и суда вознуждаются в ее твердом утешении. Те, кто не заботится о том, чтобы жить жизнью праведников, тем не менее захотят умереть смертью праведников. Приближается день, в который те, кто сейчас с презрением смотрит на смиренных и сокрушающихся святых, будут рады проявить интерес к ним, высоко оценить их как своих лучших друзей и благодетелей- тех, кого сейчас они помещают с псами стад своих. Дайте нам вашего масла, то есть: «Замолвите за нас доброе слово» (так понимают некоторые), однако в день суда не будет нужды в свидетелях, ибо Судья Сам знает истинный характер каждого человека. Но разве не хорошо было то, что они вынуждены были сказать: «Дайте нам вашего масла...»? Да, это было хорошо, однако:
1. Эта просьба была вызвана крайней нуждой.
Примечание: кто не испытывает нужды в благодати сейчас, нужды в ее освящающем и руководящем действии, тот ощутит нужду в ней потом, нужду в ее спасительном действии.
2. Но было уже слишком поздно. Бог дал бы им масла, если бы они вовремя обратились к Нему, но ничего нельзя купить тогда, когда рынок уже закрылся, и приглашать гостей тогда, когда свеча уже догорела.
В-четвертых, им было отказано в выделении им части масла. Отвержение добрыми людьми является печальной прелюдией к отвержению Богом. А мудрые отвечали: «не так...». В оригинале нет этого безоговорочного отказа, его вставили переводчики (нет этих слов и в тексте русского Синодального перевода. - Прим. ред.). Эти мудрые девы с большей охотой дают объяснение без определенного отказа, нежели (как делают многие) готовы дать определенный отказ без объяснения его причин. Они были готовы помочь в беде своим ближним, однако они говорят: «Мы не должны, мы не можем, мы не решаемся на это, чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, - милосердие начинается с себя, - поэтому пойдите лучше к продающим и купите себе».
Примечание:
1. Те, кто желал бы спастись, должны обрести благодать лично для себя. Хотя мы и получаем помощь через общение со святыми, хотя вера и молитвы других людей и могут послужить теперь к нашему благу, тем не менее для нашего собственного спасения совершенно необходимо наше собственное же и освящение. Праведный своею верою жив будет. Каждый человек будет давать отчет сам за себя, поэтому пусть каждый испытывает свое дело, ибо в тот день он не сможет заставить кого-либо пройти проверку вместо себя.
2. Даже имеющие обилие благодати не имеют лишнего. Всего того, что мы имеем, едва хватает нам самим для того, чтобы явиться перед лицо Божье. Самым лучшим из нас приходится занимать благодать у Христа, но никто не может одолжить ее своим ближним. Римско-католическая церковь, которая мечтает о делах, сделанных про запас, и о вменении праведности святых, забывает, что мудрость мудрых дев заключалась в том, что они понимали, что имеют масло в количестве, достаточном только для них самих и ни для кого другого. Однако заметьте, эти мудрые девы не укоряют неразумных за их беспечность и не хвалятся своей предусмотрительностью, не причиняют им боль намеками на безысходность их положения, а дают наилучший совет относительно того, как им следует поступить: «...пойдите к продающим...».
Примечание: те, кто действует неразумно в вопросах, касающихся собственной души, достойны сострадания, а не оскорблений, ибо кто сделал тебя отличным от других? Когда служители посещают тех, кто в течение всей своей жизни проявлял нерадение о своей душе и пренебрегал Богом, но, оказавшись на смертном одре, одумался, они призывают таковых покаяться, и обратиться к Богу, и сблизиться с Христом, ведь истинное покаяние никогда не оказывается запоздалым; однако, поскольку позднее раскаяние редко бывает истинным, они в действительности делают то же, что сделали эти мудрые девы по отношению к неразумным, когда предложили им наилучший выход из нехорошей ситуации. Они могут только научить их, что нужно сделать, если еще не слишком поздно что-то предпринимать, но не окажется ли дверь запертой прежде, чем они покаются? Опасность этого чрезвычайно велика. ...Пойдите лучше к продающим и купите себе -хороший совет, был бы он только принят в свое время.
Примечание: желающие обрести благодать должны прибегнуть к помощи средств благодати и быть внимательными к ним. См. также Ис 55:1.
(6) Приход жениха и то, к чему привело это различие в характерах мудрых и неразумных дев. Посмотрите, что из этого вышло.
[1] Когда же пошли они покупать, пришел жених...
Примечание: о тех, кто откладывает великое дело спасения своей души на последние дни, можно со стопроцентной уверенностью сказать, что тогда у них не окажется для этого времени. Обретение благодати - это дело, требующее времени, и оно не может совершаться в спешке. Хотя бедная душа, одумавшаяся на одре болезни, и начинает каяться и молиться, однако, переживая великое смятение, она едва ли знает, с какого конца начать или что следует делать в первую очередь; тогда приходят смерть и суд, а дело покаяния так и остается несделанным и бедный грешник погибает навеки. Получается то, что нужно покупать масло тогда, когда его следует жечь, и обретать благодать тогда, когда ею следует пользоваться. ...Пришел жених...
Примечание: наш Господь Иисус придет к Своему народу в день суда как Жених, придет в величии и богатом убранстве, в сопровождении Своих друзей. Сейчас, когда Жених взят от нас, мы постимся (гл 9:15), но потом настанет вечный пир. Тогда Жених введет в дом Свою Невесту, чтобы она была там, где Он (Иоан 17:24), и будет радоваться о невесте, Ис 62:5.
[2] ...Готовые вошли с ним на брачный пир...
Примечание:
Во-первых, войти в вечную славу - значит войти с Христом на брачный пир, войти в Его непосредственное присутствие, в самое близкое, личное общение с Ним, в состояние вечного покоя, радости и наслаждения.
Во-вторых, те и только те войдут потом в небо, кто на земле приготовился к входу в небо кто на сие самое и создан, 2Кор 5:5.
В-третьих, неожиданное наступление смерти и приход Христа за нами в тот момент не будут препятствием для нашего блаженства в том случае, если мы постоянно готовились к обоим этим событиям.
[3] ...И двери затворились. Так обычно делается, когда все гости, которых нужно было впустить в дом, уже в сборе. Двери затворили,
Во-первых, для того, чтобы обезопасить находящихся внутри, дабы, сделавшиеся ныне столпами в храме Бога своего, они уже не вышли вон, Отк 3:12. Адам был помещен в раю, но дверь в него была оставлена открытой, потому однажды он вышел из него. Когда же прославленные святые будут помещены в небесном раю, тогда его двери будут затворены за ними.
Во-вторых, для того, чтобы не допустить оставшихся вне. Положение святых и положение грешников будут тогда зафиксированы навеки, и те, кто в тот момент окажется за дверями окажутся вне навсегда. Сейчас ворота тесны, однако они отворены, а тогда они закроются и будет утверждена великая пропасть. Описываемое здесь можно сравнить с тем событием, когда дверь ковчега была затворена после того, как Ной вошел в него. Он тем самым был сохранен от неминуемой смерти, а все остальные были оставлены на погибель.
[4] Неразумные пришли тогда, когда было уже слишком поздно, ст. 11. После приходят и прочие девы...
Примечание:
Во-первых, есть много тех, кто захочет войти в небо тогда, когда будет уже слишком поздно, подобно непосвященному Исаву, который после того желал наследовать благословение. Эти настойчивые, запоздалые просьбы прославят Бога и религию, хотя и не спасут обращающихся с ними грешников. Господь прославится тем, что те, кто сейчас пренебрегает горячей и настойчивой молитвой, вскоре прибегнут к ней и уже не будут называть ее хныканьем и скулением.
Во-вторых, пустая самоуверенность лицемеров уносит их весьма далеко в мечтах о блаженстве. Они приходят к небесным вратам и требуют впустить их, однако остаются вне; вознесшиеся до неба в ни на чем не основанной уверенности в собственном благочестии, они низвергаются до ада.
[5] Они были отвержены, как Исав, ст. 12. ...Не знаю вас.
Примечание: все мы обязаны искать Господа, когда можно найти Его, ибо приближается время, когда Его нельзя будет найти. Было время, когда на обращение: «Господи! Господи! отвори нам» - был дан скорый ответ на основании обетования: «...стучите, и отворят вам...» Но теперь уже слишком поздно приходить с подобным обращением. Приговор торжественно скреплен словами: истинно говорю вам, что означает не меньше чем то, что Он поклялся во гневе Своем, что они не войдут в покой Его. Эти слова свидетельствует о Его решительности, а также о том, что они были приведены ими в молчание.
Наконец, следует практическое применение этой притчи, ст. 13. Итак бодрствуйте... Нас уже об этом предупреждали (гл 24:42), а здесь это предупреждение повторяется как имеющее особую в этом необходимость.
Примечание:
1. Бодрствование, то есть преследование со всяким старанием и осмотрительностью небесных интересов собственных душ, является нашим величайшим долгом. Пробудись и бодрствуй.
2. То обстоятельство, что время пришествия нашего Господа крайне неопределенно, является веской причиной для того, чтобы всегда бодрствовать: мы не знаем ни дня, ни часа. Поэтому мы должны быть готовы в любой день, в любой час; ни одного дня в году и ни одного часа в дне не должны мы терять бдительность. Да пребудет сердце твое каждый день и во все дни в страхе Господнем.
Стихи 14-30. В этом отрывке мы находим притчу о талантах, доверенных трем рабам. Предыдущая притча показала, что мы находимся в состоянии ожидания, а эта притча показывает, что мы находимся в состоянии деятельности и труда. Первая говорит о необходимости постоянной готовности, вторая - о деятельном усердии в нашем нынешнем труде и служении. Та притча побуждала нас трудиться во благо собственных наших душ, эта же призывает нас посвятить себя целиком на служение во славу Божью и во благо других людей.
В этой притче:
1. Господином является Христос, Который выступает полноправным Владетелем и Хозяином всех людей и вещей и также, неким особым образом, Своей Церкви; Ему предано все.
2. Рабами являются христиане, которые названы здесь собственными Его рабами. Они рождены в Его доме, куплены на Его деньги, посвящены на то чтобы славить Его, и заняты на Его работах. Вполне вероятно, что здесь особо имеются в виду служители, которые имеют более тесную связь с Ним и посылаются непосредственно Им. Апостол Павел часто называет себя рабом Иисуса Христа. См. также 2Тим 2:24.
В этой притче представлены, в общем, три момента.
I. Ответственность, возложенная на этих рабов. Господин поручил им имение свое; приказав им работать (ибо Христос держит рабов не для того, чтобы они бездельничали), он оставил им ту или иную работу.
Примечание:
1. Рабы Христовы имеют и получают все необходимое от Него, ибо сами по себе они ничего не стоят и ничего не могут назвать своим, кроме греха.
2. Все, полученное от Христа, мы должны употребить для труда во имя Его. Привилегии, которые нам даются, предназначены для того, чтобы обеспечить нас трудом. Каждому дается проявление Духа на пользу.
3. Все, что мы получаем для использования в интересах Христа, по-прежнему остается Его собственностью; мы выступаем всего лишь арендаторами на Его земле, домостроителями многоразличной благодати Божией, 1Пет 4:10. Итак, заметьте здесь:
(1) Почему господин поручил свое имение рабам? Он отправился в чужую страну. Объяснение этому дается в Еф 4:8. Восшед на высоту... дал дары человекам.
Примечание:
[1] Когда Христос вознесся на небо, Он уподобился человеку, отправившемуся в чужую страну, то есть Он ушел с тем, чтобы долгое время не возвращаться.
[2] При этом Он позаботился обеспечить Свою Церковь всем необходимым на время Своего отсутствия. Уходя, Он доверил Своей Церкви истины, законы, обетования и силы, – все это составляло ларакатавцкцу - великий депозит (как мы читаем в 1Тим 6:20; 2Тим 1:14), или добрый залог, преданный нам. И Он же послал Духа Своего, чтобы сделать Своих рабов способными исповедовать эти истины и научать им, соблюдать и внедрять эти законы, пользоваться этими обетованиями и применять их, упражняться в этих силах и употреблять их, будь то силы обычные или сверхъестественные. Таким образом, Христос при вознесении Своем оставил имение Свое Своей Церкви.
(2) Как он распределил свое имение между рабами.
[1] Он дал им таланты. Серебряный талант, по словам епископа Камберленда (Cumberland), равен в пересчете на наши деньги тремстам пятидесяти трем фунтам одиннадцати шиллингам и десяти с половиной пенсам.
Примечание: дары Христовы весьма богаты и ценны, то, что Он приобрел Своей кровью, невозможно оценить, и ни одно из Его приобретений не является маловажным.
[2] Одним Он дал больше, другим -меньше, одному - пять талантов, другому -два, третьему - один, каждому по его способностям. Божественное провидение положило различие между человеческими способностями, наделив людей разными умом, плотью, положением в обществе, связями и влиянием; в соответствии с этим Божественная благодать также распределяет свои духовные дары различным образом, хотя сами способности по-прежнему даются Им. Заметьте:
Во-первых, каждый человек получил, по меньшей мере, один какой-нибудь талант, а для бедного раба это не такой уж ничтожный начальный капитал. Наша собственная душа является этим одним талантом, который доверен каждому из нас, и над нею мы обязаны трудиться. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri potest, multis; si minus, paucis; si minus, proximis, si minus, sibi: nam cum se utilem caeteris efficit, commune agit negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat - Долг каждого человека - быть благословением для окружающих, для огромного множества людей, если это возможно; если же это не возможно, то хотя бы для немногих, для самого близкого окружения или, по крайней мере, для самого себя. Человек, полезный для других, может почитаться благом для общества. И всякий человек, добивающийся одобрения от людей, полезен для других, так как он формирует в себе те черты, которые послужат к их благу (Сенека. Из: Otio Sapient).
Во-вторых, каждый получил свое, ибо не все были наделены одинаковыми способностями и возможностями. Бог волен в Своих действиях, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Одни созданы для одного служения, другие - для другого, подобно членам в человеческом теле. После того как хозяин устроил таким образом свои дела, он тотчас отправился. После того как наш Господь Иисус дал заповеди Своим апостолам, Он, подобно спешащему уйти человеку, восшел на небо.
II. Различное употребление и использование этого кредита, который мы получили для его преумножения, ст. 16-18.
1. Двое из этих рабов поступили хорошо.
(1) Они проявили верность и усердие. Они пошли и употребили их в дело. Они употребили доверенные им деньги на то, на что они и были предназначены, - вложили их в товары и сделали оборот. Как только господин их удалился, они немедленно принялись каждый за свое дело. Каждый, кому предстоит много потрудиться, - а таковым является всякий христианин - должен быстро приниматься за дело, не теряя времени даром. Они пошли и употребили их в дело.
Примечание: истинный христианин - это духовный ремесленник. Ремесла названы тайнами, и беспрекословно, великая благочестия тайна. Это производственная деятельность; есть то, над чем следует потрудиться в наших собственных сердцах и ради блага других людей. Это коммерческая деятельность; вещи, имеющие для нас меньшую ценность, отдаются ради приобретения вещей, имеющих большую ценность; это есть приобретение мудрости, Прит 3:15; Мф 13:45. Ремесленник – это тот, кто сделал ремесло своей профессией, кто старательно изучает его, для кого оно становится делом всей его жизни, кто делает все ради того, чтобы достичь в нем успехов, кто все остальное подчиняет своему делу, кто живет на доходы от своего ремесла. Именно так действует истинный христианин в духовном труде. У нас нет своего собственного капитала, чтобы употребить его, но мы пускаем в оборот капитал нашего Господина как посредники. Наши дарования: ум, разумение, способность приобретать знания должны быть использованы для достижения духовных целей; все то, что мы приобрели в этом мире: общественное положение, репутация, влияние, власть, привилегии, - должно быть употреблено во славу Христа. Евангельские заповеди и их соблюдение, Библия, служители, субботы, священные таинства - все это должно использоваться с той целью, с которой они и были установлены, а общение с Богом, поддерживаемое с их помощью, и упражнение в употреблении духовных даров должны развиваться; это и означает употреблять свои таланты в дело.
(2) Они имели успех. За короткий срок они удвоили свой капитал: так, имеющий пять талантов приобрел другие пять талантов. Дело, в которое мы вкладываем свои таланты, не всегда приносит другие таланты, однако для нас самих оно все же является успешным, Ис 49:4.
Примечание: рука прилежного обогащает его дарами и утешениями, наполняет его сокровищницу добрыми делами. Усердие в вере может помочь добыть многое.
Заметьте: прибыль рабов была пропорциональна полученным ими талантам.
[1] От тех, кому Бог дал пять талантов, Он ждет употребления в дело всех пяти, потому что Он рассчитывает щедро пожать там, где Он щедро сеет. Чем больше даров дано человеку, тем больше стараний обязан он приложить, подобно тому, кому вверен больший капитал.
[2] От тех, кому Он дал только два таланта, Он ждет употребления в дело только этих двух талантов. Это должно ободрить тех, чьи способности ограничены; если они приложат все свое старание, чтобы наилучшим образом распорядиться своими способностями и возможностями, то они заслужат одобрения, даже если достигнут не столь многого, как другие.
2. Третий раб поступил плохо, ст. 18. Получивший же один талант пошел... и скрыл серебро господина своего. Хотя в этой притче только один из трех рабов представлен как неверный, однако в истории, имевшей место в действительности и отвечающей этой притче, мы находим совершенно иное соотношение: когда десять прокаженных очистились, девять из них «закопали свои таланты в землю» и только один возвратился воздать славу Богу, Лук 17:17,18. Неверным рабом оказался получивший же один талант. Конечно, есть много тех, кто имеет пять талантов и закапывает их всех: большие способности, большие преимущества не приносят иногда никакого плода. Однако Христос желал сообщить нам следующее:
(1) Если Он взыщет с имевшего только один талант за то, что тот закопал его в землю, то тем более Он взыщет с тех, кто имел больше талантов, кто имел много талантов и закопал их в землю. Если имевший небольшие способности был брошен во тьму внешнюю за то, что не использовал, как должно, того, что имел, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает величайшие преимущества?
(2) Те, кому поручено наименьшее дело для Бога, часто делают меньше того, что обязаны сделать. Некоторые извиняют свою лень тем, что не имеют тех возможностей для служения Богу, которые имеют другие. А поскольку они не имеют того, что помогло бы им сделать то, что бы им хотелось сделать, они не желают делать то, что они точно могут сделать, и в итоге они садятся и ничего не делают. Их лень усугубляется как раз тем, что, имея в своем распоряжении всего один талант, они им пренебрегают.
Он закопал его в землю и скрыл свой талант, опасаясь того, как бы его не украли. Он не потратил его зря, не употребил во вред, не присвоил себе и не расточил, а просто скрыл его. Деньги - что навоз (как любил выражаться милорд Бэкон, Bacon): в куче они бесполезны, их нужно разбрасывать. Однако есть зло, которое часто видели мы под солнцем, и это собранное сокровище (Иак 5:3; Еккл 6:1,2), которое никому не приносит добра. Так точно обстоит дело и с духовными дарами: многие имеют их, но не используют их для того, для чего они были даны им. Имеющие состояние, но не вкладывающие его в дела милосердия и сострадания, имеющие власть и влияние, но не использующие их для содействия религии в тех местах, где они живут, служители, обладающие и способностями, и возможностями для того, чтобы творить добро, но не возгревающие своего дарования, - вот те ленивые рабы, которые ищут своего, а не того, что угодно Христу.
Этот ленивый раб скрыл серебро господина своего. Если бы оно было его собственное, то он мог бы поступить с ним так, как ему угодно, но, какими бы способностями и преимуществами мы ни обладали, они не суть наши, мы всего лишь распорядители и должны будем дать отчет нашему Господу, Которому они и принадлежат. Его леность усугублялась тем, что товарищи его проявили усердие и имели успех в своем труде, а их рвение должно было бы вдохновить и его к тому же. Когда другие действуют, как мы можем оставаться в стороне?
III. Последовавший за тем отчет, ст. 19.
1. Отчет откладывался; лишь по истечении долгого времени у них потребовали отчета. Не то чтобы господин пренебрегал своими обязанностями, или Бог медлил исполнением обетования (2Пет 3:9), нет, ибо Он есть Имеющий вскоре судить (1Пет 4:5), но всему свое время и свой черед.
2. Тем не менее этот день, в который нужно было дать отчет, наконец настал. ...Приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
Примечание: домостроители многоразличной благодати Божьей вскоре должны будут дать отчет в управлении своем. Нам всем должно будет дать отчет - что доброго сделали мы для собственных наших душ и что доброго сделали мы для других людей, пользуясь данными нам дарами. См. также Рим 14:10,11. Итак, здесь помещены:
(1) Добрый отчет верных рабов. Здесь заметьте:
[1] Эти рабы отчитались следующим образом (ст. 20-22): «Господин! пять талантов ты дал мне, а два - мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них, а другие два таланта - я».
Во-первых, верные рабы Христовы с благодарностью признают, что от Него получили данные им дары: «Господи, то-то и то-то Ты дал мне».
Примечание:
1. Хорошо вести подробный учет того, что было получено нами от Бога, чтобы помнить, что именно мы получили, и знать, что находится на нашем счету, чтобы, таким образом, нам принести пользу в соответствии с полученным даром.
2. Взирая на наши достижения, мы никогда не должны забывать о Божьем благоволении к нам, о той чести, которой Он удостоил нас, поручив нам Свое имение, и о той благодати, которая является источником всего того доброго, что есть в нас или делается нами. Ибо воистину, чем больше мы трудимся для Бога, тем больше мы обязаны Ему за то, что Он делает нас пригодными для Своего служения и употребляет нас в нем.
Во-вторых, они предъявили в доказательство своей верности то, что они сумели приобрести.
Примечание: добрые Божьи управители всегда имеют что показать в подтверждение своего усердия. Покажи мне веру твою из дел твоих. Кто добродетелен, пусть докажет это на самом деле, Иак 3:13. Если мы усердны в нашем духовном труде, то вскоре это обнаружится и мы сами это увидим и тогда дела наши пойдут вслед за нами, Отк 14:13. Это не означает, что святые в день суда будут вспоминать свои добрые дела, нет, за них это сделает Христос (ст. 35);
это означает лишь то, что всякий правильно употребляющий свои таланты будет иметь дерзновение в день Христов, 1Иоан 2:28; 4:17. Достоин внимания тот факт, что имевший только два таланта отчитывался за них так же радостно, как и тот, который имел пять. Так и наша радость в день отчета будет определяться нашей верностью, а не степенью нашей полезности, нашей искренностью, а не нашими успехами, правотой наших сердец, а не величиной наших возможностей.
[2] Как господин принял и одобрил их отчет, ст. 21, 23.
Во-первых, он похвалил их. Хорошо, добрый и верный раб!..
Примечание: усердие и честность тех, кто показал себя добрыми и верными рабами Иисуса Христа, обязательно послужат к похвале и чести и славе в Его явление, 1Пет 1:7. Кто исповедует и чтит Бога в этой жизни, того и Он вскоре исповедует и почтит.
1. Они сами будут приняты. ...Добрый и верный раб!.. Тот, Кто знает о честности, проявляемой Его рабами сейчас, засвидетельствует о ней в день суда, и те, кто проявляет верность сейчас, будут названы таковыми в тот день. Возможно, люди и осуждали их за чрезмерную верность, однако Христос даст им справедливую характеристику - добрый и верный раб.
2. Их труд тоже будет принят. Хорошо... Христос назовет добрыми рабами тех и только тех, кто хорошо потрудился, ибо именно постоянством в добром деле мы ищем этой славы и почести; а если мы будем искать, то непременно найдем; если мы будем делать доброе и будем делать это доброе хорошо, то будем иметь такую же похвалу. Некоторые господа настолько суровы, что никогда не хвалят своих слуг, как бы хорошо они ни исполняли свои обязанности; считается, что для них вполне достаточно того, что их не бранят. Но Христос хвалит Своих рабов, хорошо послуживших, и Его похвала не зависит от того, хвалили ли их люди или нет. И если наш Господин произнесет о нас слово похвалы, то уже неважно, что скажут о нас наши товарищи. Если Он скажет нам: «Хорошо...», то одно это сделает нас блаженными и нас тогда уже не будет волновать вопрос, как судят о нас люди. Не тому достанется похвала, кто сам себя похвалит или кого похвалят его ближние, а тому, кого похвалит Господь.
Во-вторых, он награждает их. Верные рабы Христовы не останутся с одной лишь похвалой, нет; все их дела веры и труд любви будут вознаграждены.
О вознаграждении здесь говорится двояко:
1. В выражениях, соответствующих самой притче. ...В малом ты был верен, над многим тебя поставлю... При царских дворах, в домах богатых людей принято повышать в должности тех, кто показал себя верным на низшей должности.
Примечание: Христос является господином, оказывающим особое предпочтение тем из своих рабов, которые хорошо выполняют свои обязанности. Христос сберегает почести для тех, кто чтит Его, - венец (2Тим 4:8), престол (Отк 3:21), Царство, гл 25:34. Здесь они могут быть нищими, на небе же они будут правителями. Праведные получат владычество, все рабы Христовы являются князьями.
Обратите внимание на несоответствие между трудом и наградой за него. Святые лишь немногим могут послужить во славу Божью, но Бог прославит их многим. То поручение, которое мы принимаем от Бога, тот труд, который мы совершаем для Бога в этом мире, есть нечто малое, очень малое по сравнению с предлежащей нам радостью. Сложите вместе все наше служение, все наши страдания, все наши достижения все добро, сделанное нами для других, все наши личные приобретения, и вы получите что-то весьма незначительное, почти ничто, недостойное даже сравнения с той славой, которая откроется перед нами.
2. Словами, которые плавно переключают наше внимание с самой притчи на то, что она символизирует. ...Войди в радость господина твоего.
Примечание:
(1) Состояние блаженных есть состояние радости, и не только потому, что все слезы будут тогда отерты, но и потому еще, что для них откроются все источники утешения и забьют фонтаны радости. Где есть зримое присутствие Бога и общение с Ним, где есть совершенная святость и общество блаженных, там не может не быть полноты радости.
(2) Эта радость есть радость их господина, радость, которую Он Сам приобрел для них, радость искупленных, приобретенная ценой скорби Искупителя. Это та радость, которой Он обладает Сам и которую предвкушал, когда претерпевал крест, пренебрегши посрамление, Евр 12:2. Это та радость, источником и средоточием которой является Он Сам. Это радость нашего Господа, ибо это радость о Господе, Который есть наша наивысшая радость. Авраам не хотел, чтобы его домочадец был его наследником, хотя тот и верно служил ему (Быт 15:3), а Христос принимает верно служивших Ему в Свою радость, чтобы они сделались сонаследниками Ему.
(3) Прославленные святые войдут в эту радость, будут обладать ею во всей ее полноте, подобно тому как наследник вступает во владение принадлежащим ему имуществом по достижении им совершеннолетия или подобно тому как готовые входят на брачный пир. Здесь, на земле, радость нашего Господа входит в святых вместе с залогом Духа, а вскоре они сами войдут в эту радость и будут вечно пребывать в ней, как в своей стихии.
2. Плохой отчет ленивого раба. Заметьте:
[1] Его оправдание самого себя, ст. 24, 25. Несмотря на то что он получил всего только один талант, он и за него должен отчитаться. Ничтожность полученного нами дара не освобождает нас от необходимости отчитываться за него. Ни с кого не спросят более того, что им было дано, но за то, что мы имеем, мы все должны будем дать отчет. Заметьте:
Во-первых, на что он рассчитывает. Полагаясь на приготовленное им оправдание, раб является для отчета с некоторой уверенностью в том, что он имеет право заявить следующее: «Вот тебе твое; хотя я и не приобрел ничего, как другие, тем не менее я все же могу сказать, что, по крайней мере, я ничего не растратил». Он полагает, что это может обеспечить ему если не награду, то, по меньшей мере, безопасность.
Примечание: многие очень уверенно идут на суд, чересчур полагаясь на законность того оправдания, которое будет отвергнуто как пустое и незначительное. Ленивые исповедатели, боящиеся слишком много сделать для Бога, тем не менее, надеются на то, что все у них обстоит так же хорошо, как и у тех, кто проявляет особое усердие в духовном труде. Так, ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно, Прит 26:16. Этот раб думал, что, сказав: «...вот тебе твое», он представил достаточно хороший отчет. «Господи, я не расточал своего имения, не тратил своего времени впустую, не пренебрегал своими субботами, не мешал добрым служителям и не препятствовал доброй проповеди. Господи, я не смеялся над своей Библией, не позволял себе подтрунивать над религией, не злоупотреблял своей властью для преследования добрых людей, не расточал Божьих даяний в пьянстве и чревоугодии и, насколько мне известно, никогда не никого не обижал». Многие называющие себя христианами строят большие надежды на небо на том основании, что могут представить именно такой отчет, однако все это равносильно не более чем уже сказанному вот тебе твое, как будто бы ничего больше от них и не требовалось и как будто бы ничего больше от них и нельзя было ожидать.
Во-вторых, в чем он признается. Он признается в том, что закопал свой талант. Господин! я... скрыл талант твой в земле... Он говорит так, как если бы ничего плохого не сделал; даже более того, он говорит так, как если бы, спрятав талант в безопасном месте и не рискуя им, он заслужил тем самым награду за свое благоразумие.
Примечание: людям свойственно придавать очень мало значения тому, что потом послужит к осуждению их в день суда. Если же он осознал свою ошибку, то в таком случае его слова свидетельствуют о том, как легко ленивые рабы будут уличены в своей неправде; для этого не придется искать особые доказательства, ибо языком своим они поразят самих себя.
В-третьих, как он оправдывается. ...Я знал... что ты человек жестокий... и убоявшись... Добрые мысли о Боге порождают любовь к Нему, а любовь делает нас усердными и верными. Худые же мысли о Боге порождают страх, а страх делает нас ленивыми и неверными. Его оправдание обнаруживает в нем:
1. Враждебное настроение. ...Я знал тебя, что ты человек жестокий... Эти слова были сродни негодной поговорке дома Израилева: неправ путь Господа! (Иез 18:25). Таким образом, в качестве средства защиты он избрал нападение. Глупость человека извращает путь его, и тогда сердце его негодует на Господа, как будто этим можно исправить положение. Это называется покрывать преступление, что сделал Адам, который косвенно возложил вину за содеянное на Самого Бога, сказав: «Жена, которую Ты мне дал...».
Примечание: плотские сердца склонны составлять ложное, нечестивое представление о Боге и с его помощью ожесточаться на своих злых путях. Посмотрите, как уверенно он заявляет: «...я знал тебя...» Как он мог узнать его? Какую неправду нашли в Нем мы или отцы наши? (Пер 2:5). Отягощал ли Он нас Своими работами, или переменял ли Он нашу плату? (Мих 6:3). Был ли Он пустынею для нас или страною мрака? Бог так долго управляет этим миром, что имеет больше оснований, нежели Самуил, для того, чтобы спросить: «Кого Я обидел и кого притеснил?» Разве всему миру не известно совершенно противоположное мнение о Боге, что Он далеко не жестокий господин, но что земля полна благодеяний Его, что Он не жнет там, где не сеял, но, напротив, обильно сеет там, где ничего не пожинает? Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и неблагодарными, и посылает дождь на них, и исполняет пищею и веселием сердца говорящих Всемогущему: «Отойди от нас». Это высказывание представляет собой обычное обвинение, выдвигаемое нечестивыми людьми в адрес Бога, как будто бы это у Его дверей лежат их грех и гибель за то, что им отказано в Его благодати, тогда как ясно и очевидно то, что никто верно употребивший данную всем простую благодать никогда не погибал из-за недостатка в особой благодати. Никто также не может показать, что еще можно было бы сделать для бесплодного виноградника, кроме того, что уже сделано в нем Богом. Бог не требует от нас кирпичей и не отказывает нам в соломе, но все, что оговорено в завете, по завету и обещано, так что если мы погибаем, то только по собственной вине.
2. Рабский дух. ...И убоявшись... Это неправильное отношение к Богу возникает на основании ложных понятий о Нем, и ничто так не принижает достоинства Бога и не мешает нам исполнять наш долг перед Ним, как рабский страх. Он связывает и мучает нас, он совершенно противоположен той совершенной любви, которой требует от нас наибольшая заповедь.
Примечание: худые мысли о Боге отвращают нас от служения Ему и мешают нам совершать его. Кто считает угождение Богу невозможным и служение Ему тщетным, тот ничего не сделает на духовной ниве.
[2] Ответ его господина на это оправдание. Его доводы нисколько не помогли ему, они были отвергнуты, более того, они были обращены против него самого, так что он вынужден был замолчать; ибо здесь мы находим и его обвинение, и его осуждение.
Во-первых, его обвинение, ст. 26, 27. Он обвиняется в двух вещах:
1. В лености. Лукавый раб и ленивый!..
Примечание: ленивые рабы - это лукавые рабы, именно так их оценит их господин, ибо нерадивый в работе своей, не делающий добра, которое Бог повелел делать, - брат расточителю, потому что делает зло, которое Бог запретил делать, Прит 18:9. Кто не радеет о деле Божьем, тот недалек от того, кто служит диаволу. Satis est mali nihil fecisse boni - He делать добра - значит навлекать на себя очень серьезное обвинение. Упущения - это грехи, и, как таковые, они подлежат осуждению. Лень прокладывает путь для лукавства; все сделались равно непотребными, ибо нет делающего добро, Пс 13:3. Когда дом становится пустым, нечистый дух легко завладевает им. Люди, не радеющие о собственной душе, не просто праздны, они хуже, 1Тим 5:13. Когда люди спят, враг сеет плевелы.
2. В противоречии самому себе, ст. 26, 27. ...Ты знал, что я жну, где не сеял... посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим...
Примечание: хотя худые мысли грешников о Боге и ошибочны, и несправедливы, тем не менее они не только не оправдают их лукавства и лени, но даже и усугубят и увеличат их вину. Здесь возможны три варианта истолкования.
(1) «Положим, что я и в самом деле был жестоким господином; в таком случае, не надлежало ли тебе проявить особое усердие и заботу, чтобы угодить мне если не из любви, то хотя бы из-за страха; разве уже поэтому тебе не следовало заниматься своим делом?» Коль скоро наш Бог есть огонь поядающий, зная это, будем стараться услужить Ему. Или же:
(2) «Если ты считал меня жестоким господином и потому не осмеливался сам пустить в оборот мое серебро, боясь потерпеть убытки и быть привлеченным за это к ответственности, то в таком случае ты мог бы отдать его торгующим или же ювелирам, мог бы отнести его в банк, и тогда по своем возвращении я бы мог получить если не большую прибыль (как от других талантов, пущенных в ремесла и торговлю), то хотя бы небольшой прирост и получил бы мое с прибылью». По-видимому, в то время приобретение выгоды было общепринятой практикой и не возбранялось нашим Спасителем.
Примечание: если мы не смогли или не дерзнули сделать то, что хотели бы сделать, то это не извинит нас, когда обнаружится что мы не сделали того, что могли и дерзнули бы сделать. Если мы не нашли в своих сердцах мужества для более трудного и опасного служения, то извинит ли это наш отказ от более легкого и безопасного труда? Лучше делать что-нибудь, чем совсем ничего не делать. Если нам недостает мужества проявить себя в смелых предприятиях, мы все же должны находить в себе силы засвидетельствовать о своей готовности приложить честные усилия, ведь наш Господин не посчитает день сей маловажным. Или же:
(3) «Положим, что я и в самом деле жал там, где не сеял, однако к тебе это не относится, ибо в тебе-то я посеял и этот талант, мои деньги, был доверен тебе для того, чтобы ты не только сохранил его, но и получил с него прибыль».
Примечание: в день суда ленивые и лукавые рабы останутся без всякого извинения, пустые оправдания будут отвергнуты, и всякие уста будут заграждены, и тем, кто сейчас возлагает большие надежды на собственное оправдание, нечего будет сказать в свою защиту.
Во-вторых, его осуждение. Приговор, вынесенный ленивому рабу, таков:
1. Он лишается своего таланта, ст. 28, 29. ...Итак возьмите у него талант... Сначала господин распорядился талантами как неограниченный в своих правах владелец, теперь же он распорядился этим талантом как судья. Он забирает его у неверного раба, тем самым наказывая его, и отдает его самому верному рабу, тем самым вознаграждая его. Смысл этой части притчи раскрывается в причине приговора (ст. 29): ...всякому имеющему дастся... Это можно отнести:
(1) К земным благам - мирскому богатству и имению. Они даются нам для того, чтобы мы служили ими во славу Божью и ко благу окружающих нас людей. Итак, имеющему богатство и пользующемуся им в этих целях приумножится; возможно, приумножится само их богатство, или же по крайней мере, таковые будут утешаться им и довольствоваться еще чем-то лучшим. А у неимеющего, то есть у того, кто имеет, будто и не имеет, - не может ни сам им воспользоваться, ни послужить им во благо своим ближним (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet - Скупец не имеет того, что имеет.), - отнимется. Соломон объясняет это положение в Прит 11:24. Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Давать бедным - значит употреблять в дело то, что мы имеем, и получать щедрые воздаяния: мука в сосуде и масло в кувшине будут умножаться. А корыстные, и скаредные, и немилосердные обнаружат, что богатство их, скопленное их скупостью, гибнет от несчастных случаев, Еккл 5:13,14. Иногда Провидение удивительным образом отбирает богатство у тех, кто не использовал его для добрых дел, и передает его тем, кто творит при помощи его добро. Оно собирается для благотворителя бедных, Прит 28:8. См. также Прит 13:22; Иов 27:16,17; Еккл 2:26.
(2) К средствам благодати. Тем, кто усердно употребляет имеющиеся в их распоряжении возможности, Бог посылает новые, отворяет перед ними дверь, Отк 3:8. А от тех, кто не знает дня посещения своего, будет сокрыто то, что служит к их миру. Чтобы убедиться в этом, пойдите и посмотрите, что Бог сделал с Силомом, Иер 7:12.
(3) К общим дарам Духа. Имеющему их и употребляющему их во благо приумножится. Эти дары совершенствуются посредством упражнения и возрастают в силе при употреблении; чем больше мы трудимся на духовной ниве, тем больше мы способны еще потрудиться на ней. У тех же, кто не возгревает имеющихся у них даров, кто не прилагает усилий, соответствующих их возможностям, эти дары ослабевают, увядают и пропадают, подобно тому как угасает оставленный без внимания огонь. У тех, кто не имеет в своих душах животворящего принципа благодати, отнимутся общие дары благодати, которые они имеют, подобно тому как у неразумных дев потухли лампы из-за недостатка масла, ст. 8. Так, рука негодного пастуха, которую он лениво клал за пазуху, совершенно иссохнет, а его правый глаз, который он по беспечности или сознательно закрывал, совершенно потускнеет, как предупреждает пророк, Зах 11:17.
2. Он приговаривается к отвержению его во тьму внешнюю, ст. 30.
(1) Его оценка - негодный раб.
Примечание: с ленивыми рабами расплачиваются так же, как и с рабами негодными, которые ничего не делают для того, чтобы оправдать свой приход в этот мир, чтобы соответствовать целям своего рождения или крещения, которые не служат во славу Божью, ко благу ближних или ради спасения собственных душ. Ленивый раб подобен высохшему члену тела, бесплодному дереву в винограднике, трутню в пчелином улье, такой раб ни на что не годен. В некотором смысле мы все являемся рабами ничего нестоющими (Лук 17:10), мы не можем доставлять пользу Богу, Иов 22:2. Однако в отношении наших ближних и самих себя мы должны быть полезными; если же мы не таковы, то Христос не признает нас Своими рабами. Недостаточно только не делать вреда, но мы должны делать добро и приносить плод, и хотя пользы Богу мы при этом не приносим, тем не менее Он прославляется, Иоан 15:8.
(2) Его приговор - выбросьте его во тьму внешнюю. Здесь, как и в случаях обращения к верным рабам, наш Спаситель незаметно переходит от притчи к тому, что она подразумевает и что служит ключом к пониманию целого, ибо тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов, является в беседах Христа обычным парафразом адских мук, ожидающих осужденных. Их положение:
[1] Очень мрачно: это тьма внешняя. Тьма- состояние неудобное и пугающее, она была одной из египетских казней. В аду находятся узы адского мрака, 2Пет 2:4. Во тьме никто не может делать - достойное наказание для ленивого раба. Это тьма внешняя, хранящая покрытых ею вне света небес, вне радости их Господина, в которую были приняты верные рабы, вне брачного пира. Ср. с гл 8:12; 22:13.
[2] Очень печально: там будет плач, что свидетельствует о сильных муках, и скрежет зубов, что свидетельствует о сильной досаде и негодовании. Такова будет участь ленивого раба.
Стихи 31-46. В этом отрывке приводится описание процесса последнего суда в Судный день. В нем содержатся некоторые метафоры, как, например, отделение овец от козлов и разговор судьи с подсудимыми, однако в заключительной речи нет ничего метафорического, поэтому весь отрывок следует рассматривать скорее как набросок или как изображение последнего суда, нежели как притчу. Описанное здесь как бы объясняет нам значение предыдущих притч. Здесь:
I. Судья занимает место судьи, cт. 31. Когда же приидет Сын Человеческий... Заметьте здесь:
1. Грядет суд, на котором каждый человек будет приговорен либо на вечное блаженство, либо на вечные муки в том мире, где дается награда или определяется наказание,
соответственно тому, что он делал в этом мире, где проходили испытание и апробация. Этот суд будет совершаться по законам вечного Евангелия.
2. Ведение суда Судного дня поручено Сыну Человеческому, ибо посредством Него Бог будет судить мир (Деян 17:31) и Ему поручен всякий суд, а потому и этот последний суд, средоточие всех судов. Здесь, как и в других текстах, в которых говорится о последнем суде, Христос назван Сыном Человеческим, потому что Ему надлежит судить сынов человеческих (и, поскольку Он имеет ту же самую человеческую природу, Его статус судьи является тем более превосходным) и потому что Его удивительное снисхождение, проявившееся в том, что Он принял на Себя нашу природу и стал Сыном Человеческим, должно быть компенсировано этим возвеличиванием в день суда, а человеческая природа - прославлена.
3. Явление Христа для суда над миром будет славным и величественным. Агриппа и Вереника пришли в судебную палату с великой пышностью (Деян 25:23), но то было (если брать оригинальное значение слова) великим маскарадом. Христос же придет и воссядет на судейский престол в реальной славе: тогда Солнце правды засияет в своей полуденной славе и Князь царей земных покажет богатства Своего славного царства и славу Своего все превосходящего величия. Тогда весь мир увидит то, во что святые сейчас только веруют, - что Он есть сияние славы Отца. Он придет не только во славе Отца Своего, но и в собственной славе Посредника; в Его первое пришествие эта слава скрывалась за темным облаком неизвестности, но во второй раз Он явится в ярком облаке славы. Те заверения, которые Христос дал ученикам относительно Своей будущей славы, могли помочь прекратить соблазн креста и приближающихся Его бесчестья и страданий.
4. Когда Христос придет во славе Своей для суда над миром, Он приведет с Собой всех Своих святых ангелов. Эту славную Личность будет сопровождать славная свита - Его святые мириады, которые будут не только сопровождать Его, но и помогать Ему вершить суд; они придут с Ним как для придания пышности, так и для совершения служения. Они должны прийти, чтобы возвестить суд (1Фес 4:16), собрать избранных (гл 24:31), связать плевелы (гл 13:40) и стать свидетелями прославления святых (Лук 12:8) и мучения грешников, Отк 14:10.
5. Тогда Он воссядет на престоле славы Своей. Сейчас Он восседает с Отцом Своим на Его престоле. Это престол благодати, к которому мы можем с дерзновением приходить, престол власти, престол Его земного отца Давида, и на этом престоле Он выступает как священник. Но тогда Он воссядет на престоле славы, престоле суда. См. также Дан 7:9,10. Престол Соломона по сравнению с ним всего лишь навозная куча, хотя во всем мире не было подобного ему. Во дни плоти Своей Христос был посажен узником на скамью подсудимых, но во время Своего второго пришествия Он будет восседать судьей на судейском месте.
II. Все сыны человеческие предстанут перед Ним, ст. 32. ...И соберутся пред Ним все народы...
Примечание: суд Судного дня будет всеобщим судом. Все должны будут предстать пред судилищем Христовым, все народы всех эпох от начала до конца времени, со всех мест на земле, даже из самых отдаленных уголков мира, самых недоступных и удаленных друг от друга, все народы, весь род человеческий, произведенный Им от одной крови для обитания по всему лицу земли.
III. Тогда будет произведено разделение между драгоценным и ничтожным. ...И от делит одних от других, как отделяют пшеницу от плевел во время жатвы, как отделяют хорошую рыбу от плохой на берегу, как отделяют зерно от мякины на гумне. Нечестивые и благочестивые сейчас обитают все вместе - в одних и тех же царствах, городах, церквах, семьях - и не могут быть отделены друг от друга с полной определенностью в силу несовершенства святых и лицемерия грешников; в результате в этой жизни всех их постигает одна и та же участь. Но в тот день они будут отделены друг от друга и разделены друг с другом навеки: И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым... (Мал 3:18). В этом мире они не могут сами себя отделить друг от друга (1Кор 5:10), не может отделить их друг от друга и кто-то другой из людей (гл 13:29), однако Господь знает Своих, и именно Он может отделить их друг от друга. Это отделение будет произведено с такой тщательностью, что даже самые незаметные святые не затеряются в толпе грешников и ни один даже самый благовидный грешник не укроется в собрании святых (Пс 1:5), но каждый займет свое место. Этот процесс сравнивается здесь с отделением пастырем овец от козлов - пример, позаимствованный из книги пророчества Иезекииля: ...вот, Я буду судить между овцою и овцою, Иез 34:17.
Примечание:
1. Иисус Христос есть великий Пастырь. Сейчас Он пасет Свое стадо, подобно пастырю, но вскоре отделит тех, кто Его, от тех, кто не Его, подобно тому как Лаван отделил свое стадо от стада Иакова и установил расстояние между ними на три дня пути, Быт 30:35,36. 2. Благочестивые - что овцы, они невинны, кротки, терпеливы, полезны; нечестивые - что козлы, более низкий род животных, они непривлекательны и непокорны. В течение всего дня овцы и козлы пасутся на одном и том же пастбище, но на ночь они загоняются в разные помещения. Отделив их таким образом друг от друга, Он поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую, ст. 33. Христос окажет благочестивым честь, подобно тому как мы оказываем свое почтение тем, кого сажаем справа от себя. Нечестивые же восстанут на вечное поругание, Дан 12:2. Здесь не сказано, что Он поставит богатых справа от Себя, а бедных - слева, образованных и благородных -справа, а необразованных и презренных -слева, нет, но по правую Его руку будут поставлены благочестивые, а по левую – нечестивые. Все прочие деления и различия будут тогда упразднены, но великое разделение людей на святых и грешников, на освященных и неосвященных будет утверждено навеки, и именно оно определит положение человека в вечности. Нечестивые владели сомнительными благословениями, богатствами и славой - таковой и будет их участь.
IV. Судебный процесс над каждой из этих двух категорий.
1. Суд над благочестивыми, стоящими по правую сторону. Их дело должно быть рассмотрено первым, так чтобы потом они имели возможность вместе с Христом судить нечестивых, чьи мучения будут усугубляться тем, что они будут видеть Авраама, Исаака и Иакова, принятых в Царство Божье, Лук 13:28. Заметьте здесь:
(1) Слава, дарованная им, и приговор, который не только оправдает их, но и возвысит их перед другими и наградит их, ст. 34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его... Тот, Кто раньше был их Пастырем (что говорит о заботе и нежности, с которыми Он будет проводить это расследование), теперь становится их Царем (что в свою очередь говорит о власти, с которой Он потом будет объявлять этот приговор), ведь там, где присутствует слово этого Царя, присутствует власть. Вот две части этого приговора:
[1] Святые признаются благословенными Господом. Приидите, благословенные Отца Моего...
Во-первых, Он объявляет их благословенными, и это делает их действительно таковыми. Закон проклинает их за множество нарушений, а Христос, искупивший их от проклятия закона и приобретший для них благословение, изрекает на них благословение.
Во-вторых, Он объявляет их благословенными Отца Моего; несмотря на то, что мир поносит и проклинает их, Бог благословляет их. Как Дух прославляет Сына (Иоан 16:14), так и Сын прославляет Отца, приписывая спасение святых Ему как Первопричине. Всякое духовное благословение изливается на нас от Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Еф 1:3.
В-третьих, Он зовет их: «Приидите...», и это приидите означает, в сущности, то же, что и: «Добро пожаловать, десять тысяч раз добро пожаловать к благословениям Отца Моего. Придите ко Мне, придите, чтобы всегда быть со Мной. Вы, которые тогда последовали за Мной с крестами, теперь сопровождайте Меня с венцами. Благословенные Отца Моего - это возлюбленные души Моей, так долго находившиеся вдали от Меня. Придите, придите же в Мои объятья!». О, какой радостью эти слова наполнят сердца святых в тот день! Сейчас мы с дерзновением приходим к престолу благодати, а тогда мы с дерзновением придем к престолу славы. Это слово простирает к нам золотой скипетр и заверяет нас в том, что по просьбе нашей нам будет дано даже до полцарства. Итак, Дух говорит в слове: «Приидите...», и Жених говорит в молитве: «Приидите...», результатом чего является сладостное общение, однако совершенное блаженство настанет только тогда, когда скажет Царь... «приидите...».
[2] Святым позволяется войти в блаженство и Царство Отца. ...Наследуйте Царство, уготованное вам...
Во-первых, блаженство, которым они будут обладать, будет великим. О том, каково оно, нам сообщает Тот, Кто хорошо это знает, потому что Он приобрел его для нас и Сам стал его обладателем.
1. Это Царство. Царство считается самым ценным владением на земле, в нем заключаются величайшие богатства и слава. Те, кто наследует царства, обладают всеми почестями венца, пользуются всеми удовольствиями царского двора и распоряжаются индивидуальными богатствами провинций, однако это всего лишь слабое подобие тех блаженств, которые будут даны святым на небе. Те, кто в этом мире остается нищими и узниками, те, кого здесь почитают за сор, унаследуют тогда Царство, Пс 112:7; Отк 2:26,27.
2. Это Царство уготованное. Это блаженство обязательно должно быть великим, ибо оно является результатом Божественных советов.
Примечание: для принятия святых в Царстве славы делаются большие приготовления. Отец с любовью приготовил его для них и с мудростью и властью позаботился о том, чтобы оно принадлежало им. Сын приобрел его для них и, как предтеча, вошел в него, чтобы приготовить им место, Иоан 14:2. Также и благословенный Дух, приготавливающий их для этого Царства, в действительности приготавливает его для них.
3. Оно уготовано им. Выделенное слово свидетельствует о том, что:
(1) Это блаженство будет подходить им. Оно во всех отношениях будет соответствовать природе души, притом же новой природе освященной души.
(2) Оно будет принадлежать им и являться их уделом. Оно уготовано нарочно для них, не просто для таких, как вы, но для вас, именно для вас, персонально и конкретно для вас, избранных к спасению через освящение.
4. Оно уготовано от создания мира. Это блаженство было предназначено для святых, и святые были предназначены для него еще до времени, от вечности, Еф 1:4. Та цель, достижение которой произойдет в последнюю очередь, была первой при замысле. С самого начала сотворения мира безграничная Мудрость стремилась к прославлению святых в вечности: Ибо все для вас... (2Кор 4:15). Или же выделенное словосочетание указывает на приготовление этого блаженного места, которое должно стать местом обитания блаженных, уже в самом начале дела творения, Быт 1:1. Когда утверждались основания земли, там, в небесах небес, слышно было общее ликование утренних звезд, Иов 38:4-7.
Во-вторых, то владение, которым они будут обладать и владеть, будет добрым. Они придут и унаследуют его. То, что достается нам по праву наследования, не приобретается никакими нашими личными усилиями, но дается нам, по выражению юристов, исключительно по постановлению Божию. Именно Бог делает их наследниками, наследниками неба. Мы становимся наследниками на основании нашего сыновства, нашего усыновления: А если дети, то и наследники... Право наследства - самое сладостное, самое надежное право; оно связано с владениями в земле Ханаанской, передававшимися по наследству и отчуждавшимися только до юбилейного года. Так и небесное наследие является непреложным и неотчуждаемым. В этом мире святые пребывают на положении несовершеннолетних наследников, подчиненных попечителям и домоправителям до срока, Отцом назначенного (Гал 4:1,2), а тогда они станут полноправными владельцами того наследства, на которое ныне по благодати имеют право. Приидите... наследуйте...
(2) На каком основании они удостоятся этой блаженной участи, ст. 35, 36. ...Ибо алкал Я и вы дали Мне есть... Из этих слов никак нельзя заключать, что наши добрые дела, благодаря их внутренней ценности или превосходству, заслуживают нам небесные блаженства: наши блага Богу не нужны; однако ясно, что Иисус Христос будет судить этот мир по тем же самым законам, по которым и управляет им, а потому Он наградит тех, кто исполнял эти законы, и упомянет об их послушании не в подтверждение их права, а в подтверждение их части во Христе и в Его приобретении. Это блаженство будет присуждено послушным верующим не на основании quantum meruit- оценки их заслуг, предполагающей соответствие между трудом и вознаграждением за него, а на основании Божьего обетования, приобретенного Иисусом Христом, и его выгод, гарантированных в нем на определенных условиях. Именно эти приобретение и обетование дают святому это право, а послушание - всего лишь характеристика предназначенной для этого личности. Имущество, передаваемое другому лицу на основании акта о передаче имущества или завещания, заключающих в себе определенные условия, переходит в его руки тогда, когда эти условия выполняются в соответствии с истинным намерением жертвователя или завещателя; и тогда, несмотря на то что право владения определяется исключительно актом о передаче имущества или завещанием, для подтверждения правоспособности все же остается необходимым выполнение содержащихся в том или другом документе условий. Точно так обстоит дело и здесь, ибо Христос является Начальником вечного спасения только для тех, кто Его слушается и проявляет постоянство в добрых делах.
Итак, что касается добрых дел, здесь упомянутых, то это такие дела, которые мы обычно называем делами милосердия к бедным. Среди тех, кто будет стоять по правую сторону, окажутся и те многие, кто никогда не был в состоянии накормить голодных или одеть нагих, но сам питался и одевался за счет милосердия других. Только один пример искреннего послушания приводится здесь, но даже он учит нас тому, в общем, что вера, действующая любовью, есть все во всем в христианской жизни. Покажи мне веру твою из дел твоих. Ничто так не поспособствует доброму отчету в будущем, как плоды праведности в добром хождении в настоящем. Перечисленные здесь добрые дела подразумевают наличие трех качеств, которыми должен обладать каждый спасенный человек.
[1] Самоотречение и презрение к этому миру. Блага этого мира должны цениться нами ровно настолько, насколько мы можем употребить их на добрые дела. А те, кто не имеет материальных благ, чтобы творить добрые дела, должны относиться к ним точно так же, оставаясь бедными, но при этом довольными и радостными. Для неба подходят только те, кто умертвил себя для земли.
[2] Любовь к братьям. Это - вторая из двух наибольших заповедей, исполнение закона и превосходная подготовка к миру вечной любви. Мы должны доказать эту любовь своей готовностью творить добро и сообщать его другим; добрые пожелания без добрых дел -только насмешки, Иак 2:15,16; 1Иоан 3:17. Те же, кому нечего дать, должны выражать ту же любовь каким-нибудь другим путем.
[3] Почитание Иисуса Христа. Здесь награды удостаивается вспоможение бедным ради Христа, из любви к Нему и с верой в Него. Доброе дело делается совершенным тогда, когда мы служим им Господу Христу, что возможно как для тех, кто трудится ради собственного пропитания, так и для тех, кто трудится для поддержания своих ближних. См. также Еф 6:5-7. Бог примет те добрые дела, которые были сделаны во имя Господа Иисуса, Кол 3:17.
«Алкал Я, - то есть алкали Мои ученики и последователи, то ли потому, что враги преследовали их за добродетельную жизнь, то ли потому, что так распорядилось Провидение, ибо в этом отношении одна участь и праведнику, и нечестивцу, - и вы дали мне есть».
Примечание:
Во-первых, Провидение так разнообразно устраивает и распоряжается жизненными обстоятельствами Божьего народа, что в то время, пока одни имеют возможность оказывать помощь, другие нуждаются в ней. Не стоит удивляться тому, что вкушающие небесную пищу нередко испытывают земные голод и жажду и нуждаются в насущном хлебе; что принадлежащие к дому Божьему являются странниками в земле не своей; что облекшиеся во Христа нуждаются в одежде, чтобы согреться; что имеющие здоровую душу страдают телесными недугами; что освобожденные Христом томятся в тюремных застенках.
Во-вторых, дела милосердия и благотворительности, творимые в меру наших способностей, необходимы для спасения. В день суда им будет придано большее значение, чем обыкновенно предполагают. Они должны будут стать доказательствами нашей любви и покорности исповедуемому нами Евангелию Христа, 2Кор 9:13. А те, кто не оказывает милости, будут судимы без милости.
Праведники, из скромности, отрицают это, поэтому пояснения дает Сам Судья.
1. Недоумение праведников, ст. 37-39. Они возражают не потому, что не хотят наследовать Царство, или стыдятся своих добрых дел, или не имеют свидетельства о них в своих совестях, но:
(1) Здесь применена метафора, которая призвана предварить и запечатлеть в наших сердцах великую истину о том, что Христос очень высоко ценит дела милосердия, особенно те из них, которые оказываются Его детям во имя Его. Либо:
(2) Их возражения говорят о том, что прославленные святые преисполнятся святым восхищением, когда увидят, как высоко оценивается их скромное, ничего не стоящее в их глазах служение и как щедро оно вознаграждается. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?..
Примечание: благородные души склонны очень скромно думать о своих добрых делах и считать их ничего не стоящими в сравнении с той славой, которая откроется тогда. Далеки от этого те, кто говорил: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?..» (Ис 58:3). Святые на небесах будут недоумевать относительно того, что именно привело их туда, и удивляться тому, что Бог так высоко оценил как самих их, так и их служение. Точно так же был смущен и Нафанаил, когда он услышал обращенную в его адрес похвалу из уст Христа: «Почему Ты знаешь меня?» (Иоан 1:47,48). См. также Еф 3:20. «Когда мы видели Тебя алчущим? Мы много раз видели бедных нуждающимися, но когда мы видели Тебя?»
Примечание: Христос оказывается среди нас чаще, чем мы думаем; истинно Господь присутствует на месте сем, присутствует в Своем слове, в Своих обрядах, в Своих служителях, Своим Духом и даже в Своих нищих, а мы не знаем о том. ...Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, Иоан 1:48.
2. Пояснения Самого Судьи, ст. 40. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, самых меньших, одному из самых меньших из них, то сделали Мне. Когда добрые дела святых будут представлены в день суда, тогда:
(1) Все они до одного будут воспомянуты, и ни одно из них не будет упущено, даже чаша холодной воды.
(2) Они будут истолкованы максимально в их пользу, и им будет дано самое лучшее объяснение из возможных. Христос извлекает наилучшее из наших немощей и наибольшее из нашего скромного служения.
Мы видим, какую награду приготовил Христос для тех, кто кормит голодных и одевает нагих, но что будет с теми благочестивыми бедняками, которые не имели возможности делать то же? Неужели они будут отвергнуты? Ни в коем случае.
[1] Христос признает их и даже наименьших из них Своими братьями. Он не постыдится и не посчитает унизительным для Себя называть их братиями, Евр 2:11. Он и в апогее Своей славы не отказывается от Своих бедных родственников: там Лазарь возлежит у Его груди, как друг и брат. Так Он исповедует их, гл 10:32.
[2] Милосердие, оказанное им, Он примет на Свой счет. ... То сделали Мне. Эти слова относятся как к бедным, получившим помощь, так и к богатым, оказавшим ее им.
Примечание: Христос поддерживает дело Своего народа, и принимает участие в его интересах, и считает, что в нем принимают, любят и признают Его Самого. Если бы Сам Христос оказался среди нас и испытывал нужду, то с какой радостью мы помогли бы Ему? Как часто бы мы посещали Его, если бы Он попал в темницу? Мы готовы позавидовать чести, выпавшей на долю тех, кто служил Ему своим имением, Лук 8:3. Всюду, где есть нуждающиеся святые и нуждающиеся служители, Христос готов в их лице принять от нас помощь, которую Он зачтет как оказанную Ему Самому.
2. А вот суд над нечестивыми, стоящими по левую сторону. И здесь мы находим:
(1) Вынесенный им приговор, ст. 41. Быть поставленными слева - это знак немилости, но это еще не самое худшее - оно впереди: Он скажет им: «Идите от Меня, проклятые...» Каждое слово в этой фразе вселяет ужас, подобный ужасу трубного гласа на горе Синай, становящегося все громче, все безотраднее и безутешнее.
[1] Близость Христа, даже выражающего Свое недовольство, давала душе некоторое умиротворение, но они лишаются и его. Идите от Меня... Они часто слышали в своей земной жизни призыв прийти к Христу, чтобы обрести жизнь и покой, но были глухи к Его призывам, поэтому тем, кто не захотел прийти к Нему, справедливо приказано отойти от Христа. «Идите от Меня –Источника всех благ, Спасителя и потому всякой надежды на спасение. Мне больше не о чем с вами говорить, Я больше не хочу иметь с вами дело». Здесь они говорили Всемогущему: «Отойди от нас», тогда же Он употребит их обольщение и скажет им: «Идите от Меня».
Примечание: уйти от Христа - значит оказаться в самой преисподней.
[2] Если они должны были уйти, и притом от Христа, то, может быть, они могли получить от Него какое-нибудь благословение, услышать хотя бы одно доброе слово, по крайней мере, слово сострадания? Нет, им сказано только: «Идите... проклятые...» Те, кто не захотел прийти к Христу, чтобы наследовать благословение, должны теперь уйти от Него с бременем проклятия, проклятия закона, настигающего каждого его нарушителя, Гал 3:10. Возлюбил проклятие, – оно и придет на него... Однако заметьте: праведники названы благословенными Отца Моего, ибо они обязаны своим благословенным положением исключительно благодати Божьей и Его благословению. Нечестивые же названы одним словом - проклятые, ибо они сами осудили себя. Неужели Бог продал их? Нет, они сами себя продали, сами себя подвергли проклятию, Ис 50:1.
[3] Если они должны уйти, и притом с проклятием, то не могут ли они пойти в какое-нибудь другое место покоя? Разве не достаточно для них уже того наказания, что они будут вечно оплакивать свою утрату? Нет, помимо утраты они должны понести еще и моральное наказание: они должны пойти в огонь, который будет причинять им такие же мучения, какие он причиняет телу, и даже еще более сильные. Этот огонь есть гнев предвечного Бога, настигающий виновные души и совести грешников, сделавших себя горючим для этого огня. Наш Бог есть огонь поядающий, и грешники попадут именно в Его руки, Евр 10:31; Рим 2:8,9.
[4] Если в огонь, то не может ли он быть каким-нибудь небольшим или ласковым огнем? Нет, это уготованный огонь, это мучения, давно уже устроенные, Ис 30:33. О наказании грешников часто говорится как о действии Божественной власти: Он может ввергнуть в геенну. На сосудах гнева Он показывает Свою власть; это вечная погибель от лица Господа и от славы могущества Его. Наказание грешников покажет, что может сделать разгневанный Бог, чтобы заставить мучиться раздражающее Его творение.
[5] Если же в огонь, в уготованный огонь, то пусть они пойдут туда ненадолго, пусть они только пройдут через него. Но нет, огонь гнева Божьего будет огнем вечным; он будет тем огнем, который, охватывая и терзая бессмертные души, никогда не сможет погаснуть из-за недостатка топлива и который, будучи возжигаем и поддерживаем гневом бессмертного Бога, никогда не сможет погаснуть из-за того, что его недостаточно раздувают и шевелят, и, поскольку там никогда не будет потоков милости и благодати, ничто не сможет потушить его. Если в том месте было отказано даже в капле воды, чтобы прохладить язык, то тем более никто там не подаст целые ведра воды, чтобы погасить это пламя.
[6] Если они обречены на такие нескончаемые страдания, то не может ли быть там хотя бы какое-нибудь приятное общество? Нет, там не будет никого, кроме диавола и ангелов его, их заклятых врагов, которые и помогли им прийти в это ужасное место и которые будут праздновать там победу над ними. Они служили диаволу во время своей земной жизни и потому справедливо осуждены на то, чтобы проводить вечность там, где будет проводить ее он; так точно и служившие Христу будут взяты от земли туда, где Он пребывает, чтобы вечно быть с Ним. Страшно останавливаться в доме, в котором обитают бесы, но каково будет проводить в их обществе целую вечность? Заметьте здесь:
Во-первых, Христос дает понять, что есть некто являющийся князем злых духов, главарем бунта и что остальные суть его ангелы, его посланцы, с чьей помощью он поддерживает свое царство. В оный день Христос и ангелы Его восторжествуют над драконом и ангелами его, Отк 12:7,8.
Во-вторых, сказано, что этот огонь не был изначально уготован для нечестивых, подобно тому как Царство было изначально уготовано для благочестивых; он изначально предназначался для диавола и ангелов его. Если грешники, потворствуя своим похотям, таким образом сами связывают свою судьбу с сатаной, то они могут сказать себе «спасибо» за то, что однажды разделят страшную участь, уготованную ему и его приспешникам. Кальвин (Calvin) по этому поводу отмечает, что Христос затем говорит, что муки осужденных уготованы диаволу и ангелам его, чтобы отсечь всякую надежду избежать их; диавол и ангелы его уже стали узниками той темницы, так неужели земные черви могут еще надеяться избежать ее?
(2) Обозначенная причина этого приговора. Божьи суды всегда справедливы, и Он оправдается в них. Он Сам является Судьей, и потому небеса провозгласят правду Его.
Итак:
[1] То, в чем они обвиняются и на основании чего им выносится приговор, - это грехи упущения. Как в предыдущей притче раб был осужден не за то, что растратил свой талант, а за то, что закопал его, так и здесь Он не говорит: «Я алкал и жаждал, ибо вы отняли у Меня еду и питье; был странником, ибо вы прогнали Меня; был наг, ибо вы раздели Меня, был в темнице, ибо вы посадили Меня туда», но вместо этого говорит: «Когда Я переживал эти бедствия, вы были настолько эгоистичны, настолько озабочены собственным покоем и поглощены собственными удовольствиями, были так сильно заняты своими делами и так сильно не хотели расставаться со своими деньгами, что не послужили Мне, не оказали Мне помощи и поддержки, которые вы могли бы оказать. Вы были, как те эпикурейцы, которые нежились на Сионе и не болезновали о бедствии Иосифа» (Ам 6:4-6).
Примечание: грехи упущения губят тысячи людей.
[2] Это упущение дел милосердия по отношению к бедным. Они осуждены не за то, что забывали приносить жертвы и всесожжения (этого как раз у них было достаточно, Пс 49:8), а за то, что упускали из виду более важную часть в законе - суд, милость и веру. Аммонитяне и моавитяне не допускались в святилище, потому что не встретили израильтян с хлебом и водою, Втор 23:3,4.
Примечание: немилосердное отношение к бедным - губительный грех. Если надежда на вознаграждение не побуждает нас творить милостыню, то пусть это сделает за нее страх перед наказанием, ибо суд без милости не оказавшему милости. Заметьте, Он не говорит: «Я был болен, и вы не вылечили Меня; был в темнице, и вы не освободили Меня» (возможно, это было выше их сил), но вместо этого говорит: «Вы не посетили Меня, хотя и могли это сделать».
Примечание: в день суда грешники будут осуждены за то, что не сделали тех добрых дел, сделать которые им было по силам. Но если такой страшный приговор был вынесен немилосердным, то какой гораздо более нестерпимый приговор будет вынесен кровожадным гонителям! Итак, приведенная причина приговора:
Во-первых, вызвала возражения со стороны осужденных, ст. 44. Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим?.. Хотя осужденным грешникам нечего сказать в свою защиту, тем не менее они предпринимают тщетные попытки оправдать себя. Итак:
1. Примененный ими способ защиты свидетельствует об их нынешней торопливости. Они очень кратки, как люди, которые очень спешат; ...когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим... или нагим?.. Они не повторяют обвинения слово в слово, так как чувствуют себя виноватыми и не в силах вынести ужас приговора. Кроме того, у них нет времени на пустые оправдания, ибо все это не более чем (как мы говорим) заигрывание с судом.
2. Суть их защиты себя свидетельствует об их прежней невнимательности к тому, о чем они могли бы знать, но не хотели знать до нынешнего момента, когда стало слишком поздно. Те, кто презирал и преследовал бедных христиан, не захотят потом признать тот факт, что они презирали и преследовали Христа. Нет, они и не думали оскорблять Его и совсем не ожидали, что все это выльется в такую серьезную проблему. Они считали, что те, кем они пренебрегали, были всего лишь скопищем бедных, немощных, презренных и слабоумных людей, увлекавшихся религией больше необходимого. Однако поступающим таким образом придется либо в день своего обращения, как это случилось с Павлом, либо в день своего осуждения, как это случилось с героями этого повествования, убедиться в том, что это был Иисус, которого они гнали. Скажут ли они тогда: «вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не знает? (Прит 24:11,12).
Во-вторых, объясняется Судьей, Который обличит всех нечестивых грешников в жестоких словах, произнесенных ими на Него в лице Его народа, Иуда 15. Он руководствуется следующим правилом (ст. 45): «...так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».
Примечание: что делается против верных учеников и последователей Христа, даже наименьших из них, то воспринимается Им как то, что делается против Него Самого. В них поносят и преследуют Его, ибо их поносят и преследуют за Его имя, и во всей скорби их Он не оставляет их (англ. во всей скорби их Он скорбит. - Прим. ред.). Касающийся их касается Его, касается самого чувствительного - зеницы ока Его.
Наконец, описывается приведение в исполнение обоих вынесенных приговоров, ст. 46. Приведение в исполнение решения суда- это жизнь закона, и Христос позаботится о том, чтобы все было исполнено в соответствии с приговором.
1. И пойдут нечестивые в муку вечную. Тогда приговор будет очень быстро приведен в исполнение, при этом не будет даровано никакой передышки и ни на минуту не будет позволено отсрочить исполнение приговора. Первым упоминается исполнение приговора над нечестивыми, ибо сначала выбираются и сжигаются плевелы.
Примечание:
(1) Наказание нечестивых в загробном мире будет вечным, ибо состояние души за гробом остается неизменным. Нельзя допускать мысль, что грешники переменятся или что Бог даст им Свою благодать для того, чтобы они переменились, если в этом мире они впустую потратили время благодати, сопротивлялись Духу благодати, пренебрегали и отвергали средства благодати.
(2) Нечестивые будут вынуждены пойти в эту вечную муку; нет, они не пойдут туда добровольно, их силой уведут из света во тьму. Это выражение говорит о том, что их вина доказана окончательно и осужденные лишены права на помилование.
2. ...А праведники в жизнь вечную, то есть они наследуют Царство, ст. 34.
Примечание:
(1) Небеса – это жизнь, это всякое блаженство. Жизнь души берет свое начало от ее союза с Богом через посредничество Иисуса Христа, как и жизнь тела -от его союза с душой, дающей ему жизнерадостность и бодрость. Небесная жизнь заключается в созерцании Бога, полном подчинении Ему и близком, непрерывном общении с Ним.
(2) Это - жизнь вечная. Никакая смерть уже не прервет этой жизни, и старость не омрачит ее, и никакая скорбь не сделает ее горькой. Итак, жизнь и смерть, добро и зло, благословение и проклятие предложены нам для того, чтобы мы сделали выбор, и от него целиком будет зависеть наш конец. Даже у язычников имеется представление об этих различных состояниях - хорошем и плохом – в потустороннем мире. Цицерон (Тускуланские беседы, ч. 1) пишет о Сократе, так выразившемся: Duae sunt viae, duplicesque cursus e corpore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum a consilio deorum; qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos a quibus sunt profecti facile patet reditus - Перед теми, кто покидает свое тело, открываются два пути. Осквернявшие себя человеческими пороками и предававшиеся собственным похотям встают на тот путь, который уводит их далеко от собрания и совета богов; но честные и целомудренные, меньше всего осквернявшие себя плотью и подражавшие в жизни своей богам, с легкостью возвращаются к тем величественным существам, от которых произошли.
Повествование о смерти и страданиях Христа записано всеми четырьмя евангелистами более подробно и полно, нежели любая другая часть истории Его земной жизни; ибо о чем еще стоит говорить и о чем еще следует желать узнать, как не о Христе, и притом распятом? Этой главой начинается то самое незабываемое повествование. Ныне настало лето Его искупленных, исполнились определенные семьдесят седьмин, после которых должно было быть покрыто преступление, должны были быть заглажены беззакония и должна была быть приведена правда вечная через предание смерти Христа Владыки, Дан 9:24,26. Повествование начинается сценой, наводящей на читателя ужас, ее следует читать с благоговением и святым страхом. В этой главе описаны:
I. События, предваряющие страдания Христа.
1. Предупреждение учеников, см. 1, 2.
2. Заговор начальников против Него, ст. 3-5.
3. Помазание Его тела во время вечери в Вифании, ст. 6-13.
4. Договор Иуды со священниками о предании Его им, ст. 14-16.
5. Христос вкушает пасху со Своими учениками, ст. 17-25.
6. Установление Им Вечери Господней и Его беседа с учениками после нее, ст. 26-35.
II. Начало страданий Христа и некоторые обстоятельства Его страданий.
1. Он борется в Гефсиманском саду, ст. 36-46.
2. Он арестован воинами при поддержке Иуды, ст. 47-56.
3. Его допрашивают перед лицом первосвященника и осуждают на этом суде, ст. 57-68.
4. Петр отрекается от Него, ст. 69-75.
Стихи 1-5. В этом отрывке:
1. Христос предупредил Своих учеников о предстоящих Ему страданиях, ст. 1, 2. Пока Его враги готовились к тому, чтобы причинить Ему зло, Он готовил Себя и Своих последователей к тому, чтобы принять на себя это зло. В прошлом Он часто предупреждал их о Своих страданиях, которые в то время были еще очень далеки, теперь же Он говорит о них как о приблизившихся к Нему вплотную - чрез два дня.
Примечание: после того, как мы уже не раз были предупреждены о близящейся беде, мы по-прежнему нуждаемся в новых напоминаниях о ней. Заметьте:
(1) Время, когда Он поднял эту тревогу. Когда Иисус окончил все слова сии...
[1] Он не делал этого до тех пор, пока не сказал всего того, что должен был сказать.
Примечание: Христовы свидетели не умирают до тех самых пор, пока не окончат свидетельства своего. После того как Христос совершил дело Свое как пророк, Он приступил к Своему служению священника.
[2]Он сделал это только после того, как сказал слова, непосредственно предшествующие началу этой главы. До этого Он призвал Своих учеников к тому, чтобы они готовились к трудным временам, к узам и скорбям, а теперь Он говорит им: «...Сын Человеческий предан будет...» Этим Он как бы хотел сказать, что им придется не хуже, чем Ему и что Его страдания лишат их страданий мучительного жала.
Примечание: мысли о страдающем Христе способны сильно поддержать страдающего христианина, страдающего с Ним и за Него.
(2) В чем заключалось это предупреждение. ...Сын Человеческий предан будет... Это событие было не только совершенно неизбежно, но и настолько близко, что о нем вполне можно было говорить, как об уже совершившемся.
Примечание: хорошо, когда мы относимся к грядущим страданиям, как к уже осуществляющимся. Он уже предан, ибо Иуда в тот самый момент замышлял и планировал Его предательство.
2. Заговор первосвященников, и книжников, и старейшин народа против нашего Господа Иисуса, ст. 35. Много совещаний было проведено с целью выработать план физического уничтожения Христа, но этот заговор был самым сильным из всех, ибо в нем участвовали все важные персоны. Первосвященники, решавшие духовные дела, старейшины, разбиравшие гражданские вопросы, и книжники, направлявшие и тех, и других как законоучители, - из них состоял синедрион, или верховный совет, управлявший всей жизнью нации, - все они объединили свои усилия в борьбе против Христа. Заметьте:
(1) Местом, где они собрались, был двор первосвященника, ставший центром их объединения ради осуществления этого нечестивого замысла.
(2) Собственно целью заговора было взять Иисуса хитростью и убить. Ничто меньшее, чем Его кровь, та самая кровь, которая составляла основу жизни Его тела, не могло удовлетворить их. Такими жестокими и кровожадными были замыслы врагов Христа и Его Церкви.
(3) Образ действия заговорщиков: только не в праздник. Почему? Был ли образ их действий продиктован торжественностью нынешнего религиозного праздника, или же они просто не хотели, чтобы что-либо беспокоило их во время религиозного поклонения в этот день? Нет, но чтобы не сделалось возмущения в народе. Они знали, что Христос, о Ком не переставали говорить в этот праздничный день, имеет большую популярность в народе, и если бы они решили силой взять Христа, Которого все почитали за пророка, то непременно возникла бы опасность спровоцировать этим восстание против их правителей. Они были в страхе, но страх их был не перед Богом, а перед людьми; они беспокоились только о собственной безопасности, но никак не о чести Божьей. Они хотели бы осуществить свой замысел в праздник; ибо традиционно иудеи казнили преступников, особенно мятежников и самозванцев, в один из трех религиозных праздников, чтобы весь Израиль увидел и убоялся; но только не в этот праздник.
Стихи 6-13. Этот отрывок повествования описывает:
I. Необыкновенное милосердие, проявленное одной доброй женщиной к нашему Господу Иисусу, которое выразилось в том, что она помазала Ему голову, ст. 6, 7. Это событие происходило в Вифании - селении, расположенном в непосредственной близости от Иерусалима, - в доме Симона прокаженного. Вероятно, он был одним из тех, кого наш Господь Иисус чудесным образом очистил от болезни проказы, и теперь, в знак благодарности, он пригласил Его в свой дом. Христос не посчитал унизительным для Себя разделить с ним общение, войти к нему в дом и поужинать вместе с ним. Несмотря на то что он очистился от проказы, его по-прежнему именовали Симоном прокаженным. Виновные в позорных грехах обнаружат, что, хотя их грех и прощен, позор пристал к ним и едва ли может быть удален. Этой женщиной, помазавшей Иисуса, была, как полагают, Мария, сестра Марфы и Лазаря. А д-р Лайтфут (Dr. Lightfoot) считает, что это была Мария Магдалина. Она имела при себе алавастровый сосуд мира драгоценного, которое и возлила на голову Христа, когда Он возлежал за ужином. В нашей среде такая форма оказания почтения выглядела бы довольно странно. Однако в те времена возлить кому-либо миро на голову считалось проявлением высочайшего уважения, ибо распространяемый этой мастью аромат был чрезвычайно приятным, а само миро освежало голову. Давиду умастили елеем голову, Пс 22:5; Лук 7:46. Этот поступок женщины можно рассматривать:
1. Как акт веры в нашего Господа Иисуса, Христа, Мессию, Помазанника. В знак того, что она поверила в Него как в Помазанника Божьего, Которого Он посадил Царем, и она также помазала Его и сделала Его своим Царем. ...Поставят себе одну главу... (Ос 1:11). В этом проявляется почитание Сына.
2. Как проявление любви и уважения к Нему. Некоторые придерживаются мнения, что это была та самая женщина, которая в начале возлюбила много и обливала ноги Христа слезами (Лук 7:38,47), и что она не оставила своей первой любви, но, являясь теперь уже опытной христианкой, испытывала и сейчас такие же глубокие чувства, какие испытывала она в самом начале своего следования за Ним.
Примечание: когда сердце преисполнено истинной любовью к Иисусу Христу, тогда ничто не может показаться излишним, ничто не может показаться достаточным для того, чтобы достойно почтить Его.
II. Чувство возмущения, охватившее учеников. Они вознегодовали (ст. 8, 9), были раздражены, увидев, что это миро, которое, по их мнению, заслуживало лучшего применения, было потрачено таким образом.
1. Посмотрите, как они выразили свое недовольство этим. Они сказали: «К чему такая трата?» Это говорит:
(1) О недостатке снисходительности к этой доброй женщине; ее доброту (пусть даже и чрезмерную) они истолковали как расточительство. Милосердие учит нас в наилучшем свете рассматривать все то, что исходит из него, особенно слова и дела тех, кто ревнует в добром всегда, хотя нам может казаться, что они проявляют при этом недостаточную рассудительность. Это верно, что можно перестараться и в добром деле; однако это должно научить нас самим проявлять осторожность, чтобы не впадать в крайности, а не судить строго о поступках других, потому что может оказаться так, что то, что мы склонны приписывать недостатку благоразумия, Бог принимает как проявление преизобилующей любви. Мы не должны говорить, что кто-то слишком переусердствовал в служении Богу, потому что сделал больше, чем мы, а лучше будем стремиться делать так же много, как и они.
(2) О недостатке уважения к их Учителю. Вот как мы можем наилучшим образом истолковать их действия: они знали, что их Учитель был мертв ко всем чувственным удовольствиям. Тот, Кто так сильно болезновал о бедствии Иосифа, не заботился о том, чтобы быть помазанным наилучшими мастями, Ам 6:6. Поэтому они думали, что напрасно оказывать такие почести Тому, Кто находил в них так мало удовольствия. Но даже при таком образе их мыслей, им все же не следовало называть это дело тратой, после того как они убедились, что Он допустил и принял его как знак любви к Нему Своего друга.
Примечание: мы должны остерегаться называть пустой тратой то, что возливается на Господа Иисуса, будь то другими людьми или же нами самими. Мы не должны считать потерянными время, потраченное на служение Христу, или деньги, потраченные на всякое дело благочестия; ибо, хотя они и кажутся отпущенными по водам, выброшенными в реку, мы по прошествии многих дней опять найдем их, с избытком, Еккл 11:1.
2. Посмотрите, как они оправдывали свое недовольство этим и какую предъявили претензию: Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.
Примечание: нет ничего нового в том, когда под благовидными предлогами укрываются дурные наклонности, когда люди отказываются от дел благочестия, прикрываясь делами милосердия.
III. Упрек, сделанный Христом Своим ученикам за их выпад против этой доброй женщины (ст. 10, 11): Что смущаете женщину?..
Примечание: порицание и неправильное истолкование их благих дел вызывает у добродетельных людей большое смущение, и Иисус Христос считает это большим злом. Здесь Он встал на сторону доброй, честной, ревностной, имеющей благие намерения женщины и, таким образом, выступил против всех Своих учеников, несмотря на то что, казалось бы, так много доводов было в их пользу. Так искренно Он защищает дело малых сих, которым было выказано презрение, гл 18:10.
Причина, которую Он при этом выдвигает: ...ибо нищих всегда имеете с собою...
Примечание:
1. В жизни постоянно возникают те или иные возможности творить добро и достигать его, требующие того, чтобы мы неизменно ими пользовались. Библии мы всегда имеем с собой, субботы всегда имеем с собой, также и нищих мы всегда имеем с собою.
Примечание: те, у кого доброе сердце, никогда не будут жаловаться на недостаток возможностей. Нищие всегда будут среди земли Израильской, Втор 15:11. Невозможно не замечать в этом мире тех, кто ожидает от нас оказания помощи из милосердия, тех, кто является как бы Божьими получателями, нуждающимися членами Тела Христова, к которым Он проявляет доброту, как к Самому Себе.
2. Существуют и другого рода возможности творить добро и достигать его, возникающие лишь изредка, краткосрочные и неопределенные, и требующие большего усердия в их использовании, - их следует предпочитать всем остальным. «Меня не всегда имеете, поэтому пользуйтесь этой возможностью, пока Я с вами».
Примечание:
(1) Ученикам не следовало рассчитывать на постоянное присутствие Христа в теле в этом мире; Ему целесообразно было оставить его. Его реальное присутствие в Господней трапезе – идея, поддерживающая неосновательное, ничем не обоснованное самомнение, противоречащая тому, что Он сказал здесь: «...Меня не всегда имеете...»
(2) Иногда особым делам благочестия и поклонения Богу следует занять место обычных дел милосердия. Нищие не должны обирать Христа; мы должны делать добро всем, но наипаче своим по вере.
IV. Одобрение и похвала, высказанные Христом в адрес этой доброй женщины за проявленное ею милосердие. Чем больше недостатков находят люди в Его слугах и их служении, тем более Он выказывает им Свое одобрение. Он называет этот поступок добрым делом (ст. 10) и высказывает в отношении него похвалу, большую той, которую можно было бы ожидать услышать а именно:
1. Что это дело заключало в себе таинственный смысл (ст. 12): ...она приготовила Меня к погребению...
(1) Некоторые полагают, что именно это она и имела в виду и что эта женщина лучше уразумела часто повторявшиеся предсказания Христа о предстоящих Ему страданиях и смерти, нежели апостолы, за что и была вознаграждена вместе с другими женщинами честью быть в ряду первых свидетелей Его воскресения.
(2) Однако таково было истолкование Христом ее поступка, а Он всегда воспринимает в наилучшем свете благие слова и поступки Своего народа. Это было как бы бальзамирование Его тела, потому что сделать то же самое после Его смерти было бы невозможно в силу Его воскресения. А потому это дело было сделано прежде; ибо надлежало или сейчас, или потом быть бальзамированию, которое должно было показать, что Он по-прежнему остается Мессией даже тогда, когда, казалось бы, смерть восторжествовала над Ним. Ученики считали потраченным впустую миро, возлитое Ему на голову. «Но, - сказал Он, - если так много мира возливается на мертвое тело, согласно обычаю вашей страны, то вам не следует жалеть его и считать это тратой. Теперь оно на самом деле было таковым; то Тело, которое она помазала, было почти что мертвым, и ее милосердие оказалось очень своевременным для этой цели; поэтому вместо того, чтобы посчитать это тратой, лучше назвать это прибытком».
2. Что память об этом поступке будет почитаема (ст. 13): ...сказано будет в память ее... Этот акт веры и любви был настолько замечательным, что проповедники Христа распятого и вдохновенные летописцы Его страданий не могли оставить без внимания это событие, не свидетельствовать и не хранить память о нем. И, будучи однажды записанными в этой книге, эти слова резцом железным с оловом на вечное время на камне вырезаны были, и потому не могут быть забыты. Никакие юбилейные трубы не звучат так громко и так долго, как вечное Евангелие.
Примечание:
(1) История смерти Христа, хотя и трагической смерти, есть Евангелие, благая весть, потому что Он умер за нас.
(2) Евангелие должно было быть проповедано по всему мир, ; не в Иудее только, но и всякому племени, всей твари. Пусть ученики ободрятся тем что их голос пройдет до концов земли.
(3) Хотя Евангелие предназначено, главным образом, для прославления Христа, в нем, тем не менее, не опускается и то, что служит к чести Его святых и Его рабов. Память об этой женщине должна была сохраниться не посредством названия церковного здания ее именем, или соблюдения ежегодного праздника в ее честь, или хранения осколков ее разбитого сосуда как священной реликвии, а при помощи приведения на память ее веры и благочестия в проповеди Евангелия, в пример остальным, Евр 6:12. Таким образом, слава возвращается к Самому Христу, Который и в сем веке, и в будущем прославится во святых Своих и явится дивным во всех веровавших.
Стихи 14-16. Сразу же за описанием величайшего милосердия, оказанного Христу, следует описание величайшего немилосердия; такая смесь добра и зла существует среди последователей Христа. У Него есть верные друзья, а также лживые и притворные. Что могло быть более подлым, чем то соглашение, которое заключил Иуда с первосвященниками, чтобы предать им Христа?
I. Предателем был Иуда Искариот. О нем сказано, что он был один из двенадцати, - факт, усугубляющий его злодеяние. Когда умножились ученики (Деян 6:1), не было ничего удивительного в том, что среди них появились некоторые, ставшие позором и скорбью для остальных. Но когда учеников было всего двенадцать и один из них оказался диавол, после этого уже никак нельзя ожидать, что на земле возможно увидеть совершенно чистое общество. Эти двенадцать были избранными друзьями Христа, пользовавшимися привилегией Его особого благоволения; они были Его постоянными спутниками, имевшими преимущество самого близкого общения с Ним; у них имелись все основания любить Его и быть преданными Ему, и тем не менее один из них предал Его.
Примечание: никакие узы долга или благодарности не в силах удержать тех, в ком пребывает диавол, Map 5:3,4.
II. Предложение, сделанное им первосвященникам. Он пошел к ним и сказал: «Что вы дадите мне?..» (ст. 15). Они не посылали за ним и ничего не предлагали ему; они не могли и подумать, что один из ближайших учеников Христа окажется изменником.
Примечание: даже среди последователей Христа находятся те, кто хуже, чем можно было бы подумать, и кто не желает ничего, кроме возможности доказать это на деле.
Заметьте:
1. Что пообещал Иуда. «Я вам предам Его; я дам вам знать, где Он находится, и беру на себя ответственность привести вас к Нему в такое удобное время и место, чтобы вы имели возможность схватить Его без шума и без опасности мятежа». Это было именно то, чего они так боялись, составляя заговор против Христа, ст. 4, 5. Они не осмеливались брать Его при народе и не знали, как найти Его в уединении. Эта трудность казалась неразрешимой, а из-за этого все дело стояло на месте до тех пор, пока не пришел Иуда и не предложил им свои услуги.
Примечание: те, кто уступает воле диавола, получают от него помощь в своих тщетных усилиях сверх всяких ожиданий, так, как это было в случае с первосвященниками, которым помог Иуда. Хотя начальники, будь Он в их руках, и могли расправиться с Ним, имея для этого все необходимые власть и влияние, однако предать Его им не мог никто, кроме ученика.
Примечание: чем профессиональнее подходят люди к религии и чем больше они задействованы в исследовании ее и служении ей, тем большая возможность творить зло открывается для них, если их сердца не правы перед Богом. Если бы Иуда не был апостолом, то он не смог бы быть и предателем; если бы люди познали путь праведности, то они не могли бы бесчестить его.
Я вам предам Его. Он не предложил им себя в качестве свидетеля против Христа, и они не подкупили его, чтобы он стал та-ковым, хотя они и нуждались в свидетелях, ст. 59. И если что и можно было бы сказать к обвинению Христа, так это только голословно назвать Его самозванцем, и в таком случае Иуда был бы самым подходящим человеком, который мог бы засвидетельствовать об этом; но именно то и является доказательством невиновности нашего Господа Иисуса, что собственный Его ученик, который так хорошо знал Его учение и образ жизни и который Ему изменил, не мог обвинить Его ни в каком преступлении, хотя это и могло бы послужить оправданием его предательства.
2. Что он просил при обсуждении этого дела. Что вы дадите мне?.. Это было единственное, что заставило Иуду предать своего Учителя: он надеялся получить за это деньги. Учитель никак не провоцировал его на это, хотя и знал с самого начала, что он был диавол; и тем не менее, насколько это кажется очевидным, Он был столько же расположен к нему, сколько и к остальным, и не бесчестил того, кто мог досаждать Ему. Он доверил ему ту работу, которая ему нравилась, сделал его казначеем, и, хотя он и присваивал себе деньги, принадлежавшие всему обществу учеников (ибо он назван вором, Иоан 12:6), мы все же не находим того, чтобы он страшился быть призванным за это к ответу. Также не явствует, что у него были основания считать, что Евангелие было обманом; нет, им руководила не ненависть к своему Учителю, не какое-то разногласие с Ним, а исключительно любовь к деньгам. Она и только она сделала Иуду предателем.
Что вы дадите мне? Для чего? Чего ему недоставало? Он не имел нужды ни в хлебе, ни в одежде, ни в предметах первой необходимости, ни в удобствах. Разве его не принимали там, куда бы ни приходил Его Учитель? Разве он не жил так, как жил Он? Не побывал ли он только что на званом ужине в Вифании, в доме Симона прокаженного, а немногим ранее на другом ужине, где за столом служила не кто иная, как сама Марфа? И все же этот алчный негодяй не мог этим удовольствоваться, но приходит к священникам с вопросом, раболепствуя перед ними: «Что вы дадите мне?..»
Примечание: не нужда в деньгах, а любовь к деньгам является корнем всех зол и, особенно, отступничества от Христа; доказательством этого является Димас, 2Тим 4:10. Сатана искушал нашего Спасителя этой приманкой: «Все это дам Тебе...» (гл 4:9), Иуда же сам предложил себя этому искушению. Он спрашивает: «Что вы дадите мне?..», как если бы его Учитель был товаром, находящимся у него в руках.
III. Сделка, заключенная первосвященниками с Иудой. Они предложили ему тридцать сребреников... - тридцать шекелей, что составляет на наши деньги порядка трех фунтов стерлингов и восьми шиллингов, по одним подсчетам, и порядка трех фунтов стерлингов и пятнадцати шиллингов, по другим подсчетам. Как видно, Иуда сам обратился к ним с вопросом о цене сделки и был готов получить от них то, что они были готовы дать ему; он ухватился за первое же предложение, чтобы последующее не оказалось хуже предыдущего. Иуда не имел обыкновения торговать дорогостоящим товаром и потому был рад и небольшим деньгам. По закону (Исх 21:32), тридцать сиклей серебра были ценой раба высокая цена, в которую оценили Христа! См. Зах 11:13. Не удивительно, что сыны Сиона, хотя они и сравнимы по своей ценности с золотом чистым, ценятся людьми не выше глиняных кувшинов, когда Сам Царь Сиона был так обесценен. Они заключили с ним договор; iorrioav- appenderunt - заплатили ему наличными (так понимают некоторые), отдали ему серебро в руки, чтобы заверить и вдохновить его.
IV. Далее отмечается усердие Иуды, проявленное им при осуществлении своего замысла, ст. 16. ...Он искал удобного случая предать Его. Его голова была постоянно занята мыслями о том, как бы получше осуществить свой замысел.
Примечание:
1. Какое великое нечестие - искать возможности для греха и изобретать способы для совершения его. Это доказывает, что сердце человека имеет совершенную наклонность к злу и злому умыслу. 2. Те, кто уже попал в эту сеть, считают, что должны продолжать начатое, хотя положение их дел так прискорбно. После того как он заключил эту нечестивую сделку, он еще имел время покаяться и аннулировать ее; но теперь, посредством этого соглашения, диавол связывает его еще одним тросом и внушает ему, что он должен сдержать свое слово, даже если это потребует от него проявить неверность по отношению к своему Учителю, подобно тому как Ирод должен был обезглавить Иоаннами данной им клятвы.
Стихи 17-25. Здесь содержится описание того, как Христос совершил Пасху. Подчинившись закону, Он подчинился всем постановлениям закона и среди прочих также и постановлению о праздновании Пасхи. Она совершалась в память об освобождении Израиля из египетского рабства и знаменовала собой день рождения этого народа. Согласно иудейскому преданию, когда придет Мессия, они будут искуплены в самый день воспоминания их выхода из Египта. Их ожидания исполнились в точности, ибо Христос умер на следующий день после Пасхи - день, ставший началом их исхода.
I. Время, когда Он ел пасху, было определено Богом и соблюдалось всеми иудеями (ст. 17): в первый же день опресночный, который в тот год выпал на пятый день недели, каковым является наш четверг. Кто-то выдвинул предположение, что наш Господь Иисус праздновал Пасху в этот день раньше других людей, но ученый Уитби (Dr. Whitby) убедительно опроверг это предположение.
II. Место для вкушения пасхи было выбрано Самим Иисусом, и Он сообщил о нем ученикам в ответ на их вопрос (ст. 17): «Где велишь нам приготовить Тебе пасху?» Возможно, Иуда был одним из задававших этот вопрос (где Он будет есть пасху), имея при этом цель получше разузнать, где следует проложить свой маршрут; остальные же ученики спросили об этом с обычной для себя целью исполнить свои обязанности.
1. Они были совершенно уверены в том, что их Учитель будет есть пасху, несмотря на то что Он в это время преследовался первосвященниками и Его жизнь была в опасности. Они знали, что Он не будет уклоняться от исполнения Своего долга из-за нападений извне или страхов внутри. Те, кто оправдывает свое неучастие в трапезе Господней, нашей евангельской пасхе, тем, что имеют много переживаний и много врагов, полны забот и страха, не следуют примеру Христа; ибо если это действительно так, то они еще больше нуждаются в соблюдении этой заповеди, которая сильна избавить их от их страхов и успокоить их в их переживаниях, научить их прощать своим врагам и возлагать все заботы свои на Бога.
2. Они хорошо знали, что к Пасхе нужно готовиться и что их задачей, как Его слуг, было сделать приготовления: Где велишь нам приготовить Тебе пасху?
Примечание: торжественные обряды требуют предварительного торжественного приготовления.
3. Они знали, что у Него не было Своего дома, в котором бы Он мог есть пасху; в этом, как и в прочем, Он обнищал ради нас. Среди всех дворцов Сиона не нашлось ни одного для Царя Сиона; однако царство Его было не от мира сего. См. Иоан 1:11.
4. Они не хотели выбирать место без Его указания, и они его получили: Он послал их к такому-то человеку (ст. 18), который, вероятно, был Его другом и последователем и приглашал Его вместе с учениками в свой дом.
(1) «Скажите ему: время Мое близко». Он имеет в виду время Своей смерти, в другом месте названное часом Его (Иоан 8:20; 13:1);
это время и этот час были определены Божьим советом, это время было у Него в сердце, и о нем Он так часто говорил. Он знал, что время Его близко, и действовал соответственно. Мы не знаем своего времени (Еккл 9:12) и потому всегда должны бодрствовать. Для нас всегда время (Иоан 7:6), и потому мы всегда должны быть готовы. Заметьте: так как Его время было близко, Он приготовился совершить пасху.
Примечание: размышление о приближающейся кончине должно побуждать нас к усердному использованию всех возможностей, служащих во благо наших душ. Разве наше время не близко и разве вечность не открывается перед нами? Тогда будем праздновать с опресноками чистоты. Заметьте: когда наш Господь Иисус попросился в дом этого доброго человека, Он послал известить его о том, что время Его близко.
Примечание: кто принимает Христа в свое сердце, тому Он открывает Свои тайны. Ср. Иоан 14:21 с Отк 3:20.
(2) «Скажите ему: у тебя совершу пасху». Здесь Он проявляет Свою власть, как Учитель, которую этот человек, по-видимому, признал. Он не попросил, а повелел использовать его дом для этой цели. Так, когда Христос Духом Своим входит в сердце, Он требует признать Его Тем, Кому это сердце принадлежит и Кому не может быть отказано. И Он получает признание в нем как Тот, Кто имеет всю власть в этом сердце и Кому невозможно воспротивиться. Если Он говорит: «Я буду праздновать в такой душе», то Он то и сделает; ибо Он творит и никто не в силах помешать Ему в том. Его народ возжелает, ибо Он вызывает в нем это желание. ...Совершу пасху с учениками Моими.
Примечание: Христос рассчитывает на то, что всюду, где принимают Его, будут принимать и Его учеников. Когда мы принимаем Бога как своего Бога, тогда мы принимаем и Его народ как свой народ.
III. Приготовление, сделанное учениками (ст. 19): Ученики сделали, как повелел им Иисус...
Примечание: желающие, чтобы Христос пребывал с ними при совершении евангельской пасхи, должны в точности соблюдать Его указания и поступать так, как Он повелевает. Они приготовили пасху; они закололи агнца во дворе храма, испекли его, приготовили горькие травы, накрыли стол скатертью, разложили на нем хлеб и вино и все приготовили так, как полагалось для такого священного, торжественного праздника.
IV. Они ели пасху в соответствии с установлениями закона (ст. 20): Он возлег, приняв обычную в таких случаях позу за столом, не лежа на одном боку - ибо в такой позе трудно кушать и невозможно пить, - а сидя прямо, хотя, возможно, и низко. То же самое слово используется при описании Его позы во время других приемов пищи, гл 9:10; Лук 7:37; гл 26:7. Большинство исследователей считает, что только первую пасху, совершенную некогда в Египте, ели с чреслами их препоясанными, обувью их на ногах их и посохами в руках их, хотя все это, возможно, происходило сидя. То обстоятельство, что Он возлежал, указывает на расположение Его ума, с которым Он приступал к совершению этой торжественной церемонии. Он возлег с двенадцатью учениками, не исключая и Иуды. По закону, они обязаны были брать по агнцу на семейство (Исх 12:3,4), которое должно было состоять не менее чем из десяти и не более чем из двадцати членов; ученики Христа были Его семьей.
Примечание: те, кого Бог наделил семьей, должны служить Господу всем своим домом.
V. Далее следует беседа Христа с учениками во время пасхальной вечери. Обычной темой на Пасху была история исхода Израиля из Египта (Исх 12:26,27), но уже очень скоро должна была совершиться великая Пасха, и беседа об этом событии вытеснила все прочие темы, Иер 16:14,15. Здесь:
1. Христос в общем предупреждает учеников о том предательстве, которое должно было иметь место среди них (ст. 21): «...один из вас предаст Меня». Заметьте:
(1) Христос знал об этом. Мы не знаем ни того, какие испытания выпадут на нашу долю, ни того, откуда они придут, а Христос знал все, что с Ним произойдет. И тот факт, что Он заранее знал обо всем, что должно было случиться с Ним, и, несмотря на это, ни от чего не уклонился, в равной мере как доказывает Его всеведение, так и еще более возвеличивает Его любовь. Он предвидел предательство и низкое обращение с Ним собственного Своего ученика и, тем не менее, продолжал Свой земной путь. Он заботился о тех, кто был дан Ему, хотя и знал, что среди них находится Иуда. Он желал заплатить цену нашего искупления, хотя и предвидел, что некоторые отрекутся от искупившего их Господа. И пролил Свою кровь, хотя и знал, что ее будут попирать и не почитать за святыню.
(2) Когда находился повод, Он давал знать об этом тем, кто Его окружал. Он часто говорил им о том, что Сын Человеческий будет предан, теперь же Он говорит, что это сделает один из них, говорит для того, чтобы, видя то сбывающимся, они не только не удивились, но и утвердились в своей вере в Него, Иоан 13:19; 14:29.
2. Реакция учеников на это сообщение, ст. 22. Как они восприняли его?
(1) Они весьма опечалились...
[1] Известие о том, что их Учитель будет предан, сильно встревожило их. Когда Петр впервые услышал об этом, он сказал: «...да не будет этого с Тобою!» И потому слух о том, что вскоре это произойдет с Ним, вызвал большие переживания как в нем самом, так и в остальных учениках.
[2] Их особенно опечалило то, что, как они услышали, это сделает один из них. То, что апостол окажется предателем, было позором для их братства, и это опечалило их. Благородные души печалятся о грехах других людей, особенно же о грехах тех, кто занимает особое положение в церкви. См. также 2Кор 11:29.
[3] Более же всего их обеспокоило то, что они не знали, кто именно из них окажется предателем, и каждый из них переживал за себя, как бы ему не оказаться, по словам Азаила (4Цар 8:13), псом, что сделает такое большое дело. Те, кому известны сила и коварство искусителя, а также свои собственные слабость и глупость, не могут не переживать за самих себя, когда слышат, что во многих охладеет любовь.
(2) ...И начали говорить Ему, каждый из них: не я ли Господи?
[1] Они не были склонны подозревать Иуду. Хотя он и был вор, тем не менее ему, по-видимому, настолько хорошо удавалось внушать доверие, что никто из знавших его не считал его таковым, поэтому никто не стал озираться на него и никому из них не пришло в голову задать Иисусу вопрос: «Господи, не Иуда ли это?»
Примечание: лицемер может пройти через всю жизнь и не только не обнаружить себя, но даже и не подпасть под подозрение, подобно фальшивым деньгам, так искусно подделанным, что никто не отличит их от настоящих.
[2] Каждый из них был склонен подозревать себя самого: «Не я ли, Господи?» Несмотря на то что они не знали за собой наклонности к предательству (никогда еще такие мысли не приходили им в голову), все же они боялись самого худшего и спрашивали Того, Кто знает нас лучше нас самих: «Не я ли, Господи?»
Примечание: ученикам Христа всегда прилично ревновать о самих себе благочестивой ревностью, особенно во времена испытаний. Мы не знаем ни того, насколько сильному искушению мы можем подвергнуться, ни того, до какой степени Бог может предоставить нас самим себе, и потому у нас есть все основания для того, чтобы не высокомудрствовать, но бояться. Достоин внимания тот факт, что наш Господь Иисус, прежде чем учредить вечерю Господню, обременил Своих учеников этим испытанием и заставил их подозревать самих себя, чтобы тем самым научить нас испытывать и судить самих себя, и таким образом есть от хлеба сего и пить из чаши сей.
3. Дальнейшая информация, предоставленная им по этому вопросу (ст. 23, 24), посредством которой Христос доводит до их сведения то, что:
(1) Предателем является человек, приближенный к Иисусу, -опустивший со Мною руку в блюдо, то есть: «один из вас, находящихся сейчас со Мною за столом». Он указывает на это с целью сделать предательство еще более греховным.
Примечание: видимое постороннему взору наше общение с Христом посредством святых таинств только усугубляет нашу неверность по отношению к Нему. Какая низкая неблагодарность - опускать руку в одно блюдо с Христом и потом предать Его.
(2) Это случится во исполнение предсказаний Священного Писания, что снимало горечь оскорбления, нанесенного предателем. Разве не собственный ученик предал Христа? Так сказано об этом в псалме (Пс 40:10): тот, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту. Чем больше мы видим исполнение Писания в наших скорбях, тем легче мы способны переносить их.
(3) Это предательство очень дорого обойдется самому предателю - ...горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается... Он сказал эти слова не только для того, чтобы пробудить совесть Иуды и привести его к покаянию и отмене этой сделки, но и для того, чтобы предупредить всех остальных не повторить греха Иуды. Хотя грехи людей и могут содействовать исполнению Божьих намерений, тем не менее это обстоятельство нисколько не облегчает печального положения грешника: ...лучше было бы этому человеку не родиться.
Примечание: падение, случающееся у тех, кто предает Христа, так велико, что было бы намного лучше для них не существовать вовсе, чем быть такими ничтожными.
4. Осуждение Иуды, ст. 25.
(1) Он спросил: «Не я ли, Равви?», не желая навести подозрение на себя своим молчанием. Он очень хорошо знал, что предателем был он, но хотел сделать вид, что не причастен к заговору.
Примечание: многие, кого осуждает совесть, употребляют большие старания для того, чтобы оправдать себя в глазах людей, и принимают на себя невинный вид, задавая вопрос: «Не я ли, Господи?» Он не мог не знать того, что Христос все знал, и тем не менее, полагаясь на Его учтивость (ведь Он до сих пор не выдал его), имел наглость задать этот вопрос, или же, возможно, он настолько целиком находился во власти неверия, что вообразил, что Христос и в самом деле не знает, и уподобился говорившим: «Не увидит Господь...» (Пс 93:7) - и спрашивавшим: «...может ли Он судить сквозь мрак?»
(2) Христос сразу же ответил на этот вопрос: «Ты сказал», то есть: «Все обстоит именно так, как ты сказал». Эти слова не звучат так же прямолинейно, как слова Нафана: «Ты -тот человек», однако сказанного было вполне достаточно для того, чтобы привести его к осознанию своего греха и, если бы его сердце не ожесточилось до такой степени, также и к расторжению своего договора с первосвященниками, когда он увидел, что его Учитель знает об этом заговоре и даже раскрыл его перед другими.
Примечание: те, кто замышляет предать Христа, рано или поздно выдадут самих себя, и языком своим они поразят самих себя.
Стихи 26-30. В этих стихах описано учреждение великой евангельской заповеди – вечери Господней, принятой от Самого Господа. Заметьте:
I. Время, когда она была учреждена, -...когда они ели... Эта вечеря была совершена в самом конце пасхальной трапезы, прежде чем был убран стол, потому что, будучи празднеством, совершаемым по заклании жертвы, она, как таковая, должна была заменить собой прежнюю заповедь. Христос является для нас той самой пасхальной жертвой, которой обеспечивается искупление (1Кор 5:7): ...Пасха наша, Христос, заклан за нас. Этот обряд является для нас пасхальной трапезой, служащей видимым символом этой заповеди и совершаемой в память о более великом освобождении, нежели освобождение Израиля из Египта. Как смерть Христа объединяет в себе все предусмотренные законом жертвы умилостивления и таким образом упраздняет их, так и это святое таинство объединяет в себе все предусмотренные законом праздники и таким образом упраздняет их.
II. Собственно учреждение. Таинство должно быть учреждено. Оно не является частью морально-нравственного поклонения, не продиктовано оно и требованиями человеческой интуиции, а получило свое начало и значение от этого данного Богом установления. Скреплять печатями завет -исключительное право Того, Кто его и учредил. Поэтому известный апостол в своей беседе (1Кор 11:23 и далее), касающейся этой заповеди, все время называет Иисуса Хряста Господом, поскольку Он учредил эту заповедь именно как Господь, как Господь этого завета, Господь Церкви. В ней:
1. Хлеб символизирует и представляет Тело Христа. Он еще прежде говорил им (Иоан 6:35): «Я есмь хлеб жизни...» Эта метафора взята за основу этого таинства; как жизнь тела поддерживается хлебом, который поэтому предлагается для всякого телесного подкрепления (гл 4:4; 6:11), так и жизнь души обеспечивается и поддерживается посредничеством Христа.
(1) Он взял хлеб, еотцоссу dprov - тот хлеб, который они ели; хлеб, лежавший на столе, бывший под рукой, пригодный для этой цели. Это был, вероятно, пресный хлеб, однако, поскольку эта деталь не уточняется, мы не привязываемся к этому, как некоторые греческие церкви. Это взятие Им хлеба в руки было торжественным актом, который был, вероятно, совершен таким образом, что все располагавшиеся за столом могли наблюдать его, ожидая свершения чего-то необычного над этим хлебом. Так, Господь Иисус был отделен в советах Божьей любви для совершения нашего искупления.
(2) Он благословил его, то есть освятил его для назначенной ему цели посредством молитвы и благодарения. Мы не находим того, чтобы Он использовал по этому поводу какую-либо установленную форму молитвы, но то, что Он сказал, несомненно, соответствовало тому, что должно было вскоре произойти: посредством этой заповеди должен был быть запечатан и утвержден новый завет. Это было подобно Божьему благословению седьмого дня (Быт 2:3), которым он был отделен для прославления Бога и сделан благословенным днем для всех соблюдающих его должным образом. Христос мог властно изрекать это благословение, а мы имеем дерзновение просить этого же самого благословения во имя Его.
(3) Он преломил его, что указывает на то, что:
[1] Тело Христа преломляется за нас, чтобы принести нам пользу: Он был мучим за беззакония наши, подобно тому как вымолачивают зерновый хлеб (Ис 28:28);
хотя кость Его и не была сокрушена (ибо все перенесенные Им телесные муки не сломили Его), все же плоть Его была пробиваема в Нем пролом за проломом и раны Его умножались (Иов 9:17; 16:14), а это причиняло Ему боль. Бог сетует на то, что Его сокрушает блудное сердце грешников (Иез 6:9);
Его закон нарушен, наши заветы с Ним расторгнуты; теперь справедливость требует перелома за перелом (Лев 24:20), и Христос был сокрушен, чтобы это требование было удовлетворено.
[2] Тело Христа преломляется для нас, подобно тому как отцом семейства преломляется хлеб для детей. Это преломление Христа для нас есть то, что способствует правильному применению истины на практике; все приготовлено для нас дарами Божьего слова и действиями Его благодати.
(4) Он раздал его ученикам, как Глава семьи и как Распорядитель этого ужина. Не сказано: Он раздал его апостолам, хотя они таковыми и являлись и прежде часто были так называемы, - но сказано: ученикам, потому что все ученики Христа имеют право на участие в этой заповеди. Притом только те будут иметь от нее пользу, кто на самом деле является Его учеником. Кроме того, Он дал ее им точно так же, как некогда поступил с умножающимися хлебами, чтобы через них передать ее всем остальным Своим последователям.
(5) Он сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (ст. 26). Он говорит им здесь:
[1] Что они должны были с ним сделать: «Приимите; ядите. Примите Христа так, как Его предлагают вам; примите искупление, одобрите его, согласитесь с ним, согласитесь на те условия, на которых вам предложены его преимущества; покоритесь Его благодати и единоначалию». Уверование во Христа выражается у Иоанна словами принять Христа (Иоан 1:12) и вкушать Его, Иоан 6:57,58. Если мы будем только смотреть на еду или на очень хорошо украшенное блюдо, то это действие ни в коей мере не насытит нас, -пищу нужно съесть. Точно так необходимо усваивать и учение о Христе.
[2] Что они будут иметь от этого: Сие есть Тело Мое; не оитод - этот хлеб, а тоОто - это вкушение и питие. Принятие Христа верой делает Его смерть действенной для наших душ. «Сие есть Тело Мое в духовном и священном смысле; этот хлеб символизирует и представляет Мое Тело». Он употребляет здесь сакраментальный язык, подобно тому как он был употреблен в Исх 12:11. ...Это Пасха Господня. Понимая эти слова по-плотски и весьма ошибочно, Римско-католическая церковь строит на них свое нелепое учение о пресуществлении, согласно которому хлеб превращается в реальное Тело Христа, причем видимые качества хлеба остаются неизменными. Такое учение оскорбляет Христа, искажает сущность таинства и превращает здравый смысл. Как пользуемся мы солнцем отнюдь не в том смысле, что держим солнечный шар в своих руках, а в том, что лучи его изливаются на нас, так точно пользуемся мы и Христом, принимая внутрь себя Его благодать и благословенные плоды Его преломленного Тела.
2. Вино символизирует и представляет Кровь Христа. Чтобы сделать пиршество настоящим, здесь предлагается не только хлеб, который дает силу, но и вино, которое веселит сердце, ст. 27, 28. Он взял чашу, чашу благодати, приготовленную для того, чтобы пить из нее после того, как будет совершена благодарственная молитва - иудейский обычай, имевший место во время празднования Пасхи. Христос взял ее и сделал ее священной чашей, чем совершенно изменил ее внутреннее свойство. Ее назначение было отражено в самом названии- чаша благословения (так называли ее иудеи), и потому апостол Павел проводил последовательное различие между той чашей благословения, которую мы благословляем, и той чашей благословения, которую благословляют они. Он возблагодарил, уча нас тем самым обращать взор к Богу не только в каждом случае совершения этого обряда, но и в каждой части этого обряда.
Он дал эту чашу ученикам:
(1) С повелением: «Пейте из нее все...» Таким образом Он приглашает Своих гостей к Своему столу, обязывая всех их пить из Своей чаши. Почему Он так нарочито повелевает пить из нее всем и при этом следить за тем, чтобы она никого не миновала, почему Он настаивает на этом более, чем на чем-либо другом в этом обряде? Конечно, потому, что Он предвидел, что в последующие века этот обряд будет расчленен на части строгим запретом подносить чашу мирянам nobstante - вопреки этому повелению.
(2) С пояснением: «...ибо сие есть Кровь Моя нового завета...» Поэтому пейте ее с наслаждением, с восторгом, ведь в ней - такой целебный напиток. До сих пор Кровь Христа представлялась кровью жертвенных животных, то есть реальной кровью, но после того, как она на самом деле была пролита, Кровь Христа стала представляться кровью виноградных ягод, то есть символической кровью; так названо вино в ветхозаветном пророчестве о Христе, Быт 49:10,11.
Теперь заметьте, что говорит Христос о Своей Крови, представленной в этом таинстве.
[1] ...Сие есть Кровь Моя нового завета... Ветхий завет был утвержден кровью тельцов и козлов (Евр 9:19,20; Исх 24:8), а Новый завет - Кровью Христа, на различие которой с той здесь указывается: ...сие есть Кровь Моя нового завета... И сам завет, который Богу угодно было заключить с нами, и все связанные с ним блага и привилегии основаны на заслугах отдавшего Свою жизнь Христа.
[2] Она изливается. Она излилась только на следующий день, однако сейчас она как бы уже готова была излиться, вот-вот изольется. «Прежде чем вы сами повторите этот обряд, она уже изольется». Он уже был готов стать жертвою, и Кровь Его готова была излиться, подобно крови заместительных жертв.
[3] Она изливается за многих. Христос пришел для того, чтобы утвердить завет для многих (Дан 9:27), и Его смерть совершенно соответствовала этой цели. Ветхозаветная кровь изливалась за немногих; она утверждала завет, который, по словам Моисея, Господь заключил с вами, Исх 24:8. Искупление было предусмотрено только для сынов Израилевых (Лев 16:34), а Иисус Христос является жертвой умилостивления за грехи всего мира, 1Иоан 2:2.
[4] Она изливается во оставление грехов, то есть для того, чтобы приобрести нам прощение грехов. То искупление, которое мы имеем посредством Его Крови есть прощение грехов, Еф 1:7. Новый завет, основанный и утвержденный Кровью Христа, является манифестом о прощении, актом об освобождении от наказания, назначение которого -примирить человека с Богом; ибо грех был единственной причиной раздора, а без пролития крови не бывает прощения, Евр 9:22. Прощение греха есть то великое благословение, которое в вечере Господней распространяется на всех истинных верующих; оно является основанием всех последующих благословений и источником вечного утешения, гл 9:2,3. Настало время прощания с плодами виноградной лозы, ст. 29. Христос и его ученики с большим утешением праздновали вместе и ветхозаветное, и новозаветное празднество, fibula utriusque Testamenti - связующее звено обоих заветов. Какими любезными были эти кущи! Как хорошо было им здесь! Никогда еще не бывало такого неба на земле, как за этим столом, но оно и не могло длиться за ним вечно. Он сказал им (Иоан 16:16), что вскоре они не увидят Его и опять вскоре увидят Его, что и объясняется здесь.
Во-первых, Он прощается с такого рода общением: «...отныне не буду пить от плода сего виноградного...», то есть: «Я уже не в мире» (Иоан 17:11);
«Я довольно уже пробыл в нем и с радостью думаю об уходе из него, с радостью думаю о том, что этот ужин для Меня последний. Прощай виноградная лоза, прощай пасхальная чаша и это священное вино». Когда святые умирают, они расстаются со святыми таинствами и с другими видами общения, которыми они наслаждались и утешались в этой жизни, ибо та радость и та слава, в которые они вступают, намного превосходят всех их; когда солнце восходит, наступает время прощаться со свечами.
Во-вторых, Он уверяет их в том, что в конце времен они снова разделят с Ним блаженное общение. Они расстаются надолго, но не навечно: ...до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
1. Одни полагают, что здесь подразумеваются Его беседы с ними после Его воскресения, что вместе явилось первым шагом Его возвышения в Царстве Отца. И, хотя в течение этих сорока дней Он не имел с ними постоянного общения, как это было прежде, тем не менее Он с ними ел и пил (Деян 10:41), что в равной мере как утвердило их веру, так и, бесспорно, немало утешило их сердца ибо они были вне себя от радости, Лук 24:41.
2. Другие считают, что эти слова относятся к будущему состоянию святых, когда они разделят радость и славу вечного общения с Господом Иисусом, которое представлено здесь наслаждением от пиршества. Таковым будет Царство Его Отца, ибо Ему будет тогда оно отдано. Вино утешения (Иер 16:7) будет там всегда новым; никогда не будет оно ни выдохшимся, ни прокисшим, подобно вину тех, кто им упивается, но оно будет вечно свежим. Сам Христос разделит наслаждение от этого вина; в этом наслаждении заключалась предлежавшая Ему радость, которую Он предвкушал и которую разделят с Ним все Его верные друзья и последователи.
Наконец, торжество завершилось пением гимна, ст. 30. Они воспели гимн, или псалом. Неизвестно, были ли это те самые псалмы, которые иудеи пели обыкновенно при завершении пасхальной трапезы (то есть '>Пс 112 и следующие пять, вместе называемые великой хвалой), или же это был какой-то новый гимн, который в большей степени подходил для данного случая. Я склонен придерживаться первого из указанных мнений; если бы это был какой-то новый гимн, то Иоанн не преминул бы записать его.
Примечание:
1. Пение псалмов является евангельским обычаем. То обстоятельство, что Христос перенес пение гимна с конца пасхальной трапезы на конец вечери Господней, ясно показывает, что Он определил то, чтобы этот обряд имел свое продолжение в Его Церкви, дабы как он не родился с обрядовым законом, так и не умер вместе с ним.
2. Пение псалмов является чрезвычайно уместным после совершения вечери Господней, когда оно служит выражением нашей радости в Боге через Иисуса Христа и благодарной признательности за ту великую любовь, которой Бог возлюбил нас в Нем.
3. Оно вполне уместно даже и во времена печали и страданий. Ученики были печальны, да и Христос входил сейчас в Свои страдания, и тем не менее они вместе могли петь гимн. Наши видимые бедствия не должны лишать нас духовной радости.
Закончив пение, они пошли на гору Елеонскую. Он не пожелал остаться в доме, чтобы не быть схваченным в нем и таким образом не навести беды на хозяина этого дома; не пожелал Он остаться и в городе, чтобы Его арест в нем не послужил поводом для народных волнений; но удалился в близлежащее место, на гору Елеонскую, ту самую, на которую Давид, в своем горе, шел и плакал, 2Цар 15:30. Их путь освещала луна, так как праздник пасхи всегда совпадал с полнолунием.
Примечание: после участия в вечере Господней хорошо удаляться для молитвы и размышлений и оставаться наедине с Богом.
Стихи 31-35. Этот отрывок представляет собой беседу Христа со Своими учениками, произошедшую в пути на гору Елеонскую. Заметьте:
I. Предсказание об испытании, которое предстояло как Ему, так и Его ученикам. Он предсказывает здесь следующее:
1. Поднимается грозная буря, которая всех их рассеет, ст. 31.
(1) Все они соблазнятся о Христе в эту ночь, то есть страдания так сильно испугают всех их, что у них не окажется мужества остаться верными Ему, но все они позорно оставят Его. ...О Мне в эту ночь... iv Ио iv th vukti tаиth - о Мне, об этой самой ночи (так можно понимать этот текст), то есть «из-за того, что произойдет со Мною этой ночью».
Примечание:
[1] В час испытания и искушения среди учеников Христа возникают соблазны. Они и не могут не возникать, ибо ученики немощны, сатана занят делом, а Бог позволяет прийти соблазнам. Даже те, чьи сердца правы перед Богом, могут иногда поддаваться соблазнам.
[2] Существуют такие искушения и соблазны, которые оказывают всеобщее и повсеместное влияние на учеников Христа: ...все вы соблазнитесь... Христос совсем недавно открыл им предательство Иуды, но пусть остальные не успокаиваются: хотя предателем окажется только один из них, тем не менее все они будут дезертирами. Он говорит это с намерением взволновать всех их, чтобы все они бодрствовали.
[3] Нам необходимо быть готовыми к неожиданным испытаниям, которые за очень короткое время могут набирать большую силу. Христос и Его ученики вместе ужинали в мире и покое, однако эта же самая ночь оказалась такой ночью соблазна. Как быстро может разразиться буря! Мы не знаем ни того, что принесет с собой день или ночь, ни того, какое великое происшествие готово родиться на свет из чрева скоротечности, Прит 27:1.
[4] Крест Христов является великим камнем преткновения для многих считающихся Его учениками - равно как тот крест, который Он понес за нас (1Кор 1:23), так и тот крест, который мы призваны нести за Него, гл 16:24.
(2) Это произойдет во исполнение Писания: поражу пастыря... Это цитата из Зах 13:7.
[1] Нынешние страдания Христа суть поражение Пастыря. Бог поднимает на Своего Возлюбленного Сына меч Своего гнева, и Он оказывается им поражен.
[2] Последовавшее за этим бегство Его учеников есть рассеяние овец. Когда Христос впал в руки Своих врагов, Его ученики побежали один в одну сторону, другой - в другую, тогда каждый действовал самостоятельно и за счастье считал удалиться как можно дальше от креста.
2. Он открывает им утешительную перспективу того, что они вновь соберутся вместе после того, как эта буря стихнет (ст. 32): «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Хотя вы и оставите Меня, Я все же не оставлю вас; хотя вы и совершите падение, Я все же позабочусь о том, чтобы вы не пали окончательно: мы опять соберемся в Галилее, и Я пойду впереди вас, как пастырь идет впереди овец». Некоторые находят в последних словах этого пророчества (Зах 13:7) обетование, равносильное следующему: И Я вновь обращу руку Мою на малых. Возвратить их назад можно только обращением Его руки на них.
Примечание: Вождь нашего спасения знает, как собрать Свою армию в тот момент, когда она уже распалась по причине малодушия и трусости.
II. Самонадеянность Петра, проявившаяся в его излишней уверенности в том, что он останется верным, что бы ни случилось (ст. 33): Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Петр был очень самоуверенным человеком и по всякому поводу спешил сказать слово, особенно же тогда, когда дело касалось его; иногда это было ему во благо, а иногда, как и в этот раз, только вредило ему. Заметьте:
1. Как он связал себя обещанием, что никогда не соблазнится о Христе, притом же не только в эту ночь, но и вообще никогда. Если бы это обещание было дано в смиренной зависимости от милости Христа, то это было бы прекрасное слово. Перед вечерей Господней ученики под влиянием беседы Христа проверяли себя, говоря: «Не я ли, Господи?» Так и мы должны поступать, прежде чем участвовать в вечере. После вечери Он, беседуя с учениками, убеждает их тщательно наблюдать за своим хождением. Тоже следует делать и нам после того, как мы поучаствовали в вечере.
2. Как он поддался самообольщению, вообразив, будто бы он лучше всех остальных вооружен против искушения, и в этом проявились его слабость и неразумие: Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Сказанное Петром было хуже сказанного Азаилом: «Что такое раб твой, пес?..» Ибо он полагал, что дело, о котором шла речь, было настолько мерзким, что ни один человек не решился бы совершить его. Петр же допускает, что некоторые и даже все могут соблазниться, а он, в отличие от других, сумеет избежать соблазна.
Примечание: считать себя свободным от искушений или извращений человеческой сущности, общих всем людям, есть очевидный признак непомерного тщеславия и излишней самоуверенности. Скорее следовало бы сказать, что если другие могут соблазниться, то эта же самая опасность существует и для меня. Те, кто слишком хорошо думает о себе, обычно легко подозревают в чем-либо других. См. Гал 6:1.
III. Данное Христом Петру личное предупреждение о том, что случится с ним, ст. 34. Он воображал, что в час искушения поведет себя лучше всех остальных, а Христос говорит ему, что он поведет себя хуже. Это предупреждение предваряет торжественное заявление: «Истинно говорю тебе, поверь Мне, ибо Я знаю тебя лучше, нежели ты сам себя знаешь». Итак, Он говорит ему следующее:
1. Что он отречется от Него. Петр пообещал, что он нисколько не соблазнится о Нем и не оставит Его, но Христос говорит ему, что он пойдет даже дальше: он отречется от Него. Петр говорил: «Хотя бы все, но не я», -и, однако же, он сделал это раньше других.
2. Что это случится очень скоро, в эту ночь, прежде чем наступит утро, даже прежде, нежели пропоет петух. Искушения диавола сравниваются со стрелами (Еф 6:16), которые уязвляют прежде, чем мы осознаем это; он поражает внезапно. Как не знаем мы того, насколько близко к нам испытание, так не знаем мы и того, насколько близки мы к падению. Когда Бог предоставляет нас самим себе, мы всегда оказываемся в опасности.
3. Что он трижды отречется от Него. Он думал, что не сделает этого даже однажды, а Христос говорит ему, что он снова и снова будет отрекаться от Него; ибо стоит только нашим ногам встать на скользкий путь, как уже очень трудно становится вновь обрести прежнее равновесие. Начало греха - как устремляющаяся вперед вода.
IV. Повторные заверения Петра в своей верности Христу (ст. 35): Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою... Он допускал, что искушение будет сильным, когда сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь». Однако здесь он допускает еще большую силу этого искушения, когда связывает его с опасностью для собственной жизни: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою...» Он знал, что ему следует делать -скорее умереть с Христом, нежели отречься от Него, - таково было условие ученичества, Лук 14:26. И он думал, что он сможет это сделать - ни разу не изменить своему Учителю, чего бы ему это ни стоило, однако на деле оказалось, что он Ему изменил. Легко рассуждать о смерти без страха и без тревоги, пока она далека от нас: «я скорее умру, чем это сделаю»; однако сказанное не так-то легко осуществить на практике, когда смерть вступает с нами в поединок и предстает перед нами в своем истинном обличье.
Остальные ученики повторяли слова Петра: Подобное говорили и все ученики.
Примечание:
1. Добродетельные люди склонны переоценивать свои силы и свою верность.
Мы с готовностью думаем о себе, что мы способны бороться с сильнейшими искушениями, совершать труднейшие и опаснейшие служения и переносить величайшие несчастья за Христа, и все это только потому, что мы не знаем самих себя.
2. Очень часто те, кто более других уверен в себе, падают быстрее и глубже, чем кто бы то ни было. Менее всего защищен тот, кто более всего уверен в собственной безопасности. Сатана активнее всего обольщает именно таковых. Они уже совершенно не бодрствуют, и Бог предоставляет их самим себе для того, чтобы смирить их. См. 1Кор 10:12.
Стихи 36-46. До сих пор мы наблюдали приготовления к страданиям Христа, теперь же мы переходим к кровавому зрелищу. Эти стихи описывают Его борение в Гефсиманском саду. Здесь было положено начало скорбей нашего Господа Иисуса. Ныне начал подниматься меч Господень на ближнего Его, и как ему успокоиться, когда Господь дал ему повеление? Тучи собирались долго и выглядели зловеще. Он сказал за несколько дней до этого: «Душа Моя теперь возмутилась...» (Иоан 12:27). Теперь же буря начала разыгрываться не на шутку. Он Сам вступил в это борение, прежде чем враги успели Его побеспокоить, чтобы показать тем самым, что Он был Жертвой добровольной, что Его жизнь не была отнята у Него силой, но что Он Сам отдал ее, Иоан 10:18. Заметьте:
I. Место, где Он переживал это сильнейшее борение. Им было место, называемое Гефсимания. Это название означает torculusolei - мельница для олив, то есть давильный пресс для олив, подобный виноградному, где давили оливки, Мих 6:15. И это место было самым подходящим для выдавливания масла, ведь оно находилось у подножия Елеонской горы. Здесь начинались страдания нашего Господа Иисуса, здесь Господу угодно было сокрушить Его и поразить Его, чтобы из Него потек свежий елей на всех верующих, чтобы мы воспользовались от корня и тука этой доброй Маслины. Здесь Он топтал точило гнева Отца Своего, и Он топтал его один.
II. Кого Он взял с Собой быть свидетелями этого борения.
1. Он взял с Собой в сад всех Своих учеников, за исключением Иуды, который в это время был занят другими делами. Несмотря на то что время было уже позднее, ночь, когда все уже должны были находиться в кроватях, они продолжали оставаться с Ним и вместе с Ним предприняли это путешествие под луной, подобно Елисею, который, когда узнал, что его учитель вскоре будет вознесен над его головой, заявил, что не оставит его, хотя не он направлял Илию, а Илия - его; так и ученики следуют за Агнцем всюду, куда бы Он ни шел.
2. Но в тот уголок сада, в котором Ему надлежало претерпеть эту мучительную борьбу, Он взял с Собой только Петра, Иакова и Иоанна. Остальных же Он оставил на некотором расстоянии, возможно, у входа в сад, наказав им при этом: «Посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там», подобно тому как Авраам оставил такое повеление своим отрокам (Быт 22:5): «Останьтесь вы здесь... а я и сын мой пойдем туда и поклонимся».
(1) Христос отправился молиться один, хотя незадолго до этого Он молился вместе с учениками, Иоан 17:1.
Примечание: наши молитвы, совершаемые в семейном кругу, не должны освобождать нас от обязанности творить наши тайные молитвы.
(2) Он приказал им посидеть здесь.
Примечание: нам следует обращать внимание на то, чтобы ничем не беспокоить и не мешать тем, кто уединяется для тайного общения с Богом. Он взял с Собой этих троих потому, что именно они были свидетелями Его славы, открывшейся в момент Его преображения (гл 17:1,2), а это должно было подготовить их к тому, чтобы стать свидетелями Его борения.
Примечание: лучше всего приготовлены страдать с Христом те, кто верой созерцал Его славу и имел общение с прославленными святыми на святой горе. Если терпим со Христом, то с Ним и царствовать будем; а если мы надеемся на то, что будем царствовать с Ним, то почему бы нам не рассчитывать и на то что мы будем и терпеть с Ним?
III. Само борение, в котором Он находился: И... начал скорбеть и тосковать. Лука называет это состояние борением (Лук 22:44), внутренним конфликтом. Он испытывал не какую-то телесную боль или мучение, ибо ничто извне не причинило Ему такой боли, но это были внутренние терзания; Он возмутился, Иоан 11:33. Здесь для описания употреблены очень сильные выражения: Он начал ЛитгеТовт кт do - скорбеть и ужасаться. Это последнее слово обозначает такое состояние скорби, когда находящийся в нем человек не желает общества и оно также тяготится им. Состояние Его духа было как бы утяжелено свинцовой гирей. Врачи используют слово, родственное этому, для обозначения состояния человека во время приступа лихорадочного озноба при малярии или же приступа начинающейся лихорадки. Ныне исполнилось слово (Пс 21:15): Я пролился, как вода... сердце мое сделалось, как воск, растаяло... Исполнились также и другие отрывки книги Псалмов, в которых Давид жалуется на скорби души его, см. Пс 17:5,6; 41:8; 54:5,6; 68:2-4; 87:4; 1 4:3; а также жалоба Ионы, Иона 2:4,5.
Но что было причиной всего этого? Что привело Его к такому борению? Почему Ты пал на лицо Свое, благословенный Иисус, и почему возмутился духом? Конечно, это был вовсе не приступ отчаяния или недоверия Своему Отцу, тем более не конфликт или борьба с Ним. Так как Отец возлюбил Его за то, что Он полагал душу Свою за овец, то и Он всецело покорился в этом воле Отца Своего. Но:
1. Он вступил в схватку с властями тьмы, на что указывают сказанные Им слова (Лук 22:53): ...но теперь - ваше время и власть тьмы. Он говорил об этом и раньше (Иоан 14:30,31): «Идет князь мира сего. Я вижу, как он собирает свои силы и готовится к генеральному сражению, но во Мне он не имеет ничего, ни своих гарнизонов, ни того, кто бы тайно имел сношения с ним. И потому его усилия, хотя и яростные, не будут иметь успеха; но как заповедал Мне Отец, так Я и творю. Как бы тяжело это ни было, Мне должно с ним бороться, Мне еще надлежит выиграть сражение. Поэтому встаньте, пойдем отсюда, поспешим же на поле брани, чтобы встретиться с врагом». Ныне произойдет встреча в единоборстве между Михаилом и драконом, лицом к лицу; ныне суд миру сему. Ныне должен разрешиться великий вопрос и должна состояться решающая битва, в которой князь мира сего обязательно будет разбит и изгнан вон, Иоан 12:31. Христа, совершающего наше спасение, Исайя описывает как героя, одерживающего победу в сражении, Ис 59:16-18. Ныне змей совершает свое самое неистовое нападение на семя жены и направляет свое жало, жало смерти, в самое его сердце; animamque in vulnere ponit - и рана оказывается смертельной.
2. Он брал сейчас на Себя наши беззакония, которые Отец возложил на Него, и Своими скорбью и изумлением Он покорился, смирился и согласился исполнить то, что Ему было поручено. Страдания, в которые Он теперь входил, были страданиями за наши грехи. Его ожидали все грехи, совершенные в мире, и Он знал это. Как Он скорбел о грехах всех нас, так и нам должно сожалеть о грехах, совершенных лично нами. Об этом пишет епископ Пирсон (Pearson), см. стр. 191. Ныне, в долине Иосафата, где и был сейчас Христос, Бог собрал все народы и произвел над ними суд в Сыне Своем, Иоил 3:2,12. Он знал пагубность возложенных на Него грехов и то, какими оскорбительными для Бога и губительными для человека они были; и, поскольку все они теперь выстроились перед Ним и взыскивались с Него, Он скорбел и тосковал. Постигли Его беззакония, так что Он видеть не мог, как было предсказано о Нем, Пс 39:8,13.
3. Он имел полное и ясное осознание всех предлежавших Ему страданий. Он предвидел предательство Иуды, неверность Петра, злоб, иудеев и их низкую неблагодарность. Он знал, что через несколько часов Он будет избит, оплеван, увенчан терниями, пригвожден к кресту. Смерть в самых ужасных своих проявлениях, сопровождаемая всеми ее ужасами, смотрела Ему в глаза. Все это заставляло Его скорбеть, особенно потому, что то была плата за наш грех, который Он взялся искупить. Верно то, что мученики, пострадавшие за Христа, перенесли величайшие мучения и самую ужасную смерть, не испытав при этом такой скорби и такого ужаса. Они называли темницы своими прелестными фруктовыми садами и огненное ложе - розовой клумбой, но тогда:
(1) Христу было отказано в той поддержке и тех утешениях, которые имели они, то есть Он Сам отказал Себе в них и Его душа не принимала утешения, не в части страданий, а в части справедливости Его предприятия. Та радость, с которой каждый из них нес свой крест, объяснялась Божьим благоволением к ним, и именно в нем было отказано в этот час Господу Иисусу.
(2) Его страдания совершенно отличались от их страданий. Когда Павел должен был сделаться жертвой за служение вере святых, он мот радоваться и сорадоваться всем им, но быть принесенным в жертву, чтобы совершить очищение за грех, совершенно иное дело. Над крестом этих святых провозглашается благословение, делающее их способными с радостью переносить страдания, гл 5:10,12. А над крестом Христа тяготело Божье проклятие, заставлявшее Его скорбеть и тосковать в страданиях. Его скорбь под крестом была источником их радости.
IV. Его жалоба на Свои страдания. Находясь под гнетом тяжелых душевных переживаний, Он идет к ученикам (ст. 38) и:
1. Он извещает их о Своем состоянии: «Душа Моя скорбит смертельно...» Обремененный дух получает некоторое облегчение, когда рядом оказывается друг, которому можно открыться и излить свою печаль. Христос говорит им здесь:
(1) Что было вместилищем Его печали. Этим вместилищем была Его душа, находившаяся теперь в борении. Это доказывает, что у Христа была настоящая человеческая душа, ибо Он страдал не только телом, но и душой. Мы согрешили и против собственных наших тел, и против наших душ; как те, так и другие служили греху и были повреждены им. И потому Христос страдал душой, также как и телом.
(2) Какова была мера Его скорби. Он сильно скорбел, JTEpiAujrdg - был объят скорбью со всех сторон. То была крайняя, наивысшая степень страдания - смертельная скорбь, скорбь убивающая, такая, какую простой смертный не мог бы перенести и остаться в живых. Он был готов умереть от печали: то были смертные страдания.
(3) Какова была ее продолжительность. Она будет продолжаться до самой смерти. «Моя душа будет скорбеть до тех пор, пока она будет оставаться в этом теле. Я не вижу никакой иной отдушины, кроме смерти». Теперь Он только начал скорбеть и не перестал до тех самых пор, пока наконец не воскликнул: «Свершилось». Только тогда окончилась та печаль, которая началась в саду. О Христе было предсказано, что Он будет Мужем скорбей, Ис 53:3. Он был таковым все время, мы нигде не читаем, что Он смеялся. Но все Его скорби, бывшие до сих пор, были ничем в сравнении с этой.
2. Он обращается к сопровождавшим Его с просьбой: «...побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». Несомненно, Он на самом деле нуждался в помощи, когда упрашивал тех, которые, как Он знал, будут всего лишь жалкими утешителями, однако Он таким образом желал научить нас видеть преимущество общения святых. Когда мы находимся в каком-нибудь борении, хорошо получать помощь от наших братьев, и потому хорошо также и искать ее; ибо двоим лучше, нежели одному. То же, что Он сказал им, Он говорит всем: «Бодрствуйте» (Map 13:37). Не только бодрствуйте ради Него, ожидая Его будущего пришествия, но и бодрствуйте с Ним, совершая свой нынешний труд.
V. Что происходило между Ним и Его Отцом в то время, когда Он находился в борении: И находясь в борении... молился... Молитва всегда своевременна, но особенно своевременна она во время борения.
Заметьте:
1. Место, где Он молился. Он отошел немного от них, чтобы исполнилось место Писания: Я топтал точило один... Он уединился для молитвы. Скорбящая душа находит наибольшее облегчение тогда, когда оказывается наедине с Богом, Который понимает сокрушенный язык вздохов и стенаний. Вот благочестивое замечание Кальвина, достойное того, чтобы его здесь привести: Utile est seorsim orare, tunc enim magis familiariter sese denudat fidelis animus, et simplicius sua vota, gemitus, curas, pavores, spes, et gaudia in Dei sinum exonerat - Полезно молиться наедине; ибо тогда верная душа раскрывает себя более естественно и с большей простотой изливает свои мольбы, вздохи, заботы, страхи, надежды и радости у груди Божьей. Этим Своим примером Христос научил нас тому, что личная молитва должна совершаться втайне. Все же некоторые считают, что даже ученики, которых Он оставил у входа в сад, невольно услышали Его; ибо сказано (Евр 5:7), что это был сильный вопль.
2. Его молитвенная поза. Он пал на лице Свое. Это распростертое положение указывает на:
(1) Состояние борьбы и невыносимой скорби, в котором Он находился. Иов в великой печали пал на землю, и великое мучение выражается внешне при помощи покрытия себя пеплом, Мих 1:10.
(2) Его смирение в молитве. Эта поза выражала Его йАара - благоговейный страх (о котором сказано в Евр 5:7), с которым Он возносил эти молитвы; и это было во дни плоти Его, в состоянии Его уничижения, до которого Он таким образом смирился.
3. Сама молитва. В ней можно выделить три момента:
(1) Как Он обращается к Богу. Отче Мой!.. Хотя над Ним нависла тяжелая непроницаемая туча, Он, тем не менее, видел сквозь нее Бога как Отца.
Примечание: во всех наших обращениях к Богу мы должны видеть в Нем Отца, нашего Отца. Когда мы находимся в борении, такое обращение к Богу приносит нам особое утешение. Как отрадно тогда в такое время коснуться этой сладкой струны: Отче Мой. Куда еще идти сыну, когда что-то печалит его, как не к отцу своему?
(2) О каком благоволении Он просит Его. ...Если возможно, да минует Меня чаша сия... Он называет Свои страдания чашей, не рекой, не морем, а чашей, дно которой скоро можно будет увидеть. Когда нам случится переживать скорби, не будем тогда преувеличивать их, но, напротив, будем извлекать из них драгоценное. Его страдания вполне можно было назвать чашей, потому что они предназначались для Него, точно так, как на пирах чаша подавалась к каждому блюду. Он просит о том, чтобы эта чаша миновала Его, то есть о том, чтобы Ему можно было избежать предстоящих страданий или, по крайней мере, чтобы они были уменьшены. Этот факт свидетельствует о том, что Он был истинным Человеком и, как Человек, Он не мог не отвращаться от мук и страданий. Отпрянуть от того, что явно мучительно для нас, и желать предотвращения и устранения этого есть первая и вместе с тем простейшая реакция человеческой воли. Закон самосохранения заложен в невинную природу человека, и он правит в ней до тех пор, пока какой-нибудь другой закон не заменит его. Поэтому Христос и допустил в Себе и выразил в мольбе нежелание страдать, чтобы показать тем самым, что Он из человеков избран (Евр 5:1), что Он может сострадать нам в немощах наших (Евр 4:15) и что Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.
Примечание: молитва веры об избавлении от страданий может очень хорошо сочетаться с терпением упования во время страданий. Когда Давид сказал: «Я стал нем, не открываю уст моих; потому что Ты соделал это»; его следующими словами были: «Отклони от меня удары Твои...» (Пс 38:10,11). Однако обратите внимание на оговорку: ...если возможно... Если Бог может быть прославлен, а человек- спасен и если цель Его миссии может быть достигнута без того, чтобы Ему пить эту горькую чашу, то в этом случае, но не иначе, Он желает быть избавленным от нее. То, что не служит достижению нашей великой цели, мы, как и Христос, должны считать неприемлемым для себя. Id possumus quod jure possumus - Мы можем делать то, что мы можем делать на законных основаниях. Нам не только не позволительно делать что-либо вопреки истине, но мы и не можем ничего делать вопреки ей.
(3) Его всецелая покорность воле Божьей и согласие с ней. ...Впрочем не как Я хочу, но как Ты. Не то чтобы человеческая воля Христа была враждебна или противилась Божественной воле: она только в самом начале разнилась с ней; впрочем, Он свободно покорился ей во втором движении Своей воли, которое сравнивает и избирает.
Примечание:
[1] Хотя наш Господь Иисус и имел ясное сознание того, какие горькие страдания Ему предстоит перенести, тем не менее Он был готов добровольно принять их ради нашего искупления и спасения, и Он принес Себя в жертву и отдал Себя за нас.
[2] Причина готовности Христа принять на Себя эти страдания заключалась в том, что на то была воля Его Отца. Он говорит: «...как Ты хочешь» (ст. 39). Он основывает Свою готовность на воле Отца и совершает порученное Ему дело по Его воле. Именно потому, что такова была воля Божья, Он и делал все то, что Он делал, и делал все это с удовольствием, Пс 39:9. Он часто ссылался на волю Божью как на то, что определяет все Его дела, все Его служение. Воля же пославшего Меня Отца есть та... (Иоан 6:39,40). Ее Он искал (Иоан 5:30), ее творить было Его пищей и питием, Иоан 4:34.
[3] Сообразуясь с примером Христа, мы тоже должны пить из той чаши, которую Бог подает нам в руки, какой бы горькой она ни была. Хотя наша плоть и протестует, наш внутренний человек все же должен подчиниться. Мы только тогда расположены подражать Христу, невзирая на недовольства плоти и крови, когда наша воля во всякой жизненной ситуации растворяется в воле Божьей. ...Да будет воля Господня! (Деян 21:14).
4. Повторение молитвы. Еще, отошед в другой раз, молился (ст. 42), и потом еще и в третий раз (ст. 44), и все с тем же; только, как сказано здесь, во второй и третий раз Он не просил, как в первой молитве, чтобы эта чаша миновала Его.
Примечание: хотя мы и можем молиться Богу о предотвращении страдания и избавлении от него, тем не менее нашей главной просьбой, которую мы особенно настойчиво должны повторять, должна быть просьба о том, чтобы Он дал нам силы перенести его. Мы должны более заботиться о том, чтобы наши скорби были освящены и чтобы наши сердца благодушествовали в них, нежели добиваться того, чтобы они были удалены от нас. Он молился, говоря: ...да будет воля Твоя.
Примечание: молитва есть приношение Богу, притом не только наших желаний, но и нашей покорности Ему. Обращаться к Богу и вверять Ему наш путь и наш труд всякий раз, когда мы страдаем, равносильно желанной молитве: «Да будет воля Твоя». В третий раз Он сказал то же слово, EuAapsia - то же самое слово, то есть тот же довод, или аргумент; Его последнее слово имело тот же самый смысл, что и первые два. У нас имеются основания полагать, что то, что здесь записано как Его слова, было далеко не все, что Он в действительности сказал, ибо, как следует из ст. 40, Он провел около одного часа в борении и молитве. Но, что бы Он ни говорил еще, смысл этих Его слов был один: сопротивляясь приближающимся страданиям, Он, тем не менее, покорялся воле Божьей, заключавшейся в них, и мы вполне можем быть уверены в том, что, выражая оба наполнявших Его чувства, Он не ограничивал Себя в словах.
Однако какой ответ получил Он на Свою молитву? Можно со всей определенностью сказать, что Его молитва не была напрасной. Тот, Кто слышал Его всегда, и теперь не оставил Его без ответа. Верно то, что эта чаша не миновала Его, ибо Он отозвал это Свое прошение и не настаивал на нем (если бы Он настоял на Своем, то, насколько мне известно, эта чаша миновала бы Его), тем не менее Он получил ответ на Свою молитву, ибо:
(1) В день, когда Он воззвал, вселилась в душу Его бодрость (Пс 117:3), и это был истинный ответ на молитву, Лук 22:43.
(2) Он был избавлен от того, чего Он боялся, то есть от того, чтобы нетерпением и недоверием огорчить Своего Отца и таким образом оказаться неспособным исполнить Свое назначение, Евр 5:7. В ответ на Его молитву Бог гарантировал Ему, что Он не потерпит поражения и не падет духом.
VI. Что происходило между Ним и тремя Его учениками в это время; здесь мы видим, что:
1. Они оказались виновными в том, что в то время, когда Он находился в борении, когда Он скорбел и тосковал, страдал, боролся и молился, они настолько мало сочувствовали Ему, что не могли бодрствовать. Он приходит к ним и находит их спящими, ст. 40. Необычайность происходящего должна была бы побудить их души пойти и посмотреть на сие великое явление - терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. В еще большей мере их любовь к своему Учителю и их сострадание к Нему обязывали их к более тесному и более неусыпному общению с Ним, а они были настолько равнодушными, что не могли удержаться от сна. Что стало бы с нами, если бы Христос в тот момент был таким же сонливым, какими были Его ученики? Благо для нас, что наше спасение находится в руках Того, Кто не дремлет и не спит. Христос попросил их бодрствовать с Ним, как бы ожидая от них некоторой поддержки в эту трудную для Него минуту, а они все же уснули. Конечно, это было крайне немилосердно с их стороны. Когда Давид плакал у этой самой горы Елеонской, все люди, сопровождавшие его, плакали вместе с ним (2Цар 15:30);
когда же Сын Давидов плакал на этом же самом месте, Его последователи спали. Его враги, следившие за Ним, проявили достаточную бдительность (Map 14:43), а Его ученики, которые должны были бы бодрствовать с Ним, заснули. Господи, что есть человек! Чем становятся наилучшие из людей, когда Бог предоставляет их самим себе!
Примечание: беззаботность и плотская беспечность, особенно проявляемые тогда, когда Христос находится в борении, являются великими пороками каждого человека, но особенно тех, кто исповедует свои самые близкие родственные отношения с Ним. Церковь Христа, которая есть Его Тело, часто находится в борении, испытывает нападения извне и страхи внутри, поэтому можно ли нам тогда спать, подобно Галлиону, который ни мало не беспокоился о том, или же подобно тем (Ам 6:6), кто лежал в покое и не болезновал о бедствии Иосифа?
2. И все-таки Христос любил их. Те, кто страдает, склонны ворчать, и раздражаться на окружающих, и, если им кажется, что ими пренебрегают, принимать это близко к сердцу; но Христос и в борении остается таким же кротким, каким был всегда, и проявляет такое же терпение в отношениях со Своими последователями, какое проявлял в отношениях со Своим Отцом, и не склонен представлять все в мрачном свете.
В то время как ученики Христа выказали такое неуважение к Нему, (1) Он пришел к ним, как бы ожидая получить от них некоторое утешение. И если бы они напомнили Ему о том, что когда-то слышали от Него о Его воскресении и славе, то они, возможно, и оказали бы Ему некоторую помощь, однако вместо этого они только прибавили печаль к Его скорби. Несмотря на это Он все же пришел к ним, заботясь о них более, нежели они сами о себе заботились. Хотя Он и был чрезмерно поглощен Своим делом, тем не менее Он пришел присмотреть за ними, ибо те, кто был дан Ему, были у Него на сердце - живые и умирающие.
(2) Он нежно укорил их, ибо Он, кого любит, тех и укоряет. Он адресовал Свой укор Петру, который обычно говорил от лица всех остальных, пусть же теперь он и выслушивает за всех. Этот укор был очень ласковым: Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Он говорит, как человек, удивленный такой их бесчувственностью, таким отупением. Каждое слово, если к нему внимательно отнестись, выражает тяжесть этого случая. Посмотрите:
[1] Кем были они. -«Как не могли вы бодрствовать - вы, Мои ученики и последователи? Не удивительно, что другие пренебрегают Мной, когда земля населена и спокойна (Зах 1:11), но от вас Я ожидал большего».
[2] Кем был Он. - «Бодрствуйте со Мною. Если бы кто-нибудь из вас был болен или находился в борении, то не бодрствовать с ним было бы крайне немилосердно, а не бодрствовать с вашим Учителем, Который так долго охранял вас во благо вам путеводил вас, и питал вас, и учил вас, носил и сносил вас, - значит пренебрегать чувством долга. Так ли вы воздаете Ему за добро?» Он пробудился от сна, чтобы помочь им, когда они бедствовали в море (гл 8:26), а они не могли проснуться, хотя бы для того только, чтобы показать свое расположение к Нему, особенно если учесть то, что Он страдал сейчас за них и находился в борении сейчас за них? Jam tua res agiture Я страдаю вместо вас.
[3] Сколь немногого Он ожидал от них - только бодрствовать с Ним. Если бы Он попросил их сделать для Него что-то важное, если бы Он попросил их пребыть с Ним в борении или умереть с Ним, то они решили бы, что могут сделать это; однако они не смогли сделать даже то малое, о чем Он их попросил, - бодрствовать с Ним, 4Цар 5:13.
[4] Каким коротким было то время, в продолжение которого Он попросил их не спать, - только один час. Их поставили на стражу не на целые ночи, как того пророка (Ис 21:8), а только на один час. Иногда Он проводил всю ночь в молитве к Богу, но тогда Он не просил Своих учеников бодрствовать с Ним. Он попросил их об этом только теперь, когда для молитвы у Него оставался всего один час.
(3) Он дал им добрый совет: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение...» (ст. 41).
[1] Приближался час искушения, он был уже очень близок. Страдания Христа представляли для Его последователей большое искушение: они могли разувериться и разочароваться в Нем, отречься и оставить Его, порвать с Ним всякие отношения.
[2] Они находились в большой опасности впасть в это искушение, подстерегавшее их, подобно сети или западне; в опасности пойти на переговоры с ним или же переменить свое плохое мнение о нем на доброе, в опасности оказаться под его влиянием и склониться к соглашательству с ним, что является первым шагом к поражению им.
[3] Поэтому Он призывает их бодрствовать и молиться: «Бодрствуйте со Мной и молитесь со Мной». Проспав все это время, они тем самым лишили себя преимущества присоединиться к молитве Христа. «Бодрствуйте над собой и молитесь о себе. Бодрствуйте и молитесь против нынешнего искушения к дремоте и беспечности. Молитесь о том, чтобы бодрствовать. Теперь, пока еще есть такая возможность, умоляйте Бога о том, чтобы Он силой Своей благодати помог вам бодрствовать». Если мы в поклонении Богу дремлем, то нам в таком случае следует молиться так же, как помолился однажды один добрый христианин: «Господи, освободи меня от этого духа сонливости!» Господи, животвори меня на пути Твоем. Или: «Бодрствуйте и молитесь против следующего искушения, могущего застать вас врасплох; бодрствуйте и молитесь, чтобы этот грех не стал лазейкой для множества других грехов».
Примечание: когда мы замечаем, что уже впадаем в искушение, нам необходимо бодрствовать и молиться.
(4) Он проявил к ним милость, оправдав их немощи: «...дух бодр, плоть же немощна». Мы не находим ни одного слова, которое они могли бы сказать в свое оправдание (сознание собственной немощи не позволяло им открыть уста), но тогда же у Него нашлось доброе слово в защиту их, ибо Его служение быть Заступником. В этом Он подает нам пример любви, которая покрывает множество грехов. Он учел то, что они персть, и потому не стал бранить их, ибо Он не забыл о том, что они всего лишь плоть, а плоть немощна хотя дух и бодр, Пс 77:38,39.
Примечание:
[1] Пока ученики Христа находятся в этом мире, они имеют и тела, равно как и души, и в них сосуществуют прежняя ветхая природа и господствующая ныне благодать, подобно Иакову и Исаву, находившимся в одной утробе, и подобно хананеям и израильтянам, жившим в одной земле, Гал 5:17,24.
[2] Великое несчастье учеников Христа заключается в том, что их тела не в состоянии поспевать за их душами в делах благочестия и поклонения Богу, но очень часто служат им препятствием и помехой; в том, что, когда их дух ощущает свободу и стремится к добрым делам, их плоть противится и восстает против этого стремления. Апостол Павел так оплакивает это (Рим 7:25): «...я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха». Наше бессилие в служении Богу является великим беззаконием и неверностью нашей ветхой природы, оно порождается этими жалкими останками ее, которые суть постоянная печаль и бремя народа Божьего.
[3] Однако наше утешение заключается в том, что наш Учитель великодушно учитывает это обстоятельство и принимает порывы нашего духа, снисходя, сочувствуя и извиняя слабости и немощи нашей плоти, ибо мы не под законом, а под благодатию.
(5) Хотя они и продолжали спать дальше, Он уже больше не укорял их; ибо, хотя мы и огорчаем Его каждый день, Он не бранит нас постоянно.
[1] Придя к ним вторично, Он не сказал им ни слова, ст. 43. ...Находит их опять спящими... Казалось бы, вполне достаточно было того, что Он предупредил их о том, чтобы они бодрствовали, однако избавиться от духа дремоты трудно. От единожды овладевшей людьми плотской беспечности избавиться нелегко. Слова: ...у них глаза отяжелели - указывают на то, что они, сколько могли, боролись со сном, но сон все же одолел их, как ту невесту, которая говорит: «Я сплю а сердце мое бодрствует...» (Песн 5:2);
и потому их Учитель посмотрел на них с состраданием.
[2] Придя к ним в третий раз, Он подал им тревожный сигнал о приближающейся опасности (ст. 45, 46): «Вы все еще спите и почиваете?..» В Его словах слышится ирония: «Теперь спите, если сможете, спите, если отважитесь. Я не побеспокою вас более, если только того не сделает Иуда со своим сборищем». Посмотрите, как Христос обращается с теми, кто страдает самоуверенностью и не желает расстаться с ней.
Во-первых, иногда Он оставляет их во власти ее; ...все еще спите?.. Кто хочет спать, пусть продолжает спать. Проклятие духовной дремоты является справедливым наказанием за этот грех, Рим 11:8; Ос 4:17.
Во-вторых, часто Он посылает какой-нибудь страшный суд, чтобы пробудить тех, кто не желает поддаваться воздействию слова, а тех, кого не могут пробудить доводы разума, пусть лучше пробудят меч и копье, нежели они останутся погибать в своей самоуверенности. Пусть же те, кто не верит слову, почувствуют на себе, как опасно спать.
Что же касается учеников здесь, то:
1. Их Учитель предупредил их о скором приближении врагов, которые, вероятно, находились теперь уже в пределах видимости или слышимости, ибо они пришли со свечами и факелами и подняли, по-видимому, большой шум. ...Сын Человеческий предается в руки грешников... И еще: ...вот, приблизился предающий Меня.
Примечание: для Самого Христа Его страдания не были неожиданными; Он знал, как и когда Он должен был пострадать. К этому времени самый накал Его борьбы был уже позади или, по крайней мере, Его внимание было отвлечено от него; несмотря на это Он с неустрашимостью и бесстрашием готовится к следующей схватке, подобно сильному воину, рвущемуся в бой.
2. Он пригласил их подняться и идти. Он не говорит им: «Вставайте, побежим от опасности», но: «Встаньте, пойдем навстречу ей». Прежде Он молился, Он страшился Своих страданий, а теперь Он преодолел Свой страх. Однако:
3. Он указал им на то, как безумны они были, проспав то время, которое им следовало бы потратить на приготовления к близящемуся испытанию. Теперь же оно застало их не приготовившимися к нему и привело их ужас.
Стихи 47-56. Этот отрывок повествует о том, как благословенный Иисус был арестован и взят под стражу. Это событие произошло сразу же после Его борения в саду, когда еще говорил Он. Ибо от начала и до конца Своих страданий Он не имел ни малейшей паузы или передышки, но бездна призывала бездну. До сих пор Он переносил лишь внутренние страдания, но теперь происходящее приняло иной оборот: филистимляне идут на тебя, благословенный Самсон. Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их... (Плач 4:20).
Заметьте, что сообщается об аресте Господа Иисуса:
I. Кто участвовал в этом деле.
1. Иуда, один из двенадцати, возглавивший этот бесславный конвой. Именно он был вождем тех, которые взяли Иисуса (Деян 1:16), без его помощи они не смогли бы найти Его в месте Его уединения в саду. Смотрите и подивитесь: первый, кто появляется вместе с Его врагами, оказывается одним из Его учеников, который еще час или два тому назад ел с Ним хлеб!
2. С ним было множество народа, да исполнится место Писания: Господи! как умножились враги мои! (Пс 3:2). Это множество состояло частично из отряда войск гвардии, расквартированного по указанию римского правителя в крепости Антония; они были язычниками, грешниками, как называет их Христос в ст. 45. Остальные же были служителями и воинами первосвященника, то есть иудеями. Прежде враждовавшие друг с другом, они теперь объединились в общей вражде против Христа.
II. Как они были снаряжены для этого дела.1. Каким оружием они были вооружены.
Они пришли с мечами и кольями. У римских воинов, несомненно, имелись мечи; слуги же первосвященников, те из них, у которых не было мечей, взяли с собой колья или дубинки. Furor arma ministrat - Ярость заменяла им оружие. Это была не регулярная армия, а беспорядочная толпа. Но к чему был весь этот шум? Даже если бы их было и в десять раз больше, они все равно не смогли бы взять Его силой если бы Он Сам не сдался им. Теперь же, когда пришел Его час предать Себя им, во всей этой вооруженной силе не было никакой необходимости. Когда мясник идет на пастбище, чтобы взять агнца для заклания, разве тогда он поднимает для этого целую армию вооруженных людей? Нет, она ему не нужна, однако для того, чтобы схватить Агнца Божьего, была задействована такая большая сила.
2. Какими полномочиями они были наделены. Они пришли от первосвященников и старейшин народных, которые и послали это вооруженное множество с таким поручением. Он был взят по приказу великого синедриона как человек, совершенно ненавистный для них. Римский правитель Пилат не отдавал им приказа искать и найти Его, ведь он не завидовал Ему. В этом деле преследования Христа проявили активность люди, претендовавшие на особую религиозность и заведовавшие церковными делами; они и были Его злейшими врагами. Это означало, что Он был поддерживаем Божественной силой, ибо все земные власти не только оставили Его, но и воспротивились Ему. Пилат с укором сказал Ему об этом: «Твой народ и первосвященники предали Тебя мне...» (Иоан 18:35).
III. Каким образом они осуществили свое дело и что при этом произошло.
1. Как Иуда предал Его. Он выполнил свою задачу успешно, и его решительность в этом нечестии может устыдить нас за то, что мы не так активно ревнуем в добрых делах. Заметьте:
(1) Наставления, которые он дал воинам, ст. 48. Он дал им знак; как руководитель группы в этом деле, он подает им сигнал. Он дал им знак, чтобы они по ошибке не схватили кого-нибудь из учеников вместо Него, ведь еще совсем недавно ученики в присутствии Иуды заявили, что охотно умерли бы за Него. Сколько предусмотрительности было проявлено здесь для того, чтобы не упустить Его: ...Тот и есть..., - и когда Он уже был в их руках, сколько осторожности было проявлено здесь для того, чтобы не выпустить Его: ...возьмите Его. Ибо прежде Он уже не раз ускользал от тех, кто намеревался взять Его под стражу. В то время как иудеи, часто посещавшие храм, не могли не знать Его в лицо, римские воины, возможно, никогда и не видели Его, и потому этот знак был сделан для них. И своим целованием Иуда намеревался не только показать воинам, кто Иисус, но и задержать Его на месте, пока шедшие за ним не подойдут и не возьмут Его.
(2) Притворное приветствие, с которым он обратился к своему Учителю. Он приблизился к Иисусу. Если его злобное сердце и могло вообще когда-нибудь смягчиться, то, наверное, это должно было бы произойти именно сейчас, когда он подошел, чтобы взглянуть Ему в лицо, и, несомненно, он должен был быть потрясен величием или очарован красотой представшего перед ним взора. Как он осмелился вплотную приблизиться к Христу, войти в Его присутствие с тем, чтобы предать Его? Петр отрекся от Христа, но, когда Господь обратился и взглянул на него, тот сразу же смягчился; Иуда же приближается к самому лицу своего Учителя и предает Его. Me mihi (perfide) prodis? me mihi prodis? - Вероломный человек, ты предаешь Меня самому себе? Он сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его. По-видимому, наш Господь Иисус имел обыкновение дозволять Своим ученикам такую фамильярность в обращении с Ним: после их длительного отсутствия Он подставлял им щеку для поцелуя, - фамильярность, которую злодейски употребил Иуда, чтобы посодействовать этой измене. Целование является знаком преданности и дружбы, Пс 2:12. Но, когда Иуда попрал все законы любви и долга, он тем самым осквернил этот священный знак в угоду своим нечистым намерениям.
Примечание: многие предают Христа поцелуем и со словами на устах: «Радуйся, Равви!», многие под видом оказания Ему чести предают и подрывают интересы Его Царства. Mel in ore, fel in corde Мед на устах, желчь в сердце. Катаф1А£у оик eoti ф1А£у - Обнимать - это одно, а любить – это другое (Филон Александрийский). Поцелуи Иоава и Иуды были очень похожи.
(3) Как ответил ему на это его Учитель, ст. 50.
[1] Он называет его другом. Если бы Он назвал его негодяем и предателем, рака, безумным и сыном диавола, то Он не назвал бы его неправильно. Но Он желал научить нас в минуты сильнейшей провокации сносить колкости и злословие и являть всю кротость. Друг... Ибо другом он был, и должен был быть, и казался таковым. Этим словом Он упрекает его, как Авраам, который назвал богача в аду сыном. Он называет его другом, потому что тот посодействовал Его страданиям и таким образом удружил Ему, в то время как Петра Он назвал сатаной за то, что тот попытался воспрепятствовать им.
[2] Он спрашивает его: «...для чего ты пришел? С миром ли, Иуда? Объясни Мне сам. Если ты пришел как враг, то к чему этот поцелуй? Если же как друг, то к чему эти мечи и колья? Для чего ты пришел? Какое зло сделал Я тебе? Или чем утомил тебя? Ефоndpsi - Для чего ты здесь? Неужели не осталось в тебе стыда, чтобы избегать встречи со Мной, ведь ты мог бы и из укрытия дать знак служителю и указать, где Я нахожусь?» С открытым лицом способствуя этой нечестивой сделке, Иуда показал пример чрезвычайной дерзости. Обычно отступники от веры оказываются самыми злейшими врагами ее; пример тому- Юлиан. Так же поступил и Иуда.
2. Как служители и воины арестовали Его. Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его; они сделали Его своим узником. Как не боялись они поднять руки свои на Помазанника Господня? Можно представить себе, какими грубыми и жестокими были те руки, которые это множество варваров возложило на Христа, и как, вероятно, они с тем большей грубостью обращались с Ним сейчас из-за того, что в прошлом, когда они искали наложить на Него руки, их так часто постигало разочарование. Они не смогли бы взять Его и сейчас, если бы Он Сам не предал Себя им и если бы не было на то определенного совета и предведения Божия, Деян 2:23. Тот, Который сказал о Своих помазанных служителях: не прикасайтесь к ним и не делайте им зла (Пс 114:14,15), Сына Своего помазанного не пощадил, но предал Его за всех нас; и еще: ...отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага... (Пс 77:61). Посмотрите, на что пожаловался Иов (Иов 16:11): «Предал меня Бог беззаконнику...», и примените это и другие места в книге Иова как представляющие прообраз Христа.
Наш Господь Иисус сделался узником, потому что хотел, чтобы с Ним во всем обращались как со злодеем, наказанным за наши преступления, и как с заложником, взятым за наши долги. Ярмо наших беззаконий было сплетено рукой Отца и поднято Им на шею Господа Иисуса, Плач 1:14. Он стал узником, чтобы сделать нас свободными, ибо Он сказал: «...итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут...» (Иоан 18:8), а кого Он освобождает, те поистине свободны.
3. Как Петр вступился за Христа и был остановлен в своих стараниях. Здесь о нем сказано только то, что это был один из бывших с Иисусом в саду, но из Иоан 18:10 мы узнаем, что именно Петр отличился в этой ситуации. Заметьте:
(1) Стремительность Петра (ст. 51): он извлек меч свой. У всех них было с собой всего два меча (Лук 22:38), и один из них, по-видимому, достался Петру. Теперь же он решил, что настало время извлечь его из ножен, и он нанес им удар, как если бы совершил какое-то великое дело. Но все, что ему удалось сделать, было то, что он отсек ухо рабу первосвященника. Намереваясь, вероятно, разрубить ему голову за то, что, как он увидел, тот более других усердствовал в том, чтобы наложить на Христа руки, он промахнулся. Но если ему действительно хотелось помахать мечом, то, мне думается, ему следовало бы скорее целиться в Иуду и таким образом отметить негодяя. Петр прежде много говорил о том, что бы он сделал для своего Учителя, он намеревался даже жизнь свою положить за Него. Да, он хотел этого и теперь хотел сдержать свое слово и положить свою жизнь ради избавления своего Учителя. То, что Он имел великую ревность о Христе, о Его чести и безопасности, было достойно похвалы, однако эта его ревность была не по рассуждению, ею не руководила осторожность; ибо:
[1] Он действовал, не обладая для этого никакими полномочиями. На самом деле, некоторые из учеников спросили: «...не ударить ли нам мечем?» (Лук 22:49). Но Петр ударил прежде, нежели они получили ответ. Прежде чем извлечь меч, мы должны не только убедиться в том, что дело наше доброе, но и ясно увидеть свое призвание к нему. Мы должны показать, какой властью мы это делаем и Кто дал нам эту власть.
[2] Он безрассудно подверг себя и своих товарищей опасности со стороны разъяренной толпы, ибо что они могли сделать двумя мечами против такого множества?
(2) Упрек, высказанный ему нашим Господом Иисусом (ст. 52): Возврати меч твой в его место... Он не приказывает служителям и воинам вложить в ножны свои мечи, направленные против Него: Он оставил их правосудию Бога, Который судит внешних; но повелевает Петру вложить его меч в ножны. Он не укоряет его за содеянное им, потому что он сделал это из добрых побуждений, но останавливает его и предотвращает превращение этого случая в прецедент. Миссией Христа в этом мире было умиротворять.
Примечание: оружия воинствования нашего не плотские, но духовные; и служители Христа, хотя и являются Его воинами, не по плоти воинствуют, 2Кор 10:3,4. Не то чтобы закон Христов уничтожал собой закон, который действует в природе, или же закон, по которому живут язычники, поскольку последние два дают тем, кем они управляют, право вставать на защиту своих гражданских прав и свобод и на защиту своей религии, когда первый начинает внедряться в них; но закон Христов обеспечивает сохранение общественного спокойствия и порядка, запрещая частным лицам qua tales как таковым не покоряться существующим властям. Более того, нам дано общее предписание не противиться злому, гл 5:39. Также, Христос не желает, чтобы Его служители распространяли Его религию силой орnжия. Religio cogi non potest; et defendenda on occidendo, sed moriendo -Религию невозможно навязать силой, однако ее следует защищать, но не насилием, а жертвой (Lactantii Institut). Как прежде Христос запретил Своим ученикам пользоваться мечом правосудия (гл 20:25,26), так и теперь Он запрещает им пускать в ход меч войны. Христос повелел Петру вложить свой меч в ножны и больше никогда не вынимать его оттуда. И все же в вину Петру здесь ставится то, что он сделал это несвоевременно; пришел час страданий и смерти Христа, и Он знал, что Петр об этом знает. Меч Господа поднялся на Него (Зах 13:7), и то, что Петр поднял свой меч в защиту Христа, было подобно тому, чтобы сказать: «Учитель, пожалей Себя».
Христос указывает Петру три причины Своего запрета:
[1] Извлечение меча грозило опасностью ему самому и его товарищам: ...все, взявшие меч, мечем погибнут... Употребляющие насилие падут жертвами насилия; люди сами ускоряют свою собственную погибель, когда идут путем пролития крови в целях самозащиты. Берущие в свои руки меч прежде, чем он будет дан им, и пользующиеся им, не получив указания на то или призвания к тому, подставляют себя под меч войны или же общественного правосудия. Если бы не особая забота и провидение Господа Иисуса, то и Петр, и остальные с ним были бы, насколько мне известно, тотчас же изрублены в куски. Гроций (Grotius) вкладывает другой, также возможный, смысл в эти слова, полагая, что они относятся не к Петру, а к служителям и воинам, пришедшим с мечами, чтобы взять Христа. Это они погибнут от меча. «Петр, тебе не нужно извлекать меч для наказания их. Бог Сам скоро и строго сочтется с ними». Они взяли с собой римский меч, чтобы схватить Христа, но вскоре после этого и они сами, и их место, и их народ были поражены тем же самым римским мечом. Мы потому не должны мстить за себя, что Бог воздаст (Рим 12:19);
и мы потому должны страдать с верой и терпением, что гонителям будет отплачено той же монетой. См. Отк 13:10.
[2] Не было никакой необходимости в том, чтобы он извлек меч в защиту своего Учителя, Который, если бы пожелал, мог бы призвать на служение Себе все воинства небесные, ст. 53. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне с небес реальную помощь? Петр, если бы Я хотел отстраниться от этих страданий, то Я легко мог бы этого достичь, не прибегая к твоей помощи и к твоему мечу».
Примечание: Бог не нуждается ни в нас, ни в нашем служении, ни, тем более, в наших грехах, чтобы осуществить Свои цели; и, когда мы, думая послужить Его интересам, оставляем путь исполнения нашего долга, это доказывает только наше неверие и недоверие могуществу Христа. Бог может делать Свое дело без нас; если мы взглянем на небо и посмотрим, как Ему там повинуются, то мы легко сможем сделать вывод, что, если мы и праведны, Он нам ничем за это не обязан, Иов 35:5,7. Хотя Христос и был распят в немощи, эта немощь была добровольной. Он уступил перед смертью, но не потому, что не мог, а потому, что не хотел с ней бороться. Это снимает соблазн креста и доказывает, что Христос был распят властью Бога. Даже теперь из глубины Своих страданий Он мог бы призвать на помощь легионы ангелов. Теперь, фп - еще. «Несмотря на то что дело зашло так далеко, Я все же еще мог бы, сказав слово, изменить ситуацию». Здесь Христос открывает нам:
Во-первых, то, какое большое влияние Он имел на Своего Отца: «Я могу умолить Отца Моего, и Он пошлет Мне помощь из святилища. Я могу параксёот- потребовать от Моего Отца эти экстренные подкрепления». Христос молится, как власть имеющий.
Примечание: когда народ Божий со всех сторон оказывается окруженным врагами, великим утешением для него является то, что ему всегда открыт путь в небо; если он уже совсем ничего не может сделать, то он все же может обратиться в молитве к Тому, Кому все возможно. И те, кто много молится в обычное время, находят особое утешение в молитве тогда, когда наступает время скорби. Заметьте: Христос говорит, что Бог не только мог бы послать такое множество ангелов, но и сделал бы это, если бы Он настойчиво попросил Его об этом. Хотя Он и взял на Себя задачу совершить дело нашего искупления, тем не менее, если бы Он возжелал освободиться, из сказанного Им явствует, что Отец не удерживал бы Его. Он мог бы освободить Себя от этого служения, однако Он возлюбил его и потому не захотел отказаться от него. Так что единственными узами, привязавшими Его к жертвеннику, были узы Его любви.
Во-вторых, то, какое большое влияние Он имел на небесные воинства: ...и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов, что составляет свыше семидесяти двух тысяч. Заметьте здесь:
1. На небе обитают тьмы Ангелов, Евр 12:22. Даже если бы для служения нам и был выделен отряд численностью более, нежели двенадцать легионов, то их недостаток не был бы замечен у престола. См. Дан 7:10. Все они выстроены в строгом порядке, подобно хорошо обученным легионам; они представляют собой не беспорядочную толпу, а регулярные войска; каждый знает свое место и в точности исполняет команду.
2. Все эти тьмы ангелов находятся в распоряжении нашего Небесного Отца и исполняют Его волю, Пс 112:21,22.
3. Эти воинства ангелов были готовы прийти на помощь к нашему Господу Иисусу в час Его страданий, если бы Он вознуждался в этом или же пожелал этого. См. Евр 1:6,14. Они были бы для Него тем же, чем некогда были и для Елисея - огненными колесницами и огненными конями, задачей которых было не только охранять его, но и истреблять нападающих на него.
4. Во всех служениях этих небесных воинств необходимо уметь различать и признавать нашего Небесного Отца. ...Он представит Мне... Поэтому не ангелам следует молиться, а Господину ангелов, Пс 90:11.
5. То обстоятельство, что на службе у Господа Иисуса всегда находится сонм ангелов, могущий творить чудеса, является предметом утешения для всех желающих блага Царству Христа. Тот, Кто имеет небесное воинство всецело в Своем распоряжении, может делать то, что Ему угодно, среди живущих на земле. «Он тотчас же предоставит их Мне». Посмотрите, как Отец готов был услышать Его молитву и как ангелы готовы были исполнить Его распоряжения. Они суть послушные слуги, крылатые посланники, они быстро прилетают. Это очень ободряет тех, кто от всего сердца печется о славе Христа и желает благоденствия Его Церкви. Неужели они думают, что проявляют больше заботы и участия о Христе и Его Церкви, нежели Бог и святые ангелы?
[3] Совсем не время было сейчас для какой-либо защиты или для уклонения от постигшего удара. Как же сбудутся Писания, что так должно быть? (ст. 54). В Писании сказано, что, как овца, веден будет Христос на заклание, Ис 53:7. Если бы Он призвал Себе на помощь ангелов, то никак не был бы веден на заклание; если бы Он позволил Своим ученикам сражаться, то не был бы, как овца, веден тихо и без сопротивления; поэтому Он и Его ученики должны были уступить перед исполнением данных предсказаний.
Примечание: во всех затруднительных случаях Слово Божье (а не наши собственные соображения) должно быть конечной инстанцией, имеющей право решающего голоса, и ничего не следует предпринимать против Писания, которому надлежит исполниться, ни даже пытаться это делать. Если облегчение наших страданий, разрыв наших уз, спасение наших жизней не согласуется с исполнением Писания, то нам в таком случае следует сказать: «Да будет по Слову Божьему и по Его воле, да возвеличится и да прославится Его закон, что бы с нами ни случилось». Так Христос остановил Петра, когда тот взял на себя роль Его защитника и начальника телохранителей.
4. Далее сообщается о том, как Христос дискутировал с пришедшими взять Его, ст. 55. Хотя Он и не противился им, однако урезонивал их.
Примечание: проявление нами христианского терпения в страданиях не противоречит спокойному увещеванию наших врагов и преследователей, какое можно было услышать в разговорах Давида с Саулом, 1Цар 24:14; 26:18. «Вышли вы:
(1) С яростью и враждебным настроением, как будто на разбойника, как если бы Я был врагом общественного мира и спокойствия и заслуживал такого обращения с Собой?» Разбойники навлекают на себя всеобщее недовольство; каждый готов протянуть руку, чтобы остановить вора; так и они напали на Христа, как на последнего отщепенца. Даже если бы Он был самой настоящей язвой общества, то и тогда они не набросились бы на него с большими насилием и яростью.
(2) Со всем этим могуществом и силой, как на наихудшего из тех разбойников, которые бросают вызов закону, не считаются с мнением общества и добавляют возмущение к своему греху? Вы выходите, как будто на разбойника, с мечами и кольями; выходите так, как если бы существовала опасность того, что вам будет оказано сопротивление; тогда как вы убили праведника, он не противился вам (Иак 5:6). Если бы Он шел страдать не добровольно, то в таком случае глупо было бы прийти с мечами и кольями, ибо они все равно не смогли бы одолеть Его; если бы Он был настроен сопротивляться, то в таком случае Он посчитал бы их железо соломой, а их мечи и колья стали бы, словно колючки перед все истребляющим огнем; но, поскольку Он все же страдал добровольно, глупо было прийти, вооружившись до такой степени, ибо Он и не собирался состязаться с ними.
Затем Он увещевает их, напоминая им о том, как Он до сих пор обращался с ними и как они до сих пор обращались с Ним.
[1] О Своем выходе на общественное служение. ...Каждый день с вами сидел Я, уча в храме... И:
[2] Об их молчаливом согласии в присутствии общественности. ...Ивы не брали Меня. Что же послужило причиной такой перемены в них? Они поступали крайне неразумно, обращаясь с Ним таким образом.
Во-первых, Он никакого повода не подавал им к тому, чтобы они смотрели на Него, как на разбойника, ибо Он учил в храме. И суть, и методы Его учения были таковы, что ни у кого из слушавших Его не сложилось впечатление о Нем как о негодном человеке. Слова благодати, исходившие из Его уст, не были словами ни разбойника, ни того, в ком был бес.
Во-вторых, также никакого повода не подавал Он им и к тому, чтобы они смотрели на Него, как на человека, скрывающегося от правосудия, которого нужно вылавливать ночью. Если у них было что сказать Ему, то они в любой день могли бы найти Его в храме, готового ответить на все затруднительные вопросы, на все обвинения, и там они могли бы поступить с Ним по своему усмотрению, ибо первосвященники имели при храме темницу и стражу, находящуюся под их командованием. Но выходить на Него тайно, настигать Его в месте Его уединения было низко и трусливо. Так можно злодейски убить в темном углу величайшего героя, которому в открытом поле убийца побоялся бы и в лицо взглянуть.
Сие же все было (как следует из ст. 56), да сбудутся писания пророков. Трудно сказать, были ли это слова святого историка, комментирующие записанную им историю и побуждающие христианского читателя сравнить ее с теми писаниями Ветхого Завета, которые указывали на нее, или же это были слова Самого Христа, объясняющие, почему, хотя Его и не могло не возмущать это подлое обращение, Он все же подчинился: дабы исполнились писания пророков, на которые Он Сам только что перед этим сослался, ст. 54.
Примечание: Писание исполняется каждый день; и все те места Писания, которые говорят о Мессии, полностью исполнились в нашем Господе Иисусе.
5. Как во всех этих бедах Он был позорно оставлен Своими учениками. Тогда все ученики, оставивши Его, бежали, ст. 56.
(1) Это был их грех; и оставить Его теперь, и притом не зная ради чего, было большим грехом для тех, кто некогда оставил все и последовал за Ним. Это было жестокостью с их стороны, особенно если принять во внимание те близкие отношения, в которых они находились с Ним, те знаки благоволения, которые они приняли от Него, и те тяжелые обстоятельства, в которых Он теперь оказался. Это было неверностью с их стороны, ибо они торжественно обещали навеки быть верными Ему и никогда не оставлять Его. Он уже позаботился об их безопасности (Иоан 18:8), однако они не смогли положиться на Его заботу о них и вместо этого решили положиться на самих себя и спастись позорным бегством. Разве не глупо было из-за страха смерти бежать от Того, Кого они сами знали как Источника жизни и Кого сами признали Таковым? См. Иоан 6:67,68. Господи, что есть человек!
(2) Это была часть страданий Христа; то обстоятельство, что Он был так оставлен Своими учениками, лишь добавляло скорбь к Его узам, как это было в случае с Иовом (Иов 19:13): Братьев моих Он удалил от меня... - и в случае с Давидом (Пс 37:12): Друзья мои и искренние отступили от язвы моей... Им следовало бы остаться с Ним, чтобы послужить Ему, поддержать Его и, если бы возникла такая необходимость, выступить на суде в качестве Его свидетелей; но вместо этого они вероломно оставили Его, как и у апостола Павла при первом его ответе никого не было с ним. Но в этом была тайна.
[1] Христос как жертва за грехи был оставлен всеми. Лань, отмеченная стрелой хранителя заповедника для дальнейшего преследования и поражения, немедленно оставляется всем остальным стадом. Так и Он, будучи оставлен и определен на злую участь, сделался за нас проклятием.
[2] Христос как Спаситель наших душ остался совершенно один. Поскольку Он не нуждался в посторонней помощи для совершения нашего спасения, Он и не получил ее. Он все понес на Себе и все совершил Сам. Он топтал точило один, и, когда не нашлось поддерживающего, помогла Ему мышца Его, Ис 63:3,5. Так Господь один водил Израиль, а они стояли и только смотрели на это великое спасение, Втор 32:12.
Стихи 57-68. Здесь наш Господь Иисус обвиняется в церковном суде перед великим синедрионом. Заметьте:
I. Заседание суда. Книжники и старейшины заседали, хотя было уже далеко за полночь - время, когда остальные люди давно уже спали. Тем не менее, желая удовлетворить чувство собственной озлобленности против Христа, они отказали себе в этом естественном отдыхе и прозаседали целую ночь, готовые наброситься на жертву, которой Иуда со своими людьми, по их ожиданиям, вот-вот должен был завладеть.
Посмотрите:
1. Кто были эти заседавшие. Это были книжники, то есть главные учители иудейской церкви, и старейшины, то есть ее главные начальники. Они были самыми ярыми врагами Христа, нашего великого Учителя и Начальника, Которому поэтому они и завидовали как Человеку, затмившему их. Возможно, одни из этих книжников и старейшин не были столь озлоблены на Христа, как другие, но, будучи заодно с остальными, и они сделались виновными наравне с ними. Ныне исполнилось место Писания (Пс 21:17): ...скопище злых обступило меня... Иеремия жалуется на скопище вероломных, также и Давид жалуется на своих врагов, собиравшихся против него, Пс 34:15.
2. Где они заседали. Во дворе первосвященника Каиафы. Там они собирались двумя днями ранее, чтобы составить заговор (ст. 3), теперь же они вновь собрались, чтобы и осуществить его. Первосвященника называли аб-бет-дином - отцом дома суда, однако теперь он выступает покровителем беззакония. Его дом должен был быть убежищем притесняемой невинности, однако он оказывается престолом несправедливости, и это не удивительно, если даже Божий дом молитвы стал вертепом разбойников.
II. Узника подводят к скамье подсудимых. Возложившие на Иисуса руки свои повели Его. Несомненно, они подгоняли Его с насилием, вели Его, как трофей своей победы, вели Его, как жертву на алтарь. В Иерусалим Его привели через так называемые Овечьи ворота, так как через них пролегала в город дорога ведущая с Елеонской горы. Они назывались так потому, что овец, предназначенных для жертвоприношения, обычно вели в храм через эти ворота. Поэтому Христу, этому Агнцу Божьему, Который берет на Себя грех мира, надлежало пройти именно этим путем. Сначала Христа привели к первосвященнику, ибо по закону все жертвы вначале должно было представлять священнику и предавать в его руки, Лев 17:5.
III. Трусость и малодушие Петра, ст. 58. Петр же следовал за Ним издали... Этот факт упоминается здесь как предисловие к последующей истории его отречения от Христа. Когда Христа схватили, он оставил Его, как и все остальные, и то обстоятельство, что он следовал за Ним теперь, нисколько не противоречит тому, что он оставил Его тогда. Такие Его последователи были ничуть не лучше тех, кто оставил Его; ибо:
1. Он следовал за Христом, но издали. В его груди кое-где еще теплились искорки любви и сострадания к его Учителю, и поэтому он следовал за Ним; но страх и забота о собственной безопасности превозмогали, и потому он следовал издали.
Примечание: когда желающие быть учениками Христа не хотят, чтобы об этом узнали другие, это не очень хорошо выглядит и предвещает еще худшее. Отречение Петра от Него началось уже здесь, ибо следовать за Ним издали означает мало-помалу отступать от Него. Опасно же не только отступать, но даже оглядываться назад.
2. Он следовал за Ним, однако, вошед внутрь, сел со служителями. Ему следовало бы пойти в зал суда, и послужить своему Учителю, и выступить в Его защиту; но он пошел туда, где был разведен огонь, и сел со служителями, не для того, чтобы заставить замолчать злые языки, а для того, чтобы скрыться. Подвергая себя искушению, Петр проявил самонадеянность, а тот, кто так поступает, лишается Божьей защиты. Христос говорил Петру, что он не может теперь за Ним идти, и особенно предупреждал его об опасности, подстерегавшей его в эту ночь; и тем не менее он позволил себе оказаться в этой нечестивой компании. Ходить в своей непорочности Давиду помогало то, что он ненавидел сборище злонамеренных и не сидел с нечестивыми.
3. Он последовал за Ним, но только для того, чтобы видеть конец, побуждаемый больше любопытством, нежели велением совести. Он вел себя скорее как праздный наблюдатель, чем как ученик, человек, которого происходящее касается непосредственно. Ему следовало бы войти во двор для того, чтобы оказать Христу какую-нибудь услугу или же приобрести мудрость и благодать для себя, наблюдая за тем, как ведет Себя Христос в Своих страданиях; а он вошел туда только для того, чтобы посмотреть на Него. Весьма вероятно, что Петр вошел во двор, ожидая, что Христос чудесным образом избавит Себя от рук Своих гонителей, что теперь Он поразит смертью севших судить Его, как совсем недавно поверг наземь пришедших схватить Его; вот что он надеялся увидеть. Если же все это так, то как неразумно было с его стороны надеяться увидеть какой-то иной конец, кроме предсказанного Христом: Он будет предан смерти.
Примечание: мы должны больше заботиться о том, чтобы приготовить себя к концу, каким бы он ни был, нежели стремиться узнать, каков будет конец. Божье дело - совершать события, а наше дело - исполнять свой долг.
IV. Суд над нашим Господом Иисусом во дворе первосвященника.
1. Первыми стали допрашивать свидетелей, выступавших против Него, хотя осудить Его было решено заранее - будет ли это решение справедливым или несправедливым. И тем не менее, желая выставить все в лучшем свете, они решили представить улики, имеющиеся против Него. Преступлениями подлежащим рассмотрению в их суде, были лжеучения и богохульство, именно в этих преступлениях они и попытались обвинить Христа. Здесь заметьте:
(1) Их поиски доказательств. ...Искали лжесвидетелей против Иисуса... Его схватили, связали, унизили и после всего этого вынуждены были искать, что бы поставить в обвинение Ему, так как ничем нельзя было оправдать Его арест. Стали расспрашивать друг друга, может ли кто-нибудь из них предъявить какую-либо улику против Него, известную им самим. И начали предлагать одну клевету за другой, которая бы в случае, если бы она оказалась достоверной, могла посягать на Его жизнь. Так человек лукавый замышляет зло, Прит 16:27. В этом они последовали примеру своих предшественников, которые составляли замыслы против Иеремии, Иер 18:18; 20:10. Они объявили, что если кто может дать на суде какие-нибудь показания против этого узника, то они готовы принять их, и вскоре нашлось немало лжесвидетелей против Него (ст. 60);
ибо если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы и будут сообщать ему лживые слухи, Прит 29:12. Это зло часто встречается под солнцем, Еккл 10:5. Когда Навуфея нужно уничтожить, находятся сыны Велиара, готовые дать свои показания под присягой.
(2) Результаты их поисков. В нескольких попытках они потерпели поражение: они и сами искали лжесвидетельства, и другие приходили им на помощь, однако ими так ничего и не было найдено. Они ничего не могли сделать, не могли собрать и представить доказательства в сколько-нибудь правдивом или логически выстроенном виде, они и сами только назывались судьями. Предъявляемые улики были очевидной ложью, поскольку содержали в себе опровержение на самих себя. Теперь, когда Христа бесчестили, это делало Ему немалую честь.
Но наконец пришли два лжесвидетеля, которые, казалось, были согласны в своих показаниях, поэтому их внимательно выслушали в надежде, что теперь-то желанная цель была достигнута. Они поклялись в том, что Он якобы говорил: «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» (ст. 61). При помощи этих показаний они намеревались обвинить Его:
[1] Как врага храма, желающего его разрушения, о чем они даже слушать не могли; ибо они гордились храмом Господним (Иер 7:4) и, когда оставили иных идолов, тогда же сделали настоящим идолом его. Стефан был обвинен в том, что говорит хульные слова на святое место сие, Деян 6:13,14.
[2] Как повинного в колдовстве или каких-нибудь иных противозаконных действиях, при помощи которых Он мог бы воздвигнуть такое сооружение за три дня. Они часто высказывали предположение о том, что Он был в сговоре с Веельзевулом. Что же до этого, то,
Во-первых, они неточно процитировали Его слова. Он сказал: «Разрушьте храм сей...» (Иоан 2:19), а это ясно указывает на то, что Он говорил о храме, который хотели разрушить Его враги. Они же приходят и клянутся в том, что Он говорил: «Я могу разрушить этот храм», что означает, что Он Сам намеревался это сделать. Он сказал: «...Я в три дня воздвигну его», употребив при этом словосочетание ёуерй айтоу, которое может быть употреблено только по отношению к живому храму. Другими словами, Он сказал: «Я возвращу его к жизни». Они же приходят и клянутся в том, что Он говорил: «Могу... oiKoSoam - создать его», что может быть сказано только по отношению к храмовому зданию.
Во-вторых, они неправильно истолковали Его слова. А Он говорил о храме Тела Своего (Иоан 2:21), и, возможно, произнеся эти самые слова этот храм, Он указал или возложил руку на Свое тело. Они же поклялись в том, что Он говорил: храм Божий, имея в виду это святое место.
Примечание: всегда были, да и сейчас еще находятся люди, превращающие слова Христа к собственной своей погибели, 2Петр 3:16.
В-третьих, они совершенно извратили Его слова. Даже по собственному их закону то, в чем Его обвиняли, не было преступлением, наказуемым смертной казнью. Если бы то, в чем Он обвинялся, было уголовным преступлением, то в таком случае, вне всякого сомнения, Он был бы привлечен к ответственности сразу же после того, как Он произнес эти слова в одном публичном выступлении несколько лет тому назад. Более того, эти слова можно было бы тогда истолковать очень даже похвальным образом, а именно как пожелание блага храму. Если бы он и в самом деле был разрушен, то Он со Своей стороны приложил бы все возможные усилия для того, чтобы восстановить его. Однако все, что выглядело преступным в их глазах, годилось для того, чтобы ужесточить их злобные преследования. Ныне исполнилось место Писания, в котором сказано: ...восстали на меня свидетели лживые... (Пс 26:12; см. также Пс 34:11). Я спасал их, а они ложь говорили на Меня, Ос 7:13. Нам предъявляют справедливые обвинения, закон обвиняет нас, Втор 27:26; Иоан 5:45. Сатана и собственные наши совести обвиняют нас, 1Иоан 3:20. Творение вопиет против нас. Поэтому, чтобы снять с нас все эти справедливые обвинения, наш Господь Иисус с покорностью принял на Себя обвинения несправедливые и ложные, дабы благодаря Его страданиям нам было дано право восторжествовать над всеми испытаниями. Кто будет обвинять избранных Божьих? (Рим 8:33,34). Он был обвинен, чтобы нам не быть осужденными; и, если нам придется когда-нибудь пострадать таким же образом, когда не только скажут, но и поклянутся против нас ложно, вспомним тогда, что мы не можем ожидать лучшего отношения к себе, нежели то, какого удостоился наш Учитель.
(3) Молчание Христа в ответ на все эти обвинения, приведшее суд в изумление, ст. 62. Первосвященник, будучи судьей этого верховного судилища, поднялся в гневе и сказал: «Что же ничего не отвечаешь?.. Что, подсудимый, Ты слышишь, что они против Тебя свидетельствуют, что Ты имеешь теперь сказать в Свое оправдание? Как можешь Ты защититься? Или что соизволишь предложить в ответ на это обвинение?» Но Иисус молчал (ст. 63), впрочем, не так, как молчит человек, замкнувшийся в себе, или осуждающий сам себя, или пребывающий в состоянии удивления и смущения; молчал не потому, что Ему нечего было сказать или Он не знал, как выразиться, а потому, чтобы таким образом исполнилось место Писания (Ис 53:7): ...как агнец пред стригущим его безгласен и как безгласен он перед мясником, так Он не отверзал уст Своих- и чтобы Ему таким образом быть Сыном Давида, который в то время, когда его враги говорили о его погибели, как глухой, не слышал, Пс 37:13-15. Он молчал потому, что пришел час Его. Он не хотел опровергать возводимые на Него обвинения, потому что добровольно подчинялся приговору; в противном случае Он мог бы и теперь с легкостью повергнуть их в молчание и стыд так же, как неоднократно делал это и прежде. Если бы Бог вступил в суд с нами, то мы молчали бы (гл 22:12), были бы не способны ответить ни на одно прение из тысячи, Иов 9:3. Поэтому, когда Христос сделался грехом за нас, Он молчал и предоставил возможность говорить Своей Крови, Евр 12:24. Он отказался отвечать на вопросы человеческого суда, чтобы у нас было что сказать перед судом Божьим.
Таким образом, допрос свидетелей ни к чему не привел; alia aggrediendum est via -следовало прибегнуть к помощи какого-то иного средства для достижения цели.
2. После этого стали допрашивать Самого нашего Господа Иисуса с клятвой, как бы ex officio (лат. по обязанности. - Прим. ред.);
но, поскольку им не удалось обвинить Его, они, в нарушение права справедливости пытаются заставить Его Самого обвинить Себя.
(1) Допрос ведет первосвященник. Заметьте:
[1] Сам вопрос: ...Ты ли Христос, Сын Божий? Другими словами, «Претендуешь ли Ты на звание Сына Божьего?» Ибо они даже и не рассуждают о том, действительно ли Он Сын Божий или нет. Хотя Мессия и должен был быть Утешением Израилевым и хотя много славного было сказано о Нем в Ветхом Завете, тем не менее они были на удивление до того одурманены ревностью ко всему, что угрожало их непомерной власти и величию, что ни за что не соглашались поднимать вопрос о том, был ли Иисус Мессией или нет. Никогда не допускали они даже мысли о том, что Он может быть Мессией. Они хотели лишь одного - чтобы Он исповедал устами, что Он называет Себя Сыном Божьим, чтобы на основании этого признания они имели возможность осудить Его как самозванца. До чего только не доводят людей гордость и злоба!
[2] Торжественность этого обращения: Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам... Не то чтобы он сколько-нибудь чтил живого Бога, нет, но он употребил Его имя напрасно, рассчитывая таким путем добиться своей цели в отношении нашего Господа Иисуса: «Если Ты вообще дорожишь благословенным именем Бога и чтишь Его Величие, то скажи нам это». В случае если бы Он отказался отвечать на этот вопрос после того, как Его так закляли, Его обвинили бы в пренебрежении благословенным именем Божьим. Так, гонители добродетельных людей часто злоупотребляют их совестями, как и враги Даниила злоупотребили его совестью в вопросе его богопочитания.
(2) Ответ Христа на этот вопрос (ст. 64), в котором:
[1] Он признает Себя Христом, Сыном Божьим. Ты сказал..., то есть: «Как ты сказал, так оно и есть», ибо у евангелиста Марка в этом месте значится: Я... До сих пор Он редко с такой же определенностью исповедовал Себя Христом, Сыном Божьим; общее направление Его учения свидетельствовало об этом, и Его чудеса доказывали это, но теперь Он не стал уклоняться от такого исповедания, потому что,
Во-первых, подобное уклонение выглядело бы как отвержение той самой истины, свидетельствовать о которой Он и пришел в этот мир.
Во-вторых, подобное уклонение выглядело бы как уклонение от Его страданий, а Он знал, что признание Им этого факта даст Его врагам все те преимущества в их борьбе против Него, которые они так желают получить. Итак Он исповедал Себя Сыном Божьим в пример для подражания Своим последователям и в целях ободрения их, чтобы и они, когда их призовут к ответу, исповедовали Его пред людьми, чем бы им это ни грозило. И, следуя этому примеру, такие известные мученики, как, например, мученики в Тивеях (Евсевий. История. 50.8, 100.9), охотно исповедовали себя христианами, хотя и знали, что поплатятся за это жизнью. Я не думаю, что Христос ответил на поставленный вопрос из чувства большего уважения к тому заклинанию Богом живым, которое богохульно применил Каиафа, чем то, с которым Он отнесся к подобному же заклинанию, прозвучавшему некогда из уст диавола, Map 5:7.
[2] В доказательство истинности этого утверждения Он ссылается на Свое второе пришествие, когда Он воистину будет превознесен. Вероятно, они посмотрели на Него с насмешливой, презрительной улыбкой, когда Он сказал им: «Я». «Хорошенький же Он Мессия, - подумали они, - Мессия, Который должен прийти с великой пышностью и властью»; ответом на эту презрительную усмешку и было сказанное Им слово даже. «Хотя Я сейчас и предстою перед вами таким униженным и жалким и хотя вы и считаете смешным то, что Я называю Себя Мессией, тем не менее настанет день, когда Я явлюсь в совершенно ином виде». Отныне, an apn - a modo - вскоре; ибо Его возвеличение началось спустя всего несколько дней после этого, уже совсем скоро начало учреждаться Его Царство; и отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы, чтобы судить этот мир. Прообразом и залогом этого грядущего суда должен был стать Его скорый суд над Израилем.
Примечание: ужасы Судного дня будут ощутимым приговором для самого упорного неверия, приговором не к обращению от злых дел (тогда каяться будет слишком поздно), а к вечному осуждению. Заметьте:
Во-первых, Кого они узрят - Сына Человеческого. Признав Себя Сыном Божьим даже в нынешнем состоянии уничижения, Он говорит о Себе даже в состоянии прославления как о Сыне Человеческом, ибо Он совмещал в Себе эти две противоположные природы. Воплощение Христа сделало Его Сыном Божьим и Сыном Человеческим, ибо Он есть Еммануил - Бог с нами.
Во-вторых, в каком положении они узрят Его:
1. В положении сидящего одесную силы, согласно пророчеству о Мессии (Пс 119:1): «Седи одесную Меня...», что указывает на владычество и на звание, до которого Он превознесен. Хотя сейчас Он и сидит на скамье подсудимых, вскоре они увидят Его сидящим на престоле славы.
2. В положении грядущего на облаках небесных; эти слова отсылают нас к другому пророчеству, в котором говорится о Сыне человеческом (Дан 7:13,14) и которое применяется по отношению к Христу (Лук 1:33), когда Он приходил разрушить Иерусалим. Таким ужасным был суд и такими ощутимыми были знаки гнева Агнца, что то, что произошло с городом, вполне можно было бы назвать видимым явлением Христа. Но, несомненно, сказанное выше относится к всеобщему суду: Он ссылается на этот день и оповещает их о том, что они должны будут явиться на этот суд с тем, чтобы ответить там и тогда за все то, что они делают сейчас. Ранее Он говорил об этом дне Своим ученикам, чтобы утешить их, и призывал их поднять головы свои в виду ожидающей их радости, Лук 21:27,28. Теперь же Он говорит о нем Своим врагам, чтобы устрашить их; ибо ничто так не утешает праведных и не ужасает нечестивых, как суд Христов над этим миром в последний день.
V. Признание Его виновным на этом суде. Тогда первосвященник разодрал одежды свои по иудейскому обычаю так поступать в тех случаях, когда они слышали или видели что-нибудь такое, что, по их мнению, бесславило Бога; см. Ис 36:22; 37:1; Деян 14:14. Каиафа хотел выглядеть в глазах окружающих так, как если бы он с великим усердием ревновал о том, чтобы слава принадлежала одному только Богу (пойдем, посмотрим на его ревность о Господе Саваофе), но, хотя он и претендовал на то, что ненавидит богохульство, он сам был величайшим богохульником. Он теперь же позабыл закон, запрещавший первосвященнику при каких бы то ни было обстоятельствах разрывать одежду, если только мы не рассматриваем этот случай как исключительный. Заметьте:
1. Преступление, в котором Он был признан виновным, - богохульство. Он богохульствует!.. Иными словами, Он оскорбительно высказывается в адрес Бога живого; именно это мы понимаем под словом богохульство. Поскольку мы грехом оскорбили Господа, Христос, когда Он был сделан для нас жертвою за грех, был осужден как богохульник за то, что сказал им истину.
2. На основании чего Его признали виновным. «Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Зачем нам утруждать себя дальнейшими допросами свидетелей? Он Сам признал, что исповедует Себя Сыном Божьим». И тогда они расценили Его слова как богохульство и осудили Его на основании Его исповедания. Первосвященник торжествует, видя, что западня, которую он устроил, сработала удачно: «Думаю, что теперь я закончил Его дело». Хорошо, по душе нашей. Так, на их суде Он был осужден на основании собственных слов, потому что на суде Божьем нам должно было быть судимыми на том же основании. Против нас не нужны никакие свидетели: наша собственная совесть выступает против нас вместо тысячи свидетелей.
VI. Вынесение Ему приговора на основании оглашенного судом вердикта о признании Его виновным, ст. 66.
Здесь:
1. Каиафа обращается к судебным заседателям: «Как вам кажется?» Посмотрите на его подлое лицемерие и пристрастие: несмотря на то что он уже предрешил дело и объявил Христа виновным в богохульстве, он сейчас обращается к своим братьям и спрашивает их мнения, как бы желая получить у них совет, но злоба, даже так ловко скрываемая под мантией правосудия, так или иначе откроется. Если бы он вел слушание честно, то он собрал бы голоса судебных заседателей seriatim - no порядку, и, начав с младших, высказал бы свое мнение последним. Но он знал, что, занимая такое высокое общественное положение, он может влиять на мнение остальных, и потому высказывает свое суждение, полагая, что все с ним согласятся. Он рассматривает преступление Христа pro confesso так, как оно было исповедано, а решение судаpro concesso - так, как они договорились.
2. Судебные заседатели соглашаются с ним. Они сказали: «Повинен смерти». Возможно, не все они были согласны; нет никаких сомнений в том, что Иосиф из Аримафеи, если он присутствовал на том заседании, был иного мнения (Лук 23:51), также и Никодим и, вероятно, другие с ними. Однако большинство все же высказалось за вынесенный приговор. Поскольку же это был необычный совет, а лучше сказать, клика заговорщиков, по-видимому, никто не получил уведомления о предстоящем заседании, кроме тех, кто, как они знали, будет со всем соглашаться, и, таким образом, голосование прошло nemine contradicente - единогласно. Приговор гласил: «Повинен смерти, по закону заслуживает смерти». Хотя в настоящее время они и не имели власти предавать кого бы то ни было смерти, тем не менее посредством вынесения подобного приговора они делали человека изгнанником в собственном народе (qui caput gerit lupinum - он носит волчью голову; так наш старый закон определяет человека, находящегося на положении вне закона) и таким образом могли предать его либо в руки разъяренной толпы, как это было со Стефаном, либо суду озлобившегося народа перед лицом правителя, как это случилось с Христом. Так Господин жизни был приговорен к смерти, чтобы через Него не было никакого осуждения нам.
VII. Оскорбления и унижения, причиненные Ему после вынесения приговора, ст. 67, 68. Тогда, после того как признали Его виновным, они плевали Ему в лице. Так как они не имели власти предавать Его смерти и не могли гарантировать, что им удастся убедить правителя стать их судебным исполнителем, они и постарались, пока Он находится в их руках, причинить Ему все то зло, какое только позволяло им их положение. Осужденные узники находятся под особой защитой закона, перед которым они в долгу, и все цивилизованные народы всегда обращались с ними милосердно: довольно для них того, что они наказаны. Когда же был вынесен приговор нашему Господу Иисусу, с Ним стали обращаться так, как будто целый ад был спущен на Него, как будто Он был не только достоин смерти, но и, как если бы даже и она была слишком хороша для Него, не достоин сострадания, оказываемого наихудшим преступникам. Так Он сделался за нас клятвою. Но кто же были те, проявившие такую жестокость? По-видимому, это были те же самые люди, которые до того вынесли Ему приговор. Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице... Начало этим издевательствам положили священники, и не удивительно, что после этого и служители их, которые готовы были делать все, лишь бы развлечься, которые готовы были заискивать перед своими нечестивыми учителями, продолжили насмехательства. Посмотрите, как они уничижали Его:
1. Они плевали Ему в лице. Так исполнилось место Писания (Ис 50:6): ...лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. Иов жаловался на то же самое оскорбление, которое было причинено и ему, и в этом заключался прообраз Христа (Иов 30:10);
Они... не удерживаются плевать пред лицем моим. Смотреть на Него с большим презрением, нежели на самый пол, на который они плевали, есть выражение величайшего презрения и бесчестья, какое только может быть. Когда Мариамь покрылась проказой, в глазах окружающих она была опозорена не меньше, чем в том случае, если бы отец ее плюнул ей в лице, Числ 12:14. Тот, кто отказывался восстановить семя брату своему, должен был по закону подвергнуться такому же бесчестью, Втор 25:9. Тем не менее Христос принял на Себя этот позор, когда исправлял повреждения в великой семье человечества. Лицо Того, Кто был прекраснее сынов человеческих, Кто был бел и румян и Кого чтят ангелы, было так непристойно поругано подлейшими и нижайшими из сынов человеческих. Такое поругание претерпел Он над Своим лицом, чтобы наши лица не покрылись вечным позором и презрением. Разве те, кто сейчас хулит Его благословенное имя, ругает Его слово и ненавидит Его образ в посвященных Ему людях, поступают лучше тех, кто тогда плевал Ему в лицо? Если бы оно было в пределах их досягаемости, они и сегодня делали бы то же самое.
2. Они заушали Его и ударяли Его по ланитам. Кроме позора эти их действия причиняли Ему еще и боль, ибо и то, и другое вошло в мир вместе с грехом. Ныне исполнились места Писания: Я предал... ланиты Мои поражающим... (Ис 50:6), и: ...подставляет ланиту свою бьющему его; пресыщается поношением (Плач 3:30), но, несмотря на это, молчит (Плач 3:28), и: ...тростью будут бить по ланите судью Израилева, Мих 5:1. Читаем заметку на полях: били Его палками, ибо таково значение слова ipamoav; и Он покорился этому.
3. Предварительно завязав Ему глаза, они заставляли Его отгадывать, кто ударял Его. Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
(1) Они стали забавляться Им, как некогда филистимляне - Самсоном. Людей, оказавшихся в бедственном положении, огорчает уже то, что другие вокруг них шутят и веселятся, но еще больше их огорчает то, когда подшучивают над ними и их бедой. Здесь был показан пример величайшей развращенности и величайшего упадка человеческой природы, какие только могут быть, и этот пример показывает, что необходима вера, способная возвратить людям утраченное человеколюбие.
(2) Они стали высмеивать Его пророческое служение. Они слышали, что Его называли пророком и что Он славился Своими удивительными откровениями. Они укоряли Его за это и делали вид, что хотят испытать Его как пророка, как будто Божественное всеведение обязано было снизойти до уровня детской игры. Подобным же образом оскорбляют Христа те, кто богохульно подшучивает над Писаниями и потешается над святыми вещами; они уподобляются Валтасару, употребившему для своих пиршеств сосуды из Иерусалимского храма.
Стихи 69-75. В этом отрывке содержится история отречения Петра от своего Учителя, и она также записана здесь как часть страданий Христа. Наш Господь Иисус находился сейчас в доме первосвященника, куда Его привели не для того, чтобы Его допросить, а, скорее, для того, чтобы над Ним поиздеваться. В этих обстоятельствах, в которых Он теперь оказался, видеть Своих друзей рядом было бы для Него некоторым утешением. Однако мы не находим здесь ни одного из Его друзей, за исключением одного лишь Петра, да и то лучше было бы, если бы он подальше держался от этого места. Посмотрите, как произошло его падение и как он вновь был восстановлен через покаяние.
I. Его грех, беспристрастно описанный здесь к чести автора этой части Писания, верно изложившего происшедшее. Заметьте:
1. Непосредственным поводом к согрешению Петра послужило то, что он сел на внешнем дворе вместе со служителями первосвященника.
Примечание: худое сообщество является для многих тем, что приводит к греху; и те, кто без нужды вступает в контакт с ним, оказываются на территории диавола, рискуют попасть в его ряды и могут рассчитывать либо на то, чтобы быть искушенными и уловленными в сети, как Петр, либо на то, чтобы быть осмеянными и обесчещенными, как его Учитель. Едва ли такие люди могут потом избавиться от влияния такого сообщества, не совершив греха или не нажив беды либо без того и другого вместе. Тот, кто хранит Божьи заповеди и Его завет, должен говорить беззаконным: «Удалитесь от меня...» (Пс 118:115). Когда Петр предупреждал новообращенных о необходимости спасаться от рода сего развращенного, он говорил это, основываясь на собственном опыте, ибо однажды он уже потерпел урон, просто оказавшись в таком сообществе.
2. Искушение к греху приступило к нему тогда, когда к нему обратились как к приверженцу Иисуса из Галилеи. Сначала одна служанка, потом другая, затем уже все остальные служители стали изобличать его в этом: «И ты был с Иисусом Галилеянином» (ст. 69). И: «И этот был с Иисусом Назореем» (ст. 71). И: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя в том, что ты галилеянин» (ст. 73);
диалект и произношение галилеян отличались от выговора иудеев. Блажен человек, речь которого выдает в нем ученика Христа, святость и серьезность рассуждений которого указывают на то, что и он был с Иисусом! Посмотрите, как пренебрежительно они отзываются о Христе - Иисус Галилеянин и Иисус Назорей, попрекая Его той местностью, из которой Он происходил; и как презрительно они отзываются о Петре - этот, как бы показывая тем самым, что они считают позором для себя находиться в обществе такого человека, а он для их общества очень даже подходил. Тем не менее они ни в чем другом не могли обвинить его, кроме того, что он был с Иисусом, чего, по их мнению, было достаточно для того, чтобы представить его скандальной и подозрительной личностью.
3. Собственно, грехом Петра было то, что, когда его уличили в том, что он является одним из учеников Христа, он начал это отрицать, стыдясь и боясь признать себя учеником, и делал все для того, чтобы ему поверили что он не знает Его и не испытывает ни доброжелательности, ни расположения к Нему.
(1) В первый раз он сказал: «Не знаю, что ты говоришь». Это был уклончивый ответ; он сделал вид, что не понял, в чем его обвиняют, что не знает, кого она имеет в виду, называя имя Иисуса Галилеянина или говоря, что он был с Ним. Так, он чуждался на словах того, что так занимало теперь его сердце, занимало настолько, насколько только могло занимать его в настоящий момент.
[1] Мы совершаем большую ошибку, когда искажаем собственные наши представления, мысли, сердечные привязанности с тем чтобы достичь определенных целей; когда делаем вид, будто чего-то не понимаем или никогда не знали или не помним того, что в действительности мы и понимаем, и знаем, и помним. К этой разновидности лжи мы склонны более, нежели к какой-либо другой, потому что ее нелегко разоблачить; ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого? Но Бог знает все, и мы должны обуздывать в себе это нечестие страхом Его, Прит 24:12.
[2] Однако мы совершаем еще большую ошибку, когда стыдимся Христа, скрываем от других то, что мы Его знаем, и отказываемся исповедовать Его тогда, когда нас к тому призывают. Поступать так означает на деле то же самое, что и отречься от Него.
(2) При повторной атаке он сказал ясно и категорично: «Не знаю Сего Человека», -и подтвердил свой ответ клятвой, ст. 72. Это было равносильно тому, как если бы он сказал: «Я не признаю Его, я не христианин»; ибо христиане суть люди, знающие Христа. Почему же, Петр? Можешь ли ты взглянуть на того Узника, Который стоит сейчас перед судьями, и сказать, что ты не знаешь Его? Разве ты не оставил все и не последовал за Ним? И разве ты не был одним из Его людей? Разве ты не знал Его лучше, чем кто бы то ни было? Не ты ли исповедовал, что Он Христос, Сын Благословенного? Неужели ты забыл Его добрый и нежный взгляд, забыл ту близкую дружбу, которую имел с Ним? Можешь ли ты посмотреть Ему в глаза и сказать, что не знаешь Его?
(3) Во время третьего нападения он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека, ст. 74. Последнее отречение было наихудшим из всех, ибо путь греха всегда ведет вниз. Он клялся и божился:
[1] Чтобы подтвердить уже сказанное им и приобрести доверие к своим словам, чтобы уже никто не подвергал их сомнению. Он не только сказал, но и божился, и, однако же, сказанное им было ложью.
Примечание: есть все основания сомневаться в истинности того, что подтверждается запальчивыми клятвами и божбой. Только диавольские высказывания нуждаются в диавольских доказательствах. Кого не сильна удержать от насмешек над своим Богом третья заповедь, того не сильна удержать от обмана своего брата и девятая заповедь.
[2] Чтобы доказать, что он был не из учеников Христа, ибо они так не говорили. Клятва и божба достаточны для того, чтобы доказать, что человек не является учеником Христа, ибо для речи Его врагов ха-рактерно произносить имя Его напрасно.
Все же это написано в предостережение нам, чтобы мы не грешили, подобно Петру, чтобы никогда, ни прямо, ни косвенно, отклоняя ли Его предложения, противясь ли Его Духу, скрывая ли то, что мы знаем Его, стыдясь ли Его Самого и Его слов или же страшась пострадать за Него и с Его страдающим народом, мы не отрекались от Христа, искупившего нас Господа.
4. Рассмотрение обстоятельств, усугубляющих этот грех, может быть полезно для нас тем, что оно способно научить нас видеть подобные же проявления беззакония в собственных наших греховных действиях. Посмотрите:
(1) Кем он был. Апостолом, одним из первых трех учеников, тем, кто во всяких ситуациях больше всех остальных стремился сказать что-либо к чести Христа. Чем больше мы преуспеваем в исповедании нашей веры, тем больше мы грешим, если в чем-нибудь поступаем недостойно нашего исповедания.
(2) Как недвусмысленно его Учитель предупреждал его о грозящей ему опасности. Если бы он тогда отнесся к этому предупреждению так, как ему и следовало бы отнестись к нему, то он не впал бы теперь в это искушение.
(3) Как торжественно он обещал быть верным Христу в эту ночь испытания. Он снова и снова повторял тогда: «Я никогда не отрекусь от Тебя, я первым умру с Тобой». И все же он нарушил свое обещание, и его слово было: и да и нет.
(4) Как скоро после вечери Господней он впал в этот грех. Получить такой бесценный залог искупительной любви во время вечери и в ту же самую ночь, еще до наступления утра, отречься от своего Искупителя было поистине стремительным падением.
(5) Каким относительно слабым было это искушение. Нет, не судья и не кто-нибудь из служителей судилища обвинил его в том, что он ученик Иисуса, а просто какая-то служанка или две служанки, которые, вероятно, и не думали причинить ему зло, да и не причинили бы его, если бы даже он и признал справедливость выдвинутого против него обвинения. Это был всего лишь бег с пешими, Иер 12:5.
(6) Сколько раз он повторил свое отречение. Даже после того, как петух пропел в первый раз, он не остановился на пути искушения и еще дважды повторял этот грех. Неужели это Петр? Как упал ты!..
Все эти обстоятельства усугубляли его вину, но, с другой стороны, ее смягчало то, что все, что он говорил, он говорил в опрометчивости своей, Пс 115:2. Он впал в этот грех неожиданно для самого себя, не преднамеренно, как Иуда. Сердце его было против греха; он говорил очень плохо, но его речь была необдуманной; он только после осознал, что сказал.
II. Покаяние Петра в этом грехе, ст. 75. Описание греха приводится здесь в предостережение нам, чтобы мы не согрешали, а если все же грех когда-нибудь и овладеет нами, то здесь приводится также и описание покаяния в пример нам, чтобы мы торопились каяться. Теперь заметьте:
1. Что привело Петра к покаянию.
(1) ...Запел петух, ст. 74. Это было самое обычное явление, однако поскольку Христос в данном Им предостережении Петру упомянул пение именно петуха, постольку оно послужило средством для его отрезвления. Слово Христа может сделать значимым любой знак, какой Ему угодно будет избрать, и посредством этого слова Он может сделать его чрезвычайно полезным для душ тех людей, которые Ему принадлежат. Пение петуха было для Петра подобно голосу Иоанна Крестителя, зовущему к покаянию. Наша совесть должна действовать на нас подобно пению петуха, восстанавливая в нашей памяти все то, что мы позабыли. Когда вздрогнуло сердце Давида, запел петух. Там, где в душе действует принцип благодати, хотя бы в настоящий момент она и находилась во власти искушения, бывает достаточно легкого намека, посланного от Бога в напоминание, чтобы вернуть ее с окольных путей. В данном случае счастливым поводом к обращению души послужило пение петуха. Иногда Христос посещает нас Своей милостью при пении петуха.
(2) И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом... То, что он услышал, привело его в себя и вызвало у него слезы печали ради Бога. Теперь он осознал свою неблагодарность Христу и то, что пренебрег милостивым предостережением, данным ему Христом.
Примечание: серьезное размышление над словами Господа Иисуса служит мощным стимулом к покаянию и содействует сердечному сокрушению о грехе. Ничто так не печалит покаявшегося человека, как то, что он согрешил против благодати Господа Иисуса и против памятных знаков Его любви.
2. В чем выразилось его покаяние. И вышед вон, плакал горько.
(1) Его печаль была тайной. Из двора первосвященника он вышел на улицу, досадуя на себя за то, что вообще вошел в него. Теперь, когда он понял, в какую западню он попал, он начал выбираться из нее что было сил. Перед этим он уже выходил за ворота (ст. 71), и если бы тогда он совсем покинул двор, то его второго и третьего отречения могло бы и не быть. Однако тогда он вернулся, теперь же он вышел вон и больше уже не заходил во двор. Он пошел в какое-то пустынное место, где можно было уединиться и плакать о себе, как голуби долин, Иез 7:16; Иер 9:1,2. Он вышел, чтобы никто не мешал ему молиться по поводу этого печального случая. Мы тогда только можем испытывать наибольшую свободу в нашем общении с Богом, когда мы испытываем наибольшую свободу от общения и торговли этого мира. Оплакивая грех, мы находим племена особо и жен их особо, Зах 12:11,12.
(2) Его печаль была серьезной. ...Плакал горько. Печаль о грехе не должна быть поверхностной, но должна быть сильной и глубокой, как о единственном сыне. Те, кто сладко грешил, должны горько плакать ибо рано или поздно грех станет, как полынь. Эта глубокая печаль нужна не для того, чтобы удовлетворить Божественное правосудие (целое море слез не может удовлетворить его), а для того, чтобы доказать, что произошла действительная перемена ума, являющаяся сущностью покаяния, чтобы сделать прощение более желанным, а грех в будущем более отвратительным. Петр, который так горько оплакивал свое отречение от Христа, никогда уже больше не отрекался от Него, но часто и открыто исповедовал Его, и даже перед лицом опасности. После этого он стал настолько далек от сказанного когда-то: «Не знаю Сего Человека», что сделал так, что весь дом Израилев твердо узнал, что Сей Иисус есть Господь и Христос. Истинное покаяние в каком-либо грехе лучше всего доказывается нашим усердием в том, что ему противоположно, – в хождении в благодати и исполнении нашего долга; это есть признак не только горького, но и искреннего оплакивания нами нашего проступка. Предание гласит, что в течение всей своей жизни Петр не мог слышать пения петуха без того, чтобы при этом не заплакать. Те, кто искренне оплакал свой грех, будут печалиться при всяком упоминании о нем. Однако это будет содействовать не уменьшению, а скорее возрастанию их радости о Боге, о Его милости и благодати.
В этой главе записана самая волнующая история-история страданий и смерти нашего Господа Иисуса. Что касается самого предмета повествования, то с уверенностью можно сказать: никто не может рассказать нам историю, которая была бы печальнее этой. Даже обычная гуманность способна растопить сердце, обнаружив невинного и превосходного во всех отношениях человека, с которым обошлись таким недостойным образом. Но с точки зрения цели страданий Христа и их результата повествование о том, что Иисус Христос был таким образом предан за наши проступки, представляет собой Евангелие, Благую весть; и нет ничего более достойного, чем мы могли бы хвалиться, чем крест Христов. В этой главе заметьте:
I. Как Он был судим.
1. Предание Его Пилату, ст. 1, 2.
2. Отчаяние Иуды, ст. 3-10.
3. Обвинение и допрос Христа перед Пилатом, ст. 11-14.
4. Шум и возмущение народа против Него, ст. 15-25.
5. Вынесение приговора и распоряжение о приведении его в исполнение, см. 26.
II. Как Он был казнен.
1. Варварское обращение с Ним воинов, ст. 27-30.
2. Препровождение Его на место казни, ст. 31-33.
3. Причинение Ему всевозможных оскорблений и высказывание в Его адрес различных упреков, ст. 34-44.
4. Помрачение небес над Ним, ст. 45-49.
5. Ряд замечательных событий, сопровождавших Его смерть, ст. 50-56.
6. Погребение Христа; стража, поставленная у Его гроба, ст. 57-66.
Стихи 1-10. Мы оставили Христа в руках первосвященников и старейшин, осужденного ими на смерть, однако все, что они могли, - это только показать свои зубы. Около двух лет до времени описываемых событий римляне лишили иудеев права присуждать смертную казнь, они никого не могли предавать смерти. Поэтому рано утром они вновь собрались на заседание, на этот раз для рассмотрения вопроса о том, что делать дальше. Здесь сообщается, какое решение было принято ими на этом утреннем совещании, после того как они два-три часа провели в обнимку со своими подушками.
I. Христа предают Пилату, чтобы он исполнил приговор, вынесенный Ему ими. Около ста лет до времени описываемых событий Иудея была завоевана Помпеем, с тех пор она платила дань Риму, а недавно была сделана частью провинции Сирии. С этого времени она находилась под управлением правителя Сирии, в распоряжении которого было несколько прокураторов, ведавших, главным образом, вопросами государственных сборов, но иногда, как это было в конкретном случае с Пилатом, прокураторы наделялись всей властью правителя. Было совершенно очевидно, что отошел скипетр от Иуды, и потому теперь должен был прийти Примиритель, согласно пророчеству Иакова, Быт 49:10. Римские писатели того времени характеризуют Пилата как человека грубого и высокомерного, своевольного и непримиримого, непомерно алчного и деспотичного. Иудеи питали к нему крайнюю неприязнь и очень тяготились его правлением, но, несмотря на это, использовали его как орудие для осуществления своих злобных намерений против Христа.
1. Они связали Иисуса. Его связали еще во время ареста, но Его либо развязали тогда, когда Он предстал перед советом, либо связали еще сильнее теперь. Объявив Его виновным, они связали Ему за спиной руки, как обычно поступали с осужденными преступниками. Он уже был связан узами любви к человеку и узами взятого Им на Себя обязательства, в противном случае Он, подобно Самсону, быстро разорвал бы эти узы. Мы были закованы в узы неправды, содержались в узах нашего греха (Прит 5:22), но Бог возложил ярмо беззаконий наших на шею Господа Иисуса (Плач 1:14), чтобы мы освободились Его узами так же, как и исцелились Его ранами.
2. Они отвели Его с торжеством, повели Его, как овцу на заклание; так, от уз и суда Он был взят, Ис 53:7,8. От дома Каиафы до дома Пилата было около одной мили. Следуя по этому маршруту, они вели Его по улицам Иерусалима, уже с утра наполнявшимся народом, чтобы таким образом сделать Его зрелищем для мира.
3. Они предали Его Понтию Пилату в соответствии со словом Христа, которое Он часто говорил, что Ему должно быть предану язычникам. Как иудеи, так и язычники противились суду Божьему и были заключены под грехом, но Христу надлежало стать Спасителем как иудеев, так и язычников. Поэтому и судим Он был как иудеями, так и язычниками; и те, и другие приняли участие в убиении Его. Посмотрите, как эти коррумпированные церковные вожди злоупотребляли гражданским судьей, используя его для того, чтобы его рукой исполнять свои несправедливые законы и налагать жестокие решения, которые они написали, Ис 10:1. Так папские власти навязывали свою волю царям земли и обрекали их на тяжкую работу по истреблению мечом войны, также как и мечом правосудия, тех, кого они, справедливо или не справедливо, объявляли еретиками в ущерб собственным своим интересам.
II. Иуда возвращает деньги, которые ему заплатили за то, чтобы он предал Христа, и в отчаянии вешается. Обвиняя Христа, первосвященники и старейшины опирались на то, что собственный Его ученик предал Его им, однако теперь, в самом разгаре судебного разбирательства, эта их опора рухнула и даже Иуда оказался для них свидетелем невиновности Христа и памятником Божьего правосудия, что послужило:
1. К прославлению Христа среди Его страданий; это была одна из Его побед над сатаной, вошедшим в Иуду.
2. К уведомлению Его преследователей, лишавшему их всякого извинения. Если бы их сердца не были совершенно настроены делать это зло, то последующие слова и поступки Иуды, возможно, и остановили бы начатое судебное преследование.
(1) Посмотрите, как покаялся Иуда. Он покаялся не так, как Петр, который покаялся, уверовал и был прощен; Иуда покаялся, впал в отчаяние и погиб. Теперь заметьте здесь:
[1] Что привело его к покаянию. Побудительной причиной стало то обстоятельство, когда он увидел, что Он осужден. Иуда, вероятно, думал, что Христос либо избавится от их рук, либо так защитится в их суде, что сможет избежать осуждения. И тогда Христос снова будет в почете, иудеи же будут посрамлены, а у него будут деньги, и никто никакого вреда от его предательства не понесет. Однако у него не было оснований для таких надежд, потому что он множество раз слышал от своего Учителя, что Ему надлежит быть распяту. Тем не менее, он, вероятно, все же имел такие надежды, но, когда события стали развиваться не так, как он тщетно представлял себе, когда он увидел, что на Христа обрушился такой мощный поток и Он подчинился ему, тогда он ужаснулся.
Примечание: кто оценивает свои поступки по их последствиям, а не соизмеряет их с требованиями Божьего закона, тот убедится, что он ошибся в своих оценках. Путь греха ведет вниз, и если мы сами не можем остановиться на нем, то насколько труднее остановить на нем тех, кого мы толкнули на греховный путь. Он раскаялся, то есть исполнился печалью, страданием и негодованием на самого себя, когда поразмыслил над тем, что сделал. Когда он испытывал искушение предать своего Учителя, тридцать серебреников выглядели такими чистыми и сверкающими, подобно вину, когда оно краснеет и искрится в чаше. Но когда дело было уже сделано, а деньги уплачены, это серебро вдруг превратилось в окалину; как змей, оно укусило и ужалило, как аспид. Пробудившаяся совесть краской залила его лицо: «Что я наделал! Какой я безумец, какой я негодяй, что за такой бесценок продал своего Учителя и все свое утешение и счастье в Нем! На мне лежит вина за все эти оскорбления и пренебрежения, причиненные и выказанные Ему. Это я виноват в том, что Его связали и осудили, что на Него плевали и что Его били. Я и не думал, что все так кончится, когда заключал эту нечестивую сделку; как глуп был я и как невежествен, словно грубое животное». Теперь он проклинал ящик, который носил; деньги, которых жаждал, священников, с которыми имел дело, и день, в который родился. Воспоминания о благости к нему Учителя, которую он так низко оценил, о милосердии, которое он с презрением отверг, о справедливых предостережениях, которыми он пренебрег, ужесточили и обострили в нем сознание своей вины. Теперь он мог убедиться в справедливости слов своего Учителя: «...Лучше было бы этому человеку не родиться».
Примечание: вкус греха очень быстро меняется. Хотя бы он был утаен под языком, как лакомый кусок, в утробе он все же превратится в желчь аспидов (Иов 20:12-14), подобно книжке Иоанна, Отк 10:9.
[2] В чем выразилось его покаяние.
Во-первых, он возвратил деньги. Он возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, когда они все вместе были в храме. Теперь эти деньги жгли его совесть и мучили его с такой же силой, с какой некогда грели его душу.
Примечание: то, что приобретается неправедным путем, никогда не приносит добра приобретающим его, Иер 13:10; Иов 20:15. Если бы Иуда покаялся и возвратил деньги прежде, чем предал Христа, то он, возможно, получил бы от этого утешение, тогда бы он примирился, пока еще был на пути; но теперь было уже слишком поздно, теперь он ничего, кроме ужаса, не мог приобрести своими действиями, десять тысяч раз сожалея о том, что вляпался в эту историю. См. Иак 5:3. Он возвратил деньги.
Примечание: добытое несправедливым путем не следует хранить у себя, ибо это означает оставаться в том грехе, посредством которого оно было приобретено, а такое при- знание своей вины не совместимо с покаянием. Он возвратил деньги тем, от кого их и получил, чтобы они знали, что он раскаялся в своей сделке с ними.
Примечание: те, кто способствовал и утверждал других в их грехе, должны, когда Бог дает им покаяние, уведомить об этом тех, в чьих грехах они участвовали, чтобы пример первых мог привести вторых к покаянию.
Во-вторых, он исповедал свой грех (ст. 4): «Согрешил я, предав Кровь невинную».
1. К славе Христа он объявляет Его кровь невинной. Если бы Он был повинен в каких-нибудь греховных действиях, то Иуда, как Его ученик, конечно же, знал бы о том и, как Его предатель, конечно же, открыл бы это; но он, добровольно и без всякого принуждения к тому, заявил о Его невиновности перед лицом тех, кто перед этим объявил Его виновным.
2. К своему собственному позору он исповедует, что согрешил, предав эту кровь. Он не перекладывает своей вины на кого-то другого, не говорит: «Вы согрешили, наняв меня для этого дела», а берет всю вину целиком на себя: «Я согрешил, сделав это». Так далеко дошел Иуда в своем покаянии, и тем не менее оно не было ко спасению. Он исповедал свой грех, но не перед Богом, он не пошел к Нему и не сказал: «Я согрешил, Отче, против неба». Он исповедался в том, что предал кровь невинную, но не исповедался в том грязном сребролюбии, которое и было корнем этого зла. Есть те, кто предает Христа, но, несмотря на это, оправдывает себя, уступая, таким образом, даже Иуде.
(2) Посмотрите, как первосвященники и старейшины отнеслись к покаянному признанию Иуды. Они сказали: «Что нам до того? смотри сам». Он сделал их своими исповедниками, и то, что они сказали ему, было отпущением грехов, данным ими ему. Действуя таким образом, они более уподобляли себя служителям бесов, нежели священникам святого Бога живого.
[1] Посмотрите, как равнодушно они говорят о предании Христа. Иуда сказал им, что кровь Христа была невинной кровью, а они сказали: «Что нам до того?» Неужели для них ничего не значило то, что они жаждали этой крови, и наняли Иуду, чтобы он предал им ее, и теперь осудили ее на то, чтобы она была несправедливо пролита? Неужели это для них ничего не значит? Неужели это не сильно было остановить то насилие, с которым они вели Его дело, неужели это не сильно было предупредить их остеречься делать то, что они делают с этим Праведником? Так безумцы насмехаются над грехом, как будто они никому не причинили никакого вреда и сами не подверглись никакой опасности от того, что совершили величайшее нечестие. Так, многие пренебрежительно относятся к Христу распятому; что им до того, что Он столько пострадал?
[2] Посмотрите, как равнодушно они говорят о грехе Иуды. Он сказал: «Согрешил я...», а они сказали: «Что нам до того? Какое нам дело до твоего греха, что ты говоришь нам о нем?»
Примечание: думать, что грехи других людей нас не касаются, особенно те грехи, которым мы каким-то образом содействуем или в которых мы участвуем, есть безумие с нашей стороны. Разве ничего не значит для нас то, что Бог бесславится, душам причиняются раны, сатана и его интересы удовлетворяются и что мы помогали и содействовали этому? Разве ничего не значит для Ахава то, что старейшины Изрееля, желая угодить Иезавели, убили Навуфея? Да, он убил, ибо он вступил в наследство, 3Цар 21:19. Вину за грех не так легко переложить на кого-то, как думают некоторые. Они говорят Иуде, что если в этом деле была какая-то неправда, то пусть он сам смотрит, пусть сам несет за это вину.
Во-первых, потому, что это он предал Его им. На нем, действительно, было более греха (Иоан 19:11), но из этого вовсе не следовало, что на них вообще греха не было. Попытка приуменьшать свой собственный грех путем усугубления грехов других людей есть обычное проявление лукавства наших сердец. Но суд Божий руководствуется истиной, а не сравнениями.
Во-вторых, потому, что он знал и был убежден в Его невиновности. «Если Он невиновен, то смотри сам, потому что мы не владеем такой информацией; мы уже признали Его виновным и потому имеем право совершать над Ним как над виновным справедливый суд». Нечестивый образ действий зиждется на нечестивых принципах, и, в частности, на таком: грех является грехом только для тех, кто считает его грехом (иными словами, нет никакого греха в преследовании хорошего человека, если мы считаем его плохим). Но те, кто думает таким образом посмеяться над Богом, лишь обманывают и губят самих себя.
[3] Посмотрите, как равнодушно они говорят о самоосуждении Иуды, о состоянии ужаса и об угрызениях совести, которые терзали его. Они были рады использовать его как орудие греха и были тогда очень любезны с ним; никто не был для них желаннее Иуды, когда он сказал: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» Тогда они не сказали: «Что нам до того?..» Теперь же, когда совершенный им грех привел его в страх, они пренебрегли им, они не нашли что сказать ему, а лишь предоставили его собственным его мучениям; зачем он стал беспокоить их своим больным воображением? Они были слишком заняты для того, чтобы обращать внимание на него. Но почему они так боязливо ведут себя?
Во-первых, возможно, они несколько опасались, как бы искры его самоосуждения, проносившиеся слишком близко, не зажгли огня в собственных их совестях и как бы его воздыхания, услышанные ими, не пробудили в них собственное самоосуждение.
Примечание: упрямые грешники стоят на страже против обличений совести, а грешники, упорно не желающие каяться с презрением смотрят на грешника кающегося.
Во-вторых, однако, они не были заинтересованы помочь Иуде. Уловив его в сеть греха, они не только оставили его, но и посмеялись над ним.
Примечание: грешники, сознающие свою греховность, найдут лишь жалких утешителей в лице своих прежних товарищей по греховной жизни. Ненавидеть предателя является обычным делом для тех, кто любит измену.
(3) Крайнее отчаяние, в которое это повергло Иуду. Если бы первосвященники пообещали ему приостановить судопроизводство, то это уже было бы для него некоторым утешением; но, не видя надежды на это, он все больше отчаивался, ст. 5.
[1] Он бросил сребреники в храме. Первосвященники не пожелали взять деньги из опасения взвалить таким образом всю вину за содеянное на себя; они хотели, чтобы бремя этой вины понес на себе Иуда. Иуда же больше не мог держать у себя эти деньги, они жгли ему руки, поэтому он бросил их в храме, чтобы, хотят ли они этого или не хотят, эти самые деньги оказались в руках первосвященников. Посмотрите, какими ненужными становились деньги тогда, когда к ним приставала вина греха или когда было видно, что она к ним пристанет.
[2] Он вышел, пошел и удавился.
Во-первых, он уединился - dvpnv; он удалился в какое-то пустынное место, подобно тому одержимому, который был гоним бесом в пустыни, Лук 8:29. Горе тому, кто, пребывая в отчаянии, остается один. Если бы Иуда пошел к Христу или к кому-нибудь из учеников, то, возможно, он и получил бы облегчение, каким бы плохим ни было его положение. Но, не видя никакой возможности обрести покой у первосвященников, он предался отчаянию, и тот же самый бес, при помощи которого первосвященники втянули его в грех, с их помощью увлек его в отчаяние.
Во-вторых, он сам совершил над собой суд; он удавился; он задохнулся от печали, считает д-р Хаммонд (Dr. Hammond), но точка зрения д-ра Уитби (Dr. Whitby) поддерживает наш перевод. Иуда осознал и признал свой грех, но не познал милости Божьей во Христе и так исчах за свое беззаконие. Можно предположить, что его грех, по самой природе своей, допускал возможность прощения: некоторые из предателей и убийц Христа были спасены, однако он, подобно Каину, решил, что его преступление слишком велико для того, чтобы быть прощенным, и потому пожелал лучше отдаться на милость диавола, нежели на милость Бога. Кто-то даже высказал мнение, что Иуда больше согрешил тем, что отчаялся в милости Божьей, чем тем, что предал кровь своего Учителя. Теперь ужасы Всемогущего выстроились против него в боевой порядок. Все проклятья, записанные в Божьей книге, теперь вошли, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его, как было предсказано о нем (Пс 118:18,19), и привели его к этому отчаянному шагу, который должен был помочь ему избежать внутреннего ада при помощи прыжка в тот ад, который открывался перед ним и был всего лишь совершенным и вечным воплощением нынешнего ужаса и отчаяния. Он бросается в огонь, чтобы избежать пламени; но как печально положение того, кто отправляется в ад, чтобы облегчить земные страдания.
В этом повествовании:
1. Мы находим пример того, какой ужасный конец ожидает тех, в кого входит сатана, и, в частности, тех, кто предался сребролюбию. Это есть бедствие, в которое любовь к деньгам погружает многих желающих обогащаться, 1Тим 6:9,10. Вспомните, что случилось с теми свиньями и тем предателем, в которых вошел диавол, и не давайте места диаволу.
2. Мы находим здесь пример того, как открылся гнев Божий с неба на нечестие и неправду человеков, Рим 1:18. Как в повествовании о Петре мы видели благость Божью и торжество благодати Христа в обращении одних грешников, так в повествовании об Иуде мы видим строгость Божью и торжество власти и правосудия Христа в смущении других грешников. Когда Иуда, в которого вошел сатана, повесился, Христос властно подверг позору начальства и власти, отнять у которых силы Он обязался, Кол 2:15. 3. Мы находим здесь пример того, как ужасны последствия отчаяния: оно часто заканчивается самоубийством. Печаль, даже о грехе, если она не ради Бога, производит смерть (2Кор 7:10), наихудшую смерть; ибо пораженный дух - кто может подкрепить его? Давайте думать о грехе самое плохое, что только можно думать о нем, но при условии, что мы не будем считать его непростительным; давайте отчаиваться в самих себе, но не в Боге. Тот, кто думает облегчить свою совесть уничтожением своей жизни, на самом деле бросает вызов Богу Всемогущему, заставляя Его поступить с его душой наихудшим образом. Что же касается самоубийства, то оно, хотя и предписывается некоторыми языческими моралистами, несомненно, является лекарством худшим, нежели сама болезнь, какой бы тяжелой она ни была. Давайте же замечать самое начало уныния и молиться: «Господи, не введи нас в искушение».
(4) Как первосвященники распорядились деньгами, возвращенными Иудой, ст. 6-10. Их употребили на покупку поля, прозванного землей горшечника. Это поле было прозвано так потому, что какой-то горшечник владел им, или арендовал его, или жил неподалеку от него, или же потому, что туда выбрасывали разбитые сосуды горшечников. И это поле должно было стать местом для погребения странников, то есть прозелитов-иудаистов, которые были из языческих народов и которые, придя в Иерусалим для поклонения, случайно умерли там.
[1] Как проявление гуманности с их стороны выглядело то, что они проявили заботу о погребении странников; и это также указывало на то, что и они сами ожидали того (как сказал апостол Павел, Деян 24:15), что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных. Ибо мы заботимся о мертвом теле не только потому, что оно было местом обитания разумной души, но и потому, что оно вновь должно стать им. Но:
[2] Отнюдь не проявлением смирения было то, что они сами выразили желание хоронить странников в каком-нибудь месте, как если бы те были не достойны того, чтобы покоиться в местах их погребения. Странники, как живые, так и мертвые, должны были соблюдать дистанцию, и этот принцип должен был снизойти до милости: остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя, Ис 65:5. Сыновья Хета были лучше расположены к Аврааму, несмотря на то что он был странником среди них, когда они предложили ему выбрать лучшее из собственных их погребальных мест, Быт 23:6. Но сыновья иноплеменника, присоединившиеся к Господу, хотя и были погребены ими, воскреснут со всеми умершими во Христе.
Эта покупка земли горшечника состоялась не в день смерти Христа (тогда они были слишком заняты, чтобы думать еще о чем-либо помимо того, чтобы загнать Его до смерти), а некоторое время спустя, ибо Петр говорит об этом вскоре после вознесения Христа. Однако этот факт упоминается здесь с тем, чтобы:
Во-первых, показать лицемерие первосвященников и старейшин. Они злобно преследовали этого благословенного Иисуса, и теперь:
1. Они совестятся класть в сокровищницу храма, или корван, деньги, на которые они нанимали предателя. Хотя, возможно, они и взяли их из сокровищницы, претендуя на служение этим обществу, и хотя они и были ярыми приверженцами порвана и старались перенести все благосостояние нации в церковную казну, тем не менее они не хотели класть их туда, потому что это была цена крови. Плата предателя расценивалась ими как плата блудницы, а цена злодея (каковым они сделали Христа), по их мнению, была равносильна цене пса -ни та, ни другая не вносились в дом Господа, Втор 23:18. Так они пытались сохранить доверие народа к себе, навязывая ему мнение о своем великом почтении к храму. Так оцеживали комара те, кто поглощал верблюда.
2. Они думают искупить соделанное ими этим публичным актом милосердия, обеспечив странников местом для погребения, хотя и не за свой собственный счет. Так, во времена неведения людей принуждали верить, что строительство церквей и обеспечение постоянным доходом монастырей послужит компенсацией безнравственности.
Во-вторых, выразить то благоволение, которое несет в себе кровь Христа, по отношению к странникам и грешникам из язычников. Ценой Его крови им обеспечивается место покоя после смерти. Так многие древние комментаторы объясняют этот отрывок. Могила и есть то «поле горшечника», куда сбрасываются тела, подобно презренным разбитым сосудам. Но Христос Своей кровью купил его для тех, кто, исповедуя себя странниками на земле, ищет лучшего отечества. Он изменил свойства этого «поля» (как в таких случаях и поступает покупатель), так что теперь и смерть, и могила, и место покоя - все наше. Немцы на своем языке называют места погребения Божьими полями, ибо на них Бог сеет Свой народ как пшеничное зерно, Иоан 12:24. См. также Ос 2:23; Ис 26:19.
В-третьих, увековечить бесчестье тех, кто покупал и продавал кровь Христа. Это поле было прозвано Акелдама - земля крови; прозвано не первосвященниками, которые надеялись похоронить в этом месте погребения память о своем преступлении, а народом, который отметил признание Иуды, исповедавшего, что он предал кровь невинную, хотя первосвященники и пренебрегли этим. Они закрепили это имя за полем in perpetuam rei memoriam - для вечной памяти.
Примечание: у Божественного провидения есть много способов как покрыть бесчестьем нечестивые поступки даже великих людей, которые, хотя и пытаются скрыть свой позор, предаются вечному сраму.
В-четвертых, показать нам, как исполнилось Писание, ст. 9, 10. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию... Процитированные здесь слова записаны в книге пророка Захарии, Зах 11:12. Трудно ответить на вопрос, почему они были приписаны здесь пророку Иеремии, но истинность учения Христа не зависит от этого; ибо оно само доказывает свое происхождение свыше, хотя, когда речь заходит о маловажных обстоятельствах, и проступают кое-где человеческие недостатки летописцев. В древнем арамейском переводе говорится только: Тогда сбылось реченное чрез пророка, - при этом имя самого пророка не указывается, почему некоторые и думают, что слово Иеремия было добавлено каким-то книжником. Некоторые высказывают предположение, что если все писания пророков были собраны в одну книгу и пророчество Иеремии было первым в этом списке, то вполне уместно было currente calamo - для переписчика цитировать любой отрывок из этого сборника под его именем. Иудеи обычно говорили, что дух Иеремии был в Захарии, так что они были как бы одним пророком. Другие предполагают, что эти слова были сказаны Иеремией, а записаны они были Захарией или что Иеремия написал девятую, десятую и одиннадцатую главы пророчества Захарии. Этот отрывок писания упомянутого пророка изображает картину того великого пренебрежения Богом, которое имело место среди иудеев, и той скупой благодарности, которой они отплатили Ему за обильные благости, полученные от Него. Но что было образно выражено Захарией, то здесь осуществилось реально. Сумма денег одна и та же - тридцать сребреников; их они отвесит в уплату Ему, в такую цену они оценили Его, а это была высокая цена. И эти серебреники были брошены в дом Господень для горшечника, что исполнилось здесь буквально.
Примечание: мы лучше понимали бы действия Провидения, если бы мы лучше были знакомы с самим языком и выражениями Писания; ибо они иногда бывают написаны по особому промыслу Провидения настолько понятно, что читающий (англ. бегущий. -Прим. переводчика.) легко может прочитать. Что Давид выразил образно (Пс 41:8), то Иона применил буквально; ...все воды Твои и волны Твои проходили надо мною, Иона 2:4.
То обстоятельство, что сумма денег, в которую они оценили Его, была отдана не за Него, а ж землю горшечника, говорит о том, что:
1. Цена, которая полагалась за Христа, была высокой. Цена была уплачена, но не за Него, нет; когда ее уплатили за Него, она вскоре после того была возвращена с презрением, как бесконечно далеко отстающая от Его ценности. Его невозможно оценить золотом Офирским, ни за какие деньги нельзя купить этот неизреченный Дар Божий.
2. Цена, в которую Его оценили, была низкой. Сыны Израиля сильно недооценили Его, если цена, предложенная за Него, оказалась достаточной лишь для покупки какой-то земли горшечника, жалкого кусочка земли, не стоящего и внимания. Столь низкая цена лишь сделала куплю-продажу Его еще более позорной. Брось это горшечнику (так сказано в пророчестве Захарии), какому-то мелкому, презренному ремесленнику, но не купцу, торгующему ценными вещами. И заметьте: так недооценили Его сыны Израиля - те, кто был собственным Его народом, кому следовало бы лучше знать, чего Он стоит, к кому первым Он был послан, чьей славой Он был и кого Он так высоко оценил и так дорого купил. Он отдал в выкуп за них царей и богатейшие страны (так они дороги были в очах Его, Ис 43:3,4), Египет, Эфиопию и Савею, а они дали за Него цену раба (см. Исх 21:32), оценили Его в стоимость земли горшечника. Так была попрана та кровь, ценой которой было куплено для нас Царство Небесное. Но все это было, как сказал Господь; так пророческое видение, в образах предвозвестившее это событие, и само это событие, равно как и другие примеры страданий Христа, были по определенному совету и предведению Божию.
Стихи 11-25. В этом отрывке содержится описание того, что происходило в судебном зале Пилата когда рано утром туда был приведен благословенный Иисус. Хотя тот день и не был днем судебных заседаний, Пилат, тем не менее, не откладывая, принял Его дело к производству. Здесь:
I. Суд Христа перед Пилатом Пилат.
1. Привлечение Его к суду. Иисус же стал пред правителем, как подсудимый перед судьей. Мы не смогли бы ни предстать перед Богом по причине наших грехов, ни поднять лицо в Его присутствии, если бы Христос не сделался грехом за нас. Он был привлечен к суду для того, чтобы мы были освобождены от суда. Некоторые считают, что все выше перечисленное свидетельствует о Его мужестве и смелости; Он стоял неустрашимый, не могущий поколебаться под давлением их ярости. Так Он стоял перед этим судом, чтобы мы могли устоять перед Божьим судом. Он предстал, чтобы быть позорищем, как Навуфей, когда его привлекли к суду и посадили на первое место в народе.
2. Предъявление Ему обвинения. Ты Царь Иудейский? В настоящее время иудеи находились не только под игом правления римских властей, но и под их очень бдительным надзором, чем сами они были весьма недовольны, но что сейчас, казалось, готовы были защищать, лишь бы только достичь своих корыстных целей. Обвиняя Иисуса как противника кесаря (Лук 23:2), они не могли предъявить никакие другие доказательства, кроме того, что Он Сам недавно признал Себя Христом. Они считали, что тот, кто на самом деле является Христом, должен быть и Царем Иудейским, Который потому должен освободить их от римского владычества, возвратить им независимость и предоставить им право попирать все соседние народы. Следуя этой химере их собственного воображения, они обвиняли нашего Господа Иисуса в том что Он делал Себя Царем Иудейским, противопоставляя Себя римскому господству; тогда как, хотя Он и сказал, что Он Христос, Он не имел в виду такого Христа.
Примечание: многие противятся святому учению Христа, превратно понимая его суть; они сначала представляют его себе в ложном свете и затем борются против него. Они уверяют правителя в том, что если Он объявил Себя Христом, значит Он объявил Себя и Царем Иудейским. Правитель же разумеет под этим, что Он намерен поднять на мятеж народ и свергнуть правительство. Ты Царь?.. Понятно, что Он не был царем de facto - фактически. «Но выдвигаешь ли Ты какие-нибудь требования к правительству или претендуешь ли на право управлять иудеями?»
Примечание: святой религии Христа часто выпадала тяжелая участь - несправедливо попадать под подозрение гражданских властей, как если бы она была вредной для царей и областей, тогда как в действительности она является чрезвычайно полезной как для тех, так и для других.
3. Его оправдание. Иисус сказал ему: ты говоришь. «Действительно так, как ты говоришь, но не в том смысле, в котором ты понимаешь. Я Царь, но не такой, каким ты Меня подозреваешь». Так, Он засвидетельствовал доброе исповедание перед Пилатом и не постыдился признать Себя Царем, хотя это и выглядело смешным, не побоялся, хотя сказать такое в то время было небезопасно.
4. Свидетельские показания, ст. 12. ...Обвиняли Его первосвященники... Пилат никакой вины не находил в Нем, ничто из сказанного о Нем не было доказано, поэтому они старались возместить этот недостаток доказательств криком и насилием и осыпали Его теми же самыми обвинениями, которые предъявляли и прежде. Они надеялись повторением обвинений принудить правителя поверить в их справедливость. Они научились не только calumniari - клеветать, но и fortiter calumniari - клеветать упорно. Самые лучшие люди часто обвинялись в самых худших преступлениях.
5. Молчание подсудимого в ответ на обвинения. Он ничего не отвечал, потому что:
(1) В этом не было никакой нужды; все, что они ни говорили, в самом себе содержало опровержение.
(2) Он был сейчас всецело поглощен тем чрезвычайно важным делом, которое объединяло Его Самого и Его Отца, Которому Он теперь приносил Себя в Жертву, чтобы удовлетворить требования Его правосудия. Он был настолько занят выполнением Своего предназначения, что не обращал внимания на то, что они свидетельствовали против Него.
(3) Его час пришел, и Он подчинился воле Отца Своего; ...не как Я хочу, но как Ты. Он знал, в чем заключалась воля Его Отца, и поэтому молчаливо предавал то Судии Праведному. Мы же не должны молчаливо расточать нашу жизнь, потому что мы не властны над своей жизнью, как Христос был властен над Своей, и не можем знать, как Он знал, когда придет наш час. Однако это должно научить нас не воздавать ругательством за ругательство, 1Пет 2:23.
[1] Пилат понуждает Его к какому-нибудь ответу, ст. 13. Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? Что это были за свидетельства, можно заключить из Лук 23:3,5 и Иоан 19:7. Нисколько не злобясь на Него, Пилат желал, чтобы Он Сам сказал за Себя поэтому он и побуждает Его к этому и верит, что Он мог бы сделать это: «Не слышишь?..» Да, Он слышал и до сих пор еще слышит все несправедливые свидетельства против Его истин и путей; однако Он молчит, потому что настал день Его терпения, и безмолвствует, как не будет уже безмолвствовать вскоре, Пс 49:3.
[2] Он удивлялся Его молчанию, которое истолковывалось им не столько как неуважение к суду, сколько как презрение к Самому Себе. И потому не сказано, что Пилата это рассердило, но что он весьма дивился этому, как явлению необычайному. Он верил в Его невиновность и, возможно, слышал до этого, что никогда человек не говорил так, как Этот Человек; и поэтому ему казалось странным то, что Он не сказал ни слова в Свое оправдание.
II. Ярость и ожесточение народа, принуждающего правителя распять Христа. Первосвященники имели большое влияние на людей, называвших их учитель! учитель! и делавших их своими кумирами и оракулами все то, что они говорили. Первосвященники пользовались этим, чтобы возбудить их против Него, и с помощью толпы добились того, чего не смогли бы добиться никаким иным путем. Ожесточение народа выразилось в двух требованиях.
1. В предпочтении Ему Вараввы: они пожелали, чтобы освободили Варавву, а не Иисуса.
(1) По-видимому, у римских правителей вошло в обычай в угоду иудеям украшать торжество праздника Пасхи освобождением одного из узников, ст. 15. Они думали, что этим они чествуют праздник и ознаменовывают свое будущее освобождение; однако это было их собственное изобретение, а не Божье установление, хотя некоторые и считают этот обычай древним, соблюдавшимся иудейскими князьями еще до того, как Иудея стала провинцией империи. Но тем не менее это был плохой обычай, он создавал препятствия для правосудия и поощрял беззаконие. Наша же Евангельская Пасха празднуется освобождением узников Тем, Кто имеет власть на земле прощать грехи.
(2) Конкурентом нашего Господа Иисуса в праве на освобождение был узник Варавва, который назван здесь известным узником (ст. 16) либо потому, что имел особую репутацию благодаря своему рождению и воспитанию, либо потому, что отличился каким-нибудь особым преступлением. Не ясно, был ли он известным в том смысле, что в большей степени заслуживал расположения к нему народа и потому больше подходил для ходатайства за него, или же он был известным в том смысле, что больше отвечал их времени. Некоторые считают более правильным второе из перечисленных мнений, и потому Пилат назвал его имя, считая само собой разумеющимся, что народ пожелает освобождения кого угодно, только не его. Государственная измена, убийство и разбой считаются тремя самыми тяжкими преступлениями, обычно наказываемыми мечом правосудия, а Варавва был повинен во всех трех названных преступлениях, Лук 23:19; Иоан 18:40. Он на самом деле был известным узником, чьи преступления были такими тяжкими.
(3) Предложение, сделанное правителем Пилатом, ст. 17. Кого хотите, чтоб я отпустил вам?.. Вероятно, судья выставил двух кандидатов на освобождение, одного из которых и должен был избрать народ. Пилат предложил им отпустить Иисуса. Он был убежден в Его невиновности, а также в том, что в основании этого судебного преследования лежали злые намерения; однако у него не хватило мужества освободить Его силой собственной власти, как ему и следовало бы поступить, но он захотел освободить Его как народного избранника, надеясь таким образом удовлетворить как воззвания собственной совести, так и желания народа; тогда как, не найдя в Нем никакой вины, ему не следовало ни ставить Его кандидатуру на голосование, ни подвергать Его жизнь опасности. Но все подобные этим маленькие трюки и уловки, нацеленные на то, чтобы уладить дело и остаться в хороших отношениях и с совестью, и с миром, являются обычной практикой тех, кто больше старается угодить людям, нежели Богу. «Что же я сделаю Иисусу, - вопрошает Пилат, - называемому Христом?» Он напоминает народу, что этого Иисуса, Которого он предложил им отпустить, некоторые из них считают Мессией и что Он представил более чем достаточные доказательства того, что это действительно так и есть: «Не отвергайте Того, с Чьей личностью ваш народ связал такие большие надежды».
Причина, по которой Пилат так старался освободить Иисуса, заключалась в том, что он знал, что предали Его из зависти (ст. 18), что не вина Его, а Его благость вызвала в них озлобление. По этой самой причине он и надеялся освободить Его волеизъявлением народа, который, как он полагал, выскажется за Его освобождение. Давид был любимцем народа, когда Саул позавидовал ему. И всякий слышавший, как всего несколько дней тому назад Христа встречали криками осанна при входе Его в Иерусалим, решил бы, что Он и в самом деле любимец публики и что Пилат смело может положиться на общественное мнение, тем более что в качестве Его конкурента, претендующего на всеобщее одобрение, был выдвинут такой отъявленный преступник. Но на деле все оказалось иначе.
(4) В то время как Пилат прилагал все эти вышеназванные старания, его нежелание осуждать Иисуса было поддержано предупреждением, посланным ему женой, ст. 19. Не делай ничего Праведнику тому (прислушайся к голосу разума), потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Это послание, вероятно, было вручено Пилату публично и прочитано вслух в присутствии всех находящихся в зале суда, ибо оно должно было стать предостережением не только ему, но и обвинителям. Заметьте:
[1] Особый промысел Бога, заключавшийся в том, что Он послал этот сон жене Пилата. Едва ли она прежде слышала о Христе, по крайней мере, то, что она могла когда-то услышать о Нем, не могло стать причиной сновидений с Его участием, так что этот сон был непосредственно от Бога. Возможно, она была одной из набожных и почетных женщин и имела некоторый страх Божий, однако Бог открывался во снах и тем, кто такого страха не имел, как это было, например, в случае с Навуходоносором. Она много пострадала в этом сне; приснилось ли ей жестокое обращение с невиновным человеком, или же ей приснились суды, которые придут на тех, кто окажется повинен в его смерти, или же ей приснилось и то и другое- в любом случае, как складывается впечатление, это был страшный сон, и мысли ее тревожили ее, см. Дан 2:1; 4:5.
Примечание: Отец духов знает много способов как подойти к духам людей, и Он может запечатлевать Свое наставление во сне или в ночном видении, Иов 33:15,16. Однако к тем, кто имеет в своем распоряжении Слово написанное, Бог чаще всего обращается через совесть во время бессонницы, чем через сны, когда сон находит на людей.
[2] Забота и попечение жены Пилата, проявленные в том, что она, проснувшись послала мужу это предостережение. Не делай ничего Праведнику тому...
Во-первых, это было славное свидетельство о нашем Господе Иисусе, засвидетельствовавшее о том, что Он был Праведником, даже тогда, когда Его подвергли гонениям, как наихудшего из злодеев. Когда Его друзья побоялись выступить в Его защиту, Бог даже чужих и врагов заставил говорить в Его пользу. Когда Петр отрекся от Него, Иуда исповедал Его; когда первосвященники объявили Его повинным смерти, Пилат заявил, что никакой вины не находит в Нем; когда женщины, любившие Его, стояли вдали, жена Пилата, мало знавшая о Нем, проявила о Нем заботу.
Примечание: Бог не остается без свидетелей истины и правоты Своего дела даже тогда, когда, казалось бы, оно самым злобным образом попирается его врагами и самым позорным образом оставляется его друзьями.
Во-вторых, это было ясное предупреждение Пилату: Не делай ничего Ему.
Примечание: у Бога есть много способов как остановить грешников на их греховных путях, и великая милость - быть таким образом останавливаемым Провидением, верными друзьями и собственной нашей совестью; прислушиваться к ним также является нашим великим долгом. Не делайте этого мерзкого дела, которое Господь ненавидит, – можем услышать мы, впадая в искушение, если только при этом мы пожелаем прислушаться к сказанному нам. Жена Пилата послала ему это предупреждение из любви к нему: она не боялась того, что он станет упрекать ее за то, что она вмешивается не в свое дело; она просто хотела предостеречь его, как бы он к этому ни отнесся.
Примечание: делать все возможное с нашей стороны для того, чтобы удержать наших друзей и родных от греха, есть проявление истинной любви; и чем дороже они нам, чем больше мы к ним привязаны, тем больше нам следует заботиться о том, чтобы не понести за них греха, который может произойти в их жизни или лечь на их совесть, Лев 19:17. Наилучшая дружба - это дружба во имя спасения души. Нам не сообщается, как Пилат отделался от этого предостережения, - вероятно, какой-нибудь шуткой, но своим поступком против Праведника он продемонстрировал, что не прислушался к нему. Так пренебрегают верными увещеваниями, когда они предупреждают о возможном грехе, но ими не так легко бывает пренебречь, когда они становятся причинами, усугубляющими сделанный грех.
(5) Первосвященники и старейшины все это время старались повлиять на народ, чтобы вызвать в нем расположение к Варавве, ст. 20. Они возбудили народ, как своим личным участием, так и с помощью засланных ими шпионов, просить Бараеву, а Иисуса погубить. При этом они внушали народу, что этот Иисус был обманщиком, находящимся в союзе с сатаной, был врагом их церкви и храма; что если оставить Его в покое, то римляне придут и овладеют и этим местом, и самим народом; что Варавва, хотя он и негодный человек, все же не сможет причинить столько вреда, поскольку он не имеет такого влияния на людей, какое имеет Иисус. Так они овладели толпой, которая, если бы не они, и дальше оставалась бы вполне расположенной к Иисусу; и, если бы она не была всецело в распоряжении своих священников, она никогда не совершила бы такого нелепого поступка, каким было предпочтение Вараввы Иисусу. Здесь:
[1] Невозможно смотреть без негодования на этих нечестивых священников; по закону, в случае несогласных мнений, когда рассуждали между кровию и кровию, народ должен был приходить за советом к священникам и поступать так, как они подсказывали, Втор 17:8,9. Они злоупотребляли той значительной по своим масштабам властью, которая была сосредоточена в их руках, и именно вожди народа вводили его в заблуждение.
[2] Невозможно смотреть без сожаления на этот обманутый народ; я испытываю чувство сострадания к этим человеческим массам, когда вижу, как они неистово рвутся совершить такое страшное злодеяние, когда вижу их до такой степени порабощенными духовенством, когда вижу, как они падают в яму вместе со своими слепыми вождями.
(6) Испытывая на себе такое давление священников, они наконец сделали свой выбор, ст. 21. «Кого из двух хотите, - спросил Пилат, - чтоб я отпустил вам?» Он надеялся на то, что ему удалось достичь своей цели и что Иисус будет сейчас отпущен. Но, к его великому удивлению, народ назвал имя Вараввы, как будто его злодеяния были меньше и потому он в меньшей степени заслуживал смерти или же как будто его достоинства были больше и потому он в большей степени заслуживал жизни. Эти возгласы в пользу Вараввы были такими всеобщими и единодушными, что невозможно было найти предлог для того, чтобы потребовать голосования в пользу того или другого кандидата. Подивитесь сему, небеса и ты, земля, и ужаснитесь! Были ли люди, считающие себя здравомыслящими и благочестивыми, еще когда-нибудь повинны в таком чудовищном безумии и таком ужасном злодеянии?! В этом Петр впоследствии и обличал их горячо (Деян 3:14): «...вы... просили даровать вам человека-убийцу...» Тем не менее люди, которые избирают своим правителем и делают своей частью мир, а не Бога, употребляют таким образом лишь свое обольщение.
2. Их настойчивое требование распять Иисуса, ст. 22, 23. Пилату, изумленному их выбором Вараввы, хотелось надеяться на то, что они поступили так, скорее, в силу своей расположенности к Варавве, нежели в силу своего враждебного отношения к Иисусу; и потому он обращается к ним с вопросом: «Что же я сделаю Иисусу?.. Отпустить ли мне также и Его ради большей славы вашего праздника или же вы оставите решение этого вопроса на мое усмотрение?» Нет, говорят ему все: да будет распят! Они желали Ему именно такой смерти потому, что она считалась наиболее постыдной и позорной; и они надеялись таким образом заставить Его последователей стыдиться признавать Его своим Учителем и Господом. С их стороны нелепо было указывать судье, какой приговор он должен был вынести, однако их злоба и ненависть заставили их забыть все правила порядка и приличия и таким образом превратили суд в шумное, буйное и мятежное сборище. Ныне истина преткнулась на площади и честность не смогла войти; где ждали правосудия, там вот - кровопролитие, наихудшее из кровопролитий; где ждали правды, там вот - вопль, наихудший из воплей, раздававшихся когда-либо: «Распни, распни Господа славы». Хотя выкрикивавшие это, возможно, и не были теми же самыми людьми, которые на днях кричали осанна, тем не менее посмотрите, как быстро переменились мысли и настроение простого народа: когда Он торжественно въезжал в Иерусалим, восклицания радости были настолько всеобщими, что можно было бы подумать, что у Него вообще нет врагов; теперь же, когда Его с торжеством привели в судилище Пилата, крики вражды были настолько всеобщими что можно было бы подумать, что у Него вообще нет друзей. Такие перевороты случаются в этом изменчивом мире, через который пролегает наш путь на небо; он, так же как и у нашего Учителя, совершается в чести и в бесчестии, при порицаниях и похвалах, сменяющих друг друга (2Кор 6:8) с тем чтобы нам не превозноситься, так, как если бы, одобряемые и ласкаемые, мы среди звезд устроили гнездо свое и должны были и скончаться в этом гнезде; а также с тем, чтобы нам и не впадать в уныние или не падать духом, так, как если бы мы спустились в самое сердце ада, из которого невозможно выбраться. Bides tu istos qui te laudant; omnes aut sunt hostes, aut (quod in aequo est) esse possunt - Посмотри на тех, кто тебе рукоплещет: либо они все твои враги, либо (что то же самое) они могут стать ими (Сенека. Блаженная жизнь).
Относительно этого требования далее сообщается следующее:
(1) Как Пилат возражал против него. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Уместный вопрос, который следует задать прежде, чем мы осудим кого-либо в разговоре, и который тем более судья обязан задать прежде, чем он вынесет смертный приговор.
Примечание: к великой чести Господа Иисуса служит то, что, хотя Он и пострадал, как злодей, ни Его судья, ни Его обвинители не могли показать, что Он сделал какое-нибудь зло. Сделал ли Он что-нибудь против Бога? Нет, Он всегда делал то, что Ему угодно. Сделал ли Он что-нибудь против гражданских властей? Нет, как Он Сам поступал, так и других учил отдавать кесарево кесарю. Сделал ли Он что-нибудь против общественного мира и спокойствия Нет, Он не воспрекословил и не возопил, да и Царство Его не пришло приметным образом. Сделал ли Он что-нибудь против отдельных личностей? У кого взял Он вола или кого обидел? Нет, Он был настолько далек от этого, что ходил, благотворя. Это повторяющееся подтверждение Его незапятнанной невиновности ясно указывает на то, что Он умер ради того, чтобы искупить грехи других людей. Ибо если не за наши преступления Он был так изранен, не за наши беззакония так предан и не ради их искупления добровольно принял все это на Себя, то я не нахожу никакого иного способа примирить эти необычайные страдания Того, Кто ни разу не погрешил мыслью, словом или делом, с правосудием и справедливостью Провидения, Которое управляет миром и Которое, по меньшей мере, дозволило такому совершиться в нем.
(2) Как народ настаивал на нем. Но они еще сильнее кричали: да будет распят! Они и не собираются доказывать, какое зло сделал Он, Он просто должен быть распят, не важно, прав Он или не прав. Оставляя всякие притязания на доказательство предпосылок, они решают твердо держаться до конца и криком восполнить то, чего недоставало в свидетельских показаниях. Этот неправедный судья был вынужден по неотступности народа принять несправедливое решение, так же как в той притче тоже неправедный судья и тоже по неотступности вынужден был принять справедливое решение (Лук 18:4,5);
таким образом, желаемый исход этого дела был достигнут исключительно криком.
III. Возложение вины за пролитие крови Христа на народ и священников.
1. Пилат пытается снять ее с себя и переложить ее на других, ст. 24.
(1) Он видит, что состязаться с ними бессмысленно. То, что он сказал:
[1] Не возымело никакого действия. ...Ничто не помогает... Он не смог убедить их в том, что с его стороны несправедливо и безрассудно было осуждать Человека, Которого он считал невиновным и вину Которого они не могли доказать. Посмотрите, насколько сильным бывает иногда поток похоти и ярости: обуздать его не оказываются способными ни власть, ни разум. Более того:
[2] Готово было плохо кончиться. Он увидел, что смятение увеличивается. Этот грубый, тупой народ стал проявлять высокомерие и начал угрожать Пилату тем, что отомстит ему, если он не выполнит его требования; и какое большое пламя могло бы разгореться из этого небольшого огня, особенно потому, что угли раздували священники, эти великие подстрекатели! Именно этот буйный, непокорный нрав иудеев, который и вынудил Пилата осудить Христа вопреки велению совести, более всего другого способствовал гибели этой нации, вскоре за этим последовавшей. Ибо их часто повторявшиеся мятежи спровоцировали римлян на их уничтожение, хотя те и покорили их, а их застарелые распри между собой сделали и тех, и других легкой добычей для общего врага. Так, их грех привел их к погибели.
Заметьте, как легко можно ошибиться в настроениях простого народа. Священники опасались, как бы их попытки схватить Христа, особенно в праздник, не послужили причиной возмущения в народе, но оказалось, что народное возмущение вызвала попытка Пилата спасти Ему жизнь, и притом в праздник; так непостоянны настроения толпы.
(2) Это привело его в большое затруднение. Пилат оказался между двух огней – желанием иметь мир в собственной душе и желанием иметь мир в городе. Он не хочет осуждать невиновного человека и в то же время не хочет досаждать народу и поднимать скандал, который нескоро уляжется. Если бы он решительно и твердо держался священных законов правосудия, как и подобает судье, то он не пришел бы в такое замешательство. Этот судебный случай был совершенно прозрачным и не допускал споров о нем: ни под каким предлогом не должно распинать человека, в котором не нашлось никакой вины, нельзя и поступать несправедливо в угоду какому бы то ни было человеку или обществу в этом мире; такое дело должно решаться быстро. Да вершится правосудие, хотя бы небеса и земля сошлись вместе - Fiat justitia, ruat coelum. Если от беззаконных исходит беззаконие, то, хотя они и священники, пусть моя рука не будет на Нем.
(3) Пилат надеется все уладить и умиротворить как народ, так и собственную свою совесть, делая это и в то же время отрекаясь от делаемого, совершая поступок и в то же самое время освобождая себя от ответственности за него. Такие нелепости и внутренние противоречия нередко случаются в жизни тех, чьи убеждения сильны, но чья испорченность оказывается сильнее. Блажен (говорит известный апостол, Рим 14:22), кто не осуждает себя в том что избирает, или, что то же самое, не избирает того, что осуждает.
Итак, Пилат предпринимает попытки снять с себя вину:
[1] Путем символического действия; он взял воды и умыл руки пред народом. Этот знак означал не то, что он намеревался таким образом очиститься от всякой вины, какая была на нем перед Богом, а то, что он хотел оправдаться перед народом во всем, что делало его виновным по этому делу. Он как бы говорил: «Если хотите, чтобы так было, свидетельствуйте мне теперь же, что я к этому не причастен». Он позаимствовал этот обряд из закона, предусматривающего совершение его с целью очищения земли от вины за нераскрытое убийство (Втор 21:6,7), и совершил его сейчас, с тем чтобы еще больше повлиять на народ своей убежденностью в невиновности этого Узника. И, вероятно, смятение толпы был настолько сильным, что если бы он сейчас же не совершил чего-нибудь неожиданного на виду у всех, его, возможно, вообще не услышали бы.
[2] Путем высказывания, в котором,
Во-первых, он очищает себя. Невиновен я в крови Праведника сего... Какое сумасбродство -сначала осудить Его, а после претендовать на невиновность в пролитии Его крови! Когда люди опротестовывают то, что сами же делают, они свидетельствуют тем самым, что грешат против собственной совести. Хотя Пилат и заявил о своей непричастности, Бог, тем не менее, обвиняет его, Деян 4:27. Некоторые надеются оправдать себя заявлениями о том, что их руки не участвовали в грехе; однако Давид убивает мечом сыновей Аммона и Ахав - руками старейшин Изрееля. Пилат надеется здесь оправдать себя заявлением о том, что его сердце не участвовало в этой акции, однако такое оправдание никогда не будет принято к рассмотрению. Protestatio non valet contra factum - Напрасно протестует против действия тот, кто сам же его и совершает.
Во-вторых, он перекладывает свою вину на плечи священников и народа. «Смотрите вы, если так должно быть, то я ничего не могу с этим поделать; отвечайте вы перед Богом и перед миром».
Примечание: грех есть то, чем никто не хочет обладать; и многие обольщают себя, думая, что не понесут на себе вины, если смогут найти кого-нибудь, на кого можно будет возложить ее; однако переложить на кого-то вину за грех не так просто, как думают некоторые. Ничуть не менее безопасно состояние человека, зараженного моровой язвой,
Во-первых, потому, что он сам заразился этой инфекцией от других, и,
Во-вторых, потому, что он передает эту инфекцию другим. Нас можно искушать к греху, но нас невозможно заставить грешить. Священники возложили вину на Иуду, сказав ему: «...смотри сам», а теперь Пилат перекладывает ее на них, говоря: «...смотрите вы»; ибо какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
2. Священники и народ выразили согласие взять вину на себя. Все они сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших; мы настолько убеждены в том, что в предании Его смерти нет ни греха, ни опасности для нашей жизни, что желаем взять на себя этот риск», как будто эта вина не причинит никакого вреда ни им самим, ни их детям. Они увидели, что колебаться Пилата заставляет страх перед виной и что он преодолевает это затруднение простым воображением того, будто перекладывает ее с себя на других. Желая не дать ему возможности вновь испытывать колебания и желая сохранить в нем это воображение, они в пылу своей ярости согласились на это, лишь бы не упустить добычи из своих рук, и кричали: «Кровь Его на нас...»
(1) Этим самым они намеревались освободить Пилата от ответственности (то есть заставить его считать себя освобожденным от нее), приняв на себя ответственность перед лицом Божественного правосудия, и таким образом избавить его от вины за соделанное. Но те, которые сами являются банкротами и нищими, никогда не получат права выступать в качестве поручителей за других. Никто не может понести на себе грех других людей, кроме Того, Кому не нужно отвечать за Свой собственный грех. Принимать на себя ответственность за грешника перед Богом Всемогущим - слишком смелое и непосильное предприятие для всякого из творений.
(2) Но они и в самом деле навлекли на себя и на своих потомков Божий гнев и Божье возмездие. Какие безрассудные слова они произнесли и как мало задумывались они тогда об ужасном значении этих слов или о той пучине бед, в которую повергнут они их и их потомков! Незадолго перед этим Христос сказал им, что придет на них вся кровь праведная, пролитая на земле, начиная от крови праведного Авеля; но, как если бы этого было слишком мало, они навлекают на себя еще и эту кровь, которая была драгоценнее всей остальной крови и вина за пролитие которой была бы намного тяжелее. О, дерзкая самонадеянность своенравных грешников, устремляющихся против Бога с гордою выею и бросающих вызов Его правосудию! (Иов 15:25,26). Заметьте:
[1] Как жестоки были они в своем проклятии. Они навлекали наказание за этот грех не только на самих себя, но и на своих детей, даже и на тех, которые еще не родились, не устанавливая при этом числа родов для наказания, хотя Сам Бог благоволил назначить предел проклятию - до третьего и четвертого рода. Брать на себя такое проклятие было безумием, но навлекать его на свое потомство было верхом варварской жестокости. В этом они уподобились страусу; они были жестоки к детям своим, как бы не своим. Какое страшное достояние вины и гнева должно было передаться им и после этого передаваться из рода в род также и их наследникам, и это было принято ими при общем согласии, nemine contradicents - единогласно, как закон и постановление, что, несомненно, было равносильно потере и отмене древней привилегии: ...Я буду Богом твоим и потомков твоих... Навлекши на свою нацию проклятие крови Мессии, они лишили свои семейства права на благословения этой крови, которые предусматривали, чтобы, согласно другому обетованию, данному Аврааму, в Нем благословились все племена земные. Посмотрите, какими врагами выступают нечестивые люди для собственных своих детей и семейств; те, кто проклинает свои собственные души, не заботятся о том, сколько людей они уводят за собой в ад.
[2] Как праведен был Бог в Своем воздаянии им, навлеченном этим проклятием. Они сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», и Бог сказал на это аминь (пусть так и будет);
они возлюбили проклятие – оно и пришло на них. Жалкий остаток этого покинутого народа переживает его и по сей день. С того самого момента, как они призвали несчастья на свои головы за эту кровь, суды преследовали их один за другим, пока наконец они не пришли в совершенное разорение и не сделались ужасом, притчею и посмешищем. Однако некоторым из них и их детей эта кровь принесла не осуждение, а спасение. После того как они покаялись и уверовали, Божья милость сняла с них это проклятие, и они вновь обрели то обетование, которое было дано им и детям их. Бог намного лучше относится к нам и нашим детям, чем мы сами относимся к себе и им.
Стихи 26-32. В этих стихах описываются приготовления и даются предварительные замечания к распятию нашего Господа Иисуса. Здесь:
I. Выносится приговор и подписывается распоряжение о Его казни, и все это делается немедленно, в тот же час.
1. Варавву, этого отъявленного преступника, освободили. Если бы он не был конкурентом Христа за расположение народа, то, вероятно, он умер бы за свои преступления, однако это самое обстоятельство послужило средством к его освобождению. Этот факт указывает на то, что осуждение Христа имело целью освобождение грешников, и даже наихудшего из грешников. Он был предан для того, чтобы мы не были преданы на то же, тогда как обычной практикой Божественного провидения является то, что выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый, Прит 21:18; 11:18. Здесь же мы имеем дело с беспрецедентной практикой Божественной благодати: Праведник делается выкупом за нечестивых, праведный за неправедных.
2. Иисуса же бичевали. Это было невероятно жестокое наказание, особенно когда его совершали римляне, которые не соблюдали ограничений иудейского закона, запрещавшего наносить больше сорока ударов. Это наказание самым безрассудным образом было наложено на Того, Кто был приговорен к смерти: палки должны были не предуведомлять секиры, а заменять их. Так исполнились места Писания: На хребте моем орали оратаи... (Пс 118:3), Я предал хребет Мой биющим... (Ис 50:6) и ...ранами Его мы исцелились, Ис 53:5. Он был наказан бичами, чтобы мы никогда не были наказаны скорпионами.
3. После этого Его предали на распятие. Хотя Его наказание было необходимо для нашего мира, тем не менее мир водворился не иначе как только Кровию креста Его (Кол 1:20);
поэтому одного бичевания было недостаточно, но Он должен был быть еще и распят. Этот вид казни применялся только римлянами; она представляла собой плод человеческой изобретательности и жестокости, взятых вместе, каждая из которых была доведена до крайности, что делало смерть в высшей степени ужасной и унизительной. На земле устанавливался крест, к которому гвоздями прибивались руки и ноги, и на этих гвоздях держалась вся тяжесть тела человека до тех пор, пока он не умирал от мук. На такую смерть и был осужден Христос, чтобы уподобиться медному змею, выставленному на знамя. Это была кровавая смерть, мучительная, позорная, проклятая смерть. Эта смерть была настолько ужасной, что милостивые государи распоряжались прежде душить тех, кто был осужден законом на эту казнь, и только потом уже распинать на кресте. Так Юлий Цезарь поступил с некоторыми пиратами (Sueton. Кн. 1). Константин, первый христианский император, своим эдиктом отменил практику этого вида наказания среди римлян (Созомен. История. Кн. 1, гл. 8). Ne salutare signum subserviret ad perniciem -Чтобы символ спасения не служил гибели жертвы.
II. Варварское обращение воинов с Ним в то время, пока готовилось необходимое для Его казни. После того как Он был осужден, Ему полагалось определенное время для приготовления к смерти. Во времена Тиберия, возможно, в ответ на поступившую жалобу в связи с этой и подобной ей неосмотрительностью, римским сенатом был издан указ, согласно которому исполнение приговора над преступниками должно было совершаться по меньшей мере через десять дней после его вынесения (Sueton in Tiber. cap. 25). Но едва ли нашему Господу Иисусу было отпущено столько времени, не было дано Ему возможности отдышаться за эти короткие минуты. Это был кризис, Ему не давали прийти в сознание; бездна призывала бездну, и буря свирепствовала, не прекращаясь ни на минуту.
Достаточно было уже одного того, что Он был предан на распятие; убивающие тело соглашаются с тем, что ничего уже больше не могут сделать. Однако врагам Христа хотелось сделать больше и, если бы это было возможно, завернуть тысячу смертей в одну. Хотя Пилат и объявил Его невиновным, тем не менее его воины и охранявшие его принялись оскорблять Его, подчинившись более настроению против Него народа, нежели свидетельству в Его пользу своего начальника. Иудейская чернь заразила дух римских солдат, или же, возможно, они бесчестили Его так не столько назло Ему, сколько ради развлечения самих себя. Они понимали, что Он претендует на венец, поэтому посмеяться над Ним по этому поводу могло представлять для них какую-то забаву и служило удобной возможностью для того, чтобы повеселить себя и других.
Примечание: оскорблять несчастного и превращать любые бедствия и горе в забаву и развлечение всегда имеет смысл для человека с подлой, раболепной, низменной душой. Заметьте:
1. Где это происходило- в претории. Дом правителя (или претория), которому следовало бы служить убежищем для обиженных и оскорбленных, был превращен в сцену для совершения этих варварских действий. Меня удивляет то, что правитель, который так желал снять с себя ответственность за кровь этого Праведника, попускал этому совершаться в своем доме. Возможно, он и не приказывал никому поступать подобным образом, но он потворствовал этому. И те, кому дана власть, будут отвечать не только за то нечестие, которое сами делают или приказывают делать другим, но и за то нечестие, которое не пресекают, когда это в их власти. Главы семейств не должны допускать то, чтобы их дома становились местами, где плохо обращаются с кем-либо, или позволять своим слугам забавляться грехами, или несчастьями, или верой других людей.
2. Кто принимал в этом участие. Они собрали весь полк, тех самых воинов, которые должны были присутствовать при совершении казни; они хотели, чтобы целое подразделение (по меньшей мере, пять сотен солдат, а некоторые называют и большее число- двенадцать-тринадцать сотен) участвовало в этом развлечении. Если Христа сделали позорищем, то пусть никто из Его последователей не считает странным для себя то, когда с ним обращаются подобным же образом, 1Кор 4:9; Евр 10:33.
3. Как именно Он был уничижен.
(1) ...Раздевши Его... (ст. 28). Позор наготы вошел в мир вместе с грехом (Быт 3:7), и потому, когда Христос пришел искупить грех и удалить его, Его раздели и Он принял на Себя этот позор, чтобы тем самым приготовить белую одежду и покрыть ею нас, Отк 3:18.
(2) ...Надели на Него багряницу... -какой-нибудь старый плащ красного цвета, какой носили римские воины, чтобы с его помощью изобразить некое подобие тех багряниц, в которые облачались цари и императоры. Так насмеялись они над Его званием Царя. Этим одеянием они создали видимость величия, чтобы только выставить Его перед зрителями в наиболее смешном виде, когда ничего, кроме убогости и нищеты, Его вид не представлял. И все же в этом было что-то таинственное; это был Тот, одеяние Которого было красно (Ис 63:1,2), Который омыл в вине одежду Свою (Быт 49:11);
поэтому Он был одет в багряницу. Наши грехи были, как багряное. Тот факт, что Христос был одет в багряницу, знаменовал то, что Он на позор Себе вознес наши грехи Телом Своим на древо, чтобы мы омыли и убелили одежды свои кровию Агнца.
(3) ...Сплетши венец из терна, возложили Ему на голову... (ст. 29). Это должно было стать продолжением их игры в шутовского царя, однако если бы они хотели таким образом только посмеяться над Ним, то могли бы сплести венец из соломы или тростника, но они хотели причинить Ему боль и возложить на голову Ему то, что буквально, а не иносказательно, как обычно понимают, когда говорят о венцах, усеяно терниями. Человек, придумавший это оскорбление, вероятно, казался себе очень остроумным, однако в этом была тайна.
[1] Терние вошло в мир вместе с грехом и стало частью того проклятья, которое явилось следствием греха, Быт 3:18. Поэтому Христос, сделавшись за нас клятвою и умирая для того, чтобы снять с нас это проклятие, перенес страдание и жгучую боль, причиняемые этими терниями. Более того, Он возложил их на Себя, как венец (Иов 31:36), ибо Его страдания за нас были Его славой.
[2] Теперь Он уподобился овну Авраама, который запутался в чаще и был принесен во всесожжение вместо Исаака, Быт 22:13.
[3] Тернии (или кандалы, ср. с переводом этого текста в англ. Библии версии короля Иакова: ...взяли Манассию в среду терниев... -Прим. переводчика.) символизируют страдания, 2Пар 33:11. Их Христос превратил в венец; так Он изменил сущность страданий для Своих избранных, тем самым дав им возможность хвалиться скорбями и умножать посредством их будущую славу.
[4] Христос был увенчан терниями, что должно было показать, что Царство Его не от мира сего, ни слава его – мирская слава, но что здесь оно сопряжено с узами и скорбями и будет сопряжено с ними до тех пор, пока не откроется его слава.
[5] У некоторых языческих народов существовал обычай приводить к алтарям свои жертвы, увенчанные венками; эти терния и были теми самыми венками, которыми была увенчана эта великая Жертва.
[6] Эти тернии, вероятно, вызвали кровь с Его благословенной головы, струйкой стекавшую Ему на лицо, как драгоценный елей (прообраз крови Христа, которой Он посвятил Себя) на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, Пс 112:2. Так, когда Он пришел, чтобы отдать Себя возлюбленной Своей, голубице Своей, чистой Своей Церкви, Его голова была покрыта росою и кудри Его - ночною влагою, Песн 5:2.
(4) ...Дали Ему в правую руку трость, которая по замыслу должна была представлять собой шутовской скипетр - еще один символ царского достоинства, предложенный Ему ими в насмешку. Такой скипетр как бы вполне подходил для Царя, Который был подобен трости, ветром колеблемой, гл 11:7. Это был как бы скипетр и как бы царство, оба слабые и неустойчивые, близкие к уничтожению и ничего не стоящие, однако такие их представления были ошибочными, ибо престол Его утвержден вовек и жезл царства Его - жезл правоты, Пс 44:7.
(5) ... Становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! Сделав из Него шутовского царя, они теперь по-шутовски и поклоняются Ему, высмеивая Его претензии на верховную власть подобно тому, как смеялись над Иосифом его братья (Быт 37:8): «Неужели ты будешь царствовать над нами?..» Но как те впоследствии были вынуждены выразить ему почтение и признать справедливость его снов, так и эти здесь преклоняли в насмешку колени перед Тем, Кто уже очень скоро после этого был вознесен к Божьей деснице, чтобы пред именем Его преклонилось (или ослабело) всякое колено. Плохо смеяться над тем, что рано или поздно станет реальностью.
(6) ...Плевали на Него... Так точно Его унижали и в доме первосвященника, гл 26:67. Свидетельствуя почтение своему властелину, подданные целовали его в знак своей преданности ему. Так, Самуил поцеловал Саула, и мы так же обязаны почтить Сына, а эти люди, в насмешку преклоняющиеся перед Христом, вместо того чтобы поцеловать Его, плюют Ему в лицо. Так было осквернено это благословенное лицо, которое затмевает собой солнце и перед которым ангелы закрывают свои лица. Удивительно, до какого злодейства должны были снизойти сыны человеческие и какое бесчестье должен был претерпеть Сын Божий.
(7) ...Взявши трость, били Его по голове. Что вначале они сделали шутовским символом Его царственного величия, то теперь они делают реальным орудием своей жестокости для причинения Ему боли. Вероятно, они наносили удары по терновому венцу и таким образом еще глубже вонзали терние Ему в голову. А это развлекало их еще больше, ведь Его мучения доставляли им величайшее наслаждение. Так Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. Все эти страдания и позор Он претерпел для того, чтобы приобрести нам вечную жизнь, и радость, и славу.
III. Препровождение Его на место казни. Насмеявшись над Ним и нанеся Ему оскорбления в той мере, в которой они посчитали нужным, они сняли с Него багряницу (что означало то, что они лишали Его всей полноты царской власти, которой Его облекли, надев на Него багряницу) и одели Его в собственные Его одежды, потому что одежда распинаемых принадлежала воинам, совершающим казнь. Они сняли с Него багряницу, но нигде не говорится о том, что они сняли с Его головы терновый венец, поэтому принято считать (хотя невозможно с уверенностью утверждать), что Он был распят с венцом на голове; ибо как на престоле Он выступает в качестве Священника, так и на кресте Он выступал в роли Царя. Христа вели на распятье в собственной Его одежде, потому что Он Сам должен был вознести грехи наши Телом Своим на древо. И здесь:
1. ...Повели Его на распятие. Он был веден, как агнец на заклание, как жертва к жертвеннику. Мы легко можем представить себе, как они торопили Его, как тащили Его со всякой поспешностью, боясь, как бы что-нибудь не помешало их жестокой ярости насытиться Его драгоценною кровью. Вероятно, они теперь осыпали Его насмешками и упреками и обращались с Ним, как с последним отщепенцем. Они вывели Его за город, ибо Христос, чтобы освятить людей Своей Кровью, пострадал вне врат (Евр 13:12), так, как если бы Тот, Кто был славой ожидавших избавления в Иерусалиме, не был достоин жить среди них. Он имел в виду Себя, когда рассказывал в притче о том, что Его вывели вон из виноградника, гл 21:39.
2. Они заставили Симона из Киринеи нести Его крест, ст. 32. По-видимому, вначале Он Сам нес этот крест, подобно тому как Исаак нес дрова для всесожжения, которые должны были сжечь его самого. И это так же, как и прочее, предназначалось для той же цели - подвергнуть Его мучениям и позору. Но спустя некоторое время они сняли с Него крест; либо:
(1) Из сострадания к Нему, так как увидели, что эта ноша была слишком тяжела для Него. Едва ли можно допустить, что ими вообще руководило сострадание, однако это обстоятельство учит нас тому, что Бог знает состав Своего народа и не попустит ему быть искушаемым сверх сил; Он дает ему некоторое облегчение, но и он должен понимать, что крест снова возвратится и что эти светлые промежутки только помогают ему приготовиться к следующему удару. Либо:
(2) Возможно, потому, что крест мешал Ему двигаться с той скоростью, с которой они желали бы, чтобы Он шел. Либо:
(3) Они боялись, что Он ослабеет под тяжестью креста, умрет по дороге и помешает им осуществить до конца свои злые намерения; так даже доброе сердце нечестивых (которое только кажется таковым) в действительности оказывается жестоко. Сняв с Него крест, они заставили нести его некоего Симона Киринеянина, принуждая его к этому властью правителя или священников. Это было позорное дело, и никто без принуждения не согласился бы исполнить его. Некоторые предполагают, что этот Симон был учеником Христа или, по крайней мере, Его доброжелателем и что воины знали об этом и потому возложили на него крест.
Примечание: все желающие показать себя истинными учениками Христа должны следовать за Ним, неся свой крест (гл 16:24), нося Его поругание, Евр 13:13. Нам должно познать участие в страданиях Его за нас и с терпением покориться всем тем страданиям за Него, к которым мы призваны. Ибо только те будут царствовать с Ним, кто с Ним и страдает; только те воссядут с Ним в Его Царстве, кто пьет Его чашу и крестится Его крещением.
Стихи 33-49. Этот отрывок описывает распятие нашего Господа Иисуса.
I. Место, где наш Господь Иисус был предан смерти.
1. Они пришли на место, называемое Голгофа и находящееся вблизи Иерусалима, где, вероятно, обыкновенно совершались казни.
Если бы у Него был Свой дом в Иерусалиме, то, вероятно, они, для большего бесчестья, распяли бы Его у собственного же порога. Но теперь на этом самом месте, где приносились в жертву гражданскому правосудию преступники, был принесен в жертву Божьему правосудию наш Господь Иисус. По мнению некоторых, это лобное место называлось так потому, что оно представляло собой общее кладбище, где складывались кости и черепа мертвецов, чтобы люди не прикасались к ним и не осквернялись таким образом. Здесь лежали трофеи победы смерти над тысячами сынов человеческих; и, когда, умирая, Христос сокрушал смерть, Он добавил к Своей победе еще и то почетное обстоятельство, что восторжествовал над смертью на собственной ее навозной куче.
2. Там они распяли Его (ст. 35), пригвоздили Его руки и ноги к кресту, после чего подняли его с висящим на нем Иисусом; ибо таков был римский обычай распинать. Пусть наши сердца ощутят ту острую боль, которую испытывал в тот момент наш благословенный Спаситель, давайте также взглянем на Того, Кто был так пронзен, и восскорбим. Была ли когда-нибудь скорбь, подобная Его скорби? И, когда мы созерцаем смерть, которой Он умирал, будем тогда же созерцать и любовь, которой Он возлюбил нас.
II. Варварское и оскорбительное обращение с Ним распинавших Его, в котором их остроумие и злоба соперничали друг с другом в превосходстве. Как если бы смерть, такая ужасная смерть, не была страшной в достаточной мере, они замыслили сделать ее еще более горькой и ужасной.
1. Питье, предложенное Ему перед распятием, ст. 34. Обычно приговоренным к смерти предлагалась чаша приправленного специями вина, согласно указанию Соломона (Прит 31:6,7): Дайте сикеру погибающему... Но в чаше, которую предложили выпить Христу, они смешали виноградный уксус и желчь, чтобы сделать ее кислой и горькой. Это указывало:
(1) На грех человеческий, который есть горький корень, произращающий яд и полынь, Втор 29:18. Возможно, грешник катает его под языком, как лакомый кусочек, но для Бога это - ядовитые ягоды, Втор 32:32. Господь Иисус ощутил эту горечь, когда взял на Себя наши грехи, и рано или поздно и сам грешник поймет, что последствия будут горестные, горче смерти, Еккл 7:26.
(2) На гнев Божий, на ту чашу, которую Отец отдал в руку Его, действительно горькую чашу, подобную горькой воде, наводящей проклятие, Числ 5:18. Они предложили Ему это питье, как и было в точности предсказано, Пс 68:22. И:
[1] Отведав, Он таким образом принял наихудшее из этой чаши, ощутил горький вкус ее на устах. Он не дал горькой чаше миновать Его неизведанной, когда совершал искупление за все наше греховное вкушение запретного плода. Теперь Он вкушал смерть во всей ее горечи.
[2] Он не хотел пить, потому что не хотел принимать наилучшее из нее, то есть ее наркотическое действие для уменьшения болевых ощущений, ибо Он хотел умереть в полном сознании, потому что Ему, как нашему Первосвященнику, надлежало совершить так много труда в деле Его страдания.
2. Деление Его одежд, ст. 35. Когда они пригвождали Его к кресту, они сняли с Него одежду, по крайней мере, верхнюю, ибо грех обнажил нас к стыду нашему, а Христос таким образом приобрел для нас белые одежды, чтобы покрыть нас ими. Если же мы когда-нибудь и лишимся наших утешений ради Христа, то будем терпеливо переносить это и помнить о том, что Его лишили одежды ради нас. Враги могут снять с нас наши одежды, но они не могут лишить нас нашего наивысшего утешения, не могут лишить нас славных одежд. Одежды казненных принадлежали палачу. Христа распинали четыре воина, и каждый из них должен был получить свою долю. Его верхняя одежда в разорванном виде не пригодилась бы никому из них, и потому они согласились бросить о ней жребий.
(1) Некоторые полагают, что Его одежда была такой нарядной и богатой, что была достойна этих состязаний, однако такая точка зрения не согласуется с той нищетой, в которой Христос пришел в этот мир.
(2) Возможно, они слышали о том, что некоторые получали исцеление, прикоснувшись к краю Его одежды, и думали, что она обладает какой-то магической силой и потому является многоценной. Или:
(3) Они надеялись получить деньги от Его друзей за такую священную реликвию. Или:
(4) Они делали это ради насмешки, как бы расценивая ее как царскую одежду. Или же:
(5) Они делали это ради развлечения; желая скоротать время в ожидании Его смерти, они решили поиграть в кости на эти самые одежды. Но, какими бы ни были их намерения, в этом исполнилось слово Божье. В том знаменитом псалме, первые слова из которого Христос произнес на кресте, сказано следующее: ...делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий, Пс 21:19. Эти слова ни разу не исполнились в жизни Давида, но они сначала указывают на Христа, о Котором и говорил в духе Давид. Тогда только прекратился соблазн этой стороны креста; ибо она, как кажется, имела место по определенному совету и предведению Божию. Христос лишил Себя Своей славы, чтобы разделить ее между нами.
Потом они, сидя, стерегли Его там, ст. 36. Первосвященники, ставя эту стражу, несомненно, были озабочены тем, как бы народ, которого они по-прежнему боялись, не восстал и не освободил Его. Но Провидение распорядилось так, что те, кого назначили стеречь Его, оказались в силу этой необходимости невольными свидетелями Его воскресения; то, что они видели и слышали, вынудило их произнести это замечательное свидетельство об Иисусе (ст. 54): Воистину, Он был Сын Божий.
3. Надпись, поставленная над Его головой, ст. 37. В целях укрепления общественного правосудия и придания казненных преступников большему позору обычно об их преступлениях возвещал не только крик глашатая, но также и надпись, поставленная над их головами, указывала, за какое преступление они страдают. Поэтому и над головой Христа была поставлена надпись, делающая известной для общественности суть предъявленного Ему обвинения: Сей есть Иисус, Царь Иудейский. Они намеревались посредством этой надписи унизить Его, но Бог употребил это обстоятельство таким образом, что даже Его обвинение способствовало Его славе. Ибо:
(1) Эта надпись не ставила Ему в вину никакого преступления. В ней было сказано не то, что Он претендовал на роль Спасителя или титул Царя, хотя они и хотели, чтобы читающие эту надпись именно так ее и понимали (Иоан 19:21);
но: Сей есть Иисус, Спаситель. Конечно, в этом не было никакого преступления, как не было его и в словах: Сей есть Царь Иудейский; ибо они и сами считали, что Мессия будет Царем. Так что Его враги сами оказались себе судьями в том, что Он не сделал никакого зла. Более того:
(2) Эта надпись утверждала ту славную истину, что Он есть Иисус, Царь Иудейский, тот самый Царь, Которого ждали иудеи и Которому им следовало бы покориться. Так это Его обвинение было равносильно тому, что Он есть истинный Мессия и Спаситель мира. Как Валаам, когда за ним послали, чтобы проклясть Израиля, благословил его, и притом трижды (Числ 24:10), так и Пилат, вместо того чтобы обвинить Христа как Преступника, провозгласил Его Царем, и тоже трижды, в трех надписях. Так Бог заставляет людей служить Своим целям, которые совершенно не совпадают с их собственными.
4. Его товарищи по участию в страданиях, ст. 38. Тогда же были распяты с Ним два разбойника, на том же самом месте, теми же самыми воинами. Это были два разбойника, или грабителя, с большой дороги, что и означает в действительности употребленное здесь слово. Вероятно, этот день был установленным днем казни, и потому они торопились закончить судопроизводство еще утром, чтобы подготовить все необходимое для Его казни вместе с другими преступниками. Одни полагают, что так распорядился Пилат, дабы отправление необходимого правосудия, совершившее казнь над этими разбойниками, искупила его несправедливое решение, осудившее Христа. Другие считают, что так задумали иудеи, дабы сделать страдания нашего Господа Иисуса еще более позорными. Как бы то ни было, в этом также исполнилось Писание (Ис 53:12): ...и к злодеям причтен был...
(1) Унижением для Него было то, что Он был распят вместе с ними. Хотя во время Своей земной жизни Он был отделен от грешников, тем не менее они не разлучились в смерти своей, но Он должен был принять одну и ту же горькую участь с самыми худшими из злодеев, как если бы Он участвовал в их грехах. Ибо Он сделался для нас жертвой за грех и принял на Себя подобие плоти греховной. Но для того Он и был в Своей смерти причтен к злодеям и получил один жребий с нечестивыми, чтобы мы после нашей смерти были причислены к святым и имели жребий с избранными.
(2) Еще одно унижение состояло в том, что Он был распят посредине, между ними как если бы Он был наихудшим из трех, главным злодеем, ибо центральное из трех мест всегда занимает главный. Все было задумано с целью Его обесчестить, как если бы великий Спаситель был величайшим из всех грешников. Это делалось также с той целью, чтобы нарушить спокойствие Его последних минут на земле пронзительными криками, стонами и богохульствами этих злодеев, которые, вероятно, ужасно кричали, когда их пригвождали к кресту. Так, Христос пожелал претерпеть страдания грешников, когда Он Сам страдал ради их спасения. Некоторые из апостолов Христа, как, например, Петр и Андрей, были впоследствии распяты, но ни один из них не был распят с Ним, чтобы это не выглядело так, как если бы они были Его соучастниками в расплате за людской грех и Его соприобретателями жизни и славы. Поэтому Он был распят между двумя злодеями, которых невозможно было заподозрить в том, что они могут внести какой-то вклад в заслугу Его смерти; ибо Он грехи наши Сам понес Телом Своим.
5. Богохульства и поношения, которым Он подвергался, вися на кресте, хотя мы и не находим в тексте того, что каким-нибудь образом были порицаемы разбойники, распятые вместе с Ним. Можно было бы подумать, что, пригвоздив Его к кресту, они уже сделали худшее из всех зол и сама злоба уже исчерпала себя. Действительно, когда преступника ставят к позорному столбу или провозят на телеге, тогда обычно, поскольку такое наказание является менее суровым в сравнении со смертной казнью, оно на самом деле сопровождается подобными оскорблениями; но к умирающему человеку, какую бы дурную репутацию он ни имел, следует проявлять сострадание. Месть, которая не удовлетворяется даже смертью, такой великой смертью, является поистине ненасытимой. Но в довершение уничижения Господа Иисуса и чтобы показать, что, умирая, Он понес на Себе грехи, Он и был тогда обременен поношением, и, насколько это кажется очевидным, никто из Его друзей, еще вчера кричавших Ему осанна, не осмелился показаться у креста, чтобы выразить Ему хоть какое-то почтение.
(1) Проходящие же из простого народа злословили Его. Его ни с чем не сравнимые страдания и удивительное терпение, с которым Он переносил их, нисколько не смягчили их сердец. Напротив, те, кто своими криками добился того, чтобы Он оказался на кресте, теперь, понося Его, надеются оправдать себя в этом, как если бы они хорошо сделали, что осудили Его. Они злословили Его; ёрАаофщоиу- они хулили Его. Это было богохульство в самом строгом смысле этого слова; они говорили недоброе о Том, Кто не почитал хищением быть равным Богу. Здесь заметьте:
[1] Его злословили люди, проходящие мимо, путники, шедшие по дороге, а это была большая дорога, ведущая из Иерусалима в Гаваон. Эти люди были настроены против Него рассказами и криками первосвященнических ставленников. Нелегкое это дело, требующее больше прилежания и решимости, нежели обычно, – сохранять доброе мнение о ком-то или о чем-то, когда все повсюду принижают их и говорят о них только плохое. Каждый склонен говорить то, что говорит большинство, и бросать камни в того, чье имя опорочено. Turba Remi sequitur fortunam semper et odit damnatos - Настроение римской толпы всегда зависит от настроения человека, и она никогда не остановится до тех пор, пока не расправится с тонущими (Ювенал).
[2] В знак своего презрения к Нему они кивали головами своими. Этим они выражали свое торжество по поводу Его поражения и свою насмешку над Ним, Ис 37:22; Иер 18:16; Плач 2:15. Они как бы говорили этим: «Хорошо! по душе нашей!» (Пс 34:25). Так, они насмехались над Тем, Кто был Спасителем их отечества, точно так же, как филистимляне насмехались над Самсоном, губителем их страны. Об этом самом жесте было предсказано (Пс 21:8): ...ругаются надо мною... кивая головою... См. также Пс 118:25.
[3] Они отпускали насмешки и едкие шутки в Его адрес. Они здесь записаны.
Во-первых, они насмехались над Его предсказанием о разрушении храма. Хотя судьи сами понимали, что смысл сказанных Им слов искажается (как видно из Map 14:59), тем не менее они усердно распространяли в народе слух о том, что Он якобы имел намерение разрушить храм, желая тем самым вызвать ненависть к Нему со стороны общественности, а ничто другое не могло бы возбудить в сердцах народа большую ярость. И это не единственный раз, когда враги Христа прилагали усилия к тому, чтобы заставить других поверить в то касательно религии и народа Божьего, о чем они сами знали, что это была ложь, а также заставить их поверить в это несправедливое обвинение: «Ты, разрушающий храм, это грандиозное, мощное строение, испытай Свою силу в том, чтобы пересилить этот крест, вырвать эти гвозди и спасти Себя Самого. Если у Тебя есть та сила, которой Ты хвалился, то, вот, теперь самое время проявить ее и доказать наличие ее у Тебя делом, ибо известно, что всякий человек сделает все от него зависящее для того, чтобы спасти себя самого». Таким камнем преткновения делало для иудеев крест Христа то обстоятельство, что он, по их мнению, был не совместим с силою Мессии; Он был распят в немощи (2Кор 13:4), так им казалось, но в действительности распятый Христос есть сила Божья.
Во-вторых, они насмехались над Его заявлением о том, что Он Сын Божий. «Если Ты Сын Божий, - говорят они, - сойди с креста». Они повторяют слова диавола, которыми тот искушал Его в пустыне (гл 4:3,6), и совершают повторное нападение: Если Ты Сын Божий... Они считают, что теперь или никогда Он должен доказать, что является Сыном Божьим, забывая при этом, что Он уже доказал это Своими чудесами, особенно воскрешением мертвых; и не желая дожидаться окончательного доказательства этого, которым должно было стать Его воскресение и о котором Он так часто говорил им. Если бы они внимали сказанному, то предвидели бы соблазн креста. Такое непонимание объясняется тем, что люди судят о вещах по их нынешнему состоянию, забывая об их прошлом и не имея терпения ожидать то, что еще может произойти в будущем.
(2) Первосвященники с книжниками (церковными вождями) и старейшинами (государственными чиновниками) насмехались над Ним, ст. 41. Им показалось недостаточным пригласить для глумления над Ним эту чернь, но они предали Христа бесчестью и сами лично развлекались Им или укоряли Его. Им следовало бы сейчас находиться в храме и исполнять свои служебные обязанности, ибо теперь был первый день праздника опресноков, когда должно было собираться священное собрание, Лев 23:7. А они были здесь, на месте казни, и изрыгали свой яд на Господа Иисуса. Как не соответствовало это той нравственной высоте и той серьезности, к которым их обязывало их положение! Могло ли еще что-нибудь представить их более презренными и униженными пред народом? Можно было бы подумать, что, хотя они ни Бога не боялись, ни людей не стыдились, все же простое благоразумие должно было бы научить тех, кто сыграл такую большую роль в предании Христа смерти, оставаться как можно дольше за завесой и менее всего появляться в поле зрения. Однако нет ничего более низменного, чем неперестающая злоба. Разве не унизили они самих себя тем, что изливали свою злобу на Христа? И неужели мы побоимся унизиться, присоединившись к множеству тех, которые чтят Его, вместо того чтобы говорить: «Если совершается такая подлость, то я совершу еще большую подлость?»
Священники и старейшины делали Христу два упрека.
[1] Что Он не может спасти Себя Самого, ст. 42. До этого уже были высмеяны Его пророческое и царское служения, теперь же насмешкам подвергается Его священническое служение (как Спасителя).
Во-первых, они считают само собой разумеющимся, что Он не мог спасти Себя Самого и поэтому не имел той власти, на которую претендовал, тогда как в действительности Он не хотел спасать Себя Самого, потому что хотел умереть, чтобы спасти нас. Им следовало бы рассуждать таким образом: «Он спасал других, поэтому Он мог бы спасти и Себя Самого, и если Он этого не сделает, значит на то имеется какая-нибудь положительная причина».
Но, во-вторых, они хотели внушить другим, что поскольку Он сейчас не спасает Себя Самого, постольку все Его претензии на то, что Он может спасать других, лживы и обманчивы и никогда не имели реального подтверждения, и это несмотря на то, что подлинность Его чудес была неопровержимо доказана.
В-третьих, они упрекают Его за титул Царя Израилева. Они мечтали о земном великолепии и власти Мессии, и потому в их представлении крест никак не соответствовал облику Царя Израилева и совершенно противоречил их понятиям о Нем. Многие с радостью бы приняли такого Царя Израилева, если бы Он всего только сошел с креста, если бы они только могли иметь Его Царство без тех скорбен, которыми и надлежало войти в него. Но суть дела была в том, что без креста не могло быть и Христа, не могло быть и венца. Желающие царствовать с Ним должны быть готовы и страдать с Ним, ибо Христос и Его крест не отделимы друг от друга в этом мире.
В-четвертых, они бросили Ему вызов, потребовав, чтобы Он сошел с креста. Но что стало бы тогда с нами и с делом нашего искупления и спасения? Если бы Он тогда, поддавшись этим насмешкам, согласился сойти с креста и оставить Свое дело неоконченным, то мы погибли бы навсегда. Но Его неизменные любовь и решимость поставили Его выше этого искушения и укрепили Его против него, так что Он не впал в искушение и не был смущен им.
В-пятых, они пообещали, что если Он сойдет с креста, то они уверуют в Него. Пусть Он только представит им это доказательство того, что Он Мессия, и они признают Его таковым. Когда до того они потребовали от Него знамения, Он сказал им, что то знамение, которое Он даст им, будет заключаться не в том, что Он сойдет с креста, а в том, что Он восстанет из гроба, – знамение, которое является большим в сравнении с остальными проявлением Его силы и которое ожидать два-три дня у них просто недоставало терпения. Если бы Он все-таки сошел с креста, то они могли бы с достаточными для того основаниями заявить, что воины разыграли сцену пригвождения Его к кресту, как заявили они тогда, когда Он воскрес из мертвых, что ученики пришедши ночью, украли Его. Но обещать себе то, что мы уверуем в том случае, если у нас появятся такие-то и такие-то средства и побудительные причины для веры, которые мы сами выберем, тогда как мы не принимаем того, что Бог определил, есть не только очевидное проявление лукавства наших сердец, но и жалкое убежище или, скорее, отговорка упрямого, губительного неверия.
[2] Что Бог, Его Отец, не хочет спасать Его, ст. 43. «Он уповал на Бога, то есть делал вид, что уповает на Него; ибо Он сказал: Я Божий Сын». Те, кто называет Бога Отцом, а себя - Его чадами, тем самым исповедуют, что полагаются на Него, Пс 9:11. Итак, они высказывают суждение о том, что Он лишь обманывал Себя и других, когда выдавал Себя за такого любимца Неба; ибо если бы Он на самом деле был Сыном Божьим (как это похоже на аргументацию друзей Иова!), то Он не был бы предан на все эти страдания и тем более не был бы оставлен в них. Это было поражение костей Его (англ. меч в его костях. - Прим. переводчика.), на которое жалуется Давид (Пс 41:11), и это был обоюдоострый меч, ибо сказанное в Его адрес было нацелено на то, чтобы,
Во-первых, очернить Его и заставить стоящих здесь считать Его обманщиком и самозванцем, как если бы Его якобы ложное заявление о том, что Он Божий Сын, было сейчас действенным образом разоблачено.
Во-вторых, устрашить Его и заставить Его отчаяться и потерять упование на силу и любовь Своего Отца, чего, по мнению некоторых, Он страшился, благоговейно страшился, о чем молился и от чего был избавлен, Евр 5:7. Давид больше жаловался на старания его гонителей поколебать его веру и отнять у него надежду на Бога, нежели на их попытки поколебать его престол и отнять у него царство. Они говорили: «Нет ему спасения в Боге» (Пс 3:3) и: «Бог оставил его...» (Пс 70:11). В этом, как и в прочем, он выступал прообразом Христа. Более того, в этом знаменитом пророчестве о Христе Давид передает эти самые слова как звучащие из уст его врагов (Пс 21:9): «Он уповал на Господа, - пусть избавит его...» Вероятно, эти священники и книжники позабыли свой молитвослов или же они не захотели выражаться теми же словами, которые так точно отвечали прообразу и выражали данное пророчество, но да сбудутся Писания.
(3) В довершение всех этих поношений также и разбойники, распятые с Ним, не только не были злословимы так, как Он (как если бы они были святыми в сравнении с Ним), но, хотя и страдали вместе с Ним, присоединились к Его гонителям и поносили Его, точнее поносил Его только один из них, тот самый, который сказал: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» (Лук 23:39). Можно предположить, что из всех людей этот разбойник имел меньше всего оснований для того, чтобы насмехаться над Христом, и потому меньше всех остальных желал этого. Товарищи по несчастью, хотя их несчастья и разнятся между собой, обычно сочувствуют друг другу, и немногие, что бы они ни сделали до того испускают свой последний вздох с проклятиями на устах. Однако, по-видимому, самые действенные умерщвления плоти и самые смиренные укоры Провидения не в состоянии сами собой, без участия благодати Божьей, ни умертвить разлагающиеся начала души, ни пресечь нечестие нечестивых.
Так, поскольку наш Господь Иисус взял на Себя задачу удовлетворить Божье правосудие, требовавшее возмездия за оскорбление, причиненное Его чести грехами людей, Он и осуществил это, приняв бесчестье от людей. При этом Он не только лишил Себя того, что полагалось Ему, как Сыну Божьему, но и понес такое поругание, какого удостоиться могли бы только наихудшие из людей. Поскольку Он сделался грехом за нас, постольку же Он сделался и клятвой за нас, чтобы сделать укоры легкими для нас, если мы когда-нибудь подвергнемся им и услышим ложные обвинения в свой адрес за правду.
III. Далее следует описание того, как среди всех этих унижений и оскорблений, исходивших от людей, померкли небеса над нашим Господом Иисусом. Заметьте:
1. Чем был отмечен гнев небес - необычайным и чудесным затмением солнца, продолжавшимся в течение трех часов, ст. 45. Тьма была im naaav Trjvyfjv пo всей земле; так понимает этот текст большинство истолкователей, хотя наш перевод сужает его значение до слов над той землей. Некоторые из писателей древности ссылаются на народные летописи, описывающие это необычайное затмение солнца, имевшее место перед смертью Христа, как хорошо известное событие, сообщившее тем частям света о наступлении чего-то великого. Это затмение было сродни обращению движения солнца в дни Езекии. Сообщается, что Дионис в египетском Гелиополисе заметил эту тьму и сказал: Aut Deus naturae patitur, aut mundi machina dissolvitur - To ли страдает Бог природы, то ли рушатся основания мира. Необычайный свет с неба возвестил о рождении Христа в этот мир (гл 2:2), и потому вполне закономерным является то, что и Его смерть была отмечена необычайной тьмой, ибо Он есть Свет мира. Эти оскорбления, причиненные нашему Господу Иисусу, заставили небеса подивиться и ужаснуться и даже привели их в беспорядок и замешательство. Солнце никогда прежде не видело такого беззакония, как это, и потому скрылось, чтобы не видеть его. Эта удивительная, потрясающая тьма была послана для того, чтобы заградить уста тех богохульников, которые глумились над Христом тогда, когда Он висел на кресте. И, по-видимому, в тот момент она нагнала на них такой ужас, что, хотя сердца их и не переменились, они все же умолкли и пришли в недоумение, силясь понять, что бы это явление означало, пока наконец по истечении трех часов эта тьма не рассеялась, и тогда (как видно из ст. 47), подобно фараону, который ожесточался, когда казни заканчивались, они тоже ожесточили свои сердца. Но главное, что подразумевала собой эта тьма, заключалось в следующем:
(1) Христос вступил сейчас в открытое противостояние с властями тьмы. Ныне князь этого мира и его силы, мироправители тьмы века сего, должны были быть изгнаны вон, обобраны и побеждены. И, чтобы сделать эту победу более славной, Он сражается с ними на собственной их земле, предоставляет им все преимущества темноты, которые они могли бы иметь в борьбе против Него, отдает в руки их и ветер, и солнце и, тем не менее, поражает их и таким образом выходит из этой схватки больше чем просто победителем.
(2) Ему недоставало сейчас небесных утешений. Эта тьма ознаменовала ту темную тучу, которая нависла теперь над человеческой душой нашего Господа Иисуса. Бог повелевает солнцу Своему светить на праведных и неправедных, а наш Спаситель был лишен даже солнечного света, когда сделался грехом за нас. Приятно для глаз видеть солнце, но, поскольку теперь Его душа была преисполнена печалью и чаша Божьего негодования была наполнена для Него вином цельным, перестал на время светить даже солнечный свет. Когда земля отказала Ему в глотке холодной воды, небо отказало Ему в луче света. Чтобы избавить нас от тьмы внешней, Он Сам, погрузившись в пучину страданий, ходил во мраке, без света, Ис 50:10. В течение трех часов, пока продолжалась эта тьма, Он не произнес ни единого слова, но все это время пребывал в безмолвии, погрузившись в собственную Свою душу, переживавшую сейчас агонию, борясь с силами тьмы и находясь под печатью негодования Своего Отца, направленного не против Него Самого, а против человеческого греха, за который душа Его приносила теперь жертву умилостивления. Никогда еще, со дня сотворения человека Богом, не было на земле таких трех часов, никогда еще не видел мир такой мрачной и потрясающей сцены. Это был критический момент в великом деле искупления и спасения человека.
2. Как Он жаловался на это, ст. 46. Около девятого часа, когда небо начало проясняться, после долгой и безмолвной борьбы возопил Иисус громким голосом: Или, Или, лама савахфани? Эти слова переданы на арамейском языке (на котором они и были произнесены) потому, что они заслуживают особого внимания, а также для того, чтобы показать, как превратно истолковали их Его враги, заменив Или на Илия. Заметьте здесь:
(1) Откуда Он позаимствовал эту жалобу - из Пс 21:2. Крайне маловероятно, что Он (как прежде полагали некоторые) повторил весь псалом, однако таким образом Он все же указал на то, что к Нему следует относить весь псалом целиком и что Давид, находясь в духе, говорил в нем о Его унижении и возвышении. Эти и следующие за ними слова: ...в руки Твои предаю дух Мой- Он взял из псалмов Давида (хотя мог бы выразиться и собственными словами), чтобы научить нас тому, насколько полезно для нас Слово Божье, чтобы дать нам направление в молитве и чтобы рекомендовать нам использовать в наших молитвах выражения из Писания, которые могут подкрепить нас в немощах наших.
(2) Как Он произнес эти слова - громким голосом. Это свидетельствует о том, что Он испытывал мучительную боль и страдания, что в Нем по-прежнему оставалась сильна Его человеческая природа и что Его дух с великим рвением противостоял этому противодействию. Ныне исполнилось место Писания (Поил 3:15,16): Солнце и луна померкнут... И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима... Давид часто говорит о том, что он вопиет в молитве, Пс 54:18.
(3) В чем состояла эта жалоба - Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Странно слышать такую жалобу из уст нашего Господа Иисуса, о Котором мы точно знаем, что Он был избранным Божьим, к Которому благоволила душа Его (Ис 42:1), Тем, в Котором всегда пребывало Его благоволение. Отец и теперь любил Его, даже более того, Он знал, что Он потому любит Его, что Он жизнь Свою полагает за овец, и все же Он оставил Его, притом среди таких страданий! Несомненно, никогда и никто еще не испытывал такой скорби, как эта, выдавившая такую жалобу из уст Того, Кто, будучи полностью свободным от греха, никогда не смог бы стать ужасом для Себя Самого, но сердце знает свою горечь. И не удивительно, что такой жалобный вопль заставил землю трястись и камни расседаться, ибо этого достаточно для того, чтобы заставить зазвенеть в обоих ушах у того, кто услышит об этом, и о нем следует говорить с великим почтением.
Примечание:
[1] Наш Господь Иисус был на время оставлен Своим Отцом в Своих страданиях. Он Сам так сказал, и мы уверены в том, что Он не мог заблуждаться относительно того, что происходило с Ним в данный момент. Не то чтобы союз между Божественной и человеческой природой сколько-нибудь ослабел или пошатнулся, нет: Он сейчас Духом Святым приносил Себя в жертву; и не то чтобы ослабла любовь Отца к Нему или любовь Его к Отцу: мы уверены в том, что на уме у Него не были ни страх перед Богом, ни отчаяние от того, что Его расположение потеряно, ни адские муки; но Отец оставил Его, то есть,
Во-первых, Он предал Его в руки Его врагов и не выступил, чтобы избавить Его из этих рук. Он позволил силам тьмы выступить против Него и попустил им творить худшее из того, что они могли, поступать с Ним хуже, чем с Иовом. Ныне исполнилось место Писания (Иов 16:11): ...Бог... в руки нечестивым бросил меня... Ангел с небес не был послан, чтобы избавить Его, и друг на земле не поднялся, чтобы вступиться за Него.
Во-вторых, Он отнял у Него имевшееся до сих пор утешительное сознание того, что Он совершенно удовлетворен Им. Когда однажды душа Его возмутилась, Он услышал с неба глас, который и утешил Его (Иоан 12:27,28);
когда Он боролся в Гефсиманском саду, ангел с небес явился Ему и подкреплял Его; теперь же Он не имел ни того, ни другого. Бог сокрыл от Него лицо Свое и на время удалил в долину мрака Свои жезл и посох. Бог оставил Его не так, как оставил Саула, отдав его во власть непрекращающегося отчаяния, но как иногда оставлял Давида, покидая его во временном унынии.
В-третьих, Он излил на Его душу горечь Своего гнева на человека за грех. Христос сделался Грехом за нас, Проклятием за нас, и потому, хотя Бог и любил Его, как Сына, в тот момент Он с неодобрением смотрел на Него, как на Поручителя за грешников. Ему угодно было согласиться с происходящим и отказаться от того противодействия Своей участи, которое Он мог бы оказать; потому что Он желал покориться и этой части Своего предприятия точно так же, как прежде Он покорился всем остальным частям его, хотя в Его власти было избежать этой участи.
[2] То обстоятельство, что Христос был оставлен Своим Отцом, больше всего усугубляло Его страдания и вызывало в Нем наибольшие жалобы. Об этом Он высказался с выражением наисильнейшей скорби. Он не сказал: «Почему Меня бичуют? И почему на Меня плюют? И почему пригвождают Меня к кресту?» Он не сказал также и ученикам, когда те отвернулись от Него: «Для чего вы Меня оставили?» Но когда Его Отец отстранился от Него, Он возопил, ибо это было тем, что добавило полыни и желчи в Его страдание и бедствие. Это самое подняло воды до души Его, Пс 68:2-4.
[3] Наш Господь Иисус даже и тогда невзирая ни на что продолжал держаться Отца как Своего Бога, когда был оставлен Им. Он говорит: «Боже Мой, Боже Мой, хотя Ты и оставляешь Меня, Ты все равно Мой». Христос был Божьим рабом, совершающим дело искупления, Ему Он должен был возместить причиненный грехом ущерб, Им Он должен был быть совершен и увенчан, и на этом основании Он называет Его Своим Богом; ибо Он тепе–ь исполнял волю Его. См. также Ис 49:59. То обстоятельство, что даже в глубине Его страданий Бог оставался Его Богом, поддерживало и укрепляло Его, и Он твердо держится за это.
(4) Посмотрите, как Его враги нечестиво подшутили и посмеялись над этой жалобой, ст. 47. Они говорили: Илию зовет Он. Одни полагают, что то была невежественная ошибка римских воинов, слышавших разговоры об Илии и об ожидании иудеями пришествия Илии, но не знавших значения слов Или, Или и потому неверно истолковавших эти слова Христа, возможно, потому, что они не услышали окончания сказанного Им из-за шума волнующегося народа.
Примечание: многие из укоров, направляемых в адрес слова Божьего и народа Божьего, берут свое начало в грубых ошибках. Божественные истины часто искажаются вследствие незнания языка и стиля Писания. Слышащие только наполовину извращают слышанное. Другие же считают, что то было умышленное искажение Его слов какими-то иудеями, очень хорошо понявшими, что Он говорит, но хотевшими посмеяться над Ним, повеселиться самим и повеселить своих товарищей и представить Его в ложном свете, как того, кто, будучи оставленным Богом, был вынужден обратиться за человеческой помощью. Возможно, они тем самым также намекали на то, что Тот, Кто прежде Сам претендовал на звание Мессии, теперь был бы рад выразить Свою признательность Илии, которого считали только предвестником и предтечей Мессии.
Примечание: нет ничего нового в том, что самые благочестивые высказывания лучших из людей высмеиваются нечестивыми насмешниками и подвергаются ими оскорбительным извращениям. Не следует считать странным также и то, что хорошо сказанное в молитве и проповеди оказывается неправильно истолковано и обращено нам в упрек. Так точно извращали и слова Христа, хотя Он говорил так, как никогда не говорил ни один из людей.
IV. Жестокое утешение, предложенное Ему Его врагами в этой агонии, утешение, которое мало чем отличалось от всех предшествующих унижений.
1. Кто-то давал Ему пить уксуса, ст. 48. Вместо того чтобы предложить Ему какой-нибудь стимулирующий напиток, который бы освежил и обновил Его силы, ослабленные этим тяжелым бременем, они ложно дразнили Его тем, что не только увеличивало тот позор, которым они срамили Его, но и слишком явственно изображало ту чашу опьянения, которую Его Отец вложил в руку Его. Один из них побежал за уксусом, желая показаться услужливым, в действительности же радуясь возможности унизить и оскорбить Его и боясь, как бы кто-то другой не опередил его.
2. Другие, также с целью оскорбления и глумления над Ним, отправляют Его к Илии (ст. 49): «Постой; посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Оставим Его одного, Его положение безнадежно, ни небеса, ни земля не в силах помочь Ему. Не будем ничего делать для того, чтобы либо ускорить Его смерть, либо задержать ее наступление. Он обратился за помощью к Илии, пусть к Илии и отправляется».
Стихи 50-56. И наконец здесь мы находим описание смерти Христа и несколько замечательных эпизодов, ей сопутствовавших.
I. Каким образом Он испустил Свой последний вздох, ст. 50. Между третьим и шестым часом, то есть между девятью и двенадцатью часами дня по нашему времяисчислению, Его пригвоздили к кресту, а вскоре после девятого часа, то есть между тремя и четырьмя часами пополудни, Он умер. Это было время приношения вечерней жертвы, а также время, когда закалывали пасхального агнца, поэтому и Христос, Пасха наша, был заклан за нас и принес Себя на закате дней в жертву Богу, распространявшую приятное благоухание. Это событие произошло в то же время дня, когда и Ангел Гавриил передал Даниилу славное предсказание о Мессии, Дан 9:21,24 и далее. А некоторые считают, что с того времени, когда ангел произнес эти слова, и до того времени, когда умер Христос, прошло именно семьдесят седьмин, то есть ровно четыреста девяносто лет; точно так, как и выход Израиля из Египта состоялся в конце четырехсот тридцатилетнего периода, в этот самый день, Исх 12:41.
Здесь сообщаются две детали, характеризующие смерть Христа.
1. Он опять возопил громким голосом, как и прежде, ст. 46.
(1) Этот факт указывал на то, что после всех мучений и того, что Ему пришлось перенести, Он все еще был жив, находился в сознании и ощущал в Себе силы. Первое, что теряет умирающий человек, - это голос: с прерывающимся дыханием, заплетающимся языком он едва произносит несколько слов, которые с трудом можно расслышать. Но Христос, перед тем как испустить дух, воскликнул так, как восклицает человек в самой полноте сил своих. Этим самым Он показал, что у Него не отнимали жизнь силой, а Он Сам добровольно отдавал ее в руки Своего Отца, действуя самостоятельно и совершая разумный акт собственной воли. Тот, Кто имел силу так возопить перед смертью, мог бы освободиться из-под ареста и бросить вызов смерти, но, чтобы показать, что Духом Святым Он принес Себя, являясь одновременно и Священником, и Жертвой, Он возопил громким голосом.
(2) Этот факт был знаменательным. Этот громкий возглас указывает на то, что Он атаковал наших духовных врагов с неустрашимостью и мужеством и с такой смелостью и решимостью, какие открывают Его искренность в этом деле и бесстрашие в этой схватке. Он сейчас отнимал силы у начальств и властей, и в этом громком голосе, которым Он возопил, слышался как бы крик побеждающих, как бы крик сильного, чтобы спасать, Ис 63:1. Он сейчас уперся всею силою, подобно Самсону, когда он сказал: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!» (Суд 16:30). Animamque in vulnere ponit - И отдает жизнь свою. Его громкий предсмертный вопль означал, что Его смерть должна быть возвещена и провозглашена по всему миру; она затрагивает интересы всего человечества, и потому все человечество обязано обратить на нее свое внимание. Громкий возглас Христа был подобен звучанию трубы во время жертвоприношения.
2. После этого Он испустил дух. Этот факт свидетельствует о наступлении смерти; это действие должно было показать, что Сын Божий действительно умер на кресте вследствие тех мучений, которым Его подвергли. Его душа отделилась от Его тела, и таким образом тело стало поистине мертвым. Невозможно усомниться в той непреложной истине, что Он действительно умер, ибо Он должен был умереть. Так было написано и в запечатанных свитках Божественных определений, и в открытых письмах Божественных предсказаний, и потому так надлежало Ему пострадать. Поскольку смерть была наказанием за нарушение первого завета (...смертию умрешь), Ходатай нового завета должен был совершить дело искупления посредством смерти, ведь иначе не бывает прощения, Евр 9:15. Он взял на Себя обязательство, что душа Его принесет жертву умилостивления, и исполнил его в тот момент, когда испустил дух и добровольно расстался с ним.
II. Чудеса, сопровождавшие Его смерть. Поскольку при жизни Им было совершено такое большое количество чудес, вполне естественно было ожидать, что и при Его смерти произойдут какие-нибудь чудеса, ибо Его имя- Чудный. Если бы Он был унесен на небо, подобно Илии, в огненной колеснице, то уже это само по себе было бы чудом; но, так как жизнь у Него должен был отобрать позорный крест, было необходимо, чтобы Его унижение сопровождалось какими-то выдающимися излучениями славы Божьей.
1. И вот, завеса в храме разодралась надвое... Это повествование начинается словом вот: «Обратитесь, и посмотрите на сие величественное зрелище, и подивитесь». Как раз в тот самый момент, когда наш Господь Иисус испустил дух, в самое время вечернего жертвоприношения, в праздничный день, когда священники находились при исполнении своих служебных обязанностей в храме и могли сами быть очевидцами произошедшего, завеса в храме, отделявшая святилище от святого святых, разодралась невидимой силой надвое. Они осудили Его за слова: «Разрушу храм сей», поняв их буквально. Теперь же, явив таким образом Свою силу, Он показал им, что Он, если бы захотел, мог бы подтвердить Свои слова делом. В этом, как и в других чудесах Христа, заключался таинственный, скрытый смысл.
(1) То был знак, указывающий на храм тела Христа, который сейчас разрушался. Это был истинный храм, в котором обитала полнота Божества. Когда Христос, возопив громким голосом, испустил дух и таким образом разрушил этот храм, настоящий храм как бы эхом отозвался на этот вопль и ответил на него раздиранием завесы.
Примечание: смерть – это раздирание завесы плоти, которая отделяет нас от святого святых; таковой была смерть Христа, таковой является и смерть всякого истинного христианина.
(2) Это раздирание завесы возвещало откровение и раскрытие тайн Ветхого завета. Завеса в храме служила для сокрытия, подобно покрывалу на лице Моисея, потому она и была названа покрывалом. Ибо смотреть на то, что находилось в святом святых, было строго запрещено всем людям, за исключением первосвященника, да и то только однажды в год, когда там, за завесой, совершалось великое священнодействие под прикрытием облака курения. Все это указывало на тайну этого домостроительства, 2Кор 3:13. Но теперь, со смертью Христа, все стало явным: то, что прежде находилось под покровом тайны, ныне открылось, так что теперь читающий легко может прочитать. Теперь мы понимаем, что ковчег указывал ж Христа как на великую искупительную Жертву, сосуд с манной указывал на Христа как на Хлеб жизни. Таким образом, мы же все, открытым лицем, как в зеркале (которое помогает видеть, чему завеса препятствовала), взираем на славу Господню. Наши очи узрят спасение Божье.
(3) Это раздирание завесы обозначало устранение преграды, лежавшей между иудеями и язычниками, чем являлся обрядовый закон, который отделил иудеев от всех прочих народов (превратив их как бы в запертый сад), приблизил их к Богу, в то время как остальные были вынуждены держаться на расстоянии. Христос Своей смертью упразднил обрядовый закон, отменил рукописание, убрал его с дороги, пригвоздил его к Своему кресту и так разрушил стоявшую посреди преграду. Отменив эти постановления, Он упразднил вражду и из двух создал в Себе Самом одного нового человека (точно так, как из двух комнат, удаляя перегородку между ними, делают одну, которая становится больше и светлее прежних), таким образом устрояя мир, Еф 2:14-16. Христос умер для того, чтобы разодрать все разделяющие завесы и чтобы всех соединить в одно, Иоан 17:21.
(4) Это раздирание завесы возвещало освящение и открытие нового и живого пути к Богу. Завеса в храме преграждала людям доступ в святое святых, где находилась Шекина. Разрыв же ее означал то, что Христос Своей смертью открыл путь к Богу:
[1] Для Себя Самого. То был великий день очищения, когда наш Господь Иисус как великий Первосвященник не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище, в знак чего и разодралась эта храмовая завеса, Евр 9:7 и далее. После того как Он принес Себя в жертву на внешнем дворе, кровь Его должна была быть внесена за завесу для окропления крышки ковчега; поэтому поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные; и войдет Царь славы, Священник славы. Теперь Он был приближен и приступил, Иер 30:21. Хотя Он и не возносился в истинное, нерукотворное святилище до истечения сорока дней после воскресения, тем не менее доступ в это святилище был открыт для Него немедленно.
[2] А в Нем и для нас, как поясняет это апостол Павел в Евр 10:19,20. Мы имеем дерзновение входить во святилище путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу. Он умер, чтобы привести нас к Богу, для чего необходимо было разодрать эту завесу вины и гнева, находившуюся между нами и Богом, убрать херувима и пламенный меч и открыть путь к дереву жизни. Теперь через Христа мы имеем свободный доступ к престолу благодати, или крышке ковчега, а в будущем будем иметь доступ к престолу славы, Евр 4:16; 6:20. Это раздирание завесы означало (как превосходно сказано об этом в одном старинном гимне), что, когда Христос одержал верх над жалом смерти, Он открыл путь в Царство Небесное всем верующим. Ничто не может теперь преградить или затруднить нам доступ в небо, ибо завеса разодрана; дверь отверста на небе, Отк 4:1.
2. ...И земля потряслась... Не только гора Голгофа, где был распят Христос, но и вся земля и прилегающие страны. Это землетрясение знаменовало собой две вещи.
(1) Как ужасно было злодеяние распинавших Христа. Земля содрогнулась под тяжестью этого злодеяния и этим засвидетельствовала о невиновности Того, Кто был гоним, и о нечестии тех, кто Его гнал. Никогда прежде мироздание не стонало под таким тяжелым бременем, каковым были распятый Сын Божий и распявшие Его негодяи. Земля потряслась, как если бы она страшилась отверзть уста свои, чтобы принять кровь Христа, несравнимо более драгоценную, нежели Авелева, за принятие которой она была проклята (Быт 4:11,12);
и как если бы она рада была отверзть уста свои, чтобы поглотить этих мятежников, предавших Его смерти, как поглотила она Дафана и Авирона за гораздо меньшее преступление. Когда пророк пожелал выразить словами великое недовольство Бога нечестием нечестивых, он задал вопрос: «Не поколеблется ли от этого земля?..» (Ам 8:8).
(2) Как славны были достижения креста Христова. Это землетрясение означало мощный удар, а лучше сказать, роковой удар, нанесенный царству диавола. Таким сильным был натиск Христа на силы ада, что (как встарь, когда выходил Он от Сеира, когда шел с поля Едомского) земля тряслась, Суд 5:4; Пс 67:8,9. Бог потрясет все народы, когда придет Желаемый всеми народами; и слова еще раз, возможно, относятся именно к этому потрясению земли, Агг 2:6,21.
3. ...И камни расселись... Этой мощной тряски не выдержали даже самые твердые и крепкие породы земли. Христос говорил, что если дети перестанут петь Ему осанна то камни тут же возопиют. И вот теперь они действительно возопили, провозглашая славу страдающего Иисуса и на самих себе ощущая причиненное Ему зло сильнее жестокосердных иудеев, которые уже очень скоро рады будут найти ущелье в скалах и расселину в горах, чтобы скрыться от лица Сидящего на престоле. См. также Отк 6:16; Ис 2:21. Но, когда Божий гнев разливается как огонь, скалы распадаются пред Ним, Наум 1:6. Иисус Христос есть Скала, поэтому расхождение этих камней символизировало расхождение той Скалы с тем:
(1) Чтобы нам укрыться в ее расселинах, подобно тому как Моисей укрылся в расселине горы Хорив, и чтобы оттуда нам созерцать Господню славу, подобно тому как созерцал ее Моисей, Исх 33:22. О голубице Христа сказано, что она укроется в ущелий скалы (Песн 2:14), то есть, как добавляют некоторые, найдет убежище в ранах нашего Господа Иисуса, в этой рассевшейся Скале.
(2) Чтобы из ее расселины, как из скалы, в которую ударил Моисей (Исх 17:6) и которую рассек Бог (Пс 77:15), потекли реки воды живой и достигли нас в этой пустыне; камень же был Христос, 1Кор 10:4. Когда мы вспоминаем смерть Христа, наши жестокие, каменные сердца должны раздираться - сердца, а не одежды. Жестче камня то сердце, которое не смягчается, не расплавляется там, где предначертан Иисус Христос распятый.
4. ...И гробы отверзлись... Это происшествие описано не настолько полно, насколько желало бы того наше любопытство, ибо Писание дано нам не для того, чтобы удовлетворять его. По-видимому, гробы отверзлись в результате того же самого землетрясения, которое вызвало расхождение скал, и тогда же многие тела усопших святых воскресли. Смерть для святых суть то же, что и сон для тела, а гроб есть постель, на котором оно покоится. Они были пробуждены силой Господа Иисуса и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град, Иерусалим, и явились многим, ст. 53. Здесь:
(1) Можно задать много вопросов, относящихся к данному событию, на которые нельзя дать определенного ответа, таких вопросов, как, например:
[1] Кто были эти святые, которые воскресли. Одни полагают, что это были патриархи древности, которые позаботились о том, чтобы их похоронили в земле Ханаанской. Возможно, они верой смотрели в будущее и надеялись стать счастливыми участниками этого преждевременного воскресения. Христос не так давно доказал истинность учения о воскресении на примере патриархов (гл 22:32), и здесь было скорое подтверждение Его доводов. Другие считают, что это были современные Христу святые, которые видели Его во плоти, но умерли прежде Него; такие, как отец Его Иосиф, Захария, Симеон, Иоанн Креститель и другие люди, известные ученикам еще при жизни и потому могущие лучше других засвидетельствовать им этим неожиданным появлением. Что если предположить, что это были мученики, в ветхозаветное время скрепившие своей кровью истины Божьи, удостоенные такой чести и так высоко отмеченные? Христос конкретно указывает на них, как на Своих предшественников, гл 23:35. Мы также находим (Отк 20:4,5), что те, которые были обезглавлены за свидетельство Иисуса, ожили прежде прочих из умерших. Христовы страдальцы раньше других будут царствовать с Ним.
[2] Не ясно, воскресли ли они (как полагают одни) в момент смерти Христа и распорядились своим временем где-то в другом месте, но не входили во град до Его воскресения или же (как считают другие), хотя их гробницы (которые фарисеи построили и украсили, чем сделали их выдающимися, гл 23:29) и были теперь разрушены землетрясением (так мало посчитался Бог с таким лицемерным почтением), они все же не оживали и не воскресали до времени Его воскресения. В таком случае их воскресение упоминается здесь ради краткости изложения лишь в связи с фактом открытия гробов, что представляется более вероятным.
[3] Иные же склоняются к мысли о том, что они воскресли исключительно ради того, чтобы засвидетельствовать о воскресении Христа тем, кому являлись, и, окончив свое свидетельство, вновь возвратились в свои гробы. Однако более подходящим, имея в виду честь Христа и святых Его, является предположение (которое мы не можем доказать) о том, что они воскресли с Христом для вечной жизни и потому вознеслись с Ним во славе. Очевидно, над теми, кто имел участие в этом первом воскресении, смерть вторая не имела власти.
[4] Кому они явились (не всему народу, конечно, а многим), врагам или же друзьям, в каком облике, как часто они являлись, что говорили и делали и как исчезли из виду - все это тайны, которые принадлежат не нам. Мы не должны мудрствовать сверх того, что написано. Повествование, описывающее это событие, очень кратко, и это ясно указывает нам на то, что нам не следует искать в нем средства для укрепления нашей веры. Мы имеем вернейшее пророческое слово. См. также Лук 16:31.
(2) Несмотря на это, из данного сообщения все же можно почерпнуть много полезных уроков, а именно:
[1] Те, кто жил и умер до смерти и воскресения Христа, пережили их спасающую силу точно так же, как и те, кто жил после смерти и воскресения Христа; ибо Он вчера и сегодня и во веки Тот же, Евр 13:8.
[2] Иисус Христос Своей смертью победил, обезоружил смерть и лишил ее силы. Эти воскресшие святые были нынешними трофеями победы креста Христова над силами смерти, которых Он таким образом властно подверг позору. Лишив Своей смертью силы имеющего державу смерти, Он, таким образом, пленил плен и прославился в этих отвоеванных трофеях, исполнив в них место Писания: От власти ада Я искуплю их...
[3] Тела всех святых по достижении полноты времени воскреснут силой воскресения Христова. Описанное здесь воскресение было начатком всеобщего воскресения в последний день, когда все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. Возможно, потому Иерусалим и назван здесь святым градом, что святые в день всеобщего воскресения войдут в новый Иерусалим, который, в отличие от старого, только носившего имя и служившего прообразом будущего, будет поистине святым городом, Отк 21:2.
[4] Все святые, испытывая на себе действие смерти Христа и сообразуясь ее, действительно восстают от смерти греха к жизни праведности. Они воскресают с Ним для Божественной и духовной жизни, входят во святый град, становятся его гражданами, живут в нем и являются многим, как люди не от мира сего.
III. Убеждение, к которому пришли Его враги, участвовавшие в этой казни (ст. 54), - убеждение, которое некоторые, приняв все во внимание, считают еще одним чудом, не меньшим, чем все остальные. Заметьте:
1. Кто пришел к такому убеждению. Это были сотник и те, которые с ним стерегли Иисуса, - капитан и его команда, поставленные на стражу по этому случаю.
(1) Это были воины, чья профессия обычно делает человеческий характер суровым и чьи сердца обычно не испытывают, как это бывает у прочих людей, чувств страха или жалости. Но перед сокрушающей и усмиряющей силой Христа не сильны устоять никакое мужество, никакая отвага.
(2) Это были римляне, то есть язычники, которые не знали Писаний, ныне исполнявшихся, и, однако же, только они пришли к ниже обозначенному убеждению. То было печальное предзнаменование того ожесточения, которое должно было произойти в Израиле, когда Евангелие должно было быть послано язычникам, чтобы открыть им глаза. Здесь язычники смягчились, а иудеи ожесточились.
(3) Это были гонители Христа, которые незадолго до этого ругались над Ним, как явствует из Лук 23:36. Как быстро может Бог изменять речь людей силой Своего воздействия на их совесть и к славе Своей добиваться исповедания Его истин из уст тех, кто прежде дышал одними угрозами, и убийством, и богохульствами!
2. Каковы были средства убеждения их. Они ощутили под ногами землетрясение, которое их устрашило, и увидели все бывшее. Все эти катаклизмы были нацелены на то, чтобы отстоять честь Христа в Его страданиях, и возымели свое действие на этих воинов, как бы ни повлияли они на остальных людей.
Примечание: наводящие ужас явления Бога в Его провидении совершают порой необычайную работу, обличая и пробуждая грешников.
3. В чем выразилось это убеждение - в двух вещах:
(1) В страхе, который напал на них: они устрашились весьма. Они устрашились того, что могут оказаться погребенными в этой тьме или поглощенными землей во время этого землетрясения.
Примечание: Бог легко может устрашить даже самых дерзких из Своих противников и дать им понять, что они только человеки. Чувство вины вселяет в людей страх. Тот, кто во время беззаконное не страшится вовсе страхом предусмотрительности, во время повсеместных судов не может не устрашиться весьма страхом изумления; тогда как есть те, которые не устрашатся, хотя бы поколебалась земля, Пс 45:2,3.
(2) В свидетельстве, которое было вытянуто из их уст. Они говорили: «Воистину Он был Сын Божий». Какое это было достойное признание; за подобное же признание Петр получил благословение, г,. 16:16,17. Сейчас разрешался великий спор, вопрос, ставший некогда главной причиной разногласий между Христом и Его врагами, гл 26:63,64. Его ученики верили в это, но в данный момент не осмеливались исповедовать свою веру. Наш Спаситель Сам испытывал искушение усомниться в этом, когда сказал: «...для чего Ты Меня оставил?» Теперь, когда Он умирал на кресте, иудеи смотрели на происходящее как на вполне определенное показание против Него в том, что Он не является Сыном Божьим, поскольку Он не сошел с креста. И, несмотря на все это, теперь этот сотник со своими воинами сознательно исповедают свою веру во Христа: «Воистину Он был Сын Божий». Лучшие из Его учеников никогда не смогли бы сказать лучше того, что сказал сотник, а в то время у них недостало веры и мужества для того, чтобы сказать то же самое.
Примечание: Бог силен сохранить и защитить честь истины даже и тогда, когда кажется, что она сокрушена и низвергнута; ибо истина велика и превозможет.
IV. Окружение Его друзей, бывших свидетелями Его смерти, ст. 55, 56. Заметьте:
1. Кто они были. Это были многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи. Не Его апостолы (лишь в другом месте мы находим у креста Иоанна, Иоан 19:26), которые потеряли всякое мужество и не осмеливались показаться у креста, страшась подпасть под такое же осуждение. Но здесь была группа женщин (которых некоторые назвали бы глупыми существами), смело сохранявших верность Христу в то время, когда все остальные ученики малодушно оставили Его.
Примечание: даже представительниц слабого пола благодать Божья часто делает сильными в вере, чтобы сила Христова совершалась в немощи. В прошлом были даже мученицы, прославившиеся своим мужеством и стойкостью в страданиях за Христа. Об этих женщинах сказано:
(1) Что они следовали за Иисусом из Галилеи, движимые большой любовью к Нему и желанием слушать Его проповеди. Восходить же в Иерусалим для поклонения на праздник входило в обязанность только мужчин. Совершив такое длинное путешествие с Ним из Галилеи в Иерусалим, пройдя пешком порядка восьмидесяти-ста миль, эти женщины решили не оставить Его и теперь.
Примечание: наше прежнее служение Христу и страдания за Него должны побуждать нас оставаться верными Ему в нашем следовании за Ним до конца. Разве мы не последовали за Ним так далеко и не следовали так долго, разве не сделали многого и не приложили много стараний в труде для Него, как же нам теперь оставить Его? См. также Гал 3:3,4.
(2) Что они служили Ему своим имением для удовлетворения Его повседневных потребностей. С какой радостью они послужили бы Ему теперь, если бы им только позволили! Но, будучи лишены этого, они решили следовать за Ним.
Примечание: когда мы лишены возможности послужить Христу тем, чем мы хотели бы послужить Ему, мы должны делать то, что мы можем. Теперь, когда Он пребывает на небесах, несмотря на то что Он не досягаем для нашего служения, Он все же досягаем для нашей веры.
(3) Указаны имена некоторых из этих женщин; ибо Бог чтит тех, кто чтит Христа. Среди них оказались и те, с кем мы уже несколько раз встречались прежде, и весьма похвально для них то, что мы встречаемся с ними и в самом конце.
2. Что они делали у креста. Они смотрели издали.
(1) Они стояли вдали. Не ясно, собственный ли их страх или же ярость их врагов не давала им подойти ближе, однако то обстоятельство, что друзья Его и искренние отступили от язвы Его (Пс 37:12; Иов 19:13), лишь усугубляло страдания Христа. Возможно, они и могли бы подойти ближе, если бы захотели; но пусть никто из тех, кто теперь страдает, не посчитает странным для себя то, если кто-то из их лучших друзей устыдится их. Когда над Павлом нависла опасность, никого не было с ним, 2Тим 4:16. Когда на нас точно так же станут смотреть, вспомним о том, что и Учитель наш пережил нечто подобное прежде нас.
(2) Они смотрели, в чем проявилась их забота и любовь к Христу. Будучи лишены возможности оказать Ему какое-либо служение любви, они смотрели на Него очами любви.
[1] Это был взгляд, исполненный скорби; они смотрели на Того, Кто был теперь пронзен и оплакиваем; и, несомненно, они печалились о Нем. Легко можно представить себе, как терзались их сердца при виде Его мучений и какие потоки слез изливались из их глаз. Будем взирать на Христа распятого очами веры, чтобы прочувствовать ту великую любовь, которой Он возлюбил нас. Но: [2.] Это был всего лишь взгляд; они смотрели на Него, но не могли помочь Ему.
Примечание: в то время, когда Христос страдал, лучшие из Его друзей были всего лишь зрителями и наблюдателями, даже воинство Ангелов стояло здесь трепеща, как выразился г-н Норрис, ибо Он топтал точило один и из людей никого не было с Ним; поэтому помогла Ему мышца Его.
Стихи 57-66. Здесь содержится описание способа и обстоятельств погребения Христа, относительно чего заметьте:
1. Милосердие и доброжелательность Его друзей, которые положили Его во гробе.
2. Злоба и недоброжелательность Его врагов, которые были очень озабочены тем, как бы удержать Его в нем.
I. Его друзья позаботились о достойном погребении Его. Заметьте:
1. В общем, Иисус Христос был погребен. Когда Его драгоценная душа вознеслась в рай, Его блаженное Тело было положено в могильные кладовые, чтобы Ему во всем отвечать прообразу Ионы и исполнить пророчество Исайи, предвозвестившего, что Ему назначили гроб со злодеями. Так Он должен был во всем уподобиться братиям, кроме греха, и, подобно нам, в прах возвратиться. Его погребли для большей очевидности Его смерти и для большей славы Его воскресения. Пилат не отдавал Его Тела для погребения до тех пор, пока не удостоверился, что Он действительно мертв. Пока два свидетеля лежали непогребенными, в отношении них еще оставались какие-то надежды, Отк 11:8. Но Христос, этот великий Свидетель, был, как тот, между мертвыми брошенный,- как убитые, лежащие во гробе. Его погребли для того, чтобы Он лишил могилу ужаса и сделал ее легко переносимой, чтобы Он согрел и наполнил для нас благоуханием это холодное, зловонное ложе и чтобы мы погреблись с Ним.
2. Здесь подробно сообщаются обстоятельства Его погребения.
(1) Время погребения. Когда же настал вечер, тот самый вечер, когда Он умер, до захода солнца, по обычаю погребения преступников. Откладывать погребение на следующий день не стали, так как этим следующим днем была суббота; ибо погребение умерших - неподходящее дело для дня покоя или веселья, каковым является суббота.
(2) Человеком, взявшим на себя хлопоты, связанные с похоронами, был Иосиф из Аримафеи. Все апостолы бежали, и никто из них не явился, чтобы воздать последние почести Своему Учителю, каковые были возданы Иоанну его учениками после того, как он был обезглавлен; они взяли тело его и погребли его, гл 14:12. Женщины, которые пришли с Ним из Галилеи, не решились на такое дело, и тогда Бог побудил к нему этого добродетельного человека, ибо Бог всегда находит Себе орудия, необходимые для осуществления Его намерений. Иосиф был подходящим для этого дела человеком, ибо:
[1] Будучи богатым человеком, он имел все нужное для погребения. Большинство учеников Христа были бедными людьми, таковые более всего подходили для того, чтобы путешествовать по стране с проповедью Евангелия. Но среди них оказался один богатый человек, готовый послужить в деле, требующем участия состоятельного человека.
Примечание: хотя мирское богатство и является для многих препятствием на пути веры, тем не менее в некоторых видах служения Христу оно нередко оказывается преимуществом. Благо оно для имеющих его, если таковые располагают свои сердца к тому, чтобы употреблять его во славу Божью.
[2] Он был очень расположен к нашему Господу Иисусу, ибо сам был Его учеником, веровал в Него, хотя и не исповедовал своей веры открыто.
Примечание: у Христа больше тайных учеников, чем мы думаем; семь тысяч человек в Израиле, Рим 11:4.
(3) Данное Пилатом разрешение взять мертвое Тело, ст. 58. Иосиф пришел к Пилату, к которому и следовало обращаться по данному вопросу и который распоряжался Телом; ибо в вопросах, на которые распространяется власть судьи, необходимо оказывать должное почтение этой власти и не делать ничего противозаконного. Добро, которое мы творим, должно делать мирно, а не с произведением беспорядков. Пилат был готов отдать Тело тому, кто мог достойно похоронить его, чтобы тем самым хоть как-то искупить вину, которую его совесть возложила на него за осуждение невиновного человека. Этим прошением Иосифа и готовностью Пилата удовлетворить его была оказана честь Христу и было дано свидетельство о Его непорочности.
(4) Облачение Тела в погребальные одежды, ст. 59. Хотя Иосиф и был почетным членом синедриона, тем не менее он сам взял Тело, как это видно из текста, своими собственными руками снял его с позорного креста, этого древа проклятия (Деян 13:29);
ибо, где есть истинная любовь к Христу, там никакое служение Ему не выглядит слишком унизительным. Сняв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею, ибо погребать в пеленах тела умерших было в то время обычной практикой, которой подчинился и Иосиф.
Примечание: о телах отошедших в вечность добродетельных людей следует проявлять особую заботу, ибо в воскресении им приготовлена слава, о чем мы таким образом должны свидетельствовать нашей верой, облачая в погребальные одежды мертвое тело как предназначенное для обитания в лучшем месте. Если этот принятый людьми обряд милосердия совершается благочестивым образом, то он вполне может быть допущен в христианскую практику.
(5) Помещение Тела в гробницу, ст. 60. Здесь не было и намека на ту пышность и торжественность, с которыми провожают ко гробам и опускают в могилы вельмож этого мира, Иов 21:32. Скромные похороны более всего подходили Тому, Чье Царство не пришло приметным образом.
[1] Его положили в чужом, позаимствованном, гробе, принадлежавшем Иосифу. Как не имел Он собственного Своего дома, в котором при жизни мог бы приклонить голову, так не имел Он и собственного Своего гроба, в котором после смерти можно было бы положить Его Тело, - и то, и другое свидетельствовало о Его бедности; однако в этом могла заключаться и какая-нибудь тайна. Гроб есть своеобразное наследие грешника, Иов 24:19. Мы ничего не можем назвать по-настоящему нашим, кроме наших грехов и наших гробов; грешник возвращается в землю свою, Пс 115:4. Когда мы нисходим в могилу, мы идем в свое место, а наш Господь Иисус, Который был безгрешен, не имел своего гроба. Поскольку Он умер не за Свой, а за вмененный Ему грех, Его погребли в позаимствованном гробе. Иудеи задумали назначить Ему гроб со злодеями, похоронить Его вместе с разбойниками, с которыми Он был распят, но Бог распорядился иначе, так чтобы Он был погребен у богатого, Ис 53:9.
[2] Его положили в новом гробе, который Иосиф, по-видимому, берег для себя самого. Однако этот гроб нисколько не пострадал оттого, что в него был положен Тот, Кто так скоро должен был воскреснуть. Напротив, этот гроб даже выиграл оттого, что в него был положен Тот, Кто изменил внутреннюю сущность могилы и поистине сотворил ее заново, превратив ее в место покоя, даже более того, в цветник ароматный для всех святых.
[3] Гроб был высечен в скале; земля вокруг Иерусалима была преимущественно скалистая. Севна высек себе гробницу в скале, Ис 22:16. Провидение распорядилось так, чтобы гроб Христа был устроен в твердой, цельной скале, чтобы не оставалось возможности для подозрений, будто Его ученики могли иметь доступ к гробу через какой-нибудь подземный ход или же могли взломать заднюю стену гроба, чтобы украсть Тело. Ибо никакого иного доступа, кроме двери, к гробу не было, а дверь охранялась.
[4] К двери гроба был привален большой камень. Это также было сделано по обычаю иудеев погребать умерших, как видно из описания гроба Лазаря, Иоан 11:38. Этот обычай указывал на то, что мертвые отделены и отторгнуты от всех живущих. Поскольку гроб должен был стать для Него темницей, темничная дверь была теперь заперта и закрыта наглухо. Приваливание большого камня к входу в гроб означало для них тогда то же самое, что и для нас сегодня означает засыпание могилы землей; этим полаганием камня заканчивалась церемония похорон. Так, в молчании и печали положив Тело нашего Господа Иисуса в гроб, в этот дом собрания всех живущих, они без какой бы то ни было дальнейшей церемонии удалились. Самый печальный момент в погребении наших друзей-христиан наступает тогда, когда мы уже опустили их тела в темную, безмолвную могилу и направляемся домой, оставив их лежать в ней, хотя в действительности все происходит как раз наоборот: не мы уходим домой и оставляем их, а они перешли в лучший дом и оставили нас.
(6) Лица, присутствовавшие при погребении. Присутствующих было очень мало, и люди они были невидные. Здесь не было ни родственников в трауре, следовавших за Телом, ни формальностей, придававших церемонии надлежащую торжественность, -здесь было всего только несколько добродетельных женщин, искренно оплакивавших Погребенного, - Мария Магдалина и другая Мария, ст. 56. Как они сопровождали Его до креста, так они следовали за Ним и до гроба. Как бы успокоившись от печали, они сидели против гроба, не столько ради того, чтобы наполнять свои очи картинами соделанного, сколько ради того, чтобы изливать их в потоках слез.
Примечание: истинная любовь к Христу проведет нас по пути следования за Ним до самого конца. Сама смерть не может потушить этот божественный огонь, Песн 8:6,7.
II. Его враги сделали все возможное со своей стороны, чтобы предотвратить Его воскресение; все свои усилия для этого они приложили на другой день, который следует за пятницею, ст. 62. Это был седьмой день недели, иудейская суббота, притом названная не своим именем, а охарактеризованная этим перифразом, так как вскоре она должна была уступить место христианской субботе, которая началась на следующий день. Итак: 1. Весь этот день Христос пролежал мертвый во гробе. Отдав шесть дней труду и совершив все дела Свои, Он в седьмой день почил и успокоился. 2. В этот день первосвященники и фарисеи, которым в это время следовало бы находиться на служении, испрашивая прощения за грехи, совершенные за прошедшую неделю, вели с Пилатом переговоры об обеспечении охраны гробницы и таким образом добавили к своему греху еще и бунт. Те, кто прежде так часто упрекал Христа за дела величайшего милосердия, совершенные в этот день, теперь сами были заняты делом величайшего злодейства. Здесь заметьте:
(1) Их обращение к Пилату. Они были раздосадованы тем, что Тело было отдано человеку, пожелавшему достойным образом похоронить его; но, уж коль скоро это случилось, они высказывают желание, чтобы у гроба была поставлена стража.
[1] В их прошении значится, что обманщик тот (так они назвали в Нем Того, Кто есть сама Истина) сказал: «после трех дней воскресну». Он действительно говорил эти слова, и Его ученики вспомнили их, чтобы укрепиться в своей вере. А Его гонители припоминают эти слова для того, чтобы возбудить в себе ярость и злобу. Так, одно и то же слово Христа для одних является запахом живительным на жизнь, а для других - запахом смертоносным на смерть. Посмотрите, как они льстят Пилату, называя его господином, и в то же время ругают Христа, называя Его обманщиком. Так, самые злобные клеветники добродетельных людей часто выступают самыми жалкими льстецами влиятельных людей.
[2] Далее в нем обнаруживаются их опасения: ...чтоб ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: «воскрес из мертвых»...
Во-первых, чего они действительно боялись, так это Его воскресения. То, что было славой для Христа и радостью для Его народа, для Его врагов было самым большим ужасом. Братьев Иосифа раздражало предчувствие его возвышения и царствования над ними (Быт 37:8), и все их действия, совершаемые против него, были направлены на то, чтобы не дать этому предчувствию сбыться. «Пойдем теперь, – говорят они, -убьем его и увидим, что будет из его снов». Так точно и первосвященники с фарисеями делали все возможное для того, чтобы воспрепятствовать осуществлению предсказаний Христа о Своем воскресении, говоря о Нем то же, что и враги Давида о царе (Пс 40:9): «...он слег; не встать ему более». Ведь, если Он воскреснет, все их расчеты рухнут.
Примечание: даже тогда, когда враги Христа добиваются своей цели, они продолжают пребывать в страхе, боясь потерять то, над чем трудились. Возможно, эти священники были удивлены, узнав, что Иосиф и Никодим, два почетных члена синедриона, оказали Телу умершего Христа такую честь, и видели в этом дурное предзнаменование. Никогда не забудут они и того, как Он воскресил из мертвых Лазаря, что также привело их в большое смущение.
Во-вторых, они притворялись, будто боятся того, как бы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его, что было совершенно невероятно; ибо:
1. Ученики не имели мужества постоять за Него тогда, когда Он был еще жив и когда они могли бы сослужить Ему и себе истинную службу; и, конечно же, Его смерть не могла внушить мужество таким малодушным людям.
2. Да и чего бы они достигли, если бы и в самом деле украли Его Тело, а затем внушили людям, что Он воскрес? Если бы Он не воскрес и таким образом показал Себя обманщиком, то в таком случае Его ученики, которые оставили в этом мире все ради Него в надежде на награду в загробном мире, более всех остальных пострадали бы от этого жульничества и имели бы все основания для того, чтобы первым бросить в Его имя камень. Какая им была бы польза от того, если бы они решились на обман, украли Его Тело и после этого сказали: «Воскрес из мертвых»; тогда как если бы Он не воскрес, то их вера была бы тщетна и сами они оказались бы несчастнее всех человеке? Первосвященники хорошо понимали, что если учение о воскресении Христа будет однажды проповедано и принято верой, то будет последний обман хуже первого. Смысл этого вошедшего в поговорку выражения таков, что все мы будем наголову разгромлены, все мы погибнем. Они считают это своей ошибкой, что они так долго смотрели сквозь пальцы на Его проповеди и чудеса, и они надеялись, что исправили эту ошибку, предав Его смерти. Но если бы народ убедился в Его воскресении, то это снова бы все испортило, Его влияние воскресло бы вместе с Ним, а влияние тех, кто так жестоко расправился с Ним, обязательно сошло бы на нет.
Примечание: противники Христа и Его Царства не только переживут полный крах всех своих злоумышлении, но и сами потерпят урон и бедствие; каждая их ошибка будет оказываться хуже предыдущей, а последняя окажется наихудшей из всех, Пс 2:4,5.
[3] Обсудив все, они смиренно приходят к выводу о необходимости поставить стражу у гроба и держать ее там до третьего дня. ...Прикажи охранять гроб до третьего дня... Пилат все еще должен был оставаться их рабом, его гражданская власть и военная сила должны были находиться на службе их злобе. Вполне очевидно, узники смерти не нуждаются ни в какой иной страже и могила достаточно надежно охраняет их, но что не устрашит тех, кто сознает себя виновными и бессильными в своем противлении Господу и Помазаннику Его?
(2) Ответ Пилата на это прошение, ст. 65. Имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Пилат с готовностью удовлетворил просьбу друзей Христа, разрешив им взять Тело, а врагам Его позволил поставить у гроба стражу, желая угодить и тем и другим, и в то же самое время, возможно, он исподтишка смеялся над теми и другими, поднявшими столько шума (за и против) из-за мертвого тела какого-то человека, так как считал надежды одних и страхи других одинаково нелепыми. Имеете стражу... Он имеет в виду регулярную стражу, расквартированную в башне Антония, из числа которой он разрешает им отрядить столько воинов, сколько требовалось для этой цели, но, как бы стыдясь самолично выступить организатором этого дела, он целиком предоставляет его им. Мне кажется, что его слова: пойдите, охраняйте, как знаете, - выглядят как некое подшучивание либо:
[1] Над их опасениями: «Постарайтесь поставить надежную охрану у гроба этого мертвого человека». Либо, что более вероятно:
[2] Над их надеждами: «Сделайте все, что можете, употребите все ваши знание и силу, но, если Он от Бога, Он все равно воскреснет и не посмотрит ни на вас, ни на вашу стражу». Я склоняюсь к мысли о том, что к тому времени Пилат уже имел какую-то беседу с сотником, своим офицером, от которого он смог узнать, как умирал этот Праведник, которого он с такой неохотой осудил; и что тот подробно рассказал Пилату, что именно заставило его прийти к выводу о том, что воистину Он был Сын Божий; и что Пилат скорее готов был поверить ему, чем тысяче этих злобных священников, называвших Его Обманщиком. А если все это было так, то и не удивительно, что он смеется в кулак над планом людей, думающих обезопасить гробницу Того, Кто еще совсем недавно разрушил скалы и произвел землетрясение. Тертуллиан говорит о Пилате: Ipse jam pro sua conscientia Christianus - В душе он уже был христианином. И, возможно, что в это время он действительно был близок к вере, находясь под влиянием сделанного сотником сообщения, и тем не менее, как и Агриппа или Феликс, так и не убедился настолько, чтобы сделаться христианином.
(3) Удивительное усердие, показанное ими после этого в целях обеспечения охраны гроба (ст. 66): ...и приложили к камню печать; вероятно, то была большая печать синедриона, посредством которой они подтверждали свою власть, ибо кто осмелился бы взломать государственную печать? Но, не слишком надеясь на нее, они вдобавок к этому поставили стражу, которая должна была не дать Его ученикам прийти и украсть Его и, если возможно, помешать Ему выйти из гроба. Таковы были их намерения, но Бог обратил их во благо, предоставив возможность наблюдать Его воскресение тем, кто был поставлен у гроба для того, чтобы не дать этому событию совершиться. И они действительно наблюдали его и рассказали первосвященникам о том, что видели, и это сделало их еще более неизвинительными. Здесь объединились все силы земли и ада для того, чтобы оставить Христа узником, но все оказалось тщетным, когда пришел Его час. Смерть со всеми своими чадами и наследниками не смогла более ни удерживать Его, ни господствовать над Ним. Охранять гроб от бедных, слабых учеников было безумием, так как это было излишне; но воображать, что эта охрана сможет противостоять силе Божьей, также было безумием, так как она оказалась бесполезной и напрасной. Но, несмотря на это, они думали, что действовали благоразумно.
В предыдущих главах мы видели, как Вождь спасения нашего сражался с силами тьмы, как они наступали на Него и как Он решительно наступал на них. Победа, казалось, переходила из рук в руки и была то за одной, то за другой из враждующих сторон. Но к концу она все же склонилась на сторону врагов Христа, и наш Вождь пал пораженный ими. Вот, Бог отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага. Христос, лежащий в гробе, уподобился ковчегу Божьему, оказавшемуся в храме Дагона. Враги Христа, казалось, подчинились силам тьмы, но как бы от сна воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином, Не 77:61,65. В этой главе Князь мира нашего вновь набирает силы, выходит из гроба Победителем, даже более чем просто победителем, пленившим плен. Несмотря на то что ковчег Божий был пленником, Дагон падает перед ним ниц, и это доказывает, что никто не может устоять перед святым Господом Богом. Итак, поскольку воскресение Христа является одной из фундаментальных основ нашей веры, нам необходимо иметь неопровержимые доказательства его. Четыре из этих доказательств содержатся в данной главе, и это всего лишь некоторые из многих, ибо Лука и Иоанн дают более обширный перечень доказательств воскресения Христа, чем Матфей и Марк. Здесь мы находим:
I. Свидетельство ангела о воскресении Христа, ст. 1-8.
II. Явление Самого воскресшего Христа женщинам, ст. 9, 10.
III. Признание противников, охранявших гроб, ст. 11-15.
IV. Явление Христа ученикам в Галилее и поручение, которое Он дал им, ст. 16-20.
Стихи 1-10. В этих стихах содержатся свидетельства Ангела, а также самого Христа, доказывающие истинность Его воскресения. Теперь нам кажется, что лучше было бы, если было представлено достаточное число свидетелей, которые бы видели, как отваливал камень ангел и как оживало мертвое Тело, подобно тому как народ видел, как из гроба вышел Лазарь, и тогда не осталось бы уже никаких сомнений, но не будем указывать Безграничной Мудрости, Которая распорядилась так, чтобы свидетели воскресения Христа видели Его воскресшим, но не видели, как Он воскрес. Его воплощение было тайной, такой же тайной было и Его второе воплощение (если так можно выразиться), это новое творение тела Христа для Его прославленного состояния; и потому оно совершилось в тайне. ...Блаженны не видевшие и уверовавшие. Христос представил такие доказательства Своего воскресения, которые подтверждены Писаниями и словом, которое Он говорил (Лук 24:6,7-44; Map 16:7);
ибо мы должны ходить верою, а не видением. Здесь мы находим:
I. Приход добродетельных женщин к гробу.
Заметьте:
1. Когда они пришли. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели... (ст. 1). Это дает отправную точку для определения времени воскресения Христа.
(1) Он воскрес на третий день после Своей смерти. Это было то время, которое Он неоднократно предсказывал и которое Он в точности соблюл. Погребен Он был вечером шестого дня недели, а воскрес утром первого дня следующей недели, так что Он находился в гробе около тридцати шести или тридцати восьми часов. Он пробыл в гробе все это время с тем, чтобы доказать, что Он действительно был мертв, но пролежал в нем не дольше этого времени, чтобы Ему не увидеть тления. Он воскрес на третий день, чтобы подтвердить знамение пророка Ионы (гл 12:40) и исполнить предсказание (Ос 6:2): «...в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его».
(2) Он воскрес по истечении иудейской субботы, а то была пасхальная суббота. Весь тот день Он пролежал в гробе, что означает упразднение иудейских праздников и других частей ритуального закона, а также то, что Его народу следует быть мертвым к таким обрядам и обращать на них не больше внимания, чем то, которое обращал Он, когда лежал во гробе. На шестой день Христос завершил Свой труд, сказав: «Совершилось!» В седьмой день Он покоился, а затем, в первый день следующей недели Он как бы начал творить новый мир и приступил к новому труду. Итак, никто да не осуждает нас за несоблюдение новомесячий или иудейских суббот, которые в действительности были лишь тенью будущего, но их сущностью был Христос. Далее можно отметить то, что время, в течение которого святые лежат в могиле, является для них субботой (такой, какой была иудейская суббота, заключавшаяся, главным образом, в отдыхе для тела), ибо в ней они успокаиваются от всех трудов своих (Иов 3:17), и все это благодаря Христу.
(3) Он воскрес в первый день недели. В первый день первой недели Бог повелел свету воссиять из тьмы, поэтому Тот, Который должен был стать Светом миру, воссиял из тьмы могилы. И, поскольку суббота седьмого дня недели была погребена с Христом, она и воскресла в субботу первого дня недели, названную днем Господним, Отк 1:10. С этого времени никакой другой день недели не упоминается во всем Новом Завете как день покоя, и этот день часто упоминается в нем как день, который христиане благоговейно соблюдали в торжественных собраниях в честь Христа, Иоан 20:19,26; Деян 20:7; 1Кор 16:2. Если освобождение Израиля из земли северной вытеснило воспоминания об освобождении из Египта (Иер 23:7,8), то насколько больше наше спасение, совершенное Христом, затмевает славу прежних дел Божьих. Суббота была учреждена в память о завершении дела творения, Быт 2:2. Человек посредством своего мятежа сделал несовершенным это совершенное дело Божье, которое с того момента ни разу не было полностью восстановлено до тех самых пор, пока Христос не восстал из мертвых, пока небеса и земля не были совершены заново, пока разрушенные воинства небесные не были вновь приведены в порядок и пока день, в который это было сделано, не был по справедливости благословен и освящен, равно как и седьмой день после этого. Воскресший из мертвых в этот первый день недели есть Тот же Самый, Кем и для Кого было когда-то сотворено все и теперь творится заново.
(4) Он воскрес на рассвете этого дня. Он воскрес, как только можно было сказать, что наступил третий день - время, предпосланное для Его воскресения. После того, как Он был взят от Своего народа, Он возвращается со всякой поспешностью и оканчивает дело по правде настолько скоро, насколько это было возможно. Он сказал ученикам, что, хотя вскоре они не увидят Его, все же опять вскоре увидят Его, и потому Он совершил это вскоре настолько поспешно, насколько это было возможно, Ис 54:7,8. Христос воскрес на рассвете дня, потому что тогда Восток свыше снова посетил нас, Лук 1:78. Страдания Христа начались ночью; когда Он висел на кресте, солнце померкло; Его положили в гроб, когда сумерки опустились на землю; но из гроба Он восстал перед самым восходом солнца, ибо Он есть звезда светлая и утренняя (Отк 22:16), истинный Свет. Те, кто с раннего утра принимается за исполнение религиозных упражнений христианской субботы, чтобы в конце оказаться победителями, тем самым следуют примеру Христа и примеру Давида, молившегося: «... Тебя от ранней зари ищу я...»
2. Кто пришел к гробу. Это были Мария Магдалина и другая Мария, те самые женщины, которые присутствовали при Его погребении и потом сидели против гроба, как прежде стояли у креста. Они и теперь пришли, чтобы выразить свою любовь к Христу, все еще осведомляясь о Нем. Итак, познаем, если будем стремиться познать Господа. Здесь не сообщается, была ли с ними Дева Мария; вполне вероятно, что возлюбленный ученик, который взял ее в свой дом, не позволял ей ходить ко гробу плакать там. То обстоятельство, что они служили Христу не только до гроба, но и тогда, когда Он оказался во гробе, представляет подобную заботу Христа о Своих в то время, когда они во тьме постелили постель свою. Как святые любили Христа в гробе, так и Христос любит святых в гробе, ибо смерть и гроб не могут разорвать узы любви, связывающие их.
3. Для чего они пришли к гробу. Другие евангелисты отмечают, что они пришли помазать Тело, Матфей же указывает на то, что они пришли посмотреть гроб и убедиться, все ли было в таком виде, в каком они оставили его. Возможно, они слышали, что первосвященники поставили у гроба стражу, но не были в этом уверены. Они пришли, чтобы еще раз выразить свое почтение к дорогим останкам их возлюбленного Учителя, и, возможно, не без мыслей о Его воскресении, ибо они не могли совершенно забыть все то что Он говорил им об этом.
Примечание: посещения кладбищ очень полезны для христиан, ибо они становятся привычными для них и снимают с них покров ужаса. Особенно же это справедливо в отношении посещения гроба нашего Господа Иисуса, где грех можно видеть погребенным и скрытым от глаз людей, что является прообразом нашего освящения и служит величайшим доказательством искупительной любви, славно сияющей даже в стране тени смертной.
II. Явление им ангела Господня, ст. 2-4. Здесь мы находим описание того, как произошло воскресение Христа, делающее известными нам те его обстоятельства, которые нам необходимо знать.
1. Сделалось великое землетрясение. Когда Он умер, земля, принимавшая Его, содрогнулась от ужаса; теперь же, когда Он восстал, земля, отдавшая Его, прыгала от радости видя, как Он возвеличился. Это землетрясение как бы расторгло узы смерти и оттряхнуло оковы могилы - и предстал Желаемый всеми народами, Агг 2:6,7. Это был сигнал победы Христа; на нее указывало то, что когда небеса возвеселились, то и земля тоже восторжествовала. Это был прообраз того потрясения, которым будет потрясена земля во время всеобщего воскресения мертвых, когда гор не станет и острова убегут, чтобы земле уже больше не скрывать убитых своих. Когда стали сближаться кости, кость с костью своею, в долине произошли шум и движение, Иез 37:7. Царство Христа, которое сейчас должно было быть восставлено, заставило землю дрожать и сокрушило ее. Освященные и пережившие вследствие своего освящения воскресение к духовной жизни ощущают в своей душе что-то похожее на землетрясение, подобно Павлу, который пришел в трепет и ужас.
2. Ангел Господень сошел с небес. Ангелы часто служили нашему Господу Иисусу: во время Его рождения, в Его искушении, в Его предсмертном борении. Но, когда Он оказался на кресте, мы не находим того, чтобы ангел служил Ему: когда Отец оставил Его, они тоже удалились от Него. Теперь же, когда Он восстал во славе, которую имел прежде основания мира, теперь, вот, Ангелы Божьи поклоняются Ему.
3. Ангел приступил, отвалил камень от двери гроба и сел на нем. Наш Господь Иисус мог бы отвалить камень и Сам, собственной Своей силой, но пожелал, чтобы это сделал ангел. Этим Он хотел показать, что, взявшийся расплатиться за наш грех, который был вменен Ему в вину, и оказавшийся под арестом вследствие этого вменения, Он не разрушил темницу, а получил честное и законное освобождение с небес. Он не разрушал темницы, а был послан служитель отвалить камень и так отворить темничную дверь, которая никогда бы не отворилась, если бы Он не совершил полного искупления. Но, будучи предан за грехи наши, Он, чтобы сделать совершенным это освобождение, воскрес для оправдания нашего. Он умер, чтобы заплатить наш долг, и воскрес, чтобы принять наше освобождение. Камень наших грехов был привален к двери гроба нашего Господа Иисуса (и мы видим, что приваливание большого камня означает принятие на себя вины, 1Цар 14:33), но, чтобы показать, что Божье правосудие удовлетворено, ангелу было поручено отвалить этот камень. Не то чтобы ангел воскресил Его из мертвых (он был причастен к воскрешению Христа не больше тех, кто участвовал в воскрешении Лазаря, отняв камень от его гроба), но он таким образом сообщил о согласии Неба на Его освобождение и о радости Неба в связи с этим. Враги Христа приложили к этому камню печать, приняв, подобно Вавилону, решение не отпускать пленников своих; может ли быть отнята у сильного добыча?.. Ибо это был их час, но все силы смерти и тьмы находятся под контролем Бога света и жизни. Ангел с небес имеет власть сорвать печать, хотя бы это была большая печать Израиля, и силу отвалить камень, каким бы большим он ни был. Так, отнимаются у сильного пленники. Тот факт, что ангел сидел на камне, который он отвалил от гроба, достоин внимания и свидетельствует об уверенной победе над всеми препятствиями, чинимыми воскресению Христа. Он сидел на нем, не давая всем силам ада придвинуть его обратно к входу в гроб. Христос воздвигает Себе седалище покоя и седалище суда на сопротивлении Своих врагов; Господь восседает над потопом. Спугнув черную стражу врагов, ангел сидел у гроба, подобно некоему стражу; он сидел, ожидая женщин, готовый дать отчет о Его воскресении.
4. ...Вид его был как молния, а одежда его бела как снег, ст.3. Это был видимый образ того, что мы называем великолепным и прославленным, - образ славы невидимого мира, которой не присущи оттенки. Его взгляд на стерегущих был подобен вспышке молнии, он блеснул молниею и рассеял их, Пс 113:6. Белизна его одежды была символом не только чистоты, но и радости и торжества. Когда Христос умер, небожители были в глубоком трауре, что проявилось в затмении солнца; когда же Он воскрес, они вновь облачились в славные одежды. Слава этого ангела представляла славу Христа, принять которую Он теперь и воскрес, ибо это описание ангела очень напоминает описание преображенного Христа, гл 17:2. Когда же после воскресения Он беседовал с учениками, тогда Он полагал на нее покрывало, а это уже указывало на славу святых, которую примут они в свое воскресение когда пребудут, как Ангелы Божьи на небесах.
5. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые, ст. 4. То были воины, думающие о себе, что они ничего не боятся, однако один только вид ангела привел их в ужас. Так, когда восстал Сын Божий на суд, крепкие сердцем стали добычею, Пс 75:6,10.
Примечание: воскресение Христа в такой же мере является радостью для Его друзей, в какой оно является ужасом и смятением для Его врагов. Они пришли в трепет; слово ааваау является производным от слова oeiopidq, употребленного для обозначения землетрясения в ст. 2. Когда потряслась земля, тогда были потрясены и сыны земли, чей удел на земле, тогда как те, чье блаженство на небесах, не боятся, хотя бы поколебалась земля.
Стерегущие стали как мертвые, когда ожил Тот, Кого они стерегли, и когда вместе с Ним пробудились те, от кого они стерегли Его. Когда они поняли, что понесли полное поражение в том деле, на которое были поставлены, это привело их в ужас. Они были поставлены здесь для того, чтобы стеречь мертвого человека в его гробу - самая легкая задача из всех, какие когда-либо ставились перед ними, однако она оказалась слишком трудной для них. Им было сказано, что следует ожидать нападения группы трусливых и слабых учеников, которые, устрашившись их, сразу же придут в трепет и станут как мертвые, но они пришли в изумление, когда увидели, что им противостоит сильный Ангел, которому они не отважились даже взглянуть в лицо. Так, Бог наводит страх на Своих врагов, Пс 9:21.
III. Слово, которое ангел сказал женщинам, ст. 5-7.
1. Он ободряет их и развеивает их страхи, ст. 5. Что-то ужасное таит в себе приближение к гробам и могилам, особенно в безмолвии и одиночестве, но еще ужаснее было для этих женщин увидеть у гроба ангела; но он тут же успокаивает их, говоря: «Не бойтесь... Стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые, но вы не бойтесь». Пусть боятся на Сионе грешники, ибо у них есть основания для страха, но ты, Авраам, не бойся, ни верное семя Авраамово. Для чего детям Сарры, которые делают добро, смущаться от какого-либо страха? (1Пет 3:6). «Не бойтесь. Пусть нисколько не удивляет вас та весть, которую я вам принес, ибо вам заранее было сказано, что Учитель ваш воскреснет. Пусть это вас не пугает, ибо Его воскресение несет в себе утешение для вас. Не бойтесь, я не причиню вам никакого вреда и не сообщу вам никакой недоброй вести. Не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете Иисуса. Я знаю, вы защитники этого дела. Я пришел не устрашить, а ободрить вас».
Примечание: у тех, кто ищет Иисуса, нет никаких оснований для страха, ибо если они будут усердно искать Его, то найдут Его и откроют в Нем своего щедрого Воздаятеля. Все наши благочестивые искания Господа Иисуса замечены и отмечены на небесах. ...Знаю, что вы ищете Иисуса... И мы, также как и они, услышим в ответ слова благие, слова утешительные: «...вы ищете Иисуса распятого...» Ангел напоминает им о том, что Он был распят, чтобы еще более подчеркнуть их любовь к Нему: «Вы все еще ищете Его, хотя Он и был распят; и, несмотря на это, вы по-прежнему продолжаете оказывать Ему благодеяния».
Примечание: истинные верующие любят Христа и ищут Его не только невзирая на то, что Он был распят, но и потому, что Он был распят.
2. Он заверяет их в том, что Христос воскрес, и этого было достаточно для того, чтобы их страхи развеялись, ст. 6. ...Его нет здесь: Он воскрес... Если бы им было сказано только то, что Его нет здесь, то это не было бы приятной новостью для ищущих Его, если бы при этом не было добавлено также и то, что Он воскрес.
Примечание: для тех, кто ищет Христа и не находит Его там, где надеется Его найти, утешительно знать, что Он воскрес. Даже если мы не находим Его так, чтобы у нас при этом была возможность Его ощупать, Он все равно воскрес. Мы не должны прислушиваться к тем, которые говорят: «Вот, здесь Христос», или: «там», ибо Он не здесь и не там: Он воскрес. Во всех наших поисках Христа мы должны помнить о том, что Он воскрес, и, таким образом, искать Его воскресшего.
(1) Не с какими-то грубыми, плотскими помышлениями о Нем. Были те, которые знали Христа по плоти, но с тех пор мы уже не знаем Его таким, 2Кор 5:16. Верно то, что у Него было тело, но теперь это уже прославленное тело. Те кто пытается как-то изобразить Христа, забывают о том, что Его нет здесь, Он воскрес. Наше общение с Ним должно быть духовным, совершаемым посредством веры в Его слово, Рим 10:6-9.
(2) Мы должны искать Его с великим почтением и смирением и с благоговейным отношением к Его славе, ибо Он воскрес. Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, и потому пред именем Его должны преклониться всякое колено и всякая душа.
(3) Мы должны искать Его, помышляя о горнем. Когда мы будем готовы сделать этот мир своим домом и сказать: «Хорошо нам здесь быть», вспомним тогда о том, что нашего Господа Иисуса нет здесь, Он воскрес. Поэтому пусть также и наши сердца не останутся здесь, но тоже воскреснут и станут искать горнего, Кол 3:1-3; Фил 3:20.
Ангел указывает женщинам на два факта, могущие укрепить их веру в воскресение Христа.
[1] На то, что слово Его, которое они могли помнить, теперь исполнилось: ...Он воскрес, как сказал... Это Он и подтверждает как истинный предмет веры: «Он сказал, что воскреснет, а вы знаете, что Он есть сама Истина, и потому имеете все основания для того, чтобы верить в то, что Он воскреснет. Почему же вы так медлительны сердцем, чтобы веровать тому, что Он сказал?» Никогда не будем считать странным для себя то, на что слово Христа воскресило наши надежды, будь то нынешние временные страдания или та слава, которой надлежит открыться в будущем. Если мы будем помнить то, что Христос сказал нам, то не будем удивляться тому, что Он делает с нами. Когда ангел сказал: «...Его нет здесь, Он воскрес...», он тем самым дал понять, что проповедует им не иное Евангелие, как то, которое они уже приняли, ибо он сам ссылается на слово Христа как на достаточное свидетельство, подтверждающее неизменность Его святого характера. ...Он воскрес, как сказал...
[2] На то, что гроб, в который они могли заглянуть, был теперь пуст: ...подойдите, посмотрите место, где лежал Господь... «Сопоставьте то, что вы слышали, с тем, что вы видите, и, собрав вместе то и другое, вы уверуете. Вы видите, что Его нет здесь, и, если вы вспомните слова, сказанные Им прежде, вы сможете удостовериться в том, что Он воскрес. Подойдите, посмотрите место, и вы увидите, что Его нет там. Вы увидите, что Его невозможно было украсть оттуда, а потому вы должны будете заключить, что Он воскрес».
Примечание: прийти и оком веры посмотреть место, где лежал Господь, может оказаться полезным и благотворным для нас. Посмотрите на оставленные Им там знаки Своей любви, явленной в таком снисхождении ради нас. Посмотрите, каким мягким и немрачным Он сделал для нас это ложе, побывав в нем прежде в собственном лице. Когда мы смотрим вглубь могилы, в которую когда-то и нам должно будет лечь, тогда, чтобы не приходить при виде ее в ужас, заглянем вглубь той могилы, в которой лежал Господь, посмотрим на то место, где лежал наш Господь, как сказано в арамейском переводе. Ангелы, также как и мы, признают Его Своим Господом, ибо всякое отечество на небесах и на земле именуется от Него.
3. Ангел повелевает им сообщить эту новость Его ученикам, ст. 7. ...Пойдите скорее, скажите ученикам Его... Им, вероятно, было очень приятно осматривать гроб и беседовать с ангелами. Им было здесь хорошо, но их ожидало другое поручение. День сей был днем радостной вести, и хотя они были первыми обладателями этого утешения, первыми вкусили его благость, тем не менее они не должны были одни пользоваться этой благой вестью, не должны были удерживать при себе обретенный ими мир, подобно тем прокаженным, 4Цар 7:9. Они должны были пойти сказать ученикам.
Примечание: служению обществу должно отдаваться предпочтение перед нашим личным общением с Богом, ибо блаженнее давать, нежели принимать. Заметьте:
(1) Ученикам Христа надлежит первым услышать эту весть. Ангел не сказал: «Пойдите, скажите первосвященникам и фарисеям, чтобы они пришли в смущение», но: «Скажите ученикам, чтобы они утешились». Бог предвкушает радость Своих друзей более, нежели позор Своих врагов, хотя полная мера того и другого явится впоследствии. «Скажите ученикам Его; может быть, они поверят вашему свидетельству, поэтому скажите им:
[1] Чтобы, угнетенные нынешними печалями и собственным рассеянием, они ободрились». Это время было гнетущим для них, объятых скорбью и страхом, поэтому каким утешением было бы для них !слышать сейчас, что их Учитель воскрес [2] Чтобы они сами еще глубже принялись расследовать это дело». Этот страх был послан им затем, чтобы пробудить их от этого странного оцепенения, охватившего их, и воскресить их надежды. Полученное известие должно было побудить их искать Христа и приготовиться к Его явлению. Общие намеки побуждают людей к более тщательным поискам. Сейчас они услышат о Нем, но уже очень скоро увидят Его. Христос открывается постепенно.
(2) Эти женщины посылаются для того, чтобы известить о случившемся учеников таким образом они становятся как бы апостолами для апостолов. Для них это была честь и вознаграждение за неизменную преданность Христу, проявленную ими у креста и у гроба, а для учеников - укор за то, что они оставили Его. Бог все еще избирает немощное мира, чтобы посрамить сильное, и кладет сокровище не только в глиняные сосуды, но и в немощные, как это видно здесь. Как та жена, прельстившись предложениями злого ангела, первая впала в преступление (1Тим 2:14), так эти жены, получив верное знание из указаний доброго ангела, первые поверили в искупление от преступления силою воскресения Христа, дабы тем, что составляет их непрестанную хвалу, был уравновешен и снят упрек в адрес слабого пола.
(3) Им было велено пойти скорее с этим поручением. Почему? Зачем нужна была такая спешка? Разве эта новость могла потерять свою свежесть, разве она не была бы принята ими в любое время? Да, но они теперь были преисполнены печалью, а Христос хотел поскорее утешить их. Когда Даниил смирял себя перед Богом за грех, ангелу Гавриилу было поручено быстро прилететь с посланием утешения, Дан 9:21. Мы всегда должны быть готовы:
[1] Повиноваться заповедям Божьим, Пс 118:60.
[2] Делать добро нашим братьям и нести им утешение, как те, которые могут сострадать и сочувствовать им на основании собственного опыта; не говорите: пойди и приди опять, и завтра я дам, но дайте им сейчас, без промедления.
(4) Им было дано указание сказать ученикам, чтобы они встречали Его в Галилее. Были и другие явления Христа им прежде того известного явления в Галилее, явления неожиданные и удивительные; но Он пожелал, чтобы одно явление было торжественным и публичным, и заранее известил их о нем. Итак, это общее собрание и эта встреча были назначены в Галилее, в восьмидесяти-ста милях от Иерусалима:
[1] Ради тех из Его учеников, которые оставались в Галилее и не восходили в Иерусалим (возможно, они не могли прийти);
поэтому Он пожелал отправиться в ту страну, чтобы явить Себя там Своим друзьям. ...Знаю твои дела, и что ты живешь там... Христос знает, где живут Его ученики, и желает посетить их.
Примечание: прославленный Христос не забывает Своих незнатных и бедных учеников, но великодушно являет Себя даже тем, кто далеко находится от того места, где преизобилует благодать.
[2] Из сочувствия к немощи Своих учеников, которые находились сейчас в Иерусалиме, но боялись иудеев и не осмеливались показываться при народе, и потому эта встреча была перенесена в Галилею. Христос знает о наших страхах, учитывает нашу немощь и потому назначил свидание с Ним там, где меньше всего была опасность того, что это общение с Ним будет нарушено Его врагами.
Наконец, ангел торжественно подтверждает истинность своих слов, которые он сказал им: «Вот, я сказал вам. Можете не сомневаться в истинности моих слов и доверять им: это сказал вам я, тот, который не смеет говорить ложь». ...Чрез Ангелов возвещенное слово было твердо... (Евр 2:2). Прежде Бог имел обыкновение возвещать Свою волю Своему народу посредством служения ангелов, как это было при передаче закона; но, поскольку Он вознамерился отказаться во времена Евангелия от такого способа сообщения Своей воли (ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную и не им определил быть проповедниками Евангелия), этот ангел и был теперь послан засвидетельствовать ученикам о воскресении Христа, чтобы они в свою очередь могли возвещать о нем миру, 2Кор 4:7. Говоря: «...вот, я сказал вам», он как бы снимает с себя ответственность за их неверие в том случае, если они не примут сказанного им слова, и возлагает ее на них. Он как бы говорит: «Я исполнил данное мне поручение, верно передал вам мое свидетельство, теперь вы рассмотрите его, поверьте ему на свой собственный страх и риск. Я сказал вам, будете ли вы слушать или не будете».
Примечание: те посланники Божьи, которые верно исполняют порученное им, могут быть спокойны и не переживать за успех дела, Деян 20:26,27.
IV. Женщины отправляются от гроба, чтобы возвестить о случившемся ученикам ст. 8. Заметьте здесь:
1. В каком состоянии духа они пребывали. Они со страхом и радостью великою побежали; то было странное смешение страха и радости в одно и то же время и в одной и той же душе. Слышать о том, что Христос воскрес, было радостно, но входить в гроб, видеть ангела и беседовать с ним - все это не могло не вызвать страха. Эта весть была добрая, но они боялись того, что она слишком хороша для того, чтобы показаться правдивой. Однако заметьте: об их радости сказано, что она была великой, а об их страхе так не сказано.
Примечание:
(1)Святой страх всегда сопровождается радостью. Те, кто служит Господу с благоговением, служат Ему с веселием.
(2) Духовная радость всегда смешана с трепетом, Пс 2:11. Только совершенная любовь и совершенная радость изгоняют всякий страх.
2. Какую поспешность они проявили. Они побежали. Страх и радость вместе ускорили их шаг и дали им крылья для движения. Ангел повелел им пойти скорее, а они побежали. Те, кого Бог посылает с поручением, не должны медлить и терять время. Туда, где сердце расширено благой вестью Евангелия, ноги текут путем заповедей Божьих.
3. Какое поручение они выполняли. Они побежали, чтобы возвестить ученикам Его. Не было никакого сомнения в том, что эта весть обрадует учеников, поэтому они бежали, чтобы утешить их теми же самыми утешениями от Бога, которыми утешились сами.
Примечание: ученики Христа должны быть готовы поделиться друг с другом своим опытом сладостного общения с Небом, должны рассказывать другим о том, что Бог сотворил с ними и что сказал им. Радость во Христе Иисусе, подобно масти в правой руке, даст знать о себе и наполнит все вокруг благоуханием. Когда Самсон нашел мед, он принес его родителям.
V. Явление Христа женщинам, подтвердившее свидетельство ангела, ст. 9, 10. Эти ревностные, добродетельные женщины не только первыми услышали весть о Нем, но и первыми увидели Его воскресшего. Тем кто желал увидеть Его, ангел повелел идти в Галилею, но прежде наступления этого времени уже здесь они увидели Того, Который жив и видит их.
Примечание: Иисус Христос часто делает больше обещанного, но никогда не меньше того; часто предупреждает ожидания веры Своего народа, но никогда не разочаровывает их. Здесь:
1. Неожиданное явление Христа женщинам. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их...
Примечание: милостивые посещения Божьи обычно встречают нас тогда, когда мы находимся на пути исполнения своих обязанностей; и тем, кто употребляет на благо другим то, что имеет, будет дано еще больше. Они не рассчитывали на эту встречу с Христом, они не знали, Песн 6:12.
Примечание: Христос всегда ближе к Своему народу, чем он думает. Им не нужно было ни сходить в бездну, чтобы возвести Христа оттуда - Его не было там, Он воскрес, -ни всходить на небо, ибо Он еще не вознесся, но Христос был выше их и по-прежнему близок к нам в Своем слове.
2. Приветствие, с которым Он обратился к ним. Радуйтесь! - ХаРТ. Мы употребляем старую английскую форму приветствия, когда желаем всякого здравия тем, кого встречаем на пути; ибо выражение радуйтесь имеет такое же значение в ее греческом эквиваленте, соответствующем еврейской форме приветствия мир вам. И это приветствие говорит:
(1) О благоволении Христа к нам и о Его желании нам счастья, и это несмотря на то, что Он был так возвышен. Хотя Он и был так превознесен, Он, как и прежде, желает нам блага и заботится о том, чтобы даровать нам утешение.
(2) О свободе и святой простоте, в которых Он всегда обращался со Своими учениками, ибо Он называл их друзьями. Однако само это греческое слово означает радуйтесь. Они были объяты одновременно и страхом, и радостью, и то, что Он сказал им (ст. 9): «Радуйтесь!», имело целью прибавить им радости и успокоить их страхи (ст. 10): «Не бойтесь...»
Примечание: Христос хочет, чтобы Его народ был весел и радостен, и Его воскресение дает ему обильный источник радости.
3. Их благоговейное почтение к Нему. И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Так они выразили:
(1) Благоговение и почтение к Нему; они пали к Его ногам, склонились в позе, выражающей поклонение, и поклонились Ему в смирении и благоговейном страхе как Сыну Божьему, ныне прославленному.
(2) Любовь и привязанность к Нему; они ухватились за Него и не отпустили Его, Песн 3:4. Как прекрасны были для них ноги Господа Иисуса! (Ис 52:7).
(3) Торжество радости, которое они переживали теперь, когда получили еще одно подтверждение факта Его воскресения; - они приняли его с распростертыми объятьями. Так точно и нам должно принимать Иисуса Христа, Который предложен нам в Евангелии: с благоговением упасть к Его ногам, держаться Его верой и с любовью и радостью прижимать Его к нашим сердцам.
4. Ободряющие слова, сказанные им Христом, ст. 10. Мы не находим того, чтобы они что-нибудь говорили Ему, их нежные объятия и восторженное поклонение говорили красноречивее всяких слов, а Он не сказал им ничего больше того, что уже сказал ангел (ст. 5, 7);
ибо Он всегда утверждает слово Своих посланников (Ис 44:26) и Его способ утешения Своего народа заключается в том, чтобы Духом Своим вновь говорить к их сердцам то же, что они уже прежде слышали от Его Ангелов, от служителей. Здесь заметьте:
(1) Как Он укоряет их страх. Не бойтесь... Они не должны бояться быть обманутыми этими повторяющимися извещениями о Его воскресении, не должны бояться они также и никакого вреда от явления кого-либо из мертвых, ибо эта весть, хотя и могла показаться странной, была все же истинной и благой.
Примечание: Христос восстал из мертвых, чтобы успокоить страхи Своего народа, и этого оказывается вполне достаточно для того, чтобы их успокоить.
(2) Как Он повторяет данное им поручение. «Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы они готовились к путешествию в Галилею, и там они увидят Меня». Если есть какое общение между нашими душами и Христом, то именно Он назначает встречу, и Он обязательно исполняет то, что назначает. Иерусалим лишил себя чести принимать Его у себя, это был мятежный город, поэтому Он переносит эту встречу в Галилею. Приди, возлюбленный мой, выйдем... (Песн 7:12). Но особо следует отметить здесь то, что Он называет учеников Своими братьями. «Пойдите, возвестите братьям Моим» - не только тем из них, которые были родными Ему по плоти, но и всем остальным, ибо они все суть Его братья, гл 12:50. Однако Он никогда не называл их так, как здесь и в Иоан 20:17, до того времени, как Он воскрес. Благодаря тому, что вследствие воскресения Он был объявлен Сыном Божьим в силе, и все дети Божьи были объявленного братьями. Будучи Первенцем из мертвых, Он становится первородным между многими братиями, между всеми теми, кто соединен подобием Его воскресения. Теперь Христос уже не имел такого постоянного, такого близкого общения со Своими учениками, какое имел с ними до Своей смерти; но, чтобы они не подумали, что Он стал их чуждаться, Он дает им это внушающее любовь звание братьев и говорит: «Пойдите к братьям Моим», да исполнится Писание, говорящее, когда речь заходит о славном конце Его: Возвещу имя Твое братиям Моим... Они позорно оставили Его в страдании, но, чтобы показать, что Он смог простить и забыть, и чтобы научить нас поступать так же, Он не только не оставляет Своих намерений вновь встретиться с ними, но и называет их братьями. А поскольку все они были Его братьями, они были также братьями и друг другу и должны были любить друг друга, как братья. Тем самым, что Он признал их за Своих братьев, им была оказана великая честь, но тем же самым им был дан пример того, как в смирении следует принимать и пользоваться этой честью.
Стихи 11-15. В целях дальнейшего доказательства факта воскресения Христа здесь приводится признание противников Христа, которые стерегли темницу. И их свидетельство усиливается двумя обстоятельствами: они были очевидцами и сами видели славу воскресения, которую никто другой не видел, и они были врагами, поставленными там для того, чтобы противостоять и препятствовать Его воскресению. Здесь заметьте:
I. Как это свидетельство достигло первосвященников, ст. 11. Когда же женщины шли, чтобы возвестить ученикам эту весть, которая должна была радостью исполнить сердца их, пошли также и воины, чтобы возвестить первосвященникам ту же самую весть, которая должна была покрыть их лица бесчестьем. Некоторые из стражи, - возможно, то были старшие по званию, - вошедши в город, пришли к тем, кто поставил их у гроба, и сообщили о своей неудаче. Они объявили первосвященникам о всем бывшем, рассказали им о землетрясении, о сошествии ангела, об удалении от гроба камня и о выходе из гроба Тела ожившего Иисуса. Таким образом, знамение пророка Ионы достигло первосвященников с наиболее очевидными и неоспоримыми доказательствами, какие только могли быть, и вследствие этого в их руках оказались самые совершенные средства убеждения. Нетрудно представить себе, какое горькое чувство наполнило их в тот момент и как, подобно неприятелям иудеев, они очень упали в глазах своих, Неем 6:16. По справедливости можно было бы ожидать, что теперь они уверуют во Христа и покаются в том, что предали Его смерти, однако они упорствовали в своем неверии и потому ожесточились.
II. Как они отразили это свидетельство и замяли дело. Они собрали совет, чтобы решить, что им делать. Лично они решили не верить, что Иисус воскрес, однако они заботились о том, чтобы других удержать от веры, а себя защитить от полного посрамления за неверие. Они предали Его смерти, и для них не существовало никакого иного пути оправдать свой поступок, как только противостать очевидности Его воскресения. Так, предавшие себя на дела беззаконные обнаруживают, что один грех влечет за собой другой и что они погрузились в жалкую необходимость прилагать беззаконие к беззаконию, что является частью проклятия гонителей Христа, Пс 68:28.
В результате, посовещавшись, они пришли к выводу, что этих воинов любой ценой надо подкупить и заставить не рассказывать народу выдумки.
1. Они дали им денег. Какое только зло не совершают люди из-за любви к деньгам? Они довольно денег дали воинам, вероятно, намного больше, чем Иуде. Как и большинство людей, эти первосвященники любили деньги и точно так же не хотели с ними расставаться, как и другие, однако ради осуществления своих злобных замыслов, направленных против Евангелия Христова, они очень щедро их расточали. По всей вероятности, они дали воинам столько денег, сколько те запросили, а уж как всех обмануть, это они хорошо знали. Довольно денег было дано на распространение того, о чем они заведомо знали, что это ложь, а многие скупятся дать хотя бы немного денег на распространение того, о чем они твердо знают, что это истина, хотя им и обещано возмещение расходов в воскресение праведных. Никогда не будем скупиться на доброе дело, видя, как щедро поддерживается худое.
2. Они вложили в уста их ложь, ст. 13. ...И сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали... Жалкая уловка все же лучше, чем ничто, но эта уловка была поистине жалкой.
(1) Обман был смехотворным, и сам в себе нес опровержение. Если они спали, то как могли они узнать о случившемся или сказать, кто приходил к гробу? Если бы кто-нибудь из них и пробудился и таким образом стал свидетелем происходящего, то, несомненно, он разбудил бы всех, чтобы вместе оказать сопротивление, ибо это был единственный объект, который они охраняли. Было совершенно невероятно, чтобы группа бедных, слабых, трусливых удрученных людей отважилась на такой немыслимый шаг, каким было похищение мертвого Тела. Разве дома, в которых они жили, не были тщательно обысканы и разве иные средства не были употреблены для того, чтобы отыскать мертвое Тело? Это была настолько очевидная ложь, что ее всякий мог увидеть. Но если она и была правдоподобной, то в таком случае все же:
(2) Нечестием было со стороны священников и старейшин нанимать воинов для того, чтобы они говорили преднамеренную ложь (тем более если она не меняла дела) вопреки собственной совести. Не знают, что делают, те, кто понуждает других совершить один сознательный грех, ибо этот грех может осквернить совесть и стать проводником многих грехов. Но:
(3) Учитывая, что этот грех имел своей целью ниспровергнуть великое учение о воскресении Христа, его следует рассматривать как грех против последнего средства. В действительности, это была хула на Духа Святого, объявлявшая мошенничеством и вменявшая в вину ученикам то, что было совершено силой Духа Святого.
Но, чтобы избавить воинов от наказания за небодрствование на посту, которое, по законам Рима, было очень суровым (Деян 12:19), они пообещали вступиться за них перед правителем: «Мы убедим его и вас от неприятности избавим. Мы употребим все наше влияние и заставим его ничего не заметить». А позже они обнаружили, как легко они могут манипулировать им. Если бы эти воины действительно заснули и таким образом предоставили ученикам возможность украсть Тело, в чем они хотели убедить мир, то священники и старейшины первыми бы стали упрашивать правителя наказать их за проявленную неверность, так что их забота о безопасности воинов ясно показывает, что вся эта история была замешана на лжи. Они взяли на себя обязательство защитить их от меча правосудия Пилата, но они не смогли защитить их от меча Божьего правосудия, который уже был занесен над головой тех, кто любит ложь и творит ее. Те, кто берется защитить от наказания человека, идущего на совершение преднамеренного греха, обещают ему больше, чем могут выполнить.
Итак, таков был замысел первосвященников. Какого же успеха они добились в нем?
[1] Готовые пойти на обман взяли деньги и поступили так, как были научены. Их так же мало интересовали Христос и Его религия, как и первосвященников со старейшинами. Люди, которые вообще ни во что не верят, с великой радостью будут смотреть на то, как уничтожается христианство, и в случае необходимости с готовностью протянут ему на время руку помощи, чтобы достичь выгодной для себя цели. Они взяли деньги, а им этого только и нужно было, и ничего больше.
Примечание: деньги являются приманкой в самых черных искушениях; корыстные языки готовы продать за них и саму истину.
Воскресение Иисуса Христа является великим доказательством того, что Он Сын Божий, и никто другой не имел в своем распоряжении более убедительного свидетельства об этой истине, чем то, которым располагали эти воины: они видели ангела, сошедшего с небес, видели отваленный камень, видели Тело Христа, вышедшее из могилы, если только оцепенение, овладевшее ими, не помешало им все это увидеть. И все же они оказались настолько далекими от того, чтобы самим убедиться в истинности факта воскресения, что согласились за плату говорить о Нем ложь и препятствовать другим поверить в Него.
Примечание: даже самые разумные доводы не способны убедить людей без содействия Духа Святого.
[2] Готовые быть обманутыми не только поверили этой лжи, но и стали распространять ее. И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня. Уловка оказалась настолько удачной, что легко достигла своей цели. Когда упорствующие в своем неверии иудеи сталкивались с убедительными аргументами в пользу воскресения Христа, у них был наготове ответ: «Ученики Его, пришедши ночью, украли Его». Для этой цели было сочинено написанное высокопарным стилем повествование, которое (как сообщает о том в своих «Диалогах с Трифоном» Иустин Мученик) великий синедрион разослал всем иудеям рассеяния, побуждая их к решительному противостоянию христианству; смысл этого повествования заключается в том, что когда Его распяли и погребли, ученики пришли ночью и украли Его из гроба. Цель этого послания заключалась в том, чтобы не только ниспровергнуть истину о воскресении Христа, но и сделать Его учеников ненавистными для мира и представить их как величайших злодеев, какие только бывают на свете. Коль скоро ложь была воспринята, никто уже не может сказать точно, ни как далеко она распространится, ни как долго ее будут повторять, ни какое зло она причинит. Некоторые вкладывают иной смысл в слова ...пронеслось слово сие, а именно: несмотря на эти хитросплетения первосвященников, желающих таким образом обмануть народ, между иудеями пронесся слух о тайном сговоре, заключенном ими с воинами, и о деньгах, выданных им для поддержания этого обмана; ибо истина так или иначе все равно откроется.
Стихи 16-20. Евангелист Матфей выпускает из рассмотрения несколько других явлений Христа, описанных Лукой и Иоанном, и спешит описать самое торжественное из них - то, которое было обещано и неоднократно подтверждено словесно как перед Его смертью, так и после Его воскресения. Заметьте:
I. Как ученики пошли навстречу Христу, согласно Его повелению, ст. 16. Они пошли в Галилею; они должны были проделать большой путь, чтобы только взглянуть на Христа, но это того стоило. Они уже видели Его несколько раз в Иерусалиме и все же пошли в Галилею, чтобы увидеть Его и там.
1. Потому что Он повелел им идти туда. Казалось бы, не было особой нужды идти в Галилею, чтобы увидеть Того, Кого они могли видеть в Иерусалиме, тем более что вскоре, прежде Его вознесения, им вновь предстояло вернуться в Иерусалим, однако они уже научились повиноваться повелениям Христа и не возражать против них.
Примечание: желающие поддерживать общение с Христом должны сопровождать Его туда, куда Он определил. Встретившие Его в одном обряде должны сопровождать Его в другом; видевшие Его в Иерусалиме должны идти в Галилею.
2. Потому что эта встреча должна была быть открытой и общенародной. Они видели Его сами и беседовали с Ним наедине, однако это не освобождало их от обязанности присутствовать в торжественном собрании, на которое многие должны были собраться вместе для того, чтобы увидеть Его.
Примечание: наше общение с Богом наедине не должно заменять собой наше присутствие на общем богослужении, когда мы имеем для этого благоприятную возможность; ибо Господь любит врата Сиона, поэтому и мы также должны любить их. Местом встречи была назначена гора в Галилее, вероятно, та самая, на которой Он преобразился. Там они встретились в интересах безопасности, а также, возможно, в ознаменование того превознесенного состояния, в которое Он перешел, и Его устремлений в вышний мир.
II. Как они отреагировали на явление Христа им, ст. 17. Это было то время, когда Он явился более нежели пятистам братии в одно время, 1Кор 15:6. Некоторые полагают, что они увидели Его вначале на некотором расстоянии от себя, на воздухе; шфв indvoj явился сверху пятистам братии (так они переводят этот текст), что давало повод некоторым сомневаться до тех пор, пока Он не приблизился (cт.18), и только тогда они убедились в том, что это Он. Нам сказано:
1. Что они поклонились Ему. Многие из них поступили так, даже создается впечатление, что все они это сделали. Они воздали Ему честь как Богу, что выразили при помощи некоторых видимых знаков поклонения.
Примечание: все, кто видит Господа Иисуса оком веры, обязаны поклоняться Ему.
2. А иные, некоторые из присутствовавших тогда, усумнились.
Примечание: даже среди поклоняющихся находятся некоторые сомневающиеся. Даже у чистосердечных может быть, несмотря на их чистосердечие, очень слабая и колеблющаяся вера. Они усумнились, iSiaraaav - пребывали в состоянии неопределенности, подобно стрелке весов, когда бывает трудно сказать, в какую сторону она склоняется. Эти сомнения впоследствии рассеялись, и их вера переросла в полную уверенность. И то, что ученики усумнились, прежде чем уверовали, способствовало лишь чести Христа. Поэтому нельзя сказать, что они были легковерны и готовы поддаться обманчивому чувству; ибо они сначала исследовали и испытывали все, а потом уже держались истинного, того, в чем убедились, что это истина.
III. Что Иисус Христос сказал им, ст. 18-20. И приблизившись Иисус сказал им... Хотя среди собравшихся и нашлись сомневающиеся, тем не менее Он не отверг их из-за этого, ибо Он трости надломленной не переломит. Он не остался на расстоянии, но приблизился и представил им такие убедительные доказательства Своего воскресения, какие наконец склонили колеблющуюся стрелку весов и заставили их веру восторжествовать над сомнениями. Он приблизился и заговорил с ними так, как разговаривают друг с другом друзья, чтобы они были вполне удовлетворены тем поручением, которое Он намеревался им дать. Тот, Который приблизился к Богу, чтобы говорить за нас Ему, приближается к нам, чтобы говорить от Него нам. Христос теперь вручил Своим апостолам великую хартию Своего Царства в этом мире, Он посылал их как Своих посланников и здесь дает им верительные грамоты.
Раскрывая эту великую хартию, можно заметить две вещи.
1. Те полномочия, которые наш Господь Иисус Сам принял от Отца. Собираясь уполномочить Своих апостолов, Он предваряет вопрос кого-либо о том, какой властью Он это делает и кто дал Ему эту власть, и говорит нам здесь: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле...» - такое значительное слово, которое не мог сказать никто, кроме Него. Таким образом, Он как Посредник утверждает Свое вселенское владычество, являющееся величайшим основанием христианской веры. Он имеет всякую власть. Заметьте:
(1) Откуда у Него эта власть. Он не присвоил или узурпировал ее Себе, но она была дана Ему. Он законным образом получил ее и был облечен ею вследствие уступки со стороны Того, Кто является Источником всякого бытия и, следовательно, всякой власти. Бог помазал Его Царем (Пс 2:6), торжественно воздвиг Его на престол, Лук 1:32. Как Богу, равному Отцу в Своей сущности, вся власть изначально и полноправно принадлежала Ему, но как Посреднику, как Богочеловеку всякая власть была дана Ему; отчасти в вознаграждение за Его труд (так как Он смирил Себя, Бог и превознес Его) и отчасти во исполнение Божьего замысла. Ему была дана власть над всякою плотью для того, чтобы всему, что Отец дал Ему, дать жизнь вечную (Иоан 17:2), для действенного осуществления и завершения дела нашего спасения. После воскресения Он был облечен этой властью еще более знаменательным образом, Деян 3:26. До этого Он имел власть прощать грехи (гл 9:6), а теперь Ему дана всякая власть. Теперь Он отправляется, чтобы получить Себе царство (Лук 19:12) и воссесть одесную Бога, Пс 119:1. И теперь, заключив сделку, ничего не остается, кроме как вступить во владение; это Его собственность вовеки.
(2) Где Он имеет эту власть; на небе и на земле, то есть во всей вселенной. Христос - единовластный, вселенский Правитель, Он есть Господь всех, Деян 10:36. Он имеет всякую власть на небе. Он владычествует над ангелами, все они суть Его смиренные слуги, Еф 1:20,21. Он ходатайствует перед Отцом в силу совершенного Им искупления и удовлетворения Божьего правосудия. Он ходатайствует не как проситель, а как истец: «Отче, хочу...» Он имеет также всякую власть на земле. Одолев Бога жертвой искупления, Он одолевает людей служением примирения и имеет дело с ними как власть имеющий. Он есть поистине Верховный Арбитр во всех делах и Правитель над всеми людьми. Им цари царствуют. Все души людей- Его, пред Ним преклонится всякое сердце и всякое колено, и всякий язык исповедует Его Господом. Эти слова наш Господь Иисус сказал им не только затем, чтобы убедить их в том, что в Его власти было давать им поручения, и содействовать их исполнению, но и затем, чтобы устранить соблазн креста; у них не было причины стыдиться Христа распятого, когда они видели Его прославленным.
2. То поручение, которое Он дает тем, кого послал в мир. ...Итак идите... Это поручение было дано:
(1) Первоначально Апостолам - главным государственным служащим в Царстве Христа, архитекторам, положившим основание Церкви. Итак, те, кто последовал за Христом через возрождение, были посажены на престолах, Лук 22:30. Им было сказано: «...идите...» Это было не только слово повеления, подобное слову: «Сын! пойди, сегодня работай...», но и слово ободрения: «Иди и не бойся, не Я ли послал тебя? Иди и совершай этот труд». Они должны были не превозноситься и призывать народы служить им, а идти и нести Евангелие в их дома; ...идите... Они сконцентрировались на телесном присутствии Христа, и зависели от него, и все свои радости и надежды связывали с ним; теперь же Христос освобождает их от обязанности и дальше следовать за Ним так, как это было до сих пор, и посылает их для другого труда. Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, чтобы побудить их к полету (Втор 32:11), так и Христос вызывает учеников Своих рассеяться по всему миру.
(2) Затем их преемникам, служителям Евангелия, чья задача - передавать Евангелие из поколения в поколение, и так до скончания века, точно так, как их делом было передавать его от народа к народу, и так до края земли, что было не менее необходимо. Ветхозаветное обетование евангельского служения относится к потомкам (Ис 59:21), именно так его и следует понимать, иначе как мог бы Христос быть с ними всегда до скончания века? По вознесении Своем Христос поставил в Церкви не только апостолов и пророков, но и пастырей и учителей, Еф 4:11. Итак, заметьте:
[1] Как далеко простирается сфера их служения; до всех народов. ...Идите, научите все народы... Не то чтобы они должны были идти все вместе во всякое место, но они должны были согласованно разойтись таким образом, какой позволил бы им наилучшим образом распространять свет Евангелия. Итак, это ясно открывает волю Христа в том, что,
Во-первых, завет, заключенный с иудеями как с особенным народом, должен был быть теперь отменен и аннулирован. Это слово разрушило стоявшую посреди преграду, так долго разделявшую язычников и видимую церковь. И если раньше апостолам, когда они впервые посылались на миссионерское служение, было запрещено идти на путь к язычникам, то теперь они посылаются ко всем народам.
Во-вторых, спасение во Христе предлагается всем, и оно не исключает никого, кроме тех, кто сам себя исключает своим неверием и нежеланием раскаяться. Спасение, которое они должны были проповедовать, является всеобщим спасением. Пусть приходит всякий, кто бы ни пожелал, и пользуется гарантиями закона об амнистии, ибо во Христе Иисусе нет различия между иудеем и эллином.
В-третьих, христианство должно было переплестись с национальными институтами, царства этого мира должны были стать царствами Христа, а их цари должны были стать попечителями Церкви.
[2] Что является главной задачей их миссии; научить все народы. МавцтЕооатЕ - «Сделайте их учениками, приложите все старания к тому, чтобы народы стали христианскими». Он говорит не: «Идите к народам и предрекайте Божьи суды над ними, подобно Ионе, предрекавшему Божий суд над Ниневией, и подобно другим ветхозаветным пророкам» (хотя у них имелись достаточные основания для того, чтобы ожидать наказания для них за их злодеяния), а: «Идите и научите их». Христос как Посредник учреждает в этом мире царство, поэтому пусть народы станут Его подданными; основывает школу, поэтому пусть народы сделаются Его учениками; набирает армию для ведения войны с силами тьмы, поэтому пусть народы земли встанут под Его знамена. Работа, которую должны были выполнять апостолы состояла в том, чтобы повсюду насаждать христианскую веру, и это была почетная работа; по сравнению с ней все достижения великих мира сего были ничто. Те завоевывали народы для себя и делали их несчастными, апостолы же завоевывали их для Христа и делали их счастливыми.
[3] Наставления, данные апостолам для выполнения этой задачи.
Во-первых, они должны принимать учеников через святое таинство крещения. «Идите по всем народам, проповедуйте им Евангелие, совершайте среди них чудеса, убеждайте их самим войти в Церковь Христа и привести туда же своих детей, а потом принимайте их и детей их в церковь, омыв их водой», либо погружая их в воду, либо поливая или окропляя их водой, что кажется более правильным, потому что такие выражения встречаются наиболее часто. Так, например, мы читаем: ...излию дух Мой на племя твое... (Ис 44:3);
...Которого излил на нас обильно... (Тит 3:5,6);
...окроплю вас чистою водою... (Иез 36:25);
Так многие народы приведет Он в изумление... (Ис 52:15; англ. так Он окропит многие народы. - Прим. переводчика.), что, по-видимому, представляет собой пророчество об этом поручении крестить народы.
Во-вторых, это крещение должно совершаться во имя Отца и Сына и Святого Духа. То есть:
1. Властью с небес, а не от человеков; ибо Его служители действуют на основании полномочий, полученных ими от трех Лиц Божественной Троицы, Которые действуют сообща как в вопросе нашего сотворения, так и в вопросе нашего искупления. Великая печать неба на их поручении возвеличивает это таинство, хотя с точки зрения плотского человека оно не имеет ни вида, ни величия, подобно Тому, Который и учредил его.
2. С призыванием имени Отца, и Сына, и Святого Духа. Все освящается молитвой, и особенно воды крещения. Молитва веры наполняет это таинство присутствием Божьим, которое есть его слава и красота, его жизнь и сила. Но:
3. И притом во имя (siq тд ovoa) Отца и Сына и Святого Духа. Эти слова должны были стать кратким изложением начал христианской веры и Нового завета, в соответствии с ними были составлены древние символы веры. Принимая крещение, мы тем самым торжественно исповедуем:
(1) Наше согласие с откровением Священного Писания относительно Бога как Отца и Сына и Святого Духа. Мы исповедуем нашу веру в то, что Бог есть, что Бог един, что Божество представлено Отцом, Который рождает, Сыном, Который рожден, и Святым Духом, Который исходит от Отца и Сына. Мы крестимся не в имена, а во имя Отца, Сына и Духа, что ясно показывает, что Сии три суть едино и имя у Них одно. Отдельное упоминание трех Лиц, составляющих Троицу, как в приведенном здесь описании обряда христианского крещения, так и в описании христианского благословения (2Кор 13:13) является убедительным подтверждением учения о Троице и в свое время много способствовало сохранению этого учения чистым и неповрежденным на протяжении всех веков истории Церкви; ибо ничто другое не является более значимым и более величественным в христианских собраниях, чем эти два.
(2) Наше согласие вступить в завет с Богом как Отцом и Сыном и Святым Духом. Крещение есть обет, то есть оно представляет собой клятву; super sacramentum dicere означает говорить под присягой. Это клятва отречения, которой мы отрекаемся от мира и плоти как соперничающих с Богом за престол в наших сердцах, и клятва верности, которой мы передаем и отдаем себя Богу и таким образом становимся Его собственностью, отдаем самих себя, все наше существо - тело, душу и дух - в подчинение Его воле и в устроение блаженства в Его благоволении. Мы становимся его народом - общепринятая форма присяги, как она записана в нашем законе. Как вступление во владение и само владение собственностью возможны при наличии усадьбы, так и крещение обращено к определенной личности, потому что эта личность посвящена Богу. Оно совершается:
[1] Во имя Отца. Тем самым мы признаем Его Отцом Господа нашего Иисуса Христа (ибо именно это прежде всего и подразумевается здесь), имеющего род от вечности, и нашим Отцом, а также нашим Творцом, Хранителем и Благодетелем, Которому мы для того и отдаем себя как нашему единовластному владельцу и господину, чтобы Он заставлял нас действовать и распоряжался нами; как нашему верховному блюстителю и правителю, чтобы Он управлял нами как свободными существами посредством Своего закона; и как нашему наивысшему благу и высочайшей цели.
[2] Во имя Сына, Господа Иисуса Христа, Сына Божия, находящегося в связи с Отцом. Крещение было особым образом совершаемо во имя Господа Иисуса, Деян 8:16; 19:5. Крестясь, мы сознаем, подобно Петру: «Ты - Христос, Сын Бога Живого» (гл 16:16), - и признаем, подобно Фоме: «Господь мой и Бог мой» (Иоан 20:28). Мы признаем во Христе нашего Пророка, Священника и Царя и отдаем себя Ему, чтобы Он учил нас, спасал и управлял нами.
[3] Во имя Святого Духа. Верой в Божественность Святого Духа и Его свободное волеизъявление в совершении нашего искупления мы предаем себя Его водительству и действию как нашего Святителя, Учителя, Путеводителя и Утешителя.
В-третьих, тех, кто таким образом будет крещен и принят в ученики Христа, нужно будет учить, ст. 20. ... Уча их соблюдать все, что Я повелел вам... Эти слова содержат в себе два важных момента.
1. Обязанность учеников и всех крещеных христиан вообще. Они должны соблюдать все, что Христос повелел, а для этого должны покоряться учению тех, кого Он посылает. Мы вступаем в члены видимой Церкви с перспективой дальнейшего роста. Научив нас, Христос еще не сделал с нами всего того, что хотел. Он призывает на военную службу воинов, чтобы обучить их несению Его службы.
Таким образом, на всех крестившихся возлагаются обязанности:
(1) Сделать это повеление Христа своим правилом. Есть закон веры, и сказано, что мы подзаконны Христу; крещение обязывает нас к подчинению, поэтому мы должны слушаться.
(2) Соблюдать то, что Христос повелел. Надлежащее послушание повелениям Христа требует прилежного соблюдения их. Мы рискуем не достичь нашей цели в том случае, если не остережемся: во всем нашем послушании мы должны постоянно направлять наш духовный взор к этому повелению и делать все, что мы делаем, как для Господа.
(3) Соблюдать все, что Он повелел, без исключения - все нравственные обязанности и все установленные обряды. Наше послушание законам Христа неискренне, если оно не всеобще; мы должны быть исполнены всем, что угодно Богу.
(4) Строго придерживаться повелений Христа и как не убавлять от них, так и не прибавлять к ним.
(5) Учиться исполнять свои обязанности согласно закону Христа от тех, кого Он назначил учителями в Своей школе, ибо мы для того и поступили в Его школу.
2. Обязанность апостолов Христовых и Его служителей. Они должны учить повелениям Христа, разъяснять их Его ученикам, убеждать их в необходимости послушания им и помогать им применять общие повеления Христа в конкретных обстоятельствах. Служители должны учить их повелениям - не собственным своим измышлениям, а установлениям Христа; их должны они твердо держаться в своем служении, и в познании их должны воспитываться христиане. Этим в Церкви устанавливается постоянное служение для созидания тела Христова, доколе все придем... в мужа совершенного, Еф 4:11-13. Наследники неба до тех пор, пока они не пришли в возраст, должны быть подчинены попечителям и домоправителям.
3. Заверение их в Его духовном присутствии с ними во время исполнения этого поручения. ...И се, Я с вами во все дни до скончания века. Это весьма великое и драгоценное обетование произносится во всеуслышание и начинается словом се, что должно было укрепить их веру и привлечь их внимание к нему. «Обратите внимание: это обетование таково, что вы можете убедиться в его верности и отважиться положиться на него вашими душами». Заметьте:
(1) Обещанное им благоволение. ...Я с вами... Не: «Я буду с вами», а: «Я есмь» - iyoj.
1. Как Бог послал Моисея, так и Христос послал Своих апостолов с именем Я есмь; ибо Он Бог, для Которого прошлое, настоящее и будущее суть одно. См. также Отк 1:8. Теперь Он их покидал, Его телесное присутствие должно было быть отнято у них, и это их огорчало. Однако Он заверяет их в Своем духовном присутствии, которое было для них лучше, нежели Его телесное присутствие. ...Я с вами, то есть: «Я Духом с вами, Утешитель да пребудет с вами» (Иоан 16:7). «Я с вами, а не против вас: с вами, чтобы разделять вашу участь, быть на вашей стороне и поддерживать вас, как сказано о Михаиле, князе нашем» (Дан 10:21). «Я с вами, а не без вас, не на расстоянии от вас, Я скорый помощник» (Пс 45:2). Теперь Христос посылал их заложить основания Царства Его в этом мире, что было великим делом. А затем Он своевременно обещает им Свое присутствие, чтобы:
[1] Проводить их через трудности, с которыми они, по всей видимости, должны были встретиться. «Я с вами, чтобы поддерживать вас, чтобы заступаться за вас. Я с вами во всех ваших трудах, во всех ваших страданиях, чтобы проводить вас через них утешившихся и почтенных. Когда вы будете проходить через огонь или воду, Я буду с вами. На кафедре ли, в темнице ли, се, Я с вами».
[2] Содействовать этому великому делу. «Се, Я с вами, чтобы делать ваше служение успешным для научения народов, для разрушения твердынь сатаны и воздвижения еще более крепких твердынь Господа Иисуса». Трудно было поверить в то, что они смогут положить конец существовавшим в то время национальным религиозным институтам и обратить вспять поток вековой традиции, что они заложат фундамент учения, прямо противоположного духу эпохи и убедят людей стать учениками Иисуса распятого; но: «Се, Я с вами, и потому вы достигнете своей цели».
(2) Продолжительность обещанного благоволения. ...Во все дни, до скончания века.
[1] Его присутствие среди них будет постоянным. Всегда, ndaag rdg wspag - во все дни, каждый день. «Я буду с вами в дни покоя и в дни труда, в благоприятные дни и в ненастные дни, в зимние дни и в летние дни». Не бывает такого дня и такого часа, в которые наш Господь Иисус не присутствовал бы в Своих церквах и среди Своих служителей; если бы такой день или такой час настал, то они давно бы уже исчезли с лица земли. После воскресения Он являлся им время от времени, возможно, один раз в неделю, да и то вряд ли. Однако Он уверяет их в том, что Его духовное присутствие среди них будет продолжаться беспрерывно. Где бы мы ни находились, слово Христово близко к нам, в устах наших, и Дух Христов близок к нам, в сердцах наших. Бог Израилев, Спаситель, иногда проявляет Себя как Бог сокровенный (Ис 45:15), но никогда- как Бог отсутствующий; иногда Он выступает во мраке, но никогда не держится на расстоянии.
[2] Его присутствие среди них будет нескончаемым и продлится даже до скончания века. Впереди нас ждет век, который не будет иметь конца, но прежде должен завершиться этот век. До того же времени христианская вера будет сохраняться то в одной части света, то в другой, и Христос будет находиться среди Своих служителей беспрерывно. «Я с вами до скончания века, не собственно с вами - вы быстро умираете, - а, Во-первых, с вами и вашими писаниями». Божественная сила присутствует в писаниях Нового Завета, при этом она не только оберегает само их существование, но и производит посредством них удивительное влияние на людей, которое будет продолжаться до скончания века.
Во-вторых, с вами и вашими последователями; то есть с вами и со всеми служителями Евангелия в различные века Церкви; со всеми, на кого это повеление распространяется; со всеми, кто, будучи призван и послан надлежащим образом, так крестит и так учит». Когда же наступит конец и Царство будет предано Богу и Отцу, тогда уже не будет нужды ни в служителях, ни в их служении; но до тех пор будет и то, и другое и великие цели Царства будут достигаться. Пусть же все верные служители Христа ободряются тем, что сказанное апостолам было сказано также и всем им: «Не оставлю тебя и не покину тебя».
Наш Господь Иисус оставляет Своей Церкви два торжественных прощальных слова, и оба они являются словами ободрения. Одно из них было сказано сейчас, когда Он прекращал Свое личное общение с ними, тогда Его прощальным словом было: «Се, Я с вами во все дни. Я оставляю вас, но, несмотря на это, Я остаюсь по-прежнему с вами». Другое было сказано позже, когда пером Своего возлюбленного ученика Он завершал канон Писания, тогда Его прощальным словом было: «Ей, гряду скоро. Я оставляю вас на время, но вскоре опять пребуду с вами» (Отк 22:20). Из этого становится ясно, что Он уходил не с гневом, а с любовью и что воля Его состоит в том, чтобы мы поддерживали наше общение с Ним и ожидали Его возвращения.
Остается еще одно слово, которое никак нельзя упустить из виду, - это слово аминь. Это не ничего не значащее слово, назначение которого - лишь служить завершением литературного произведения, подобно слову конец, которое пишется в заключение книги, но оно имеет свое значение.
1. Оно выражает подтверждение Христом Своего обетования: «...се, Я с вами...» Это - аминь Того, в Ком все обетования суть да и аминь. «Истинно Я есть и буду с вами. Я Аминь, свидетель верный, убедитесь в этом сами». Или же:
2. Оно выражает согласие Церкви с этим обетованием, обнаруживаемое в их обоюдных желаниях, молитвах и надеждах. Это - аминь самого евангелиста. «Да будет так, благословенный Господь». Наше аминь на обетования Христа превращает их в молитвы. Разве Христос не обещал присутствовать среди Своих служителей, присутствовать в Своем слове, присутствовать в собраниях Своего народа, хотя бы только двое или трое собрались во имя Его, и притом во все дни до скончания века? Давайте от всего сердца скажем на это аминь, давайте поверим, что так и будет, и давайте помолимся о том, чтобы так и было: Господи, вспомни слово Твое к рабам Твоим, на которое Ты повелел нам уповать.