Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Евреям

Введение

Относительно этого послания мы должны выяснить:

I. Его божественный авторитет, так как он оспаривается некоторыми, теми, чьи глаза не могут выносить света его или чьи заблуждения разоблачаются в нем; таковыми были ариане, отрицавшие Божество и самосуществование Христа, и социниане, отрицавшие Его самодостаточность. Но несмотря на все попытки людей дискредитировать это послание, божественное происхождение его сияет сильными, яркими лучами, и всякий читающий его убеждается в том, что это замечательная часть канона Священного Писания. Божественность его содержания, величественность стиля изложения, превосходство замысла, гармония с другими частями Писания, а также признание его церковью Божьего всех веков – все это доказывает его божественный авторитет.

II. Что касается божественного секретаря, или автора этого послания, то у нас нет подобной уверенности; в начале его не указано никакого имени, как в других посланиях, поэтому среди ученых было много споров о том, кому следует приписать его. Некоторые приписывали его Клименту из Рима, другие – Луке, многие – Варнаве, считая, что стиль и манера выражения послания очень соответствуют ревностному, властному, горячему характеру, каким отличался Варнава, насколько мы можем судить о нем по книге Деяний Апостолов. Один из древних отцов церкви цитирует некоторые выражения из этого послания как слова Варнавы. Но, в основном, автором его признавали апостола Павла, и в некоторых более поздних рукописях и переводах этого послания в заголовке к нему упоминается его имя. В первоначальные времена оно вообще приписывалось Павлу, стиль и цель его очень хорошо соответствуют духу апостола, человека ясного ума и горячего сердца, главной целью и стремлением которого было возвеличить Христа. Некоторые думают, что апостол Петр, напоминая евреям о написанном им Павлом, имел в виду именно это послание, тем самым доказывая, что Павел был автором его, 2 Пет. 3:15. Мы не имеем никакого другого послания, написанного Павлом евреям, кроме этого. И хотя некоторые возражают, что Павел, во всех своих посланиях упоминавший свое имя, не мог не упомянуть его в этом, тем не менее другие хорошо отвечают на это, что он, будучи апостолом язычников, ненавистных иудеям, мог посчитать благоразумным скрыть свое имя, чтобы предубеждение евреев против него не помешало им прочесть это послание и оценить его как должно.

III. Цель и назначение послания очевидны: просветить умы евреев и убедить их в несравненном превосходстве Евангелия над законом, отвратить их от его обрядов, к которым они были так привязаны, так ослеплены любовью к ним, что у некоторых из них даже после обращения в христианство оставалось много этой старой закваски, и они нуждались в очищении от нее. Цель послания состояла также в том, чтобы убедить верующих евреев быть верными христианской вере и стойкими в ней, несмотря на все страдания, встречавшиеся им на пути. С этой целью апостол много говорит о превосходстве Автора Евангелия, славного Иисуса, воздавая Ему честь и по справедливости предпочитая Его всем другим, показывая, что Он есть все во всем, и все это выражает величественным языком святой риторики. Следует признать, что в этом послании много трудного для понимания, но утешение, какое мы получаем от него, с избытком возмещает все наши старания, предпринимаемые для уразумения его. И в самом деле, если мы сравним это послание со всеми другими посланиями Нового Завета, то убедимся, что ни одно их них так не изобилует элементами божественного, небесного, как послание Евреям.

1 глава

В этой главе проводится двойное сравнение:

I. Между евангельским и ветхозаветным домостроительствами; при этом утверждается и доказывается превосходство Евангелия над законом (ст. 1-3).

II. Между славой Христа и славой наивысших творений - ангелов; предпочтение вполне справедливо отдается Господу Иисусу Христу и ясно доказывается, что оно действительно принадлежит Ему (ст. 4-14).

Стихи 1-3. Апостол начинает с общего заявления о превосходстве евангельского домостроительства над ветхозаветным, доказывая его на основании различия путей и методов, какими Бог открывал людям Себя, Свои мысли и Свою волю в том и в другом: оба домостроительства были от Бога и оба были добрыми, но в том, каким путем они пришли от Бога, существует большая разница.

I. Каким образом Бог открывал Себя и Свою волю людям во времена Ветхого заве та. Здесь говорится:

1. О тех, через кого Бог в то время открывал Свои мысли: это были пророки, то есть люди, избранные и подготовленные Богом для служения, состоявшего в откровении воли Божией. Никакой человек не мог сам себе присвоить эту честь, не будучи призван, и всякий призванный Богом готовился Им Самим.

2. О тех, кому Бог говорил через пророков: отцам, то есть всем святым Ветхого завета. Бог благоволил к ним и удостоил их более ясного света, чем свет природы, каким обладали все остальные народы.

3. Каким образом Бог говорил людям в те далекие времена, предшествовавшие евангельскому веку: Он говорил Своему древнему народу многократно и многообразно.

(1) Многократно, что может означать либо отдельные этапы ветхозаветного домостроительства - этапы патриархов, Моисеева закона и пророков, - либо ряд последовательных откровений относительно происхождения Искупителя: Адаму - о том, что Мессия родится от семени жены, Аврааму - что Он произойдет от чресл его, Иакову - что Он будет из колена Иудина, Давиду - что Он произойдет из дома его, пророку Михею что Он родится в Вифлееме, пророку Исайи - что Он будет рожден от девы.

(2) Многообразно, то есть разными путями, какие Бог находил подходящими для сообщения пророкам Своих намерений: иногда путем озарения Духом Его, иногда во сне, иногда в видении, иногда внятным голосом, иногда четкими буквами, написанными Его собственной рукой, как например, были написаны десять заповедей на каменных скрижалях. О некоторых из этих способов откровения Бог Сам говорит в Чис 12:6-8: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем - устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях.

II. Божий методы сообщения Своих намерений и Своей воли в новозаветном домостроительстве, как здесь сказано - в последние дни сии (что может означать либо конец мира, либо конец иудейского государства). Времена Евангелия - это последние времена, евангельское откровение - это последнее откровение, какого мы можем ожидать от Бога. Некогда Бог открывался в природе, потом через патриархов во сне, в видении и посредством голоса; затем через Моисея был дан и записан закон, потом через пророков, объяснявших закон и давших более ясные откровения о Христе. Но теперь мы должны ожидать не новых откровений, а большей меры Духа Святого, Который поможет нам лучше понять уже данные. Итак превосходство евангельского откровения над всеми прежними заключается в следующем:

1. Это окончательное, завершающее откровение, данное в последние дни божественного откровения, к нему ничего более не должно добавляться, но канон Священного Писания должен быть установлен и запечатлен. Поэтому человеческие умы не должны пребывать в недоумении, ожидая новых откровений, но должны радоваться полноте откровения Божией воли, как в заповедях, так и в провидении Его, данных в той мере, в какой им необходимо их знать для того, чтобы исполнять их и утешаться ими. Ибо Евангелие включает в себя откровение о великих событиях, ожидающих церковь Божию в конце мира.

2. Это есть откровение, данное Богом через Своего Сына, самого превосходного из всех посланников, какие когда-либо были посылаемы в наш мир, намного превосходящего всех древних патриархов и пророков, через которых Бог открывал Свою волю людям Своим в прежние времена. Далее следует превосходное описание славы нашего Господа Иисуса Христа.

(1) Слава Его служения, представленная в трех аспектах:

[1] Бог предназначил Ему быть наследником всего. Как Бог Он был равен Отцу, а как Богочеловек и Посредник Он был поставлен Отцом наследником всего, суверенным Господом и абсолютным распорядителем, руководителем и правителем над всеми и над всем, Пс 2:6,7. Дана Мне всякая власть на небе и на земле; весь суд отдан Ему, Матф 28:18; Иоан 5:22.

[2] Чрез Него Бог сотворил миры, видимые и невидимые, небеса и землю, не как орудием, но как Своим словом и Своей мудростью. Им Он сотворил как ветхое, так и новое творение, и через Него же управляет тем и другим.

[3] Он словом силы Своей держит весь мир, хранит его от разрушения. Все Им стоит. Бремя всего творения лежит на Нем, Он поддерживает весь мир в целом и все его отдельные части. Когда после отступления мир должен был развалиться на куски от гнева и проклятия Бога, Сын Божий, совершив дело искупления, опять восстановил его и утвердил Своей всемогущей силой и благостью. Никто из древних пророков не исполнял такого служения, как Он, никто из них не был способен к этому.

(2) Затем апостол переходит к описанию славы личности Христа, Который был способен исполнить такое служение: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его, ст. 3. Это возвышенное и величественное описание славного Искупителя, описание Его личного превосходства.

[1] Он есть Сын Божий, единородный Сын Бога, и как таковой имеет одинаковую с Ним природу. Различие личностей всегда предполагает наличие одной и той же природы. Каждый сын человека есть человек; если бы их природа не была одинаковой, то человечество давно уже выродилось бы.

[2] Личность Христа есть слава Отца, сияющая с истинно божественным великолепием. Как потоки света представляют собой излучение солнца, отца и источника света, так Иисус Христос в Своей личности есть Бог, явившийся во плоти, Он свет от света истинная Шекина.

[3] Личность Сына- это истинный образ и характер личности Отца. Будучи той же самой природы с Отцом, Он должен нести в Себе Его образ и подобие. Созерцая силу, мудрость и благость Господа Иисуса Христа, мы созерцаем силу, мудрость и благость Отца, ибо Он имеет в Себе природу и совершенства Бога. Видевший Сына видел Отца, то есть видел то же самое Существо. Кто познал Сына, тот познал и Отца, Иоан 14:7-9. Ибо Сын в Отце и Отец в Сыне; различие между личностями не нарушает единства сущностей. Такова слава личности Христа, в Нем обитает вся полнота Божества, не прообразно, но реально.

(3) От славы личности Христа апостол переходит к славе Его благодати. Его снисходительность поистине была славной. Великая слава страданий Иисуса Христа состояла в том, что они полностью искупили грехи Его народа: Совершив Собою очищение грехов наших, то есть заслугой Своей смерти и пролитой крови, за счет их бесконечно великой внутренней ценности; так как это были Его собственные страдания, то Он Собою искупил наш грех. Он Сам слава Его личности и природы придали такую ценность Его страданиям, что они были вполне достаточными, чтобы восстановить честь Бога, Кому грехи людей причинили бесконечное оскорбление и бесславие.

(4) Затем, от славы Его страданий Павел переходит к славе Его вознесения: ...совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, по правую руку Отца. Как Посредник и Искупитель Он облечен теперь высочайшей честью, властью и полномочиями для блага Своего народа; теперь Отец все делает через Него и через Него же принимает всякое служение Своего народа. Приняв нашу природу и пострадав в ней на земле, Христос взял ее с Собой на небеса, и там она удостоилась чести быть рядом с Богом, что является наградой Христа за Его уничижение.

Такова была личность Того, через Кого говорил Бог людям в последние дни сии; и так как достоинство посланного сообщает авторитет и достоинство посланию, то поэтому евангельское домостроительство должно быть несравненно превосходнее ветхозаветного.

Стихи 4-14. Доказав преимущество Евангелия над законом из превосходства Господа Иисуса Христа над пророками, апостол теперь показывает, что Он намного превосходит не только пророков, но и самих Ангелов. Этим он предупреждает возражение, готовое возникнуть у иудейских ревнителей закона, что он был дан не только через человека, но был преподан чрез Ангелов (Гал 3:19), присутствовавших при передаче закона, так как воинства небесные были призваны сопровождать Господа Иегову в тот знаменательный момент. Конечно, ангелы - весьма славные существа, гораздо более славные и превосходные, чем люди. Писание всегда представляет ангелов как самых высших из всех творений, и мы не знаем никого, кроме Самого Бога, кто был бы превосходнее их; поэтому закон, данный через ангелов, требовал большого почтения. Чтобы лишить силы этот аргумент, автор данного послания продолжает проводить сравнение между Иисусом Христом и святыми ангелами, как в отношении их природы, так и в отношении их служения, чтобы доказать, что Христос превосходит ангелов во всем: Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Заметьте здесь:

I. Превосходство природы Христа доказывается из превосходства Его имени. Священное Писание никогда не дает высокого, славного имени, если нет для этого достаточных оснований в самой природе именуемого; оно не называло бы столь величественными словами нашего Господа Иисуса Христа, если бы Он не имел в Себе того величия и превосходства, которые выражались этими словами.

II. О превосходстве имени Христа и Его природы над именем и природой ангелов сказано в Священном Писании, и на нем оно должно основываться. Мы бы очень мало знали, или не знали ничего о Христе и об ангелах, если бы не Священное Писание; поэтому нам следует руководствоваться им в своих суждениях как о Христе, так и об ангелах. Здесь цитируется несколько отрывков из Священного Писания, в которых о Христе говорится то, что никогда не говорилось об ангелах.

1. О Христе сказано так: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс 2:7). Это можно отнести либо к Его происхождению от вечности, либо к Его воскресению, либо к Его славному вступлению в небесное царство после вознесения, когда Он воссел одесную Отца. Этого никогда не говорилось об ангелах, следовательно, Христос наследовал более славное имя и природу, чем они.

2. Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном - это сказано о Христе, но никогда не говорилось об ангелах. Эти слова взяты из 2Цар 7:14. Не только: «Я Его Отец, и Он Мой Сын, по Его природе и вечному происхождению», но: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном, по Его сверхъестественному зачатию, и это Его сыновство будет источником и основанием славных отношений между Мною и падшим человеком».

3. О Христе сказано: ... когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божий», то есть, когда Он вводился в наш земной мир, во время его рождества, то ангелы должны были присутствовать при этом и поклониться Ему; или когда Он был введен в горний мир, при вознесении, чтобы вступить в царство Посредника; или когда Он снова придет в этот мир, чтобы судить его, когда самые высшие творения должны будут поклониться Ему. Бог не позволит остаться на небесах тем ангелам, которые не захотят поклониться Христу или выразить Ему свое восхищение. Он заставит в конце концов всех падших ангелов и нечестивых людей признать Его божественную силу и власть и преклониться перед Ним. Те, что не захотели, чтобы Он царствовал над ними, будут приведены и убиты пред Ним. Доказательство этого взято из Пс 96:7: Поклонитесь пред Ним, все боги, «то есть: «Все вы, стоящие выше людей, признайте себя низшими по отношению к Христу».

4. Бог сказал о Христе: Престол Твой, Боже, в век века, и так далее, ст. 8-12. Об ангелах же Он говорит: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь, ст. 7. Из сравнения сказанного здесь об ангелах и о Христе ясно видно, как намного ангелы ниже Христа.

(1) Что Бог говорит об ангелах? Ты творишь Ангелами Своими духов и служителя ми Своими пламенеющий огонь. Это взято из Пс 113:4, где эти слова относятся, очевидно, к ветрам и молниям, но здесь они применяются к ангелам, употребляемым божественным Провидением для произведения ветров, грома и молний. Заметьте:

[1] Служение ангелов: они служители Бога, или слуги, чтобы творить угодное Ему. То, что Бог имеет таких слуг, составляет Его славу, но еще большая Его слава состоит в том, что Он может обходиться без них.

[2] Как они стали способными на такое служение: Он сделал их духами и пламенеющим огнем, то есть наделил их способностью и усердием, готовностью и решимостью творить Его волю, они не представляют собой ничего более того, чем Бог определил им быть, и являются служителями как Отца, так и Сына.

(2) Как намного более величественно высказывается Отец о Христе. Здесь цитируются два отрывка из Священного Писания.

[1] Один из книги Псалмов (Пс 44:7,8), где Бог заявляет,

во-первых, об истинной и действительной божественности Христа, причем с удовольствием и любовью, не жалея для Него этой славы: Престол Твой, Боже... Здесь одно лицо Божества называет другое Богом: Боже. И если Бог Отец так говорит о Нем, значит Он действительно и истинно является таковым; ибо Бог называет лица и вещи своими именами. Пусть тот, кто не хочет признавать Его настоящим Богом, делает это на свою погибель, но мы будем признавать и чтить Его как Бога, ибо, если бы Он не был Богом, то не мог бы ни осуществить дела Посредника, ни носить венец Посредника.

Во-вторых, Бог признает Его господство и владычество: Он имеет престол, царство и жезл этого царства. Он имеет в Своих руках все права, закон, власть и силу как Бог природы, благодати и славы и как Посредник; таким образом Он полностью отвечает всем намерениям и целям Своего посреднического царства.

В-третьих, Бог провозглашает, что владычество и достоинство Христа, основанные на Его божественности, будут длиться вечно: престол Твой, Боже, в век века, от вечности до вечности, во все временные века, несмотря ни на какие попытки земли и ада разрушить и ниспровергнуть его, и во все бесконечные века вечности, когда времени уже не будет. Это отличает престол Христа от всех земных престолов, которые ненадежны и, в конце концов, будут разрушены; престол же Христа будет вечен, как небо.

В-четвертых, Бог заявляет о совершенной справедливости Его правления и осуществления правосудия во всех областях Его царствования: ... жезл царствия Твоего - жезл правоты, ст. 8. Он праведным путем овладел этим жезлом и праведно использует его; праведность Его управления обуславливается праведностью Его личности, исходит из Его вечной любви к правде и ненависти к беззаконию, не просто из соображений благоразумия и пользы, но из внутреннего неизменного принципа: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, ст. 9. Христос пришел для того, чтобы исполнить всякую правду, чтобы принести вечную правду, Он был праведен во всех путях Своих и свят во всех делах. Он призывал к правде людей и восстановил ее среди них как нечто самое превосходное и приятное. Он пришел, чтобы покончить с беззаконием и грехом, настолько же отвратительными, насколько и пагубными.

В-пятых, Бог говорит о том, как Христос был подготовлен на служение Посредника и каким образом был поставлен и утвержден в нем (ст. 9): Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

1. Имя Христа Мессия связано с Его помазанием. Помазание Христа Богом означает, что Он подготовил Его Духом Святым для служения Посредника, а также и поставил Его на это служение, подобно тому как помазывались пророки, священники и цари. Бог Твой - это означает утверждение Христа в служении Посредника путем заключения завета между Отцом и Сыном об искуплении мира. Бог является Богом Христа как человека и Посредника.

2. Помазание Христа совершалось елеем радости, той радости, с которой Он предпринял и совершил Свое служение Посредника (сознавая Свою абсолютную достаточность для него), а также той радости, что предстояла Ему как награда за Его служение и страдания, как венец славы и радости, который Он будет носить вечно, претерпев смерть.

3. Помазание Христа было выше помазания Его соучастников: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Кто эти соучастники Христа? Имел ли Он равных Себе? Нет, как Бог, никого, кроме Отца и Духа Святого, но они здесь не имеются в виду. Однако как человек Он имел соучастников, был одним из помазанных, однако Его доля была выше доли их всех.

(1) Выше доли ангелов, которых можно назвать соучастниками Его, так как они были сынами Божиими по творению и Божиими посланниками, которых Он употреблял для служения.

(2) Выше доли всех пророков, священников и царей, какие когда-либо помазывались елеем для употребления их в служении Богу на земле.

(3) Выше доли всех святых, являющихся братьями Ему, так как Он принял на Себя их плоть и кровь.

(4) Выше доли всех тех, с кем Он был связан родственными узами как человек, выше всего дома Давидова, всего колена Иудина, всех братьев и других родственников по плоти. Все другие Божий помазанники имели Духа Святого в определенной мере, Христос же имел Духа свыше всякой меры, без всяких ограничений. Поэтому никто не мог совершить дела, какое совершил Христос, никто не находил в нем столько удовольствия, как Христос, ибо Он был помазан елеем радости более соучастников Своих.

[2] Другой отрывок Священного Писания, свидетельствующий о превосходстве Христа над ангелами, взят из Пс 111:26-28 и цитируется в ст. 10-12; в нем провозглашается о всемогуществе Господа Иисуса Христа, явленном как в сотворении мира, так и в его изменении.

Во-первых, в сотворении мира (ст. 10): В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих. Господь Христос с самого начала имел право управлять миром, поскольку Он сотворил его в начале. Его полномочия как Посредника были даны Ему Отцом. Его право как Бога, бывшего с Отцом, было абсолютным, вытекающим из Его творческой силы. Эту силу Он имел до начала мира и применил ее для того, чтобы дать начало и бытие миру. Поэтому Он Сам не может быть частью мира, ибо в таком случае Он должен был Сам дать Себе начало. Он есть прежде всего, и все Им стоит, Кол 1:17. Он не только выше всего по положению, но и прежде всего по существованию Своему, поэтому должен быть Богом, имеющем существование в Самом Себе. Он положил основание земли, не только создал новые формы уже существовавшей материи, но создал из ничего основы земли, заложил первоначальные принципы вселенной. Он не только основал землю, но и небеса - дело рук Его, как сами небеса, так и обитатели их, воинства небесные, ангелы; поэтому Он, конечно, должен быть несравненно превосходнее их.

Во-вторых, в изменении мира, который Он сотворил. Изменчивость этого мира приводится здесь с целью подчеркнуть неизменность Христа. Заметьте:

1. Этот мир, вся сотворенная природа изменчивы; мир претерпел уже много перемен, и ему предстоят еще большие перемены; все эти перемены происходят по допущению и указанию Христа, сотворившего мир (ст. 11, 12): Они погибнут а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Наш видимый мир (как земля, так и видимые небеса) стареет. Стареют не только люди, животные и деревья, но и сам мир стареет, стремясь к своему концу; он изменяется подобно одежде, теряющей свою красоту и прочность; он начал стареть со времени первого отступления человека и с тех пор все более и более стареет и теряет силу, обнаруживая симптомы умирающего мира. Но когда он совсем разрушится, то это будет не полное уничтожение, а изменение. Христос свернет этот мир, как сворачивают одежду, чтобы ею больше не злоупотребляли, чтобы более не обращались с нею так, как это имело место до сих пор. Поэтому не будем привязываться нашими сердцами к тому, что является вовсе не тем, за что мы его принимаем, а некогда будет совершенно другим по сравнению с тем, чем является теперь. Грех произвел в мире огромные изменения к худшему, Христос же произведет в нем огромные перемены к лучшему. Мы ... ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Пусть эта мысль оторвет нас от настоящего мира и поможет нам бодрствовать, быть усердными и желающими лучшего мира, будем уповать на Христа, что Он изменит нас и сделает пригодными для нового мира, который уже приближается; мы не сможем войти в него, пока не станем новой тварью.

2. Христос неизменен. Так Отец свидетельствует о Нем: Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Христос остается тем же при всех переменах мира, Он вчера, и сегодня, и во веки тот же. Это должно утешать всех надеющихся на Христа, при всех переменах, случающихся в мире, и при всех изменениях, которые они ощущают в самих себе. Христос неизменен и бессмертен, лета Его не кончатся. Это должно утешать всех нас при виде увядания природы, которое мы наблюдаем в самих себе и в наших друзьях, когда наша плоть тлеет и сердце слабеет и дни наши бегут к концу. Христос живет, чтобы заботиться о нас, пока мы живем, и о наших после того, как мы уйдем из жизни. Это должно побуждать нас делать нашу принадлежность Христу ясной и уверенной, чтобы наша духовная вечная жизнь была сокрыта с Христом в Боге.

III. Превосходство Христа над ангелами доказывается тем, что Бог никогда не говорил ангелам того, что Он говорил Христу, ст. 13,14.

1. Что Бог сказал Христу? Он сказал Ему: Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, Пс 119:1. Войди в Твою славу, в Твое владычество и в Твой покой; пребывай в управлении Твоим посредническим царством, доколе все Твои враги не станут либо Твоими друзьями через обращение, либо Твоим подножием. Заметьте:

(1) У Христа есть враги (кто бы мог подумать об этом?), и даже среди людей - враги Его владычества, Его дела, Его народа. Это те, которые не захотели, чтобы Он царствовал над ними. Поэтому не будем удивляться, если и у нас будут враги. Христос никогда ничего не совершал такого, чтобы сделать людей Своими врагами, но очень много для того, чтобы сделать их Своими друзьями и друзьями Своего Отца, и тем не менее Он имеет врагов.

(2) Все враги Христа будут положены в подножие Его ног: либо, смиренно подчинившись и всецело покорившись Его воле, они сами падут к Его ногам, либо будут окончательно повержены. Он будет попирать ногами всех, кто продолжает упорствовать, и сокрушит их.

(3) Бог Отец берет это на Себя, Он Сам сделает это; хотя в настоящее время они еще не повержены, но это обязательно осуществится, и Христос ожидает этого. Так и христиане должны ожидать, пока Бог совершит всю Свою работу в них, для них и через них.

(4) Христос будет управлять и царствовать до тех пор, пока это не свершится, ни один из Своих великих замыслов Он не оставит незавершенным, Он будет продолжать побеждать и победит. И Его народу следует продолжать исполнять свой долг, стараясь быть такими, какими Он хочет их видеть, делая то, что Он ожидает от них, избегая того, что Он хочет, чтобы они этого избегали, перенося все, что Он захочет от них, до тех пор пока Он не сделает их победителями, и более чем победителями над всеми их духовными врагами.

2. Что Бог сказал ангелам? Он никогда не говорил им так, как Христу: Сиди одесную Меня, но Он говорит о них, что они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение. Заметим:

(1) Каковы ангелы по своей природе: это- духи, не имеющие тела, хотя и могут принимать телесный вид и являться в теле, когда это Богу угодно. Они суть духи -бестелесные, разумные, активные существа, отличающиеся мудростью и силой.

(2) Какое положение они занимают в своем служении: они служебные духи. Христос как Посредник является великим служителем Божиим в великом деле искупления. Святой Дух есть великий служитель Бога и Христа в деле практического осуществления искупления. Ангелы же суть служебные духи благословенной Троицы, чтобы исполнять божественные указания и повеления. Они являются служителями божественного Промысла.

(3) Цель, с которой посылаются ангелы, - служить наследникам спасения. Заметим здесь:

[1] Как описываются здесь святые - наследники спасения; в настоящее время они несовершеннолетние наследники, не вошедшие в права наследования. Наследники они потому, что являются детьми Божиими: Если дети, то и наследники. Если мы уверены, что являемся детьми Божиими по праву усыновления и возрождения, если предали себя в полное послушание Богу, ходим перед Ним евангельским путем, тогда мы наследники Божий и сонаследники Христу.

[2] Каковы достоинство и привилегии святых - ангелы посылаются на служение им. Таким образом они служили, присутствуя и принимая участие при провозглашении закона, в сражениях святых, в повержении их врагов. Они продолжают служить святым, противостоя коварству и силе злых духов, защищая и сохраняя их тела, ополчаясь вокруг них, наставляя, оживляя и утешая их души по указанию Христа и Духа Святого. Они будут также участвовать в собирании всех святых в последний день. Благословим Бога за служение ангелов, за охрану на Божием пути и будем утешаться Его обетованием, что Он Ангелам Своим заповедает о тебе -охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею, Пс 90:11,12.

2 глава

В этой главе апостол I. Делает применение изложенного в предыдущей главе учения о превосходстве личности Христа, как путем наставления, так и посредством аргументации, ст. 1-4.

II. Продолжает развивать тему о превосходстве Христа над ангелами, ст. 5-9.

III. Снимает позор с креста Христова, ст. 10-15.

IV. Говорит о воплощении Христа, воспринявшего на Себя не природу ангелов, но семя Авраамово, и объясняет, почему Он так сделал, ст. 16-19.

Стихи 1-4. На протяжении всего послания апостол употребляет простой и назидательный метод, состоящий из трех этапов - учение, рассуждение и применение. Здесь содержится применение истин, изложенных и доказанных выше; на это указывает заключительное слово посему, которое начинает данную главу и связывает ее с предыдущей, где апостол доказал превосходство Христа над ангелами, через которых был дан закон, и вытекающее из этого преимущество евангельского домостроительства над ветхозаветным. Теперь он приступает к применению этого учения путем как наставления, так и аргументации.

I. Путем наставления: Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному... ст. 1. Это первое, чем мы должны выразить свое уважение к Христу и Его Евангелию. Каждый, живущий в век Евангелия, должен особенно серьезно относиться ко всем откровениям и заповедям его, высоко ценить их как чрезвычайно важные, быть внимательными при слышании их, когда к этому представляется возможность, чаще читать и размышлять о них, растворяя верою прочитанное. Мы должны принимать их своими сердцами и чувствами, сохранять в своей памяти и, в конечном счете соразмерять с ними свои слова и поступки.

II. Путем аргументации, приводя веские доводы для усиления этого наставления.

1. Первый из них он берет из того огромного урона, который мы понесем, если не будем внимательны к слышанному: ...чтобы не отпасть. Слышанное нами улетучится, ускользнет из наших голов, из наших уст и из нашей жизни, и мы потерпим большой урон из-за своей небрежности. Заметьте:

(1) Приняв евангельские истины своим разумом, мы подвергаемся опасности позволить им ускользнуть оттуда. Наши ум и память подобны дырявому сосуду, который не может удержать того, что в него налито, если об этом не позаботиться. Это объясняется нашей собственной природной испорченностью, враждой и коварством сатаны (он крадет слово), наличием ловушек и сетей в этом мире, терниями, заглушающими доброе семя.

(2) Тот, кто позволяет евангельским истинам ускользать из своей памяти, понесет невыразимые потери: он потеряет сокровище, которое ценнее золота и серебра; потеряет семя, посеянное в его сердце; время и усилия, затраченные им на слышание слова; надежду на добрую жатву. Если потеряно Евангелие, значит потеряно все.

(3) Это должно быть сильным побуждающим стимулом для нас, чтобы мы были внимательны к слышанному слову Божию и сохраняли его в своей памяти. Если мы недостаточно внимательны при слышании, то недолго будем хранить Божие слово; невнимательные слушатели вскоре становятся забывчивыми слушателями.

2. Другой аргумент взят из сурового наказания, какое мы навлечем на себя, если не выполним своего долга по отношению к Евангелию, наказание более суровое, чем то, какому подвергались пренебрегавшие законом и нарушавшие его, ст. 2, 3. Заметим здесь:

(1) Как описывается закон: это было слово, возвещенное через Ангелов, и оно было твердо. Оно называется словом, возвещенным через ангелов, так как было дано посредством их служения: они трубили трубами и, может быть, записывали слова закона по указанию Божию. Бог как Судья еще раз использует их, чтобы они трубным звуком собрали всех людей к престолу суда для получения приговора, соответственно тому, как они исполняли или не исполняли закон. Возвещенное ими слово было твердо; подобно обетованию оно было да и аминь, истинно и верно; оно всегда сохраняло свою силу, независимо от того, покорялся ему человек или нет: ... и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние. Если люди шутят с законом Божиим, то закон с ними не будет шутить; как он обращался с грешниками прошлых веков, так будет обращаться и с грешниками всех веков. Бог как праведный Правитель и Судья, давая закон, не мог позволить безнаказанно пренебрегать им и нарушать его; время от времени Он рассчитывался с нарушителями его, наказывая их в соответствии с природой и тяжестью их преступлений. Заметим: какое бы суровое наказание ни постигало когда-либо грешников, оно никогда не было более суровым, чем того заслуживали их грехи, оно было праведным воздаянием. Наказание за грех так же справедливо и необходимо, как и награда за послушание, даже более необходимо, чем награда за несовершенное послушание.

(2) Как описывается Евангелие. Это спасение, толикое (англ. - столь великое. -Прим. переводчика) спасение, такое великое, что никакое другое спасение не может сравниться с ним; такое великое, что ник-то не может в полной мере ни выразить словами, ни даже осознать того, как оно велико. Спасение, которое открывает Евангелие, является великим, ибо оно открывает великого Спасителя, Того, Кто явил нам Бога, Кто снизошел к нашей природе и примирился с нами. Оно показывает нам, каким образом мы можем спастись от столь великого греха и столь великой погибели и возродиться к столь великой святости и столь великому блаженству. Евангелие открывает нам великого Освятителя, подготавливающего нас к спасению и приводящего к Спасителю. Евангелие раскрывает перед нами великое и превосходное домостроительство благодати, Нового завета; для всех вступающих в этот завет оно утверждает и гарантирует великие привилегии.

(3) Как описывается грех, совершаемый против Евангелия: как пренебрежение этим великим спасением. Это означает пренебрегать спасающей благодатью Божией во Христе Иисусе, не ценить ее, беспечно относиться к ней, не считать ее достойной того, чтобы ознакомиться с нею, не признавая либо достоинство евангельской благодати, либо свою нужду в ней и свое погибшее положение вне ее; не прилагать своих усилий к познанию истины Евангелия, не соглашаться с ним, не разуметь благости его, чтобы одобрить его или применить к себе. Во всем этом они обнаруживают явное пренебрежение этим великим спасением. Будем же остерегаться, чтобы не оказаться в числе нечестивых грешников, пренебрегающих евангельской благодатью.

(4) Как описывается ужасное состояние таких грешников: оно представляется как неизбежное: Как мы избежим? (ст. 3). Это означает, что:

[1] Пренебрегшие великим спасением уже осуждены, они уже арестованы и находятся в руках правосудия. Они находились в этом состоянии через грехопадение Адама, теперь же через свое собственное преступление сделали свои узы еще более крепкими. Не верующий уже осужден, Иоан 3:18.

[2] Избежать этого состояния осуждения нельзя иначе, как только приняв спасение, открытое в Евангелии; что же касается тех, кто пренебрегает им, то на них пребывает гнев Божий, они не могут избавить сами себя, не могут свергнуть с себя этого проклятия.

[3] Всех пренебрегающих благодатью Божией во Христе Иисусе ожидает еще большее проклятие и осуждение, и этого уже нельзя будет никак избежать; они не смогут укрыться в день суда, не смогут оправдаться, подкупить судью, сбежать из темницы. Двери милости для них не откроются, жертвы за грех больше не останется, они навеки погибнут. Неизбежность гибели таковых выражена здесь в форме вопроса: Как мы избежим? Это обращение к вселенскому разуму, к совести самих грешников, это вызов всей их силе и изворотливости, всем их союзам - смогут ли они найти какое-нибудь средство, для того чтобы избежать гнева и справедливого возмездия Божия? Этот вопрос означает, что в день суда пренебрегшие великим спасением Божиим окажутся не только бессильными, но и лишенными защиты и всякого извинения; если им будет предложено сказать что-нибудь в свою защиту, чтобы приговор суда мог быть отменен, то они окажутся безмолвными, их собственная совесть осудит их, и их наказание будет более страшным, чем тех, кто презирал авторитет закона или грешил вне закона.

3. Другой аргумент, усиливающий увещание апостола, основан на достоинстве и превосходстве Того, через Кого первоначально было преподано Евангелие (ст. 3): ...быв сначала проповедано Господом.... то есть Господом Иисусом Христом, Который есть Иегова, Господь жизни и славы, Господь всех, и как таковой обладает непогрешимой мудростью, бесконечной и неистощимой благостью, неизменной и не подлежащей сомнению искренностью и верностью, абсолютным суверенитетом, властью и могуществом. Этот великий Господь был первым, кто начал возвещать Евангелие простым и ясным языком, а не в прообразах и тенях, как это делалось до Его прихода. Естественно было бы ожидать, что все будут благоговеть перед таким Господом и будут внимательны к Евангелию, проповедуемому Им, ибо Он говорил так, как никогда никто из людей не говорил.

4. Последний аргумент основан на достоинстве тех, которые были свидетелями Христа и Евангелия (ст. 3, 4): ...в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога... Заметим:

(1) Возвещение Евангелия продолжалось и утверждалось слышавшими Христа, благовестника-ми и апостолами, которые были очевидцами дел Иисуса и слушателями того, чему Он учил от начала, Деян 1:1. Эти свидетели не преследовали никаких своих собственных мирских интересов и целей. Ничто не побуждало их свидетельствовать, кроме искания славы Искупителя и спасения души, как своей, так и других людей. Свидетельствуя о Христе, они рисковали всем, что было дорого для них в этом мире, а многие подкрепляли это свидетельство своей кровью.

(2) Бог Сам свидетельствовал тем, кто нес свидетельство о Христе. Он свидетельствовал, что они были посланы и уполномочены Им проповедовать о Христе и возвещать о спасении миру через Него. Каким же образом Он свидетельствовал им? Не только тем, что влагал мир в их собственные сердца, давал им великое терпение во всех страданиях, мужество и радость (это было свидетельством для них самих), но также знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле.

[1] Знамениями, знамениями (знаками) Его присутствия с ними и Его силы, действующей через них.

[2] Чудесами, то есть делами сверхъестественными и превосходящими природные способности человека, которые исполняли зрителей удивлением и восторгом, привлекая их внимание к проповедуемому учению и побуждая вникать в него.

[3] Различными силами, то есть могущественными делами, не допускающими никакого опровержения вмешательства Всемогущего.

[4] Раздаянием Духа Святого по Его воле, для того чтобы подготовить их, наделить способностями и вдохновить для совершения дела, к которому они были призваны, - 1Кор 12:4 и далее. И все это было по воле Божией. Воля Божия состоит в том, чтобы мы, принимая Евангелие, хорошо утвердились в вере и имели прочное основания для своей надежды. Как провозглашение закона сопровождалось знамениями и чудесами, которыми Бог удостоверял его авторитет и достоинство, так и Евангелие Он удостоверял еще более великими чудесами как более превосходное и пребывающее домостроительство.

Стихи 5-9. Сделав серьезное применение учения о личном превосходстве Христа над ангелами, апостол вновь возвращается к этой приятной теме и развивает ее дальше (ст. 5): Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим.

I. Апостол начинает с негативного утверждения, подразумевающего позитивное, - что евангельскую церковь, названную здесь будущей вселенной, Бог покорил не Ангелам, но особому попечению и контролю самого Искупителя. Церковь не отдана под управление ангелов в ее настоящем состоянии, и не будет отдана им в будущем, более совершенном состоянии, которого она достигнет, когда князь мира сего изгнан будет вон и царство мира сделается царством Господа нашего, когда Христос примет силу Свою великую и воцарится. Бог не прибегал к служению ангелов, когда давал Евангелие миру, как Он это делал, давая закон древнему миру. Новый мир всецело доверен Христу и отдан в полное подчинение Ему одному, как в духовных, так и в земных вопросах. То, что Христос управляет евангельской церковью, означает одновременно честь для Христа, а также счастье и безопасность для церкви. Совершенно очевидно, что ни создание церкви, ни ее дальнейшее созидание, или управление ею, ни окончательное совершенствование ее не могло быть доверено ангелам, но только Христу. Бог не мог поручить такое великое дело святым Своим, Его ангелы слишком слабы для такой задачи.

II. Мы имеем свидетельство Священного Писания о том, что евангельский мир покорен благословенному Иисусу. Оно взято из книги Псалмов (Пс 8:5-7): Напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: «Что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?..» Эти слова следует рассматривать, как относящиеся ко всему человечеству вообще и к Господу Иисусу Христу, как они применены здесь.

1. Как относящиеся ко всему человечеству эти слова представляют собой обращение к великому Богу, исполненное признательности и благодарности за Его удивительную снисходительность и милосердие к сынам человеческим, проявляющиеся:

(1) В том, что Он помнит их, что Он помышлял о них, когда они еще существовали только в замыслах божественной любви. Благоволение Божие к людям исходит из Его вечного попечения и благих намерений относительно них, так же как наше послушание Богу вытекает из того, что мы помним Его. Бог всегда помнит нас, не будем же и мы забывать Его.

(2) В том, что Он посещает их. Бог имеет благие намерения о людях, поэтому посещает их. Он приходит к нам, чтобы узнать, как мы живем, что нас беспокоит, в чем мы нуждаемся, каким подвергаемся опасностям, с какими сталкиваемся трудностями; Его посещения поддерживают наш дух.

(3) В том, что сделал человека главой всего творения в этом мире, краеугольным камнем земного строения, верхом всех путей Своих на земле и только немного унизил его перед ангелами, в отношении его положения и телесного строения, на время его земного существования, а в воскресение праведных сделает его подобным ангелам, равным им, Лук 20:36.

(4) В том, что славой и честью увенчал его: наделил замечательными силами и способностями души, превосходными органами и членами тела, благодаря чему он принадлежит к обоим мирам, может служить интересам обоих миров и наслаждаться удовольствиями того и другого.

(5) В том, что дал ему владычество над низшими творениями, которое продолжалось до тех пор, пока он оставался верным и послушным Богу.

2. Как относящиеся к Иисусу Христу; все сказанное в ст. 8, 9 может быть отнесено только к Нему. Здесь можно заметить следующее:

(1) Что является побудительным мотивом Божия благоволения к людям, проявившегося в отдаче Христа за них и для них. Этим мотивом была Его благодать. Ибо что есть человек?

(2) Каковы плоды этой щедрой благодати Божией, отдавшей Христа за нас и для нас, согласно данному свидетельству Священного Писания.

[1] Бог помнил о Христе как о жертве за нас в завете искупления.

[2] Бог посетил Христа ради нас и заключил с Ним завет в том, что по достижении полноты времени Христос должен прийти в этот мир и принести Себя в жертву.

[3] Бог немного унизил Его пред ангелами, когда Он стал человеком, чтобы пострадать и смирить Себя до смерти.

[4] Бог увенчал человеческую природу Христа славою и честью, и это проявилось: в совершенной святости Его, в том, что Он имел Духа Святого без меры, в непостижимом союзе человеческой и божественной природы во втором лице Троицы, в полноте Божества, обитавшей в Нем телесно, -для того чтобы посредством Своих страданий Он мог принести удовлетворение, вкусив смерть за всех, претерпев горькие страдания позорной, мучительной, проклятой смерти на кресте и проведя таким образом весь род человеческий через испытание нового состояния.

[5] В награду за претерпение смерти Он был увенчан славою и честью - был вознесен до высшего звания в небесах и получил абсолютную власть над всем, завершив таким образом исполнение древних пророчеств о Христе, которые не исполнялись ни в каком простом человеке, когда-либо жившем на земле.

Стихи 10-13. Упомянув о смерти Христа, апостол теперь переходит к тому, чтобы отвратить, снять позор с креста Христова. Он делает это, показывая, что Богу надлежало провести Христа через страдания и что эти страдания были большим благодеянием для человека.

I. Богу надлежало совершить Христа через страдания: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания, ст. 10.

1. Бог представляется здесь как конечная цель и первопричина всего сущего; как таковой Он должен сохранять Свою собственную славу во всем, что Он делает, действовать не только так, чтобы ничем не обесчестить Себя, но так чтобы все служило к Его славе.

2. В деле искупления Бог представлен действующим достойно Своей славы, как в выборе цели, так и в выборе средств достижения ее.

(1) В выборе цели. Она заключалась в том, чтобы привести многих сынов человеческих к славе - к участию в славных привилегиях Евангелия и к будущей славе на небесах, которая поистине будет славой, высшей вечной славой. Заметьте здесь:

[1] Мы должны стать сынами Божиими посредством усыновления и возрождения, прежде чем будем введены в небесную славу. Небеса - это наследство, и только дети Божий являются наследниками его.

[2] Все истинные верующие суть дети Божий: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Иоан 1:12.

[3] Хотя в отдельном месте и в течение отдельного промежутка времени детей Божиих может быть и немного, однако, когда они все соберутся вместе, их окажется много. Христос есть первородный между многими братьями.

[4] Все сыны Божий, как бы много их ни было, или как бы далеко они ни были рассеяны и разделены друг от друга, в конце концов будут приведены все вместе в славу.

(2) В выборе средств.

[1] В нахождении такой личности, которой надлежало стать вождем нашего спасения. Спасаемые должны достигать спасения под руководством вождя, лидера, подходящего для этой цели. Они все должны встать под знамя этого Вождя; они должны переносить все трудности, как добрые воины Христовы, должны следовать за своим Вождем; тех, которые последуют за Ним, Он проведет безопасно, и они унаследуют великую славу и честь.

[2] В усовершенствовании Вождя спасения нашего через страдания. Бог Отец сделал Еоспода Иисуса Христа Вождем нашего спасения (то есть посвятил и уполномочил Его на это служение, дал Ему это поручение) и сделал Его совершенным Вождем: Он имел совершенство мудрости, мужества и силы благодаря Духу Господню, данному Ему без меры; Он усовершился через страдания, то есть совершил дело искупления нашего путем пролития Своей крови и таким образом усовершился как Посредник между Богом и человеком. Он нашел Свой путь к венцу через крест, и таким же путем должны идти Его дети. Преподобный д-р Оуэн замечает, что Господь Иисус Христос, совершившийся через страдания, освятил путь страданий для всех последователей Своих как путь, ведущий к славе; поэтому их страдания необходимы и неизбежны, и поэтому они почетны, плодотворны и полезны.

II. Павел показывает, как много пользы получили они через крестные страдания Христа; в этих страданиях не было ничего недостойного Бога и Христа и было очень много пользы для людей. Посредством них они приведены к тесному союзу с Христом и близкому родству с Ним.

1. Тесный союз: Ибо и Освящающий и освящаемые- все от Единого (ст. 11). Заметьте: Христос есть Освящающий; Он послал освящающего Духа; Он есть источник всякого освящающего влияния. Дух освящает как Дух Христа. Истинные верующие суть освящаемые, в них заложены святые принципы и способности; они отделены от всякого низкого и порочного употребления для возвышенных и святых целей, ибо таковыми они должны быть, прежде чем могут быть приведены в славу. Итак, Христос, Который является действующей силой освящения, и христиане, получающие освящение, - все от Единого. Как? Почему?

(1) Они все от одного Небесного Отца, и этим Отцом является Бог. Бог есть Отец Христа- по Его вечному происхождению и по чудесному зачатию, и Отец христиан - по их усыновлению и возрождению.

(2) Все они от одного земного отца- Адама. Христос и верующие в Него имеют одну человеческую природу.

(3) Они одного духа с Ним, имеют одно и то же святое, небесное настроение; у них тот же самый ум, который был у Христа, хотя и не в той же самой мере; тот же самый Дух оживляет и воодушевляет как Главу, так и все члены тела.

2. Близкое родство. Оно вытекает из единства. Апостол вначале утверждает об этом родстве, а потом иллюстрирует и доказывает его тремя цитатами из Ветхого Завета.

(1) Он утверждает об этом родстве: Христос, будучи одно с верующими в Него, не стыдится называть их братьями. Заметьте:

[1] Христос и верующие являются братьями, они не только кость от Его кости и плоть от Его плоти, но и дух от Его духа, братья как в земном, так и в небесном.

[2] Христос не стыдится этого родства; Он не стыдится признавать их за братьев, проявляя тем самым Свою удивительную снисходительность и благость к ним, ибо они намного ниже Его по своей природе и испорчены грехом; Он никогда не постыдится того, кто не стыдится Его и кто заботится о том, чтобы не быть позором и поношением для Христа и для самого себя.

(2) Он иллюстрирует это утверждение тремя текстами из Священного Писания.

[1] Первый текст - Псалом 21:23: Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя. Этот Псалом является замечательным пророчеством о Христе, начинается он словами, сказанными Им на кресте: Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня? В нем предсказывается, во-первых, что Христос должен иметь в этом мире церковь, или братство, общество добровольцев, добровольно желающих следовать за Ним. Во-вторых, что они должны быть братьями не только друг другу, но и Самому Христу. В-третьих, что Он возвестит им имя Своего Отца, то есть откроет Его природу и Его свойства, Его мысли и Его волю: Он сделал это, открыв Отца в Своем собственном Лице, когда обитал с ними, а также посредством Духа Святого, Которого излил на учеников Своих и Который сделал их способными распространять познание о Боге по всему миру, из поколения в поколение, из края в край. В-четвертых, что Христос воспоет хвалу Своему Отцу посреди церкви. Слава Отца была постоянной целью Христа, Его сердце было занято ею, Он отдал Самого Себя ради нее и хотел, чтобы народ Его присоединился к Нему в прославлении Отца.

[2] Второй текст цитируется из Псалма 17:3: Я буду уповать на Него. Этот псалом описывает скорби, которые пережил Давид, как прообраз Христа, и то, как он во всех этих скорбях возлагал свое упование на Бога. Под этим подразумевается, что Христос, помимо божественной природы, не нуждавшейся в поддержке, принял на Себя еще другую природу, нуждавшуюся в этой поддержке, которую никто не мог оказать, кроме Бога. Он страдал и уповал как наш Глава и наш Представитель. Его братья тоже должны страдать и уповать на Бога.

[3] Третий текст взят из Исайи 8:18: Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог. Это доказывает, что Христос есть истинный и реальный человек, ибо родители и дети имеют одну и ту же природу. Дети Христа были даны Ему Отцом, согласно определению Его вечной любви и тому завету мира, который был между Ними. Они даются Христу при их обращении. Когда они вступают в завет с Ним, тогда Христос принимает их, управляет ими, радуется в них, совершает все дела их, берет их на небо и там представляет Своему Отцу: Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог.

Стихи 14-18. Здесь апостол переходит к утверждению о воплощении Христа, воспринявшего на Себя природу не ангелов, но семени Авраа-мова, и показывает причину и цель, почему Он так сделал.

I. О воплощении Христа (ст. 16): Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Он воспринял плоть и кровь. Хотя как Бог Он существовал от вечности, тем не менее, когда пришла полнота времени, Он воспринял нашу природу, присоединив ее к Своей божественной природе, и стал реальным, настоящим человеком. Он воспринял не ангелов, а семя Авраамово. Ангелы пали, и Он оставил их в этом положении, оскверненными грехом и находящимися под его господством, без всякой надежды и помощи. Христос никогда не предназначался быть Спасителем ангелов: как их дерево пало, так и осталось лежать, и будет лежать вечно, поэтому Он не воспринял их природы. Ангельская природа не могла быть искупительной жертвой за грех человека. Решив восстановить потомков Авраама и поднять их из падшего состояния, Он принимает на Себя человеческую природу одного из тех, кто произошел из чресл Авраама, чтобы та же самая природа, которая согрешила, прошла через страдания, чтобы восстановить человеческую природу до состояния надежды и испытания, а всех, принявших милость, - до состояния особого благоволения и спасения. И ныне для наихудшего из грешников есть надежда и помощь во Христе. За всех уплачена вполне достаточная и соответственная цена, ибо она была уплачена в нашей природе.

II. Причины и цели воплощения Христа.

1. А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные... Он должен был во всем уподобиться братьям, ст. 14, 17. Ибо никакая другая, ни более высокая, ни более низкая, а только человеческая природа, которая грешила, могла пострадать за грех человека так, чтобы удовлетворить справедливость Божию, воскресить в человеке упование, сделать верующих детьми Божиими и братьями Христу.

2. Христос стал человеком для того, чтобы Он мог умереть; как Бог, Он не мог умереть, поэтому Он принял другую природу и другое состояние. Удивительная любовь Божия проявилась в том, что Христос, зная то, что должен будет пострадать в нашей природе, и то, как должен умереть в ней, тем не менее добровольно принял ее на Себя. Жертвоприношения, установленные законом, Бог не мог принять как жертву умилостивления. Тело было уготовано Христу, и Он сказал: Вот, иду исполнить волю Твою, Боже.

3. Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, ст. 14. Диавол был первым грешником и первым искусителем к греху, а грех был причиной смерти; о нем может быть сказано, что он имел державу смерти, так как он ввел человека в грех, пути которого направлены к смерти, так как ему часто позволялось устрашать совесть человека ужасом смерти и так как он является исполнителем божественного правосудия, извлекающим души людей из их тел, чтобы вести их на суд Божий, добиться их погибели и потом стать их мучителем, как до этого был их искусителем. В этом смысле можно сказать, что он имел державу смерти. Но ныне Христос нанес такой сокрушительный удар имеющему державу смерти, что он уже никого не в состоянии удержать во власти духовной смерти, никого не может ввести в грех (производящий смерть), не может затребовать душу из тела и исполнить приговор над ней, кроме тех людей, которые добровольно предпочли быть его слугами и остаются в этом состоянии, упорствуя в своей вражде против Бога.

4. Чтобы Он мог освободить Свой собственный народ от рабского страха смерти, которому они часто подвергаются. Это может быть отнесено к ветхозаветным святым, которые были более подвержены духу рабства, так как жизнь и бессмертие не были тогда освещены так ясно, как теперь, в век Евангелия. Либо это можно отнести ко всему народу Божию, как ветхозаветному, так и новозаветному, к тем, чьи души часто смущаются от страха перед смертью и вечностью. Христос стал человеком и умер, чтобы освободить людей от смущающих их страхов, показав им, что смерть есть не только поверженный враг, но и примиренный друг, посылаемый не для того, чтобы вредить душам, или отделять их от любви Божией, но для того, чтобы положить конец их печалям и стенаниям, открыть им дверь к вечной жизни и блаженству. Так что для всех тех, кто во Христе, смерть теперь не в руках сатаны, а в руках Христа, она уже не слуга сатаны, но слуга Христа и уже не ад следует за нею, но небо.

5. Христос должен был уподобиться Своим братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, как в отношении того, что касается справедливости и чести Бога, так и того, что касается Его народа, нуждающегося в помощи и утешении. Он должен быть верен Богу и милостив к людям.

(1) В том, что касается Бога, Его справедливости и чести, Он должен был совершить умилостивление за грехи народа, чтобы все атрибуты божественной природы могли гармонировать в восстановлении человека, чтобы полностью примирить Бога с человеком. Заметьте: по причине греха между Богом и человеком был глубокий разрыв; но Христос, став человеком и умерев, уничтожил этот разрыв и осуществил такое примирение, что Бог готов удостоить Своего благоволения и дружбы всех, кто приходит к Нему через Христа.

(2) В том, что касается человека, нуждающегося в помощи и утешении: ...как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь, ст. 18. Обратите внимание на:

[1] Страдания Христа: ...Сам Он претерпел, быв искушен... Искушения составляли немалую часть Его страданий. Который, подобно нам, был искушен во всем, кроме греха (англ. - но не согрешил. -Прим. переводчика), 4:15.

[2] Сострадание Христа: ...может и искушаемым помочь. Он познал наши немощи, Он сочувствующий, нежный и искусный Врач; Он знает, как обращаться с искушаемой, печальной душой, потому что Сам испытал те же самые болезни, не от греха, но от искушений, и душевные скорби. Воспоминания о Своих собственных печалях и искушениях заставляют Его помнить об испытаниях Его народа и проявлять готовность помочь им. Заметьте здесь,

во-первых, что самые лучшие из христиан подвергаются во время своей жизни искушениям, многим искушениям; не будем же рассчитывать на полную свободу от искушений в этом мире.

Во-вторых, что искушения приводят души в такое бедственное и опасное состояние, что они нуждаются в помощи и поддержке.

В-третьих, что Христос готов и хочет помочь тем, кто в час искушения обращается к Нему; Он стал человеком и был искушаем, чтобы быть в состоянии во всем помочь Своим детям.

3 глава

В этой главе апостол применяет сказанное им в предыдущей главе о первосвященстве Христа:

I. Серьезно и страстно увещевает евреев, чтобы они постарались уразуметь этого великого Первосвященника, явленного им, ст. 1-6.

II. Затем добавляет несколько важных советов и предостережений, ст. 7-19.

Стихи 1-6. В этих стихах дается применение изложенного в конце предыдущей главы учения относительно первосвященства нашего Господа Иисуса Христа. Заметьте:

I. Как горячо и с какой любовью апостол призывает христиан к тому, чтобы они больше думали об этом Первосвященнике, чтобы Он был объектом их самых серьезных и глубоких размышлений: ведь никто, ни на земле, ни на небе, не заслуживает нашего внимания более, чем Он. Чтобы сделать это увещание более убедительным, заметьте, как 1. Почтительно обращается он к тем, кому пишет: Братия святые, участники в небесном звании.

(1) Братья, не только мои братья, но братья Христа, а в Нем и братья всем святым. Все дети Божий суть братья и должны жить в любви, подобно братьям.

(2) Святые братья, святые не только по исповеданию и названию, но по принципам и практике жизни, святые в сердце и в повседневном хождении. Это название используется некоторыми в насмешку: «Эти святые братья» - говорят они. Но шутить с обоюдоострым мечем опасно; не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче. Пусть те, которых так презирают и высмеивают, стараются быть действительно святыми братьями и таковыми представить себя Богу; им не следует стыдиться своего звания и бояться насмешек нечестивых. Придет день, когда те, что сейчас смеются над святыми, сочли бы за величайшую честь и счастье, если бы их приняли в это святое братство.

(3) Участники в небесном звании - участники в средствах благодати и в Духе благодати, сошедшем с небес и призвавшем христиан из тьмы в чудный свет; в звании, которое приносит небо в души людей и поднимает их к небу, делает их небесными по характеру и поведению и готовит для вечной жизни с Богом на небесах.

2. Титулы, которыми апостол наделяет Христа, Кого он желает им уразуметь:

(1) Как Посланника исповедания нашего, премьер-министра евангельской церкви, как главного посланника Бога к людям, посланного с важнейшим поручением, как великого начальника той веры, преданность которой мы исповедуем, и того упования, которым хвалимся.

(2) Не только как Посланника, но также и как Первосвященника нашего исповедания, главного служителя как Ветхого, так и Нового завета, как Главу церкви того и другого завета, во время обоих домостроительств; как Того, Кого мы исповедуем своим Заместителем и Ходатаем, исповедуем свое упование на прощение грехов в Нем и примирение с Богом через Него.

(3) Как Христа, Мессию, помазанного на служение в качестве Посланника и Первосвященника.

(4) Как Иисуса, нашего Спасителя и Исцелителя, великого Врача души, прообразно представленного медным змеем, которого Моисей вознес в пустыне, чтобы ужаленные змеями могли взглянуть на него и остаться живыми.

II. Наш долг перед Тем, Кто носит такие высокие и почетные титулы, состоящий в том, чтобы уразуметь Его, описанного этими титулами. Уразуметь Его Самого, уразуметь, Кем Он является для нас сейчас и Кем будет впоследствии, в вечности. Уразуметь Его, сосредоточив свои мысли на Нем с величайшим вниманием, и соответственно вести себя по отношению к Нему. Взирать на Иисуса как на начальника и совершителя нашей веры. Заметьте:

1. Многие, исповедующие веру во Христа, не разумеют Его, как должно; ожидая спасения от Него, они не размышляют о Нем так много, как Он того заслуживает и как того желает.

2. Глубокое и серьезное размышление о Христе должно принести большую пользу для нас, содействовать росту нашего познания Его, побуждать любить Его, слушаться и уповать на Него.

3. Даже те, кого называют святыми братьями и участниками в небесном звании, должны побуждать друг друга размышлять о Христе больше, чем они это делают; самые лучшие из детей Его слишком редко и слишком мало думают о Нем.

4. Мы должны разуметь Христа так, как Он описан в Священном Писании, а не строить свое представление о Нем на собственных суетных понятиях и фантазиях.

III. Несколько аргументов, подчеркивающих нашу обязанность уразуметь Христа как Посланника и Первосвященника нашего исповедания.

1. Первый основывается на верности Христа, ст. 2. Он был верен Тому, Кто по ставил Его, как и Моисей был верен во всем доме Его.

(1) Христос есть назначенный Посредник, Бог Отец послал и поставил Его на это служение, поэтому Его посредничество угодно Отцу.

(2) Он верен Своему назначению, точно соблюдает все правила и предписания Своего посреднического служения и безупречно выполняет поручение, возложенное на Него Отцом и народом Его.

(3) Он верен Поставившему Его, как и Мои сей во всем доме Его. Как Моисей был верен своему служению в ветхозаветной иудейской церкви, так и Христос - в новозаветной церкви. Это был очень убедительный аргумент для иудеев, высоко чтивших верность Моисея, хотя она была всего лишь прообразом верности Христа.

2. Другой аргумент основан на превосходстве славы и достоинства Христа по сравнению с Моисеем (ст. 3-6).

(1) Христос был устроителем дома, а Моисей - лишь одним из принадлежащих к дому. Под домом мы должны понимать церковь Божию, народ Божий, объединенный под Христом как устроителем и главой, и подчиненный нижестоящим служителям, действующим согласно Его закону и соблюдающим Его установления. Христос является устроителем этого дома-церкви всех веков, Моисей же был служителем в этом доме, он был орудием в руках Христа в деле управления домом и созидания его. Сам же Христос является устроителем всего, ибо Он есть Бог, и никто, кроме Бога, не может построить церковь, -ни положить основание ее, ни воздвигать на этом основании. Для устроения церкви требовалась сила не меньшая, чем для устроения мира; мир был создан из ничего, а церковь - из материалов, совершенно непригодных для такого строения. Христос, Который есть Бог, начертал план церкви, заготовил материал и Своей всемогущей силой расположил его так, чтобы придать ему определенную форму; Он сложил Свой дом, установил в нем Свои порядки и увенчал его Своим собственным присутствием, составляющим истинную славу Божьего дома.

(2) Христос является не только устроителем этого дома, но и хозяином его, ст. 5, 6. Этот дом называется Его домом как Сына Божия. Моисей был всего лишь верным слугой для засвидетельствования того, что должно было открыться впоследствии. Христос, предвечный Сын Божий, является законным владельцем и суверенным правителем церкви. Моисей был только прообразным правителем ее, для свидетельства о всем, что касалось церкви и должно было более ясно и полно открыться в век Евангелия Духом Христовым; поэтому Христос достоин большей славы, чем Моисей, большего почтения и уразумения. Это рассуждение апостол заканчивает [1] Применением его к себе самому и ко всем истинным верующим (ст. 6): Дом же Его - мы. Каждый лично из нас, ибо мы суть храмы Святого Духа, и Христос обитает в нас по вере нашей; все мы составляем одно целое, будучи объединены узами благодати, истины, святых таинств, евангельской дисциплины и поклонения.

[2] Характеристикой тех, кто составляет этот дом: «...если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца; то есть, если будем твердо держаться смелого и открытого исповедания истин Евангелия, лежащих в основании нашего упования на благодать Божию и на будущую славу; если будем жить в соответствии с этим упованием, чтобы иметь право хвалиться им; если твердо сохраним его до конца, несмотря на все, что может встретиться нам на пути». Так что, как видите, надо не только хорошо начать путь Христа, но твердо и неуклонно идти по нему до конца. Здесь мы имеем указания, что должны делать те, кто хочет быть достойным принадлежности к дому Божию и пользоваться привилегиями его.

Во-первых, они должны усвоить истины Евангелия разумом и сердцем,

Во-вторых, основывать на этих истинах свою надежду на будущее блаженство.

В-третьих, открыто исповедовать эти истины.

В-четвертых, жить в соответствии с ними, чтобы их свидетельство было ясным, чтобы они могли хвалиться своим упованием и сохранить его до конца. Одним словом, они должны точно, последовательно, мужественно и постоянно ходить путем веры и практического послушания, чтобы их Господь, придя, мог одобрить их и признать Своими.

Стихи 7-19. Здесь до конца главы апостол продолжает давать евреям серьезные советы и предостережения, цитируя при этом Псалом 94:7-11. Заметим следующее:

I. Что он советует им делать - безотлагательно, немедленно откликнуться на призыв Христа. «Прислушайтесь к Его голосу, примите и уразумейте то, что Бог говорит вам во Христе; примените это к себе со всем старанием, и сделайте это сегодня же, ибо завтра может быть слишком поздно».

II. Против чего он предостерегает их -против ожесточения их сердец, против глухоты к призывам и советам Христа. «Когда Он показывает вам ужас греха и превосходство святости, когда говорит о необходимости принять Его верою как своего Спасителя, то не закрывайте своих ушей и не ожесточайте своего сердца против Его голоса». Заметьте: ожесточение сердца - это источник всех других грехов.

III. Какой пример он использует для этого предостережения- пример их отцов, израильтян в пустыне: ...как во время ропота, в день искушения в пустыне; это ссылка на замечательное происшествие у Массы и Меривы, Исх 17:27. Заметьте:

1. Дни искушений часто бывают днями ропота.

2. Роптать на Бога, испытующего нас и допускающего, чтобы мы увидели, что всецело и непосредственно зависим от Него в своей жизни, это значит раздражать Его.

3. Грехи других, особенно наших родственников, служат предостережением для нас. Мы должны помнить о грехах наших отцов и о понесенном ими наказании за них, чтобы воздерживаться от следования их дурному примеру. Относительно грехов отцов иудеев, рассматриваемых здесь, заметим:

(1) В каком они находились положении, когда впадали в эти грехи: они были в пустыне на пути из Египта в Ханаан, мысль о котором должна была бы удерживать их от греха.

(2) В каком грехе они были повинны: они искушали и раздражали Бога; роптали на Моисея, не доверяли Богу и не внимали гласу Его.

(3) Обстоятельства, отягощавшие их вину: они грешили в пустыне, где жили в непосредственной зависимости от Него; они грешили, когда Бог испытывал их; грешили, когда видели дела Его, чудеса, имевшие место при их освобождении из египетского рабства, Его повседневную поддержку и обеспечение во время их странствия по пустыне. Так они грешили против Бога в течение сорока лет. Это были весьма отягчающие вину обстоятельства.

(4) Источник и причина этих тяжких грехов заключались в следующем: [1] Они заблуждали сердцем, и грехи сердца производили множество других грехов в их словах и поступках. [2] Они не познали путей Божиих, хотя Он шел перед ними. Они не знали Его путей: ни путей Его попечения о них, какими Он приходил к ним, ни путей Его повелений, какими они должны были приходить к Богу. Они не относились правильно ни к Его попечению о них, ни к Его предписаниям для них.

(5) Справедливое и великое негодование Бога на их грехи и, в то же время, Его великое долготерпение, какое Он проявлял к ним (ст. 10): Посему Я вознегодовал на оный род (англ. - был огорчен на оный род - Прим. переводчика). Заметьте:

[1] Всякий грех, особенно грех, совершаемый верующими в Бога и пользующимися Его благоволением, не только гневит и оскорбляет Бога, но и огорчает Его.

[2] Бог не хочет, чтобы народ Его погиб в своих грехах или за свои грехи, Он долготерпит их.

[3] Бог ведет точный счет времени, в течение которого люди грешат против Него и огорчают Его своими грехами; но в конце концов, если они продолжают огорчать Духа Божьего своими грехами, то их грехи будут огорчением для их собственного духа, либо при осуждении, либо при помиловании.

(6) В конце концов их постигла неизбежная гибель за их грехи. Бог поклялся во гневе, что они не войдут в Его покой, в покой либо земного, либо вечного Ханаана. Заметьте:

[1] Грех, в котором долго упорствуют, воспламеняет гнев Божий, и этот огонь горит против грешников.

[2] Божий гнев обнаруживается в Его праведном осуждении нераскаявшегося грешника; Он клянется во гневе Своем, не поспешном, но праведном, и гнев Его приводит грешника в беспокойное состояние. Когда Бог гневается, покоя не может быть.

IV. Какую пользу извлекает апостол из этого страшного примера, cт. 12, 13. Он дает надлежащее предостережение евреям, усливая его нежным обращением.

1. Он предостерегает евреев: Смотрите. «Смотрите за собой, будьте на страже против врагов, как внешних, так и внутренних, будьте осмотрительны. Вы видели, что воспрепятствовало многим из ваших предков войти в Ханаан, и они пали костьми в пустыне; остерегайтесь, чтобы вам не впасть в тот же самый грех, в ту же самую сеть и не подвергнуться ужасному приговору. Ибо вы видите, что Христос есть Глава церкви, значительно более превосходный, чем Моисей, и ваше пренебрежение Им будет большим грехом, чем было их пренебрежение Моисеем, поэтому вы находитесь в опасности подвергнуться более ужасному наказанию, чем они». Заметьте: гибель других должна быть для нас предостережением, чтобы мы опасались скалы, на какой разбились они. Падение Израиля должно быть постоянным предупреждением для всех последующих поколений, ибо все это происходило с ними как образы (1Кор 10:11), и мы должны помнить об этом. Будьте осторожны, все, кто хочет достичь неба, должны смотреть за собою.

2. Он усиливает свое увещание нежным обращением: «Братья, не только по плоти, но и в Господе; братья, которых я люблю благоденствия которых сильно желаю и тружусь ради него». Далее Павел раскрывает суть своего увещания: Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Заметьте:

(1) Неверное сердце есть лукавое сердце. Неверие - большой грех, оно развращает сердце человека.

(2) Сердце неверное и лукавое является причиной всякого греховного уклонения от Бога, оно ведет к постепенному отступлению от Него. Если мы позволили себе однажды усомниться в Боге, то можем скоро и оставить Его.

(3) Братья-христиане нуждаются в предостережении против отступления. Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

3. К этому предостережению апостол добавляет добрый совет, могущий послужить лекарством от неверности и лукавства сердца: Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить «ныне»... (ст. 13). Заметьте:

(1) Мы должны делать все возможное для поддержки друг друга, пока находимся вместе, что будет продолжаться короткое и неопределенное время.

(2) Поскольку завтрашний день не в наших руках, то мы должны наилучшим образом использовать сегодняшний.

(3) Если христиане не будут наставлять друг друга каждый день, то могут оказаться в опасности ожесточения через обольщение грехом. Примечания:

[1] Грех имеет в себе много обольстительного: он кажется красивым, а в действительности является скверным; кажется приятным, а на самом деле вреден он много обещает, но ничего не исполняет.

[2] Обольщение грехом приводит к ожесточению души. Один допущенный грех готовит почву для другого; каждое греховное действие закрепляет привычку. Грех, совершаемый против совести, сжигает ее. Поэтому каждый из нас должен проявлять большую заботу о том, чтобы наставлять себя и других остерегаться греха.

4. Павел ободряет тех, кто не только хорошо начал, но и хорошо продолжает и держится так до конца (ст. 14): Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца. Заметьте здесь:

(1) Привилегии святых: они сделались причастниками Христу - причастниками Его Духа, Его естества, Его добродетелей, праведности и Его жизни. Они причастники Его во всем, что Он есть, что Он сделал и что может сделать.

(2) Условие сохранения ими своих привилегий, а именно: быть твердыми до конца в смелом и открытом исповедании Христа и в практической христианской жизни. Они не только останутся твердыми, будучи соблюдаемы силой Божией чрез веру ко спасению, но и будучи побуждаемы к этой твердости, так как это является средством, которым Христос помогает Своим детям быть твердыми. Это побуждение заставляет их бодрствовать и прилагать старание и таким образом хранит их от отступления. Заметьте здесь:

[1] Тот же самый дух, с каким христиане вступили на Божий путь, они должны сохранить и проявлять до конца. Начавшие серьезно, с горячей любовью, святой решимостью и смиренным упованием должны продолжать свой путь в том же духе. Но [2] Существует много тех, которые, начав свой путь мужественно и уверенно, не сохранили эти качества до конца.

[3] Постоянство в вере есть самое лучшее доказательство искренности нашей веры.

5. Апостол возвращается к ранее цитируемым местам из Псалма 94 и применяет их к евреям своего поколения, cт. 15, 16 и далее. В то время было сказано: Ныне, когда услышите глас Его.... Как если бы он хотел сказать: «То, что цитировалось прежде из этого Псалма, относится не только к прежним поколениям, но и к вам и ко всем грядущим после вас поколениям, чтобы вы остерегались впадать в те же самые грехи и не подпали тому же самому осуждению». Апостол говорит им, что хотя некоторые из слышавших глас Божий возроптали на Него, однако не все. Заметьте:

(1) Хотя большинство слышавших искушали Бога своим неверием, однако были и те, что поверили сказанному.

(2) Хотя слышание слова является средством спасения, тем не менее, если нет послушания слову, то люди подвергают себя еще большему гневу Божию.

(3) Бог всегда имеет Свой верный остаток, тех, кто послушен Его голосу, и Он печется о них и упоминает о них с почтением.

(4) Даже если таковые и подвергаются временным бедствиям, тем не менее они являются причастниками вечного спасения, в то время как непокорные слушатели навеки погибнут.

6. Павел предлагает им несколько вопросов относительно вышесказанного и дает правильные ответы на них (ст. 17-19): На кого же негодовал Он сорок лет? (англ. - Кем Он был огорчаем - Прим. переводчика) и далее. Заметим здесь:

(1) Бога огорчают только те из Его народа, что грешат против Него и упорствуют в своих грехах.

(2) Более всего огорчают и раздражают Бога грехи, совершаемые открыто большинством народа; когда грех распространяется, как эпидемия, это особенно раздражает Бога.

(3) Хотя Бога можно долго огорчать, хотя Он долго терпит, отягощаемый всеобщим господствующим беззаконием, однако в конце концов Он освобождает Себя от открытых преступников открытыми судами.

(4) Неверие (и непокорность как следствие неверия) является великим губительным грехом этого мира, особенно тех, кто имел откровение о мыслях и воле Божией. Этот грех затворяет для них сердце Бога и врата неба; он навлекает на них гнев Божий и Его проклятие и оставляет их в таком состоянии: ради истины и справедливости перед Самим Собой Он должен навеки отвергнуть их.

4 глава

Показав в предыдущей главе, в чем состоял грех древних иудеев и какое их постигло наказание за него, в данной главе апостол:

I. Говорит о том, что привилегии, данные нам Христом в Евангелии, превосходят привилегии иудейской церкви при Моисее, и приводит это как причину, почему мы должны правильно воспользоваться ими, ст. 1-4.

II. Объясняет, почему древние евреи не получили никакой пользы от своих привилегий, ст. 2. Затем,

III. Подтверждает привилегии верующих и гибельное положение упорствующих в неверии, ст. 3-10.

IV. В заключение приводит сильные аргументы и мотивы, побуждающие к вере и послушанию.

Стихи 1-10. I. Апостол заявляет, что привилегии, дарованные нам Христом в век Евангелия, не только равны привилегиям, которыми пользовались находившиеся под Моисеевым законом, но значительно превосходят их. Это превосходство он видит в том, что нам оставлено обетование войти в Его покой, то есть вступить в завет с Христом и через Христа - в состояние общения с Богом и возрастания в этом состоянии до тех пор, пока мы не достигнем совершенства в славе. Нам даны откровения об этом покое, призывы войти в него, а также указания, как достичь его. Обетование о духовном покое оставлено нам Господом Иисусом Христом в Его последнем завещании как драгоценное наследство. Наша задача состоит в том, чтобы позаботиться стать наследниками, имеющими право на этот покой и на свободу от господства греха, сатаны и плоти, которые порабощают души людей и лишают их истинного покоя, а также право на свободу от ига закона и всех его обременительных ритуалов и обрядов, что бы наслаждаться миром с Богом, подчиняясь Его велениям и Его промыслу, и миром со своей собственной совестью, чтобы иметь в итоге надежду на совершенный и вечный покой в небесах.

II. Он доказывает истину своего утверждения, что мы имеем такие же преимущества, как и древние иудеи. Ибо, – говорит он (ст. 2) и нам оно возвещено, как и тем; и Ветхий и Новый заветы проповедуют, по сути, одно и то же Евангелие, только в Ветхом оно представлено не так ясно и не в такой утешительной форме, как в Новом. Лучшие привилегии, какими обладали древние иудеи, были евангельскими привилегиями; жертвоприношения и обряды Ветхого завета были Евангелием того домостроительства; и самое превосходное в них было то, что они указы вали на Христа. Если же это было их высшей привилегией, то мы не ниже их, ибо мы имеем такое же Евангелие, как и они, но более понятное и ясное.

III. Снова указывает причину, почему лишь немногим из древних иудеев принесло пользу то евангельское домостроительство, которым они обладали, - она заключалась в недостатке их веры: Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших, ст. 2. Заметьте:

1. Слово проповедуется нам для того, чтобы мы могли извлечь из него пользу для себя, чтобы духовно обогатились через него; оно есть драгоценность, которая дается нам, чтобы мы обрели мудрость, составляющую богатство души.

2. Во все века существовало великое множество слушателей, которым слышанное слово не приносило пользы; многие из тех, кто, казалось, имел много дела с проповедью слова Божьего, много слышал его, ничего не приобрели, однако, для своих душ; а кто, слушая, ничего не приобретает, тот очень много теряет.

3. Причиной бесполезности слышания слова является наше неверие. Мы не растворяем слышанного слова верою; жизнь слова заключается в вере слушающего его. Хотя сам проповедник и верует в Евангелие, и растворяет верою проповедуемое им слово, говорит потому, что верует, тем не менее если слушатели не имеют в себе веры для растворения услышанного слова, то они никогда не станут лучше от него. Вера должна растворять каждое слово, она должна действовать в то время, когда мы слушаем; и если, услышав слово, мы соглашаемся, что оно истинно, одобряем его, принимаем предлагаемую нам милость, применяем это слово к себе с должной искренностью, то получим большую пользу и прибыль от проповедуемого слова.

IV. На этих рассуждениях апостол основывает свое повторное предупреждение и настоятельный совет, чтобы принявшие Евангелие сохраняли святой страх и усердно следили за собой, чтобы скрытое неверие не лишило их пользы от слова и того духовного покоя, который открывается и предлагается в Евангелии: Посему будем опасаться (англ. - страшиться. - Прим. переводчика), чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим, ст. 1. Заметим:

1. Благодать и слава доступны всем, живущим в век Евангелия: они предлагаются каждому и обещаются всем принимающим это предложение.

2. Тот, кто может достичь их, может также и лишиться их. Достигшие спасения верою могут через неверие отпасть.

3. Когда кому-то кажется, что ему не достичь евангельского спасения это страшно, страшно для него самого, потерявшего свою утешительную надежду, и страшно для других, теряющих честь их святого исповедания. Но если это так страшно, когда кажется, что мы не войдем в этот покой, то насколько страшнее, если мы действительно окажемся опоздавшими. Такое разочарование будет фатальным.

4. Хорошим средством для предотвращения либо реального, либо кажущегося опоздания является сохранение святого, благоговейного страха перед тем, чтобы не оказаться опоздавшим. Это сделает нас бдительными и усердными, искренними и серьезными; этот страх заставит нас исследовать свою веру и упражняться в ней, в то время как самонадеянность - это прямая дорога к погибели.

V. Апостол подтверждает блаженство всех тех, кто истинно верует в Евангелие. Он делает это 1. Путем положительного утверждения этой истины на основании своего собственного опыта и опыта других: «А входим в покой мы уверовавшие, ст. 3. Мы входим в благословенный союз с Христом и через Него - в общение с Богом. Находясь в этом положении, мы действительно наслаждаемся многими благословениями: прощением грехов, миром своей совести, радостью во Святом Духе, возрастанием в благодати и надеждой на будущую славу; покоимся в свободе от рабства греху, предав себя Богу, Который готовит нас к вечному покою с Ним на небесах».

2. Он иллюстрирует и подтверждает блаженство верующих, входящих в покой, тем, что (1) Бог завершил Свое дело творения и вошел в покой Свой (ст. 3, 4), повелев нашим прародителям покоиться в седьмой день, покоиться в Боге. Так как Бог закончил Свой труд и успокоился от него, то Он хочет, чтобы верующие тоже закончили свой труд и вошли в свой покой.

(2) Бог продолжал соблюдать субботу и после падения людей и данного Им откровения об Искупителе. Они должны были хранить седьмой день, святую субботу ради Господа, прославляя Его, сотворившего их из ничего Своей творческой силой, и молясь Ему о том, чтобы Он сотворил их заново Своим Духом благодати, чтобы направил их к вере в обетованного Искупителя и Восстановителя всего, чтобы этой верой они обрели покой душам своим.

(3) Ханаан был дан Богом для верующих иудеев как прообраз покоя: как те, которые действительно веровали, Иисус и Халев, действительно вошли в Ханаан, так и те, которые теперь веруют, войдут в покой.

(4) Бог определил другой день покоя, кроме установленного Им седьмого дня, соблюдавшегося как до, так и после грехопадения, и кроме прообразного ханаанского покоя, которого большинство иудеев лишились за неверие. Ибо псалмопевец говорит о другом дне и о другом покое, откуда следует, что для народа Божия остается более духовный и более превосходный покой, чем тот покой, в который Иисус Навин ввел иудеев (ст. 6-9). Этот покой есть:

[1] Покой благодати, утешения и святости евангельского века. Это покой, который Господь Иисус доставил обремененным душам и встревоженным совестям, это покой подкрепляющий.

[2] Покой славы, вечное субботство небес, состоящее в покое и совершенстве природы и благодати, где народ Божий будет наслаждаться достигнутой целью своей веры и предметом всех своих желаний.

(5) Это доказывается еще и тем, что этим покоем уже овладели славные Предтечи - Бог и Христос. Это достоверно, что Бог, после сотворения мира за шесть дней, вошел в Свой покой, и Христос, совершив дело нашего искупления, вошел в Свой покой. Они являются не только примером, но и залогом того, что верующие тоже войдут в свой покой: Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих, ст. 10. Каждый истинно верующий успокаивается от своих дел собственной праведности и от обременительных дел закона, как Бог и Христос успокоились от Своих дел творения и искупления.

VI. Апостол утверждает, что неверующие погибнут; они никогда не войдут в этот духовной покой - ни в покой благодати здесь на земле, ни в покой славы на небе. Это достоверно так, как может быть достоверным подтверждаемое словом Бога и Его клятвой. Как верно то, что Бог вошел в Свой покой, так же верно и то, что упорствующие в неверии не войдут в него. Как верно то, что неверующие иудеи пали в пустыне и никогда не достигли обетованной земли, так верно и то, что неверующие погибнут и никогда не достигнут небес. Как верно то, что Иисус Навин, великий вождь иудеев, не мог ввести их в Ханаан из-за их неверия, несмотря на свою выдающуюся храбрость и замечательные способности в управлении войсками, так верно и то, что даже Сам Иисус, вождь нашего спасения, несмотря на всю полноту благодати и силы, пребывающих в Нем, не даст, не сможет дать неверующим ни духовного, ни вечного покоя: он остается только для народа Божьего, другие же своими грехами обрекают себя на вечное беспокойство.

Стихи 11-16. В этой последней части главы апостол, во-первых, делает повторное серьезное увещание, а потом приводит веские доводы для его усиления.

I. Серьезное увещание: Итак постараемся войти в покой оный... ст. 11. Заметим:

1. Какая ставится цель - духовный покой и вечный покой, покой благодати сейчас и покой славы потом, покой во Христе на земле и покой со Христом на небе.

2. Какой указывается путь к достижению этой цели – постараться, усердно постараться; это единственный путь к покою; кто не старается сейчас, тот не обретет покоя потом. После должного, усердного старания последует сладостный совершенный покой. Труд в настоящее время сделает более приятным будущий покой. Сладок сон трудящегося, Еккл 5:11. Итак постараемся, и будем единодушными в этом, вдохновляя и побуждая друг друга к усердию. Истинная дружба проявляется в том, чтобы, видя, как наши братья-христиане мешкают, напомнить им об их долге и призвать их к усердному труду. «Придите, господа, пойдем все на труд, зачем нам сидеть? Можно ли нам медлить? Давайте будем трудиться, сейчас время труда, а покой для нас еще остается». Так мы, христиане должны побуждать себя и друг друга к усердию в исполнении своего долга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня оного.

II. Для того чтобы сделать это увещание эффективным, приводятся соответствующие сильные доводы, взятые из:

1. Ужасного примера тех, кто уже погиб из-за своей непокорности: ...чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Если, видя, как много людей пало прежде нас, мы не принимаем этого предостережения, то увеличиваем тяжесть собственного греха: их гибель вопиет к нам; их погибшие души, не вошедшие в покой, вопиют к нам своими мучениями, чтобы мы не губили себя, как они, греша подобно им.

2. Из той поддержки и той пользы, которые мы получаем от слова Божия, укрепляющего нашу веру и побуждающего нас к усердию, чтобы мы могли достигнуть обещанного покоя: Слово Божие живо и действенно.... ст. 12. Под словом Божиим можно понимать либо то Слово, которое в начале было у Бога и Которое было Бог (Иоан 1:1), то есть Господа Иисуса Христа, либо писаное слово. Действительно, все сказанное в этом стихе очень подходит к Христу. Но большинство относят это к писаному слову, к Священному Писанию, которое есть слово Божие. Итак о слове Божием сказано:

(1) Что оно живо; оно очень живое и действенное во всем -когда касается совести грешника и проникает в его сердце и когда утешает его и перевязывает раны души. Кто называет слово Божие мертвой буквой, тот не познал его; оно живое, быстрое, подобно свету, быстрее которого ничего нет. Оно не только живое, но и животворящее, это живительный свет, живущее слово. Святые умирают и грешники умирают, а слово Божие живет. Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая- как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век, 1Пет 1:24,25. Отцы ваши – где они? да и пророки, будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим пророкам, разве не постигли отцов ваших? Зах 1:5,6.

(2) Оно действенно (англ. сильно, могущественно. -Прим. переводчика). Когда Бог касается словом Своим посредством Духа Своего, то оно сильно и обличить, и обратить, и утешить. Оно сильное Богом на разрушение твердынь (2Кор 10:4,5), сильное воскрешать мертвых, делать глухих слышащими, слепых – видящими, немых - говорящими и хромых - ходящими. Оно сильно разрушить царство сатаны и на его развалинах воздвигнуть Царство Христа.

(3) Оно острее всякого меча обоюдоострого. Оно есть меч духовный (Ефес 6:17), обоюдоострый меч, выходящий из уст Христа (Откр 1:16). Оно острее всякого меча обоюдоострого, ибо проникает туда, куда не может проникнуть никакой другой меч, и рассекает более глубоко: до разделения души и духа, то есть души и ее привычного, господствующего нрава; душу, в которой долгое время господствовал гордый дух, оно смиряет; душу с непокорным духом делает мягкой и послушной. Греховные свойства, которые стали как бы естественными свойствами души, глубоко укоренились в ней и как бы слились в одно целое с ней, отделяются и отсекаются этим мечем. Он отделяет невежество от разумения, непокорность - от воли, враждебность - от помышлений, отсекая плотские помышления, которые суть вражда против Бога. Этот меч проникает до разделения ... составов и мозгов, самых тайных, тесно связанных и интимных частей тела; этот меч может отрезать похоти плоти, так же как и похоти духа, оно побуждает людей решиться на самую суровую операцию ради умерщвления греха.

(4) Оно судит помышления и намерения сердечные, самые тайные и сокровенные мысли и намерения. Оно открывает человеку все его мысли и намерения, обнаруживает их греховность, недобрые принципы, управляющие ими, и греховные цели, к которым они устремлены. Слово выворачивает грешника наизнанку и показывает ему все, что находится в его сердце. Такое слово должно оказать большую поддержку для нашей веры и нашего послушания.

3. Из совершенств Господа Иисуса Христа, Его личности и Его служения.

(1) Его личное совершенство, в частности, Его всеведение: И нет твари, сокровенной от Него... ст. 13. Эти слова согласуются с утверждением Христа о Самом Себе: ...и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности, Отк 2:23. Ни одна тварь не может укрыться от Него, ни одно творение Божие, ибо Христос есть Творец всех и всего; ни одно движение, ни одно действие нашего разума и сердца (которые можно назвать нашими творениями) не может быть сокрыто от Него, не может остаться неизвестным Тому, Кому мы поклоняемся и Кто является Первосященником исповедания нашего. Он, в Своем всеведении, рассекает жертву нашу, которую мы приносим Ему, чтобы она могла быть представлена Отцу. Как первосвященник осматривает жертвенных животных, разрезает их до спинного хребта, чтобы проверить, здоровы ли внутренности так все рассекается и лежит обнаженным перед всевидящим оком нашего великого Первосвященника. Тот, Кто сейчас исследует наши жертвы, в конечном счете испытает как Судья наше состояние перед Ним. Мы дадим отчет Тому, Кто будет решать нашу вечную участь. Христос может дать точный отчет о всех нас. Он отчитается за всех верующих в Него и сосчитается со всеми, наши отчеты будут представлены Ему. Всеведение Христа и то, что мы должны будем дать Ему отчет за себя, обязывают нас быть постоянными в вере и послушании, пока Он не завершит Своего дела с нами.

(2) Затем описывается превосходство и совершенство служения Христа, в частности, служения Его в качестве нашего Первосвященника. Сначала апостол просвещает христиан относительно их Первосвященника, какого Он характера, а затем напоминает им о долге, к которому обязывает их этот характер.

[1] Каков характер Первосвященника Христа (ст. 14): Итак, имея Первосвященника великого... то есть,

во-первых, это великий первосвященник, более великий, чем Аарон или любой из священников его чина. Первосвященники эпохи закона считались великими и почетными личностями, но это были всего лишь слабые прообразы и тени Христа. Величие нашего Первосвященника доказывается тем, что:

1. Он прошел небеса. Первосвященники закона однажды в год скрывались из поля зрения людей за завесой, входя во святое-святых, где находились священные символы присутствия Божия. Христос же однажды и навсегда вошел в самое небо, чтобы получить власть над всеми, чтобы послать Духа Святого, приготовить место для народа Своего и ходатайствовать за него пред Богом. Первую часть Своего первосвященнического служения Христос выполнил на земле, умерев за нас, а другую исполняет на небе, ходатайствуя и представляя приношения за Свой народ.

2. Величие Христа доказывается Его именем Иисус - Исцелитель и Спаситель, имеющий божественную природу, Сын Божий по происхождению от вечности и потому обладающий божественным совершенством, способный спасти исключительно всех, кто приходит через Него к Богу.

Во-вторых, Он не только великий, но и милостивый, сострадательный первосвященник, сочувствующий Своему народу: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших... ст. 15. Хотя Он так велик и настолько выше нас, тем не менее Он очень благ и нежно заботится о нас. Он сочувствует нашим немощам так, как никто другой не может сочувствовать, ибо Он испытал все бедствия и скорби, каким подвергается наша падшая природа, и не только для того чтобы принести удовлетворение за нас, но и для того чтобы сочувствовать нам.

В-третьих, Он есть безгрешный первосвященник: Он был, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (англ. но не согрешил. - Прим. переводчика). Он был искушаем сатаной, но вышел из этого искушения, не согрешив. Мы редко переносим искушения, не претерпев при этом некоторого потрясения. Мы склонны отступать, хотя и не совсем сдаемся. Но наш великий Первосвященник одержал совершенную победу в Своей схватке с сатаной, тот не мог найти в Нем никакого греха, не мог заметить ни малейшего пятна. Христос был подвержен Отцом суровому испытанию. Ему угодно было поразить Господа, и тем не менее Он не согрешил ни мыслью, ни словом, ни делом. Он не прибегал к насилию, и не было лести в устах Его. Он был свят, непорочен и безвинен. Таков и должен быть у нас Первосвященник. Описав нам нашего Первосвященника, апостол далее наставляет нас,

[2] Как мы должны вести себя по отношению к Нему. Во-первых, мы должны твердо держаться исповедания нашей веры в Него, ст. 14. Никогда не будем отрекаться от Него или стыдиться Его перед людьми. Пусть наши умы твердо держатся просвещающего учения Христова и наши сердца - его животворящих принципов, будем открыто исповедовать его нашими устами и всецелым подчинением ему в нашей практической жизни. Заметим:

1. Мы должны овладеть доктринами, принципами и практическими правилами христианской жизни.

2. Достигнув этого, мы можем подвергнуться опасности потерять достигнутое по причине испорченности нашего собственного сердца, искушений со стороны сатаны и обольщений со стороны мира.

3. Превосходство нашего Первосвященника делает наше отступление от Него самым ужасным и непростительным грехом; это будет величайшим безумием и низкой неблагодарностью.

4. Христиане должны не только хорошо начать, но и твердо держаться своего исповедания: только претерпевшие до конца спасутся, и никто другой. Во-вторых, превосходство нашего Первосвященника должно поощрять нас к тому, чтобы с дерзновением приступать к престолу благодати, ст. 16. Заметим здесь:

1. Бог воздвиг престол благодати и установил путь поклонения Ему, чтобы Он мог встречать бедных грешников и принимать их, и чтобы они могли с надеждою приближаться к Нему путем покаяния и веры. Он мог бы воздвигнуть престол строгого и неумолимого правосудия, несущего смерть в возмездие за грех, но предпочел воздвигнуть престол благодати. Престол говорит о власти, внушает страх и благоговение. Престол же благодати внушает дерзновение даже самому последнему грешнику. Здесь царствует благодать и она действует совершенно независимо ни от чего, властно и щедро.

2. Мы должны, и это в наших интересах, как можно чаще пребывать перед этим престолом, служа Господу при исполнении всех наших обязанностей, как в личном поклонении Ему, так и в общественном богослужении. Благо для нас пребывать у этого престола.

3. Цель, с которой мы должны приступать к престолу благодати, - чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Милость и благодать - это то, в чем мы нуждаемся, в милости - для прощения всех наших грехов, а в благодати для очищения наших душ.

4. Кроме нашей повседневной зависимости от Бога, существуют особые периоды, когда мы особенно нуждаемся в милости и благодати Божией, и мы должны возносить свои молитвы в такие периоды - во времена искушений, постигающих либо через бедствия, либо через благоденствие, и особенно в день смерти; мы должны каждый день молиться о милости на наш последний день. Господь обещал нам, что мы обретем милость Его в оный день, 2Тим 1:18.

5. Всякий раз, когда мы хотим получить милость у престола благодати, должны приступать к нему со смиренным дерзновением, в свободе духа и в свободе слова; мы должны просить с верой, нимало не сомневаясь, приходить в духе усыновления, как дети, примиренные с Богом Отцом. Мы должны, конечно, приближаться к Нему с благоговейным, благочестивым страхом, но не с ужасом, не так, как насильно влекомые к престолу правосудия, но как любезно приглашаемые к престолу милости, где царствует благодать, где она любит проявлять себя по отношению к нам. 6. Служение Христа как нашего Первосвященника, именно такого Первосвященника, служит основанием нашей уверенности при всяком приближении к престолу благодати. Если бы мы не имели Посредника, то не осмелились бы приблизиться к Богу, ибо мы виновные и оскверненные творения. Все мы осквернены и не можем одни войти в присутствие Божие. Мы должны входить в него только под водительством Посредника, иначе наше сердце не дерзнет и надежда наша рухнет. Мы имеем дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса. Он есть наш Защитник, ходатайствуя за нас, Он предстает с выкупом в Своей руке, который Он уплатил за все, в чем наши души нуждаются или чего они могут пожелать.

5 глава

В этой главе апостол продолжает свою беседу о первосвященстве Христа, о дорогом его сердцу предмете, с которым ему не хотелось слишком быстро расставаться.

I. Он объясняет характер первосвященнического служения вообще, ст. 1-3.

II. Необходимость особого призвания к этому служению, ст. 4-6.

III. Какие требуются качества для исполнения этого труда, ст. 7-9.

IV. Особый чин первосвященства Христа; оно было не по чину Аарона, но по чину Мелхиседека, ст. 6, 7, 10.

V. Укоряет евреев за то, что они не достигли того совершенства в познании, которое могло бы сделать их способными проникать в более сокровенные и мистические части Писания, ст. 11-14.

Стихи 1-9. В этих стихах описывается характер первосвященнического служения вообще, но с применением и к Господу Иисусу Христу. Здесь говорится о том,

I. Какого рода личностью должен быть первосвященник. Он должен избираться из среды людей, он должен быть человеком, как один из нас, костью от нашей кости, плотью от нашей плоти и духом от нашего духа, быть причастником нашего естества и образцом среди десяти тысяч. Это означает, что:

1. Человек согрешил.

2. Бог не позволяет грешному человеку приходить к Нему непосредственно, одному, но только через первосвященника, который должен быть избран из среды людей.

3. Богу угодно было избрать одного из людей, чтобы они через него могли приближаться к Нему с надеждой и чтобы Он мог принимать их с честью.

4. Теперь каждый может приближаться к Богу, если приходит к Нему через этого первосвященника.

II. Для кого избирается первосвященник: ...для человеков поставляется на служение Богу, для славы Божией и для блага людей, чтобы стать между Богом и человеком. Таковым является Христос, поэтому не будем никогда пытаться приближаться к Богу по мимо Христа или ожидать благоволения Божия иначе, как только через Него.

III. Для какой цели избирается первосвященник: ...чтобы приносить дары и жертвы за грехи.

1. Чтобы он мог приносить дары, или добровольные пожертвования, представляемые ему для славы Божией и в знак признания того, что все, чем мы располагаем, принадлежит Богу и исходит от Него. Мы не имеем ничего, кроме того, что Ему угодно дать нам, и из Его собственности мы приносим Ему жертвы благодарности. Из этого следует:

(1) Что все, приносимое нами Богу, мы должны приносить добровольно, без принуждения; это должен быть дар, он должен быть отдан и не может быть востребован назад.

(2) Что все, приносимое нами Богу, должно проходить через руки первосвященника как великого посредника между Богом и человеком.

2. Чтобы он мог приносить жертвы за грехи, то есть жертвы, предназначенные для искупления, чтобы грех мог быть прощен, а грешник- принят. Христос был поставлен первосвященником как для той, так и для другой цели. Он должен представлять Богу наши добрые дела, чтобы как они, так и мы могли быть приемлемыми для Него, а наши злые дела должны быть искуплены Его жертвой, чтобы они не осудили и не погубили нас.

IV. Какими качествами должен обладать первосвященник, ст. 2.

1. Он должен быть могущим снисходить к двум категориям людей:

(1) К невежествующим, или к виновным в грехах неведения. Он должен испытывать в своем сердце жалость к ним и ходатайствовать за них перед Богом, должен иметь желание учить малоспособных к познанию.

(2) К заблуждающим, то есть к сбившимся с пути истины, долга и блаженства. Он должен быть достаточно снисходительным, для того чтобы вернуть их с окольных путей заблуждения, греха и погибели на путь правды; для этого потребуется великое терпение и сострадание, сострадание Божие.

2. Он должен быть обложен немощами, чтобы мог на самом себе прочувствовать наши немощи и сочувствовать нам. Именно таковым был Христос. Он взял на Себя наши безгрешные немощи, и это дает нам великое дерзновение обращаться к Нему во всех наших страданиях, ибо Он сострадает Своему народу во всех его страданиях.

V. Как первосвященник должен быть призван Богом. Он должен иметь как внутреннее, так и внешнее призвание к этому служению: И никто сам собою не приемлет этой чести... (ст. 4), то есть никакой человек не должен этого делать и никто не может этого сделать законным путем; если же кто это сделает, то его следует считать за самозванца и соответственно относиться к нему. Заметим здесь:

1. Служение первосвященника было великой честью. Стоять между Богом и человеком, представлять в своем лице Бога и открывать волю Его людям, с одной стороны, а с другой - представлять дело человека Богу, улаживая между ними вопросы высочайшей важности, касающиеся чести Бога и счастья человека, - это очень почетное служение.

2. Первосвященство - это такое служение и такая честь, которые никакой человек не может присвоить сам себе; если кто-то решится на это, то он не может рассчитывать ни на успех в служении, ни на награду за него, кроме как только от себя самого. Это самозванец, а не призванный Богом, как Аарон. Заметим:

(1) Бог является источником всякой чести, особенно истинной духовной чести. Он есть источник истинного авторитета, призывает ли Он кого на первосвященство особым путем, как было в случае с Аараном, или обычным путем, как имело место в случае преемников Аарона.

(2) Только призванные Богом могут ожидать поддержки от Него и Его одобрения, Его присутствия и благословения на себя и на свое служение, остальные же могут рассчитывать не на благословение, а на поражение.

VI. Как это применяется к Христу: Так и Христос не Сам Себе присвоил славу... ст. 5. Хотя Христос считал большой честью для Себя быть первосвященником, тем не менее Он не присваивал эту славу Себе. Он поистине мог сказать: ...не ищу Моей славы, Иоан 8:50. Как Бог, Он не нуждался ни в какой дополнительной славе, а как человек и Посредник, Он не делал ничего, не будучи посланным, и если Он не делал этого, то тем более другие должны опасаться так поступать.

VII. Апостол отмечает превосходство Христа над Аароном как в призвании Его, так и в Его личной святости.

1. В призвании на служении, когда Бог сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (цитируется Пс 2:7). Аарону Бог никогда не говорил таким образом. Другое выражение, какое употребил Бог, призывая Христа, мы находим в Пс 119:4: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, ст. 6. Бог Отец назначил Его на священство более высокого чина, чем чин Аарона. Священство Аарона было временным, а священство Христа- непреходящим: священство Аарона было преемственным, оно передавалось от отца к детям, а священство Христа, по чину Мелхиседека, было личным; Он бессмертный первосвященник, не нуждающийся в преемниках как не имеющий ни начала дней, ни конца их, что более подробно описывается в седьмой главе.

2. Христос превосходит Аарона также святостью Своей личности. Другие первосвященники должны были приносить жертвы о грехах как за народ, так и за себя, ст. 3. Но Христос не нуждался ни в какой жертве за Себя лично, ибо Он не сделал греха и не было лжи в устах Его, Ис 53:9. Таков и должен быть у нас Первосвященник.

VIII. Как Христос исполнил Свое служение Первосвященника и каковы были последствия этого, ст. 7-9.

1. Исполнение Христом Своего первосвященнического служения (ст. 7): Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления, и далее. Заметим здесь:

(1) Он принял на Себя плоть и обитал в ней в течение некоторого времени; Он стал смертным человеком и исчислял дни жизни Своей на земле, чтобы дать нам пример, как мы должны исчислять свои дни. Если бы мы исчисляли свою жизнь днями, то это побуждало бы нас стараться исполнить работу каждого дня в свой день.

(2) Христос во дни плоти Своей был послушен до смерти. Он голодал, был искушаем, истекал кровью и умирал на кресте! Его тело теперь на небесах, но это духовное, прославленное тело.

(3) Бог Отец мог спасти Его от смерти. Он мог предотвратить Его смерть, но не захотел этого сделать, ибо в таком случае Его мудрый и благодатный план спасения людей рухнул бы. Что было бы с нами, если бы Бог спас Христа от смерти? Иудеи, насмехаясь, говорили: Пусть теперь избавит Его, если Он Ему угоден, Матф 27:43. Но из милосердия к нам Бог не позволил той горькой чаше миновать Христа, ибо иначе нам пришлось бы испить ее до дна и навеки погибнуть.

(4) Христос во дни плоти Своей приносил молитвы и моления Своему Отцу как залог Своего будущего ходатайства на небесах. Мы знаем очень много примеров Его молитв. Здесь говорится о Его молитве во время борения (Матф 26:39 и 27:46), а также накануне этого борения (Иоан 17), когда Он молился за учеников и за всех верующих в Него по слову их.

(5) Свои молитвы и моления Христос возносил с сильным воплем и со слезами, этим самым оставляя нам пример, что надо не просто молиться, но молиться горячо и настойчиво. Как много у нас сухих молитв, и как мало мы возносим к Богу молитв со слезами!

(6) Христос был услышан, потому что благоговел. Как? Да, ведь Он получил ответ на молитву в виде поддержки во время борения в саду, а также когда проходил через смерть и когда был избавлен от нее путем славного воскресения: Он был услышан за Свое благоговение. Он пережил ужасное ощущение гнева Божия, испытал тяжесть бремени греха. Его человеческая природа готова была пасть под этим тяжелым бременем, и пала бы, если бы Он полностью лишился поддержки и утешения от Бога. Но Он был услышан в этих переживаниях, Он получил поддержку в смертельной борьбе. Он прошел через смерть, Он был не избавлен от смерти, но благополучно проведен через нее. Мы можем неоднократно избавляться от болезней, но мы никогда не избавимся от смерти, пока не пройдем через нее. И кто таким образом спасается от смерти, тот полностью освободится от нее в последний день через славное воскресение, залогом и первым плодом которого было воскресение Христа.

2. Последствия исполнения Христом Его первосвященнического служения, ст. 8, 9 и дальше.

(1) Своими страданиями Он научился послушанию: Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, ст. 8. Заметим здесь:

[1] Преимущество Христа: Он был Сын, единородный Сын Отца. Можно подумать, что это должно было избавить Его от страданий, но нет, Он не был от них избавлен. Пусть же никто из детей Божиих, ставших таковыми через усыновление, не рассчитывает на полную свободу от страданий. Есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?

[2] Христос усовершился через страдания. Путем пассивного послушания Он навык активному послушанию, то есть упражнялся, проходя этот великий урок, и доказал, что хорошо и в совершенстве усвоил его. Хотя Он никогда не был непослушным, тем не менее Он никогда прежде не совершал такого акта повиновения, как послушание до смерти и смерти крестной. Этим Он оставил нам пример, чтобы мы научились во всех своих страданиях смиренно покоряться воле Божией. Мы нуждаемся в страданиях, чтобы научиться послушанию.

(2) Своими страданиями Он усовершился и стал виновником спасения вечного для всех послушных Ему, ст. 9.

[1] Страданиями Своими Христос был посвящен на служение, посвящен Его собственной кровью.

[2] Своими страданиями Он совершил ту часть Своего служения, которая должна была быть исполнена на земле, принеся жертву умилостивления за грех; в этом смысле и сказано о Нем, что Он совершился, то есть стал совершенной жертвой умилостивления.

[3] В результате Он стал виновником спасения вечного для людей; Своими страданиями Он купил полное освобождение от греха и погибели и приобрел полноту святости и блаженства для Своих детей. Об этом спасении Он возвестил в Евангелии, предложил его в Новом завете и через посланного Им Духа Святого сделал людей способными принять это спасение.

[4] Это спасение даруется только тем, кто покоряется Христу. Недостаточно иметь лишь некоторое богословское познание о Христе, или только исповедовать веру в Него, но необходимо внимать Его слову и быть послушными Ему. Он был поставлен Царем, чтобы управлять нами, а не только Спасителем, чтобы спасать нас; и Он будет Спасителем только для тех, для кого будет и Царем, кто захочет, чтобы Он царствовал над ними. Остальных Он посчитает Своими врагами и соответственно будет обращаться с ними. А для тех, кто послушен Ему, кто посвятил себя Ему, отрекшись себя, взяв свой крест и следуя за Ним, Он будет виновником спасения вечного, и они будут вечно признавать Его таковым.

Стихи 10-14. Здесь апостол вновь возвращается к тому, о чем он говорил в ст. 6, цитируя '>Пс 109, относительно особого чина первосвященства Христова, то есть чина Мелхиседека.

I. Он заявляет, что мог бы много сказать им об этой таинственной личности, называемой Мелхиседеком, чье священство было вечным, а, следовательно, и спасение, полу чаемое через это священство, тоже должно быть вечным. Более подробно говорится о Мелхиседеке в гл. 7. Некоторые думают, что под трудно поддающимся истолкованию апостол подразумевает касающееся не столько личности самого Мелхиседека, сколько личности Христа, Которого Мелхиседек прообразно представлял. Несомненно, апостол много имел сказать о личности Христа таинственного, трудного для истолкования. В личности и служении Искупителя сокрыта огромная тайна; христианство - это великая тайна благочестия.

II. Причину того, почему он не мог им сказать о Христе, нашем Мелхиседеке, все го, что хотел, и почему это было трудно ему истолковать им, Павел приписывает неспособности евреев, которым писал: ...вы сделались неспособны слушать. Существуют вопросы, трудные сами по себе, много бывает и служителей Евангелия, которые не могут ясно объяснить их, но, в основном, препятствие лежит в слушателях. Люди, не способные слушать, очень затрудняют дело благовестия, даже многие из тех, кто имеет некоторую веру, неспособны слушать, неспособны понимать и медлительны в вере; их разумение слабо, и они не воспринимают духовных вещей, память их тоже слаба, и они не запоминают их.

III. Апостол настаивает на том, что они были виновны в этой неспособности. Это была не просто природная, но греховная не способность, и они были более виновны в этом, чем другие, поскольку имели особые привилегии для познания Христа: Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителя ми, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, ст. 12. Заметим здесь:

1. Каких успехов следовало ожидать от этих евреев – они должны были уже так хорошо знать евангельское учение, чтобы быть учителями для других. Из этого можно сделать вывод:

(1) Бог замечает, сколько времени и какие средства мы имели для познания Писания.

(2) От тех, кому много дано, много и ожидается.

(3) Те, кто хорошо разумеет слово Божие, должны поучать других, если не в общем собрании, то частным образом.

(4) Никто не должен брать на себя права учить других, кроме тех, кто сам усовершенствовался в духовном познании.

2. Заметьте печальное разочарование в этих справедливых ожиданиях: ...но вас снова нужно учить первым началам слова Божия и далее. Обратите внимание:

(1) В слове Божием существуют первые начала учения, они просты для понимания, и их необходимо знать.

(2) Существуют также глубокие и величественные тайны, в них должны вникать те, что уже хорошо знакомы с началами учения, чтобы стать совершенными в познании воли Божией.

(3) Некоторые из христиан, вместо того чтобы преуспевать в познании Христа, забывают первые начала христианского учения, в которых давно были наставлены.

(4) Грех и позор тем, которые, будучи мужами по возрасту и по положению в церкви, остаются детьми и младенцами в духовном разумении.

IV. Апостол показывает, что различным категориям верующих следует преподавать различные доктрины Евангелия. В церкви существуют младенцы и совершеннолетние (ст. 1214), а в Евангелии есть пища молочная и твердая. Заметьте:

1. Младенцев, несведущих в слове правды, следует питать молоком, то есть самыми простыми истинами и в самой доступной форме: заповедь на заповедь... правило на правило, тут немного и там немного, Исайя 28:10. Христос не пренебрегает Своими младенцами, но обеспечивает их подходящей для них пищей. Хорошо быть младенцами во Христе, но нельзя всегда оставаться в таком состоянии, надо стараться выходить из детского состояния; на зло мы должны всегда оставаться детьми, но в разумении должны достигать зрелого возраста.

2. Для совершенных существует твердая пища, ст. 14. Более глубокие тайны принадлежат тем, кто принадлежит к высшему классу Христовой школы, кто изучил первые начала и хорошо применяет их, благодаря чему его чувства навыкли различать добро и зло, истину и заблуждение, что грех и что не грех. Заметьте:

(1) В христианской семье всегда есть дети, юноши и отцы.

(2) Каждый истинный христианин, познавший первые начала духовной жизни, нуждается в питании для поддержания этой жизни.

(3) Слово Божие является пищей и питанием для духовной жизни.

(4) Мудрость служителей состоит в том, чтобы правильно распределять слово истины и каждому преподавать его долю - молоко младенцам и твердую пищу совершеннолетним.

(5) Наряду с природными чувствами существуют и духовные - духовные глаза, духовный аппетит, духовный вкус; душа, как и тело, имеет свои ощущения; хотя они в значительной мере разрушены грехом, но благодать восстанавливает их.

(6) Эти чувства совершенствуются при их употреблении и упражнении, делаются более живыми и сильными, способными различать сладость того, что есть добро и истина, и горечь того, что ложь и зло. Не только разумом и верой, но и духовными чувствами человек научается различать между тем, что угодно и что не угодно Богу, что полезно и что вредно его собственной душе.

6 глава

Павел убеждает евреев преуспевать в благочестии более, чем они делали это прежде, так как это является наилучшим способом предотвратить отступничество; в самой серьезной форме представляет, как ужасны природа греха отступничества и его последствия (ст. 1-8). Затем выражает свою добрую надежду относительно них, что они пребывают в вере и святости, к которым он их призывает, и напоминает им о великом утешении, какое они имели от Бога как для исполнения своего долга, так и для достижения блаженства (ст. 9-20).

Стихи 1-8. Апостол советует евреям вырастать из младенческого состояния и достигать полноты возраста нового человека во Христе. Он заявляет о своей готовности содействовать всем, чем сможет, их духовному росту, и для их ободрения присоединяет себя к ним: ...поспешим... Заметьте здесь: для того чтобы возрастать, христиане должны оставить начатки Христова учения. Как они должны оставить их? Они не должны терять их, пренебрегать ими или забыть их. Они должны положить их в своем сердце как основание своего исповедания и своей надежды. Однако им не следует успокаиваться и останавливаться на них, нельзя постоянно полагать одно и то же основание, но надо продвигаться вперед и строить на этом основании. На нем должны быть воздвигнута надстройка, ибо основание полагается с той целью, чтобы держать строение. Может возникнуть вопрос: Почему апостол решил предложить евреям твердую пищу, зная, что они были еще младенцами? Ответ.

1. Хотя некоторые из них были немощны, однако другие достигли большей силы и должны были получить соответствующую пищу. Как духовно зрелым христианам приходится выслушивать простые истины, проповедуемые ради слабых, так и слабые должны быть готовы слушать более трудные и сокровенные истины, проповедуемые ради сильных.

2. Павел надеялся, что их духовные силы будут возрастать и они станут способными усваивать более твердую пищу.

I. Павел перечисляет несколько оснований-принципов, которые должны быть вначале хорошо заложены, чтобы потом строить на них. Не следует тратить ни его, ни их время на то, чтобы снова и снова полагать эти основания. Этих оснований шесть.

1. Обращение от мертвых дел, то есть покаяние и возрождение, обращение от духовно мертвого состояния и образа жизни. Он как бы хочет сказать: «Берегитесь разрушать жизнь по благодати в ваших душах; ваши умы и ваша жизнь обновились при обращении. Остерегайтесь возвращаться к греху, ибо иначе необходимо будет снова полагать основание, потребуется второе обращение, не только покаяние в мертвых делах, но обращение от них». Заметьте:

(1) Грехи необращенного человека- это мертвые дела, они происходят от духовно мертвого человека и ведут к вечной смерти.

(2) Покаяние в мертвых делах, если оно истинное, есть обращение от мертвых дел, это полная перемена сердца и жизни.

(3) Покаяние в мертвых делах и обращение от них есть то основание- принцип, которое не может полагаться еще раз, хотя мы и должны каждый день обновлять свое покаяние.

2. Вера в Бога, то есть твердая уверенность в существовании Его, вера в Его сущность и свойства, в Его совершенства, в триединство Его личности, в Его слово, открывающее нам Его мысли и волю, в частности, относительно Господа Иисуса Христа. Заметьте:

(1) Обращение от мертвых дел и вера в Бога взаимосвязаны и всегда идут параллельно; они неразделимы, одно не может существовать без другого.

(2) Оба эти основания должны быть однажды положены и никогда не разрушаться, чтобы не было нужды снова полагать их; мы не должны уклоняться в неверие.

3. Учение о крещениях, то есть о водном крещении, которое совершается служителями Христовыми во имя Отца, и Сына и Духа Святого. Оно является знаком, или печатью, завета благодати и обязывает крестившегося ознакомиться с новым заветом, быть ему верным и готовым к обновлению его во время Вечери Господней, а также искренне держаться его в своей жизни, полагаясь на истинность и верность обетовании Божиих относительно содержащихся в нем благословений. И учение о внутреннем крещении, о крещении Духом, окропляющим душу Кровию Христа для оправдания ее и благодатью Духа для освящения ее. Это основание должно быть правильно положено, о нем надо ежедневно помнить, но его нельзя повторять.

4. О возложении рук. О возложении рук на лиц, торжественно переходящих из своего начального состояния, в которое они вошли путем крещения, к состоянию утверждения, когда они дают Богу обещание доброй совести и приобщаются к трапезе Господней. Этот переход от неполного к полному членству в церкви совершался путем возложения рук, которым продолжалось сверхъестественная передача дара Духа Святого. Этим актом, совершаемым однажды, все обязываются оставаться верными, им не нужно повторное торжественное принятие, но они должны простираться вперед и возрастать во Христе. Или, может быть, здесь подразумевается назначение на служение лиц, годных для него и расположенных к нему; оно совершается с постом и молитвой и с возложением рук священства. Это также делается только однажды.

5. О воскресении мертвых, то есть мертвых тел, о их воссоединении со своими душами, чтобы вместе с ними проводить вечность в блаженстве или мучении, соответственно тому, в каком состоянии по отношению к Богу они находились в момент смерти и как проводили свою жизнь в этом мире.

6. О вечном суде, определяющем участь души каждого человека, когда она расстается с телом в момент смерти а также участь души и тела в последний день, их вечное состояние, соответствующее им общество и занятие, к которым они причислили и подготовили себя на земле, - вечное наказание для нечестивых и вечную жизнь для праведных.

Таковы великие основания-принципы, которые служители должны ясно и убедительно разъяснять и точно применять. Люди должны быть хорошо наставлены и утверждены в них и никогда не должны отступать от них. Без них все другое в благочестии лишается поддерживающей основы.

II. Апостол изъявляет свою готовность и решительность содействовать евреям созидать самих себя на этих основаниях, пока они не достигнут совершенства: И это сделаем, если Бог позволит, ст. 3. Этим самым он учит их:

1. Что для преуспевания в благочестии и духовного возрастания необходимо принять правильное решение.

2. Что правильным является то решение, которое не только исходит от искреннего сердца, но принимается со смиренным упованием на силу Божию, на Его поддержку и водительство, на Его одобрение и на то, что Он предоставит время и возможности для этого.

3. Что служители должны не только учить людей, что делать, но идти впереди них и вместе с ними по пути долга.

III. Он объясняет, что духовный рост - это верный путь избежать ужасного греха отступления от веры. При этом 1. Он показывает, как далеко могут продвинуться люди по пути веры и в конце концов отпасть и погибнуть навсегда, ст. 4, 5.

(1) Они могут быть просвещенными. Некоторые из древних понимали под просвещенными крещеных. Однако, скорее всего, здесь подразумевается умозрительное познание и общая просвещенность, которые можно иметь в достаточной степени и все-таки не достичь неба. Валаам был муж с открытым оком (Чис 24:3), и тем не менее с этим открытым оком он дошел до глубокой тьмы.

(2) Они могут вкусить дара небесного, то есть испытать на себе некоторое влияние Духа Святого, вкусить нечто от духовной жизни, уподобляясь при этом людям, которые пробуют на рынке то, что им не подходит по цене, и, попробовав, уходят, ничего не купив. Люди могут вкусить христианскую жизнь и, казалось бы, бывают готовы полюбить ее, если бы они могли иметь ее на более легких условиях, чем самоотречение, взятие креста и следование за Иисусом.

(3) Они могут сделаться причастниками Духа Святого, то есть Его чудесных, сверхъестественных даров; они могут изгонять бесов именем Христа и многие чудеса творить. Такие дары в апостольские времена получали иногда даже люди, не имевшие истинной спасающей благодати.

(4) Они могут вкусить благого глагола Божия, то есть иметь некоторое утешение от Евангелия, с удовольствием слушать слово, правильно рассуждать о нем, много помнить из него, но никогда не пережить его преображающего влияния, не иметь его пребывающим в себе.

(5) Они могут вкусить ... сил будущего века: находиться под сильным впечатлением от представлений о небе и очень бояться ада. Эти лицемеры могут далеко дойти и в конце концов отступить. Заметьте:

[1] Какие великие вещи говорятся здесь о тех, кто может отпасть; однако здесь ничего не сказано о том, что они были истинно обращенными или оправданными; спасающая благодать есть нечто большее, чем все, что здесь говорится об отступниках.

[2] Следовательно, это не доказывает, что истинные святые могут отступить в конечном счете. Хотя они могут часто падать, однако никогда не отпадут от Бога полностью или окончательно. Их безопасность гарантируют такие факторы, как: определение Божие и Его сила, искупление Христово и Его молитва, обетование Евангелия, вечный завет, заключенный с ними Богом, пребывание в них Духа и бессмертного семени слова. Дерево же, не имеющее корня, не устоит.

2. Павел описывает ужасное положение тех, кто отступил после длительного следования путем исповедания веры.

(1) Тяжесть греха отступления. Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (англ. подвергают Его публичному позору. Прим. переводчика). Они заявляют, что одобряют то, что сделали иудеи, распявшие Христа, и что они были бы рады сделать то же самое, если бы это было в их силах. Они выказывают величайшее презрение к Сыну Божию и, следовательно, к Самому Богу, Который ожидает, чтобы все чтили Сына Его и чтили так, как они чтут Отца. Они делают все, что от них зависит, чтобы представить Христа и христианство в позорном свете, желают, чтобы Он снова был предан публичному позору и поношению. Такова сущность отступления.

(2) Тяжкая участь отступников.

[1] Их невозможно обновить покаянием. Их состояние крайне опасно. Очень мало известно примеров того, чтобы далеко зашедшие в отступлении и отпадшие были снова приведены к истинному покаянию, к такому покаянию, которое действительно равносильно обновлению души. Некоторые думают, что это относится к греху против Духа Святого, но для такого понимания здесь нет никакого основания. Совершенно ясно, что здесь подразумевается грех отступления как от истины, так и от путей Христовых. Бог может обновить отступников покаянием, но делает это очень редко, а самому человеку это невозможно.

[2] Их бедственное состояние описывается путем сравнения с состоянием земли, которая после неоднократной обработки ничего не приносит, кроме терниев и волчцев, и потому близка к проклятию, которого конец -сожжение, ст. 8. Чтобы придать больше силы этому сравнению, отмечается разница между доброй и негодной землей, чтобы эти противоположности, сопоставленные между собою, могли иллюстрировать друг друга.

Во-первых, описывается добрая земля: Она пьет многократно сходящий на нее дождь. Верующие не только вкушают слово Божие, но впитывают его; они подобны доброй земле, приносящей плод соответственно вложенным в нее затратам, к славе Христа и к утешению верных Его служителей, которые возделывают землю по Его указаниям. Плодоносящее поле или плодоносящий сад получают благословение. Также и плодоносящих христиан Бог объявляет благословенными: они благословляются возрастанием в благодати, дальнейшим утверждением в ней, а в конечном счете - славой.

Во-вторых, совершенно иначе обстоит дело с негодной землей - она производит тернии и волчцы; она не только не приносит добрых плодов, но изобилует негодными, терниями и волчцами, изобилует грехом и нечестием, приносящими скоби и вред всем окружающим и более всего самим грешникам в конечном счете; такая земля отвергается. Нечестивых отступников Бог лишает Своего попечения, предоставляет их самим себе, не повелевает облакам проливать на них дождь. Они лишаются божественного влияния, но это еще не все: такая земля близка к проклятию. Она очень далека от благословения, ужасное проклятие тяготеет над ней, хотя, по долготерпению Божию, оно не осуществляется сразу. Конец этого проклятия - сожжение. Наказание за отступление -вечное сожжение, никогда не угасающий огонь. Таков печальный конец, к которому приводит отступление, поэтому христиане должны преуспевать и возрастать в благодати, ибо, если они не будут простираться вперед, то неизбежно будут отступать назад, пока не придут к ужасному концу.

Стихи 9-20. Как апостол предавался страхам за евреев с целью возбудить в них ревность и предотвратить их отступление, так теперь он предается добрым надеждам относительно них и простодушно заявляет о своей надежде на то, что они держатся спасения. Он также предлагает им великое ободрение, ожидающее их на пути долга.

I. Он свободно, открыто высказывает свою добрую надежду относительно евреев: Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии, ст. 9. Заметим:

1. Существуют признаки, сопутствующие спасению и неотделимые от него, показывающие, что человек находится на пути спасения, ведущем к вечному спасению.

2. Эти при знаки, сопровождающие спасение, лучше всего того, чем могут похвалиться лицеме ры или отступники. Они лучше как по при роде своей, так и по своим результатам.

3. Мы обязаны иметь добрую надежду о тех, в ком не видно ничего противоречащего ей.

4. Иногда служители должны предостерегать и тех, относительно спасения которых они имеют добрые надежды. Также и тот, кто имеет в самом себе добрую надежду на вечное спасение, должен, тем не менее, серьезно задумываться над тем, каким ужасным будет его разочарование, если он не достигнет его. Надо со страхом и трепетом совершать свое спасение.

II. Павел приводит доводы и поощряет евреев, чтобы они продолжали идти путем долга. Бог вложил в них закон святой любви и благотворительности, и он проявился в соответствующих делах которые не могут быть забыты Богом: Не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви... ст. 10. Добрые дела и труд, совершаемые из любви к Богу, достойны похвалы, и все, что делается во имя Божие, не останется без награды. Что делается для святых, принимается Богом как сделанное Ему.

2. Ожидающие награды за свой труд любви должны пребывать в нем, пока им позволяют их возможности и способности: ... послуживши и служа святым. Желаем же, чтобы каждый из вас оказывал ... такую же ревность до конца.

3. Сохраняющие ревность в исполнении своего долга до конца достигают совершенной уверенности в надежде. Заметьте:

(1) Совершенная уверенность есть высшая степень надежды, совершенная уверенность в надежде; они различаются между собой только по степени, а не по существу.

(2) Совершенная уверенность достигается большой ревностью и постоянством до конца.

III. Он дает им предупреждения и советы, как можно достичь совершенной уверенности в надежде.

1. Они не должны быть ленивы. Лень облекает человека в рубища. Им не следует предаваться праздности и упускать свои возможности.

2. Они должны следовать доброму примеру тех, кто прошел прежде них, ст. 12. В этом есть урок для нас:

(1) Некоторые уже перешли от уверенности в надежде к наследованию обетовании. Некогда они веровали в них, а теперь унаследовали их, благополучно достигли неба.

(2) Путь, которым они вошли в него, был путем веры и терпения. Эти добродетели были посеяны в их душах, и они проявляли и развивали их в своей жизни. И если мы хотим быть наследниками неба, как и они, то должны следовать за ними тем же путем веры и терпения; кто будет идти по этому пути, в конце его встретятся с теми, кто раньше пришел туда, и разделят вместе с ними блаженство неба.

IV. Апостол заканчивает главу ясным и исчерпывающим доказательством непреложности Божиих обетовании, ст. 13-20. Все они подтверждены клятвой Божией и все основаны на Его вечном определении, поэтому на них можно положиться.

1. Все они подкрепляются клятвой Божией. Он не только дал слово Своему народу, подписал и запечатлел его, но и подтвердил его клятвою. Здесь, как вы можете заметить, апостол приводит клятву Бога Аврааму, которая была дана ему как отцу верующих и поэтому остается в силе для всех истинно верующих: Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою. Заметьте:

(1) В чем заключалось это обетование: Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя. Благословение Божие представляет собой блаженство для Его народа; и тех, кого Он действительно благословляет, будет и далее благословлять и умножать Свои благословения им, пока не приведет их к совершенному блаженству.

(2) Какой клятвой было подтверждено это обетование: Бог клялся Самим Собою. Он подкрепил его Своим собственным Существом и Своей собственной святостью. Большей гарантии ни дать, ни желать невозможно.

(3) Как эта клятва исполнилась. Авраам получил обещанное в свое время, после того как терпеливо выдержал испытание.

[1] Между обещанием и его исполнением всегда существует какой-то интервал, и иногда довольно продолжительный.

[2] Этот интервал для верующих является временем испытания - выдержат ли они терпеливо до конца.

[3] Кто терпеливо переносит это испытание, тот обязательно получит обещанное благословение, как и Авраам.

[4] Цель клятвы состоит в том, чтобы подтвердить обещание и ободрить тех, кому оно дается, чтобы они могли терпеливо ожидать времени исполнения обещанного, ст. 16. Люди клянутся для подтверждения, и клятва оканчивает всякий спор их. Суть клятвы состоит в том, что люди клянутся высшим, не творением но Самим Господом, а цель ее - в том, чтобы положить конец спорам, как спорам, происходящим внутри нашего собственного сердца (сомнениям и неуверенности), так и спорам с другими, в частности, с тем, кто дает обещание. Итак, если Бог снизошел до того, что поклялся Своему народу, то, конечно, Он помнит о сущности клятвы и о ее цели.

2. Все Божий обетования основываются на Его вечном определении, и это определение непреложно.

(1) Обетование о блаженстве, которое Бог дал верующим, дано не поспешно и не опрометчиво, но на основании Его вечного предначертания.

(2) Это предначертание Божие основано на Его воле и согласовано между вечным Отцом, Сыном и Духом.

(3) Намерения Божий никогда не могут измениться, они непреложны. У Бога нет нужды изменять Свои определения, ибо ничего нового не может возникнуть у Того, Кто видит конец от самого начала.

3. На Божий обетования, основанные на Его непреложной воле и подтвержденные Его клятвой, можно с уверенностью положиться, ибо в данном случае мы имеем дело с двумя непреложными вещами, с определением Божиим и Его клятвой, в которых Ему невозможно солгать, так как это было бы вопреки Его природе и Его воле. Заметим здесь:

(1) Кто те, кому Бог дал такую совершенную уверенность в блаженстве.

[1] Это наследники обетования: те, кому дано обетование по наследству, на основании их рождения свыше и их союза с Христом. Мы все по природе являемся чадами гнева. Мы рождены, чтобы наследовать проклятие; но посредством нового, небесного рождения мы становимся наследниками обетования.

[2] Это взявшиеся за предлежащую им надежду. В эпоху закона существовали города-убежища для преследуемых мстителем за кровь. В Евангелии приготовлено намного лучшее убежище, убежище для всех грешников, решивших бежать в него, даже для самых больших грешников.

(2) С какой целью Бог дает им такую уверенность - чтобы они могли иметь твердое утешение. Заметим:

[1] Бог заботится об утешении верующих, так же как и об их освящении. Он хочет, чтобы дети Его ходили в страхе Господнем и при утешении от Духа Святого.

[2] Утешения Божий достаточно сильны для того, чтобы поддержать верующих в самых жестоких испытаниях. Утешения этого мира слишком слабы, они не могут поддержать душу в час испытаний, преследований и смерти, но Божий утешения велики и многочисленны.

(3) Какую пользу должны извлекать для себя дети Божий из их надежды и утешения, из той ободряющей и утешающей надежды на вечное блаженство, которую дает им Бог. Эта надежда является и должна быть для них, как бы якорь безопасный и крепкий... ст. 19.

[1] Находясь в этом мире, мы, подобно кораблям в море, подвергаемся опасности потерпеть крушение. Наши души - это корабли. Утешения, чаяния, добродетели и счастье наших душ - это драгоценный груз, каким нагружены эти корабли. Небо - наша гавань, куда мы плывем. Искушения, преследования и бедствия, встречаемые нами на пути, - это ветры и волны, угрожающие нам кораблекрушением.

[2] Нам необходим якорь, чтобы надежно и крепко держать нас, иначе мы будем в постоянной опасности.

[3] Нашим якорем является надежда; в дни борьбы надежда - наш шлем, а во время прохождения через штормы этого мира - это наш якорь.

[4] Это безопасный и крепкий якорь, так как иначе он не мог бы уберечь нас.

Во-первых, он безопасен, то есть надежен, по самой своей природе ибо надежда производится в душе Самим Богом. Это добрая надежда, не обманчивая, сотканная из паутины, но крепкая и прочная, как истинное произведение Бога.

Во-вторых это крепкий якорь, он хорошо держит; он заброшен на скалу, Скалу веков. Он закрепляется не в песках, но входит во внутреннейшее за завесу и крепится за Христа; Христос является предметом надежды верующего, крепким якорем для души его. Невидимая слава, скрытая за завесой, составляет предмет и цель надежды верующего, а невидимый Иисус за завесой является основанием его надежды. Благодать Божия, заслуги и посредничество Христа, мощное влияние Его Духа- вот что составляет основу надежды верующего, и поэтому она тверда. Иисус Христос есть цель и основание надежды верующего в нескольких отношениях.

1. Так как Он вошел вовнутрь за завесу, чтобы ходатайствовать за нас перед Богом на основании Своей жертвы, принесенной Им вне завесы; надежда утверждается на Его жертве и на Его ходатайстве.

2. Так как Он есть предтеча Своих детей и вошел за завесу, чтобы приготовить место для них и гарантировать им, что они последуют за Ним; Он является залогом, первым плодом верующих как в Своем воскресении, так и в Своем вознесении.

3. Он пребывает там за завесой как Первосвященник по чину Мелхиседека, Первосвященник навек. Первосвященство Его никогда не прекратится, никогда не потеряет силы, пока Он не завершит все Свое дело и пока не достигнет Своей цели -полного и окончательного блаженства всех верующих в Него. Это должно побудить нас выяснить свои отношения с Христом, чтобы мы могли фиксировать свою надежду на Него как нашего предтечу, Который вошел за завесу для нас, ради нас, ради нашей безопасности, чтобы охранять наши высочайшие интересы. Поэтому будем любить небо больше ради Него и стремиться быть там с Ним, где будем навеки в безопасности и навеки счастливы.

7 глава

Учение о первосвященническом служении Христа так превосходно само по себе и составляет такую существенную часть христианского вероисповедания, что апостол любит задерживаться на нем. Для иудеев ничто не было так дорого в левитском служении, как служение первосвященника, они высоко чтили его, и, несомненно, это было священное и превосходнейшее служение. Очень страшной угрозой было для них пророчество Осин (Ос 3:4) о том, что сыны Израилевы долгое время будут оставаться без царя и без князя, или священника, без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. И вот апостол уверяет евреев в том, что, приняв Христа, они будут иметь гораздо лучшего первосвященника, первосвященство более высокого чина и, следовательно, лучшее домостроительство, лучший закон и лучший завет. Он показывает это в данной главе, где содержится:

I. Более подробная характеристика Мелхиседека, ст. 1-3.

II. Описание превосходства его священства над священством Аарона, ст. 4-10.

III. Применение всего сказанного к Христу с целью доказать превосходство Его личности, Его служения и Его завета, ст. 11-28.

Стихи 1-10. Предыдущая глава закончилась повторением цитаты из Пс 119:4, уже неоднократно приводившейся выше: ... Иисус, сделавшись первосвященником навек по чину Мелхиседека. Данная глава представляет собой проповедь на этот стих. Здесь апостол предлагает евреям кусочек той самой твердой пищи, о которой говорил раньше, надеясь, что они, приложив побольше старания, смогут усвоить ее.

I. Большой вопрос, который напрашивается первым, - кто был Мелхиседек? Все, что мы можем прочитать о нем в Ветхом Завете, записано в Быт 14:18 и в Пс 119:4. Многое о нем для нас остается сокрытым; Бог посчитал необходимым оставить нас в неведении о Мелхиседеке, чтобы он мог быть более живым прообразом Того, Чей род неизъясним.

1. Наиболее достойными нашего внимания являются следующие три мнения относительно Мелхиседека:

(1) Раввины и большинство иудейских писателей считают, что это был Сим, сын Ноя, который, подобно другим патриархам, был царем и священником для праотцев иудеев; однако маловероятно, чтобы он изменял свое имя. Кроме того, в Библии ничего не написано о его поселении в Ханаане.

(2) Большинство христианских писателей считают, что это был Сам Иисус Христос, оказавший особую милость и привилегию Аврааму и явившийся ему во плоти под именем Мелхиседек, что очень хорошо соответствует Христу и сказанному в Иоан 8:56: Авраам, Отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался. Много может быть высказано в защиту этого мнения, и ни к какому простому человеку нельзя как будто отнести сказанного уст.. Но в таком случае Христос становится прообразом Себя Самого, что представляется весьма странным.

(3) Наиболее распространенным является мнение, что Мелхиседек был ханаанским царем, который правил в Салиме и исповедовал веру в истинного Бога и поклонялся Ему; что он был воздвигнут как прообраз Христа и что Авраам почитал его как такового.

2. Но мы оставим все эти предположения и догадки и постараемся понять, насколько сможем, что сказано здесь апостолом о Мелхиседеке и как представлен в нем Христос, ст. 1-3.

(1) Мелхиседек был царем, и Господь Иисус тоже Царь, помазанный Богом, владычество на раменах Его, и Он правит всеми ко благу Своего народа.

(2) Мелхиседек был царем правды, его имя означает праведный царь. Иисус Христос есть полноправный и праведный Царь, полноправный по Своему назначению и праведный по Своему правлению. Он есть оправдание наше, Он исполнен всякой правды и принес вечную правду, Он любит правду и праведников и ненавидит беззаконие.

(3) Мелхиседек был царем Салима, то есть царем мира, сначала царем правды, а потом царем мира. Также и наш Господь Иисус. Праведностью Своею Он приобрел мир, мир есть плод правды. Христос говорит о мире, творит мир, Он есть наш Миротворец.

(4) Мелхиседек был священником Бога Всевышнего, уполномоченный и помазанный экстраординарным образом на служение священника Божия среди язычников. Так и Господь наш Иисус Христос. Он есть священник Бога Всевышнего, и язычники приходят к Богу через Него. Только посредством Его священства мы можем получить примирение и прощение грехов.

(5) Мелхиседек был без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, ст. 3. Это следует понимать не буквально, но в том смысле, что Писание представляет Мелхиседека как необыкновенную личность, ничего не говоря о его происхождении, чтобы он был более точным прообразом Христа: Христос как человек не имел отца, а как Бог не имел матери; Его священство не перешло к Нему от кого-то и от Него ни к кому не перешло, но является Его личным и вечным.

(6) Мелхиседек встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей. Этот инцидент описан в Быт 14:18 и далее. Он вынес хлеб и вино для подкрепления Авраама и его рабов, когда они были утомлены; он одарил их как царь и благословил как священник. Так и наш Господь Иисус встречает Своих детей, утомленных в духовной борьбе: Он подкрепляет их, обновляет их силы и благословляет.

(7) Которому и десятину отделил Авраам от всего... (ст. 2), то есть, как далее объясняет апостол, из лучших добыч своих. Этим самым Авраам выразил Мелхиседеку благодарность за то, что он сделал для него, - либо в знак своего почтения и покорности ему как царю, либо как приношение, обещанное и посвященное Богу и представленное Ему через Его священника. Так и мы обязаны воздавать Господу Иисусу любовью и благодарностью за все Его царские, щедрые благодеяния к нам, воздавать Ему почтением и покорностью как Царю и вручать Ему все наши приношения, чтобы Он представил их Отцу как благоухание Своей собственной жертвы.

(8) Мелхиседек, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Он носил образ Божий в своем благочестии и в своей власти и отмечен на страницах Писания как бессмертный первосвященник, как древний прообраз Того, Кто является вечным и единородным от Отца, Кто пребывает священником навсегда.

II. Теперь посмотрим (как советует апостол), как велик был Мелхиседек и насколько выше был чин его священства по сравнению с чином Аарона (ст. 4-10): Видите, как велик тот, и далее. Величие этого человека и его священства видно из того, что:

1. Авраам дал ему десятину от своей добычи, а в лице Авраама, как правильно замечено, сам Левий уплатил ему десятину, ст. 9. Левий получил священническое служение от Бога и должен был брать десятины от народа, и тем не менее он уплатил десятину Мелхиседеку как священнику более высокого чина, чем он сам. Следовательно, Первосвященник, кому надлежало явиться впоследствии и прообразом кого был Мелхиседек, должен намного превосходить любого из левитских священников, уплативших в лице Авраама десятину Мелхиседеку.

2. Мелхиседек благословил Авраама, имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим, ст. 6, 7. Обратим здесь внимание:

(1) На великое достоинство и блаженство Авраама, состоявшее в том, что он имел обетования. Он был единственный, с кем Бог заключил завет и дал ему великие и драгоценные обетования. Поистине богат и блажен человек, чье имущество в чеках, заверенных собственной рукой и печатью Бога. Это обетования жизни настоящей и будущей; кто принимает Иисуса, в Ком все обетования Божий да и аминь, тот поистине имеет великую честь.

(2) На то, что Мелхиседек имел более великую честь - ему была дана привилегия благословить Авраама, а что меньший благословляется большим - это неоспоримая истина. Тот, кто дает благословение, больше того, кто получает его. Следовательно, Христос, первообраз Мелхиседека, Даятель и Посредник всех благословений для сынов человеческих, должен быть выше всех священников чина Ааронова.

Стихи 11-28. Заметьте, для чего необходима была перемена левитского священства и сопряженного с ним закона, для чего надо было восставать иному священнику, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона, - для того чтобы посредством его могло быть достигнуто совершенство, какое не могло быть достигнуто левитским священством, cт. 11, 12 и дальше. Итак здесь:

I. Утверждается, что совершенство не могло быть достигнуто посредством левитского священства и сопряженного с ним закона. Они не могли привести тех, кто обращался к ним, к совершенному наслаждению теми благами, на которые указывали им; они могли только показать им путь.

II. Следовательно, должен был восстать другой священник, по чину Мелхиседека, чтобы посредством Его и Его закона веры все повинующиеся Ему могли достигнуть совершенства. Да будет благословен Бог за то, что, согласно Евангелию, мы можем иметь через Христа в завете благодати совершенную святость и совершенное блаженство, ибо мы совершенны в Нем.

III. Утверждается далее, что перемена священства требовала и перемены закона; так как между священством и законом существо вала тесная связь, то при новом священстве не могло сохраниться прежнее домостроительство. Новое священство должно руководствоваться новым уставом, управляться правилами, соответствующими его сущности и его чину.

IV. Это не только утверждается, но и доказывается, что священство и закон должны были измениться, ст. 13, 14. Священство и закон, посредством которых не могло быть достигнуто совершенство, устраняются, и на место их восстает священник и вводится домостроительство, посредством которых истинные верующие могут стать совершенными. Что эта перемена имеет место, очевидно из следующего:

1. Переменилось колено, из которого восстает священник, ст. 14. Прежде это было колено Левиино, а наш Первосвященник воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. Перемена колена указывает на действительную перемену закона о священстве.

2. Изменились форма и порядок назначения священников. Прежде, в левитском священстве, священники ставились по закон заповеди плотской, а наш великий Первосвященник восстал по силе жизни непрестающей. Согласно прежнему закону служение священника переходило по смерти отца к его старшему сыну, по порядку плотского, или естественного, происхождения; ни один из священников Ветхого завета не был без матери или отца и без потомков: они не имели в себе жизни непрестающей. Они имели начало дней и конец жизни, поэтому плотская заповедь, или принцип первородства, определяли преемственность священников, подобно гражданским законам о праве и наследстве. Но Христос был поставлен священником по чину Мелхиседека по закону силы жизни непрестающей. Право на священство было дано Христу жизнью и бессмертием, которые Он имел в Себе Самом, а не происхождением от священника. Именно это делает большую разницу в священстве и в связанном с ним домостроительстве и обуславливает бесконечное превосходство Христа и Евангелия. Сам закон, которым было введено левитское священство, предполагал, что священники - слабые, немощные, смертные создания, не могущие сохранить свою естественную жизнь и вынужденные довольствоваться жизнью в своих потомках по плоти; еще менее могли они, своей силой и властью, сообщить духовную жизнь и блаженство тем, кто приходил к ним. А Первосвященник исповедания нашего, совершающий Свое служение посредством присущей Ему силы жизни непрестающей, не только сохраняет Свою собственную жизнь, но и сообщает духовную и вечную жизнь всем тем, кто уповает на Его жертву и посредничество. Некоторые думают, что под законом заповеди плотской подразумеваются внешние ритуалы посвящения и совершаемые при этом плотские жертвоприношения, а под силой жизни непрестающей - духовные живые жертвы, а также духовные и вечные привилегии, приобретенные Христом, Кто был посвящен вечным Духом жизни, Которого Он имел без меры.

3. Произошло также изменение эффективности священства. Прежнее священство было немощным и бесполезным, оно ничего не довело до совершенства. А священство Христа принесло с собой лучшую надежду, посредством которой мы приближаемся к Богу, ст. 18, 19. Левитское священство ничего не довело до совершенства: оно не могло оправдать человека, снять с него вину греха, оно не могло освятить его, омыть от внутренней испорченности, не могло очистить совесть от мертвых дел. Все, что оно могло сделать, это указать человеку на первообраз. Но священство Христа несет в себе и приносит с собой лучшую надежду, оно дает истинное основание для нашей надежды на Бога в вопросе прощения грехов и спасения; оно более ясно раскрывает великие предметы нашей надежды и производит в нас более сильную и живую надежду на примирение с Богом. Эта надежда дает нам дерзновение приближаться к Богу, вступать в завет с Ним и жить жизнью постоянного общения с Ним. Теперь мы можем приближаться с искренним сердцем, с полною верою, очистив сердца свои от порочной совести. Прежнее же священство, наоборот, держало человека на расстоянии в оковах духа рабства.

4. Метод действий Бога в этом священстве также иной. Он клялся Христу, чего никогда не делал в отношении священников по чину Аарона. Он никогда не давал им заверения в том, что они будут священниками навек, никогда не связывал Себя клятвой или обещанием, что их священство никогда не отменится, и, следовательно, не давал им никакого повода надеяться на это, скорее, наоборот, у них были все основания смотреть на свое служение как на временное установление. Христос же был поставлен священником с клятвой Бога: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, ст. 21. Бог дал клятву в том, что священство Христа будет неизменным, превосходным, эффективным и вечным.

5. Произошла перемена и в завете, для которого священство было поручительством, а священник- поручителем, а именно: перемена в домостроительстве этого завета. Евангельское домостроительство более полное, свободное, ясное, духовное и действенное, чем домостроительство закона. Христос в евангельском завете является нашим поручителем перед Богом и поручителем Бога перед нами, чтобы наблюдать за соблюдением условий завета обеими сторонами. Он как поручитель соединил в Самом Себе божественную и человеческую природу, обеспечив этим самым примирение; Он как поручитель соединил Бога и человека узами вечного завета. Он умоляет людей сохранять завет с Богом и умоляет Бога исполнить Свои обещания людям, и Бог всегда готов делать это путем, соответствующим Его величию и славе, то есть через Посредника.

6. Существует также замечательная разница в количестве священников между этими двумя чинами священства. В священстве по чину Аарона было много священников и первосвященников, не одновременно, но последовательно, а в священстве по чину Христа всегда действует один и тот же священник. Причина ясна: левитских священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному. Их служение, каким бы ни было оно высоким и почетным, не избавляло их от смерти. Когда один умирал, другой должен был заменить его, а этот должен был уступить место третьему, и таким образом число их становилось весьма большим. Но наш Первосвященник пребывает вечно и Его священство непреходящее, оно не переходит от одного к другому, как прежнее. В этом священстве не может быть перерыва ни на один час, ни на одно мгновение, в течение которого народ оставался бы без Священника, ходатайствующего на небе об их духовных нуждах. Такой перерыв был бы очень опасным и пагубным для них, но их безопасность и блаженство в том, что их вечно пребывающий Первосвященник может спасать всегда - во всякое время, во всех случаях и обстоятельствах, всех, приходящих через Него к Богу, ст. 25.

7. Замечательна также и разница в нравственных качествах священников. Священники по чину Аарона были не только смертными, но и грешными людьми, они имели свои немощи, не только естественные, но и греховные. Они нуждались в том, чтобы приносить жертвы сначала за свои собственные грехи, а потом уже за грехи народа. А наш Первосвященник, поставленный с клятвою, должен приносить жертвы только за народ так как Сам совершенно не нуждается в этом, ибо Он имеет не только непреходящее священство, но и непреходящую святость. Он такой Первосвященник, какой и должен быть у нас: святый, непричастный злу, непорочный и далее, ст. 2628. Заметим:

(1) Будучи грешниками, мы нуждаемся в первосвященнике, который мог бы принести выкуп и ходатайствовать за нас пред Богом.

(2) Ни один священник не мог примирить нас с Богом, кроме абсолютно праведного своей личной праведностью. Он должен быть сам праведным, иначе не сможет принести выкупа за наши грехи или быть нашим ходатаем пред Отцом.

(3) Наш Господь Иисус является именно таким Первосвященником, в котором мы нуждаемся, ибо Он обладает личной святостью, и эта святость абсолютно совершенна. Обратим внимание на то, как описывается личная святость Христа в каких выражениях; некоторыми учеными богословами они все рассматриваются как относящиеся к Его совершенной чистоте.

[1] Он свят, совершенно свободен от всяких греховных привычек или принципов, не имеет ни малейшей склонности ко греху в Своей природе. В Нем не обитает никакой грех, находящий место даже в самых лучших из христиан.

[2] Он непричастен злу, совершенно свободен от всякого действительного преступления, никогда не прибегал к насилию, никогда не было обмана в Его устах, Он никогда не причинял зла ни Богу, ни человеку.

[3] Он непорочен, никогда не участвовал ни в чьих грехах. Человеку очень трудно сохранить себя чистым, остаться невиновным в соучастии в чужих грехах, либо в содействии им, либо в уклонении от противодействия. Христос же был непорочен; хотя Он взял на Себя вину наших грехов, однако никогда не был замешан и никогда не был виновен в них.

[4] Он отделен от грешников, не только в смысле Его настоящего положения (когда Он вошел как наш Первосвященник во святое святых, куда ничто нечистое не может войти), но и в смысле Его личной чистоты: Он не имел такого союза с грешниками, природного или происходящего из объединения с ними, который мог бы приобщить Его к первородному греху. Нам этот грех передается вследствие нашего природного союза и добровольного объединения с первым Адамом, вследствие нашего естественного происхождения от него. Но Христос, путем непорочного зачатия от девы, отделил Себя от грешников; хотя Он и воспринял истинно человеческую природу, тем не менее сверхъестественный способ Его зачатия отделил Его от всего остального человечества.

[5] Он превознесен выше небес. Большинство толкователей понимают эти слова как относящиеся к вознесению Спасителя на небеса, где Он сидит одесную Бога, чтобы осуществлять задачу Своего священства. Но д-р Гудвин (Goodwin) полагает, что это вполне справедливо можно отнести к личной святости Христа, более высокой и совершенной, чем святость воинств небесных, то есть святых ангелов, которые, хотя и свободны от греха, но не свободны от вероятности совершить его. Поэтому мы читаем: Вот, Он и слугам Своим не доверяет, и в Ангелах усматривает недостатки (Иов 4:18), то есть немощи и подверженность греху. Они могут сегодня быть ангелами, а завтра – демонами, что и случилось со многими из них. И то, что ангелы сейчас не падают, обусловлено не безгрешностью их природы, но избранием Бо-жиим; это избранные ангелы. Вполне вероятно, что такое объяснение слов превознесенный выше небес может показаться слишком странным, что эти слова следует относить к достоинству положения Христа, а не к совершенству Его личной святости, и что, скорее всего, именно поэтому сказано, что Он был превознесен выше небес. Однако совершенно очевидно, что это слово употреблено в нейтральном смысле, как в выражении: Да будет верен Бог. Так как другие достоинства Христа, описываемые в рассматриваемом стихе, явно относятся к Его личной совершенной святости, противопоставляемой греховным немощам левитских священников, то представляется вполне естественным и это достоинство относить к Его личности; такое толкование даже более вероятно, поскольку достоинство и превосходство священства Христа в ст. 27 связывается именно с его беспристрастием и бескорыстием; Он не нуждался в том, чтобы приносить жертву за Себя; Он ходатайствовал о милости для других, Сам же в ней не нуждался. Если бы Он нуждался в ней Сам, то был бы заинтересованной стороной и не мог бы быть Посредником, был бы преступником и не мог бы быть ходатаем за грешников.

8 глава

В этой главе апостол продолжает развивать прежнюю тему о первосвященстве Христа.

I. Он подводит итог вышесказанному, ст. 1,2.

II. Показывает, что включает в себя священническое служение, ст. 3-5.

III. Широко освещает превосходство священства Христа, рассматривая превосходство нового домостроительства, или завета, в котором Христос является Посредником, ст. 6-13.

Стихи 1-5. I. Краткое изложение того, что уже было сказано относительно превосходства первосвященства Христа: что мы имеем во Христе, где Он теперь находится и в каком святилище совершает Свое служение, ст. 1, 2. Заметим:

1. Что мы имеем во Христе. Мы имеем в Его лице Первосвященника, и такого Первосвященника, какого никогда не было ни у какого другого народа, ни в какую эпоху мира, ни в какой период церкви; все другие первосвященники были лишь прообразами и тенями этого Первосвященника. Он абсолютно соответствует назначению первосвященника и вполне отвечает всем требованиям к нему, как относительно того, что касается чести Бога, так и того, что касается блага человека. Великая честь - иметь такого Первосвященника.

2. Где Он ныне обитает: Он воссел одесную престола величия на небесах, то есть славного Бога небес. Там находится наш Посредник, обладающий всей властью как на небе, так и на земле. Это награда Ему за смирение. Он осуществляет Свою власть во славу Своего Отца, ради Своей собственной чести и для блага всех принадлежащих Ему. И каждого из них как члена Своего мистического тела Он приведет могуществом силы Своей в то же самое положение одесную Бога, чтобы, где Он, там и они были с Ним.

3. Что представляет собой то святилище, служителем которого Он является: И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек, ст. 2. Скиния, воздвигнутая человеком по указанию Божию, включала в себя внешнюю часть, где стоял жертвенник, где священники должны были приносить жертвы, символизировавшие смерть Христа, и внутреннюю часть, за завесой, которая прообразно представляла ходатайство Христа за Его народ на небесах. В земную скинию Христос никогда не входил, но, совершив дело искупления в истинной скинии Своего собственного тела, ныне Он совершает служение во святилище, во святом святых, в истинной скинии на небесах. Здесь Он проявляет попечение о Своих детях, ходатайствуя за них перед Богом, на основании заслуг принесенной Им жертвы, чтобы их грехи были прощены им, чтобы как они сами, так и их служение могли быть приняты Богом. Пребывая на небе, Он не только наслаждается великой властью и высоким положением, но, будучи Первосвященником Своей Церкви, осуществляет служение за всю церковь в целом и за каждого члена в отдельности.

II. Апостол говорит евреям, в чем состояло священническое служение Христа, или что относилось к этому служению, для чего назначался всякий первосвященник, ст. 3, 4.

1. Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв. Все, что народ приносил Богу, будь то жертвы за грех, или мирные жертвы, или жертвы благодарности, должно было представляться Ему через священника, который должен был искупить их вину кровию жертвы и сделать благовонными их дары посредством святого курения и таким образом сделать их самих и их дела прообразно приемлемыми для Бога. Следовательно, и священническое служение Христа должно было это включать, Он должен был нечто принести. И Он как первообраз принес Себя Самого, Свою человеческую природу на жертвеннике Своей божественной природы, великую жертву искупления, чтобы покрыть преступление и запечатать грехи раз и навсегда. Он имеет также фимиам Своей собственной праведности и Своих заслуг, чтобы присоединять его к тем приношениям, которые дети Его приносят через Него Богу, и сделать их приемлемыми для Него. Мы не должны дерзать приближаться к Богу или что-то приносить Ему, кроме как через Христа, уповая на Его заслуги и посредничество. Ибо если Бог принимает нас, то только в Возлюбленном.

2. Теперь Христос совершает Свое служение Первосвященника на небесах, во святом святых, в истинной скинии, которую воздвиг Господь. Так должно было осуществиться полное соответствие прообразу: завершив Свое дело искупления здесь, Он должен был пойти на небо, чтобы представить там Свою праведность и ходатайствовать за нас. Ибо:

(1) Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником (ст. 4), то есть священником по левитскому закону, поскольку Он не принадлежал к их священству, а пока это священство существовало, то божественное установление должно было строго соблюдаться во всем.

(2) Все служение священника, совершаемое по закону, как и все предметы в скинии, которая была устроена по образу, показанному на горе, были лишь прообразами и тенями небесного, ст. 5. Христос есть сущность и конец закона, ради праведности. Следовательно, в священстве Христа должно было быть нечто, соответствующее входу первосвященника за завесу для ходатайства, без чего Он не мог бы быть совершенным первосвященником. А как это могло быть, если бы Он не вознесся на небо и не предстал там пред Богом за Свой народ, чтобы приносить их молитвы и ходатайствовать за них? Если бы Он остался на земле, то не был бы совершенным священником, а несовершенным Он быть не может.

Стихи 6-13. В этой части главы апостол иллюстрирует и подтверждает превосходство священства Христа над священством Аарона исходя из превосходства завета благодати, или домостроительства завета благодати, которого Он был ходатаем (ст. 6): Его служение более превосходно, поскольку Он ходатай лучшего завета. Тело и душа всего богословия (как отмечают некоторые) также состоит, в основном, в правильном различении двух заветов -завета дел и завета благодати, и двух домостроительств завета благодати - домостроительств Ветхого и Нового заветов. Заметьте:

I. Что здесь говорится о старом завете, или, вернее, о старом домостроительстве завета благодати. О нем сказано:

1. Что он был заключен с отцами иудейского народа на горе Синай (ст. 9), что Моисей был посредником этого завета, когда Бог взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской, и тем самым проявил в отношении их Свою большую любовь, снисходительность и нежную заботу.

2. Что этот завет был не без недостатка (ст. 7, 8);

это было домостроительство тьмы и страха, приводившее к рабству и служившее лишь детоводителем к Христу; хотя сам по себе он был совершен и соответствовал своему назначению, однако по сравнению с Евангелием является весьма несовершенным.

3. Что этот завет не был надежным, или твердым: ибо иудеи не пребыли в том завете, и Господь пренебрег их, ст. 9. Они были неблагодарными Богу и жестокими к самим себе, поэтому навлекли на себя Его неблаговоление. Бог заботится о тех, кто верен Его завету, но пренебрегает теми, кто свергает с себя Его иго. 4. Что этот завет обветшал, устарел и близок к уничтожению, ст. 13. Он устарел, отжил свое время, и в евангельский век пользы от него так же мало, как от свечей, когда взошло солнце. Некоторые полагают, что хотя этот завет был отменен смертью Христа и сделался ветхим, однако только после разрушения Иерусалима он стал совсем старым и близким к уничтожению, а вместе с ним и левитское священство.

II. Что здесь говорится о новозаветном домостроительстве, чтобы доказать большое превосходство служения Христа. О нем сказано:

1. Что это лучший завет (ст. 6), что это более утешительное домостроительство и более ясное откровение благодати Божией грешникам, оно несет святой свет и свободу душе. Он без недостатка, в нем все хорошо устроено. Он требует только то, для исполнения чего обещает обеспечить благодатью. Он принимает благочестивую искренность, приравнивая ее к совершенству. Мы не исключаемся из завета за малейшее нарушение. Все находится в добрых и надежных руках.

2. Что он утвержден на лучших обетованиях, более ясных и понятных, более духовных, более абсолютных. Обетования завета о духовных и вечных благословениях позитивны и абсолютны; обетования о временных благословениях ограничены мудрым и благим условием - чтобы они содействовали славе Божией и благу людей. Этот завет включает в себя обетования о помощи и поддержке при исполнении долга, обетования о возрастании и сохранении в благодати и в святости, о блаженстве и славе в небесах. Все это было представлено в завуалированном виде в обетованиях о земле Ханаанской, прообразе небес.

3. Что это новый завет, тот самый новый завет, о котором Бог давно уже объявил, что собирается заключить его с домом Израиля, то есть всего Израиля Божия. Он был обетован в Иер 31:3132, а осуществлен - во Христе. Он навсегда останется новым заветом; каждого, кто искренне держится его, сила Божия всегда будет сохранять в нем. Это Божий завет, завет Его милости, любви и благодати; Его мудрость изобрела этот завет, Его Сын приобрел его, Его Дух вводит души в этот завет и созидает их в нем.

4. Условия этого завета, заключаемого между Богом и человеком посредством крещения и вечери Господней, совершенно необыкновенные. Человек обязуется выполнять свою часть завета, а Бог гарантирует исполнение Своей части. Его часть в этом завете является главной и принципиальной, ибо на ее основании дети Божий получают благодать и силу для исполнения своей части завета.

(1) Бог заключает договор со своими детьми в том, что вложит Свои законы в мысли их и напишет их на сердцах их, ст. 10. Некогда Он написал Свои законы для них, теперь же пишет в них, то есть дает им разумение, чтобы они могли познать Его закон и поверить в него; дает им память для сохранения его; влагает в их сердца любовь к нему и побуждает их совесть признать его; дает им мужество исповедовать его и силу исполнять на практике; весь их внутренний облик делается копией закона Божьего. Таково основание завета, и когда оно заложено, то исполнение долга становится разумным, искренним, добровольным, легким, решительным, постоянным и несущим утешение.

(2) Он договаривается с ними об установлении близких и весьма почетных взаимоотношений.

[1] Он будет их Богом, то есть будет для них всем, чем Он может быть как Бог, и сделает для них все, что может сделать как Бог. В тысяче томов нельзя сказать больше, чем сказано в этих нескольких словах: И буду их Богом.

[2] Они должны быть Его народом, чтобы любить, почитать и слушаться Его во всем: внимать Его предупреждениям, повиноваться Его заповедям, соглашаться с путями Его провидения, подражать Его примеру, утешаться Его благоволением. Для кого Бог является их Богом, те должны и будут так поступать; к этому их обязывает заключенный с Богом договор; они будут так поступать, потому что Бог сделает их на это способными, в доказательство того, что Он является их Богом, а они - Его народом. Ибо Бог Сам устанавливает эти взаимоотношения, затем наполняет их соответствующей и достаточной благодатью и помогает им дополнить их в меру своих сил любовью и послушанием. Так что Бог действует и за Себя и за них.

(3) Бог договаривается с ними о том, что они будут все более и более возрастать в познании своего Бога (ст. 11): ... все, от малого до большого, будут знать Меня, так что не будет более необходимости в том, чтобы один учил другого познанию Бога. Заметьте здесь:

[1] При отсутствии лучшего наставления каждый может наставлять ближнего своего познанию о Боге в меру своих возможностей и способностей.

[2] Такое частное обучение не будет так необходимо в евангельское время, как это было в ветхозаветное. Ветхозаветное домостроительство было прообразным, завуалированным, ритуальным и малопонятным. Их священники проповедовали очень редко и непродолжительное время, и Дух Божий не очень обильно изливался. Но в новом домостроительстве существует такое изобилие квалифицированных проповедников Евангелия, так регулярно проводятся служения в торжественных собраниях, при таком обильном стечении людей на них (как голубей на окнах), и так обильно изливается Дух Святой, что христианские знания должны распространяться и расти среди людей всех категорий, независимо от их пола и возраста. О, если бы это обетование могло исполниться в наши дни, чтобы рука Божия могла быть на Его служителях, чтобы великое множество людей могли уверовать и обратиться к Богу!

(4) Бог заключает с ними договор о прощении всех их грехов, что всегда сопровождает всякое истинное познание Бога (ст. 12): Потому что Я буду милостив к неправдам их, и далее. Заметьте:

[1] Свободный характер этого прощения. Оно происходит не от человеческих заслуг, а от милости Божией. Он прощает ради Своего собственного имени.

[2] Полноту этого прощения. Оно распространяется на их неправды, грехи и беззакония, на все виды греха, в том числе и на самые тяжкие.

[3] Определенность этого прощения. Оно такое окончательное и определенное, что Бог не вспоминает более человеческих грехов, Он не берет назад Своего прощения. Он не только прощает, но и забывает их грехи, относится к ним так, как если бы совсем не помнил о них. Это прощающая милость обуславливает все другие духовные милости. Непрощенный грех ставит преграду для милости и навлекает суд; а прощение греха ставит преграду для суда и широко открывает дверь для всех духовных благословений. Это является результатом той милости, которая от вечности, и залогом той милости, которая будет длиться вечно. Таково превосходство нового домостроительства и таковы условия его. Поэтому у нас нет причин сожалеть, но имеются все основания радоваться о том, что ветхий завет устарел и был уничтожен.

9 глава

Заявив о том, что ветхозаветное домостроительство устарело и близко к уничтожению, апостол продолжает показывать иудеям соответствие между Старым и Новым заветами; при этом он отмечает, что все самое превосходное в Старом завете носило лишь прообразный, представительный характер по отношению к Новому, что Новый завет настолько превосходит Старый, как сущность превосходит тень. Назначение Старого завета не состояло в том, чтобы сохранять свое существование в эпоху Евангелия, но в том, чтобы подготовить путь для Евангелия. В этой главе Павел говорит:

I. О скинии, месте богослужения, ст. 1-5.

II. О поклонении и различных служениях, совершаемых в скинии, ст. 6-7.

III. О духовном смысле и главном назначении всего, ст. 8-28.

Стихи 1-7. I. Апостол рассказывает об устройстве скинии, которую Бог повелел установить на земле для поклонения Ему. Она названа земным святилищем, так как была земной во всех отношениях: как в отношении материалов, из которых она была построена, так и в отношении самого сооружения, подверженного разрушению. Она названа земным святилищем, потому что была дворцом Царя Израилева. Бог был их Царем и, подобно другим царям, должен был иметь Свой двор, или место обитания, а также слуг, внутреннее убранство и необходимое обеспечение. Скиния (описанная в Исх. 25-27) была передвижным храмом, прообразно представлявшим воинствующую церковь, не имеющую здесь постоянного местопребывания, а также человеческую природу Господа Иисуса Христа, в Ком обитала вся полнота Божества телесно. О скинии говорится, что она делилась на две части, внутреннюю и внешнюю, называемые первая и вторая скиния; они символизировали собой воинствующую церковь в ее земном положении и торжествующую церковь на небе, а также две природы Христа, человеческую и божественную. Описывается также, что размещалось в каждой скинии.

1. Внешняя скиния. Здесь приводится перечень предметов, которые были в ней расположены.

(1) Светильник; он был, конечно, не пустой и не потухший, но с постоянно горящими лампадами. Светильник был необходим, поскольку во святилище не было окон. Кроме того, это должно было напоминать иудеям о таинственном и мистическом характере того домостроительства. Свет, даваемый этим светильником, был всего лишь сумеречным светом по сравнению с полным светом, который принес людям Христос, Солнце правды; ибо весь наш свет исходит от Него, источника света.

(2) Стол с хлебами предложения на нем (рус. трапеза. - Прим. переводчика). Трапеза размещалась напротив светильника; это показывает, что наше общение с Христом и друг с другом должно быть во свете Его. Мы должны подходить к трапезе Господней не в темноте, но во свете, исходящем от Христа, чтобы видеть Его тело. На столе были разложены двенадцать хлебов, соответственно двенадцати коленам Израилевым (по одному хлебу от каждого колена), они лежали на нем от субботы до субботы и каждую субботу заменялись новыми. Эти хлебы предложения можно рассматривать либо как продовольственное обеспечение дворца (хотя Царь Израилев не нуждался в этом, тем не менее, по аналогии с дворцами земных царей, каждую неделю он должен был снабжаться хлебом), либо как то обеспечение, которое содержится во Христе для Его детей, для удовлетворения их духовных потребностей, для поддержки их душ. Он хлеб жизни, в доме нашего Отца хлеба достаточно и даже с избытком; мы постоянно получаем от Христа свежую пищу, особенно в день Господень. Эта внешняя часть скинии называлась святилище, или святое, так как она была воздвигнута для того, чтобы поклоняться святому Богу, представлять святого Иисуса и принимать святых людей ради их дальнейшего совершенствования в святости.

2. Апостол рассказывает нам также о том, что находилось во внутренней части святилища, находившейся за второй завесой и называвшейся святое святых. Вторая завеса, разделявшая святое и святое святых, была прообразом тела Христова, раздиранием которого нам открылся не только вид в святое святых как прообраз самого неба, но и доступ в него. В этой скинии размещались:

(1) Золотая кадильница, содержащая фимиам, или золотой жертвенник для возжигания курений. То и другое прообразно представляло Христа, совершающего на небе, на основании заслуг Своей вседостаточной жертвы, ходатайство, от которого зависит наш доступ к Богу и обретение Его благоволения.

(2) Ковчег завета, обложенный со всех сторон чистым золотом, ст. 4. Он символизировал Христа, Его совершенное послушание закону и исполнение всей правды его вместо нас. Далее говорится о том, что было внутри ковчега и над ковчегом.

[1] Что было внутри ковчега. Во-первых, золотой сосуд с манною, той самой манной, которая при сохранении ее в домах древних израильтян, вопреки повелению Господа, сразу же загнивала, но положенная, по повелению Божию, в Его доме, не портилась, всегда была чистой и вкусной. Это учит нас тому, что только во Христе как мы сами, так и наши добродетели и наши дела могут сохраняться чистыми. Манна была также прообразом хлеба жизни, который мы имеем во Христе, истинной пищи, дающей бессмертие. Это было также памятником того, как Бог чудесно питал Свой народ в пустыне, чтобы они никогда не забывали об этом замечательном Божием благоволении к ним и не сомневались в нем в последующие времена. Во-вторых, жезл Ааронов расцветший и этим самым доказавший, что Бог избрал Аарона из колена Левиина для служения пред лицом Его вместо всех колен Израилевых, и положивший конец ропоту народа и попыткам его вторгнуться в священническое служение, Числа 17. Это был тот самый жезл Божий, которым Аарон и Моисей совершали чудеса; он был прообразом Христа, названного Муж, Отрасль (Зах 6:12), посредством Которого Бог совершил чудеса с целью духовного избавления Своего народа, его защиты и обеспечения, а также сокрушения его врагов. Это был также прообраз божественной справедливости, поразившей Скалу-Христа и изведшей из нее для нас живительные потоки воды живой. В-третьих, скрижали завета, с записанным на них нравственным законом; это означало заботу Бога о сохранении Своего святого закона и то попечение, которое мы должны проявлять о соблюдении его, что мы можем делать только во Христе и через Христа, силою, получаемой от Него, ибо наше послушание может быть принято только через Него.

[2] Что было над ковчегом (ст. 5): А над ними херувимы славы, осеняющие очистилище. Во-первых, крышка, покрывающая ковчег, названная очистилищем. Она была сделана из чистого золота и имела такую же длину и ширину, как и ковчег, в котором лежали скрижали закона. Это был замечательный прообраз Христа, Его совершенной праведности, отвечающей всем требованиям закона Божьего и покрывающей все наши беззакония. Она находилась между Шекиной, или символом Божьего присутствия, и нашими греховными недостатками, покрывая их. Во-вторых, херувимы славы, осеняющие очистилище; они представляли святых ангелов Божиих, которые находят наслаждение в созерцании великого дела нашего искупления, совершенного Христом, и всегда готовы совершить любое доброе дело по указанию Искупителя для всех, кто является наследником спасения. Ангелы присутствовали при рождении Христа, во время Его искушения в пустыне и борения в саду, при Его воскресении и вознесении и будут сопровождать Его при втором пришествии. Ангелы видели Бога, явленного во плоти, наблюдали за Ним и посещали Его.

II. От описания места богослужения апостол переходит к описанию обязанностей и служений, совершавшихся на этом месте, ст. 6. Что совершалось в скинии, после того как отдельные части и принадлежности ее были установлены на своих местах?

1. В первую скинию всегда входили священники для совершения богослужения. Заметьте:

(1) Никто, кроме священников, не должен был входить в первую скинию. Это учит нас тому, что лица, не посвященные, не призванные Богом, не должны посягать на звание служителя и вторгаться в служение.

(2) Священники могли входить только в первую скинию, проникновение во святое святых было для них губительной дерзостью. Это говорит о том, что даже служители должны знать свое место и держаться его, а не посягать на то, что является прерогативой Христа, принося свое собственное курение, добавляя свои собственные измышления к Его установлениям или господствуя над совестью людей.

(3) Священники должны были входить в первую скинию всегда, то есть должны были полностью посвятить самих себя и свое время на служение и никогда не уклоняться от него; им надлежало всегда быть в состоянии готовности к служению и во все назначенные часы они должны были исполнять свои обязанности.

(4) Священники должны были входить в первую скиния для служения Богу. Они не могли делать дело Божие только отчасти или наполовину, но должны были исполнить все Его намерения и всю Его волю; не только хорошо начать, но и хорошо продолжить и завершить до конца, исполнив вверенное им служение.

2. Во вторую, внутреннюю скинию входил только первосвященник, ст. 7. Эта часть была символом небес и Христова вознесения туда. Заметьте здесь:

(1) Никто, кроме первосвященника, не должен был входить во святое святых. Также и в небо никто, кроме Христа, не может войти под своим собственным именем, на основании своего собственного права или своих собственных заслуг.

(2) Чтобы войти во святое святых, первосвященник должен был пройти сначала через первую скинию, а затем через завесу. Это означает, что Христос должен был войти в небо путем святой жизни и насильственной смерти, когда завеса плоти Его была разодрана надвое.

(3) Первосвященник входил во святое святых лишь однажды в год, но Христос и в этом превзошел Свой прообраз (как и во всем остальном), ибо Он вошел однажды и навсегда, один раз в течение всей евангельской диспенсации.

(4) Первосвященник не должен был входить без крови. Это символизирует то, что Христос, став нашим Первосвященником, не мог войти в небо без Своей Крови, пролитой за нас, и что никто из нас не может войти в благословенное присутствие Божие здесь на земле и в Его славу там на небе иначе, как только через Кровь Христа.

(5) Первосвященник, входя во святое святых, сначала приносил кровь за себя и за свои грехи, а затем за грехи народа, ст. 7. Это показывает, насколько Христос, и как Личность, и как Первосвященник, превосходил любого из первосвященников, которые были по закону, ибо Он не имел греха, чтобы приносить за него жертву. Это также учит нас тому, что служители, ходатайствуя во имя Христа за других, прежде должны воспользоваться Кровию Христа для прощения самих себя.

(6) Принеся жертву за себя, первосвященники не должны были останавливаться на этом, но должны были также принести жертву и за грехи народа. Наш Первосвященник, Который не нуждается в жертвоприношении за Себя, тем не менее никогда не забывает принести жертву за нас; Он ходатайствует на основании заслуг Своих страданий ради блага Своего народа на земле.

Стихи 8-14. В этих стихах апостол открывает нам, что Дух Святой подразумевал под всеми обрядами скинии и порядками, установленными законом относительно как самой скинии, так и совершаемого в ней служения. Писания Ветхого завета были даны по вдохновению Божьему, святые люди прошлого говорили и писали по указанию Духа Святого. Поэтому они представляют большую ценность и значение не только для тех, кому первоначально предназначались, но также и для христиан, которым следует не ограничиваться простым ознакомлением с постановлениями левитского закона, но постараться понять, что Дух Святой подразумевает и показывает им через них. Здесь отмечается несколько таких моментов, о которых Дух Святой несет свидетельство Своему народу.

I. Что путь во святое святых был еще не открыт, пока стояла прежняя скиния, ст. 8. Это первое, что хочет преподать нам Дух Святой через эти прообразы. Путь в небо не был таким понятным и ясным во времена Ветхого завета, как теперь. К чести Христа и Его Евангелия, а также ко благу всех живущих в век Евангелия, путь к жизни и бес смертию теперь ясно освещен. Тогда не было свободного доступа к Богу, ныне же Бог открыл для нас широкую дверь, место есть для многих, для всех, кто истинно желает прийти к Нему через Христа.

II. Что первая скиния была всего лишь образом настоящего времени, ст. 9. Ветхозаветное домостроительство было таинственным и временным по своему характеру, оно предназначалось только для того, чтобы прообразно представлять Христа и Евангелие, которым надлежало в свое время просиять собственным блеском и тем самым заставить все тени прообразов убежать и исчезнуть, подобно тому как исчезают звезды при восходе солнца.

III. Что никакие дары и жертвы не могли сделать совершенной совесть приносящего их (ст. 9), то есть они не могли устранить осквернения, производимого грехом, и освободить от господства его; не могли освободить совесть от страха перед Божиим гневом; они не могли приносящего их ни избавить от долга, ни разрешить его сомнений. Человек мог совершить все жертвоприношения по установленному порядку, часто повторять их и продолжать делать это всю свою жизнь -и так и не найти мира своей совести или очищения ее. Они могли избавить его от телесного временного наказания, угрожавшего не соблюдавшим их, но не могли спасти его от греха или ада, как спасает вера во Христа.

IV. Этим Дух Святой показывает, что ветхозаветные установления были даны до времени исправления, ст. 10. Они были несовершенны в трех отношениях:

1. По своей природе. Они были внешними, плотскими -яствами и питиями и различными омовениями. Это были телесные упражнения, от которых мало пользы; они могли удовлетворить только плоть, или, в лучшем случае, очистить тело.

2. Они не были необязательными, так чтобы можно было соблюдать или не соблюдать их, но налагались под угрозой сурового телесного наказания за их несоблюдение; это делалось с той целью, чтобы заставить иудеев взирать на обетованное Семя и с большей жаждой ожидать Его.

3. Они никогда не предназначались на вечные времена, но только до времени исправления, когда лучшее, уже уготованное, будет действительно им даровано. Евангельское время является и должно быть временем исправления, временем более ясного света относительно того, что необходимо знать, временем большей любви, побуждающей нас не питать зла ни к кому, но быть ко всем доброжелательными и находить утешение во всех подобных Богу; временем большей свободы духа и слова; временем более святой жизни согласно евангельским правилам. Мы, живущие в евангельские времена, имеем значительно большие преимущества, чем те, кто жил под законом, и мы должны быть лучше их, а иначе будем хуже. Вести себя достойно Евангелия – это значит вести превосходный образ жизни; ничто низменное, неразумное, пустое или рабское недостойно Евангелия.

V. Этим Дух Святой показывает нам, что мы только тогда правильно употребляем прообразы, когда применяем их к первообразу, и всякий раз, когда мы это делаем, убеждаемся в очевидности того, что первообраз намного превосходит прообраз (как и должно быть, по смыслу), что является главной целью всего сказанного. И поскольку Павел пишет тем, кто уверовал, что Христос пришел и что Иисус есть Христос, то он приходит к вполне справедливому заключению о бесконечном превосходстве Христа над всеми первосвященниками закона (cт. 11, 12) и весьма подробно объясняет это. Ибо:

1. Христос есть Первосвященник будущих благ. Под будущими благами можно понимать:

(1)Все блага, которые были будущими в течение Ветхозаветного периода, а теперь, в эпоху Нового завета, осуществились. Все духовные и вечные благословения в дни ветхозаветных святых были связаны с грядущим Мессией, в Которого они веровали. Ветхий завет представлял будущее в тенях, Новый завет является осуществлением Ветхого.

(2) Все блага, которые еще должны осуществиться в евангельский период, когда исполнятся обетования и пророчества, данные евангельской церкви последних дней; все они зависят от Христа и Его священства и обязательно будут осуществлены.

(3) Все блага, относящиеся к будущему небесному состоянию, представляющему собой совершенство обоих заветов; так как состояние славы является совершенством состояния благодати, то оно в гораздо большей степени превзойдет новозаветное, чем новозаветное превосходит ветхозаветное.

2. Христос - Первосвященник, пришедший с большею и совершеннейшею скиниею (ст. 11), со скинией неруктворенной, не такового устроения, но со Своим собственным телом, или точнее с человеческой природой, которая была зачата от Духа Святого, осенившего благословенную деву. Это было иное устройство, иной порядок строения, бесконечно превосходящего все земные строения, не исключая скинии самого храма.

3. Христос, наш Первосвященник, вошел в небо не как ветхозаветные первосвященники, входившие во святое святых с Кровью козлов и тельцов. Он вошел со Своею собственной кровью, бесконечно более драгоценной, чем кровь жертвенных животных, бывшая лишь прообразом Его крови.

4. Первосвященники ежегодно входили во святое святых, что доказывало несовершенство их священства: через него достигалось лишь прообразное очищение, или прощение грехов, совершенных в течение года. А наш Первосвященник вошел в небо однажды и приобрел не отсрочку приговора на год, но вечное искупление, и поэтому Ему не надо входить каждый год. В каждом из этих прообразов было нечто, доказывавшее его подобие первообразу, а также нечто, что было только прообразом, но не подобием первообраза, и, следовательно, ни в коем случае не должно было сопоставляться с ним.

5. Далее Дух Святой показывает, в чем заключалось действие крови ветхозаветных жертв, и делает из этого вывод о превосходстве Крови Христа по силе ее действия.

(1) Действие крови жертвенных животных распространялось только на плоть: она очищала внешнего человека от церемониальной нечистоты, вызванной нарушением обрядового закона, и от временного наказания, делая его достойным некоторых внешних привилегий (ст. 13).

(2) Отсюда Он совершенно справедливо делает вывод о несравненном превосходстве силы Крови Христовой (ст. 14): То кольми паче Кровь Христа, и далее. Заметьте здесь:

[1] Что придавало такую силу крови Христа.

Во-первых, то, что Он Сам отдал Себя в жертву Богу, принес Свою человеческую природу на жертвеннике Своей Божественной природы; Он был первосвященником, жертвенником и жертвой одновременно, в Своей божественной природе Он исполнял роль Первосвященника и жертвенника, а Его человеческая была жертвой.

Во-вторых, то, что Он принес Себя Богу Духом Святым, то есть не просто Его божественная природа поддерживала человеческую, но Дух Святой, Которого Он имел без меры, помогал Ему во всем, в том числе и в этом акте послушания до смерти.

В-третьих, то, что Христос принес Себя непорочного Богу, без единого пятна греха в сердце или в жизни. В этом исполнился закон о жертвах, который требовал, чтобы они были без порока. Заметим дальше:

[2] Какова сила Крови Христа. Она очень велика. Ибо,

во-первых, она способна очистить совесть от мертвых дел, она достигает самой души и совести человека, души, оскверненной грехами, которые суть мертвые дела, потому что исходят от мертвого духовно человека и ведут к его вечной смерти. Как соприкосновение с мертвым телом делало человека церемониально нечистым, так связь с грехом делает его морально и реально нечистым, причем саму душу его; но Кровь Христа очищает от этого осквернения.

Во-вторых, она способна сделать нас пригодными для служения живому Богу, не только путем очищения от вины греха, разделяющей грешника с Богом, но и путем освящения и обновления души через благодатное влияние Духа Святого, дара, приобретенного Христом именно для этой цели, чтобы мы могли служить живому Богу живым образом.

Стихи 15-22. В этих стихах апостол рассматривает Евангелие как завещание, или завет, как новое, или последнее завещание (завет) Христа, и показывает, что Кровь Христа необходима и достаточна для того, чтобы сделать этот завет действительным.

I. Евангелие рассматривается здесь как завет Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, как Его последняя воля и завещание. Следует заметить, что взаимоотношения между Богом и человеком иногда называются договором, а иногда заветом. Договор - это соглашение между двумя или несколькими сторонами относительно вопросов, находящихся в их власти, и он заключается либо через посредника, либо без него; договор действует в течение срока и при условиях, оговоренных в нем. Завещание - это добровольный акт отдельного лица, надлежащим образом осуществляемый и заверяемый им; оно гарантирует наследство тем наследникам, кого описывает и характеризует сам завещатель, и вступает в силу это завещание только после смерти завещателя. Теперь заметьте: Христос есть Ходатай Нового завета (ст. 15), в цели и задачи Которого входило:

1. Совершить искупление людей от их преступлений, соделанных против закона, или первого завета, который за каждое преступление лишал свободы и делал людей должниками и рабами, или узниками, нуждавшимися в освобождении.

2. Дать всем истинно призванным право на обетованное вечное наследство. Наследие, завещанное Христом согласно Его последней воле, весьма велико.

II. Для того чтобы этот Новый завет вступил в силу, была необходима смерть Христа; наследство переходит к наследнику в результате смерти завещателя. Эту необходимость Павел доказывает двумя аргументами.

1. Исходя из общего характера всякого завещания, или завещательного распоряжения, ст. 16. Еде есть завещание, там необходима смерть завещателя; пока завещатель жив, имение его находится в его руках и он имеет право отменить, уничтожить или изменить завещание по своему желанию; ни имущество, ни право на владение им не передаются наследникам до тех пор, пока смерть завещателя не будет действительным фактом.

2. Из того способа, который был использован Моисеем при утверждении первого завета, - он был утвержден не без крови, ст. 18, 19. Вследствие греха все люди стали виновными перед Богом, рука божественной справедливости лишила их наследства, привилегий и даже самой жизни. Но Бог, желая показать обилие Своей милости, провозгласил завет благодати и прообразно представил его в ветхозаветном служении, совершаемом не без крови и тела жертвы: Бог принимал кровь тельцов и козлов как прообраз Крови Христа, и таким образом был утвержден завет благодати при прошлом домостроительстве. Здесь подробно описывается метод, примененный Моисеем, по данному ему от Бога указанию, при утверждении завета:

(1) Моисей провозгласил пред всем народом все заповеди закона, cт. 19. Он изложил пред ними сущность завета, объяснил возлагаемые на них обязанности, награды, обещаемые за исполнение их, а также наказания, грозившие за преступления против них, и призвал их дать согласие на условия завета. Все это было сделано в очень ясной форме.

(2) Затем он взял кровь козлов и тельцов с водою, шерстью червленою и иссопом и окропил ею. Эта кровь и вода символизируют кровь и воду, истекшие из пронзенного бока Спасителя (для оправдания и освящения), а также являются прообразами двух сакраментов Нового завета – крещения и вечери Господней; червленая шерсть представляет праведность Христа, в которую нам надлежит облечься, иссоп - веру, с помощью которой мы все применяем к себе. Итак Моисей окропил:

[1] Книгу закона и завета, чтобы показать, что завет благодати утверждается и становится действительным для нашего блага Кровью Христа.

[2] Народ, подразумевая под этим, что Кровь Христа не принесет нам пользы, если мы не применим ее к себе. Окропление книги закона и народа, кроме того, означало взаимное согласие обеих сторон, Бога и человека, и их взаимные обязательства друг перед другом в этом завете через Христа. Одновременно с окроплением Моисей произнес слова: Это кровь завета, который заповедал вам Бог. Это кровь завета, прообразно представляющая Кровь Христа, утверждает завет благодати для всех истинно верующих.

[3] Он окропил также скинию и все ее принадлежности, подразумевая под этим, что все приносимые жертвы и всякое совершаемое служение принимаются только через Кровь Христа, дарующую прощение тех беззаконий, которые проникают в наши святые дела и не могут быть искуплены ничем другим, кроме Его искупительной Крови.

Стихи 23-28. В этой последней части главы апостол продолжает говорить о том, что Дух Святой показывает нам через обряды очищения образов небесного, и делает из этого вывод о необходимости лучших жертв для очищения самого небесного.

I. Необходимость очищения образов небесного, ст. 23. Эта необходимость вытекает из божественного определения, которому всегда должно подчиняться, и из цели этого определения, заключавшейся в том, чтобы между прообразами небесного и самим небесным было соблюдено подобие. Здесь отмечается, что Божие святилище на земле является образом неба, а общение с Богом в этом святилище является небом на земле для Его народа.

II. Необходимость того, чтобы само небесное очищалось лучшими жертвами, чем тельцы и козлы. Само небесное лучше чем образы его, и поэтому должно освящаться лучшими жертвами. Под небесным подразумеваются привилегии, даруемые Евангелием, начинающиеся с благодати и завершающиеся славой. Они должны очищаться соответствующим средством освящения - Кровью Христа. Что жертва Христа несравненно лучше жертв, приносимых по закону, совершенно очевидно:

1. Из различия между местами, где приносились жертвоприношения по закону и где была принесена евангельская жертва. Ветхозаветные жертвы приносились в рукотворенном святилище, являвшемся лишь образом небесного, ст. 24. Жертва Христа, хотя и принесенная на земле, была Им Самим вознесена на небо, где Он ежедневно предстает с нею перед Богом, ходатайствуя за нас. Он вошел в небо не только для того, чтобы наслаждаться покоем и принимать подобающее Ему почитание, но чтобы являться в Божие присутствие за нас, представлять нас и наши дела Ему, чтобы давать ответ нашему противнику и обвинителю и изобличать его, чтобы защищать наши интересы и совершенствовать все наши дела, чтобы готовить нам место на небесах.

2. Из различия между самими жертвами, ст. 26. Ветхозаветными жертвами были плоть и кровь творений, отличных по своей природе от приносивших их; это была кровь животных, которая имела весьма незначительную ценность сама по себе и не имела бы вовсе никакой ценности в этом деле, если бы не была прообразом Крови Христовой. Христос же принес в жертву Себя Самого, Свою собственную Кровь, по справедливости называемую Кровью Божией (ввиду единства ипостасей Божества) и потому обладающую бесконечно великой ценностью.

3. Из частого повторения ветхозаветных жертвоприношений, что свидетельствует о несовершенстве закона. Христос же однажды принес жертву, которая удовлетворила сразу всем целям, что составляет ее достоинство и совершенство. Иначе и быть не могло, так как иначе Ему пришлось бы снова умирать, воскресать и возноситься на небо, потом опять сходить с небес и умирать, что совершенно немыслимо. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. Евангелие является последним этапом домостроительства благодати Божией для людей.

4. Из бессилия ветхозаветных жертв, с одной стороны, и силы Христовой жертвы, с другой. Жертвы, приносимые по закону, не могли сами по себе уничтожить греха, не могли даровать прощения за грех, ни освободить от власти его. Грех оставался бы на нас и его господство над нами продолжалось бы, но Иисус Христос одною жертвою положил конец греху и разрушил дела дьявола.

III. Апостол поясняет свои рассуждения посредством аналогии между Божиим определением относительно людей (ст. 27, 28) и Его определением относительно Христа.

1. Определение Божие относительно людей состоит из двух частей:

(1) Человекам положено однажды умереть, или, по крайней мере, пережить изменение, эквивалентное смерти. Это страшная вещь - умереть, когда узел жизни развязывается или разрезается, все взаимосвязи разрушаются в один момент, когда заканчивается период нашего испытания и приготовления и мы вступаем в иной мир. Это великое дело, и оно совершается только однажды, поэтому его надо сделать хорошо. Смерть является утешением для благочестивого человека, умирающего хорошо и только однажды. Но для нечестивых смерть ужасна, они умирают в своих грехах и уже не могут возвратиться, чтобы исправить свое положение.

(2) После смерти человекам положено явиться на суд, на личный суд, который следует непосредственно после смерти, ибо душа возвращается к Богу как к своему Судье, чтобы получить от Него определение своей вечной участи. Затем все люди должны будут явиться на общий суд в конце мира. Это неизменное Божие установление для людей - им должно умереть и быть судимыми. Это положено им, и они должны верить этому и серьезно относиться к этому.

2. Определение Божие относительно Христа, имеющее некоторое сходство с определением для человека.

(1) Он должен был однажды принести Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, всех, кого Отец дал Ему, всех, кто поверил в Него. Он принес Себя в жертву не за Свой собственный грех, Он был изъязвлен за наши грехи. Бог возложил на Него беззакония всех Своих людей, а их так много, хотя и меньше, чем всех остальных людей; тем не менее, когда они все соберутся к Нему, Он будет первородным между многими братьями.

(2) Ему положено явиться во второй раз не для очищения греха (англ. без греха. – Прим. переводчика), а для ожидающих Его во спасение.

[1] Во второй раз Он явится без греха. В Свое первое явление, хотя Он и не имел Своего собственного греха, но был обременен грехами многих, Он был Агнцем Божиим, Который взял на Себя грехи мира и поэтому явился в подобии плоти греховной; но во второй раз Он явится без всякого бремени греха на Себе, так как совершенно освободился от него еще прежде, и поэтому вид Его ничем не будет обезображен, но будет очень славным.

[2] Он явится для спасения ожидающих Его. Он усовершит их в святости и блаженстве, число спасенных дополнится, и спасение их завершится. Заметьте: отличительной чертой истинных верующих является то, что они ожидают Христа. Они ожидают Его с верою, надеждой и святым желанием. Они ожидают Его, исполняя свой долг, совершая служение ожидают во всех обстоятельствах. Они ожидают Его второго пришествия и готовятся к нему; хотя оно будет внезапной пагубой для остального мира, который смеется над обетованием о нем, но для ожидающих Его оно будет вечным спасением.

10 глава

Апостол очень хорошо знал, что евреи, которым он писал, были сильно привязаны к левитскому домостроительству, поэтому прибегает к различным аргументам, чтобы оторвать их от него. С этой целью он продолжает в данной главе:

I. Умалять левитское священство и жертвы, приносившиеся по закону, ст. 1-6.

II. Возвышать и возвеличивать священство Христа, чтобы убедить евреев принять Его и Евангелие, ст. 7-18.

III. Показывает верующим честь и достоинство их положения и призывает к исполнению соответствующих им обязанностей, ст. 19-39.

Стихи 1-6. Здесь апостол, по указанию Духа Святого, ставит своей задачей показать полную несостоятельность левитского домостроительства; ибо хотя оно и было божественным установлением, очень полезным и превосходным на своем месте и в свое время, однако, когда оно было сопоставлено с Христом, к Которому должно было привести людей, то стало ясно, что уместно и необходимо показать его слабость и несовершенство; апостол успешно делает это с помощью следующих нескольких аргументов.

I. Закон был тенью будущих благ, и толь ко тенью. Кто же захочет довольствоваться тенью, хотя бы и благих вещей, если пришла сама сущность их? Заметьте:

1. Блага - это все относящееся к Христу и Евангелию, причем это блага являются наилучшими, как сами по себе, так и в применении к нам: это реальности наивысшей природы.

2. Во времена Ветхого Завета эти блага были будущими благами, они не были в то время ясно открыты и ими нельзя было вполне воспользоваться.

3. Иудеи имели тогда лишь тень этих благ Христовых, нечто вроде схемы их; мы же, в век Евангелия, располагаем сущностью их.

II. Закон не был точным образом будущих благ. Образ есть точное изображение того, что он представляет. Закон же был очень далек от такого образа, он был лишь тенью, подобно тени человека на стене, которая далека от его изображения в зеркале, намного более совершенного. Закон был очень грубым представлением великого плана Божией благодати, и поэтому не следует слишком привязываться к нему.

III. Жертвы, приносимые по закону из года в год, не могли сделать совершенными приходящих с ними, ибо иначе перестали бы приносить их, ст. 1, 2. Если бы они удовлетворяли требованиям справедливости и покрывали беззакония, если бы они могли очистить и умиротворить совесть, тогда они прекратились бы, как не нужные больше, так как совесть приносящих их уже не была бы отягощена сознанием греха. Но они не прекращались, после окончания дня искупления грешник снова впадал в то или другое согрешение и нуждался в новом дне искупления, и так каждый год, не считая ежедневных жертвоприношений. Теперь, в век Евангелия, мы имеем совершенное искупление, не нуждающееся в повторении; грешник, однажды прощенный, прощен навсегда и нуждается только в обновлении своего покаяния и своей веры, чтобы утешиться в сознании того, что он сохраняется в состоянии прощенного.

IV. Ветхозаветные жертвы не уничтожали собою греха, и это было невозможно для них, ст. 4. В этом состоял их существенный недостаток.

1. Они не были одной и той же природы с нами, грешниками.

2. Они не были достаточны для того, чтобы принести удов летворение за преступления против справедливости Бога и Его власти. Они были не од ной и той же природы с оскорбителями, по этому и не могли быть достаточными. Еще менее они соответствовали природе оскорбленного, а ничто меньшее этой природы не могло быть жертвой, полностью возмещаю щей оскорбление.

3. Животные, приносимые в жертву по закону, не могли дать свое согласие заместить грешника. Искупительная жертва должна быть такой, чтобы сама могла согласиться и добровольно предложить себя вместо грешника: именно таковой жертвой был Христос.

V. Великий Бог назначил и предсказал определенное время, и вот это время теперь пришло, когда ветхозаветные жертвы стали неугодны Ему и бесполезны для людей. Они никогда не удовлетворяли Бога, а теперь Он совсем отверг их. Поэтому держаться их теперь означает противиться Богу и отвергать Его волю. Время отмены левитских законов было предсказано Давидом (Пс 39:7,8), здесь это предсказание цитируется, как уже исполнившееся. Так основательно апостол старается низложить Моисеево домостроительство.

Стихи 7-18. Теперь апостол возвышает и возвеличивает Господа Иисуса Христа, причем в такой же степени, в какой умалял перед этим левитское священство. Он представляет евреям Христа как истинного Первосвященника и как истинную искупительную жертву, по отношению к которой все остальные были лишь прообразами, и в качестве оснований для этого рассматривает:

I. Намерение и обетование Бога относительно Христа, которые так часто упоминаются на страницах книги Божией, ст. 7. Бог не только постановил, но и объявил чрез Моисея и пророков, что Христос придет и будет великим Первосвященником церкви и что Он принесет совершенную и все совершенствующую жертву. Написанное в начале книги Божией, что семя жены сотрет главу змея, относится к Христу, и весь Ветхий Завет изобилует пророчествами о Христе. И поскольку обетовании, относящихся к Нему, такое большое количество, так много сказано о Нем и так долго Он был ожидаем народом Божиим, то подобает принять Его со всем почтением и благодарностью.

II. Тот факт, что Бог приготовил тело для Христа (то есть человеческую природу), что бы Он мог стать нашим Искупителем и Защитником. Объединив в Себе две природы, Он стал Посредником между Богом и чело веком; посредником, чтобы положить Свою руку на обоих, примирителем, чтобы примирить их, и вечными узами, чтобы объединить Бога с Его творением. «Ты открыл мне уши, то есть наставил Меня, приготовил Меня для предназначенного Мне дела и возложил его на Меня», Пс 39:7. Спасителя, дарованного и приготовленного Самим Богом таким необычайным образом, следует принять с большой любовью и радостью.

III. Готовность и согласие Христа взять на Себя дело искупления, когда никакая другая жертва не могла быть принята, ст. 79. Когда справедливость Божию не могла удов летворить никакая меньшая жертва, кроме жертвы Самого Христа, тогда Он добровольно пошел на нее: «Вот, иду, исполнить волю Твою, Боже. О Боже, пусть Твое проклятие падет на Меня, а они пусть идут. Отче, Я хочу исполнить Твои определения и Мой завет с Тобою ради них; Я желаю осуществить все Твои обетования и исполнить все Твои пророчества». То, что Писание исполнилось во Христе, должно делать для нас как Христа, так и наши Библии очень дорогими.

IV. То поручение, ради которого Христос приходил на землю. Оно состояло в том, что бы исполнить волю Божию, не только как про рок, открывающий волю Божию, или как царь, издающий Божий законы, но как первосвященник, чтобы удовлетворить требования справедливости Божией и исполнить всякую правду. Христос пришел исполнить волю Божию в двух отношениях: 1. Отменить первое священство, неугодное Богу; не только отменить проклятие завета дел и истребить приговор, вынесенный грешникам, но отменить и само прообразное священство как недостаточное, уничтожить бывшее против нас рукописание обрядовых постановлений, прибив его ко кресту. 2. Постановить второе, то есть Свое собственное священство и вечное Евангелие, чистейшее и совершеннейшее домостроительство завета благодати. Это было великой целью Бога от начала веков. На этом концентрируется и завершается воля Божия. Это благоугодно Богу и не в меньшей степени благотворно для человеческих душ, ибо по Его воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа, ст. 10. Заметим:

(1) Что является иточником всего, сделанного Христом для Его детей, - суверенная воля и благодать Божия.

(2) Как мы приобщаемся к тому, что Христос сделал для нас, - путем освящения, обращения, действительного призвания, соединяющих нас с Христом, чтобы мы могли пользоваться плодами Его искупления. Этим освящением мы обязаны Его жертвоприношению Себя Самого Богу.

V. Совершенная действенность священства Христова (ст. 14): Ибо Он одним при ношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Он освободил и совершенно освободит всех, кто приведен к Нему, от вся кой вины греха, власти его и от всякого наказания за грех и приведет их в состояние совершенной святости и совершенного блаженства. Это то, чего не могло сделать левитское священство. И если мы действительно хотим достичь совершенного состояния, то должны принять Господа Иисуса как единственного первосвященника, могущего при вести нас в это состояние.

VI. То положение, в которое вознесен ныне наш Господь Иисус: Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его, ст. 12, 13. Заметьте здесь:

1. До какой славы вознесен Христос как Сын Человеческий и как Посредник - Он воссел одесную Бога, на престоле могущества, власти и деятельности: как рука дающая, ибо все благодеяния, какие Бог изливает на Свой народ, вручаются ему через Христа; как рука принимающая, потому что все дела, какие Бог принимает от людей, представляются Ему через Христа; как рука действующая, так как все, что относится к царству Промысла и благодати, совершается Христом. Таким образом, Он занимает положение наивысшей славы.

2. Как Христос достиг этой славы - не просто по определению или дару Отца, но по Своим собственным заслугам, как награду за Свои страдания. И так как Он никогда не будет отстранен от этого высокого положения, то никогда не перестанет, не прекратит использовать его для блага Своего народа.

3. Как Он пользуется этой честью - с чувством величайшего удовлетворения и успокоенности, Он навсегда воссел на престоле славы. Отец принял Его и доволен Им. Он нашел удовлетворение в воле Отца и в Его присутствии; это Его место покоя навеки, здесь Он будет пребывать, ибо Он и желал и заслужил этого. 4. Он ожидает еще большего, и не будет разочарован в Своих ожиданиях, ибо они основаны на обетованиях Его Отца, Который сказал Ему: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, Пс 119:1. Можно было бы подумать, что такая личность, как Христос, не могла иметь врагов, кроме как в преисподней, но Он имеет врагов и на земле, причем очень много и очень закоренелых. Поэтому пусть христиане не удивляются тому, что у них есть враги, хотя они и стараются жить в мире со всеми людьми. Однако враги Христа будут все приведены к подножию Его ног, одни – через покаяние, другие - через посрамление, и каким бы путем это ни произошло, Христос будет возвеличен. Христос уверен в этом и ожидает этого, и народ Его должен радоваться этому ожиданию, ибо когда будут покорены Его враги, тогда и их враги, которых они имеют из-за Христа, также будут покорены.

VII. Апостол представляет Христа на основании свидетельства Святого Духа о Нем, данного в Священном Писании; оно относится, главным образом, к благословенному плоду перенесенных Им унижений и страданий -к новому завету благодати, основанному на Его жертве и запечатленному Его Кровью (ст. 15): О сем свидетельствует вам и Дух Святый. Это цитата из книги пророка Иеремии 31:33, где Бог обещает:

1. Что Он излиет Духа Своего на народ Свой, чтобы дать им разумение, хотение и способность подчиняться Его слову; Он вложит Свой закон в их сердца и напишет его в мыслях их, ст. 16. Это сделает исполнение ими своего долга простым, легким и приятным.

2. Что их грехи и беззакония более не воспомянутся (ст. 17), и это будет доказательством богатства божественной благодати и силы искупительной жертвы Христа, не нуждающейся в повторении, ст. 18. Истинно верующим грехи их не будут более напоминаться, ни для того, чтобы посрамить их теперь, ни для осуждения их после смерти. Это значительно больше всего того, что могли совершить левитские священники с их жертвоприношениями.

На этом заканчивается догматическая часть послания, в которой мы встречались с вопросами неясными и трудными для понимания, что следует приписать, в основном, немощи и неспособности нашего собственного разумения. Теперь апостол переходит к применению этого великого учения, чтобы оказать влияние на их чувства и дать направление их практическому поведению, показать им как привилегии, так и обязанности состоящих в евангельском завете.

Стихи 19-39. I. Апостол говорит о преимуществах евангельского состояния. Верующим следует знать, какой чести и каких привилегий удостоил их Христос, чтобы, утешаясь ими, они прославляли Его за все. Эти привилегии заключаются в следующем:

1. Они имеют дерзновение входить во святилище, то есть: до ступ к Богу, к свету, направляющему их; свободу духа и слова, чтобы воспринимать указания этого света; право на эту привилегию и готовность к ней, поддержку при пользовании ею и уверенность в принятии. Они могут входить в славное присутствие Божие здесь на земле - в Его святом слове, в Его таинствах, в Его промысле, в завете, в общении с Ним, - пока не будут приготовлены к тому, чтобы войти в славное присутствие Его на небе.

2. Они имеют великого Священника над домом Божиим, благословенного Иисуса, управляющего воинствующей церковью здесь на земле и каждым отдельным членом ее, а также церковью, торжествую щей на небесах. Бог желает пребывать с людьми на земле и хочет, чтобы они пребывали с Ним на небе, но падший человек не может пребывать с Богом иначе, как только через Первосвященника, Посредника, Который здесь дает примирение с Ним, а в небе даст обладание Им.

II. Апостол говорит о том, каким путем и какими средствами христианин может осуществлять такие привилегии, и заявляет в общей форме, что это достигается посредством Крови Иисуса Христа, заслугами этой Крови, принесенной Им Богу в качестве искупительной жертвы: Он приобрел для всех верующих в Него свободный доступ к Богу в царстве Своей благодати здесь и в царстве Своей славы на небе. Эта Кровь, окропляя совесть, освобождает от рабского страха и дает верующему уверенность как в безопасности положения, так и в доступе в божественное присутствие. Дав это общее описание пути, которым мы приближаемся к Богу, апостол излагает затем эту мысль более подробно, ст. 20.

1. Кровь Христа - это единственный путь. Другого пути не существует. Прежний путь к древу жизни раз и навсегда закрыт.

2. Это новый путь, в противоположность завету дел и ветхозаветному домостроительству. Это последний путь, какой может быть открыт для людей. Кто не хочет идти этим путем, тот навеки исключает себя из спасения. Этот путь остается всегда действенным.

3. Это живой путь. Попытки прийти к Богу путем завета дел приводят к смерти, а этим путем мы приходит к Богу и обретаем жизнь. Этим путем является живой Спаситель, Который был мертв, но теперь жив; этот путь дает жизнь и живую надежду каждому, вступившему на него.

4. Это путь, который Христос открыл для нас через завесу, то есть Свою плоть. Завеса в скинии и в храме символизировала тело Христа; когда Он умер, то завеса в храме разодралась надвое; это случилось около времени вечерней жертвы, когда перед народом внезапно открылся вид во святое святых, чего никогда прежде не было. Наш путь к небу лежит через распятого Христа, Его смерть для нас -путь жизни. Для тех, кто верует этому, Он является драгоценным.

III. Затем апостол переходит к изложению обязанностей, налагаемых на верующих привилегиями, дарованными им таким необычайным путем, ст. 22, 23.

1. Они должны приступать к Богу и делать это надлежащим образом. Они должны приступать к Богу. Поскольку открылся такой путь доступа и возвращения к Богу, то было бы величайшей неблагодарностью и пренебрежением по отношению к Богу и Христу продолжать оставаться далекими от Него. Они должны приближаться к Нему путем обращения и соблюдения Его завета. Они должны приближаться к Нему путем святого хождения, подобно Еноху, который ходил пред Богом. Они должны приближаться к Нему в смиренном благоговении, склоняясь к Его подножию. Они должны приближаться к Нему в святом уповании на Него и в строгом соблюдении божественных указаний. Они должны приближаться путем повиновения Богу и общения с Ним, живя под Его благословенным влиянием, стараясь быть все ближе и ближе к Нему, пока не достигнут постоянного пребывания в Его присутствии. Но они должны следить за тем, чтобы правильно приближаться к Богу.

(1) С искренним сердцем, без какого-либо притворства или лицемерия. Бог испытует сердца и требует истины во внутреннем человеке. В век Евангелия искренность приравнивается к совершенству, хотя и не является оправдывающей нас праведностью.

(2) С полною верою, то есть верою, достигшей уровня полной убежденности в том, что если мы приходим к Богу во имя Христа, то будем допущены и приняты Им. Мы должны отложить всякое греховное недоверие. Без веры Богу угодить невозможно, и чем сильнее наша вера, тем больше славы воздаем мы Богу.

(3) Кроплением очистив свои сердца от порочной совести, применяя верою Кровь Христа к своим душам. Они могут быть очищены от вины греха, от скверны его, от греховного страха и мучения, от всякого отвращения к Богу и к долгу послушания, от невежества, заблуждения и предрассудков, от всякого зла, какому бы ни была подвержена совесть человека по причине греха.

(4) С телом, омытым чистой водой, то есть водой крещения (посредством которого мы становимся учениками Христа, или членами Его мистического тела), или освящающим действием Духа Святого, преображающего и регулирующего наше внешнее поведение и внутреннее состояние, очищающего от скверн плоти и от скверн духа. Священники омывались, прежде чем войти в присутствие Господа для жертвоприношений Ему. Так и мы должны готовиться надлежащим образом, прежде чем приближаться к Богу.

2. Апостол призывает верующих твердо держаться исповедания своей веры, ст. 23. Заметьте здесь:

(1) В чем состоит наш долг -твердо держаться исповедания упования, усвоить все истины и пути Евангелия, твердо держаться их и противостоять всяким искушениям и всякой оппозиции. Наши духовные враги будут делать все возможное, чтобы лишить нас веры и упования, святости и утешения, но мы должны крепко хранить их, как самое дорогое сокровище.

(2) Как должны мы это делать - неуклонно: без колебаний, без сомнений, не поддаваясь искушению к отступлению. Утвердившись однажды в нашем союзе с Богом, мы должны быть твердыми и непоколебимыми. Кто начинает колебаться в вопросах веры и практики христианской жизни, тот подвергается опасности отступления.

(3) Причина или аргумент, усиливающий этот призыв: Ибо верен Обещавший. Бог, давший великие и драгоценные обетования верующим, есть верный Бог, Он не изменяет Своему слову. В нем нет ни фальши, ни изменчивости, в том числе и в отношении нас. Его верность должна вдохновлять и побуждать нас тоже быть верными, мы более должны полагаться на Его обетования нам, чем на свои обещания Ему, и ходатайствовать перед Ним на основании обетованной достаточной благодати.

IV. Указываются средства, могущие сохранить нас от отступления и содействовать нашей верности и постоянству, ст. 24, 25 и далее. Апостол упоминает несколько средств.

1. Мы должны быть внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Христианам следует иметь чуткое попечение друг о друге. Они должны сочувственно вникать в нужды, немощи других и искушения, которым они подвергаются. Они должны делать это, не укоряя друг друга, не провоцируя друг друга к гневу, но поощряя к любви и добрым делам, призывая себя и других больше любить Бога и Христа, больше стремиться к святости и прилежанию в исполнении долга, больше любить своих братьев во Христе, больше служить любовью Христовой как телесным, так и духовным нуждам друг друга. Добрый пример, показанный другим, - это самый эффективный способ поощрения к любви и добрым делам.

2. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, ст. 25. Такова воля Христа, чтобы ученики Его собирались вместе для проведения как частных бесед и молитв, так и общих собраний, для слышания слова Божия и участия в евангельском богослужении. И во времена апостолов и во все последующие времена проводились христианские собрания с целью поклонения Богу и взаимного назидания. Даже и тогда, видимо, были люди, оставлявшие свои собрания, с чего начиналось их отступление от веры. Общение святых составляет их великую привилегию, оно оказывает большую поддержку в их духовной жизни и является прекрасным средством для сохранения верности и постоянства; собираясь, христиане взаимно укрепляют сердца и руки друг друга.

3. Увещевать друг друга, наставлять себя и других, предупреждая против греха и опасности отступления, напоминать себе и своим братьям во Христе об обязанностях христиан, о наших немощах и природной испорченности, наблюдать друг за другом, ревновать друг о друге с благочестивой ревностью. В соблюдении всего этого в истинно евангельском духе состоит самая лучшая и самая сердечная дружба.

4. Мы должны усматривать приближение времени испытаний и в связи с этим проявлять большее усердие: И тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Христиане должны замечать знамения времени, предсказанные Богом. Для иудейского народа приближался ужасный день, когда их город должен был подвергнуться разрушению, а сам народ - отвержению Богом за их отвержение Христа. Для избранного остатка он должен был стать днем рассеяния и искушения. Поэтому апостол призывает их наблюдать за признаками приближения этого ужасного дня, усерднее собираться вместе и увещевать друг друга, чтобы лучше подготовиться к этому дню. Каждого из нас ожидает день испытания, день нашей смерти, и мы должны замечать все признаки его приближения, используя их как стимул для большего бодрствования и усердия в исполнении своего долга.

V. Упомянув перечисленные средства утверждения в вере, апостол, в заключение главы (ст. 26, 27 и далее), усиливает свои призывы к постоянству и бодрствованию против опасности отступления с помощью ряда весьма серьезных доводов, взятых им:

1. Из его характеристики греха отступления. Это произвольный грех, совершаемый нами после того, как мы получили познание истины, грех, совершаемый сознательно против той истины, в которой мы были убеждены. Этот стих приводил в смущение, причинял большое горе некоторым искренним душам, которые готовы были считать каждый сознательный грех, совершенный ими после познания истины, непрощаемым грехом, хотя он совершался ими по немощи или по ошибке. Грех, подразумеваемый в этом тексте, есть грех общего и окончательного отступления, когда люди с полным сознанием и решительностью презирают и отвергают Христа, единственного, Кто может спасти их, оказывают пренебрежение и сопротивление Духу Святому, единственному, Кто может освятить их, пренебрегают и отвергают Евангелие, являющееся единственным путем спасения, содержащее слова вечной жизни; и все это после того, как они познали, приняли и исповедали христианскую веру. Это великое преступление; апостол, вероятно, ссылается на закон относительно дерзких грешников (Числ 15:30,31), подлежавших истреблению.

2. Из описания ужасной гибели, ожидающей отступников.

(1) За такие грехи не остается более жертвы, никакой другой Христос не придет, чтобы спасти таких грешников; они согрешили против последнего средства спасения. Во времена закона существовали такие грехи, за которые не полагалось жертвы, но тем не менее, если согрешившие искренне раскаивались, то хотя они и не могли избегнуть наказания временной смерти, однако могли избежать вечной погибели, во имя грядущего Христа. Но для живущих в эпоху Евангелия и не принимающих Христа для своего спасения не остается больше никакого другого прибежища.

(2) Для них остается только некое страшное ожидание суда, ст. 27. Некоторые думают, что здесь подразумевается ужасная гибель иудейского государства и иудейской церкви, но, несомненно, это относится и к окончательной гибели, ожидающей всех упорных отступников в день смерти и суда, когда откроется с неба ярость огня, готового пожрать противников; они будут преданы всепожирающему огню и вечному сожжению. Некоторым отъявленным грешникам Бог дает еще на земле испытывать страшные предчувствия ожидающего их ужаса и вместе с тем сознание невозможности выдержать или избежать его.

3. Из тех мер божественного правосудия, которые применялись к отвергшимся закона Моисеева, то есть к тем, кто надменно, дерзко грешил, пренебрегая авторитетом Моисея, его предупреждениями и его властью. Таковые, признанные виновными по свидетельству двух или трех свидетелей, наказывались смертью без всякого милосердия. Заметьте: мудрые правители должны заботиться о сохранении доверия к своему правлению и об авторитете своих законов, поэтому они должны наказывать дерзких преступников; но при этом должны быть свидетели факта преступления. Так постановил Бог в законе Моисеевом, и отсюда апостол делает вывод: насколько более тяжкому наказанию подвергнутся те, кто отступает от Христа. Он обращается здесь к их собственной совести, чтобы они сами рассудили, насколько более суровому наказанию подлежат презирающие Христа (после того как они исповедовали, что познали Его). О величине наказания следует судить по величине греха.

(1) Они попирают Сына Божия. Попирать простого человека - это уже недопустимая наглость; обращаться с высокопоставленным лицом таким унизительным образом нестерпимо, но обращаться так с Сыном Божиим, Который есть Бог, есть наивысшее преступление. Какое наказание может быть слишком суровым для людей, попирающих личность Христа, не признающих Его Мессией, попирающих Его авторитет и подрывающих Его царство, попирающих граждан этого царства, считающих их за сор, недостойный жить в этом мире?

(2) Они не почитают за святыню Кровь завета, которою освящены, то есть Кровь Христа, которой был утвержден и запечатлен завет и был освящен отступник, то есть был крещен, внешне принят в новый завет через крещение и допущен к вечере Господней. Заметьте: существует такое освящение, к которому люди могут приобщиться на время и тем не менее потом отпасть: они могут обладать, как и все, благодатью и дарами, у них может быть внешнее исповедание, вид благочестия, ряд обязанностей и привилегий, но все-таки они отпадают. Люди, которые раньше, казалось, высоко почитали Кровь Христа, могут потом перестать чтить ее за святыню и рассматривать ее не более, как кровь преступника, хотя ею уплачено за искупление мира, каждая капля ее имеет бесконечную ценность.

(3) Духа благодати оскорбляют. Духа, Который дан людям по благодати и Который несет с Собой благодать всюду, Духа благодати, к Которому надо относиться с величайшим благоговением, они огорчали, противились Ему, угашали Его, более того, оскорбляли, хулили Его, что является высшим актом нечестия и делает положение грешника безнадежным, отказывая ему в евангельском спасении. Предоставляя этот вопрос совести всех, апостол апеллирует к вселенскому разуму и чувству справедливости, - не должны ли такие тяжкие преступления понести надлежащее наказание, более суровое, чем то, которому подвергались люди, без милосердия наказываемые смертью? Но какое наказание может быть более суровым, чем обречение на смерть без милосердия? Я отвечаю: смерть по приговору милости, той милости и благодати, которыми они пренебрегли. Как ужасно будет положение грешника, когда не только справедливость Божия, но и Его милость и благодать потребуют возмездия!

4. Из описания карающего правосудия Божия, данного нам в Писании, ст. 30. Мы знаем Того, Кто сказал: «У Меня отмщение, Я воздам». В Пс 93:1. сказано: Отмщение принадлежит Мне (рус. Боже отмщений. -Прим. переводчика). Знание о судах Божиих нам дает как откровение, так и здравый смысл. Карающая справедливость - это славный, хотя и ужасный атрибут Бога; она принадлежит Ему и Он употребит ее против грешников, пренебрегающих Его благодатью; Он воздаст отступникам за Себя, за Сына Своего, за Духа Святого и за завет благодати. И как ужасно будет их положение! Другая цитата взята из Втор 32:36: Господь будет судить народ Свой; Он будет исследовать и испытывать Свою видимую Церковь и обнаружит тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское; Он отделит драгоценное от ничтожного и накажет грешников на Сионе с величайшей строгостью. И всякий, знающий Того, Кто сказал: У Меня отмщение, Я воздам, обязательно придет к тому же заключению, к которому пришел Павел (ст. 31): Страшно впасть в руки Бога живого! Кто знает ту радость, которую дает Божие благоволение, тот может судить о силе и ужасе Его карающего гнева. Заметьте здесь: какой будет вечная участь непокаявшихся грешников и отступников: они впадут в руки Бога живого, Он будет наказывать их Своей собственной рукой. Когда Он наказывает через творения, то орудие несколько смягчает силу удара, но когда Он будет делать это Своей собственной рукой, то это будет нескончаемое мучение.

5. Побуждая евреев к твердости, апостол напоминает им о их прежних страданиях за Христа: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, ст. 32. В ранние дни христианства против исповедующих веру во Христа поднимались жестокие преследования, и верующие евреи разделили эту участь. Апостол напоминает им:

(1) Когда они страдали: В прежние дни, после того, как они были просвещены, то есть как только Бог вдунул дыхание жизни в их души, озарил божественным светом их сердца, простер к ним Свое благоволение и вступил в завет с ними, так тотчас земля и ад объединили свои силы для борьбы против них. Заметим здесь: природное состояние человека темное, и тех, что остаются в таком состоянии, сатана и мир не тревожат; но кто под благодатью, те находятся во свете, поэтому силы тьмы яростно обрушиваются на них. Желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы.

(2) Что они претерпели: Они выдержали великий подвиг страданий, то есть столкнулись со многими и различными бедствиями и имели с ними состязание. Много скорбей у праведника.

[1] Они страдали лично сами, служа зрелищем для мира, ангелов и человеков, 1Кор 4:9. Страдали (ст. 33) от многих поношений их имя и их репутация. Христиане должны дорожить своей доброй репутацией, так как от этого страдает репутация их религии, что и делает поношения великим бедствием. Они пострадали от расхищения имения, от штрафов и конфискаций.

[2] Они страдали, принимая участие в страданиях своих братьев: Принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии. Христианский дух - это сострадательный дух, не себялюбивый, а сочувствующий; он заставляет страдания каждого христианина считать своими собственными, вызывает в нас жалость к другим, побуждает посещать их, помогать им и ходатайствовать за них. Христиане составляют одно тело, они напоены одним Духом, у них одно дело и одни интересы, они являются детьми Отца, Который разделяет все скорби Своего народа. Если страдает один член тела, то вместе с ним страдают все остальные. Апостол особенно отмечает то, как они сострадали ему самому (ст. 34): Ибо вы и моим узам сострадали. Мы должны быть благодарны нашим друзьям за их соучастие в наших скорбях.

(3) Как они переносили страдания. Они имели сильную поддержку в своих прежних страданиях, с терпением переносили их, и не только с терпением, но и с радостью, принимая их от Бога как особое благоволение и как честь, как признание их достойными принять поношение за имя Христа. Бог укрепляет Свой страдающий народ всякою силою по могуществу славы Своей, во всяком терпении и великодушии с радостью, Кол 1:11.

(4) Что помогло им выдержать эти страдания. Они знали, что на небе у них есть имущество лучшее и непреходящее. Заметьте:

[1] Блаженство святых на небесах есть имущество, нечто, имеющее реальную весомость и ценность. Все, что они имеют здесь, это всего лишь тень.

[2] Это имущество лучше всего того, что они могли иметь или потерять здесь на земле.

[3] Это имущество непреходящее, оно переживет время и будет сохраняться вечно. Они никогда не истратят его, враги не смогут отнять его у них никогда, как это они делали с их земным имуществом.

[4] Это будет им великим вознаграждением за все их лишения и страдания на земле. На небе они будут иметь все лучшее: лучшую жизнь, лучшее имущество, лучшую свободу, лучшее общество, лучшие сердца, лучший труд.

[5] Христиане должны знать это, они должны иметь уверенность в этом внутри себя (Дух Святой свидетельствует их духу), ибо уверенное знание поможет им выдержать любые страдания, какие могут встретиться им в этом мире.

6. Павел убеждает их быть стойкими, напоминая о великом воздаянии, ожидающем всех верных христиан (ст. 35): Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

(1) Он призывает их не оставлять своего упования, то есть святого мужества и дерзновения, но твердо держаться своего исповедания, за которое они так много пострадали прежде, причем так хорошо перенесли эти страдания.

(2) Он ободряет их, уверяя в том, что воздаяние за их святое упование будет очень великим. Оно несет с собой награду уже в настоящее время - святой мир и радость, Божие присутствие и Его силу, а в будущем принесет великое воздаяние.

(3) Он показывает им, как необходима в нашем настоящем положении благодать, благодать терпения (ст. 36): Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное, то есть обещанную награду. Заметьте: большая часть блаженства святых дана в обетованиях. Прежде чем получить обещанное, они должны исполнить волю Отца; исполнив волю Отца, они должны иметь терпение для того, чтобы ожидать времени, когда обещанное исполнится; они должны с терпением проходить свое жизненное поприще, пока Бог не отзовет их. В этом состоит испытание веры христиан, когда им приходится смиряться с жизнью после того, как их труд завершен, и ожидать, пока наступит Божие время для воздаяния. Мы должны быть слугами, ожидающими Бога, когда уже не можем быть слугами, трудящимися для Него. Те, кто имел терпение и уже много упражнялся в нем, должны еще запастись им и еще более упражняться в нем, пока не умрут.

(4) Чтобы помочь их терпению, Павел уверяет их в скором пришествии Иисуса Христа (ст. 37): Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Он вскоре придет к ним через смерть, чтобы положить конец всем их страданиям и дать венец жизни. Он скоро придет для суда и положит конец страданиям церкви в целом (всего Своего мистического тела), даст ей полную, славную награду самым явным для всего мира образом. Существует определенное время как для того, так и для другого, и Бог не задержится дольше этого времени, Авв 2:3. Борьба христианина в настоящее время может быть очень жестокой, но она скоро закончится.

7. Он призывает их к стойкости, говоря при этом, что она является их отличительным признаком и приведет к блаженству, в то время как отступление является позором и приведет к погибели всех, кто окажется виновным в нем (ст. 38, 39): Праведный верою жив будет, а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.

(1) Стойкость -это замечательное качество праведных людей, живущих верою во время великих испытаний; они живут, опираясь на твердую уверенность в истинности обетовании Божиих. Вера наполняет их жизнью и энергией. Они надеются на Бога, живут Им, ожидая Его времени. Здесь на земле вера поддерживает их духовную жизнь, а там, на небе, она будет увенчана вечной жизнью.

(2) Отступление - признак и примета тех, к кому Бог не благоволит, и оно же является причиной Божьего неблаговоления и гнева. Богу никогда не было угодно формальное исповедание, внешнее служение и соблюдение обрядов тех кто не сохраняет верности. Он видит скрытое лицемерие их сердец, и когда их формализм кончается явным отступлением, тогда изъявляет Свой гнев на них. Он взирает на них с большим неудовольствием, они являются оскорблением для Него.

(3) В заключение апостол выражает добрую надежду относительно самого себя и евреев, которым он пишет, надежду на то, что они сохранят характер праведных, не лишатся блаженства их и не подвергнутся проклятию и погибели нечестивых (ст. 39): Мы же не из колеблющихся на погибель, и далее. Он как бы хочет сказать: «Я надеюсь, что мы не из тех, кто отступает. Я надеюсь, что мы с вами, претерпевшие уже так много скорбей и получавшие в них поддержку благодати Божией, которая укрепляла веру нашу, никогда не будем предоставлены самим себе и не отступим на свою погибель, но Бог силою Своею чрез веру соблюдет нас ко спасению». Заметьте:

[1] Исповедующие веру во Христа могут, пройдя большой отрезок пути, в конце его отступить, и это отступление приведет их к погибели: чем дальше мы удаляемся от Бога, тем ближе подходим к погибели.

[2] Сохранившие верность в великих испытаниях в прошлом имеют основание надеяться, что та же самая благодать и впредь поможет им жить верою, пока они не достигнут конечной цели своей веры и терпения, а именно: спасения своих душ. Если мы верою живем и в вере умираем, то наши души будут спасены для вечности.

11 глава

В конце предыдущей главы апостол рекомендовал веру и жизнь по вере как наилучшее предохраняющее средство против отступления; теперь он подробно останавливается на сущности веры и на плодах этой превосходной добродетели.

I. Сущность веры и честь, какую она сообщает всем, кто живет ею, ст. 1-3.

II. Великие примеры героев веры, данные нам в Ветхом Завете, которые жили верою, умирали в вере и очень многое претерпели силою веры, ст. 4-38.

III. Преимущества, которыми обладаем мы, живущие в век Евангелия, перед теми, кто жил при Ветхом завете, ст. 39, 40.

Стихи 1-3. I. Определение, или описание сущности веры, состоящее из двух частей.

1. Вера же есть осуществление ожидаемого. Вера и надежда сопровождают друг друга, - что составляет предмет нашей надежды, то является и объектом нашей веры. Вера состоит в твердой убежденности в том, что Бог исполнит все обещанное для нас во Христе, и в ожидании осуществления этого. Эта уверенность так сильна, что дает человеку, в некотором смысле, обладание тем, во что он верит, оно осуществляется в его душе как первый плод, или как предвкушение плода, так что верующие, живя верой, исполняются радостью неизреченной и преславной. Христос обитает в душе посредством веры, и душа исполняется полнотою Божией в той мере, в какой она может вмещать ее в данный момент; она ощущает реальную действительность объектов веры.

2. Вера есть уверенность в невидимом. Вера делает реальным для духовных очей то, чего не могут видеть физические глаза. Вера есть полное согласие души с божественным откровением и с каждой частью его, она ставит на них свою печать, что Бог истинен. Она одобряет, принимает все то, что Бог открыл как святое, справедливое и доброе; она помогает душе применять все это к самой себе с радостью и усердием. Она призвана заменять верующему видение и быть для души всем тем, чем являются для тела ощущения.

II. Доброе свидетельство о тех, кто жил верою (ст. 2): В ней свидетельствованы древние - древние верующие, жившие в пер вые века мировой истории. Заметьте:

1. Ис тинная вера есть древняя добродетель, ее наилучшим оправданием является ее древность; это не новое изобретение и не со временные фантазии. Это добродетель, насажденная в душе человека со времени про возглашения миру завета благодати. Ею жили от самого начала откровения; самые лучшие люди древности, когда-либо жившие на этой земле, были верующими людьми.

2. Их вера была их славой; она отражала славу на них. Они прославляли веру, а вера прославляла их. Она побуждала их к делам, заслужившим доброе свидетельство, и Бог позаботился о том, чтобы эти великие дела, совершенные их верою, были записаны и сохранены в памяти людей. Истинные дела веры заслуживают того, что бы быть записанными, и, будучи записаны, они прославляют истинных верующих.

III. Творение миров словом Божиим, не из ранее существовавшей материи, а из ни чего, составляет один из самых первых предметов веры, который имеет большое влияние на все остальные и является общим для всех верующих всех времен и всех частей света, ст. 3. У веры есть не только перспектива, но и взгляд в прошлое. Она смотрит не только в будущее, к концу мира, но и в прошлое, к началу его. Верою мы познаем происхождение мира гораздо лучше, чем невооруженным глазом естественного разума. Вера не насилует разум, но помогает ему, является его другом. Что же вера дает уразуметь нам относительно миров (рус. веков. - Прим. переводчика), то есть высшего, среднего и низшего миров вселенной?

1. Что эти миры не вечны и не произошли сами собою, но кем-то сотворены.

2. Что создателем миров является Бог. Он сотворил все и поэтому должен быть Богом.

3. Что Он сотворил миры с величайшей точностью, что Он устроил их, то есть расположил все части и приспособил их друг к другу так, чтобы они отвечали своим целям и возвещали о совершенствах своего Творца.

4. Что Бог сотворил мир Своим словом, то есть посредством Своей мудрости через вечного Сына, Своей творческой волей, просто словом: Ибо Он сказал, и сделалось; повелел, - и явилось, Пс 32:9.

5. Что мир был устроен из ничего, а не из уже существовавшей материи, вопреки существующим понятиям, согласно которым «из ничего не может быть сделано ничего»; эти понятия хотя и справедливы в отношении сотворенных сил, однако не могут быть отнесены к Богу, Кто называет несуществующее как существующее, вызывая его к существованию. Все это мы познаем верою. Библия дает нам вернейшее и точнейшее описание происхождения мира, и мы должны верить ей, не искажая и не умаляя библейского описания процесса творения на том основании, что оно не соответствует нашим фантастическим гипотезам, которые для некоторых образованных, но надменных людей послужили первым шагом к неверию, приведшим их впоследствии к еще большему отступлению от веры.

Стихи 4-31. Дав общее описание веры, апостол представляет теперь пред нами известные примеры веры ветхозаветных святых, которые можно разделить на две категории:

1. Те, относительно которых сообщаются их имена и указываются конкретные проявления и подвиги их веры.

2. Те, имена которых едва упоминаются и о делах веры их говорится лишь в общих чертах, читателю же предоставляется применение сказанного к конкретным личностям, которых он может найти на страницах Священной истории.

I. Ведущим примером и образцом веры, записанным здесь, является вера Авеля. Следует заметить, что Дух Святой ничего не говорит здесь о вере наших прародителей, и тем не менее церковь Божия, руководствуясь благочестивым милосердием, считает, что после того как они погубили себя и все свое потомство, Бог дал им покаяние и веру в обетованное семя и дал наставление им относительно таинства жертвоприношения, что они наставили своих детей в этом, что они обрели благодать у Бога. Но Бог оставил этот вопрос открытым, как предупреждение всем тем, кому дано много талантов и на кого возлагаются большие надежды, чтобы они не оказались неверными, так как Бог не захотел включить наших прародителей в этот благословенный перечень верующих. Он начинается с Авеля, одного из первых святых и первого мученика за веру из всех сыновей Адама; он жил верою и умер за веру, и поэтому представляет собою для евреев хороший образец для подражания.

1. Что Авель сделал верою: Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, то есть более совершенную жертву. Возьмем из этого следующие уроки для себя:

(1) После грехопадения Бог открыл для сынов человеческих новый путь для возвращения к Нему, путь религиозного поклонения. Это один из первых описанных в Библии примеров того, как падшие люди приходят поклоняться Богу, и это было великим чудом милости, что отношения человека с Богом не порвались полностью с грехопадением.

(2) После грехопадения человек должен был поклоняться Богу путем жертвоприношения, то есть путем, включавшим в себя исповедание греха, оставление его и исповедание веры в Искупителя, Который должен был принести выкуп за души человеческие.

(3) С самого начала наблюдалась большая разница между поклонниками Бога. Здесь мы видим двух людей, братьев, обоих совершающих поклонение Богу, и в то же время обнаруживающих большую разницу между собою. Каин был старшим братом, но предпочтение отдается Авелю. Не первородство делает человека истинно достойным, но благодать. Наблюдается разница между личностями этих двух братьев: Авель был честным, праведным человеком, истинным верующим. Каин был формалистом, он не имел в себе принципа благодати. Заметна также разница в мотивах их поступков: Авель руководствовался верой, а Каин действовал в силу своего воспитания, из принципа природной совести. Была очень большая разница и в принесенных ими жертвах: Авель принес жертву искупления, принес от первородных стада, тем самым признавая себя грешником, заслуживающим смерти и надеющимся исключительно на милость Божию, на великую жертву. Каин же принес жертву благодарения, просто благодарственное приношение от плодов земли, какое приносилось и, может быть, должно было приноситься в период невинности человека. Здесь не было ни исповедания греха, ни упования на искупление, в чем и заключалась недостаточность, несовершенство жертвы Каина. Эта разница между поклонниками истинного Бога будет иметь место во все времена: одни будут осаждать Его ложью, другие же будут верными, святыми; одни, подобно фарисею, будут уповать на свою собственную праведность; другие, подобно мытарю, будут признавать себя грешниками и полагаться на милость Божию во Христе Иисусе.

2. Что Авель приобрел своей верой. В Быт 4:4. сказано: И призрел Господь на Авеля и на дар его; во-первых, на самого Авеля, как на человека, имевшего благодать, а потом на дар его, исходящий из благодати, из благодати веры. В данном отрывке говорится, что он получил своей верой особые преимущества:

(1) Свидетельство, что он праведен, то есть оправдан, освящен и принят Богом. Возможно, это свидетельство было дано ему в виде огня с неба, который воспламенил и поглотил его жертву.

(2) Бог засвидетельствовал о его праведности тем, что принял его дар. Когда огонь, символ Божией справедливости, поглотил его жертву, это означало, что Бог помиловал его во имя будущей великой жертвы.

(3) Ею он и по смерти говорит еще. Авель имел честь оставить после себя поучительный, говорящий пример. О чем же он говорит нам? Чему мы должны научиться из него?

[1] Что падшему человеку позволено приближаться к Богу с надеждой, что Он примет его.

[2] Что мы сами и наши жертвы могут быть приняты Богом только через веру в Мессию.

[3] Что быть принятым Богом – это особое, отличительное благоволение.

[4] Что обретающим это благоволение от Бога следует ожидать зависти и злобы со стороны мира.

[5] Что Бог не оставит безнаказанным за зло, причиненное Его народу, а его страдания не оставит без награды. Это очень хорошие и полезные уроки, и все же кровь кропления говорит лучше, нежели Авелева.

[6] Что Бог не допустил вере Авеля умереть вместе с ним, но воздвигнул других, которые получили равно с ним драгоценную веру, и Он сделал это весьма скоро, ибо в следующем стихе мы читаем:

II. О вере Еноха, ст. 5. Это второй из древних, получивших доброе свидетельство о своей вере. Заметьте:

1. Что здесь сообщается о нем. В этом стихе (и в Быт 5:22 и далее) мы читаем:

(1) Что он ходил пред Богом, то есть был поистине и в высшей степени благочестивым, был активным, прогрессирующим и постоянным в своем благочестии, во всем сообразовывался с Богом, пребывал в общении с Ним и находил в Нем свое утешение.

(2) Что он верою переселен был так, что не видел смерти, от него ничего не осталось на земле, ибо Бог взял его, как душу, так и тело его, на небеса, подобно тому как Он возьмет святых Своих, которые будут живыми к моменту Его второго пришествия.

(3) Что прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Он получил это свидетельство в своей собственной совести, и Дух Божий засвидетельствовал об этом его духу. Ходящие верою пред Богом в этом греховном мире угодны Ему, и Он дает им знаки Своего благоволения к ним и почтения их пред миром.

2. Что говорится о его вере, ст. 6. Сказано, что без веры угодить Богу невозможно, без веры, помогающей нам ходить перед Богом, действующей веры, и что мы не можем прийти к Богу, если не веруем, что Он есть, и ищущим Его воздает.

(1) Ищущий Бога должен веровать, что Он есть и что Он такой, каким открывает Себя в Писании, -бесконечно совершенный и существующий в трех лицах, Отца, Сына и Духа Святого. Заметьте: практическая вера в существование Бога должна внушать нам благоговейный трепет, быть для наших душ уздой, удерживающей от греха, и стимулом, побуждающим к послушанию.

(2) Что Он воздает ищущим Его. Заметьте:

[1] Через грехопадение мы потеряли Бога, потеряли божественный свет, божественную жизнь и любовь, потеряли подобие Божие и общение с Ним.

[2] Но мы можем вновь найти Его через Христа, второго Адама.

[3] Бог указал нам пути и средства, какими Он может быть найден нами: серьезно внимать Его словам, соблюдать Его установления, а также служителей, надлежащим образом исполняющих свои обязанности и соединяющихся с народом Его, повиноваться указаниям Его провидения и во всем смиренно ожидать Его благодатного присутствия.

[4] Тот, кто хочет найти Бога, должен искать Его усердно; нашедший никогда не пожалеет о тех усилиях, которые ему пришлось приложить, чтобы найти Его.

III. Вера Ноя, ст. 7. Заметьте следующее:

1. Основанием его веры было откровение, которое он получил от Бога относительно того, что было еще невидимо. Он получил его от Бога, посредством то ли голоса, то ли видения, неизвестно, но таким образом, что оно несло свидетельство в себе самом; он получил откровение о том, что еще не было видимо, то есть о великом и страшном суде, таком, какого мир еще никогда не видел и о котором не было, в цепи вторичных причин, ни малейшего признака. Это тайное предупреждение он должен был возвестить миру, от которого следовало ожидать, что он пренебрежет как им самим, так и его словом. Обычно Бог предупреждает грешников, прежде чем поразить их, и когда Его предупреждением пренебрегают, то следует более тяжелый удар.

2. Дела веры Ноя, то влияние, которое она оказала на его сердце и на его практическую жизнь.

(1) На его сердце. Он исполнился страха перед божественным судом: он благоговел (англ. был движим страхом. -Прим. преводчика). В первую очередь вера действует на наши чувства, а затем на наши поступки; она производит чувства, соответствующие предмету откровения. Если Бог открывает нам нечто доброе, то вера возбуждает любовь и желание, если же что-то зловещее, то страх.

(2) Вера Ноя повлияла на его практическую жизнь. Его страх, вызванный верой в предупреждения Божий, заставил его приготовить ковчег, и, несомненно, он встретился при этом с насмешками и упреками нечестивого мира. Он не спорил с Богом, почему должен строить ковчег, как ковчег сможет вместить все, что должно быть загружено в него, или как он сможет выдержать такую великую бурю. Его вера заставляла умолкнуть все его возражения и побуждала усердно работать.

3. Благословенные плоды веры Ноя и награда, которую он получил за нее.

(1) Верою Ноя спаслись он сам и вся его семья, в то время как весь мир вокруг них погиб. Бог спас его семью ради него; им было хорошо, что они были сыновьями и дочерями Ноя; хорошо было для женщин, вышедших замуж в семью Ноя. Они, может быть, могли бы выйти замуж в богатые семьи, но тогда они потонули бы. Мы часто говорим: «Хорошо бы породниться с богатыми»; но гораздо лучше породниться с заветом.

(2) Верою Ной осудил и приговорил мир; его благоговение осудило беспечность и самонадеянность мира, его вера осудила их неверие, а его послушание осудило их презрение и непокорность. Добрые примеры служат либо к обращению грешников, либо к их осуждению. Жизнь строгой святости и благоговения перед Богом очень убедительна, она свидетельствует совести каждого человека пред Богом, и ею они судятся. Это самый лучший для народа Божия способ осудить нечестивых: не суровыми и критическими речами, а святым примерным поведением.

(3) Верою Ной сделался наследником праведности по вере.

[1] Он приобрел истинную оправдывающую праведность, он сделался наследником ее.

[2] Он получил это право на наследство через веру во Христа, как член Христа, как дитя Божие, так как если дитя, то и наследник. Его праведность была связана с его усыновлением через веру в обетованное семя. Если мы хотим быть оправданными и спасенными в великий и страшный день Господа, то должны приготовить ковчег, обеспечить себе убежище во Христе, в ковчеге завета, и поспешить это сделать поскорее, прежде чем затворится дверь, ибо нет ни в ком ином спасения.

IV. Вера Авраама, друга Божия и отца верующих, кем гордились евреи, от кого они вели свое происхождение и унаследовали все свои привилегии. Поэтому апостол, чтобы угодить евреям и принести пользу им, останавливается на героических подвигах веры Авраама более подробно, чем какого-либо другого из патриархов; в свое описание веры Авраама он вставляет повествование о вере его жены Сарры, дочерями которой являются женщины, делающие добро.

1. Основанием веры Авраама послужили призыв и обетование Божий, ст. 8.

(1) Божий призыв. Хотя этот призыв был большим испытанием для Авраама, однако он был призывом Божиим и поэтому являлся достаточным основанием для веры и правилом для послушания. Стефан рассказывает о том, каким образом был призван Авраам, в Деян 7:2,3: Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Этот призыв был действенным, в результате его Авраам обратился от идолопоклонства отцовского дома, Быт 12:1. После смерти его отца в Харране призыв был обновлен. Заметьте:

[1] Благодать Божия абсолютно свободна, она может взять самых худших из людей и сделать их самыми лучшими.

[2] Бог должен прийти к нам прежде, чем мы сможем прийти к Нему.

[3] При призвании и обращении грешников Бог является как Бог славы и производит славное дело в душе.

[4] Он призывает нас оставить не только грех, но и греховное общество, а также все, что несовместимо с нашим посвящением себя Ему.

[5] Мы нуждаемся в призыве Божием, чтобы не только хорошо начать, но и хорошо продолжить путь.

[6] Бог не хочет, чтобы Его дети находили свой покой где-то вне небесного Ханаана.

(2) Божие обетование. Бог обещал Аврааму, что страну, в которую Он призвал его, впоследствии он получит в наследство, а через некоторое время получит в наследие небесный Ханаан; что его потомки в будущем овладеют земным Ханааном. Заметим здесь:

[1] Бог призывает Свой народ к наследству: Он делает их Своими детьми и, следовательно, наследниками.

[2] Они не сразу овладевают этим наследством, они должны ожидать его в течение некоторого времени, но обещание это верно и в свое время обязательно исполнится.

[3] Вера родителей часто бывает благословением для их потомства.

2. Практическое проявление веры Авраама: он безоговорочно повиновался призыву Божию.

(1) Он пошел, не зная куда идет. Он предал себя в руки Божий, чтобы Бог мог послать его, куда Ему угодно. Он доверился мудрости Божией как самому верному руководителю; он покорился Его воле как наиболее способной решать все, что касалось его жизни. Богу, и только Ему, следует оказывать такое безоговорочное доверие и послушание. Все пережившие действительный призыв покоряют свою волю воле Божией, свой разум – Его мудрости, и в этом состоит их мудрость. Хотя они не всегда знают свой путь, но всегда знают своего проводника, и этого для них вполне достаточно.

(2) Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой. Это было упражнением его веры. Заметьте:

[1] Ханаан называется землей обетованной, потому что он был только обетован Аврааму, но не был еще его владением.

[2] Авраам жил в Ханаане не как наследник и не как собственник земли, но как пришлец. Он не требовал очистить землю и не затевал войны против жителей ее, чтобы завладеть землей, но довольствовался положением странника, с терпением перенося несправедливое отношение и с благодарностью принимая всякое доброе расположение; при этом он сохранял свое сердце привязанным к своему дому, небесному Ханаану.

[3] Он жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования. Он жил походной жизнью, готовый сняться с места в любой день: так и мы должны жить в этом мире. У него была хорошая компания, и она была большим утешением для него в этом странствии. Авраам дожил до того времени, когда Исааку исполнилось семьдесят пять, а Иакову - пятнадцать лет. Исаак и Иаков были сонаследниками того же обетования, ибо оно было обновлено как Исааку (Быт 26:3), так и Иакову (Быт 28:13). Все святые являются сонаследниками одного и того же обетования. Обетование дается верующим и их детям, и всем, кого ни призовет Господь. Приятно видеть родителей и детей, обитающих вместе в этом мире как сонаследники небесного наследства.

3. Что поддерживало веру Авраама (ст. 10): Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Заметим здесь:

(1) Как описаны небеса: это город, организованное общество; город, хорошо утвержденный, хорошо защищенный и хорошо обеспеченный всем необходимым; город, имеющий основание, а именно: непреложные намерения Божий и Его всемогущество, безграничные милости и посредничество Господа Иисуса Христа, обетования вечного завета; собственная чистота города и совершенство его обитателей; это город, которого художником и строителем является Бог. Он конструировал модель города и согласно ей создал его, Он открыл новый и живой путь в него, приготовил его для Своего народа и отдал его ему во владение, Сам оставаясь сущностью и блаженством его.

(2) Заметьте, что Авраам имел правильное отношение к этому небесному городу: он ожидал его, верил в его существование, ожидал его и между тем верою обитал в нем. Он имел возвышенную и радостную надежду, что Бог в Свое время и Своим путем введет его туда.

(3) Какое влияние вера Авраама имела на его земную жизнь: она была поддержкой для него во всех испытаниях в его положении странника, помогала ему терпеливо переносить все неудобства этого положения, исполнять все обязанности, связанные с ним, и быть верным ему до конца.

V. В повествование об Аврааме апостол вставляет описание веры Сарры. Заметим здесь:

1. Как велики были препятствия для ее веры:

(1) Неверие, подавлявшее ее в течение некоторого времени: она рассмеялась над данным ей обетованием как неосуществимым.

(2) Уклонение ее с пути долга по причине неверия: она отдала служанку свою в жену Аврааму, чтобы он мог иметь от нее потомство. Этот грех впоследствии создал еще большие трудности для ее веры.

(3) Большая невероятность осуществления обетования, что ей надлежало стать матерью ребенка, когда она, будучи бесплодной от природы, теперь еще и по возрасту потеряла способность к деторождению.

2. Дела ее веры. Неверие Сарры было прощено и забыто, вера же ее восторжествовала и была увековечена на страницах Священного Писания: Она знала, что верен Обещавший, ст. 11. Она восприняла обетование как обетование Бога; будучи уверена в Нем, она рассудила, что Он может исполнить и обязательно исполнит обещанное, каким бы оно ни казалось неосуществимым для человеческого разума, ибо верный Бог не позволит Себе обманывать Своих детей.

3. Плод ее веры и награда за нее.

(1) Она получила силу к принятию семени. Как природная сила, так и сила благодати исходит от Бога: Он может бесплодную душу сделать плодовитой, как и бесплодное чрево.

(2) Она родила дитя, дитя мужского пола, обетованного сына, утешение родителей в их преклонные годы и надежду будущих лет.

(3) От них, через этого сына, произошло огромное потомство знаменитых людей, как звезд на небе (ст. 12), - великий, сильный и славный народ, превосходящий все остальные народы мира; от них произошел и народ святых, Божий народ, Его церковь; и, как высшая честь и награда, от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки.

VI. Апостол отмечает далее веру других патриархов - Исаака и Иакова и остальных членов этой счастливой семьи, ст. 13. Заметим здесь:

1. Испытание их веры. Они не получили обетовании, то есть не получили обещанного, они не овладели Ханааном, они не видели своего бесчисленного потомства, не видели Христа во плоти. Заметим:

(1) Многие, получившие обетования, не получают обещанного в настоящее время.

(2) Несовершенство земного положения святых состоит в том, что их блаженство заключается более в обетовании наследства и праве на него, нежели в реальном пользовании и обладании. Положение святых евангельского века более совершенно, чем патриархов, потому что большая часть обетовании уже исполнилась для них. Небесное же положение будет еще более совершенным, ибо там все обетования найдут свое полное осуществление.

2. Дела их веры в период этого несовершенного положения. Хотя они не получили обетовании, тем не менее, (1) Они видели оные издали. Вера обладает ясным и острым зрением и может видеть обещанные милости на большом расстоянии. Авраам увидел день Христов, когда он еще был очень далек, и возрадовался, Иоан 8:56.

(2) Они были убеждены, что Божий обетования истинны и обязательно исполнятся. Вера ставит свою печать на том, что Бог истинен, и тем самым утверждает и удовлетворяет душу.

(3) Они приняли обетования. Их вера была верой принимающей. Вера имеет длинную руку и может удерживать благословения, находящиеся на большом расстоянии; она может представлять их себе, любить их, радоваться о них и таким образом предвкушать обладание ими.

(4) Они говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле. Заметим:

[1] Их состояние: странники и пришельцы. Они были странниками, то есть святыми, чей дом на небесах; они были пришельцами, так как шли к своему дому, хотя нередко ослабевали и медлили.

[2] Их признание этого состояния: они не стыдились своего положения, но как устами, так и жизнью исповедовали его. Они не ожидали многого от этого мира и не стремились иметь много. Они старались освободиться от всякого лишнего груза, препоясав чресла ума своего, размышляли о своем пути, держались вместе и хранили мир со своими спутниками, встречая трудности, преодолевали их, и стремились домой.

(5) Этим они засвидетельствовали, что искали другого отечества (ст. 14), небесного, своего родного отечества, ибо там их духовная родина, там их лучшие родственники и там их наследство. Они искали его: стремились к нему, желали его, рассуждали о нем, усердно старались выяснить свое право на него, иметь соответствующий ему характер, иметь свое жительство в нем и достичь блаженства его.

(6) Они в полной мере доказали искренность своего исповедания. Ибо:

[1] Они не помышляли о той стране, откуда вышли, ст. 15. Не вспоминали о богатстве и удовольствиях, какие имели в ней, не сожалели и не раскаивались, что оставили ее, и не имели желания возвращаться в нее. Заметьте: те, которые некогда были действительно призваны и спасены от греховного состояния, не помышляют о возвращении к нему, так как познали лучшее.

[2] Они не воспользовались представлявшейся им возможностью для возвращения. Они имели такую возможность. Имели время возвратиться назад. Имели достаточно сил для этого и знали путь. Те, среди кого они странствовали, с удовольствием расстались бы с ними, а их старые друзья с радостью приняли бы их. Они имели достаточно забот на своем пути, и их плоть и кровь, этот древний советник, не раз подсказывала им, чтобы они вернулись назад. Но они оставались верными Богу и своему долгу при всех разочарованиях и искушениях к отречению от Него. Так и мы должны поступать. Мы тоже имеем возможность оставить Бога, но должны доказать истинность своей веры и своего исповедания непоколебимой преданностью Богу до конца дней своих. Их искренность проявилась не только в том, что они не вернулись в свое прежнее отечество, но и в том, что они стремились к лучшему, то есть к небесному. Заметим:

Во-первых, небесное отечество лучше любого земного; оно находится в лучшем месте, лучше обеспечено всякого рода добром и лучше защищено от всякого рода зла; занятия, удовольствия, общество – все в нем лучше, чем самое лучшее в этом мире.

Bo-вторых, все истинные верующие стремятся в это лучшее отечество. Истинная вера производит искренние и горячие желания, и чем сильнее вера, тем горячее будут эти желания.

(7) Все они умерли в вере этим обетованиям; они не только жили верою в них, но и умерли в полной уверенности, что все они исполнятся для них и их потомков, ст. 13. Они сохранили веру до конца. Умирая, они верою получили искупление. Верою они покорялись воле Божией, угашали все раскаленные стрелы лукавого; верою победили все ужасы смерти, обезоружили ее жало, радостно распрощавшись с этим миром, со всеми его утешениями и скорбями. Таковы их дела веры. Теперь обратим внимание,

3. Какой великой и благословенной награды удостоилась их вера: ... и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом, ибо Он приготовил им город, ст. 16.

(1) Бог является Богом всех истинно верующих; вера дает им право на свою долю в Боге, во всей Его полноте.

(2) Он называется их Богом. Он Сам называет Себя так: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова; Он и им позволяет так называть Его, дает им духа усыновления, Которым они взывают к Нему: Авва, Отче.

(3) Бог не постыдился назвать Себя их Богом, несмотря на то что они были ничтожны по своей природе, недостойны по причине своей греховности и бедны по своему внешнему положению, - так велика была Его снисходительность и Его любовь к ним. Поэтому они не должны стыдиться называться Его детьми, не должны стыдиться никого из тех, что являются истинными детьми Божиими как бы ни были они презираемы миром. Более того, они должны позаботиться о том, чтобы не быть позором и поношением для своего Бога и не заставлять Его стыдиться их, но, наоборот, вести себя так, чтобы быть достойными Его имени, служить к Его похвале и славе.

(4) Как доказательство этого, Бог приготовил им город, блаженство, соответствующее тому родству, в которое Он принял их. Ибо в этом мире нет ничего, соразмерного с любовью Бога, чем бы Он мог наградить Свой народ как их Бог. Если бы Бог не мог, или не хотел дать Своему народу ничего лучшего, чем то, что предлагает этот мир, то Он постыдился бы называться их Богом. Если Он принял их в родство с Собою, то соответственно и обеспечит их. Если Он назвал Себя их Богом, то хочет вполне отвечать этому званию и действовать соответственно ему. И Он приготовил им на небесах нечто такое, что вполне соответствует этому званию и этому родству, так что никогда никто не сможет сказать, к постыжению и бесчестию Бога, что Он усыновил Себе людей, сделал их Своими детьми, а не позаботился о соответственном обеспечении их. Размышление об этом должно воспламенять в народе Божием любовь к Богу, расширять желания и возбуждать ревностное стремление к тому городу, который Он приготовил для них.

VII. Рассказав о вере других патриархов, апостол снова возвращается к Аврааму и дает нам пример величайшего испытания и подвига веры, величайшего из всех, записанных на страницах Писания, из истории отца верных или кого-либо из его духовных потомков, - жертвоприношение Исаака: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, и имея обетование, принес единородного, ст. 17. В этом великом примере отметим:

1. Испытание и упражнение веры Авраама. Он действительно был подвержен испытанию. Об этом сказано в Быт 22:1: Бог искушал Авраама, не грехом, потому что Бог никого не искушает таким образом, Он только испытывает веру и послушание человека. Бог и прежде искушал, или испытывал веру Авраама: когда он был призван из родной страны и дома отца, когда в связи с голодом он вынужден был из Ханаана отправиться в Египет, когда сражался с пятью царями ради избавления Лота, когда Сарра была взята в дом Авимелеха и во многих других случаях. Но это испытание было самое большое из всех остальных: Он повелел ему принести в жертву своего сына Исаака. Мы читаем об этом в Быт 22:2, где каждое слово звучит как искушение: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Возьми твоего сына, не сына раба или животного какого-то, но твоего единственного сына, рожденного Саррой, Исаака, твой смех, твою радость, твое утешение, которого ты любишь, как свою душу: возьми его и уведи его далеко, на три дня пути, в землю Мориа, и не просто оставь его там, но принеси Мне во всесожжение». Более суровому испытанию не подвергался никогда никто из смертных. Апостол упоминает здесь некоторые детали, делающие это великое испытание еще более тяжелым.

(1) Авраам был подвержен ему, после того как получил обетование от Бога, что Исаак построит его семью, что в нем наречется ему семя (ст. 18), что он будет одним из предков Мессии и все народы благословятся в нем. Казалось, что призывая Авраама принести в жертву Исаака, Бог призывает его пресечь свой собственный род, уничтожить обетование, предотвратить приход Мессии, погубить весь мир, пожертвовать своей душой и надеждами на спасение, поразить церковь Божию одним ударом - поистине ужасное испытание!

(2) Исаак был его единственным сыном, рожденным Саррой, единственным, кого он имел от нее и кто должен был стать его сыном и наследником обетования. Измаил получил только земные благословения. Обетование же о потомстве, о Мессии должно было исполниться только через этого сына и никакого другого. Итак, помимо того, что Авраам был очень привязан к своему сыну, с ним еще были связаны все его надежды, и если бы он погиб, то вместе с ним погибли бы и эти надежды. Если Авраам и имел когда-либо много сыновей, то этот был единственным, через кого могло быть передано обещанное всем народам благословение. Сына, которого он так долго ждал и получил таким сверхъестественным путем, к которому так привязано было его сердце принести в жертву, и причем своими собственными руками – это было такое испытание, которое могло сломить самый твердый и сильный дух, когда-либо обитавший в человеческом теле.

2. Действия веры Авраама в этом тяжелом испытании: он подчинился, он принес в жертву Исаака, он сознательно вознес его своей покорной душой Богу и готов был осуществить это и в действительности, согласно повелению Божию; он дошел до самого критического момента и пошел бы дальше, если бы Бог не воспрепятствовал ему. Ничего не могло быть более трогательного, чем слова Исаака: Отец мой, вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Исааку и в голову не приходило, что он сам должен был стать этим агнцем. Но Авраам знал об этом и тем не менее продолжал идти с твердой решимостью.

3. Что поддерживало веру Авраама. Это должно было быть нечто весьма великое, соответствующее величине испытания: Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, ст. 19. Его вера поддерживалась его убеждением, что Бог всемогущ, что Он способен воскрешать мертвых. Так он рассуждал сам с собой и разрешил таким образом все свои сомнения. Нет оснований предполагать, что он рассчитывал на помеху или противодействие принесению в жертву Исаака; такое ожидание повредило бы испытанию и, как следствие, торжеству его веры. Но он знал, что Бог силен воскресить его из мертвых, и верил, что Он сделает это, так как с этим сыном были связаны такие великие обетования, которые не могли бы исполниться, если бы Исаак не был возвращен к жизни. Заметьте:

(1) Бог может воскрешать мертвых, как мертвые тела, так и мертвые души.

(2) Вера в это может пронести нас через самые тяжелые испытания и трудности, какие могут встретиться на нашем пути.

(3) Мы должны разрешать свои сомнения и побеждать страхи рассуждением о всемогуществе Бога.

4. Награда за веру, проявленную Авраамом в этом испытании (ст. 19): он получил своего сына как бы из мертвых, в предзнаменование.

(1) Он получил своего сына. Он отдал его Богу, и Бог снова отдал его ему. Самый лучший путь к тому, чтобы найти утешение в пользовании благами земными, – это отказаться от них ради Бога, и Он возвратит их нам, если и не то же самое, то нечто доброе.

(2) Он получил его из мертвых, ибо отдал его на смерть; он был для него как мертвый, и возвращение его было для него равносильно воскресению из мертвых.

(3) Это было также предзнаменованием еще чего-то. Это было предзнаменованием жертвы и воскресения Христа, прообразом Которого служил Исаак. Это было предзнаменованием и залогом славного воскресения всех истинно верующих, жизнь которых не потеряна, но сокрыта со Христом в Боге. Теперь мы переходим к примерам веры других ветхозаветных святых, относительно которых сообщаются не только их имена, но также пройденные ими испытания и подвиги их веры.

VIII. О вере Исаака, ст. 20. О нем уже упоминалось в связи с историей Авраама. Здесь же отмечается нечто другое - как он верою благословил своих двух сыновей, Иакова и Исава, относительно их будущего. Заметьте здесь:

1. Действия его веры, ст. 20. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Он благословил их, то есть предал их в руки Божий, в завет с Ним; он предложил им Бога и веру в Него; он молился и пророчествовал о них, о их судьбе и о судьбе их потомков. Мы имеем повествование об этом в Быт. 27. Заметим:

(1) И Иаков и Исав получили благословение как сыновья Исаака, по крайней мере, в земных благах. Великое преимущество - быть детьми добрых родителей, и нередко нечестивые сыновья благочестивых родителей пользуются лучшей долей в этом мире благодаря своим родителям, ибо временные блага тоже включаются в завет; но они не являются лучшими благами, и никакой человек не знает ни любви, ни ненависти, владея ими или терпя нужду в них.

(2) Иаков имел предпочтение и получил лучшее благословение, и это показывает, что именно благодать и новое рождение возвышают человека над его товарищами и делают его достойным лучших благословений; что когда в одной и той же семье один берется, а другой оставляется, один любим, а другой ненавидим, то это обязано исключительно независимой ни от чего благодати Божией: все потомство Адама по своей природе ненавистно Богу, поэтому, если один имеет свой удел в этом мире, а другой - в лучшем, то эту разницу делает Бог, ибо даже блага этой жизни во много раз превосходят то, что заслуживает любой из сынов человеческих.

2. Трудности, с которыми боролась вера Исаака.

(1) Казалось, он забыл, как Бог определил будущность его сыновей еще при их рождении, Быт 25:23. Это определение Божие должно было стать правилом для Исаака навсегда, но он уклонился от него под влиянием естественной привязанности и общепринятого обычая отдавать предпочтение первенцу - двойную долю уважения, привязанности и привилегий.

(2) Он действовал в вопросе благословения своих детей с некоторым нежеланием, принужденно. Когда Исав пришел к нему за благословением, он вострепетал весьма великим трепетом (Быт 27:33) и обвинил Иакова в том, что он хитростью взял благословение Исава, ст. 33, 35. Но, несмотря на это, вера Исаака превозмогла, и он подтвердил благословение, данное Иакову: Он и будет благословен. Ревекку и Иакова нельзя оправдать в их кривых путях, какими они добились благословения, но Бог будет оправдан в том, что заставляет даже грехи людей служить Его славным целям. И поскольку вера Исаака победила неверие, Богу было угодно не заметить слабость его веры, одобрить искренность ее и поместить его имя среди тех древних, которые свидетельствованы в вере.

IX. Вера Иакова (ст. 21), который, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. В жизни Иакова было очень много подвигов веры, она вся была жизнью веры, причем вера его сталкивалась с большими трудностями. Но Богу угодно было выделить только два проявления веры этого патриарха сверх того, что было упомянуто в связи с Авраамом.

1. Два дела веры Иакова, упомянутые здесь.

(1) Он благословил каждого сына Иосифова, Ефрема и Манассию. Он усыновил их, принял в число сыновей своих, и таким образом они вошли в общество Израилево, хотя рождены были в Египте. Это, несомненно, великое благословение - быть присоединенным к видимой церкви Божией, по исповеданию и привилегиям, но еще большее благословение - присоединиться к ней в духе и истине.

[1] Он сделал их главами двух разных колен, как если бы они были его собственными сыновьями.

[2] Он молился о них, чтобы Господь благословил их.

[3] Он пророчествовал о них, но подобно Исааку, отдал предпочтение младшему, Ефрему: хотя Иосиф поставил своих сыновей таким образом, чтобы правая рука отца простерлась над старшим, Манассией, но Иаков умышленно переложил ее на Ефрема, и сделал это по Божию указанию, ибо сам Иаков не мог видеть. В этом есть предзнаменование того, что языческая церковь, младшая, будет более благословенной, чем старшая, иудейская.

(2) Он поклонился на верх жезла своего, то есть прославил Бога за то, что Он сделал для него, и за те блага, которые он видел в будущем; он молился о тех, кого оставлял после себя, чтобы вера сохранилась в его семье после того, как он уйдет с земли. Он поклонился на верх жезла своего; поклонился не потому, что на жезле было выгравировано изображение Бога, как воображают паписты, но потому что был настолько немощен, что не мог сидеть в постели без поддержки жезла, и тем не менее не захотел свою немощь делать оправданием для пренебрежения поклонением Богу; он хотел поклониться Ему не только духом, но и телом, хотя и не смог это сделать так, как ему того хотелось. Иаков показал этим свою зависимость от Бога и засвидетельствовал своим жезлом о том, что был странником здесь, что он утомился от странствия в этом мире и готов идти на покой.

2. В какое время и в какой период вера Иакова проявилась таким образом когда он был при смерти. Он жил верою, и умер верою и в вере. Заметьте: хотя мы нуждаемся в вере в течение всей нашей жизни, но особенно она необходима нам тогда, когда мы приближаемся к смети. Самая последняя великая задача веры помочь верующим хорошо закончить свою жизнь, умереть в Господе, так, чтобы прославить Его терпением, упованием и радостью, так, чтобы оставить доброе свидетельство об истине слова Божьего и о превосходстве Его путей, ради утверждения веры присутствующих с ними в их последние минуты. Благословить свою семью и поклониться Богу - вот наилучшее завершение жизненного пути родителей. Далее мы переходим к вере Иосифа.

X. Вера Иосифа, ст. 22. Здесь мы также рассмотрим:

1. Что он сделал своей верою: Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Это отрывок из Быт 50:24,25. Иосиф был человеком выдающейся веры, хотя не имел такой поддержки в ней, какую имели его братья. Он был продан в Египет. Он был испытываем искушениями, грехом и преследованиями за то, что сохранил свою чистоту. Он был искушаем через возвышение при дворе фараона, и тем не менее его вера выдержала все и провела его через все испытания.

(1) Он верою напомнил об исходе сынов Израилевых, что придет время, когда они должны будут выйти из Египта. Он сделал это как для того, чтобы предостеречь их против оседания в Египте, являвшемся в то время местом изобилия и благополучия для них, а также чтобы удержать их от уныния в тех бедствиях и трудностях, которые им придется испытать там. Он делал это также и для собственного утешения, что хотя он и не доживет до их освобождения, но может умереть с верой в него.

(2) Он дал повеление относительно своих костей, чтобы они сохраняли их не погребенными в Египте до тех пор, пока Бог не освободит их из этого дома рабства, чтобы потом они вынесли его кости с собою в Ханаан и погребли их там. Хотя верующие, главным образом, заботятся о своих душах, но не должны совершенно пренебрегать и своими телами, которые являются членами Тела Христова, а также частью их самих, так как тела их в конце концов воскреснут и будут вместе с их душами пребывать в вечности. Иосиф отдавал это повеление не потому, что думал, будто погребение его костей в Египте воспрепятствует воскресению его тела (как фантазировали некоторые раввины, что все иудеи, погребенные вне Ханаана, должны быть переправлены под землей в Ханаан, прежде чем они смогут воскреснуть), но чтобы засвидетельствовать о том, что:

[1] Хотя он жил и умер в Египте, тем не менее жил и умирал не как египтянин, но как израильтянин.

[2] Он предпочел великолепным похоронам в Египте знаменательные похороны а Ханаане.

[3] Он желал идти вместе со своим народом, хотя и не так, как ему хотелось бы. [4] Он верил в воскресение тела, в то, что его душа будет в общении с отошедшими святыми, так же как тело его будет находиться вместе с их мертвыми телами. [5] Чтобы убедить их в том, что Бог будет с ними в Египте и выведет их из него в Свое время и Своим путем.

2. Когда вера Иосифа действовала таким образом. Это было, как и в случае Иакова, когда он умирал. Бог часто дает Своим детям живительные утешения в предсмертный час, и их долг, насколько это в их силах, -поделиться ими с теми, кто окружает их в этот час, ради славы Божией и чести христианской веры, ради блага их братьев и друзей. Теперь мы идем далее:

XI. Вера родителей Моисея; цитируется отрывок из Исх 2:3 и далее. Заметим:

1. Дела их веры: они в течение трех месяцев скрывали своего сына. Хотя в Священной истории упоминается только мать Моисея, однако из данного текста очевидно, что и отец дал не только свое согласие на это, но и совет. Как благословенно, когда супруги, несущие иго брачных уз, несут также совместно и иго послушания веры как наследники благодати Божией; когда они делают это из благочестивой заботы о благе своих детей, чтобы защитить их не только от тех, кто может погубить их жизнь, но также и от тех, кто может развратить их умы. Заметьте: Моисей рано подвергся преследованиям, и его вынуждены были скрывать. В этом он был прообразом Христа, Который был преследуем почти со дня рождения, и Его родителям пришлось бежать с Ним в Египет, чтобы спасти Его. Это великая милость, когда мы свободны от нечестивых законов и постановлений, но когда это не так, то следует использовать все законные средства для обеспечения своей безопасности. Вера родителей Моисея имела примесь неверия, но Господу угодно было не заметить этого.

2. Причины такого образа их действий. Несомненно, ими двигала естественная любовь, но также и нечто большее было в этом. Видели они, что дитя прекрасно, что он очень красив (Исх 2:2), прекрасен пред Богом (Деян 7:20). В нем было что-то необычайное, печать Божией красоты, как знак того, что он был рожден для великих дел, как предзнаменование того, что лицо его будет некогда сиять от общения с Богом (Исх 34:29), что он совершит славные дела для освобождения Израиля и имя его будет сиять на страницах Священного Писания. Иногда, хотя и не всегда, лицо является отражением души.

3. Как их вера преодолела их страх. Они не устрашились царского повеления, Исх 1:22. Это был нечестивый и жестокий указ, чтобы все мужчины в Израиле были уничтожаемы в детском возрасте и чтобы таким образом имя Израиля было стерто с лица земли. Но они не устрашились настолько, чтобы отказаться от своего сына; они думали, что если ни одного ребенка мужского пола не сохранится в Израиле, то церкви Божией и истинной религии наступит конец; и хотя в условиях рабства и угнетения, в которых они жили, мертвым было лучше, чем живым, тем не менее они верили, что Бог сохранит их народ и что для израильтян наступит время, когда жизнь будет стоить того, чтобы жить. Некоторым приходится рисковать собственной жизнью, чтобы сохранить жизнь детей, и родители Моисея решились на это. Они знали, что указ фараона был жестоким сам по себе и протворечил законам Бога и природы, а, следовательно, подчинение ему не обязательно. Вера - это прекрасное средство против греховного рабского страха перед человеком, она видит перед собою Бога, сознает суетность человека и его подвластность воле и силе Божией.

XII. Вера самого Моисея (ст. 24, 25).

1. Проявление веры Моисея в победе над миром.

(1) Он отказался называться сыном дочери фараоновой, для которой был приемным сыном, причем любимым; она усыновила его, а он отказался от нее. Заметьте:

[1] Как велико было искушение, какому подвергся Моисей. О дочери фараона сказано, что она была единственным его ребенком и сама была бездетна; она нашла Моисея и спасла его, приняла и воспитала его как своего сына; он вполне мог стать в свое время царем Египта и, таким образом, послужить интересам Израиля. Он обязан был своей жизнью этой принцессе, и отказ от ее любви должен был выглядеть не только как неблагодарность по отношению к ней, но и как пренебрежение провидением Бога, имевшем, казалось бы, намерение использовать возвышение Моисея в интересах его братьев.

[2] Какой славной была победа его веры над столь великим искушением. Он отказался называться сыном дочери фараоновой, чтобы не умалить более истинной чести быть сыном Авраама, отца всех верующих; он отказался называться сыном дочери фараоновой, чтобы не выглядеть так, будто он отказывается от своей религии и своего родства с народом израильским, а ему пришлось бы, конечно, отказаться от того и другого, если бы он принял честь сына дочери фараоновой. Поэтому он благородно отказался от нее.

(2) Он предпочел лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, ст. 25. Он захотел разделить участь своего народа теперь, хотя это была страдальческая участь, чтобы потом иметь свою долю вместе с ним, чем наслаждаться чувственными, греховными удовольствиями дворца фараона, которые были лишь временными и за которые в будущем предстояло наказание вечной погибелью (ст. 25). Моисей поступил благоразумно и благочестиво, победив искушение со стороны мирских удовольствий, так же как до этого он победил искушение со стороны мирской славы. Заметим здесь:

[1] Греховные наслаждения кратковременны, они должны закончиться скорым покаянием, или, в противном случае, скорой погибелью.

[2] Мирские наслаждения, и особенно при царском дворе, слишком часто бывают греховными и всегда являются таковыми, если ими нельзя пользоваться, не отказываясь от Бога и Его народа. Истинный верующий отвергает их, когда они предлагаются ему на таких условиях.

[3] Лучше выбрать страдания, чем грех; в самом маленьком грехе больше зла, чем в самых больших страданиях. [4] Страдания намного легче, когда они переносятся вместе с народом Божиим, во имя одних и тех же интересов, при вдохновении от того же самого Духа.

(3) Он поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища, ст. 26. Обратите внимание, как все взвесил Моисей: на одну чашу весов он положил самое худшее в религии – поношение Христово, а на другую чашу - самое лучшее, что есть в этом мире, - сокровища Египетские. Согласно его суждению, продиктованному верою, самое худшее в религии перевешивает самое лучшее в мире. Поношение Церкви Божией есть поношение Христово, так как Христос есть глава церкви и всегда будет ею. Итак Моисей одержал победу над соблазном сокровищ этого мира, как до этого он победил соблазн славы и удовольствий его. Божий народ и теперь терпит, и всегда терпел поношения. Поношение Своего народа Христос воспринимает как поношение Его Самого; благодаря такому участию Христа в поношениях Его детей, они приобретают богатство большее, чем сокровища самых богатейших империй мира, ибо Христос наградит их неувядающим венцом славы. Вера разумеет это, поэтому принимает решения и поступает соответственным образом.

2. Отмечается время, когда Моисей одержал своей верой эту победу над миром, над всеми его почестями, удовольствиями и сокровищами (ст. 24): Когда он пришел в возраст, не только по разумению, но и по опыту жизни, - в возрасте сорока лет, когда он был уже взрослым, достигшим зрелости. Как считают некоторые, победу Моисея умаляет то, что он одержал ее в таком большом возрасте, что он не одержал ее раньше. Но скорее наоборот, честь его самоотречения и победы над миром усиливается тем, что он сделал свой выбор в возрасте, достаточно зрелом, чтобы судить обо всем и уметь наслаждаться жизнью, в возрасте, когда он давал себе полный отчет в том, что он делает и почему так делает. Это был поступок не ребенка, который предпочитает подделку чистому золоту, но результат зрелого обдумывания. Прекрасно, когда человек проявляет серьезное благочестие среди мирских дел и наслаждений и презирает мир в ту пору, когда наиболее способен наслаждаться им.

3. Что поддерживало и укрепляло веру Моисея, так что он сумел одержать такую победу над миром: Он взирал на воздаяние, то есть, как считают некоторые, на освобождение из Египта. Однако, несомненно, это означает нечто большее, а именно: славное воздаяние за веру и верность в ином мире. Заметьте здесь:

(1) Небеса представляют собой великое воздаяние, превосходящее не только все наши заслуги, но и все наши представления. Это воздаяние вполне соответствует уплаченной за него цене - Крови Христа; оно соответствует совершенствам Божиим и вполне отвечает Его обетованиям. Это является воздаянием, потому что дается праведным Судьей на основании праведности Христа, праведным людям согласно праведным правилам завета благодати.

(2) Верующие могут и должны ценить это воздаяние. Они должны знать о нем, хвалиться им и жить в ежедневном радостном ожидании его. Оно должно быть для них вехой, указывающей путь, магнитом, притягивающим сердце, стимулом, побуждающим к исполнению христианского долга, и средством, укрепляющим силы во всех трудностях, встречающихся на пути труда и страданий.

4. Другой пример проявления веры Моисея, а именно: оставление им Египта: Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ст. 27. Заметьте здесь:

(1) Плод его веры: Он оставил Египет, со всеми его властью и удовольствиями, и вывел из него Израиля. Моисей дважды оставлял Египет:

[1] Как предполагаемый преступник, когда на него обрушился царский гнев за убийство египтянина (Исх 2:14,15);

сказано, что он испугался, но не паническим, а рассудительным страхом, чтобы спасти свою жизнь.

[2] Как вождь и правитель народа израильского, после того как Бог использовал его, чтобы смирить фараона и заставить его отпустить израильтян.

(2) Победа веры Моисея. Она подняла его выше страха перед царским гневом. Хотя он знал, как велик этот гнев, тем не менее не смутился и сказал Израильтянам: Не бойтесь, Исх 14:13. Все оставляющие Египет должны ожидать людского гнева, но не должны бояться его, ибо они находятся под защитой Бога, Который может гнев человека обратить во славу Себе и остаток его угасить.

(3) Принцип, на основании которого действовала его вера в этих выходах из Египта: Он, как бы видя Невидимого, был тверд. Он преодолел с беспримерным мужеством все опасности и перенес все трудности, которые были весьма велики, потому что видел невидимого Бога. Заметьте:

[1] Бог, с Которым мы имеем дело, есть невидимый Бог, Он невидим для наших физических глаз, для наших чувств. Это обнаруживает безумие тех, кто пытается сделать изображение Бога, Которого никто из людей не видел и не может видеть.

[2] Верою мы можем видеть невидимого Бога. Мы можем быть полностью уверены в Его существовании, в Его попечении о нас, в присутствии Его с нами, благого и могущественного.

[3] Такое видение Бога делает верующих способными переносить до конца все, встречающееся им на пути.

5. Еще одно проявление веры Моисея - в совершении пасхи и пролитии крови, ст. 28. Повествование об этом мы находим в Исх 12:13-23. Хотя пасха была совершена всем народом израильским, однако устав пасхи был дан Богом через Моисея, и хотя это было великое таинство, тем не менее он передал народу, как следует соблюдать пасху, и сам совершил ее в ту ночь в доме, в котором находился. Пасха была одним из самых торжественных установлений Ветхого Завета и очень выразительным прообразом Христа. Поводом для ее самого первого совершения было необычайное событие: она была совершена в ту самую ночь, когда Бог истреблял всех первенцев египтян, а дома живших среди них израильтян ангел-губитель прошел мимо и пощадил их первенцев. Чтобы удостоиться этого благоволения, они должны были отметить свои дома: заколоть агнца и кровью его помазать с помощью пучка иссопа косяки дверей и перекладину. Мясо агнца должно было испечь на огне и съесть в ту же самую ночь с горькими травами, в состоянии готовности тотчас же отправиться в путь - с препоясанными чреслами, с обутыми ногами и посохами в руках. Все это было исполнено, и ангел-губитель прошел мимо их домов и истребил первенцев египтян. Таким образом был открыт путь для возвращения потомков Авраама в обетованную землю. Отождествление этого прообраза с Христом не вызывает затруднений.

(1) Христос есть Агнец, наша Пасха, Он был заклан за нас.

(2) Его Кровь окропляет тех, кто верою принимает ее спасительное действие.

(3) Кровь оказывала свое действие только в применении к израильтянам, избранному народу Божию.

(4) Мы спасены от гнева Божия не собственной праведностью и не добрыми делами, но Кровью Христа и Его праведностью, вмененной нам. Если бы какая-нибудь израильская семья пренебрегла кровью, не окропила бы ею свои двери, то даже если бы они всю ночь провели в молитве, ангел-губитель все равно вошел бы в их дом и убил первенца.

(5) Всякая душа, окропленная Его Кровью, верою принимает Христа и живет Им.

(6) Истинная вера делает грех для души горьким, даже когда она получает прощение его и искупление от него.

(7) Все наши духовные привилегии на земле должны побуждать нас вовремя вступить на путь, ведущий к небу, и продвигаться по нему вперед.

(8) Все отмеченные для спасения должны всегда с благодарностью вспоминать о свободной избирающей благодати Божией.

XIII. Следующий пример веры - переход израильтян через Красное море под руководством Моисея, их вождя, ст. 29. Эта история описана в Исх. 14. Заметьте следующее:

1. Сохранение израильтян, обеспечение безопасного прохода их через Красное море, когда у них не было другого пути для спасения от фараона с его войсками, которые преследовали их по пятам.

(1) Опасность была очень велика: разъяренный враг на колесницах настигал их; с двух сторон высились неприступные скалы и горы, а впереди было Красное море.

(2) Избавление было очень славным. Верою они прошли по морю, как по суше. Вера помогает нам во всех опасностях, встречающихся на нашем пути к небу.

2. Уничтожение египтян. Дерзнув последовать за израильтянами по морю, они, в ослеплении и ожесточении своем, все потонули. Их ожесточение было велико, и гибель их была ужасна. Когда Бог судит, Он обязательно превозможет, и при этом бывает ясно, что грешники гибнут по своей вине.

XIV. Следующим примером веры является вера Израильтян во главе с их вождем Иисусом Навином у стен Иерихона. Эта история описана в И. Нав. 6. Заметим здесь:

1. Средства, предписанные Богом для раз рушения стен Иерехона. Им было приказано обходить вокруг стен один раз в день в течение шести дней, а в последний день обойти семь раз; священники должны были нести ковчег при обхождении стен и трубить в трубы, сделанные из бараньего рога, а в последний день должны были дольше трубить, народ должен был воскликнуть громко, и тогда стены города рухнут перед ними. Это было серьезным испытанием их веры. Казалось совершенно невероятным, чтобы пред писанный им метод мог отвечать поставлен ной цели, и, несомненно, они подвергались насмешкам врагов каждый день, а ковчег при этом находился в большой опасности. Но это был путь, указанный Богом; Бог любит делать великое малыми и презренными средствами, чтобы была видна Его собственная мышца.

2. Огромный успех, достигнутый предписанными средствами. Стены Иерихона пали перед израильтянами. Это был пограничный город земли ханаанской, первый, стоящий на их пути. Богу угодно было ниспровергнуть его необычным способом, что бы возвеличить Себя, устрашить хананеев, укрепить веру Израильтян и исключить вся кую похвалу. Бог может ниспровергнуть любую мощную оппозицию, восстающую против Его интересов и Его славы, и делает это в Свое время и Своими путями, и вера сильна Богом для разрушения твердынь; Он заставит Вавилон пасть перед верой Своих детей, и когда Он хочет сделать что-то великое для них, то производит в них сильную, великую веру.

XV. Следующим примером является вера Раав, ст. 31. Среди благородной армии прославленных героев веры, выстроенной апостолом, в арьергарде ее выступает Раав, показывая тем самым, что Бог нелицеприятен.

1. Кто такая Раав.

(1) Она была хананеянкой, чуждой обществу израильскому; вере ее мало что содействовало, и тем не менее она была верующей. Могущество божественной благодати очень сильно проявляется там, где она действует без обычных средств благодати.

(2) Она была блудницей и жила в грехе. Она не только содержала публичный дом, но была блудницей города, и тем не менее она поверила, что как бы ни был велик грех, если в нем покаяться, то он не может быть барьером для прощающей милости Божией. Христос спас главаря грешников. Где изобилует грех, там преизобилует благодать.

2. Что она сделала своей верой: Она с миром приняла соглядатаев, людей, посланных Иисусом осмотреть Иерихон, И. Нав 2:6,7. Раав не только оказала им гостеприимство, но и спрятала их от врагов, искавших их с целью убить, и сделала прекрасное исповедание своей веры, ст. 9-11. Она просила их заключить с ней завет в том, что они окажут благоволение ей и ее семье, когда Бог окажет милость им, и что они дадут ей знак, что они и сделали, повелев ей вывесить червленую веревку из окна; затем она отправила их, дав благоразумный и дружеский совет. Научимся из этого следующему:

(1) Истинная вера проявляется в добрых делах, особенно для народа Божьего.

(2) Вера готова всем рисковать ради Бога и Его народа; истинный верующий скорее подвергнет опасности себя, чем интересы Бога и Его народа.

(3) Истинный верующий стремится не только быть в завете с Богом, но и в общении с Его народом, желает разделять с ним его участь и жить так, как живет он.

3. Что она приобрела своей верой. Она избежала погибели с неверующими. Заметьте:

(1) Большинство ее соседей, друзей и сограждан погибли. Ее город подвергся полному разрушению, все живое, от человека до скота, было уничтожено.

(2) Причина гибели жителей Иерихона- неверие. Они не верили, что Бог Израилев был истинным Богом, хотя имели достаточно доказательств для этого.

(3) Замечательное спасение Раав. Иисус Навин отдал строгий приказ пощадить Раав и никого более, кроме ее и бывших с ней; и поскольку она позаботилась вывесить из своего окна условный знак, червленую веревку, ее семья была таким образом отмечена и поэтому не погибла. Необычайная вера, когда большинство не только не верует, но настроено против верующих, вознаграждается необычайной милостью во время всеобщего бедствия.

Стихи 32-40. Представив перед нами несколько групп выдающихся верующих, с указанием их имен и описанием конкретных испытаний и подвигов их веры, апостол завершает свое повествование более общим обзором еще одной группы верующих, не указывая конкретно, кем какие дела веры были совершены, но предоставляет сделать это тем, кто хорошо знаком со Священной историей. Уподобляясь божественному оратору, он предваряет эту часть повествования риторическим вопросом: И что еще скажу? Недостанет мне времени... Он как бы хочет сказать: «Тщетно пытаться досконально исчерпать эту тему, мне надо остановиться, иначе я выйду за рамки своего послания, поэтому упомяну еще лишь несколько имен и предоставлю вам добавить еще другие». Заметьте:

1. После всех наших тщательных исследований Писания остается очень много того, что еще надо исследовать.

2. Необходимо хорошо вникать в божественные предметы, о которых мы собираемся говорить, и исследовать их глубоко настолько, насколько нам позволяет наше время.

3. Мы должны находить удовольствие в размышлении о том, как много было верующих в ветхозаветное время и как сильна была их вера, хотя объекты их веры тогда были открыты еще недостаточно ясно.

4. Мы должны сокрушаться о том, что теперь, когда закон веры стал более ясным и совершенным, так мало верующих и так слаба их вера.

I. В этом кратком обзоре апостол упоминает:

1. Гедеона, история которого описана в Суд. 6-8. Он был превосходным орудием в руке Божией в деле избавления Его народа от притеснения мадианитян. Гедеон был из бедного племени и был младшим в семье, да и занятие его было самым простым (молотьба пшеницы), от которого и призвал его Бог. Ангел Господень приветствовал его удивительными словами: Господь с тобою, муж сильный. Гедеон не принял вначале такого почетного обращения и указал ангелу на уничиженное и бедственное положение народа. Ангел Господень сообщил ему о его назначении, уверил его в успехе, подтвердив свои уверения огнем, высеченным им из скалы. Гедеон получил указание выступить против мадианитян только после того, как его армия уменьшилась от тридцати двух тысяч до трехсот человек. Тем не менее через этих трехсот воинов, с кувшинами и светильниками, Бог привел в замешательство целую армию мадианитян и уничтожил ее. И та же самая вера, исполнившая Гедеона таким мужеством, научила его впоследствии поступить очень мягко и кротко со своими братьями. В этом и состоит превосходство веры, что она помогает людям совершать великие дела и в то же время удерживает их от превозношения и самомнения.

2. Варак, другой муж Божий, воздвигнутый Им для освобождения Израиля от руки Иавина, царя ханаанского, Суд. 4. Мы читаем о нем:

(1)Хотя он был и воином, но получил назначение и наставления через Девору, пророчицу, и настаивал на том, чтобы эта пророчица Божия сопровождала его в походе.

(2) Он верою одержал великую победу над армией Сисары.

(3) Верою он был научен воздавать всю славу Богу; такова природа веры: в опасностях и трудностях она черпает силы в Боге, а потом воздает Ему благодарность за все милости избавления.

3. Самсон, другое орудие Божие, посредством которого Бог избавлял Израиля от филистимлян. Его история записана в Суд. 13, 14, 15, 16. Из нее мы узнаем, что вера является силой души в деле служения Богу. Если бы вера Самсона не была такой же сильной, как и его руки, то он никогда не совершил бы своих подвигов. Заметьте:

(1) Рабы Божий побеждали верою даже рыкающего льва.

(2) Истинная вера признается и принимается даже тогда, когда к ее подвигам примешиваются многие падения.

(3) Вера верующего сопровождает его до самого конца, и когда он умирает, она дает ему победу над смертью и всеми смертельными врагами; самую великую победу он одерживает тогда, когда умирает.

4. Иеффай, история которого описана в Суд. 11, раньше истории Самсона. Он был воздвигнут Богом для освобождения Израиля от аммонитян. По мере того как против народа Божьего поднимаются разные и новые враги, Бог воздвигает разных и новых освободителей. В истории Иеффая заметим следующее:

(1) Благодать Божия часто находит самых недостойных людей и пребывает на них, чтобы совершать над ними и через них великие дела. Иеффай был сыном блудницы.

(2) Вера побуждает человека искать Господа во всех путях: Иеффай произнес все слова свои перед лицом Господа в Массифе 11:11.

(3) Вера делает людей смелыми и предприимчивыми в добрых делах.

(4) Вера побуждает людей не только давать свои обеты Богу, но и исполнять их в благодарность за полученные милости, даже если эти обеты они дали на свое собственное горе и к своему собственному ущербу, как было в случае Иеффая с его дочерью.

5. Давид, великий муж по сердцу Божию. Немногие переживали более суровые испытания и немногие проявляли более живую веру, чем Давид. Его первое появление на общественном поприще было великим доказательством его веры. Будучи еще юношей, он убил льва и медведя; вера в Бога вдохновила его на поединок с великаном Еолиафом и помогла ему одержать над ним победу. Та же самая вера помогала ему терпеливо переносить злобу неблагодарного Саула и его придворных и ожидать, пока Бог Сам не дарует ему обещанные власть и царское достоинство. Та же самая вера сделала Давида чрезвычайно успешным и победоносным царем, и после долгой добродетельной и честной жизни (хотя и не без некоторых позорных пятен греха) он умер в вере, уповая на вечный завет, который Бог заключил с ним и его потомством; он оставил после себя в книге Псалмов превосходные воспоминания о своих испытаниях и делах веры, которые всегда находили высокую оценку среди народа Божия и приносили ему большую пользу.

6. Самуил, самый выдающийся пророк Божий в Израиле, а также его судья. Бог открывался Самуилу в то время, когда он был еще ребенком, и продолжал открываться до самой его смерти. В истории Самуила отметим следующее:

(1) Те достигают выдающихся успехов в вере, кто рано начинает упражняться в ней.

(2) Те, чье назначение в том, чтобы открывать намерения и волю Божию другим, должны сами быть хорошо утверждены в вере.

7. К Самуилу Павел добавляет и других пророков, которые были выдающимися служителями ветхозаветной церкви и которых Бог использовал иногда для провозглашения о Своих судах, иногда - для обещания Своих милостей, и всегда - для обличения в грехах. Иногда для предсказания о грядущих событиях, известных только Богу, а главным образом - для пророчества о Мессии, о Его пришествии, о Его личности и служении, ибо Мессия был центральной фигурой как закона, так и пророков. Для исполнения такого рода служения, как служение пророка, была очень необходима истинная и сильная вера.

II. Упомянув имена некоторых выдающихся личностей, апостол переходит к описанию их подвигов веры. Некоторые из них легко могут быть связаны с той или другой упомянутой здесь личностью, а другие не так легко применить ни к какой из них, остается только делать догадки или довольствоваться общим применением.

1. Верою побеждали царства, ст. 33. К таковым относится Давид, Иисус Навин и многие из судей. Возьмем из этого следующие уроки для себя:

(1) Цари и царства, с их интересами и мощью, нередко представляли оппозицию Богу и Его народу.

(2) Бог легко может покорить всех царей вместе с их царствами, противящимися Ему.

(3) Для тех, кто ведет войны Господни, вера является подходящим и превосходным даром, она делает их справедливыми, смелыми и мудрыми.

2. Они творили правду, как в общественной деятельности, так и в личной жизни; они многих обратили от идолопоклонства на путь правды; они верили в Бога, и это вменялось им в праведность; они праведно ходили и действовали как перед Богом, так и перед людьми. Творить правду почетнее и блаженнее, чем творить чудеса. Вера есть жизненный принцип всеобщей праведности.

3. Получали обетования, как общие, так и особые. Именно вера делает нас участниками в обетованиях, именно верою получаем мы утешение в обетованиях и именно она помогает нам ожидать обещанное и получать его в назначенное время.

4. Заграждали уста львам. Так сделал Самсон (Суд 14:5,6), Давид (1Цар 17:34,35) и Даниил, 6:22. Здесь узнаем, что:

(1)Сила Бога превосходит силу творения.

(2) Вера, действующая во славу Божию, наделяет детей Божиих Его силой, чтобы одерживать победы над кровожадными зверями и жестокими людьми.

5. Они угашали силу огня, ст. 34. Так Моисей угасил молитвой веры огонь гнева Божия, который возгорелся против народа израильского, Чис 11:1,2. Так сделали трое юношей, или точнее, трое сильных победителей, Дан 3:17-27. Верою в Бога они отказались поклониться золотому истукану и за это подверглись наказанию в раскаленной печи, приготовленной для них Навуходоносором; по вере их Бог присутствовал с ними в печи, и сила Его угасила ярость огня, так что не было даже малейшего запаха огня от них. Никогда вера не подвергалась более суровому испытанию, никогда она не проявлялась более прекрасно и не вознаграждалась более славно, чем вера этих троих юношей.

6. Избегали острия меча. Так Давид избежал меча Голиафа и Саула, Мардохей и все иудеи избежали меча Амана. Все человеческие мечи держит в Своей руке Бог, Он может притупить острие меча и, повернув его от Своего народа, обратить против его врагов, когда это Ему угодно. Вера держится за руку Божию, держащую эти мечи, и Бог часто позволяет вере Своего народа изменить Его намерения.

7. Укреплялись от немощи. От национальной немощи, в которую часто впадали иудеи по причине своего неверия; при оживлении веры все их интересы и все дела оживали и начинали процветать. От телесной немощи; так Езекия, поверив слову Божию, восстал от смертельной болезни; он приписывал свое выздоровление обетованию Божию и Его силе (Ис 38:15,16): Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Господи! так живут, и во всем этом - жизнь моего духа. Та же самая благодать веры помогает человеку избавляться от духовной немощи и обновлять свои духовные силы.

8. Были крепки на войне. Таковыми были Иисус Навин, судьи и Давид. Истинная вера производит истинное мужество и терпение, так как она уверена в силе Божией и, как следствие, в слабости всех своих врагов. Они были не только крепки, но и преуспевали. Бог, в качестве награды и ободрения их веры, прогонял полки чужих, тех, кому было чуждо их благоденствие и кто был врагом их религии; Бог заставлял полки чужих бежать и падать перед Его верными слугами. Верующие и молящиеся вожди, стоящие во главе верующих и молящихся армий, пользовались таким благоволением Бога и почтением от Него, что никто не мог устоять перед ними.

9. Жены получали умерших своих воскресшими, ст. 35. Так было с вдовой из Сарепты (3Цар 17:23) и с женщиной Сонамитянкой, 4Цар 4:36.

(1) Во Христе нет ни мужского пола, ни женского, многие представительницы слабого пола были сильными в вере.

(2) Хотя дети верующих родителей включены в завет благодати, однако они остаются подверженными естественной смерти.

(3) Бедные матери не хотят отказываться от своих детей, хотя смерть забирает их.

(4) Бог иногда проникался таким сочувствием к скорбящим женщинам, что воскрешал их мертвых детей. Так, Христос проявил сострадание к вдове из Наина, Лук 7:12 и далее.

(5) Эти случаи должны утверждать нашу веру в общее воскресение мертвых.

III. Далее апостол рассказывает о том, что претерпели эти верующие за свою веру.

1. Иные же замучены были, не принявши освобождения, ст. 35. Их подвергали пыткам, чтобы заставить отречься от своего Бога, своего Спасителя и своей веры. Они перенесли все муки и не приняли освобождения на таких низких условиях. Силу для перенесения таких страданий они черпали в надежде получить лучшее воскресение и освобождение на более достойных условиях. Возможно, это ссылка на памятную историю, описанную во 2 Макк. 7.

2. Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, ст. 36. Их доброе имя подвергалось поруганию, которое жестоко ранит чистосердечные души; их тела подвергались побоям, наказанию, совершаемому только над рабами; их свобода подвергались посягательствам - их заключали в узы и темницы. Заметьте, как бесчеловечна злоба нечестивых людей, испытываемая ими по отношению к праведникам, как далеко они заходят в ней, как изобретательны они на зло против тех, кого ни в чем не могут обвинить, если не найдут повода для обвинения в их Боге. 3. Они были умерщвляемы самым жестоким образом. Некоторые были побиваемы камнями, как например Захария (2Пар 24:21), перепиливаемы, как поступил Манассия с пророком Исайей, подвергаемы пытке (2Макк 7:5), умирали от меча. Всевозможные виды смерти были приготовлены для них, их враги облекали смерть во всеоружие жестокости и ужаса, но они мужественно встречали и переносили ее. 4. Избежавшие смерти сталкивались с таким жестоким обращением, что смерть могла показаться им более желанной, нежели жизнь. Враги щадили их только для того, чтобы продлить их страдания и испытать все их терпение: они были вынуждены скитаться в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления, ст. 37, 38. Они были лишены всяких жизненных удобств, изгонялись из домов и пристанищ. Они не имели одежды и вынуждены были покрываться шкурами убитых зверей. Их изгоняли из человеческого общества, и им приходилось жить среди полевых зверей, скрываться в пещерах и ущельях земли и обращать свои жалобы к скалам и рекам, по сравнению с которыми их враги были не менее бесчувственны. Все эти страдания они переносили за веру и выдерживали их силою веры. И чему нам следует больше удивляться - то ли порочности человеческой природы, способной причинять такие мучения себе подобным, то ли превосходству божественной благодати, которая дает верующим способность переносить такие муки и безопасно проводит их через все испытания?

IV. Что они обрели своей верой.

1. Самую высокую оценку и похвалу от Бога, истинного Судьи, от Которого исходит истинная честь: весь мир не был достоин таких людей, мир не заслуживает таких благословений, он не сумел оценить их и не знал, как использовать их. Нечестивые люди! Праведники недостойны жить в этом мире, а Бог объявляет, что мир недостоин их. И хотя суждения мира и суждения Бога совершенно противоположны, однако они сходятся в одном, а именно: мир действительно не пригоден для того, чтобы благочестивые люди могли обрести в нем свой покой, поэтому Бог берет их из него и переселяет в более соответствующий для них мир, и в то же время превосходящий все то, чего они заслужили своими делами и страданиями.

2. Они получили доброе свидетельство (ст. 39) от всех добрых людей и от самой истины, удостоились быть включенными в этот святой перечень ветхозаветных героев веры, Божиих свидетелей. Более того, они получили доброе свидетельство от самих врагов, которые, хотя и оскорбляли их, однако были осуждаемы своей собственной совестью, за то что гнали тех, кто был праведнее их.

3. Они получили свою долю в обетованиях, хотя и не получили обещанного. Они имели право на обетования, хотя не получили исполнения великих обетовании. Это относится не к блаженству неба, ибо они получили его, когда умерли, но к благословениям Евангелия: они имели только прообразы их, только тень, но не саму сущность. И все-таки, живя в эпоху такого несовершенного домостроительства, они обнаружили драгоценную веру. Это, как утверждает апостол, делает веру особенно замечательной, и он призывает христиан к святой ревности и святому соревнованию; они не должны допустить того, чтобы их превзошли в вере те, кто имел гораздо меньше поддержки для своей веры и меньше преимуществ. Он говорит евреям, что Бог предусмотрел о них нечто лучшее (ст. 40), и поэтому они могут быть уверены, что Он ожидает от них, по крайней мере, такой же веры. А так как Евангелие есть конец и завершение Ветхого завета, достоинство которого было лишь в том, что он указывал на Христа и Евангелие, то вполне естественно ожидать, что их вера должна быть намного совершеннее, чем вера ветхозаветных святых, ибо их положение и домостроительство более совершенны, чем прежние, и действительно являются совершенством и исполнением прежних, ибо без евангельской церкви иудейская церковь оставалась бы в незавершенном и несовершенном состоянии. Это сильный довод, и он должен быть принят всеми нами.

12 глава

В этой главе апостол применяет приведенные им в предыдущей главе примеры как стимул, побуждающий христиан к терпению и стойкости в вере, приводя аргументы:

I. Из примера более великого, чем все вышеупомянутые, - из примера Самого Иисуса Христа, ст. 1-3.

II. Из сравнительно легкого и благотворного характера страданий, переносимых христианами на их пути веры, ст. 4-17.

III. Из общности и соответствия положения евангельской церкви на земле с положением торжествующей церкви на небе, ст. 18-29.

Стихи 1-3. Заметим здесь, к какому великому долгу призывает апостол евреев и как сильно он желает, чтобы они покорились ему, а именно: свергнуть с себя всякое бремя и запинающий их грех и с терпением проходить предлежащее им поприще. Этот долг состоит из двух частей, подготовительной и завершающей.

I. Подготовительная часть: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех.

1. Вся кое бремя - это чрезмерная привязанность к плоти и неумеренная забота о ней, о временной жизни, о мирском. Неумеренная забота о земном, или привязанность к земному, является мертвым грузом для души: он тянет ее вниз, когда ей хочется подняться ввысь, и толкает назад, когда она стремится вперед; делает обязанности и трудности более тяжелыми.

2. Запинающий нас грех, то есть грех, имеющий большое преимущество против нас в окружающих нас обстоятельствах, в нашем характере или в нашей компании. Под этим может подразумеваться пагубный грех неверия или, скорее, любимый грех иудеев - их чрезмерная привязанность к их родному домостроительству. Свергнем с себя все внешние и внутренние препятствия.

II. Завершающая часть: И с терпением будем проходить предлежащее нам поприще. Апостол применяет спортивный язык, заимствованный им из олимпийских или других спортивных состязаний.

1. Христиане должны пройти определенное им поприще, поприще служения и поприще страданий, путь активного и пассивного послушания.

2. Это поприще предлежит им, оно отмечено для них и словом Божиим, и примерами верных слуг Божиих, того облака свидетелей, которым они окружены. Определены границы и направление их поприща, цель, к которой они должны стремиться, и награда, ради которой они должны это делать.

3. Это поприще следует пройти с терпением и стойкостью. Терпение необходимо для преодоления трудностей, встречающихся на нашем пути, а стойкость - для противостояния всем искушениям, отклоняющим или совращающим нас с него. Вера и терпение -это те добродетели, которые обеспечивают нам победу, поэтому их необходимо постоянно развивать и совершенствовать.

4. Христиане имеют великий пример, который должен вдохновлять и ободрять их на их христианском пути более, чем любой из вышеупомянутых, – пример Господа Иисуса Христа: Взирая на начальника и совершителя веры, ст. 2. Заметим здесь:

(1) Кем является Господь Иисус для Своего народа: Он есть начальник и совершитель веры, начинающий, совершающий и награждающий ее.

[1] Он есть начальник их веры, не только объект ее, но и начальник (англ. инициатор, творец. -Прим. переводчика). Он есть великий вождь, предшественник нашей веры, Он уповал на Бога. Он дает Духа веры, устанавливает правило веры, Он есть действующая сила веры, во всех отношениях является источником нашей веры.

[2] Он является совершителем веры. Он есть исполнитель и исполнение всех пророчеств и обетовании Священного Писания. Он завершитель канона Священного Писания. Он есть совершитель благодати, Он могущественно совершает в сердцах Своих детей дело веры; Он есть судья, который будет награждать ее. Он определяет, кто достиг цели, и награда тому будет от Него и в Нем.

(2) Какие испытания встретил Христос на Своем поприще и на Своем пути.

[1] Он претерпел над Собою такое поругание от грешников (ст. 3). Он выдержал все их противодействие, какое они оказывали Ему своими словами и поступками. Они постоянно противоречили Ему и противились всем Его целям. И хотя Он легко мог бы привести их в замешательство и смущение, и иногда давал им почувствовать Свою силу, однако переносил их злое обращение с Собой с великим терпением. Их поругания были направлены против Самого Христа, против Его личности как Богочеловека, против Его авторитета и Его проповеди, и все это Он претерпел.

[2] Он претерпел крест - все страдания, с какими Он встретился в этом мире, ибо вначале Он взял Свой крест, а в конце концов был пригвожден к нему и претерпел мучительную, позорную смерть, будучи причислен к злодеям, к наихудшим преступникам. И все это Он претерпел с непобедимым терпением и твердостью.

[3] Он пренебрег посрамление. Он пренебрег все обвинения, какие сыпались в Его адрес во время Его жизни и в то время, когда Он умирал, Он был бесконечно выше их. Он знал о Своей невиновности и о Своем превосходстве и пренебрегал невежеством и злобой тех, кто презирал Его.

(3) Что поддерживало человеческую душу Христа в этих, ни с чем не сравнимых, страданиях. Это была предлежавшая Ему радость. Среди всех Своих страданий Он видел перед Собою нечто, доставлявшее Ему большую радость: Он радовался, предвидя, как Своими страданиями принесет удовлетворение оскорбленной справедливости Божией и восстановит Его честь и власть; как примирит человека с Богом, утвердит завет благодати и станет Посредником его; откроет путь спасения для худшего из грешников и спасет всех тех, кого Отец даст Ему, и Сам будет первородным между многими братьями. Такова была радость, предлежавшая Ему.

(4) Награда за Его страдания: Он воссел одесную престола Божия. Христос как Посредник занимает положение высшей чести, высшей власти и силы. Он есть правая рука Отца. Ничто не может соединить небо и землю, кроме Его одного, все совершается Им, Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за Свой народ.

(5) Каков наш долг по отношению к Иисусу Христу. Мы должны:

[1] Взирать на Него, то есть постоянно фиксировать свое внимание на Нем как на образце и источнике великого ободрения. Во всех наших страданиях мы должны смотреть на Него, ожидая Его указаний, Его поддержки и Его одобрения.

[2] Мы должны помышлять о Нем, много размышлять о Нем, сопоставляя Его положение с нашим. Мы должны проводить аналогию, то есть сравнивать страдания Христа со своими собственными страданиями, и тогда мы обнаружим, что как Его страдания намного превосходят наши, по природе и по степени их, так и Его терпение намного превосходит наше и является совершенным образцом для нашего подражания.

(6) Что мы приобретем, поступая таким образом: средство против изнеможения и слабости (ст. 3): Чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

[1] Даже самые лучшие христиане склонны уставать и изнемогать во время испытаний и бедствий, особенно тяжелых и длительных. Это происходит по причине нашего несовершенства в благодати и наличия в нас остатков ветхой природы.

[2] Самый наилучший способ предотвратить это - взирать на Иисуса и помышлять о Нем. Вера и размышления дают приток новых сил, утешения и мужества, ибо, заверяет апостол, если с Ним страдаем, с Ним и царствовать будем; эта надежда будет для нас шлемом спасения.

Стихи 4-17. Здесь апостол убедительно призывает евреев к терпению и стойкости, прибегая для этого к помощи следующего аргумента: страдания, какие они претерпевают на своем христианском пути, весьма умеренны и благотворны.

I. Умеренность их страданий: Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, ст. 4.

1. Павел признает, что они страдали много, они подвизались до отчаяния против греха. Заметим здесь:

(1) Причиной конфликта является грех, борьба против него есть добрый подвиг, ибо грех есть наихудший враг Бога и человека. Духовная война необходима, ибо мы защищаем себя против того, что может погубить нас, если одержит над нами победу; мы сражаемся за самих себя, за свою жизнь, поэтому должны быть терпеливы и тверды.

(2) Каждый христианин является воином Иисуса Христа и призван бороться против греха, против греховных учений, против греховного образа жизни, против греховных привычек и обычаев, как в себе самом, так и в других.

2. Он напоминает им, что они могли бы страдать и больше, они страдали еще не так много, как другие, ибо они еще не до крови сражались, их еще не призывали к мученичеству, хотя, кто знает, вскоре они могут быть призваны к нему. Научимся из этого следующему:

(1) Наш Господь, вождь спасения нашего, не требует, чтобы мы с самого начала переносили тяжелые испытания, но мудро подготавливает нас к ним посредством легких испытаний. Он не вливает молодое вино в хрупкие сосуды, Он добрый Пастырь, не загоняет до истощения агнцев стада Своего.

(2) Христиане должны замечать, как великодушен к ним Христос, как Он соразмеряет испытания с их силами. Они не должны преувеличивать свои страдания, но должны замечать, как к ним примешивается милость, и сострадать тем, кто призван к огненным испытаниям и сражается до крови, не проливая крови врагов своих, но запечатлевая собственной кровью свое свидетельство.

(3) Христиане должны стыдиться изнемогать под меньшими испытаниями, когда видят других, переносящих большие; они не знают, как скоро и сами могут встретиться с большими испытаниями. Если мы утомились бежать с пешими, то как можем состязаться с конями? И если мы изнемогли в мирной стране, то что будем делать в наводнение Иордана? Иер 12:5.

II. Апостол рассуждает исходя из благотворной сущности страданий, выпадающих на долю детей Божиих. Хотя орудиями этих страданий могут быть их враги и преследователи, тем не менее они представляют собой Божие наказание: все находится в руках их Небесного Отца и все служит Его мудрым целям. Он предупреждал их об этом, и они не должны забывать этого, ст. 5. Заметьте:

1. Бедствия, которые могут рассматриваться как гонения, поскольку люди заинтересованы в них, являются отцовскими обличениями и наказаниями, поскольку Бог в них заинтересован. Преследования за веру иногда бывают средствами исправления и обличения исповедующих ее. Люди преследуют их за то, что они благочестивы, а Бог наказывает за то что они недостаточно благочестивы: люди преследуют их за то, что они не отрекаются от своего исповедания, а Бог наказывает их потому, что они не живут достойно его.

2. Бог указывает Своим детям, как они должны вести себя во всех постигающих их скорбях: избегать крайностей, в которые многие впадают.

(1) Они не должны пренебрегать наказанием Господним; не должны легкомысленно относиться к постигающим их бедствиям, быть бесчувственными и тупыми, ибо это действия жезла Божия, через эти бедствия Он обличает их в совершенных ими грехах. Кто легкомысленно относится к скорбям, тот легкомысленно относится к Богу и к греху.

(2) Они не должны унывать, когда их обличают, не должны погружаться в отчаяние во время испытаний, раздражаться и сетовать, но должны с терпением и верою переносить их.

(3) Если они впадают в одну из этих крайностей, это признак того, что они забыли советы и увещания своего Небесного Отца, какие Он предлагал им из чувства истинной и нежной любви к ним.

3. Скорби, правильно переносимые, хотя и являются выражением Божьего недовольства, тем не менее они доказывают Его отцовскую любовь к Своим детям и заботу о них (ст. 6, 7): Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Заметьте:

(1) Самые лучшие из детей Божиих нуждаются в наказании; они имеют свои недостатки и известную долю безрассудства, которые необходимо исправлять.

(2) Хотя других людей Бог предает их грехам, однако грехи Своих собственных детей Он исправляет; они принадлежат к Его семье и не могут избежать Его обличений, когда нуждаются в них.

(3) В этом Бог поступает, как подобает отцу, и обращается с ними как с детьми; только немудрый и недобрый отец будет смотреть сквозь пальцы на недостатки своих детей, как он поступает с посторонними для него; его родство с ними и любовь к ним обязывают его замечать недостатки в своих детях более, чем в других.

(4) Если Бог попускает кому-то идти путем греха, не обличая его, то это печальный признак отчуждения от Бога; это незаконные дети, а не сыны. Они могут называть Его Отцом, потому что родились в лоне церкви, но являются незаконными детьми, детьми другого отца, не Бога, ст. 7, 8.

4. Кто не хочет терпеливо переносить наказание своего Небесного Отца, тот ведет себя по отношению к Нему хуже, чем должен вести в отношении земных родителей, ст. 9, 10.

(1) Апостол одобряет почтительное и покорное отношение детей к их земным родителям: Мы боялись их, когда они наказывали нас. Долг детей - оказывать почтение своим родителям: быть послушными их справедливым требованиям и с покорностью принимать их наказание за непослушание этим требованиям. Родители имеют не только авторитет, но и повеление от Бога - исправлять своих детей, когда в этом есть нужда, а детям Он дал повеление принимать исправление по-доброму: упорствовать и проявлять недовольство против исправления - это двойной грех, ибо исправление предполагает наличие проступка против власти родителей повелевать и добавляет еще одно преступление - против их власти наказывать.

(2) Павел советует вести себя смиренно и покорно по отношению к нашему Небесному Отцу, когда Он наказывает нас; при этом он аргументирует по принципу от меньшего к большему.

[1] Наши земные родители всего лишь плотские родители, а Бог есть Отец духов. Наши земные родители были орудием в создании наших тел, которые представляют собой всего лишь плоть, смертную, падшую, тленную, образованную из праха земли, как и тела животных. Тем не менее, так как тела наши сотворены с величайшим искусством, составляют часть нашей личности, являются скинией для обитания души и инструментом для ее деятельности, то мы должны с почтением и любовью относиться к тем, через кого они были созданы. Но в таком случае мы гораздо более обязаны Тому, Кто является Отцом наших духов. Наши души сотворены не из вещественной материи, но из более возвышенной субстанции, они передаются нам не по наследству (утверждать обратное - это плохая философия и еще худшее богословие), но происходят непосредственно от Бога, Который после того, как сформировал тело человека из праха земного, вдунул в него живительный дух, и стал человек душою живою.

[2] Наши земные родители наказывали нас по своему произволу. Иногда они делали это больше ради удовлетворения своего гнева, чем для исправления нашего поведения. Наши плотские родители подвержены этой слабости и должны тщательно остерегаться ее, ибо этим они бесчестят свой родительский авторитет, которым их наделил Бог, и очень сильно вредят пользе своих наказаний. Но Отец наших духов никогда не огорчает сынов человеческих по Своему изволению, тем более Своих детей. Он всегда наказывает нас для нашей пользы. И цель, какую Он преследует при этом, состоит в том, чтобы нам иметь участие в святости Его, чтобы исправить и устранить греховные беспорядки, мешающие нам быть подобными Ему, и чтобы развить и усовершенствовать качества, уподобляющие нас Его образу, чтобы мы были похожи на нашего Небесного Отца и поступали, как Он. Бог любит Своих детей, поэтому хочет, чтобы они были подобны Ему настолько, насколько это возможно, и ради этой цели наказывает их в случае необходимости.

[3] Наши плотские отцы наказывают нас для немногих дней, в период нашего детства, и когда мы находились в этом слабом и несовершенном состоянии, то боялись их, а когда достигли зрелого возраста, то стали любить и почитать их за это. Вся наша жизнь на земле - это состояние детства, несовершенства, поэтому мы должны покоряться Божией дисциплине, соответствующей этому состоянию. Когда же мы достигнем совершенства, то будем полностью согласны со всеми мерами Божией дисциплины, которые Он применяет к нам сейчас.

[4] Наказание Божие - это не осуждение. Дети Его могут поначалу испытывать страх, думая, что бедствия ниспосылаются на них именно с этой ужасной целью, и они вопиют: Не обвиняй меня, объяви мне, за что Ты со мною борешься? Иов 10:2. Но намерения Божий в отношении Его собственного народа совершенно далеки от этого, Он наказывает их сейчас только для того, чтобы им не быть осужденными с миром, 1Кор 11:32. Он наказывает их с той целью чтобы предотвратить смерть и гибель их душ, чтобы они жили для Бога, были подобны Богу и всегда были с Ним.

5. Дети Божий, переживающие наказание, должны расценивать его не с точки зрения настоящей жизни, но с позиций разума, веры и опыта: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности, ст. 11. Заметим здесь следующее:

(1) Суждения чувств в вопросе страданий. Страдания неприятны для чувств, они кажутся им печальными. Плоть чувствительна к страданиям, они печалят ее, и она стенает под ними.

(2) Суждения веры, корректирующие суждения чувств. Вера сознает, что освящающие страдания производят плод праведности. Это мирный плод, успокаивающий и утешающий душу. Содействуя возрастанию праведности, страдания тем самым производят мир, ибо плод праведности есть мир. Если же телесные страдания приносят мир душе и кратковременные скорби в настоящее время приводят к благословенным плодам длительного характера впоследствии, то не стоит унывать, раздражаться или изнемогать под ними, но стараться переносить наказание Божие с терпением, чтобы оно содействовало достижению большей святости.

[1] Чтобы переносить скорби с терпением, к чему направлена, в основном, беседа Павла по этому предмету; и он снова возвращается к этому увещанию, чтобы они, в связи с вышеупомянутой причиной, укрепили опустившиеся руки и ослабевшие колена, ст. 11. Под бременем скорбей христианин может опустить руки, и колена его могут ослабеть, скорби обескураживают его и приводят в уныние, но он должен бороться против этого, по следующим двум причинам: Во-первых, чтобы наилучшим образом пройти свое духовное поприще. Вера и терпение, святое мужество и решительность сделают его хождение более твердым, путь его - более прямым и предотвратят колебания и блуждания. Во-вторых, чтобы он мог ободрить, а не приводить в уныние других, идущих вместе с ним тем же путем. Существует много тех, которые идут путем к небу, но идут расслабленной походкой, хромая. Таковые склонны расхолаживать других и мешать им, тогда как долг христиан ободрять друг друга, действовать верой и помогать другу другу простираться вперед по пути к небу.

[2] Чтобы их скорби могли содействовать их достижению высшей степени святости. Так как это составляет цель Божию с ними, то и для них это должно быть целью и предметом их забот, чтобы с обновленными силами и терпением они могли стараться иметь мир со всеми и святость, ст. 14. Если дети Божий становятся нетерпеливыми в скорбях, то они не могут сохранять спокойствие и мирные отношения с другими, не могут благочестиво ходить перед Богом, как должно. Но вера и терпение сделают их способными следовать путем мира и святости, подобно тому как человек следует путем своего призвания, с постоянством, усердием и радостью. Заметьте:

Во-первых, долг христиан, когда они переносят страдания, - стараться иметь мир со всеми, даже с теми, кто является орудием их страданий. Это трудный урок и высокая цель, но именно к этому Христос призывает Своих детей. Страдания склонны ожесточать дух и обострять страсти, но дети Божий должны стремиться к миру со всеми.

Во-вторых, мир и святость взаимосвязаны; не может быть истинного мира без святости. Может быть благоразумие и самообладание, видимость дружбы и благожелательности, но истинно христианское миролюбие неотделимо от святости. Мы не должны, под предлогом миролюбия, сохранения мира со всеми людьми, оставлять путь святости, но должны искать мира на путях святости.

В-третьих, без святости никто не увидит Господа. Созерцание Бога, Спасителя нашего на небесах есть награда за святость. Хотя кроткий миролюбивый дух имеет большое значение в вопросе нашей пригодности для неба, однако основной акцент делается на святости.

6. Если скорби и страдания ради Христа не воспринимаются людьми как наказание их Небесного Отца и не извлекается польза из них, то они становятся опасной сетью и соблазном к отступлению, чего каждый христианин должен тщательно остерегаться (ст. 15, 16): Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией.

(1) Апостол делает серьезное предостережение против отступления и подкрепляет его ужасным примером.

[1] Серьезное предостережение против отступления, cт. 15. Здесь вы можете заметить, во-первых, что сущность отступления -это лишение благодати Божией, банкротство в религии по причине отсутствия доброго основания и надлежащей заботы и усердия. Это есть лишение благодати Божией, то есть принципа истинной благодати в душе при наличии внешних средств благодати и внешнего исповедания веры, лишение любви Божией и Его благоволения, как в настоящей жизни, так и в будущей. Во-вторых, последствия отступления: там, где люди лишаются истинной благодати Божией, возникает горький корень, испорченная природа начинает возобладать и проявляться. Горький корень производит горькие плоды в самих отступниках и в окружающих их. В них самих этот корень производит порочные принципы, которые приводят к отступлению и через отступление еще более укрепляются, - пагубные заблуждения (извращающие учение христианской церкви и ее богослужение) и порочное поведение. Отступники становятся все хуже и хуже и впадают в большое нечестие, кончающееся обычно атеизмом или отчаянием. Горький корень также производит горькие плоды и для других, для церкви, к которой принадлежат эти люди, ибо их порочные принципы и порочное поведение многим причиняют вред, нарушают мир в церкви, смущают покой в умах и многих оскверняют, заражают порочными принципами и увлекают скверными привычками. Так что наносится большой вред как миру в церкви, так и ее чистоте. Но, в конечном счете, самый большой вред отступники причиняют самим себе.

[2] Апостол подкрепляет свое предостережение ужасным примером, а именно: примером Исава, который был рожден в лоне церкви, имел первородство как старший сын и привилегии быть пророком, священником и князем в своей семье, однако оказался таким нечестивым, что пренебрег всеми этими привилегиями и продал свое первородство за кусок хлеба. Заметим здесь,

во-первых, в чем состоял грех Исава. Он пренебрег своим первородством и продал его и все связанные с ним привилегии. Так поступают отступники: называясь детьми Божиими и имея внешнее право на благословение и наследство, они отказываются от всяких претензий на них ради того, чтобы избежать преследований и наслаждаться покоем и чувственными удовольствиями этого мира.

Во-вторых, наказание Исава, соответствовавшее его греху. Он осознал свой грех и свое безумие, когда было уже слишком поздно: ...после того он, желая наследовать благословение, был отвержен. Его наказание было двойным:

1. Он был осужден своей собственной совестью. Он увидел, что благословение, пренебреженное им, стоило того, чтобы его иметь, стоило того, чтобы искать его со всей тщательностью и со многими слезами.

2. Он был отвергнут Богом: Он не мог переменить мыслей отца, его благословение было отдано другому, тому самому, которому он продал его за чечевичную похлебку. Исав, в своем великом нечестии, заключил сделку, а Бог, в Своем праведном суде, утвердил и закрепил ее, и Исаву ничего не было позволено изменить.

(2) Мы можем извлечь из этого следующие уроки:

[1] Отступление от Христа является результатом того, что человек предпочитает благословениям Божиим и небесному наследству плотские удовольствия.

[2] Грешники не всегда будут так пренебрежительно думать о Божиих благословениях и о Его наследстве, как они думают сейчас. Настанет время, когда они не посчитают слишком большими свои усилия, слишком многими свои заботы и слезы, потраченные на то, чтобы вернуть потерянное благословение.

[3] Когда их время благодати кончится (что может случиться еще в этой жизни), они не будут иметь возможности для покаяния: они не смогут покаяться в своих грехах, и Бог не раскается в Своем приговоре, вынесенном о них. Поэтому христиане никогда не должны отказываться от своих привилегий, от благословений Божиих и надежды на наследство, чтобы не подвергнуть себя Его гневу и проклятию. Они не должны отрекаться от своей веры ради того, чтобы избежать страданий, которые, даже если это будут преследования от нечестивых людей, представляют собой лишь удары жезла Небесного Отца с целью исправления и наказания их, с целью приближения их к Себе, в смысле большего уподобления Себе и более близкого общения с Собой. Такова сила аргумента апостола, взятого им из сущности страданий детей Божиих, даже если они страдают за правду; и это очень сильный аргумент.

Стихи 18-29. В этом отрывке апостол продолжает призывать верующих евреев держаться христианского пути и не сдаваться в борьбе, не возвращаться к иудаизму. Он делает это, показывая им, насколько положение евангельской церкви отличается от положения иудейской и как оно похоже на положение церкви на небесах; на основании того и другого оно требует и заслуживает всего нашего усердия, терпения и верности христианскому званию.

I. Он показывает, как сильно евангельская церковь отличается от иудейской и насколько она превосходит ее. Дается весьма подробное описание устройства церкви при Моисеевом домостроительстве, ст. 18-21.

1. Это было ощутимое устройство. Гора Синай, на которой была учреждена церковь, была горой осязаемой (ст. 18);

таковым было и домостроительство. В нем много было внешнего и земного и поэтому более тяжелого. Состояние евангельской церкви на горе Сионе более духовное, разумное и легкое.

2. Это было темное домостроительство. На горе Синай были тьма и мрак, и церковь та была покрыта темными тенями и прообразами; состояние евангельской церкви намного яснее и светлее.

3. То домостроительство внушало страх и ужас, иудеи не могли вынести этого ужаса. Гром и молнии, звук трубы и голос Самого Бога, говорящего с ними, потрясли их таким ужасом, что слышащие просили, чтобы к ним долее не было продолжаемо слово, ст. 19. Более того, сам Моисей говорил: Я в страхе и трепете. Лучшие из людей земли не могут непосредственно общаться с Богом и Его святыми Ангелами. В евангельском домостроительстве преобладает мягкость, милосердие и снисходительность, соответствующие нашей хрупкой природе.

4. Прежнее домостроительство было ограниченным, не все могли приблизиться к Синаю, но только Моисей и Аарон. При евангельском домостроительстве мы все можем с дерзновением приходить к Богу.

5. Прежнее домостроительство было сопряжено с большой опасностью. Гора пылала огнем, и всякого, прикоснувшегося к горе, человека или скот, должно было побить камнями или поразить стрелою, ст. 20. Это верно, что для надменных и дерзких грешников всегда опасно приближаться к Богу, но это не всегда грозит немедленной и обязательной смертью, как было в данном случае. Таково было положение иудейской церкви, призванной устрашать упорных и жестоковыйных людей, являть строгое и страшное правосудие Божие, уклонять детей Божиих от прежнего домостроительства и склонять их к тому, чтобы они охотно приняли более сладостное и мягкое домостроительство евангельской церкви и прилепились к нему.

II. Апостол показывает, насколько евангельская церковь представляет торжествующую церковь на небесах и какая связь существует между той и другой. Он называет евангельскую церковь горой Сион, небесным Иерусалимом, который свободен, в противоположность горе Синай, которая с детьми своими в рабстве, Гал 4:24. Приближаясь к горе Сион, верующие приближаются к небесному граду, к небесному обществу.

1. К небесному граду.

(1) Ко граду Бога живого. Бог избрал евангельскую церковь Своей резиденцией, и на основании этого она является символом неба. Здесь Он управляет, руководит Своим народом, освящает и утешает его; здесь Он говорит к ним через служителей Евангелия и они говорят с Ним посредством своих молитв; здесь Он воспитывает их для неба и дает им залог наследия их.

(2) К небесному Иерусалиму, как рожденные и воспитанные в нем, как его свободные граждане. Здесь верующие имеют более ясное видение неба, более ясное свидетельство о небе, большее подобие небу и более небесное настроение души.

2. К небесному обществу.

(1) Ко тьмам Ангелов. Ангелы составляют одну семью со святыми, подчиняются той же Главе, как и они, участвуют в той же самой работе, служа святым, охраняя их на их путях и ополчаясь вокруг них. Что касается их численности, они бесчисленны, а что касается их организации, то они представляют собой славное единство. Те, что верою присоединились к евангельской церкви, соединились и с ангелами и будут в конце концов подобны им и равны им.

(2) К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, то есть к вселенской церкви, рассеянной по всему миру. Верою мы приступаем к ним, разделяем с ними общение посредством единой Главы, одного и того же Духа, имеем одно и то же благословенное упование, ходим тем же самым путем святости, сражаемся с одними и теми же духовными врагами, стремимся к одной и той же цели – покою, победе и славному торжеству. Это всеобщий собор первенцев, святых прежних и ранних времен, которые видели обетования о евангельской церкви, но не получили их, а также тех, которые первыми приняли эти обетования в век Евангелия и, получив возрождение от них, стали первенцами, начатками евангельской церкви. Таким образом, будучи первенцами, они достигли более высокой чести и более высоких привилегий, чем весь остальной мир. Поистине все дети Божий суть наследники и каждый имеет привилегии первенца. Их имена написаны на небесах и в церковных записях здесь на земле; они имеют имя в доме Божием, зачислены в списки жителей Иерусалима, имеют доброе свидетельство о своей вере и верности и вписаны в книгу жизни Агнца, подобно тому как горожане вписываются в домовые книги.

(3) И к Судии всех Богу, тому великому Богу, Который будет судить и язычников и иудеев согласно тому закону, под которым они жили; верующие уже теперь приходят верою к Нему, обращаются с прошением к своему Судье и получают полное оправдание в Евангелии и в своей собственной совести, которая уверяет их, что они будут оправданы за гробом.

(4) К духам праведников, достигших совершенства; к самым лучшим из людей - к праведникам, к самой лучшей части их существа - к духам, в самом лучшем их состоянии - достигшим совершенства. Верующие составляют с уже ушедшими из жизни святыми одно целое во Христе и Духе Святом, они разделяют вместе с ними право на одно и то же наследство; находясь еще на земле, они являются наследниками, а находящиеся в небе - обладателями наследства.

(5) И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Этот довод, побуждающий нас к верности Евангелию отнюдь не является самым незначительным из всех остальных, так как принятие Евангелия есть приобщение ко Христу как Ходатаю нового завета и причащение к Крови Его, говорящей лучше, нежели Авелева.

[1] Евангельский завет - это новый завет, отличный от завета дел, и относится к новому домостроительству, отличному от ветхозаветного.

[2] Христос есть Ходатай нового завета. Он есть Посредник, стоящий между Богом и человеком, чтобы соединить их в этом завете и сохранить его между ними, несмотря на грехи человека и на Божие неблаговоление к его грехам; чтобы возносить наши молитвы к Богу и низводить Божие благоволение на нас; чтобы представлять нас перед Богом и представлять Бога нам и, наконец, чтобы соединить Бога с Его детьми на небесах, чтобы быть Посредником между ними навеки, чтобы они могли вовеки созерцать Бога и наслаждаться общением с Ним во Христе и чтобы Бог мог призирать на них и благословлять их во Христе.

[3] Этот завет скреплен Кровию Христа, окропляющей нашу совесть, как кровью жертвы окроплялись жертвенник и сама жертва. Кровь Христа умиротворяет Бога и очищает совесть человека.

[4] Это говорящая Кровь, и говорит она лучше, чем кровь Авеля. Во-первых, она говорит перед Богом в защиту грешников она умоляет не о возмездии, как кровь Авеля, но о милости. Во-вторых, она говорит грешникам от имени Бога. Она провозглашает им прощение их грехов и мир их душам; она призывает их к строжайшему послушанию и к самой высокой любви и благодарности.

III. Апостол, остановившись подробно на доводах, вытекающих из небесного характера евангельской церкви, завершает главу применением этих доводов в форме, соответствующей их важности (ст. 25 и дальше): Смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего - говорящего Своей собственной Кровью. Он говорит не только иначе, чем кровь Авеля говорила от земли, но также иначе, чем Бог говорил через ангелов и через Моисея на горе Синай: тогда Он говорил на земле, а теперь говорит с небес.

1. Когда Бог говорит к людям исключительно превосходным образом, Он справедливо ожидает от них самого серьезного внимания и благоговения. Именно таким исключительно превосходным образом Бог говорит людям через Евангелие. Ибо:

(1) Он говорит с более высокого и славного трона, не с горы Синай, которая была на земле, а с небес.

(2) Он говорит более непосредственным образом - через Свое вдохновенное слово и Духа Святого, которые являются Его свидетелями.

(3) Он говорит более могущественно и эффективно. Тогда Его голос потряс землю, ныне же, при введении евангельского домостроительства, Он потрясает не только землю, но и небо - не только потряс холмы и горы, или дух людей, или гражданское устройство земли ханаанской, чтобы освободить место для Своего народа; не только потряс мир, как Он делал тогда, но и церковь, то есть иудейский народ, их церковное устройство, которое в ветхозаветные времена представляло небо на земле; это их небесное, духовное устройство Он теперь потряс. Именно Евангелием с неба Бог разрушил до основания гражданское и церковное устройство иудейского народа и ввел новое устройство церкви, которое никогда не поколеблется, никогда ничем не заменится на земле, но будет стоять до тех пор, пока не достигнет своего совершенства на небесах.

2. Когда Бог говорит к людям особенно превосходным образом, вина отвергающих Его становится более тяжелой, и их наказание будет более неотвратимым и невыносимым, его нельзя будет ни избежать, ни выдержать, ст. 25. Если в век Евангелия Бог обращается с людьми иным путем, путем благодати, то мы можем быть уверены, что с презрителями Евангелия Он будет обращаться иначе, чем с другими людьми, путем осуждения. Слава Евангелия, обязывающая нас относиться к нему с уважением, видна в следующем:

(1) Евангельская труба потрясла и разрушила прежнее здание церкви; неужели мы пренебрежем гласом Бога, ниспровергшего церковь и государство, которые так долго стояли и были основаны Им Самим?

(2) Евангельская труба провозгласила о воздвижении в мире нового царства для Бога, которое никогда не будет уничтожено никаким потрясением. Это изменение было произведено раз и навсегда, никакого другого изменения не будет до тех пор, когда времени уже не будет. Мы приемлем царство непоколебимое, оно никогда не сдвинется и не уступит места никакой другой диспенсации. Канон Священного Писания уже завершен, Дух пророчества прекратился, тайна Божия закончена, Он уже сделал Свой последний штрих в ней. Евангельская церковь может все более расти и преуспевать, все более очищаться от всего оскверняющего ее, но она никогда не уступит места другой диспенсации; те, что погибнут в век Евангелия, погибнут навсегда. Из этого апостол делает справедливые выводы:

[1] Что нам необходимо хранить благодать, чтобы служить благоугодно Ему. Если мы не угождаем Богу в этой диспенсации, то никогда не будем угодными Ему; а если мы не угождаем Богу, то все наши труды будут тщетны.

[2] Наше служение не будет угодно Богу, если мы не служим Ему с благоговением и страхом. Чтобы служить Богу благоугодно, необходимы как вера, так и благоговение и страх.

[3] Только благодать Божия делает нас способными служить Богу правильным образом; наш естественный человек не может достичь этого, он не может произвести ни веры, ни благоговения, необходимых для благоугодного Богу служения.

[4] И в евангельские времена Бог остается тем же самым справедливым и праведным Богом, каким Он был во времена закона. Хотя Он является нашим Богом во Христе и обращается теперь с нами более мягким и милостивым путем, тем не менее Сам по Себе Он есть огонь поядающий, то есть Бог строгого правосудия, Он воздаст всем пренебрегающим Его благодатью и всем отступникам. В век Евангелия справедливость Божия была явлена более ужасно, чем во время закона, хотя и не в такой ощутимой форме, как тогда; ибо мы видим, как она обратилась против Господа Иисуса Христа, сделав Его, Его тело и душу , жертвой умилостивления за грехи наши, это такое проявление правосудия, которое намного превосходит то, что можно было видеть и слышать на горе Синай, когда был дан закон.

13 глава

Основательно изложив учение о Христе, о вере, о благодати и евангельских привилегиях, а также предупредив евреев об опасности отступления, теперь, в заключение послания, апостол предлагает им некоторые превосходные обязанности как достойные плоды веры (ст. 1-17). Затем он просит их молиться о нем и возносит к Богу свои молитвы за них; дает им некоторую надежду на встречу лично с ним и с Тимофеем и заканчивает послание общими приветствиями и благословением, см. 18 и до конца.

Стихи 1-17. Христос предал Себя за нас, чтобы очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Поэтому апостол призывает уверовавших евреев к исполнению ряда замечательных обязанностей, которые должны отличать христиан как особый народ.

I. К братолюбию (ст. 1), под которым подразумевается не только общая любовь ко всем людям как нашим братьям по происхождению от одной крови, и не только та любовь, что ограничивается более узким кругом родных, происшедших непосредственно от одних и тех же родителей, но та особая, духовная любовь, которая должна проявляться между детьми Божиими.

1. Предполагается, что между евреями была эта любовь друг к другу. Хотя в данный момент этот народ был разделен и разобщен, как по религиозным мотивам, так и по социальному положению, тем не менее среди уверовавших во Христа сохранялась истинная любовь. Особенно ярко она проявилась сразу после сошествия Духа Святого, когда они имели все общее, продавали свои имения, чтобы создать общий фонд для обеспечения своих братьев. Дух христианства есть дух любви. Вера действует любовью. Истинная религия создает самые прочные узы дружбы; если это не так, она напрасно называется истинной.

2. Этому братолюбию грозило угасание, и это было во время гонений, когда оно более всего необходимо. Опасность угасания братолюбия исходила от споров, какие велись между ними о необходимости соблюдения обрядов Моисеева закона. Религиозные диспуты слишком часто приводят к охлаждению христианской любви, чему следует противостоять, употребляя все средства для сохранения братолюбия. Христиане всегда должны пребывать в любви и жить как братья; чем больше они воз растают в благочестивой любви к Богу, своему Небесному Отцу, тем больше будут возрастать и в любви друг к другу во имя Его.

II. К страннолюбию: Страннолюбия не забывайте, (ст. 2). К братолюбию необходимо добавить милосердие. Заметим здесь:

1. Что требуется от нас принимать странников, как чуждых обществу израильскому, так и тех, кто чужд нам лично, особенно тех, которые признают себя странниками в этом мире и ищут другого отечества, как имеет место в случае народа Божьего и как было в то время: верующие иудеи были в бедственном, отчаянном положении. Но, вероятно, апостол имеет здесь в виду странников во обще: хотя мы можем и не знать их, кто они и откуда пришли, но если видим, что у них нет никакого определенного местожительства, то должны впустить их в свое сердце и в свой дом, насколько это возможно с нашей стороны.

2. Что должно побуждать нас к этому: Ибо чрез него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. Так случилось с Авраамом (Быт. 18) и с Лотом (Быт. 19), причем один из тех, кого принял Авраам, был Сын Божий. И хотя мы не можем быть уверены в том, что подобное может случиться и с нами, однако все, что мы делаем странникам из послушания Христу, Он сочтет и соответственно вознаградит как соделанное Ему Самому, Матф 25:35: Был странником, и вы приняли Меня. Бог часто оказывает Своим страннолюбивым рабам честь и благоволение сверх всякого ожидания их, непредвиденно.

III. К христианскому состраданию: Помни те узников, ст. 3. Заметьте здесь:

1. В чем состоит наш долг: Помнить узников и страждущих.

(1) Бог нередко допускает, чтобы одни христиане и церкви благоденствовали и пользовались свободой, в то время как другие бедствуют. Не все призываются в одно и то же время к тому, чтобы сражаться до крови.

(2) Находящиеся на свободе должны сострадать находящимся в узах так, как если бы и сами были связаны вместе с ними теми же узами: они должны сострадать своим братьям.

2. Что является основанием для этого долга: Как и сами находитесь в теле. Не только в теле физическом, подверженном таким же страданиям, что и обязывает нас сострадать другим сейчас, чтобы и они могли сострадать нам, когда нас постигнут подобные испытания; но мы находимся также и в одном мистическом теле, имеем одну и ту же главу: если страдает один член, то с ним страдает и все тело, 1Кор 12:26. Для христиан противоестественно не носить бремена друг друга.

IV. К чистоте и целомудрию, ст. 4. Здесь содержится:

1. Одобрение Божьего установления о браке- он честен и должен всеми расцениваться как таковой, никто не должен отказывать в браке тем, кому Бог не отказывает в нем. Брак почетен, ибо Бог учредил его в раю, признав, что не хорошо человеку быть одному. Он сочетал и благословил первую чету, первых родителей человечества, чтобы все обращали свой взор к Богу в этом важном деле, чтобы вступали в брак в Господе. Христос почтил брак Своим присутствием и Своим первым чудом. Брак почетен как средство против нечистоты и осквернения ложа. Брак бывает честным и счастливым, когда двое живут честно и целомудренно, сохраняя свой брак неоскверненным не только противозаконными, но и неумеренными страстями.

2. Страшное, но справедливое осуждение, которому подвергаются нечистота и распутство: Блудников же и прелюбодеев судит Бог.

(1) Бог знает, кто виновен в таких грехах, никакая тьма не может скрыть их от Его взора.

(2) Он называет эти грехи их настоящими именами, не любовью и галантным обхождением, а блудом и прелюбодеянием; блуд - это грех, совершаемый в небрачном состоянии, а прелюбодеяние - в брачном.

(3) Он приведет их на суд, Он будет судить их либо сейчас через их собственную совесть, представит им грехи их перед ними, чтобы привести к глубокому смирению (совесть, когда пробудится, будет очень строго осуждать их), либо представит их пред Своим судом в час смерти и в последний день. Он обличит их, осудит и отвергнет навеки, если они умрут виновными в этом грехе.

V. К христианскому довольству, ст. 5, 6. Заметим здесь:

1. Грех, противоположный этой добродетели и этому долгу, есть сребролюбие, то есть чрезмерное стремление к обогащению, чувство зависти к тем, кто имеет больше, чем мы. Мы не должны давать места этому греху в нашей жизни, ибо, хотя он может быть тайной похотью, скрывающейся в сердце, но если ее не подавить, то она обязательно проявится в нашем поведении, как разговорах, так и в поступках. Мы должны стараться не только подавить этот грех, но полностью искоренить его из наших душ.

2. Долг и добродетель, противоположные сребролюбию, быть довольным тем, что есть, то есть настоящим, так как прошлое мы не можем возвратить, а будущее находится в руках Бога. Мы должны довольствоваться тем, что Бог дает нам на каждый день, даже если это будет меньше того, что мы имели раньше, и не достигает уровня наших ожиданий на будущее. Мы должны довольствоваться своей долей, какую имеем в настоящем. Мы должны приспосабливаться к своему настоящему положению, - это верный путь к достижению довольства. Тот, кто не может этого сделать, никогда не будет доволен, даже если Бог поднимет их положение до желаемого ими уровня, ибо вместе с ростом состояния растут и желания. Аман был фаворитом двора, однако не довольствовался этим; Ахав был на престоле царском, и ему было мало этого, а Адам был в раю - и тем не менее тоже был недоволен. Павел же, находясь в унижении и нищете, научился быть довольным в любом состоянии.

3. Почему христиане должны быть довольны своей долей.

(1) Ибо Сам сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя», ст. 5, 6. Эти слова были сказаны Иисусу Навину (Иис. Нав 1:5), но они относятся ко всем верным слугам Божиим. Ветхозаветные обетования применимы и к новозаветным святым. Это Божие обетование включает в себя сумму и сущность всех Его обетовании: Я никогда, нет, никогда не оставлю тебя и никогда не забуду тебя; здесь собрано несколько отрицательных частиц, чтобы подтвердить обетование. Истинный верующий имеет благодатное присутствие Божие с собою в жизни, в смерти и навеки.

(2) Это всеобъемлющее обетование гарантирует христианам Божию помощь: Так что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?», ст. 6. Люди ничего не могут сделать против воли Бога, Бог же может все, что люди делают против Его народа, обратить к его благу.

VI. К долгу христиан по отношению к их служителям, как к умершим, так и к тем, кто еще жив.

1. По отношению к умершим: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам, ст. 7. Заметим здесь:

(1) Как описываются эти служители. Они были наставниками их и проповедовали им слово Божие; их руководителями и надзирателями, возвещавшими им слово Божие. Они удостоились высокого положения - быть наставниками и вождями народа, не по своей воле, но по воле Божией и по Его слову. И они исполняли свой долг, соответствующий этому званию: они управляли не на расстоянии и не через других, но своим личным присутствием и наставлением, согласно слову Божьему.

(2) Обязанности по отношению к служителям, уже умершим.

[1] «Поминайте наставников ваших - их проповеди, молитвы, советы и их пример.

[2] Подражайте вере их, то есть будьте твердыми в исповедании веры, какую они проповедовали вам, и достигайте их веры, в которой они так прекрасно жили и умирали. Взирайте на кончину их жизни - как живо, с каким утешением и радостью они завершили свое поприще!» На обязанности следовать той истинной вере, в которой они были наставлены, апостол останавливается более подробно и призывает их к усердию в этом не только из верности их наставникам, но также из некоторых других соображений.

Во-первых, из неизменности и вечности Иисуса Христа. Хотя некоторые из их служителей уже умерли, а другие умирают, однако великий Первосвященник и Глава церкви, надзиратель над их душами вечно жив и всегда тот же. Поэтому и они должны быть неизменными и непоколебимыми, подражая Христу; они должны помнить, что Христос всегда жив и наблюдает за их преданностью истине, чтобы награждать за нее, а также за их греховным отступлением от истины, чтобы наказывать за него.

Во-вторых, из той опасности, которая угрожала им со стороны ложных учений.

а. Это различные и разнообразные учения (ст. 9), отличные от учения, что они приняли от своих прежних верных учителей, и несоответствующие им самим.

б. Это чуждые учения, незнакомые евангельской церкви, чуждые Евангелию.

в. Это учения, смущающие и увлекающие подобно ветру, который бросает корабль в разные стороны, угрожая опасностью сорвать его с якоря, унести прочь и разбить о скалы. Чуждые учения совершенно противоположны Божией благодати, которая укрепляет и утверждает сердца. Они держат сердце в постоянном беспокойстве и нерешительности.

г. Это учения, касающиеся внешних, не значительных и тленных вещей, таких как пища и питие и тому подобное.

д. Это бесполезные учения. Те, что занимались ими, не получили от них никакой пользы. Они не сделали их более святыми, более смиренными, более благодарными более неземными.

е. Они лишали занимающихся ими привилегий христианского жертвенника (ст. 10);

Мы имеем жертвенник. Это очень важный аргумент, поэтому апостол останавливается на нем более подробно.

(а) Христианская церковь имеет свой жертвенник. Ранних христиан упрекали в том, что на их собраниях недоставало жертвенника, но это неверно. Мы имеем жертвен ник, не материальный, а личностный, и этим жертвенником является Христос; Он есть наш жертвенник и наша жертва, Он же и освящает дар. Ветхозаветные жертвенники были про образами Христа - медный жертвенник все сожжении и золотой жертвенник курений.

(б) Этот жертвенник снабжает истинных верующих трапезой, трапезой из тучных яств духовной силы и роста, святых удовольствий и наслаждений. Трапеза Господня не является нашим жертвенником, но она обеспечивается от этого жертвенника. Пасха наша, Христос, заклан за нас (1Кор 5:7), и отсюда следует: Посему будем праздновать. Вечеря Господня - это праздник евангельской пасхи.

(в) Кто остается верен скинии, то есть левитскому домостроительству, или возвращается к нему опять, тот лишает себя привилегий этого жертвенника, благ, приобретенных для нас Христом. Если они служат скинии, то обязывают себя подчиняться всем древним ритуалам и обрядам и лишаются права на христианский жертвенник. Эту часть аргумента Павел сначала доказывает, а затем применяет.

[а] Он доказывает, что их рабская приверженность иудаизму является барьером, преграждающим им доступ к привилегиям евангельского жертвенника. Павел рассуждает следующим образом: согласно иудейскому закону, никакую часть жертвы за грех не должно было есть, но всю ее целиком следовало сжигать вне стана - когда они обитали в шатрах, и вне врат - когда они обитали в городах. Поэтому если они все еще подчиняются закону, то не могут питаться от евангельского жертвенника, ибо то, что съедается на этом жертвеннике, исходит от Иисуса Христа, Который является великой жертвой за грех. Евангельской трапезой является не сама жертва за грех, как утверждают паписты, ибо тогда она должна бы была не съедаться, но сжигаться; евангельская трапеза есть плод жертвы, на который не имеют права не признающие самой жертвы. И Христос, чтобы показать, что Он является истинной жертвой за грех и как таковой может освящать, или очищать Свой народ собственной Кровью, сообразовался со Своим прообразом и пострадал вне врат. Это было величайшим смирением с Его стороны, что Он пострадал вне города, как если бы Он был не достоин церковного или гражданского общества! Это показывает, что грех, явившийся причиной страданий Христовых, лишает всех церковных и гражданских прав и делает грешника язвой и чумой для всякого общества, поскольку Бог так сурово заклеймил беззаконие. Доказав, что приверженность левитскому закону, согласно его же правилам, преграждает людям доступ к христианскому жертвеннику, апостол продолжает [б] Применять этот аргумент (ст. 13-15) в виде нескольких советов:

Во-первых: итак выйдем к Нему за стан... - уйдем от обрядового закона, от греха, от мира, отречемся от самих себя, от своих тел, когда Он призывает нас к этому.

Во-вторых: будем с радостью нести Его поругание. Будем готовы к тому, что нас признают отбросами общества, недостойными жить и недостойными умереть обычной смертью. Именно таково было Его поругание, и мы должны покориться ему. Мы имеем весьма вескую причину для этого, ибо, выйдем мы к Христу за стан из этого мира или нет, в любом случае нам предстоит вскоре выйти из него через смерть, ибо не имеем здесь постоянного града. Грех, грешники и смерть не позволят нам здесь долго оставаться, поэтому нам надо выйти из него теперь верою и искать во Христе покоя и убежища, которых не может предложить нам этот мир, ст. 14.

В-третьих: будем правильно относиться к этому жертвеннику, не только пользоваться привилегиями его, но и исполнять свои обязанности по отношению к нему, так как Христос сделал нас священниками этого жертвенника. Будем приносить свои жертвы на нем этому великому Первосвященнику нашему, причем приносить их через Него, ст. 15, 16. Какие жертвы должны мы приносить на этом жертвеннике, которым является Сам Христос? Не жертвы искупления, так как в них нет никакой необходимости. Христос принес великую жертву искупления, от нас же требуются только жертвы признательности; к ним относятся:

1. Жертва хвалы Богу, которую мы должны постоянно приносить Ему. Она включает в себя всякое поклонение и прошение, а также и благодарение; это есть плод уст наших. Мы должны прославлять Бога нелицемерными устами, и должны приносить эту жертву только Богу, не ангелам, не святым и никакому творению, но имени единого Бога. И это надо делать через Христа, в уповании на Его заслуги и на Его ходатайства.

2. Жертва благотворительности и христианской общительности: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу, ст. 16. Мы должны, в меру наших сил, служить нуждам наших братьев, как душам, так и телам их. Мы не должны ограничиваться только приношением жертв наших уст, только словами, но приносить также и жертвы добрых дел. И приносить их надо к жертвеннику, уповая не на заслуги наших добрых дел, но исключительно на заслуги нашего великого Первосвященника, и тогда наши жертвы будут благоугодны Богу, Он примет эти жертвы с удовлетворением, а также примет и благословит приносящего их через Христа.

2. Объяснив наш долг по отношению к уже отошедшим служителям (состоящий, в основном, в подражании вере их и в верности ей), апостол теперь переходит к изложению нашего долга по отношению к живым служителям (ст. 17) и при этом обосновывает его:

(1) Наш долг- повиноваться и покоряться служителям. Требуется не безусловное послушание и абсолютная покорность, но только в той мере, в какой это соответствует слову Божию, воле Его, открытой в нем. И все-таки повиновение и покорность должны быть настоящими, не только Богу, но и авторитету служителей, который является Божиим авторитетом во всех вопросах, относящихся к этому служению, так же как и авторитет родителей или гражданских властей в сфере их ответственности. Христиане должны подчиняться наставлениям своих служителей и не считать себя слишком мудрыми, слишком хорошими, или слишком великими для того, чтобы учиться у них, но, убедившись, что их наставления находятся в согласии со словом Божиим, должны повиноваться им.

(2) Обоснование этого долга.

[1] Служителям дано управлять народом Божиим, хотя и не в административном порядке, но с подлинным авторитетом, с реальной властью. Им дано право не господствовать над душами, но вести их путями Божиими, просвещая и наставляя их, объясняя им слово Божие и применяя его к различным случаям из их практической жизни. Они не должны устанавливать свои собственные законы, их долг - истолковывать законы Божий; и их толкования не должны приниматься без предварительного исследования, люди должны изучать Писания, чтобы удостовериться, что наставления их служителей соответствуют правилу, согласно которому они должны принимать их не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих.

[2] Они пекутся о душах людей, не с целью уловить их, но спасти, приобрести их не для себя, но для Господа; назидают их, чтобы они возрастали в познании, вере и святости. Они охраняют их от всего, что может повредить их душам, предостерегают их против опасных заблуждений и уловок сатаны, предупреждают о судах Божиих. Они не упускают никакой возможности помочь душам продвигаться вперед на пути к небу.

[3] Им надо будет давать отчет за то, как они исполнили свой долг, в каком состоянии оказались души, доверенные их попечению, не потерялась ли какая из них по причине их небрежности, была ли какая-нибудь душа приведена и утверждена посредством их служения.

[4] Они хотели бы с радостью отчитаться за себя и своих слушателей. Если они смогут засвидетельствовать о своей верности и успехе в служении, то это будет для них радостный день; души, обращенные и утвержденные благодаря их служению, будут для них радостью и венцом в день Господа Иисуса.

[5] Если же они с огорчением дадут свой отчет, то это будет потерей как для людей, так и для них. Это в интересах самих слушателей, чтобы их служители могли дать с радостью свой отчет за них, а не с огорчением. Если верные служители не имеют успеха, то для них это печаль, а для людей - ущерб. Верные служители полагают свои собственные души, а кровь бесплодных и неверных людей будет на их собственных головах.

Стихи 18-25. I. Апостол просит евреев молиться о нем и о его товарищах (ст. 18): «Молитесь о нас, обо мне и Тимофее (он упоминается в ст. 23), и обо всех, кто трудится на евангельском поприще».

1. Это одна из обязанностей христиан по отношению к их служителям. Служители нуждаются в молитвах народа Божия, и чем горячее эти молитвы, тем больше пользы дети Божий могут ожидать от их служения. Они должны молиться о том, чтобы Бог научил тех, кто призван учить их, чтобы Он сделал их бдительными, мудрыми, ревностными и успешными в служении, чтобы Он поддерживал их во всех трудах, помогал им нести возложенное на них бремя и укреплял их во всех искушениях.

2. Существуют серьезные причины, почему народ Божий должен молиться о своих служителях; Павел упоминает две из них:

(1) Ибо мы уверены, что имеем добрую совесть (ст. 18). Многие из иудеев были плохого мнения о Павле, потому что он, будучи евреем из евреев, отбросил левитский закон и проповедовал только Христа. Поэтому он отстаивает здесь свою непорочность: Мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. «Мы уверены, что имеем добрую совесть, просвещенную и хорошо наученную совесть, чистую и непорочную, чуткую и верную, совесть, свидетельствующую в нашу пользу, а не против нас. Мы имеем совесть, добрую во всех отношениях, как в отношении заповедей первой скрижали, так и в отношении заповедей второй скрижали, как перед Богом, так и перед людьми, и особенно в том, что касается нашего служения. Мы желаем во всем поступать честно и искренне». Заметьте:

[1] Добрая совесть уважает все Божий постановления и признает каждый свой долг.

[2] Имеющие добрую совесть, тем не менее, нуждаются в молитвах других.

[3] Служители, имеющие добрую совесть, являются благословением для народа Божия и заслуживают его молитв.

(2) Другая причина, почему Павел просит евреев молиться о них, состоит в том, что он надеется вскоре быть возвращен им (ст. 19).

Он подразумевает под этим, что прежде был среди них и что теперь, находясь вдали от них, имеет сильное желание и реальное намерение снова посетить их; что наилучший путь для содействия его возвращению к ним, для оказания этой милости им и ему, -сделать это предметом их молитв. Когда служители посещают народ Божий в ответ на их молитвы, они получают большое удовлетворение для себя и приносят пользу для народа Божия. Нам следует достигать всех милостей путем молитвы.

II. Павел возносит Богу свои молитвы о евреях, - он готов сделать для них то, чего желает иметь от них: Бог же мира... ст. 20. Отметим в этой превосходной молитве следующее:

1. Имя, данное здесь Богу, - Бог мира. Он изыскал путь примирения с грешным человеком, Он любит мир на земле и особенно в Своей церкви.

2. Великое дело, приписываемое Ему: ... воздвигший из мертвых Пастыря овец великого... Иисус воскрес Своей собственной силой, однако в этом участвовал и Отец, свидетельствуя тем самым, что Его справедливость получила полное удовлетворение и Его закон исполнен. Он восстал для нашего оправдания. Божественная сила, воскресившая Христа, способна сделать для нас все, в чем мы нуждаемся.

3. Имена, данные Христу, - наш Господь Иисус, наш Господин и наш Спаситель, великий Пастырь овец, обетованный в Ис 40:11 и объявленный таковым Им Самим в Иоан 10:14,15. Служители являются помощниками Пастыря, а Христос - великим Пастырем. Это говорит о том, что народ Его -это Его удел. Они являются овцами паствы Его, предметом Его попечений и забот. Он питает их, водит и надзирает за ними.

4. Путь, каким было достигнуто умиротворение Бога и воскресение Христа: ...Кровию завета вечного... Кровь Христа удовлетворила справедливость Божию и обеспечила освобождение Христа из темницы смерти, так как Он уплатил наш долг согласно вечному завету, или соглашению, между Отцом и Сыном. И эта же Кровь утвердила и скрепила вечный завет между Богом и Его народом.

5. Милость, о которой просит Павел: Да усовершит вас во всяком добром деле... cт. 21. Заметьте:

(1) Чего апостол Павел более всего желает для святых - совершенствования во всяком добром деле, чтобы здесь на земле они имели совершенство в смысле искренности - ясный ум, чистое сердце, живые чувства, организованную и решительную волю, соответствующие способности для всякого доброго дела, к которому они призваны здесь, и наконец потом – полное совершенство, делающее их пригодными для блаженства неба.

(2) Путь, каким Бог совершенствует Свой народ. Он производит в них благо-угодное Ему чрез Иисуса Христа, Которому слава вовеки! Заметьте:

[1] Ничего доброго не может быть произведено в нас без Бога, Он должен произвести его в нас, прежде чем мы станем годными на всякое доброе дело.

[2] Все доброе производится в нас только чрез Иисуса Христа, ради Него и посредством Духа Святого. Следовательно,

[3] Ему принадлежит вечная слава, так как Он является источником всех добрых принципов, производимых в нас, и всех добрых дел, совершаемых через нас. На это каждая душа должна сказать Аминь.

III. Павел сообщает евреям об освобождении Тимофея и о своей надежде вскоре увидеть их вместе с ним, ст. 23. Вероятно, Тимофей был в узах несомненно, за Евангелие, но теперь он был на свободе. Заключение верных служителей в узы является честью для них, а их освобождение -радостью для народа Божия. Павла радовала надежда увидеть не только Тимофея, но вместе с ним и евреев.

IV. Сделав краткий отчет о своем послании и попросив их принять его (ст. 22), Павел заканчивает свое послание приветствием и торжественным, хотя и кратким, благословением.

1. Приветствие.

(1) Лично от него всем наставникам, управлявшим ими, и всем святым, всем, как служителям, так и остальному народу Божьему.

(2) От христиан Италии. Хорошо, когда в сердцах христиан написан закон святой любви и милосердия друг к другу. Христианская религия учит истинной вежливости и доброжелательности, а не угрюмости и холодности.

2. Краткое, но торжественное благословение (ст. 25): Благодать со всеми вами. Аминь. Да будет благоволение Божие на вас, и Его благодать да продолжает действовать в вас и с вами, принося плод святости как первый плод славы. Когда дети Божий общаются посредством слова или письменным образом, то хорошо, чтобы они молились друг за друга, желая один другому пребывать в благодатном присутствии Божием, чтобы они могли встретиться вместе в мире славы.

Мэтью Генри

Комментарии Мэтью Генри - Евреям

Оглавление