Юрий Юнак

Полный сборник проповедей

В данном издании проповеди опубликованы в исходном виде, без систематизации и редактирования. Набор проповедей осуществляется по аудиозаписям с диктофона, поэтому текст может содержать обороты речи более свойственные «живой» проповеди. Читатели, которые знают Юрия Дмитриевича лично, могут «услышать» в текстах его самобытную, предельно сдержанную манеру слова, за которой скрывается огромный внутренний эмоциональный мир и бесконечная любовь к Богу.

Бытие: Что такое грех?

В чем преимущество чтения по книгам, вот так целиком? В том, что вы, когда начинаете читать, обычно, когда мы читаем Библию, прочитали первую главу, на следующий день вторую, через неделю третью, пока дошли до пятидесятой, вы уже забыли начало, но, когда вы читаете залпом, у вас еще свежо в памяти начало, и вы доходите до конца. Может быть, вы не сможете остановиться на каких-то деталях, но на это будет время. Вообще, я считаю, что первое чтение Библии такое должно быть. Когда вы читаете Библию, надо учитывать, что это древняя книга, а язык – это дело живое, постоянно меняется. Вы вспомните, как говорили 20-30 лет тому назад? А что говорить – 4000 лет плюс перевод? И вот поэтому, мы когда открываем Священное Писание, сразу сталкиваемся с каким-то непривычным языком, как мы сейчас говорим, хотя бы: «ибо», «посему», – вы не используете это слово, а оно есть, вы его понимаете, но когда читаете, устаете, и кажется, что непонятно. Так вот, это нужно преодолеть в первом чтении, чтоб у вас было общее представление, о чем же эта книга, имея ввиду, когда говорю прочитайте Книгу Бытие. Это не значит, что вы должны остановиться на каждом стихе, на каждой мысли, на каждом предложении, на каждой главе, на каждой истории и всё для себя уяснить, чтобы у вас была полная картина этой книги. В чем преимущество такого чтения? Я бы сравнил это с тем, как мы ориентируемся в новом городе. Когда вы попадаете в незнакомый город, что вы делаете? Надо, ну, куда-то проехать, кого-то найти, что вы делаете? Есть карта города. Лучший вариант - приобрести такую карту. И вы посмотрели, вы сориентировались, как туда добраться. А что было бы, если б вас высадили на краю Екатеринбурга, дали вам адрес какой-то, и добирайся, как знаешь, а города не знаешь? Что будете делать? Из дома в дом спрашивать? Да, между прочим так многие люди и поступают в отношении Священного Писания. Их на обочине высаживают и он идёт спрашивает: заходит в одну церковь, в другую, там не понравилось, оттуда ушел, оттуда выгнали в другую, из другой – выгнали. Говорит: «надо всё испытать». Это лучше, чем ничего вообще-то, но не самое лучшее. Как-то, один из ветхозаветных пророков сказал, я его высказывание почему-то представляю, что он сказал с вздохом каким-то:

«Гибнет народ мой из-за недостатка ведения»(Ос.4,6).

Не видит вот этого всего, всей картины, и гибнет, скитается из дома в дом, по улицам, по перекресткам, по изгородям, всю жизнь, и ничего не находит. А это так просто: Бог оставил ориентир. Да, может быть, не сразу всё поймешь, и Бог и не требует, и не торопит нас никуда. Знаете, почему? В Библии написано:

«Не медлит Господь, но долготерпит, не желая, чтобы кто погиб, чтобы все спаслись». К большому сожалению, многие годами ходят в церковь, ни разу Библию, не прочитав от начала до конца. Даже в нашу церковь адвентистскую. Вы понимаете, это не возможно, это не недопустимо? Если тут есть кто-то, кто ни разу не прочитал Библию от начала до конца, бегите домой и быстро читайте от начала и до конца. Это не недопустимо! Вы не можете называться христианином, не зная, что Господь нам написал . Вы знаете, если бы люди читали всю Библию так, как она написана, я убежден, что была бы одна христианская церковь. Если бы люди читали честно Библию так, как она написана, была бы одна христианская церковь. Именно по той причине, что одни говорят: «а, Ветхий Завет это для евреев», всё, уже поделились. «Новый Завет, ну, Псалтирь – это хорошая книга. Давайте ещё добавим Новый Завет и Псалтирь. О, давайте ещё добавим Притчи. А кто-то говорит: «а, этого мало, нужно Новый и Ветхий Завет, и ещё нужно несколько книг туда добавить, и ещё какие-то предания давайте добавим. И между прочим читают больше предания, чем Священное Писание. Как читать? Книга Бытие. Вы знаете на чем, чаще всего претыкаются люди, когда читают? И иногда даже не отдают себе отчет, почему они прекратили читать? Открывают Книгу Бытие, читают первую главу – интересно, первая глава – это интересно – описание творения. Вторая глава – тоже интересно, но когда доходят до третьей главы. Почему? Потому что в третьей главе мы видим: Адам и Ева посматривают в сторону дерева познания добра и зла, а Господь им сказал:

– Даже не приближайтесь, даже в ту сторону не смотрите, там опасность, не прикасайтесь к этому дереву, не срывайте плодов этого дерева, не вкушайте, вкусишь – умрёшь.

Как вы вообще-то на это смотрите? Не прикасайся – умрёшь. Представьте себе, что, вы бы так своих детей воспитывали: там банка с вареньем, но прикоснёшься… Как вам нравится? Вы можете себе представить, вы проходите мимо какого-то дома и слышите, папа построил своих детей, такие заповеди им читает. Что вы скажете об этой семье? Но вы понимаете, что этот вопрос чаще всего христиане игнорируют, заглушают. Задавили, заглушили, а, ну, если Бог сказал: «умрёшь», значит, так надо, всё хорошо. Ну, вообще-то, мы не приемлем этого:

– Как за плод? Так сурово? Ну, подумаешь, сорвала плод, и всё?

А, между прочим, умерли? Вот, пожалуйста, Бог сказал: «умрёшь». Не умерли. Сатана сказал что? Не умрёшь. Ну, как вам? Кто правду сказал? Нельзя такие вопросы задавать. Вы знаете, как правило, христиане заглушают эти вопросы и говорят:

– Не, не, не, не. Нельзя! Бог знает, ты что! Священное Писание – нельзя такие вопросы задавать Богу.

Нельзя? Всё зависит от того, каким Бога знаете. Всё зависит от того, каким Бога представляете. А что будет, если вы зададите этот вопрос? Нельзя? Что будет? Умрёшь. Вы понимаете, многие христиане, тут же для себя решили:

– Тшшш, молчи, вопросов не задавай лишних, живешь – живи, тихонечко себе.

Так друзья Иова, помните? Иов говорит:

– Господи, я к Тебе. У меня много вопросов.

– А друзья Иова говорят: «тшшш, ты куда? Ты что делаешь? Одумайся! Вот оказывается, почему ты весь в проказе! Ты наверное, давно так порываешься к Богу? Много уже успел вопросов задавал, да?

Можно задавать вопросы? Вы знаете, почему Господь оставил нам Священное Писание? А я дальше читаю, Господь говорит через пророка:

«Тогда придите и рассудим, если будут грехи ваши, как багряное…». А что это значит «рассудим»?

Это я с Богом буду рассуждать. Это как? Я согрешил, и я прихожу к Богу и говорю:

– Ну, я тут, думаю, что я не согрешил.

– Бог говорит: ну, как это не согрешил?

И мы рассуждаем. Понимаете? Как вы себе такое представляете? Вы знаете, многие христиане говорят:

– Нет, вы что! С Богом так не разговаривают.

Сейчас уже не разговаривают так, к сожалению. А вначале не было так. Адам каждый вечер встречался с Отцом Небесным, со своим Творцом, и задавал Ему массу вопросов, много вопросов, и Бог советовал ему, объяснял. До тех пор, пока не случилась трагедия. Трагедия? Подумаешь, сорвала плод! Понимаете, вот это дисгармония, которой мы не понимаем на самых первый страницах Священного Писания, из самых первых страниц, мы не понимаем, и мы, либо заглушаем эти вопросы, которые, если мы их не заглушим, но позволим им звучать, мы услышим ответ. Всё зависит, каким мы Бога представляем. Как читать Библию? Для того чтобы понимать, особенно Книгу Бытие, нужно читать в контексте вселенной. Это многое меняет. Как вы себе представляете, Бог для чего в центре сада произрастил дерево познания добра и зла? Что это было: экзамен, испытание? Чем это дерево было для Адама и Евы? Всё это правильно, если в контексте нашей земли, в узком, и неправильно, если в контексте вселенной. Вы знаете, что такое дерево познания добра и зла в контексте вселенной? Это защита, это спасение. Понимаете, почему? Если мы не видим того, что произошло во вселенной, восстание дьявола, то для нас дерево познания добра и зла – это действительно экзамен, тест. Меня послушают или его послушают? Но если мы учитываем контекст более широкий – это защита. Что произошло на небе? Восстание. Люцифер восстал против Бога. И что он говорит?

– Всё небо моё! Я сейчас буду распространять свои идеи среди ангелов.

Что Бог говорит?

– Нет, тебя нужно изолировать.

– Куда?

– На землю.

– Вся земля моя!

– Нет, не так скоро. И там мы тебя привяжем.

Бог насаждает рай, помещает там человека, что говорит Адаму? Кто хозяин?

– Адам, ты хозяин! (в первой главе). Вся земля твоя, все звери твои, сад твой – это твой дом, смотри, будь хозяином. Единственное, что – у тебя квартирант там есть. Но заметь, он дальше дерева не может выйти, не ходи к нему, решится это проблема. Это очень опасно! Но Я обезопасил это настолько, насколько это было возможно.

Понимаете, что произошло? Библия интересно написана. Смотрите: первая, вторая, третья глава сначала, и вы видите сатану связанного у дерева. Хотите увидеть с конца? Книга Откровение: последняя глава, предпоследняя и третья с конца, что там? Опять вы видите его же привязанного, и он ничего не может сделать. Библия очень красиво написана! Это еврейский стиль написания Библии. Это как зеркальное отражение, как будто посредине граница, и вы видите зеркальное отражение в концах Священного Писания. Первые две главы Священного Писания – небо и земля, на которых нет греха. Последние две главы Священного Писания – небо и земля, на которых нет греха. А посредине? Посредине – страх и ужас, что произошло в результате греха. И знаете почему? Тот, кто был поставлен хозяином этой земли, повел себя не как хозяин, и добровольно отдал свои полномочия. Вы понимаете, дерево познания добра и зла – это что: тест, экзамен?

Если в контексте узком нашей земли, то – да, Бог решил проверить, как Адам послушает Его или нет. Но если в широком контексте, то вы видите, что это – защита, и сатана не мог и шага сделать без Адама, и без позволения Божьего. Он был привязан. Как-то мы разговаривали о детях: как воспитывать детей? Знаете, есть проблема такая, когда дети маленькие в доме, опасные вещи там – нож, спички: прятать от детей или нет? И вот, мы разговаривали, что лучше: прятать или не прятать? А мы не подозревали, что нас слышат дети. Но в нашем разговоре мы склонялись к тому, что лучше не прятать, потому что их всё равно нужно учить, все равно, рано или поздно, он найдёт не в моем доме, где-то что-то опасное, его нужно учить. И вы знаете, Светочка заходит, и говорит:

– Правильно, Бог же тоже дерево не спрятал, а в центре сада посадил.

Никогда об этом не задумывались! А ведь точно, Бог не спрятал где-то в углу, а в центре. Знаете почему? Бог, если делает что-то, Он делает это открыто и объясняет. Если есть какая-то опасность, Он предупреждает, объясняет, что будет, чтоб мы не просто слепо повиновались, а понимали. Понимаете, почему Он Священное Писание нам оставил? Если бы Он был другим Богом, с другим характером, Он бы нам не такое Священное Писание оставил. Вы заметили, что Ветхий Завет – это рассказы? Это истории, рассказы. Вы знаете, если бы Бог ожидал от нас слепого повиновения, Библия была бы совершенно по-другому написана. Она бы состояла из пунктов: как ходить, как улыбаться, как разговаривать, куда не ходить, что делать, что не делать, какие слова произносить, какие нет. Но тут большинство рассказы, особенно Ветхий Завет. Зачем нам эти рассказы? А вы знаете, что эти рассказы, они формируют в нас личность, мы сами должны решать, что делать. Но чтобы нас научить жизни, Он нас учит через рассказы.

Вернемся сюда в Книгу Бытие. Бог говорит: «в день, в который вкусишь – умрешь». Это правда? И вы читаете, в тот день когда они вкусили, что произошло? Вы подумайте, что слышал Адам и Ева? Почему нельзя подходить туда, к дереву? Представьте себе, Господь говорит:

– Адам и Ева, Я вам должен что-то сказать. Я должен вас предупредить. Тут всё хорошо, весьма хорошо. То, что Я для вас сделал – лучшего придумать нельзя. Есть только одно, одна опасность – дерево, не подходите, иначе – смерть.

Представьте себе Адам и Ева, что это для них значит «умрете»?

– Господи, а что Ты имеешь ввиду? Это что такое смерть?

Вы представляете себе, человек, который никогда не чувствовал, не то что смерти не видел, он не испытывал ничего плохого, он боли не испытывал никогда, он никогда не кашлял даже, у него голова не болела, он даже усталости болезненной не испытывал, это был совершенный человек. Что он слышит? Бог говорит: «вы умрете».

– Боже, а что это «умрете»?

– Ну, это плохо. Как вам объяснить? Смерть – это всё, это конец.

– А как это плохо?

– Будет больно.

– А как это больно?

Как вы объясните человеку, который ничего плохого никогда не испытывал, и смерти не видел, что такое смерть? Как вы объясните? И что тогда?

– Поверьте просто, что не надо туда подходить. Я вас прошу. Просто поверьте. Я не могу вам объяснить, и хотел бы, чтоб вы никогда и не узнали, что это такое.

Представляете? И теперь, Ева сорвала плод, съела, принесла Адаму, и он вкусил, и что дальше? Бог сказал: «умрете».

– Я не понимаю, что это такое. Что же сейчас со мной произойдет? Сейчас мы начнем умирать.

Правда? Вы понимаете, почему они почувствовали, что наги? Они внимательно следили, что с ними сейчас будет происходить. И единственное, что они ощутили и поняли, что наги. И Бог говорит:

– Адам, где ты? Что случилось?

А Бог не знал? Бог не знал, что случилось и не знал где Адам? Почему Он задает вопросы? Адам не знал, что случилось.

– Адам, что случилось? Как ты себя чувствуешь?

– Господи, неважно.

– То есть плохо, ты уже знаешь, что такое плохо, да?

– Наверное. Ты говоришь: «умрете», мы наверное, умерли уже.

– Что вы чувствуете?

– Ну, нам, стыдно как-то, нам неудобно, неловко.

– Знаете что, давайте Я вас лучше одену. Адам, приведи сюда ягненка.

Тут не написано, но я почему-то верю, что Адам убил ягненка по Божьему повелению.

– Мы сейчас одежду для вас изготовим.

Это была первая жертва.

– Господи, а что с нами происходило? Мы умерли уже?

– Нет, это еще не смерть.

И теперь Адам убивал первое животное.

– Господи, вот это смерть?

– Ну, почти. Это уже ближе к тому. Это уже почти смерть.

Они оделись.

– Ну как, сейчас вы чувствуете себя лучше?

– Гораздо лучше.

– Ну, а теперь послушайте, Мне нужно вам что-то сказать: так как вы не послушались, вам придется отсюда переехать, будете жить вон там. Выходите из сада. Вам нужно будет много трудиться. Адам, ты будешь в поте лица своего добывать хлеб. Ева, у тебя будут дети, очень трудно это тебе достанется.

И вот, у них родился Каин и Авель. Однажды, уже поздно вечером, Адам и Ева ждут своих сыновей, никто не приходит. Они обычно приходили в это время, но ни один, ни другой не приходят. Начали искать.

– Каин! Авель! Каин! Авель!

Пошли на участок, на котором Каин трудился; пошли туда, где Авель пас стада свои, и вдруг Ева видит, – Авель лежит. Она подходит к нему:

– Авель, вставай! Авель!

Но Авель не отвечал.

– Что это такое? Что случилось? Наверное, это смерть.

Вы понимаете, чтобы понял Адам и Ева, если бы они умерли в тот же день, как Бог и сказал? Вкусил, мгновение, смерть. Что понял? Ничего не понял. Вы знаете, что там произошло? Знаете, почему они не умерли в тот же день, хотя должны были умереть? В третей главе косвенно об этом сказано. Появился Тот, Кто занял их место, но это будет чуточку позже. Ева нашла Авеля, бездыханное тело, но это еще не смерть, о которой говорил Господь. То, что произошло в саду Едемском, имеет куда более тяжкие последствия. И пройдет время, Господь всех жителей земли приведет к Голгофе, и скажет:

– Теперь смотрите, вот что значит «умрете». Вот что должно было произойти тогда в Едеме. Вот Кто взял наказание на Себя. Потому что, если б вы умерли, ничего бы не поняли. И мы бы с вами тоже ничего не поняли, да нас бы не было. А так, у нас есть возможность хоть что-то понять.

Знаете, о чем Книга Бытие? Книга Бытие о том, что такое грех? Потому что самый первый вопрос, который не дает нам покоя, это – что такое грех?

– Неужели вот это, вот этот плод сорвать это грех? Это так страшно?

Бог говорит: «Нельзя»

– Подумаешь, я сегодня согрешил, а завтра я захочу, не согрешу.

Правда? Вы знаете, Книга Бытие как раз говорит о том, что это не так. Неправда. Что такое смерть, и что такое грех? Потому что Господь сказал: «В день, в который вкусишь – умрешь».

– Неужели за такой проступок – смерть? Неужели это так страшно? Что ты сделал плохое, неужели, нельзя простить? И всё забыли, завтра я уже хороший.

Хороший? Вы знаете, грех – это больше, чем мы себе представляем. Посмотрите, что произошло с Адамом и Евой. Они сорвали этот плод, не это самое страшное, самое страшное позже будет. Когда Бог спрашивает:

– Адам, что произошло?

А Адам спрятался. И что говорит?

– Это Ева.

А Ева что говорит? А что они не могли прийти, просто сказать:

–Господи, прости, вот так получилось. Прости нас.

И вообще, что было бы, если бы они пришли бы? Если бы они пришли и сказали:

– Господи, мы согрешили. Прости, уже больше не будем.

Что было бы? Простил бы Бог? Да? Точно? Откуда знаете? Кто считает, что простил бы? Так, кто считает, что нет? Ну, больше, что простил бы. Вы знаете, простил бы. Вы знаете, где проблема? Они не могли прийти. Потому что грех – это больше чем просто действие. Грех – это не просто действие, это – болезнь. Смотрите, в Священном Писании дальше что происходит, как Бог объясняет, что такое грех. Он сравнивает с болезнью. И с какой болезнью? Болезнь – проказа, это символ греха. Проказа – это такое дело, что вы не чувствуете, боли не чувствуете, но вы смертельно больны. Грех – это что-то подобное. Грех – это страшная болезнь, и вы не можете уже прийти, и вы не в состоянии даже просить прощение, вы в состоянии только убегать, только обвинять, испорченные отношения и всё. Грех – это страшное дело. Нам кажется, что я сегодня обманул, завтра уже, вот захочу, не обману. Это кажется так. Сегодня обманул, завтра ещё легче, после завтра ещё легче, сегодня украл, завтра еще легче. Посмотрите, грех – это страшная болезнь. И вся проблема в том, что они не могли прийти. Если бы они могли прийти, вы думаете, проблема для Бога была простить? А даже если они не пришли. А как вы думаете, вообще Бог простил их? Простил. А почему мы страдаем? Вы понимаете, что грех – это не просто проступок. Если бы просто проступок, просто действие какое-то, то Бог сказал бы:

– Ну, Я вас прощаю, живите.

А я уже жить не могу, потому что я пожинаю последствия, потому что я уже смертельно болен, я уже не могу в глаза смотреть, я прячусь, мне стыдно. Грех – это страшная болезнь. И вся Книга Бытие о том, что такое грех, и грех ведет к смерти. Когда мы читаем Новый Завет, вся Книга Бытие в одном стихе: «Ибо, возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Это Книга Бытие в Новом Завете. Но Ветхий Завет не так написан. Это множество историй. В начале вы видите, что трагедия произошла в Едеме. Адам и Ева еще не осознают масштабов этой трагедии, и мы не осознаем это до конца. Но Бог говорит: это очень страшно, это очень серьезно.

– Вы все потеряли. Всё. Буквально всё потеряли. Во-первых, вы потеряли землю, добровольно отдали. Адам, ты отдал землю, ты – бездомный. У тебя ничего нет! Ты всё потерял. Ты был здесь владыкой, а сейчас ты – никто. Надо что-то делать. Надо опять это всё возвращать.

– Как?

– Грех разрушил отношения. Ты видишь, мы встречались с тобой каждый вечер? А сейчас ты прячешься, убегаешь от Меня. Грех испортил отношения. Не только с Богом, ты потерял отношения с женой. Раньше Я от вас никогда таких не слышал обвинений, а сейчас что случилось, Адам? Ты понимаешь, что произошло? Грех испортил отношения между людьми, и между людьми и Богом. Смотри на своих детей. Смотри, что твои дети творят? Понимаешь, что такое грех? Если бы это просто проступок, Адам, Я давно бы сказал бы: «забыли, поехали дальше». Но ты понимаешь, что грех – это больше, чем просто действие? Это состояние, состояние страшной болезни. И что будем делать? И эта болезнь приведет к смерти. Ты еще до конца не осознаёшь, давай, послушай множество историй – Книга Бытие.

Теперь Бог говорит:

– Сейчас мы начнем решать эту проблему. Ной, Я хочу решить проблему. Авраам, выходи, Я начну восстанавливать. Выходи, Я тебе дам землю.

Слышите?

– Авраам, Я тебе верну отношения. Ты будешь благословенным.

А что это значит?

– Это наши отношения с тобой будут, как когда-то! Авраам, и ты будешь в благословение всем народам!

Читайте 12 главу.

– У тебя будут хорошие отношения с людьми!

Понимаете, что Господь планирует сделать? Он обещает, говорит:

– Все вернется, землю получишь, отношения получишь, вернутся отношения и земля, всё, что ты потерял.

Помните, когда Господь пригласил Адама и Еву после их проступка, и говорит:

– Ева, у тебя будут дети, и один из твоих потомков решит эту проблему, спасет.

Сегодня родители думают, что Бог им дал детей, чтоб они детей воспитывали. Бог дал нам детей, чтобы нас воспитать. Понимаете? А потом нашим детям даст детей, чтобы их воспитать. Енох, знаете, когда начал понимать Бога? Когда у него родился сын. Он начал понимать отношения между отцом и сыном, он начал понимать Бога. И теперь, Бог говорит:

– Авраам, у тебя будет большое потомство!

И вы знаете, начинается Книга Бытие. Дети есть? Каждая женщина в Книге Бытие неплодна. Это самая большая проблема – нет детей. У Сарры нет детей, у Ревекки нет детей, у всех нет детей, у всех проблемы. У Рахили нет детей. Понимаете?

– Хорошо, может землю Боже, вернешь?

Земля. Ходит Авраам: то в Египет, то к филистимлянам, то по Палестине. Есть земля? Может быть земля есть? Есть земля. Вы знаете, Книга Бытие – интересная книга. Вот это – Ветхий завет, видите, Новый завет намного меньше. Ветхий Завет охватывает сколько лет? Да? Описывает 4000 лет. Тут 39 книг. А сколько в Книге Бытие лет? 2500 лет. Вот Книга Бытие – 50 глав всего лишь. А вот оставшийся Ветхий Завет, видите? Тут 4000 лет. Вот сколько в Книге Бытие лет? 2500 лет. Исход где-то 1500 лет. А тут сколько? 1500 лет. Понимаете, где дефицитнее место? Квадратный сантиметр – рекламу давали? Сколько стоит квадратный сантиметр рекламы? Где дефицитнее место: в Книге Бытие или в любой другой книге Ветхого Завета? Или в любой другой книге Библии, вообще? Никакая другая книга не охватывает такой период. Понимаете? Значит, как будет тут написано всё это? В 50 главах 2500 лет как вместить? Кратко. Вы знаете, что там происходит? Одна глава – удивительная глава! В самом центре Книги Бытие, вдруг, подробнейшее описание – Авраам сделку производит. Авраам решил, что ему наконец-то участок надо приобрести, купить. И помните… Дома почитаете. Присмотрел он там участок, и говорит хозяину:

– Я хочу у тебя купить этот участок.

Но этот человек говорит:

– Авраам, я тебе его дарю.

– Нет, Авраам говорит, я его купить должен. Я покупаю у тебя землю.

Ну, и там всё подробно описано, целая глава, одна из пятидесяти. Вы можете себе представить, сколько часов они там торговались? 2500 лет в 50 главах и каких-то два часа, пока они там покупают землю, одна пятидесятая. Надо бы 50 лет хотя бы вместить. Да? Вы представляете себе, почему в этой книге целая глава посвящена и чему? Авраам покупает землю, но не земля в центре внимания. Вы понимаете, что он там купил? Что он купил себе? Что он себе купил? Могилу купил. Понимаете, что это значит? Книга Бытие удивительно написана. Бог не просто говорит, «возмездие за грех – смерть», Он показывает. Говорит:

– Смотрите внимательно, что делает Авраам. Смотрите, чем это всё закончится.

Это центр Книги Бытие, кульминация Книги Бытие. Хотите увидеть, как вся Книга Бытие выглядит? Послушайте, что звучит, когда читаем первую главу. Бог описывает как Он творил землю. В конце каждого дня, Господь, как бы отходит назад, и смотрит, говорит:

– Отлично! Хорошо весьма. Я доволен.

Но там не всё написано. Когда вы Книгу Иова откроете, там Господь вспоминает, как Он творил землю, и говорит:

– Иов, ты помнишь, как Я землю творил? Когда Я полагал основание земли, и когда все сыны Божии восклицали от радости.

Что это значит? Вы понимаете, что тогда происходило? Не только Бог говорил «весьма хорошо». Бог смотрел на дела Своих рук и говорит: «Весьма хорошо!», а всё небо, как эхом подтверждало, прекраснейшая музыка оттуда доносилась, всё небо оглашалось звуками хвалы и

восхищением. Все небо, вся вселенная радуется. А теперь, откройте 50 главу, последнюю:

«Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. И повелел Иосиф слугам своим - врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля».

Это начинается глава так. А вот заканчивается 50 глава:

«И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте».

Это великая глава бальзамирований 50 глава. А в центре главы хотите услышать, вот тут слышно:

«И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал [Иосиф] плач по отце своем семь дней». Слышите? Там семь дней и тут семь дней, начало и конец.

«И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горенгаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане».

Слышите? Слышали, как начинается Бытие и как заканчивается? Что в начале слышите? Какое впечатление, какие звуки? Какая картина? И что в конце? И какой вопрос остро встал в самом начале нашего чтения? И это грех? Да, это грех. Книга Бытие о том, что такое грех. И ответ не только в словах. Господь использует все средства, чтобы достучаться до нас: чтобы мы увидели, чтобы мы услышали, чтобы мы ощутили, чтобы эта истина ожила перед нами. Это живая книга, это не сухая книга – что делать, что не делать, куда пойти. Это намного больше, чем многие себе представляют. Вот почему ее надо читать так, как она написана. Только так мы сможем сделать правильный выбор и правильное решение. Пусть Господь поможет нам в этом. Аминь.

Исход: Бог предлагает выход

Книга Исход. Бог ожидает от нас, что мы будем задавать вопросы, и будем ожидать ответы. Он знает, как на нас подействует то или иное. И все эти сложные тексты Он оставил, именно, для того, чтобы нас чему-то научить. Сначала обратить наше внимание, а потом – учить. Нас бы лучше не тревожить, но вот это то и опасно. Нас надо тревожить! Если мы встречаем что-то неудобное для нас, то знайте, что это, скорее всего, очень важный текст. Это очень важные места. Если мы претыкаемся о какие-то отрывки, то знайте, что они очень важны. И как раз тут-то и надо остановиться. В книге Исход очень много таких камней преткновения. В книге Исход, Господь, эти камни специально сооружает (помните, когда Бог начал выводить народ из Египта, то, время от времени, Он говорил им: «Камни, камни… Вот здесь соорудите памятник». «Зачем?», - спрашивал народ. - «Чтоб ваши дети претыкались об эти камни. А когда они их увидят, то у вас есть повод, чтоб им объяснить, что они могут быть благословением. Они, вообще-то, предназначены для нашего благословения»).

Начинается книга Исход. Если взять и окинуть всю книгу взором, то мы опять там увидим ряд историй, которые произошли с народом Израильским. Что в начале? Рождение Моисея в необычных обстоятельствах. Затем, его обучение; бегство; женитьба за пределами Египта; важная встреча у горящего куста; язвы; Пасха; Исход; переход через Чермное море, гора Синай. Гора Синай, наверное, - это центр книги Исход, потому что там они организовываются. С Синаем же связаны два важных события – это получение закона, и построение Святилища. Вот это – краткое содержание книги Исход. Конечно же, там еще много историй по ходу как они шли, как они роптали, как Бог дал им хлеб и воду, и другие мелкие детали, но вот это – основные истории.

Книга Исход. Эту книгу можно разделить на две части. Первая часть – чудеса. Вторая – нет чудес. Чудеса - окончились, если, конечно, не считать постоянно продолжающихся чудес, таких как: манна, огненный и облачный столб. И если к этому привыкнуть, то чудес больше нет во второй части книги Исход. До Синая дошли и чудеса заканчиваются. На первый взгляд, если прочитать книгу Исход, то может показаться, что главное в этой книге – это чудеса. Вы посмотрите, в книге Бытие - чудес нет. За исключением творения, нет ничего, в сущности, сверхъестественного. Но когда мы приходим в книгу Исход, то там видим: чудо за чудом, потрясение за потрясением. Началось все с горящего куста, и все чудеса, которые провел Господь перед народом, перед египтянами, в пустыне. В других книгах вы не так ярко видите чудеса. Есть где-то, где Господь являет Свое могущество, дает о Себе знать чем-то необычным. Но книга Исход, первая его часть, - это великие чудеса, которые Господь производит в земле египетской, и во время исхода из этой земли. Где эти чудеса заканчиваются?

Начнем по порядку. Открываем первую главу: сначала мы видим, как эти люди пришли в Египет, и краткая история в первой главе, как эти люди превратились в рабов (помните, они пришли в Египет свободными, но, спустя время, они превратились в рабов). Заканчивается первая глава - указом об уничтожении всех мальчиков у евреев, чтобы этот народ не стал сильным. В этих условиях и рождается Моисей. Мы знаем, что он станет спасителем этого народа. Мы уже заметили, что у Бога каждое слово в Священном писании на своем месте и ничего нет лишнего. Для чего? Для того чтобы сосредоточить наше внимание на самом важном. Смотрите: «Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени». Как его зовут? Но вы знаете, о какой семье здесь идет речь? Кто в этой семье уже был? Отец, мать, Мариам, Аарон… А откуда вы знаете, что их так зовут? В этой главе их нет. Смотрите: «сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет». А как ее зовут? Нету? Почему нету? «И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца». А как их зовут? Понимаете, для того, чтобы вы увидели самого главного героя, все остальные остаются в тени. Это фон. Самый главный кто? А его тоже еще неизвестно как зовут. Кто ему дал такое имя? «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (Исход 2:10). Интересно получается. Что фараон сказал делать с мальчиками?

– Убивать! Но акушерки не взяли на себя такую смелость и оставляли в живых. Да, Бог благословлял их. Какой вывод сделаете? Но, смотрите: будьте осторожны, если будете делать все, что делали люди, о которых здесь написано, то, как бы у вас не начались сюрпризы. Это рассказы. Господь рассказывает, что происходит. Он не пишет еще, что делать, что правильно, что – нет. Он просто говорит, что делали эти женщины, что Господь для них делал. Но пишет ли Он нам как поступать? Нет. Читаем дальше: фараон повелевал убивать детей при рождении, но они оставляли их в живых. И тогда фараон говорит, что если так не получается, то давайте бросать всех детей в Нил. Принести в жертву Нилу. Вы знаете о том, что Нил - это была священная река, египтяне поклонялись ей. И что? Всех мальчиков бросают в реку? Как не всех? Кого не бросили в реку? А откуда вынула дочь фараонова Моисея? Кто бросил? Вот чтобы спасти, женщина и бросила сына в реку, как мать. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым]», - помните эту историю? И пока, кто у нас? С кем мы познакомились? Мать – не знаем, как зовут, отца не знаем, как зовут, дочь – не знаем, как зовут, дочь фараона – не знаем, как зовут, знаем только, как зовут Моисея. Кто в главной роли понимаете кто? Евреи, которые сорятся, тоже не знаем, как зовут. Кого убил Моисей, тоже не знаем, как зовут, фараона не знаем, как зовут. «Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу …» (Исход 2:15-18). Кто второй? Кто это? Это будущий тесть. Понимаете кто еще в главной роли? В книге Исход пока мы знаем только двух героев. И вы знаете, что главные из людей в книге Исход– это эти два человека. Между прочим, помните, что книга Исход в еврейской Библии, называется: «Вот имена». Первая часть книги Исход – это, когда Бог действует через Моисея, вторая часть – это, когда Бог действует через Рагуила. С Моисеем будут чудеса – Рагуил придет туда, и чудеса закончатся. Два человека в главной роли. Ну, и третий – Сепфора. Я хотела бы больше знать об этой женщине. Это, вообще, требует особого разговора – история Моисея и Сепфоры. Может мы, когда-то, коснемся более подробно. И дальше, потом - появляются имена. Я убежден, что это не случайно. Потому что ведь можно было написать всех, как зовут, но Бог выделяет в Священном писании главные действующие лица. И вы увидите, что это они главные действующие лица. Мы приходим к концу второй главы. Вступление, введение в книгу Исход – заканчивается. Вы видели, что там происходило. Как евреи стали рабами. Кульминацией рабского положения народа еврейского является то, что уничтожают всех мальчиков. Чудом спасается один – Моисей. Его вытащили из воды, но и он – в бегах.

«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». Как вы, вообще, читаете эти тексты? Сколько лет они стенают и вопиют? Давно? Моисей уже давно увидел несправедливость. Даже вмешался там, что-то сделать, но неудачно – пришлось бежать. Моисей уже сорок лет живет у Рагуила и, наконец-то, Бог услышал. «И услышал Бог стенание их, и вспомнил…». А что Он забыл? Как вам это? «И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог». Знаете, что это за тексты? Это поворотные тексты в книге Исход. Потому что, когда Бог обращает внимание, то Он – начнет действовать. Это не значит, что Он не видел и не слышал раньше. Но сейчас наступает момент, когда Он начнет действовать. Вы знаете, мы почеловечески думаем, что надо раньше действовать или по-другому, но так думаем только мы – люди. Моисей так же думал. Дров наломал. И что? А почему ему пришлось убегать? Кто раньше вступился за народ? Бог или Моисей? Вроде бы Моисей. А как отреагировали евреи на то, что Моисей вступился за них? - Народ не был готов. Вы знаете, Бог давно мог бы вступиться за нас. Почему мы ждем 6000 лет? Бог не готов? Не слышит? Забыл? Ему надо вспомнить? Понимаете, Бог говорит на понятном нам языке. Он хотел бы, чтоб мы поняли, что с нами сейчас происходит. Понимаете, когда мы начнем понимать Бога? И увидел их Бог – сейчас Он начнет вмешиваться. И вот тут, Господь призывает Моисея. Вот эти тексты, которые мы прочитали, конец второй главы книги Исход, - это первые поворотные тексты в книге Исход. Это как петля двери – сейчас откроется, и мы увидим, что там происходит. Они как будто переворачивают новую страницу. Тут было: введение, предыстория, фон; а сейчас Бог - вспомнил, презрел и уже идет! И переворачивается страница, и вы видите, как Господь начинает уверенную поступь в сторону Исхода – освобождение! Сначала Он встречает Моисея, говорит: «Моисей, хватит, собирайся». Затем Он разговаривает с Сепфорой на понятном ей языке. Потом приводит Моисея к фараону и разговаривает с фараоном уже на его языке. Бог со всеми разговаривает на понятном языке, в зависимости от того, какое у кого воспитание, образование, какое положение, какой жизненный опыт, какой возраст. Потому нам, издалека, не все бывает понятным. И начинаются чудеса: чудеса – для фараона; чудеса – для народа Израильского. Знаете, до каких пор эти чудеса происходят? До какого момента? Прежде чем мы дойдем до этого момента, я хотел бы остановиться на некоторых чудесах, потому что они важны. Например, манна. Вы знаете, с чем связано это чудо? С какой заповедью? Господь еще не дал Закон, еще не дошли до Синая. И впервые вы слышите про субботу – это раньше, чем десять заповедей. Подумайте. И с чем она связана? – С хлебом! Вы не проживете без этого. Вот почему это так важно. Вам нужно жить, потому-то нужно оставить все свои дела, даже пищу телесную ради духовной. Это тот урок, который хотел преподать Господь евреям в самом начале, а иначе – ничего не получится. Если Он не соберет их в субботу, и не завладеет их вниманием – это первое, очень важное условие. Но чудеса… скоро они закончатся. Бог совершает чудеса на каждом шагу, но знаете, где они заканчиваются? Мы приходим к 17 главе. Вначале еще есть чудеса – Бог дает воду народу из скалы: «вот, Я стану пред тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских» (Исход 17:6). Слышите, что Бог сказал? – «Я стану пред тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». И следующее, еще одно чудо в этой же главе, - война: «И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме» (Исход 17:8). Там написано, что Моисей обнаружил, сколько времени он держал руки - столько побеждали Израильтяне. Когда он это обнаружил - стал уставать. Моисей взял себе помощников и держал руки до тех пор, пока не победили Израильтяне. «И услышал Иофор, священник Мадиамский» (Исход 18:1), - кто это пришел? Рагуил, а тут – Иофор… Вы знаете, тут ничего удивительного нет, это удивительно только для России, только у нас одно имя. Везде, во всех странах, по два имени. Так что, Иофор и Рагуил – это один человек. И когда пришел Иофор (помните эту историю?), что он увидел? Это был мудрый. Он пришел, привел жену и детей к Моисею. Знаете почему? Потому что, сначала, Моисей направился в Египет всей семьей, но потом – вернул их обратно к отцу и вывел весь народ; Они подошли к горе Синай. Помните, где это было? Там, где Господь явился Моисею в горящем кусте. Т.е. это было недалеко от того места, где жил Иофор. Иофор приводит жену и детей к Моисею, и остается весь тот день. Вы представляете, что Иофор был очень рад увидеть зятя, но зять (Моисей) был занят. Моисей должен был учить весь этот народ учить, водить, судить, выслушивать все, что они там говорят. Иофор понаблюдал. Смотрите, что дальше: «Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. И рассказал Моисей тестю своему обо всем, что сделал Господь с фараоном и с Египтянами за Израиля, и обо всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь. Иофор радовался обо всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян». Интересный этот стих – Иофор радовался, как все это происходило. Представляете себе? Мне кажется, что они очень хорошо ладили друг с другом. Нечасто такое увидишь, такое отношение. Пришел Иофор - Моисей ему все рассказал. Иофор радовался всему этому: «И сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из-под власти Египтян», - это вечером, в первый день после того, как они встретились. «На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, всѐ, что он делает с народом». Смотрите, что Иофор говорит: «Что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?». Моисей объяснил. Иофор говорит: «Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя, и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]». Помните совет, который дал Иофор? Он говорит ему: «Что ты делаешь? С утра до вечера – так не получится, так далеко не пойдет. Послушай, вот что сделай: выбери себе помощников и пусть они решают, что делать. Поставь каждого на свою службу – пусть они решают, а самые сложные вопросы – тебе приносят. Организуйтесь!». Понимаете, что Иофор говорит? Он не говорит, что Моисей обязательно должен это сделать, но если ему Господь позволит это сделать. Позволил Бог? … И чудеса – закончились. Понимаете? Почему? Это хорошо или плохо? Понимаете, это был новый этап в истории Израильского народа с приходом Иофора. Как справится с этим неорганизованным обществом? Богу пришлось творить чудеса. Вы знаете, Бог будет творить чудеса до тех пор, пока мы не повзрослеем и не организуемся, но чудеса – прекратятся. Знаете о чем книга Исход? Книга Исход говорит о том, что чудеса – прекратятся. Между прочим, многие ждут чудес в конце истории нашей земли. – Не будет! В Духе Пророчества, Е. Уайт пишет, что Бог не будет творить чудеса. Знаете почему? Потому что сатана будет подделывать чудеса. И последнее время ознаменуется чудесами, который сатана будет производить. А Бог будет действовать примерно так, как посоветовал Моисею Иофор. Знаете, как родители радуются первым шагам, первому слову ребенка? Они больше радуются этому, чем когда они кормят и носят его, одевают, переодевают. А Бог? Он так бы хотел нас видеть самостоятельными, взрослыми, серьезными, организованными, мудрыми… и чудеса – закончатся.

Мы часто рассказываем свои опыты, говоря: «Вот, я помолился, и Бог ответил мне!». Знаете, что такое опыт? Опыт – это не чудо. Подумайте, что такое опыт? Вы слышали подобный пример: «Я потерял, помолился, но не нашел, и вдруг – понял!». Вот это настоящий опыт. Понял, что не надо разбрасывать вещи, где попало. Потому что опыт подразумевает, что я чему-то научился. Потому, в последнее время, мы и ждем излития Духа Святого, что думаем, что вот мы помолимся, и люди будут исцеляться. Знаете почему? Потому что Бог научил нас здоровому образу жизни, и Он ждет, что мы будем исполнять эти принципы и научим еще других, и они – исцеляться. И вот таким образом совершит Бог чудо.

И мы можем ждать излития Духа Святого, и пропустим настоящее, потому что Господь уже дал нам чудо – это принципы здоровья. Он ждет, что мы организуемся, и будем применять их в жизнь, и будем здоровым народом, и люди будут смотреть на этот народ, и будут говорит: «Где еще есть такой народ? Где еще есть такой Бог с такими законами как у Него». Понимаете, что Бог делает в книге Исход? И вот тут, в 18 главе – еще одна петля, еще один поворот. Видите кто в главной роли? И будет еще одно пришествие, еще один приход, еще одна петля. Исход 25:8: « И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них». Сначала Иофор пришел к Моисею в шатер. Хорошо им было? А здесь Господь им говорит: «Я тоже к вам хочу. Можно к вам? Устройте и Мне шатер. Мне так хочется с вами быть». Понимаете, что здесь происходит?

- Вы хотите, чтобы что-то поменялось еще раз, чтоб произошло качественное улучшение? Если пришел мой священник Мадиамский и как после его визита? Вы почувствовали, как заработала организация? Сделайте, пожалуйста, шатер. (Господь)

И вся вторая часть книги Исход – это народ готовит для Бога место. Это главная тема книги Исход. Исход 33:12-17: «Моисей сказал Господу: вот Ты говоришь мне: «веди народ сей», а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих». И так, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ». Моисей беседует с Богом. Слышите этот разговор, эту беседу? Я хотел бы, чтобы вы почувствовали это настроение. Это не обычный разговор, который был до сих пор: «Нет воды!». - «Нет воды? Сейчас сделаю». - «Нет хлеба!». – «Сейчас будет». - «Мясо хотят!». – «Сейчас организуем». Но здесь Моисей разговаривает с Господом и говорит: «Боже, я хотел поговорить на одну тему. Ты помнишь, когда-то, ты мне сказал, чтоб я вел этот народ и хоть Ты сказал, что знаешь меня по имени, что Ты меня пошлешь, но как я пойду, с кем я пойду, Ты мне не все объяснил, не все рассказал. Я даже не знаю, как выразить то чего хочу…». Вы слышите, что здесь Моисей даже слов не находит что он хочет? Как-то раньше было просто: Моисей приходил, просил, Господь отвечал ему. А тут разговор не похожий на остальные. «Господь сказал: Сам Я веду тебя, и введу в покой». «Боже, Ты как-то говорил, что еще кто-то там пойдет…». – «Я пойду!». И вы знаете, что после этого? Читаем дальше 15 стих: «Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда». Знаете, как будто то, что Моисей не знал, как сформулировать – Бог ему помог. Он как будто издалека начал говорить, что «Господи, Ты как-то говорил, что выйти… кто пойдет с нами… я вот не знаю…». Бог говорит: «Я пойду!». Моисей говорит: «Если Ты не пойдешь, то даже и не выводи нас отсюда». Слышите? В том, предыдущем, стихе он как будто не знал что хочет, а здесь? Он давно знал, что он хочет только не знал, как это просить. Бог говорит: «Моисей, Я понял! Я иду!». «Да, да, да, Господи, если не идешь, то мы даже не двинемся с места. Останемся здесь и все!

На этом месте». Вы знаете, почему Моисей так легко дошел до этого места?

Знаете, почему он так легко дошел до Синая? Не было этого разговора о Египте. Моисей вывел народ. Куда пришел? Куда обещал Бог? Он пришел домой – к тестю. Моисей говорит: «Господи, я как-то дальше не решаюсь… Сюда я с удовольствием пришел, а дальше… Ты как-то говорил, что кто-то пойдет…».

Помните разговор Моисея с Богом у горящего куста. Бог говорит: «Иди в Египет».

– «Да не хочу я…». Но Бог говорит: «Иди! Там Аарон есть – он будет разговаривать». Вот Моисей и пошел. Что ж делать… Было сказано даже больше: « Иди, а то убью». Почитайте. И это не пустые слова были. Сепфора это поняла. И Моисей пошел. Из Египта он просто пришел. А дальше, он говорит: «Господи, Ты обещал кого-то послать… Я уже пришел. Дальше может кто-то другой? Иначе не уйдем отсюда». Но Бог говорит: « Я иду! Не бойся!». «По чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? Не потому ли, когда Ты пойдешь с нами? Тогда я и народ Твой будет славнее всякого народа на земле» (Исход 33:16). Видите, как заговорил Моисей? «И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю; потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исход 33:17). Слышите разговор? Как будто и нет какой-то темы, но вы чувствуйте отношение. Моисей говорит: Господи, если у нас будут такие отношения, то на край света. С Тобой - иду! Если не так, то – никуда не пойду. «Моисей сказал: покажи мне славу Твою» (Исход 33:18). Видите, как он осмелел? «И сказал Господь: Я проведу пред Тобой всю славу Мою» (Исход 33:19), - это кульминация книги Исход, это то, что Бог хотел увидеть и услышать еще в Едемском саду. Когда Адам с Евой прятались, Бог хотел такого разговора с ними. Видели отношения Иофора с Моисеем? Моисей все ему рассказывает, никуда не спешит. Иофор все выслушивает. Потом дает совет. Заметьте, Моисея это - не огорчило и не обидело. Все хорошо, но Моисей хотел иметь еще такие отношения с Богом. И вы слышите? Вот они: «Моисей говорит: а славу тоже покажешь?». «Да, покажу, – говорит Бог, – сделаю больше, чем ты просишь». Вы понимаете, где начинается восстановление? Это еще одна петля. В плане отношений решается проблема. Помните, что такое грех в плане отношений? Прячутся, обвиняют друг друга. О разговоре тихом, в прохладе дня, речи не может быть. Тут появляется надежда. Моисей уцепился за это и говорит: « Господи, вот такие отношения, иначе – с места не сдвинусь.

Исход 40:34: «И покрыло облако скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию», - это результат, это – книга о спасении.

Господь начинает спасать. Если книга Бытие – это книга о том, что такое грех (видели что такое грех, слышали что такое грех, ощутили, чем все это заканчивается). И после книги Бытие, какой возникает вопрос?

Господи, а какой же выход? Есть ли какой-то выход?

Читаем дальше, книга Исход: «Выйдем отсюда! Выйдем! А куда мы пойдем? Нет, с кем мы пойдем...? ». Господь подводит к этому. Заметьте, Господь не спасал так Израильский народ, Он не сказал так: Моисей, поднимись ко Мне на гору Синай на 40 дней, держи скрижали, иди в Египет, дай Израильтянам эти заповеди на 40 дней, а через 40 дней придешь – проверишь, если не соблюдают – пусть работают, если соблюдают – выведем. Почему Господь так не сделал? Он не ставит им условия. Они день от ночи не отличают, не говоря уже о днях недели.

Давай выведем их.

Ну, давай.

Вывели, но так далеко не поедешь - надо организоваться, надо стать людьми, сколько работать и работать… Надо думать, надо и общаться, надо и вопросы задавать, не только совсем соглашаться.

Я хотел бы, чтоб вы стали людьми. Мне, конечно, нравится, что вы выполняете, но я хотел бы, чтоб вы выполняли все осознанно. А ну- ка, собери всех у горы Синай. Я с ними поговорю. Я хочу их увидеть. Да, лучше Мне шатер устроить, потому что Я надолго здесь.

И, когда Моисей был готов, тогда и состоялся этот разговор. И Моисей говорит:

«Господи, мне понравилось, дальше, без Тебя, – не пойду». Господь говорит:

«Хорошо! Я этого ждал!».

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию», - так закончилась книга Исход. Начинается спасение, но это - только первая часть, первый этап. Книга Бытие – поднимает проблему. Мы понимаем, что это серьезная проблема. Книга Исход – начинает решать эту проблему.

Пусть те красивые отношения, которые были когда-то потеряны, Бог вернет в наши семьи, в наши церкви, и тогда Его присутствие наполнит наши дома, в которых мы живем, и наши церкви. Аминь.

Левит: Истинное богослужение

Сегодня Книга Левит. Вы помните, что Книга Бытие отвечает на вопрос: «Что такое грех?» Фактически, Книга Бытие показала нам проблему. Книга Исход решает вопрос уже самой проблемы. Что делает Господь, чтоб нас спасти? Видите, Бог начинает действовать, и потому так интенсивно видим чудеса в Книге Исход, начинается с интенсивного вмешательства Бога. Книга Левит – это естественное продолжение Книги Исход. Потому что, когда у меня случилась проблема, у вас случилась проблема какая-то, и кто-то говорит: «Я тебе помогу», и что-то делает. Знаете, естественная ваша и моя реакция будет: «Ну, а я что-то должен как-то тоже, ну, не буду же я сидеть сложа руки, должен и я что-то со своей стороны сделать». Или хотя бы вы мне помогли или вам кто-то помог, мы по-человечески чувствуем уже какую-то ответственность, отблагодарить если не возместить те затраты, которые ради нас были принесены. Это естественно. Вы знаете, что намного легче людям давать, чем получать. Намного легче. Несмотря на то, что многие хотели бы получать, но вы знаете, они хотели бы получать, но чтобы не считалось, что они получают. Очень трудно человеку чувствовать себя постоянно в роли просителя. Бог знал это, потому что Он нас такими сотворил, Он нас сотворил людьми, которые лучше будут отдавать, с желанием делиться, с желанием отдавать. Грех уже нас исказил, и мы уже подвержены греху, стараемся себе больше загребать. Но вообще-то, изначально Бог нас сотворил существами, которые хотят отдавать, хотят делиться, хотят быть полезными.

Книга Левит. Когда мы смотрим в контексте Ветхого Завета, мы увидели Книгу Бытие, где Бог ясно нам показал проблему, и серьёзную проблему. Грех – это не мелочь какая-то, грех - это серьезная болезнь, с серьезными последствиями. И Бог начинает нас избавлять, вызволять из этой ситуации. Но Он понимал, что человек спросит: «Ну, а я что-то могу сделать для Тебя?», и Книга Левит на этот вопрос отвечает, и говорит: «Да, ты можешь». И что? Знаете, что? Жертву.

– Хочешь что-то принести? Хочешь как-то Меня отблагодарить? Понимаешь, заплатить не сможешь, у тебя нету столько денег, у тебя нет таких возможностей полностью Мне возместить то, что Я потратил на тебя. Но что ты можешь сделать… Знаете, что? Ну, вот открытку Мне послать с благодарностью. Вот это наподобие, по сравнению с большой суммой денег, это открытка за два рубля с огромной суммой денег, в которую можно, если можно оценить то, что Господь для нас сделал. И Господь говорит: «Я буду рад услышать от тебя, или получить от тебя вот этот знак твоей благодарности».

– Хорошо, Господи. Как я могу это сделать?

– Я тебя научу. Книга Левит. Хочешь Меня как-то отблагодарить? Я тебя научу как это сделать. Книга Левит.

И вы смотрите, Книга Левит – это множество указаний, что принести Богу, и как, каким образом это сделать; с самой первой главы и до самой последней. Книга Левит – это первая книга, которая изучалась еврейскими мальчиками, и к сожалению, - это последняя книга, которую читают христиане. А потому что, вспомните, как читается? Начинаешь, открываешь, ну, Бытие, интересно. Почему интересно? Рассказы. По крайней мере, знаете, когда я читаю историю грехопадения Адама и Евы, интересно, легко запоминается. Может быть, я не до конца понимаю весь смысл, но гораздо лучше понимаю, чем первую главу Книги Левит. Правда? Или вторую, или третью, или шестнадцатую. Или история Ноя, потоп. Попробуйте рассказать детям историю, записанную в Бытие в 7, 8 главе, и попробуйте рассказать детям историю, записанную в Книге Левит. И вы обнаружите и заметите, насколько это одно от другого отличается, и что легче, и что понятнее. Итак, почему Книга Левит сложнее читается, чем Книга Бытие? Бытие – это сплошные рассказы. Это рассказы от начала и до конца. Что такое Книга Левит? Помните рассказы в Книге Левит? Вы знаете, есть рассказы в Книге Левит. И вот эти рассказы очень важны. Они помогают нам понять Книгу. Если вы смогли прочитать Книгу Левит залпом, вы заметили эти рассказы. Кто прочитал Книгу Левит? Смогли больше половины, похоже. Тот, кто прочитал – вспоминайте рассказы. Вы читали: одна глава – предписания, как жертву приносить, вторая глава – как жертву другую приносить, другого рода жертву, как какое-то приношение, как какой-то праздник организовать, кто за кем должен заходить, выходить, кто должен, куда что наливать и выливать, и что должен омывать. В 10 главе – рассказы. Сколько там рассказов? Два рассказа. Два рассказа!Помните 10 главу? Что это за история? Прямо десятая глава так и начинается:

«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу». Вы чувствуете, что эта глава выделяется из других глав? Потому что, смотрите, любую главу, начиная с первой главы:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого». Вторая глава: «Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки».

А между прочим, хлебное приношение, вы знаете, что вся Книга Левит – это самая кровавая книга. Там, когда читаешь ее, кажется, кровь рекою льется, жертвы, жертвы, жертвы, надо убивать животных, сливать кровь, сжигать, постоянно там приносится жертва и кровная жертва. Но вторая глава, в самом начале Господь говорит: «А если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного». Можно? Вам ничего это не напоминает? Помните, в Книге Бытие? Два брата. Бог сказал: «Вы приносите жертвы агнца – это будет символ Голгофы, пролитой крови». А Каин что говорит? «А я хочу что-то другое. Можно?» В чем грех Каина? В Книге Левит есть ответ. Смотрите, читаем эту вторую главу дальше и подходим к 11 стиху. До сих пор таких оговорок не было, как во второй главе в 11 стихе:

«Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание».

Слышите? До сих пор Бог, в первой главе говорил: «Вот так приносите. Приносите таким образом». И давал указания. Но это первые стихи, где Господь говорит через Моисея народу Израильскому, говорит: «Вот как надо приносить, но будьте внимательны». А почему Он говорит: «Так не приносить»? Знаете, почему? Бог никогда не опережает события. Между прочим, закон впервые был дан на Синае? А где? Адам и Ева были знакомы с законом? С каким законом? Десятисловным? Как он звучал для них? Как вы себе представляете? В каком виде Господь представил им закон? Вы можете себе представить, Господь говорит Адаму и Еве: «Не прелюбодействуй». Что спросит Адам?

– Ты мог бы, Господи, объяснить мне, что это такое? А не убей?

Они до сих пор говорили об этом, Адам об этом позже.

– А не кради?

Им нужно это было? А что красть? А, между прочим, «не подходи к дереву познания добра и зла», в какой-то мере это «не кради». Но вы знаете, вот в этом предупреждении, и то, как Господь им объяснил, думаю, что Он еще больше с ними общался, Он изложил принципы Своих порядков, Своего правления. Но вы представляете, что в таком виде, как на горе Синай? Помните, на горе Синай, Господь давал закон, и говорит: «Я, Господь Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской». Так? Адаму и Еве, вы можете себе представить такой текст закона? А что такое закон? Что такое закон? И какой закон Бог дал Адаму и Еве, и какой закон дал израильтянам на Синае, и какой закон потом Христос говорил, что вот это самый главный закон? Это разные законы или это один и тот же? И в чем отличие? И что самое главное? Понимаете? Господь никогда не забегает вперед в формулировках. Он не будет вас шокировать не понятными формулировками для вас. То, что Он вывел израильтян из Египта, Он скажет израильтянам, то, что нужно почитать родителей, Он скажет детям, у которых уже есть родители, а Адаму Он сказал, что нужно уважать Своего Творца. То, что нужно было знать Адаму – Бог сказал, будьте уверены, то, что надо было знать евреям, Он сказал, и то, что нам надо знать, Он очень ясно изложил. И это один и тот же закон. Принципы одни. И все это выражается Его любовью, потому что Он знает, как устроено все во вселенной, и Он знает, что будет нам во благо, и Он знает, что может принести нам неприятности, и от этого Он нас предупреждает. Но когда уже что-то случилось, Господь может сослаться на тот неудачный опыт и сказать: «Будьте внимательны, чтоб вы не повторили ошибку Каина». Это то, что во второй главе Книги Левит происходит. Никакой отец не позовет своего сына и не скажет ему: «Ты, сынок, не ищи горох на кухне, и не засовывай его в нос», до тех пор, пока, сынок, не попробует что-то подобное. Правда?Почему? Потому что, если он не знает, а папа ему скажет, подаст хорошую идею… Понимаете, а наш Отец Небесный не так? Он не опережает события, но если Он видит опасность, Он тут же предупреждает. И вот, среди этих указаний, мы подходим к 10 главе. Она резко отличается от предыдущих глав. Среди указаний, что и как приносить, вдруг мы слышим повествование:

«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый»(Что это такое?) «которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.(Что это такое?) И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал».

Представляете обстановку? Это дети Аарона.

«Аарон молчал. И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте».

А это что за повеление? Почему Моисей это говорит? Вы знаете, что тогда традиция такая была. Так выражали скорбь, горе, утрату, обнажали головы, разрывали верхнюю одежду, одевали вретище, грубую такую ткань, мешковину. Помните Книгу Иова? Посыпали себя пеплом, и вот таким образом, тогда выражали сильное горе, глубокую печаль. Моисей приходит к Аарону и говорит Аарону и его оставшимся сыновьям. А вы помните, что это были священники, которые были помазаны в предыдущих главах. Моисей говорит: «Смотри, будь внимателен». Почему?

«Чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь».

А что это такое? Почему так? Что там произошло?

«И из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея». Вы можете себе представить отца, он потерял сегодня двух сыновей? И плакать нельзя, и никаких знаков уныния и горя. Можете себе представить состояние Аарона?

«И сказал Господь Аарону, говоря». Что там случилось?

9 стих: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть». А почему Господь об этом говорит? Вы знаете, эта история до конца нам не ясна, тут подробности не написаны. Написано только – «чуждый огонь принесли». А что значит «чуждый огонь»? С одной стороны мы знаем, там были строгие предписания какую смесь сжигать. Помните, воскуряли фимиам, и там была специальная смесь. Эта смесь считалась священной. Нельзя было своих компонентов туда добавлять, и ничего не убавлять. Как Господь повелел, в точности священники должны были всё это исполнить. Что такое «чуждый огонь»? Может быть, они смесь туда какую-то другую внесли и сжигали? Что такое чуждый огонь? С другой стороны, мы знаем, что часто Господь зажигал Сам огонь на жертвеннике. Вы помните, как это было, в Ветхом Завете это часто происходило. Как это было во время жертвоприношения Авеля, как это было на горе Кармил. Господь, таким образом, являл Свое благоволение, Он принимал эту жертву. Господь сжигал жертву, которую человек приносил. Может это? Они сами зажгли огонь. Много вопросов тут может у нас появляться, ответа конкретного нет. Какие-то интересные указания и повеления дает Господь Аарону. Говорит:

«Смотрите вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою». И одно из предположений, на основании этого текста, что это было причиной их гибели, гибели сыновей Аарона, что они вошли во святилище в нетрезвом состоянии.

«Чтобы вам не умереть. Это вечное постановление в роды ваши». А зачем это нужно?

10 стих: «Чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». История в 10 главе, вся Книга Левит – это предписание, указание, законы о жертвах, о праздниках, и о жизни. Но десятая глава выделяется. Если вы читаете отрывками, то тут, то там, вы не заметите, что 10 глава выделяется. Но если вы прочитаете всю Книгу Левит, то это бросится в глаза, вы не сможете это пропустить. Только надо вопросы постоянно задавать. Вопросы пусть звучат, всегда, когда читаете Священное Писание, какие вопросы у вас появляются, оставляйте их, не заглушайте, не отмахивайтесь от каких бы то ни было вопросов, в этом благословение от чтения Священного Писания. И проходит время, и вы найдете ответ на эти вопросы, вы слышите ответ, и продолжайте читать, чтоб услышать ответ.

«И научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея». Первая история. Вы знаете, там еще одна история, в этой же главе. Заканчивается глава еще одной историей, 16 стих:

«И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых». Слышите, как написан этот стих? Моисей проверяет, как дела обстоят во святилище. Все ли исполнено, как Господь повелел? И обнаруживает, что козла – жертвы за грех, которого недавно принесли – нет, он сожжен. Если вы прочитаете указание о жертве за грех, вы увидите, это в начале Книги Левит. Вы увидите, что жертва за грех, там были разные жертвы, была жертва всесожжения. Всесожжение это всё сжигается. Жертва мирная – что это такое? Жертва мирная – это фактически, как в древности мясо ели животных. Это была жертва. Просто так никто не мог дома себе убить животное и приготовить пищу, это жертва. Заметьте, что всегда когда еврей хотел приготовить себе мясную пищу, он приносил жертву мирную. Почему Моисей разгневался? Потому что жертва за грех, она не должна была сжигаться. Жертва за грех, которую приносили израильтяне, она всегда указывала на то, как Господь будет очищать нас, от наших грехов. Между прочим, когда вы думаете о святилище, и о тех, кто приходит на поклонение в святилище в Ветхом Завете, вы видите этих людей? Грешник, человек согрешил, идет во святилище, ведет жертву. Если бы вы наблюдали за этой картиной, и видели, как еврей ведет жертву, что вы думаете, кто идет на богослужение во святилище, в храм? Святой или грешник? Когда вы сегодня смотрите, идет на богослужение в храм человек, кто идет? Святой. Вы понимаете, как все поменялось? Сегодня святые ходят в храм, а тогда грешник идёт в храм. Откуда знаете? Так ведет жертву. Что он будет делать в храме? Он приходит в храм, он исповедует грех свой над жертвой. Вы помните, что это значит? Он сейчас будет закалать это животное. Вы знаете, что это значит? Вы видите его одежду? Широкая одежда. Он возвратится, сейчас будет возвращаться из храма. Кто идет из храма? Святой или грешник? На одежду посмотрите. Уже святой, кровь на одежде. У него не было возможности переодеться, он дома переоденется. Вы понимаете, что это за иллюстрация? Почему Господь это всё повелел евреям соблюдать каждый день, живая иллюстрация? А что объясняли детям? Вы понимаете, какие картины, и как они запоминались с детства, и что оно означало? И каждая жертва за грех, которую убивал грешник, сжигались внутренности, кровь сливалась всегда, а мясо съедалось священниками, и таким образом, священник, потом символически, взяв этот грех, потому что когда человек возлагал руки и исповедовал свой грех над жертвой, символически его грех переносился на жертву, жертва убивалась, священник брал его грех в себя, съедая мясо животного, и вносил во святилище. Вы видите? И все это указывало на Христа – Он возьмет наши грехи на Себя, и пойдет ходатайствовать за нас. И священник приходит во святилище, он несет на себе грехи, кроме того, кровью одной из двух обязательно нужно было сделать: внести либо мясо, съеденное священником вместе с собой во святилище пред лице Божие, либо кровь жертвы за грех должна была быть внесена во святилище. Смотрите:

«Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были, есть ее на святом месте, как повелено мне. Аарон сказал Моисею». А почему Моисей поднял такой шум? Почему он такую проблему из этого делает? А только что, что произошло? Он понимает, что если там было нарушено Божье предписание, и он знает, чем это закончилось, трагически закончилось. И он теперь приходит к Аарону и говорит:

– Вы что себе думаете? Вы понимаете, что, то, что сказал Господь должно быть в точности исполнено. Почему вы этого не сделали?

Что скажет Аарон? Он что не знал? Что ему мало было горя и переживаний в начале этой главы? Что Аарон скажет? 19 стих:

«Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех». Кто они? Не знаю. Кто-то.

«И всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною». Что это? Не знаю. То ли тот же грех, с которым пришел человек, и со своей жертвой, то же самое допустил и Аарон, тот же грех, или что-то другое, о чем знал Моисей. Так или иначе, тут очень кратко написано: «И это случилось со мною»

«Если я (теперь спрашивает Аарон) сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? (Как ты думаешь?) И услышал Моисей и одобрил». Так заканчивается глава. Деталей мы не знаем, но то, что надо, то мы знаем. Принесли люди жертву за грех. Аарон говорит: «я тоже допустил ошибку. Что-то, какой-то грех и Аарон допустил. Какой не знаем. Говорит Моисею:

«Как ты думаешь, если я буду ходатаем за этого человека, это будет нормально? Я могу быть для него ходатаем, если я такой же, как он, в данную минуту? У меня свой грех, такой же или подобный. Как я могу идти сейчас пред лице Господне и говорить: «я за него ходатайствую?»

– Моисей говорит: вообще-то, нет. Ты правильно поступил.

Погиб Аарон? Что Господь сказал? Правильно поступил Аарон? Правильно поступил. Откуда знаем? Аарон жив. Если бы Моисей неправильно сказал, что бы сказал Господь? Поправил бы Господь? Откуда знаем? Если Моисей где-то Бога неправильно неверно представлял, Господь молчал, говорил? Помните, в следующей книге, Моисей выходит из себя, и что Господь сказал:

– Моисей, тебе придется подождать. Они пойдут, а ты останешься.

О чем эта книга – Книга Левит? Вы знаете, Книга Левит, сразу, как читаешь, понимаешь, что она о богослужении. Где вы в Библии еще найдете лучшую книгу или более полную книгу с описанием того, каким должно быть богослужение? Ясно с первых же глав и до последних, понимаешь, что это то, чем мы можем отблагодарить Господа за то, что Он для нас сделал. Это наше служение Ему – это богослужение. Как оно выражалось в жертвах, в праздниках, в ритуалах, и все эти праздники и жертвы, всё это указывало на Христа, и объясняло план спасения, который Господь предназначил для людей. Об этом Книга Левит. Но когда мы сравним, и посмотрим на то, какие богослужения были вокруг? Вы знаете, археологи раскопки на Ближнем Востоке проводили и проводят, и до сих пор обнаруживают храмы, и поразительно, храмы тех народов очень похожи на храм евреев. Там тоже есть святое, святое святых, и во святом святых тоже находят скрижали, ну, и божество, которому поклоняются тот или иной народ. И когда изучали скрижали, то они были очень похожи на те скрижали, которые Господь дал народу израильскому, там есть все эти пункты, только в этих пунктах не Господь, который вывел из земли египетской, а господин, который тоже избавил от какой-то беды, которому нужно служить. Все эти пункты, и имя этого господина нельзя произносить всуе, и повиноваться ему надо, и не изменять ему, только одному ему служить. Все пункты, которые вы встретите в 10 заповедях, вы там найдете. И историки давно обнаружили это. Служение, которое проходило в храмах, жертвы тоже, кровные жертвы. Есть отличие, но очень много общего, и там очень строго придерживались всех этих правил, под страхом смерти, – язычники. И когда все это видишь, тогда естественно вопрос: а чем же отличается служение живому Богу от служения идолам? Да и сегодня, посмотрите, мы понимаем, что не могут быть все церкви истинными церквями. А естественно, не могут быть все богослужения правильными. Но зайдите в другие церкви, вы увидите очень много общего: в том, как они поклоняются, во всех ритуалах, церемониях, которые происходят в молитвенных домах и в церквях. Много общего. Чем же отличается истинное поклонение от ложного? И Книга Левит – отвечает на этот вопрос, в 10 главе. У язычников, под страхом смерти, нельзя было нарушать ни единой черты, ни единой йоты из всего, что предписано приносить в жертву и какие церемонии совершать, под страхом смерти. У евреев как? Видите, десятая глава что говорит? Точно так же. А вторая часть 10 главы, что говорит? Почему Господь призывает Аарона, после той трагедии, которая случилась, и говорит ему:

– Понимаешь, у тебя должна быть голова ясной, когда заходишь во святилище, и, вообще, всегда. Для чего? Ты священник, ты должен четко отличать священное от несвященного.

Вы понимаете, почему Аарон в конце главы был способен рассудить, что правильно, что неправильно? Он серьезно отнесся к тому, что Господь ему сказал. Вы знаете, внешне все может быть очень похоже. Сейчас, особенно в последнее время, сатана постарается так, чтобы внешне все было очень похоже, он будет подделывать церкви, богослужения, ритуалы, вероучения, все будет подделывать на столько, насколько возможно, чтобы прельстить, увлечь, даже избранных, ввести в заблуждение. Он постарается внешне сравнять всё с тем, что ожидает Господь от нас. Тогда как быть? Где выход? Нет другого пути, как наш ум содержать в хорошем состоянии, чтобы отличать истину от подделки. И самое главное – это суметь увидеть суть. Потому что внешне, фарисеев вспомните. Вы спросите, они 10 заповедей соблюдали? Помните, юноша, что говорил?

– Господи, я всё это в точности исполнил, с детства.

А читайте дальше их беседу и что вы скажете? Исполнил? Сути этих заповедей он не исполнил, потому что он не любил людей, он всё себе. Когда Господь ему предложил поделиться, он не смог это сделать. Почему? Потому что, по сути, он не изменился. Внешне, да, он выглядел хорошо, безукоризненно, а внутренне, он остался тем же. Внешне, вы знаете, если бы кто-то увидел сыновей Аарона, которые входили во святилище, возможно, ничего бы и не заметили, а их состояние легкомысленное видел Бог. Внешне, мы можем выглядеть святыми людьми, которые идут в церковь, люди со стороны будут видеть, и скажут: «это самый лучший человек», а Господь видит сердце и скажет: «Там огонь, но чуждый». Вы знаете, огонь символом чего в Священном писании? Дух чуждый. Мы часто это говорим: «Это не тот дух». А как это заметить? Вы знаете, внешне не отличишь, это только почувствовать можно. Священное Писание, с самых первых книг, с самых первых страниц, разоблачает вот эту внутреннюю сущность греха, обнажает пред Господом, и пред людьми. Дьявол чем занимается? Он постарается все завуалировать, всему придать вид благочестия, чтобы увезти в заблуждение. И вы внешне посмотрите: «Хороший человек!» Поживете с ним – увидите, время многое проясняет. Господь лично с нами говорит:

– Понял Книгу Левит? Понял эти два рассказа? Тебе не надо определять кого-то другого, достаточно себя, и ты сразу почувствуешь, где ты лукавишь, где ты пытаешься представить себя людям лучше, чем ты на самом деле, и зачем.

Позвольте Духу Святому вам эти вопросы продиктовать, а вы попробуйте на эти вопросы ответить. Вы знаете, людей можно обмануть, но не Бога. Помните, эту историю, когда пришел Ананий и Сапфира? Вы знаете, Петр тоже не узнал бы, если бы Господь ему не открыл. Людей можно обмануть. Можно сделать вид, что я даю, а тут забираю, больше чем дал. Можно сделать вид, что я жертвую, как фарисей, а на самом деле, он ожидал, что люди скажут. Если бы не люди, он бы никогда этим не занимался, он бы никогда не молился, он бы никогда милостыню не давал, он бы десятину не возвращал бы, потому что ему важно, что люди скажут. Когда Господь призывает нас служить Ему, то это только потому, что это надо нам. Господь знает, как Он нас сотворил. Он нас сотворил благодарными людьми, и Он понимает, что когда я осознаю, что Господь для меня сделал, после Книги Бытие, грех – это смерть, и у меня нет выхода никакого, и когда я осознаю, что Господь меня оттуда вывел, Книга Исход – это спасение, какими чудесами, и когда я осознаю, что Господь меня научил жизни у горы Синай, Господь знал, что во мне пробудится человек, благодарный человек, и я захочу Ему свою благодарность выразить как-то. Господь говорит: «знаешь, только сделай это правильно». Так как Иисус остановился на этом вопросе в Нагорной проповеди, после Закона, Он сначала изложил Закон Десятисловный. И что это означало? «Помните, что сказано древним? А Я говорю вам…» А затем, Он сказал, как нужно молиться, научил молиться, это жертва в Ветхом Завете, а затем сказал: «будьте внимательны»

– Когда ты хочешь сделать что-то доброе, не труби перед собой. Зачем? Это ты благодарность Господу, или что хочешь сделать? Это ты Ему служишь, или кому служишь?

Господь обращает в нашем служении наше внимание на саму суть богослужения.

И когда я это пойму, тогда я принесу жертву приятную Богу, не чуждый огонь, когда я это пойму, тогда у меня голова трезвой будет и сердце добрым, когда я это пойму, я буду совершать это служение не по мертвой букве, а буду думать, что сегодня делать, что плохо, а что хорошо. Вот почему Господь сказал Аарону: «Смотри, ум пусть твой будет ясным, сердце чутким, чтобы, когда ты будешь совершать служение, мог отличать добро от зла. Об этом Книга Левит. И если вам придется думать: «Чем я могу Господу послужить, чем я могу Его отблагодарить?», пусть эта книга будет всегда нам напоминанием, что Бог видит сердце. И если людям мы видимость создадим, не Богу, и мы не для людей совершаем это служение, потому что благодарность – не людям, потому что спасение - не от людей, и слава – не людям, а Небесному Отцу! Аминь.

Числа: Бог нелицеприятен

Вы заметили, что из Пятикнижия, книга Левит была самая сложная для чтения. В книге Чисел уже больше историй, а значит – читать легче. По сути, первая часть, даже не первая часть, потому что там первые несколько глав они еще похожи на главы книги Левит: несколько законов; несколько исчислений; некоторые предписания, что касается службы Левитов; предписания о том, как должен подниматься народ Израильский, и как они должны отправляться в путь, и как они должны разбивать свой лагерь; а дальше, уже, где-то, после 10 главы, начинаются истории. Книга Чисел интересна еще тем, как она заканчивается. Посмотрите самую последнюю главу – это удивительно для того времени и для той культуры. Достаточно только посмотреть на неканоническую запись. Прочитайте начало 36 главы книги Чисел. Это дополнительные наставления для наследования удела дочерьми. Вы понимаете, что для израильского народа – это необычно, необычно, вообще, для той культуры, когда обращают внимание на женщину, дочерей. И вы понимаете, что это говорит о Боге? Когда Он останавливается и говорит: «Так, нужно закон издать и том, что если нет наследников мужчин. Если так случилось, что у человека нет сыновей, то, что делать?». Вот тот закон, который существовал у израильтян, который помог Руфи выжить, - это тоже о чем говорит? Каков наш Бог – у Него нет лицеприятия, не только в Новом Завете. Павел, впервые, скажет, что нет теперь для Бога ни мужского, ни женского пола, ни раба, ни свободного, ни язычника. Но это было и в Ветхом Завете, и, если мы внимательно читаем, это было уже в Пятикнижие, потому что Халев вышел вместе с Израилем, а он был язычником, и он стал одним из ведущих, самых уважаемых людей в народе Израильском. И это тоже все в книге Чисел.

Книга Чисел выделяет Бога, как Бога – нелицеприятного, который внимателен и к язычникам, и к евреям, и для Него одинаково неприятно, если обижают мужчину, и если обижают женщину, потому что - это Его дети. Книга Чисел о таком Боге.

Но мы забежали вперед – увидели конец этой книги, а остановиться я хотел на центральной части книги Чисел, которая выражает вот эту особенность книги Чисел. Конечно, в книге Чисел есть много других тем, мы уже упомянули ряд указаний, предписаний, который Господь дал Своему народу в этой книге. Мы можем вспомнить много историй из этой книги и уже упоминать тот же грех Моисея. А о чем этот грех говорит? Бог – нелицеприятен. Моисей согрешил – Моисей не войдет! Вы понимаете, о чем книга Чисел? – Бог - нелицеприятен! И смотрите, как она стройно вписывается в этот отчет о ситуации на земле. Книга Бытие – это проблема, серьезная проблема; это проблема, которая расколола семью; это проблема, которая разделила человека с Богом; это проблема, которая поссорила братьев, даже смерти; это проблема, которая разделила всех жителей земли на два лагеря; это проблема, которую даже потоп не решил. Книга Исход – это книга, где Господь берется решать эту проблему, но Он понимает наше неудобное положение, когда мы только получаем и говорит: «Ты тоже можешь что-то сделать, можешь отблагодарить, но сделай это правильно. Думай, мне не нужно, чтоб ты просто что-то Мне дал, лучше не давай. Но если Я увижу сердце Твое, и почувствую Твой Дух – правильный, то этого достаточно. Это будет для Меня приятно».

Теперь, когда мы приходим в книгу Чисел, то видим, что книга Чисел – это книга красивых семейных отношений. Когда Господь показал, как Он предлагает решить отношения между человеком и Богом (книга Левит), то книга Чисел – решает испорченные отношения между Богом и человеком. Следующий шаг, вспомните заповеди, вторая скрижаль – вторая заповедь, что там? – Отношения между людьми. И вот книга Чисел очень остро поднимает все виды отношений между людьми. И начинает Он с семьи. Вы увидите, что эта книга, где Господь дает советы и законы, как решать проблемы. Одна из самых первых – это закон о ревности, испытание горькой водой, начинает решать семейные проблемы. Правда? Жаль, что у нас нет возможности остановиться на каждой главе, и я упускаю эту главу и эту историю, как и многие другие, потому что считаю, что есть наиболее актуальные темы для нас сегодня. Но на одной я хотел бы остановиться – она такая интересная!

Числа 12:1: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, - ибо он взял [за себя] Ефиоплянку». Слышите проблему? Что делали Мариям и Аарон? Кто они? – Брат и сестра, посмотрели на Моисея и написано, что они упрекали Моисея за жену его, потому что она была другой национальности.

«И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?». Интересно? Упрекали за жену, а что здесь слышите?- «А что Моисей тут самый умный?». Вообще, удивительно, вроде за жену упрекают, а слышно совершенно другое. Вообще интересные люди. Говорят одно, а думают – другое. Два пишем – три в уме. Всегда так. И Библия очень красиво поднимает эти. А почему они его упрекают? Вот так, как мы увидели в книге Исход Иофора, я бы сказал, в каком-то смысле, главной героиней книги Чисел, является - Сепфора. Незаметна, но она в главной роли здесь. Я уже говорил, что это была умная женщина, очень мудрая женщина, хорошо воспитанная. Помните первую историю в книге Исход? Сепфора отправляется с Моисеем в Египет, после того, как Господь явился Моисею из горящего куста. Исход 4:24: «Дорогою на ночлеге случилось, встретил его Господь и хотел умертвить его». Тоже интересная история? Только что Господь поговорил с Моисеем. Помните, какой был разговор? Господь говорит Моисею: «Иди, выведешь народ из Египта». Моисей говорит: «Господи, может кто другой?». Но Господь говорит: «Быстро, собирай вещи. Чего тебе не хватает? Чудеса тебе показал? Брат у тебя там есть – он выведет тебя к фараону». Так Моисей собрал детей, жену, - идет, скрипя сердцем. Так вот эта история: «Дорогою на ночлеге случилось, встретил его Господь и хотел умертвить его». А вот интересно, что перед этим (Исход 4:22-23), - это еще диалог Бога с Моисеем: «Скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын мой, первенец мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил служение Мне; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего». И дальше сразу 24 стих: ««Дорогою на ночлеге случилось…» - тут, как пропущено. Бог говорит с Моисеем, а между этими стихами… что-то было? Моисей пришел домой, надо было собраться, собрать детей, жену, надо было отправиться в путь, надо было объяснить, куда он идет и что Господь ему сказал, правда? Он ведь не просто так пришел – всех упаковал и пошли. Это люди. Он объяснял, что Господь от него ожидает, рассказал о том чудесном явлении Бога в горящем кусте. Между 23 и 24 стихом – история, которую очень хочется узнать. У Моисея расспросим. Может у Сепфоры. Женщины, вообще-то, лучше рассказывают. Если хотите узнать, то лучше у женщины. Она передаст все тонкости о том, что там было.

«Дорогою на ночлеге случилось, встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию». А что она делает? А как она определила и поняла, что надо делать? Видно сработало. Правда? А, вообще, как она поняла? Написано, что «Господь встретил его». Кого его? Наверно, Моисея? Скорее всего Моисея. Хотя, здесь интересный контекст, что можно подумать и о сыне, потому что тут красивая иллюстрация, исход. Исход знаете, чем ознаменуется позже? Первенец, а Господь говорит Моисею, вот смотрите в 22 стихе: «… скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой». О чем? Десятая казнь, Пасха. Если кровь не прольется, то первенцы все умрут. На этом закончился разговор с Моисеем. « Встретил его Господь и хотел умертвить». Кого? Моисея или сына? Я не знаю. Но Сепфора поняла, что надо делать. Она берет нож, совершает обряд обрезания сыну, и говорит: «Ты жених крови у меня». Вы можете себе представить то переживание, что она увидела, как Бог сказал, что Он намеревается – убить. Но Бог как-то показал, что она - поняла. И этот стих передает всю срочность этой операции, потому что она успела сказать: «Ты жених крови у меня» и «Отошел от него Господь». Тогда она продолжила: «Жених крови - по обрезанию», она увидела результат - сработало, и смогла выговорить до конца. Так описано, что вы видите напряжение всего, что происходит. А почему все это случилось? И как получилось так, что ей пришлось обрезывать сына. А сколько сыну лет? Когда надо было обрезывать? Вы понимаете, восьмой день, а сын не родился ведь только что. Понимаете что произошло? Как так получилось, что оказался необрезанным? Догадываетесь, как это получилось?

Моисей пришел к Иофору, жил у него, женился на его дочери. Иофор был священником. У них обрезывали взрослых, но не детей. Возможно, Моисей предлагал обрезать сыновей, по закону, который он знал, но, похоже, что он не смог ее убедить. И вышло так, как решила Сепфора. Похоже, что это так. Правильно поступил Моисей? Да? Мы уже книгу Левит прошли? Думать надо - Правильно. На тот момент, правильно. А Сепфора правильно поступила? Как понимала. Другое дело, что Моисей, видимо, не смог убедить, но и не стал давить. Правильно? Такого Бога знаем? По крайней мере, этим отличался Бог Израиля от всех языческих божеств. И вы читаете весь Ветхий Завет – Он так поступает. Но наступил момент, когда Моисей, видимо, убеждал, но не смог убедить, но она запомнила и, похоже, ей это не давало покоя, поскольку она очень ясно поняла, что делать. Если бы она забыла, была бы к этому безразлична, то она не знала бы, что надо делать в этой ситуации, но она очень быстро сориентировалась и спасла ситуацию. Мы не знаем, что было бы, если бы она поступила по-другому, но эта иллюстрация нам что-то говорит о Моисее; о Сепфоре, о ее семье, о том воспитании, которое она получила; потом, в этой же книге Исход, об Иофоре – это отец Сепфоры, мудрый человек, который перевернул весь ход книги Исход. Иофор – священник Мадиамский. Надо еще добавить нечто… вы знаете, какого цвета кожи была жена Моисея? – Негритянка.

Мадианитяне и Ефиопляне – это родственники. Они жили на полуострове Саудовской Аравии, а другие на территории Африки, но это – родственные племена. Ефиопляне – это первые христиане в Африке. Вы понимаете, что это значит? Господь имел Своих детей и тогда в разных народах. Смотрите книгу Чисел. Книга Чисел – о Боге, который имеет Своих детей в разных народах. Книга Чисел - интересная книга! Она здесь всех собирает в одну семью, и говорит, что у Бога есть Свои дети, и Свои люди в каждом народе. А что Господь здесь делает? Прежде чем народ израильский кого-то научит – Мадианитяне их уже учат, как жить.

Но вернемся к этому семейному конфликту в 12 главе. И что там произошло? Мы Сепфору – не замечали, не видели, не слышали, но влияние ее – есть! И очень хорошо чувствовали это влияние – Мариам и Аарон. Вы думаете, почему они стали восставать? – Потому что эта женщина была на своем месте. Им, вообще-то, что не нравится в этой ситуации? Кто им мешает? Моисей? Сепфора? – Моисей мешает. А почему к Сепфоре претензии? Вы знаете, если хотите доставить неприятности кому-то, не атакуйте его, а – жену! Очень больно. Это метод сатаны. Читайте книгу Откровение: «И рассвирепел дракон (на кого?) на жену». И что? Дьявол, он кто? – Клеветник братьев. Ну, братья, - это составная церкви. Это о том же. Он попробовал Христа (Жениха), но Иисус говорит: «идет он, но во Мне не имеет ничего, не за что зацепить». Что делать? – Церковь! Ну, а кто сказал, что она без порока? Кто сказал? – Бог сказал, смотрите в книге Откровение. Чистая, без пятна и порока, сияет. А что сатана хочет? – Грязью ее запятнать. Зачем? Потому что он знает, что коснуться Церкви – коснуться зеницы ока, это больно.

По отношению к себе – стерпит, а если Жену – там обязательно вступиться. Что Иисус делал, когда на Него нападали? – Молчал. Когда Его судили? – Молчал. И знаете, Он вступиться, за Церковь – Он вступиться, и будет неповадно, потому что Он – настоящий МУЖ, но в свое время. Посмотрите, что делает Моисей.

« И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числа 12:2-3). Что будет делать Моисей? Знаете, пока на него нападают – Моисей молчит, он терпит, он идет Богу говорит, а в этой ситуации, что будет делать Моисей? Как вы думаете? Этот кротчайший человек… я не знаю, чтобы произошло, если бы не следующий стих: «И сказал Господь внезапно Моисею». А почему внезапно? Вы слышали где-то еще такую внезапность? Смотрите, вот это расположение стихов – очень важно заметить, потому что Его такого нигде нет в другой ситуации.

«И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (негритянку), … и сказали: одному ли Моисею говорил Господь?», - в этих текстах вся ситуация во всей своей «красе», лживости. «И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь », - Господь первый услышал.

Что будет делать Господь? А знаете, почему Господь сейчас это услышал? Сколько лет Он слушал, как Египтяне истязали Израильтян? Помните? Моисей, давно уже, вступался за них; пришлось бежать, а Господь - не слышит. А потом говорит: «Моисей, выходи, Я услышал, пошли спасать». Моисей говорит: «Я давно уже забыл, а Ты только услышал».

А в этой ситуации, что вы видите? Еще Моисей не услышал, а Господь уже на старте (Числа 12:2), - это второй стих.

Третий стих – о Моисее: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле, но еще он не услышал.

Четвертый стих: «И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое», - Моисей тоже еще не опомнился. Вы понимаете, что Господь делает? А знаете почему? - Потому что коснулись Моисея. А Господь? Моисей – это уже Его церковь и один из лучших его представителей. Что Господь будет делать? Внезапно: «Выходите все сюда». Что дальше?

Пятый стих: «И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба». Нигде Господь не вмешивается так резко, как в этом случае. Перечитайте все Пятикнижие – вы не найдете такой резкости со стороны Господа. Почему? Потому что, если Моисея надо наказать, то Он накажет, но если его надо защищать, если Моисея надо оставить здесь, на горе, то Господь это сделает, Моисей поймет – это лучший из Его детей. Но если кто-то поднимет руку на Моисея, - Моисей не успеет еще понять, что произошло, как Господь будет рядом и начнет действовать.

Знаете, если вы будете подражать так, как Моисей подражал Богу, вы – в безопасности! Вы автоматически под Его защитой. Если кто-то коснется вас, словом или делом, - это как зеницы ока, Он, как МУЖ, в ревности Своей, не пощадит. Очень опасно прикасаться к Его детям.

Числа 12:5-9: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел». Тоже очень интересно. Перечитайте эту главу. Все движения Господа, все, что там описано, это не просто слова. Вы увидите всю динамику этого события, вы увидите негодование Господа, как Он негодует, когда касаются самого дорогого. Слышите: «Сказал и отошел». Почему Господь отошел? Потому что, если Ему оставаться дальше, на этом месте, то вы представляете, что будет? А Ему жалко этих людей. И облако отошло от скинии.

Десятый стих: «И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе». А почему Мариам? Почему не Аарон? Понимаете? Понимаете, что это значит? И потому эта книга для женщин. У Бога, в поклонении, – будьте на страже своих эмоций, особенно, когда мы говорим о духе поклонения. Понятно почему – Великая борьба идет, дьявол, так заинтересован все смешать, все перемешать. Люди, когда говорят о Духе Святом, то думают, что это – эмоции. Ничего подобного! И так и проявляют эмоции. Давай - говорить, давай - шуметь, давай - плясать… Дух Святой не так Себя проявляет. Смотрите, Илья пришел к горе Синай, что он слышит? Никаких эмоций, никаких. Эмоции у Ильи пророка – он бежит, он боится, он не знает, что делает. А у Бога? – Он спокоен. Понимаете, он - спокоен! Вот он Дух. Если хотите знать, как Дух Господень проявляет Себя, смотрите на Моисея. Что он делает?

Знаете, почему книгу Левит трудно читать? Если книгу Бытие можно читать и не думать, а книгу Левит так не получится. Бог, если говорит о поклонении, то в первую очередь – это разум, не чувства. Помните - гора Кормил? Видите Илью? – Спокойный, с Духом все в порядке. Видите тех пророков, которые пляшут вокруг жертвенника и колют себя? – Одни чувства. Плачут, смеются, что угодно… только не то, что нужно. А что Илья говорит? Говорит: «Налейте воды немножко, еще… еще воды!». А люди что думают? – А люди думают: «Что же он делает? Он сам против себя». Представляете, это удивительно как дьявол пытается ввезти нас в заблуждение. Как он пытается нам поменять, перепутать все в наших головах, чтобы мы не могли отличать истину от заблуждения. Чувства.

Но вернемся сюда, в книгу Чисел. Каким вы Бога видите в этой книге? Как Он смотрит на людей? Из какого народа Он Себе выбирает Своих детей? По какому признаку? По цвету кожи? По какому полу? Женскому или мужскому? По цвету глаз? По группе крови? Как? Люди что угодно придумывают. А Бог? Все это сообщил нам в Пятикнижие. И это одна из центральных книг Чисел. Если вам мало – читайте историю о Валааме, историю о Халеве, и собирайте эти самые яркие истории книги Чисел, и вы поймете, что Господь – нелицеприятен. Он слышит молитву каждого, и как только против Его детей начинают войну, еще не почувствуют Его дети, как Он будет рядом. И, Слава Богу, что Он не применяют всю Свою силу и мощь в таких ситуациях, потому что не знаю, что было бы с обидчиками Его детей. Он – уходит. Уходит вовремя. Но когда Он придет, второй раз, Он не уйдет, пока не спасет и не обезопасит Своих детей, Свою Церковь, Свою Невесту. Так что никто не прикоснется, никто не посмеет причинить зло избранным Его. Но пока Он, иногда, отходит. Отходит для чего? Чтобы каждый проявил себя. Для чего? Может быть, кто-то еще поймет что-то и вовремя опомнится, чтобы не пришлось Господу применять всю Свою силу и мощь и власть.

Но наступит тот день, когда Бог четко объявит Свое решение и отделит… одних - направо, других – налево, и введет в Ханаан. Мы перед последним собранием. Книга Второзаконие – это последнее собрание перед входом в Ханаан. Господь собирает народ Свой. Вы видите книгу Чисел? Это книга – эсхатологическая, это книга о Втором Пришествии. Господь собирает Свой народ со всех народов. У него есть Свои. И там – в Вавилоне, и там – среди Мадианитян, Ефиоплян. Слышите, куда пришел Моисей? К Мадиамскому священнику. А в 12 главе за кого упрекали? – За Ефиоплянку. Почему? Потому что – это один народ. И Бог собирает Своих детей среди всех народов и колен и племен, и вступиться за них. Очень резко, очень неожиданно. Когда враг будет думать, что он полностью разбил, появится – облако! Вы знаете, что такое облако в Библии? – Это наша Надежда. Не бойтесь, вы для него, как зеница ока! Ждите это облако! Когда облако появится – все встанет на свои места! Не знаю, что еще приключиться на этой земле, но когда Господь придет – все встанет на свои места, как и должно быть. Ему - Слава, Честь и Поклонение за это! Аминь!

Второзаконие: Приходите

Давайте откроем 5 книгу Моисееву - Второзаконие. Вот так она начинается: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни», - точное место, где они остановились, чтобы послушать, что скажет Моисей.

Вся книга Второзаконие – это прощальная речь Моисея. Помните, сколько ему было лет? Где-то 120 лет: 40 лет в Египте, 40 лет где-то в районе горы Синай, и 40 с Израилем, в пустыне. Вы представляете, что этот человек знал, что это его последнее собрание с народом – это его прощальная речь, и вся книга Второзаконие – это его речь. Точное место расположения стана, где эта речь произнесена, и вся эта книга – это его речь. Смотрите, отличается книга Второзаконие от книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, хотя бы, потому что это не рассказ о странствованиях, это не история нашей земли, как это было с книгой Бытие, это не список законов, как это было с книгой Левит, - это просто проповедь, последняя проповедь Моисею. И вот этим отличается книга Второзаконие. Хотя там вспоминаются законы, но вы понимаете, что в этом контексте они совершенно по-другому прозвучат. Те же законы, которые звучали с вершины горы Синай, и рядом с горой Синай, либо данные через Бога непосредственно Израильтянам, либо пересказанные Моисеем, но книга Второзакония – это, по сути, те же законы, только сказанные совершенно в другой обстановке и в совершенно другом месте, но особенно в другом настроении Моисея, наверное. Вы понимаете, что одно дело – у горы Синай, когда Моисей знал, что у него еще много лет впереди и весь путь впереди; другое дело – здесь, повторять те же слова закона, когда он знает, что это его последние слова перед смертью. Здесь Моисей повторит и 10 заповедей. Если кто читал, то обратили внимание, как они звучали. Между прочим, что там поменялось? Если вы обратили внимание, и кто сравнивал десять заповедей в 20 главе книги Исход и в 5 главе книги Второзаконие, то могли увидеть различие. Самое главное различие где? – 4 заповедь. Очень важный момент.

Книга Второзаконие состоит из нескольких частей: повторение Закона и повторное заключение Завета при свидетелях – это последние главы Второзакония. Вступление, которое мы прочитали, показывает нам, где это происходит. Заключение рассказывает нам о смерти Моисея. Конечно, много интересного в этой книге есть, но самое главное – это почувствовать этот настрой, вот эту обстановку, в которой были произнесены эти слова. Уже в третьей главе, после краткого повторения, что было, - краткая история Исхода, изложенная Моисеем. Он напоминает им, как они вышли, что происходило по пути следования в Ханаан. Конечно, наверное, не все было приятно вспоминать Моисею и народу. И после такой краткой истории, Моисей говорит в 3 главе: «Я все это вспомнил и молился Господу: может быть можно мне тоже вместе с народом войти в Ханаан?», - это тоже было уже в прошлом для Моисея. Он сообщает результат народу и говорит: « Вы знаете, что мне Господь сказал? Он сказал: полно, не говори Мне больше об этом, прекрати молиться, ты должен зайти на гору, и тут – останешься». Кто из людей был в такой ситуации? В какойто мере – Аарон. Кто еще? Вы понимаете, что переживал Моисей? И после того, как он, в последний раз, переговорил с Богом и спросил Его о том, можно ли пересмотреть его вопрос? И когда Господь, очень определенно, сказал: «Нет!», ему предстояло говорить с народом. Я не думаю, что мы сможем до конца понять его состояние – надо быть в его состоянии. Попробуйте понять то, что переживал Моисей.

Вся книга Второзаконие – это рассказ о Боге, как Бог выводил и вел Свой народ. И это на фоне того, как отвечал народ на это водительство и Божью заботу. И кто прочитал эту книгу, то смогли увидеть эту картину. Бог, Его забота, Его благословения, которые Он каждый день изливал, - это не просто слова, каждый день они собирали манну, каждый день, в пустыне, рядом со станом, – текла река. Если бы люди были более внимательны, то они бы обнаруживали, что одежда их - не ветшает, обувь их – не снашивается. Правда, люди, очень быстро привыкают к добру и принимают все это, как должное, а если, вдруг, это прекращалось, то они, тут же, начинали роптать, вот 40 лет. И теперь, все эти 40 лет, Моисей напоминает Израильтянам, как они проходили.

Есть в этой книге несколько очень важных моментов (конечно нельзя сказать, что там есть что-то менее важное), но на некоторых моментах – стоит остановиться. Мы уже упомянули повторение Закона, ясно почему, потому что Закон, в Пятикнижии, занимает центральное место. И, в первых пяти книгах, Закон – в центре. Помните, Закон в скрижалях, где находился? В самом святом месте – в Святилище, которое Израильтяне, по Божьему повелению, построили. Какое было отношение к Закону? Не нужно очень внимательно читать, чтобы заметить, что Закон был очень почитаем и считался очень важным для Израильского народа. Почему? – Потому что Бог так сказал! Сам факт, что Бог никому не доверил произносить этот Закон, все другие Свои повеления, советы, Он передавал через Моисея, но «Закон, - Он говорит, - Я хотел бы Сам говорить с народом и самое главное Я скажу – лично (гора Синай)».

Теперь, в книге Второзаконие, Моисей повторяет Закон. Как он понял этот Закон? Интересно, что многие, когда читают Священное Писание, Библию, то по-разному относятся к тому, что там находят. По-разному относятся к Закону вообще; поразному относятся к молитве (молитва – очень важное в жизни христианина), некоторые считают, что молитву даже не каждый может составить, что молитву нужно где-то найти, и повторять в записанном виде, без искажений, то же самое относится и к Закону. Многие, вообще, говорят, что Священное Писание не может любой человек объяснять и толковать, что для этого нужны – особые люди. Многие подходят к Библии, как к чему-то магическому: если Библия в доме, то значит, счастье – обеспечено! Точно так же, часто, относятся и к молитве: «Если я произнесу точно вот эти слова, то Бог меня обязательно услышит, а если что-то переставлю что-то местами, или по-своему произнесу, то Бог – не услышит». От чего это зависит? Это, во-первых, зависит от того, что читали ли мы Священное Писание или нет, и как мы его читали. Так же это зависит и еще от того, каким мы знаем Бога. Какой Он? Что Он ожидает от Своих детей на земле? Точного произнесения молитв? Выучить наизусть, или понимать, или соблюдать? Что Он ожидает? Вы понимаете Моисея? Моисей ясно понимает и отдает себе отчет, что это - последняя его речь! Что бы вы делали на месте Моисея, если бы вы знали, что, вот, у вас несколько часов, вот – самые для вас близкие люди, и вам нужно сказать что-то им на прощание, и у вас всего несколько часов. Вы бы говорили все что попало? Вы бы выбирали, что им сказать, правда? По каким критериям вы бы выбирали, о чем говорить? По важности? То, что вы считаете наиболее важным - в первую очередь, а там – посмотрим, если будет время, то остановимся на деталях, но сначала – самое главное! Вы понимаете, что приступая к Священному Писанию, хотя бы к одной отдельной книге, понимая, что есть полчаса и в эти полчаса нужно вместить самое главное, что здесь находим – это не всегда просто, но даже в книге Второзаконие, если останавливаться на каждой главе, на каждом стихе, то у нас – не хватит времени. Что мы тогда делаем? Мы просто выбираем, решаем, и у нас будет не полная, но наиболее полная картина самых важных моментов, которые эта книга освящает. Как Моисей планировал свою речь? Точно так же. Я думаю, что он наметил себе план и решил: «Первое: я повторю историю, как мы шли (40 лет… вы представляете?)», - и он выбирает самое главное: гора Синай – 10 заповедей. Слово в слово? И мы обнаруживаем, что – нет. Что-то повторяет точно, в сравнении с тем, как это представлено в книге Исход, а что-то – недословно. Как вы думаете, что важнее? Что-то дословно или что-то не дословно переданное? Вот если что-то важное, если вы считаете, что вам нужно сказать ребенку, сыну, например, что-то очень важное, и чтобы он понял правильно, что вы сделаете? Десять раз повторите дословно или десять раз – поразному? Попробуете одно предложение, потом то же самое, посмотрите на его реакцию и попытаетесь понять – понял он или нет… Если вы заметили, что у него есть какие-то сомнения, ты вы повторяете. А повторяете точно так же? – Нет! Я буду повторять по – другому, но то же самое!

Понимаете, что здесь происходит? Первая заповедь – дословно; вторая заповедь – дословно; третья – дословно; четвертая – не дословно. А почему? Менее важно? Нет. То, что важно – мы видим, что он повторил, иначе бы он – пропустил, у него не так много времени, у него всего пара часов. А если он говорит, и еще при этом другими словами, то, что это значит? Он думает о том, что эта заповедь важна и надо было, чтобы люди ее правильно поняли, потому повторяет, а в чем отличие этой заповеди во Второзаконии? Смотрите: «Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь Бог твой». А помните, как там было? Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай в этот день никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты ». Повторяется? Пока то же самое. Почему нужно помнить день субботний? А вот тут отличие. Помните в книге Исход, почему надо помнить день субботний? Потому что Бог в шесть дней сотворил небо и землю и все что их наполняет, а в день седьмой – почил. А тут что написано? А тут Моисей подругому говорит: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукой крепкой и мышцей высокой, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний ». По сути, заповедь - осталась. Какой день святить? – Суббота. Кто должен святить? Перечисляются все. Кого только нет? Заметили? Сын – есть, дочь – есть, а жены – нет, а муж есть? Где? Вы понимаете, как Он обращается к людям? Вспомните книгу Бытие: «И сотворил Бог человека – мужчину и женщину». На равных. И, вообще, Бог все заповеди в равной степени относит и к мужу и к жене, а вы ответственные за то, что происходит в вашем доме. Дети ваши должны повиноваться вашим порядкам, никто, кто в вашем доме находится, не должен это нарушать. А что это говорит о Боге? Какой Бог? Вы подумаете, в то время, когда был патриархальный строй, когда женщины, во всех народах, считались, как человеком второго сорта, и как относится к ним Бог. Вы понимаете? Мы уже обращали внимание, как Бог относился не к евреям, особенно, в книге Чисел. Вы видите, как Бог относится к мужчинам и женщинам? Многие говорят: «Вот, теперь хорошо, в Новом Завете, Павел сказал, что нет теперь ни мужеского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, нет ни пришельца, ни коренного жителя, ни еврея, ни язычника - все равны!». Это в Новом Завете впервые??? Вы понимаете, что такое четвертая заповедь? Это больше, чем просто «оставьте все свои дела и отдохните в субботний день»? Это больше! В этот день, Бог предлагает общаться с Ним. Вы только подумайте, кто мы? Помните, Давид, в одном из Псалмов говорит: « Что есть человек, что Ты помнишь его и посещаешь?». Кто мы? Мы – пыль земная. Что такое человек? Давид говорит: «он явился и – исчез». Но в то же время, Господь, как высоко ценит человека, как Он внимателен к нему, и готов провезти с ним – целый день. Один день в неделю. Господь говорит: «Давай вместе проведем этот день». Разве Он кого-то выделяет? Нет! На равных! Подумайте, что это значило для рабовладельческого строя того времени? Где, в каком народе были такие порядки? У раба – выходной! Вы можете себе такое представить? Господь повелел Своему народу говорить: «Знаете что… в субботу у Меня – встреча». - «С кем, Господи, встреча? Наверное, только с мужем?». – «Нет! Со всей семьей!». – «Может рабы будут нам прислуживать?». – «Нет. Они тоже должны оставить все свои дела».

Вы представляете, как Бог ценит человека? Суббота – это больше, чем просто отдых. Бог предлагает посмотреть нам на людей, как на равных. Мы вместе, на равных, пришли к нашему Учителю, к нашему Господу, к нашему Творцу и учимся у Него. Нет – директора и нет – подчиненного, нет – мужчины и нет – женщины, нет ни раба, ни свободного, ни еврея - нет различия! Для Бога все – равны! Бог нелицеприятен. Когда Моисей смотрел на этот народ, с которым он провел 40 лет в пустыне, то понимал, что это был его народ, он был частью этого народа, хотя у него судьба сложилась совершенно по-другому - не так как у всех остальных Израильтян. И теперь точно только он один не вошел в Ханаан. Что Моисей им скажет? Что напомнит? Что самое главное?

Вы знаете, эта книга очень важна для христиан. Потому что часто в этом и проблема среди христиан. Мы не умеем выбирать из Священного писания – главные моменты, и отличать их от второстепенных. Мы, вообще, по жизни не умеем отличать, что - более важно, что - менее важно. И, т.к. не всегда это у нас получается правильно, то мы часто уделяем внимание - менее важному, чем - более важному. А что из этого следует? Это одна из причин, почему много религий, несмотря на то, что Библия – одна. Это тесно связано с тем, как мы ее читаем. Как я смогу увидеть, что тут более важно, и что тут менее важно, если не прочитаю ее всю целиком? Вряд ли я смогу это различить… А Господь поощряет, Он предлагает нам читать всѐ Писание, потому что оно всѐ – богодухновенно и полезно. Он особенно отмечал в Писании тех людей, которые не просто верили тому, что им кто-то говорил, а приходили, как отметил Павел в книге Деяние: «Здешние были благомысленнее фессалоникийских». Помните? А в чем их благомыслие проявилось? А в том, что они приходили, слушали Павла, затем, открывали Священное Писание и проверяли - точно ли это так, правильно ли он сказал? И это очень важно. Когда мы что-то услышим, то хорошо бы прийти и проверить, пока все свежо, точно ли это так? Когда мы читаем всѐ Священное Писание, то не сможем не заметить вот эти важные моменты, которые, время от времени, повторяются, повторяются в разных словах. Между прочим, когда мы читаем, как Христос учил учеников молиться, то видим, что Он два раза учил молиться и - ни разу не повторился. Послушайте его молитвы, и вы поймете, что Он говорил о том же, по сути, молитва была похожей, но слова использовал – разные. А что это значит? Это значит, что Он хотел нас научить, как нужно молиться, Он не давал нам образец, который мы должны выучить наизусть. А нам нужно увидеть вот эти самые главные моменты.

Давайте откроем книгу Второзаконие 14: 22,23: «Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он». Понимаете, о чем здесь Моисей говорит? Моисей говорит: «Вы придете в Ханаан. Вы уже на границе. Помните, Господь изберет там место, куда вы, ежегодно, должны будете приходить на поклонение Ему». И Моисей говорит: «Когда Господь определит это место в той стране, куда мы идем, и вы будете туда приходить, то помните о десятине». – «И что делать с ней?». – «Отделяй десятую часть и бери с собой, «и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина…». Какого вина? Можно пить вино? Кто хочет пить, то тот найдет подтверждение того, что надо пить, если захочет. А что это значит? А тот, кто не хочет пить, тот найдет много подтверждение тому, что – нельзя пить. А как тут получается? Читаем далее: «десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера». Какого вина? – Чистого, несброженного, не испорченного, правда? Знаете, если мы с вином как-то можем справиться, то, что мы можем сказать о «сикере»? Что это такое? – Это алкогольный напиток… Что тут Моисей говорит? Вам не кажется, что он тут чтото не правильно сказал? И это написано в Библии. Господь изберет место, а ты бери свою десятину и иди туда (в Иерусалим), и покупай всего на эту десятину. Так, что вы будете делать после этой проповеди с десятиной? Почему Моисей такое говорит??? Вы понимаете, когда я читаю Библию, то я понимаю, что такого не может быть! Такого не должно быть!!! Вы знаете, многие, закрывают глаза на этот текст, и давай быстрее отсюда бежать, может там что-то лучшее Моисей скажет. Почему Моисей это не пропустил? Как вы думаете? Что вы будете делать?

Представьте себе, что вы точно знаете, что десять заповедей – святы, и их нарушать – нельзя. А если вам кто-то скажет, что они больше уже не нужны? Что вы будете делать? А что если Сам Бог скажет, что заповеди уже не нужны? Что тогда вы будете делать? Давайте я спрошу проще. Вы знаете, что убивать нельзя? Кто в этом сомневается? Есть сомневающиеся? Может кто-то считает, что можно? А если придет какой-то проповедник и скажет: «Вы знаете, что с завтрашнего дня, заповедь «не убей», - отменяется». Что вы на это скажете? «Ура! Иду соседа убивать?». Так? Нет? А если это Бог скажет? Или вы думаете, что такого не может быть? Читайте книгу Деяния Апостолов. Что Бог скажет? Помните Петра? Петр знал точно, что нечистую пищу есть – нельзя! Тут, Петр, видит видение… А от кого видение? От Бога? Петр сомневается в этом? Вы сомневаетесь в этом? Петр говорит: «Наконец-то… я был под законом, а теперь под благодатью. Теперь могу делать все, что захочу»? Прочитайте дома книгу Деяния и посмотрите, что Петр там думает? Бог говорит Петру: «Можно теперь, ты теперь уже не раб, Я освободил тебя – ты свободен. Хочешь есть – бери и ешь». А Петр говорит: «Знаешь, Господи, не могу!». Вы понимаете, что такое Божий закон? – Это книга Второзаконие. Понимаете, что такое Божий Закон? Бог говорит: «Отменяется все уже. Можете делать - все что хотите. Кто во Христе – истинно свободен будет». Что будете делать? Идем грабить магазины, убивать людей, потому что отменились законы? – Нет. Бог сказал, что надо праздновать субботу. Для чего праздновать? Бог говорит: «Я хотел бы с вами пообщаться. И вот для этого вам и нужна суббота, Мне тоже, между прочим, потому что Я вас так люблю, что хотел бы с вами провести целый день, оставить все дела, чтоб ничего не отвлекало, чтоб мы были вместе – Я и Мои дети! Если у вас есть какие-то вопросы, то задавайте, впереди – трудовая неделя, некогда; у вас много дел; у Меня много дел. Давайте отделим один день, для того чтобы все вопросы решить, поговорить по душам». А вы говорите: «Господи, я Тебя люблю, но мне некогда, извини…». Да? И что Бог скажет? Он скажет: «Иди, потому что ты – свободен». Бог говорит: «Знаешь, не пей вина и секиры, не смотри, как оно искрится, как это все красиво, не смотри – будет плохо». Есть еще один текст: «Дайте вино огорченному душою» (Притчи). Знаете, что это за стих? Говорят, что это памятный стих Советского Союза. Ну, плохо живем, то хоть запьем это горе, чтоб не видеть и не слышать. И многие говорят: «Вот, в Библии написано: если плохо – пей», и не смотрят на текст, который рядышком, где написано: «Не царям пить вино, дайте вино огорченному душой, пусть он выпьет и забудет бедность свою». Смотря, кем ты себя считаешь. Если ты себя уважаешь, то ты не будешь даже смотреть в ту сторону. Если ты себя не уважаешь, и Я скажу тебе: Не пей! Ты послушаешься? Что это изменит? Если Я тебе скажу: Не пей! А ты Меня не уважаешь, себя не уважаешь, что будет? Вы ему скажете, и он послушается? – Нет! Понимаете природу Божьих заповедей, Второзаконие? Моисей хотел показать, что такое Божий Закон.

«Времени нет, скоро мне на гору… Вы поняли, что вы свободны? Вы были рабами, вы делали не то, что вам хочется, а то, что вас заставляли делать в Египте. Но теперь – не так! А знаете, почему не так? Потому что вы познакомились с Богом, а у этого Бога – другие порядки. Как вам это нравиться? Знаете, что самое главное? Я вам повторил 10 заповедей, но даже если вы и забудете их, то знаете, что самое главное? - Не забудьте Субботу - Приходите!», - говорит Моисей. Знаете, почему эта заповедь у него выходит на первое место? Не потому что только это важно – это более важно, чем «не убей, не кради». А знаете, почему?

- Потому что, если ты - воруешь, если ты – убиваешь, и не придешь ко мне, если ты – пьешь, и не придешь ко мне послушать, что я тебе хочу посоветовать, то, как ты поменяешься? Ты и знать не будешь, в каком ты положении. Если ты все забудешь, то я многое тебе напомню. Но самое главное, что хочу тебе сказать – это, когда Господь изберет это место, то, пожалуйста, приходи! Если ты придешь, то мы все эти вопросы – разберем. Самое главное – приходи! Мы – все решим! (Моисей).

«До тех пор, пока ты будешь уделять для Меня время, и свое внимание, - все решим. Но как только ты от Меня - отвернешься, то, как Я смогу тебе помочь?» (Господь). Знаете, что самое главное в книге Второзаконие? – Приходите! Не ищите в книге Второзаконие – что делать, что не делать. Там есть – Бог. Прочитайте, какой Бог? Как долго Он терпел Израильский народ. Какой Его характер. ВЫ представляете, как теперь слушали Моисея все эти люди? Пока они шли по пустыне, то, что они говорили о Моисее? Наверно так: «Он не просто нас ведет, у него какие-то корыстные цели есть». А сейчас? Вы понимаете, что произошло? Все знали, что Моисей дальше - не идет. «Мы все пойдем дальше, а он останется здесь, говорил народ. - А, между прочим, знаете из-за кого? Из-за нас… Что он нам теперь скажет? Он скажет нам все, что знает о Боге». Как он будет смотреть в глаза людям, которые столько доставили ему неприятностей, на протяжении 40 лет? Видите, книга Второзаконие. Прочитайте эту книгу, потому что это – особая книга, особой цены эта книга. Все те слова, которые произнес Моисей тем людям, в той обстановке, – дорого стоят. Да, книга Второзаконие – это особая книга. Не удивительно, что эта книга, в истории Израиля, несколько раз совершала реформацию. Именно, благодаря чтению книги Второзаконие, во дни Иосии, царя, народ Израильский опять повернулся лицом к Своему Творцу. И это – не единственный случай в истории Израильского народа. Тогда, книга Второзаконие, все переворачивала в умах и в сердцах этого жестоковыйного, как Библия говорит об Израильтянах, народа. Это особая книга, потому что писал ее особый человек, под водительством Духа Святого.

И заканчивается речь Моисея тем, что Моисей поет. Нашли эту главу? Какое пение? Это - песнь Моисея. В книге Второзаконие, вы увидите то, что Моисей распорядился, чтобы все выучили эту песнь. И так он расстался со своим народам. Не случайно эта песнь будет разучена всеми спасенными. Это - песнь Моисея и агнца в книге Второзаконие. Интересна история этой песни. Вы знаете, где она начиналась? Знаете, кто еще автор этой песни? Похоже, она совершенствовалась в зависимости от опытов, которые переживал народ Божий. Он родилась на берегу Чермного моря. Там она называлась «песнь Мариами и Моисея». В книге

Второзаконие – опять, остановка, опять – поют. Тут уже песнь Моисея. В книге Откровение – опять, остановка, и все искупленные, опять, будут петь ту же песнь, но она теперь называется - «Песнь Моисея и Агнца». Хотите петь эту песнь? Вы знаете, это не просто вам дадут ноты и слова, и вы будете петь. Эта песнь станет частью ваших переживаний, потому что в этой песне будет ваш личный опыт. Вы поймете, что вы – свободны! Когда вы будете петь эту песню, вы впервые осознаете - что такое настоящая свобода. Знаете, что удивительно? Вы не захотите воспользоваться вашей свободой – никогда, чтобы нарушить Божий Закон.

Сегодня еще, на этой земле, мы – спорим, надо это или не надо, отменен он или не отменен, но вы знаете, когда мы поймем, что это - Нам надо, а не Богу, и когда это станет частью нашей жизни, даже если нам скажут и докажут, что он – отменен, то мы скажем: «А мне не надо это уже, Господи, я уже так привык. Мне нравиться Твой Закон». Как Давид говорил: «Я нахожу наслаждение и утешение в Твоем Законе. Я, каждый день, с утра до вечера, день и ночь, когда я вспоминаю о Твоем Законе. Что может лучше, что может быть более правильным, чем Твои правила: «как жить»? Книга Второзаконие, если ее читать целиком, как она написана, а не выбирать только стих, например из 14 главы, чтобы пойти и купить секиры, со спокойной совестью,- это книга о Божьем Законе, о Божьем Законе Свободы! «Вы свободны! Можете делать, что хотите». Но, когда вы прочитаете книгу

Второзаконие, то не захотите нарушать этот Закон! Нет, это не в Новом Завете... У того, кто познакомился с таким Богом, уже был Закон в сердце, и он не хотел нарушать Закон, потому что в этом – Счастье! Понимаете, почему Моисей сказал то, что сказал в книге Второзаконие? Понимаете, почему он упустил много деталей? Понимаете, что он считал самым главным? Эту книгу можно назвать, одним словом: «Приходите!».

Господи, у меня еще один вопрос!

Главное приходи! Все – решим!

А как понимать вот этот стих?

Главное - приходите! Мне так хочется все вам рассказать, но давайте организуемся. Приходите! У нас будет много времени, чтоб все это разобрать.

Вот такой наш Бог! И такой Он предлагает Закон. Заметьте, не приказывает, а – предлагает: « Жизнь и смерть предложил я тебе... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое ». Аминь!

Иисуса Навина: Как Бог спасает!

«По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву» (Иисус Навин 1:1). Помните, один из двух, который пришел с доброй вестью, что мы можем идти, что мы можем завладеть той землей, которую нам обещал Господь, несмотря на то, что это, действительно, - трудно, это, действительно, - невозможно. Если вернуться в книгу Второзаконие, то там, когда Моисей повторял историю, как они шли, и как они уже начинали овладевать частью земли, но по эту сторону Иордана, он везде упоминал этих высокорослых людей. Понимаете, почему? Именно по той причине, что они боялись сынов Енаковых и подобных им Рефаимов в других местах, именно, из-за этого страха перед людьми и отсутствия страха перед Богом, - они ходили 40 лет по пустыне. И так, к сожалению, бывает и в наши дни: мы боимся людей, но не боимся Бога, когда стоило бы наоборот. Большинство наших проблем на этой земле в том, что мы боимся людей. Боимся там, где их не нужно бояться, и не боимся Бога, в «хорошем» смысле этого слова. Но Его стоит бояться и уважать!

И вот, один из двух, - Иисус сын Навин! Он стал приемником Моисея. Он должен был везти народ дальше. Господь его ободряет и говорит: «И как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен» (Иисус Навин 1:5,6). Как бы вы себя чувствовали, если бы вам Господь сказал то, что сказал Иисусу Навину?

И вот, первая встреча с народам. Что говорит народ Иисусу Навину в первой главе? В принципе, первая глава, - это вступление к тому, что ждет Иисуса Навина. Бог будет с ним, как был с Моисеем! Это хорошо? А послушайте, что говорит народ в конце главы: «Они в ответ Иисусу сказали: все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем» (Иисус Навин 1:16). Вы слышали эти заявления уже? Это уже известно. Более того, далее они продолжают: «Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя» (Иисус Навин 1:17). Обнадежили, обрадовали… «Только Господь, Бог твой, да будет с тобою, как

Он был с Моисеем». В этих словах, действительно, - ирония… Действительно, только Господь был с Моисеем. Если бы Господь не был бы с Моисеем, то трудно себе представить, как бы мог вынести этот человек все, что он перенес. Благодаря тому, что Господь был с ним, Моисей был сильным человеком. В принципе, из всех пророков, которых мы знаем из Священного Писания, Сам Бог – выделяет Моисея и говорит: «Не так с рабом Моим Моисеем. Есть пророки, Я в видениях им открываюсь, говорю, но не так как с Моисеем. Это особый человек». Господь выделил из всех пророков – Моисея. И теперь, Иисус Навин, становится Его приемником. Что его ждет? Конечно, история, которая выпала на долю Иисуса Навина, отличается от истории Моисея, и то, что происходит с народом Израильским уже при Иисусе Навине, - это другая история. Они вступают в землю и начинают завоевывать эту землю, и, как повелел им Господь: «прогонять все языческие народы», которые давно были приговорены Господом к уничтожению, как часто говорилось в Библии: «они наполнили чашу Божьего терпения», и Господь сказал: «теперь ничего нельзя другого, как уничтожить эти народы; и вы будьте внимательны: не перенимайте их обычаи, не подражайте им ни в чем…». Потому что понимаете что? «Вот так, как Я уничтожаю сейчас пред лицом вашим эти народы, так мне придется сделать и с вами». Как вам нравится Бог? Лицеприятен? Точно так же, «если будете повиноваться Моим законам – Я буду с вами, Я буду вас защищать, вы будете благословенным народом на этой земле. Если вы уподобитесь народам, которые Я прогоняю пред вами, то такая и у вас будет участь».

И вот, начинается вторая часть Божьего водительства. Все что делает Господь, все эти истории, помогают нам увидеть Бога, Его характер, и то, как Он спасает Свой народ. Как Он решает проблему, ту проблему, которая еще с книги Бытие, с Едемского сада, - проблему греха. Как Господь будет решать? Книга Иисуса Навина – это яркий пример того, как Господь спасает. Знаете, что означает имя «Иисус»? Иисус – это спаситель.

Христос – это Миссия. У Иисуса Навина не случайно было это имя. Он был спасителем, Иисус, сын Навина. Господь избрал нового спасителя. Моисей в своем роде тоже был избавителем народа. Теперь – Иисус Навин, это его исход.

Фактически, в книге Бытие мы поднимали проблему: «что такое грех?». В книге Исход: «как Господь будет спасать Свой народ, как будет решать эту проблему, как Он начнет выводить их из этой ситуации». Книга Левит: «наш ответ Богу». В книге Чисел: «Господь нелицеприятен». Когда мы подходим к книге Второзаконие, то понимаем, что это необычная книга, потому что – это последняя речь Моисея. Ведь то, что он скажет – это самое главное, на его взгляд, самое важное, что он должен сказать в это короткое время.

И теперь, в книге Иисуса Навина, все начинается сначала, под руководством нового вождя. Новый вождь – Иисус спасает. Как он будет спасать? Вы знаете, книга Иисуса Навина, - это Новый Завет в миниатюре. Он начинается с Нового Завета - с книги

Второзаконие, там вновь заключали Завет, вы помните? И что начинается? Что-то новое? По сути, то же самое, - возобновление Завета. Господь теперь через Иисуса будет спасать. Как он будет спасать? Как он будет строить отношения с человеком, с обществом, со всеми жителями земли? Об этом книга Иисуса Навина. В этой книге опять много рассказов – легко читается. Вы видите Иисуса Навина, который встречается с вождем, воинства Небесного, который его воодушевляет перед взятием первого города. Опять вы видите чудеса и много интересного.

Первый город, Иерихон, - начинается война. Ходят Израильтяне вокруг города и песни поют. Представляете? В трубы трубят! Война. Представляете? Между прочим, это война, которую предлагал Господь. Это то, как предлагал Господь. Он говорит: «хотите, Я вас научу воевать? Я сейчас буду прогонять народы. Хотите, Я это сделаю?». – «Конечно, Господи! Научи нас». Господь показал. А дальше что? А дальше – они пошли сами рубить. Конечно, это не то, что хотел Господь.

Когда вы читали первые 5 книг, то вы не раз там слышали, что Господь говорил: «Я Сам прогоню их; Я страх посею среди этих народов». Сделал это Господь? Идут соглядатаи в Иерихон и что слышат? Пришли в дом Рааве, блудницы, и что? Что она им говорит? – «Что мы слышали о вашем народе, о вашем Боге. Наши войны, мы, - в страхе». Господь исполнил - стены так упали. На какой день, между прочим? В субботу? «Не делай никакого дела…». Как вам это нравится? Конечно, если суббота для нас – «не делай ничего, просто сложи руки и сиди»», то, да, - это очень странно. Почему Господь все это нам оставил? Мы удивляемся, Иисус пришел на нашу землю и в субботу Он хочет кого-то исцелить. Почему? И не находят места себе книжники и фарисеи, рвут и мечут, готовы стереть Его за это с лица земли. Почему? - Потому что оскверняет субботу. Почему Иисус пришел на землю и в субботу что-то хочет показать? Что Он хочет показать? – Что такое суббота и зачем она нужна!!! Вы думаете, что это только в Новом Завете? Многие так говорят: «вот Господь дал закон в Ветхом Завете, закон не сработал, и Господь раскаялся». Читали, что в Ветхом Завете, Господь часто раскаивается. Как вам это нравится? Бог тоже учится на Своих ошибках, Он сотворил землю и чуть-чуть не рассчитал, оказалось, что к дням Ноя – Он раскаялся, что сотворил человека. Думал, ну зачем я сотворил их? Да? Думал ли Я, что дойдет до такого… Надо уничтожить… Так?

Как вы понимаете эти замечания о Боге в Ветхом Завете, или как то, что мы вспоминали в книге Исход: «и вспомнил Господь», и говорит, что наконец-то дошел сигнал от земли, от Египта. И Я теперь знаю новости из Египта. А Моисей говорит Ему: «Господи, это же было несколько лет тому назад, это уже давно не новости…». Что вам говорят все эти истории из Ветхого Завета о Боге? Как вы их читаете и как вы их понимаете?

И теперь, представляете, Бог нам опять рассказывает о том, как Он будет спасать. Он решил написать закон в сердцах наших не только в Новом Завете. У Него изначально был такой план. Почему Он на камне пишет? – Потому что у нас еще каменные сердца, и Ему приходится на камне и писать ряд историй в книге Иисуса Навина. Как Господь будет спасать в книге Иисуса Навина? Это Новый Завет. Это Евангелие после Торы, если хотите, - книга Иисуса. Подумайте. Он пришел освобождать территорию от врагов для Своих детей. Первая кого Он спасает, в книге Иисуса Навина, кто? – Раав (блудница). Как вам это нравится? Представляете? Господь говорит: «не всех надо убивать в Иерихоне, надо кого-то спасти». Кого спасем? Ну конечно, самого лучшего надо. Правда? Нашли самую лучшую… Пришли соглядатаи… А, между прочим, почему они туда пришли? Как они оказались в ее доме? Не так подозрительно, да? Туда все заходят и выходят. Одним больше, одним меньше. Ничего подозрительного нет, а это – шпионы. А сначала она их спасает, понимаете? Приходят Иерихонские пограничники и говорят: «мы заметили, что тут была нарушена государственная граница». Кстати, знаете еще почему пришли в дом Раав? Ее квартира была в стене города, и очень легко было. Она их спрятала, помните? Приходят пограничники и спрашивают: «Были?». – «Да, были…». – «А где они?». – «Ушли туда, догоняйте». Побежали догонять. И что? И Господь посмотрел: «Молодец, тебя надо спасти! Так хорошо сказала, что все поверили. Мне нужны такие люди». За что Бог ее спасает? За веру? А в чем ее вера проявилась? Да, между прочим, Раав, попадает в список героев веры в послании к Евреям. За какие такие заслуги? Помните, она попала в список не за удачный обман, а за то, что она была открыта и сделала наилучшее из того, что знала, и потому – спаслась! Это пример как Бог будет спасать людей. Но не только отдельные личности в поле зрения Бога, которые нуждаются в спасении.

Следующая история в 7 главе книги Иисуса Навина. Посмотрите. Конечно, тут много историй, но как мы можем остановиться на всех историях? Выбираем хоть несколько, самых ярких.

«Но сыны Израилевы сделали [великое] преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля» (Иисус Навин 7:1).

Помните эту историю? Господь сказал: «ничего не берете, ни к чему не прикасаетесь. Все, что в первом городе – все надо уничтожить. Ни вещи, ни человека, ни скота, - не должно остаться. Все предано заклятию». Но Ахан, написано, в тайне, взял из добычи и спрятал.

Пошли они дальше брать следующий город, намного меньше, - терпят поражение. Господь говорит Моисею: «Я не могу даровать вам победу, потому что кто-то из народа приступил Моѐ повеление. Нарушил Моѐ повеление, и поэтому вы потерпели поражение». Помните, чем это закончилось? Как вам кажется, кто был лучше – Ахан или Раав? Если бы вам предложили, кого спасти, а кого наказать, если бы вам позволили решать. Кто вам больше нравится? Вы знаете, что Бог видит сердце. А если почеловечески, внешне. Ахан – верующий человек, Раав – язычница. Как в моральном плане выглядит Ахан, и как выглядит Раав? Почему Бог так поступает? Скажите, Ахан, – это самый большой грешник в Израильском народе? Или он единственный кто брал из заклятого? И всех побивали камнями? А почему так с ним сурово? Как Бог спасает и как Бог наказывает? По какому принципу? Вы знаете, эта история поднимает вопрос – это Новый Завет, фактически, Новый Завет уже в Ветхом Завете. Вам ничего не напоминает эта история из Ветхого Завета? Анания и Сапфира, правда? Что, Анания и Сапфира – это самые плохие христиане? Хуже не было? Позже никто там не обманывал, не воровал? У нас, в наши дни, все христиане хорошие? Почему Господь не выводит и не побивает камнями? Почему не сходит огонь с неба, как раньше? На вора или лжеца, например, снизошел огонь, и не стало его. Почему так Господь не поступает сегодня? Хотели ли вы, чтоб сегодня так Господь очищал Свою церковь? Хотели бы? Что, вам нравится зло и беззаконие в церкви? А почему не хотели бы, чтоб так Господь очищал Свою церковь? Понимаете, когда мы думаем о людях, о беззаконии в церкви, и о Божьем отношении, то думаю, что тут начинает что-то происходить. Почему Ахан умер? Вы слышали дальше, многих ли побивали камнями за тот же грех в Ветхом Завете? Почему умер Ахан? Как вы думаете, я не знаю, можно ли вообще задавать такой вопрос, но рискну: может такое быть, что Ахан будет спасен? Задам проще вопрос: как вы думаете, из тех первенцев Египетских, которые умерли в ночь исхода, может быть такое, что кто-то из них будет в вечности? Трудно сказать, почему они погибли? Что самые плохие? Почему? – Первые! Ахан, почему погиб? Был самый плохой? – Первый! Вы знаете, тут происходит становление церкви, и Господь строго пресекает самые первые случаи. Чтобы показать какой Он хочет видеть церковь. Дальше? А дальше – все живут. То же самое в Новом Завете происходит. Почему Анания и Сапфира погибли? И многие подобные грешники – живут. Почему? Потому что они хуже были, чем современные? Нет. Они – первые! Конечно, Бог знает, что с ними будет. Может ли кто-то из них спастись или нет… Но мы знаем одно – они погибли, не потому что они были хуже всех, а потому что из худших они были первыми (по времени). Что это значит?

Как Бог спасает? Как Бог спасает отдельную личность? Хотите знать? – Раав. Как Бог работает, чтоб спасти церковь? – Ахан. И кто знает, может смерть Ахана, подарила жизнь многим людям, которые уже смотри в ту сторону. Кто знает… Ну, и, конечно же, нельзя не заметить, в книге Иисуса Навина, великий день – когда солнце остановилось. Вы подумайте, что там происходило? Вы только подумайте. Это мы уже увидели, как Бог спасает личность, как Бог спасает церковь, общество. А теперь Библия говорит, что то, что происходит на земле – это не только ради нас, это мы (как писал Павел), как «зрелище» для всей вселенной. Мы, как театр.

Время от времени, в Библии мы встречаем высказывания, что ангелы внимательно наблюдают и хотят проникнуть в тайны того, как Бог спасает. Каким образом Бог будет решать эту сложную, запутанную проблему на земле? Как Бог будет спасать эту землю? Знаете, в книге Иисуса Навина, и эта грань очень красиво освещена.

Представьте себе, в Ветхом Завете, по масштабам только два подобных события. Помните, это когда на десять ступеней солнце вернулось назад. Помните? Это в дни какого царя? Во дни царя Езекии. Помните, в связи с чем? Это событие, которое заметили в Вавилоне, и тут же пришла делегация в Иерусалим, узнать, что случилось. Они поняли, что если что-то случается в природе, то что-то произошло в Иерусалиме, или в окрестностях. Появляется звезда на востоке, вавилоняне уже знают куда идти, чтобы проверить, что там произошло.

И вот еще один подобный случай. А вы знаете, что это для вселенной? Ученые, которые изучают устройство вселенной, говорят, что все настолько точно рассчитано. И вес всех небесных тел, всех планет, все очень точно взвешено. И Библия говорит об этом в книге Иова. Господь все взвесил, сбалансировал в нашей вселенной. Стоит замедлить или ускорить вращение какой-то планеты, то произойдет авария, вселенских масштабов.

Представляете? То, что ученые обнаруживают, изучая устройство вселенной.

Представьте себе, вся вселенная внимательно наблюдает, что происходит на земле. Как

Бог спасает Свой народ на этой крошечной планете. Как Он выводит горстку рабов из Египта. Представляете размеры? Все ангелы внимательно наблюдают, как Господь выводит их с чудесами великими. И теперь они входят в землю обетованную, начинают овладевать городами, видят предводителя – это Иисус Навин, верный Богу человек, который не побоялся идти вперед, потому что знал, что с Богом - все возможно! И вот они сражаются. Что видят ангелы? Господь сказал, что «Я прогоню эти народы, Я Сам расчищу землю перед вами, вам не придется сражаться», Господь прямо так и говорил: «Вам не нужно будет сражаться». Читайте книгу Исход, книгу Чисел, книгу Второзаконие: «Я Сам прогоню…». Но Израильтяне говорят: «Господи, мы тоже хотим». Вы знаете, как дети, когда мама или папа что-то делают, то они просят: «дай, я тоже хочу». Сейчас, когда он хочет тебе помочь – дай ему, предоставь ему такую возможность. С нами детьми, наш Небесный Отец, точно так же. Иисус Навин говорит: «Господи, я тоже хочу!». – «Давай». И они сражаются – Иисус Навин вперед, Израильтяне за ним - рубят, на право, налево язычников. Сколько душ для Господа. Но скоро день заканчивается, а жатвы еще много, что делать? Иисус Навин - на колени и говорит: «Господи, пожалуйста, пролей свет на язычников, рука уже прилипла к мечу от крови. Господи, до конца надо это делать?». И что вы думаете, что Господь сделает? Ангелы смотрят. Что происходит на этой земле? Что они думают об этих людях? Это Божья церковь. А это – их руководитель. Что они думают? И что сделает Бог? И внимательно наблюдают, что сделает Господь? Ответит на молитву Иисуса Навина или нет? Как вы думаете? Ответит? А вы знаете, что Он ответил. Вы представляете, даже если кто-то не смотрел, не наблюдал из небожителей, вдруг, это как резко по тормозам (представляете, что тогда происходит?), то и во вселенной все заметили, потому что все остановилось. И до каких пор стояло? Пока последнего непорешили Израильтяне.

Что вам это говорит о Боге? Как вам нравится такой Бог? Понимаете, Господь все готов сделать для Своих детей. Все готов сделать, только б они увидели и поняли Его характер, каков Бог. Что это значит? Многие читают Ветхий Завет и говорят, что это значит, что воины могут быть и все нормально, Давид убивал, так Бог повелел. Бог повелел? Что вам это говорит о Боге? Это Его воля происходила? Как вы думаете? А как так получилось, что это записано, и это происходило в народе Божьем и это записано? Как так получилось? И какой вывод мы для себя из этого извлекаем? Что будем делать? Так поступать? Почему все эти истории записаны для нас? Одни говорят, что «нет, меня не устраивает Ветхий Завет, там столько крови, не буду читать». Да, а что ты хотел? Ты думал, что Иисус Навин хороший, или Давид хороший, или, вообще, о ком эта книга? Эта книга не об Иисусе Навине. Раав – плохая, Ахан – тоже плохой, Давид плохой, а кто хороший? Можете сказать кто хороший? Вы знаете, зачем эти истории? Чтоб вы видели, с какими людьми имеет дело Господь! И как долготерпеливо Он их ведет! И какие молитвы приходится выслушивать, и как на эти молитвы отвечать. Зачем все эти истории? Чтоб рассказать о святых людях? Да, если хотите, это святые. Только помните, что святые – это не те, кто не ошибается, а те, кто решил повиноваться Божьему закону, но не все у них получается. Хотите их увидеть? Вот они святые! Но вы знаете, эта книга о Боге, который ни смотря, ни на что, ведет их и, в конце концов, приведет их.

Как он спасает? Эта книга, книга Иисуса Навина, о том, как Бог спасает, как Бог долготерпеливо работает над спасением женщины из Иерихона, и она стала одной из прапраматерей Иисуса Христа. Она вошла в родословную Христа, а значит и в родословную царя Давида. Кто? Раав? Что вам это говорит о Боге? Он все тот же Бог, Который нелицеприятен, Который любит всех, кто готов слушать Его, кто готов повиноваться Ему. И Он сделает для Своих детей все, чтобы спасти. Он ведет Свою церковь, и Он для жителей этой несчастной земли, готов остановить всю вселенную, чтобы решить наши проблемы. Что вам это говорит о Боге?

Эта книга не об Иисусе Навине, не о Моисее. Эта книга - о Боге, о том, с какого рода людьми Ему приходиться иметь дело, и как Он решает проблемы этих людей. И, если вы увидите Этого Бога, вы поймете, что нет таких проблем, которые Он не мог бы решить в вашей жизни, нет таких обстоятельств, которые могли бы Ему помешать вас спасти. Конечно, это что-то означает. Это значит, что вам придется выполнить какие-то Его условия. Помните какие? Что было бы, если бы Раав сказала бы: «А какая разница, я не буду эту веревку цеплять на моѐ окно, ничего страшного. Ну, ничего страшного, ну, они пообещали, что меня спасут, хоть в любом конце города Иерихона». Нет, надо было выполнить условия. И Бог ставит условия. И Он готов идти столько, сколько нужно, и делать все что нужно, только бы нас спасти. И Он это делает. Будьте уверены, если Он терпел все эти годы, все эти тысячи лет, если Он сделал все для спасения этих людей, то не сделает ли и для нас? Для чего Он оставил нам все эти истории? Не для того ли, чтоб мы ухватились за эту надежду, не для того ли, чтоб у нас вера укрепилась? И как вам нравится такой Бог? Это Бог не суровый, как многим кажется, не требующий множества жертв, а долготерпеливый, многомилостивый и истинный. Он наш Спаситель! И если мы ухватимся за эту надежду, то ничто не сможет отлучить нас от Его любви. Это слышно и видно уже в Ветхом Завете. А в Новом Завете, это звучит еще более убедительно, потому что Он пришел Сам, чтоб ради нас страдать и умереть… Спасение, которое Господь осуществляет, продолжается. Не переставайте изучать эту Святую Книгу, читайте эти истории, и постарайтесь увидеть Его характер. Да будет Его Имя прославлено! Аминь.

Судей: Особый народ

Часть 1

Давайте откроем книгу Судей 13:1: «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Филистимлян на сорок лет». Это так легко сказать «40 лет», а подумайте, чтобы эти 40 лет прошли. «В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого» (Судьи 13:2-4). Напоминает вам это какой-то другой библейский рассказ? Какой? Да, кому какая история вспомнилась. Кто вспомнил предыдущую книгу Второзаконие. Кто как родился Иоанн Креститель. Примерно те же слова были сказаны. Вы знаете, в Библии, когда Господь готовил избавителя, Он готовил его заранее, еще до его рождения. Не каждый избавитель, который родился, и о котором Библия описывает, не о каждом мы знаем, об этом приготовлении. Но здесь, в книге Судей, когда мы читаем о Самсоне, мы слышим, как Господь готовит уже мать, родителей к рождению сына. О чем это говорит? О том, что еще до рождения наших детей, на них может что-то повлиять, либо в хорошую, либо в плохую сторону. Еще что вы слышите? Как это сказать будущей матери: «Смотри, тебе не все можно, ты не все можешь есть из того, что тебе захочется». А как часто беременные женщины относятся к себе и к своему аппетиту? И что они говорят? Послушайте. Даже бытует такое мнение, что чего она захочет, то обязательно ей нужно принести, подать. Если говорить о том уважении, какое нужно оказывать матери, то да. Но если говорить о том, что нужно ей это или нет, то тут еще вопрос. Библия говорит нам, что даже в таком положении, мы должны воздерживаться от того, чтобы удовлетворять всякий запрос и всякое желание. Потому что не всякое желание пойдет на пользу. Но тут, Господь, кроме всего прочего, хотел обратить внимание на того сына, который должен появится на свет. Родители сами должны были настроиться и приготовиться к тому, что их сын будет особым.

Наверно, одна из самый известных историй в Ветхом Завете – это история Самсона (уже не говоря о том, что это одна из самых ярких историй в книге Судей, если в Ветхом Завете эта история выделяется). Вы спросите даже человека, который не читал Библию и не знает о чем там идет речь, наверняка он скажет: «А, Самсон, знаю, слышал кто такой Самсон». Выйдите на улицу и спросите людей, знают ли они кто такой Самсон. Мне кажется, вы, вряд ли найдете человека, который не знал бы о Самсоне.

Возможно, нет нужды останавливаться на каких-то деталях, нам надо скорее увидеть суть этой истории. Зачем она написана в Библии? Что Господь хотел нам показать этой историей? Чему хотел бы научить нас этой историей? Ведь такая яркая библейская история описана, наверно, не только ради яркости происходившего, но потому что мы знаем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения». Значит, эта история не только ради истории, она может нас чему-то научить. Когда мы читаем книгу Судей, кстати, это одна из самых легких для чтения книг, и самых тяжелых – в духовном плане. Если читать эту книгу как просто интересную приключенческую книгу с рассказами, то - легко читается. Если читать эту книгу и думать, что здесь есть какой-то духовный смысл и духовные поучения, то многие разочаровываются и говорят: «я ничего не вижу ничего поучительного и духовного». История о Самсоне - это не самое сложное и страшное в книге Судей. Читайте дальше, история о Левите и его наложнице. Только заголовок чего стоит: «Левит и его наложница». Левит, священнослужитель, и его наложница путешествуют по Палестине. Подумайте, что это значит. До какого уровня опустился Израильский народ, уже о рядовых, и говорить не приходится. Не удивительно, что когда открывают книгу Судей в Священном Писании, то говорят, что если это боевик, то неплохо, вписывается. Но если говорят, что это священное повествование, то я не понимаю. Почему Господь поместил все эти истории в Священном Писании? Что они могут нам дать?

Давайте посмотрим на эту историю, самую яркую в книге Судей, историю Самсона. Что она нам даст? Вообще, как вы представляете Самсона, если бы вы увидели его зрительно? Мощный. Вы так думаете? А вы знаете, что филистимляне, которые его видели, не так думали. Вы представьте себе, почему филистимляне нанимают любовницу Самсона, платят ей хорошие деньги и говорят ей: «Выведай, в чем сила?». Что не видно в чем сила, если так представляете? У Голиафа никто не спрашивал в чем его сила. Правда? Посмотри на него и поймешь в чем его сила. Самсон. Все задаются вопросом: в чем сила? О чем это говорит? Как он выглядел? Как все! Филистимляне идут на него и говорят: «да мы его сейчас голыми руками свернем», подходят, а он тысячи человек одной челюстью уложил. Потому что знаете, что написано? Дух Святой на него снизошел! И они спрашивают: «А в чем же сила?». Конечно, если внимательно читать, то и мы начнем задавать вопросы: «А в чем сила?». Ведь не всегда же он таким был сильным, а куда она подевалась? И вы помните диалог, который стал для Самсона злосчастным, - это исследование, где эта сила. Вы представляете себе этого человека?

История Самсона делится на две части. Дважды о нем говорится в книге Судей. Начинается она в 13 главе. 13 глава – это вступление, как он родился, какие были указания по поводу его рождения. И заканчивается эта глава стихом: «И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Естаолом. (Судьи 13:25).

И далее 14 глава: «И пошел Самсон в Фимнафу и увидел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских [и она понравилась ему]. Он пошел и объявил отцу своему и матери своей и сказал: я видел в Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите ее мне в жену. Отец и мать его сказали ему: разве нет женщин между дочерями братьев твоих и во всем народе моем, что ты идешь взять жену у Филистимлян необрезанных? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне понравилась. Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая отмстить Филистимлянам». Что это Господа? Как вы это понимаете? Бог благословил это? Ему понравилась женщина Филистимская. А как понимать, «что это от Господа»?

Знаете, в Ветхом Завете мы часто встречаем подобные высказывания «это от Господа». Мы еще не заканчиваем Библию изучать, это не последний день, но то о чем я часто говорил, что если возникает вопрос, то не заглушайте его, не проходите мимо, пусть он звучит, мы встретим еще эти истории, мы еще соберем эти истории и еще услышим ответ на страницах Священного Писания. Почему так? Почему Господь здесь не разъяснил, как вы понимаете, «что это от Господа», что Господь был доволен выбором Самсона? А если не так, то почему Господь тут ясно не побудил автора написать, что это не от Господа, напиши, что это дьявол его искушал, что Господь только допустил эту историю. Как вы понимаете, что Господь здесь делает? Ведь Господь ясно сказал, как относится к иноплеменным женщинам. Откуда знаем? Читайте книгу Второзаконие. Что Господь сказал через Моисея. Читайте книгу Иисуса Навина. Что Господь сказал через Иисуса Навина? Что надо было сделать с теми народами? Полностью уничтожить. Не было бы нужды рождаться Самсону и размахивать тут среди Филистимлян челюстью, если бы Израильтяне повиновались Господу так, как Он сказал это в самом начале. Но, а теперь, поскольку Израильтяне не выполнили то, что Господь им заповедал через руководителей, теперь Самсон попадает во всякие неудобные ситуации. Конечно, это нисколько не извиняет Самсона. Или вы думаете, что у Господа не было другого способа, как решить проблему с Филистимлянами, как только через Филистимлянскую женщину? Но Господь не стал его останавливать. Даже из самой не лучшей ситуации, Господь извлекает какуюто пользу.

Посмотрите, как заканчивается 15 глава книги Судей: «И был он судьею Израиля во дни Филистимлян двадцать лет». Подводится как итог. Но 16 глава возвращает нас обратно.

16 глава стоит особо. Эта глава расскажет о самом трагическом эпизоде в жизни

Самсона. «Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней» (Судей 16:1). Как вам кажется, он открыто пришел? Вообще, он уже давно не ходил открыто, потому что везде его ожидали неприятности, ему приходилось сражаться. Если он хотел войти как-то отдохнуть, то он не мог это сделать так, чтоб никто не знал. Знаете почему? Если бы он был другим человеком, никто бы не знал, чем он занимается, куда ходит, где останавливается на ночь, - никого бы не волновало, он обычный человек. Но Самсон – необычный человек, это особый человек. «Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней. Жителям Газы сказали: Самсон пришел сюда». Все знают, где Самсон. Великий человек. Вы хотели бы быть великим человеком, известной личностью, чтобы о вас в газетах писали? Никакой личной жизни – все всем известно. Вы знаете, это проблема великих людей. Это обратная сторона популярности. Всегда на виду – это не очень то и легко. Так было и с Самсоном. Только пришел он в Газу – все знают, где Самсон, с кем Самсон. «И ходили они кругом, и подстерегали его всю ночь…». Представляете себе личную жизнь Самсона? «… в воротах города, и таились всю ночь, говоря: до света утреннего подождем, и убьем его. А Самсон спал до полуночи; в полночь же встав, схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнес их на вершину горы, которая на пути к Хеврону, [и положил их там]». Как вам это нравится? Это не двери обычного дома с косяками вырвать, это двери городских ворот, а что значит? Городские ворота – это еще две башни с косяками. Каково было удивление тех, кто его стерег, когда они увидели ворота своего города на вершине ближайшей горы. И закончилась эта история. Это был как эпизод.

«После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида» (Судьи 16:4). Знаете, чем славилась эта долина? Там растет виноград. Вспомните книгу Чисел. Какой виноград принесли соглядатаи? Вы хотели бы быть особым человеком, не обязательно как Самсон, но известным? Знаете, что это значит? Я когда думаю о винограде и о Самсоне, то знайте, что это нелегко. Что может быть вкуснее винограда? Представьте себе, как рос Самсон. Он был, как кажется, обычным ребенком, но необычным. Все знали, что он особый. Возможно, что когда он играл с детьми соседскими, знаете, как часто бывает, дети есть дети, где-то играют вместе, а где-то поругались, то начинают дразнить друг друга. И представьте себе картину: выбегает соседский мальчишка с гроздью винограда, какая может быть только в Ханаане: «Самсон, хочешь? А… а тебе нельзя, ты у нас особый». Представляете себе? И маленький Самсон бежит в слезах к маме и говорит, что не хочет быть особым. Он еще далек от той миссии, которая его ждет впереди. Мама рассказывала ему о его рождении. Но представьте, как он чувствует себя в таких повседневных обидах? «Тебе нельзя, ты у нас особый». Вам не приходилось слышать что-то подобное? Разве вам так можно? И как вы себя чувствовали? Вы можете понять Самсона? Нелегко быть особым, ходить особым. Каждый ваш шаг на виду. Вы не можете ничего скрыть. О вас будут говорить. О вас будут думать. За вами будут наблюдать. Вот что значит, быть особым. Только пришел Самсон в Газу и сразу: а можно ему?

Мы подходим к трагической истории Самсона. Полюбил он женщину.

«После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далида. К ней пришли владельцы Филистимские и говорят ей: уговори его, и выведай, в чем великая сила его и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей серебра. И сказала Далида Самсону: скажи мне, в чем великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя? (Судьи 16:3-6).

Как вы себе это представляете? Вы помните этот диалог? Как вы себе это представляете? Пришла Далида и говорит: «Мне Филистимляне много денег дают за то, чтобы узнать, в чем твоя сила». Так? Нет? «Скажи мне, в чем великая сила твоя». Самсон говорит. Правду сказал? Правду. Она проделывает то, что он ей сказал. Он просыпается, понимает, что она пыталась сделать то, что он ей сказал. Она продолжает задавать ему вопросы. Как вам кажется, Самсон понял, что она хочет? Вообще, почему, в конце концов, он открыл ей секрет своей силы? Она его обманула, или он добровольно открылся, зная, что его ждет впереди? А он мог ведь уйти. Или не мог? Что тут происходит? Что, он понял, что выхода нет? Или он согласился и решился осознано избавиться от этой силы? Что тут произошло? Вы понимаете, тут происходит борьба. Самсон переживает внутреннюю борьбу, и, в конце концов, он соглашается. Далида его убедила, что ему лучше без этой силы. Откуда знаем? Читайте дальше: «И сказала ему [Далида]: как же ты говоришь: "люблю тебя", а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя». А он не мог сказать ей: «Я понимаю твои коварные замыслы, но ты сейчас меня продашь Филистимлянам». Что она будет говорить дальше? Вы знает, она его убедила. Откуда знаем? Смотрите: «И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей…». Обманула его? Нет. Он осознано расстался со своей силою. А как это произошло? Как он мог отказаться от своей силы? Вы знаете, она его убедила. Я представляю, что она ему говорила. Я думаю, что у них состоялся откровенный разговор, после нескольких попыток. Самсон, скорее всего ей сказал: «Что ты делаешь? Зачем тебе это надо? От тебя у меня секретов нет. Я хотел бы знать, зачем тебе это надо?». И вы знаете, эта женщина ему сказала: «Ты меня не любишь». – «Как тебе доказать, что я тебя люблю?». - «Если б ты меня любил, то подумал, каково мне… Посмотри в окно, видишь, сколько у нас зрителей. Ты ведь у нас особый. Тебе это нужно? Да, конечно, если как воин, то это отлично, но семьи у тебя не будет, личной жизни у тебя не будет. Ты знаешь, как мне все это надоело – прятаться. Ты понимаешь, что ты и шагу не можешь сделать, как мне связывать с тобой свою жизнь? Как ты представляешь нашу дальнейшую совместную жизнь? Понимаешь, Самсон, тебе нужно решить: или я, или твоя сила. Определяйся сейчас». Что скажет Самсон? – «Ну, ты понимаешь, я действительно особый, я от рождения такой. Это моя миссия – защитить мой народ. Бог меня назначил». – «Народ? От кого ты собираешься защищать свой народ? Свой народ от моего народа? Тебе это надо? А вспомни (15 глава), как они тебя предали, помнишь? Там, у скалы? О чем ты говоришь, «твой народ»… Ты не нужен твоему народу. Откажись от этой силы и будь как все. Будь счастлив». – «Да, но я перед Богом…». – «Перед Богом? Самсон, давай на чистоту: какой Бог, о каком Боге ты говоришь? Что тебе дает твой Бог? Ты доволен, ты счастлив? Понимаешь, Самсон, если бы ты был счастлив со своим Богом, то ты ко мне бы не пришел. Не надо мне все это рассказывать. Ты несчастный человек. И знаешь из-за чего? Ты - особый человек! Внушил себе, что у тебя какая-то миссия есть, что ты какому-то Богу служишь. Внушил себе и делаешь себя несчастным и меня. Давай определимся с тобой, если уж мы решили быть вместе, или твоя сила, твоя миссия, твоя особенность, или – я». И что? И вот тут тот текст: «и душе его тяжело стало до смерти». Вы понимаете, что она его убедила. Конечно, она не сказала, что ему выколют глаза, что его свяжут. «Стань как все…».

Вам тоже никто не скажет, что «стать как все» – это плохо. Что ты будешь несчастным, что у тебя жизнь пойдет под откос, что ты детей потеряешь, что потеряешь здоровье, что ты все потеряешь в жизни, вам так никто не скажет. Вы понимаете, как действует дьявол? Он никогда не скажет правду, что вас ждет впереди. Он просто постарается сделать так, что вам стало до смерти тяжело, и чтоб вы отказались от своей особенности. Вот и все.

И он открыл ей все сердце. Он стал как все. Пришли Филистимляне, он пытался, как когда-то, взмахнуть руками, но ничего не произошло… И тогда Самсон понял, что он добровольно отказался от особой силы, которую Господь ему даровал. И он, действительно, стал как все. Ему выкололи глаза, теперь он ничего не видел. Его поместили в специальном доме для узников. Там были жернова, два огромных камня, между которыми мололи зерно. Его привязывали к камню, и он ходил по кругу, вращая камень. Это была, своего рода, мельница. Теперь Самсон выполнял роль осла - ходил по кругу, ничего не видел… и так каждый день, каждый день одно и то же. Зато он стал как все.

Вы знаете, к сожалению, многие сегодня живут без всякой цели в жизни. Они как все: встал, быстро поел, на работу, троллейбус, автобус, трамвай, с работы, телевизор, газета, поспал, встал, поел, на работу, троллейбус, автобус… как все, по кругу. Счастье в жизни… Но Господь предлагает каждому особую миссию, чтоб у нас видение появилось, чтоб жизнь наша наполнилась смыслом. Да, это не удобно. Это значит, что вы будете на виду всех. Вы не сможете делать все, что вам захочется, вам не все можно - вы особые люди. Хотите быть особыми или вы хотите быть как все? Вы должны ясно понимать, что вас ждет в одном случае, и что в другом.

Чем мне нравится Господь - Он говорит правду. Он не приукрашивает истории. Люди склонны приукрашивать истории. Сегодня послушайте истории о святых, истории, которые придумали люди, там все только положительное. Хотите послушать настоящую историю о святых? Вот, Самсон, - один из них. Как вам нравится этот святой? Всѐ нравится? Что мне нравится, если Господь сообщает, описывает что-то, то у него это правдивая история, даже если и неудобная. Вы представьте себе, что думали люди о Боге, когда видели Самсона? Иногда хорошо, а иногда - очень нехорошо, потому что люди судят о вашем Боге по вашим поступкам. Но Бог все это записал и говорит, что так было. Что будем делать дальше?

Книга Судей – это особенно яркая иллюстрация того, насколько правдиво Бог описывает все, что происходило тогда. И как бы это было неудобно, для Бога в первую очередь, - это Его дети, это лучшие его люди и что творят… Но Он говорит: «Да, это мои дети. Есть у Меня послушные, есть не очень. Но все они - Мои. Я их всех люблю. Сейчас что-то будем делать, в частности с Самсоном». И вы знаете, что-то произошло с Самсоном - он стал как все, но он понял, что он все потерял. Теперь его никто не тревожил, но счастье, о котором он мечтал, – он не нашел. Помните конец этой истории?

Часть 2

Я хотел бы вернуться параллельно в книгу Чисел, к истории Валаама. Потому что Валаам, когда вышел с вершины горы, посмотрел на Израильский народ, когда он смотрел на этот народ, его задачей была – проклясть этот народ. Вы знаете, этот человек тоже хотел стать как все, он был особым, но ему так уже надоела его особенность, но ему не все можно. И он просит у Господа: «Можно?», но Господь говорит: «Нельзя». В принципе, настаивая на своем, он уже становился подобным, как все. Вы заметьте, ослица видит ангела, а Валаам не видит. Так мне это напоминает историю Самсона, он уже стал как все.

В Ветхом Завете пророков еще называли прозорливец. Кто - кто, а пророк должен все видеть, но нет, Валаам уже потерял это видение. Почему? Потому что стал как все. Он где-то понимал, на что он идет, почему он туда шел. Но знаете, что такое грех? Эти истории еще раз подтверждают, что это не просто. Вы знаете, если бы грех был каким-то действием, которое мы сегодня сделали, а если завтра захотим, то не сделаем. Это не было бы страшно. Тогда весь план спасения свелся бы к тому, что Он сказал бы: «Я вас прощаю». Но нет, не получится. Грех – это что-то такое, что прощением не решишь. Вот почему Господь всех прощает. Как Господь прощает? На каком-то условии? Ждет, когда мы попросим прощения? Нет. Вы знаете, Господь всех прощает. Откуда знаем? Священное Писание нам об этом говорит. Господь умер за нас, когда мы еще были грешниками. Помните такой стих из Священного Писания? О чем он говорит? О том, что Господь давно нас простил и прощает. Помните, Иисус на Голгофе? Над Ним издеваются. В Его сторону плюют. Его обзывают всякими грязными словами. Смеются. Что вы слышите, что говорит Иисус в этот момент? «Прости их». Они просят прощения? А как же Он прощает? Вы понимаете, как Господь прощает? Но дело в том, что если думать, как многие христиане, что если мы прощены, то всѐ, решена проблема, то это – ошибка.

Часто так думают люди, которые читали, либо не внимательно читали, особенно Ветхий Завет. Потому что именно Ветхий Завет, обращает наше внимание на то, что такое грех. Грех – это проказа, это страшная болезнь, грех – это, вот смотрите: Самсон понимает что делает? Это как в пасть змеи – кричит и идет! Вот что такое грех. Валаам не понимает, что делает не то, что надо? А что происходит? Понимаете, что такое грех? И идет…

Господь говорит: «Плохо делаешь, не иди». А он идет. И вы знаете, Валаам, понимал, что он делает, хоть он и был ослеплен идеей заполучить богатство. Вы знаете, что Валаам сказал под вдохновением? Когда он увидел народ Израильский, он сказал: «Это особый народ. Этот народ не похож на другие народы». Прочитайте то пророчество, которое произносил Валаам. И вы знаете, как он заканчивает пророчество о народе Израильском? «Да будет моя кончина, как кончина их». Понимаете, что он сказал? Он понимал, что конец важен. Грех – это страшно. В том то и беда, что если ты туда пошел, то очень трудно оттуда выбраться. Не шутите. К сожалению, кончина Валаама не из лучших. Знаете, как погиб Валаам? Где он погиб? Там же, в Пятикнижие. Валаам попробовал вместо проклятия, произнести благословение. Как вы думаете, это понравилось Валааку? И что Валаак сказал? Дал ему денег, сказал: «Извини, Валаам, ты не выполнил свою часть и я волен, имею право, не выполнить и свою часть». Вы понимаете, что это значит для Валаама? Уже испортил отношения с Богом и не получил то, что нужно. Надо идти дальше. Грех – это страшная штука. И вы знаете, Валаам пошел дальше. Валаам посоветовал Валааку, чтоб Израильтяне были прокляты Богом. Помните историю про Ваал-Фегор? Устроили вечеринку для дружественного народа на границе. Чем закончилась эта печальная история? Это закончилось войной. И среди погибших потом нашли и Валаама, Божьего пророка. Кончина, как все. Как все? Кто знает, что там происходило в душе этого человека. Смог он как-то вырваться или не смог, мы не знаем. С Самсоном, по-моему, было получше. Помните, кончину Самсона? Самсон, когда понял, что он натворил, он молился: «Господи, дай мне еще раз испытать тот опыт, который часто я испытывал я с тобой. Дай почувствовать действие Духа Твоего Святого в моей жизни хоть еще раз». Господь ответил на его молитву. И тут уже заканчивается история Самсона: «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели, сколько умертвил он в жизни своей. И пришли братья его и весь дом отца его, и взяли его, и пошли и похоронили его между Цорою и Естаолом, во гробе Маноя, отца его. Он был судьею Израиля двадцать лет» (Судей 16:28-31). Еще одно заключение. Повторяются те же слова, что в 15 главе. Так закончилась история Самсона.

Хотите быть как все, или особым народом? Вы знаете, вы особый народ и вы должны понимать, что это значит. «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (От Матфея 5:14-15). Вы понимаете, что это значит? Нельзя ничего прятать. Все должно быть открыто. Мы не можем иначе. Никакого лукавства, все должно быть чисто и там где видно, и там где не всем видно, потому что мы понимаем, что Господь видит наше сердце. Но это значит, что у вас есть особая миссия. А это значит, что вам не все можно. Это как бегущие на ристалище, как спортсмены, они не все себе позволяют, они от многого отказываются, ради чего? Ради медали, ради первого места? Вы подумайте, на что идут люди. А если у нас цель выше? А если наш венец неувядаемый, то стоит того.

Постарайтесь быть особым народом и сохранить эту особенность, вы не пожалеете. Пусть никто не сможет вас убедить, что ваша особенность сделает вас несчастными. Да, это трудно, не всегда легко, но вы знаете, вы будете счастливы, вспомнить все то, как вы проходили эти трудные минуты в вашей жизни. Вы будете вспоминать, с особым чувством, опыты с Богом, которые вам пришлось пережить, потому что у вас была миссия и у вас была цель, и вы оставались особым народом. Пусть Господь поможет вам оставаться особыми и понимать, что это значит. Аминь.

Руфь: Надежда

Вы знаете, Господь, особенно явил Свой характер уже самим существованием этой маленькой книги Руфь. Эта книга в контексте книги Судей, смотрите, как она начинается: «В те дни, когда управляли судьи…». А что это были за дни? А в книге Судей мы уже читали, и мы слышали, как при первой же возможности этот припев повторяется. В те дни не было царя у Израиля, и каждый делал то, что ему казалось справедливым. И вот так еще одна грустная и печальная история. И опять этот припев: «В те дни, когда не было царя у Израиля» (Суд.19:1). И так же начинается книга Руфь: «В те дни, когда управляли судьи…», а мы уже в уме знаем, когда управляли судьи, когда каждый делал то, что ему казалось справедливым, «случился голод на земле», ну ничего особого. Вы помните, эта история Израильского народа, она то хорошо, то плохо. От чего зависело? Книга Судей, Руфь, и последующие книги, но особенно вот эти книги, они являются исполнением последних глав книги Второзаконие. Помните, как книга Второзаконие заканчивается? Моисей повторял условия Завета, говорит: «Будете повиноваться Господу, чтить уставы Его, соблюдать все законы Его и повеления, то будет хорошо. Земля будет приносить вам плод во стократ, будете чувствовать благословение на каждом шагу и в материальном плане, и в плане соседей, никто вас не будет тревожить, наоборот, – вас будут уважать, как государство, как нацию. А забудете Меня, то и Я забуду вас. У вас начнутся проблемы, которые испытывают все люди, которые не ходят по Моим законам. Будет голод, будут войны. Вот оно исполнение».

«В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из

Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях

Моавитских. Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его

Махлон и Хилеон; они были Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там». Очень примечательно название. Вифлеем, по-еврейски, означает «дом хлеба». А теперь послушайте, как этот стих звучит по-еврейски: «случился голод на земле. И пошел один человек из Дома хлеба». Вы представляете, как оно звучит? Искать хлеба, куда? На поля Моавитские. Если вы посмотрите, и познакомитесь немного с географией Моавитской земли и Вифлеема, то вы поймете, что это неразумно, нелогично, потому что Вифлеем – это прекрасная плодородная земля. Там всегда всего в избытке. Поля же Моавитские – это пустыни. И потому, тем более странно, звучит этот текст. Но, тем не менее, это факт. Эти люди пошли искать в пустыню хлеб. Очень похожи на те пророческие тексты из Священного Писания, где Господь говорит через пророков: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13). Похожа картина? Вот так и здесь. Естественно, что жажду свою вы не можете удалить и голод – тоже. Вы не можете искать хлеб там, где его нет. Тут все важно в этой маленькой книге.

«Имя человека того Елимелех, имя жены его Ноеминь, а имена двух сынов его Махлон и

Хилеон; они были Ефрафяне из Вифлеема Иудейского. И пришли они на поля Моавитские и остались там. И умер Елимелех, муж Ноемини, и осталась она с двумя сыновьями своими. Они взяли себе жен из Моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь». Знаете, как переводится «Руфь»? Руфь – это надежда. Вы представьте себе, как это звучит, после такой книги Судей, - есть надежда, особенно концовка? Мы не касались концовки, но если вы почитаете, как закончилась книга Судей, то покажется, какой выход? Какая надежда? Где? Как все это закончится? Господь даже в Своем нетерпении поручает написать следующую книгу, и говорит: назовите ее «Надежда» (Руфь). Есть надежда. И эта книга доказывает, что есть надежда. Помните эту историю? Кто такая Руфь? Откуда придет надежда? Вы знаете, откуда придет надежда? С полей Моавитских, появится надежда на горизонте. Вы можете себе представить? Тут уже никакой надежды на что-то лучшее. Почему? А ясно почему. Смотрите книгу Второзаконие, смотрите книгу Судей, и вы поймете почему. Так есть какая-то надежда? Господь говорит: «Есть! Читай эту книгу. Вот она – надежда». Откуда она придет? Поразительно, но факт, - с полей Моавитских. Между прочим, кто такие Моавитяне? Вы уже встречали этот народ? Это – потомки Лота. Подумайте, какая история у этого народа, какое происхождение… не лучше, чем истории в книге Судей. Кто нанял Валаама? Валаак. А кто он? Царь Моавитский. И теперь, после всех этих историй, Господь говорит: вы знаете, откуда пришло проклятие, оттуда я могу излить на вас и благословение, оттуда, откуда все начало рушиться, - оттуда начнем восстанавливать. Идут Ноеминь со своим мужем и двумя сыновьями, идут на поля Моавитские пожить, поесть, вернулись. А кто не вернулся? Мужчины остались, женщины вернулись. Хорошо, что в этом народе были предусмотрены законы и для женщин. А вы знаете, что этот народ отличался? В то время, это были самые гуманные законы, самые лучшие законы, самые нелицеприятные законы и они могли выжить. Потеряв все, они смогли выжить. Кто вернулся? Ноеминь говорит своим невесткам: вы молоды, останьтесь, у вас еще все впереди. Одна осталась. Руфь говорит: я с тобой, куда ты – туда и я. Подумайте, это в плане миссионерской работы, как поступает Ноеминь. Что она говорит, по сути? Она говорит: «оставайтесь», она не говорит: «выбирайте», она говорит: «вы оставайтесь здесь; в вашей религии, в вашем народе, создавайте семьи, потому что у меня… а что я могу вам дать?». У меня у самой уже ничего не осталось. Вы понимаете, что спасает Руфь? Ни слова, ни призыв, ни приглашение. Многие считают, что главное это сказать, главное пригласить, а не думают о том, сработает это или нет. Как лучше это сделать. Часто думают, что после проповеди обязательно должно прозвучать приглашение: «все выходите и принимайте крещение», или «принять Иисуса в сердце». Вы знаете, а надо это делать? Но скажу вам, что лучше работает не такой призыв, лучше работает то, что делали апостолы, вот это настоящий призыв в конце проповеди. Помните, что делал Петр в день Пятидесятницы? Прочитайте книгу Деяния, делал он призыв? Нет. Но люди подходят после проповеди и говорят: «так что нам делать?». «Креститесь, это хорошо, что у вас такая идея появилась». Понимаете, что говорит Ноеминь? Она говорит: «Оставайтесь!». Это значит, что она не хотела, чтоб с ней шла Руфь или Орфа? Как вы думаете, она хотела, чтоб Руфь пошла с ней? Все равно же вдвоем лучше, чем одной. Она не знает, что ее там ждет, она знает, что там уже ничего нет. Теперь возвращается, все лучше вдвоем, чем одной. Но она остается честной и говорит: «Ты решай. Мне так кажется, что у тебя здесь больше перспектив». А Руфь что говорит? - «Нет, твой Бог, и твой народ, - это мой Бог и мой народ. Все у меня нет другой жизни, куда ты, туда и я». Вот это настоящий призыв. А знаете, каким образом это достигается? А люди чувствуют, а люди видят, - не обязательно это говорить. «Ты расскажи самое главное, о Боге расскажи, о своих убеждениях расскажи. И если ты расскажешь правильно, то они сами придут и скажут: «А можно?». Помните, только Петр так проповедовал? Помните ту же книгу Деяний? Все апостолы так проповедовали. Помните Филипп и евнух из Эфиопии? Что там происходит? Почитайте эту главу. Кто призывает ко крещению? А чем занимался Филипп? Давай, говорит, почитаем книгу Исайи? Объяснил, рассказал, о Христе рассказал, все что знал, рассказал. Едут дальше.

Проезжают мимо воды. А он говорит: «А как ты думаешь, я уже могу креститься?». «Веруешь в Иисуса? Можешь. Давай». Вы понимаете, что лучше работает? Не то, что мы скажем, не слова нужны. Вы знаете, можно сделать призыв ко крещению, но это не будет призывом, вы только все перечеркнете. И можно не пригласить, не призвать людей не к чему, но они придут. А от чего это зависит? Вы знаете, можно ходить и проповедовать и так проповедовать, что люди в церковь не придут, а можно молчать и люди будут за вами ходить. Между прочим, Бог ожидал именно этого. Господь говорит через пророков: «Я сделаю то, что за одного еврея ухватятся семеро и скажут: не отпустим тебя». Вы понимаете, что Господь ожидает от нас? От чего это зависит? От слов? Да, и от слов тоже. И скажу вам более того, не только от слов, все должно быть гармонично, и тогда – будут результаты. Господь так хочет, чтобы мы проповедовали на этой земле, но Он так хотел бы, чтоб мы это делали правильно. Но вернемся сюда. Вот они пришли в Вифлеем. Как они пришли? Весь Вифлеем пришел в движение: «Ноеминь вернулась!». Что Ноеминь говорит? «Да какая я Ноеминь?». Ноеминь в переводе означает «приятная». «Да какая я приятная, что тут приятного. Не называйте меня «приятная», зовите меня «горькая». Но вы знаете, Господь благословил этих женщин. Благословил так, что Руфь вошла в список родословной Давида и Иисуса Христа. Руфь стала праматерью первого хорошего царя. Он второй вообще-то был.

Вот как заканчивается книга Руфь. «Соседки нарекли ему имя и говорили: "у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. (Руфь 4:17). У Ноемини родился сын? У кого родился сын? А что соседки говорят? – «Это у Ноеминь». «У Ноемини родился сын». Почему? Вы знаете, у евреев очень интересно в этом контексте, потому что вся эта книга об одном законе, который сохранял родословную линию любой семьи. Помните этот закон? Он был дан Богом еще у горы Синай, и там Господь повелел: «Если кто умрет бездетным, то надо, чтоб его род продлился, чтоб его помнили, чтоб сохранилась его родословная линия. Потому, брат должен был жениться на вдове, и первый сын, который родится у них, должен носить имя умершего. Если это перевести на наш язык, на нашу культуру, то свидетельство о рождении выдавали бы по тем законам. Писали бы отчество не отца физического, а того, который умер. Он так и ходил с этим именем. Но вы понимаете, что соседки говорили? Как хорошо! У Ноемини теперь родословная прерывается, понимаете? Это семья потеряла всех. Был один сын – умер, второй – умер, у Ноемини – муж умер, она осталась одна, у нее не может быть уже потомства. Она это и говорила Руфь. Соседки что говорят? Есть у тебя потомство, ты – живешь! Ты – не забыта! Это – твой сын.

Я не знаю, как бы записали в нашей культуре, если б надо было написать отчество. Ноеминьевич? Да? У нас такого не бывает. Но вы знаете, этот сын, который родился. Он заполнил этот пробел в истории семьи. В истории семьи, которая все потеряла. Появилась Надежда. Но это надежда не только для одной конкретной семьи, это надежда для всего народа. Потому что смотрите, как заканчиваются самые последние стихи: «и нарекли ему имя: Овид». У Ноемини родился сын Овид. А теперь давайте проверим всю эту линию, все ли в порядке, нет ли пробела. И вот что получается, как итог этой книги: « И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава;

Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; (Руфь 4:18-21). Вот он – Овид, который только что родился. Но на этом не останавливается: «Овид родил Иессея; Иессей родил Давида» (Руфь 4:22). Есть надежда? Как заканчивалась книга Судей? Очень печально… Не было царя, и потому такое происходило. И следующая такая короткая книга. Такое впечатление, что Господь, составляя Священное Писание, написал сначала все что было, горькую правду, - книгу Судей, и говорит: «Знаете почему? Нет руководителя, нет царя. Есть там что-то. Вот почему так происходит». И что? И сразу же вопрос: «Господи, и это все? И это конец твоего народа, церкви, твоих детей?». «Нет! Есть надежда, вот она – «Руфь». Откуда придет? «С востока. С полей Моавитских». И что будет? «Царь будет». Вы понимаете, что не было царя, потому и все беды. Вот он! И потому последнее слово в книге Руфь: «Иессей родил Давида». Вы еще не знаете, кто он, но Господь уже знает. Вы еще не видите всего, но Господь уже видит. Понимаете, почему эти 4 главы очень важны после книги Судей? Такая маленькая книга, 4 главы, но они нужны, как воздух, после такой книги, как книга Судей. Надежда – есть! Аминь.

Первая и Вторая книги Царств: Дети

Первая и Вторая книги Царств. «Дети». Главная история, которую я выбрал сегодня, записана в Первой книге Царств, в восьмой главе с первого стиха читаем: «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». Слышите. Как все. Мы тоже хотим быть как все. Ничему не научились? Вы понимаете в Книге Судей, да, написано почему у них были проблемы, не было царя. Вы думаете решится проблема? Сегодня люди, когда думают о государственном устройстве, часто думают, что если поменять государственное устройство, то будет лучше. Ну, отсюда революции. Вы понимаете, что не от этого зависит. Ну, у нас поменяли устройство государственное, да? Ведь этого мало! Часто приходишь, открываешь дверь кабинета, уже тут другая табличка висит, тут был секретарь, а теперь президент, или мэр, или губернатор, раньше такого не было; а чаще всего открываешь, а там то же лицо. И вы думаете что-то поменялось? Понимаете, зависит не от вывески, не оттого как мы назовемся, демократы мы, или республиканцы, или консервативная партия, или коммунистическая партия. Понимаете, зависит еще от чего-то, от того, кто там сидит, и даже не от имени, а от того, какой у него характер, и какие у него способности, и как он будет потом судить, и как он будет руководить. Мало только сказать: «Теперь у нас свобода». Это легко сказать «свобода», а попробуй ты эту свободу осуществи. И вот тут, люди часто ошибаются, они устраивают революцию, а в результате получают тоже самое, в лучшем случае, иногда хуже и очень редко получается лучше. От чего зависит? Вот так и в этом случае. Что-то не поняли. «А, не было царя. Надо царя. Все наши проблемы из-за того, что нет царя». Из-за того, что нет царя? Нет у вас главного Царя. И ничего не изменится в обществе, если мы не изменимся. Даже из Египта можно вывести людей. А если Египет тут останется, то будут сидеть у костров, и вспоминать Египет, и устраивать тебе Египет в пустыне и Ханаане. Каково было Моисею? Но, что тут происходит? Приходят люди к Самуилу, старейшины народные, и говорят: «Поставь царя». А в чем дело? Сказали в чем дело? Сказали. Вы знаете, очень честно и открыто сказали ему. Сказали: «Видишь, если бы сыновья твои были, как ты, мы бы не пришли к тебе». Или пришли? Ведь пока Самуил был, приходила делегация? От чего зависит? Тоже царя не было, а было хорошо. От чего зависит? Ну, давайте посмотрим на Самуила. В 5 стихе мы услышали, что старейшины говорили Самуилу: «Итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.

6 стих: И не понравилось слово сие Самуилу». Что не понравилось Самуилу? Откуда знаете? Не понравилось, что просят царя? Смотрите, как читаем: «И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя». Имеет значение. Ведь если б ему не понравилось, что просили царя, то написано было бы: «И не понравилось Самуилу, что просили царя». А написано так: «И не понравилось слово сие». Какое слово? Какое-то слово, о котором они говорили, и они произнесли это, когда просили царя. Вы понимаете, что когда просили царя, это второстепенное; это при этом они сказали, вот то самое главное, что не понравилось Самуилу. И что же они сказали? «Сыновья твои, к сожалению, не сахар. Мы тебя уважаем, тебе не боимся сказать прямо, потому что ты всегда…» Подумайте, что говорит тот факт, что они прямо говорят: «Нам не нравятся твои сыновья». Что это говорит о Самуиле? Вы понимаете? Этот человек был на своем месте! Вот это характерная особенность человека на своем месте, к которому люди приходят и не боятся сказать прямо, то что думают, даже не самое лучшее. Понимаете? Люди очень хорошо чувствуют и понимают, когда начальник не любит замечание. Одно замечание сделали, посмотрели на реакцию, больше не будет. Уйдут, обойдут, стерпят, не придут, как-то без тебя обойдёмся, выживем мы без тебя, а с тобой лучше дело не иметь. Но, это не такой начальник, Самуил. Ему люди могли всё говорить, и они понимали, что это человек спокойно выслушает и трезво, здраво рассудит и примет правильное решение. «И не понравилось это слово Самуилу». О детях. А кому из родителей это понравится? Какому отцу понравилось бы, если бы ему пришли и сказали: «Знаешь, твои дети не очень. Мне не нравится как они себя ведут». Какой отец, какая мать? Естественно. Но, были проблемы с детьми. Откуда, как так получилось, что у такого хорошего человека такие дети? А я думал только у Илия такие. Между прочим все истории, самые главные будут а детях. Начинается с чего? Анна просит Самуила, нет детей и это центральная история книг Самуила, 1 и 2 книги Царств. Она обещает Богу: «Я его воспитаю для Тебя, под Твоим руководством». Между прочим, смотрите какая вера у этой женщины. Она говорит: «Я отдам его во святилище, он там будет жить. Он будет у Тебя, если Ты дашь мне сына». Исполнила? Исполнила. Вы бы отдали туда, своего ребенка. Вспомните Илия и его сыновей. Там очень ярко описано, продолжение Книги Судей. Как они совершали служение в храме, как они обходились с теми, кто приходил в храм? Что они любили? Почитайте, там очень это красиво описано. Если вы всё это будете знать и видеть, отдадите им на воспитание своего ребенка, которого выпросили у Господа? Отдадите? Вы понимаете, что это значит? Илию… Хорошо, вы скажите я не сыновьям Илию отдаю, а Илию отдаю на воспитание. А он своих уже воспитал. И как? Как вам нравится Илий? Священник. Вот его дети. Хотите своего тоже ему на воспитание. Пожалуйста. И Анна говорит: «Господи, я Тебе его отдаю». А где опаснее? Подумать только, мне нравится как Господь честно правдиво описывает так как есть, без приукрас, что творится в его народе. И смотрите, уже лучше филистимлянам отдать на воспитание, чем Илию его сыновьям. Не так? Где безопаснее, во святилище у Божьего народа воспитывать своих детей или в светском? Это знаете, как в учебное заведение отдавать? В духовную семинарию или в светский университет? Куда лучше? Кто знает? Между прочим, хочу сказать, что лучшие мужи Библии, самые лучшие выдающиеся умы, лучшие люди, получили образование не в духовных учебных заведениях. И что вы скажете о Боге, о Его Церкви, и о том, как Он ведет Свой народ. Моисей? Какое образование получил? Где? Самые образованные люди Библии получили своё образование в светских, языческих учебных заведениях. Моисей, Даниил, Павел в Новом Завете? Как вам нравится? Что мне нравится, Бог честно это все говорит. О чем это говорит? Не место вас спасает, Бог спасает. Если ты пришел в истинную церковь, это еще не значит, что ты в безопасности; и если ты еще не находишься в истинной церкви, это еще не значит, что ты погиб. От чего зависит? От того, какая у тебя связь с Богом. Вот от чего зависит. И между прочим, Господь нас здесь оставил, как светило в темном месте, каждого на своем месте, и Он вовсе не хочет нас собрать в одно место, чтоб мы тут горели. Он нас рассылает, рассеивает. Он всегда так делал, чтобы мы светили. Потому что, если вместе мы, к сожалению пожар; если нас рассеять, вот мы будем светить. Так было. Конечно, это не самое лучшее, что мы можем о себе сказать, о Божьем народе, пока, к сожалению, это так. Это не значит, что Бог доволен нашим состоянием, но Он правду говорит. И Он будет это правду говорить. Читайте Книгу Откровение. Как Он говорит: «Ты думаешь, а ты не знаешь, как бы Я хотел…» Читайте Книгу Откровение. Он там последние слова написал, чтобы эти слова нас выравнивали на нашем жизненном пути. Но мы вернемся сюда. Что же тут говорили Самуилу, и как Самуил будет себя вести в этой ситуации? Неудобная, правда ситуация. Приходят к Самуилу, и говорят: «Забери своих детей, пусть лучше землю пашут. Плохие служители». Как получилось так, вообще-то, что у Самуила такие дети оказались? Как вы думаете? Такой хороший человек, и такие дети? Что, некогда было детьми заниматься, да? Между прочим, так. Это одна из проблем детей пасторов. Это так. Это не только в те дни было, это и в наши дни истина. К большому сожалению, у меня было много друзей из семей пасторов и многие, к сожалению, не в Церкви. И одна из причин, почему это так, отцы были заняты духовной работой. Как ни странно это звучит, дети не видели своих отцов. Он на посещении, он в поездках – это дело Божье, никто не спорил, но дети страдали. Мать давала, что могла, но так как отцов или не было или было, но недостаточно, многие, к сожалению, потеряны. И тогда было, и сегодня это так. Потому, эта книга ещё и для служителей. Но сейчас, я скажу то, что нужно каждому знать. Вы знаете, когда у вашего пастора выходной? У вас когда выходной? А у пастора? А вы знаете, что у пастора суббота это самый рабочий день, а вы знаете, что у пастора должен быть выходной – для семьи, для детей? Узнайте, когда выходной у вашего пастора, и постарайтесь в этот день не звонить ему. Может быть, он сам не знает когда у него выходной. Напомните, что у него должен быть выходной – для его семьи, для его детей. Пройдет время, вы сами будете задавать ему вопросы, какие задавали Самуилу. Где дети? И причина часто здесь. И часто, и не только пастора вина в этом. Вы думаете, вот эти старейшины, они не были причастны к этой проблеме. Кто Самуила отвлекал вопросами и заботами? Они же. Почему он своих детей потерял? Он их детей воспитывал, а своих потерял. Это конечно не извиняет Самуила. Он должен был распределить свое время правильно. Это серьезная тема. Но, главное тут, дальше. Смотрите. Как Самуил поступит, что он будет делать? «И не понравилось слово сие Самуилу, когда сказали, дай нам царя, чтоб он судил нас». И если не понравилось, что он будет делать? «И молился Самуил Господу». Вы можете себе представить какой это было молитва. Тут молитвы нет, она упускается. Есть ответ Господа: «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Вот ответ Господа. Мы можем включить воображение, и восстановить молитву Самуила. Попробуйте это сделать, чтобы почувствовать и пережить то, что переживал Самуил. Естественно, неприятно ему было слышать, что он недовоспитал своих сыновей. Он это понимал. Ему неприятно было слышать, что теперь они пренебрегают его детьми, и говорят: «Поставь нам кого-то другого». Не в царе было дело. Если бы было дело в царе, то они могли бы предложить: «Давай, мы кого-то из двух твоих сыновей, назначим царем». Так? Ну, дело не в царе, дело в их поведении, и в их воспитании. Что теперь Самуил будет делать? Он приходит к Господу, все это рассказывает: «Господи, Ты понимаешь, что они просят. Просят царя, хотят как у прочих народов, и вот о детях моих. Мне это так неприятно. Что? Что сделать? Удовлетворить их просьбы. Я считаю, что нет, я думаю, что это плохо, это неправильно. Ты царь наш, Ты должен руководить своим народом». Царь как у прочих народов. Что это значит? Это всё. Господь потом скажет Самуилу: «Ты расскажи им о царе, что такое царь, чтобы они понимали чего хотят, чего просят». Но Господь выслушал Самуила и говорит:

Самуил, это все правильно, всё правильно; царь плохо, царь это плохо однозначно. – Что будем делать, Господи?

–Дай им царя, поставь царя.

Я хотел бы, чтобы вы теперь увидели это, потому что это Церковь, это старейшины, это руководитель Церкви Ветхого Завета, он советуется с Богом, он хочет принять правильное решение. По сути это совет. На первом заседании собрался совет, и пастор как руководитель совета. Что члены совета предлагают? Принять решение. Пастор понимает, это плохое решение. И он прав. Члены совета не всё видят, не всё понимают. Но, он не может их убедить. Что делать? Что делать, если представьте себе, что вы руководите советом, и вы видите, что это ошибочное решение. Совет уже готов проголосовать за ошибочное решение и всё пойдет под откос, будет плохо. Но у вас нет слов, и нет аргументов, вы не можете их убедить, не всё можете сказать, «может я не знаю, почему». Что вы будете делать как руководитель? Что должен сделать пастор как руководитель совета? Что он должен сделать? Будет так, как я сказал, или что должен сделать? Что вообще-то…Потому что, тут Господь научит, как в такой ситуации поступать. Самуил, как склонен? Что он считает? Плохо! Надо это как-то повлиять, изменить. Господи, что делаем? В таких случаях, знаете как, как можно решить. Есть много путей как заставить совет принять решение, которое я хочу. Много. Я могу несколько вариантов рассказать, как это можно сделать. Надо? Совет советом, люди людьми. Бог может вывести нас из любого положения. Помните? Самсон посмотрел, женщина понравилась. Правильное решение? Неправильное решение! Надо что-то делать! Что родители? А что Господь? Слышали, что Господь там сказал? Они не знали, что Господь сказал: «Пусть, пусть идёт». Почему? «Не повернуть! Он уже наметил себе, он не поймет. Я решу на другом повороте, Я ему что-то покажу, будем спасать и Самсона. Ну, давай, что-то будем решать, а пока – так. Даже если ты заставишь его поступить по-другому, значит, что-то там, что-то поменялось? Нет»! Бог не действует методами запретов, угроз или трюков! Можно что сделать? Можно сказать: «Братья и сестры! Вопрос очень серьезный. Мы еще не готовы сейчас его обсудить и решить, нет видения». Нет видения? У тебя есть видение? А у меня есть между прочим, я знаю. Но ваше видение с моим не совпадает, понимаете. Потому, мы не можем, мы не в состоянии сейчас решить, мы не все взвесили. Я не всё взвесил? Я все взвесил. Но мы, не все взвесили. Давайте помолимся, объявим пост и молитву, подумаем и в следующий раз встретимся. В принципе, то что делает Самуил. Пошел молиться. Что будем молиться, пока что не… Валаам так делал. Валаам тоже так делал. Буду молиться, пока Бог не передумает. Что вам это говорит о Боге? И что вам это говорит о нас с вами, людях? Как иногда мы решаем вопросы, и как Бог решает? Что Самуил делает?

Господи, Ты понимаешь, надо что-то предпринять, надо что-то повернуть.

Бог говорит: спокойно, Самуил, не переживай. Иди им расскажи о царе, потом проголосуйте, если твой рассказ их убедит, вы проголосуйте, и то что совет примет, то будет.

Господи, ну, а если проголосуем и будет неправильно, что делать?

Ну, так и будет.

Бог уважает решение совета. Запишите это. Запишите. Бог уважает решение совета. Бог уважает решение Церкви, даже если оно неправильное. Это тоже запишите. Это здесь написано. Или не так? Это то, что Иисус сказал Петру. Помните?

–То, что вы свяжете на земле, я на небе печать поставлю.

–А если неправильно?

Ну, ничего, будем исправлять там походу дальше, ну, а нет другого пути. А вы что думаете, если Я вам курс действий напишу, и с неба спущу, поможет? Десять заповедей достаточно, а дальше делайте, что хотите.

Видите Бога? Как вам нравится такой Бог? Вообще-то Господь ожидает, что каждый на своем месте будет Его характер правильно представлять. Отец в доме, пастор в Церкви, руководитель там где он руководит, если он христианин он должен поступать так, как Господь. Убеждает, потом голосуют, принимают неправильные решения или правильные, независимо от того и придерживаются этого решения. Нет другого пути. Так верно. Будет неправильно? Ничего вместе пойдем туда, научимся, шишек набьём, начнем все сначала. Книга судей, Книги Царств книга, Книга Руфь. Всё это о том же. Скрипя сердце, после усиленной молитвы, Самуил приходит к старейшинам, говорит:

–Ну, что? Вы обдумали этот вопрос?

Да.

Что-то изменилось?

Нет, у нас ничего не поменялось.

Царя будем выбирать?

Да, будем выбирать.

Позвольте мне, еще вам что-то сказать, а потом мы помолимся и будем голосовать.

Хорошо. Выслушали. Что царь будет делать? Читайте дальше. Убеждает? Нет. Как будем голосовать? Мы по-прежнему, ты как хочешь. Проголосовали. Какое решение? Как Самуил голосовал, как члены совета, как Бог? Понимаете? Приняли решение. Что дальше делает Самуил? Приходит к Господу и говорит:

Господи, ну, всё проголосовали. Давай теперь дальше. Что выберем? Выберем себе царя.Да? Какого?

Ну, чтоб такой, как ты сказал, как Я им рассказал, что он будет делать. Дочерей заберет. Плохого, самого худшего, чтобы они поняли, что выбрали. Да? Давай самого худшего им найдем, чтобы они вспомнили этот совет.

Так? Что Господь говорит. Самого худшего? Нет.

Самого лучшего, самого красивого, самого высокого, самого лучшего. Я еще сделаю его пророком, изолью на него Свой дух. Это должен быть самый лучший царь.Так?

Господи, так как они поймут, они же ничего не поймут.

Как вам нравится Господь? Как бы мы поступили с вами. «Ну ничего, выбрали, расхлёбывайте. Вперед! Чтоб, знали как идти против мнения компетентных лиц». А что Господь? «Нет, Самуил. Я не знаю, Самуил это предлагал или не предлагал, но Господь, вы видите что говорит. «Самого лучшего» Как вам это нравится? Эти книги о воспитании детей! Как так получилось, у такого человека, понятно у Илия плохие дети, не до конца хороший был там отец. Хотя, тоже. Но у Самуила такие дети? Как так получилось? А я думал, только в неудачных семьях плохие дети. Вы знаете, к сожалению, к большому сожалению, часто преступниками становятся не дети из неблагополучных семей, а из хороших, полных семей. Как так получается? Воспитание? Где-то воспитание. Но помните, что не всегда воспитание. Не спешите осуждать пастора за его детей, не спешите осуждать Самуила за его детей. Вы не знаете, что там происходило. Потому не спешите. Не спешите никого осуждать за его детей. Вы не знаете, что там происходило. Не всегда так. А смотрите, смотрите дальше. Господь это его дети. Что Господь говорит Самуилу? Говорит: «Ты знаешь, это не тебя отвергли, потому что Я тоже Отец, твои дети это Мои дети. Мне тоже не приятно, Я это еще острее чувствую, чем ты». Подумайте Небесный Отец потерял третью часть Своих детей. Что вам это говорит о Боге? Не всегда всё зависит от родителей. Знаете почему? Потому что, правильные родители буду воспитывать своих детей, как Господь воспитывает Своих детей. Будет объяснять, а потом проголосует, и блудный сын возьмет часть имения, пойдет все пропьет, растранжирит, и хороший отец будет ждать его, и опять разделит имение и скажет: «Я тебе ещё больше дам». И встретят его с почестями. Эти книги о воспитании детей. Господь дал нам детей, чтобы мы поняли каково Ему, как Отцу с нами детьми. И наверное, кульминация, это история на которой мы не остановились, и сегодня не остановимся. Я только её упоминаю. Она записана во Второй книге Царств. Авессалом восстал против своего отца. Военачальник Давида, Иоав говорит: «Еще немного и мы подавим восстание». Когда Давид понял, что уже мятеж, ну, все что поднялось, восстание уже близко к завершению и скоро проблема решится, он только об одном просил. Помните? «Пожалуйста, сберегите мне отрока Авессалома». Подумайте! Кого? Этот отрок поднял руку на своего отца. А Давид что? «Только, чтобы он не погиб. Только, чтобы он не погиб». Трудно себе представить состояние Давида. Но все эти истории для того, чтоб мы поняли каково Отцу небесному. Закончится это восстание на этой Земле. Знайте, закончится. И закончится полной победой нашего Бога. Мы ждем второго пришествия, но знаете, будет третье пришествие. Оно описано в Книге Откровение третье пришествие. Это когда новый Иерусалим, вместе с искупленными, снизойдет от Бога с неба. И когда соберутся все жители Земли, никогда такого собрания не было, и больше не будет. Никогда все, все кто когда-либо жил на этой Земле, никогда больше не встретятся, не соберутся вместе. Вы можете себе представить какое это будет собрание? И тогда греху будет положен конец, раз и навсегда. И когда это закончится, я представляю, что нас небесный Отец обратится ко всем искупленным, ко всем, кто остался и скажет: «Сегодня самый печальный день в истории Вселенной. Мы потеряли навсегда самого лучшего, самого красивого, самого способного из Моих детей. Навсегда». Да, это будет радостный день, потому что никогда грех больше не повторится. Но знаете, что это значит для Отца? Если вы не представляете, что это значит для Отца, лучшая история в Священном Писании, которая немного поможет нам это понять, записана во Второй книге Царств: 18, 19, 20 главы. Вот там, в этих главах, это истории. Дорогой ценой мы получим вечный мир и вечное царство. Только Отец знает, чего это стоило. Вот об этом Книги Царств, Первая и Вторая. Когда вам нелегко будет принимать решение, когда вам будет трудно с вашими детьми, когда вы почувствуете, что ничего не в силах для них сделать, доверьте Господу это дело. Постарайтесь всё сделать со своей стороны, а потом предоставьте свободу выбора, потому что, наш Отец так поступает. Об этом Книги Царств, об этом вся Библия. Когда познаете истину, а знаете, что такое истина? «Да знают Тебя, единого истинного Бога». Вот истина, это Божий характер. И когда познаете истину, истина сделает вас свободными. Никакого насилия, никаких приказов никакого диктата. Именно этим отличается наш Небесный Отец, наш Господь, наш Спаситель, наш Творец от дьявола, который заставляет, который не отпускает, который правдами неправдами, трюками всякими, будет делать всё, чтобы погубить, даже избранных. Когда вы узнаете Его характер, вы поймете как надо жить на этой Земле, и почувствуете настоящую свободу, и обретете настоящий мир и счастье. Не очень легко это достанется, но нет другого пути. Это наилучшее, что можно сделать в этой непростой ситуации. Пусть эти истории Ветхого Завета укрепляют вас, ободряют и дают надежду. А Господу за священные истории, вечная слава. Аминь.

Третья и Четвёртая книги Царств: Ты должен это сказать

Третья книга Царств 17 глава начинается такими словами: «И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову». Вы знаете, что Илии мы не видели, не знакомы с ним до сих пор. Это первое упоминание о Илии пророке. И вы слышите как? Он появляется и сразу уже говорит, и говорит царю, никакого вступления, неожиданно появляется. Вы это не увидите, если просто откроете 17 главу. Но когда читаем всю книгу, когда подходим к этой 17 главе, неожиданно, Илия сообщил свою весть, и также ушел. Он неожиданно появляется, как врывается в это повествование, и уже с полной силой.

«И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток», Господь говорит Илии. «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там». Появляется, приходит, сообщает весть Ахаву, и точно так же исчезает. Вы знаете, что там происходит. Конечно же Ахав, когда пришел в чувства, можете себе представить, вдруг, неожиданно, кто-то перед царем появляется… Цари особенно боялись, вот таких появлений. По прошествии некоторого времени этот поток высох, «ибо не было дождя на землю», это то, о чём Илия сказал Ахаву, то, что он предсказал, то и сбылось. «И было к нему слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя». Если мы читаем третью и четвертую Книги Царств, мы обнаруживаем, что вобщем-то такие две личности, самые яркие в этих книгах – это Илия, и это Елисей, его ученик и его приемник. Два человека – очень сильные люди, очень сильные Божьи пророки, вы наверное, в Ветхом Завете немногих таких людей найдёте во всём Ветхом Завете, и неудивительно, что в этих двух книгах Царств, в третьей и четвёртой, они выделяются. Из всех других имен, выделяется эти два человека. И в третьей Книге Царств мы можем сказать, там Илия, в центре нашего внимания, а в четвёртой Книге Царств будет Елисей, в центре нашего внимания. Он уже готовится, здесь в третьей Книге Царств. Несколько ярких иллюстраций, несколько ярких историй, связаны с пророком Илиёй. Вот это первое его появление перед Ахавом, и потом второе, это та история к которой, мы подошли, Господь говорит ему, второе повеление ему даёт: «встань и пойди в Сарепту Сидонскую», если вы посмотрите на карте, это уже за пределами Израильского государства. Сарепта Сидонская – это за границу он ушёл, на север, Тир и Сидон. Это область Сидонская – это современный Ливан, это не Израиль. Господь говорит: «Удались отсюда, иди в Сарепту Сидонскую, оставайся там, Я повелел там женщине вдове кормить тебя». Ну, если бы вам Господь такое сказал, «иди, Я приготовил тебе там квартиру, полный пансион…» Приходит Илия туда, и что видит, что находит? «И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал». «А я думал, что тут всё готово, уже постель застелена, кушать подано, а она гостей, даже, не готова встречать, и думать не думает, кто у неё будет квартирантом». Ну, пришел. Господь ему повелел? «И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять». Слышите, что она ответила? Повернулась, пошла тихо. Вы помните, что это было засушливое время? Но это женщина без ропота, просто ни слова не говоря, повернулась, чтобы пойти принести воды. «И пошла она, чтобы взять», представляете картину, «а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои». Когда она повернулась, чтоб в глаза не смотреть, легче так. Между прочим, там немного кусок хлеба мне принеси. Тут женщина не выдержала, уже не молчит. «Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем». Вы понимаете, в каком положении оказался Илия, и в каком положении оказалась женщина, что к ней пророк Божий пришёл? Господь сказал: «иди, Я там повелел ей кормить тебя». Он приходит, и ему приходится просить. Он понял, он сразу оценил ситуацию. Почему Господь послал к этой женщине Илию? Наверное, были люди по состоятельнее, правда? Но не самая она богатая была? Вдова, подумайте? Женщина, мужа нет. Что говорит? «Для себя и для сына, только сын». И что? И пророк мужчина – сильный. Приходит и говорит: «Ты меня должна кормить». Ну, вы подумайте, каково Илии это сказать, он сразу понял. Вы бы смогли, увидев вот такую ситуацию, смогли бы придти и сказать «корми меня» бедной женщине. Вы знаете, если бы у Илии был выбор, возможно, он бы пришел, увидел бы, оценил ситуацию, и наверное, сказал бы Господу: «Господи, для тебя нет проблем, Ты меня кормил до сих пор не плохо, вороны приносили, меня устраивает. Я буду там, где-то отдыхать на берегу потока, если что-то вороны принесут, я буду Тебе благодарен». Почему Господь меняет обстановку? Вы же видите, что для Бога не было проблемы кормить своего пророка. Мы только недавно об этом читали. Почему Он говорит Илии: «Иди к женщине вдове, и она должна тебя кормить, Я ей повелел». Я не знаю, кому проще было в этой ситуации, женщине или пророку? Но у него не было выбора, ему Бог сказал «иди», а он привык повиноваться. Вы представляете?

Есть две темы, на которые пасторы должны проповедовать, это одна из них. О десятинах и приношениях. И это неудобная тема, потому скажу вам, пасторы избегают часто об этом проповедовать. Но они должны это делать. Это их обязанность. Это их обязанность, ещё с Ветхого Завета, об этом говорить. Потому что, понимаете, это не потому что, у Бога не было другого метода как организовать проживание и пропитание своих пророков, служителей. Это план такой у него был изначально. Потому что, этот вопрос очень важен. С одной стороны, людям очень трудно отдавать. Очень трудно отдавать. Но скажу вам, ещё сложнее, принимать, брать, просить. Ещё сложнее. Немногие решаются идти и просить милостыню, потому что это неудобно. Ты понимаешь, что ты зависим от других, а это очень трудно для человека, понимать, что ты от кого-то зависишь. Намного легче чувствовать, что все от тебя зависят. Вот это удобно. В любом отношении: в финансовом… ну, любая зависимость. Намного приятнее человеку чувствовать, что от него зависят другие, и потому, это непростой вопрос, и это очень важный и нужный вопрос. Вот почему Господь, тогда Илии повелел, а сегодня поставил в такое неудобное положение каждого своего служителя, и они обязаны по Божьему повелению, говорить, проповедовать людям, чтобы они приносили десятины. И вы понимаете, это в той ситуации, когда все знают, что десятина – это то, за счёт чего они живут, служители. И вы подумайте, как это звучит, «приносите десятины» из уст служителя, из уст пастора, это звучит: «несите мне деньги». Это так звучит для людей, которые знают, что десятина – это содержание служителей. Если бы о ком-то сказать, «несите ему», вот это проще, а когда говоришь «дайте мне», надо признать свою зависимость. Понимаете Илию? Он видит эту бедную женщину, которая говорит: «Жив Господь, у меня осталось там горсть муки, это на одну лепёшку, для меня и для сына, и всё, это всё, что у меня есть». Илия говорит: «Иди, принеси, прежде мне». Вы понимаете, что это значит? Читайте дальше. Даже после того как услышал, что у неё есть, он говорит: «Иди, принеси прежде мне, я поем, а потом ты и сын». Это уже, кажется, по-человечески предел всему. И вы знаете, Илия бы не говорил это, не обращался бы к ней с этими вопросами, будь его воля на то. Вы понимаете, Его Господь послал, «ты должен это сказать». «но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после». Вот такая история. И если вы прочитаете эту главу до конца, вы увидите, что от решения, которая принимала вдова сейчас, зависело будущее её сына.

Есть еще одна тема, которую Господь повелел произносить об этом своим служителям, и эта тема связана с другой историей, из четвёртой Книги Царств, и с другим пророком, пророком Елисеем. Вы помните Елисея, откуда он взялся? Ходил Илия, он уже уважаемым пророком, авторитетным, с некоторых пор. Помните, с каких пор? После истории, записанной в 17 главе, мы переходим в 18 главу, а в 18 главе – это происшествие на горе Кармил. Вы знаете, тогда весь Израиль узнал об этом пророке. Илия стал, очень скоро, стал известным пророком во всей Палестине, и даже, за её пределами. Иезавель его ненавидела, царь Ахав боялся и тоже ненавидел, люди наблюдали. Люди, как правило, люди в таких ситуациях, в большинстве своём, они выжидают, чем всё это закончится, куда чаша весов перевесит, и потому трудно сказать, на чьей стороне были люди. Но масса пророков, ложных пророков вааловых, ясно, что была против Илии пророка. И с одной стороны, люди видели, вот эту массу пророков, всё духовенство, все власти, всё правительство были против Илии. А с другой стороны, они не могли не видеть, то проявление Божьей силы и могущества, которое сопровождало Илию. И люди наблюдали и ждали, чем это всё закончится. Каждый шаг Илии был под контролем. Илия познакомился с Елисеем, и пригласил его следовать за ним, стать его учеником. Елисею понравилось быть его учеником Илии. Ему понравился этот пророк – мужественный, спокойный, уверенный в своих действиях, и очень решительный и очень быстрый. Илия неожиданно всегда появлялся, очень быстро решал всё что нужно было решить, всё что ему Господь повелевал, и так же быстро уходил, он не задерживался долго на одном месте, никаких торжественных встреч и прощание он не устраивал. Единственное, что его заботило, это исполнить Божью волю и повеление. Нравилась это Елисею и потому он стал хорошим учеником.

В четвёртой Книге Царств, вот так мы и закончили, появился в середине третьей Книги Царств Илия, и в четвёртой Книге Царств, мы продолжаем за ним следить. Во второй главе, что-то происходит не до конца понятное. Вся 2 глава, все говорят об Илие. Все говорят, вот встречают Илию и Елисея, и Елисею говорят: «Ты знаешь, что Илия будет взят», Елисей отвечает, очень интересная глава, прочитайте ещё раз, и Елисей отвечает: «Знаю, молчите», и идёт дальше. Идёт дальше, опять по секрету, встречает других людей и эти люди, как правило, это сыны пророков, и говорят Елисею:

– Ты знаешь, что господин твой будет скоро взят.

– Знаю, молчите.

И идут дальше. Такое, не до конца понятное происходит. С другой стороны, Илия, что делает Илия? Илия говорит:

– Мне нужно срочно перейти за Иордан.

– Елисей говорит: и я с тобою.

Только туда пришли, Илия говорит Елисею:

– Ты оставайся, я должен идти срочно в другое место.

– А он говорит: нет, я не останусь, и я с тобою.

Такое впечатление, что Илия хочет отвязаться от Елисея, правда? Вот вторая глава. Вторая глава четвёртой Книги Царств. Вот такое напряжение, настроение и что-то таинственное, что-то не до конца понятное, что там происходит. Все говорят, по секрету, но знают все. Похоже, из этой второй главы, что только Илия не знает, хотя может и знает, потому что, потом он говорит: «Если ты увидишь, как я буду взят от тебя», помните когда Елисей говорит: «Хочу, чтобы сила твоя, сила, которая на тебе, была на мне вдвойне, и тогда Илия говорит: «Ну, это сложно, это сложная задача, трудного ты просишь. Это возможно, на условии, что ты сможешь увидеть, как я буду взят». Вот, из этого такого ответа Илии, мы понимаем, что что-то знает и Илия. Но, все об этом говорят, и все по секрету, и Илия пытается уйти от Елисея. Наконец-то, то, о чём говорили, происходит, и несмотря на то, что Елисей уже был готов к восхищению Илии, для него это было неожиданным, он помните, как отреагировал, 11 стих 2 главы: «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!» Что означали эти слова? До конца ли осознавал Елисей, что он сейчас произносил? Что с ним происходило? Но ясно, что это было потрясение, что это был шок для Елисея, несмотря на то, что он знал, что Илия должен был взят. Елисей же смотрел, вот это сказал: «И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей». Вы попытались представить всю эту картину, всё, что происходило? «И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее». Получил то, что хотел. Так мне хотелось бы узнать побольше о том, как тогда Израиль жил? Вы знаете, что ещё основал школы пророков. Потом после Самуила эти школы постепенно пришли в упадок, но появился Илия, который возродил и оживил эти школы, и потому мы видим, особенно здесь, много, так называемых сынов пророков. Это ученики этих школ. Это духовное учебное заведение. В нескольких местах эти школы были организованы. И вот эти ученики, вот эти студенты из богословских семинарий, вот это они встречали Елисея и Илию. Они знали… Интересно, что Господь, каким-то образом открывал и этим будущим служителям, и каким-то образом открывал Елисею, что он должен сделать, и Илие открывал. Все знали, все об этом говорили, все ожидали какого-то события, и наконец-то это осуществилось. Теперь Елисей, как будто проверяет, это точно произошло или нет? Это точно, это действительно случилось то, что Господь предсказывал? Вы слышите, вот в этих словах Елисея, когда он взял милоть Илии, и говорит: «Где Господь, Бог Илии, тот же самый Бог, где Он есть?» Такое впечатление, как будто он не до конца верит своим глазам и всему, что происходит вокруг, не до конца верит в то, что Господь ответил через Илию, когда сказал Илия, что «если увидишь, будет тебе». Неужели будет? Вот почему, он взял эти милоть. «И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей». Вы понимаете, ему надо было уточнить, Господь ответил на его желание, на его просьбу или нет? Господь с ним или нет? И он увидел. Встречают сыны пророков и говорят: «Опочил, опочил дух Илии на Елисея, видим, не только он это почувствовал, не только он ощутил Божье присутствие, все увидели».

«И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна. И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему. И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия. И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал». Начинаются чудеса, которые Господь уже через Елисея совершает. И после всех этих чудес, три стиха, которые потрясают не меньше, чем все чудеса, может даже и больше.

«И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним». Помните эту историю? И что случилось? «И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка». Сорок два ребенка! «Отсюда пошел он на гору Кармил, а оттуда возвратился в Самарию». Так, так заканчивается глава? Так многообещающе она начиналась, и так закончилась. Появился пророк, кажется, он станет благословением для людей, а чем становится? Проклятием? Ведь именно так заканчивается это глава. Написано: «и проклял…» Как вам это история? Вы знаете, что это то, на чём многие претыкаются, и говорят: «Я не понимаю такого Бога и таких пророков», и в лучшем случае, говорят: «Я буду Новый Завет читать», а в худшем случае, говорят: «мне вообще это не нужно». А между прочим, тут написано: «Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним», это как вы понимаете? Что он сказал? Как вы представляете себе, вот шёл Елисей, дети обзывают: «иди плешивый, иди плешивый», вы представляете детей, 42 ребенка, идёт муж, и он поворачивается, что он им говорит? Написано: «проклял». Что он им говорит? Как вы себе представляете, вообще, проклятие? Ну, как сегодня, проклятия, когда начинают изливаться из уст людей, как это звучит? Какие слова, кто на что горазд, кто к чему привык? Кто какие слова привык произносить, вот то и изливается оттуда. А как пророк мог проклинать, вы можете себе представить пророка Господня, такого как Елисей? Какие проклятия могли из его уст исходить и изливаться? Не пытались представить себе? Что он говорил? Написано что, именем Господним их проклял. Значит, как-то тут имя Господне упомянул, да? Вы слышали как имя Господне упоминают на улице? Думаете так? Ясно, что не так. Он по-другому относился к Господу, не так как люди сегодня относятся к Господу и к Его имени. А как вы представляете себе? Между прочим, кто виноват в смерти детей? Ну, да, за детей родители отвечают. А я хотел, вот в этой ситуации спросить, Елисей или Бог? Потому что тут, пока мы родителей ещё не видим. Я думаю, что родители не планировали их отправить их на съедение медведицам. Я почему это спрашиваю, всё о том же, какое он проклятие изрёк. Знаете, как я себе представляю, что он сказал? «Бог вам судья!», ну, или что-то в этом роде. «Да судит вас Господь», смотря, как это произнести, правда? Можно сказать: «чтоб вас покарал Господь!», это одно дело и сказать: «Бог вам судья! Что я? Бог знает что там, почему вы такие». Одним словом, я представляю, что Елисей сделал именно так, как в Новом Завете советует Господь: «Не судите», именно так, как Библия учит, суд у Господа. Кто осудил детей? Господь. Я не думаю, что Елисей. Я думаю, Господь. Но интересно, спросим потом Елисея, что он сказал, когда встретимся с ним. Понимаете, что тут происходило? Но то, что вы сказали, что родители виноваты, это точно. Всегда родители отвечают за своих детей, родители в ответе перед Богом за участь своих детей. Надо сказать, что здесь необычная ситуация, потому что, что это самые плохие дети, вы не встречали больше детей плохих, или вы думаете, там не было других случаев, где были плохие дети, и не такое ещё говорили. Сейчас вы не видите детей? Выйдете на улицу, посмотрите. Почему не выходит медведица и не устраивает суд? Или огонь с неба? Почему не сходит огонь с неба, чтобы умертвить всех этих невоспитанных детей? Почему? Это особая ситуация была. Вы знаете, потому что, это был и особый город – Вефиль. Вефиль – это было один из городов, где был духовный центр, вот это школа пророков. В Вефили была школа пророков, в Иерихоне была школа пророков. Вефиль – это был один из духовных центров Израильского народа, тут была семинария духовная, если сказать на современном языке, это тут было множество сыновей пророческих, в этом городе. Это тут, это они знали. Они знали, что произошло с Илией пророком, в этом городе все знали, кто такой Илия, кто такой Елисей, все знали. А если здесь был духовный центр и были дети, чьи это дети, скажите? Дети пророков. Ну, если опять, если это учебное заведение, там были профессора, там были студенты, и не просто учебное заведение, духовное учебное заведение. Это будущие служители и настоящие служители. Город какой! Это необычная церковь в этом городе. В этом городе особая церковь. Тут не один пастор, тут много, и у них много детей, вы помните, на чём мы остановились, первой и второй Книгах Царств? О чём первая и вторая Книга Царств? Дети. Чьи дети? Священников дети. А тут чьи дети? Вы знаете, это продолжение. Это чьи дети? Вы знаете, это не простые дети. Если бы это было где-то в Сарепте Сидонской! Ну, я думаю, что там бы Господь не производил бы такой суровый суд. Но это Вефиль, это не языческая территория, это территория народа Божьего, и самый центр. А как так получилось, что это дети, такие невоспитанные, и так относятся к Божьему пророку? Как так получилось? Вы послушайте, что они говорят, идет Елисей, а они вслед ему кричат: «Иди плешивый, плешивый иди». Я вот думаю, как они увидели это плешь, дети? Знаете, что такое плешь? Снизу не видно. А кто им сказал, что это плешивый? Вы понимаете, что это значит? Вы знаете, часто родители, верующие родители, не осознают до конца, что они, какое будущее они готовят своим детям, когда обсуждают субботнюю проповедь пастора при детях. Вы не представляете, какую медвежью услугу оказывают родители своим детям, где-то пренебрежительно, отзываясь о Божьих служителях. Понимаете, что там происходило? А почему, а как случилось так, что эти дети могли услышать такое высказывание, что это плешивый, это плешивый пророк? Как это так могло, вот это высказывание в адрес Елисея, в каких-то семьях, а похоже у всех… Это всё передается, это очень быстро передается. Никто не говорит и все говорят. Как это происходит? Знаете, что эти книги – это предостережение родителям. Книги Царств. Конечно, там много разных тем, других тем, мы ещё некоторых коснёмся. Но это тема – родители и их дети, и воспитание этих детей, она красной нитью проходит через Книги Царств. А как это мы видим? Это самые яркие истории! Вы не можете пройти мимо, вы просто претыкаетесь о эти истории. Понимаете, одно дело история, ну, такая, был царь, воевал, другой царь, тоже воевал, и третий царь, по обыкновению воевал… Там даже такая, у них, в те времена на Востоке, в Библии вы это найдете, по обыкновению, они весной выходили на войну. Это нормально было, для того времени, для той культуры, для тех нравов и обычаев. Обычно, как весна, так на войну поднимаются цари в Ветхом Завете. Ничего необычного, уже привыкаем к этому, но когда мы подходим вот к таким историям, 42 ребенка из-за двух слов, это невозможно не запомнить и не заметить. Вот потому – эта тема важна, родители и дети, и что там происходит. Понимаете, что это особые дети, и у них особые родители. Кто, чьи это дети? Как так получилось, что они так говорили, так отзывались в адрес Елисея? Если вы включите воображение, вы поймете как, это очень просто, предельно просто. Так как этот центр, где много служителей, и вы представьте себе, до них доходит слух, Илию все знают, а за ним ходит какой-то Елисей, и «вы знаете что», однажды приходят домой, и говорят: «Ты знаешь что, что произошло, что этот Елисей заявил? хочет дух Илии вдвойне! Вы понимаете, что это значит? Захотел! Захотел вдвойне!» А что это значит? Что это значит, когда Илию все знают: его силу, силу его слова, его авторитет, все его уважают, царь его боится, и вдруг кто-то заявляет, и говорит: «Я хочу превзойти Илию! И? Что вы скажете? Ты смотри, я тут тружусь, я уже стольких тут воспитал сынов пророческих, я учитель, и я не замахиваюсь на такое, а этот…» Вы знаете, где нашёл Илия Елисея. Елисей был предприниматель, фермер. У него там было много земли, волы. Прочитайте, где он его нашёл. И там, он проходил мимо. Это был богатый человек. Забросил эту милоть и говорит: «Следуй за мной», и он пошёл. Тут же жертвоприношение совершил, потому что, он как раз пахал, поле своё вспахивал, и последовал за Илией. Все знали эту историю. Тут были известные профессора – богословы, и они не претендовали на авторитет Илии, «а этот бывший фермер, такое заявил, вот плешивый», и где-то, это услышали дети, им понравилось новое слово. Знаете, как дети быстро, особенно, новые слова запоминают, которых смысла они до конца не понимают, и повторяют. И вот повторили, репетировали произношение. Почему эта история записана в Библии? Почему это случилось, во-первых, и почему это история в Библии записана, и что вам это история говорит о Боге? Потому что, Елисей шёл и говорит: «Господи, ты с ними разберёшься, я пошёл дальше». И Господь разобрался. Что вам это говорит о Боге? Как вам нравится такой Бог? И почему Господь распорядился, чтобы это… «Запишите это». Своему пророку сказал, который писал Священное Писание, именно эти главы, говорит: «Эту историю запиши». Дух Святой… Мы знаем, что Священное Писание написано под водительством Духа Святого. Что вам это говорит о Боге? Когда вы понимаете, что Господь позаботился, чтобы это история дошла до нас, для чего? Для научения, для наставления, для исправления, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. Значит нужна это история. О чём эта история? Как встречать и провожать Божьих пророков, как их приветствовать и как воспитывать детей, это история. Можно сказать, что сегодня мы говорили о двух темах, они обе неудобны для служителя, и он должен об этом говорить и проповедовать. Первая – о десятинах и пожертвованиях, и это при всём том, что все знают, что это ему. И вторая – уважайте меня, из той же области. Уважайте меня, так должен пастор проповедовать, об этом должен говорить. Хорошо, вы скажите, ну, кого уважать, уважать, а есть те, которые никакого уважения не заслуживают, или нет таких? Это так, к сожалению. Священное Писание не прячет всё это, были хорошие, были и не очень, и были очень не хорошие. И служители, и пророки были ложные. И как? Как относиться вот к этим недостойным? Или мы не можем разобраться, кто достойный, а кто недостойный? Да, надо сказать, что мы… Почему Господь сказал «не судите», одна из причин, почему Господь предупреждал нас и предупреждает: «Не судите», вы не знаете всех деталей, вы не знаете всего, и вы можете ошибиться. Ну, по большому счёту, если у нас хватит терпения и проницательности, по большому счёту, мы разбираемся в людях, и рано или поздно, всё выходит наружу. Вот когда выйдет наружу, как относиться к служителям? Если явно это не хороший человек, что делать?

Однажды один служитель, приехал в другой город. Он там не был пастором, но его все знали в этом городе, и несколько человек из этой общины, из этой церкви, после богослужения, после проповеди, подошли к этому служителю, к проповеднику, и говорят:

– Вот тут у нас десятина. Мы хотим её вам отдать.

– А он говорит: а почему мне? Я приехал в гости и уезжаю, я служитель в другом месте, и у нас не так это делается.

– Ну, они говорят: мы не доверяем нашему пастору, мы не доверяем нашему служителю, он мягко говоря, не на своем месте.

Знаете, что это проповедник сказал? Он говорит:

– Вы считаете, что он не достоин, да?

– Да. Да, да, именно это мы имеем ввиду.

– Вы знаете, он говорит, вы приберегите эту десятину ещё немного, подержите. Скоро придёт лучший Пастор – Иисус. Он точно достоин. Это будет скоро. Как облако увидите, Он придёт, и сразу всё Ему и отдадите.

Но всё-таки, можно как-то регулировать вот это все вопросы? Нет. Уважение и десятины, это то, что Господь предлагает нам вернуть ему, без всяких исключений и без всяких условий, не наше дело. Помните, Давид и Саул? Помните? Уже кто-кто, Саул, точно был не на своём месте, помазанник, но не на своём месте. Саул, помните пригласил Давида, чтоб тот играл ему на арфе, а знаете почему? Потому что царь, уже бесноватый, и у него припадки случаются, и ему нужен музыкант, чтобы снимал этот стресс, вот это состояние, чтобы как-то… Представляете себе, вот это служители? Помазанник Господень! Представляете, пошёл к волшебнице, когда Господь ясно сказал: «Не ходите, и такие даже не должны именоваться вас». И помните, преследует Давида. А Давид кто? Служитель? Помазанник! Он уже был помазанником! Кто вообще-то, должен быть царём? Давид, уже давно должен быть царём. Помните, Самуил уже сказал ему. Саулу, уже сказал: «Всё! Господь отнял у тебя царство». Прочитайте. И Господь отнял, а он ещё сколько царствовал? Посчитайте, не год, не два. И при этом, преследует кого? Давида. Господь создает такие условия, что Давид может спокойно его убить, и его люди. И не однажды такое, несколько раз. Что Давид делает? Помните, что он сказал? «Как я подниму руку свою на помазанника Господня?» Нет исключений, нет исключений из правил, это не наше дело. Даже если мы убеждены, и не ошибаемся, и понимаем, что это недостойный человек, это не наше дело. Господь судья, Господь решит. Я должен быть верен на своём месте, в том, что Господь ожидает от меня, и до конца, сколько бы это не продолжалось, я должен оставаться на высоте, на своём месте, чистым перед Богом. Никаких долгов перед Ним, ни в уважении, ни в материальных вопросах. Почему эти истории записаны в Ветхом Завете? И что эти истории вам говорят о Боге, о Его характере, о Его отношении к своим людям, к своим помазанникам? Что вам эти истории говорят о Боге? Что вам эти истории говорят о семьях, о родителях и детях? Что эти истории вам говорят и чему учат? Пусть эти неудобные, сложные, древние истории помогут вам увидеть Божий характер, и то, какие Он отношения хотел бы видеть между Своими детьми и в Своей Церкви. И пусть эти истории помогут вам оставаться верными Ему во всём, что Он ожидает от нас, чтобы не случилось, чтобы не происходило вокруг нас, в мире ли, в Церкви ли, мы должны оставаться верными перед Богом, и верными во всём до конца, и тогда Господь сможет нас использовать, как использовал когда-то Илию, Своего пророка. Бог мог спокойно распоряжаться этим человеком, и Он знал, что этот человек останется ему верным. Посреди истории, вдруг появляется Илия, и Бог знал, что этот человек выполнит в точности, всё что Господь ему скажет, как бы он себя не чувствовал, но он выполнит то, что Господь ему поручает в точности. Это его человек. Он таких людей ищет. И Он найдет таких людей, и у Него есть такие люди, даже если вы их не видите, помните, что Господь сказал Илии? «Ещё семь тысяч, только вы не всех знаете, они есть, настоящие Мои люди, которые сделают великое дело, в последнее время, особенно». Аминь.

Паралипоменон: Кто виноват?

Книги Паралипоменон. «Кто виноват?». Вот мы уже дошли до них Книг Паралипоменон. Две Книги Паралипоменон – они, это в какой-то мере повторение того ,что в Книгах Царств мы уже читали. А вы заметили там различия? Там есть различия. Почему Господь оставил нам некоторые истории в нескольких вариантах? Описание одного и того же события в Библии дается несколько раз. Мы уже встречали это в отношении 10 заповедей, и увидели какую-то пользу в этом. Когда повторяешь тоже самое ,но другими словами, часто яснее становится, что же там самое главное. В Новом Завете, когда читаем четыре Евангелия, евангелисты описывают те же события, но каждый по своему, своими словами описывает одно и тоже событие; и когда мы читаем, мы находим что-то, что повторяется; какие-то детали один из евангелистов упоминает, другой не замечает их. Такие места, вот такие параллели очень любили атеисты – они составляли целые списки неточностей в Библии: там один, противоречия, неточности, один евангелист пишет один ангел, другой говорит там два ангела было. Ну, вобщем много. Я в армии ,там не было возможности мне Библию читать на первых порах, так я ходил в библиотеку, брал Библию для верующих и неверующих, это можно было читать ,это такая настольная книга атеиста была в то время. И там он все эти тексты приводит, а потом чуточку попозже, как мне удалось, мне выслали новый заветик , я его носил такой маленький, и уже у меня был урочник Ярославского,и Священное Писание; я вот этим занимался, что все эти противоречия библейские в армии сравнивал, изучал; ну, единственное, что можно было тогда читать. Ну, очень любили атеисты, вот эти параллельные места, потому что, ну там, точно можно к чему-то придраться, что-то найти; вот один написал так, другой по другому. Всё, значит не договорились, значит, ну что, вымысел, легенда. Вот мы сейчас такими вопросами займемся в Книгах Царств и Паралипоменон. Первая Книга Царств 31 глава 4 стих: «И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не убили меня и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся». Мы сразу продолжаем ту же тему, на которой остановились в прошлой проповеди. Помазанник, что сделает оруженосец? Вы понимаете, он тоже был воспитан правильно, он понимал, что не имеет право поднимать руку на помазанника Господня. «Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним. Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе». Последняя глава первой Книги Царств, в других Библиях, помните это первая Книга Самуила – вот так закончилась,а с ней история первого царя Израиля – самого красивого, самого высокого, самого лучшего, как он погиб. А теперь смотрите, как в первой Книге Паралипоменон, эта же история описана: первая Книга Паралипоменон 10 глава 13, 14 стихи: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он… Кто Он? Он, Господь и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».Кто умертвил Саула, по этому стиху? Ярославский уже вписал это в свою Библию для верующих и неверующих. Ну, как понимать? Там Господь его умертвил, а там он сам самоубийством покончил. А это сразу после той истории, которую мы прочитали в начале в 31 главе первой Книги Царств, то как было, а в начале второй Книги Царств – прибегает, помните где был Давид, Давид тогда у филистимлян скрывался; и прибегает оттуда с поля сражения и один юноша прибежал к Давиду и говорит: «Я радостную весть тебе принес»; говорит: «я убил Саула». И прочитайте там, что там написано. Убил его Давид, и говорит: «Сам виноват, что так сказал». Давид не поверил, что он его убил. В той главе, конечно там точно не написано, что он неправду сказал, но из контекста похоже. Ну, этот знал об отношениях Давида и Саула, и он прибежал, думая, что сейчас Давид ему скажет: «Наконец-то, молодец ,поздравляю! Ты будешь в моем царстве – первым».Понимаете? Скорее всего он на это рассчитывал, и потому прибежал, историю сочинил. Верная история записана. А вот верная история, опять в Книге Паралипоменон, тут же 13,14 стихи мы прочитали, а чуточку раньше: «Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не надругались надо мною. Но оруженосец не решился, потому что очень испугался. Тогда Саул взял меч и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на меч и умер. И умер Саул, и три сына его, и весь дом его вместе с ним умер». Так умер Саул, а это то, что мы уже только что прочитали. Так умер Саул, за что? За своё беззаконие. За что? За то, что пошел спрашивать у волшебницы будущее, а не взыскал Господа. Не взыскал Господа, да? Не искал Господа? Вспомните, если бы Саул читал эти стихи, он бы сказал: «Господи, возражаю! Ты что? Я тебя искал везде, я спрашивал у всех, урим тумим, пророков, молился, всякие знамения просил. Ничего! Ты не отвечал мне! Что мне делать»? А чего натворил? За что умер? И кто его умертвил? Сам себя? Господь? Кто виноват, вообще-то в смерти Саула? Вот этот вопрос кто виноват – это вопрос сегодняшний, который мы поднимаем. Кто же будет виноват? Другая история, там же во второй Книге Царств 24, 1: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». Помните эту историю? Давид решил перепись населения провести, и особенно армию перечислить свою, исчислить личный состав, какие у него силы. Но это было не по воле Божьей, да? Или можно было это делать? Это не по воле Божьей было. Откуда знаем? Читаем дальше. «Господь прогневался на Давида за это». Хорошо. А кто же виноват? Кто побудил его это делать? 24,1: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду». Что тут написано? Господь смотрел на этих израильтян, что-то не понравилось, и не к чему придраться, чтобы их наказать. Что сделать? А, Давида не давать ему покоя. Давид что-то спать не мог, ворочался с боку набок, утром проснулся и говорит: «Надо исчислить мою армию, чтобы почувствовать насколько я силен». Да? И Господь говорит: «Отлично! Попался! Сейчас Я тебя накажу».Так? Так вы Бога представляете? Как? И потом говорит: «Ну- ка, иди сюда, ты что натворил; выбирай себе наказание». Помните? А что Бог не мог прийти, сразу сказать: «Давид! Я хочу тебя наказать, давно не получал. Выбирай себе наказание». Ну, что тут происходит? Хорошо, что у нас есть Книги Паралипоменон. Ну, что же там написано? Первая Паралипоменон 21,1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Кто восстал? А там, что написано? Господь. А тут сатана. Вся беда в том ,что в русской Библии он с маленькой, а в еврейской Библии там нет маленьких и больших букв, там все одинаковые. Ну да, потому что думали. Кто то понял. А возгорелся гнев перед этим, как ты поймешь? С большой или с маленькой? И чей гнев возгорелся? Не его, а Господень. Понимаете, не решают местоимения ничего. Потому что, когда читаем в контексте, там будет еще несколько указаний на то, что Господь в этом и Господь всегда это говорил. Что же это значит? Как Бог строит отношения со своими детьми, как Он наказывает, кто виноват в наших побуждениях, в том, что мы делаем; Бог ,мы, сатана – кто виноват? Знаете, люди, особенно в этих вопросах, склонны говорить в мире этом: «Бес попутал». А что это значит? Ну, на кого-то вину. Вы знаете, это не ново. Это не ново. Это ещё с Книги Бытие, с Эдема тянется. Приходит Господь, Адам с Евой не на месте; обычно мы встречались здесь, на этом месте у нас свидание всегда было; мы так хорошо общались; Господь приходит туда, вечерний страж у них похож был, встретиться с Адамом и Евой , говорит:

–Адам, где ты? Адама нет, Евы нет. Где вы?

– А мы, тут Господи.

– А что, вы там делаете?

– А нам стыдно.

– А что случилось?

– А это Ева виновата!

– Ну-ка подойдите сюда! Ева, что скажешь?

– А это змей, которого Ты, между прочим создал.

–Ага, понятно уже.

И что, Господь дальше делает? Чтобы вы сказали им? Чтобы вы, на месте Господа, сказали Адаму и Еве?

–Слушай, Я уже виноват, да? Это уже Я виноват, да? А Я вас не предупреждал? Что это с вами происходит?

А что Господь говорит? Что? Что сказал? Продолжил разговор? Нет. А почему? И кто остался виноват, между прочим? На ком остановились? Кто крайний? И почему Господь не дописал? Говорит: «Моисей, будешь писать, между прочим, описывать эту историю, не забудь там, напиши, потому что Мой характер не правильно поймут, будут читать Священное Писание и поймут, что Я виноват; ты там допиши, Я там не говорил, ну, неуместно было, они бы ничего не поняли; ну ты, Моисей там напиши; да ,но Бог не был виноват, это он сам был виноват». Так? Почему Моисей это не написал в Книге Бытие? А почему Бог не сказал это? Почему Господь во всяких таких историях, как это? Как вы понимаете, это Господь побудил Давида? И пишет автор, Божий пророк, записывает и говорит: «Господь Духом Святым руководит написанием Священного Писания, ангелы все следят. Как вы себе это представляете? Я думаю, что вся вселенная следит за каждым этапом в плане спасения. Священное Писание – оставить и сохранить. Это важный момент, потому что это единственное мерило будет для верных людей, для тех, кто хочет следовать Божьим заповедям. И что теперь? И вот будут они читать и что поймут? Ангелы следят, смотрят как пишет пророк и говорят: «Господи! Смотри, что он пишет! Ты виноват! Это Ты оказывается виноват, что Давид исчислил, Ты понимаешь какую ересь он там написал. Можно я пойду поправлю? Вы представляете себе Гавриил или кто то из ангелов? Говорит: «Господи! Ты смотри, что он пишет. Может слетать мне туда и там стереть, подредактировать. Ну, люди – они все люди». И что Господь говорит? Не надо. Оставь. Кто захочет понять, что там происходило, поймет. Понимаете? И не исправил Господь. Что вам это говорит о Боге? Другую историю пишет. В Книге Второзаконие, о вине там, помните говорили? Понимаете, и мы тогда говорили, что Книга Второзаконие – это не о десятине ,не о вине, не о законе. А о чем?

–Приходите! Главное приходите, потому что сейчас некогда , у Меня час всего остался, Я на гору и всё; и всё, что вы забудете, если Я сейчас буду рассказывать, пить не пить, зачем не пить, почему не пить, как это вредит нашим клеткам головного мозга, что они не восстанавливаются, начну всё это рассказывать; вы ж забудете всё; самое главное, что хочу сказать – в Иерусалим приходите, там всё решим».

–Ну, а все-таки у нас вопросы есть, Моисей. Ты умрешь, никто нам не объяснит.

Бог, что говорит по этому поводу – пить или не пить? А, между прочим Бог уже давно сказал. В Книге Бытие, Он сказал пить или не пить. Он сказал? Сказал. Помните? Ной напился, обнаружил что наг, точно как Адам и Ева. Да? Кто виноват, между прочим? Нашли младшего, младшенький тут зашёл. И что Ной говорит?: «Ты будешь проклят». И бедные потомки Хама, до сих пор отдуваются за пьянство Ноя. Или не так? А Бог, что говорит? А почему Бог не вмешался и говорит: «Ной, так ты сам виноват, ты в каком виде тут. И что вообще, и что ты хочешь от этих детей»? Нет, это не значит, что он лучше всех поступил. Те старшие, они сообразили лучше, чем тот младший, что начал смеяться там. Но, если так разобраться кто был виноват, точно так как Адам и Ева: Адам на Еву, Ева на Бога, так и Ной говорит: «Ну, сын мой виноват. Господи! Ты припомни ему в будущем, чтобы он помнил, как к отцу относиться». Всё? Пить или не пить? А, Ной не знал, что будет, если напьешься? А сказал, пить или не пить все-таки? Сказал? Конечно, сказал. Книга Левит – сказал, еще не раз скажет, и в Притчах скажет, и везде скажет что это плохо; а сейчас в Книге Второзаконие, некогда Мне об этом говорить; придете в Иерусалим, там будем говорить – пить или не пить; о десятине там расскажем; ты главное бери десятину и приходи в Иерусалим. И всё? А сейчас, что Бог делает? Кто виноват? Мы остановились на том, что погиб Саул. Бог вроде бы виноват. Бог говорит: «Я виноват. Запишите там, что Я виноват. Это на Меня запишите». Как вам это нравится? Неправильно? Правильно? Что делать с этими текстами? Не может быть, чтобы один и другой правильно, правда? Что делать с этими текстами? Вы знаете, может быть – и да, и нет. Это такого рода вопросы. Вот смотрите. Господь говорит: «Запишите, это Я виноват». А я говорю: «Нет Господи! Это не Ты виноват, надо поправить там». Господь говорит: «Оставь. Запишите, это Я виноват. Запишите, что Я виноват». В Эдеме Адам на Еву , Ева на змея, на Бога, в конце концов Бог виноват. Бог говорит: «Ну, хорошо. Пусть будет. Я виноват». Или не так было? Или вы думаете Бог только в Новом Завете решил: «Ну, ладно, Я возьму вину на себя». Вы знаете Новый Завет это, это как раз центр Нового Завета, это то, что Господь Иисус взял на Себя грехи всего мира. А как это он взял на Себя грехи всего мира, как это он взял на Себя? Вот Он взял. Или вы думаете как? Вы знаете, что для многих людей ,они решились бы даже взять частично вину на себя другого, вину другого, если ему это будет выгодно. Знаете? В какой-то ситуации, даже лучше заплатить. А потом скажет: «Ты смотри, вот какой хороший человек. Он за этого заплатил. Вот этот растранжирил всё своё состояние, а этот какой добрый, милосердный, щедрый человек; он взял все его долги на себя и заплатил». И что он приобрёл? Понимаете, что он приобрёл? А ему денег было не жалко, у него ещё намного больше осталось, он заплатил. Но зато какой почет! Говорят, кто такой спонсор? Это человек, которому легче заплатить, чем объяснять откуда взял; нельзя это конечно ко всем относить. Но, понимаете, что значит взять вину на себя? Когда выгодно? А выгодно было Богу оставлять вот такие записи о Себе? Такую запись: «Я виноват. Запишите, что Я виноват, в том что Давид». И записали. И мы читаем в Священном Писании. И мы спрашиваем:

–Господи, так я не понял. И что, Ты виноват?

–И вы знаете, да. Господь говорит: если так говорить, то в конце концов, Я знал на что иду.

Люцифер откуда появился? Кто сотворил? Что это значит, что Бог виноват в том что он восстал? Нет! Конечно нет. Это тайна беззакония. Как так получилось ,что этот самый лучший, самый способный, самый благословенный из всех сотворенных существ восстал против своего Творца? Это уму непостижимо, это не понятно, это необъяснимо и никак нельзя это оправдать! «Ну, если хотите по большому счёту, кто? Я его сотворил, да это Мой сын. А Давид? Это Мой сын. Я видел, что он уже порывается исчислить Израиля ;Я видел вот это желание и мог бы остановить, но не остановил. Это равносильно тому, что Я видел как его атаковал сатана, чтобы он посчитал, чтобы успокоить себя, чтобы почувствовать, что он силен, ему не нужна никакая защита Моя. Но, Я оставил это так». Самсон, помните Самсон. Бежит: «Нет, вот это женщина понравилась». Родители говорят: «Самсон, вспомни ты кто, ты опомнись, это наши враги; вспомни для чего тебя Бог предназначил». Нет! Самсон ничего и слышать об этом не хочет. Господь, мог остановить? Мог. Мог остановить. Валаама как останавливал? Захотел бы Валаама остановил окончательно. Но Он не делает этого! И кто виноват? «Запишите это на Мой счет тоже. Запишите». Или нет? Понимаете наш Господь не просто заявляет на торжественном собрании: «Я беру грехи ваши на Себя». Он записывает и пусть все читают. «Да, и грех Давида тоже запишите на Мой счет. И Саула, Я убил Саула. Так он сам себя. Но Я мог его остановить, но не это самое главное. Ну, пока мы разберемся кто там прав, кто неправ – пусть останется на Мне. Запишите это на Мой счет». Как вам нравится это? Как вам нравится Господь? Или вы думаете, Господь только заявил в Новом Завете, что Я решаю взять грехи ваши на Себя. Он конкретно это делает в каждом случае, и в каждом случае готов за нас оплатить все наши долги. Есть у нас попытка часто, желание подредактировать Священное Писание и сказать: «Так два стиха, этот не может, что и один и второй правильный – надо один исключить. Нельзя это делать. Оставьте этот камень преткновения. Пусть люди читают. Если Господь его оставил, кто мы с вами, чтобы это менять. Тем более, что помните Священное Писание это не формулы, это не какие-то определения, сухие, безжизненные – это история отношений Бога с человеком! История! Не пытайтесь оттуда строить какие-то формулы магические, которые произнёс, а люди склонны вот к этому, произнес, помолился заученной молитвой и спокоен; поместил Библию в почетном месте и спокоен; всё уже спасение обеспечено. Не так! Это история, история того, как Бог строит отношения со своими детьми. А как он строит? Вот как Он строит. А почему же Он все таки сказал, что Он убил Саула, и что Он побудил Давида исчислить народ? Почему? Почему Он позволил, чтобы это Писание дошло до нас. Что тогда происходило? Помните там есть еще, еще одна грань. Когда израильтяне были в Египте, там в Египте, помните сколько богов было? Поклонялись и животным, и Нилу, кому угодно. Язычество это такая штука, что люди поклоняются всему, чего боятся, и что не понимают, кого не понимают. Вот все, что для них не понятно и что страшно, значит это Бог. Вот такое представление было у людей. И что-то надо сделать, чтобы задобрить. Конечно у них были боги и добрые, и хорошие, а были и плохие, так у всех язычников. И поклонялись, думаете каким? Плохим, потому что хорошие и так хорошие; хорошие обойдутся, а плохих надо задобрить. И Бог выводит рабов, которые тоже были подвержены вот этому, вот таким верованиям. А почему? Потому что, тогда считалось, если этот народ – египтяне, поработили евреев, то их боги сильнее, чем Бог евреев. И всё. И потому о какой субботе, о каком Боге… Бог их вывел из Египта авансом, они были язычниками такими же как египтяне. Потому они нет-нет и тельца давай себе. А телец это что? Это чистый египетский бог. Понимаете, что произошло? И Бог выводит теперь евреев оттуда, евреи вышли к горе Синаю, подошли и говорят:

–Моисей! Что сейчас будет?

– Моисей говорит: Сейчас мы с Богом будем общаться ,который вывел нас из земли египетской.

–Ага, этот Бог хороший или плохой?

– Как сказать, хороший или плохой? Что им сказать? Скажешь хороший, так они…а ну, если хороший, можем и не прийти на это богослужение. Он же хороший, правда?

Что Моисей говорит? Очень строгий Бог, черту надо вокруг Синая провести. Страшно и ужасно. Бог что говорит? Хороший? «Землетрясение 9 баллов. И так, чтобы они все почувствовали». В трепете, все израильтяне в трепете и страхе. «Моисей! Очень страшный Бог! Но зато сильный, правда. Ох какой наш Бог»! Ну да, это да! Вот с таким бы Богом подружиться. Это можно. Что для этого нужно? Вот Он скажет сейчас. Понимаете? Понимаете, что там происходило у подножия горы Синай? И теперь этот Бог говорит с вершины горы Синай, обращается к народу и говорит:

–Первое, что хочу вам сказать. Я один единственный, нет других богов. Запомните это!

–Как? Хороших тоже нет!

–И хороших нет, и плохих тоже нет. И плохих нет.

– А как же у нас бывает – то хорошее, то плохое.

–И то от Меня, и то от Меня. Потому что, Я один Бог.

– Интересно, так хороший или плохой.

– Я сейчас вам объясню. Вот 10 заповедей слышали, да?

– Слышали.

– Соблюдаете, Я для вас хороший, не соблюдаете, Я для вас плохой. Понятно?

–Ну, более менее.

Поняли? Слабо поняли. Им трудно было переключиться от того, что они представляли. И Бог продолжал их учить.

–Говорит: Ну ладно, потом разберемся, идем дальше. Я вообще вас люблю и хочу с вами жить.

–Ну, если хороший, то можно… Как почувствовали, что хороший, сразу тельца. А ничего, простит. И тогда что?

–Моисей услышал, говорит: Господи! Что творится в стане! Я даже боюсь туда появляться.

– Господь говорит: Моисей. Идешь туда и всех этих беззаконников, беспощадно…

–Жалко Господи.

– Они по другому не понимают, только так.

Пришел Моисей, начали рубить всех подряд. Представляете себе отношения? И опять притихли. Плохой Бог. Надо поклоняться Ему. Понимаете, что происходит? От кого плохие вещи? От Бога. А хорошие? Тоже от Бога. Давид неудачно посчитал народ. От кого это? «Запишите. Это от Бога». Но, а когда начинают люди думать:

–Господи, подожди, как-то не вмещается мне, и то от Тебя плохо. Может ли быть такое, что от одного Бога, вроде бы хорошего, и плохое и хорошее.

–Да, вы правильно поняли, что не может такого быть. Давайте Я вам объясню, что происходит более подробно. Хотите?

– Давайте.

– Ну давай. Где мой пророк? Пиши Книгу Паралипоменон. И что в Книге Паралипоменон? Запиши как было, а сейчас запиши как это видно с неба. Запиши как было, как вы видите Книги Царств, а теперь Книги Паралипоменон, давай запиши это, как на самом деле происходит.

– Господи, так какая правильная? Давай мы Книгу Царств теперь выбросим, да? Потому что, вот настоящая.

– Нет, не спешите. Если бы Я вам написал Книгу Паралипоменон у горы Синай, вы бы поняли?

– Ну, нет. Мы бы не пошли даже за Тобой.

–Ну так что, оставьте Книги Царств тоже, кому-то пригодится. Потому что, вообще, помните что действительно Я управляю всем, всей Вселенной. И плохое и хорошее, всё от Меня исходит.

Только от чего зависит? Между прочим так и закончится история этой Земли. «Я приду: для одних Я буду желанным и хорошим, а для других, в тоже время, на том же месте – буду огонь поедающий и будет конец всякому беззаконию». От чего зависит? От Меня? Какой Я? Или какие вы? Понимаете, это история того, как Господь вёл свой народ. Это история. И из этой истории Господь ожидает, что мы что-то услышим, что-то увидим, что-то поймем и узнаем какой Бог. Как вам нравится такой Бог? Как он терпеливо, долготерпеливо… Он не переживает о Своем авторитете. Понимаете ,что Он? Если бы Господь переживал о своем авторитете, как Он будет выглядеть, Он бы тут же в Эдеме сказал:

–Так! Стоп, стоп, стоп. Адам, Ева? Это вы что? Вы что начинаете говорить? Так Я оказывается виноват? Запишите в своих черновиках, в своих конспектах: Я всегда прав! Понятно! Как бы вам понравился такой Бог? А?

–Ааааа! Поняли Господи. Ты всегда прав. Даже, если Ты не прав, Ты прав.

Да? Понимаете, чтобы произошло? Потому Бог послушал. Говорит: «Ну ладно, пусть на этой странице пусть Я буду не прав. Завтра встретимся, продолжим учебу. Посмотрим завтра кто будет опять не прав. После завтра». Понимаете почему это Бог долготерпеливый и многомилостивый? Понимаете? Почему? Потому что Он говорит: «Да, действительно запишите это на Мой счет. Я заплачу. И это тоже. И это тоже». И ангелы говорят:

–Ну, сколько можно их терпеть. Давай потоп устроим.

– Не получится! Ничего не получится.

–А вдруг получится. Давай, Господи потоп устроим. Устроим потоп и всё, останутся самые лучшие, и может от них произведем весь род человеческий.

– Ну, давай попробуем.

Навели потоп, потопили всех, остался Ной. И что первое делает? «О, хорошо! Жизнь»! А дальше что? Давай башню! Построили башню. А зачем башню строить? Кто его знает этот Бог. Он один раз навёл потоп. Да? Еще раз захочет. Он же плохой. Что вам говорят все эти истории о Боге? А Бог говорит: «Запишите и эту историю, чтоб вы знали». Кто построил башню, между прочим? Верующие и неверующие? Самые лучшие! Остаток. Нет? «Запишите это. Мои люди. Ну, что поделаешь, вот такие у Меня дети». Пойдем дальше воспитывать. Чтоб мы делали, если бы не было этих историй? Мы бы не понимали Новый Завет. Мы бы не поняли Новый Завет. Бог не переживает о Своем авторитете, Он хочет нас спасти. А знаете почему Он не переживает о Своем авторитете? Потому что, Он у него есть. Переживайте те об авторитете, у кого его нет. И потому Бог не суетится, когда услышал, что кто-то Его обвинил. Говорит: «Хорошо. Я принимаю». Идем дальше. И когда Иисус пришел на нашу Землю, вот тут кульминация того, что началось еще в Книгах Царств и Паралипоменон, а может даже в Эдеме, на Голгофе. Вы представляете, смотрят люди на крест. Кто там на кресте? Три креста. Кто это? Справа кто? Слева кто? За что? Заслужили. Посередине кто? Если в одном ряду… Вообще-то о Нём говорят, что Он какой-то особый. Особый, и даже добрый, говорят. Но есть у него одно но, Он заявляет о Своем особом родстве с Богом, что Он Сын Божий, и что Он Бог. Представляете себе толпу, которая вокруг смеялась, шутила. И что они сейчас выкрикивают. Кто то услышал: «говорят это Бог, да. Эй, ты Бог». Представляете? «Сойди с креста, Ты же можешь». А там кто-то говорит: «тшшшшш, Он в самом деле может, Он исцелял, Он даже воскрешал людей, все об этом говорят». Ну, кто-то посмелей говорит: «Это правда, а ну, давай слезай оттуда». Представляете? Вы только представьте себе! Я не знаю, как это происходило. Там происходило такое. Об этом Евангелие пишет. Представьте себе, что там происходило! Ну, если Он там, значит заслужил, значит виноват. Все смеются, издеваются. «Пусть сойдет с креста». И что Иисус? Мог бы сойти с креста? Почему не сошел? Ведь это были все ложные обвинения, что Он не может, что Он виноват, ведь это же всё было неправда, вот то, что слышно сейчас вокруг креста. И кто говорят: низкие, ничтожные люди, чернь. Вы представляете? А Иисус , царь всей Вселенной, всё это выслушивает и остается там на кресте, хотя знает, что достаточно Его одного движения, и Он освободится и все падут пред Ним. Что вам это говорит о Боге? И на чем осталось в ту пятницу, на чем остановились люди? Виноват или не виноват? Что решили тогда те, кто вокруг? Сын Божий или не Сын Божий? Мессия или не Мессия? Правду говорит или лжец? Что решили? На чём остановилось? Почему Отец не вмешался и не сказал: «Это всё ложь и неправда. Послушайте Меня, жители Иудеи, Иерусалима». Почему? Почему не написал на небе огненными буквами, хоть так на стене, как во дни Данила? Почему? Почему не сделал это? Не мог? Мог. Почему не написал? Почему оставил все это, что свидетельствует против Бога? Почему? Он оставил многое другое, чего достаточно, чтобы поверить, что Он добрый Бог, и что Он желает нам блага и добра, и спасает нас, и долготерпеливый, и будет долго ждать ещё. Может быть мы, читая это Священное Писание, увидим среди этих историй Его характер, который не переживает о Себе, который говорит: «Запишите и это на Мой счет. Я оплачу сполна. Это тоже на Меня. И в этом Я виноват. И в этом. Конкретно в этом, не виртуально. Я точно понимаю, что мог вас остановить, и не мог. И мог, и не мог. Я мог не допустить восстание Люцифера на небе, и не мог. И мог». Так как записать? Напиши: «И мог и не мог». Потому что, вы понимаете, что есть вещи, которые очень неоднозначны, но не об этом речь. О том, какой Бог. Как вам нравится такой Бог? Не только в Новом Завете такой Бог. Уже с самого начала, Он такой. Сколько Он еще готов терпеть и ждать, когда наконец мы станем другими. Мы перестанем оправдываться, мы перестанем обвинять, защищаться, вину друг на друга перекладывать. Он долготерпеливый. И он ждет и надеется, что мы, глядя на Его характер, научимся чему то у Него. И тоже станем терпеливыми. Если нас обвиняют, не спорьте, от этого ничего не изменится, лишь бы кто не пострадал как вор, как грабитель, как убийца. Понимаете? А если обвиняют неправедно? Оставьте! Такой Отец наш небесный! Если просит у тебя одну рубашку, отдай две. Если предложит идти одно поприще, иди два. А почему Господь такое предлагает? Он Сам это делает. И Он очень хотел бы, чтоб мы – Его дети, были похожи на Него. И тогда Он будет гордиться Своими детьми. Он хотел бы, чтоб мы и наши дети стали Его детьми и такими детьми, чтобы Он гордился Своими детьми. Об этом Книги Царств и Паралипоменон. Там много историй. Конечно это такое богатство тем и историй, вот эти книги. Очень много. Но, у нас еще есть время. И мы будем изучать. Закончим и опять. И так до конца, либо нашей жизни, либо до Его пришествия. А если до Его пришествия, Ему будем вопросы задавать. И тогда, тогда Он ответит на те вопросы, которые нам не ясны ещё здесь. Пусть Господь благословит всех вас и даст вам много терпения, так чтобы в нашей жизни отразился этот Божий характер – терпеливый, уверенный, спокойный; характер, который никого не обвиняет, характер, который готов помогать другим, и даже брать вину другого на себя, если этим можно ему помочь. Пусть Господь вам поможет в этом и благословит. Аминь.

Ездры: Возвращение и обращение

Книга Ездры. «Возвращение и обращение». Ездра, Неемию в еврейской Библии – это одна книга, и вы видите, как там много общего.Там тема даже одна, там проблемы одни, там некоторые главы повторяются. Например, 2 глава Книги Ездры повторяется в Книге Неемии, это список тех, кто пришёл, в 7 главе с 6 стиха. Ясно почему. В этих книгах описаны одни и те же события, которые происходили после вавилонского плена. Вы видите, как часто в книге, не в хронологическом порядке описываются события, так уже во всем Ветхом Завете. Видите, что мы не точно в хронологическом порядке следуем книга за книгой. Мы переходим от книги к книге, так как они расположены в нашей Библии. Но для того, чтобы ориентироваться во всем времени, хорошо помнить, что Книги Ездры и Неемии, они по событиям, которые описывают позже, таких книг, как Книга пророка Исайи, как Книга Иеремии, большие книги в Ветхом Завете, которые нас ждут еще впереди, а Книга Ездры и Неемии, описывает события, которые будут после событий, описанных и происходящих на фоне этих пророческих книг. Ну, и конечно же позже многих книг малых пророков, таких как Осия, Книга Ездры и Неемии по времени совпадает с малыми пророками, такими как Аггей, как Захария, и когда мы подойдем к этим книгам, маленьким книгам, Книге Аггея пророка, Книге Захарии пророка, мы увидим и мы услышим те же имена, что в Книгах Ездры, Неемии, мы услышим там отголоски тех же событий, что описаны более подробно в Книгах Ездры и Неемии. И когда, мы всё это учитываем, тогда и те вести, которые Аггей или Захария провозглашают, станут более понятны. Для Бога нет разницы в каком порядке нас учить, Он может сначала рассказать о будущем и чему то нас научить, Он может вспомнить прошлое и чему то нас научить. Понимаете, почему? Потому что Библия, это не летопись историческая, хотя там есть история. Библия это рассказ о Боге, который независимо от времени, независимо от событий в истории, не изменяем. Он один и тот же, Он такой же Бог. Каким Он был во дни Моисеея, таким будет во дни Ездры, и мы сейчас это увидим. Тот же Бог, которой любил свой народ и так оберегал свой народ, когда вёл из Египта в Ханаан, тот же Бог сейчас будет сопровождать переселенцев из Вавилона в Иерусалим, в Иудею. Их несколько групп, несколько партий переселенцев будет следовать из Вавилона в Иерусалим, в Иудею, и с каждой этой группой, Господь будет. Это опыты народа Божьего, это опыты Ездры, это опыты Неемии. И когда читаешь эти книги, хорошо не просто читать, они короткие, а попытаться увидеть то, что видел Ездра, то что видел Неемия, то что видели все те люди, которые с ними восстанавливали стены Иерусалимские. Это не просто, вы же понимаете, это не просто было возвращаться, они просто переехали из Вавилона в Иерусалим, просто вернулись. Вы подумайте, пока они шли, это тоже была пустыня большей частью, они возвращаются из Вавилона в Иерусалим, как они возвращаются туда? Вы понимаете, последний раз этой дорогой, только в обратную сторону, где-то 70 лет тому назад, шли их отцы. Может быть кто-то из них, но будучи совсем маленьким ребенком, они шли туда недобровольно, их вели. Если вы знакомы, хоть немного с историей древнего мира, с историей тех войн, вы представляете себе что значило быть пленником, и идти в Ассирию или в Вавилон, куда переселяли те цари, израильтян сначала, а потом иудеев, это не просто путешествие, это унизительное путешествие, часто их вели скованными по пустыне, босиком, часто нагими, без одежды, вели в Вавилон, днем жара, ночью холод. Понимаете, что такое пустыня? Это не постоянно тепло, ночью холодно, очень резко континентальный климат, и эти люди шли, и не знали, что их ждет впереди, и когда они вернутся, и вернутся ли они. Но Господь, через пророка Иеремию сказал, что спустя 70 лет вернетесь домой. Ждите, ждите внимательно, ждите, следите за новостями, когда Кир появится у ворот Вавилона, знайте, что избавление близко, и так и было. И когда это произошло, то о чём пророки предсказывали, мы читаем, что вышла большая группа людей. Так начинается Книга Ездры. «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии».Слышите? Это не просто книга, это исполнение пророчества, пророчество, которое Господь знал наперед и предсказал через своих пророков наперёд. «Во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, указ издаёт: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее».Вы понимаете, что происходит, это указ, который языческий царь издает, устно и письменно. Это значит, что с этим указом глашатаи, во все концы отправлялись. Потому что, вы понимаете, иудеи жили в разных местах, они были рассеяны по всей империи. И теперь Кир объявляет, «мне Бог повелел строить в Иерусалиме храм». Ну, конечно не он будет строить, но это о чем-то говорит. Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. «Кто есть из вас, из всего народа Его»? Вы представляете, что это значит? Жили Иудеи, уже привыкли. Они неплохо там жили, между прочим. Откуда знаем, что не плохо жили? Не все вышли, не все иудеи вернулись. Позже этого события, будут события, к которым мы еще подойдем в следующей проповеди. Позже этого события развернутся события, описанные в Книге Есфирь. Как там они оказались иудеи и сколько их? Мардохей и многие другие. Почему они еще не в Иерусалиме? Вы знаете, что множество людей, тысячи, уже в Иерусалиме восстанавливают храм. Почему Мардохей еще, но мы ещё спросим Мардохея, почему он там. Они хорошо жили там, многие имели уже свой бизнес в Вавилоне. Это неплохо. Вавилон предоставлял хорошую возможность пустить корни, обустроиться, неплохая была там жизнь. Ну, подумайте только, что вторым после царя долгое время был иудей, Даниил. О чем это говорит? А это говорит о том, что там им было неплохо, по большому счёту. Конечно это империи были, по сравнению с нашими демократическими обществами, очень жесткие, и если царь что-то решал там, то всем не повадно было, независимо от того, кто это иудей или не иудей. Но, если царь решал как Кир, как Кир сейчас решил, то это было благословением неожиданным для иудеев. Представляете? Кир говорит: «Бог повелел мне построить в Иерусалиме храм, но сам я не могу, мне нужны рабы этого Бога. В моей империи, кто? Отзовитесь!» Ну, и собралось. И кто их выводит? Ездра начинает сообщать нам. «И пусть он идет в Иерусалим», это Кир указ такой издал, «что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме». «Я вас не принуждаю всех туда переселяться, говорит Кир, но вы должны тогда деньги в Иерусалим направить, потому что, вы ж понимаете кто-то будет трудом восстанавливать храм в Иерусалиме, а кто-то – не можешь туда идти, а у тебя тут дело пострадает, тогда давай налоги туда, не можешь – ты фермер, скотом давай, это тоже пригодится, там – это ж храм, жертвы нужны». «И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его». А в ком Бог возбудил, а в ком не возбудил дух его? А как это происходило, каким образом Бог отбирал? Понимаете, кто услышал это тихое веяние, но не совсем тихое, вообще то. Правда, если указ Кир издает очень ясно, очень понятно. Хотя Кир в своём указе… Потому что это не он делал, это Господь. Если Господь предсказал, то Божий дух тут сохранился. А в чем выражается Божий характер, его почерк, в чем виден? Он не принуждает. Господь не принуждает, даже к хорошему. И потому Кир… Вы знаете, это необычно для тех царей – мидян, персов. Если он написал всем, они чаще издавали другого роды указы. Помните? «А если кто не… то изрублен в куски, и дом в развалины». Это у них как штамп был такой. А вот этот указ, необычный указ, кто хочет идет, кто не хочет не идет, но вы помогите. Господь если совершает что-то, то Он может сделать невероятное для той культуры, для того времени, если Он вмешивается в ход истории, то Он может сделать невероятное. Кто мог подумать, что такой указ будет издан. Но это было, это факт исторический. А до этого было пророчество. «И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме. И все соседи их вспомоществовали им серебряными сосудами, золотом, иным имуществом, и скотом, и дорогими вещами, сверх всякого доброхотного даяния для храма. И царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, - и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину». И тут число блюд, всё переписано, всё учтено. Вообще, если вы проследите в Ветхом Завете историю, вот этих сосудов, они появляются в разных книгах. Несколько раз в Книге пророка Даниила, помните? Этим Книга пророка Данила начинается. Книга Ездры, она вбирает в себя фрагменты разных книг Ветхого Завета. Где-то как исполнение пророчества, как Книга Иеремии, где-то как продолжение истории, которая началась, и еще не закончилась, как вот, в частности, с сосудами. Господь, вы посмотрите, что сделал Господь? Он хранил эти сосуды, которые должны были совершать служение в храме – это золото, серебро. О чем это говорит? Если Он сохранил просто сосуды из храма столько лет, и знаете, не просто сохранил, даже сохранил от осквернения, если читаете книгу Даниила 5 главу. Он оберегал эти сосуды, несмотря на то, что многие цари решали воспользоваться этими сосудами, как им хотелось, но Господь вмешивался. Мне кажется это такая иллюстрация, наподобие того, что Христос сказал в Нагорной проповеди. «Посмотрите на птиц, если Господь заботится о птицах небесных, и ни одна без его ведома не погибает, и заботится о пропитании, то кольми паче, вас». И мне кажется это подобное же место – в Ветхом Завете, вот эти сосуды. Если Господь так пронес через разные перипетии истории, вот эти золотые серебряные сосуды из храма, и благополучно «счетом» вернул обратно, то не мог Он вернуть, настоящие сосуды. Помните в Новом Завете Павел на эту тему будет рассуждать и скажет: «Ну, есть разные сосуды, есть сосуды хорошие, есть плохие ,есть сосуды гнева». И Господь, вообще-то сохранит, и у некоторых пророков это тема тоже, нет, нет и поднимается, «вот горшечник который лепит, что то хочет сделать». Вы знаете, Господь хочет и нас сделать сосудами чести, и тогда, если мы станем его собственностью, вы знаете, мы в безопасности, чтобы не случилось, «счетом», в конце истории всех сохранит. Можете не переживать. Вторая глава, это кто вышел. Вот они сосуды, точно так, как в Книге Даниила. Сначала Навуходоносор берет сосуды – золотые, серебряные, а потом сосуды людей – ценных людей, Даниила, Седраха, Мисаха и Авденаго. Точно так и тут. Начинается отчет, что вернул сосуды и вернул, и вот эти сосуды. Вот они «счетом», во второй главе – всё зафиксировано. И чем занимаются евреи, когда вернулись иудеи? Чем они занимались? Они переписывают, они проверяют родословные, никто ли не потерялся, никто ли не потерял свою запись родословную, священники, левиты, певцы, служащие в храме, помощники, нифенеи они назывались, все должны были пройти проверку – все ли на месте? Господь выводит, а не похоже это на Книгу Исход? В начале остановил, давай пересчитаем всех, подходят к Ханаану, давай опять пересчитаем всех. У Господа ничего не выбывает, если мы сами не потеряемся, как некоторые там в Вавилоне, если мы сами не захотим там остаться, никто не потеряется, будьте уверены. Об этом нам сообщает, такая книга, как Книга Ездры. Никто не потеряется. Первая часть Книги Ездры, Ездра описывает тех людей, и те события, которые, связаны с первой партией переселенцев из Вавилона. Он сам придет позже. Фактически до 7 главы, мы можем сказать – это длинное вступление, это фон, потому что Ездра говорит, что было до того, как я пришел туда. Но, надо заметить, что у него, опять таки, не всё в хронологическом порядке. До 7 главы, там есть некоторые моменты, где он забегает вперед. В 7 главе «после сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии». Видите всю родословную свою, представился – кто он, и откуда, это было важно. Сын, в конце концов, Аарона первосвященника, он был левитом, он был из колена Левиина, он был одновременно и священником и книжником. «Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним». Чудеса продолжаются. В таком государстве, языческом, с такими царями, такое происходит. Это трудно, трудно в это поверить. Но это записано для того, чтоб мы были готовы к таким событиям. Удивительное Господь может совершить, через людей, далеких от религии и от Бога, Он может совершать свои дела, как это Он совершал в древности. И эти правители, эти люди могут даже не подозревать, что ими Бог руководит. Бог может побуждать людей, незнающих Его, выполнять Его работу, Божью работу. Бог может врагов, которые против Его народа, которые даже предпринимают действия против Его народа, может все эти действия так повернуть, что будет во благо, как это было в истории с Валаамом, и есть не одна еще история, еще будет, нас ждет еще такая книга. Бог вмешивается в ход истории, и особенно, вот в такие периоды времени, когда люди начинают понимать, что произошло. Главная тема, главная забота, тех кто вернулся в Иерусалим – это для себя определить, что с нами случилось? Как мы оказались в таком положении? Как так случилось, что мы оказались в плену. И тут нужен был Ездра – книжник, священник и книжник. Никакая реформа, никакие перемены, настоящие перемены не могут происходить без Слова Божьего, так было во дни Ездры, так намного позже будет, во дни реформации средневековой, так всегда было. Господь находил своих людей, которые искали законы Божьи в Его Словах, искали какие-то принципы, какие-то закономерности в ходе истории, обнаруживали и потом сообщали всем. Вы понимаете, что происходит? Вы понимаете, почему мы в таком положении оказались? Это то, что сделал Ездра. Он открыл книги закона, и тут важную роль сыграла Книга Второзаконие, она часто играла важную роль в такие моменты. Понимаете, почему? Книга Второзаконие, особенно последние главы, это ключ к разгадке, вот этих трагедий, жизненных трагедий народа Израильского. Потому что в Книге Второзаконие, Бог ясно сказал через Моисея. Моисей это повторил: «Если вы будете повиноваться заповедям Моим, если вы будете поступать строго по уставам Моим, если вы будете думать обо Мне, и ходить предо Мною непорочно, Бог говорил, Я сделаю вас неприступною крепостью, скалою. А если вы забудете Меня, Я забуду вас». В Библии есть много пророчества о том, что иудеи вернутся домой, не только у Иеремеи. Мы вспоминали пророчества Иеремии, но многие пророки предвосхищали это возвращение, описывая мельчайшие детали, как это произойдет, и все эти пророчества исполняются в Книге Ездры. Я хочу, чтобы вы увидели детали этого возвращения, как Господь предвидел его. Послушайте, как это описано в пророчестве Исайи, 45 глава с 1 стиха: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись;Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю». Во-первых, видите Бог знает по имени царя, который начнет осуществлять Его планы, потому что Господь всем руководит, и Господь говорит: «через Кира это сделаю». И смотрите дальше, «и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства», это 3 стих 45 главы. Слышите, даже такую деталь, как возвращение сосудов, Господь показал Исайе, за много лет до того – «и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев». И дальше Господь говорит, почему Он это делает. Кир не знал Его. По человечески, Кир был великим, а Израиль – потомки Иакова, были рабами. Но они, кое-как в вавилонском государстве обустроились, некоторые из них были почитаемыми людьми, но не сравниться с царем. Кир – это царь всей империи. Но смотрите, что Господь говорит в 4 стихе: «Знаешь Кир, ради кого это Я обратил на тебя внимание», есть более для Меня важные люди. Ну, а почему? Потому что, это Мои дети, которые знают Меня, «ради Иакова, раба Моего и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня». Что это вам говорит о Боге? Бог помнит о Своей дружбе с Иаковым, «Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного, нет Бога, кроме Меня. Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня,

дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного». Понимаете, для чего всё это Господь делает и для чего это записал? Вся Библия это книга о Боге, все пророчества это о Боге, чтобы люди узнали, кто такой Господь. И всё, что мы делаем на этой Земле, все подчинено одной цели, чтобы люди узнали кто такой Господь. Или смотрите детали, которые… тут пророчества продолжаются, уже в 49 главе Исайя описывает: «Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе». Кто? Кто это они? Сыновья твои. Сыновья твои, посмотри они уже идут. Вы чувствуете, что чувствовал Господь, когда влагал Свои Слова в уста пророка. Господь, еще до того, как иудеи уходили пленниками в Вавилон, Он уже видел возвращение. Конечно, это возвращались в основном, сыновья тех, кто ушел в Вавилон. Но Господь, предвосхищая это, говорит: «Исайя, запиши. Я уже вижу как сыновья возвращаются». За каждым словом целые судьбы. И Бог видит каждого, и Бог видит жизнь каждого. И как тогда, Он видел жизнь каждого, так и сегодня. Знайте, что возвращение Израиля, произошло по Слову Божьему, но Господь хотел бы большее сделать, не только возвратить, но и обратить их к Себе. И так как возвращение возможно только по Слову Божьему, так и обращение возможно только по Слову Божьему. И для этого Господь поднимает Ездру, который будет учить Слово Божье, книжника и священника, который будет открывать священные страницы, потому что никогда обращение не происходило, настоящее обращение без изучения Слова Божьего. Так было всегда. И Господь больше даже, чем возвращение из плена хотел бы, возвращения нашего из духовного плена, обращение к Нему. Потому что, только в таком случае Он сможет исцелить нас, Он сможет изменить нашу жизнь. Он так этого ждет. Он вернет, вернёт всё. Знайте, что бы ни случилось в вашей жизни, как бы далеко вы не ушли от Него, Он может вас вернуть к Себе, Он может вернуть всё, что вы потеряли. И это возможно, благодаря Слову, которое Он оставил. Нам только надо Его найти, нам только надо Его услышать, нам только надо Его принять. Он может это сделать, может сделать в жизни каждого, и в вашей жизни. Только бы услышать Его приглашение выйти и прийти к Нему, и вы увидите какой будет ваша жизнь. Не отказывайтесь придти к Нему, и вы почувствуете все благословения, которые Он изольёт на вас. Сделайте это, ради имени Его. Аминь.

Неемии: Восстановители развалин

Книга Неемии. «Восстановители развалин». Ездра, Неемия в еврейской Библии – это одна книга. И вы видите, как там много общего, там тема даже одна, там проблемы одни. Когда Ездра пришел, и стал открывать им слова закона, они обнаружили в Книге Второзаконие причину, почему они оказались в таком положении в Вавилоне, в рабстве. А там в Книге Второзаконие Бог ясно показал, если вы будете повиноваться Моим заповедям, Я буду с вами, Я буду ограждать вас, Я благословляю вас, а если оставите Меня, забудете Меня, и Я забуду вас. И теперь, когда они открыли эти слова, и Бог не просто сказал, что забуду вас, Он написал всё и объяснил, что будет. И когда они читали, они обнаруживали, что точно, слово в слово, в их жизни это исполнилось. Они стали искать, а что мы там забыли, и знаете, что они обнаружили? Вы знаете, поразительно, даже из закона всего, опять суббота выходит на первое место – в Книгах Ездры, Неемии. Два вопроса, в основном, они обнаружили, в которых они перед Богом согрешили – нарушили субботу, и связали себя с иноплеменниками, то что Бог им запретил. Тут надо остановиться. Вы понимаете, что произошло, когда Бог выводил их из Египта, с ними язычники вышли, правда? Много, разных, и мы не раз на это обращали внимание. С ними вышли люди других национальностей, с Моисеем в первую очередь, его жена. И Господь ничего против не имел. Но когда они подходили к Ханаану, чем ближе они подходили, Господь говорит: «Ни в коем случае». А в чем разница? В чем разница? Вы знаете есть в этом смысл, и глубокий смысл. Тоже самое, Господь продолжает советовать и нам. В тот момент, когда мы будучи в браке, узнали о Боге, и один из семьи стал христианином, а другой нет, к примеру, что Господь советует? Разводитесь? Нет. Он говорит: «Живите. Живите, ни в коем случае не разводитесь». А когда я в Церкви, могу я себя связать с кем-то вне Церкви, что Господь говорит? Как и во всех других случаях, Он предупреждает, говорит: «Будешь иметь проблемы. Не можешь этого сделать, потому что ты будешь в большой опасности, и вряд ли выход оттуда будет». Почему? В чем разница? Понимаете, если я не знал Бога и Его законов и вдруг узнал, тогда вторая половина с пониманием отнесется, но вы представьте себе, если девушка выйдет замуж за неверующего, потом когда возникнет какой-то конфликт, что он скажет? «А ты знала, на что идешь». Правда? «Ты же знала, на что идешь». И поэтому в нашей Церкви настоятельно рекомендуется, сначала приведи его в Церковь, пусть заключит с Богом завет, а потом решай вопросы семейные. Это тот принцип, который когда читали иудеи, обнаружили: «Вот, где мы согрешили перед Богом. Он нас предупреждал, а у нас, что получается?» Понимаете, почему Господь предлагает им: «Ну-ка проверьте свои родословные, там ничего не вплелось, проверьте имена какие у вас, у ваших детей, прислушайтесь». А Неемия дальше идет. Вообще, Ездра и Неемия – это прямая противоположность, читаешь Книгу Ездры, он когда увидел вот эту проблему, что написано? Ездра когда обнаружил вот эту проблему, что мы согрешили, вот что он делает: «И услышав это слово», какое слово? Смотрите, 9 глава начинается: «По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев». Какой интернационал. «Потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. Услышав это слово», смотрите что Ездра делает, «Я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою». А что это такое? Что он этим хочет этим показать? Что это значит? У нас такое делают? Тогда такой обычай был. Это их гнев, это и негодование, это когда умирал кто-то тоже, выражение глубокой печали, вот так они выражали. Но разрывали только верхнюю одежду обычно. Ездра пошел дальше, а он и верхнюю, и нижнюю одежду. И дальше пошел. «И рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный». Видите Ездру? Хотите увидеть Неемию? Точно та же история, точно это конец Книги Неемии. Та же история, та же проблема, только другой человек. 13 глава, 23 стих: «Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок». Та же история. «И оттого сыновья их в половину говорят по-азотски, или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски». А вы думали, только в наши дни проблема языков там – на Украине, в Молдове, в Латвии. Язык национальный возрождается. Тоже возрождается язык национальный. Как прислушались к акценту, говору. «А это что ещё такое? Почему не на государственном языке говорите, Неемия»? Неемия, он интересно решает вопросы. Ездра даже не обратил внимания на языки. Знаете почему? Ездра книжник, он сам говорит на всех языках: и на на еврейском, и на арамейском. Это книжник, это ученый человек, он копается в этих языках, он находит в этом удовольствие. Не так Неемия. Неемия – он был виночерпием, знаете. Это человек действий, он послушал, ничего не понял, но одно точно понял, что надо делать. «Я сделал за это выговор и проклинал их». Интересно, как это звучало. «И некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих». Ездру, видите Ездру? Сидит, рвёт себя. Неемия не так. Неемия, а зачем ему себя? Он, но при этом не просто так, он и вразумляет их, и говорит: «Не из-за них ли, говорил я, грешил Соломон, царь Израилев»? А вы что себе делаете? «У многих народов не было такого царя, как он. Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его», а вы что себе позволяете? И решил проблему. Так он решал вопрос с субботой, у ворот выговорил сначала. У него так: предупреждение первое, второе, третье, третьего уже нет, летели бороды, но не у него. Два человека, я не знаю, где он правильно поступал, где неправильно. Я думаю, он сам не знал, потому что у него, как припев. «Господи, вот я это сделал, помяни меня». На что это похоже? Что вы слышите? А я услышал разбойника на кресте. Ну, может быть и фарисей, потому что он… Но тут, Господь похоже одобряет, в общем, я не знаю Господь как смотрел на его методы воспитания, но по крайней мере, он такой, он открытый человек, и книга у него открытая. Он всё пишет, это необычная Книга Неемии, он всё пишет от первого лица: «Я пришел, я увидел, я им сказал, а они пусть думают. Господи, ты видишь, что я сделал, как я за этот народ переживаю, сколько я добра им сделал, помяни меня Господи». Я не знаю, как Господь на это всё смотрит? Вы знаете, он не останавливает на каждом шагу, потому что у Ездры свои интересные моменты есть. Ездра собрал народ на площади и держит их, под дождем, они уже дрожат, а он проповедует, он их собрал, и написано: «Дрожали, дрожали и из-за дождя, и из-за страха перед Богом». Он это так это всё внушил, такую проповедь произнес, такую лекцию прочитал! Я знаю кто лучше, но у Бога… Бог использовал разных людей, Он всегда так делает. Он знает кого послать первым, кого потом. Что делает Ездра? Ездра принес Слово Божье, прочитал, в проповеди его слышали, а так голос не слышен, не виден, он занимается тем делом, каким занимается. Неемия – он много не говорит, но голос его слышен. Разные люди. Ездра – сказал, послушались не послушались, он разодрал свои одежды, и на этом всё. Неемия приходит через время, как было, так и осталось, никаких перемен. Попробуем по-другому. Так как Ездра не работает, давай будем по-другому. Сработало? Скажите, сработало? Правда? Откуда знаем? Сработало! Сколько лет проходит! Где вы слышите после этого случая, чтобы они нарушили субботу? Где вы слышите такое, после Неемии? Христос уже пришел, 400-500 лет спустя, приходит, как насчёт субботы? Даже Христос так не соблюдает субботу так, как они! Вы представляете, кто научил? Неемия! Работает? Как получилось, что вот эти люди, вот эти люди, которые, так чтут Божий закон, когда Иисус пришел, именно эти первые знатнейшие, Его убили. Бог пришел и они Его убили, как так получилось? Как получилось так, что вот эти очень набожные иудеи, первые, не язычники, они первые подняли руку на Бога. Работает? Какой метод лучше? А Бог какие методы использует? То же. Помните Синай? Это похоже на то, как работал Неемия. А когда Илия к тому же Синаю приходит? Вы слышите тихое веяние ветра. А Бог говорит: «Я поменял метод, потому что понимаешь, после потопа никаких перемен, все равно строят Вавилон, после Синая, все равно тельца построили, всё равно. Работает? Не работает, «давай Я попробую по другому, может по другому, может Я с ними тихо, ласково, может услышат». А они уже не слышат, Бог говорит, а они уже не слышат. Почему? Тихо говорит, они привыкли, что Господь громко говорит, и уже не настроены на такую громкость. Подростки любят музыку слушать громко, ходят с этими наушниками. Это одна из причин, между прочим, почему они так спокойно не понимают, когда им родители что-то говорят; они привыкли, пока не крикнишь на него, а если это сделал, «а папа плохой, мама плохая». Почему? «Кричит». Бог у Синая, потряс их, Бог плохой. Почему? Кричит. Ну, давай Я попробую по хорошему, «а Он слабый». И приходит Иисус, и вспоминает, Исайя потом сказал, а Иисус, вспоминая эти слова, говорит: «Так верно, говорил Исайя об этом народе, мы плясали, мы плакали и ничего не помогает, из себя выходим, чтобы как-то достучаться». Что-то меняется? Ничего не меняется. Внешне, может поменялось после Неемии, а внутри – какими были, такими и остались. Для чего всё это Бог оставил, все эти истории, что Он хочет этим показать? Рядом поместил двух людей, прямо противоположных – Ездру, Неемию? Говорит: «У вас проблемы, вы нарушили Божий закон, Я попробую с вами, попробую эту проблему через Моего раба, книжника Ездру. Давай мы попробуем исправить». Исправили? Да, вроде бы клятву дали, Неемия приходит, а всё там же. «Давай попробуем здесь что-то изменить». Неемия пришел. Свои методы использует. Изменилось? Вроде бы изменилось, а внутрь посмотрели, Иисус говорит: «Вы, что с вами произошло? Вы так окрашены снаружи, а внутрь посмотришь, гробы окрашенные», помните, Он говорил фарисеям и книжникам? Что-то надо менять! Что надо делать? Почему Господь эти истории нам помещает, и прямо рядом их соединяет. Помните, у евреев это одна книга. Что то хочет сказать. Ну, я хотел бы вторую часть, сейчас перейти к Неемии. Книга Неемии, чтобы ближе посмотреть, что там происходит. Вы заметили, что Книга Ездры, фактически очень короткая? Не потому, что там 10 глав, а там 13. Там еще меньше, она еще короче. Такое впечатление, что первые семь глав вступление, в 7 главе только Ездра приходит, начинает перемены, и заканчивается книга. Подхватывает Неемия, то где остановился Ездра, продолжает Неемия, своими методами. Но вы знаете, это не просто, Господь что то меняет у иудеев, Он меняет это в жизни. Господь всегда, когда работает над нашим характером, Он не пришел, не сказал: «Так постройтесь, так посчитайтесь, так поменяйте там что-то, причешитесь, поправьте одежду». Он делает больше того. Он сопровождает нас в нашей жизни, и чему то учит. Вы подумайте, что это значило. Мы приходим вместе с Неемией, Он выходит. Помните, как Он выходит из Вавилона? Кем он был? Виночерпий, он был виночерпием, интересный человек, очень яркая личность. Он виночерпий. Кто он и кто царь? Кто он, по сравнению с царём? Никто. А в Священном Писании, вы помните и видите, кто он и кто царь, по сравнению с Неемией? Перед Богом царь – никто. Господь по-другому видит людей на этой земле. То, что здесь может быть кажется великим, то у Бога не всегда так. И Неемия выходит в очередной раз, чтобы подать царю вино. Между прочим, что, у него другой профессии не было, как поить царя? Иудей. Устроился на хорошую работу, но пришел к царю, а царь говорит: «Неемия, что-то у тебя лицо не такое, как вчера и третьего дня, что случилось? И я заметил, что, как он говорит, ты не болен». Это не болезнь. Царь разбирается в людях. Ну, конечно, это ему жизненно важно. Потому что знаете, в те времена, часто заговоры происходили, и цари, а особенно такие люди, как, которые на кухне работают, это особая группа риска, ведь часто отравляли царей. И царь внимательно следил, ему нужно было, чтоб тут было всё чисто. И царь смотрит, а Неемия, в глазах видно, что он то тут, а мысли где-то далеко, не тут. А что это значит? А это для царя – угроза, и тогда царь говорит: «Неемия, что с тобой»? А что это значит? А это уже для Неемии угроза. И потому написано, Неемия говорит: «Я сильно испугался», 2 стих, «и сказал царю: да живет царь во веки!» «Я тебя не отравлю, ты будешь жить вовеки». «Как не быть печальным лицу моему, когда город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем». Слышите? Знаете, он интересный человек. Он не пришел к царю, с вот этим сообщением, но когда царь его спросил, говорит: «Я что то не понимаю, что с тобой», он ему всё открывает, он не стал частями выдавать. Знаете, вот часто люди склонны, склонны когда, кто-то что-то хочет узнать, люди, но немножечко, выдаст порцию и смотрит, достаточно, но если хватит, хватит ему; не выдает, всё сразу. А Неемия, всё сразу, он понимал. Перед царём нужно быть открытым, если он что-то заподозрит, голова летит с плеч, и очень быстро. И когда он это сказал, царь его отправляет в Иерусалим. Говорит: «Иди, и молись там за меня, строй дом Божий, и молись и жертвы приноси, чтоб я был тут благословляем вашим Богом, тоже». И теперь, Неемия уже приходит в Иерусалим. «Встал я ночью с немногими людьми, бывшими при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать для Иерусалима; животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал». Очень, очень необычный язык у него, слышите. Говорит: «Я вышел, никому ничего не сказал», все, кому я мог сказать, животным, которые подо мной, даже другого не было, вобщем, никто не знал. Какие у меня планы? Даже животные. «И я пошел, посмотрел, проехал ночью через ворота долины перед источником Драконовым к воротам Навозным, и осмотрел я стены Иерусалима разрушенные и его ворота, сожженные огнем.И подъехал я к воротам Источника», описывает, но никому не сказал. Открытый человек, но не думайте, он не такой простой, как кажется. Время такое. Я вот, в этом случае вспоминаю, вторую главу Евангелия от Иоанна, об Иисусе там написано, что: «Многие уверовали в Него, а Он не вверял себя им», время такое было. И тут еще вспоминаю совет, который Иисус оставил ученикам, говорит: «Будьте просты как голуби», видите Неемию перед царем, открыт, и ничего не скрывает, «но мудры как змеи», и вот, вы тут видите Неемию, потому что сейчас он с таким столкнется, это вторая глава. Он посмотрел, продумал, он планирует, он действует, а говорит только то, что нужно. Время такое. И когда, когда он осмотрел, начинают восстанавливать стены. А вы понимаете, что значило восстанавливать стены? Что это значило? Вот так, как они после последнего сражения остались, 70 лет тому назад, подумайте только, 70 лет тому назад, вот как они после битвы последней, остались стены разрушеные, обожженные огнем, ничего не изменилось, наверное только поросли травой, и всё. Где-то может быть, пообсыпалось что-то, 70 лет все-таки прошло. Когда эти люди, а кто они? Все, кто сюда вернулись. Когда эти люди стали разбирать кирпич за кирпичом, откладывать в сторону, сортировать где разбитый, где неразбитый, что можно использовать для строительства, что нет, что они там видели? Скажите? И о чем они думали, скажите? Вы понимаете, это дети тех отцов, которые полегли, 70 лет спустя они вернулись. Что они там видели? Стены, разрушенные дома, кто-то из них из тех, кто постарше, возможно там были такие, еще ребенком помнил эти места, и он пытался узнать эти места. Кому то родители рассказывали о всех ужасах тех событий. И теперь, спустя столько лет, они разбирали вот эти завалы, и восстанавливали эти развалины. Что это значило для них, вы понимаете? Вы думаете, это просто строительство? Это не строительство, это больше чем строительство стены! Потому что каждый камень – это история, это их история, их родная история, их кровная история. Я не знаю, что они там находили. Но очень может быть, что они находили там погибших, ну, или то, что осталось под этими развалинами. Вы понимаете, что это значило для них? Вот так они восстанавливали стену. Восстановители развалин, помните это выражение? Где это? И знаете в каком контексте? Красивый контекст. Исаия 58 глава, 12 стих: «И застроятся потомками твоими пустыни вековые». А вы помните, что Исайя, писал об этом раньше? Исайя писал, когда первые, ещё не иудеи, а ещё Северное царство ассирийцами уводилось в плен, Самария разрушена была во дни Исайи. И Исайя писал, и предупреждал сначала Северное царство, а потом и иудеев. Но пророки не останавливались на этом, они шли дальше верой. И теперь Исайя идет дальше, после того, как он рассказал о всех ужасах, которые ждут Божий народ, который отступил от Господа. Он начал всматриваться в будущее, чтобы сказать: «Вернетесь, и застроются потомками твоими». Кто будет? Дети твои, ваши дети вернутся сюда. «Пустыни вековые», век прошел, это место стало пустынным. «Ты восстановишь основанием многих поколений». Слышите, это не просто стены они восстанавливали? Они восстанавливали, и каждый камень им говорил о том, что здесь ходили люди, здесь жили люди, они строили, они мечтали, они любили, они ненавидели, они поклонялись своему Богу, они грешили перед своим Богом, и они погибли. А кто-то погиб в чужой стране, далеко от этих мест. И теперь мы вернулись, мы их дети вернулись. «И будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения». Они разгребали дороги, расчищали завалы. И дальше, знаете что, продолжает Исайя? Кажется, какое это имеет отношение? Но вы знаете, они не просто стены восстанавливали, они восстанавливали что-то большее. «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих», это 13 стих, «во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить». Вы слышите? В этих двух стихах – книги Ездры и Неемии. Предсказаны. Книги Ездры и Неемии – это исполнение двух стихов. Кто эти люди? Они восстанавливают развалины? Какие развалины? А тут много развалин. Тут порушено много. Списки родословные? Восстановить надо, исправить. Стены? Восстановить надо. Историю надо восстановить. И надо, тут что-то восстановить, в наших головах, потому что, а как мы пришли к этому, а все начиналось отсюда, с моего восстания против Бога, против Его святого закона, против стены, которую Он соорудил для нашего же блага. Вы понимаете, знаете чем евреи считали закон? Оградою, стеною. Для них закон – это стена, это ограда. И оно так и есть. Почему Господь дал закон? Ему так хотелось нас стеснить? Нет! Уберечь! Что такое суббота? И Суббота это главное в законе! И это не преувеличение! Ветхий Завет это нам рисует, весь Ветхий Завет. Еще Бог в Исходе не дал закона, а за субботу уже наказывает. Тут закон читают, а Неемия у ворот кого стережет? Нарушителей субботнего дня, потому что он понял, вот с чего начинается. Знаете, почему с этого начинается? Потому что в субботу, надо слушать Ездру, как он проповедует. А они разошлись, для них субботы не существует. И тогда идет Неемия, собирать всех на богослужение, чтоб слушали Ездру. Понимаете, что тут происходит? Господь использует все пути, но при этом, что будет делать, как будет относиться к этим людям, будет их любить, а если они не послушают, что будет делать, и кого будет любить, и о ком будет заботиться? Суббота, а вторая проблема? Жёны иноплеменные. И вот собрались они, собрались они, и клянутся Господу: «Господи, отправим всех». Вы представляете, что это значило? А что там? А это не просто, женщин они отпустили. А что там? Кого отпустили? Слышите, кого там Неемия, что он слышал там, кто разговаривать не умеет по еврейски? Дети ходят. Это не просто женщин они отпустили. И вот они теперь списки проверяют, одних направо, других налево, и Господь на это смотрит. Как они уходили, эти женщины? Как вам кажется, это было по воле Божьей? Вы представляете, ведь почему-то они, почему-то они заключили эти союзы, что-то их объединяло были какие-то чувства. А дети? Им не жалко было их отпускать. Куда они пойдут? И там лучше будет, туда, куда они пойдут? Или Богу интересно, вот этих только мужчин всех сохранить, а что будет с женщинами, с детьми – Ему все равно? Как вы думаете, любил Бог этих женщин и детей, которых сейчас иудеи всех отправляют? Любил? Откуда знаем? Агарь? Да. А еще откуда знаем, недавно? Руфь. А если бы кто-то из них, какая-то женщина сказала: «Я никуда не уйду, вот так, как Руфь сказала. Я никуда, твой Бог будет моим Богом. Остались бы? Откуда знаем? А почему Господь тут не останавливает и не говорит: «Что вы делаете»? Почему? «Куда вы этих детей, куда вы этих женщин? Что вы делаете»? Почему Господь не останавливает? Вы понимаете, всё они правильно там делают, как вы думаете? Это лучшее, что можно было сделать. Авраам. Натворил делов, теперь уже у него и Сарра и Агарь, и Измаил. Сарра устроила сцену ревности, Авраам бежит к Богу и говорит: «Господи, что делать? Вот Сарра требует. Что Господь говорит? «Ты же глава семьи, правда? Ну-ка топни ногой, приструни жену». Так? «У нас это не так, как в России матриархат, у нас патриархат тут, Авраам». Или как? В России что, между прочим? Что жена скажет… И как вам это нравится? Как вам нравится такой Бог? А Бог говорит, в то время, в той культуре, говорит: «Авраам, иди внимательно, прислушайся, что Сарра сказала, попроси ещё раз повторить, и в точности, будь внимательным, в точности исполняешь, понял»? И Авраам говорит: «Понял, Господи, иду». Что вам это говорит о Боге? Как вам это нравится? «И пошел Авраам…» А как вам кажется, Аврааму было отправлять Агарь, и особенно Измаила, своего сына, в пустыню? А в пустыню, это почти на верную смерть, если бы ангел не вмешался, так и было бы. О чём он думал? «А кто сказал мне, пойти к Агари? Кто сказал мне? Господи, и я теперь, она одну глупость уже сделала, теперь вторую, да»? Что вам это говорит о Боге? Понимаете, это только у нас, у людей такое бывает. У Бога такого не бывает. Мы ухватимся за какой-то текст: «Жёны, да повинуются своим мужьями», и вот, он нам нравится, и всё, чтобы там не происходило, а кто-то другой находит себе, дети себе свои памятные стихи, родители себе свои памятные стихи выбрали, каждый… Вообще Слово Божье так поделили: между конфессиями, между полами, между возрастами, каждый себе выбрал то, что нравится; кто-то пить хочет, нашел; кто-то хочет много жен, тоже нашел; и всё, Словом Божьим подтверждает все свои прихоти. А Бог что говорит? А Бог не так действует. Бог действует, Он вникает в ситуацию и говорит:

– Ну, давай, вы натворили делов, уже и ты хороша Сарра, и ты Авраам. Ну, давай, какой выход?

– Сара говорит: у меня идея – выгнать Агарь.

– А Авраам говорит: нет, это плохо.

– Бог говорит: хорошо, сейчас Сарра. Давай! Начала дело, доводи до конца, уже заверши это дело.

Сейчас, что происходит? Любит Бог этих женщин? Бросит Он их? А этих детей? Но Ему надо спасать Своих детей, от этих женщин и детей. Его дети гибнут, они ж запутаются, как запутался еще царь Соломон, и потому Бог говорит: «Отправьте их подальше, Я там ангелов пошлю, они не пропадут. Вы пропадете». Как вам это нравится? «Это Мой народ, его надо оберегать от искушений». Как вам это нравится? Вы знаете, между прочим, что такое, вот в Книге Откровение Господь говорит, что «ангелы сейчас сдерживают ветры». Знаете, что это значит? Что будет, если ангелы отпустят ветры? Что будет? Представляете, что будет, как все задует? И что будет с избранным народом, представляете? Знаете, что значит, что Господь этим говорит, когда ангелы держат ветры, говорит: «Сатана уже хочет, тут бурю поднять, правда? Великая борьба». А Бог говорит: «Подожди, Мои еще не готовы, еще немного, Я придержу. Мои подрастут, укрепятся в силе, поднимут крылья, как орлы, и полетят, потом ты подуешь, и ты увидишь, какие они, они все вынесут и потом Я выведу этих победителей». Как вам это нравится? Божий народ, да! Сильный, да, народ? Вы знаете, что это за книги? Они готовят сильный народ, еще не сильный этот народ, но готовит сильный народ. Следующий этап будет Книга Есфирь, а потом Иова. А вот Иова, поколение Иова, это сильный народ, вот там, ветры отпущены. Вы видели, Книга Иова? Уже дьявол подул! И что будет? А Бог говорит: «А Я уже не боюсь, Мои люди выдержат всё. Дуй, дуй, давай. А потом, мы всё разберем, потом Я приглашу всех, и Мы решим все тяжбы, раз и навсегда, и закончится история». Понимаете, что готовят эти две книги? Мы еще не видим, пока Господь восстанавливает развалины, побитые, израненные, бездомные, вывел их Господь. Что делать? Что делать? «Мой народ, если их еще не очистить, пропадут же. Сделаю, что могу. Ездра, давай ты начинай! Неемия, помогай! То, что не завершил Ездра, ты завершай, может что-то получится». Потом в Новом Завете Иисус об этом же будет говорить в притче, и скажет: «Пришел хозяин, и говорит, вот это дерево надо его убрать». А Господь говорит: Не надо, давай еще что-нибудь сделаем. «Ну, как? Никакой пользы». Это Книги Ездры, Неемии в Новом Завете, если хотите. Господь готовит Свой народ, потому что скоро подуют ветры, и это будет уже не игра, это будет настоящая война, там мы с вами улыбаться не будем, и шутить не будем, там нужно будет стоять твердо как скала. Бог всё сделает, только бы вы захотели, Он укрепит вас. Он, мы говорили о восстановителях развалин, знаете что будет? «Если ты удержишь ногу твою ради субботы, говорит Господь, и перестанешь пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это». Вот что будет. И вот к этому, готовит Господь свой народ. Это еще не сильный народ, но он станет сильным, пока разберут эти завалы и вспомнят историю, историю надо вспомнить, очень важна история. Там есть целая глава, где вспоминают историю. И когда вспомнят историю, что-то произойдет, и станут сильными людьми. Без Слова Божьего ничего не произойдет, должен пойти Ездра сначала, если нужно Неемия, и что-то произойдет, и тогда, знаете как в огонь и в воду. Как закалялась сталь, знаете как? «Пойдешь ли через огонь ,не обожжешься, через воду, не потопят тебя»? А что это значит? Господь ведет свой народ. Не бойтесь. Приведёт. Если Он вернул из рабства Свой народ уже дважды, Он сделает это в последний раз, и навсегда. Только не уходите от Него, только держитесь за Него, как бы это не было вам неудобно, знайте, Он знает, что делает. И тогда, «Он возведёт нас на высоты, и даст вкусить наследие Иакова». Да поможет нам в этом Господь. Аминь.

Есфирь

Есфирь. Ну, это одна из самых простых книг, потому что это история, яркая история, легко читается. Многие даже удивляются, как это история попала в Священное Писание. Знаете, почему? Потому что, там имени Бога нет, там не используются такие слова – религиозные слова. Это чисто жизненная ситуация. Там о молитве нет, хоть нам кажется иногда, что там молитва есть, но там молитвы нет; иногда привносят туда, где написано, что они будут поститься и молитву, но там нет этого слова. Просто постились, ну, а что, не постились те нечестивцы, что хотели Павла убить, сказали, что мы не будем есть и пить, пока его не убьём. В русской Библии есть в одном стихе «Господь», но знаете, это только в русской Библии – это 6 глава 1 стих: «В ту ночь Господь отнял сон от царя». На самом деле тут написано: «в ту ночь царь не мог спать». Вот так в оригинале и во всех других Библиях ,на других языках.

Очень интересная книга, если ее прочитать это вообще не религиозная история – это национальный конфликт в вавилонском государстве, просто главная героиня этой истории – еврейская девушка Есфирь, ну, и Мардохей – ее дядя. Но, вы видите там Бога в этой книге? Вы знаете, если уже вы увидите где то действие Бога, так это в Книге Есфирь, как Он действует.

Ну а теперь о еврейском языке хочу сказать, потому что это – это особый язык. Если я напишу по русски: «я ударил», или напишу «я уддарил», или напишу «я ударил», имея ввиду нечаянно ,и вы прочитаете, и вы не почувствуете разницу, а в еврейском почувствуете, потому что еврейский язык, он отличается от других языков; там уже, то что я интонацией передал – там в форме глагола. Бог избрал этот язык, чтобы передать то, что невозможно на других языках передать в Ветхом Завете. Ветхий Завет поэтому особый, он передает то, что в Новом Завете уже не передано; но там оно есть в Новом Завете ,но там используют уже другой язык – греческий, а это европейский язык, и там того, что в еврейском – нет.

Вот теперь мы Есфирь откроем. Смотрите, вы на русском не знаете, вы не видите всей картины, которая видна на еврейском – 2 глава, 6 стих Книги Есфирь. Я пропускаю эту историю, потому что она известна. Смотрите 2 глава, 6 стих: «Он был», тут речь идет о ком? О Мардохее в 5 стихе. «был в Сузах городе престольном один иудеянин имя его Мардохей ,сын Иаира ,сын Семея, сын Киса из колена Вениаминова».Знаете, кто такой Кис? Отец Саула. А он не простой был человек – Мардохей. Понимаете? Он был из рода царского, похоже. Но он остался. Почему он остался там в Вавилоне? Ну, сейчас посмотрим, как он туда попал. 6 стих: «он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею». Он был переселён, вы видите эту картину, как он был переселяем. Это глагол «переселён». Вы можете сказать, как его вели, из этого глагола? Могут быть разные варианты: переселен, ну, кто-то его переселил, да? Погрузили на грузовики, повезли, да? Или, ну, не было грузовиков, на верблюда и переселили – сказали: собирай свои вещи, и он с радостью погрузил. Переезд. Так? Или другой вариант. Он был переселен: его прикладами толкали, били, он опирался, он может сражался, кому-то там, где-то сдачи давал, если мог и шёл вперед. Ну, вот так вот его, но все-таки их было больше, его меньше, его переселили. Так? Есть ещё один вариант: его вели, он голову отпустил, никого он не бил, но не хотел туда идти, но вынужден был туда идти.

Вот в этом одном слове, один из этих вариантов должен быть. В еврейском языке глагол обязательно отразит один из этих вариантов. Одно слово и полная картина. Там форма глагола такая. Какой выбираете? Да, это такой он и есть. Так он шёл. И это видно в глаголе. И вы знаете, точно, что он не сопротивлялся физически. Этот глагол показывает, что Мардохей шёл, физически не сопротивлялся, внутри сопротивлялся.

Дальше читаем. Сейчас о Есфири. И тоже то, что вы не услышите на русском языке.

Вот смотрите. «Когда объявлено было повеление царя и указ его и когда собраны были многие девицы в престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жён». Что вы видите? Издают указ, проходят по улицам, видят Есфирь, берут её, хочешь не хочешь. Так? Между прочим, оттенок не тот, что в еврейской Библии. Просто нельзя было найти, наверное, другое слово, чтобы оно и звучало стройно на русском. Более правильно, было бы написать, когда объявлено было, не взята была Есфирь, «а взялась», откуда не возьмись, Есфирь там. Потому что, это как было, а помните предисторию? Как этот указ вдруг появился? Начинается Книга Есфирь этим. Что там происходит? Напился Артаксеркс, да? Друзья собрались. И Артаксеркс говорит: «Вы знаете, какая у меня царица. Вы таких женщин не видели». А тогда, ослушаться нельзя было, но язычница Астинь, она трезво мыслила и она не хотела показываться так, как хотел царь показать своим друзьям всю ее красоту, но царь, решил показать, что он царь, и он сказал так: «Всё, ты уже не царица». Потом протрезвел, вспомнил Астинь, «хорошая у меня, лучшая жена была». Ну, что бывает с человеком, когда напьется. А теперь уже не вернешь, потому что помните – указы царя персидского что значат, ничего не меняется иду. Иду искать другую, конкурс красоты. Вы думаете только сегодня придумали конкурс красоты? Прочитала Есфирь в газетах, что объявляется конкурс красоты, и можно стать царицей, и что говорит: «Это мой шанс! То, что не сделала язычница, я сделаю». «То, что Астинь не сделала, я это сделаю». Как их отбирали, как вы думаете? Как она туда попала? И вообще, как Мардохей тут оказался? Знаете, где иудеи сейчас находятся? «Они строят храм, а вы, что здесь делаете»? Читайте «Пророки и цари», в нескольких главах там написано, что Господь не случайно их начал оттуда выводить. До сих пор, в Вавилоне хорошо иудеям жилось. Господь такие привилегии им дал, так повернул законы, что они смогли там очень хорошо устроиться. И многие имели хорошие домы, хороший бизнес в Вавилоне, и не хотели оттуда уходить. Но Господь предвидел, что всё поменяется, и потому побуждает Кира издать указ, предоставляет возможность всем иудеям покинуть Вавилон, чтобы избавить их от проблем. Тот кто послушался и вышел, трудно им было там строить, но они избавились от этих проблем, а те, кто остались, пришлось не одну ночь не спать и переживать. Ну, и что, если вы не послушались, что Бог мог бы сделать? «Остались здесь, ваши проблемы, буду Я еще о вас переживать. Я предупреждал? Пророки мои говорили? Указ слышали? Почему не воспользовались возможностью выйти из Вавилона»? Вы знаете, что это такое, Книга Есфирь? Трёхангельская весть в Ветхом Завете. «Выйди из Вавилона, народ мой». И Ездра, Неемия тоже об этом. Вот эти три книги – это трёхангельская весть начинается. Потом Книга Даниила. Книга Даниила – это все три ангела звучат. Это потрясающая весть. Вы думаете, она в Книге Откровение? В Книге Откровение только напоминание, а тут она в развёрнутом виде, трёхангельская весть в Ветхом Завете. И в Книге Даниила, мы ещё увидим трёхангельскую весть.

И вы понимаете, что мог бы Господь сделать? Оставить их там, если не воспользовались возможностью выйти, «оставайтесь там, пропадайте». Но, что Бог делает? Бог избавляет Свой народ через Гадассу – Есфирь. Что там происходит? То, что Есфирь оказалась во дворце царя, это было по воле Божьей? Да или нет? Да. Так, как Самсон пошёл в Газу, по воле Божьей, точно так. Не по воле Божьей, но Бог не оставляет. Вы понимаете, что вам это говорит о Боге? Он предлагает выйти, я не слушаюсь, я говорю «нет Господи», я останусь, мне тут неплохо, Ты меня тут благослови, «хорошо Я тут тебя буду благословлять», и благословляет, показывает где то, что лучше, был бы тот путь. Это та же история, что будет с пророком Ионой. Помните? То, что он поплыл в другую сторону, это по воле Божьей, сел на другой корабль? А Бог оставил его? Нет! Он бурю там… Там Божье присутствие чувствуется. Может его в море, значит его оставил, да? Нет! Там чудо происходит! Что вам это говорит о Боге? А что бы вы сделали с этим пророком? А что бы вы сделали с Мардохеем, с Есфирь? Что бы вы с ними сделали? В этой книге нет ничего о Боге сказано. Мы-то говорим о Боге. Мы сейчас говорим, что Бог тут присутствует. А как вы это видите, что Бог присутствует? Вы видите это или нет? Как вы видите? Там не сказано. Там, вот этот единственный текст, который я прочитал, и его там нет. Там не написано так, что Господь отнял сон у царя. Он просто не мог спать – написано. Там молитвы нет. Что вам это говорит о Боге? Вообще о чём это говорит? И вообще чем занимается Есфирь, что она там делает во дворце царя? С какой целью Господь её там ограждает, охраняет, благословляет? Или нет? Почему Господь заботится о всех этих иудеях? Чем они тут занимаются? Что люди видят? Трёхангельскую весть провозглашают? Что они делают? Да. Вы знаете, они проповедуют трёхангельскую весть тут. Только как ? И как, везде удачно? Как вы думаете? Как так получилось, что в Библии целая книга – ни слова о Боге не говорит. Она как-то проповедует вам Бога, это книга? Она вам как-то говорит о Боге? А как без слов? Подумайте теперь, какой миссионерская работа может быть? Часто мы думаем, что надо, чтобы людям весть Евангелия донести, то надо, как можно больше духовных слов использовать – «слава Богу», «мир Божий», «Бог вас любит», ну, и перечисляйте те фразы, те слова, которые человеку в мире звучат чуждо и непонятно. Что вам это говорит о Боге? Между прочим, вы послушайте, как иногда христиане, как они звучат, когда произносят много таких религиозных слов, и что люди думают, как это звучит. И не бывает такого, что мы нарушаем Божий закон. Между прочим, Бог сказал: «не произноси имя Бога твоего напрасно». Если хотите знать, Книга Есфирь обращает наше внимание на эту заповедь – нечего сказать о Боге, молчи, не произноси имя Его напрасно. Потому что нечестивцы произносят имя Божье напрасно в ругательствах, ну, мы в благословениях, не думая. Думаете, сильно отличаемся? Это книга что-то нам говорит о миссионерской работе, она точно говорит о миссионерской работе, потому что как только мы говорим, что это трёхангельская весть тут начинает звучать, у нас трёхангельская весть непосредственно это миссионерская работа, правда? Какой может быть миссионерская работа? Пока это для размышления, эта книга полностью не отвечает на этот вопрос, дальше другие книги ответят, но она просто поднимает, очень остро поднимает эти вопросы. Чем они тут занимаются? О Боге проповедуют? Каким образом? Есфирь – как она проповедует о Боге? Под надзором Гегая. Чем она там занимается? Будьте осторожны. Да, Бог руководит, Бог явил свою силу. Есфирь хорошее дело сделала? Хорошее. Но будьте осторожны, повторять её действия. Что вам это говорит о Боге?

Но кульминация этой книги, связано не только с Есфирью. А тут у нас Есфирь, Мардохей, царь и Аман. Что там происходило? Это книга ещё о чём-то говорит. Это книга говорит о не простых отношениях между людьми, которые сплошь и рядом происходят, везде вы с этим столкнётесь, везде. И она учит нас полагаться на Бога. Давайте посмотрим, что там происходило. Ходит Аман, да? Он становится, ну, вторым после царя, наверное, авторитет его растет. У него в карьерном росте лучшие времена настали. Царь его заметил, он его продвигает, есть только один человек, который портит ему настроение. Мардохей. Мардохей – как сидел тут, ничего в его жизни не поменялось. Аман голову поднял, а он на него даже не смотрит. И Аман это сразу почувствовал, потому что все пред ним преклоняются, кроме одного. Мардохей. Такие люди не терпят, такого они не терпят. Но они не мелочатся, они никогда не будут мелочиться. Потому нужно тут какую-то основу своим действиям найти. Ну, что это значит? А это значит, что надо богословское основание подвести к этому случаю. Ну, если просто так сказать, что мне не нравится этот человек, его надо убрать, да? Ну, это мелко как-то, ну, сразу ты выдаешь себя. А если ты скажешь и убедишь и объяснишь почему, и лучше не с человека начинать, а с проблемы, которые не только мне мешают, мне-то что, угрожает всему обществу, вот это уже оценят. Есть два момента, которые часто используют. Найди обоснование либо религиозное, либо национальное, и всё будет хорошо. Что это значит? Это надо обобщить, надо определить – так, кто он такой? И всё. То, что сделал Аман. Чем это продиктовано? Потому что вы понимаете, что Библия не о какой-то интриге между Аманом и Мардохеем во дворе царя. Нет! Это великая борьба. Библия о великой борьбе. И вы знаете, наша задача, тех, кто изучает Священное Писание, как Павел писал: «ими ниспровергаем замыслы», разоблачаем стратегию. Не Амана. Нет! За Аманом есть другой – тот, кто руководит, тот, кто вдохновляет. И на каждом уровне, где вы видите такое проявление, знайте, это не этот человек, он жертва. Есть тот, кто стоит за этим человеком и кто управляет им, как марионеткой. И это великая борьба. Дьявол хотел бы нас поработить, подчинить, и делать с нами, что захочет. Это книга, Книга Есфирь в первую очередь, разоблачает почерк сатаны, действие его. Понимаете, что происходит? Что происходит с такими людьми? Для того, чтобы понять, что с ними происходит, надо в Новый Завет заглянуть. Когда возникает конфликт, Иисус оставил нам очень простой и действенный способ как решать конфликты. Помните, если согрешил против тебя брат твой, иди к нему, и выговори. Всегда надо начинать с этого. Знайте, это смелый шаг. Для этого нужно иметь много мужества.

Параллельно с этим, Иисус в другом месте сказал, но это из той же области: «Не судите». Не судить. Что такое суд? Вы представляете, что такое суд? Может один человек, один на один, судить. Вот мы встретились вдвоем, могу я осудить того, с кем я встретился. Знайте, суд в таком случае невозможен. Нужен третий. Потому что, я должен сказать: «Ну, рассуди нас, как ты думаешь, он прав». Если я сужу, я не могу до конца осудить. Ну, в уме я там могу осудить, сказать, что он не прав. Но сам суд устроить, могу я? Суд – это комплексное что-то, там есть прокурор, там есть адвокат, там есть подсудимый, там есть обвинитель, там целый набор людей. Господь предлагает нам не судить. Суд – это сложно. Господь предлагает нам мириться. А как? «Иди и выговори один на один». Один на один суд невозможен, это может быть драка, но не суд. Понимаете? Суд подразумевает, что там есть еще кто-то. Один на один, если у вас не получится, тогда начнем суд привлекать, еще кого-то, потом еще кого-то, и вот тогда уже, ну, придётся. Знаете, почему люди нарушают вот эти вот два закона, которые Господь оставил нам, чтоб мы не попадали в такие ситуации, как сейчас мы рассматриваем. Чтоб мы правильно выходили из таких ситуаций, потому что люди трусливые, по своей натуре. Аман – он трус, именно потому что он боялся, он так поступил. Не верите, что он трус? Почитайте дальше, и посмотрите на него внимательно, что происходит когда Есфирь сказала царю, что вот что он задумал, и посмотрите на него внимательно, как он выглядит. Там описано, там красочно описано, какой он, как он себя вел. И вы увидите, это трусливый человек, жалкий, ничтожный и трусливый человек, слабый, очень слабый.

Когда конфликт возник, и если я иду не к тому, с кем у меня конфликт, а иду за подкреплением, «ты знаешь, он такой, он такой…» За подкреплением я пошел, собирать сторонников, потому что один на один, у меня силенок не хватает, а мне нужно толпу собрать, и вот тогда, мы его забьём. Это трусливые люди так поступают. Иисус говорит: «Вы хотите такими быть? Я вам предлагаю открытый путь. Идите прямо. Вам что-то не нравится, задавайте вопросы, выясняйте, ну, а потом, если он оказывается не понимает «еврейского языка», то говорите по другому. Но понимаете, что тут происходит? Аман трусливый человек, и он, он сам не решается с Мардохеем тягаться, он начинает, тут идея у него появляется. К чему бы придраться там. Так с Даниилом пытались сатрапы справиться, точно так же. Трусливые люди, слабые люди – они всегда так действуют исподтишка. Об этом Книга Есфирь.

Понимаете, к чему она призывает нас? И Есфирь смотрите. Она смело пошла. Хотя обычаи и порядки того времени, были не в ее пользу, она могла лишиться жизни, и там ясно об этом написано, но она смело идет. Вот вам Аман, вот Мардохей, и вот Есфирь. Кому вы хотите уподобиться? Если хотите, это вам 18 глава Евангелия от Матфея – Книга Есфирь. Как решать проблемы? Прямо, и к Богу! Не придумывайте всякие трюки, не уподобляйтесь миру сему, как бы это выгодным вам не казалось, в конце концов проиграете, может быть на первых порах и выиграете, может быть, может будет казаться, что вы очень ловко и удачно смогли в этой жизни устроиться, но это очень призрачная мечта и надежда, не пытайтесь действовать так, как Аман – ждет виселица в конце, и именно та, которую вы приготовили вашему сопернику. Об этом Книга Есфирь.

Я не знаю, как это работает в каждом отдельном случае, и как это сработает, но я знаю, что это правда. Я не знаю, как скоро Бог решит эту проблему, но я знаю что Он решит, и решит красиво, только надо быть терпеливым, стойким, принципиальным человеком, и смелым. Чем мне нравится следовать За Христом – это значит быть смелым, это быть смелым не на словах, не с мечом, как Петр, а потом бежал и прятался там. Понимаете, что такое следовать за Христом? Это быть смелым не… как это нарисовать – боюсь, боюсь, боюсь, а, была не была, и рванул. Понимаете, не такая смелость. Это ровная смелость, тихая смелость, но постоянная, чтобы не случилось. Заметьте, здесь речь идет не о геройстве. Понимаете, есть разница между героями и смелыми людьми. Но в Библии они называются святыми, ну, а святые это особые люди. Если хотите, Есфирь святая, не в плане морали, я не знаю, не берусь судить, но не думаю, что это образец для подражания во всех отношениях. Только в смелости, только в том, что она полагалась на Господа. В этом да. Потому что, Книга Есфирь раскрывает именно эту сторону. Не пытайтесь подстроиться под обстоятельства. Это кажется быстрый путь к успеху, но не надежный. Чем мне нравится следовать за Христом, поначалу кажется, это провал полнейший. Посмотрите на жизнь Христа. Кажется это провал полнейший, но потом какая победа. Смотрите жизнь Христа и Иисус так провел многих тех, кто не побоялись следовать Его уставам, Его законам. В числе таких были Мардохей и Есфирь, таким был Иосиф. Помните, его смелость, тихая смелость? Это святой человек. Таким был Даниил. Посмотрите, это смелый человек, это святой человек, это не герой, герой он умер и всё, и памятник ему, это герой, на амбразуру, ну, один раз больно, страшно, но всё, но это быстро закончилось. Но святой, он постоянно герой, и вот такими хотел бы нас видеть Господь. Он нас готовит. Знаете, почему Книга Есфирь так накалила страсти, так подняла планку, знаете почему? Читайте дальше. Какая там книга следует. Понимаете, там герой не выдержит на месте Иова, потому что, это вам не раз взорвать себя и всё. Герой не выдержит в Книге Иова, там борьба по тяжелее. И чтобы приготовиться к таким испытаниям, нужна Книга Есфирь. Конечно очень много можно говорить о Книге Есфирь. Во-первых, это книга для последнего времени – это декрет о смерти. Есть в Библии несколько книг, которые предваряют декрет о смерти в Книге Откровение. В Книге Откровение это что? Это только оглавление. Настоящие главы – это Книга Есфирь. Декрет о смерти хотите знать, что это такое? Это Книга Есфирь. Это начало Книги Исход – декрет о смерти, чтоб Моисея, чтоб Спасителя не было, чтоб не было святого народа. Это что? Вот они декреты о смерти. Это когда Христос родился – там декрет о смерти, в начале Евангелия. Вот они. А в Книге Откровение «только помните, а мы уже знаем, мы уже всё помним», потому что перед нами целые истории проходят, и главная история – это Книга Есфирь. Как Бог спасает, вот в таких критических ситуациях свой народ? Это Книга Есфирь. Книга Есфирь еще о том, как это Дух Святой покидает землю в Книге Откровение. Вот об этом еще Книга Есфирь – как Дух Святой медленно оставляет землю. Ну, а конечно это особый разговор. Каждый раз, когда вы будете читать Книгу Есфирь от начала и до конца, вы увидите, что там откроется. Потому что в этой книге, как никогда раньше, Господь готовит Свой народ к последним заключительным событиям. В этой книге вы увидите Божий характер, вы увидите всю борьбу, и вы увидите красивую победу Бога и Его народа. Если будет трудно вам в этой жизни, и вы столкнетесь с чем-то подобным, с чем столкнулась Есфирь, Мардохей, пусть это книга даст вам силы устоять, и сделает вас мужественными людьми. А это значит христианами, на самом деле, потому что следовать за Христом, могут только мужественные, сильные люди. Это трудно бывает, но Господь знает, что мы выдержим. Он высоко нас оценивает. Он готовит нас. Это почти самые последние события Ветхого Завета. Но Ветхий Завет продолжается. Пусть Бог благословит вас на изучение Его слова, и в этой нелегкой борьбе. И пусть дарует каждому победу на своем уровне, там где мы встречаем невидимого врага. Понимаете, что происходит. И это придаст вам сил и мужества, и не отчаивайтесь, ждите, непременно сбудется. Ему слава за всё. Аминь.

Иова: Мои глаза увидят Его

Может быть, вы смогли заметить, что все эти проповеди о втором пришествии Христа, до сих пор, освящали разные грани. Дважды мы посмотрели на Бога, на церковь и на человека, на личность. На Бога, на церковь и на личность. Но сегодня я хотел бы в этой проповеди объединить всё это, чтобы вот эти, если можно так сказать, участники этой драмы: Бог, люди как общество, и отдельная личность, чтобы всё это ожило, и так, как это Библия представляет нам. И вы знаете, что мы увидим? Мы увидим то, что мы адвентисты, привыкли называть «великая борьба». Если до сих пор, можно сказать мы, знаете, когда начинается фильм, там сначала актеров представляют, титры пошли. Вот представьте себе, что у нас до сих пор были только титры. А сегодня я хотел бы, чтобы мы, на основании Слова Божьего увидели, как это всё взаимодействует: роль Бога, человека и общества. И я не нашел лучшей книги в Священном Писании для этого, чем Книга Иова. Это первая книга по времени написания. Несмотря на то, что она находится в середине Ветхого Завета, по преданию, мы знаем, что это первая книга, которая была написана из книг Священного Писания. И понятно почему. Вы представляете, Бог в начале, прежде чем сообщить, что произошло в Эдемском саду, Он приоткрывает нам завесу той драмы, которая разыгралась во вселенной – восстание. И в Книге Иова это очень хорошо видно, что же произошло. Почему так случилось, что Адам и Ева столкнулись с проблемой, которую им пришлось решать? И к сожалению, они не выдержали это испытание. И с тех пор, мы чувствуем на себе последствия неправильного, пусть маленького, но неправильного поступка первой пары людей. Почему так произошло, и что там произошло? Почему так это коренным образом поменяло нашу судьбу с вами. И вот на эти вопросы, Книга Иова на мой взгляд, очень хорошо отвечает. Потому что в первых главах, когда мы открываем Книгу Иова, мы видим то, что скрыто от глаз людей на истории одного человека – Иова. Что за кулисами происходит в первых главах Книги Иова? И мы видим совет небесный, куда с претензиями приходит сатана. Господь его спрашивает:

–Ты обратил внимание, есть у меня человек, на которого можно положиться, которому можно доверять.

И что он отвечает?

– И да, и нет. И да, и нет! Видимая сторона, Боже, это так, как Ты говоришь, что на него можно положиться, что он на Твоей стороне, что он Тебе служит. Но, Ты понимаешь, почему он служит? Ты его оградил, Ты все ему дал, столько богатств, Ты его благословил. Никаких проблем у этого человека. Ты попробуй коснись всего того, что он имеет, и потом послушай, какие звуки оттуда будут доноситься.

И вы знаете, что говорит Господь?

– Я тебе разрешаю. Проверь.

И затем мы слышим Иова. Мы спускаемся на землю, мы переносимся в ту местность, где жил Иов, и мы видим теперь уже то, что видят люди, и слышим только одно, после всех бедствий, которые вдруг начинают обрушиваться на Иова и его семью, Иов повторяет одну и ту же фразу:

– Доброе от Бога принимаем, почему плохое не принять.

И во всем этом, написано, ничего плохого Иов не сказал». Это мы читаем в конце первой главы, 21 и 22 стихи, и во второй главе, в 10 стихе. Знаете, в жизни мы, что-либо делаем, что-то говорим, принимаем какие-то решения. И часто так хотелось бы услышать Божье одобрение, или неодобрение. Вот пришел бы голос с неба, и сказал бы: «Хорошо. Плохо. Хорошо. Плохо». Было бы нормально, правда? Вот легко было бы жить. Но ведь Иов не знал этого. Это мы читаем, и говорим: «во всем этом Иов поступил правильно». Но это комментарий, который только мы читаем. А Иов? Не знает. Опять 2 глава с первого стиха читаем:

«Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа; между ними пришел и сатана предстать перед Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?

Господь спрашивает сатану:

– Ну, что? Получилось?

– Сатана говорит: Ну, да, в общем то первый раунд за Тобой. Но понимаешь, богатство, богатство, а коснись жизни, здоровья, и человек на всё пойдет. Если этот человек и служит Тебе, то только потому, что ему выгодно. Коснись здоровья, и Ты услышишь, что он запоет.

И опять Господь говорит:

– Попробуй, только пусть он останется в живых.

И вы представляете, что дальше? Дальше, всё что я рассказал – это первые главы, а Книга Иова состоит из 42 глав. Это интересная часть, первые пара глав. Как вам читаются 40 глав посредине? Да, и последние две главы тоже ещё интересно читать? А как вам вот те посредине, вот те беседа? Вот такая наша жизнь. А тут говорят. Но давайте мы попробуем увидеть, что там происходит. Друзья приходят. Когда Иов заболел неизлечимой болезнью, приходят друзья. Интересно, что вы скажете, хорошие друзья или плохие? Вы знаете, вот эти друзья Иова, интеллигентные очень друзья. Смотрите, когда они заговорили, на какой день. И подумайте, как часто мы приходим к нашим друзьям, у которых беда? И послушайте, как скоро мы начинаем говорить? Мы часто, ну, прочитав всю книгу, часто спешим осудить друзей Иова. Но вы знаете, часто мы бываем гораздо хуже, чем друзья Иова. Они очень хорошо понимали законы психологии – они пришли, и молчат. Обычно люди, когда горе, приходят и начинают сразу говорить:

– Ничего, крепись, Господь послал тебе испытание, у Него есть план о тебе, ты сильный, значит ты можешь это перенести.

Но вы знаете, что в такой ситуации, человек не нуждается в ваших проповедях. Это не тот случай. Он сам хорошо знает, все эти, ну, наши штампы христианские. У нас есть комплект таблеток, духовных таблеток, на случай беды. И мы уже приходим, одна из таблеток:

– Давай помолимся, я буду о тебе молиться, или слава Богу, что не хуже, или крепись, ты наверное очень сильный.

Ну, и ряд других, таких казалось бы хороших вещей. Но вы понимаете, человек не нуждается сейчас в этих духовных таблетках. То, что нужно ему – просто плечо ваше рядом.

– Посиди, помолчи. Дай понять, что ты рядом, в трудную минуту.

Не спешите отвечать на все вопросы – от этого только хуже чувствуешь себя. Друзья Иова очень хорошо понимают, и потому они пришли. Семь дней! Вы можете себе представить? Семь дней молчат. Настоящие друзья. Но, конечно же, потом начался разговор. Кто знает, что в их головах происходило, но что-то происходило. И результат, вы видите после семи дней молчания. Заговорили. И о чем разговор? Книга Иова – это книга об ожидании пришествия Бога. Согласны ? Чего ждет Иов? Когда наконец? Друзья пришли – это хорошо, но я жду Бога. Только Он может ответить на все мои вопросы! Поэтому это одна из книг, которая непосредственно готовит нас к периоду перед самым пришествием Христа. Вообще, в Священном Писании есть много текстов, отрывков, и целых книг, которые, так или иначе, посвящены второму пришествию Христа, и прямо, и косвенно. Самые неожиданные, вот я сейчас вспоминаю просто некоторые тексты из Библии. Помните об Аврааме сказано:

– Ибо он ожидал города, имеющего основания, которого художник и строитель Бог.

В послании к Евреям. Не прямо, но чего ждет Авраам? Где-то еще в Книге Бытие, кочует с места на место, а мысли где? Другая история, опять в Новом Завете, маленькое замечание из послания Иуды, коротенькое послание:

– О сём пророчествовал , седьмый от Адама – Енох.О чём? Се, грядёт Господь со тьмами Ангелов – судить будет народ.

О чем? Не только главы, которые мы традиционно, сразу же, относим ко второму пришествию Христа. Есть множество маленьких замечаний, но которые очень сильно готовят нас к этому событию, и показывают, что это событие, которые все библейские герои с нетерпением ожидали. Другое такое маленькое замечание, мы о Петре много говорили в последнее время. Маленькое замечание вспоминаю, которое Господь, Иисус Христос, Петру сказал:

– Се, сатана просил сеять вас как пшеницу, но Я молился, чтобы вера ваша не оскудела.

Помните это? Да, это молитва о той жизни, которая ожидала Петра и учеников, когда Иисус вознесется на небо, и они останутся одни. И об этом Лука записал в 22:31. Но когда мы, адвентисты, ожидающие пришествия Христа, читаем эти слова, невольно думаем о том времени, которое предшествует, непосредственно предшествует второму пришествию Христа. Что сатана? И это то, что у нас тесно связано с периодом перед пришествием Христа. И вы знаете, на все эти темы, Книга Иова с нами говорит. И о вере – «я просил,чтобы вера ваша не оскудела»,о терпении, о просеивании, а просеивание у нас связано с тяжелыми испытаниями. Какое самое тяжёлое испытание вы найдёте в Священном Писании, более тяжёлое, чем выпало на долю Иова? И о пришествии Христа, которого так ждал Иов. Кроме того, в этой книге есть молчание Бога. Слышите? То, с чего мы начинали серию наших проповедей. Всё, о чем мы говорили до сих пор, соединяется в одной книге, все темы. И мы сейчас увидим всё это в действии. Неслучайно, именно Книга Иова раскрывает нам суть великой борьбы. Мы это уже увидели, а сейчас я хотел бы, чтобы мы остановились на другой грани Книги Иова. Она открывает нам – каков Бог, Его характер. Как мы можем увидеть в этой книге характер Божий? Удивительно, но именно в молчании Бога создаются хорошие условия увидеть Божий характер. Бог молчит, и в это время о Нем говорят. Слышите, вот этот момент напоминает вопрос Иисуса к ученикам, который записан в Евангелии от Матфея в 16 главе,13 стихе:

– Там что говорят? Кто Я?

Как будто Господь дает возможность, чтобы все высказались. И в Книге Иова это так ярко происходит, дает слово каждому:

– Пожалуйста, каждый пусть выскажет свое мнение, что он думает обо Мне.

Иов говорит по-своему о Боге, друзья по-своему говорят о Боге. Давайте вслушаемся в этот диалог. Что Иов говорит о Боге? А он, в общем то, мало что говорит, он только вопросы задает, и очень животрепещущие вопросы, это очень актуально для него:

– Господи, что случилось? Я не понимаю ничего. Я еще раз, и еще раз перепроверяю свою жизнь, всё вроде бы нормально. Или я чего-то не вижу? Ты скажи, что произошло?

Когда друзья Иова пришли к нему, и наконец заговорили, послушайте, что они говорят:

– Мы ничего не понимаем, но вообще-то, по логике вещей, ты сильно нагрешил.

Что Иов говорит?

– Нет, у меня было время всё проверить, ничего не нахожу; по крайней мере, пусть Бог скажет мне; я готов всё это исправить, если Он мне покажет, в чем моя вина.

И вот тут начинается различие между тем пониманием Бога, которое было в голове Иова, и тем пониманием, которое бытовало в то время. И не только в то время, вы знаете, в наши дни, такое богословие в головах существует и живет, как у друзей Иова. Послушайте, что Иов думает о Боге. Иов говорит:

– Я знаю Бога, справедливого Бога. Если что-то не так в моей жизни, ну, скажи, а потом наказывай. За что бьешь?

Друзья Иова как услышали вот этот разговор, говорят ему:

– Молчи. Пожалуйста, молчи! И так видно, что ты нагрешил. Что не понятно? Бог справедливый Бог, Он просто так не наказывает. Что, не понятно? И ты еще продолжаешь такие речи? Фактически, ты даешь право Богу уничтожить тебя окончательно. Понимаешь, что ты делаешь? Пожалуйста, вот то, что имеешь хотя бы, ты уже что-то потерял, и это всё из-за твоего образа жизни, которого мы не знаем, но мы догадываемся, потому что не может быть такого, что Бог, вот так несправедливо тебя наказывает. То есть, ты что-то потерял, где-то упустил, где-то сделал что-то неправильно, и теперь пожинаешь плоды своего выбора. Теперь пожалуйста, сохрани то, что имеешь, вот хотя бы то, что имеешь, ещё пока жив, дышишь, дыши, никаких вопросов не задавай, если хочешь жить.

Что вы думаете о Боге? Как вам нравится Бог, в которого верят его друзья? Нравится? Плохо?

– Молчи, хуже будет.

– Господи, ну, вопрос есть!

– Молчи!

Вы представляете, эта книга раскрывает нам сущность великой борьбы. Знаете, что произошло на небе? Книга Иова приоткрывает нам суть той великой борьбы, которая началась на небе. Представьте себе, у Люцифера появилась мысль, что Бог не справедлив. Часто сегодня люди говорят:

– Почему Господь так долго терпит всё это беззаконие? Пришел бы, положил бы конец.

И вообще, а когда вы им расскажите о том, что Люцифер восстал на небе, они говорят:

– Ну и почему Господь не уничтожил его сразу?

Представьте себе, что Господь бы уничтожил Люцифера сразу. Только появилась эта мысль в его голове, ну, для того, чтобы не заразить этой мыслью, этим восстанием всю вселенную, представьте себе, что в одно прекрасное утро, собираются ангелы, а дирижера нет, надо петь, а Люцифера нет. Начинается разговор: «Где Люцифер? Надо Бога спросить». На торжественном собрании, на общем собрании, когда собрались все небожители, кто-то решается задать вопрос:

– Господи, где Люцифер пропал?

И вы представьте себе, в этот момент, землетрясение, гром и молния, и Господь говорит:

– Это моё дело. Вы не верите, что я справедливо поступаю? У вас есть сомнения? Что вы дальше будете делать? У кого-то есть еще вопросы?

Ещё несколько проявлений силы и могущества Божьей, и что дальше.

– Вы осмелитесь в следующий раз задать какой-то вопрос?

Вы понимаете, почему Господь оставил? До тех пор, пока сами все, кто наблюдает за этим конфликтом, сами не сделают для себя вывод, что произошло. Господь терпеливо будет отвечать на все ваши вопросы. Именно таким Бог представлен в Ветхом Завете. Помните, Авраама? Авраам приходит к Богу и говорит:

–Там мой родственник у Содома живет, неужели Ты уничтожишь Содом?

–Ты как со Мной разговариваешь? Ты что не доверяешь Мне?

Помните, как Бог говорил с Авраамом? Этот диалог записан в Книге Бытие в 18 главе, начиная с 23 стиха:

«И подошел Авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, в этом городе есть 50 праведников? Неужели ты погубишь, и не пощадишь места сего ради 50 праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы тоже было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?»

– Авраам, ради тебя, ради всех хороших людей, сохраню целый город, и Содом, и Гоморру со всеми нечестивцами. Не будет этого, если там найду праведников.

Авраам удовлетворился ответом? Продолжает:

– Господи, еще хочу несколько вопросов. Можно?

– Ну, ладно. Говори, друзьям разрешается!

Как вам нравится этот Бог? Но вы понимаете, что друзья Иова думают о Боге? Что они думают о Боге?

– Иов, пожалуйста молчи, больше ни слова, мы за тебя боимся!

Иов – как он Бога понимает? Кто его наказывает? Кто? Что говорит Иов? Друзья понятно, что говорят друзья Иова, кто наказал Иова. А что Иов говорит? Тоже Бог. Да, он говорит:

– Я понимаю, Боже, это Ты. Ты меня убиваешь.

Он так говорит. Смотрите, вот в 10 главе, 7и 8 стихи:

– Хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей? Твои руки трудились надо мной, и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?

– Не понимаю за что, но Ты.

Что это значит? Он плохого мнения о Божьем характере или хорошего? Понимаете, в его голове конфликт, он не понимает. Бог справедливый, он в этом убежден, но как это совместить с тем, что он сам ощущает?

– Господи знаю, что как-то в моих несчастиях Твоя рука, но как? Не понимаю.

Правда? Причастен Бог к его несчастьям? Правда, причастен.

– Но я не понимаю, что там произошло?

– Конечно, не понимаешь Иов. Если б ты читал 1 и 2 главы, ты бы всё понял, но тебе не дано. Это прочитают те, кто будут жить перед самым вторым пришествием. Вот тем будет ясно, что происходит. Ну, а тебе, тебе просто нужно жить верой, что в конце концов, всё будет хорошо.

И что вы слышите, что говорит Иов? Смотрите в 13 главе, 15 стихе, что написано:

«Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться».

А потом, в 19 главе в 25 стихе говорит:

«Но я знаю, Искупитель мой жив, и даже если моё тело, которое сейчас на моих глазах распадается, даже это тело рассыпавшееся, Он соберет, по крупицам соберет. Он восстановит распадающуюся кожу мою сию, и я, не глаза другого, мои глаза…

Вообще, в Книге Иова много интересного. Между прочим, как он понимает второе пришествие, в каком теле он будет встречать. Или может быть, это душа его будет встречать? Что вы слышите? «

– Вот это тело, вот эта кожа моя, вот эти глаза. Мои глаза узрят Его.

Понимаете, что Иов говорит? Как он понимал вопрос бессмертия души? Не умрет?

– Умрет, но Он восстановит. И я верю в это. В последний день.

Что такое в последний день? Когда Он придёт. И что Иов говорит?

– Хочу, чтобы Он пришел скорее. Как я хочу, чтоб Он пришел! Всё, хватит, не говорите мне больше, вы уже наговорили достаточно! Я хочу, чтоб Он пришел! Вот пусть Он говорит, даже если Он будет убивать меня. Чего бы мне это не стоило, я хочу Его увидеть!

– И ты не боишься?

– Не боюсь. Чтобы не случилось, я хочу Его увидеть!

Несколько выводов из того, что мы уже увидели. Любит Бог вопросы? Можно Ему вопросы задавать? Может не все? Может есть запрещенные вопросы? И Бог за какие-то вопросы вас накажет? Вы понимаете, у Него свобода.

– Можешь задавать вопросы. Я постараюсь тебе ответить. Что смогу вложить в твое понимание, то сделаю ради тебя.

Как вам нравится такой Бог? Вы знаете, Книга Иова не о Иове. Несмотря на то, что начинается она, как будто о том, какой у Иова характер. Правда? Эти вопросы задает сатана. И Бог этот вопрос поднимает, говорит:

– Ты как, видел Моего раба Иова? Как он тебе нравится?

Но на самом деле, это только вступление. А суть книги, самые главные вопросы – какой Бог, не какой Иов. Иов говорит:

– Да что вы обо мне говорите!

Друзья сосредотачивают внимание на том, какой Иов. И говорят:

– Ты согрешил, наверное.

– Иов говорит: давайте не обо мне поговорим, я хочу с Богом поговорить, я хочу Его увидеть, я хочу Его голос услышать, я хочу узнать каков Он, потому что, что-то не вмещается в моих пониманиях о Боге.

– А друзья говорят: нет, нет, нет. О Боге не надо говорить, давай о тебе лучше, о Боге опасно.

Опасно?

– Для тебя опасно. Вот мы потому о Нём и не хотим говорить. Давай о тебе.

Слышите, как разговор, как бы на двух разных языках. Иов о Боге, а они – кто лучше из нас. Вы знаете, это не новая тема. Сегодня, если послушаешь верующих, тоже разговор скатывается на то, кто из нас лучше, кто лучше истину знает, кто больше в церкви, кто есть, кто среди нас. Но ведь, понимаете, Евангелие не о людях, Евангелие о Боге, Библия не о людях. Вы думаете, о Давиде Библия? Или о Соломоне? Многие люди, не понимая вот этого момента, о ком Библия, и проблемы встречают в чтении Слова Божьего. Конечно, если Библия о хороших людях, то у вас будут проблемы, любого самого лучшего найдите, и у вас будут проблемы. Давид хороший, будьте осторожны, будете поступать как Давид, кто знает, чем всё закончится. Кто хороший? Найдите хорошего человека. Многие возмущаются, что тут происходит в Ветхом Завете? Убивают, кровь проливают. Кто? Люди? А что удивительного? Что удивительного? Или вы думаете, что раньше было хорошо, теперь плохо или наоборот? Ничего нового? И тогда были плохие, и сейчас мы плохие, но не об этом речь. Дело в том, какой Бог. Вокруг какого вопроса развернулась эта великая борьба на небе? Каков Бог.

– Бог несправедливый, говорил сатана. Он требует к Себе поклонения. Вы понимаете, это плохо!

Книга Иова помогает нам понять суть конфликта. И Бог дает возможность каждому высказаться. Но в последний день, когда каждый сделает вывод, и сформулирует этот вывод, Господь явит Себя. Вы представляете, что произойдет? И вот тогда, в зависимости от того какой вывод мы сделали о Боге, от этого и будет зависеть наше поведение в тот великий день. Еще один момент, очень интересно, вообще тут очень много интересного в Книге Иова. Но нам нельзя распыляться, нам недьзя упустить из виду нашу тему – пришествие Бога. Но один важный момент, я думаю, нужно ещё раз подчеркнуть. Смотрите, Иов один, а вокруг? Друзья, но мнения расходятся. Покажите мне хоть одного, кто поддерживает Иова, у кого представления о Боге такое же, как у Иова. Он один. И как вам это нравится? Что вы будете делать, когда общественное мнение, и мнение большинства, будет противоречить тому, что вы знаете, и во что вы верите. Останетесь при своих убеждениях или пойдете за толпой? Что вы будете делать? Вы понимаете, что второе пришествие Христа, будет предваряться именно таким внутренним конфликтом. Вот тот вселенский конфликт, сначала перешел на нашу землю, но вы понимаете, мы не можем избежать, мы будем вовлечены в этот конфликт на личном уровне. И вы не сможете избежать. Да, может быть, когда мы говорим о великой борьбе, в том смысле, что Люцифер где-то восстал против Божьего правления, оно как будто нас и не касается, это было где-то, далеко, и как будто мы в стороне. До поры до времени. Затем мы читаем в Священном Писании, что конфликт переходит на землю, и это уже нас касается. Но может быть, мы тут тоже сможем, как-то остаться в стороне? Решат за нас. Ничего подобного. Книга Иова нам показывает, что наступит день, когда нам нужно будет решать, и принимать своё решение, формулировать свое мнение о Боге, и что я буду дальше делать. И не в самых лучших условиях это будет происходить. Всё вокруг и все вокруг будут говорить, что не так:

– Ты неправильно понимаешь Бога, и вообще, опасно так понимать Бога. К чему это приведет? И вопросы нельзя задавать. Ты как посмел? Ты всё должен принимать как есть. Бог не любит, когда ты задаешь вопросы.

И вы понимаете, что уже происходит? Какой Бог? Смотри. О чем Книга Иова? Что скажет Бог? Если вы послушаете вот этот диалог друзей, Иов, кажется, действительно, напрашивается на неприятности. Что будет, если Бог появится, и скажет:

– Ну, Иов, ты уже хватил через край. Я не думал, что ты так себя будешь вести.

И что происходит, когда Бог явился? На первый взгляд, действительно, так и начался разговор. Что Бог говорит? Помните? Это уже в конце Книги Иова. Где Он появляется? Представьте себе, 42 главы, две главы первые – это интересный рассказ, который очень легко читается, всё ясно, там быстро меняются картины, что происходит, это совет небесный, проблемы с которыми сталкиваются, трагедия в жизни Иова одна за другой, а затем начинается очень длинная, и казалось бы, однообразная часть, и самая большая часть, начиная с третьей главы и фактически, до 38 главы. В 38 главе заканчивается этот диалог, вернее прерывается этот диалог, потому что Господь пришёл. 38 глава – это второе пришествие Христа, если хотите, в миниатюре, в жизни Иова.

– Господь отвечал Иову из бури, и сказал: кто сей, омрачающий Проведение словами без смысла?

Слышите, как говорит? Чтобы вы сказали? Точно, они были правы. Правда?

– Кто там? Препояшь ныне чресла твои, как муж. Ты мужчина? Ну-ка вставай, приведи себя в порядок, поправь воротничок, и будем говорить.

Слышите?

– Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне.

Как вам нравится? Как бы вы себя почувствовали, если бы Бог с вами заговорил после вашего спора с друзьями? Чтобы вы сказали?

– Похоже, друзья меня не зря предупреждали.

Правда? А что дальше? И начинаются вопросы:

–Ты что, всё знаешь?

Фактически, суть этой главы:

–Ты кто такой? Ты что шумишь? Что это я слышу? Ну-ка приведи себя в порядок! Ты самый грамотный тут? Всё знаешь? Ты знаешь, как Я землю творил наверное?

Прочитайте эту главу, и следующую главу. Множество вопросов Бог задает.

– Ты где был тогда? Кто кого учить будет? Тебе сколько лет?

Примерно такие вопросы. И что Иов говорит?

– Господи, наказывай меня, я прах и пепел пред Тобой.

Что Иов говорит? Вот в этой встрече Иова с Богом – пример, образец того, иллюстрация того, как все праведники, о праведниках мы ещё поговорим, все праведники как они встречаются с Богом, и как они себя ведут. В принципе, помните, что-то подобное было, когда Давид согрешил. Господь говорит:

– Давид, давай сюда. Будем решать твои проблемы.

Что мы будем делать? Ты понял, что ты натворил?

– Да, Господи, я понял.

– Ты понимаешь, что придется пожинать плоды своего непослушания своих дел. Понимаешь это?

– Да, понимаю, Господи.

– Выбирай наказание себе.

И что он говорит?

– Господи, наказывай как хочешь. Только Ты. Только Ты. От тебя все стерплю. В конце концов, уничтожай меня, но к Тебе бегу.

Вы понимаете, что это значит? Вы видели детей, которые провинились перед своими родителями? Они знают, что мама или папа сейчас накажут. И он плачет и бежит. Некоторые бегут в обратную сторону, от родителей, а некоторые дети, странно, они понимают, они знают, что получат, знают, что заслужили, но бежит, и вот так вот уткнётся в юбку мамину и плачет. А куда ему бежать? Вы предложите какой-то лучший вариант? У вас есть выбор, альтернатива лучшая? Вот так и Иов, так и Давид, и любой из праведников, которых мы находим в Библии.

А вот теперь давайте попробуем понять, кто такие праведники. Потому что Библия в одном месте называет часто – это святые, это праведные с Богом, если будешь ходить, всё будет нормально, не будешь ошибаться, а с другой стороны, Библия говорит, «все согрешили», что вы хотите, и никто не достоин, вообще стоять рядом с Богом и близко находиться, все согрешили. Так, кто такие праведники, и что мы имеем ввиду, когда говорим, что вот это праведник? Иов был праведником, Библия его называет праведником. Он что, ни в чем не погрешил? Всё, что он делал, было идеальным?

Нет. Но знаете, какой праведности Господь ожидает? Праведность Иова.

– Не беги от Меня. Это самый лучший вариант, это самый лучший выход из положения бежать ко Мне. Я ваш Отец. Знайте, что если хотите спастись, только у Меня, под Моим крылом. Везде будет хуже, намного хуже. Как бы вас не привлекали, и не приглашали, и не пытались убедить, что где-то будет лучше, не верьте! Будет лучше здесь.

Это не значит, что Господь всегда будет только доброе вам посылать. Он знает, что лучше для нас. Но знайте, что самое худшее от Господа – это самое лучшее, что можно придумать. Иов это знает. Вот почему он бежит от друзей, которые его обижают словами, и прибегает к Богу и говорит:

– Господи, от Тебя всё стерплю, давай говори, я прах и пепел, я ничего не стою.

Как вам нравится Бог? И знаете, что Господь потом скажет? Закончилась вся эта история, и Господь приглашает всех участников этой драмы, и говорит:

– Так, с вами я разговаривать не буду. Если хотите ко Мне, только через Иова. Он, он будет посредником между нами. Знаете, почему? Потому что он лучше всех Меня знает.

Там написано, что он говорил обо Мне более верно, чем все остальные. Понимаете, праведник это кто? Это тот, который говорит о Боге правду. Тот, который жизнью своей, вопросами, не имеет значение чем, молчанием своим, поступками своими сообщает информацию людям о Боге верно. И вот это проповедь. Вот это проповедь. Мы сейчас говорим о великой борьбе. Так хочется уйти от этой темы, потому что есть много других тем, о проповеди мне сейчас охота поговорить, но для этого есть другая книга, очень интересная, которая так представляет проповедь Евангелия в последнее время. Возможно, мы поговорим и об этом. Но сейчас, прилагаю все усилия, чтобы удержаться на этой теме. Сейчас мы говорим о великой борьбе. Как дьявол хотел бы исказить Божий характер и наши представления о Боге ложной информацией, всякими путями. И как Божий характер в жизни Иова, и в Книге Иова, каким Он пред нами открывается. Как вам нравится Господь? Помните, что это не о Иове. Многие пытаются, в конце концов, всё таки в Книге Иова решить: кто же был прав? Иов или первый друг, или самый молодой, кто же был более прав? И вы знаете, если вы будете искать ответ на этот вопрос, запутаетесь, всё равно потом какое-то неудовлетворение, так всё таки, не понятно, был прав тот или не тот. И знаете почему? Знаете, почему вот это неудовлетворение остаётся? Потому что неправильный вопрос задаем. В Книге Иова нет ответа на этот вопрос. Да, Бог отвечает: «Иов более верно говорил обо Мне». Прочитайте в 42 главе, в 7 стихе. И Господь говорит, тем самым, что Книга Иова не о Иове, и не о его друзьях, и не о жене Иова, и не о детях Иова, и не о богатстве, а о Боге, какой Бог, и какой у Бога характер. Можно Ему вопросы задавать, например, неудобные, или может быть, отсортировать, и какие-то вопросы в сторону, потому что может плохо кончиться всё. Какой Бог, как Он отреагирует на ваше поведение, как Он будет вас терпеть? И вы открываете Бога долготерпеливым и многомилостивым, любящего Бога. И вы знаете, и даже, если вы несколько раз прочитаете вот это откровение Бога, явление Бога в 38 главе, вы увидите, что Бог разряжает обстановку, напряженную обстановку. Фактически, вы слышите, как Бог говорит:

– Ну, что тут за шум? Что вы тут расшумелись? Кто тут самый правильный? Ну-ка Иов, ты, да?

Бог снимает напряжение, фактически.

– Ну, ладно, говорит. Хотите знать, кто из вас был прав? Ну, если говорить так по честному, то вам нужно бы с Иовом хорошие отношения наладить, потому что без Иова вам никак. Вы ко Мне никак не попадете без Иова.

А они и не собирались, они боялись Бога. Потому что кто Его знает, лучше убежать от Бога. И это распространённое мнение. Люди сегодня, сегодня уже все верят:

– Да, что-то есть, сила какая-то есть, но не надо, не надо, мне ничего говорить, не говорите, потому что много будешь знать, больше спросится, лучше я ничего не буду знать, это не безопасно.

Правда? У большинства людей такая позиция.

– Ой, лучше, мне надо этого, пожалуйста не говорите.

И уходят, как-то даже, чуть ли не перекрестятся, и бежит от вас, чтоб вы ему какую-то информацию не сообщили, которая ему помешает потом.

Боятся Бога. Кто его знает, на всякий случай. Друзья Иова не так? Вот он менталитет, как в то время, так и в наше время. А как Бог? И я не могу не вспомнить слова из Книги пророка Исайи:

– Тогда придите и рассудим, говорит Господь.

А кто придет? Праведники?

– Только праведники могут.

– Да, нет. С вашими грехами приходите. Если будут ваши грехи, как багряное, мы почистим.

Как вам нравится такой Бог?

– Вы увидите, как вы будете блестеть, сиять, когда уйдете от Меня. Приходите все!

Как вам нравится такой Бог?

– Господи, а если у меня будут неудобные вопросы? – Давай, выгружай все вопросы сюда. Разберёмся, рассортируем, что правильно, что неправильно.

Как вам нравится такой Бог?

– А может нельзя?

– Можно.

Именно, это «нельзя» и пытается внушить дьявол всем людям. И в этом, и суть великой борьбы. С этого он начал, и говорит, помните, змей с Евой как заговорил:

– Слушай, что там Бог, вам запрещает что-то, кажется? Ты знаешь, Он что-то запрещает вам. Ну ладно, тихо, не будем говорить об этом. Надо от Него подальше, это небезопасно.

И сомнения начинает сеять. О чем? Какой Бог. С самого начала, чтоб вы боялись Бога, чтоб вы убегали от Него. А Бог ищет встречи с человеком. И Он пришел первый к нам на встречу, мы бы никогда не вернулись к Нему. Потому Он приходит на эту землю, люди все еще сторонятся Его, надо ещё ниже склониться к людям, которые убегают от Бога. А нет другого пути. И Он пришел, чтобы нас всех привлечь к Себе. В Книге Иова есть еще одна тема, которая вытекает из того, о чем мы говорим. Лучше других книг в ней открыта тема ходатаев. Сегодня многие считают, что с Богом не всякий вот так вот говорить, и молиться не каждый может, нужна особая молитва, потому что Он не слышит, ну, кого попало, и как попало. Поэтому нужен посредник. Вы знаете, откуда эта идея началась, чья это идея, насчёт посредников? В Библии, когда вы попытаетесь проследить всю историю, где там посредник появляется. И вы знаете, где? В Книге Исход, у подножия горы Синай. Господь говорит:

– Приготовьтесь, у нас будет встреча со всем народом. Я так хотел бы с глазу на глаз с вами поговорить с вами, лично поговорить с вами. Я так хотел бы увидеть вас, и сказать самые сокровенные Мои слова всему народу. Приготовьтесь к этому событию.

Народ готовится, и Господь заговорил. И знаете, что они потом сказали Моисею?

– Страшно! Моисей, давай больше таких экспериментов не надо. Давай, если надо там Богу что-то сказать, если Он хочет нам что-то сказать, давай пусть говорит тебе, всё что скажешь, выполним, только не надо нам такое устраивать больше. Боимся.

Помните, что Моисей им ответил?

– Не бойтесь. Бог не для этого пришел, чтобы вас пугать. Он просто хотел бы с вами дружить, ходить с вами хотел бы.

– Нет, нет, нет. Лучше не надо. Мы как ни будь так, подальше, на расстоянии, безопаснее так.

Это Бог так хотел? Люди так хотели, это их идея. И что дальше? Моисей приходит и говорит:

– Господи, не хотят с Тобой разговаривать.

– Ну, что, не хотят, не надо. Будем так, как они просят, Я тебе, ты народу, потом народ тебе, ты Мне. И вот так будем разговаривать. Но если им так удобно. Я хочу, чтобы вы чувствовали себя очень удобно.

Как вам нравится такой Бог? И Он это делает. И с тех пор, потянулась длинная вереница посредников. Но потом один из пророков говорит:

– Вы знаете, насчет посредников, хочу вам сказать нечто. Если бы был самый лучший посредник, например. Помните, перечисляет кого? Ной, Даниил, Иов, ну, вот лучших, если можете найти. Кого ещё предлагаете? Ну, вот эти, наверное самые лучшие посредники, то вы знаете, не помогут. Себя спасут, а вам не помогут. Вам надо лично. Знаете, почему? На примере Иова это так хорошо видно. Вот он самый лучший человек, он был посредником. Помните, его дети часто встречались, пиршествовали. А Иов что делает? После этого молится, заканчиваются праздники, дни рождения, он молится, жертвы приносит и говорит:

– Господи, не знаю, как там дети мои, я очень за них переживаю. Может быть, так они в общем хорошие, послушные. Но знаете, когда веселье, когда выходят из орбиты тогда люди, когда очень весело, и могут наговорить чего-то, что Тебя может огорчить. Прошу, прости.

И так каждый раз, написано, он был посредником, просил Бога за своих детей. И как Бог? Слышал эти молитвы, говорит:

– Хорошо, Иов. Я тебя уважаю, и твоих детей тоже принимаю. Надо бы поработать над их характерами, над их воспитанием, но у тебя все получится.

Дальше, заканчиваются проблемы Иова, Бог его исцеляет, всё возвращает. И что говорит Бог?

– Знаете, что, самый лучший посредник – это Иов. Вы лучшего не найдете. Идите к нему, он вас выслушает и Мне доложит.

Так и заканчивается. Начинается Книга Иова – посредник нужен, заканчивается – что Бог скажет? Нужен или не нужен посредник? Нужен. Нужен посредник. А знаете, почему? А посредине Книги Иова, ответ почему нужен посредник. Не потому что Бог так хотел. Иову нужен посредник? Нужен. Иов, знаете, что говорит:

– О, если бы был посредник между мною и Богом! Потому что Бог почему-то не отвечает. Я докричаться до Него не могу. Дайте мне кого-нибудь. Но вы плохие, вы жалкие утешители мои. Мне бы нужен настоящий посредник.

Так, самый лучший посредник сам нуждается оказывается в посреднике? Да? Это понимает Елифаз. Смотрите в 5 главе, в 1 стихе он говорит:

«Взывай, если есть отвечающий тебе, и к кому из святых обратишься ты?»

Это понимает и сам Иов, потому что 9 глава заканчивается словами:

«Нет между нами посредника, который положил руку свою на обоих нас».

Понимаете, почему не спасет? Потому что бывают минуты, что он сам нуждается в посреднике. И что? Знаете, почему все-таки нужен посредник в конце Книги Иова? Потому что эти друзья, они убегают от Бога и советуют то же самое Иову.

– Ты с Богом лучше не надо.

А в начале что? А жена что говорит?

– Оставь Бога, убегай. Похули и забудь.

Можно решить проблему так? На какое-то время можно. Вы убежите от проблемы, но не решите проблему. Что потом в Ветхом Завете пророк говорит?

– Иов, Даниил не спасут, нужен другой.

Приходит Иисус, собирает учеников. И однажды Иисус говорит ученикам:

– Вот ушли семьдесят от Меня. Вы тоже может хотите уйти? Можете уйти.

Что Петр говорит?

– Как уйти, куда уйти?

Слышите? Иова слышите? Давида слышите?

- – Куда уйти? Если где-то жизнь существует, так это это только с Тобой. Если где-то мы можем выжить, это только с Тобой. Никуда не уйдем.

Затем заканчивает Иисус Свое служение на земле. И знаете, что Он говорит? Он подводят итог после Вечери. В Евангелии от Иоанна это написано, в главах 14-17 главах, последняя беседа записана.

Иисус говорит:

– Как вы себя чувствовали со Мной?

– Ученики говорят: прекрасно. А кто-то из учеников говорит: как бы нам Отца увидеть?

– И тогда Иисус говорит: вы знаете, Я вам секрет открою. Я как раз, пришел решить проблему посредников. Это ваша идея была, вам нужен посредник, вы к Богу так не хотели идти. Как вы себя чувствовали со Мной? Хорошо? Не страшно? Уютно? Удобно? Вы обо всем могли со Мной поговорить? Любые вопросы можете задавать? И ничего не случилось?

– Отлично, Господи. Мы с Тобой чувствуем – лучший друг!

– Тогда Я вам открою секрет: Я – Бог. Вам не нужен посредник. Вы уже с Богом. Говорили и ходили. Не нужен посредник, Я – лучший посредник. Я и Отец – одно. Вот вы пришли ко Мне – это то же самое, как если бы вы пришли к Отцу. Понимаете? Решена проблема. Вы понимаете, почему нет другого пути, как только через Христа? Теперь можно Мне возвращаться во второй раз? Не будете бояться? Можно мне прийти?

– Конечно!

Что Иоанн напишет?

– Гряди, Господи! Скорее, гряди! Ей, гряди, Господи Иисусе!

– Не будете бояться? Но помните, Я приду не как Младенец, не как в первый раз. Гром и молния, огонь, землетрясение – не страшно?

– Нет, Господи! Скорее. Скорее бы Ты пришел!

Как вам это нравится? Слышите Иова?

– И ты не боишься? Ты просишь, чтобы Господь пришел, не боишься?

– Нет, нет. Самое страшное, это с вами, вот сейчас говорить. Это самое страшное. С Богом проще.

И Господь придет.

– Только к Тебе. Чтобы не случилось, только к Тебе!

А нечестивые будут бежать в горы. Потому что накануне пришествия будет всё наоборот: праведники будут бежать в горы. Понимаете, это будет трудное время – это будет время скорби Иакова, это будет время Иова, но это будет. Это подготовительное время. И если вы это время переживете, вам ничего не будет страшно. Вы будете бежать на встречу Иисусу, и ждать с нетерпением, когда Он грядет!

– Гряди, Господи Иисусе! Скорей гряди! Ответь на все наши вопросы, скорее. Реши все непонятные ситуации скорее. Помоги разобраться, откуда всё это? Реши наши проблемы, Господи, скорее.

Это молитва всех праведников, на протяжении всех веков:

– Доколе, Господи, не судишь и не мстишь?

Прочитаете Библию от начала и до конца, и вы почувствуете вот это отличие – между праведниками и нечестивыми. В разные стороны бегут, независимо от того, каков Бог.

Пусть Бог поможет вам избрать правильное направление – смотреть в сторону Бога, и туда стремиться. И тогда знайте, ничего не страшно. Чтобы не случилось, бегите к Отцу. Тут хуже, там гораздо лучше. И тогда какой сюрприз нас ждет! Вы не представляете! В Библии так написано: «Не приходило то на сердце человека. И представить это невозможно. Пытаемся всмотреться, как сквозь тусклое стекло гадательно». Но наступит тот день – это будет страшный день, но желанный, желанный, потому что - это единственное наше спасение. Аминь.

Псалтирь: Сборник молитв

Книга Псалтирь. «Сборник молитв». Сегодня мы попытаемся объять необъятное. Две книги перед нами. Они похожи одна на другую – похожи тем, что это сборники. Это не то, что у нас было до сих пор. Смотрите. Книги Бытие, Исход, Левит – это книги, которые была написаны, ну, как в один присест. Моисей, не отрываясь, ну, это условно я говорю, не отрываясь, понимаете – он просто, под вдохновением описал историю творения, затем историю первых столетий на нашей земле, историю потопа и завершил Книгу Бытие тем, что Иосиф – в Египте и все израильтяне – в Египте. Итак последующие книги тоже также написаны: какой-то отрывок истории в них содержится, или потом будут пророческие книги какая-то тема, но актуальная тема, которую пророки провозглашали в мире в этой книге содержится; она это тема на каком-то фоне историческом; история очень важна в таких книгах. Но сейчас мы подошли к особым книгам – это книга Псалтирь и следующая книга будет – Книга Притчей. Эти книги отличаются тем, что это сборники. Вы читали книгу Псалтирь и увидели, что там много авторов. Много псалмов написал Давид, под некоторыми псалмами подписались сыны Асафа, некоторые псалмы – это сыны Кореевы, есть отдельные псалмы, как например, псалом Моисеев, там в Книге Псалтирь. И вы видите, что эти люди в разное время жили, а значит и написали эти части Книги Псалтирь в разное время. Или например, такой псалом как 136, известный псалом: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». Это когда было? Они описывают время пленения, а скорее всего уже после пленения. Ну, по крайней мере не раньше пленения. Когда Давид жил? Намного раньше. Так принято считать, что Псалтирь Давид написал. Но вы видите, что не всё Давид. Конечно большая часть псалмов – это псалмы Давида, он написал. Но есть много, которые не он написал. Кто организовал, кто собрал эту книгу? Мы не знаем точно, но большинство исследователей Библии сходятся во мнении, что скорее всего это был Ездра –тот, который окончательно собрал псалмы, вот в книгу, которая сейчас у нас есть. Потому что, вы видите вот этот псалом, ну, только Ездра мог, из таких известных людей, 136 сюда включить. Давид не мог, Соломон не мог, Моисей тем более не мог. Потому что этот псалом, уже написанный гораздо позже.

Сборник. Перед нами сборник. И точно также Книга Притчей. Там ясно, кто автор. Кто? Соломон. Но не всё он написал, потому что когда откроете Книгу Притчей – там ясно написано, что что-то написал, а что-то кто-то собрал. Это мудрые высказывания, которые некоторые сам Соломон изрёк, а некоторые, как мудрости были известны и до него. И он всё это собрал и организовал в Книгу Притчей. Вот такие две книги.

Ещё одна особенность, которая объединяет и Притчи и Псалмы – это то, что перед нами поэзия. Но поэзия необычная, не та, к которой мы привыкли. Что такое поэзия? Там есть что-то красивое. Возьмите стихи или песни – там обязательно будет какой-то повторяющийся ритм. Это не проза. В поэзии вы обязательно почувствуете какой-то ритм, вы услышите как перекликаются звуки. Мы это рифмой называем. Это тоже поэзия, но необычная. Она отличается от той, к которой мы привыкли. Тут тоже есть рифма, но если можно так назвать кратко, в чём основное отличие этой поэзии, библейской, древнееврейской от нашей, с которой мы знакомы, у нас в наших стихотворениях – рифма звуков, а в еврейской поэзии – рифма смысла. И потому, вот это рифма не теряется при переводе. Вот это рифма смысла называется параллелизмом. Вы откроете Псалтирь и вы услышите этот параллелизм. Что это такое? Вообще, не только в поэзии применяется что-то подобное в Библии. Это то, о чём мы говорили, что Господь говорит об одном и том же, только по разному. Но в поэзии это особенно красиво звучит. И потому вы, и в Книге Псалтирь и в Книге Притчей, вы встречаете, вот такие строки, которые как перекликаются. Вся Библия красиво написана! И проза тоже красиво написана в Библии! Это то, на что мы иногда обращаем внимание. Помните, начало и конец книги – об одном и том же. А Псалтирь – это как концентрат, тут в одном тексте будет целая тема для исследования, изучения. Это уже введение в Новый Завет – Псалтирь. Тут истории не видно. Если до сих пор мы читали книги Ветхого Завета и видели историю на первом плане, то здесь вы подразумеваете историю. Это всё происходит на фоне известной истории. Ну, давайте посмотрим что же это такое.

«Псалом Давида. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Слышите? Сколько раз одно и тоже сказано по-разному? «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей». Понятно? Кто счастлив? Кто, вот с этими видами зла и злых неправедных людей, не имеет ничего общего, и не ходит, и не стоит, и не сидит. «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь»! Слышите опять? Сколько раз сказано одно и тоже? Два раза. О чём? Понимаете, вот эти две строки, вот эти два раза, вот эти два коротких предложения – они повторяют одну и ту же истину. «Но в законе Господа воля его». Что это значит? Моя воля направлена на соблюдение Божьих законов, моя воля подчинена Господу, Его воле, Его порядкам, Его законам. Я не делаю, что хочу. Я делаю то, что угодно моему Господу. «И о законе Его размышляет он день и ночь». Это тоже самое. Только вы видите, тут и то же самое и какую-то грань, которая вам помогает понять, что значит волю подчинить Божьему закону. Прежде всего надо мысли подчинить Божьему закону. А вы посмотрите, десять заповедей как написаны. Не произноси, не кради, не лжесвидетельствуй. Слова и действия, да? А в конце что? Даже не подумай, не пожелай – это десятая заповедь. А знаете, что такое десятая заповедь? Это Нагорная проповедь Христа. Помните, что Он говорил? В Евангелии от Матфея в 5 и 6 главах: «Вы помните, что сказано древним: не убей. А Я говорю вам, кто подумал об этом, уже нарушил». Слышите, уже в первом псалме, вы видите, как начинается либо исполнение закона, либо отвержение закона. Чем ваши мысли будут заняты, такой и жизнь ваша будет, и настолько и счастливы вы будете. Об этом 1 псалом и так каждый. 150 псалмов – представляете? Мы только два стиха прочитали. Как это всё постичь? Как это всё понять и увидеть всю глубину? Знаете как? Просто читать и об этом думать, уже в начале это сказано.

Столько информации мы впитываем каждый день. Очень много, самые разные. И чем дальше к концу, тем больше информации нас атакуют – это и новости, это и фильмы, ну, что мы позволяем. Всё что мы видим, всё что мы слышим, и вы знаете это будет влиять на нас, на нашу жизнь. Хотите быть счастливы – надо наполнить себя другой информацией. Какой? Вот она. Познанием воли Божьей, познанием Его законов. Вы знаете законы, законы – это очень важно. Мы постоянно подчиняем себя каким-то законам, хотите вы этого или нет. В Псалмах вы наверное заметили, что законы играют самую главную роль. Я говорю о Псалмах как о литературном произведении – там строгий закон, как они написаны. Ну, и содержание Псалмов – большая часть псалмов о законе. Вот первый псалом и уже о законе. Давид восхищается Божьим законом. Почти в каждом псалме вы найдете что-то о законах Господних. Невозможно без законов, без правил, без порядка. Если мы отвергнем Божьи законы, мы подчинимся другим законам. Если кто-то думает, что законы можно просто так отвергнуть и жить без законов, то подумайте, что это значит. Люди пытаются. И знаете, что делают с такими людьми, которые хотят жить без законов? Их стараются изолировать. Это небезопасные люди в обществе. А вы думаете в обществе народа Божьего не так? Еще более необходимы законы. Нет, Господь не хотел бы, чтоб мы под этим гнётом законов невыносимых согнулись, и потому Он дал нам красивые псалмы, чтоб мы могли увидеть поэзию, даже в Божьих законах. И Давид это видит. «Я размышляю, говорит он, о законах Твоих день и ночь, я нахожу радость в Твоих законах». Это содержание многих псалмов Давида. Но тут не только о законах. Мы не можем жить без законов, мы должны чему-то подчиниться, каким-то правилам. Невозможно без законов, но здесь есть много других тем в Псалмах, и очень интересных, которые поднимают ряд вопросов очень остро.

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, это они так говорят, и свергнем с себя оковы их". Живущий на небесах посмеётся». Что это значит? «Живущий на небесах посмеётся». Господь поругается им. Это что значит? Что это значит? Давид пишет, смотрит на своих врагов царей земных, которые совещаются против Господа и против помазанника. Кто помазанник? Давид. Значит о ком он пишет? О врагах своих, ну, и о себе. Говорит о проблемах, с которыми он сталкивается. Но говорит об этом красиво, песнь пишет. И вот, что они говорят, он тут цитируют, и что ответит им Господь, и как Он им ответит. И Давид пишет: «Господь посмеётся над ними». Но так, как мы понимаем, что это параллелизм – тут рядом будет ещё, если вам непонятно, что это значит «посмеётся над ними». Давайте прочитаем следующую строку: «Господь поругается им». Стало яснее? Как вы видите, как это Господь будет смеяться и ругаться? Что вы думаете о Боге, когда читаете эти псалмы? Как Он выглядит? Он смотрит на мелких вот этих царей, которые что-то пытаются соорудить против Иерусалима и против Его народа. И что Давид говорит? Для Господа это – это смешно. И что же произойдет там? Что произойдет? Знаете, если Господь засмеётся… Трудно тебе идти против рожна, когда-то, в Новом Завете Господь сказал Савлу. Говорит: «Ты понимаешь против Моей силы, против Моих порядков нельзя идти. Ты можешь идти, но будет очень трудно. Очень трудно. Для Меня это особых усилий не составит тебя остановить, а тебе будет очень больно». «Тогда скажет им во гневе Своём и яростью Своею приведет их в смятение». Понимаете, это особый язык. Это не просто описание истории Авраама. Давид смотрит сверху, глазами Господа, и пытается это всё в красивые слова облечь. Тут есть разные песни Давида. Вот один псалом, который отражает переживания, его личные переживания. Мы не так давно вспоминали эту историю, и это история может помочь нам лучше понять этот псалом.

«Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего. Господи! как умножились враги мои»! Умножались, правда. «Многие восстают на меня». Это предел уже. Неудивительно, если восстают многие, ну, если сын. «Многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге". Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня». Видите обстоятельства, в которых Давид оказался? И видите его спокойствие? Я спокойно засыпаю. Почему? На утро проснусь, и все проблемы будут позади. Знаете почему? Потому что Господь защищает меня. Давид знал, что это значит. Он не просто песни пел, он это всё пережил на своем личном опыте. Где он только не отдыхал: и в лесу, и в пещерах. Но так как он уповал на Господа, то всегда он просыпался благополучно, и ещё и других охранял. Если бы не уважал Давид помазанников, то ни проснулся бы однажды Саул. Потому что там Господь его не защищал, напротив, Господь даже предоставил: «Пожалуйста, Давид, что ты сделаешь». Но этот человек, Давид, так как у него много было опытов с Богом такого рода. Он не бросался на эту возможность, как на единственную, когда он может решить свои проблемы. Знаете почему? Потому что он не сражался за себя. Видите, в этом псалме мы прочитали – он не сражался за себя, он ложился, отдыхал и вставал. А Господь решал все его проблемы. Вот они псалмы.

Большая часть псалмов – это молитвы. Вы слышите, тут тоже есть элементы молитвы, потому что Давид в пении обращается к Господу. А что такое молитва? Большая часть псалмов – это молитва. Фактически, вот он сборник молитв. Интересно сравнить сборник молитв, которые Господь написал, под руководством Духа Святого, божьи мужи писали, и те молитвы, те сборники, которые составляют люди. Не пробовали сравнивать, какие тут молитвы и какие там? Люди даже говорят, не каждый может молиться. Вот вам молитвенник, пожалуйста, и в точности вы должны повторить, потому что любое неправильное слово… Почему не каждый человек может составить молитву? Потому что, если ты там что-то не так произнесёшь, кто его знает, как Господь на это посмотрит. Хотите услышать молитву? «И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб». Вы так молились, о ком-то? А почему нет? Или у вас нет врагов? Вы не молились о них: Господи… И смотрите как? «И по милости Твоей». К кому милость? Ну, ко мне конечно же. А к моим врагам? А их истреби. Как вам нравится молитва? Вы найдёте такое, в каком-то молитвеннике где-то, которые люди составили. Понимаете, чем отличается молитвенник, который составляет человек, и вот он молитвенник, который под водительством Духа Святого написан. Как вам это нравится? Или нельзя так говорить в молитве к Богу? Нельзя так молиться?

Давайте, что-нибудь повдохновеннее почитаем. Ну, вот 138 псалом. «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моём, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Это молитва о молитве, и вообще о наших отношениях с Богом. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознаёт это». Но давайте, послушаем как заканчивается, кульминация этой молитвы, тут начинаются хорошие пожелания. 19 стих: «О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого»! Молитва: «Удалитесь от меня, кровожадные! Они говорят против Тебя нечестиво». Давид к Господу говорит, в молитве: Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя»? Вы молились так? «Господи, мне ли не ненавидеть всех, кто тебя не принимает, и не возгнушаться этими людьми. Молитва, да? «Полною ненавистью ненавижу их, враги они мне» Как вам нравится? Вы молились когда-либо так? Или 108 псалом: «Боже хвалы моей! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины; за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь; воздают мне за добро злом, за любовь мою - ненавистью. Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; дети его да будут сиротами, и жена его - вдовою; да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих».

А вообще, можно Богу так молиться? Что Он вам скажет? Вот послушает такую молитву и скажет: «Хорошо, молодец». Да? Или что скажет? Да, и Он не раз это говорил. В разных формах, в разных текстах библейских, в различных выражениях Господь учит нас любить врагов, молиться за обижающих нас. Как Господи? Так, как Давид? Ты мне оставил такой сборник молитв и сказал, что всё это для научения, для исправления. Так? Что это за молитвы, Господи? Потому люди решили переписать, и свои молитвенники составить. Решили, что тут, что-то не учтено. А что делают с этими молитвами? Зачем нам нужны эти псалмы? Что они могут нам дать? Да, но смотрите, что Давид дальше, как он заканчивает свою молитву. После того, как сказал: «Полною ненавистью ненавижу их; враги они мне». Правду сказал? Да. А мы как молимся? Становимся на колени, ну, нельзя же это говорить, и говорим: «Господи, как я их люблю, моих врагов!». Да? Или что? Ну, если быть честнее, то мы говорим: «Господи, помоги нам любить наших врагов!» Да? В лучшем случае так. Но, чтобы вот так… И вы знаете, что Господь сказал об этом человеке. Он говорит: «Нравится мне это Давид! По сердцу Моему». Знаете почему? Потому что, он не лукавит! Понимаете? «Я же вижу сердце». А он же написал: «Ты знаешь мысли мои. А что я буду перед Тобой тут молитвы придумывать. Господи, ну, вот такой я. Испытай меня». Вот как он заканчивает.

– Господи, я что-то не так сказал, правда?

– Ну да, не очень.

– Ну, ты проверь там сердце моё, испытай меня и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.

И что Господь скажет? «Давид! Как хорошо, что ты правду говоришь. И Я тебе тоже могу сказать правду. Я могу тебе помочь. Понимаешь, если ты не откроешь сердце Мне, как Я смогу тебе помочь?» Понимаете, что такое молитва? Молитва – это не стихотворение, которое вы на торжественном собрании должны прочитать. Молитва – это не выступление. Это разговор с Богом, и что вы Господу хотите сказать. Понимаете, что происходит часто, мы перед Господом, который знает мысли наши, который видит сердце, от которого ничего не сокрыто. Что мы делаем? Мы молитвенник составляем. «Господи, я хочу быть перед Тобой красивым. Вот послушай какую я тебе молитву…». И что Господь слушает эту молитву, и что? «А ты ведь не такой! А я же вижу»! Перед Богом, который видит сердце, мы лицемерим, прикрывшись красивой молитвой. А людям, которые не знают, что внутри, мы выплёскиваем всё, как есть на самом деле. А надо бы наоборот! И тогда что-то изменится. Господь знает, что у вас на сердце, и поэтому, даже если вы придумаете самую лучшую молитву, самую красивую – всё равно Он знает, что у вас в мыслях и в сердце, и как вы относитесь к людям, которые вас окружают. И поэтому у вас нет мира с людьми! Потому что перед Господом вы лицемерите, а потом срываетесь на людях. Господь хотел бы нас научить правильным отношениям. К Нему придти как есть. И настоящая молитва – это когда мы сердце свое открываем, душу свою изливаем, потому что, кто как не Он, кто может нам помочь, и кто сможет нас излечить, и кто сможет наше плохое сердце исцелить!

Похоже это на Книгу Иова? Смотрите, приходят друзья к Иову, и что говорят: «С Богом нужно вежливо разговаривать. Ты что? Ты что себе позволяешь». Правду говорят? Да, правду. И да, и нет. Потому что Господь, потом что скажет: «Знаете, Я слушал вас, слушал Иова, слушал каждого из друзей, и знаете, что хочу вам сказать: То, что говорил Иов обо Мне, было лучше, было более верным, чем то, что вы говорили». И вы слышали, как обращался Иов к Богу, и что говорили его друзья? По человечески, если послушать и сказать это молитвы… ну, молитва это разговор с Богом. Вот они молитвы друзей Иова, больше похоже на молитвенники, которые люди составляют: всё отточено, все ударения на месте, всё произношение отработано, чтоб даже акцента неправильного не было. А что у Иова? Иов, ну, вот как может, что думает, то и говорит. И друзья Иова ужасаются и говорят: «Как можно! Как можно так с Богом разговаривать! Иов, ты совсем а себе не думаешь. Такие молитвы к добру не приведут». А что Господь говорит: «Мне нравится этот Иов! Вот это муж по сердцу Моему». Почему? Потому что он говорит, то что думает. «Он пришёл и открыл Мне всё сердце своё. И Я могу ему помочь». Понимаете, пока мы не раскроем сердце своё пред Богом, Он не сможет нам помочь. Мы ему не позволяем. Вы слышите, Давид что делает? Он просто пришёл к Господу и говорит: «Вот оно всё, что у меня есть. Там есть и гнев, и грехи есть у меня Господи, и не очень хорошие слова иногда срываются с уст моих. Вот, Господи, всё что есть у меня, Ты посмотри, Ты полистай, Ты почитай, и что-то сделай. И потом скажешь, как мне дальше быть. Я так хочу подчинить свою волю Твоим законам!» Вот они псалмы! Вот они молитвы! А вот молитва, ветхозаветная молитва фарисея. Хотите услышать. Ну, в Новом Завете есть фарисей и мытарь, помните молились. А вот в Псалтири, есть молитва, молитва Давида:

«Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых». «Господи, хочешь я Тебе правду скажу, Ты наверное не знаешь. Услышь правду, самые нелживые уста к тебе обращаются сейчас». Как вам нравится? А что не так фарисей молился? «Господи, я сейчас Тебе скажу, как у меня дела обстоят, и это истинная правда. Десятину возвращаю, пощусь больше, чем другие. Как Господи я выгляжу»? Фарисей. И что Иисус сказал? Говорит: «Вот две молитвы. Как вы думаете, какая лучше? Скажу, что мытарь пошел оправданным, а фарисей…» А как вам нравится вот это, ведь тоже самое? Или нет? «Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. Да воззрят очи Твои на правоту». Само олицетворение правоты – это кто? Это Давид. Нравится? Что Господь скажет? Плохая молитва? Вы знаете, отчего зависит молитва? Не от слов. Потому что, вот это молитва может быть и хорошей и плохой. От чего зависит? От состояния сердца. И то, что сказал мытарь, может тоже быть молитвой фарисея. Потому что сегодня люди, люди очень изворотливы. Как они поняли, что мытарь Господу больше понравился, знаете, что люди делают? Они приходят к Богу и говорят: «Господи, я такой грешный. И думают: Господи, ну, как я сейчас. Нормально молюсь, да? Прости меня грешного. Могут заплакать во время молитвы, и при этом где-то там мысль: Господи, наверное я уже достигаю совершенства». Понимаете, от чего зависит? Слова могут быть одинаковыми – один пойдет оправданным, а другой ничего не получит в ответ на свою молитву, никаких благословений. От чего зависит?

Понимаете, что такое Псалтирь? Господь говорит: «Вы откройте Мне сердце. Конечно, Я знаю, что Я там увижу. Да даже, если б вы не открыли Мне мысли свои, и душу свою, вы думаете Я не знаю, что там»? Что это такое – Книга Псалтирь? Вы знаете, это ходатайственные молитвы, только перед нами, не перед Богом, а перед нами. Чтоб мы поверили, что Богу можно всё сказать, что можно всё открыть Богу, и это не страшно. Потому что люди настолько исказили Божий характер, что внушают разными способами, что Господу нельзя говорить всё, не открывайте ему всё, что там у вас накопилось, иначе Он может прогневаться на вас. Так вот это ходатайственные молитвы перед нами. Давид написал и другие Божьи мужи написали и говорят: «Читайте, как мы с Богом общались». И вы спрашиваете:

– Давид, и ничего не случилось после 138 псалма, ничего, гром, молния, земля не разверзлась, ты не провалился.

– Нет. Я жив.

– Так можно Богу всё это открыть?

– Нужно!

Что вам это говорит о Боге? Какой Бог? Следит за каждым вашим словом, где вы его неправильно произносите? Следит за вашим сердцем! Ему интересно, всё он скажет Мне или нет? Если скажет, Господу ничего не стоит заменить сердце новым, и Он сделает это. Только откройте Ему всё сердце. Через всё Священное Писание, вот это истина о Боге, но кульминация – в Книге Псалтирь. Как молиться? Всё можно Господу говорить? И любой человек может это сказать? И все могут молиться? Да. Не бойтесь Господу открыть своё сердце и душу свою излить. Если и есть кто-то, кто может вас понять, и если и есть кто-то, кто сможет выдержать всё, чтобы вы Ему не сказали, так это Он – Господь, наш Творец. И тогда Он сможет помочь. Вот о чём Книга Псалмов. И это не просто заученные молитвы, это молитва – песнь, это песни, которые в жизни выстраданы. Посмотрите, там почти возле каждого псалма написано, когда это, в каких обстоятельствах, чтоб вы увидели, что это не ему кто-то написал, а Давид читал: «Господи, новую красивую молитву Тебе прочитаю. А Ты оцени». Нет. Господь ни таких молитв ожидает, и Давид не так с Господом общался. Он говорил со своим Богом, как с другом – самым близким, самым лучшим, который всё поймет, и всё простит. Слышите, в Ветхом Завете простит, не в Новом, не на Голгофе, еще до Голгофы далеко. Всё простит и исправит. Это то, что пророк Исайя говорил:

«Придите и рассудим. И мы посмотрим, что можно сделать с вашими молитвами, и с вашими сердцами». Хотите? Не бойтесь! Вы нигде не будете чувствовать себя так удобно, как в Его присутствии. Приходите чаще! Когда вам плохо – идите к Нему, когда очень хорошо – бегите к Нему. Знайте, нет лучшего друга на Земле. И если, вам было хорошо и вы бежали к друзьям, думая, что тоже часто не встречали понимание и особого восторга. Знайте, только Он сможет вас вполне понять и порадоваться за вас. Нет лучшего друга. Это разговор с Другом, и в тоже время с великим Богом. Слышали, как Давид и как другие авторы псалмов, говорили с Богом: «Господи! Кто я, что Ты обращаешь на меня своё внимание и помнишь меня. Сегодня есть, завтра нету и Ты так внимательно прислушиваешься к каждому слову». Будете петь эти псалмы, будете их читать? Помните, это всё о том, какой Бог, и как он преклоняет ухо, чтобы слышать вас. И когда вы это поймете, вы тоже будете петь, как Давид. Вы будете петь как Асаф, как сыны Кореевы. Вы не сможете удержаться, вы скажите: «Господи! Славлю Тебя! Я не нашёл лучшего друга! Кому я могу открыть все сердце мое на этой Земле, и во всей Вселенной? Только тебе! Это жертва живая Тебе, это благоухание приятное! Когда вам будет трудно – пойте, когда вам будет хорошо – пойте, от всего сердца во славу Божью. Аминь.

Притчи: И в будни с Богом

Книга Притчей. «И в будни с Богом». Вы заметили, в чем разница между притчами и притчами в Библии ? Притчи Христа есть? И Книга Притчей? Чем отличаются ? Вы понимаете, что притчи Христа больше похожи на Книгу Бытие, правда? А Притчи Соломона больше похожи на писания Павла к примеру , только Павел, если пишет у него там сюжеты чаще всего письма, но если вы возьмете отрывочно тексты и сделаете сборник мудрых высказываний, например из Нового Завета у вас будет Книга Притчей. Потому что, мы же заметили, что это два сборника, это два сборника. Вот эти высказывания – это пословицы, это поговорки, это мудрые яркие высказывания, которые собрал Соломон; они, как правило, вне контекста; если псалмы еще имеют контекст: «Написал псалом Давид, когда ему плохо было, когда Авессалом восстал против него»; и всё, что он не пишет, если вы знаете на каком фоне этот псалом был написан, вы понимаете, что там происходило в душе Давида и за каждым словом у вас гораздо больше информации, потому что вы понимаете, что эти слова значит для автора, который писал. Если все другие части Священного Писания для понимания очень важен контекст,то в каком-то смысле исключение из этого правила только для Книги Притчей. Потому что что это такое? Это то, что в любом контексте справедливо. Если Иисуса спросят давать ли подать кесарю? В одной ситуации он ответил, мы знаем как он ответил; Он не стал отвечать, потому что Он понимал, что происходит. Для него был важен контекст. А почему они спрашивают? Уловить хотят? Соответствующий ответ: «принесите монету, чьё изображение, но сами и решайте кому отдавать. Почему Он так ответил? А в другой ситуации, вы понимаете, что Он мог бы ответить по другому? Если бы пришли ученики его наедине и спросили бы: «скажи, как нам правильно поступить»? Понимаете, что ответ мог быть совершенно иным? А от чего зависит? От контекста. От того, что там происходит, кто задает вопрос, почему задает вопрос. Иисус по-разному ответит. Это тоже между прочим хороший урок для нас: не всегда отвечайте прямо на вопрос, отвечайте на то ,что действительно волнует сейчас человека,который вас спрашивает о чём то. Вы знаете очень редко люди задают те вопросы, которые действительно их волнуют. Чаще всего они прячут настоящий вопрос зачем то другим, как и фарисеи. Они пришли, что их интересовало подать кесарю? Нет, эти вопросы они решали и не нуждались ни в какой корректировке – они знали как их решать. А что, их интересовало? Они хотели в чем-то уловить Иисуса. И что Иисус? Иисус по сути сказал: «не получится». Иисус всегда говорил в контексте.И вы знаете каждая притча Иисуса, произнесенная, она тесна связана с контекстом. Помните мы говорили о трёх притчах, которые Иисус произносит и которые записаны в 15 главе Евангелия от Луки. Приходили мытари слушать Его и были так же там в толпе книжники и фарисеи, которые роптали: «опять Он принимает мытарей и грешников». Иисус тут же им три притчи. Радоваться надо, что вы грустные такие? Чем вы недовольны? Посмотрите на себя, как вы выглядите? Притчи Иисуса всегда в контексте. Вот эти притчи – это сборник красивых высказываний .Вы спросите, когда, в каких обстоятельствах? А не имеет значения в каких обстоятельствах это было сказано в первый раз. Оно всегда актуально. Как раз вот это мудрость, которая проверена временем, она всегда актуальна. Какие вопросы поднимает Книга Притчей? Мудрость, глупость, да? Между прочим, что такое быть мудрым на основании Книги Притчей? Где эта мудрость заключается: в голове, или в руках, или в ногах, или в глазах, или в ушах? Где скорее всего по Книге Притчей мудрость? В ушах. Правильно, в ушах. Если вы послушаете ,что в притчах написано о мудрости ,то вы обратите внимание, что мудрый, тот кто слушает; не тот кто говорит, не тот кто много знает, как раз тот, кто много знает, ничего не знает. Это Книга Притчей нас учит. А говорят , даже глупый, говорит Соломон, если молчит и слушает – кажется мудрым. А когда это справедливо: в понедельник, вторник, на работе, в церкви? Где это работает ,а где это не работает ,где что то другое нужно применять. Всегда. Всегда полезно слушать. Всегда полезно сначала думать, а потом говорить; всегда полезно задавать вопросы; всегда; не проиграете ,ничего не потеряете ;и всегда очень неполезно и даже вредно много говорить. Это одна из тем Книги Притчей, и одна из главных тем – мудрость. Потому что, это книга это – сборник мудрых высказываний ,и потому это одна из тем. Еще какие темы там вы слышите? Послушание. А это о чем? О том же. Будешь мудрым.Сын мой, если ты приклонишь ухо к наставлению ,тогда будешь счастливым. А если нет? Ну,пойдешь по площадям и такой и результат будет. Трудолюбивый и ленивый. Слышите! Это еще одна тема Книги Притчей – трудолюбие и лень. И что? Каким нужно быть? Лучше муравьем. Ну ,тут не просто написано, что будьте трудолюбивы. Тут так красиво написано. Вот мне нравится на эту тему один текст, особенно нравится, ну, так тут интересно написано.Смотрите. Ленивец говорит: «Лев на улице»! Лев на улице, вы представляете себе! Остановитесь, чтобы увидеть ленивого человека. На печке лежит, ему говорят давай вставай уже работать пора. Нет! Там лев, не пойду! Всегда найдется извинение. Он,он знает, когда надо будет работать. Ну, а когда это? А это никогда. Потому что у него все новые и новые проблемы там будут. Я вспоминаю известную поговорку: «волка бояться в лес не ходить». Похоже? Туда не пойду, там лев. Тут каждый текст – это бездна богатства, это кладезь премудрости! Невозможно так Книгу Притчей читать быстро, потому что, это те притчи, та мудрость, которая отмечена Божьей печатью ,несмотря на то, что Соломон собирал эти притчи, и мы не знаем кто написал, и кто первый произнес каждый текст. Но эти притчи, эта мудрость отмечена Божественной печатью. Что вам это говорит о Боге? И о том, как писалось Священное Писание? Вы знаете, что в Книге Притчей есть много таких высказываний, происхождение которых не из Израильского народа. Вдохновенные Богом эти тексты или нет? Отчего зависит богодухновенность этих Писаний? Отчего? От того ,кто произнес или когда произнес? Или когда написал? Вы знаете ,что для Господа не составляет труда как вдохновить непосредственно Соломона, чтобы он написал мудрые изречения, и для Бога также приемлемо вдохновить Соломона, чтобы в газетах того времени найти мудрое изречение и включить в Священное Писание. Он где-то нашел. К нему приезжали мудрые люди и какие то их высказывания вошли в канон Священного Писания. Что вам это говорит о Боге? Что Он не ограничен в способах, каким образом свою истину нам донести. Он также как использовал Даниила , так же смог использовать языческого царя Навуходоносора, чтобы открыть, что будет в будущем. И что вам это говорит о Боге? Если Он позаботился, чтобы кто-то написал Священное Писание ,вы думаете Он не может позаботиться ,чтобы это Священное Писание до нас дошло, и чтоб ничего не пропало, и чтоб ничего не исказилось? Я уверен, что то Священное Писание, которые мы держим в руках и изучаем, сохранено Господом от начала и до конца ,и будет сохранено. И потому я доверяю этому Священному Писанию. И потому всё, что буду проверять, буду проверять Священным Писанием, но не наоборот. Потому что, это то, что передано нам и детям нашим ,и сохранено для нас и для детей наших, как великая премудрость Божия , и пронесено Богом через века. Моисей никогда не смог бы позаботиться о сохранности его писаний. А кто дальше его будет охранять? Ездра? А кто дальше? Павел , Иоанн? А дальше? А в средние века кто будет охранять это Писание? И вот в такие темные века, я уверен, Господь особенно охранял свое Слово. И об этом в Слове его и написано. Даже, если люди попытаются его уничтожить,для него нет никаких проблем сохранить это Слово без искажений, особенно тех важных истин, которые нам нужны для спасения. И Книга Притчей – это уникальная книга, которая как раз об этом нам говорит. Господь по крупицам через Соломона собрал мудрости, премудрости, чтобы поместить в Священное Писание и донести до наших дней. И никто не может из людей гарантировать нам сохранность Священного Писания, и никто из пророков прошлых лет и последнего времени. И только Господь – гарантия того, что мы на истинном пути. А как мы можем быть уверены что на истинном пути? А мы читали в Книге Псалтирь: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей. Единственная надежда. Если у меня какие-то сомнения, где я буду искать? Только здесь. Все остальное не надежно. Опять на колени песнь Давида спел, все что на сердце Господу открыл, и ухо преклонил, чтоб быть мудрым. Иначе не видать удачи. Нет другой гарантии, другого надёжного пути, нет спасения нигде, кроме Слова Божьего и Господа,который тоже является Словом. Нет другого имени под небом данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. И Господь всегда использовал своих рабов, которых мы знаем ,и которых не знаем; и позаботился, чтобы истина Его без искажения дошла до наших дней. Что это за истины, что это за драгоценности? Тут много интересного есть в Книге Притчей. Послушайте: «Это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии». Слышите. То, о чём мы говорили, кто вот эти книги собирал. Мужи Езекии, царя иудейского. Слава Божия облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело. Интересно? Слава Божия! А что такое слава Божия? Слава Божия облекать тайною дело. Что это значит? Вообще очень глубокий смысл в этих притчах ,в каждом тексте! Помните, мы часто говорили о том, что подходим к какому-то сложному тексту и как спотыкаешься и нельзя проходить мимо. Слава Божия облекать тайною дело. Понимаете? Зачем? Чтобы цари исследовали. Нам нелегко будет исследовать Священное Писание, но интересно. Понимаете, что Господь делает в Священном Писании? Он оставляет нам что-то непонятное, что-то загадочное, и вы не можете мимо пройти. Таинственное что-то привлекает. Что будет делать мудрый,и что будет делать глупый? Мудрый сразу вопросы начнет задавать: «Господи! а что ты хотел сказать этим»? Это истина во все времена. Есть еще одна тема в Книге Притчей – это слова и дела. Слово оно обязательно должно превратиться в дело. То, о чем мы думаем, о том говорим; а о чем говорим это становится нашей сущностью. Бог знал это и оставил нам Свое Слово, чтобы Его слова в наших делах воплотились. Книга Притчей как никакая другая книга обращает внимание наше на то, что слова и дела тесно связаны. Евреи даже не мыслили себе иначе – у них слово и дело это одно и то же. У них не может быть слово одно, а дело другое. У них слово с делом не расходится. В еврейском языке есть такое слово «давар». Оно переводится на русский и как слово, и как дело. Одно и тоже слово. У нас в наше время очень часто слова одни, а дела другие. И это как-то вошло и в религию нашу, в то, во что мы верим. Потому ,в христианстве сегодня нет, нет и начинаешь слышать такое: «ну, дела неважны, главное вера». Но, а что такое вера? Понимаете, как это возмутило еврея Иакова? Он говорит: «О чем вы говорите? Какая вера без дел? Этого быть не может»! И Ветхий завет не мыслит так, и Новый Завет тоже. Это только в наши дни начали вот это как то делить – слово и дело, вера и дела, вера и закон. Это неделимо в Библии! Никогда евреи не делили это! Всегда Закон Божий у них явно выражался в жизни, в действиях. В Книги Притчей это интересно видим. Умудряются сегодня люди верить по воскресеньям, адвентисты по субботам, в Церковь ходить по праздникам. Но, знаете, что это не та религия, которую Господь ожидает от нас. И Книга Притчей – это книга, которая религию нашу показывает в повседневных делах: на площади, на улице, между отцом и сыном, в поле, на кухне, везде, вся жизнь в Книге Притчей. Это не в церкви! Вы видите где то, что Соломон пишет или какая-то мудрость,которую он цитирует: «ходите в церковь, молитесь» вы слышите в Книге Притчей? «Наблюдай за ногою твоею» – это и в Псалмах, это и в Притчах. «Смотри за своими ушами, за своими глазами следи». А что это значит? А это значит, всегда ты не можешь пред Богом твоим ходить только иногда. Вот выделил себе время: иду помолиться, иду поклониться Богу, помолился, а потом забыл, выбросил, потому что это, это мешает по жизни, надо работать, надо зарабатывать на жизнь. А знаете как зарабатывают сегодня? Там где то законы Божьи мешают ,там где то принципы мои христианские мне неудобны. А Бог говорит: «Вы знаете, мне не нужна такая религия. Если хотите, вы можете даже отбросить все свои религиозные термины». Вы много их видите в Книги Притчей. Нету! Даже Господь редко встречается. Всего в Книге Притчей 31 глава , 70 с чем-то упоминаний имени Господа. А это мало. Если вы возьмёте Книгу Исход ,то вы увидите как часто можно упоминать имя Божие. Это между прочим та книга ,которая говорит не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. И другие книги имя Господне часто упоминается, но когда мы подходим к книгам мудрости ,в том числе и к Книге Притчей, вы не услышите там много упоминаний о Господе, о церкви, о храме, о святилище. Где вы там встречаете? Там повседневная жизнь. Такое впечатление, что Господь одел рабочую одежду и пошел вместе с нами на рынок, на производство, и говорит: «Я хочу тебя научить жизни, Я хочу ,чтобы ты везде был мудрым, Я хочу ,чтобы ты всегда являл собой образец трудолюбия ,Я хочу, чтобы ты избрал жизнь, полноценную жизнь. Это еще одна тема Книги Притчи – жизнь и смерть. И когда мы открываем и читаем о жизни, о смерти в Книги Притчей, мы обнаруживаем, что кто нашёл мудрость – нашел источник жизни ,нашел жизнь, нашел дерево жизни. И таким образом Книга Притчей нас возвращает ,если куда-то и возвращает, знаете куда возвращает ? В Эдем! В начало! Вы там не найдете храма. Интересно, когда вы читаете Библию, Господь сотворил землю и Эдемский сад. А где молитвенный дом там? И когда мы приходим к концу, открываем последние страницы Священного Писания Иоанн видит видение, Иерусалим, и он говорит: «А храма я там не видел». Удивительно! То, что было для нас здесь центром всего, там этого нет. Почему? Скажите? Тут Господь в субботу учит нас жить в вечности,тут Господь в храме учит нас жить в вечности, тут Господь делает для нас маленький рай на земле: в церкви – это в пространстве, и в субботу – во времени; Он хотел бы уже здесь подарить нам частичку вечности, и показать тем самым, хотите полноценно жить на этой земле, знаете ,что это значит – это ходить предо мною каждую минуту, каждую секунду.

–Господи,ну, я сейчас работаю?

– Ничего страшного, Я здесь рядом, не мешаю тебе?

–Но ничего, только меньше законов там мне, меньше предписаний.

–Я не буду тебя стеснять, главное знаешь, что ничего от Меня не скрывай. Сын мой, отдай сердце твое мне. Ничего не скрывай, не прячь от меня, иначе как я тебе смогу помочь.

Вы знаете, те, кто внимательно исследуют как было устроено святилище, обнаруживают, что святилище так спроектировано,так устроено святилище евреев, чтобы святилище могло напоминать сад Эдемский. Помните , как было сказано оформить святилище – что нарисовать, в каком виде подсвечник сделать, помните? И когда вы внимательно всмотритесь туда, да с одной стороны святилище, и все ,что там происходило указывало вперед, указывало и показывало весь план спасения, который Господь приготовил и осуществлял, и святилище в первую очередь эту цель преследовало. Но, с другой стороны оно и показывало, указывало на Эдемский сад – как там все было устроено, так устроено ,чтоб мы мысленно возвращались туда в Эдем.И в Священном Писании так все описано, все что связано со святилищем ,так описано как Эдемский сад описан. Есть одно выражение, которое упоминается в Священном Писании только три раза одно выражение, и в интересных случаях. В третьей Книге Царств 7 глава последний стих 51: «Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господня». Слышите? Что напоминает? Так совершил Господь. У нас еще вот эти окончания они чуть чуть отличаются, а в еврейском языке это точно та же фраза. И она нигде больше не встречается, кроме вот этого случая. А знаете что это за глава 3 Царств 7 глава? Храм Соломонов завершён, строительство завершено, Соломон завершил, и как итог подводится: «так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господа». И вы сразу услышали, услышали книгу Бытие 2 глава 1 стих: «Так совершены небо и земля, и все воинство их». Слышите, вот тот же оборот в еврейском языке это ещё более точно повторяется. Чисто из-за особенностей языка фраза та же, и знаете еще где третий раз? Нет. Не в Откровении. Скиния. Завершение строительства скинии, в пустыне. И та же фраза будет. Три раза это фраза встречается и больше нигде в Библии. Почему такая связь? Понимаете, что Господь хотел показать? Я хочу с вами ходить. Так он говорил в пустыне израильтянам, они вышли из Египта и Господь говорит: «Давайте мы встретимся у горы Синай». Люди испугались. А у Бога какие были планы? Просят Моисея: «Моисей, пожалуйста, ты говори с Богом, а мы как-нибудь там. Ты будешь передавать нам. Что Он скажет, мы сделаем быстренько и опять за Свои дела. А у Господа какие были планы? А Господь говорит: «А Я хочу ходить с вами, никаких дел, вот все мои дела и ваши дела – это наши общие дела и Я хочу ходить с вами каждый шаг ,каждый километр ; везде Я с вами хочу быть и вы со Мной ,и не хочу расставаться больше. Сделайте мне святилище». Зачем? Вы понимаете ,что было потеряно в Эдеме? Потеряно, вот это вот постоянное хождение с Богом. И нет его. А потом Господь говорит: «Я хотел бы это все вернуть. У вас это не получается. Ну, давайте начнем с субботы. Давайте в субботу будете ходить. Ходить хоть по субботам. Ну, еще немного, ну, ну еще праздники давайте, будете приходить пред лице Мое. А вообще-то, Я хотел бы постоянно ходить. Помните Енох. Что написано о Енохе ? «Ходил с Богом, и Бог взял его». Говорит: «Ну, что мы будем так далеко ходить, давай уже будем постоянно вместе». Понимаете, чему Господь нас учит на этой земле? И потому мы подошли к Книге Притчей и Господь говорит так: «Храм у нас уже получается, праздники трижды в год у нас уже кое как получается, но, не все конечно. Но, знаете что я хочу? Я хочу каждый день, каждый день хочу быть с вами». Где вы в Книге Притчей встречаете что-то о субботе. Одна из немногих книг, между прочим ,которая не говорит о субботе. А знаете почему? Библия везде говорит о субботе, а здесь нет? А знаете почему? Потому что,– это будни. Это Бог одел рабочую одежду, и пошел вместе с нами: на работу, на рынок ,в школу, в магазин, в автобусе, в троллейбусе; на работе он хочет научить нас быть трудолюбивыми, на рынке проверяет наши весы – хотел бы видеть нас честными; в автобусе – вежливыми, на улице в городе не бросать мусор, где попало; Он хочет быть с нами везде.О вине там речь идет тоже. Господь говорит: «Хочешь пить, смотришь как она искрится, можешь это делать. Но я тебе скажу, что будет; и я тебе хочу сказать кому можно пить; не царям ,не царям пить вино .Ты, между прочим ,за кого себя считаешь». Мы – цари, мы – священники, народ святой, люди взятые в удел. «Я вас отсюда хочу поднять выше, а вы куда хотите? Туда в лужу? И ты думаешь, думаешь ради этого все мои старания, чтобы, чтоб ты остался таким же? Я хочу вас выше поднять»! Очень часто в Книге Притчей Господь разговаривает только с царями. Только с царями. Мы недавно только, только что читали один текст. Помните? Слава Господа, а слава царей. Что делать? Ну, а цари это кто? Мы с вами! Вы понимаете как Господь нас ценит! О! Я не с простыми людьми имею дело – это самые лучшие люди на этой земле! Кто? Те, кто читают Моё Слово. Это самые великие люди на этой земле! Те, кто размышляют о Моем законе. Правда? Да, это самые мудрые мои люди – те, кто избирают трудолюбие. Правда? И я им помогаю. Это те, кто избирает жизнь в конце концов. Я так хочу подарить жизнь, возвратить им то, что они потеряли! Я так хочу пройтись по саду Эдемскому опять ,и говорить с вами о жизни! Я так хочу, чтобы вы каждое свое дело и каждую свою заботу и каждую свою проблему ,самую маленькую – делили со мной, увидите как будет хорошо! Не думайте, что вы можете обременить меня чем-то. Вы думаете Господу нужно приносить только самые сложные проблемы? Нет! Всё, всё с чем ты сталкиваешься ,приноси мне ,и ты увидишь как мы это решим ,как будет эффективно ,то что мы вместе решим. Ты думаешь Я хочу с вами только в субботу решать ваши ваши церковные дела, Я хочу больше сделать! Я хочу твои повседневные дела решать: на кухне, на работе, в саду, везде, куда ты пойдешь и Я хочу с тобой. А ты хочешь? Вот об этом Книга Притчей. Если хочешь, давай пошли. И ты увидишь, случится то, что случилось с Енохом, когда то. И ты будешь наслаждаться тем, что думать только будешь о Моих законах, о Моих порядках. Ты найдешь в этом удовольствие. Я хочу ,чтобы ты нашел в этом удовольствие. Вот об этом Книга Притчей, вот об этом псалмы Давида, вот об этом пели сыны Кореевы, Асаф пел об этом. Вот это мудрость! И если есть, что-то ценное, Я для тебя сохранил. Напитайся Словом Моим, приклони ухо твое, и приобрети мудрость. Пусть Господь будет прославлен не только в субботу, но и каждый день в нашей жизни, на каждом шагу, в каждом нашем слове, не только в слове религиозном. Пусть будет чувствоваться Божье водительство. Пусть люди чувствуют ваше святое влияние. И в этом наш Отец будет прославлен. Аминь.

Екклесиаста: Имена под солнцем

Вот мы уже и подошли к последним книгам мудрости, дальше остается только раздел пророческих книг и Ветхий Завет завершён. В прошлый раз мы начали открывать книги, которые Соломон написал, но по настоящему мы только сегодня подошли к книгам Соломона, потому что как мы говорили, Книгу Притчей он больше собрал, чем написал, и Книга Притчей – особая книга. А вот Книга Екклесиаста и потом следующая Песни песней – это книги Соломона. Соломон – особый царь, необычный царь! Ну, во первых он известен для нас как тот, кто просил у Бога мудрости, и Господь дал ему. Мы не знаем никого другого, кто так бы особенно у Бога просил мудрости из героев Библии. А Соломон просил у Бога мудрости и Он дал ему. И мы встречаем в Библии описание того, как это мудрость проявлялась в его жизни. И в тоже время, наверное столько глупостей, сколько сделал Соломон, мы ни о ком не знаем и не читаем. Как так получилось? И что это говорит нам? Ведь это факт. Факт, который в Библии отмечен и записан. А говорит это о том, что Господь может дать мудрость, Господь может нас оградить и сохранить, но Он не может нас силой удержать, Он не может нас заставить быть верным Его законам, Его воле. То, что Господь дает мудрость, это не сохраняет нас от падения. И уже сама личность Соломона и его история для нас – предупреждение. Какой бы мудростью мы не обладали, какое знание мы не получили бы- это не может быть для нас гарантией, что всё будет в порядке, и понимаете почему? Потому что мы живем в мире, где идёт борьба, постоянная борьба, война, настоящая война. Мы не живем в статичном мире, где вот так запасся мудростью или силой, ну, я знаю что нужно для жизни, запасся один раз,и всё. И можно теперь больше не переживать ни о чём. Так не получится. Один раз пришел ко Христу и больше не переживаешь ни о чем; однажды обратился к Богу, решил следовать Его законам и повиноваться Его воле, и ты в безопасности. Такого не будет. Каждый день мы опять принимаем решение каким путём идти. И если вчера я поступал правильно, благоразумно – это не может быть гарантией, что сегодня я точно также проживу день. Мне опять нужно бороться, подвизаться, как Павел говорил: бежать, как спортсмены. Понимаете, если я сегодня рекорд мировой установил, это не значит, что он удержится и завтра. Завтра другой может побить этот рекорд, и Павел проводил вот такую параллель. Тем более – мы. Потому что мы бьемся, мы бежим не для получения венца тленного, а бежим, чтобы получить и получить самое ценное, самое непреходящее – жизнь вечную. И это стоит того, как бы трудно ни было, стоит того. Но надо сказать, что не трудно. Главное, принимать правильное решение. Соломон написал три книги, которые мы находим в Священном Писании - Книга Притчей, Книга Екклесиаста и Песни песней. Очень разные по содержанию, прямо такое впечатление, что весь спектр захватил. В разное время своей жизни он эти книги писал. В начале написал Песни песней, затем книгу Притчи, а затем Екклесиаста. А сейчас давайте мы посмотрим, что в этой книге Соломона: Екклесиаста или Проповедника. Это книга мудрости. Книги мудрости это: Иова, Псалтирь, Притчи, Екклесиаста, Песни песней; это книги мудрости. Ещё иногда относят Книгу Даниила к книгам мудрости. Потому что вы знаете, евреи никогда не называли Даниила пророком. Они его называли мудрецом и говорили, что это книга мудрости. Не столько пророческая книга. Ну, и вы поймете, если вспомните, что означает вообще пророки, пророчества в Священном Писании. Не так, как сейчас- акцент у нас смещен немного, когда мы говорим о пророках и пророчествах. Мы связываем это с знанием будущего. Но, вы знаете, это только маленькая часть, чем занимались пророки – предсказывали будущее. Это только маленькая, не самая большая часть в их служении. Самое главное, чем они занимались – они сообщали волю Божию; они приходили обличали, если нужно. Вспомните, Илия пророк. То, что он предсказал, что дождя не будет – не в этом главное. Главное то, что он обличал и призывал людей вернуться к Господу, вспомнить Бога, и оставить Ваалов и других богов. А все остальное, это только второстепенное; это инструмент, методы, какие Господь использовал, чтобы этой вести придать силу; пророчества, в том числе. Вот почему, когда мы так смотрим на пророчества и на пророков, становится понятнее почему Даниил необязательно пророк. Хотя он пророк. Можно, в более широком смысле назвать всех пророками, все, кто писали Священное Писание, кто говорил от имени Бога – он уже был пророком. Пророк всегда сообщает Божью волю. И в таком широком смысле, Даниил тоже сюда входит, но он в первую очередь – мудрый человек, и Соломон – мудрый человек. Книга Екклесиаста, это одна из книг мудрости. Особенность этих книг в том, что они поднимают много тем, задают много вопросов и не на все вопросы дают ответы. Книги мудрости – тут много вопросов, больше чем ответов. Это справедливо к Книге Притчей, и Книге Екклесиаста, и к Книге Песни песней. Много вопросов прямо или косвенно, но вопросы звучат. Именно вокруг этих книг больше всего вопросов. Мы подойдем сейчас к Книге Песни песней. Наверное больше вопросов, чем к этой книге, трудно найти такую книгу в Священном Писании, чтобы превзошла по количеству вопросов, которые люди задают этой книге. Книга Екклесиаста наверное, на втором месте. Слушайте, как она начинается: слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета! Вдохновляет, да? Надежду вселяет, помогает бороться в жизни, да? Кажется, мы открываем Священное Писание, чтобы получить утешение, получить помощь своевременную. И что будет, когда мы откроем Книгу Екклесиаста? Суета сует, всё суета, бросай всё; всё, чем ты занимался. Чем-то другим заняться? Читайте дальше. Тоже суета. Соломон говорит: ну, уже, если кто-то перепробовал разного рода занятия, так это я. И скажу вам, можете не проверять: я уже все это проверил, всё суета. Никакой радости в конце концов не испытаете. Я попробовал и любить, и ненавидеть, и собирать, и раздавать, и ничего. Кажется в начале, что это решит мои проблемы, это заполнит пустоту, а потом обнаружил, что и это суета. Это книга – хорошая книга для атеистов. Потому что, вы знаете Соломон с чего начинает? Говорит: «пытался я насладиться добром; понял, что это суета; попробовал веселиться – решил это глупость; вздумал я в сердце моем услаждать вином тело мое.» Слышите? «и тоже понял». Не просто вином, смотрите: «Я предпринял большие дела: построил себе домы, и посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи, и насадил в них всякие плодовитые дерева.» У кого дачи, у кого участки? Надеетесь на участки, думаете там найдете утешение и успокоение от городской жизни? Надеетесь, даст вам здоровья и силы? Почитайте Книгу Екклесиаста, и всё, вот весь этот пыл ваш пройдет. Чем ещё заняться? И он приходит в конце концов, и говорит о религии. И говорит: «может тут найду утешение». И знаете, что он говорит? И это тоже суета. Как вам это нравится? Книга для атеиста. Ты в церкви? Тоже суета или нет? Или нет? Знаете особенность книг мудрости, в чем особенность? Это книги, которые поднимают такие вопросы, на которые вы не можете дать однозначный ответ. Вот смотрите: мы прошли Книгу Притчей; один стих мы там не прочитали – 26 глава 4 стих; совет из книги мудрости: «не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему». Запишите это. Если случится, что встретите глупого человека, Книга Притчей советует: «не отвечай ему по глупости его, иначе и ты можешь стать таким же»; 5 стих: «но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Запишите и это. Так что делать? Если встретите глупого человека, что делать? Отвечать ему по глупости его, или не отвечать? Слышите? Отчего зависит? Понимаете? Мы говорили, что эти книги отличаются от книг предыдущих, которые мы открывали, читали. Потому что, те книги в каком-то контексте; там еще события какие-то происходят, и эти события помогают нам понять как поступать в данной ситуации. Здесь же Книга Притчей не имеет такого контекста, как Книга Бытие. Вы не видите ситуацию; вам просто совет дают. А ты должен сам решить, что это за ситуация; и потому, есть советы, которые работают во всех случаях, а есть советы, которые всё равно нужно включать разум, а если чувствуешь, что мало своего – просить у Бога, ни мало не сомневаясь, который даёт всем просто и без упреков; и решать, что сейчас: отвечать ему или не отвечать. Это книги, которые поднимают много вопросов и мало дают ответов. Тут думать надо, и самому принимать правильные решения, что в этой ситуации молчать или отвечать. Каждая ситуация уникальна. Кроме того, что это книги мудрости, у евреев они классифицируются еще по другому. Книга Екклесиаста, она с одной стороны это книга мудрости, а с другой стороны, это один из свитков. У них были свитки. Пять таких свитков было, пять небольших книг Ветхого Завета. Песнь песней это свиток, Руфь это свиток, Екклесиаста, Есфирь , и плач Иеремии. Коротенькие книги. Из всех книг Ветхого Завета, вот эти пять, они выделили и прочитывали полностью всю книгу на одном из праздников. Это делалось постоянно. Помните, у евреев было три важных годовых праздника, на которые все мужчины приходили в Иерусалим. На каждом из этих праздников читался один из свитков. На Пасху, как вы думаете, какой свиток, какая из книг из этих пяти подходит для чтения на Пасху? Какая? Голосуем. На Пасху – Песни песней. Руфь – на Пятидесятницу. Екклесиаста – это праздник Кущей. И еще два свитка остается. Праздники такие основные закончились , но у нас два свитка. Там добавляется после пленения вавилонского еще один праздник, который отмечают евреи. Праздник, помните – Пурим; когда они вспоминали избавление, они прочитывали Книгу Есфирь в этот праздник. И ещё один праздник, правда это не праздник, разрушение Иерусалима .Они отмечали этот день, и отмечают до сих пор; и в этот день читают последние из пяти свитков – плач Иеремии, сейчас у стены плача, это происходит. Интересно, по преданию так произошло, что вавилоняне разрушили девятого числа 4 месяца Иерусалим, и потом римляне разрушают Иерусалим 9 числа 4 месяца в Новом Завете в 70 году. И они читали вот эту Книгу плача – плач Иеремии ,а Иеремию называли плачущим пророком; потому что, жизнь у него такая была. Мы придем к этой книге – Книге Иеремии, и к Книге плач Иеремии. Вот пять свитков .Самый радостный праздник это что? Кущи! Вы представляете, что это значит? Закончились наши скитания! Теперь мы дома! Последний раз поживём в кущах! Каждый год евреи собирались в Иерусалим и жили в кущах; выходили из своих домов; и в этот праздник читали самую грустную книгу, самую печальную – Книгу Екклесиаста. Вы знаете, я не знаю какая печальнее книга: плач Иеремии или Книга Екклесиаста? Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме: суета сует ,сказал Екклесиаст, суета сует, всё суета! Как вы думаете, какое слово чаще всего в этой книге встречается? Суета! И знаете, что оно значит по еврейски? Авель! В Ветхом Завете, помните, они давали имена со значением всегда. Это означало – суета, вот если перевести с еврейского Авель – это суета, это пар, это туман, это ничего, это не видно, это не слышно, это не ухватишься, и нет его. И вы понимаете Авель таким и был. Авель, он появился и исчез, и нет его. И теперь слушайте, как по еврейски это книга читается: слова Екклесиаста, сына Давидова ,царя в Иерусалиме: Авель Авель, сказал Екклесиаст, Авель Авель ,всё Авель. Авель Авель, всё Авель. Хочешь не хочешь, слышишь кто мог это имя произносить, и как, и в каких обстоятельствах. Помните, когда Каин не пришел домой, и Авель тоже не пришел. Адам и Ева впервые не дождались своих сыновей.

Как они их нашли, как они обнаружили, что Авеля больше нет, вы представляете? Ева, когда увидела бездыханное тело Авеля ?Я не знаю, долго ли она искала и когда она увидела, наверное пыталась говорить с сыном. Авель, вставай! А Авель не отвечает. Авель, пошли домой! Никаких признаков жизни. Авель! Авель! Авель! Авель! Авель! Авель! Авель!

И теперь, каждый год эта книга поднимала вот эту первую трагедию. Понимаете, Библию не просто надо читать: её нужно видеть, её нужно слышать, её нужно прочувствовать. Всё Авель. Почему всё Авель? Для Евы теперь всё, весь белый свет этой трагедии был перечеркнут. Если вы можете себе представить, что она переживала? В этот момент она не видела будущего. Авеля потеряла и Каина потеряла. Потому что, помните, когда родился Каин? На что они рассчитывали, Адам и Ева? Что они связывали с рождением первенца своего? Перед этим в их жизни была трагедия: они потеряли Эдем и жизнь потеряли. Нет, они еще жили, но это уже была не та жизнь, что в Эдеме. Но, Господь утешил их и сказал: «в семени твоем будет вам избавление. Вы возвратитесь через потомство ваше.» Вот почему Ева, когда родила первенца своего Каина, она все надежды возлагала на это рождение, на этого сына. А теперь? В один день все надежды перечеркнуты. Авель

Авель, всё Авель. Второе слово, которое тоже часто встречается в Книге Екклесиаст- это глагол, где Екклесиаст говорит: «и приобрёл я мудрость, и приобрел я богатство, и приобрёл я.» Он часто этот глагол использует. А потом, что он говорит? И понял я, что и это суета! Вы слышите, что значит как звучит поеврейски «приобрёл». Надо вернуться туда же, в Бытие, потому что уже на счёт Каина Ева при рождении сказала, что это значит. Когда родился Каин ,она именно этот глагол и использует. Написано: назвали Каин, потому что, говорила она – «приобрела я человека от Господа». Приобретение от Господа. Это надежда наша! Каин! Это наше богатство приобрела я. Вот это еврейское слово «Каин» – приобретение, и оно в Книге Екклесиаста на втором месте по частоте употребления после слова «суета». Но знаете, почему суеты больше? Потому что, после каждого приобретения Соломон говорит: «и это суета».

А как, по еврейски это звучит: «Каин я богатство, Каин я мудрость, и потом понял, что и это Авель». Как так? Когда вы откроете Книгу Бытие, вы обнаружите, что Каин это не Авель. Авель – это как пар, как туман. Помните : «пар восходил над землею, покрывал землю, орошал землю и исчезал», но не так Каин. Каин – это что то весомое, это приобретение. Посмотрите, первая родословная в Библии – это не Адама, это Каина; первые кузнецы – потомки Каина; первые музыканты – потомки Каина ; первые пастухи – потомки Каина; первый город – построил Каин и назвал его по имени сына своего – Еноха; появляется первый город ,называется Енох. Енох – тоже что то означает. Енох означает «основание»; тоже что-то солидное, что-то осязаемое, на что можно положиться,на что можно опереться. Каин! Каин – это серьезно. Это не то, что Авель. Авель даже слово не успевает сказать, только потом Господь говорит: «кровь его говорит», и потом Павел вспомнит в послании к Евреям : «вы знаете, что кровь Авеля говорит». А так, вы не найдете в Библии ни единого слова, произнесенного Авелем. Каин и Авель, они очень отличаются. Каин – это что-то солидное, что-то серьезное, что-то основательное, а Авель – это суета, это пар, это туман. Помните в Псалмах: «что есть человек, что Ты помнишь его. Он как пар ,как туман, он как Авель.

Понимаете, по еврейски ,как это звучит: «что такое человек, как Авель, есть, и уже нет его». Вся Книга Екклесиаста на эту тему. Что такое жизнь? Это суета. Книга Екклесиаста всё подвергает сомнению! Всё, что вы в этой жизни встретите, всё подвергает сомнению! Кажется нет ничего, на что можно опереться. Как быть?

Книга Екклесиаста сразу поднимает нам вот эту древнюю историю двух братьев:

Каина и Авеля. Авель, понятно. А Каин? Неужели Каин тоже ничего не значит!

Как это так, что Каин это тоже Авель? Но, вы знаете, это так. Есть сейчас потомки Авеля? Конечно, нет. Он умер. И мы не видим, что в Библии он оставил потомство. Нет. Но, не так Каин. У Каина первая родословная – это родословная Каина. Но есть сегодня потомки Каина? А где они? Почему нет? Потоп. Всё уровнял потоп.

Остался только Ной, и его семья. А Ной не из потомков Каина. Если Авель суета и Каин тоже Авель, тоже суета, то есть ли смысл в жизни? Есть ли какая надежда? Есть или нет? Зачем эта книга? Зачем она нужна тогда? Даёт она нам чтото или нет? Что? Какую надежду? Если, даже вера тоже суета, Книга Екклесиаста к этому приведёт. Есть надежда! Мы прочитаем сейчас последние стихи. Наверное с 8 стиха 12 главы хорошо прочитать. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё суета –это 8 стих, как начал, так и заканчивает.

Кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил ещё народ знанию. Он всё испытывал, исследовал, и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно. Слова мудрых как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела. Как? Что будем делать? Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд и всё тайное, хорошо ли оно, или худо. И что нам это даёт? Смотрите, сказал Екклесиаст: всё суета; потом в конце сказал, что он ещё был мудр; потом ещё сказал, что он всё испытывал; и всё что написал, верно написал до сих пор тоже в том числе; ещё притчи он сочинял – почитайте на досуге; а больше ничего читать не советую, потому что это уже – «берегись… конца не будет, и ещё утомительно для тела». Сущность, да? Может в сущности всего есть какая-то надежда, да? Выслушаем сущность всего : бойся Бога и заповеди Его соблюдай. Действительно в этом суть? Но это вас утешает? Кто соблюл заповеди, кто смог всё это? Хорошо, что мы уже много книг прочитали до сих пор. И что вы видели? Как там выглядят самые лучшие люди, уже не говоря о худших? А в этом суть! И смотри. Ибо всякое дело Бог приведет на суд. Утешил? Обрадовал? Во первых сказал: вспоминайте мой опыт; я был самый мудрый, а теперь подумайте, что вы сможете; а Господь смотрит и считает ,ведёт учет каждому слову, каждому делу. Хорошо? Есть надежда? Как мы выберемся из всего этого? Книга Екклесиаст не поможет, если её не увидеть ,не услышать, не прочувствовать; вот так, как не услышать в полной мере печали, и того что это самая печальная книга; вот так и не увидеть надежды, пока не заплачете – не увидите надежды; пока не переживёшь то, что пережил Адам и Ева – выхода не будет. Это не потому, что Господь хотел бы нас низвести и провести через долину испытаний; это не потому, что Господь хотел бы нас привести к стене плача; хотел бы, чтобы мы испытали горе в этой жизни; ни потому. Это нам нужно. Соломон уже на эту тему говорил : «лучше ходить в дом плача ,лучше чем в дом веселья». Потому что там что-то происходит. До тех пор, пока ты уверен – ты в опасности. Но когда ты понимаешь, что ты в опасности, у тебя появляется надежда. Как ни странно, но так. Об этом Книга Екклесиаст. Сейчас она скажет больше. Иисус!

Помните о чём говорил? Кто думает, что стоит – в самой большой опасности. Это об этом Иисус проповедовал! Помните, блаженны плачущие? Или вы думаете это только в Новом Завете Иисус открыл новую истину? А Он говорил: «Я ничего нового не принес, Я пришёл хорошо забытое старое вам опять открыть, Я не пришёл нарушить закон или пророков,Я пришёл всё это исполнить». И Книга Екклесиаста, если хотите, это Нагорная проповедь. Это те тексты, где Иисус предупреждает, чтобы не быть уверенным и всегда проверять – на истинном ли мы пути. Это продолжение Притчей. Притчи, которые Соломон собрал, он теперь продолжает и завершает Книгой Екклесиаста. Вот, всё что я собрал, всю премудрость мою и которую только встретил в этом мире! И хотите услышать мой вывод, книги какие читать? Вот она! Остальные много скорби принесут. Читайте. Можно. Но, если не будет основание, будут проблемы ; будет утомительно для тела и конца не будет; и будет, как-то, о чём Павел потом в Новом Завете напишет и скажет: «есть люди ,которые вечно учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины». Помните? А это уже сказано в Книге Екклесиаста. Только по другому. Есть какая-то надежда нам? У вас есть доказательства, что есть выход? Есть? Где это? Вот она! Вы! Я и вы – это доказательство того, что есть выход , потому что смотрите! Книга Екклесиаст о ком? Каин. Есть будущее у Каина? Есть дети? Кто потомок Каина поднимите руку? А Авеля? Кто потомок Авеля? Два класса людей: верующие и неверующие. Есть надежда у верующих? На первый взгляд, что дало Авелю то, что он был верен Богу? Можете вы положиться на свою верность? Даже в самой вере, понимаете что Книга Екклесиаста говорит? Да. И да, и нет, потому что это книга мудрости, смотря что вы имеете в виду. Сегодня все верующие. Есть у них надежда? Каин? Сегодня приобретают. Приобрёл, приобрёл.

Все приобретают, думая что в этом выход. И что? И что они с собой заберут? Скажите? Всё сравняет Авель. А кто мы с вами? А мы живем! Каин ушёл, Авель ушел, потомства нет. А мы живем. Откуда мы? Сиф! Оказывается есть ещё один. И когда он родился, Ева сказала: «Бог положил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин; там у меня всё было перечеркнуто, но Бог мне дал другое семя». И это наша надежда. Другой! Кто-то другой, кто занял наше место; кого Бог положил вместо нас; от начала в нём наша надежда. Мы своими силами, своей мудростью, своим приобретением, мы не можем себе ничего гарантировать, будущее не можем себе обеспечить; только Бог может обеспечить нашу жизнь, наше будущее; только Он. Религия сама по себе не может нам дать надежду; не может. Только Бог может дать нам надежду! «И нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Знайте, вот это высказывание из Нового Завета – это Книга Екклесиаста, потому что Книга Екклесиаста о именах под солнцем. Слышите, даже выражение такое – это цитата. Помните, Библия часто цитирует сама себя. В разных местах мы встречаем цитаты из других книг. Слушайте, как звучат эти слова: ибо нет другого имени под небом; это еще одно выражение из Книги Екклесиаста, только тут под солнцем, а там под небом. Но это под тем же небом, данного человекам. Книга Екклесиаста о именах. С самого начала вы слышите имена: Авель, Каин, Каин тоже Авель, Авель, Каин и вся Книга Екклесиаста. Выход есть? Есть! Бог предназначил для нас другое имя! И это единственная надежда! И это единственное имя под солнцем, под небом; это единственное наше ценное приобретение! В Новом Завете Иисус говорит это как жемчужина. Ищи его! Ищи! Это единственная надежда! Нет другой надежды! В самый радостный праздник читали самую печальную книгу. Знаете для чего? Чтобы не упасть! Кто думает что стоит, берегись чтобы не упасть. Об этом Книга Екклесиаста. Что она нам даёт? Отнимает последнюю надежду? Да! На наши силы, на наши богатства; надежду на всё, что есть под солнцем и даёт настоящую надежду. Когда вы разочаруетесь во всем, откройте Книгу Екклесиаста. Почитайте её; и не просто прочитайте, а настройте ваш слух, и откройте ваши глаза, и прочувствуйте всё, что чувствовала Ева в тот день ,когда искала своих сыновей; и вы поймете, что у вас теперь ничего нет, кроме того, что Господь предназначил для вас; и тогда вы поймете глубину премудрости Притч; вы поймёте, что никогда вам так хорошо не было, как тогда, когда осознали полную беспомощность и зависимость от Бога; и начнётся наше избавление. Эта книга должна стать началом нашего избавления, если её читать так, как она написана. Читайте её! И вы получите это избавление, получите это утешение, может сквозь слёзы, но увидите будущее и почувствуете, что Бог близок, как никогда раньше. Я молюсь, чтобы каждый испытал это. Аминь.

Песнь песней: Ожидание

Книга Песнь песней. «Ожидание». Самая интересная книга Священного Писания. На эту книгу составлено больше всего комментариев. И они наиболее противоречивы эти комментарии. Ну, люди всегда пытались толковать, то что там написано в Книге Песнь песней. Самые разные комментарии. Кто-то насчитал более ста. Ну, во первых, мы понимаем, что это поэзия. Когда читаешь Книгу Песнь песней – там до конца непонятно о ком идет речь, что там происходило, сюжет неясен. И многие комментарии как раз этим и занимаются, что восстанавливают сюжет, что же там происходило. Ну, мы знаем некоторые комментарии вам знакомы – эта история о Соломоне и Суламифь. Можно увидеть два основных подхода к этой книге вообще. Самые главные вопросы с этой книгой – вообще, что она здесь делает в Священном Писании? Зачем она нужна, что она мне дает? Если Библия это книга а Боге, мы говорим, да. В Библии Бог оставил для нас те темы, те вопросы, которые нам помогут обрести спасение. Каким образом Песнь песней нам поможет? Избавиться от греха, получить спасение? Если да, то как? Если нет – зачем она нужна в Писании? Два подхода можно увидеть к этой книге. Одни говорят – здесь просто обычная книга, которая описывает отношения мужчины и женщины; другие говорят – это метафора. В этой песне как раз и воспевается любовь Бога к Израилю, к своей церкви и надо толковать эту книгу, чтобы понять её духовный смысл. Ну, и конечно же начинают толковать – каждый стих, каждое выражение, каждое слово; находят параллели и объясняют. Читать пытались Песнь песней? Вслух читали? Для какого возраста это книга? Тут нет такого: «Дети до 16, или до 18, или до 12». Что насчет Книги Песнь песней? С какого возраста можно её изучать, или читать? Детям мы можем читать вслух эту книгу? Нет? Кто-то говорит – нет. Давайте попробуем её читать. Кто готов сейчас взять эту книгу и прочитать от начала до конца, а мы будем слушать. Вслух восемь глав. Есть смелые? Есть. Конечно мы не будем сейчас читать – это не входит в планы. Вы понимаете почему я спрашиваю это? Вы представьте себе, это свиток на Пасху евреи просто читали от начала и до конца, и там помните с какого возраста обязаны были мальчики быть в Иерусалиме? С двенадцати. Обязаны, не то что можно, обязаны читать эту книгу. Я вам скажу, что это книгу нужно читать. Она будет спасением от другой литературы, которую опасно читать, и от фильмов, и от интернета сейчас, куда молодежь пытается проникнуть и побольше узнать. И вот тут, если бы читали Книгу Песнь песней, и пытались понять эту книгу, то вы знаете можно сохранить нашу молодежь от морального разложения, благодаря этой книге. Уже само то, что она находится в Священном Писании – делают её особой. Потому что я когда читаю, осознаю что это Слово Божье, и если даже там меня что-то смущает, знаете что последует? Вопросы, мои вопросы Богу. Господи, а зачем это? Библия заявляет о себе, что всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для наставления, для исправления; да будет совершен, совершен божий человек. Совершен – это всесторонне развит. Понимаете, что такое совершенство? Несовершенный – это тот, кто односторонне только развивается; вот тот несовершенный – тот ущербный. А кто совершен – тот должен гармонично развиваться: и в вопросах отношений, в вопросах подготовки к супружеской жизни тоже. Что получается в нашем обществе, как так получилось, что евреи спокойно читали эту книгу? И это у них было традицией: каждый год, вслух, для всего собрания. И как так получается, что я например, не слышал, чтоб в нашем собрании читали Песнь песней вслух, всю книгу? Если ктото и решался проповедовать из этой книги, то конечно же он выбирал тексты, а всю – я не слышал. Знаете, какой вопрос самый главный задают об этой книге? О чём здесь идёт речь? Что здесь описывается в этой книге, какие отношения? На какой стадии: в браке, до брака? Что тут описывается? Кто считает, что здесь есть описание отношений мужчины и женщины? Прошу голосовать. Кто считает, что нет – это просто образно описывается отношения Бога с человеком? Понимаете это важная книга, тут нам нужно определяться. Это книга, которая очень остро ставит перед нами задачу – либо направо, либо налево. И что мы будем делать? Все, все комментаторы говорят невозможно сочетать и одно и другое – либо одно либо другое. Что выбираем? Проблема не в этой книге – проблема в нас. Опять вернемся туда назад. Ведь евреи читали, а нам трудно читать. Всё вслух, каждый год. Вот тут проблема, что-то с нами произошло: в плане отношений супружеских, семейных; что-то в нашем обществе, в нас людях что-то сломалось и очень серьезно сломалось. И это причина нашего непонимания этой книги, а потом и многих других истин в Священном Писании. В других книгах тоже есть неудобные для нас выражения, высказывания. Тут же начинаем читать книгу Бытие 4 глава написано: «И познал Адам Еву жену свою, и она зачала и родила сына». И так Библия открыто описывает отношения в браке с самого начала. Затем мы читаем об Аврааме, о его отношениях в семье. Вся Библия – она отличается особенно в этом вопросе от того, как мы говорим на эти темы – об интимных отношениях между мужем и женой. И в то же время – посмотрите, что в мире творится, что люди себе позволяют: семьи рушатся, живут беспорядочно. Как Иисус встретил самарянку у колодца и говорит: «Мужа своего приведи».

Помните? А она говорит: «Нет у меня». Хотя она жила с мужчиной, и ни с одним. Иисус тут же говорит: «Да, ты правду сказала, у тебя пятеро. Она говорит: «Нет». А Он говорит: «Ты правду сказала, у тебя пятеро». В таком положении сейчас большинство людей в наше время, большинство! Сейчас редко встретишь семью, в которой он был бы верен только ей, и она только ему. Очень редко. Скоро это будет, да, наверное – верность будет занесена в Красную книгу. Почему Господь дал нам эту книгу, такую неудобную сегодня? Вы понимаете, что Господь уже первый шаг какой делает? Возьмите Песнь песней – почитайте вдвоем, дома. И спросите, что Ты Господи хотел нам сказать? Я думаю, что вы почувствуете благословение от чтения этой книги. Конечно, там много вопросов возникнет. Но они должны когда-то подниматься, иначе превратятся в проблемы. О чем эта книга? Что она дает нам в Священном Писании? Есть здесь все-таки духовные вопросы или нет? Нам нужно увидеть весь Ветхий Завет и мы поймем Книгу Песнь песней. Она написана не в самом начале. Я вот думаю, что делали Адам и Ева без этой информации. Их же надо было как-то просветить или нет? Вообще, как … Они совершенны, они сразу с программой, да? Я не думаю. Помните чем занимался Адам в первый день? Что он делал? И что он понял? И что он видел? Вы понимаете сколько животных Адам успел всех назвать? Изучить и назвать? И что? Я думаю, что он многое понял. А потом Господь Еву сотворил, и начался следующий урок. Когда Адам увидел Еву – он не удержался. Он говорит: «Вот это да»! Читайте. Он в пятницу – он видел много красивого, но такой красоты он не увидел. И тогда он сказал: «Вот это моё! Это моё»! Понимаете, что произошло! Как Господь смотрел на Адама и Еву. Мы, мы слышали – Господь смотрел в конце каждого дня, вечером после творения, Господь смотрел и говорил: «Очень хорошо! Хорошо, всё сделано исключительно»! Ангелы смотрели? Что ангелы говорили? Они пели! Они не могли говорить! Вы понимаете, они не способны были говорить. Они пели. Вся вселенная наблюдала. Но в пятницу, мне кажется

все затаили дыхание. Что будет? Вся вселенной наблюдала за Адамом. Адам наблюдал за каждым животным, за повадками животных. Но ведь надо его назвать, надо дать ему имя. И там написано, что соответствующее имя он дал каждому животному. И когда он провёл это всё исследование, когда он оценил, и назвал, и охарактеризовал и больше сказал. И в конце дня Господь говорит: «Устал Адам. Ну, отдыхай. Я тебе сюрприз приготовил»! И после того, как была создана Ева, Господь что сказал? «Весьма хорошо». И теперь Песнь песней. Вы знаете, что Адам тоже пел, когда Еву увидел. Там стихи пошли – вот то, что он говорил. Он сразу стихами заговорил. Там все проза, а когда Еву увидел – стихами заговорил Адам. Там тоже была Песнь песней. И теперь Песнь песней. Господь хотел бы и нас научить – нас научить тем правильным красивым отношениям, которым Он научил первых мужчину и женщину, когда их сотворил. И потому оставил нам Песнь песней. Кто написал? Соломон. Вы доверяете ему, такому писателю? А? Не думаете, что он вас научит плохому? Но хочу вас обрадовать – он написал это, до того как испытал всё. Книгу Екклесиаста он уже написал, когда во всём разочаровался. В себе он разочаровался. Ну, и в женах, и во всем, что он натворил. Но Песнь песней Соломон написал, до того, как впал в грех. А как так получилось, что он так хорошо написал, и так плохо потом жил? Теорию хорошо, а на практике? Это тоже предупреждение. Мы можем сейчас читать, понимать, но это еще не гарантирует что у нас все будет хорошо на практике. От чего зависит? Чтобы понять – надо уже прочитать. Достаточно прочитать из Ветхого Завета. И вот это контекст нам помогает правильно понять Книгу Песнь песней. Потому что мышление небесное, божественное, которое изложено нам в Священном Писании отличается от того мышления, что сейчас в головах людей. Грех исказил уже многое. И мы это должны постоянно учитывать. Что сделал сатана? Сатана исказил в первую очередь красивые отношения в семье. Вы понимаете, на что он посягнул в самой первой своей атаке? Во-первых он их обнажил перед всеми. Понимаете, что он сделал? И чтоб им стало неудобно. Вот откуда это началось. О чем эта книга? О каких отношениях? Когда говорит о супружеских отношениях, что она описывает тут? Они уже поженились или нет? Здесь в Песнь песней? Свадьбы не было. А как же они – не нарушено там ничего, или нарушено? Откуда это знаем? Это видно только из поэзии, из того как это все построено. Если вы посмотрите на то, как написано Песнь песней – вы увидите там припев. Вы увидите там куплеты и припевы. Знаете, что припев он всегда повторяется. Припев он повторяется. И смотрите где этот припев? Потому что, этот припев нам поможет. Во-первых очень красиво там перекликается – то он говорит, она, она, он, отвечают друг другу, там диалог. Между прочим это необычная песнь. Для Востока это очень необычная песня, потому что там инициатива у неё. Она начинает и она заканчивает диалог. Для Востока – это вообще немыслимо. Вы представляете себе? Потому что так в жизни бывает – он ничего не решает, она всё решает; он только думает, что он решает, кого он выбирает. Она всё решает. Но не об этом речь. Когда вы смотрите, как тут все так красиво написано: она ему говорит, он ей отвечает, и таких семь строк – она, он, она, он, она, он, она… и затем припев. Характер один у припева. Припев первый – 2 глава 7 по 9 стих: «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно. Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам. Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку». Запомните – это припев. Следующий припев – 5 глава: «Я сплю, а сердце мое бодрствует; [вот], голос моего возлюбленного, который стучится: "отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои - ночною влагою. Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел». Следующий припев. Замечаете, что тут похоже? Следующий будет в 8 главе – три части. Последние два стиха: «Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его. Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических!» Что вы увидели – где он, и где она в этих припевах? Где они находятся? Они не вместе. А что же в куплетах – о чем они говорят? Тот, кто был хоть раз влюблен – знает о чем они говорят, и что тут происходит, и как спит, и что снится, и что видит, и о чем мечтает, и с кем разговаривает. Понимаете, что происходит? Да! Она мечтает о нём, а он о ней. И вы знаете, мечтает очень определенно и конкретно представляет. Или не так? Когда кто-то влюбился – о чем думает, о чем мечтает, какие сцены представляет, о чем он думает? А она? А спит как? Что происходит, когда впервые почувствовал влечение к противоположному полу? Что происходит? Вы видели как подростки меняются: начинают особенно следить за собой, тут появляются и духи. До этого никогда не было. Ну, тогда мирра была, косметика всякая появляется.

Стараются… Она точно знает, что он сегодня не придет еще и не скоро придет? Но она на всякий случай так одевается, как будто он сейчас придет. Её никто не будет видеть, его тоже никто не будет видеть. Как он там спит? Но он, не оденет что попало. Он приготовится, она приготовится так, как будто у них свидание сегодня. И тут Господь приходит. «Вы что-то понимаете чему Я хочу вас научить? Давайте дальше. Вы знаете, что самое интересное вообще в жизни? Вот когда вы мечтали куда-то поехать в детстве, помните? Поездка предстояла, и вы готовились. А потом поехали. Что было более захватывающим: приготовление или сама поездка?

А теперь вы вспоминаете то, что было. Что интереснее»? Вы понимаете, чему Господь хотел научить? Понимаете, что теряет молодежь, когда опережает события? Чему эта книга учит? Интимным отношениям до брака? Ни в коем случае. Вы все потеряете! Вы все потеряете самое интересное, самое захватывающее, самые волнующие переживания – когда ждешь, когда думаешь любит не любит, а что она подумала, а что он подумал, а как он посмотрел, а смотрел или не смотрел, а спрашивал или не спрашивал; масса вопросов, и всё на эту тему, и переживаешь. А когда уже они расписались, когда поженились – как будто ничего особенного. Но будет особенно, если вот этот период ухаживания не скомкать, не украсть у себя самого; будет и жизнь особенной. Потому что дальше Господь говорит: «Утешайся женою юности твоей, и ты будешь вспоминать и вспоминать то, что вас объединило; те переживания, которые вас сблизили, они будут опять и опять воскресать в вашей памяти, и в вашей жизни, и делать вашу жизнь счастливой». А если этого не было? Вот до брака надо говорить, а после брака делать, ну после загса. А у нас наоборот. До загса делают, а после загса говорят. И как говорят! Все слышат. Вы понимаете чему Господь хотел нас научить? И самое интересное, что вот это книга – становится основой Книги Откровение. Больше всего параллелей у Книги Песнь песней – с Книгой Откровение. Вы целые предложения, целые фразы будете слышать. Ну, вот мы читали в припеве. Пока, пока припевы – это реально, что происходит. А диалоги между припевами – это то, о чем они мечтают, и что они видят, и что они, чего они хотят. А припев говорит, что еще, он еще за оградой; она спит, а он не торопится её будить, он за оградою; он пытается войти, уже стучит, но еще там; она уже ждет свидания с ним, а он еще где-то, как олень на горах бальзамических. Когда же это наконец-то, когда же этот день наступит? И тогда Иисус Иоанну говорит: «Я хочу тебе спеть ту Песнь песней». Потому что он почувствовал, что у любимого ученика состояние ожидания. Когда же наконец, Господи, Ты сказал придёшь? Когда? Скажи когда? И в этом припеве мы читали: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Вообще это красивая песня. Это поэзия. «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Как сердце бодрствует? «Вот голос моего возлюбленного, который стучится». Кто стучится? А сердце бодрствует. Стук здесь. Сердце стучит. «А она говорит: это мой возлюбленный». И знаете, как Он стучится? Это только по еврейски можно услышать: «Отвори мне сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя». Вот это повторение: «моя, моя, моя» на еврейском языке звучит как рифма, как ритм, как звуки, которые напоминают стук сердца, стук в дверь. Вот так звучит, такой ритм. Стук слышали? Когда Он войдёт? Когда можно будет дверь отворить? И вы знаете, что Иисус Иоанну говорит: «У Меня такие же переживания. Я стучу – может кто откроет. Вы переживали это в жизни? Вот Я хотел бы на основе ваших переживаний, жизненных, семейных – хотел бы вам что-то рассказать. Я так же жду, когда увижу, что невеста Моя – ждет не дождется и услышит Мой стук. Жду, когда она откроет Мне дверь. Только тогда войду». Помните Книгу Откровение? Там очень много параллелей. Здесь ожидание. Это ожидание. В Книге Откровения – ожидание. Вся Библия – это ожидание. Кто-то говорит: «Сколько можно ждать»? А Господь говорит: «Ждите! Это самое интересное, самое захватывающее, самое приятное. Я так хотел бы, чтобы вы в этом ожидании были счастливы, и научились жить полноценной жизнью в этом ожидании. И когда вы сможете почувствовать всю красоту ожидания, Я приду! Не торопите события! Будет очень красиво, Я гарантирую, что будет очень красиво!

Я такой сюрприз для вас приготовил! Раньше будет хуже, позже тоже нельзя. Пусть это будет сюрпризом! Хорошо? Я даже вам не скажу – когда». И вы знаете, она проснулась в конце. Последний припев. Она проснулась. Помните десять дев. Он идет! Он идет! Вы знаете, Господь не просто хочет прийти к нам и подарить нам новую полноценную жизнь. Он хотел бы, чтобы здесь ожидая мы уже жили полноценной жизнью. Он во-первых больше ни о чем не думая, больше ничего не планируя, хотел нас сделать счастливыми. Просто так! Просто так счастливыми! Ни с какой другой целью! «Я уже иду. Слышишь»? Это настоящая жизнь была. Это кульминация жизни на Земле. «Я уже иду. Я хочу, чтоб ты научился даже ожидая – быть счастливым. Я уже стучу. Впустишь меня? Если впустишь – это уже будет навсегда. И горя уже не будет, и несчастья уже не будет. Только надо поверить Моим словам. Надо дождаться, чтобы не произошло в жизни. Надо остаться верным. Это обязательно сбудется. Видишь уже на горах». Читайте Книгу Песнь песней. И вы будете готовы к откровению, чтобы запеть новую песнь, тоже

Песнь песней. И эта песнь о нашем Господе: «Праведны и истинны пути Твои, Царь Святый». Ожидайте! С удовольствием ожидайте! И знайте, что если Он задерживается, то хотел бы, чтобы вы что-то пережили. Вы будете с удовольствием вспоминать это время – время ожидания. И будьте счастливы уже на этой Земле. Аминь.

Исаии: Кризис руководства

Мы подошли к пророческим книгам. И перед нами самая большая книга, одна из самых цитируемых книг в Новом Завете. Интересно получилось, что книга пророка Исаии содержит 66 глав, точно так, как 66 книг в Библии. И на этом такое интересное сходство не заканчивается. Две части там. Особенно, если читать эту книгу залпом, то вы почувствуете, как меняется настроение после тридцать девятой главы, именно после тридцать девятой главы. Точно так же, как меняется настроения после тридцать девятой книги Священного Писания - Новый Завет начинается. И вторая часть состоит из двадцати семи глав, точно так, как Новый Завет из двадцати семи книг.

И это невозможно не заметить. Вот, посмотрите, где этот Новый Завет в книге пророка Исаии, так скажем, начинается – с сороковой главы. Слушайте, как начинается:

«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». До сих пор вы не сильно почувствуете утешение. Конечно, надежда везде есть. Господь, когда давал вести Свои через пророков, Он всегда даже обличения смешивал с надеждой, с благословениями, потому что это любящий Бог.

Но, когда мы подходим к сороковой главе, тут преобладает надежда, преобладает утешение: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его». Слышите? Это Новый Завет в книге пророка Исаии - закончилась борьба, сообщайте всем, утешайте всех, что всѐ, закончилось, самое сложное время закончилось. Почему? Откройте Новый Завет и услышите то же настроение – Спаситель явился, родился, который и спасет их от грехов их. Это так начинается эта поэма, и вот, заканчивается - каждая часть из девяти глав заканчивается одинаково.

48-я глава, 22 стих: «Нечестивым же нет мира», говорит Господь». Начинается утешением, заканчивается предупреждением - нечестивым нет мира. И 49-я глава – это вторая поэма во второй части Исаии: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал». Слышите, как возвышается голос опять, привлекается внимание всех, новая весть пошла - «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние». И заканчивается вторая поэма так же, как и первая. 57-я глава, 21-й стих: «Нет мира нечестивым, говорит Бог мой». Бог начинает и заканчивает тем же настроением, теми же словами. И следующая часть, естественно, начинается следующая поэма и следующее провозглашение доброй вести: «Взывай громко, не удерживайся». Слышите?

«Возвысь голос твой подобно трубе, и укажи народу Моему на беззаконие его, и дому Иаковлева – на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу». Так начинается последняя поэма и заканчивается тем же настроением, что заканчивались предыдущие части. Это последняя глава, последний стих: «И будут выходить, и увидят трупы людей, отступившим от Меня: ибо червь их не умрет». Слышите – нечестивым нет мира? Уже трупы людей, червь их не умрет – такая красноречивая иллюстрация. Это то, что в Новом Завете мы слышим – не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю.

Та же весть в Ветхозаветней книге, потому что Господь не изменяется. Он точно так же.

Как в Ветхом Завете относился к беззаконию, так относится в Новом Завете к беззаконию. Как Он относился к людям, которые ищут Его в Ветхом Завете, так Он будет относиться и в новом Завете. Ничего не изменилось – это Тот же Бог.

Эта книга – это Евангелие Ветхого Завета. И если вы почитаете эту книгу, вы увидите, что это так. Там много отрывков пророческих, которые предсказывают целые сцены жизни Иисуса на земле. Конечно, одна из самых таких известных глав, наверное, 53-я глава. Если думать о смерти Иисуса, Его жертве – это 53-я глава. Там известные стихи. Помните? «Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец перед стригущим его безгласен был». «Как росток из сухой земли» – это тоже Исаия о Христе. «Трости надломленной не переломит». Слышите, характер? И это в книге пророка Исаии. Но это пророческая книга, в первую очередь. И важно понимать, что такое пророческая книга. Важно постоянно учитывать, что это такое. Господь не дал пророчества с целью, чтобы мы просто знали информацию, что будет в будущем. Господь оставил знание будущих событий через своих пророков нам для того, чтобы у нас руки не опустились, чтобы, когда силы на исходе, мы увидели вот эти свидетельства того, что Господь знает все – знает и наши удачи, и наши неудачи наперед. И Него есть выход. Он знает наши взлѐты и падения наперед. Не мы знаем, Он знает. И это, существенно, важно. Многие читают Библию, чтобы узнать наперед. Если у нас такая цель, мы перепутаем всѐ. Потому что пророчества Богом даны совершенно для другой цели – Он управляет событиями, в Его руках это знание. Мы можем знать будущее только в том случае, когда и мотивы, побуждения у нас будут в гармонии с Его характером, с Его побуждениями, с Его отношением к людям.

Особенно, когда мы думаем о пророческих книгах. Что такое пророчества? Как они были произносимы? Сейчас мы начнем рассматривать пророчества, но не просто вести, которые были записаны, потому что пророчество – это намного больше, чем просто сообщение какое-то. Пророчества невозможно отделить от людей, которые несли эти пророчества, от пророков самих. В этой книге, в следующих книгах мы увидим, что пророчества – это намного больше, чем просто речи пророков. Это и жизнь пророков. И часто более жизнь, чем их проповедь.

Да, Господь сообщал важные истины в словах, в записанном виде. Но, вы видите, в Ветхом Завете и в Новом Завете Он всегда использовал рабов Своих, пророков, людей. Потому что, Ему нужно было больше, чем просто сообщение какое-то нам послать. Если бы для Господа было важно нам информацию какую-то ниспослать, знаете, мы получили бы Библию с небес, в готовом виде, и читали бы всѐ, что там написано. И не было бы нужды нам, знакомится с Исаией, с Иеремией, с Иезекиилем и со всеми другими пророками Ветхого и Нового Завета.

Но, Господь избирает людей, слабых людей, потому что для Него пророчества – это нечто больше, чем просто набор слов или предложений, которые нужно передать. Это не SMS – сообщение. Это человек, который и сообщит что-то и жизнью своей подтвердить это, как Божий пророк. Каждый шаг пророка, каждый взгляд пророка, каждый день пророка – это весть. И когда вы читаете те же пророчества, данные через Исаию, вы видите это. Давайте, посмотрим на содержание пророчества книги Исаии. Что же там было Господом сообщено? На каком фоне? Почти все пророческие книги начинаются с краткого исторического фона, чтоб мы знали, когда и где это происходило. Смотрите: «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел об Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских».

Вот вам перечисляются цари. Это что? Это ссылки. Открывайте - какие книги? – книги Царств, книги Паралипоменон, и ищите там этих царей. Ищите, читайте, что тогда происходило, и вас будет картина того, что видел Исаия, и на что он реагировал. Потому что никогда Бог не давал пророчества просто так, в пустоту, вне хода истории. Бог, всегда давая пророчества, Он давал эти вести, как ответ, как реакцию на происходящее в народе.

Точно так и Иисус, когда пришел на землю, Он вглядывался в глаза людей, он вникал в происходящее, и отвечал на нужды людей в Своих притчах, в проповедях, которые произносил. Вы помните, что Его пытались уловить, и задавали каверзные вопросы.

Но так как Иисус всегда отвечал обдуманно, вглядываясь, не просто вслушиваясь, а вглядываясь в человека. Который Его спрашивал. Он понимал, что за этим вопросом скрывается. И потому отвечал на корень проблемы. Вот почему Он мог ответить мудро на вопрос с монетой – кому давать подать, и можно ли давать? Вы понимаете, что там хотели Его осудить, что Он против власти, против Рима. А если скажет, что отдавать, то настроит народ против Себя. Но, Иисус, когда увидел этих людей, услышал этот вопрос, а Он видел больше, Он отвечал на суть проблемы.

Так и пророки. Пророки часто не отвечали на прямые вопросы, а отвечали на вопросы, которые не задавали, но которые не давали людям покоя. Господь действовал через Своих пророков.

Исаия начинает свои пророчества с того, что описывает реакцию Бога на происходившее в Израиле. Смотрите, что он говорит: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский». Язык интересный! К кому обращается? Где Содом, где Гоморра? А их нет давно. А что Господь хочет этим сказать? – Состояние ваше такое же, как было в городах долины, в Содоме и Гоморре, перед тем, как Господь уничтожил эти города. Вы слышите, как ѐмко?

Просто Господь обращается к народу, и вы слышите уже пророчество. Что это значит? Когда Господь обращается: «Слушайте слово Господне, князья Содомские» - это значит, что вас уже ждет та же участь. Вы уже дошли до предела. Пророчества красиво написаны, очень красиво написаны. Одно и то же Господь так описывает в разных словах, в разных местах. Мы еще услышим это сравнение с Содомом и Гоморрой у пророков. Смотрите дальше, что Господь говорит: «К чему Мне множество жертв ваших? Говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу». Что бы вы сказали Господу? – «Господи, а это же Ты учредил, мы стараемся, мы приносим, мы стараемся. Уже много? Ты пресыщен, Господи? Уже хватит? Больше не надо? Что это Господь говорит? Не ты ли это нам сказал? И мы выполняем».

«Когда вы приходите являться перед лицо Мое, - кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?». Что вы ответите? – «Ты Господи требуешь. А разве не Ты повелел нам, из месяца в месяц, из субботы в субботу, на каждый праздник». Исаия еще это напишет. Но, вы понимаете, что значит, пророчество, и что значит Божье повеление? Конечно, вы можете успокаивать себя тем, что соблюдаете Божий Закон. А Бог может всмотреться в сердце, и сказать, что не всѐ в порядке.

Израильтяне, представляете себе, как они слышали вот эти пророчества, как они слушали, и какая их реакция была? Господь дальше продолжает: «Не носите больше даров тщетных». Что бы вы сказали? – «Ура! Всѐ, больше не надо. Господь сказал, всѐ отменено». Так? Так многие христиане поступают сегодня. Они говорят: «Всѐ уже не надо, суббота не нужна, Закон не нужен. Ура!». И, хотя, Господь даже не говорил такие вещи в Новом Завете. Он в Ветхом Завете такое сказал. Говорят: «В Новом Завете уже отменена суббота». Хотя вы нигде в Новом Завете не найдете, что суббота отменена. «А в Ветхом Завете, там суббота нас обременяет». Хотя в Ветхом Завете вы как раз можете найти такие тексты.

В книге пророка Исаии хотите услышать, суббота отменена? – «Не носите больше даров тщетных». Господь отменяет, да? «Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть». Как вам это нравится? Это в Ветхом Завете, заметьте, не в Новом Завете. В Новом Завете Иисус начнет восстанавливать субботу, потому что тут она осквернена до предела. А Иисус начнет обращать внимание на субботу, и говорить, что в субботу делать, и как ее праздновать.

А здесь Господь говорит: «Всѐ! Давайте всѐ прекратим, начнем учиться заново. А сейчас Мне больше просто как – не надо; лучше вообще никак». Вот что Он говорит через пророка – «Хватит, больше ничего не приносите, потому что новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня». – «Господи, а не Ты ли сказал, что это - приятное благоухание?». «И когда вы простираете руки ваши» - вы слышите, как далеко мы зашли? - И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои».

А это что такое? Господь дальше идет, через пророка говорит: «Всѐ! Молитвенные собрания тоже отмените, больше не надо, хватит. Молитвенный кружок – всѐ, закрывайте. Пост и молитву – не надо больше. Всѐ, это Мне не нужно». Там дальше Он скажет. И как вам это нравится? Кто говорит? Вы представляете, если бы сегодня мы начали проповедовать, что было бы?

Вы представляете себе пророка Исаию, который приходит в устоявшуюся Церковь, где есть четкое понимание того, что нужно делать, как совершать богослужение, и начинает свою весть с таких заявлений. Говорит: «Так, суббота отменяется, Закон отменяется, праздники отменяются, жертвы не надо, молитвы тоже не нужны. Больше не ходите во дворы Мои. Хватит, закрывается на переучет Мой храм». Так? Нравится?

Почему Господь так говорит. Он объясняет почему: «когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои». Знаете, почему?

«И когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови». Вот, в чем дело. Какой крови? Жертвы? Нет! Есть другие жертвы, тут есть другие жертвы. Вот, смотрите дальше. Я пропускаю, потому что у нас 66 глав. 23-й стих: «Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки, и гоняются за мздою». Слышите? Вот почему Господь говорит: «Отменяется, больше не надо ходить». «Не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них».

Видите картину? Люди идут с проблемой, а князья, а они не слышат, они заняты делами – у них жертвы, у них праздники, у них субботы, у них важные встречи на высшем уровне; у них там дела. А с кем дела? А вот написано: «Князья твои законопреступники и сообщники воров». Вот, они встречаются на высшем уровне. «Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!». Слышите как, какое пророчество? Там есть «О!». Как вам нравится такой Господь? Он не просто пишет, вы слышите настроение, вы слышите возмущение, негодование. Он не может терпеть беззаконие. «И обращу на тебя руку…». А что Он будет делать? Смотрите: «И обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как в начале». Начинается книга Судей, да? Судьи будут. А что это значит? Если мы возвратимся в книгу Судей, что это значит? А это не просто Господь судей поставит, это значит, опять Моавитяне, Амаликитяне, Филистимляне – читайте книгу Судей, и вы увидите всю картину, всю историю.

Какой история будет дальше? Исаия предупреждает: «в принципе, вы забыли книгу Второзаконие, почитайте последние главы. Я не изменился с тех пор. Если Я предупреждал, Я такой же, такой же остался. Будете верны Мне, но вы понимаете, что неформально, вы можете приходить с жертвами, но Я вижу сердце. И если гармонии нет, с тем, что в ваших руках и в вашем сердце, то Мне то, что вы несете не нужно. Мне не нужно ваше золото, серебро, ваше богатство, ваши жертвы. Ваше время Мне не нужно, если ваше сердце далеко от Меня. Вы думаете, этот храм нужен Мне? Или вы думаете, субботы нужны Мне? Или вы думаете, жертвы нужны Мне? Или курения, или молитвы нужны Мне?».

Господь говорит: «Нет! Вы ошибаетесь. Это всѐ вам нужно. И если ваше сердце отвернулось, Мне тоже не нужно. Тогда закрываем всѐ это до лучших времен, когда вы поймете, что это вам нужно». Смотрите, какая проблема тут самая главная. Когда вы откроете 1-ю, 2-ю, 3-ю главы, вы увидите, что там нет праведного суда, судят неправильно, несправедливо князья народа.

В третьей главе, смотрите 3-я глава, 6-й стих: «Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: «у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею». Вы помните, Господь пообещал судей послать? Вы слышите, до чего народ дошел? – «Тогда ухватится человек за брата своего» - вот, у кого есть одежда, ну, а все остальные без одежды. У кого одежда, тот начальник. Вот дошли до чего.

4-я глава – та же история: «Ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть, и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор». Понимаете? Кризис руководства – вот что слышно в нескольких первых главах Исаии. Это понятно, потому что никогда народ не приходил в упадок, если во главе были мудрые руководители. Никогда Израильский народ не был в кризисе, если во главе были богобоязненные руководители.

Лучшие времена были в те дни, когда царь боялся Господа. И вся книга пророка Исаии пронизана, пропитана вот этим недостатком руководителя, мудрого руководителя. Все цари, которые управляли народом, все священники, которые должны были учить законам, исчерпали себя, деградировали. И это привело народ в такое состояние. У Господа не было претензий к простому народу. У Него претензии в этой книге к руководителям народа, в первую очередь. И Он это ясно показывает на иллюстрациях, и красной нитью дает надежду, говорит: «Будет у вас, есть там, не всѐ потеряно, корень Давидов ещѐ есть. Отрасль от корня Давидова произрастает. Скоро вы увидите спасение». Это в книге пророка Исаии. Семя, Отрасль, как росток из сухой земли.

Такое впечатление, когда вы книгу Исаии читаете, что там пустыня. Там нет никакой надежды, что что-то произрастет. Но, Господь говорит: «Надо сказать честно, в каком мы положении». И так Он через Исаию и говорит, что мы в ужасном состоянии – «потому Я обращаюсь к вам не просто, как к жителям Иудеи и Иерусалима. Я уже

обращаюсь к вам, как к жителям Содома и Гоморры». Что будем делать? Есть только один выход. Если мы сможем увидеть этот росток, эту Отрасль от корня Давидова – в этом наша надежда. Нет другой надежды. Давайте, посмотрим на некоторые пророчества об этой надежде. Вы помните такое известное пророчество о Христе, записанное в Исаии 7-й главе, 14-й стих: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»? О ком пророчество? Уверены, что это о Христе? Как его звали? А где оно исполнилось? Это пророчество – в Новом Завете? А вы знаете, что оно исполнилось в 9й главе Исаии уже?

Как это было? «Это было во дни Ахаза» – 7-я глава – «сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его». Ахаз боялся. Это был неважный царь, Ахаз.

«И возвещено дому Давидову, и сказано: «Сирияне расположились в земле Ефремовой.

И всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеарясув на встречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему».

Такое точное описание, где это происходило. Это Господь говорит Исаии: «выйди навстречу». 4-й стих: «И скажи ему: наблюдай, и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: Пойдем на Иудею, и возмутим ее, и овладеем ею, и поставим в ней царем сына Тавеилова». Что планируют? – войну и государственный переворот. «Но, Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется». Господь говорит: «Исаия, иди навстречу перепуганному Ахазу» – а у него сердце, написано, всколебалось, и сердце народа. Ну, а народ что? Народ смотрит на царя, если царь боится, что народу? – тоже бояться надо. «Ибо глава Сирии – Дамаск, и глава Дамаска – Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом». «Вы забудете о том, что вообще существовал такой народ, которого вы теперь боитесь». «М глава ефрема – Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. Вот, Исаия встречает Ахаза и передает ему слова Господни, говорит: «Что ты боишься, через шестьдесят пять лет вообще люди будут спрашивать: А кто такой Ефрем? А ты сейчас их боишься?».

«И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамение у Господа, Бога твоего; проси или в глубине, или на высоте». Представляете? Исаия приходит к Ахазу и говорит: веришь? проси знамение; всѐ будет». Господь говорит: «Как тебе показать, как тебе доказать, чтобы ты был удостоверен, что это Господь говорит, что это сбудется, что бояться не надо?». «И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа».

Слышите? Боится же! Господь же говорит: «проси, Я тебе покажу». Почему он говорит:

«не надо»? Почему?

Понимаете, если Господь покажет знамение, то ему некуда деваться, ему нужно уже повиноваться. А так он говорит: «Ну, что я буду Господа тревожить. Мне бы побояться тут».

«Тогда Исаия говорит: Слушайте же, дом Давидов! Разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?». Понимаете, как можно Бога затруднять? Господь говорит: «Проси, молись. Молись – дам тебе, какое хочешь чудо». А мы говорим: «Не, не, не надо. Мы как-нибудь сами, мы сами. Что я буду Господа обременять, затруднять».

Вы знаете, так Господь хотел бы, чтоб мы Его затруднили чем-то. Понимаете, для Господа нет проблемы, когда мы к Нему обращаемся с просьбами. Вы знаете, Он может такие чудеса совершить в нашей жизни. Он может окна небесные отворить. Он может всѐ перевернуть в этом мире ради Своих детей. И вы думаете, у Него не т сил и средств это сделать? Читайте Ветхий Завет, сколько там историй. Люди, которые не боялись Господа затруднять, становились великими людьми, героями веры, и имели такие опыты, незабываемые опыты, с Богом.

Вспомните всех. Это – если вам трудно во всем Ветхом Завете это искать – возьмите Евреям, 11-ю главу прочитайте. Там содержание, там оглавление всех этих историй, всех этих имен. А потом поищите в Ветхом Завете все эти истории, и как люди затрудняли Господа. И как это здорово было в их жизни, какие они ответы имели, какие опыты с Богом имели.

Так, вот Ахаз, он не хотел быть с списке героев веры, потому он говорит Исаии: «Нет, пусть Господь не утруждает Себя». А на самом деле он не хотел повиноваться Господу. Тогда Исаия говорит: «Слушай же, Дом Давидов, разве мало для вас затруднять людей, хотите затруднять и Бога моего. Итак Сам Господь даст вам знамение». Не хочешь просить, будет тебе, каждый день ходить перед твоими глазами. Знаете, что? Знамение будет ходить.

И кто это? – Дева. Дева – это молодая женщина. То слово, которое здесь употреблено, - это молодая женщина. «Ты будешь видеть ее каждый день, она будет ходить перед тобой. Ты увидишь, что она в положении, ожидает ребенка. И на твоих глазах всѐ это будет происходить. Потом она будет уже с ребенком ходит, с младенцем». «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему : Еммануил». А что значит, Еммануил? Что значит – «с нами Бог».

И это происходит. Вы читаете 8-ю и 9-ю главы. В 9-й главе это произошло – эта женщина ходила, Ахаз видел ее. И для него каждый день это было напоминанием о той встрече, о той беседе с Исаией. И пока он смотрел, как эта женщина заботится о своем ребенке, как она его вскормила, он начал ходить, он начал говорить. И потом: «Подожди! Первый раз, когда Исаия мне говорил, на эту тему говорил со мной, я чего-то боялся. В самом деле, где эти цари?

Вот это то, что произошло тогда - пророчество и исполнение. Как же получается, что все христиане сейчас говорят, что это пророчество об Иисусе, как так? Вот оно – читайте книгу пророка Исаии, вы найдете пророчества, вы найдете исполнение пророчества, и всѐ! Как это пророчество становится пророчеством о Мессии. В Новом Завете евангелист вспомнит эту историю, скажет: «Вы помните, что тогда было, во дни Исаии, во дни Ахаза? Помните переживания народа – мы боялись, наш царь боялся? Помните, какое наше духовное состояние, когда мы даже просить не хотели, и знать ничего не хотели? Мы были несчастными, и счастливыми стать не хотели, хотя Господь нам предлагал. И помните, что Господь для нас сделал?».

И теперь в Новом Завете, уже Новозаветний пророк говорит, смотрите: «Кто это ходит перед нами?». А это ходила Мария. Что говорят о ней? О чем вы переживаете? О чем переживали в Новом Завете Израильтяне, о чем? – римляне! Понимаете, состояние народа? – «когда мы будем свободными?». И Матфей говорит: «Вы помните, мы уже такое переживали когда-то. Вы вспомнили это пророчество?».

Понимаете, пророчество – это не просто: я прочитал и решил, а вот что будет. И всѐ! А чувства, мысли, жизнь моя – ну, где-то там. Ну, где? – на работе, с соседями. Это так религия наша, на уровне какой-то информации – прочитал быстро, отметил про себя: «а, сбудется, сбудется». Пошли работать, пошли отдыхать. Не так! Господь, когда сообщает, что будет, Он хотел бы нас полностью вовлечь в это будущее, отвлечь нас от наших тревог. Потому что это важнее. И более того, знаете, почему Он хочет нас отвлечь от наших тревог? Чаще всего они вымышлены. Вы знаете, что часто мы переживаем, ни о чем; мы переживаем о завтрашнем дне, что будет, как я решу эти проблемы?

А, вообще-то, в большинстве случаев, мы переживаем о том, о чем не нужно переживать. А не об этом Иисус потом в Нагорной проповеди: «Что ты заботишься, что ты переживаешь о завтрашнем дне? Есть Господь, Который переживает. Ты наслаждайся жизнью, потому что пока ты переживаешь о своем, мало того, что ты свое здоровье портишь, ты и упускаешь из виду ту надежду, которую Господь приготовил для тебя. Понимаете, что такое пророчество? Это не для того, чтобы мы знали, что будет завтра, как информация. И ходили и всем говорили: «Я знаю, что будет завтра; я знаю, как конец света будет».

Понимаете, это не сильно отличается того, что гадалки делают: «хочешь, погадаю? Дай руку».

Пророчество – это намного больше. Потому самая первая пророческая книга, самая основательная, можно сказать, пророческая книга – книга пророка Исаии.

Главная весть этой книги, слышите какая? – даже на этой пустыне, даже в этом Содоме есть еще надежда. Даже здесь, где законы попираются, где вдова не может достучаться и найти справедливость, но, даже здесь есть надежда. Гораздо более полноценная надежда. И знаете где она? Там, где не ожидаешь. «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?». Там, где не ожидаешь, там надежда.

«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Это главное пророчество, главное пророчество всей Библии -пророчество о пришествии Мессии, которое сбывается в начале Нового Завета - главное пророчество. И вы понимаете, что это? Там, где не ожидаешь, там решение твоей проблемы. Вот, он – народ, знал пророчества этот народ, Израильский народ? Кто лучше знает пророчества о Мессии, кто? И что? Ждут еще.

Если, читая книгу пророка Исаии, вы начнете, усматривать параллели, и решите, что у нас то же что-то подобное, не отчаивайтесь. Потому что даже в таких обстоятельствах у Бога есть выход, красивый выход. Нам не нужно переживать. Нам только нужно исполнять нашу повседневную работу, но так, как пред Богом – честно, справедливо. И вы обнаружите там, где меньше всего ожидаете, что Господь начинает осуществлять спасение. И пророки несли такую весть, для того, чтобы другие подхватили и понесли дальше. Это наша с вами задача.

Люди сегодня обременены. Понесите им пророчества. Потому что пророчества – это не просто знание будущего. Ходите перед ними, чтобы они увидели надежду вашим хождение с Богом, каждый день, спокойно и уверенно. Делайте это каждый день. И вы увидите, как начнет меняться обстановка вокруг. Даже, если удастся в жизни одного человека произвести хорошие перемены вашим примером, это будет великое дело перед Господом. Не забывайте пророков, которые несли это бремя, и передают нам с вами эстафету. Потому что Господь говорит: «Вы народ особый, вы царственное священство, род избранный, люди, взятые в удел». Для чего? «Дабы возвещать совершенства призвавшего вас». А это что значит? Божий характер своей жизнью являть людям - и это пророчество. Вот для чего Бог дал нам пророчества – для уверенного хождения по жизни. «Тогда люди, видя, ваши добрые дела, прославят Отца вашего Небесного». Живите так во славу Его. Аминь!

Книги Иеремии: Плачущий пророк

Откроем книгу пророка Иеремии, 1-ю главу, с первого стиха, читаем: «Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой». Вот у нас информация – с кем имеем дело, кто эти вести пророческие будет нам передавать – Иеремия, сын Хелкии, из священников, из рода священников. Жил он в Анафофе – это пригород Иерусалима, 5 километров от Иерусалима. Во-первых, он был священником, он потомственным был служителем. Значит, он вырос в семье священников. Его родители были священниками, и деды были священниками, прадеды тоже были священниками.А что это значит? Он знал служение изнутри. Он знал состояние народа не издалека, в общем. Он там жил. Он слышал, может быть, от родителей, а что-то видел сам, что происходило в рядах священников. И мы немного знаем, что тогда происходило.«К которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его, и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя Иудейского, до конца одиннадцатого года Седекии, сына Иосиина, царя Иудейского, до переселения Иерусалима в пятом месяце. И было ко мне слово Господне».

Тоже, обозначено время его пророчествования, от и до, во дни каких царей. И если мы хотим увидеть полную картину, то надо посмотреть историю, почитать эти летописи названных царей, и тогда мы увидим, это было уже время перед самым Вавилонским пленением. Что тогда происходило? Были еще попытки реформ каких-то, были хорошие цари. Но народ уже настолько далеко ушел от Господа за время правления нечестивых царей. Хотя бы вспомнить правление Манассии, который больше всех правил. Подумайте, что вам это говорит о Боге? Что Господь терпит нечестивого царя дольше, чем праведных. Дольше Манассии никто не правил. Были попытки что-то исправить. Но что можно исправить после пятидесяти двух - летнего правления нечестивцев. Люди уже давно привыкли поклоняться идолам. Как это все искоренить?

«И было ко мне слово Господне» - вот что Господь говорит Иеремии – «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Вы видите, Господь знает все наперед. И Он планирует, и некоторых людей он предвидит и готовит для особой миссии. Иеремию – тоже. Знаете, для какой миссии?«А я сказал: о, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: «Я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их». Кого их «не бойся»? К кому он пойдет, к каким людям? В первую очередь, кого он будет обличать? Не просто народ – царей, пророков и священников. А кто это? Кто они? – помазанники:

пророки, священники, цари. Господь избирал разных людей, в разное время, для разных целей. Не каждому такая честь выпадали. Если это можно честью назвать, как Иеремии.

Вы почитайте о его жизни, и вы увидите, честь какая выпала на его долю.

«И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами». Для чего? Послушайте для чего, интересно! : «чтобы искоренять – что искоренять? разорить, губить, разрушать». Как вам это нравится? Господь не только созидает. К сожалению, приходится тут, и громить что-то. А что? И кто это будет делать? Вот, Иеремия будет делать – губить, разрушать, а потом созидать и насаждать». «И было слово Господне ко мне: «что видишь ты, Иеремия?». Я сказал: вижу жезл миндального дерева. Господь сказал мне: ты верно видишь»; А что это за видение, что вам напоминает? – Аарона; жезл, помните, расцветший? И тут что он видит?: «Вижу тот жезл». Господь ему показывает видение, первым долгом, знаете для чего? Кем он был? – он был священником, он был потомком Аарона. Что ему Господь говорит? Потому что перед этим Иеремия говорит: «Господи, я молод; и вообще-то, время такое; может быть, мне чем-то другим заняться».

Было, вообще-то, хорошо быть священником в то время, и пророками. Только надо было быть хорошими священниками и хорошими пророками. Если вы почитаете о тех временах – о, интересная история в 3-й книге Царств записана. Но вы дома почитаете - работу пророков узнаете, что значило тогда быть пророками. И вы увидите из этой истории, 22-я глава 3-й книги Царств, прочитаете, что значило быть пророками, и как надо было быть пророками, чтобы хорошо жить.

Главное, надо было внимательно следить за царем, и говорить то, что ему нравится. Он хочет идти воевать - в 22-й главе 3-й книги Царств это так красочно описано - видишь, что он хочет воевать, иди, скажи ему: «что Господь благословит тебя, и ты победишь». Иди, скажи от имени Господа, и он скажет: «Отлично, я тебя ставлю над всеми пророками, и ты будешь главным». Главное, вот на эту волну попасть, и все будет хорошо. То, что удобно; предугадай, что хочется царю, то ему говори, и будет все хорошо.Смутное было время. Именно потому Господь и готовил уже Вавилонян, потому что пророки - ну, что пророки? Вот, они пророки. Один, например, в той главе, в 22-й, пошел, сделал себе рога, одел. И не просто он пришел, сообщить царю, «что ты победишь», а говорит: «видишь рога? Вот, сими избодаешь Сириян до истребления».

Иеремия с этим столкнется. Вы увидите таких пророков. В книге пророка Иеремии, 28-я глава, подобный пророк. Конечно, он живет лучше, чем Иеремия, потому что знает, что и когда и кому говорить. 28-я глава: «В то же год, - в начале царствования Седекии, царя иудейского, - в четвертый год, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, говорил мне в доме Господнем, пред глазами священников и всего народа, и сказал: Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского; Через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места, и перенес их в Вавилон».

Это уже было после того, как сосуды были взяты. Понимаете? И этот пророк приходит, все еще продолжает пророчествовать. Потому что Иеремия предсказывал: «сдавайтесь». Вы понимаете, что это значило? Иудеям говорят: «сдавайтесь

Вавилонянам». Иудеи говорят: «Ты что пророчествуешь? Как? Надо стоять за Господа Бога нашего, и Господь будет поборать за нас». Пророки тут подкрепляют своими пророчествами устремления царей. И вот, один из них, говорит: «Ничего, Вавилоняне забрали эти сосуды. Через два года - я говорю от имени Господня - сокрушу ярмо Вавилонское и верну сосуды».

«И сказал Иеремия пророк пророку Анании перед глазами священников и перед глазами всего народа, стоявшего в доме Господнем, - И сказал Иеремия пророк: да будет так, да сотворит сие господь! Да исполнит Господь слова твои, какие ты произнес о возвращении из Вавилона сосудов дома Господня и всех пленников на место сие». Пусть будет. «Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе и вслух всего народа: пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка. Тогда пророк Анания взял ярмо с выи Иеремии пророка» - а Иеремия пришел с ярмом и говорил: «вот, так вас поведет в Вавилон. Вы будете как животные для него».

А Анания говорит: сокрушу это ярмо». И теперь Анания перед глазами всего народа ярмо с выи ( с шеи ) Иеремии и ломает его, и говорит: «Так говорит Господь: сокрушу ярмо». Представляете, представление?И Иеремия пошел. Написано: и пошел Иеремия без ярма уже. Как вам нравится? Дуэль двух пророков. Кто, кажется, победил?

Анания продемонстрировал, как Господь будет освобождать народ. Иеремия ушел. «И было слово Господне к Иеремии после того, как пророк Анания сокрушил ярмо с выи пророка Иеремии: Иди и скажи Анании: так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное – и сделаешь вместо него ярмо железное. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: железное ярмо возложу на выю всех этих народов, чтоб они работали Навуходоносору, царю Вавилонскому, и они будут служить ему, и даже зверей полевых Я отдал ему».

Ну, вот один из фрагментов, как Иеремии предстояло совершать служение, в каких обстоятельствах. Анания, конечно же, был почитаем. Иеремия, конечно же, был пренебрегаем царями. Это мягко сказано. Его пророчества никто не слушал. Однажды Иеремия не только произносил, он записывал. То, что он записал - но, почему он записывал? - потому что не слушали, потому что ему не давали произносить эти пророчества. А почему не давали? Потому что неудобно было. И что он делал? А он записывал. Он дает своему помощнику, он несет царю, чтобы читать. Царь что делает? Там – целая глава. Царь берет: «Ну, читай. Давай. А теперь то, что прочитал, отрежь. Отрезал?». – «Да». – «Давай его сюда». И демонстративно - в огонь. И так всю книгу пророка Иеремии. Представляете?

Что делает Иеремия? «Ничего, запишу еще одну копию». Записывает опять. Вот, в таких обстоятельствах пророку приходилось совершать служение. Но, Господь ему сказал: ты должен, и ты никуда отсюда не уйдешь. Интересно, Господь распорядился. Разные пророки в это время были. Вы знаете, что в это время пророчествовал Иезекииль. Где он был в это время? Он был в Вавилоне. В это же время был Даниил, Богом охраняем, Бог давал ему откровения, какие-то лично, какие-то через царя Вавилонского. И Даниил при дворе царя сообщал Божью волю. Иеремия в то же время совершал свое служение в Иерусалиме.

В одно и то же время, в разных условиях, разные Божьи пророки совершали служение. Господь использовал разных людей и в разных обстоятельствах. Если вы сравните условия служения Иеремии с условиями Иезекииля или Даниила, вы увидите огромную разницу. Тот часто бывал вторым после царя, и пользовался уважением. Не так Иеремия. Он говорил, казалось, в пустоту. Казалось, это все не имело смысла. Но, Господь ему сказал: «Говори, говори, записывай. Когда не дают говорить, записывай. Когда сжигают то, что ты записал, ходи, ходи перед ними. Это тоже пророчество».И вот Господь Иеремии: «Купи пояс». А что это значит? Пояс не просто был часть одежды, пояс служил и украшением. И по поясу можно было узнать, какой человек перед вами – богатый, бедный, знатный, вельможа, царь или простой человек. У царей украшались драгоценными камнями. Ну, простые люди, они просто веревкой обвязывали себя для удобства. Пояс о чем-то говорил. Господь говорит: «Купи хороший пояс». Да это как галстук. Это не одежда, это, своего рода, украшение. Ну, и по галстуку можно оценить человека. Так тогда пояс. Господь говорит: «Купи пояс и иди». Знаете, как далеко Господь отправил Иеремию? – за 500 километров где-то. И это не самолетом, и даже не поездом, и даже не на осле.

Наверное, это было время, когда его никто не слушал в Иерусалиме. «Иди теперь». А это же не просто путешествие. А что это было? Он идет, день закончился. Что он будет делать? Где-то отдыхает. Знаете, как тогда путешествовали? Караваны отправлялись в далекий путь, останавливались у костра. Рассказывали истории. Там встречались. Это интересно, вообще на востоке – это традиция, это целый ритуал на востоке: остановиться, узнать новости.

А как тогда передавались новости? Вот таким образом – путешественники приносили информацию о событиях в мире. Не было телевидения, не было газет. Вот эта информация – это новости. Иеремия прошел дневной участок пути, остановился с кем-то из людей. Его спрашивают: «Ты куда идешь?». - «А ты куда идешь?». Ну, и друг другу рассказывают. Иеремия что рассказывает? – «Я пояс несу». - «Куда несешь?» – «Господь мне сказал, пояс надо спрятать у реки Евфрат». – «Интересно!» - задание интересное, да? – «И зачем?!» - «Не знаю, Господь так сказал».

Отнес туда. Это в 13-й главе записано, 4-й стих: «Встань, пойди к Евфрату и спрячь его там, в расселине скалы. Я пошел и спрятал его у Евфрата, как повелел мне Господь». Ну, скоро мы прочитали это, а не так скоро это делается. Так? Два стиха всего – «я пошел и спрятал». Если не видеть этих расстояний – 500 км пройти пешком – сколько людей узнал. Как правило, торговцы ходили, и они передавали истории, которые узнавали по пути. Вот так распространялась вот эта проповедь Иеремии, наглядная проповедь. Прошло время. Много времени прошло, написано: «По прошествии же многих дней сказал мне Господь: встань, пойди к Евфрату - опять путешествие, опять давай туда». Зачем? Часто бывают такие обстоятельства в жизни, что мы не знаем, зачем это нужно. Только потом проходит время, и мы обнаруживаем: «Вот, зачем это нужно было».Мы не знаем. Господь иногда так сводит людей, так стечение обстоятельств организовывает. У Него есть план. Мы не всегда знаем, зачем это нужно было. Кажется, какой смысл? Но, Господь говорит через время: «Иди опять». Он опять этот же путь проделывает.

Приходит. Помните, где он спрятал пояс? – в расселине скалы. А теперь что он делает? «И я пришел к Евфрату, выкопал и взял пояс из того места, где спрятал его». Понимаете, сколько времени прошло? - Ему уже выкапывать пришлось, заросло все. Выкопал пояс из того места, где спрятал его; «и вот пояс был испорчен, ни к чему стал негоден». А был хороший.

Вы представляете, первое путешествие Иеремии, если там он встречал людей и рассказывал о своей миссии? Представьте себе, через время, возможно, он кого-то из тех же людей встретил, уже с поясом испорченным временем. «О, старый знакомый! Ты опять; куда теперь». На этот раз куда идешь, и с каким поручением? Ну, у каждого какаято, кажется, более серьезная задача, да? Каждый работает – ладан, смирну, чем они торговали? Как правило, это был путь из Вавилона в Египет. Это торговый путь через Палестину. Помните, так Иосифа продали?

Если сравнить занятие Иеремии с занятием этих людей, то любой скажет: «Я делом занимаюсь. У меня хоть какой-то смысл в моей работе, можно ощутить – там продал, там купил. А ты? Вообще-то, интересная у тебя миссия. Пророк, да? Чей пророк». – «Господень пророк». – «Чем занимаешься?» - «Пояс несу». – «А теперь». – «А теперь обратно несу». – «Ну-ка, покажи». Представляете себе? Он достает пояс, драгоценность, которую он несет за 500 км. «Ну, и что это значит, ты можешь объяснить?» - «Да, теперь уже могу. Господь мне объяснил, что это значит. Слушайте, что это значит: Так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды» – пояс. Иуда ходил – самый красивый пояс у него был. «так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Видите пояс? Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов». Понимаете, чем занимался Иеремия? Это не просто были пророчества и вести, которые он проповедовал.

Знаете, главная проповедь Иеремии в чем заключалась? Ну, она по-разному тут, в разных словах выражена в книге пророка Иеремии. Но, наверное, один из таких ярких и емких изложений вести, которую проповедовал Иеремия, мы находим в 7-й главе, в 4-м стихе: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень». Это то, что проповедовал Иеремия. Слышите, а что это значит? Кто говорил так: «Храм Господень, здесь храм Господень?».О чем проповедовал Иеремия? - «Вавилоняне придут, Господь уже распорядился, осталось время времени. И тут камня на камне не останется». Что в ответ? – «это ересь, Иеремия проповедует ересь, такого быть не может. Господь, Он может нас наказать. Да. Но, храм Его никогда не будет разрушен. И потому в безопасности тот, кто будет в храме».

Что это значит? Понимаете, что за этими словами скрывается? Иеремия не только проповедовал о том, что Вавилоняне придут, а и объяснял, почему они придут, за что они придут. Он не просто говорил о том, что они будут уведены в Вавилон, в рабство, а объяснял за какие грехи. И что надо исправить, и что надо изменить. Хотя Иеремия говорил: «знаете, уже мы дошли до такого этапа в нашем беззаконии, что Господь не будет отменять. Это точно – мы уйдем в плен. Вавилоняне возьмут этот город и разрушат его. Это определено. Но, если хотите, чтобы это было менее болезненно, не сопротивляйтесь».

В другой главе Иеремия говорит: «Те, кто ушел в Вавилон, стройте домы, насаждайте виноградники, устраивайтесь, не торопитесь – это надолго». Вот с чем он и столкнулся, с этим ложным пророком, который говорит: «Да, не надолго. Два года – и они вернутся, и сосуды вернут». Иеремия говорит: « Нет, передайте мое послание тем, кто туда ушел в плен. Вернутся дети через 70 лет» - он говорит - « так что не рассчитывайте на скорое возвращение».

А эти в ответ – аргумент: «Храм Господень, не может такого быть». И таким образом, выставляли Иеремию за ложного пророка. Иеремия говорит: «Не надейтесь и не успокаивайте себя этими словами. Потому что вы понимаете, в чем дело? Вы решили, что можно спрятаться в храме, и творить там беззаконие. Вы решили, что можно назваться пророком, и делать что хотите. Вы решили, что можно назваться первосвященником, и все хорошо. Вы должны и быть, соответствовать тому, кем называетесь. Вы думаете, что можно сказать: мы народ Божий, и значит, ничего с нами не случится».

Конечно, Господь очень переживает о своем народе. Иеремия это говорил, что Он выведет, что Он спасет, что Он любит Иакова, что Он избавит его и сохранит остаток. Но, что это значит? И чего Он ожидает от этого остатка? Господь действительно нас любит, но это не значит, что можно спрятаться в этой церкви. А то, что будет в сердце, и что я буду говорить, и что я буду творить – не имеет значения. Имеет! Вот это весть Иеремии. Конечно же, пророки, которые хорошо там устроились, и цари им покровительствовали, им это не нравилось. Пророки выступали против Иеремии. И они изучали Священное Писание, находили места, которые доказывали, что Иеремия неправду говорит. И поэтому Иеремии трудно приходилось совершать свое служение. Когда мы подходим, где-то, ко второй части книги, мы обнаруживаем его в темнице, потом в зловонной яме. Вот где его место – так решили, так решил царь, так решили пророки, так решили священники : «Вот твое место, там, чтоб ты больше не пророчествовал нам, и чтоб не смущал народ, и чтобы не говорил, в каком мы состоянии находимся. Надо говорить только то, что нравится, чтоб нам приятно было».

Ему совершенно не выгодно такую весть проповедовать. Единственное объяснение, почему он продолжает, потому что это – истина. Потому что это то, что Господь ему повелел проповедовать. И он не смотрел ни на обстоятельства, ни на людей, ни на царей. Для него единственным авторитетом оставался Господь. Все доктрины, которые воздвигали в то время пророки и священники о том, что мы в безопасности, потому что мы в церкви Божией, ничего не значат. Почему? По той же причине, о которой говорил Исайя пророк: «Вы говорите: храм, вы говорите: жертвы, Мне это уже порядком надоело.

Я ненавижу это» - говорит Господь.

Только теперь через Иеремию Он говорит в других словах и в других образах, но то же самое: «Вы надеетесь на жертвы» - говорит Исайя, «вы надеетесь на храм» - говорит Иеремия. А надеяться надо на Господа и повиноваться Ему нужно. Господь всеми средствами хочет донести до нас вечную истину – это вечная истина, если хотите. Это вечное евангелие, если хотите. Это трехангельская весть, если хотите. Что это значит? - «Бойся Бога». Слышите трехангельскую весть: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу»? А Екклесиаст что пишет? - «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай» - это не то же самое? «И поклонитесь сотворившему небо и землю» - это не то же самое?

А Иеремия что говорит? « Что вы надеетесь на эти камни . Убойтесь Бога и повинуйтесь Ему. Он сейчас повелевает вам идти в Вавилон. Повинуйтесь Ему. Но наступит день, когда вы услышите другую весть, следующую: «Пал Вавилон». Это будет следующая весть.

Знаете, трехангельская весть не появилась в книге Откровения вдруг. Трехангельская весть, она уже давно звучит через века, потому что проблемы те же, потому что пороки те же, потому что у беззакония та же природа, такой же характер. Потому что отец – один, отец всякой неправды и всякой лжи. Вот, потому Господь одну и ту же весть проповедовал во все века: «Убойтесь Бога, воздайте Ему славу».

Проходит время. Сбылось то, что Иеремия предсказывал. На его глазах те пророки, которые с ним соперничали в слове, были посрамлены. Вавилоняне пришли, сделали то, о чем говорил Иеремия: разрушили Иерусалим, храм сожгли - остались груды развалин, - увели всех в плен. Что вы думаете, кого увели? Всех увели, но некоторые остались. Оставили они простых людей, бедных, несчастных. И кого еще оставили? Иеремию тоже.

Ну, а какой он был? - в яме, зачем его туда вести. Они взяли Вавилоняне кого? Знатных – Даниила, Седраха, Мисаха и Авденаго. Но, это раньше было. Осталась эта горстка людей. Господь предвидел, Он оставил Своего пророка здесь, с ними. Там есть Даниил, там есть Иезекииль. А тут? Он любит этих людей тоже, Иеремию оставляет здесь. Но эти люди, вы думаете, поняли что-то? Приходят к Иеремии и говорят: «Спроси у Господа, что нам дальше делать – в этой разрухе жить или, может быть, в Египет податься? Все-таки, Египет – еще сильная держава, может, мы там спасемся?». Иеремия говорит: «Хорошо, я спрошу у Господа, что делать?». Они говорят: «Спроси, спроси, мы сделаем все, что скажет Господь, ты вопроси у Господа». Десять дней проходят. Иеремия говорит: «Господь мне ответил. И вот что он мне ответил: «не ходите в Египет, оставайтесь здесь. Пойдете в Египет, погибнете все, здесь оставайтесь, здесь безопасно». Что они говорят? «Мы пойдем, и ты пойдешь с нами». Вы понимаете? Берут его насильно, Иеремию, и ведут его в Египет. Поселяются в Египте. И он продолжает им проповедовать. Говорит: «Придут сюда Вавилоняне. Спасутся только те, кто сбегут отсюда».

Хорошее время. Хотели бы быть на месте Иеремии? Как вам нравится миссия пророка? Представляете себе, Господь говорит: «А Я предвидел, ты подходящая кандидатура для такой миссии, ты хорошо справишься с этим». Вы заметили, что заканчивается книга Иеремии разрушением Иерусалима и храма. Но в Египет они ушли позже. Тут, книга Иеремии, как и многие книги Священного Писания, не в хронологическом порядке написана. Потому что это проповедь. Чем заканчивается?

В девятый день, четвертого месяца пролом в стене сделали Вавилоняне, и всѐ. Что это значило? И до сих пор этот день помнят. И у этой стены вспоминают плачущего пророка Иеремию. Стена плача - у них есть. И в десятый день, пятого месяца сожгли храм, и увели из Иерусалима всех жителей его. Остались то тут, то там – маленькие группки людей среди развалин.

И после этого следует маленькая книга того же пророка «Плач Иеремии». Знаете, зачем «плач Иеремии» нужна? Господь научил нас смеяться, Господь научил нас жить, праздновать субботу, строить стену, строить храм, воспитывать детей, чему еще не научил? Плакать надо научиться. Вы видели, как плачут дети в магазине, например, видели? Вы знаете, мама всегда хорошо чувствует, как это он плачет. Он еще маленький, в кроватке, он ходить не может, говорить не может, а плачет. И мама знает, надо идти к нему, или, может быть обойдется. Потому что иногда он плачет, и в этом плаче - «мне плохо, и ты в этом виноват». Вот что значит.

Иногда так люди плачут – и взрослые и дети: «мне плохо, и виноват ты, и все виноваты, мне очень плохо».

Бывает плач другой - «мне плохо, я ничего знать не хочу, и, вообще, больше ничего не хочу, и жить больше не хочу».

Есть еще один вид плача – «мне плохо, не знаю, кто виноват, но иду к Тебе».

Заметили разницу? Господь хотел бы научить нас и плакать, потому что, как сказал Екклесиаст, «всему свое время – время строить, а разрушать». Вот, Иеремия и занимался разрушением, чтобы потом построить. «Время собирать камни, и время разбрасывать камни, время радоваться, а время и плакать». И вы знаете, Господь может прославиться как в нашей радости, так и в нашей печали тоже. И если вы посмотрите в Священном Писании, многие плакали. Иногда этот плач был оскорблением для Бога, а иногда этот плач был приятным благоуханием для Бога.

И часто тот, кто плакал, получал благословение. Бог хотел бы нас чему-то и в печали научить. Понимаете, что произошло, когда они вернулись из плена. Они уже многому научились во дни Ездры и Неемии. Они, когда восстанавливали эти стены разрушенные здесь, собирали камни . И когда, помните, посвящали храм, радовались. А некоторые – написано - и плакали. И тема этого плача была такой: «Господи, мы виноваты, нам плохо, но мы вернулись к Тебе. Мы пришли к этим стенам, потому что, куда нам идти. Мы не смеем, глаза к небу поднять, потому что знаем, в чем причина. Мы знаем конкретно, в чем причина. Мы полистали нашу историю, посчитали нашу родословную, мы посмотрели на наших детей, мы послушали наши речи, и мы поняли, в чем причина. Тут многое нужно восстановить. Восстановить поколения - родословные, восстановить стены - камни собрать. Восстановить богословие – субботу. Восстановить семьи наши – жен, детей отправить. Нам столько нужно отремонтировать, кроме храма. Когда мы берем эти камни и кладем на положенное место, мы не можем не думать: что, а мы-то не на месте. Мы собираем все, что разрушено с годами, ком к горлу подкатывает. Но, что нам сказать, Господи? Мы виноваты. И мы пришли к Тебе».И когда мы научимся правильно плакать, тогда мы научимся и радоваться правильно и смеяться. Потому мудрый Соломон написал, что «вообще-то, надо бы сначала в дом печали» – больше пользы. И тогда радость ваша будет совершенна.

Вот об этом пророчества плачущего пророка. Книга Иеремии – это жизнь, где вы не видели его слез. А книга «Плач » - это руководство к действию, пока, к сожалению, на этой земле. Гораздо приятнее плакать, понимая, где ошибку допустил, чем плакать и обвинять всех и всѐ вокруг.

Мы начинали нашу историю с плача неправильного, в Едеме, где говорили: «Господи, мне плохо, и Ты, наверное, в этом виноват». Но, теперь мы подошли к тому моменту, где Господь говорит: «давайте, мы научимся плакать, и что-то в нашей жизни произойдет». И в этом Господь тоже может быть прославлен. Так что не бойтесь слез – они сменятся на радость. Об этом говорил Иисус, когда пришел: «Блаженны плачущие», только правильно плачущие. И нам книгу оставил. Он заботится о каждой грани нашей жизни. Слава ему за это. Аминь!

Иезекииля: Видение славы

Давайте откроем книгу порока Иезекииля, в первой главе: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня». Эта книга, если сравнить, как начинаются другие пророческие книги, начинается сразу с описания конкретного дня и конкретной местности, где Иезекииль видит видение. И видение, которое он описывает уже в первой главе, начинается с четвертого стиха – описание видения очень подробно.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был как у человека; И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь». Из всех книг Ветхого Завета вот эта книга больше всего похожа на книгу Откровения, даже не книга Даниила. Наверное, книга Иезекииля, потом книга Даниила, а потом книга пророка Захарии будет похожа на книгу Откровения – это из книг Ветхого Завета. Эти книги тесно связаны с книгой Откровения. Есть и другие книги, тесно связанные с книгой Откровения. Мы уже касались немного книги Песни Песней - она тесно связана с книгой

Откровения. Но там по другим критериям, по самому настроению ожидания - там ожидает Иоанн и в книге Песни Песней тоже вся книга пронизана, пропитана ожиданием, ожиданием пришествия. Вот это состояние ожидания.

Но здесь книга Иезекииля, а потом будет книга Даниила и потом книга Захарии, они похожи на книгу Откровения своими видениями. Мы буквально описание видим то же, те же сравнения, в тех же словах. Мы целые предложения будем слышать в книге

Откровения те же, что мы уже встречали в книге пророка Иезекииля. Что же это такое, что он видит? Он говорит, вот это то, что я видел, он будет повторять: «как бы подобие славы Господней я видел». И вот он пытается описать. Но как это можно описать? Как вы можете описать то, что ни на что не похоже?Иезекииль пытается найти что-то, какие-то картины, с помощью которых, он может, хоть примерно, описать то, что он видел: «И руки человеческие были под крылами их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего». Вы пытаетесь это всѐ увидеть? Четыре лица обращены в разные стороны и каждое идет. Смотрите дальше. Ну, а как описать? Мне кажется, что если бы мы увидели то, что видел Иезекииль, мы бы поняли, что лучше, чем он описал, невозможно это описать. Хотя нам трудно всѐ это представить и вообразить и увидеть всю эту картину.

«Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех». Там написано «четыре животных». Вообще, в оригинале – это четыре живых существа. Ну, одним словом попытались сказать: «четыре животных». Понимаете, животные у нас имеют какой-то оттенок чего-то низшего. Но здесь Иезекииль видит что-то высшее – то, что он не может даже описать; то, что выше его понимания. И вот, у этих живых существ, которые он видел по четыре лица у каждого.

Я вот, думаю, мы часто говорим о Боге, говорим о Боге: «как это может быть, Он один и в трех лицах»? Я не знаю, как это может быть. Всѐ, что у нас есть – это то, что мы в Библии мы находим. Он один, и в то же время, Отец и Сын говорят: «И Сын говорит: Я и Отец одно». А как это понять? Я не знаю, как это понять. Я только верю тому, что это истина. Я только понимаю, осознаю, что до конца не могу постичь, потому что - это Бог. И вот это видение немного помогает нам. Не помогает нам понять природу Бога, но помогает нам понять, что мы не можем до конца еѐ постичь. Правда? Потому что, то, что описывает Иезекииль – представьте себе, четыре лица – он пытается сравнить с чем-то. Но, я думаю, что оно намного превосходит те сравнения, которые подыскал Иезекииль. И он говорит: «Я видел, что они идут во все четыре стороны, и продолжают идти». Как это всѐ действует? «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Вы знаете, это видение помогает нам понять, что мы не всѐ еще можем понять.

Несмотря на то, что Иезекииль так подробно целую главу посвящает описанию своего видения, попробуйте это нарисовать в воображении. Не сможете до конца объяснить, что там происходит, потому что это выше нашего понимания. Почему Бог это оставил нам? Почему Он оставил это описание, которое мы понять не можем? Вы можете понять, как это четыре лица, они не разделяются, но идут в разные стороны? Можете объяснить, как это происходит?Что Господь хотел этим сказать нам? - «Пока это невозможно. Давай Я тебе что-то другое расскажу, что Я хотел показать тебе». Иезекииль продолжает описывать: «Давай Я тебе покажу то, что хотел показать». Он продолжает описывать: «И животные быстро двигались и туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, (живые существа, переводите это) и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их». Ещѐ ко всей той картине добавляются колеса. «Вид колес и устроение их – как вид топаза (драгоценные камни ), и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; - опять та же история – во время шествия не оборачивались».

Настолько Иезекииль был увлечен этим видением, настолько подробно он пытался описать всѐ, что видит: « А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Я продолжаю задавать тот же вопрос: «Зачем всѐ это описание нужно, если мы не можем понять? «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод». Знакомо это выражение для вас «как бы шум вод многих»? Где вы это слышали? В книге Откровения, в книге Даниила. Где ещѐ? Где вы слышали ещѐ такое выражение «голос, как шум вод многих»? Есть ещѐ одно подобное выражение «как голос множества народов».

Это выражение присуще вот этим книгам, книгам апокалиптическим – Иезекииля, Даниила, Откровение и в Духе пророчества есть. Часто встречается то же выражение, когда Елена Уайт пытается описать то, что она слышала. И говорит: «Когда я слышала, этот голос, как приятная музыка, как голос множества народов, как шум вод многих». Она пыталась найти, на что это похоже. Точно так, как пророки это делали. На что это похоже? Этот голос переливался.Иезекииль пишет то же самое: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане». Он всѐ ищет сравнение, чему ещѐ это можно уподобить: «как бы шум в воинском стане». «а когда они останавливались, - опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». По сигналу какому-то, голос давал команду, тогда они опускались. Всѐ согласованно. Кажется, всѐ движется в своем направлении, но всѐ согласованно. «а над подобием престола было как подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него». Вот это «как бы» повторяется и повторяется.

Когда впервые приехали в Екатеринбург, мы вот это выражение «как бы» услышали впервые. Это особенность Екатеринбурга, наверное. Тут все говорят «как бы». И когда я читаю книгу Иезекииля, вспоминаю вот это первое впечатление о Екатеринбурге. Каждый город имеет свое что-то. В Новосибирск мы приехали, в городском транспорте едешь, ну и просят остановиться. Говорят: «На библиотеке остановитесь». Они сокращают таким образом. «на школе остановитесь». Ну, на остановке имеют ввиду, но говорят так: «на школе». Для нас это было так странно. Но, вот Иезекииль говорит: «как бы». Это уже не привычка. Это говорит о том, что он не уверен, что это самое лучшее будет сравнение. А у него нет другого. И он предупреждает – это «как бы». Всѐ, с чем он сравнивает, но при этом дополняет и говорит: «Это не точно так, это наподобие».

Так что помните, если вы нарисуете, вам удастся всѐ это нарисовать, не говорите, что это Бог и что это слава Божия. И вы помните, что это согласуется с тем, что Священное

Писание говорит. Бог часто предупреждал, очень много раз предупреждал народ Израильский: “Помни, помни, что ты не видел, и ты не можешь увидеть, как Я выгляжу. Не пытайся Меня изображать».

И тут, когда Иезекииль предпринял такой подробнейший – нигде вы не найдете такого подробного описания Божьей славы, даже в книге Откровения вы не найдете такого обширного описания - но когда он взялся описывать то, что видел, он понимал, какая ответственность. И поэтому он в каждой фразе он добавляет: «Помните, это как бы, это наподобие. Я пытаюсь это описать, но не могу до конца»... «я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом». Такое было видение подобия славы Господнейсовершило Писание, самое подробное в Библии описание славы Господней, которую видел пророк Иезекииль. И когда мы попытались всѐ это представить и поняли, что мы не можем это всѐ представить, не можем эту модель соорудить, чтобы она двигалась так, как тут написано, и мы могли объяснить, что там, что это такое. Когда мы это осознаем, тогда мы перейдем к следующей части. Мы начнем обращать внимание на то, что можем понять. И это опять согласуется со Словом Божьим. Потому что когда кто-то хотел увидеть славу Господню – помните, Моисей тоже об этом просил? – Господь говорил: «не можешь, ты не можешь это увидеть и остаться жив». Но по настоянию Господь, всѐ-таки, отвечал пророкам и что-то показывал. Но, это было как сквозь тусклое стекло. И даже если вот то, что они и могли увидеть, то, что Бог после специальных приготовлений. Помните, сколько приготовлений было сделано, чтобы Моисей смог увидеть, как бы вслед Господа увидеть. Господь его в расселину скалы и ещѐ рукой прикрыл, написано. И потом прошел, и когда прошел уже далеко, тогда сказал: «Моисей, давай теперь выходи и смотри». Почитайте в книге Исход. Столько приготовлений, и он как бы увидел что-то. А потом Господь ему говорит: «Помни, ты Меня не видел». Представляете? Всѐ Писание вот так написано, когда речь идет о славе Господней, о том, как Господь выглядит. И что вы понимаете?

Невозможно Господа сейчас увидеть, мы не способны ещѐ.

Но что Он хочет нам показать, и что Он может нам показать. Он может всѐ, вообще-то, показать, но что мы можем увидеть и постичь, и понять, вот то он хочет нам показать. Что это такое? Оставим это описание, пока оставим. Пусть вопросы звучат, если вас это заинтересовало. Я думаю, что Господь ответит нам на эти вопросы, но не сейчас. Когда мы способны будем это всѐ понять и пережить, тогда мы сможем всѐ это увидеть. Но сейчас что мы можем увидеть? И что мы можем понять? Где это было? Где это видел Иезекииль и когда? Вы помните, что происходило с народом Божиим в это время? Народ Божий был, большей частью, на территории Вавилонского государства, в Вавилоне. Они были когда-то переселены туда, большая часть там. Конечно, мы помним, что Иеремия остался в Палестине, и ещѐ кто-то там остался. Не все переселились туда. И теперь Иезекииль говорит: «Я видел Господа, Его славу, Его присутствие» - знаете где? – с нами, переселенцами, при реке Ховаре».

И потом, в третьей главе он опять это видит. Хотя, прежде чем мы в третью главу перейдем, я хотел обратить ваше внимание ещѐ на одно, во второй главе, очень интересное переживание, очень интересное видение Иезекииль видел.Это немного нас отвлекает сейчас от главной темы. Но, посмотрите, когда он видел это видение славы, потом Господь говорит: «Ты будешь пророчествовать людям, к которым Я тебя пошлю. Ты будешь это делать; они не будут тебя слушать, но ты должен будешь им говорить слова Мои. Так если они упрямы, не будут слушать, может, нет смысла, Господи?». – «Нет, ты иди».

И вот это во второй главе Господь говорит, 7-й стих: «И говори им слова Мои, будут ли они тебя слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе». Вы слышали где-то что-то подобное. Помните, где-то что-то подобное? – Откровение 10 глава. Эти книги связаны, очень связаны.

И смотрите дальше, 3-я глава. Переходит это видение в 3-ю главу: «И сказал мне: «сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь это свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; И сказал мне: «Сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».

Слышите? - Откровение. Вы понимаете, что такое книга Откровение? Если не знаешь книги Иезекииля, а, самое главное, сейчас надо увидеть, нас каком фоне историческом это происходило, что там происходило, ты не сможешь понят вполне книгу Откровения. И начнем толковать, как нам заблагорассудится, что это значит. Книгу Откровения очень легко понять, если всѐ проделано до сих пор, если мы изучили все книги, которые предшествуют этой книге. И вот, в частности, мы подошли к книге Иезекииля.

Но в 3-й главе мы возвращаемся к видению подобия славы Господней, которую подробно Иезекииль описал в 1-й главе, и в 3-й главе он продолжает это описание. В 3-й главе, в 23 стихе мы опять встречаем то же видение. До 23-го стиха написано, где это происходит. Господь сказал книги Иезекиилю, чтобы он пришел к переселенным в Тель-Авив. ТельАвив – это не Тель-Авив сегодняшний, столица Израильского государства. Это Тель-Авив там, в Вавилонской стране. «К живущим при реке Ховаре», слышите? Это там же, недалеко. Сначала он видит видение подобия славы Господней при реке Ховаре. Потом Господь говорит: «Иди в Тель-Авив, в селение, которое тоже на этой же реке расположено. И иди к ним, и будь стражем, и говори». Это тут в этой главе те известные слова, которые Господь сказал: «Иди и говори. Если беззаконник совершит беззаконие, а ты видел, и не сказал, Я взыщу с тебя кровь его. Если ты увидел и сказал ему, исправился – хорошо; если не исправился – он сам виноват в своей погибели, а ты спас душу свою». Вот, это здесь, в 3-й главе, вот в этом контексте Господь повелевает Иезекиилю, и говорит: «Иди, Я тебя поставил стражем всем переселенцам, которые там живут. И будь на страже - обличай их, указывай на их беззаконие, чтобы никто не погиб». И когда Господь ему это сказал, он где-то видел на берегу реки видение славы, а теперь он пришел к переселенцам, а потом «вышел в поле» - написано, 22-й стих – «И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою». Вышел за пределы населенного пункта в поле. «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое». Где это происходит? Там, среди переселенцев. Понимаете? Когда Вавилоняне еще пришли и захватили пленных, как вам кажется, кто более грешным был - те, которых увели в плен, или те, кто остался дома? Вы знаете, люди всегда задают эти вопросы: «с кем Господь - кого увели в чужую страну, или кого Бог всѐ-таки сохранил дома? С кем Господь?

И теперь, вы понимаете, этот вопрос всегда будет вас сопровождать. Что-то произойдет в жизни, и вы будете думать: «Господи, это что, это наказание, Ты меня уже оставил, или Ты со мной? Особенно, когда несчастья какие-то постигают, у людей это вопрос очень остро встает. И люди задают этот вопрос и говорят: «Господи, это что значит, Ты со мной или Ты оставил?». Часто люди говорят: «в самые трудные минуты Господь очень близок». Это так. Но где вот эта грань, когда Господь с нами, а когда Господь уже оставляет нас? Вот это тема книга Иезекииля. Вот это тема всей книги Иезекииля. Это вопрос, который был в то время самый актуальный - и во дни Иеремии, и во дни Иезекииля, и во дни Даниила – Бог с нами или Он уже нам оставил?

Ясно, что Господь Свои суды начал изливать на народ Свой. Но что это значит, это пока только наказание для исправления, или всѐ - теперь Господь просто нас оставил, что это? И вы представляете, как приятно было Иезекиилю увидеть Божье присутствие. Он говорит: «Божье присутствие здесь, с нами, при реке Ховаре, я видел». И он описывает подробно, говорит: «Господь с нами?». Господь говорит: «Да, Я с вами. Иди, Я тебя стражем поставил всем переселенцам, которые находятся в Вавилоне и во всей Вавилонской стране, на всей этой территории. Вы далеко от родины, но Я с вами». И когда мы понимаем, что Бог с нами, что произойдет? Представьте себе, что вы на месте переселенцев, но вы знаете, что не все здесь с нами, остались и там. Тогда, может быть, Господь их оставил? Как вы думаете? Кто оказался в более безнадежном состоянии, кто в худшем положении – те, кто остались или те, кто переселены в Вавилон? Мы уже проходили книгу Иеремии, и там этот вопрос тоже слышали, да? Слышали этот вопрос, может быть, он не прямо так звучал, но вот этот вопрос, он постоянно в воздухе витает. Так что, Господь оставит этот город? Никогда. Помните, этот храм Господь оставит. Если Он и накажет нас, но Он никогда не покинет храм Свой. И здесь, в храме Он никогда не покинет место Своего обитания. И здесь Он останется. И вы понимаете, что те, кто оставался в Иерусалиме, таким образом, склонны были думать, «что они оказались в лучшем положении, потому что они здесь, хоть и разрушено всѐ, но они с Господом. А тех, кого увели, видимо, они были более грешными, больше нагрешили, похоже, раз Господь их позволил, чтобы их увели в чужую страну».

И теперь Иезекииль говорит: «Так Господь с нами». Он идет туда, к переселенцам в ТельАвиве и говорит: «Господь с нами, только смотрите, чтоб мы не грешили». И что теперь переселенцы думают? -«Если с нами, то не с ними». 4-я, 5-я глава, и последующие главы – это, в основном, работа, которую выполняет Иезекииль. Ну, Господь ему сказал: «Ты должен быть стражем», вот он и выполняет это служение. Он совершает служение и пророчествует среди переселенцев.

И вот в 8-й главе мы опять встречаем видение славы Господней, в 8-й главе книги: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца». Это характерная черта книги пророка Иезекииля. У него точные даты, Иезекииль все точно записывал. «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

Вы знаете, что в Иерусалиме служение было смешано с языческими обрядами к тому времени. Потому Господь и позволил Вавилонянам придти, навести порядок в храме таким образом. Но, Иезекииль видит, Господь его переносит в видении в Иерусалим. Вот он точно описывает, где он, куда Господь его перенес: «принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

-9-Что это за внутренние ворота - в храме? В городе внешние ворота – это город. А внутренние ворота – это ворота храма. Те ворота, которые обращены к северу, где был идол. «И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле». Где Господь? Как Он может быть и там, и там? Это то, что Слово Божие говорит: «Господь – Он Всемогущий, Он Вездесущий». Я не знаю, как это. Я просто верю, что Он Вездесущий.

Как вы это нарисуете?

Вообще, когда мы думаем о Боге, «какой Он?», часто у нас такие вопросы появляются. Вопросы, связанные с Его внешностью, какой Бог. И вы знаете, Священное Писание, хоть и пытается кто-то из пророков подробно это описать, прочитайте всѐ, и вы поймете, что вы не можете Его увидеть, и вы не можете Его представить. И Бог это прямо и говорит: «Вы не можете Меня нарисовать, изобразить, потому что вы Меня не смогли увидеть так, как нужно бы увидеть, чтобы всѐ понять».

И вот, Иезекииль говорит: «Вижу: и тут Господь, Его присутствие тут». Где? – в самых внутренних вратах, в храме. Там, где Он всегда был, в самом Святом месте, где дом Его». 5-й стих: «И сказал мне: «сын человеческий! Подними глаза твои к северу»; и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе». Господь показывает: «Смотри, что они делают». И вся эта глава, прочитайте, описание того, что там творится в храме. Иезекииль видит. Господь ему показывает: «Вот Я тут, в Моем присутствии смотри, что они творят».

Показывает там двадцать пять человек. Это кто такие, двадцать пять человек? Это священники, двадцать пять человек. Потому что тогда там двадцать четыре череды было. Это двадцать четыре группы священнослужителей. У них был график. Они приходили в Иерусалим в свое время, Это Евангелие от Луки мы встречаем, когда Захария был, когда его череда настала. Они по две недели вот эти группы священнослужителей совершали служение в течение двух недель. Потом отправлялись домой, туда, где они жили. И приходила другая группа священнослужителей. И так они совершали служение. Но, всегда там был главный священник, старший священник у каждой и этих групп. И был первосвященник. И вот эти двадцать четыре старших и двадцать пятый первосвященник, вот они все в сборе, и поклоняются солнцу в храме. И Господь говорит: «Смотри, что они делают». Потом женщин показал, что женщины делают.

Что делает Господь, когда видит всѐ это беззаконие? 9-я глава, 3-й стих: «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». Где херувимы были в храме? – В Святое Святых.Господь был там, где Он должен был быть находиться. В видение Бог показал это Иезекиилю, устроил ему экскурсию, показал всѐ, что происходит в храме и говорит: «Как ты думаешь, что они делают? Они хотят, чтобы я ушел. Всѐ это, всѐ, что они делают, они хотят, чтобы Я ушел». Но, Господь там, и Он всѐ это видит. Вы знаете, мы часто думаем, что нас никто не видит. Да, из людей, может, никто не видит. Но, Господь рядом, Он – Вездесущий, и Он всѐ видит. Люди иногда хотят, чтобы Господь ушел: «Посмотрим, что Господь сделает, уйдет?».

Иезекииль 9:3 – «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». От Святого Святых к порогу Дома. Слава Господня была во Святом Святых. Там херувимы были на завесе, которая закрывала вход в Святое Святых. И херувимы были, помните, на ковчеге, над крышкой? И всѐ это связано со Святым Святых. Вот там Иезекииль увидел в первый раз присутствие Божье. И он увидел, как слава Господня медленно перенеслась с входа во Святое Святых ко входу во Святое. И он увидел славу Господню у порога, у входа во Святое.

«И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Слышите книгу Откровения? «А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; и не щадите старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак». «Тем», кому «тем»? «Тем» – это кому? Надо немного раньше прочитать - мы не прочитали, там каратели идут. Каратели города с губительным орудием своим, и они шли от северных ворот. А что – от северных ворот для Израиля? Север для Израиля - кто оттуда придет? Оттуда, оттуда придут – Господь использовал Вавилонян для того, чтобы наказать Свой народ за нечестие. Это мы слышали и у Аввакума, это мы слышали у

Иеремии, сейчас слышим у Иезекииля. И Господь им повелевает и позволяет, не щадить никого, кроме тех, у кого знак.

10-я глава. «И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов» - Иезекииль продолжает и говорит: «Видел я, вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол». Он там описывал в первой главе. «И говорит Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону Дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома, и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит».

Уже более подробное описание, что происходило, когда слава перемещалась от херувимов к выходу, и двор наполнился славою.

«И видел я» - 9-й стих – «и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду – как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена было голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их и спина их, и руки их и крылья их , и колеса кругом были полны очей, - все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: галгал». А что это значит?

Вообще, вы знаете, интересно, каждое слово в Священном Писании, оно имеет глубокий смысл. И если Господь сказал «галгал» - придите домой и поищите все, где «галгал» встречается. Вы увидите, какая картина, какая история «галгала» развернется перед вами. Это целое откровение будет. Вы знаете, Галгал - это было место, когда Израильтяне пришли, они там возобновили завет с Богом. Это первое место, где они клятву Богу давали в верности, клятву верности. И вы знаете, что в Галгале первые идолы появляются в Израиле. Галгал связан с Илией. Интересно, почитайте о Галгале. Что Господь хотел этим сказать, когда сказал «галгал»? «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Те же. «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». Есть херувимы в храме, а есть херувимы, вся эта конструкция, которую видел Иезекииль, и там были херувимы, и престол был над херувимами. И Иезекииль описывает и говорит, как престол поднялся и стал над херувимами, а затем херувимы всю эту процессию понесли дальше, переносили дальше. «И подняли херувимы крылья свои и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня». А это что за врата? Это уже выход из города, потому что там восточные врата – это были и врата храма, двора храма и врата города. В Библиях есть карта Иерусалима. Посмотрите и вы увидите, куда направляется слава Господня. «И стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы».

10-я глава – где Господь? Уже у выхода из города. Вся книга пророка Иезекииля, особенно 1-я ее часть – это описание славы Божией и беззакония, которые творят люди. И как эти беззакония, буквально, выталкивают Господа. И Господь говорит: «смотри, что они делают. Знаешь, почему они это делают ( в 8-й главе, других главах), знаешь почему?

Они хотят, чтобы Я ушел».

«И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, – у входа в ворота двадцать пять человек;» - опять тех же людей видел – «и между ними видел я Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И он сказал мне: сын человеческий! Вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают людям худой совет в городе сем. Говоря: «еще не близко» будем строить дома; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй сын человеческий . И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе, и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд».

И дальше, когда Иезекииль продолжает это пророчество, смотрите, как он заканчивает это пророчество – 17-й стих: «так говорит Господь Бог: Я соберу вас из среды народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Слышите? Господь никогда не мог завершать пророчество на плохой ноте, несмотря на то, что они продолжали творить все эти беззакония, Господь говорит: «Но, Я выведу, Я поменяю вас, Я изменю ваши сердца, они станут другими, вы опять будете повиноваться Моим законам».

Но, пока то, что мы видим. «А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города».

Видите, что происходит? Что за гора на восток от города? Какая гора? – Елеонская гора. Господь был во Святом Святых, после всех беззаконий – сначала люди творили беззаконие, чтобы Господь ушел. Потом они уже творили беззаконие и говорят: «А Его нет уже, Он уже ушел». А Иезекиилю Бог говорит: «Смотри, где Я, видишь? Я не ушел еще; и послушай, что они говорят, посмотри, что они творят». И слава Божия переместилась сначала к порогу Дома, потом - в воротах города, а потом над горою Елеонской. И я не могу не увидеть другую картину, когда читаю вот эти слова.

Трудно не увидеть вот эту картину, которая описана в Евангелие. Там есть глава, в Евангелии от Матфея, 23 глава; она очень похожа на то, что здесь описано, в книге пророка Иезекииля. 23-я глава – это самая строгая, самая жесткая глава. Когда вы почитаете – это там Иисус говорил фарисеям: «вы - гробы окрашенные, вы – лицемеры». Самые суровые слова обличения, которые Иисус когда-либо произносил, были там высказаны, и записаны в 23-ей главе Матфея. А знаете, как эта глава закончится, 23-я глава Матфея?

Откройте эту главу. Вот несколько текстов из этой главы, 14-й стих: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Слышите, то же настроение, те же слова, те же высказывания – «храм»? «Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые!». Вы слышали когда-либо более сильные слова обличения, сказанные Иисусом, чем в этой главе. Она наполнена обличением.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Почитайте 8-ю главу Иезекииля, и вы увидите, что картина та же, состояние народа то же, набор вождей тот же, те же люди, в том же месте, только время другое.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Вы представляете? Иисус говорит: « а что вы сейчас планируете, что вы сейчас делаете, о чем вы думаете, какие вы планы составляете? Думали, как Его убить. «Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!». Слышите?

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

И вы знаете, Иисус, когда всѐ это говорил, если прочитать «Желание веков», там написано, что Он произносил все эти обличения со слезами на глазах. Он это говорил, потому что любил этих людей.

И это точно согласуется со Священным Писанием, потому что, смотрите, как заканчивается эта глава: «Истинно говорю вам, что всѐ сие придет на род сей.

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Слышите? «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Вы знаете, когда читаешь эти слова, хорошо их не просто читать, а видеть Иисуса, слышать Его голос, и постараться, увидеть Его глаза. И мне кажется, это так похоже на то, что попытался Иезекииль описать. Он, описывая славу Господню, я думаю, что он много не описал. Но, глаза описал - полно очей, полно глаз и колеса везде. Что это значит? С одной стороны, Бог всѐ видит. А с другой стороны вы знаете, как Он видит? Посмотрите на глаза Иисуса, когда Он произносит эти слова: «О, Иерусалим, Иерусалим!». Он видел, что это последняя возможность, которую они отвергают.

А дальше? И Он продолжал Свой путь, который уже предначертан был еще в книге пророка Иезекииля. Сначала в храм, из храма в восточные ворота, в долину Кедрон, а потом Гефсиманский сад. А потом Он смотрел на Иерусалим, в 24-й главе: «Выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма». И Он опять смотрел, и плакал над Иерусалимом. Потому что Он видел, как они последнюю возможность для своего спасения отвергают.

И Он шел, как шел и на Голгофу, и говорил женщинам: «Не плачьте обо Мне». Он плакал о них, когда Он видел, что они готовят себе, отвергая Спасителя. И теперь Он был над городом, на востоке от города. Елеонская гора – это та гора, на которой Иезекииль увидел последний раз присутствие Божие. Это та гора, на которой Иисус вместе с учениками сидел и смотрел на храм и на Иерусалим в последний раз. Это та гора, к которой прикасались ноги Иисуса в последний раз.

Нам главное нужно понять, самое главное нужно понять – Господь уйдет, Он уйдет, но уйдет позже, чем вы думаете. Он оставит эту землю позже, чем вам покажется, что Он уже ее оставил. Он не хочет нас покидать. Эта книга, книга пророка Иезекииля о том, как Дух Святой покидает землю. Это самое лучшее описание того, как дух Святой покидает землю. Если хотите знать, это лучшее описание того, что такое хула на Духа Святого - это книга пророка Иезекииля. Эта книга о Божьем характере, каков Бог? Он не может мириться с беззакониями, которые мы совершаем на этой земле. Но Он не оставит нас, если нас еще можно вырвать и спасти.

Он оставит нас и эту землю только тогда, когда мы окончательно отвернемся от Него, когда Он использует все средства для того, чтобы достучаться до наших сердец. Об этом книга пророка Иезекииля. И эта книга заканчивается красиво, как книга Откровения – Новым Иерусалимом. Почитайте эту книгу до конца – Новым Иерусалимом. Измерять начнем этот город, измерять начнем. Разглядывать этот город начнем. Вы увидите, как красиво он устроен. Сейчас, сейчас – это как сквозь тусклое стекло, гадательно. Тогда мы увидим лицом к лицу. Вот тогда мы соберем вот эти все рукописи, которые Господь по Своей благости к нам для нас оставил, будем вспоминать описание, которое Его пророки оставили, и будем обнаруживать, что это наилучшее описание, которое возможно было для нас оставить о том, что нас ждет впереди, какая встреча нас ждет впереди. Об этом книга пророка Иезекииля. Пусть это описание подобия славы Господней сопровождает вас каждый день и поможет вам не грешить. Ему слава. Аминь!

Книга Даниила: Ангелы в Вавилоне

Вот, мы подошли к самой интересной книге Ветхого Завета – книга пророка Даниила. 1-я глава, 1-й стих: «В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его; И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего». Глава начинается очень резко, с описания, даже не описания, а уже результат, которым закончилось нашествие Навуходоносора на Иерусалим. Но, вы слышите, что тут написано? « И предал Господь в руку его». Кого? Господь кого предал? Иоакима, царя Иудейского. В руку чью? Навуходоносора.

Вы понимаете, тогда, когда войны происходили в Библейские времена, вот в те древние времена, всегда люди в каждой войне видели не просто войну. Это были сражения богов. Кто победил, бог тех народов сильней. Чей бог сильнее, тот победит. Читайте любое описание сражения в Ветхом Завете, и вы увидите вот эту сторону, вот эту подоплеку любой войны. Помните, Голиаф? Голиаф выходит. Что Давида больше всего возмутило? Что он поносил Бога Израилева, и говорит: «Кто такой Господь? Что, ваш Бог поможет вам меня победить?». В любой войне люди видели победу своего бога, как Израильтяне, так и язычники. Всегда это так было.

Но, что мы читаем в книге Даниила? Кто сражается? И кто на чьей стороне? Вы понимаете? Бог, Господь – это чей Бог, Господь? Навуходоносора или Иоакима? И на чьей Он стороне сейчас сражается, Господь? Написано, что «предал». Так Господь, что – предатель? Он предал Свой народ? Понимаете, что происходит? «И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского», - и не только - «и часть сосудов Дома Божия». Господь в книге Даниила - вы просто видите, как Бог выносит сосуды, - и говорит

Навуходоносору: «Забирай». Вручает судьбу царя Иерусалимского, и всех знатных Иудеев. А сейчас мы увидим, юношей, молодых отроков, из Иерусалима, знатного происхождения, царского рода, как Господь говорит : «Навуходоносор, забирай», И слушайте, как эта книга написана: «и он отправил их в землю Сеннаар». Что такое Сеннаар? Вы что вспоминаете? Вавилонскую башню – там земля Сеннаар. Во дни

Навуходоносора никто не называл местность, где сейчас расположен Вавилон, землей

Сеннаар. Это было древнее название. Это то же самое, что сегодня сказать: «я поехал в Сталинград». Но, если мы используем вот это древнее название, вы увидите развалины, черные, серые, горелые – Сталинград.

И, если вы хотите эти все воспоминания, то былое воскресить, используйте старое слово. Понимаете, что Господь делает в Священном Писании? Он побуждает Даниила не просто описать события, а использовать даже выражения такие, чтобы тот, кто будет читать, тот, кто будет слушать – перед ним картины проходить будут. Но, картины будут проходить, если историю знаете, если Священное Писание знаете, если знаете что такое

Вавилонская башня. Если знаете, где земля Сеннаар, где вы ее раньше встречали. Если не читать Священное Писание, Библию так, как она написана, вы не увидите земли Сеннаар здесь, и не увидите ничего необычного здесь. Но, если читаете все так, как оно написано, все Священное Писание, то вы увидите Вавилонскую башню.

И поймете, что это не просто очередная война Навуходоносора – это великая борьба. Они восстание продолжали против Бога. Бог хотел их научить чему-то, но они так ничему и не научились. И после потопа – кто это строит Вавилонскую башню? Праведники или нечестивые? А нечестивых уже нет, они погибли. Самые праведные остались - Бог сохранил их. Только праведные на земле остались или нет? Кто начинает строить башню? Верующие или неверующие? Кто? А тут кто против Бога возмутился? Вы понимаете?

И что Господь делает? Говорит: «Это будет необычная война, Я Сам буду воевать против вас». Пророки предупреждали. Вы думаете, что Навуходоносор смог бы одолеть Израиль, Божий народ? Да, никогда, если бы Господь ему не позволил. «Я буду воевать против вас». И мы видим исполнение тех пророческих предсказаний в книге Даниила, уже в первых стихах – великая борьба и Господь противостоит своему народу. Странная картина, но - факт. И Господь выносит сосуды из Дома Своего, и не только сосуды, а драгоценные Свои сосуды – людей, самых лучших людей из оставшихся вручает царю Вавилонскому для обучения, для попечения, охраны.

«И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисах и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго».

Что делают, почему? Зачем переименовал? Зачем нужны новые имена? Что происходит? Новые имена. Вы знаете, тут тоже параллель из книги Откровения – «имя новое дам». Но это Господь. А сейчас новое имя, зачем? Вы знаете, что тогда каждое имя не просто со значением было, а с именем Бога моего. Бог, в Которого верил Даниил, был в его имени. А что это значило? Вы понимаете, что это значило? Приходит Даниил в Вавилон, его ктото зовет по имени. А это проповедь уже! Вы понимаете, это проповедь уже? И знаете, что значило имя Даниил? – «Бог судит», или по-другому, «Бог – мой судья», «Бог судил». Вот три варианта – и все они в имени Даниила. Вы видите? Даниила только окликают, и вы слышите, что Бог начал судить. Бог начал судить свой народ. А что делает тут Навуходоносор, когда дал повеление их переименовать, дать новые имена? Что он делает? Вы знаете, интересно Библия написана. Если читать ее и не забывать то, что там было. Если читать Библию так, как она написана, и настолько быстро, чтобы не забылось, как написана книга Бытие, например.

Вы увидите повторение начала такое же. Вы увидите, как Господь говорит о сосудах. А сосуды из чего сделаны? Пророки потом это сходство увидят. И пороки что потом говорят? Что сосуды означают? «Это вы люди, Я вас образовал, как горшечник сосуд образовал». Тут то же самое, что Иеремия, Иезекииль, в свое время, говорили в пророчествах только в другом виде. В каком виде? Тут никто не говорит, никто не говорит. Тут просто отчет о том, что происходило. Тут молчаливое пророчество – «выносит Господь сосуды, а вот ещѐ сосуды выводит, драгоценные Мои сосуды, в которых жизнь». И когда вы видите эту картину, вы увидите и книгу Бытие. Потому что Господь сначала образовал, потом вдохнул жизнь, а потом назвал. А потом говорит : «Ну, давай, ты, Адам, ты теперь хозяин этой земли. Пройдись по земле, и дай имена, чтоб все почувствовали, что ты хозяин. Каждому сотворенному существу дай имена, соответствующие им». Что делает Навуходоносор, если рассматривать его деяния в свете книги Бытие, что он делает? Он хозяин, вы понимаете, он хозяин, он сейчас всѐ переделает, и имена новые даст. И чтоб в этих именах не было, что «Бог мой судья», а теперь уже будет не «Бог», « не твой Бог», а мой бог будет твоим судьей, мой бог будет в твоем имени – Валтасар. И в этих именах, которые Навуходоносор дал юношам. Уже не было имени Бога, а были имена языческих божеств. И теперь они должны были носить имена чужих богов. Теперь, когда к ним обращаются, надо их называть по имени языческих богов, всех четверых. Надо всѐ это стереть с памяти, имена их богов. В честь своих богов назвать.

Вы видите, Навуходоносор переделывает всѐ по-другому, на свой лад. И дал им пищу, так же как в книге Бытие. Когда Бог сотворил, тут же и пищу дал - пищу для животных, пищу для людей. Так заканчивается первая глава.

И так первая глава в книге Даниила – царь меняет имена и меняет диету. Потому что вы знаете, это самое самая сильная ваша проповедь – молчаливая ваша проповедь. Она отличает нас, иногда ставит нас в неловкое положение. Что мы будем делать? Откажемся и от этой возможности проповедовать, или что мы будем делать? Как решите. «Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами», он решил. И вы видите, как звали Даниила? Как назвали теперь? – Валтасар. И вы где-то встречаете, что Даниил – Валтасар? Встретите, встретите, сейчас мы придем к этой главе.

А, вообще, везде Даниил остался Даниилом, он не принимает этого имени, его все равно знают как Даниила. Он не соглашается ни с диетой, ни с новым именем. Он должен остаться со своим Богом. И он остается им. Но, что его имя означает? Вы слушаете, что звучит в Вавилоне, в центре Вавилона, что звучит в книге Даниила? Появляется Даниил. А что это значит, как это звучит? Начинается глава – Иерусалим в страхе. Перед кем в страхе? Перед Навуходоносором? А в книге Даниила перед кем в страхе, вообще-то? Кто – Навуходоносор победил Израильтян, или кто? Бог! Кого надо бояться? И тут в следующем кадре Даниил. Как его зовут?

Кого надо бояться? И что происходит сейчас, что Бог делает? «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Пробил час? И что дальше, что дальше? И что вы слышите «и наименовал, и поклонитесь». Кому «поклонитесь»? Навуходоносору, который ваш творец сейчас новый объявился, или Богу? Что решает Даниил? «И поклониться Сотворившему небо и землю». Слышите, что зазвучало в Вавилоне? – первая ангельская весть в первой главе. Знаете, трехангельская весть – это не весть, которая появится только в книге Откровения. Она зазвучит в том виде, в котором будет сформулирована в книге Откровения, в Вавилоне, когда там появится Даниил. Бог пришел судить, бояться нужно Бога. И вы ясно это чувствуете в первой и второй главах книги Даниила. Вы увидите даже царя Навуходоносора. Кого боится? Не очень он хочет бояться, но никуда не денется, если не во второй главе, то в третьей, если не третьей, то в четвертой точно. И первые четыре главы – это первая ангельская весть. Ангелы посетили Вавилон. Кто такие Ангелы? Это вестники, кого Бог послал в Вавилон, И вы услышите их проповедь в первых, четырех главах - первая ангельская весть.

Подходим к 5-й главе. Хотите услышать, что в 5-й происходит? «Валтасар, царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих». Знаете, кто такой Валтасар? Тут написано : «Валтасар, царь». Это не Даниил. Хотя, вы знаете, Даниил тоже Валтасар. Тут они встретятся, два Валтасара в этой главе. «Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского». Вы где-то ещѐ до 5-й главы встречали сосуды, после первой? Как принесли из Иерусалима, так о них забыли. Вспомним в 5-й главе, когда появятся Валтасар. «Еще Навуходоносор отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. Тогда принесли» -повелевает Валтасар: - «принесите золотые сосуды, которые мой праотец, не прямо отец, это его дед, вообще-то. Но, это нормально для Ветхого Завета, просто говорит «отец». Отец, хотя там несколько родов есть. Дед, прадед – всѐ равно «отец». И Валтасар говорит: « Отец, мой Навуходоносор принес сосуды из Иерусалима, принесите их сюда» . «Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища Дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его». Видите всю эту вечеринку, и всех участников, и всех званых гостей. И что они делают? «Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных». Видите, что вы видите? Вы знаете, что хочет сделать Валтасар? Не понравилась ему книга Даниила, как она написана, и он хочет ее переписать. Потому что в первой главе книги Даниила Навуходоносор вынес сосуды, но не пил из них. Хотел осквернить сосуды настоящие – людей, не получилось. Туда влить хотел влить вино свое, не получилось – Даниил положил в сердце своем, не оскверняться. Что сделал Навуходоносор? Да, не сделал ничего. И Валтасар возмущен, и он говорит: «Принесите, ещѐ никто не пил вин из этих сосудов. Я буду пить, и вы увидите, что я – царь».

Приносят ему сосуды, вливают туда вино, напились и славят богов золотых, серебряных, медных, железных. И что вы видите? Вторую главу книги Даниила – истукан золотой, серебряный, медный, железный. И не останавливается на этом – и деревянные и всякие. Славят всех своих богов. И что произойдет? «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его». Вы видите царя? Царь изменился в лице своем. Вы даже видите, мысли его смутили его. Видите? «Связи чресл его ослабели». Вы это видите? «И колени его стали биться одно о другое». И вы это слышите. Слышите колени?

И сейчас вы ещѐ что-то услышите. «Сильно закричал царь». Царь кричит! Цари, вообщето, не кричат. Кричат глашатаи. А цари повелевают. Но, тут царь кричит. Дело в том, что он - не царь. Потому что когда вы дальше прочитаете, он зовет уже Валтасара – Даниила. И встречаются два Валтасара. Валтасар, который, как бы, царь, если языком книги Иезекииля сейчас говорить. Даниил, как бы Валтасар.

И вот, два Валтасара встречаются. Он сказал, говорит: «Я тебя сделаю третьим в царстве». А почему третьим? Потому что он был вторым, он не был царем. И долгое время историки не могли найти Валтасара в списке царей Вавилонских, и говорят: «Вот, Библия неверна». А потом нашли – оказывается, был Валтасар, такой вот он, Валтасар.

Но, он хотел быть царем, и он был и.о. – исполняющий обязанности царя, потому что царь в это время воевал где-то там, и его оставил. Он, вообще, только хотел быть царем, и потому он так кричал, Он ещѐ практикант, он не царь. И он смешно выглядит. Он очень хотел быть царем. И как только настоящий царь ушел, который не позволял себе сосуды Иерусалимские трогать. И Навуходоносор, настоящий царь не позволял себе трогать сосуды. А вот этот царь – и.о., вот он решил превзойти настоящих царей. Он приказал сосуды принести

Вы знаете, всегда отличаются люди, которые не настоящие. Они хотят утвердиться, они хотят заявить о себе, что они что-то значат, и обнаруживают свою несостоятельность. Вообще, быть царем, хотеть быть царем, в этом ничего плохого нет, как, вообще, быть великим – это неплохо. И даже Люцифер, который хотел быть Богом, не в самом его желании грех заключался. Он видел славу, которую воздавали Богу. За что? За Его любовь, за Его величие, за Его могущество. За какие-то качества все Ангелы преклонялись перед Богом. Люциферу это понравилось. И он тоже захотел, чтобы перед ним преклонялись, Но, он не хотел характер Божий в своей жизни явить. И вот в этом грех его заключался. Неплохо быть великим, хотеть быть великим, но правильным путем. Знаете, Господь же говорит, что в нас отразится Его характер, и мы будем подобны Ему. Так в чем разница? Люцифер тоже хотел быть подобным Ему, Богу. Только он хотел неправильным путем. Господь, в первую очередь, меняет наш характер. Люцифер хотел заполучить славу, почести, которых удостоен только Бог, без труда, без характера, который присущ Богу. И в этом ужас. И сегодня сатана вот этот порок передает своим детям, Если люди стремятся быть великими, это хорошо. Только если они хотят быть царями легким путем, по головам идут туда, вот это плохо. Иметь диплом – это хорошо. Купить без знания – плохо. Это то, что сделал Люцифер.

Валтасар очень хотел быть царем, но у него не было качеств царей, хотя бы тех царей, которые его окружали. И это сразу проявилось. И потому знаете, что было там написано, на стене? Вторая ангельская весть. Вторая ангельская весть из книги Откровения. Но это наоборот, - это вторая ангельская весть в Откровении, она, фактически, из книги Даниила, из 5-й главы. Что там написано? «Пал, пал Вавилон!» - именно это узнал Валтасар в ту ночь. Пал Вавилон. Почему он пал, скажите? Потому что он собрал всех своих подданных, все народы, представителей всех народов на пир и напоил их вином. Читайте в книге Откровения. Или не так? Что Господь сказал: «Всѐ, царство твое закончилось, Валтасар. Очень хотел быть царем. Недолго хотел. Ты перестарался. Ты поспешил. Хотел за время командировки настоящего царя всѐ испытать, что цари за всю жизнь не испытывают. Очень торопился. Конец твоему царству пришел». «В ту ночь» – написано – «он был убит». И исполнилось это пророчество.

Понимаете, что теперь Господь Иоанну в Откровении скажет через Ангелов? Ангел над Вавилоном, в центре земли. И что он говорит? «Конец Вавилону пришел, пал Вавилон, город великий» И за что? За то, что споил все народы. В 5-й главе – там был Божий пророк, могли бы его пригласить, но он не хотел. Он его пригласил только тогда, когда испугался. А где был Даниил до сих пор? Почему его не пригласили? Он же был вторым после царя. Очень часто, почти всѐ время Даниил был на хорошем счету в Вавилоне, все его уважали. Почему этот, и.о. царь, его не пригласил, почему? Потому что Даниил бы ему раньше сказал, что его ждет. Он боялся проповеди Даниила. Но, чего боялся, то и услышал.

Вторая ангельская весть в книге Даниила. Тут есть и третья, тут есть и третья в конце. Она, конечно, растворена во всей книге Даниила, но, вы увидите в конце. В конце очень четко и ясно увидите, в 12-й главе: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое». Тяжкое время начинается. Кто выживет в это время? Об этом третья ангельская весть – о трудном времени и том, кто выживет. И знаете, кто выживет? «но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге». А кто это? В книге Откровения написано и в книге Даниила тоже написано. Только в книге Даниила во всей книге это описано в картинах, кто спасется. А в книге Откровения это суммируется в одном стихе: «Здесь терпение святых».

Вся книга Даниила о терпении. Сколько терпения нужно было Даниилу и его друзьям в 1-й главе, сколько терпения во 2-й, сколько в третьей. Третья глава, помните? - печь, раскаленная огнем и дым мучения должен был исходить. А кто мучился там, у печи?

И дым из кого исходил? От тех, кто бросали их туда, в печь. Они даже не дошли до устья печи и погибли на месте. А те, кого бросали туда, выжили. Знаете, почему? Потому что это были люди, которые жили с Богом и ходили с Богом посреди Вавилона. Они были посланниками Господа в Вавилоне. Они были послами в Вавилоне. Они были живой проповедью в Вавилоне.

Вы знаете, что такое трехангельская весть? Вообще, трехангельская весть – это не проповедь, вот такая проповедь, что кто-то объявит: «Слушайте, я вам первую ангельскую весть провозглашу, вторую или третью». Это книга Даниила. Вы часто видите Даниила проповедующим, часто? Вы видите Даниила живущим. Вы видите эту проповедь. Проповедуют все вокруг. Бежит царь, царь к львиному рву, где Даниил молчит. И что говорит: «Даниил, я верю, твой Бог спасет тебя. Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он тебя спасет». Прибегает на следующий день, говорит : «Ну, как, спас Господь?». Что Даниил говорит? - «Царь, живи вовеки. Я жив, всѐ хорошо!». Какая это проповедь, вы слышите! А кто туда упал и кто не выжил? Читайте трехангельскую весть. Те, кто пили это вино и блудодействовали в Вавилоне. А что это значит? Что такое блудодеяние и пьянство? Что это означает? Вы знаете, что это означает? То же самое, что сегодня, в первую очередь, то же самое. Но, больше эти способы любодеяния и пьянства используют люди для достижения своих целей – политических целей сегодня, в бизнесе – вино и блудодеяние, для того, чтобы продавать, покупать. Вы прочитайте книгу Откровения, вы книгу Даниила и вы увидите всю эту картину – все это нечестие, все это блудодеяние, и все это пьянство, и все это вино, которое льется через край. И с какой целью? Это те же интриги, которые плели против Даниила. Это то же самое - это нечестность, это продажность, это суть блудодеяния и пьянства. Это достичь своей цели любыми путями – так действует Вавилон. Вы хотите тоже так? Хотите знать конец тех, кто так действует? Читайте эти книги, и слушайте весть третьего Ангела. Думаете, так легче жить, как в этом мире? В этом мире очень легко так решают задачи через ресторан. Хотите решать так задачи?

Книга Даниила хочет предупредить всех, чем это закончится. И книга Откровения просто суммирует. Книга Откровения, вообще, всѐ суммирует, всю Библию суммирует. Фактически, книга Откровения – это как слова из книги Екклесиаста: «Выслушаем сущность всего». Послушайте: «Бойся Бога». Слышите? Какая весть? Первая ангельская весть! «И заповеди Его соблюдай, потому что в этом всѐ для человека». А последующие вести - что? Всѐ, уже Вавилон пал. Потому что Вавилон -это те, кто Бога не боятся и всѐ попирают – все законы Божьи и человеческие, все законы приличия попирают. Это Вавилон.

И кто выживет? Тот, кто останется, как Даниил, даже в Вавилоне твердым в своих убеждениях, не изменит своему имени, и своему Богу не изменит, и своему образу жизни не изменит. И он выйдет чистым, сияющим. Вот тут написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди». Вот, это Даниил! Потому его называют не просто пророк, - это мудрец.

А знаете, почему ещѐ, вот эта книга мудрости? Знаете ещѐ почему? Потому что мудрость всегда связана со временем – знать свое время, знать время, когда говорить, когда молчать. Даниил немного говорит, потому что он знает время. Валтасар его не позвал – он не говорит, он молчит. Пригласил его Валтасар – он ему говорит. Спрашивает – говорит, не спрашивает – молчит. А ему достаточно, он только ходит по Вавилону - и это проповедь. Потому что его жизнь – это живая проповедь и живое обличение. И это проповедь. Трехангельская весть так будет провозглашаться, потому что будет провозглашаться в сложные времена, когда не очень будут разрешать проповедовать. И тогда чаще наша молчаливая проповедь будет обличением для беззаконных и надеждой для всех людей, которые любят Господа и любят Его законы и порядки, и ненавидят беззаконие, пьянство, блудодеяние. И не хотят пить из чаши , которую предлагает Вавилон

« И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда». Нечестивые не будут иметь покоя ни днем, ни ночью, а праведники будут сиять, как звезды.

Третья весть делит всех жителей земли на два лагеря окончательно. И книга Даниила в конце завершает тем же, она четко делит всех участников этой драмы на две группы. Одни и другие восстанут. Одни - чтобы сиять, другие – на вечное поругание. Выбирайте. Даниил был проповедником в Вавилоне. Мы тоже можем быть проповедниками в тех местах, где живем. Для этого не обязательно проповеди произносить. Для этого обязательно нужно оставаться твердыми в той истине, в которую веришь, принципиальными и честными, что бы ни происходило, как бы вам это ни казалось выгодно или не выгодно. Всегда оставаться твердыми, как скала. Как Даниил в Вавилоне.

Цари приходили и уходили, Даниил оставался.

И Господь обещает нам те же благословения, если мы останемся в этой вести трех

Ангелов: - Первое, Бог – судья, только Его надо бояться и Ему надо поклоняться, Он Творец. - Второе, надо ставить перед собой высокие цели и к ним стремиться. Только не любой ценой, как принято в этом мире. Помните, что все, что в этом мире строится, планируется, решается, добивается любой ценой нечестно, несправедливо - падет!

И третье, наберитесь терпения, чтобы всѐ пережить и отразить в себе Божий характер. И тогда засияете, как звезды. Знаете, что в Вавилоне часто все от Даниила зависели. Вы понимаете, что Даниил там ключевую роль играл? Благословение цари получали благодаря Даниилу. Будьте благословением на вашем месте. Там, где вы находитесь, вы можете быть Даниилами. Вы можете быть сильными, если вы будете твердыми в Божьих законах и останетесь верными, и будете славить Его в вашей жизни. Это единственный путь, самый надежный, самый надежный! Пройдете через все испытания и выйдете сверкающими, как звезды навеки, навсегда. Об этом книга Даниила. Выбирайте. Хотите, хотите такой вариант - это трудный, но надежный, самый лучший. И это единственный вариант как выжить в этом мире.

Кажется, наоборот. Но, это только кажется. Вот тут истина - в книге Даниила, в

Священном Писании, и суммирует Господь в Откровении, которое Он развернет пред Иоанном все истины Священного Писания красиво. Пусть Господь будет прославлен в вашей жизни, как был когда-то возвеличен и прославлен в жизни Даниила и его друзей. Аминь!

Осии: Мой народ

Откроем Священное Писание, книгу пророка Осии. Мы подошли к малым пророкам. Это самая первая книга из двенадцати книг, которые называют малыми пророками. Но, они не малые, они – великие. Потому что каждая книга – это особая весть Божия, не менее важная, чем в книгах того же пророка Исайи или Иезекииля или Даниила.

Книга пророка Осии, 1-я глава, 1-й стих: «Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иофама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского. Начало слова Господня к Осии».

1-й стих у малых пророков особенно важен, потому что там дается исторический фон - когда это происходило, во дни каких царей. И вот, в первом стихе у нас ряд царей – царей Иудейских, царей Израильских. И у нас есть представление, когда это было. Смотрите, «во дни Озии, Иофама, Ахаза». А мы недавно Ахаза встречали. Кто с ним встречался? – Исайя, в 7-й главе Исайи мы Ахаза встречали. Значит, сразу понимаем, что Осия был современником пророка Исайи, и пророчествовал в то же время, что и Исайя пророк.

«Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: «иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земли сия, отступив от

Господа». Представляете? Представьте себе, Господь дает повеление пророку: «идешь, женишься, но знай, она тебе будет изменять». Изначально. Я не знаю, кто ещѐ женился вот с такими планами, что жена будет неверна ему. Но, Господь Осии прямо сказал: «иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда». А что это значит? Не еѐ одну, а ещѐ с приданым. А откуда эти дети? Возможно, она сама не знает. Для чего? Что Господь показать этим?

И тут во втором стихе Господь это объясняет. Знаешь почему? - «ибо сильно блудодействует земли сия, отступив от Господа». А это что значит? В каком смысле «сильно блудодействует земли сия»? Вот оно – «отступив от Господа». Это что значит?

Это уже в духовном смысле. Хотя там, в те дни всѐ это настолько было перемешано. Потому что, когда Израильтяне начинали поклоняться Ваалам, Астартам, что это означало? А это означало и в духовном смысле блудодеяние и в буквальном. Потому что в этих храмах как раз и совершались все эти беззакония. При каждом храме были блудницы, которые считали это служением той богине или богу, которому они поклонялись. Вот почему в Библии всегда верность Господу параллельно идет с верностью или неверностью супружеской. Потому что любое идолопоклонство с этим связано было, любое.

Каждое идолопоклонство связано было с блудом. Прелюбодеянием, изменой, неверностью. И потому Господь говорит Осии: «Иди, возьми себе жену блудницу, и детей, которых она нагуляла, и живи с ней». Почему Господь это делает? Почему дает такое повеление? Вы знаете, это наподобие того, что Господь сказал Аврааму. Помните, когда сказал Аврааму: «Возьми сына своего, Исаака, и принеси в жертву»? Понимаете, тогда Господь с самым близким человеком, который понимал Господа, который повиновался Ему, хотел поделиться Своим горем, Своей болью. И говорит: «Авраам, иди и принеси сына твоего, единственного твоего, любимого твоего; иди, принеси его в жертву». Что Господь хотел этим показать? - «Авраам, понимаешь, это Меня ждет. Это то, что Я буду переживать. Хочешь понять, хоть отчасти, что Я буду переживать? Я хочу, чтобы ты это тоже прочувствовал. И ты сможешь людям лучше объяснить и рассказать, какой у Меня характер, и какие у Меня планы, и какое состояние этой земли, и как Я планирую и как Я вижу, что эту ситуацию нужно решить, и как только возможно ее решить. Я хочу, чтобы ты лучше понимал план, который Я задумал наперѐд по спасению этой земли».

И теперь то же самое Господь говорит Осии. Говорит: «Хочешь, Я поделюсь с тобой бедой, горем Моим? Вот у Меня есть народ, любимый народ. Ты знаешь, каким трудом Я этот народ освободил из рабства? Сколько стоило Мне переживаний с этим народом?

Сколько они Мне дней неприятных, и ночей неприятных, и минут неприятных доставили?

Я хочу тебе рассказать, как они Мне ответили. Но чтобы лучше ты это понял, женись на женщине, которая тебе будет изменять».

«И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: «нареки ему имя Изреель». Изреель – это тоже интересные моменты. Каждое название, каждое имя, каждое географическое название – это целая история. Это целая история, о которой можно говорить не десять, не двадцать минут. Можно на каждом тексте остановиться и увидеть, что за этим стояло. Потому что, вы понимаете, это история, история Израильского народа!

Когда Господь говорит: «назови Изреель», «потому что ещѐ немного пройдет, - и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева». А что это? А это надо читать. А это надо вспоминать, что там было во дни Ииуя? Да. И связано с Изреелем. И что за кровь там? И вы поймете, что Господь хочет сказать. Потому что в каждом тексте весть. Это целая проповедь, которую знают Израильтяне. Им достаточно одного слова, и они понимают. Они вспоминают истории из прошлого своего народа.

«и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева и положу конец царству дома Израилева. И будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в долине Изреель».

И зачала ещѐ и родила дочь, и Он сказал ему: «нареки ей имя Лорухама» - каждое имя имеет смысл – ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им». А вы думаете, это проповедь только для Осии, чтобы он понял? Представьте себе, Осия воспитывает детей. Дальше мы увидим, как разворачивается история, как события разворачиваются в этой семье. Осия женился на этой женщине, она уходит от него. И уходит, не просто уходит к другому. А уходит на рынок, где себя и продает. Господь говорит Осии: «Давно ее нет?». – «Давно, Господи, ушла. Не знаю, стоит мне за ней идти, или может уже не надо?» - «Иди» - говорит – «иди и купи еѐ». Представляете себе? «Иди, поторгуйся с ней, договорись о цене и приведи домой. И попроси, чтобы она больше не уходила от тебя, и не блудила, с кем попало и где попало. Скажи, что ей хорошо заплатишь за это».

Представляете, пророку повезло? И теперь, и она всѐ это время, у нее дети. Вот Лорухама родилась, Непомилованная. Чей это ребенок? Кто знает, кто знает. Следующий уже ясно чей. Там Осия, похоже, рассчитал и понял. И Господь ему ещѐ подсказал. Говорит: «И откормив грудью Непомилованную, она зачала и родила сына. И сказал Он: «нареки ему имя Лоами, потому что вы - не Мой народ. Осия, этого сына назови «не Мой народ». А что это значит? - Не твой ребенок. А что Осия говорит? – «Да, я и сам, Господи, понял». И что делать теперь с этими детьми? Что делать? Господь говорит: «ничего, воспитывай, воспитывай. Жену воспитывай, детей воспитывай. Я тебе ещѐ что-то расскажу».

Вы представляете жизнь пророка? С одной стороны, он должен возвещать Божью весть народу, с другой стороны, у него есть свои проблемы семейные, и не простые. Он должен ходить время от времени искать свою жену, где она? Своих детей зовет. Представляете, дети где-то во дворе бегают. И он кричит: «Не Мой народ». А люди знают, что это значит. Что люди думают о пророке, о детях, о непутевой жене, что они думают? И Господь говорит: «Есть свободная минута, выходи, сообщай Мою весть народу». Понимаете? А эта весть уже подкреплена ещѐ и наглядно, потому что всѐ это происходит на глазах у людей. Они уже знают, знают, где эта Гомерь, дочь Дивлаима, где она бывает. Часто люди видят и знают больше, чем он. Потому что он детьми занимается, а они в это время на рынке встречают там, или где-то у храма языческих богов встречают там Гомерь. Что за весть Господь народу Своему хотел преподать таким образом. Это все в книге

Осии. Послушайте, 7-я глава. 1-й стих: «Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема» - а как это? – и злодейство Самарии; ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам».

Это состояние, которое было в те дни в Самарии, в городах Ефрема. «Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их; теперь окружают их дела их; они – пред лицом Моим. Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими – князей».

Состояние какое!

«Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто, и оно вскиснет. «День нашего царя!» говорят князья, разгоряченные до болезни вином». Как красочно, да, описано! «А он протягивает руку свою к кощунам. Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит как пылающий огонь». Все идет, все запущено, никакой работы. И сказать, отдыхают, тоже не отдыхают. Трезвых не видно, тем более разумных. Вот что происходит.

«Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне. Ефрем смешался с народами, Ефрем стал как неповороченный хлеб. Чужие пожирали силу его, - и он не замечал; седина покрыла его, а он не знает». Состояние! Ну, а чего ожидать. Если все, чем он занимается – это пьянство и прелюбодеяние. Отдает силу другим, и уже не видит, в каком он состоянии. Видели людей, которые спились? - вот состояние Израиля.

Или 9-я глава – «Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары». Вся книга на эту тему. Анти - песнь Песней. Если хотите увидеть обратную сторону Песни Песней, так вот это книга Осии.

Мне нравится 11-я глава. Почему Господь все это делает? Что Господь этой книгой, этой вестью хочет показать? Послушайте, 11-я глава: «На заре погибнет царь Израилев!». На заре – это как? Ещѐ и жизни не увидел, ещѐ не пожил, как следует. И Господь говорит: «Так погибнет же». «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их; приносили жертву Ваалам и кадили истуканам». Это Господь говорит. «Я Сам приучал Ефрема ходить». Господь вот в таком виде, таким языком говорит: «Представляете? Видите Осию? Учит ходить детей. Мамы нет – учит, возможно, читать, писать. А Господь говорит: «Осия, теперь расскажи, иди, народу о Ефреме. У Меня был такой же сын Ефрем и Израиль. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им».

А что значит ярмо? А Господь говорит: « и был для них как бы поднимающий ярмо», чтобы накормить, освобождая от этой тяжести, помогает. Не только пищу подносит, ещѐ и помогает. «И ласково подкладывал пищу им. Не возвратится он в Египет; но Ассур – он будет царем его». Кто не возвратится? Ефрем. «Ассур – он будет царем его, потому что они не захотели обратиться ко Мне». А вы знаете, что значит Ассур? Это хуже, чем Египет. Ассирийцы, они прославились своей жестокостью, они превзошли всех. В то время более жестоких царей, чем Ассирийские, не было. Египет – это курорт, по сравнению с Ассирийцами. И вы знаете, Осия предсказал вот таким драматическим образом, предсказал пленение Северного Царства. Он это делал вместе с пророком Исайей. Осия и Исайя пророчествовали одновременно о том же, и говорили о Божьей любви.

Но вы видите, эти проповеди на одну и ту же тему. Но они отличаются одна от другой. Какая ярче? У Исайи тоже есть яркие моменты – это большая книга. Но, Осия, мне кажется, превзойти иллюстрации какой-то Осию вряд ли. Вряд ли вы найдете более яркую иллюстрацию того, как милостив Господь, как Господь долготерпелив, и как Он заботился о Израиле, о Ефреме, о Северном Царстве.

«Не возвратится он в Египет» - вы слышите, сколько боли в этих словах - Ассур будет их царем». Они выбрали. Почему? «Потому что не захотели обратиться ко Мне». А теперь вернитесь на рынок, где Гомерь продает себя. Ей плохо было у Осии, плохо? Думаете, лучше там. Там ее унижали и оскорбляли, а она всѐ равно шла туда. Господь говорит : « Вы понимаете, что произошло с народом Моим? Вот то, что Гомерь выбрала, вот то выбрал Израиль. Почему они к Ассуру пойдут? Потому что не хотели вернуться домой, ко Мне». «И падет меч на города его, и истребит затворы его, и пожрет их за умыслы их». За что?

В книге Даниила, в 3-ей главе, где описана история Седраха, Мисаха и Авденаго. Помните, когда Навуходоносор всем поклониться золотому истукану. И когда они не поклонились, и когда их привели к Навуходоносору, Навуходоносор в разговоре с Седрахом, Мисахом и Авденаго в 14-м стихе сказал им: « с умыслом ли вы Седрах, Мисах и Авденаго богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь. «С умыслом ли вы» - что это значит? Другими словами он спрашивает: «Вы подумали, вы умышленно это делаете, или случайно так получилось?» И вы помните, что в той главе Седрах, Мисах и Авденаго сказали, что нет нужды повторять и давать им ещѐ один шанс, потому что они все хорошо обдумали. В 16-м стихе: «И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: «нет нужды нам отвечать тебе на это».

И дальше в 18-м: «Да будет известно тебе царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Они хорошо всѐ обдумали.

Понимаете, когда мы сейчас читаем, что Господь накажет Израиль за умыслы их – это означает умышленный грех. Это не случайная ошибка. Это продуманный, спланированный умышленный грех. Вы знаете, этот грех начинается в мыслях. Отчего?

Потому что делать нечего было. Жизнь хорошая была.

«Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему. Он не возвышается единодушно. Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я – Бог, а не человек; среди тебя – Святой; Я не войду в город. Вслед Господа пойдут они. Как лев, Он даст глас Свой! даст глас Свой, - и встрепенутся к Нему сыны с запада. Встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их, говорит Господь».

А что происходит тут? Что происходит? Господь говорил в пользу Ефрема? А что вы сейчас слышите? Что за пророчество было до сих пор – погибнут, Ассирийцы будут править ими, меч пошлю на города их. А потом говорит Господь: «Нет. Я сделаю так, что они как голуби оттуда прилетят, встрепенутся на голос Мой с востока, с запада, и с земли

Ассирийской, в домы их вселю». Господь в начале рассказывал о том, что ждет Израильтян за их нечестие, а потом незаметно переходит к тому, что будет, в конце концов. Почему Господь через всѐ это проводит Свой народ? Почему Господь избрал такой трудный путь в решении проблем со Своим народом?

Потому что Он видит хороший конец. Многие погибнут, но многие спасутся. Через все эти испытания многие спасутся. В одной из книг, которую мы проходили уже до сих пор, были такие стихи, может, вы вспомните, где это было. Господь говорит о наказании, которое постигнет Израильтян. А потом спрашивает: «Думаете, почему так сурово? Знаете, когда вернутся дети ваши из плена, и вы посмотрите на поведение их и услышите их разговоры и увидите, как они выглядят, вы поймете, для чего всѐ это нужно. Они совершенно изменятся, это будут другие люди. Вот эти трудности, которые они перенесут, и их родители, очень хорошо повлияют на детей. И дети вернутся, и ты с удовольствием будешь смотреть на то, как они себя ведут. Ты будешь гордиться детьми твоими. Но, знаешь, каким трудом это стало возможным? Через какие испытания они прошли?». Так и здесь, Господь говорит: «Знаете, зачем все это нужно?

Ради вот тех многих, которые встрепенутся, как голуби, и прилетят. И Я им за все, что они пережили, устрою самую лучшую жизнь, поселю их в самых лучших домах, в самой лучшей земле. Хотите узнать, что это за земля будет?».

И Господь часто через пророков, когда Он говорит, начинает о наказании, а потом незаметно переходит к тому, что вы не представляете, как это хорошо закончится. Конечно, многие погибнут. Так жаль, что многие погибнут. Но многие, многие будут спасены! Если бы не вот эти испытания и наказания, было бы намного хуже. Поверьте, это лучший путь, который Господь избрал. Это лучший путь. Конечно, мы своим послушанием или непослушанием можем усложнить дорогу домой, и упростить возвращение домой. От нас многое зависит, насколько скоро мы поймем, что Господь желает нам добра. Как только мы поймем книгу пророка Осии, и переживем ее так, как это пережил Осия пророк, тем быстрее мы изменимся и сможем вернуться домой. Знаете, как заканчивается книга пророка Осии? Господь смотрит на Ефрема и говорит: – 14-я глава, 6-й стих и дальше – «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан, Расширятся ветви его, - и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана. Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом – и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. «Что мне ещѐ за дело до идолов?» скажет Ефрем.

- Я услышу его и призрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис: от Меня будут тебе плоды».

Слышите?: «Что мне ещѐ за дело до идолов?» скажет Ефрем.

«Кто мудр, чтобы уразуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них». Эта книга заканчивается, как книга Откровения, заметили? В книге Откровения последнее, что мы услышим – это то, что искупленные будут говорить: «Истинны и праведны суды Твои» - песней заканчивается. Это и есть песнь Моисея и Агнца – все искупленные признают, что это лучший путь, который Господь избрал. Каким бы трудным он ни казался нам, но это лучший путь. И Господь видел, какой конец будет. И Он так хочет, спасти как можно больше людей, заблудших Его детей.

Вот это весть Осии пророка – не только словесно, но и жизнью. И люди смотрели на

Осию, слышали его пророчества, видели его жизнь, и во всем этом видели Божий характер. Помните, это в Ветхом Завете -Божий характер? Какой Бог в Ветхом Завете? Он такой же, Он не изменяется. Какой Он был в книге Бытие, какой был в книге Судей, такой же Бог в книге Осии, такой же Бог в Евангелиях, и такой же в книге Откровения. Бог, Он не изменяется.

Долготерпеливый, многомилостивый. Если гневается, то вы слышите, даже до конца главы не выдерживает Его гнев. Он уже предвосхищает, во что это выльется, какой будет результат – «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» - Исайя говорит во дни пророка Осии.

А Осия? А Осия в это время воспитывал своих детей. Разные пророки, разные вести, но о том же Боге - любящем миловать, долготерпеливом, но не оставляющем без наказания. Все будет хорошо, как бы трудно ни было. И, в конце концов, все завершится так, как в книге Откровения, как в книге Осии, «ибо правы пути Господни и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них».

Пусть Господь благословит нас в нашей жизни, и во всех трудностях и радостях. И поможет нам не забывать о Нем, о Его характере, о том, с каким нетерпением Он ждет нашего возвращения к Нему. Аминь!

Иоиля: В силе и духе Илии

Откройте книгу пророка Иоиля 1-ю главу. Ну, тут немного глав, тут всего три главы, так что мы очень быстро эту книгу могли бы прочитать. 1-я глава, 1-й стих: « Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила. Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши или во дни отцов ваших? Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети – следующему роду; Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки».

Вы заметили, что тут что-то пропущено? – нет первого стиха. Это исключение из правил для пророческих книг. Иоиль начинает сразу, сразу начинает свою весть. Вы знаете, мне кажется, это не случайно. Только один пророк так ворвался, если помните, в историю – когда мы книги Царств читали, 17-ю главу открыли, не знали об Илие пророке, и вдруг услышали уже проповедь, без представления, без объявления, кто будет говорить, о чем, чей сын. Что-то подобное у Иоиля. И вы знаете, что и весть, которая в книге содержится – это та же весть, это родственная весть. Но, давайте посмотрим.

Иоиль начинает и говорит: «Передайте об этом детям вашим; дети ваши пусть скажут своим детям, и так из рода в род пусть передают. Что было, такое было, такое, чего никогда раньше никто не видел и не слышал: «Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришел на землю мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него, как у львицы. Опустошил он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал, ободрал ее догола и бросил; сделались белыми ветви ее.

Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!». Пророки всегда такие картины рисовали, чтоб запомнилось. Понимаете, о ком речь идет? - «пришел на землю мою народ сильный, опустошил виноградную лозу мою и смоковницу мою обломал, ободрал ее догола и бросил». Слышите? – тут всѐ! Такая иллюстрация, что вы и книгу Осии видите с Гомерью, и с еѐ любовниками, как они с ней обошлись. Вы видите Израильский народ уже как народ в целом, и все это видите в картине - такой яркой, краткой, но, ѐмкой. А виноградная лоза в Библии – это часто использовал Господь через пророков Своих вот эту иллюстрацию по отношению к Израильскому народу.

Иисус потом эти притчи вспоминал и повторял не раз. Израиль всегда сравнивался с лозой, с виноградником.

И Господь говорит: « вы знаете, что с Моим виноградником произошло? - вот так вот обломали и оборвали, опустошили». Не просто пришли и сорвали урожай, собрали урожай, а так собрали, что там уже долго никто собирать урожай не будет.

«Рыдай, как молодая жена, препоясавшись вретищем, о муже юности своей!». О чем «рыдай»? – «Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле».

Это пророк обращается к народу - «Нет хлеба, во святилище нет хлеба. Вы понимаете, тут не просто – почему нет хлеба во святилище? Потому что урожая нет, да? А почему урожая нет? А книгу Второзаконие читайте, почему нет урожая. Потому что в святилище не было другого хлеба, потому там не будет хлеба. Понимаете? Это всѐ взаимосвязано – если нет духовного хлеба, нет пищи духовной, если народ отступил от законов Господних, Господь что делает? Говорит: « Я вам покажу, что значит беззаконие, чтобы вы почувствовали».

Вообще, по закону как? Есть дожди – Израильтяне очень хорошо знали - у них был ранний и поздний дождь, он точно вовремя выпадал. Как только засеяли поля, сразу дождь выпадал – ранний дождь для того, чтобы всходы были. А потом, когда должен был созреть урожай – в положенное время Господь благословлял Свой народ поздним дождем, и дождь выпадал. И так было всегда. А теперь Господь говорит: «что, нет хлеба?

Понимаете, почему нет хлеба?».

«Препояшьтесь вретищем и плачьте, священники! Рыдайте, служители алтаря! Войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! Некогда спать, вы должны и день и ночь в храме находиться». – «Зачем? Чем заниматься?». – Хлеб готовить, «Ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост». А пост он и так будет, если нет хлеба. «Объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! Ибо день Господень близок: как опустошение от Всемогущего придет он. Не пред вашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими». Вся первая глава о том, что нет хлеба. Первая глава о том, что нет хлеба и предупреждение - день Господень близок. Вторая глава начинается: «Трубите трубою на Сионе, и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок». Что за день Господень? Эта книга несколько тем поднимает.

Во-первых, мы заметили, что очень неожиданно начинается пророчество, без всякого вступления, без объяснения, когда это происходило. А из контекста, из намеков самой книги можно предположить, когда это было. Ну, например, там нигде вы не найдете упоминание о Вавилоне, о Сирии. Это значит, не во дни, когда Исайя, когда Осия пророчествовал. Это было до пленения, потому что угрозы Ассирийцев мы не слышим. О Вавилоне предсказание мы не слышим. Зато есть упоминание о Филистимлянах в книге.

А Филистимляне, когда мы почитаем историю Израиля, они были раньше.

И предполагают, что Иоиль пророчествовал, где-то, во дни царя Иоаса. Помните, в 7-мь лет его во цари, хороший был царь. Там был хороший регент у него. И пока его воспитывали, управляли им, было не плохо. Ну, конечно, не всѐ было потом гладко. Но, вот предполагают, что Иоиль пророчествовал во дни Иоаса, царя. Когда ещѐ угрожали Израилю Филистимляне, о которых упоминается в этой книге. Это одна из самых ранних книг среди пророков вообще. Остальные пророки, в основном, вокруг пленения Вавилонского, до пленения, во время пленения, ну, и после малые пророки. А Иоиль – он раньше, Иона ещѐ раньше. Остальные пророки, где-то, все вокруг Вавилона, Ассирии, 1-я глава – о том, что нет урожая. Почему? Потому что нет хлеба во святилище. Это проблема не просто урожая, это духовная проблема всего народа. И наступает день Господень, он близок. И 2-я глава говорит о дне Господнем. Это известная книга, известная книга по некоторым текстам, которые мы часто слышим, часто цитируем. Помните такие стихи, как Иоиля 2:28? : «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму».

Слышите, сколько знакомых стихов? Или вот, раньше немного – 23 стих тоже 2-й же главы: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру, и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде». Слышите? Этот стих тоже часто цитируется, часто вспоминают. И это во 2-й главе: «день Господень, излию от Духа Моего, дождь ранний и поздний» - на какую это тему? Вы слышите, что это одна и та же тема? А излитие Духа Святого – 2-я глава – в разных формах эта тема подается – через иллюстрацию о дожде раннем и позднем; и прямо – день Господень. А день Господень – это что? В Священном Писании день Господень – это о субботе, это о втором пришествии Христа.

А о первом пришествии – это день Господень? День Господень. Знаете, что такое день Господень в Священном Писании? День Господень - это когда Господь будет в центре вашего внимания. В субботу Господь в центре внимания. Должен быть в центре внимания Господь. И когда мы говорим о втором пришествии Христа, тоже Господь будет в центре внимания: «И узрит Его всякое око». Кого? Понимаете, в день Господень Господь будет в центре.

Или излитие Духа Святого. А излитие Духа Святого - это не день Господень? Вы знаете, Библия говорит о разных днях и всегда называет это днѐм Господним. Хотя, мы понимаем, что суд - это тоже день Господень. Пришествие Христа - это тоже день Господень. И первое пришествие Христа - это тоже день Господень, потому что Иисус был в центре. Это то, о чем Иисус говорил: «ещѐ не наступил час Мой». А что такое «час Мой»? Это, когда Он будет в центре внимания – все будут смотреть на Него. И когда Его вели на Голгофу, все взоры были обращены на Него, всѐ внимание, все мысли.

Независимо, как – хорошо ли плохо, - но, все люди думали о Нем.

2-е пришествие – то же самое, но Он будет в центре. И потому, когда мы читаем пророка Иоиля, мы видим, что Иоиль говорит о дне Господнем. Что это за день Господень? Он говорит о субботе? Нет, здесь мы не слышим о субботе. Что это, он говорит о первом пришествии? Похоже, тоже нет. О чем говорит? О втором пришествии? Может быть. Но, он говорит ясно о излитии Святого Духа: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего». День Господень – но, сейчас мы говорим о излитии Духа Святого, о том дне, когда Господь будет в центре, но, в излитии Духа Святого.

Что это за событие? Помогает иллюстрация, которую тут же Иоиль приводит: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру». Это что значит? Иоиль говорит: «Все будет хорошо – дождь опять будет вовремя, и ранний будет, и поздний будет». И потом он связывает и проводит параллель с излитием Духа Святого. А что это значит? Мы говорим, что излитие Духа Святого особым образом произошло в день Пятидесятницы после воскресения Христа. Но, говорим, это был ранний дождь. А если ранний, то поздний – это когда? Это перед вторым пришествием, о чем Иоиль и говорит, смотрите: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши».

А в чем это выразится? Если ранний дождь - для чего, какую роль он выполнял для земли? - чтобы все взошло.

А в духовном смысле это как может быть? Если люди не знали о Боге, совсем не знали, услышали весть, и семя взошло. Помните, Иисус рассказывал притчу о сеятеле? Сеял семя. Упало на добрую почву – взошло. На плохую – не взошло. А если дождя не было – тоже не взошло. А если будет дождь – взойдет. Для всхода нужен был ранний дождь, дождь, который оросит посеянное. Мы можем говорить людям о Боге, о Христе. Мы можем проповедовать в этом мире. Но без силы Святого Духа не будет всходов, результата не будет, семя не прорастет, как вы не убеждайте, как вы ни старайтесь, какие бы способы вы не придумали донести истину, какие бы методы не использовали - просто проповедовать, или со всякими наглядными пособиями, через литературу ли, каким бы образом. Если Господь не пошлет влагу, если не оросит посеянное, если Дух Святой не коснется сердца, не будет результата.

И Господь обещал, говорит: «Опять Я пошлю, как и прежде дождь ранний и поздний. А поздний – уже все проросло, но не каждый колос наливается зерном. Отчего зависит? Как вы не старайтесь, не будет дождя – не будет урожая. Кажется, всѐ поле засеяно, много людей, и, кажется, все они похожи на истинных христиан. Помните другую притчу, которую Иисус произнес? Говорит: «Посеял хозяин пшеницу, выросла не только пшеница, потому что ночью потрудился враг, и он посеял плевелы. А плевелы – это такое дело. Которое не отличишь, потому что они очень похожи на пшеницу, и до конца. Опасно даже выдергивать. Потому Иисус сказал ученикам: «это надо оставить до жатвы». Интересная книга пророка Иоиля. Посмотрите, тут заканчивается в третьей главе ещѐ одной темой. 3-я глава: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима. Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата. Знаете, что такое долина Иосафата? Это целая история из Ветхого Завета, из книг Царств и Паралипоменон, время Иосафата. «Я соберу все народы и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили. И о народе Моем они бросали жребий и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино и пили. И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? Хотите ли воздать Мне? Легко и скоро Я возвращу возмездие ваше на головы ваши. Потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши. А это что значит? О каком золоте, серебре говорит Господь? Вот эти народы, каким образом они внесли Божьи драгоценности в капища своих божеств, богов? Понимаете, как?

А как Навуходоносор позже, что он сделает? Сосуды куда принес? Но, не столько о сосудах Господь переживает, сколько о людях, потому что они не только сосуды, не только золото в буквальном смысле, а золото людей. Господь потом говорил, «что Я сделаю так, что вы будете дороже золота». И теперь Господь говорит: «Я соберу все народы в долину Иосафата». Помните историю Иосафата? Пошли народа на царя Иосафата, на Израильтян войной. Эта история записана 2-е Паралипоменон 20-я глава, тоже интересная глава. Сейчас вы увидите всѐ так, как это всѐ связано: «После всего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иоссфата. И пришли, и донесли Иоссафату, говоря: идет на тебя множество великое изза моря, от Сирии, и вот, они в Хацацон-Фамаре, то есть в Енгедди. И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа. И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем, пред новым двором. И сказал: Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? Это Иосафат обращается к Богу, молится. «И они поселились на ней, и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря:»Если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь». И ныне, вот, Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам. Когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, - Вот, они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их.

И смотрите дальше, что происходит? Тогда, когда царь Иосафат таким образом обращался к Господу, и когда «все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малые дети их, и жены их и сыновья их. Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень, среди собрания». Слышите книгу Иоиля? «И сказал он: « слушайте, все Иудеи, и жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия». История очень тесно связана с пророчествами, которые провозглашали пророки.

И если там хоть какое-то упоминание есть о событиях прошлого, надо эти события поднять, чтобы увидеть то, что видели люди, слушавшие пророка, потому что они знали хорошо историю.

Фактически, один из служителей, левитов встает среди собрания и говорит: «не бойтесь, не вы будете воевать, а Господь. Завтра выступите против них: вот, они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! Не бойтесь и не ужасайтесь, Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами». Кто будет сражаться?

Понимаете, есть вещи, которые мы не способны сами решить. Есть проблемы, которые мы не можем решить. Есть, работа, которую человек не может выполнить. Господь говорит: «Иди и говори» - а сердце изменить мы не в силах. Нужна другая сила. Так и здесь: «Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами. И преклонился Иосафат лицем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу. И встали левиты из сынов Каафовых и из сынов Кореевых – хвалить Господа, Бога Израилева, голосом весьма громким. И встали они рано утром, и выступили к пустыне Фекойской; и когда они выступили, стал Иосафат и сказал: послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам». Ещѐ один важный и известный текст.

«И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо во век милость Его! И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены». Что делали Израильтяне? Пели. Иосафат посовещался с народом, царь, и они решили, потому что Господь через пророка сказал: «будет Господь сражаться». Да? «Вы встаньте, выступите» – написано – встаньте, выйдите вперед, и смотрите, как Господь будет сражаться». Ну, а царь посовещался с народом: «ну, как мы будем просто так стоять?». Понимаете, человек не может просто так стоять, ему надо что-то делать. Люди склонны в критических ситуациях, вот когда какая-то проблема, склонны либо идти в бой, либо прятаться в кусты. Почему-то мы люди - люди крайностей. Нам очень трудно найти третий вариант, который, между прочим, здесь описан.

Что Господь сказал через левита? Говорит: «в бой не надо идти. Это не ваша война, вы сражаться не будете, но, и бежать с поля боя тоже не надо - вы же ничего не поймете, что там произошло; вы же ничего не увидите; не будет опытов с Богом; вы должны быть в гуще событий, но ничего не делать». Вы представляете, как это сложно – быть на поле боя, и ничего не делать. Наверное, это самое сложное.

А Господь говорит через пророка Своего: «вам нужно выступить вперед и ничего не делать, и только смотреть». Но, вы знаете, если бы нам хватало смелости и доверия Богу, всегда смело выступать вперед и быть в гуще событий, но ничего не предпринимать, вы не представляете себе, какие чудеса вы увидели, как Господь сражается. Если бы мы не доставали свои мечи и не начинали рубить тут направо и налево, и мешать только Господу, то мы бы увидели такие чудеса!

Но, так как у нас не хватает терпения и мудрости, то мы что делаем? Мы мешаем Господу и запутываемся ещѐ сильнее. Ну, и вы знаете, чем это заканчивается. Потом и Господь говорит: «ну, что с вами делать? Мне уже вас надо наказывать, потому что вы уже натворили делов. Я даже не знаю, кто тут из вас лучше».

Вернемся к книге пророка Иоиля. Вы вспомнили эту историю? Потому что Иоиль третью главу основывает на этом опыте из истории народа Израильского. И он говорит: «Вы знаете, Я соберу в ту долину ещѐ раз народы» - так третья глава начинается – «Я их соберу всех. Соберу все народы, а вы стойте и смотрите». «И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие?» - это Господь говорит - «Вы что, вы хотите со Мной сражаться? Легко и скоро Я возвращу возмездие ваше на головы ваши» - так говорит Господь. «Потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши. И сынов Иуды и сынов

Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтоб удалить их от пределов их. Вот, Я подниму их из того места, куда вы продали их, и обращу мзду вашу на голову вашу. И предам сыновей ваших в руки сынов Иуды. И они продадут их Савеям, народу отдаленному; так Господь сказал. Провозгласите об этом между народами, приготовьтесь к войне, возбудите храбрых; пусть выступят, поднимутся ратоборцы. Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши – на копья; слабый пусть говорит: «я силен». Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отвсюду». Вот это выражение «перекуют мечи на орала». Знаете, что в Библии есть и в одну, и в другую сторону это высказывание. Здесь серпы - на копья, и орала – на мечи, здесь у Иоиля. Серпы – на копья – это что значит? Война или мир? Что это значит? Война. Помните - это война. Удивительная эта книга Иоиля.

Вы смотрите, тут такой набор тем интересных, вот такое слияние! С одной стороны, мы, о чем говорим в книге Иоиля? День Господень. А День Господень – это именно излитие Духа Святого и война. Как это совместить? Война и излитие Духа Святого, как это совместить? Исайя, позже, говорит: « так, теперь мечи не нужны, нужны орала, нужны серпы. Идите к кузнецам, пусть они переделают вам ваши оружия. В мирных целях вы должны всѐ использовать то, чем вы воевали». Всѐ – это мир! А у Иоиля, он говорит – «война, объявляю войну». Но, кто воевать будет? Господь.

Понимаете, что происходит? Мы говорим об урожае, о дожде раннем и позднем. От чего зависит урожай? Господь делает чудо это, не мы, мы не в силах. Вы можете сделать так, чтобы семя проросло? Мы можем только посадить его в почву, и всѐ. Всѐ остальное Господь совершает. Вы можете сделать так, что урожай будет на ваших полях? Это от Господа зависит, там чудо происходит. Вы только выходите и смотрите. А выдумаете, в войне вы можете что-то сделать? Но, вы, главное, выходите и смотрите. «И сейчас не мирное время», - говорит Господь – «сейчас война». Мы говорим о войне. Как это всѐ соединяется? Мы говорим о излитии Духа Святого и о войне. Как это всѐ соединяется?

Но, вы видели, что оно соединялось и там, в долине Иосафата. Вдруг Господь изливает

Свой Дух на левита, который начинает пророчествовать, и он говорит, что надо делать.

Там же мы слышим слова, которые мы относим к Духу пророчества часто – «верьте Господу Богу Вашему и пророкам Его, и будет вам успех». Это, можно сказать, один из текстов таких, памятных текстов, которые мы связываем с Духом пророчества. А что такое Дух пророчества, что это такое? Когда мы говорим: «Дух пророчества» - что это такое?

Мы говорим, что Библия была написана под водительством Духа Святого, на основании Священного Писания. Там написано, что «Господь ничего не делает, не открыв тайны рабам Своим, пророкам». Они совершали то, что им поручал Господь. И силой, которую им Господь давал. Что происходит? Когда люди слушали эти пророчества, произносимые или написанные, они чувствовали силу Духа Святого.

Ещѐ в Писании написано, что вы не можете понимать, поэтому Священные Писания без водительства Духа Святого. А это что значит? Вы понимаете, что многие читают Библию. Атеисты тоже читали Библию. В каком духе, и как извращали? Что это не на пользу шло, а во вред им самим. Павел об этом писал. Говорит: «Как многие извращают Священные Писания в погибель себе». Что это значит? От чего зависит, в каком духе ты будешь это делать? Однажды Петр - на вопрос Иисуса «за кого почитают люди, за кого вы почитаете Меня?» - говорит: «Ты Христос – Сын Бога живого». Что Иисус сказал?

«Это не ты, это Дух Святой через тебя говорит». И тут же, опять беседует Иисус с Петром, и что Иисус говорит? «А это уже другой дух. Ты знаешь, это уже совершенно другой дух». Что это значит? Понимаете, мы чувствуем этот дух, все чувствуют, каким духом мы водимы.

О чем книга Иоиля? Книга Иоиля - о последнем времени, о дне Господнем. Но, особенно, о дне Господнем, когда будет излит Дух Святой в обильной мере. Эта книга о войне. Как это всѐ соединяется? И вы смотрите, что оно везде соединяется – там, в долине Иосафата это соединилось, и здесь Иоиль, каким-то образом, соединяет две темы – война и Дух Святой.

И я тут вспоминаю, помните, о Илие пророке было сказано что? Вернее, о Илие, который должен явиться перед вторым пришествием, в силе и духе Илии. Вы подумайте - дух и сила. Именно с Илией пророком связаны вот эти две вещи – дух и сила. Приходил Илия, появлялся неожиданно, но, с такой силой, никто не мог ему противостоять. И, казалось, он ничего особенного не делал – он не воевал, он не сражался. Вы видели где-то Илию, размахивающего чем-то? Нет, Илия просто приходил. Но, такая сила исходила, что все расступались, все с уважением и с трепетом относились к этому пророку.

Он был один, сотни пророков Вааловых собрались против него. Откуда у него такая сила, откуда? Но, когда после победы на горе Кармил вдруг ему так пусто стало, так страшно, так плохо стало, и он убежал. Он побежал к горе Хорив, к Синаю. Прибежал туда, и что услышал? Тихое веяние ветра. А всегда, когда мы в Священном Писании слышим об этом: «тихое веяние ветра» - мы понимаем, речь идет о работе Духа Святого. Что это значит? С силою или нет? Как это всѐ сочетается? С одной стороны, - Дух, как тихое веяние ветра; с другой стороны, - сила, перед которой расступаются все. Как это понимать? Как это можно соединить? По-человечески, кажется, невозможно. Но, Господь говорит: «Возможно! Выходите вперед , и Я сделаю вас сильными. Вы сможете стоять, не в тылу где-то, а на передовой, и только тогда вы сможете увидеть чудеса, которые Я для вас буду совершать на ваших глазах».

Знаете, что значит излитие Духа Святого в поздний дождь? Это люди, которые будут стоять впереди. Знаете, что значит урожай, которого Господь ожидает? Это люди, которые будут стоять впереди, но смогут стоять и не бояться, и в то же время не сражаться на передовой, в силе и духе Илии. С одной стороны – сила, а с другой стороны – Дух.

Помните, Господь послал Своих учеников на миссионерскую работу? Возвращаются они с миссионерской работы. Иоанн и его брат говорит: «Господи, там порядок надо навести, не пускают нас. Мы в это селение хотели войти, а они нас не пускают. Может, мы огонь. Ниспошли духа Твоего в виде огня».

Да? Тер. акт. Это сыны Громовы были – «Может быть, эту Газу рвануть?». А что Господь говорит? «Вы не знаете, какого вы духа». А что это такое? – книга Иоиля! Послушайте, долина Иосафата, послушайте! Сила нужна, или не нужна сила, чтобы встать вперед, нужна? Ещѐ какая! Вы знаете, Господь ожидает, что Его дети будут стоять и уповать на Своего Господа, и останутся, стоять до конца, что бы ни случилось. И Господь говорит: «Знаете, будет такое, будет. Излию от Духа Моего так, что вы посмотрите на своих юношей, на девушек, на стариков, и вы удивитесь, какая сила! А в чѐм сила эта проявится? В твердости стоять на самом переднем крае битвы и не сражаться, а доверить это Господу. И Господь сделает Свое дело. «И будет в тот день: горы будут капать вином». Вот будет результат. «И холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из Дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим». Что вы слышите? Вы помните Откровение? А что вы услышали? Река прямо из центра. А ещѐ что вы услышали? Если из центра река вытекает и всѐ напояет, и Едемский сад. Господь так хочет, нам вернут всю эту красоту, всѐ это богатство. Он так хотел, чтобы всегда был хлеб, как физический, так и духовный. Он так хотел бы, чтоб мы не были среди тех, кому вот эти первые стихи были адресованы: «Рыдайте, пьяницы». Он так хотел бы нас видеть людьми сильными, стоящими твердо на ногах. Он так хотел бы нас видеть и гордиться нами, и радоваться, как родители радуются, когда видят своих послушных детей, которые чему-то учатся, какие-то успехи в их жизни. И вместе радоваться.

Об этом книга Иоиль, интересная книга. О Духе и силе; о войне и о дожде; о серпах, оралах, мечах и копьях. Тут всѐ в этой книге. Она так же начинается, так же обрывается, как ворвался Илия пророк в историю Израильского народа. Она так же ворвалась в Священном Писании среди малых пророков эта короткая, но, знаете, сильная книга! О дне Господнем, он скоро наступит. Скоро грядет день Господень! «Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок» - об этом книга Иоиля - о дне Господнем, о дне Господнем, он близок. Тут много есть книг, которые похожи на книгу Откровения, и к которым подходит вот та концовка, что в книге Откровения: «Ей, гряду скоро! Ей, гряди, Господи Иисусе!». Аминь!

Амоса: Предупреждение

Книга пророка Амоса. Давайте откроем эту книгу, 1-ю главу, 1-й стих: «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года пред землетрясением». Как всегда, первый стих нас вводит в те годы, в те условия, в которых пророк пророчествовал.

Что мы узнаем? Мы узнали, кто такой Амос – он был пастухом. Интересно, что Господь для провозглашения Своей истины избирал разных людей. Как в Новом Завете Он избирал рыбаков, так же в Ветхом Завете Он избирал простых людей. Вот он - Амос. Как в Новом Завете Он избирал для провозглашения Своих истин ученых людей, как Павел, так и в Ветхом Завете Он избирал ученых, великих людей того времени, таких как Моисей, Даниил. У Господа есть работа для всех людей. Так это было во дни Ветхого Завета. Так это было во дни Нового Завета, написание Нового Завета, так это и в наши дни. У Него есть работа для всех людей – образованных, необразованных, богатых, бедных, для людей разных специальностей.

Понимаете почему? Надо достичь людей разных сословий. Надо донести эту истину людям разных профессий. А это лучше смогут сделать люди, которые понимают бедных в данном случае, или пастухов. «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских». Нам местность известна, откуда родом Амос. Фекойя расположена на юг от Иерусалима, недалеко, на расстоянии, где-то, шестнадцати километров на юг от Иерусалима. Фекойя расположена на высоком холме. Говорят, что из Иерусалима виден этот холм. И из Фекойи, с вершины этого холма виден Иерусалим. Несмотря на то, что расстояние шестнадцать километров. Представьте себе, Господь избирает пастуха, который часто пас свои стада на склонах Фекойских холмов и видел столицу – Иерусалим. Однажды Господь обращается к Нему и говорит: «Я тебя отправляю на север для того, чтобы ты сообщил мою весть северным десяти коленам Израильским».

Амос пророчествует во время, когда пророчествовал Исайя, когда пророчествовал Михей, когда пророчествовал Осия. Это те пророки, которые примерно в одно и то же время предупреждали: одни – северные царства, другие – южные. Господь в такие поворотные моменты истории Израильского государства поднимал пророков. Когда мы смотрим на ход истории, мы понимаем, что народ Израильский уже настолько далеко зашел, что Господь начинает изливать на них Свои суды. Но, Господь ничего не делал, не открыв тайны рабам Своим, пророкам.

Он никогда не наказывал народ Израильский, не предупредив об этом. И Он по несколько раз это делал, – посылал одного пророка, потом другого пророка – предупреждал. И только после этого Он изливал суды, Он наказывал Свой народ. Иначе нельзя было. И очень ярко Амос рисует перед нами картину того, как обычно Господь изливает Свои суды.

Так эта книга и начинается. 2-й стих: «И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой на Иерусалима, - и восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила». Представляете себе карту Палестины? Амос говорит, Господь говорит через Амоса;

«Господь возгремит с Сиона». Сион где? Это Иерусалим. Сион – это место пребывания Господа. Как Господь и сказал Израильтянам: «Я тут буду пребывать. Я изберу место, где буду пребывать с вами – это гора Сион, там храм. «И сказал он: Господь возгремит с Сиона и даст глас Свой на Иерусалима». Это – то же самое. «И восплачут хижины пастухов, и иссохнет вершина Кармила». А Кармил это где? Господь так давал пророчества, что сразу тут же поднимает историю. Кармил – самая яркая история, которая происходила на вершине Кармила, связана с засухой и связана с судом. Помните, когда Илия, пророк собрал всех пророков Вааловых и призвал имя Господне, когда он наливал на жертвенник воду во дни засухи? Еще чем примечательна вершина Кармила – она никогда не высыхала. Откуда Илия тогда во дни засухи нашел воду? Вы знаете, вот в довольно-таки, засушливой Палестине Кармил выделялся своими источниками. До сих пор на вершине Кармила много источников. Там вода всегда была, даже во время сильной засухи.

Но тут Господь говорит через Своего пророка: «На этот раз даже вершина Кармила высохнет и иссхонет вершина Кармила». –

«Так говорит Господь: за три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его».

6-й стих: «Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее».

9-й стих: «Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его».

11-й стих: «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его». Слышите, что вы слышите? Господь, если планирует суд над непокорными Своими детьми, Он предупреждает: – один, два, три, в крайнем, - четыре. А дальше – суд. Вы знаете, вот, эта глава звучит, как отсчет обратный: четыре, три, два, один – пуск! И вы понимаете, что происходит?

Если вы представите себя на месте этого пастуха, простого человека из Фекойи, для которого все было очень практично, все было очень просто. Это не книжник, это не ученый человек, это мудрый человек. Вы знаете, мудрость зависит не от количества классов, хотя это важно. Мудрость зависит от чего? Из Ветхого Завета знаем: «Начало мудрости – страх Господень». А Господь всегда избирал людей, боящихся Его. Вот этот человек, Амос, был мудрым человеком. Почему? Потому что он был один из тех боящихся Господа. Потому Господь и избрал его для миссии особой - он Господа боялся. Не боялся Господа паническим страхом, а боялся Его оскорбить, боялся Его заповеди нарушить. Он был верен в доме Израилевом. И Господь его нашел, потому что он мог исполнить Его волю. Если он был послушным, то он мог исполнить Его волю. Этот мудрый человек и простой. Представьте себе, как он это слышал, то что Господь ему открыл.

«За три преступления Дамаска и за четыре не пощажу его». И что видит? И народ Израильский это видит. Если вы посмотрите на карту Палестины, вы увидите, что она окружена этими народами. Где-то, на северо-востоке, Дамаск – столица Сирии. Представляете себе карту? И теперь выходит, Амос по Божьему приглашению покидает свою Фекойю, идет на север. На север. А северо-восток – это Дамаск, это Сирия. Господь говорит: «Амос! Передай всем Израильтянам, что приближаются Мои суды, которые Я буду изливать над Сирией и над Дамаском, столицей Сирии. Три, четыре – и взрыв. Израильтяне видят – это их соседи. Они понимают, что Господь, если предупредил, Он сделает. И Израильтяне наблюдали над теми судами, которые разразились над Сирией. Господь говорит: «Теперь, дальше продолжай Амос». Так говорит Господь: «за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее».

А Газа - это где, – Филистимляне, в каком направлении? Если Сирия северо-восток, то это юго-запад. Представляете себе? Там взорвалось. А Господь говорит: «Теперь там! Посмотри туда, там взорвалось – сектор Газа».

Что дальше? - «Так говорит Господь: за три преступления Тира и за четыре не пощажу его». А Тир – это где? Это тоже север, но уже северо-запад. Северо-восток, юго-запад, северо-запад. Следующий удар куда придется? Юго-восток. Смотрите, «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его». Так оно и есть. Уже юговосточная сторона границы с Палестиной. Что дальше? Так говорит Господь: «За три преступления сынов Аммоновых». А Аммон, Аммонитяне где?

Вы знаете, круг сужается. Это уже - совсем рядом. Это восток. И восток очень близко к Иордану – сразу за Иорданом аммонитяне.

2-я глава продолжается: «Так говорит Господь: за три преступления Моава». А Моавитяне еще ближе – тоже восток, все уже тут на востоке сосредоточено. Моавитяне – это от Иерусалима вообще близко. На поля Моавитские, помните, уходила Ноеминь и ее семья, и оттуда она с Руфью возвращалась. Это - совсем рядом от центра Израильского и Иудейского государств.

Что будет следующее? Что Господь этим хочет показать? Вы понимаете, насколько Он долготерпелив? – Он говорит: «три раза, четыре, от силы, предупреждаю. Но, для Моего народа Я предупреждаю дольше». Понимаете? Потому что все это предупреждения. Посмотрите, что будет с Сирией. Посмотрите, что - с филистимлянами. Посмотрите, что с Тиром. Посмотрите, что – с Едомом. Посмотрите, что – с Аммонитянами. Посмотрите, что – с Моавитянами.

Сколько предупреждений? «А теперь, давайте ваши преступления посчитаем. Иуду тоже не пощажу». Вы помните, куда Господь отправил Амоса проповедовать? На север, к Израильтянам. Теперь он говорит Израильтянам: «Я пришел из Иудеи. В конце концов,

Господь Иуду тоже не пощадит. «И как вы думаете, Он вас пощадит? Давайте мы посмотрим на ваши преступления». И дальше, третья, четвертая, пятая, шестая главы – Господь через Амоса говорит с народом Израильским. И говорит; «Посмотрите, это что вы делаете? Посмотрите, что у вас происходит. Да, вы ушли из Иерусалима». Вы помните, что когда разделилось государство Израильское на Северное и Южное, тогда Северное Царство сказало: «Мы в Иерусалим ходить не будем. У нас будут свои храмы». И они это сделали. Они соорудили храм в Вефиле, храм – в Дане, храм – в Галгале. Они решили отдельно поклоняться Богу. Они говорят: «Мы Бога не предаем, но отдельно поклоняемся». А Господь говорит через Амоса: «Вы отдельно поклоняетесь. Кому вы поклоняетесь? Вы хотите знать, кому вы поклоняетесь? Да, вроде бы, у вас тут праздник в этих храмах, вы ходите для поклонения в храм, а с храмом рядом, посмотрите, что происходит? Посмотрите на бедных людей, на простых людей, и послушайте, как они живут. И какие у них претензии к элите Израильского общества». Послушайте, что они

Господу говорят. Послушайте, третья, четвертая, пятая главы - это разговор Бога со

Своим народом, который нарушил Завет. Это главные проповеди для народа

Израильского. И эти проповеди все начинаются одинаково: «Слушайте слово сие, которое Господь изрек на вас, сыны Израилевы». «Слушайте слово сие».

Это в этой книге Господь произносит через Амоса известные слова. Например, «пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?». Помните? Это из этой книги. И о чем, о чем эти слова? Что Господь народу Своему в этих словах сообщает? Понимаете, Господь через пророков очень часто обращался в разных словах, в разных иллюстрациях к самым тесным, самым нежным узам, которые связывали Его с Его народам. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись. Вспомните, ведь мы договорились. Если бы у нас не было Завета, если бы у нас не было особого договора с вами, у Меня не было претензий никаких к вам. Но, вы понимаете? Вы добровольно заключили со Мной Завет. И что теперь?».

Четвертая глава также начинается: «Слушайте слово сие». Так Господь обращается к ним: «телицы Васанские». Что это значит? Во-первых, Господь говорит им о том, кому они поклоняются. Помните, что началось отступление Северного Царства с тельца золотого. Они привыкли еще в Египте поклоняться чужим богам. Там, у Синая, они же, их отцы склонили Аарона к тому, чтобы сделать тельца и поклоняться ему. Как они привыкли – «так отцы наши, так и мы».

И теперь они приходят в Ханаан и делают то же самое. Господь всегда наказывал. Наказывал их у Синая. Наказывал их на протяжении всей истории за отступления от принципов, которые Он изложил перед народом Своим, на которых они и заключили этот Завет. Но, они всегда возвращались туда же. И ничему так и не научились. И Господь потому к ним обращается так: «Слушайте слово сие, телицы Васанские». А вы знаете, что кому поклоняешься, тому и уподобляешься. Почему Господь против, чтобы мы поклонялись чему угодно? Он - против. Единственное, кому можно поклоняться – это Господу. Потому что Он выше нас - мы будем Ему подражать, и Ему уподобляться в характере, в поступках.

Вы знаете, Господь против, чтобы мы поклонялись чему бы то ни было. Потому что это нас унизит. Что происходит с человеком, когда он начинает поклоняться животному? Становится похожим на животное. Что происходит с человеком, когда кумиром для него становится человек? Он становится похожим на кумира, он подражает. Даже пластическую операцию делает. Вы понимаете, до чего человек доходит, чтобы стать похожим на своего кумира? Не просто так Господь называет и обращается к народу Израильскому: «Послушайте слово сие, телицы Васанские», что хочет их унизить, просто Господь хотел их обозвать как-то. Нет, они уже стали похожими на то божество, которому поклонялись, на этих идолов, которым служили. Вот почему Господь против, против, чтобы мы поклонялись животным, людям или природе. Потому что мы деградируем.

«Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте преступления; приносите жертвы ваши каждое утро, десятины ваши хотя через каждые три дня». Вы слышали уже что-то подобное? Кто такое говорил? – Исайя, так книга пророка Исайя начинается. Амос чуточку раньше начинает свои пророчества, а потом Исайя, но на ту же тему, потому что тема одна и та же. А в чем проблема? Что, Господу теперь десятины не нужны? Или теперь уже Он позволяет: «Идите, поклоняйтесь богам, которых вы избрали». Это так Господь хочет? Почему Он так говорит через Своего пророка?

Вы понимаете, в Библии, если Господь говорит, что-то делать, это еще не значить, что надо это делать. От чего зависит? – от контекста. Послушайте, как Господь разговаривает со Своим народом. Если читать Библию, выхватывая тексты, то можно дойти до абсурда.

Можно взять, и на основании этого текста сказать: «Ну, теперь уже можно поклоняться изображениям, можно поклоняться идолам, потому что вот Господь уже сказал: «идите». Можно грешить, так? Но, не так. Мы понимаем, что не так, когда читаем всю книгу. Мы чувствуем настроение, мы чувствуем возмущение, которое Господь передает через пророка.

А что еще вы слышите в этом? Господь дает полную свободу: «Если ты избрал, только позволь Мне сказать, что будет, и всѐ. Иди, ты избрал такой путь, иди, греши. Иди, греши, где хочешь – в Вефиле, в Галгале – ты свободен, у тебя есть выбор».

Понимаете, это то же самое, что мы видим в Новом Завете. Вы видите блудного сына и его отца? Что отец сказал, когда сын пришел к нему, требуя часть имения? Что сказал отец: «Только через мой труп? Не дам тебе ни за что?». Что сказал отец? Ничего не сказал. «Ты выбрал - иди сынок». Возможно, он рассказал, что будет. Но, сын, он и не слушал. Он мечтал вырваться на свободу, чтоб быть свободным. И что? Он думал, что он получает свободу. Но, истинная свобода возможна только в доме отца. Там он стал подневольным. Это то, чего не понимали Израильтяне.

Ветхий Завет, Господь. Господь, Который говорит со Своим народом. Вы слышите, уважает их свободу? Это то, чего не понимают сегодня христиане. Говорят: «В Ветхом Завете Господь так поработил Своими Законами народ Израильский, а потом сказал: «Ну, теперь отменяется, потому что это не сработало». Вы видите Господа? Так можно сказать о Господе Ветхого Завета, только не читая Ветхий Завет так, как он написан. Не читая пророческие книги. Или вырывая из контекста вот эти стихи. Тогда вы можете сделать какой угодно вывод. Что хотите, то найдете.

Но, если читаете всѐ пророчество, вы не просто слышите, что Господь говорит. Вы видите Его сердце. Вы понимаете, как это сердце разрывается, когда Он видит Своих детей, которые уже деградировали до уровня животных. И продолжают упорно идти вперед. Что Господу остается? Сказать только: «Я всѐ это вижу, Я хочу вам сообщить, что будет, к чему вы придете, и хочу вам сказать, что вы свободны». В этих проповедях в центре книги Амоса с 3-й по 6-ю главы Господь говорит, что происходит в Израильском народе: «Да, вы празднуете, вы стараетесь поклоняться в храмах. Которые соорудили. Как будто Мне поклоняетесь. Но, знаете, что происходит? – вы притесняете сирот, вдов, вы бедных обкрадываете».

В то время, когда Амос пророчествовал, в Северном Царстве царствовал Иеровоам. Это

Иеровоам второй. Было два царя Иоеровоама, таких известных и могущественных царя в Северном Царстве. Первый Иеровоам, который сразу после Соломона царствовал, при котором и произошло это разделение. И Иеровоам, который царствовал уже позже, перед Ассирийским пленением. Вот, во время царствования второго Иеровоама и пророчествует Амос. Он пришел специально, приглашенный Господом из Иудеи в Израиль. Господь часто использовал пророков Своих вот именно таким образом. Были пророки и в Израиле, были пророки и в Иудее. Но, иногда Господь из Иудеи приглашал пророка, чтобы тот сказал, что он видит. Иногда люди лучше прислушивались к пророкам из-за границы. И Господь использовал это.

Вот, сегодня утром мы читали стих из Евангелия от Луки. Там было написано: «Не горело ли сердце наше?». Помните, в каком контексте эти слова и кто сказал? Что тогда происходило? Это ученики Иисуса, которым Иисус, не открывшись, что Он – Иисус, рассказывал и объяснял пророчества Ветхого Завета. И эти два ученика сказали, когда узнали, что это Иисус, когда поняли. Они поняли это в самом конце их беседы. Когда Он им изложил пророчества Ветхого Завета так ясно и так понятно, что они поняли и роль, миссию Христа – для чего Он пришел. И когда они все это поняли, тогда они обнаружили, что это был Иисус, они Его узнали. И вот, тогда они и сказали: «Не горело ли сердце наше? Как мы не поняли, что это Иисус нам всѐ это объяснял?». Удивительно, но они многие пророчества Ветхого Завета стали понимать после этой беседы.

Хотя, это был тот же Иисус, Который им объяснял эти же пророчества на протяжении трех с половиной лет. Как так получилось? Как получилось так, что один и тот же Учитель не смог в течение трех с половиной лет объяснить им пророчества Ветхого Завета, а за один вечер, за несколько часов смог это всѐ объяснить?

В чем причина? В Учителе или в учениках? От чего зависело? От авторитета Учителя, от чего зависело? Вы понимаете, что истина, и наше принятие истины зависит от многих факторов, от многого зависит. В данном случае, и главную роль играют обстоятельства, обстановка - главную роль, понимаете? - даже не Учитель, даже не Учитель. Почему Иисус три с половиной года учил, и они не поняли? Знаете, почему? Он готовил обстоятельства. Господь готовил эти обстоятельства. Нельзя сказать, что три с половиной года прошли бесполезно, несмотря на то, что ученики так ничего и не поняли. Вполне возможно, если бы не три с половиной года, они бы и в этот вечер ничего не поняли. Правда, может быть такое? Вы понимаете, почему Господь так долго не возвращается? Почему такие ясные, кажется, истины, а не все принимают. Как так получалось, что ученики, которые ходили с Иисусом, не понимали таких простых истин? Как так получалось, что Иудеи, Израильтяне, у которых было Священное Писание, и они его изучали, и наизусть знали, как так получилось, что они не узнали Мессию, как? Что происходило с учениками, которые слушали проповеди Иисуса, а их не понимали?

Что с ними там происходило? А что с нами происходит, когда мы слышим и читаем это Священное Писание и не всѐ понимаем, что с нами происходит? Вы знаете, трудно объяснить, потому что каждая ситуация уникальна, и каждый человек уникален, и у него история особая, и у него воспитание особое, и у него настроение сегодня особое. И сегодня он способен это воспринять, завтра – нет. От чего зависит? От много зависит. Будет он слушать, или не будет. Может, будет слушать и говорить: «Да, да, да». Вы видели, как иногда люди беседуют? И кто-то из собеседников кивает головой и говорит: «да». Говорят, что это признак, что он не слушает. Понимаете, что происходит в нашей жизни с нами? Что происходило с учениками, что происходило с народом Израильским? Почему Господу нужно было разными путями эту истину доносить народу Своему. Приглашать Исайю, приглашать Осию, приглашать Амоса, разных людей. Один принимает от Амоса, другой – от Исайи. А третий так ничего и не понял. Пошел – Ассирийцы научат. Там он поймет. А может, и там ничего не поймет. Но, Господь использует все возможные средства, чтобы достучаться до нашего разума, до наших сердец. В этой книге есть много интересных стихов, которые мы знаем, возможно, цитируем. Некоторые, может быть, не связываем, не всегда связываем, и не всегда вспоминаем, откуда они. А это важно, хорошо знать, откуда стихи, которые мы знаем. Потому что вот этот контекст поможет нам лучше и глубже те истины, которые Господь Своему народу провозглашал через Амоса. Потому что они и нам нужны. Потому что и мы живем во время, когда будет что - то будет очень быстро меняться. Жизнь будет меняться. Мы живем во время, когда вот этот отсчет уже идет – четыре, три два, один. И скоро мы услышим: «Пуск!». И тогда будет поздно. Мы живем во время, когда еще можем спокойно открывать Священное Писание, читать эти истории. Мы живем в то время, когда можем еще слышать голос Божий. Но, наступит время, и об этом Амос говори: «когда вы будете искать, не найдете». Помните такой стих? В восьмой главе книги Амоса известные слова, с 11-го стиха: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды». Помните, как начиналась эта книга, с чего? «Иссохнет всѐ, даже вершина Кармила». Где слово Господне в последнюю очередь еще звучало. Помните, при служении Илии пророка последнее, где прозвучало слово Господне – это на вершине Кармила. Это было очень значимым, потому что это последняя местность в Палестине, где еще вода была.

Но говорит Господь через Амоса, что когда Господь возгремит, когда Господь поднимется с Сиона, пастухи заплачут. Заплачут пастухи. А почему? – нечем кормить. И даже на Кармил пойдут и там не найдут ничего. И что будет? «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды». Вы понимаете, что все эти иллюстрации Господь не для того приводит, чтобы нас приготовить к голоду физическому. Всѐ это намного легче перенести, намного легче пережить. Но, вот когда жажда слышания слов Господних наступит, когда голод по хлебу духовному наступит, тогда – 12-й стих – «и будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его».

Вся эта книга - о пастухах, о скитаниях. Пастухи, они водили свои стада в поисках пищи, в поисках воды. Вся эта книга – это красивая и цельная иллюстрация. Представляете себе Амоса? – Господь говорит: «Иди, иди на Север». И в это время от моря до моря, как молнии, которые где-то на востоке, а видны, бывают до запада, так суды Господни изливаются. И Амос всѐ это сообщает. И Господь потом говорит в 8-й главе через Амоса: «Знаете, что это значит? Это предупреждение – так будет, когда наступит голод духовный. Будете ходить от севера к югу, от востока к западу, от моря до моря, и уже не будет, уже не найдете».

«В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши, которые клянутся грехом Самарийским и говорят: «жив бог твой, Дан! И жив путь в Вирсавию!» - Они падут и уже не встанут». Вы слышите, о чем пророчествовал Амос, и как он это делал?

Очень просто, очень наглядно, очень понятно. И проблема в чем заключалась? В том, что они не поклонялись Богу? Вы знаете, поклонялись. Это тот период в истории Израиля, когда Господь уже говорит: «Хватит, хватит, не надо». Это тот же период пророка Исайи. Почему «Не надо»? Послушайте, почему «не надо». Амос говорит в 5-й главе, 24-й по 27й стих, тоже очень интересный отрывок с 24 по 27-й: «Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!». Очень много аллюзий на гору Кармил и на события во дни Илии пророка, на те события, когда Господь суд произвел через Илию пророка над пророками Вааловыми. Слышите? В этом стихе то же: «Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!». Почитайте ту историю, и вы увидите аллюзию на ту историю – убивали всех этих пророков, вода текла рекой, суд производился, и правда была восстановлена. «Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне, в течение сорока лет, дом Израилев?». Слышите, как Господь говорит с народом Своим? «Чем вы занимались на протяжении сорока лет, когда шли в Ханаан? Приносили Мне жертвы? Вы носили скинию Молохову». – «Как, Господи? Мы Твою скинию носили». Или нет? А что Господь говорит:

«Вы носили скинию Молохову». Как это может быть? Как это может быть такое, что Израильтяне носят скинию Господню, которую Господь показал Моисею, которую под руководством Божьим они изготовили. И Господь тут говорит через Амоса, что вы носили тогда в пустыне скинию Молохову. Как это может быть? Может такое быть?

А теперь скажите, может такое быть, что мы будем ходить в Божий храм, в молитвенный дом, будем поклоняться по субботам точно так, как это написано в Священном Писании? Может такое быть, что мы будем в точности исполнять все предписания библейские и церковные, не будем опаздывать, и Господь потом скажет: «Чем вы занимались всѐ время?». – «Я на богослужение ходил, Господи, по субботам. Я участвовал в разборе урока субботней школы. Я десятины приносил. Я в дарах участвовал. Я строил молитвенный дом. Я жертвовал». И что? А Господь скажет: «Ты ошибся. Знаешь, чем ты занимался? - Идолопоклонством». Может такое быть, скажите?

А это уже было. Вы слышите, что это? Это то, что в Новом Завете прозвучит, только в других словах. Слышали, что вы слышали в Новом Завете? - « Придут и скажут: «Господи, не Твоим ли именем мы пророчествовали?». «И что я скажу им?». Слышите? Библия – она тесно связана, она завязана, она объясняет одна часть Библии – другую, одна глава – другую. Потому что это одна и та же истина. Только Господь ждет, на какой странице до нас дойдет, на какой странице мы сердцем поймем и умом уразумеем, что мы творим?

На какой странице нашей жизни произойдет наше обращение? Господь ждет. Скажите, может такое быть в нашей жизни? Если это уже было. И что это значит? Что мы должны делать? Как мы должны жить? «Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя». Можно ли поклоняться, думая, что поклоняемся Богу, а поклоняться совершенно другому, и нарушать Его заповеди. Похоже, можно. А отчего это зависит? Можно ли читать Священное Писание и совершать преступление перед нашим Господом? Оказывается, можно. От чего это зависит? За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф – имя Ему! Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, с которым приходим дом Израиля!». В этих словах ответ на наши вопросы.

Слышите? - «Горе беспечным». Как может так произойти, что мы, вроде бы, исполняем всѐ, что, Господь повелел, можем оказаться в числе погибших? Как это может быть? Вот оно написано: «Горе беспечным на Сионе». Понимаете, то, что происходит на этой земле, то, что происходит в нашей жизни – это не просто однократное мое решение, это постоянная борьба. Я не могу успокоиться ни на минуту. И если я сегодня утром принял решение, прожить этот день с Богом, на завтра этого не хватит. Завтра я утром опять должен принимать такое же решение, потому что это война, это борьба. Если я расслаблюсь – произойдет то, что с Израилем произошло. Невозможно сегодня прочитать – и хватит на всю жизнь. Каждый день я опять и опять должен приходить к Богу и говорить: «Господи», – как Давид приходил – «испытай сердце мое и узнай, не на опасном ли я пути. Посмотри, что я ношу, какую скинию? Посмотри внимательно, куда я хожу? И скажи мне и направь меня». И если мы будем постоянно задавать такие вопросы, то будет в нашей жизни то, что пророк однажды сказал: «И будешь слышать голос позади тебя, если бы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево».

Знайте, погибнуть очень тяжело. И книга Амоса об этом говорит. Погибнуть очень тяжело. Почему? Потому что Господь без предупреждения не стреляет. Он говорит, предупреждает, и много раз. Но, если не помогает, Он вынужден будет, в конце концов, очистить Вселенную от преступников Его Закона. Очистить Вселенную от зла и греха навсегда. В этой книге Господь сказал: «Ничего не делаю без того, чтобы открыть волю Свою через пророков». Эта книга, как никакая другая, книга, наполненная Словом Господним. Из всех малых пророков – это особенная книга – о Слове Господнем, которое должно нас напитать, которое должно жажду утолить. И тут избыток этих слов. Это единственное место, куда мы можем прийти – к Господу, чтобы послушать, что он скажет.

Если мы откажемся, то наступят дни, когда захотим, но будет поздно – не найдем. Вот теперь благоприятное время, вот теперь! Используйте это время. Об этом книга Амоса.

«Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, с которым приходим дом Израиля! Пройдите в Калне и посмотрите; оттуда перейдите в Емаф великий и спуститесь в Геф Филистимский: не лучше ли они сих царств? Не обширнее ли пределы их пределов ваших?». А что это? А это экскурсия после разгрома вот этих всех соседей - «Давайте, пойдем, посмотрим, что осталось после бомбардировки соседей, после вмешательства Божьего. Посмотрите, если эти народы не уцелели, то вы? У вас было намного больше преимуществ. Если эти народы погибли, то, что будет с вами?».

Как долго Господь работает над спасением Своего народа. Он всѐ сделал. Эта книга о том, что погибнуть очень трудно. Истина очень простая. Самые простые люди могут понять истину Господню. Об этом книга Амоса. Господь много шагов делает навстречу нам, много шансов дает нам. Поэтому погибнуть очень трудно. Возможно только в случае нашей беспечности и упрямства. Так что эта книга дает надежду всем, кроме упорных и беспечных людей.

И знаете, как заканчивается эта книга, 9-я глава, 14 -15 стихи: «И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселяться в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой». Такой будет конец. Господь спасет всех, кто не будет упорствовать и сопротивляться. Погибнуть очень тяжело – истина очень ясная и простая.

Господь делает всѐ со Своей стороны. И, в конце концов, Он соберет Свой народ. Постарайтесь быть там. Аминь!

Авдия: Не злорадствуй

Мы подошли к самой короткой книге Ветхого Завета. Но, это не значит, что книга пророка Авдия такая незначительная. Она незначительная в плане объема, но очень важная книга, потому что поднимает такие вопросы, поднимает такие проблемы, которые касаются, наверное, всех.

Давайте, будем читать эту коротенькую книгу: «Видение Авдия. Так говорит Господь Бог о Едоме - мы сразу понимаем, кому адресовано и о ком это пророчество - о Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною».

В этой книге вы сразу чувствуете, что Господь управляет всем. Если возникают какие-то конфликты на этой земле, знайте, что всѐ в ведении Господа. Если он не позволит и волос с головы не упадет. «Так говорит Господь о Едоме: вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты в большом презрении. Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал на возвышенном месте и говоришь в сердце твоем: «кто низринет меня на землю?». Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь».

Эта книга нам напоминает, что Господь всѐ держит под Своим контролем. Конечно, на этой земле происходит много непонятного, с чем мы не согласны внутренне. Как на уровне государств, в политическом мире много несправедливости происходит. И мы слышим всѐ это, мы читаем о происходящем в мире. И естественно, думаем: «доколе, Господи, всѐ это будет происходить, вся эта несправедливость, угнетение, как на уровне государств, так и на личном уровне, когда сталкиваемся с несправедливостью среди людей, нас окружающих. Господи, ну, сколько это можно терпеть? И поставишь Ты конец беззакониям, в конце концов, или нет?». Наверное, нет человека, который не задавал бы такие вопросы.

И вот на одну из таких проблем Господь отвечает в этой книге и говорит: «Вот, ты Едом».

А Едом - это кто? Это потомки Исава. Едом – это потомки Исава. Так их называли теперь – Едомляне; по-другому, их Идумеи называли. Потомки Исава. Очень хорошо, очень важно не забывать эту историю. Потому что эта история поможет нам понять происхождение проблем в этом народе. Что с ними происходило, что с этим народом происходило?

Конечно, если говорить о народах, в общем, о любом народе, то мы понимаем, что в каждом народе есть хорошие и плохие. И нельзя обобщать. Но, помните книгу Притчей, помните тот стих, например «Не отвечай глупому по глупости его. И отвечай глупому по глупости его». От чего зависит? – От обстоятельств.

Так и с народами, понимаете? Нельзя обобщать и говорить: «Вот, этот народ плохой, а этот – хороший. Тут все – ленивые, а там все – трудолюбивые. И в то же время, что мы видим из Священного Писания? Что есть характерные склонности у народов, которые сформировались ввиду каких-то обстоятельств, в которых они жили, воспитывались. И все события, которые происходили в истории того, или другого народа обязательно наложат свой отпечаток на характер этих людей. Нехорошо обобщать и говорить о какомто народе, говорить плохо или хорошо, но, учитывать это всегда надо. И, скорее всего, надо учитывать свою историю, в первую очередь. Потому что это полезно и важно нам. Ну, вот смотрите, что с Едомом происходило. Вся история этого народа наложила свой отпечаток на их характер. Помните эту историю? Было два брата – Иаков и Исав. Кто был плохим, кто - хорошим? Как вы можете сказать, кто был хорошим, кто плохим?

Понимаете, насколько непросто, дать характеристику человеку.

Посмотришь, вроде бы, Господь говорит, что Иаков лучше, чем Исав. В Библии, как будто, склоняются симпатии наши в пользу Иакова. Но, читаем внимательно историю этих двух братьев, и что мы обнаруживаем? Что вот, этот верующий, богобоязненный, как бы, Иаков, вот в очень неприглядном виде перед нами предстает, потому что обманул своего брата неверующего Исава. И кто из них более прав сейчас? Да, этот беспечный, Исав – продал свое первородство.

Но, Иаков – лучше? Потому и бежал, потому и жизнь такая. Потому его тоже обманывали не раз – и дети его, и тесть обманывал не раз. А почему? Почему Господь всѐ это допускал в жизни Иакова? Чтобы он понял. Господь его воспитывал. Но Исав, он наблюдал – любимый сын, благословенный народ, вот вам, пожалуйста - образец для подражания. Правда? Все хотите быть такими как Иаков? Подумайте о том, как его зовут? А как его зовут? – обманщик. Представьте себе.

Что вы скажете – идут на встречу эти два брата, Иаков и Исав. Кто - хороший, кто – плохой? Идет Исав – хочет отомстить – хороший? Плохой. Когда встретились, как Исав выглядит? Вы знаете, что Иаков сказал Исаву, когда встретился, знаете? Помните, что он сказал? Иаков говорит – это записано в книге Бытие 32-я, 33-я главы, там произошла эта встреча – Иаков говорит Исаву: «Ты знаешь, я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие. Это правда? Да, можно сказать, польстил. Но, вы знаете, что это была правда. Он ожидал такую встречу. К чему он готовился? Можно допустить такую мысль, что он льстил, когда стада посылал, а когда уже брата встретил, то увидел, что жив остался. Что сказал? Я думаю, что это скорей всего констатация факта: «Ты знаешь, я не ожидал. Я не ожидал такой встречи» - сказал Иаков, по сути.

«Вообще-то, я заслуживал другой встречи, я это понимаю. Но ты был такой же милостивый ко мне, как Господь». Вы знаете, что для Иакова встреча с Господом была более жесткой накануне ночью, чем с братом – негодяем, непослушным, который жизнь свою связал с язычниками, с Хананеями, вопреки воле Божьей. Но вы знаете, удобнее было с этим человеком. А не бывает такого? У вас не бывало такого в жизни, что для себя решали, а может, даже вслух произносили, что удобнее с неверующими иметь дело, чем с верующим. Не было такого? Никакого бизнеса с адвентистами иметь не надо, да? – многие так говорят. А о чем это говорит? Что это значит?

Вот она история двух братьев. И может, не только этих двух. Возможно, таких историй много подобных. Что вы думаете об этих людях. И вот от них произошли народы. Так они и не помирились окончательно. Их потомки вспоминают эту вражду, и по сей день. Правда, никто сейчас потомков Исава определить не может – их просто нет. Они рассеялись, они ассимилировались с народами, среди которых живут, смешались с арабскими племенами. И никто не знает теперь потомков Исава. И это результат пророчества этой маленькой книги Ветхого Завета, которая предсказала, что потомков Исава не будет больше – они исчезнут.

А с чего всѐ начиналось? «Гордость сердца твоего обольстила тебя». Господь посылает

Своего пророка Авдия к потомкам Исава. А о чем это говорит? Как Бог относился к Исаву – любил или ненавидел? Иногда у людей складывается такое впечатление, что Бог лицеприятным был. В случае этих двух братьев проявил лицеприятие – Исава возненавидел, а Иакова возлюбил. Кто сказал это? Помните, где эти рассуждения? Да, именно такие слова говорит: «Что вы скажете, Я одного возлюбил, другого возненавидел?».

На эту тему Павел в 9-й Послания к Римлянам говорит. Интересные рассуждения! Но, давайте, мы вот это увидим здесь. Как вы думаете, было такое у Господа? И вообще, может Он так относиться к людям? Выбрал кого-то, кого-то любит, а кого-то не любит. Он любит всех одинаково. Господь нелицеприятен – Он любит всех одинаково. И вот эта книга лишний раз подтверждает этот факт. Иначе зачем Богу посылать к этому народу Своего пророка, с предупреждением и обличением - «Кого люблю, того и обличаю, и наказываю». Любит Господь Исава? И вот Он посылает Своего пророка Авдия и говорит: «Иди, скажи им: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал». Там, где поселились потомки Исава – это удивительное место. До сих пор эту местность называют одним из чудес света.

Они поселились в горной местности – древний город Петра. Там никто не живет сегодня. Но, он остался как памятник пророчества об этом народе. Вот этот памятник, город Петра, и область, где жили потомки Исава, тесно связана с пророчеством самым коротким пророчеством Ветхого Завета, пророчеством Авдия. Это об этом пророк говорит: «Ты обольстил себя, гордость сердца твоего обольстила тебя. Ты решил, что раз ты так хорошо устроился и свил себе гнездо в скалах, решил, что ты в безопасности. И в этом твоя ошибка».

Это было и в прямом и в переносном смысле. Исав, во-первых, он увидел, что он в лучшем свете выглядит, чем его брат Иаков. И это плохо на него повлияло. И народ, его потомки повторили ошибку своего праотца Исава. Они поселились в этом месте. А этот город, город Петра, он высечен в скалах. Все дворцы, в основном, высечены в отвесных скалах. Красивые дворцы, с колоннами. Возможно, вы видели на слайдах. Часто на евангельских программах показывают эти картины. До сих пор восхищаются и удивляются, как возможно было вот такое построить!? Это потомки Исава соорудили себе такую крепость. Вход в город был единственным, узким проходом в некоторых местах. Вот так вот можно было достать от одной скалы до другой. Только один человек, один всадник мог пройти.

И потому, вы представляете, - это единственная дорога в город. И затем оно расширялось, и среди скал, и находился этот город. Вы представляете себе, какая это крепость? Благодаря такому расположению этот город могла горстка людей защищать долгое время. Потому что, как армия пройдет через это узкое ущелье. Это единственный вход в город. Те, кто были в городе, они могли уничтожить целую армию, потому что они поодиночке будут заходить туда, если захотят зайти.

Исав, вернее его потомки, они считали, что они неуязвимы. Никто не сможет их покорить, никто не сможет победить их, до тех пор, пока они находятся в своей крепости. «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал» - это об этом, об этом речь – «на возвышенном месте и говоришь в сердце твоем: «кто низринет меня на землю?». Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. Не воры ли приходили к тебе, не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод? Как обобрано всѐ у Исава и обысканы все тайники его!».

Пророк описывает то, что Господь ему показал, какой конец у Исава – «как всѐ обобрано у Исава, как всѐ разграблено». «До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, одолеют тебя живущие с тобою в мире, ядущие хлеб твой нанесут тебе удар. Нет смысла в нем». Это Господь говорит. Говорит: «понимаешь, Исав, то, что произойдет в твоей жизни – из-за твоей самоуверенности, из-за твоей гордыни. Это даже трудно объяснить. Потому что, если кто-то грабит, то что-то остается. Но, то, что с тобой произойдет – это трудно объяснить. Более того, друзья твои нанесут тебе удар в спину. И это трудно понять. Нет в нем смысла. Во всем, что произойдет с тобой, уже нет смысла». «Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава? Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман» - (Феман – это ещѐ одно название страны, где жили Едомляне) – «дабе все на горе Исава истреблены были убийством». И дальше Господь объясняет, почему это произошло. Сначала Господь показал, что произошло, и насколько бессмысленное, и объясняет затем, почему это произошло: «За притеснение брата твоего, Иакова» – вот за что – «покроет тебя стыд, и ты истреблен будешь навсегда».

Когда Вавилоняне завоевали Иудею, Исав, Едомляне помогали грабить Иудею, присоединились к Вавилонянам. И отношение к тому, что произошло в Иудее, со стороны Едомлян – это было злорадство. Вот такое было отношение. Ну что? И Господь говорит: «Теперь знаешь, за что всѐ это с тобой произошло?». Это говорит; « за то, что ты притеснял своего брата Иакова. «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его, не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастия его».

Понимаете, какую проблему поднимает пророк? Проблему правого. Вы видели, как спорят люди? Случалось вам наблюдать, как две стороны спорили? И, наверное, когда наблюдаешь, становишься мысленно на чью-то сторону. Решаешь: « а вот, этот прав». А потом смотришь: «Нет, вот этот более прав». Что происходит? Когда вы смотрите, как болельщик, и решаете, кто прав. И если вы продолжаете, видите, что вот этот, который прав, уже начинает измываться над тем, кто не прав.

Что происходит? Как вы теперь смотрите? Вы продолжаете быть на стороне того, кто прав? Что происходит? Это то, что произошло с Исавом. Два брата – кто был прав? Исав был прав.

Он оказался в лучшем виде, и в лучшем свете, чем Иаков. Иаков готов был сквозь землю провалиться, Помните, вот ту ночь борьбы Иакова: «Ну, что, Господи, ну, вот, ну что теперь делать? Не отпущу Тебя, пока не благословишь». А что Исав? Исав был в гораздо лучшем положении – он был прав. Когда его встретил Иаков – а вот этот комплимент: «я увидел лицо твое, как бы кто увидел лице Божие» - конечно же, Исав был на высоте.

Ну, и теперь он смотрел – Иудеи получают за свое беззаконие: «Ну, что Вавилоняне пришли, в конце концов, чтобы навести порядок у вас. Потому что вы очень уже чувствовали себя, поступали, как хотели, все дозволено у вас. Ну, сейчас мы посмотрим».

И когда Вавилоняне наводили порядок, Исав еще им помогал. Исподтишка, где-то.

Почему? А он чувствовал себя вправе. Что Господь скажет? «Этого не следовало делать.

Ты прав. Но, ты перешел черту дозволенную».

Знаете, когда в семье несколько детей, бывает такое, что старшему родители иногда позволяют покомандовать. Ну, родители уходят куда-то из дому, и говорят: «А ты будешь старшим». Возвращаются. Когда родители вернулись, кто старший? Уже родители. Все – на равных. Но, вот этот старший, которому дали право на какое-то время, и, бывает, и при родителях начинает командовать или учить, воспитывать своих братьев и сестер. Как родители реагируют в подобных ситуациях? Начинает получать старший. А тот радуется! Что будут родители делать в следующий раз? Будут младшего. И так, пока не отрегулируют атмосферу в семье, в доме.

Что Господь делает? То же самое - это Его дети. Да, Иаков был не прав. Но, кто его будет воспитывать? Братья, сестры? А вам никто не давал права. Только родители имеют право наказывать или учить. Мы все наравне. Понимаете, почему Господь в Новом Завете говорил : «Не судите, не судимы будете». Мы все – братья и сестры. Если кто-то спотыкается и падает, а мы видим это. Надо это замечать. Для чего? Чтобы для себя урок извлечь, чтобы не поступать так же. А когда я начинаю возвышаться, и еще осуждать, а может быть, и наказывать. Как бы не случилось со мной то, что случилось с Исавом и его потомками. Что Господь говорит? Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его, не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия». Видите картину. Так наглядно пророки умели под вдохновением все это нарисовать - расширять рот: «а-а-а-а - так вам и надо!». Понимаете, Господь не потерпит ничего надменного, не потерпит в своей семье. Он поставит всех на место. Но, в этом пророчестве, надо сказать, что это единственная книга, которая целиком посвящена не Израилю. Вы понимаете это? Целиком.

Да, есть еще, есть еще две книги, которые направлены – и мы к этим книгам подойдем – две книги, которые посвящены другим народам, не Израилю. Это книга пророка Ионы, следующая. Но, когда мы подойдем к этой книге, вы увидите, что это не о Ниневии книга. Это о Ионе книга, и там Господь больше воспитывает Иону, чем Ниневию. Потому что с Ниневией у Господа проще дела обстоят. А вот с пророком – сложнее.

А вот эта книга, книга пророка Авдии, она уникальна, потому что полностью посвящена не Израильскому народу. И, знаете, так как эта книга посвящена полностью потомкам Исава, интересно увидеть, какую роль эта книга могла сыграть в будущем. Потому что здесь пророчество о Христе, в этой книге.

Вы знаете, что когда Христос родился в Палестине, Иудеей правили потомки Исава.

Ирод и вся семья Иродов были Идумеями – это потомки Исава. Представляете себе, те Ироды, которых вы встречаете в Новом Завете – это потомки Исава. Вот тот Ирод, который очень боялся, что кто-то займет его трон, когда волхвы пришли с Востока, и который издал указ, перебить всех младенцев в Вифлееме, тот Ирод был потомком Исава.

И вот , представьте себе, этот Ирод, который так переживал о своем троне, который он занимал в Иерусалиме, подумайте, потомок Исава – царь в Иерусалиме. Представляете? И он, занимая престол Давида в Иерусалиме, очень боялся Мессии. Вы помните, что он приглашал время от времени книжников, священников, чтобы те рассказали, что там еще о Мессии написано. Он интересовался Ветхим Заветом. И я думаю, что книгу Авдия он не упустил из виду. На это было две причины:

- первое, что он всем интересовался, что в Ветхом Завете написаное, связанное с Мессией, потому что он занимал место Мессии, фактически. Он занял место Мессии незаконно. И он понимал, что сидит не на своем месте. И интересовался, или сам читал, или ему читали, всем, что в Ветхом Завете написано об этом месте, о троне Давидовом. - Но была у него еще одна причина, познакомиться с пророчествами Авдии. Потому что это пророчество о нем, о его народе – что там будет? Он был свидетелем и все семейство Ирода. Они жили тогда, когда Иисус жил на земле. Один из Иродов, помните, судил Иисуса, когда Пилат посылал к Ироду. Ирод отправил Его опять к Пилату. Это тот Ирод, который просил чудо совершить Иисуса на суде. Но Иисус отказался. Послушайте, как он знакомился с этими пророчествами:

«За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд, и ты истреблен будешь навсегда. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день». Вы знаете, это больше, чем просто «тот день», когда Едомляне помогали Вавилонянам грабит Иудеев – это больше. Когда Библия говорит о «том дне», то знайте, что это пророчество простирается дальше за пределы местной истории и имеет уже значение вселенских масштабов. «В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий об Иерусалиме…». Что вы слышите? Видите картины того дня? Пророк под вдохновением нарисовал фрагменты того дня - «когда чужие будут вести его». Кого его? Да, здесь иллюстрация того, что происходило во дни Вавилонского нашествия. Но, тут больше, чем просто Вавилонское нашествие.

Это повторится: «Чужие будут вести его, а ты стоял и смотрел? Ты знаешь, что ты мог освободить его, но ты стоял и смотрел, и ничего не сделал. Пилат тебе предоставлял возможность. Это язычник, а ты – брат. Ты мог что-то сделать. Все в твоих руках было, а ты что? Ты развлечения искал, ты чуда хотел увидеть. И что? «В тот день, когда бросали жребий, ты где был? Что происходило с тобой в тот день? Не стоило тебе так поступать. Ты допустил роковую ошибку. Не стоило тебе так поступать. Не следовало тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего. Вообще тебе не следовало в ворота народа Моего входить. Ты понимаешь?».

Вы представляете себе, как к Ироду относилось это пророчество: «Тебе вообще не место здесь. В день несчастия его и даже смотреть на злополучие его в день гибели его не следовало». Ну, хорошо – это Едомляне, это Ирод. А в нашей жизни? Мы можем оказаться в числе правых. А когда будут те неправые гибнуть, какое наше отношение должно быть к этим людям, какое? Когда будет обнаруживаться неправота ваших братьев, какое ваше отношение должно быть? Как вы должны смотреть, куда смотреть? Какое выражение лица у вас должно быть? И как должен расширяться рот, в какую сторону? Какое наше должно быть отношение к людям, которые неправильно поступают? Об этом книга пророка Авдия. Да, они не правы. Но, какое наше отношение должно быть к ним? Знаете, Господь каждому воздаст по его делам, и это Его дело, не наше. Если по отношению к нам кто-то неправильно поступает, несправедливо, какое наше отношение должно быть к таковым? Что мы должны делать? Господь решит – это Его дело. Отмщение – у Господа. Об этом книга пророка Авдия. Не наше дело.

Даже в сердце радоваться нельзя. «Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего. Ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою. А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое. И дом Иакова будет огнем и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его и истребят его, и никого не останется из дома Исава, ибо Господь сказал это. И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине – Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом. И переселенные из войска сынов Израилевых завладеют землею Хананейскою до Сарепты, а переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные. И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, - и будет царство Господа».

А этот последний стих о чем? Вы знаете, о чем последний стих? «И придут спасители на гору Сион» - о чем? Тысячелетнее Царство! Слышите? «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, - и будет царство Господа». Это стих о тысячелетнем Царстве. Хотите судить? На этой земле надо только учиться, если хотите судить гору Исава во время тысячелетнего Царства.

Ну, что значит судить? Судить будет Господь. Если хотите разобраться во всех этих делах, надо быть внимательным к себе сегодня на этой земле. Хотите вникать в жизнь других, научитесь сначала судить себя, контролировать себя, обуздывать себя, следить за выражением своего лица. Хочешь быть победителем, победи себя, как Иаков в свое время. Хочешь быть Божьим героем, получить новое имя, как Иаков в свое время, сумей назвать себя по имени себя сегодня. Кто ты есть на самом деле. И увидеть даже едва заметное в тебе злорадство. Злорадство – это такой грех, который трудно заметить, но нужно. Иначе не будет возможности быть в Царстве Господа, не будет такой возможности. Об этом книга пророка Авдия. Это книга, которая проникает глубоко. Она занимается не каким-то большим и осуждаемым всеми грехом. Она занимается маленьким, едва заметным проявлением в сердце человека, но очень опасным, которое может лишить нас спасения, вечности. И Господь настолько любить Своих детей, что поместил в Священном Писании вот эту книгу.

«Хотите судить» – Господь говорит через Авдия, через все это пророчество – «хотите судить, начинайте с себя. И тогда откроются книги, сядут судьи, и вы будете в их числе. И наступит Царство Господа».

И тогда вы не увидите никакого злорадства, никакого самого мелкого греха во всю вечность, потому что начали с себя. Начали искоренение вот этих маленьких грехов с себя. Это единственная возможность очистить всю Вселенную – начать с себя. И Господь сделает это! И Господь хотел бы как можно больше Своих детей сохранить и спасти для вечности. Потому обращает внимание на маленькие, едва заметные грехи, но очень важные. Без решения этих проблем не решится самое главное – проблема греха во всем нашем мире и во всей Вселенной. Господь положит конец всем беззакониям. А начинает с нашего сердца. Да прославится Господь в нашем исследовании и этой книги, самой маленькой книги Священного Писания – книги пророка Авдия. Аминь!

Ионы: Спасение пророка

Давайте откроем эту маленькую книгу (всего 4-е главы), с самого начала книги пророка Ионы, и будем читать: «Было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня».

Ну, эта книга, наверное, известна всем, даже тем, кто очень слабо знаком со Священным Писанием. Если бы кого-то спросить, о чем книга Михея, думаю, что сложнее было бы ответить. А если спросить о чем книга Ионы, наверное, из малых пророков, а может и не только из малых, эта самая известная история в Ветхом Завете. Ну, из малых пророков это точно. Если какие-то истории, может, еще и лучше люди знают, так это истории из книги Бытие, может быть какие-то истории из книги Судей. А из пророческих книг ярче, известнее, чем история, записанная в этой маленькой книге Ионы, наверное, не найти.

Ну, и понятно почему – это необычное событие, которое произошло в жизни пророка. Иона писал. Это одна история. Ее не сложно запомнить эту книгу. Потому что все, все что происходит, происходит вокруг яркой истории из жизни пророка. Сложнее запомнить те книги, где просто Господь дает какие-то указания через Своих пророков, или сообщает о чем-то, что должно произойти. Для тех людей это было ярким. Для нас время прошло, мы не знаем истории, нам нужно поднимать какие-то главы из книг Царств, чтобы оживить эти картины из пророческих книг.

Но, в книге пророка Ионы - вот она тем и отличается эта книга из всех малых пророков, что тут же и исторический контекст. Нам не нужно открывать какую-то дополнительную литературу, чтобы узнать, почему Иона так сказал и почему Бог дал ему такое повеление. Тут вся история. И нам сразу ясно, почему Господь так говорит, или почему Иона так реагирует. Потому что тут история. И в этой истории мы видим, ясно видим все обстоятельства, которые нам помогают понять суть вести: «Было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию».

Об Ионе упоминается в книгах Ветхого Завета только один раз. Вы сможете найти в исторических книгах упоминание в книгах Царств об Ионе пророке. Одно упоминание. И все - нам больше ничего о нем не известно. Есть интересное предание раввинов. Еврейские учителя верили, считали - я не знаю, откуда - как это, ну, и них сохранялась родословная. Потому этому можно верить.

Но, такое интересное предание дошло до нас, что Иона был сыном той женщины, у которой останавливался Илия пророк. Помните? Который умер и Илия его воскресил.

Раввины считали, что Иона и был тем сыном. Он уже однажды воскрес, если это так. Сейчас еще раз к жизни возвратится. Если это так, то это очень интересно. Вы представляете?

У нас в Библии этих сведений нигде нет. Мы можем принять это, можем не принять. Но, если это так, то представляете, какая история у этого пророка Божьего? Во-первых, связана с одним из самых сильных пророков Израильского народа, Илией пророком. И теперь, он становится пророком - я бы сказал - самым сильным пророком в плане проповеди, не только Ветхого Завета. Можно сказать, и всей Библии. Знаете почему? Смотрите, где вы слышали, чтобы евангелист пошел проповедовать в какой-то город, и не просто город, а в самый большой на то время город – Ниневию? И когда он проповедовал, в результате проповеди обратился весь город.

У кого такой успех был? Вы знаете кого-то еще из Священного Писания или, может быть, из истории Церкви - Адвентистской или вообще христианской? Где вы найдете такой пример еще один - чтобы один проповедник обратил столько людей? Это уникальный случай. Если и был когда-либо сильный евангелист так это Иона. И не в простом городе. В Библии написано, что Ниневия (вот, во втором стихе) - «Встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня». Иона не хотел идти в этот город. Почему? Вы думаете, просто так? Не просто не захотел идти. Он знал, что это за город.

Вообще, ассирийцы прославились в истории своей жестокостью. Ниневия – это был большой город на то время. А Ассирия в то время была самой сильной державой на Востоке и самой жестокой. Когда они шли на войну, они очень жестоко расправлялись с царями, которых покоряли. Историки рассказывают, что у входа в Ниневию возвышались столбы, на которых были натянуты кожи царей, которых победили Ниневитяне. Просто, Они «живьем» снимали кожу с царей и одевали, как трофеи на столбы. Можете себе представить? При въезде в город – ну, сейчас, когда мы въезжаем в Екатеринбург, другой большой город, у нас большие щиты: «вас приветствует город Екатеринбург», да? - вот так приветствовала Ниневия. Как вам нравится? Вы въезжаете – никаких «добро пожаловать», только предупреждение. И вы понимаете, куда не хотел идти с проповедью Иона?

Он не любил ассирийцев и не скрывает этого. И может быть, у него были на то основания.

Может быть, он родных потерял в войне с ассирийцами, кто знает. Но, по крайней мере, Израильтяне уже страдали от ассирийцев. И потому у Ионы были все основания не любить этот народ. И вы представьте себе, Господь обращается к Ионе и говорит- «Встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня».

Что делает Иона? Иона 1:3-5 «И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господня. Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул».

Видите картину? Поднимается крепкая буря, сильная буря на море. Естественно, все находящиеся на корабле, забегали, что делать? Надо как-то спасать жизнь, надо что-то делать, чтобы корабль не потонул. Начинается паника. Все – кто молится богу, кто спасает свое имущество. Иона спустился поглубже, подальше от людей, лег и крепко заснул – воистину нечестивым нет мира, а праведник успокаивается в Господе. Да, праведник? Если бы он был праведник, но на этот момент ему стоило задуматься. Где-то в этой панике, вот смотрите – «И пришел к нему начальник корабля». Капитан тоже проверял, может, бегал, пытаясь собраться с мыслями, что делать? Может, просто наводил порядок там. Спотыкается о спящего пророка и говорит: «а ты что тут, ты что спишь? Вставай. Ты что не слышишь, не видишь, корабль гибнет. Встань, воззови к Богу твоему».

Представляете себе? Пророк Божий спит. Языческий, капитан корабля, неверующий человек приходит к Божьему пророку и говорит, «тебе стоило бы помолиться, видишь, все молятся, а ты? Вы можете себе представить, неверующие люди, чтобы верующих призывали к молитве? – «может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем» - это в 6-м стихе. 7-й стих переносит нас уже, видимо, наверх, на палубу корабля: «И сказали друг другу: «пойдем, бросим жребии, чтоб узнать, за кого постигает нас эта беда». Иона, пока его разбудил капитан корабля, он сообразил, что к чему, протирает глаза, выходит на палубу, а там уже жребий бросают «за кого нас постигла эта беда». И только он выходит, жребий и указывает на Иону. 7-й стих – «и бросили жребий и пал жребий на Иону». Вообще, интересный способ, да, определять, кто виноват?

Хотели бы вы так решать все вопросы – жребий бросили, и все ясно? Хотели бы так в Церкви решать на Совете дела? Есть какая-то проблема, жребий бросили. Надо кого-то исключить, жребий бросили, и все. Как вам нравится?

А как так получилось, что жребий указал на Иону? Бог использует такие методы? Откуда знаем? А это не первый раз. В Ветхом Завете мы встречаем такой случай, когда бросают жребий, чтобы узнать какой-то ответ. Помните, Ахана так вычисляли? Часто использовали жребий. Даже в Новом Завете тоже жребий бросают. Выборы устроили – надо двенадцатого из апостолов избрать. Как вам нравится, если бы так сейчас выбирали президента страны – жребий бросили и все, и ты проснулся президентом. Больше шансов было бы. Было более справедливо, нет? А то сейчас всякие технологии, и пошли политические, или выборные технологии. А видите, как просто решал вопрос? Конечно, Бог не сторонник такого метода. Да, Он больше хотел, чтобы мы думали. Но, в таких крайних случаях, если люди так привыкли – вы подумайте, это язычники. Они как знали, так и решали вопросы – ну, что жребий бросим. Тут некогда их воспитывать, тут думать надо, надо спрашивать, надо определять. Жребий – это слепое дело. Может на кого угодно попасть. Но, так они верили, и Бог использовал их веру, чтобы ответить на вопрос, который их волновал. Что вам это говорит о Боге?

И представьте себе, только Иона выходит на палубу, узнают «а, так это ты. Ну-ка, давай сюда, рассказывай, что случилось, ты как здесь оказался». Вот 8-й стих: «Тогда сказали ему: «скажи нам, за кого постигла нас эта беда? Какое твое занятие, и откуда идешь ты? Где твоя страна, и из какого ты народа?». Ну, все – задание есть. Слышите? План – отвечай на этот список вопросов. Да? Что начинает делать Иона?

Слушайте: «И он сказал им: «я – Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». Что он начинает делать? Он проповедует. А он иначе и не может. Понимаете, это был пророк, это его специальность. В любой ситуации он проповедует. И слышите, что говорит? Это был профессионал своего дела. Ему план проповеди набросали – и он тут же. И смотрите - не просто! Ведь, можно было это по-другому сказать, да? «И он сказал им: «я – Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». А почему море и сушу? Можно же было сказать – «я чту Господа, Бога небес, Который сотворил землю и все, что ее наполняет в шесть дней, и в седьмой почил». Можно было так? Или «я поклоняюсь Господу, Творцу всего, Который скоро грядет, чтобы судить мир». Ну, можно так? Или «я проповедую второе пришествие Христа». Можно было так?

Почему море и сушу? Что Он больше ничего не творил? Вы понимаете, Иона был не просто проповедник – дали ему листочек, и он прочитал. Он если говорит, у него каждое слово на своем месте. Сейчас этих людей ничего не интересует, страусы их не интересуют, как в книге Иова, например. Что интересует? Их все, что их интересует - море, когда оно успокоится, и когда они увидят сушу. Вот что их интересует. Иона это прекрасно понимает, он уже подсознательно чувствует, что людям нужно. И потому он начинает свою проповедь сразу, завладев их вниманием: « я чту Господа, Который, между прочим, сотворил море и сушу». «А, так нам такой Господь и нужен, потому что море разбушевалось, и мы не знаем, как быть. Надо этому Господу жертву принести». Смотрите дальше, 9-й стих мы прочитали: «И устрашились люди страхом великим, и сказали ему: для чего ты это сделал?». Что сделал? А вот дальше написано: «Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им». Тут не вся проповедь. Вышел Иона из трюма корабля. Он спал, спал, а все понял, что произошло. И даже знал, по чьей вине. И даже знал, что надо сделать, чтобы решить эту проблему. Откуда? Это Божий пророк, хоть не очень сейчас послушный, но это Божий пророк. И он знает хорошо ситуацию, ориентируется в ситуации.

Как вы думаете, это не предупреждение нам? Смотрите, ведь можно все знать. И надо сказать, что, по большому счету, у нас, людей на земле нет проблемы в познании истины. У нас серьезная проблема в исполнении, понимаете? Если у кого-то есть какая-то недостача знания истины, это легко решается, очень легко – можно почитать, можно спросить, можно узнать, Это легко решается. Знаете, что сложно решается? Меняется характер. Люди очень сложно меняют свой характер и очень сложно подчиняются Божьему водительству. Вот, где проблема. Не в знании проблема. Если бы просто в знании – вот, мы узнали, и все! Главное, знание получить и - ты спасен. Это было бы просто. Господь бы позаботился и вложил бы это знание в наш разум. Но, проблема не в знании, хотя это важно. Проблема в послушании.

«И устрашились люди страхом великим, и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться. Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря». Как вам это нравится? Что вы думаете о Ионе? Вы слышите, что он говорит? Вы бы сказали так? Сначала проповедь, а потом сказать, что «я самый грешный тут среди вас, вообще-то я виноват, вы не виноваты».

Знаете, мне нравится этот пророк, потому что он был честный. Очень честная проповедь. Он не стал скрывать, напускать на себя важный вид. Он сказал : «Я виноват. И я, в принципе, знаю, как решить эту проблему. Меня – в море, и будет тишина, как и прежде.

Попробуйте».

Что делают язычники, что делают эти люди? Бросают его в море?

Смотрите: «Но эти люди начали усиленно грести» - жалко Божьего пророка, такой славный малый, да? «Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле» - может, как-нибудь спасем; где мы еще такого человека встретим. Буря, а он спит, такую нам о Боге историю рассказал, и о себе. Гребут усиленно, «но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи». Какому Господу они молились, какому? «да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную». Невинную? «Ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!». «Господи, прости, но мы вынуждены. В общем-то, очень не хотелось его бросать в море, но тут все доказательства, что он правду говорит. Ну, вообще, какой смысл ему обманывать».

Вы понимаете, вы подумайте, какая сильная проповедь! «Потому, что, а какой смысл ему все это говорить, если это не так». Пробуют грести: « а может это случайность». Нет, ничего не получается. Последний шанс – бросим, бросим в море. Но, перед тем, как окунуть Иону, решили помолиться – молитва перед крещением. Вообще, интересный этот евангелист. Обычно евангелисты крестят своих слушателей, а это сам крестился – слушатели его крестили. Евангельская кампания удивительная – наоборот! А кто нуждался? «И взяли Иону, и бросили его в море, и утихло море от ярости своей» - тут же. Представляете себе удивление этих людей? Если еще у кого-то были какие-то сомнения – так это, не так, а может это случайность, может нет. Представьте себе, если бы они сразу бросили его в море, как он сказал, это не было бы так ярко. Но, они постарались со своей стороны все возможное – ничего не получилось. И тогда они решили последнее – то, что Иона сказал. Бросили, и в тот же момент, как только Иона исчез из вида в волнах – тишина. Какая реакция, как вы думаете, этих людей?

Вот написано: «И устрашились эти люди Господа великим страхом, принесли Господу жертву, и дали обеты». Эта книга интересная. Она очень интересно написана. Очень легко запомнить план этой книги. Мы первую главу закончили. Первая глава – это проповедь пророка, Вторая глава – молитва пророка. Третья глава – проповедь пророка. Четвертая глава – молитва пророка. Проповедь – молитва – проповедь – молитва. Смотрите, как заканчивается первая глава: «И устрашились эти люди Господа великим страхом, принесли Господу жертву, и дали обеты». Смотрите, как третья глава закончилась, уже после проповеди в Ниневии. 5-й стих 3-й главы – «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого до малого». И царь тоже. 9-й стих: «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем».

Заканчивается первая глава после проповеди обращением, и обетами, и жертвами Богу всемогущему. И точно так же заканчивается и третья глава - проповедь, обращение и обеты Господу и страх. Одинаково. Ну, давайте во вторую главу, посмотрим, что во второй главе? «И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и ты услышал голос мой». Никогда еще пророк так не молился. Наверное, и ни один. Представляете, опыт – молитва во чреве кита. И как заканчивается вся эта глава? 10-й стих: « А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню». Все главы так заканчиваются – жертвы и обещания – дай еще шанс. Господи – еще один шанс! Господь говорит: «Хорошо, высаживаем на берег».

Интересно, вот эта книга большей критике подверглась, чем все остальные книги. Понимаете, почему? Потому, что тут чудо. Говорят: «не может быть такого, чтобы рыба большая проглотила человека, и он потом остался жив – самое большое чудо». Но, вы знаете, тут много чудес. Тут не только это одно чудо. А как вы думаете, это единственное чудо? Как так получилось, что буря поднимается на пути корабля, на котором плывет Иона. Ну, кто-то скажет: «какая разница, часто бывает, это случайность». Хорошо, как так получилось, что буря прекращается именно в тот момент, когда Иона брошен в воду? Это не чудо? Конечно, же то, что Иона был подхвачен рыбой большой – это чудо. Как так случилось, что именно в этот момент эта рыба большая оказалась у корабля? Как так получилось, что Иона выброшен на берег, именно ближайший берег к Ниневии. Он пошел в сторону Ниневии. Там далеко ему пришлось идти, около 500 километров от побережья Средиземного моря до Ниневии. Все это время, когда он шел, как он шел? Представляете себе – 500 километров? Жаль, все детали нам неизвестны, и все подробности. Я думаю, что там тоже интересная история, как он дошел до Ниневии? Это же много дней. И вот он пришел в Ниневию. «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди в Ниневию – город великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе».

И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы». Конечно, по сравнению с сегодняшними городами она, может, и небольшой город. Но, тогда это был большой город. «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена».

Слышите проповедь? Мы говорили уже, что это был сильный проповедник. Но вы подумайте, какая реклама! Вот, если сегодня объявить евангельскую программу – мы разносим рекламу, да? Объявления, где это будет проходить, кто будет проповедовать. Может быть, несколько слов пишут о евангелисте, да? - кто он такой. Если у Ионы была реклама - какая? Ведь эти 500 километров до Ниневии нужно было дойти - как он шел, с кем он шел? Как правило, тогда старались к какому-то каравану пристать. Там были торговые пути и на Востоке группы торговцев караваном следовали от одного города к другому. Вполне возможно, что Иона пристал к какой-то группе, к какому-то каравану. А что это значит? А это значит, что день закончился, садятся вокруг костра: «Ну, и рассказывай, кто такой, откуда?». Что он расскажет? Но, вы уже знаете, Иона был честным, он рассказывал то, что есть. Вот он то, что на корабле, то он расскажет и этим людям. «Куда идешь?». – «В Ниневию». «О, Ниневию, - не боишься?». – «Господь повелел. Вообще-то, боялся. Уже не боюсь. То, что я пережил, уже никакая Ниневия не страшна».

Представьте себе, что он мог людям рассказать? Ну, вполне возможно, что он пришел с такой группой. Потому что Ниневия – это был город торговый, это был город крупный на Востоке. И, естественно, туда шли караваны с разных мест, везли свой товар. А вы представляете, знаете, что такое базар? На базаре все новости узнавали. Потому что торговцы – это не только «купи-продай», это еще и почта, это еще и новости со всего мира. В то время это много значит – это вам реклама. «И ты идешь в Ниневию, да? Что будешь делать?». – «Буду проповедовать, что скоро Ниневия будет разрушена».

Смелая проповедь. Представьте себе: «А ты откуда? И кто же еѐ разрушит?». – «Господь. Вот у меня будет такая программа, на тему, что Ниневия будет разрушена». Представляете себе? Да, конечно, там, скорее всего, что не было плакатов, пригласительных. Но, информация была. Реклама пророку была. Какая реклама? Если бы такую рекламу евангелисту написали к евангельской программе, как вам нравится? Что вы думали о евангелисте? Вы где-то видели такую рекламу, вспоминаете? Но, пришли бы точно, да? Как мы напишем?

Это евангелист самый лучший, самый опытный. Что можно? Самое лучшее напишем, да?:

– доктор богословия, служил в таких-то церквах, на разных должностях. - А что Иона? – был на корабле, во чреве кита? Сам виноват, вот он вам будет возвещать, что будет с Ниневией.

«И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: «еще сорок дней, - и Ниневия будет разрушена. И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, - и он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище и сел в пепле».

Видите царя? Сидел на престоле, сел в пепле. Был в царской одежде, оделся во вретище. Как на него повлияла проповедь Ионы? «И повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его, «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище, и воды не пили». Слышите, какое радикальное обращение всего города? « И чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знаете, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Вот тут начинается кульминация книги пророка Ионы - «Иона сильно огорчился этим и был раздражен». Видите? Каждое слово – это картина. Видите его выражение лица, как он раздражен? А чем он раздражен? Вы понимаете, весь город обратился, а евангелист недоволен. Но, вы знаете, почему он недоволен? Потому что он не просто евангелист, он и пророк еще. А в Библии написано, чем отличается истинный пророк от ложного – если сбудется то, что предрекал этот пророк, значит, верьте ему и поступайте по тем советам, которые он вам дает. А если не сбудется, что? Гоните его.

И что теперь Иона? Он ходил и говорил: «Сорок дней, и Ниневии – конец за ваши злодеяния». Но, теперь, он смотрит - весь город обратился, и Иона огорчился. И вот как звучит молитва огорченного пророка, 2-й стих: «И молился он Господу и сказал: «о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты – Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии».

«Господи, я потому и бежал, а почему? Потому, что знал Тебя. Ты какой Бог? Добрый, хороший, милостивый». – «Иона, а тебя не устраивает такой Господь?

Представляете себе? Вы узнали, что Господь добрый, и это вас расстроило, или не может такого быть? Не бывало такого, что вы расстраивались из-за того, что Господь добрый? Ко мне – да, ко мне Господь должен быть добрым. Хотя, вы знаете, Иону трудно в этом осудить. Потому что он принял наказание – он говорит: «бросьте меня в море». Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты – Бог благий и милосердый…». Ничего не напоминает вам из Священного Писания, другую какую-то историю, а? О талантах, правда, такое же настроение, похожий диалог, помните? Когда тот, что закопал таланты, пришел к Господину и говорит: «я знал, что ты такой». А Иона говорит: «Я знал, что Ты – хороший». «И ныне, Господи, возьми душу мою от меня».

Слышите? Это Моисей наоборот. Помните, когда народ Израильский очередной бунт устроил, и Моисей приходит к Господу: «Ну, что с этими людьми делать?». Господь говорит: «Давай уничтожим, одним мигом уничтожим всех. И от тебя будет лучший народ. Дети твои неплохо воспитаны, семья у тебя хорошая, ну, и народ будет лучше».

Что Моисей сказал? – «И меня тоже».

Иона – наоборот. Господь пожалел Ниневитян. Иона говорит: «меня тогда убей, не надо мне жить с этими нечестивцами. Если и они будут спасены, то меня там не надо». Не было у вас таких мыслей: «если этот будет в Царстве Небесном, то лучше мне туда не идти». Подумайте, если мелькают такие мысли, то вспоминайте Иону.

«И ныне, Господи возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Господь: «неужели это огорчило тебя так сильно» - 4-й стих. Что это? Это Господь говорит, да? Кому говорит? Диалог с Ионой. Что Иона ответил? 5-й стих: «И вышел Иона из города». Что ответил? - и дверью хлопнул. ««И вышел Иона из города и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу и сел под нею в тени, чтоб увидеть, что будет с городом». – «Я свою часть исполнил, теперь Ты, теперь Твоя задача. И я подожду». Ну, и что теперь делать? Вот Божий пророк, вот город спасенный. Казалось бы, радоваться, а он обиделся. Сколько радостей на небе, когда один грешник кается. А когда 120 тысяч, как Иона сказал, которые не могут отличить правую руку от левой - ну, это, образно говоря – которые перепутали, что хорошо, что плохо. И теперь они обратились от злых дел своих. Какая радость на небе! И какой сердитый Божий пророк, который был участником, в главной роли во всей этой кампании. А он сидит.

«И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтоб избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению. И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло». Бог попробовал говорить с Ионой. Иона не отвечает, больше не разговаривает; сидит и смотрит, что будет с городом. Господь оставил его? Нет, ухаживает за пророком. Жарко - произрастил быстренько растение. Ну, а потом, 7-й стих: «устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло».

Вот, этот список чудес, который в книге Ионы продолжается:

дерево, которое быстро выросло,

червь, который именно это дерево подточил.

«Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы так, что он изнемог…» - а это не чудо?...

... и просил себе смерти и сказал: «лучше мне умереть, нежели жить». А,.. заговорил пророк. Молчал, и вот, он опять заговорил. Господь все-таки не уходил оттуда: «может, заговорит». Заговорил. И что сказал: «лучше мне умереть, нежели жить». Знакомы эти слова? А где они звучали? Тут же, тут же. Они на этом расстались. Но, жара заставила его все-таки повторить эту фразу: «лучше умереть, чем жить». И что Господь скажет? «И сказал Бог Ионе: «неужели так сильно огорчился ты за растение?». То же самое, где мы остановились на прошлом уроке? Там же и продолжил: «Он сказал: «очень огорчился, даже до смерти». Тогда сказал Господь: «ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?»

Так заканчивается книга пророка Ионы. О чем она? О чем книга пророка Ионы? Если, так на первый взгляд:

это чудо-рыба, которая проглотила пророка, и он остался жив;

это буря на море;

это проповеди Ионы в Ниневии;

это обращение целого города.

О чем эта книга? О ком больше эта книга – о Ниневитянах или о пророке? Кто в главной роли? Понимаете, не Ниневии, не проблема Ниневии тут, решается в этой книге. Эта книга - это одна из немногих книг, которые прямо относятся к служителям Божьей Церкви, именно руководителям Церкви. Потому что вы видите, она поднимает проблему не язычников.

Та проблема легко решилась – они сразу поверили Богу и тут же принесли обеты. А самая большая проблема оказывается с пророком Божьим. Уже в третьей главе, если бы эта проблема Ниневии только, то третья глава – все, точка. Там решена проблема, слава Богу! Но кульминация в 4-й главе – пророк сидит и говорит: «Господи, Ты должен их уничтожить, и все!». Господь говорит: «Ну, как? Ну, мы столько с тобой трудились, и уничтожить». – «Ничего не знаю. Я им говорил, что через сорок дней конец, а Ты меня подвел. Оказывается, я ложный пророк, да? Какой у меня авторитет теперь, как пророка?

Я знал».

Эта книга поднимает вопросы о характере пророка. Но, конечно же, как и все остальные книги всей Библии, в главной роли Бог в этой книге. И главные вопросы, которые поднимает эта книга – каков Бог? И вы видите Его характер, какой Бог? А Иона знает, он сразу вам сказал. Это хорошо или плохо? А Иона не так считает – это плохо. Иона считает, что это плохо. Тут такие вопросы поднимаются, которые поднимались с самого начала. Это самые главные вопросы всей Библии – вопрос Божьего характера, какой Бог? Это главный вопрос всей Библии и главный вопрос книги пророка Ионы, какой Бог, Он милостивый?

А скажите, это хорошо или плохо? Вы знаете, не всегда считалось, что быть милостивым – это хорошо. Не все с вами согласятся, что быть милостивым, быть добрым, прощать – это хорошо. Кто-то вам скажет: «да сколько можно прощать? Надо быть справедливым». Сатана часто поднимал так или иначе вопросы, которые бросали тень на Божий характер. Его все устраивало. Он так задавал вопрос, чтобы Бог всегда был плохим: «если Он справедливый, почему не милостивый? Если милостивый, почему не справедливый?». Какой Бог? Как вам нравится такой Бог? Можно с Ним дело иметь или нет?

Смотрите, как резкость эта книга наводит на вот эту грань. Как этот Бог терпеливо возится со Своим пророком, как Он долготерпеливо воспитывает Своего пророка. Ведь Он мог его уничтожить уже давно – Иона давно не туда повернул. Что вам это говорит о Боге, что Он терпеливо ведет этого пророка и учит его. Иона хлопнул дверью, не хочет больше с Богом разговаривать. Как Бог терпеливо еще ходит вокруг Ионы, защищает его, ограждает, готовит ему следующий урок – может быть, дойдет, может быть, эта иллюстрация ему поможет. Что вам это говорит о Боге? Как вам нравится такой Бог? Что вы думаете о Боге, Который использует все пути, чтобы достучаться до нашего сердца, до разума, до совести нашей, и долготерпеливо все это делает? Вы знаете, вот эти вопросы милости и справедливости поднимались уже не раз, и будут подниматься: «Бог, какой? Что Он будет делать? Какой у Него характер?».

Книга пророка Ионы занята Божьим пророком больше, чем Ниневитянами. Иона был адвентистом – он проповедовал, заметьте, проповедовал, что Ниневия будет разрушена. Как? Огнем будет разрушена, не потопом, а огнем. Это второе пришествие Христа. Потоп у него был. Он только что оттуда. А ждет второе пришествие: «Господи, почему не идешь?».

Все пророки после ждут последнего, страшного суда - огнем. Иоанн, помните, приходит?: «Господи, надо это селение разрушить». –

«Как, Иоанн хочешь?». – «Огнем, Господи». А что это значит – «скорее гряди, ей гряди Господи, Иисус!». Только что мы под этим подразумеваем? Какую картину мы рисуем? Эта книга для нас, как мы проповедуем Его скорое пришествие, и чего мы, самое главное, ждем? Это та же тема, которая часто в Библии повторяется. Например, в притче о блудном сыне. Слышите, та же история? Отец что делает? Ждет, может, придет. Теперь, когда он вернулся – все, покаялся. С одним грешником решена проблема – Ниневия решена, все просто решилось. Праздник бы устроить, да? А тут есть тот, который, как Иона, верный Господу. Он на своем месте. Идем к нам, праздновать будем. Все Небо ликует от радости, потому что сколько грешников обратилось. А он - нет. Я посмотрю, что ты дальше будешь делать, и сколько вы тут будете веселиться? Может, пора уже воздавать каждому по заслугам? Это тоже о том же, какой Бог, какой у Него характер? Но, вы знаете, Господь по отношению к нам особые имеет претензии и особые права. Вы знаете, те, что были на корабле – Бог решил с ними вопрос и все. Мы не видим, чтобы Бог много там с ними тратил времени. С Ниневитянами тоже очень быстро все решилось. Но с Ионой – долго. Почему? Потому что у Господа на Иону особые права – Он его не оставит в покое. Потому что Иона заключил с Богом завет.

Знаете, если вы заключили с Богом завет, Он вас не оставит в покое. Купите билет на корабль в другую сторону – потеряете деньги. Все потеряете, если не по воле Божьей. Но, Он вас спасет даже такой ценой. Захотите от Него бежать – в конце концов, потеряете авторитет. Он вас поднимет на палубу корабля и скажет: «ну, рассказывай теперь всем, кто ты такой, и как ты должен себя вести, и как ты себя ведешь?».

Знаете почему? Чтобы вас спасти. Чудо для вас сделает – дерево за ночь может вырасти, если нужно. Если надо, гора передвинется с места, ради нас с вами. Потому что у Господа на нас особые права – мы с Ним завет заключили, Он все сделает. Но, если мы будем непослушны Ему, Он тоже все сделает. Как выросло, так и засохнет. Потому что у Господа к нам особые права. Он нас любит. И Он будет делать все, чтобы нас спасти. И когда мы как блудный сын вернемся, наконец-то, вы знаете, какая это будет встреча?

Написано в Духе пророчества, что Сам Господь возложит венцы на головы искупленных. И знаете, что это будут за венцы? На каждом венце будут звезды. Сколько звезд? От чего зависит, сколько звезд? – сколько обратилось в результате нашей жизни, да? Вы представляете себе венцы? Представляете Иону? Как вы думаете, на венце сколько будет звезд у Ионы? Точно будет. А еще на корабле? Ну, сто двадцать точно. Реакция Ионы, представляете его реакцию? Посмотрит на венец: «Господи, это не мне». – «Тебе, Иона». – «Это не мне. Как так получилось. Это же количество спасенных? Я никогда столько не обратил». – «Как, Иона, ты не помнишь Ниневию – сто двадцать тысяч – это твоя работа». – «Господи, я хотел, чтобы они погибли, это не моя заслуга». Понимаете, чем мне нравится Дух пророчества? В Духе пророчества написано, что спасенные снимут венцы и сложат у ног Иисуса. Вы понимаете, почему? Книга пророка Ионы помогает это лучше понять. И пусть эта книга ободряет вас, что бы ни случилось. Какой бы холод, зной, вьюга, буря, помните, что если что-то и случается в жизни, Господь рядом. И если Он что-то и допускает, то только ради нас. У Него особые права на нас. Помните это. И за это Ему слава! Аминь!

Михея: Пророчество руководству

Откроем Священное Писание, Михея 1-я глава, 1-й стих: «Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме». Всѐ, картина ясна - когда Михей пророчествует. Если Ахаз тут есть, то значит во времена, когда пророчествовал Исаия, когда пророчествовал Осия. Целая группа пророков была призвана Богом вот в это время. Это было важное время в израильском народе, как раз предшествовавшее нашествию сначала ассирийцев на Северное Царство, потом Вавилонян на Иудею. Михей пророчествовал и в Самарии и в Иерусалиме, то есть и Северному и Южному Царствам, во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских.

«Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против вас, Господь из святого храма Своего! Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, - И горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». Что это за картина? Вы знаете, когда в пророческих книгах вы слышите: «Господь из святого храма Своего», знайте – это суд. Потому что для израильтян - это устоявшаяся картина, когда выходит первосвященник из храма в судный день. Часто пророки вот на основании такой знакомой картины, которая происходила каждый год, ежегодно судный день все ожидали, когда первосвященник выйдет из Святого Святых – это был судный день.

И когда пророки вот такую фразу произносили: «Слушайте, все народы» - народ стоял каждый год и ожидал. «Слушайте, народы, Господь выходит из святого храма Своего – значит это суд, речь идет о суде. И вы видите, этот суд производится уже самим Его пришествием. Что происходит? – «горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны. И горы растают под Ним. Ибо вот, Господь исходит о места Своего, снизойдет и на наступит на высоты земли». «Всѐ это - за нечестие Иакова, за грех дома Израилева. От кого нечестие Иакова? Не от Самарии ли? Кто устроил высоты в Иудее? Не Иерусалим ли?

А это что значит? Что означает вот этот стих? - Господь идет, будет судить народы. За что? За нечестие. А из-за чего это нечестие? От кого нечестие? – Иакова. Ну, понимаете, что Иаков – это весь народ. Не от Самарии ли? Как бы вы по-другому этот стих перефразировали? Откуда нечестие? Часто такое выражение используют люди в народе: «откуда всѐ портится?». Это то, что Михей сейчас говорит: «Откуда это нечестие? Не от Самарии ли?» - это столица Северного Царства – Самария. Откуда всѐ идет? Оттуда начинается.

Кто устроил высоты в Иудее? Не Иерусалим ли? Если на нашем современном языке сказать, то это то, что мы говорим: «всѐ начинается с головы». Какой пример подаст царь, так его подчиненные будут себя вести. Так было всегда, так и до наших дней всѐ это продолжается. Потому что нет ничего нового под солнцем. И Господь придет судить. «За то сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее. Все истуканы ее будут разбиты». Начинается пророчество о разрушении Самарии. «Об этом я буду плакать». Слышите? Господь через пророка говорит, что будет с Самариею, и говорить не просто, что произойдет. А говорит: « Об этом я буду плакать, и рыдать, буду ходить, как ограбленный и обнаженный, выть, как шакалы, и плакать, как страусы».

Господь не просто сообщает, что будет. А Он пытается донести до нас всѐ горе, которое Он будет переживать в результате нашего нечестия. «Потому что болезненно поражение ее, дошло до Иуды, достигло даже до ворот народа моего, до Иерусалима». Вот это боль. «Не объявляйте об этом в Гефе, не плачьте там громко; но в селении Офра покрой себя пеплом». Если б мы могли читать это на Еврейском, мы б увидели тут игру слов: «Не объявляйте об этом в Гефе». Геф – это город. Но, значение слова «Геф», звучание его созвучно объявлению, вот этому слову: «Не объявляйте об этом в городе объявлений», можно так сказать. « Не объявляйте об этом в объявлениях, но в селениях Пепла покрой пеплом». Вот так этот стих звучит. И дальше: «Переселяйтесь, жительницы Шафира» - «это переселяйтесь жительницы прекрасные, (Шафира – это прекрасные) срамно обнаженные». Сочетание, да?!

«Не убежит и живущая в Цаане». Все эти, вот эти все названия городов – это игра слов, которая еще дополняет картину. Пророки не просто пророчествовали, они рисовали перед вами картины. Израильтяне это слышали и видели, и понимали. Потому что за каждым городом, за каждым названием целые истории. А вы думаете, почему эти города так назывались? Мы не знаем, а они знали. Почему эти местности так назывались, мы не знаем, а там целые истории.

14-й стих: «Посему ты посылать будешь дары в Морешеф-Геф; но селения Ахзива будут обманом для царей Израилевых». «Ахзив» - если перевести, это звучит, можно перевести, как неожиданность. Ахзив – это неожиданность, но не просто неожиданность, а знаете, оттенок такой – как снег наголову. Как снег на голову будет то, что произойдет для вас. «Еще наследника приведу к тебе, жительница Мореша». Мореш – это саммит, это собрание глав государств. И вот Господь говорит: «Еще наследника на ваши собрания Я приведу. Вот главы, на ваш совет глав государств Я приведу наследника».

«Он пройдет до Одоллама (Одоллама – это украшение), славы Израиля». Даже вот тут, если окунуться в историю каждого селения, каждого географического названия, как это всѐ происходило – там целые проповеди для жителей тех мест! Потому что мы всего не слышали, не видим того, что слышали люди в то время. Потому что для них каждое название, каждое слово – это целая история. История, которая еще ярче делала все пророчества, которые Михей произносил народу.

«Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла» - ярко, да? – «ибо они переселены будут от тебя». Господь начинает истину Свою через пророка сообщать народу, всем даже народам. А сейчас 1-я глава, 2-я глава – это Бог как вступление делает для всех, кто слышит. «Слушайте все народы». Слышали? Господь выходит для чего? Будет судиться со своим народом. Что там произошло в его народе? Слышите? – «Все смотрите. Я вам покажу все красоты Израиля – в селении Пепла, в селении красивых жительниц - всѐ вам покажу. Покажу вам местность, где собираются главы народов. Покажу вам украшения Израиля. Всѐ вам покажу, чтоб вы увидели, чего Я не сделал своему народу, что они так поступают».

«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила!». Слышите? Вот тут Господь начинает открывать суть их беззакония: «Горе замышляющим беззаконие, которые совершают утром, на рассвете, пока есть власть в руках, пока есть сила в руках, и они творят все беззакония». Понимаете, суть преступления?

А что происходит? Господь уже нам показал: «Я имею претензию самую большую к народу? Нет. К столице, к начальству. Потому что, ну что народ? Народ, они грешат. Но у Меня большая претензия к Самарии, к Иерусалиму. Почему? Потому что они беззаконие задумывают и спешат, с утра. Почему с утра? «Потому что, кто его знаете, пока я у власти, надо делать всѐ, что могу – загребать себе в карман. Потому что к вечеру, кто его знает!». Он же знает, как он пришел к этой власти. «Пожелают полей, и берут их силою, домов – и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие». Нет ничего святого, никакие законы не действуют. Господь говорит: «Я терпел, Я ждал. Но теперь уже выхожу разбираться». Посему так говорит Господь: вот, Я помышляю навесть на этот род такое бедствие, которого вы не свергнете с шеи вашей, и не будете ходить выпрямившись; ибо это время злое». Очень ярко пророки произносят свои пророчества.

Надо это все видеть. Вы не просто слушаете эти слова, вы их наблюдаете, что Господь совершит: « В тот день произнесут о вас притчу, и будут плакать горьким плачем и говорить: «мы совершенно разорены! Удел народа моего отдан другим; как возвратится ко мне! Поля наши уже разделены иноплеменникам». Посему не будет у тебя никого, кто бросил бы жребий для измерения в собрании пред Господом. Не пророчествуйте, пророки; не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие».

Слышите, состояние, какое там? Опасно пророчествовать. «О, называющийся домом Иакова! Разве умалился Дух Господень? таковы ли действия Его? не благотворны ли слова Мои для того, кто поступает справедливо? Народ же, который был прежде Моим, восстал как враг». Господь говорит, что произошло с этим народом. «Он стал врагом Мне, восстал как враг». «И вы» - кто вы? Он уже к народа обращается: «и вы отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны». Вот она картина.

Что происходит? Эти главы настолько привыкли воевать локтями всѐ захватывать, раздвигать, по головам, настолько привыкли, что они ведут войну со всеми. И если уже кто-то отвращается войны – вот как тут написано - не хочет, говорит: «Да, оставьте меня, да берите всѐ, что хотите; только оставьте меня в покое». Так они не только верхнюю одежду забирают, а и нижнюю - всѐ забирают. И что они делают еще? - «Жен народа Моего вы изгоняете из приятных домов их; у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое». Всѐ, что увидят, всѐ хотят. «Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разорена и притом жестоким разорением». Господь предупреждает, что будет.

И вот, мы подходим к интересному стиху, послушайте: «Если бы какой-либо ветренник выдумал ложь и сказал: «я буду проповедовать тебе о вине и сикере» - представляете? «слушайте внимательно: сегодня проповедь о вине и сикере» - «то он и был бы угодным проповедником для этого народа». Вот - состояние народа.

Но, я хотел бы остановиться здесь, и спросил бы: «Библия насчет пьянства ясно вам говорит, пить или не пить, а»? А, как же там Павел сказал, что «пей немного». Находят же стихи. Или там находят стихи: «А Ной же пил», как-то оправдывают: «Ну, немножко можно». «А во Второзаконии написано: «Покупай и пей». Ясно, что говорит Библия по этому поводу или не ясно? Запомните, если какой-нибудь ветренник придет, и вам будет внушать, что Библия говорит, что немножко можно - запомните, прочитайте этот стих. По-моему, из этой книги очень ясно настроение Божие насчет ветренника, правда? Который будет вам говорить: «Ну, вино, сикера - немножко можно».

Ведь Библия не запрещает или запрещает? Не запрещает. А вы знаете, что Библия ничего не запрещает. Бог вообще ничего не запрещал – что хочешь, делай, или нет? Хочешь нарушать - иди. Или вы не читали книгу Исаии, или вы не читали другие книги? Не хочешь десятину нести – не надо, иди, больше не надо; субботу не хочешь праздновать – не надо, иди, работай. Бог прямо так и говорил. А как мы поймем, если Господь говорил: то делай, то не делай.

Вы знаете, если хотим, поймем. Если не захотим, даже если бы Господь и не говорил всего этого, что мы читали у Исаии, что мы читали в других книгах, всѐ равно нашли бы люди извинение и объяснение своим любимым грехам. Потому что проблема не в информации. Мы прекрасно и чувствуем, что хорошо, что плохо, и что можно, что нельзя. Но, мы очень трудно соглашаемся поступать по Божьим законам. И находим себе всяческие извинения, чтобы только не повиноваться им. И что будет? А будет то, что Господь сейчас говорит через пророка Михея: «Я приду и мы разберемся. Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля». Как так получилось, что народ Израильский, имея все предупреждения, имея пророков, вот таким стал? Есть ли извинения нам? Есть ли что-то непонятное для нас, когда мы читаем Священное Писание, что мы можем сказать: «Господи, я не понимал, я не знал, что, оказывается, это нельзя, или это нужно было делать».

3-я глава – это кульминация Божьего откровенного разговора с Его народом. Смотрите: «И сказал я: слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду?». А в чем причина? «А вы ненавидите доброе и любите злое» - вот в чем причина – сдираете с них кожу их и плоть с костей их. Едите плоть народа Моего». Кульминация – Господь уже говорит прямо и называет всѐ своими именами: «Знаете, что вы делаете? Вы едите плоть народа Моего». Начинается прямой разговор с главами народа Израильского: «И не просто обираете их – сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок и плоть – как бы в котел. Вот это то, что вы делаете».

Это что, на самом деле они так поступали, буквально? Нет. А понимаете, как? «И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лице Свое от них на то время, как они злодействуют». А что этот стих значит? «И будут они взывать» - кто они? Давайте еще раз прочитаем. «Вы» – кто вы? – «князья дома Израилева» - да? - «вы едите плоть народа Моего, сдираете с них кожу. И будут они взывать к Господу» – народ. И что Господь? – «Но Он не услышит их и сокроет лицо Свое от них на то время, как они злодействуют». Понимаете, о ком речь? Защитит Господь? Нет. Как так? На то время даст им , даст им возможность – «давай, проявите себя».

«Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими - и проповедуют мир». Вы знаете, Господь здесь особенно, но часто Господь имел претензии к пророкам, проповедующим мир; серьезные претензии к пророкам, которые обнадеживают, и говорят: «Всѐ нормально». Смотрите, тут вот эту проблему. Это серьезная проблема, которую Господь очень подробно разбирает: «которые грызут зубами своими - и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну». Поняли? Вся картина видна? Вот оно до чего дошло. Вы понимаете?

Это, вообще-то, мирные пророки. Они только добро проповедуют: «всѐ будет хорошо!». Так? Такие добрые, хорошие? - только тем мир, кто им в рот кладет. А кто не кладет – объявляют им войну. Вы представляете себе, как это происходило тогда? Как это они объявляют войну? Что они делают? Читаем дальше: «Посему ночь будет вам вместо видения» – пророкам, ну пророки же видения видят - ночь будет вместо видения, а тьма вместо предвещания; зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы, посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога. А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступления его и Израилю – грех его. Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудия и искривляющие все прямое. Созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою! Главы его судят за подарки». Если вам до сих пор было неясно, что там происходило. Вот, Господь уже четко говорит: «Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на господа, говоря: «не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!».

Слышали вы уже такое, где-то, у пророков? «Посему за вас Сион распахан будет, как поле». Кто из пророков на эту тему пророчествовал, кто? Иеремия, помните? – «храм, храм, храм не будет разрушен. Почему? Потому что Господь в храме. Мы спрячемся в храм, прикроемся именем Господа. А что будем творить, а мы привыкли, мы знаем, что делать нам надо». Что Господь говорит, что Иеремия говорил, что теперь Михей говорит? – «Ошибаетесь. За ваше нечестие распахан будет Иерусалим, как поле - Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом». Понятно?

Понимаете, Господь древнему Израилю, по сути, сказал вот что: «Вы знаете, что Я вас очень люблю. Вы знаете, что Я вашему царю Давиду обещал царство без конца. И, действительно, Я вас люблю! Вы знаете, что Я милостивый, долготерпеливый, и это, действительно, так. Вы знаете, что нет у Меня другой Церкви, кроме вас. Это Мой народ.

И Я не променяю Мой народ, и это единственная истинная Церковь. Вот этим вы утешаетесь». Главное, - сюда спрятаться, и, значит, всѐ узаконено, что мы творим, это законно. Почему? Потому что я же – пророк; потому что я же в Иерусалиме, потому что я же – священник. И всѐ, что я делаю, значит, от имени Господа, значит, всѐ правильно. И если у кого-то вопросы? Это Господь тебе не повелевал противоречить мне. Если кто-то смог посметь сказать, что Господь вас покарает за те беззакония, которые вы совершаете, они сразу же прикрывались и говорили: «Не может такого быть. Ты что, как так? Господь никогда нас не накажет». Почему? «Потому что мы Его народ. И тем более храм. И мы в самом храме, и совершаем служение. Как Бог может нас покарать?». И тут появляется пророк, который не мир пророчествует, а объявляет, что Господь идет на них войною. Как такое может быть? Этого не может быть. И что ж тогда? «Посему за вас Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом». Что это значит для нас? Вообще, вы понимаете, что это очень опасный вопрос? Вообще, тема очень опасная, нет? Представьте себе тогда, Иеремия уже отсидел в яме за это. Как, не рискует Михей? Замахнулся, посмел обличать тех, кто считается уже непогрешимыми. И что он сказал? - «Да, к сожалению, за вас этот город будет распахан».

Вы знаете, Бог не мог дальше говорить на эту тему. Здесь этот откровенный разговор меняет, Господь переворачивает страницу и говорит: «Расскажи им что-то приятное, расскажи». 4-я глава: «И будет в последние дни: гора Дома Господня поставлена будет во главу гор». Слышите? Гора лесистая опять станет центром. Это будет центр. Это действительно Мой народ. «Она возвысится над холмами». и потекут к ней народы». И знаете, что произойдет? Послушайте внимательно и представьте себе. Вот эта гора возвысится. Она невысокая, но она сейчас возвысится. И что произойдет? «И потекут» - куда? а как это можно? Вообще, течет, откуда куда? А тут Господь говорит: «Знаете, что произойдет? Она возвысится, а потечет всѐ в обратную сторону. И потекут к ней народы». Всѐ перевернется. «И пойдут многие народы». Кто потечет? Народы потекут. «И пойдут многие народы и скажут: «придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева». Хотите, чтобы такое было? Но, вы понимаете, - это не просто на гору. Если говорить о горе – не гора самая главная ценность для Господа, а что? – народ Мой. А что это значит, что народ Мой? Это что – а это Его Церковь. И вы знаете, что произойдет? Народы потекут в эту Церковь, вопреки всем законам, потекут.

«И скажут многие народы: «придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Знакомые эти слова? Это уже кто-то говорил. Кто? Это Исаия говорил. Иоиль наоборот говорил. Тот объявил войну, тот раньше; а тут мир объявляется.

«Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою». Вы хотели бы? Представляете себе, виноградная лоза. Вы видели, как виноград растет? Кто видел? Это красота! Это - лучшего нет! Виноград – это самое лучшее растение на этой земле. Господь говорит: «каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их». Как вам нравится? Вот одна картина была – «съедают и кости и перемалывают и в порошок всѐ, и, уже не говоря о том, что обирают, выгоняют, у детей игрушки забирают, жен из домов выгоняют» - картина была.

А здесь? А здесь Господь говорит: «Вы не представляете, что Я хочу для вас сделать». Но вы понимаете, когда это произойдет? Пришел, сказал, чем недоволен - в 3-й главе. Очень откровенно сказал. Потом говорит: «Вы станете взрослыми. Мне не придется вам напоминать. У каждого будет свой дом, свой виноградник». «Ибо все народы ходят, каждый - во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего». Сколько будем ходить? Михей говорит: «Во веки веков будем ходить». Красивая картина? Когда это будет? И вообще, будет ли это? Что Господь говорит? - «Будет».

А когда? Вы знаете, уже давно было бы. Помните, как Израиль по пустыне ходил? – 40 лет. А почему 40 лет? Бог так хотел? Помните, Господь произнес десять заповедей с Синайской горы? Что народ сказал? Господь говорит народу через Моисея: «Моисей сейчас уйдет, его не будет долгое время. За это время вы, дети Мои, должны навести порядок в доме, должны - записывайте, что вам нужно сделать. Ты будешь старшим. Аарон, ты будешь старшим. Понятно? Моисей уезжает. Приедет, чтоб всѐ это было сделано. Будет сделано?».

«Всѐ, что Господь повелел, выполним. Не переживай, уезжай». Уехали, родители уехали.

Что дети? Так, на сколько они уехали? О, целую неделю не будет; 40 дней не будет, да, Моисея? Ура! Свобода: «телик» включай, всѐ будем смотреть, а потом в конце мы посмотрим, мы всѐ это быстро сделаем перед их приездом. Ну, конечно же, там так просто не получится – включили, всѐ пересмотрели, всѐ перевернули в доме. Остается пара часов до приезда родителей. Что делать?

«Быстренько давай!» – шорох навели везде. Что будет? Вырастут когда-то мои дети или нет? Вырастут! И Господь переходит после пророчества о том, как будет, только когда, мы не знаем, переходит к 5-й главе и говорит: «Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева». Как это так? И о чем это, о чем речь? «Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева». Это кого? «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». О ком это? Это пророчество о Мессии.

Вы помните, какого Мессию ожидали Евреи? Как они пропустили эти тексты, как? Может быть такое, что мы какие-то тексты пропустим? Может быть? Как это может быть? Ответ во второй главе, как это может быть. В третьей главе книги Михея. Когда будем смотреть на поле чужого, и хотеть себе, мы пропустим этот стих. Когда будем смотреть на дом соседа и думать, как присвоить. Когда будем смотреть на богатство других, на положение другого, и думать, как это себе – вот тогда пропустим вот эти тексты. И Господь говорит:

«Знаете, будут бить судью Израилева тростью».

Что об Иисусе думали, когда Иисус ходил по земле: «кто Он - истинный пророк или ложный? Кто Он? Он Царь настоящий, или кто Он?». Что думали? А почему так думали? Потому что Он не пробирался так, как Ирод к власти. Потому что Он не пробирался, быть судьею так, как было принято тогда – всеми правдами и неправдами. И потому Его били еще по устам, помните, на суде тростью? «И ты, Вифлеем – Ефрафа» - знаете, мы должны через это еще пройти – «мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных». « Посему Он оставит их до времени». А это что? «Он оставит». Кто Он? И кого? Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить». А это о чем? Вам ничего не напоминает этот стих? «родит имеющая родить» – книга Откровения. Тут пророки так умели поднимать картины. Это и пророчества о рождении Иисуса, но не только. Это и пророчества, которые потом Иоанн еще раз опишет - 12-я глава книги Откровения. Это и пророчества о втором пришествии.

Вообще, вся эта книга – это пророчество о втором пришествии. Она так начиналась, вы помните? «Господь идет. Горы растают. Всѐ расплавится, всѐ потечет, всѐ разрушится в момент Его пришествия, когда Он коснется высот земли». И теперь мы возвращаемся к этой главной теме. Главная тема Михея – это второе пришествие, это не первое пришествие. Правда, через первое мы должны пройти.

Но, Михей очень быстро упоминает о рождении Иисуса в Вифлееме, о Его страдании, как Его будут бить, для того, чтобы показать, как можно стать великим. Потому что все эти главы народа Израильского, они стремились быть великими. И как они стремились, и как будет настоящий великий стремиться. И затем говорит: «Оставит их до времени». А это что? А это вознесение. И до какого времени? До времени, пока роды не наступят. А что это такое? Пока в муках рождения в нас не отобразится Его характер – об этом 12-я глава книги Откровения. А что это значит? Вспомните 24-ю главу Матфея. Господь тоже сравнивает второе пришествие с родами – внезапно! Почитайте эту главу. Как оно наступит? Внезапно! Никто не может вот этот момент предсказать, когда это будет. Хотя, вроде бы, ясно, что уже конец, но никто вот этот момент не может определить заранее «Доколе не произойдет это; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся браться их». А это что? Вы слышите, как ясно описано всѐ, что будет происходить в момент пришествия. Все соберемся – «и оставшиеся братья».

«И станет Он и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога своего, и они будут жить безопасно». Ясно, когда это будет? Когда научимся у нашего Спасителя кротости и смирению, и терпению. Трудная эта книга. Трудная потому, что она говорит о трудном времени. С этим трудно смириться, что Господь не будет слышать молитв обиженных. Это трудно с этим смириться. Легко это принять? Но, нет другого пути, к сожалению. И Господь избрал этот путь для того, чтобы решить проблему зла и греха окончательно. Это трудно. Но Господь придет и сделает так, что всѐ потечет в обратную сторону. Но вы знаете, так оно текло когда-то, когда не было греха на земле. Даже в буквальном смысле этого слова так текло. Почитайте, как был устроен Эдем. Написано, что река вытекала из центра сада, и разделялась на маленькие реки. Помните, как там описано? И они еще на реки, и так питала всю землю. Нарисуйте эту реку, и посмотрите, какие реки сейчас текут. Всѐ наоборот – маленькие ручейки, стекают и образуют большую, и текут в океан. Всѐ наоборот. Вот как в природе так было, так всѐ извратилось после грехопадения у людей. Всѐ – себе. А куда? В океан. Что ты заберешь с собой? А пустыня? Кто напоит тех людей? Наоборот, если много имеешь, иди и дай другим. Вот такая проблема, с которой борется Господь, и победит. И Господь соберет и скажет: «Теперь, Мой народ, собирайтесь». А они скажет: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши.

Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых».

Это были последние стихи, последней главы, которая начиналась так же, как начиналось начало книги: «Не стало милосердных на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть». Эта картина в начале, а в конце Господь изгладит вину и беззаконие, и соберет всех Своих, потому что Он милосердный.

На этой земле милосердных трудно найти, но есть Господь. Слава Богу, что Он не такой, как мы! И потому есть надежда. Аминь!

Наума: Суд

Давайте, откроем Библию – нас ждет очередная книга из малых пророков – книга пророка Наума, еще одна книга из трех глав.

Вот как она начинается: «Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина» – и это все. Информации мало – нет царей, есть только имя пророка и откуда он родом – Елкосеянин, из Елкоса – населенный пункт в Палестине. И сразу весть, которую Наум, сообщал людям: «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим, и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания».

Знакомы эти слова? Что вам напоминают эти слова? – одна из заповедей – вторая заповедь. «Господь, Бог, Бог ревнитель. Долго терпит, но не оставляет без наказания». Конечно, Его терпение безгранично. Но, во времени наступит предел, и об этом книга пророка Наума.

В первую очередь, это пророчество о Ниневии, как тут и написано. Но, никогда пророчества малых пророков не ограничивались только пророчеством о тех городах. Никогда пророчества малых пророков не ограничивались на том времени, на тех народах, когда пророки пророчествовали. Эти пророчества простираются обязательно - и мы это уже увидели на примере других книг малых пророков - обязательно простираются до последних времен.

«И не оставляет без наказания; в вихре и в буре шествие Господа, облако – пыль от ног Его. Запретит Он морю – и оно высыхает, и все реки иссякают; вянет Васан и Кармил и блекнет цвет на Ливане. Горы трясутся пред Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его и вселенная и все живущие в ней». Вы уже слышите, что это выходит за пределы Ниневии только. «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним. Благ Господь». Что вы видите? Что это? Это больше, чем просто Ниневия. И суды Божьи, которые Он приготовил для Ниневии. Вы помните, что всегда, когда Господь говорил о последних днях, Он использовал какую-то иллюстрацию того времени. Есть несколько мест в Священном Писании о Люцифере, о сатане, о грехопадении на небе. Но, вы помните, что эти отрывки – два таких самых известных у Иезекииля и у Исайи. Но, оба эти отрывка основаны на иллюстрации каких-то царей, живших в то время. И Господь одновременно через пророка обращался к царю того времени, но использовал такие выражения, что ясно нам становится, что это не местного значения пророчество – это пророчество вселенских масштабов.

И точно так, у Наума – мы читаем о Ниневии, то понимаем, что здесь больше, чем только наказание для Ниневии. На примере Ниневии Господь показывает, как окончательно Он поставит предел греху и беззаконию в этом мире. «Благ Господь – убежище в день скорби – и знает надеющихся на Него. Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию». Тут написано Ниневию, но курсивом. Посмотрите, в ваших Библиях. А это означает, что этого слова там нет в оригинале. Просто, коль пророчество о Ниневии, то оно относится к Ниневии. Но, пророк упускает изначально адресата, и, тем самым, еще раз подчеркивает, что это не только Ниневии касается. Разрушит до основания – «и врагов Его постигнет мрак», всех, кто восстал против Господа, ничего хорошего не ждет. Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится». А что это значит: «и бедствие уже не повторится»?

Вы слышите, опять Господь говорит: «Если Ниневию только разрушим, бедствие повторяется. Сколько бедствий с тех пор повторялось в разных местах нашей земли. Но, когда Господь совершит суд окончательный, бедствие уже не повторится. Здесь – и надежда; здесь – и предупреждение, что речь идет не только о Ниневии.

«Ибо сплетшиеся между собою как терновник и упившиеся как пьяницы, они пожраны будут совершенно, как сухая солома». А это как? Слышите, что это? Это окончательный суд над грехом и над нечестивыми. Это те же слова, что мы встретим в последней книге Ветхого Завета, у Малахии скоро. Это те же слова, которые Господь относит и всегда относил к последнему, окончательному искоренению, истреблению греха и грешников. «Из тебя произошел умысливший злое против Господа», «из тебя произошел

умысливший злое против Господа» - вот оно еще одно, не такое обширное, как у Исайи и Иезекииля, но, еще одно упоминание о восстании на небе: «Из тебя произошел умысливший злое против Господа, составивший совет нечестивый. Так говорит Господь: хотя они безопасны и многочисленны, но они будут посечены и исчезнут; а тебя, хотя Я отягощал, более не буду отягощать». «Тебя» – это кого? – Израильский народ, Божий народ. Каким образом Бог отягощал Свой народ? Это трудности, это всякие трудности, которые Божий народ во все времена переносил.

И Бог говорит: «Все, Я, наконец-то, положу конец всякому нечестию, и все трудности ваши закончатся». Хорошая новость – «больше у вас трудностей не будет»? Это на Мне. Но, вы слышите, что Господь говорит: «Я отягощал тебя»? Подумайте только, Господь, против Которого восстание было направлено, против Которого и мы с вами восстали и восставали, каждый в свое время, Он извиняется перед нами, и говорит: «Больше не буду вас отягощать». Представляете?

«И ныне Я сокрушу ярмо его, лежащее на тебе, и узы твои разорву». «Если вы были связаны, если не могли делать то, что хотели бы делать, если чувствовали иго, бремя на себе, Я сниму это бремя».

«А о тебе, Ассур … «Ассур» тоже, в ваших Библиях посмотрите, «Ассур» нету там – курсивом. В оригинале этого слова нет. Подразумевается «Ассур». Но, непросто«Ассур» - «А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим именем».А это что - «семя с твоим именем»? Что вы вспоминаете – «ни корня, ни ветвей». Что вы еще вспоминаете? А начало – Господь говорит: «Я положу вражду между одним семенем и другим семенем. А что это за два семени? Это два типа, два характера Божьих детей. И то, и то Божьи дети. И Люцифер – тоже Божье дитя. Это венец совершенства. Но, Господь говорит: «Не будет уже такого семени во Вселенной больше, не будет подобия такого, не будет духа такого во Вселенной. Не будет ничего подобного, характера такого не будет во Вселенной – конец положу. И имени этого не будет».

«Из дома бога твоего истреблю истуканы и кумиры, приготовлю тебе в нем могилу, потому что ты будешь в презрении. Вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир; празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен». Хорошая новость? Хорошая книга? Две книги из малых пророков посвящены Ниневии, две книги. Мы одну прошли – книга пророка Ионы. Это вторая, вторая посвящена тоже Ниневии – книга пророка Наума. Две книги. Только в одной книге - долготерпение Божье, а во второй – суд. Не случайно, вторая книга начинается с этой темы, правда? Две книги всего лишь, полностью посвящены Ниневии.

И если Бог в первой показал Свое долготерпение, Он все сделал для Ниневии – повернул пророка против его воли, столько чудес совершил на пути Ионы, привел его туда, повелел ему проповедовать, что скоро конец придет Ниневии, а затем помиловал. И когда вторую книгу повелевает Своему пророку писать, уже Науму, побуждает его напомнить, что у Ниневии была возможность, была предоставлена милость, Господь долго терпел этот город, и как мы уже упоминали, один из самых жестоких народов в этом городе жил. Господь долго терпел, но, теперь через Наума Он сообщает о том, что терпению пришел конец. И больше миловать Ниневию Господь не будет.

Два пророка пророчествуют одному и тому же городу, в разное время. Из тех скудных записей, которые мы находим у Наума, можно определить примерно, когда была написана эта книга, когда это пророчество было произнесено. Тут есть упоминание в этой книге о том, что взят Но-Амон, в третьей главе, в восьмом стихе, Господь обращается к Ниневии и говорит: «Разве ты лучше Но-Амона, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал было море, и море служило стеною его?». Все историки знают, что Но-Амон – это город в Египте. Другое имя, более известное нам, это - Фивы в Египте, это один и тот же город. И известно из истории, что в 663 году до нашей эры были разрушены Фивы ассирийцами, а в 612 году была разрушена Ниневия. И если взять вот эти две даты во внимание, принять их во внимание, то мы понимаем. Когда это пророчество было произнесено – где-то между этими датами, между 663 годом и 612 годом. Таким образом, где-то пятьдесят лет у нас. Вот в этом промежутке было произнесено это пророчество. Предполагают, что ближе к 663 году, потому что Ниневия еще не чувствовала такой угрозы, Ниневия была упоена успехом, они взяли Египет. А Египет была в то время единственная сила, которая могла противостоять Ниневии, ассирийцам. И когда они покорили Египет и один из главных городов Египта – Фивы, тогда ассирийцы почувствовали себя несокрушимыми и вправе творить, что они хотят.

И вот в этот момент Господь побуждает пророка Наума, сообщить им пророчество: «Думаете, вы лучше Но-Амона, Фивы, города укрепленного, который точно так же надеялся на свои стены и на свое укрепление. Этот город был водой окружен со всех сторон. Точно так были уверены, как и вы сейчас, и в то же время вы смогли его взять, этот город захватить. Вы думаете, вы лучше? Знайте, что таким же и еще большим будет ваше разрушение.

Имя пророка происходит от слова «утешение». Значение «Наум», значение имени Наум происходит от слова «утешение».. Какое это утешение? Смотря для кого. Точно так, как второе пришествие Христа – для кого-то будет утешением; для кого-то будет страшным днем. Точно так, как Божьи суды для кого-то утешение, а для кого-то облегчением восстановление справедливости, реабилитация, защита. Так и тогда известие о том, что Ниневия будет разрушена, для многих было утешением. И Господь избирает пророка, имя которого уже есть утешение. Он, как этот вестник: «Вот, на горах - стопы благовестника, возвещающего мир». Какой мир? Конечно, мир. Где? В Иудеи – «Празднуй Иудея. Теперь вы можете свободно собирать для праздников».

Вы знаете, что для иудеев, для Израиля самое радостное - это было приходить на праздник в Иерусалим. Но, когда они были в порабощении, они не могли собираться для праздников. Но, кроме того, каждый праздник на что-то указывал; указывал на то, что ждет впереди. У Евреев было три праздника, помните?

И последний праздник, который был связан, между прочим, с судом. Это праздник Кущей. И этот праздник и указывает на окончательное освобождение народа Божия на окончание скитаний, на наступление Царствия Небесного, на второе пришествие – на тот день, который так описан уже в первой главе, во вступлении к пророчеству о Ниневии. Оба пророка – и Иона, и Наум – не скрывают своей радости о том, что наказание близко, что Ниневия будет наказана. Они – убежденные националисты, и один, и другой: «Так им и надо!». Чувствуется такой настрой и одного, и у другого. Но, если, у Ионы это звучит негативно, то у Наума это звучит справедливо. Оба пророка пророчествуют не только о Ниневии. Их пророчества распространяются и на конец времени – как пророчество Ионы, так и пророчество Наума. Но, есть и отличия у этих пророчеств.

Вы помните? - у Ионы точное время было указано, а Наум не говорит, когда это будет. Иона ходил и проповедовал, говорит: «Сорок дней вам отведено, и все». Наум просто предвещает гибель, гибель неожиданную, когда Господь это усмотрит. Если пророчество Ионы приводит к покаянию, то Наум просто предсказывает гибель Ниневии и не ждет никакой реакции. Просто, Господь сообщает, не ждет ответа уже. Для Ниневии было достаточно возможностей ответить Господу на Его милость. В этом случае Господь не пришел для того, чтобы услышать ответа. Все решено - это суд! У Господа уже все решено. На что это похоже, на какое событие? – это второе пришествие. Все решено. Он не придет для того, чтобы исследовать дело. Он придет для того, чтобы огласить вердикт. Все у Господа решено. И, несмотря на то, что каждый из этих пророков убежденный националист, их отношение не заслоняет собой Божий характер. Даже у Наума, несмотря на то, что Господь определенно сообщает об окончательном уничтожении Ниневии, вы видите Божий характер.

«Решено – она будет обнажена и отведена в плен. Рабыни ее будет стонать как голуби, ударяя себя в грудь». Вы слышите? Это не просто наказание. Господь переживает вместе с жителями Ниневии. Между прочим, какая иллюстрация тут Наумом приведена: «Рабыни ее будет стонать как голуби». Иона означает «голубь». Опять аллюзия на предыдущего пророка. Почему именно на эту иллюстрацию приводит Наум под вдохновением Божьим. Аллюзия – то, что у них была возможность – уже голубь прилетал к ним, сообщал весть, почту приносили, но они не извлекли уроков из прошлого. Они оставили где-то те грехи, которые любили, Господь предоставил возможность спастись, и у них были опыты с Богом, живые опыты.

Эти две книги и похожи, и отличаются. И не удивительно, Господь использует разные методы. Представьте себе, Иона пришел, рассказал много опытов своих личных. Наум уже опыты свои не рассказывает. Он просто сообщает Божью весть. Но, при этом вы видите Божий характер. Господь плачет над Ниневией. Вот это слова не просто судьи. Он видит людей, Он видит, как они будут стонать, и бить себя в грудь. Но чем он может им помочь? Это очень похоже на то, что чувствовал Иисус, когда шел на Голгофу. Когда плакали женщины о Нем, а Он говорит: «Не обо Мне плачьте». И Он видел пророческим взором, видел те дни, когда их дети будут убиваемы таким же образом, как сейчас распинали Иисуса. Не много времени прошло, и окрестности Иерусалима были усеяны крестами. Очень скоро сбылись те слова, которые они сами на себя навлекли: «кровь Его на нас и на детях наших». Не много времени прошло, и их пророчество собственное сбылось. Иисус видел это. И Он говорил: «Что вы думаете, что вы говорите? Не знают, что творят, прости им Господи».

Он не о Себе думал. Он видел этих людей и плакал, несмотря на то, что они недостойны были сострадания и сожаления. Тем более, в тот момент, когда распинали своего Господа. Тот же Бог, Который явил свой характер в Иисусе на Голгофе, Тот же Бог, здесь в книге пророка Наума, являет Свой характер не только в милосердии, но и в суде. Потому Он говорит: «Вот на горах стопы благовестника». Вы знаете, кто это благовестник? В контексте книги пророка Наума, если эта книга об окончательном суде, об окончательном уничтожении греха - а это окончательное уничтожение греха связано со вторым и с третьим пришествием Христа на нашу землю - то эта книга, это пророчество о втором пришествии Христа.

Если книга пророка Наума это пророчество о втором пришествии Христа, кто несет это пророчество? Вот он – «благовестник на горах». Какую весть он несет? О чем? Можно сказать : «Пал, пал Вавилон», но здесь весть о втором пришествии Христа. Эта картина «вестник на горах» - это адвентист Седьмого дня, если хотите; тот, кто проповедует скорое возвращение Господа – вестник на горах. Знаете, с каких пор эта иллюстрация в Священном Писании время от времени повторяется? С момента, когда суд был произведен Илией пророком на горе Кармил, и когда он посылал своего слугу, помните к морю? «Иди, смотри, облако появилось или нет». На этой горе слуга Илии бегал взад и вперед, к морю и к Илие. Сколько раз бегал? Семь раз. Есть? Нет, никаких признаков.

Есть? Нет, никаких признаков. Наконец-то, на седьмой раз он сообщает, говорит: «маленькое облако величиной с ладонь поднимается от моря». Илия говорит: «Быстро собирайся, у нас нет времени». Вы можете себе представить? И вот, с тех пор Господь использует эту иллюстрацию – слуга Илии бежит на вершине горы Кармил и говорит: «Появилось, появилось!». Возвещает мир для Иудеи. Появилось облако. Илия что говорит? «Бежим, у нас нет времени, сейчас ливень пойдет». А что это значит? И дальше пророки будут возвращаться, и возвращаться к этой иллюстрации. Кто-то говорит: «маленькое облако, ждите. Как малое облако появиться, это признак Его возвращения». Кто-то как слуга, который бежит на вершине горы. О чем это он весть сообщает? О чем? А о втором пришествии Христа. Пророчества, таким образом, завязаны. Господь поднимает одну и ту же историю, одну и ту же иллюстрацию, для того, чтобы мы к ней привыкли. А потом собирает. Больше всего эти иллюстрации собираются в книге Откровения. И для нас полная картина всех пророчеств, но они не на пустом месте эти пророчества. Эти пророчества основаны на реальных переживаниях Божьего народа во все века, особенно в Ветхом Завете. И Господь говорит: «Помните, настроения и чувства Илии пророка, который ждал, не мог дождаться: «когда?». Ведь, подумайте, это Илия пророк сообщил, что дождя не будет. А теперь он заявил перед всеми, что он будет, дождь. А дождя нет. Все ждут, и никакого признака дождя, никакого! Наконец-то, слуга сообщает: «маленькое облако появилось». Этого было достаточно для Илии пророка. И он сказал: «Все. Мне больше нечего туда бегать, выглядывать и ждать. Этого достаточно, он идет, он грядет».

Так будет и в последние дни. Знайте, много будет неопределенностей. Будет казаться, что мы зря ждали и зря надеялись. Будет казаться, что все, как и прежде. Будет казать, что и сегодняшний день такой же, как и вчера. Так же светит солнце, так же живут люди – женятся, строят, едят, пьют, празднуют, решают свои дела. Точно так же политики встречаются. Точно так же торговля идет. Все так же. Но, не так. В один прекрасный день, - наступит тот день – когда дети Божьи увидят появление маленького темного облака, величиной с ладонь, и для них этого будет достаточно.

Господь сдержал Свое слово – времени осталось совсем мало, вообще нет. Господь возвращается. И на этот раз Он возвращается, чтобы произнести окончательный вердикт – привести в исполнение то, что на небе решается сейчас. И тогда, сразу будет видна разница. Вы увидите людей, бегающих взад – вперед, бьющих себя в грудь, стонущих, как голуби, но они потеряли свой шанс. У них был свой Иона, у них были шансы, которые Господь им предоставлял. У них даже опыты с Богом были и у многих. Но, они возлюбили свои маленькие грехи, которым дали возможность разрастись. Знаете, как паутина, которая прочно опутывает свою жертву, и не дает ей сдвинуться с места? И каждый почувствует и увидит, что была возможность. В тот день каждый человек вспомнит все возможности, которые Господь предоставлял им, избрать правильный путь – стать человеком, оставить все свои окольные пути, все свои кривые пути, которые они использовали для достижения своих корыстных целей, и стать на сторону Господа. Но многие не воспользовались этой возможностью. И теперь они будут бежать к горам и скалам, и будут разговаривать с камнями. Они не хотели с Господом говорить, они всегда уходили от Господа. И они будут теперь говорить камням и скалам. Вот такой будет конец. Но, вы помните, что есть и другая сторона этого события, и самая главная? Более желанная, более долгожданная – это утешение. Наум – это утешение. Наступит конец всем страданиям, всем несправедливостям. Господь расставит все на свои места. Он не будет больше предоставлять возможность беззаконным. Он теперь предоставит шанс смиренным людям. Они всегда оставались в забвении. А знаете, почему? Потому, что «они Мои, они стерпят, они выдержат, они поймут». Господь занимался теми нечестивыми, чтобы их спасти в ущерб Своим детям, которые много настрадались. Так это, на этой земле так. Почему? Потому, что Господь предоставлял еще одну возможность нечестивым. А они что делали? А они делали невыносимой жизнь Его детям. И теперь Господь, милостивый Господь скажет, как сказал через пророка Наума: «больше не буду создавать вам, дети Мои, неудобств. Я пришел теперь к вам». И они это поймут, они скажут: «Вот Он, Господь, на Него мы уповали, Он спас нас. Вот Он Господь! Вот этого Господа мы ожидали». Они не будут скрывать своей радости, как Наум, они не будут скрывать своей радости. Конец пришел всем гонителям, всем притеснителям. Об этом книга пророка Наума. Эта книга об окончательном суде. Эта книга о том, что милости Божьей наступит конец. Господь долготерпелив, это так. Вся Библия об этом. Он долго терпит до тысячи родов. Но, знайте, очень опасно злоупотреблять Его милостью, Его долготерпением. Очень опасно шутить с Богом, потому что Он в конце концов придет, чтобы восстановить справедливость. И Он сделает это наилучшим образом, очень неожиданно. Для всех неожиданно. Только для одних это будет неприятная неожиданность – они избрали такую; а для других это будет благая весть, добрая, радостная весть. «Празднуй Иудея. Собирайся, чтобы отпраздновать праздник Кущей». И тогда настанет совершенно другая жизнь.

Заканчивается книга пророка Наума не только пророчеством в адрес Ниневии, но и пророчеством в адрес Иерусалима. Третья глава – это пророчество и о Иерусалиме, не только о Ниневии. Потому что гибель Ниневии – это предупреждение для Иерусалима, Вот эти слова: «Горе городу кровей, весь он полон обмана и убийства» - относятся одинаково и к Ниневии, и к Иерусалиму. Во дни Нового Завета это буквально применяется теперь к Иерусалиму. «Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы» – та же картина, которая рисовала ужас взятия Ниневии; та же картина применима теперь к Иерусалиму. Это предупреждение.

Если Господь не пощадил все окрестные народы, которым не было предоставлено так много возможностей, как народу Божию, не было явлено столько знамений, и сил, и доказательств, как Божьему народу. То пощадит ли Свой народ, который будет намного более просвещен вестью? Это предупреждение всем нам. Чтобы не случилось так, чтобы день тот застанет нас внезапно. И это будет неприятная неожиданность. Лучше оставаться такими же скромными и смиренными и претерпеть сейчас, чтобы потом с радостью встречать Господа с искупленными. Это намного лучше. Многим кажется, жизнь с Богом сейчас трудная. Но, знайте, это несложно. Если бы мы знали, что Господь приготовил нам в будущем, мы бы сказали: «Это еще очень легко. То, что мы пережили, это как небольшие приключения, по сравнению с той славой, которую Господь нам приготовил. И Библия говорит , это невозможно вам представить. Книга пророка Наума сообщает, что скоро наступит это Царствие Божие. И стоит, стоит ждать. Стоит ждать сообщения благовестника на горе, который сообщит нам новость, что Господь грядет. Об этом пророк Наум говорит. Это его пророчество. «Се, гряду скоро!» - говорит Господь. «Ей, гряди, Господи Иисусе». Аминь!

Аввакума: Такая вера!

Часть первая

Давайте откроем Библии, в Евангелии от Матфея в 15-ой главе. Читать будем с 21го стиха и дальше: «И выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему:

помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Представили картину? – Иисус идет. Как всегда, Его сопровождало всегда много народу, люди хотели быть поближе к Нему. Особенно те, кто надеялись получить исцеление, пробирались поближе к Иисусу. И вот, когда Иисус шел, ученики рядом, народ Его окружал, женщина из той местности, где Иисус проходил , начала кричать: «Помилуй меня. Иисус, Сын Давидов, помилуй меня».

Интересно Иисус Себя ведет в этой ситуации – идет, как будто никого не замечает и ничего не слышит, не сбавляя ход, с той же скоростью. И женщина продолжает кричать, бежит за Ним и продолжает кричать: «Помилуй меня, Сын Давидов». Это была язычница. Я не знаю, как она узнала, что это Сын Давидов. Понимаете, для язычницы это очень необычно. Фактически, она говорила : «Ты Мессия», потому что Сын Давидов Он не был сыном Давида. Он был, как люди думали, сын Иосифа, Он был сыном Марии. Но, когда говорили "Сын Давидов", признавали то , что Он – Мессия.

Так, вы помните, слепой у Иерихона кричал: «Сын Давидов!». Знайте, что когда мы встречаем в Евангелии либо «Сын Давидов», или когда говорили просто «Христос – это Мессия» - это непосредственно Мессия. По-гречески Христос – это Мессия.

И, по сути, эта язычница Его называла Мессией. Бежит за Ним и кричит. «Но Он не отвечал ей ни слова». Ученики наблюдали за этой сценой и говорят Иисусу: «Слышишь, кричит? Как-то отреагируй – или отпусти, или скажи что-то. Ну, кричит, не останавливается». Тогда Иисус отвечает и говорит: «Это не по Моей части, Я послан к детям Израиля. А она – язычница».

В это время, вот эта такая задержка небольшая, пока ученики пытались остановить Иисуса, позволили женщине подбежать ближе. И пока Он говорил с учениками, вот и «она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне». И тогда Он поворачивается к ней, и слышите, что говорит? «Он же сказал в ответ: не хорошо взять у детей и бросить псам».

Вы понимаете, что она услышала? Я думаю, что она много слышала об Иисусе хорошего. Иначе язычница не стала бы Его искать, не стала бы кричать, не стала бы за Ним бежать. Значит, вот эти слухи об Иисусе распространились так далеко, что она услышала. И когда она узнала, что Иисус проходит в той местности, где она жила, она поняла, это шанс, это возможность, нельзя упустить эту возможность.

И потому начала кричать. Это ее беда – ее дочь. И вы представляете, что она слышит? Когда она, наконец-то, уже у цели, уже говорит с Иисусом. Вместо Иисуса,

о Котором она слышала, вместо Иисуса, Который никого не оставлял, без того, чтобы ответить на нужду, без того, чтобы решить проблему - по крайней мере, так грубо Иисус никому не отвечал.

Вы представляете себе, что она услышала? По сути, «прочь с дороги, Я к людям пришел». Вы представляете, что она услышала? Что бы вы сделали на ее месте? Мне кажется, многие на ее месте просто отвернулись и сказали бы: «А я думала, что это действительно Мессия». Многие так и поступают сегодня. Приходят в Церковь, сталкиваются с чем-то и уходят.

И вы представляете, что делает эта женщина? Во-первых, нам непонятно, почему Иисус так Себя ведет. Это необычно для Него. И вот Он ей говорит: «не хорошо взять хлеб у детей, Я к детям пришел. И вот эти благословения тебе?».

«Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Может и мне что-то выпадет». Она не ушла - «ну, называй меня, как хочешь, а я вот тут стою, помоги мне». Иисус не смог ей отказать. И знаете, что Иисус говорит? - 28-й стих – «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час».

Но вы слышите, что Иисус сказал ей? А Он не только ей сказал. Он сказал, чтобы обратить внимание всех: и учеников, и народа, который Его сопровождал: «Вы видели? Вот это вера! Вот это вера! Иди, все в порядке». И она ушла. Вот такая история. Ни одна другая история из жизни Иисуса не похожа на эту, потому что ни в каком другом случае, Иисус так не разговаривал с людьми.

Но, самое главное, в этой истории – то, что Иисус сказал о вере этой женщины. Потому что мы, христиане, мы потому и верующими называемся, потому что это одна из самых главных тем. Почему мы собрались здесь и читаем это Слово? Потому что мы надеемся, что вот эта наша вера что-то нам даст, что-то изменит в нашей жизни. Мы надеемся, что вера нас спасет, потому что Священное Писание говорит о вере, которая может спасти. Но какая вера?

Если мы вспомним все, что Священное Писание говорит о вере, мы поймем, что не всякая вера подходит. Помните такой текст, в Священном Писании: «и бесы веруют и трепещут». Вера – это когда я не знаю, но верю; когда, у меня пока доказательств нет, я никак не могу объяснить, но я верю, что это так. Вера, она выходит за пределы рационального, объяснимого. И потому это одна из самых интересных тем. Тем более, что Священное Писание утверждает, что вера нас спасет.

Какая вера? В христианстве это одна из самых важных тем. Много разных мнений по этому поводу, много споров о вере, о делах, о Законе. Все, что хоть как-то связано, поднимает массу вопросов. И когда мы говорим о вере, мы вспоминает и историю, как истина библейская понималась людьми в разное время. И не можем не вспомнить библейское выражение, которое перевернуло историю христианства коренным образом: «Праведный верою жив будет».

Но когда вспоминают вот этот библейский текст, чаще всего его связывают с Лютером, с реформацией. Кто-то идет дальше и говорит: «Ну, Лютер, он просто процитировал Павла», и начинают читать послания Павла, чтобы понять, что же это такое. И немногие вспоминают, что не Павел первый это сказал. Чаще всего так и останавливаются в Новом Завете. Более того, говорят: «Эта истина относится к Новому Завету. В Ветхом Завете, там был Закон. А сейчас у нас вера». И сразу разделили: «Закон нам ничего не дает, а вера – это то, что нас спасет».

И по сути, если вы послушаете многих христиан, вы что-то подобное услышите на эту тему. Сколько трудов написано, сколько лекций прочитано на эту тему – о вере, о делах, о Законе, о спасении по вере, о спасении делами, и что лучше. Столько споров, столько путаницы в этих вопросах. Мне кажется, никакая христианская Церковь не избежала проблем именно в этом вопросе.

Что же это такое? Тем более, нам интересна эта история, потому что Иисус остановился и говорит: «Вы слышали, вы видели? Вот это вера! Вот вера, о которой Я говорю. Вы видели? Вы это слышали? Вот она вера! Запомните! Что же это за вера? Нам бы эту веру увидеть, потому что это немаловажно в нашей христианской жизни. Но, если мы остановимся только на средних веках, на реформации, этого мало. В принципе, большинство протестантов тут и остановились. И потому столько споров и разных мнений.

Если даже мы остановимся на Новом Завете, на Посланиях Павла - тоже мало. Вы понимаете, почему мало? Потому что это наподобие проповеди, которую вы сейчас слушаете. Бывает, мы какую-то историю вспоминаем вскользь, сказав всего несколько слов. Но вы понимаете, о чем идет речь? Потому что не раз эти истории Ветхого или Нового Завета читали. А если кто-то будет слушать, кто незнаком с этими историями, чтобы понимать так же, как и вы понимаете, о чем мы говорим, ему нужно будет прочитать все эти истории в Библии.

Понимаете, что происходило с Павлом, когда он писал свои Послания? Это было что-то подобное. Во-первых, он имел дело с верующими христианами, с иудеями, потом ставшими христианами, которые очень хорошо знали Ветхий Завет. И им не нужно было долго объяснять, что Павел имеет в виду. Он просто сказал: «Помните Авраама?». – «А, помним!». «Помните Давида, Иакова?». – «Помним!». И для тех, с кем беседовал или в письме переписывался Павел, все понятно. Но если мы не знаем всего того, что знали верующие времен Павла и Павел, нам может быть не все понятно. Вот почему, для того, чтобы узнать, что это за вера, которая спасет нас в результате, в конце концов, нам нужно вернуться в Ветхий Завет и найти именно того, кто сказал, кто произнес эту фразу первый:

«Праведный своею верою жив будет». И мы находим это в книге Аввакума.

Книга пророка Аввакума – это небольшая книга. И потому нам очень легко всю эту книгу увидеть целиком - там всего три главы. Книга Аввакума. Начинается эта книгу с вопросов. Аввакум задает вопросы. Послушайте, какие. Книга пророка Аввакума, первая глава, с первого стиха читаем. Первый стих – это как заголовок: «Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. И второй стих - сразу вопросы, сразу к делу Аввакум приступает: « Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии – и Ты не спасаешь?». Как вам этот вопрос? Актуальный? Вы знаете, он всегда был актуальным. «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный». Знакомо?

Так начинается книга Аввакума. Все это до пятого стиха – это вопросы, которые разложил пред Богом Аввакум. И говорит: «Господи, посмотри, посмотри, с чем к Тебе пришел. Сколько это можно терпеть, сколько можно мириться вот с таким положением. Ты как-то отреагируешь? Ты как-то вмешаешься?». И пятый стих – Господь ему отвечает: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали». Бог тут же ему отвечает: «Посмотри внимательно, сейчас увидишь».

Аввакум к Богу - с чем? Говорит: «Господи! Вот, Ты, как Ты на это все смотришь? Каждый день смотрю на все эти беззакония, и не вижу конца и края. Как это все решить?». И Бог говорит: «Смотри внимательно дальше. Смотри между народами, и ты увидишь, что будет Бог делать». 6-й стих – «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, Посмотри, видишь, там Халдеи уже поднимают голову? Они наведут порядок. Ты говоришь

«беззаконие», да? Халдеи наведут порядок». Как вам нравится такой ответ Бога?

Представьте себе, что вы говорите: «У нас непорядок. Господи! Ты что-то сделай. Потому что в нашей среде - вот непорядок». Господь говорит: «Понял. Вам нужны гонения. Я это устрою». Как вам это нравится? Что и кто нас будет гнать? Они хоть моральное право имеют? Так это ж хуже наших.

Фактически, Аввакум говорит: «Господи, Халдеи? Ну, я, в общем, не это имел в виду. Эти хоть немного какой-то закон, хоть так формально, хоть делают вид, что они уважают. А Халдеи – нет, им все нипочем. Эти люди, у них нет закона – они ходят, где хотят, они делают, что хотят, творят». А Бог говорит: « Я знаю. Я тебе больше расскажу». Вот, читайте эту первую главу - то, что Бог говорит Аввакуму и его реакция. Аввакум говорит в конце первой главы: «Господи, я не верю, не верю, что Ты можешь так решать проблемы. Я прошу вмешаться, прошу, чтобы Ты как-то отреагировал на эти проблемы, решил как-то эти проблемы. А Ты такой ответ предлагаешь? Я не верю. Бог, такой как Ты, ну, поскольку я Тебя знаю, я не верю, что у тебя такой характер. Ты не можешь беззаконие таким беззаконным методом устранять. Не может такого быть. Твоим глазам несвойственно смотреть на беззаконие вообще. И я не верю, что это Твой действительно ответ. Ты, наверное, меня разыгрываешь. Наверное, это просто, ну, я не знаю, даже не знаю, как объяснить, но я не верю». И вот так заканчивается первая глава.

Вторая глава Аввакума смотрите, как начинается: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, что мне отвечать по жалобе моей?». Интересный стих! Вы уследили за мыслью, как Аввакум все это говорит? – «Так, Господи я стою и жду, я жду вразумительного ответа, потому что тот ответ я не принимаю - в первой главе это, Господи, не ответ. Ты нормально ответь на все мои вопросы. Я жду».

И как Аввакум планирует получить ответ от Бога, как? Вот, в первом стихе он все это описал. Аввакум говорит: «Господи, я стою, жду, внимательно вслушиваюсь, наблюдаю, чтобы получить ответ». И каким образом ответ? - «чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне, я сам себе должен ответить на жалобу мою?». Понимаете? Аввакум говорит: «Господи! Я понял, я жду, внимательно вслушиваюсь, что Ты там мне ответишь из того, что я увижу, чтобы мне ответить на свой же вопрос?».

«И отвечал мне Господь и сказал: « запиши видение и начертай ясно на скрижалях…». Интересно! Когда Господь кому-то из пророков что-то показывал, Он не всегда говорил «запиши». Читайте пророческие книги. Только иногда Господь говорил: «Теперь запиши, вот это запиши». О чем это говорит? Если Господь иногда останавливался и говорил пророку: «Запиши», о чем это говорит? Значит вот эта часть наиболее важная. Все важно, но когда Господь говорит «запиши», значит - это более важно.

Так учитель на уроке делает – объясняет материал, а потом говорит: «Ну а теперь конспекты открыли и запишите, потому что я это буду спрашивать на следующем уроке. На экзамене это вопрос будет». Все ученики быстро все записывают. Это важно. Но Господь не ограничивается этим, говорит: «напиши и начертай ясно». А вот это вы нигде больше не найдете, чтобы Господь еще говорил, как писать, каким почерком. Он пророкам иногда говорил: «запиши». Но на этом все повеления заканчивались. И как пророк записал, так записал.

Но Аввакуму Господь говорит: «запиши и, смотри, ясно напиши на скрижалях». Ну, а вот это! – вы знаете, что только две вещи были записаны в Библии на скрижалях – только Закон и истина о том, "что праведный верою жив будет". Вы себе представляете, вы понимаете, что это значит? Подумайте, Господь говорит: «А вот это нужно на скрижалях». А почему? В то время были другие способы писать. Помните, Иисус писал на песке. Зачем? Это ненадолго нужно – это вот сейчас написал, потом смахнул все. И только тот, кому относилось, он успевал прочитать. Можно было написать на пергаменте, на папирусе тогда писали. Чтото более долговечное, что-то менее долговечное – разный материал. Но когда на скрижалях - на каменных табличках - то это наиболее долговечное. Оно доходит до наших дней, все эти глиняные таблички, все эти каменные таблички сохраняются. Не все рукописи сохраняются. Но, вот то, что было на камне написано, то долго сохраняется. И теперь Господь говорит: « А это на скрижалях, это ни где -нибудь, чтобы читающий легко мог прочитать». И тут не ограничивается. Весь этот стих – это много указаний, как все это надо записать: «напиши, напиши ясным почерком, напиши на скрижалях, и напиши так, чтобы читающий легко мог прочитать».

А в других переводах тут написано: «чтобы всадник» - такое слово, не просто читающий, а «всадник», который мчится на большой скорости, мог, не сбавляя хода, прочитать. Понимаете, что это значит? Это как в наши дни : въезжаешь в город - и рекламные щиты огромные, чтобы ты мог видеть за километр, что там написано, что там рекламируют. Что-то подобное Господь поручает Аввакуму, говорит: «напиши и ясно напиши, и так, чтобы люди не задерживаясь( вот так вот они спешат), не сбавляя хода, могли все это увидеть и понять». Представляете, сколько указаний!

Пока еще Аввакум не записал, мы еще не дошли до того, что же он там напишет. 3-й стих: « Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Понимаете, почему нужно на камне было записать? Это касается последнего времени.

Это еще один очень интересный текст – пророческий текст. Этот стих тесно связан с историей адвентистского движения, с великим разочарованием. Именно, когда первые адвентисты ожидали пришествия Христа, и в назначенное ими время Он не пришел, они утешались этими словами. Когда они прочитали эти слова, они искали в Священном Писании – что, что тут, Господь не мог не написать. И они обнаружили вот это замечание и говорят: «Бог знал, Бог предвидел наше разочарование. Вот Он тут написал: ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце…».

Слышите? На фоне того, что они ожидали конца («и не обманет»), какие вопросы тогда волновали адвентистов, ожидающих пришествия? – «Правда, неправда, придет, не придет? Может быть это все неправда?». И тогда, когда они прочитали этот текст, этот стих, они говорят: «Господь знал, Он это предвидел, Он видел наше разочарование, и Он оставил нам утешение: Смотри, не расстраивайся, не разочаровывайся, это еще касается конца, жди; даже если ты ждал, и ничего не произошло – непременно сбудется, не отменится».

И только сейчас мы подходим к тому, что же написано было на скрижалях: « Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Все остальное – комментарии. Вот это то, что относится к вере – «а праведный своею верою жив будет».

И когда вы читаете всю книгу Аввакума и думаете о вере и думаете о том контексте, в котором эта истина была дана, - как так могло получиться, что эта истина, которая должна быть такой ясной – Бог позаботился, слышите, чтобы любой мог ее понять - как так могло получиться, что она оказалась сегодня самой запутанной, самой непонятной, и больше всего споров вокруг этого вопроса, как так могло получиться? Вы понимаете, что тут происходит? Бог знал, что эта истина очень важна, но и дьявол знает. И он прилагает все усилия, чтобы даже такую простую и ясную истину усложнить до такой степени, чтобы люди головы сломали и ничего не поняли. Что же это такое и что имеется в виду?

И великая борьба продолжается. Сатана постарается запутать еще больше людей именно в этом вопросе, потому что он знает, это тот вопрос, это та истина, которая станет спасительной для тех, кто ее увидит, услышит и поймет. Она не сложная, она очень не сложная, Господь позаботился об этом. Верите?

Если она становится сложной, то знайте причина одна – великая борьба. И выход один – Священное Писание, только тут ищите. А искать вы все равно сюда придете. Послушайте, сегодня, когда говорят о праведности через веру и вот эти споры возникают в Церкви, вы знаете, к чему они сводятся по большому счету? – Кто праведный? Правда? Кто же все-таки праведный? Тот, кто на дела опирается или тот, кто на веру опирается? А вы знаете, что мы уже не туда пошли, вы знаете, что это не об этом, что истина не об этом.

Послушайте, Аввакум что спрашивает у Бога : «Скажи мне, я не могу разобраться, кто праведный, да? Эти вопросы его волнуют? Нет! Аввакум знает, кто праведный. Он так посмотрел, говорит: «все ясно, но только мне одно неясно, почему праведные страдают, а нечестивые празднуют, благоденствуют. Почему праведные притесняемы теми, кто хуже их». Вот какие вопросы волнуют Аввакума. И естественно, если эти вопросы волнуют Аввакума, Господь на какие вопросы будет отвечать: «кто праведный?». Нет! По сути, вопрос о праведности через веру это не вопрос о том, кто праведный, это вопрос, как праведному выжить в этом мире? И ответ, какой? – только вера. И теперь, посмотрите, что у нас получается? Вернитесь туда, к сирофиникиянке, женщине и к Иисусу. Вы видите, что происходит? Она идет к Иисусу. Что тут вопрос, кто праведный, стоит? – как ей и ее дочери выжить, как ей получить то, в чем она нуждается. И как? Иисус остановился и говорит: «Вы видели, она добилась своего». Благодаря чему? Вот это вера!

И все?! Бог знает, кто праведный. И в принципе, мы люди тоже знаем. Ну, на какое-то время мы сами запутываемся, сами себе что-то внушаем, друг другу чтото внушаем, кто хуже, кто лучше. А по большому счету, так смотрим мы, в принципе, жизнь нас учит в людях разбираться. Ну, на какое-то время люди могут что-то скрывать, и мы можем ошибиться в том, кто есть кто? Но, это до поры, до времени. Все равно потом все расставляется на свои места. И не в этом вопрос. Вы понимаете, что это и не наш вопрос, это Бог решит. Это не наше дело, решать, кто – хороший, кто – плохой.. Наша задача какая? – как выжить, выжить на этой земле. Потому что вы в особых условиях. Мы, вообще-то, стараемся жить по законам Царствия Небесного в ситуации, где эти законы попирают и не популярны. И это сложно. Иисус говорит: «тут только вера, только вера!». И что это за вера? Вы понимаете, что эта вера очень похожа на терпение. Потому что, смотрите, что происходит? - Аввакум приходит к Богу и говорит: «Господи! сколько это можно терпеть? Я смотрю». А Он говорит: «Наберись терпения немножко. Сейчас еще одна серия – Халдеи. Ты что думал уже все, конец?

Часть вторая

Эта вера очень похожа на терпение. Об этой вере вы найдете в Библии не только в книгу Аввакума. Мы часто, когда говорим о несправедливости, о гонениях и о последнем времени, потому что, видите, эта истина еще и с последним временем связана, относится еще к определенному времени. «Говорит о конце и не обманет», помните?

Особенно вот этот конфликт разгорится в последнее время - чем ближе к пришествию Христа. И мы, знающие пророчество, часто говорим: «Да, нас ждет, ждет не простое время». Ну, как когда, кто как это называет. Говорят: «Ну, надо ждать гонений каких-то, надо ждать сложного времени. Сейчас свобода, не всегда так будет. Кто-то говорит – это как время скорби Иакова. А откуда это выражение?

Вы знаете, что это выражение тесно связано с последним временем – время скорби Иакова. И оно очень понятно, надо просто знать Библию. А что там с Иаковом происходило? О каком времени в жизни Иакова мы вспоминаем, когда так говорим? – когда он должен был встретиться с братом. Действительно, это было самое сложное время в жизни Иакова.

Или мы по-другому говорим – это ночь борьбы Иакова, кульминация. Действительно, это было самое сложное время в его жизни. И в чем сложность, скажите? Мы думаем о последнем времени, мы думаем о притеснениях, о несправедливости. Еще Священное Писание говорит: « что это время, последнее время будет таким тяжким, какого не бывало». Помните такое выражение? А это что значит, «какого не бывало»? Мы что-то знаем, что бывало, да? В средние века бывало. Что бывало? А это будет хуже. Как вам нравится?

И в чем, и в чем это будет? А куда еще хуже, кажется, да? Куда еще хуже? В чем сложность этого времени? И тогда мы говорим: «А это как скорбь Иакова». Смотрите, мы, часто думая о последних, трудных временах для Церкви, для верных людей, говорим о гонениях. От кого вы ждете гонения? Кто будет гнать? Неверующие - верующих? Это было, это уже было. Кто будет – католическая Церковь? Это было в истории. А написано: «будет хуже».

Смотрите, если вас ненавидит враг - ну, вы знаете, это враг, всякие пакости там вам чинить. Как вы это переносите? А если друг оказался, что легче перенести? А если самый близкий человек? Что легче, перенести от врага, от друга, или от самого близкого, который, наоборот, тебя должен защищать? Так от кого ждете гонений? Нечестивые будут неверующие верующих, или католики – адвентистов, или адвентисты – адвентистов?

Надо опять вернуться туда – в эти истории Ветхого и Нового Завета. Что там происходило с Иаковом? Потому что эта история нам поможет. В чем сложность была? Помните? Он ждал встречи с братом. Ну, кто еще может быть ближе. Но, сам виноват. Правда? Представьте себе, должны встретиться двое: один - верующий, другой – неверующий. Кто верующий? Навстречу идет Исав. Кто из них прав, между прочим? Представляете? Встретятся верующий и неверующий, гонитель и гонимый. И кто более справедливый, честный оказался? – неверующий. Как вам это нравится?

Но, а теперь Иаков идет навстречу и понимает, что заслужил. А у того – законов никаких, тот уже идет, а ему докладывают: « четыреста человек с ним, все вооружены до зубов». А тут - семья, дети, скот. Представляете себе? Что делает Иаков? Между прочим, что делает Иаков? Не только молится.

Что он делает? Отделяет детей, жен. Если погибнет, то кто первый пострадает? Кто будет идти впереди? – он пойдет, скот, а потом он. Любимую жену – в тыл, подальше. Понимаете, что происходит?

И если вы вспомните его деда Авраама, как он пришел в Египет однажды - все было наоборот – он Сару вперед, а сам спрятался. Мужчина?! Представляете? Но, у Иакова уже прогресс. Но в чем самая большая сложность оказалась? Где самая большая трудность? Где? Откуда он ждет нападение? А кто напал? Кто напал? Скажите, от кого гонения будут– от неверующих, от католиков, от адвентистов, а может еще дальше пойдет?

Послушайте внимательно, в Библии есть много больших отрывков на эту тему. Книга Иова. Послушайте, что Иов говорит. Кто гонит его? Нет, он не знал, насчет сатаны он ничего не знал. Помните, это мы знаем. А что Иов говорит: «Господи, Ты меня убиваешь». То же самое мог сказать Иаков, или нет? Когда он остался один, ждал нападения. От кого? От Исава и его людей. А получилось от кого? Ангел Божий, а возможно, Сам Бог, с ним сражался. Кто боль ему причинил? Вы понимаете, что это значит? И когда он узнал, кто с ним боролся, что Иаков делает? Говорит: «А теперь я Тебя не отпущу».

Видите сирофиникиянку? Кто боль ей причинил, скажите? Она встретилась только что с Иисусом. Вы понимаете, это серьезно. Это не кто-то вам скажет, что ваш Бог плохой, не кто-то. Вы сами на себе почувствуете, то, что чувствовал Иов, когда говорил: «Господи, Ты не представляешь, что я чувствую и от Кого?! От этих ничтожных людей, жалких утешителей моих, да, я ничего хорошего от них не ждал. Но от Тебя, Господи! - то, что они говорят, я уже особого внимания не обращаю - но от Тебя, Господи, я такого не ждал. За что, объясни, почему так?».

Что Аввакум слышит от Бога? Аввакум говорит: «Господи! Защити меня». А Бог говорит: «Сейчас, Халдей к тебе придут, Я их уже послал» . Вы представляете себе? «Господи! я не понял, я же не об этом прошу». Понимаете, что значит последняя великая борьба, последняя? Мы говорим, что останемся без Ходатая.

А что это значит? Это значит, что вы будете чувствовать, что Бог от вас отвернулся. Это значит, что вы будете испытывать то, что испытывал, - ну, конечно, в какой-то степени только - мы никогда не сможем испытать всего того ужаса, который испытал Иисус. И нам будет гораздо легче. Но, в какой-то степени вы почувствуете то, что Он чувствовал, когда говорил: «Боже, Мой, почему Ты оставил меня? И вы знаете, что пророки об этом писали. Пророк Исайя в 53-й главе - эту главу мы часто читаем, многие тексты наизусть знаем, многие стихи из этой главы знаем наизусть.

Послушайте, что тут написано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи» – слышите - «и понес наши болезни; А мы думали»… Как это выглядело? Вот Он взял. Он добровольно это взял? А как люди это видели? – «а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Слышите, кто поражает? Не люди. Все будет выглядеть так, что Господь вас поражает. А вы понимаете, что это значит в последней великой борьбе? Это значит, что все будет выглядеть наоборот – нечестивые, которые заслуживают наказания, они будут благоденствовать. И вы обратитесь к Богу, чтобы Он навел порядок, а Бог вас еще и накажет. Как вам это нравится? По крайней мере, вы так будете это все чувствовать. И все будет говорить против Бога.

Помните сирофиникиянку? Это не кто-то ей рассказал об Иисусе: какой Он грубиян, как Он может отправить ее, и как он ее может оскорбить. Нет, это не из рода – мы говорили о слухах, о слухах мы говорили, но это не тот случай – это не слухи. Это она сама своими ушами слышит, это она сама Его видит. И что тогда - уйдете?

Священное Писание нас готовит к этому времени – все будет говорить против Бога. Вы, не кто-то вам скажет, вы будете ощущать это на себе. И вот, тогда вам понадобится ваша вера. Интересно, что во всех этих разговорах о вере, во всех этих спорах часто слышишь такие заявления, говорят: «Эта вера – вера Иисуса.

Это не вы, это не ваша вера, это вера Иисуса». Да, в какой-то степени, можно с этим согласиться - потому что мы, вообще, у нас ничего нашего нет. Мы, вообще, существуем и живем благодаря нашему Богу – Он поддерживает наше дыхание. И стоит Ему только на мгновение нас оставить, по-настоящему оставить – и мы в прах превратимся. Он поддерживает эту жизнь. И в этом смысле – да. Но смотрите, Священное Писание говорит очень ясно и определенно: «праведник своею верою жив будет». А что это значит?

Вы видите сирофиникиянку? Она стояла перед Иисусом, она видела Его своими глазами. Она слышала Его слова и говорит: «Я не верю, я не верю. Я слышу, но я не верю. Нет, Ты не можешь так поступать – это какое-то недоразумение. Я знаю Тебя другим. И я буду относиться к Тебе, как к Тому, Которого я знаю. Я не уйду».

Слышите Иова? Что Иов не то же самое говорит? Говорит: «Господи! Ты меня убиваешь, но знай, я никуда с этого места не сойду. Я Тебя другим знаю, я никак не могу, вот, то, что я слышу, что я чувствую, что я вижу – никак не согласуется с тем, что я о тебе знаю. Я не уйду. И я знаю, Искупитель мой жив. Может, Он решил меня в прах опять превратить, но Он и восстановит. Вот, Господи, - на, делай со мной, что хочешь, разрушай меня и потом меня отремонтируешь. Вот я таким тебя знаю. Восстановишь меня. Вот что сделаешь, то потом восстановишь.

И я не уйду с этого места». Понимаете, что это значит? И вот эта вера вас спасет. Ваша вера – это ваша вера.

Откуда эта вера берется? Вы знаете, что эта вера в последний момент не появится у вас вдруг, неожиданно, чудесным образом. Эта вера сейчас накапливается, пока мы узнаем Иисуса. И нет другого пути. А Аввакум - не то же самое? Что ему в первом ответе Господь ответил: «Аввакум, Я тебя сейчас накажу – Халдеи придут». И что Аввакум говорит: «Я тогда отрекаюсь от Тебя». Да? «И больше в тебя не верю». Нет! Аввакум говорит: «Господи! Я жду. То, что я слышу, да я слышу, Ты говоришь».

Еще одна история, которая нам помогает понять эту веру. Авраама помните? Бог ему говорит: «Исаака берешь, нож берешь – и на вершину горы». Авраам говорит:

«Господи! Я не понял. Но, я иду. Я понимаю, Ты говоришь. У меня нет сомнений. Но то, что Ты говоришь, и то, что я о Тебе знаю, я никак не могу это все соединить. Но я от Тебя никуда. Ты его убьешь, Ты его воскресишь. Что делать будешь, Ты знаешь. Ты думаешь так от меня избавишься».

Помните Петра, который ухватил Иисуса за колени и говорит: «Уйди». Павел собрал все эти истории Ветхого завета, собрал и написал главу о вере. Но вы почитайте эту главу, и вы поймете – это не просто вера, это вера, которая очень похожа на терпение. И там написано, Павел писал: «Авраам верою, Енох верою, Исаак, Иаков…» – всех перечислил, что они верою. Авраам, Авраам верою, что он делал? – ждал, ждал, терпел и ждал. И весь этот список он перечислил (Павел), а потом говорит: «Вы знаете, у меня уже глава заканчивается, а список не заканчивается. И если все это перечислять, всех, которые терпели» пишет.

Вы понимаете, глава о вере (почитайте дома 11-я глава Послания к Евреям), глава о вере, а читаете: «это все, которые терпели и перепиливаемы были, и были побиваемы камнями, подвергаемые пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Всех претерпевших он вспоминает и говорит: «Ну, почитайте сами, это все вот здесь».

Представляете? В Библии - сколько этих глав о вере, которую, вообще-то, верой и не назовешь. Потому что настоящая вера – это терпение. Это вера, да, это и вера, это и терпение. Ну, а как вы можете такую вещь как вера или терпение или любовь, или еще что-то показать и объяснить и как вы все это опишите, как вы дадите определение всему этому? Это абстрактные понятия. Запомните, абстрактные понятия никакой толковый словарь вам не сможет вполне объяснить. И потому это самое лучшее, что мы можем сделать – рассказы рассказать. Вот почему Господь нам не толковый словарь издал так: «истина о вере – вера это то-то, то-то, то-то…».

Павел попробовал и говорит: «Я сейчас составляю главу о вере. Вера же есть осуществление ожидаемого…» - слышите, как в толковом словаре? – «и уверенность в невидимом». А потом говорит: «Ну, если вы поймете то, что я написал – хорошо. Я думаю, что лучше мне иллюстрацию привести» и начинает всех перечислять. Так начинается эта глава. Читайте ее дома. Это потрясающая глава! И много есть в Библии огромных отрывков – целые книги на эту тему.

Послание Иакова – все о вере. А когда читаешь внимательно, в конце концов, оказывается, это терпение. Книга Иова - мы уже говорили. Книга Аввакума - вся об этом. Это одна из самых главных тем в Библии. И потому мы не можем не прийти к главам, которые мы уже упоминали – 24-я глава Матфея к чему приводит? – «претерпевший же до конца спасется». Чем спасаемся? – Верой, правильно верой. И еще одна глава – тоже очень известная и очень важная для нас глава – в книге Откровения, 14-я глава. Трехангельская весть, чем заканчивается? – «здесь терпение святых…».

Правда, этот текст опять, как-то, ускользает часто, когда мы его читаем. Потому что, как-то, христиане видят здесь «терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру». И говорят: «Так, здесь что - заповеди или вера». Кто-то говорит: «Вера». Кто-то говорит: «Нет, - заповеди». А кто-то говорит: «Ну, тут же написано: и вера и заповеди». А, вообще-то, не так. Так, конечно, так.

Но, читайте, прочитайте этот стих Откровения 14:12. И когда открываешь, а там написано: «Здесь терпение святых…». О чем говорится в предложении? Давайте, как в третьем классе – о чем говорится в этом предложении? Здесь что? – терпение, терпение святых. А, между прочим, кто такие святые? Те, которые соблюдают заповеди и имеют веру Иисуса.

Слышите, опять акцент у нас смещается в другую сторону – мы ищем, кто святой, кто соблюдает заповеди, и у кого вера настоящая? А здесь, в Библии нет ничего подобного. Посмотрим, у кого терпения хватит. А это у тех, которые, между прочим, имеют все это в наличии – и заповеди, и веру Иисуса.

Ну, и что, в конце концов, решилась проблема у Аввакума, решилась? Почитаем дальше и увидим, да? Там три главы. В первой главе проблема только запутывает, потому что Халдеи идут. Во второй главе, кажется, Бог сказал, как она решится: «праведный своею верою жив будет». Третья глава - знаете это что? Это песня, Аввакум поет. Она и начинается, третья глава Аввакума – молитва Аввакума пророка для пения. Слышите? Эту главу нужно петь. И все это – гимн. Наверное, решилась проблема. Знаете, как это пение заканчивается: «Я услышал - и вострепетала внутренность моя». Что услышал? То, что Господь обещал – Халдеи уже на подходе. «при вести о сем задрожали губы мои». Вы понимаете, что с ним происходит? Когда-то такое испытывали – губы дрожат, когда невозможно управлять вот этой частью. Знаете, когда это происходит? От сильного, от сильного, и не только волнения, а негодования еще к тому же. Вы не согласны с тем, что происходит, но…это факт. «Боль проникла в кости мои. И колеблется место подо мною». Решилась проблема? Это то, что сейчас происходит, а что внутри?- «А я должен быть спокоен» - продолжает Аввакум – « в день бедствия». Когда спокоен? – « в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его».

Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах. Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего». Слышите, что такое «праведный своею верою жив будет»? Это не о том, кто святой. Вообще, этот вопрос не стоит. У Бога этот вопрос решен. Решится, это не наше дело. Что мы будем делать в бедственное время Иакова? Как мы будем себя вести? Как люди из 11-ой главы Послания к Евреям, как Иов, как Аввакум, как предлагал Иаков в Послании? Как мы себя будем вести, как Давид? - 72-й Псалом тоже на эту тему. И времени нет, все эти истории перечислять. Как сирофиникиянка, с которой мы начали сегодня? Как мы будем себя вести? - «Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает мои ноги как у оленя и на высоты мои возведет меня!». (Начальнику хора) - подписал.

Понимаете? Это не кто-то вам расскажет. Хотите это все пережить? Петр тоже так говорил. Бог знает, Бог знает все. Если надо, как Он ответил братьям этим, которые его осаждали, место Ему правое и левое. Отец Небесный все знает. Если надо – никуда не денетесь, будете чашу пить и крещением креститься – все будет. Просите только, чтобы ваша вера оказалась вот такой долготерпеливой.

Потому что, знаете, если продолжить Послание Иакова, Иаков говорит тоже о вере, говорит: «Что ты говоришь – вера, вера, вера…, раскудахтался тут – вера. А дела? Покажи мне твою веру, что она стоит без дел». И, фактически, заканчивает Иаков свое Послание тем, что говорит о терпении, и только о терпении. Смотрите, в 5-й главе: «долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен».

Вот это стихи из окончания Послания Иакова. Послание о вере, о делах, а завершается тем, что это терпение. А вы думаете, как Послание к Евреям, 11-я глава? Тоже начинается о вере, и заканчивается 11-я глава рассуждением о терпении и продолжается в 12-й главе: «посему и мы , имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Вы понимаете, что получается? Все эти известные, большие отрывки, одни из самых важных в Библии о вере, неизменно заканчиваются терпением. И вера, настоящая вера, которая спасает, идет рядом с терпением и долготерпением. И, по сути, все это, как бы, говорит нам: «Хорошо - вера! Что будет с твоей верой, если у нее терпение кончится? С Моисеем помните? Что, спасетесь? Эта иллюстрация говорит о том, что вера – это больше, чем просто веровать, потому что веры бывают разные. Только тот, кому хватит вот этого масла до конца, и тогда придет конец. Запасайтесь сегодня, пока можно, пока еще продают, пока еще магазины открыты. Помните десять дев? – в полночь не найдете. Аминь!

Софонии: Последняя битва

Давайте опять откроем Библию, 909-я страница, книга пророка Софонии – 3-и главы: «Слово Господне, которое было к Софонии , сыну Хусия, сыну Годолии, сыну Амории, сыну Езекии, во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского».Тут опять у нас больше немного информации, когда это пророчество было произнесено и записано. О нем тоже больше информации, чем о других пророках. Например, больше, чем о Науме мы знаем. Софония, оказывается, из царского рода, его предком был Езекия, известный царь Езекия. Если отсчитать пять поколений назад, то Софония - сын Езекии. Это молодой пророк, по всей видимости, потому что пророчествует он во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского. Они, в общем-то, родственники. Иосия, понимаете, потому что это цари Иудейские – потомки Давида. Езекия, Иосия тоже – это потомки Давида. Таким образом, они – родственники. Иосия – это царь, который предпринял серьезные, первые, решительные перемены к лучшему за многие годы в Иудее.

Дело в том, что до Иосии царствовал Манассия и Амон. Амон совсем мало там царствовал. Ну, а Манассия - он царствовал больше всех. Не было царя в Иудеи, который царствовал бы дольше, чем Манассия. Вы помните, что Давид, сколько лет царствовал? – 40 лет. Соломон сколько? – тоже 40 лет. А Манассия царствовал 52 года. И если по степени нечестивости расставить бы царей Иудейских, то Манассия занял бы первое место. Это был один из самых низко опустившихся царей. И, естественно, что он также повлиял на всех иудеев. Во дни Манассии процветало идолопоклонство, поклонялись кому угодно и чему угодно. Ваал был божеством номер 1. Насаждались рощи, в тех рощах и жертвы приносились языческим идолам, и человеческие жертвы даже приносились в этих рощах. Беззаконие процветало, устраивали языческие оргии на вершинах этих холмов.

И представьте себе, только подумайте, 52 года вот такого нечестия, 52 года. Сколько выросло детей, и как они укоренились в этом нечестии, они воспитаны уже так. Амон царствует недолго, и затем воцаряют Иосию, сына Амона, внука Манассии. Иосия под влиянием Софонии и под влиянием других благочестивых священников начинает перемены в Иудее. Была найдена книга Закона Господня. По всей видимости, книга Второзаконие особенно повлияла на Иосию, что он объявил национальные реформы – уничтожались рощи, изгонялись священники Ваала. Работы было много. Иосия только начал эти хорошие перемены. Он призывал людей обратиться к Господу. Начал восстанавливать служение в храме, как это положено.

Софония был рядом и вдохновлял его своим пророчеством. Книга пророка Софонии и пророчества этой книги, похоже, как раз предшествуют этим переменам. Софония призывает, приготовиться к дню Господню. Вся тема книги Софонии – это пророчество о дне Господнем. Мы уже встречали одного такого пророка, который говорил о дне Господнем. Помните, кто это был? Именно такое выражение было – Иоиль.

Иоиль и Софония, у них часто встречается вот это выражение: «День Господень. День Господень близок. Он очень поспешает. Страшен день Господень». И об этом пророчествует Иоиль, и об этом пророчествует Софония. Только эти пророчества освещают разные грани. Хотя, раз «День Господень», то они говорят об одном и том же. И поэтому эти две книги связаны. Но не только эти две книги. Как и все Писание Ветхого и Нового Завета, оно переплетено и связано с другими частями Священного Писания.

И это очень хорошо видно в пророчестве Софонии: «Все истреблю с лица земли, говорит Господь. Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь. И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима; истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками. И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим». В других переводах: «клянутся Господом настоящим, Богом живым и клянутся своими божествами, идолами своими».

«И тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нем. Умолкни пред лицом Господа Бога, ибо близок день Господень. Уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать». Что вы слышите? Слышите книгу Откровение? «Уже назначено время жертвенного заклания, и Господь назначил, кого послать» - вы понимаете, что это связывает нас с последним временем. Тут мы слышим и книгу Откровения, тут мы слышим и 24-ю главу Матфея.

« И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей». А что значит «посещу»? На посещение пойдет Господь, да? С визитом: «Кто услышит голос, к тому войду, и буду вечерять?». Об этом речь? Нет? А о чем тогда? Понимаете, посещения бывают разные.

Это другого рода посещение – это угрожающее посещение.

« Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников». А это что? О чем речь? «Те, кто одеваются в одежды иноплеменников». Это что значит? Да! Вы знаете, это просто! Это предельно просто – те, кто подражают другим народам. А в чем угодно – в одежде. Хотите - в одежде. Кто просто слепо подражает. Сегодня, посмотрите. Если у кого-то есть кумир, сегодня так и говорят: «Это мой кумир». А что это значит? А вы посмотрите, даже не надо говорить. Вы посмотрите, как он одет, и вы можете определить, кто его кумир. А что это значит? Это живешь не своей головой, а подражаешь кому-то. Господь говорит: «Я вас посещу, все, кто одевают чужие одежды». А что это значит? Что это значит? Что, значит, ходить в чужой одежде? Помните, Давид одел одежду Саула? И как он чувствовал себя? Вообще-то, людям неудобно не в своей тарелке находиться, неудобно. Но, если так принято, чтоб не выделяться, чтоб не быть белой вороной, люди начинают подражать друг другу. Не думают: «Это нужно или не нужно. Это уместно сейчас или неуместно». Вот так принято, и все одеваются, как все. Господь Свой народ вывел, и прежде всего, учил их думать. И везде, если Он давал какие-то указания, Он тут же давал повеления отцам, говорит: «Детям вашим объясняйте». А знаете, что значит детям объяснять? А это значит, вы думать будете. Взрослые, как ни странно, они не думают уже. Они уже научились подражать. У детей это не проходит. Дети тут же спросят: «А почему? Дети очень много вопросов задают. Для них – это не аргумент: «так надо». «А почему?» – он обязательно спросит: «почему?». И Господь не зря дал повеление в Ветхом Завете: «Спросит тебя сын, будь готов ему ответить. И тут спросит, тут объясняй ему, может, сам поймешь» - весь Ветхий Завет. И теперь Господь говорит: «Я посещу всех вас, кто живет чужой головой, кто не думает. Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог». «Я, говорит Господь, посещу тех, кто перепрыгивают через порог». Что это значит? Сегодня, да, есть подобное:

«нельзя через порог здороваться, да? Откуда это? Это предание я знаю – библейское. Эти не все знают, откуда они».

«Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог». Мы живем во дни Иосии, царя. А вот это тянется издавна. Знаете, когда это началось. Еще в первой книге Царств эта история описана.

Помните, филистимляне взяли ковчег завета в войне, в плен, и помещают в храме Дагона? Помните? Ну, это было обычным явлением после войны – трофеи приносили в храм своего бога - трофеи побежденных. И филистимляне так и поступили. Таким образом, они как бы принесли к ногам бога своего и показали: «вот Бог израильтян у ног твоих Дагон!». И приходят, поклоняются Дагону. Дагон возвышается, ковчег у ног Дагона.

Что сделает Господь?

Конечно, Израильтяне, помните, в каком они состоянии тогда они были? – не смогли они не то, что защитить ковчег завета, они опозорили и себя и Бога в той войне, и в то время. Но, Господь вступился за имя Свое в храме Дагона. Каким образом? Наутро приходят в храм филистимляне, чтобы помолиться своему богу Дагону, а их бог поклонился ковчегу завета. И так поклонился, что лбом ударился в порог и рассыпался.

Филистимляне что делают? Берут Дагона, склеивают его – не знаю, чем, «Момент» был тогда или нет – склеивают его, ставят на прежнее место. Ну, наверное, время утренней молитвы по непредвиденным обстоятельствам сдвинулось немножко. Священники как-то там развлекали, наверное, народ. А потом сказали: «Ну, теперь можно молиться нашему богу Дагону, он в порядке». Представляете себе, каково филистимлянам было тогда молиться своему богу, склеенному? Это была какая-то проповедь. Но что они делают? Вы понимаете, не доходит до филистимлян. Надо было подумать: «Что ж с нашим богом произошло?». Они объявляют порог священным. И теперь туда, куда приземлился их бог, они не наступают. Потому что таким образом они оскорбят своего бога. И они перепрыгивали через порог, через то место, когда входили в храм. Проходит время, забывают предисторию. Филистимляне побеждают в очередной раз евреев. Евреи начинают им подражать. Смотрят: «филистимляне прыгают через порог, мы тоже будем, на всякий случай». А люди всегда так, «на всякий случай» что-то делают: «Ну, вот как все, так и мы».

Сегодня люди узнают: «Воскресенье – святой день». Некоторые узнают, что и субботу надо праздновать: «Ну, субботу будем праздновать, воскресенье, на всякий случай, тоже. Кто знает, может и это святой день. На всякий случай, скажите мне, что еще нужно делать, я это сделаю». Так люди живут сегодня – не верят, смеются. Но, на всякий случай, они не будут здороваться через порог: «Кто его знает?». На всякий случай, они не перейдут дорогу, если кошка перебежала дорогу, еще черная. Понимаете – «на всякий случай»?

Господь говорит: «До каких пор вы будете унижать Меня и достоинство свое умалять; Я приду к вам; Я посещу всех, кто прыгает до сих пор через порог, и еще не научился думать. Вместо того, чтобы и филистимляне извлекли из этого урок, что это не бог, вы подумайте, евреи тоже скатились до их уровня. «Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у рыбных ворот, и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах». Господь предвещает через Софонию суд. Он говорит: «День Господень приближается, это будет страшный день».

Вы понимаете, что эта книга об окончательном Божьем Суде, и здесь не видно мира, тут – война. Мы перед этим говорили о пророчестве Наума. Но, там – там суд. И вы, в общем, видите только наказание и предсказание о мире уже. Здесь же вы увидите только войну. Вообще, когда речь идет о Дне Господнем, именно такое выражение, в Библии, когда встречается: «День Господень» - знайте, что речь пойдет не о мире, а о войне, об этой стороны Дня Господня.

Есть еще «День Господень», когда мы говорим о субботе. Но, когда мы говорим о Дне Господнем и видим, что здесь суд – знайте, что ни о каком мире речь не идет. Это война, в которой сражаться будет Сам Господь.

Это мы видели в книге пророка Иоиля. Что Иоиль писал? – «Пора вам взять ваши серпы и орала и переделывать в мечи и копья» - Иоиль говорит. Это не то, о чем пророчествовал Исайя и Михей – о мире. О войне говорил Иоиль, и Иоиль говорит о дне Господнем.

Софония говорит о войне, и говорит о Дне Господнем. Когда встречается «суд», «День Господень», «война» – знайте, что вот эти темы, они основаны на нескольких событиях, которые произошли в истории Израильского народа.

Слышали: «Армагеддон»? Это будет в книге Откровение – Армагеддон. Но, это не в книге Откровение родилось – это история Израильского народа. В Палестине была одна большая (она до сих пор там), большая долина. Она по-разному называлась. В разные времена называли ее по-разному – это и долина Изреельская, это и долина Мегиддо.

Когда вы слышите вот эти названия – знайте, что речь идет об одной и той же местности. Если вы посмотрите на карте – это та долина, которая отделяет Галилею от Самарии. Представляете себе карту? На самом юге Палестины – Иудея, потом – Самария, а на севере – Галилея. Галилея рядом с Галилейским озером, морем, Геннисаретское озеро. Это горная местность – Галилея. Самария – тоже холмистая, горная местность. Иудея – тоже горная местность. Невысокие горы, но горы. И только большая, обширная долина между Галилеей и Самарией – Северным Царством – это и есть вот эта долина Мегиддо.

Вы увидите на карте эту низменность – она простирается от горы Кармил ( это тоже очень важный момент) и до Иорданской долины. И на этой долине происходили главные сражения в разные времена. Большие битвы происходили именно здесь. Понятно почему? Потому что, когда встречались большие армии, им нужно было, где развернуться, нужно было место. А в Палестине – это единственное такое место, где могли встретиться большие армии. Это обширная долина – километров семьдесят - представляете себе, низменность - длиной? Ну, и шириной в разных местах по-разному – до двадцати километров шириной – где-то уже, где-то шире.

Первое сражение, которое запомнилось в истории Израиля – выделялось, особенно – это вот то сражение, которое во дни Иосафата произошло. Когда Иосафат очень испугался царей, которые шли на него войною. И Господь ответил через левита, когда все были в страхе. И эта история записана в книге 2-е Паралипоменон 20-й главе. Тогда Господь через левита, простого левита сказал: «Стойте, не бойтесь, вы увидите, как Господь будет сражаться за вас. Вы будьте на передней линии фронта, выступите вперед и стойте». И вот это сражение стало иллюстрацией к последней решающей битве, к которой вся Библия нас готовит, через пророков. Пророки что делают? Пророки поднимают вот эти истории из истории Израиля и говорят: «Помните, что тогда было? В больших масштабах то же самое произойдет». Потому вы услышите у пророков: «Толпы, толпы в долине суда», и вы понимаете, о чем это. Это аллюзия на это сражение. В долине Иосафата – ее еще так называли «долина Иосасфата». Нет, нет и говорили: «Это долина Иосафата», непосредственно указывая на эту войну, в которой Израильтяне никаких усилий не прилагали. Самое главное усилие – это славить Бога. Когда мы читали книгу пророка Осии, вы помните там, у Осии родился сын первый? Как его звали? – Изреель. Изреель означает «Бог рассеет», «Бог рассеет» - Изреель.

Но, не столько вот это значение важно (хотя оно тоже важно), сколько события, которые связаны с Изреелем. Потому что на краю долины был город Изреель. Часто эту долину называли Изреельской долиной. И вы представляете себе, что означало это для Израильтян?

Изреель в истории Израиля ассоциировался с виноградником Навуфея. Помните такую историю? Это было во дни Иезавели, когда Ахав заболел, помните? А почему он заболел? Царь!? - он увидел виноградник у Навуфея, хороший участок; и ему так захотелось завладеть этим участком, он места себе не находит. Иезавель увидела и говорит: «Что ты печалишься? Ты царь или не царь? Что ты хочешь, чего тебе не хватает?».

«Виноградник хочу!».

«Хочешь виноградник? Завтра будет тебе виноградник».

И помните, она устроила, заплатила там нескольким негодным людям. Те пошли, ложные свидетельства выдвинули против Навуфея. Навуфея убивают. Иезавель говорит: «Иди, оформляй участок на себя». Народ смотрит, ну, а что скажешь: «царь!». Все всѐ поняли. Итак, Ахав завладел виноградником. После этого еще было ряд интриг, после которых начинает свое правление династия Ииуя – сильного царя, но негодного царя, нечестивого царя.

Потому Осия, когда пророчествует и говорит: «Вот, у меня Изреель уже родился». А что это значит? – «рассею Я вас. За что? Всю династию Ииуя Я припомню, и все интриги, и все трюки, которые они сотворили, чтобы завладеть престолом. И может быть, вам кажется, что Господь не видит всех этих интриг, всех этих политических маневров. Но, Господь видит. И когда-то появится какой-то Осия, будет звать своего сына. А вы внимательно только слушайте. Что это значит? Он вам это объяснит».

И Осия объяснил, говорит: «Господь помнит и знает, Господь помнит все нечестивые ваши похождения, и Он придет, чтобы судить». И теперь, когда мы открываем книгу пророка Софонии, мы слышим, продолжается та же тема – «День Господень наступает». Если Иоиль поднимал эту тему, он говорил о войне. Он непосредственно говорит в словах, которые Откровение подхватит из книги Иоиля, и будет рисовать картины последней битвы, которые многие называют Армагеддон.

И книга Софонии добавляет к этой иллюстрации штрихи, что это будет за битва. Интересная история того, как христиане понимали в разные времена вот это пророчество об Армагеддоне. Вы знаете, что из всех христиан, единственные адвентисты, по сути, ожидали буквальной войны, как исполнение пророчества об Армагеддоне. Буквальная война, которая где-то там должна произойти. И адвентисты вначале следили за событиями на Ближнем Востоке, ожидая, что какая-то из последних войн перерастет в мировую войну, и Господь вмешается. Это будет страшная война и последняя война. Вот с этим представлением и связано страшное ожидание Армагеддона. Многие предполагали на основании пророчеств, что Армагеддон – это будет, наверное, ядерная, третья мировая война. Адвентисты говорили: «Это будет буквальная война». Все другие, ну, главным образом, протестанты, потому что протестанты – это те, которые изучают Библию. К сожалению, другие церкви уже давно не изучают внимательно Библию, тем более пророчества. Протестанты – это еще христиане, которые читают Библию и изучают пророчества.

И тогда, когда все адвентисты говорили: «Это будет реальная война», остальные протестантские церкви говорили: «Это духовная война. Здесь не идет о какой-то мировой войне буквальной. Речь идет о духовной битве и Армагеддон – это кульминация, когда Господь всѐ расставит на свои места.

Возможно, это будет связано с какими-то конфликтами и политически, но, в первую очередь, Библия говорит о духовной войне».

Знаете, что произошло сейчас? Сейчас мы поменялись местами. Исследуя Библию, адвентисты склоняются теперь к тому, что это, в первую очередь, духовная война. Да, возможно, будут какие-то конфликты, которые как-то дополняют всю эту картину. Но, в первую очередь, это будет духовная война.

Те протестанты, которые до сих пор говорили, что это духовная война, сейчас больше склоняются, что это реальная война, и следят внимательно за всеми событиями на Ближнем Востоке – сначала конфликт между Израилем и Палестиной, потом война в Ираке, сейчас уже ждут, что, наверное, что-то с Ираном произойдет, и оттуда всѐ начнется. Так или иначе, много пророчеств из Откровения и из Иезекииля тут помогают - там и Россия находит свое место. И многие протестанты сейчас ждут конфликта буквального. Но, когда мы внимательно читаем Священное Писание, мы понимаем, что это больше, чем буквальный конфликт. Это, в первую очередь, война, которая коснется каждого лично, в первую очередь - мы не можем избежать.

И смотрите, когда мы читаем пророчества Иоиля, сейчас Софонии, мы понимаем, что это, в первую очередь, война, которая проходит, и линия фронта проходит через мое сердце – буду ли я перепрыгивать через порог или нет. Господь посетит меня, зависит от того, на какой я стороне буду находиться:

С народом Божьим, который ждѐт Его. Который старается во всѐм поступать по законам Его. Который внимательно прислушивается к каждому Слову Господа, и старается жизнь свою подчинить Его воле;

Или мы будем заниматься своими какими-то делами; выживать в этом мире; приспосабливаться под обычаи мира – одевать одежды иноплеменников, приспосабливаться к их верованиям, к их суевериям, чтоб не выделиться.

«Тогда Я приду к вам. Тогда Я приду к вам и задам вам ряд вопросов, и мы рассудим. Но, если вы старались во всѐм повиноваться Мне, говорит Господь, тогда день Господень для вас будет днем желанным».

Софония в своем пророчестве поднимает в Ветхом Завете тему «Дня Господня», говорит о дне Господнем и доводит разговор о дне Господнем до кульминации. Смотрите, что значит «день Господень» у Софонии? Во-первых, надо еще сказать, что Софония и Аввакум пророчествовали примерно в одно и то же время. И Аввакум пророчествовал во дни Иосии, царя Иудейского. Между прочим, он погиб на этой долине Мегиддо. Это был хороший царь. Тоже интересная история – непонятная история, это то, что шокировало всех иудеев. Они не поняли, что произошло. Потому что после нечестивого правления Манассии - 52 года – и после короткого, тоже нечестивого правления Амона, сын Амона, Иосия, воцарился и начинает реформы. Не успел он еще, навести порядок на холмах Иудеи, но Господь уже начал его благословлять. Он укрепился. Почувствовал силу. Государство начало укрепляться, потому что – это закономерно. Господь говорил об этой закономерности: «Если будете повиноваться Моим законам, вы будете сильным государством, и царь ваш будет сильным царем».

И вот в этот момент Египетский фараон Нехао выходит, чтобы сразиться с Вавилонянами. В это время на севере Вавилоняне начинают голову поднимать. Две силы – Египет, тут еще сильная держава, а на севере появляются Вавилоняне. А это соперники. Египтяне, они, вообще, никогда не терпели соперников; они всегда - и Вавилоняне, и Египтяне, и Ассирийцы, и персы потом - они не терпели никаких соперников – им надо было помериться силами.

И потому, когда Египтяне услышали, что Вавилон там крепнет, тут же Нехао, фараон собирает большую армию и идет в сторону Вавилона.

А ему надо проходить через Иудею. Проходит через Иудею. А это было во дни Иосии. Иосия почувствовал себя сильным в Господе; ну, и Иудеи, тут, «добры молодцы» стоят на границе. Египтяне идут огромным войском. Иудеи стали и говорят: «Не пустим». Фараон говорит: «У меня не с вами конфликт, я только пройду». «Нет!». Иудеи почувствовали себя сильными, сильным народом, и они говорят: «Нет, только через наш труп». И тогда фараон разворачивает свою армию, и они выстраиваются на эту долину Мегиддо, потому что только та долина могла их всех вместить. И тут Иосия, царь со своей армией. И вы знаете, что происходит? Фараон только отдает команду своим лучникам, обстрелять только колесницу царя. И в течение нескольких минут это произошло – ранили Иосию, ранили смертельно. Тут же его колесницу с поля боя, но он по дороге умер, его не довезли. Ну, и Иудеи разошлись. Фараон дальше продолжил свой путь к Вавилонянам. Там его ждало поражение от Вавилонян. Вот такая история. Но, погиб царь, царь – реформатор. Софония жил в это время, и он пророчествовал. Вы понимаете, о чем он пророчествовал? – «но день Господень близок, день Господень близок. Это не вот эта битва. Это будет битва, где Господь остановит врагов. Не вы остановите, не вы должны сражаться».

Вы понимаете, что не понял Иосия? Он был хорошим царем, но он полез в драку, а это не его дело было. Ему надо было петь песни, ему надо было рассказывать людям о Боге – все, что надо делать – а не меряться с силами с язычниками. Это не наше дело. Вы понимаете, наша задача в этом мире, какова? Мы не можем соревноваться ни в одежде. Мы не можем соревноваться с этим миром ни в чем – ни в архитектуре, потому у нас скромные дома, главное, чтоб нам было удобно. Мы ни в чем не можем с ними соревноваться. Это не наша профессия.

Наша задача – быть благовестниками и говорить: «День Господень близок», и предупреждать людей, «что наступит последняя битва, и в этой битве Господь победит!». Соберутся люди, которые всю жизнь учились воевать. Они будут думать, что достигли вершины искусства в этом деле – добиваться своих целей. И они будут думать, что они и на этот раз победят. Но, Господь говорит: «Я положу конец всем вашим планам. Я соберу всех, любящих воевать в самую широкую долину, чтоб всем хватило места. И Мой народ будет петь!». Понимаете, Господь предвосхищает великую битву. Это то, что Господь говорил: «Я уже назначил день. Это будет день жертвенного заклания. И Я знаю, кого позвать». Понимаете, что тут? Тут все уже решено. И это будет последняя битва. Эта битва – это великая борьба. Никто в стороне не останется, никто! Только у каждого будет своя роль. От нас зависит, что мы выберем. Если мы будем хорошо помнить все эти древние истории – долину Иосафата, долину Изреельскую, «Изреель» - что значит? Будем помнить, что с западной стороны этой долины возвышается гора Кармил, будем помнить, что там происходило когда-то. Если мы все это соберем воедино, у нас будет полная картина того, что ожидает от нас Господь. И знаете, что это значит? Чего Он ожидает? – Полного доверия Ему. Как когда-то Илия, помните? Он полностью доверился Богу, он был один. Он усложнил задачу, как только можно было придумать – еще воду налил на жертвенник. И Господь явил Свою силу.

Как было во дни Иосафата – выходить против армии из множества народов с хористами во главе. Но, это необычная война – тут на войну выходит Сам Господь. Знаете, это священная война в Священном Писании. Священная война – это когда Господь будет «поборать», когда Он будет воевать.

Это то, что произошло на Чермном море. Что Израильтяне делали, помните, на берегу моря? – пели песнь. И всплывали Египтяне с прибоем моря.

Софония предупредил: «День Господень, он страшен, он страшен». Софонии, 2-я глава начинается так: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте народ необузданный». Понимаете, как надо готовиться к войне? «Слышал Я поношение Моава и ругательства сынов Аммоновых, как они издевались над Моим народом и величались на пределах его. Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра». Мы уже давно заметили, что для Господа национальность не столько имеет значение, правда? Он то евреев называет : «вы , как Содом и Гоморра, то сейчас – Аммон , Моав. Что это значит? А дело в том, что для Него не национальность важна, а характер. Как только евреи стали поступать, как жители Содома, Он говорит:

«Содом! Я вас буду судить. И вы уже знаете, как».

В 3-й главе Софония говорит: «Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю!». А здесь пойдет речь уже об Иерусалиме. «Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости». Вот вам картина другая. Для Бога – знаете, если Он соберет все народы на последнюю битву – то там подругому принципы будут собраны народы и сгруппированы. И колена, там, у Бога другие.

Понимаете, почему колена в начале по национальному признаку, а потом по характеру? В книге Откровения говорит: « У Меня все колена в сборе, все на месте, и всех одинаково». Почему? Будут по визам, по паспортам туда заходить? По национальности? Нет, по характеру. Бог видит сердце, Бог знает, кто Его народ. Его народ те, кто правильно будут воевать, кто оденется в правильные одежды, кто будет поклоняться правильному Богу, и кто будет поступать по воле Божьей, и у кого характер будет отражать Божий характер – вот это Его народ! И вот эти люди будут всегда поступать так, как Его народ поступал во все времена – они будут петь, а Господь будет сражаться. И знаете, чем это все закончится? Красиво закончится: «Вот Я стесню всех притеснителей твоих в то время и спасу хромлющее, и соберу рассеянное и приведу их в почет и именитость на всей этой эемле поношения их. В то время приведу вас и тотчас соберу вас; ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш пред глазами вашими, говорит Господь». Аминь!

Аггея: Потрясение

Книга пророка Аггея – всего две главы. Давайте, откроем Библию, и будем читать: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца, было слово Господне чрез Аггея пророка к Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею. Так сказал Господь Саваоф». Сразу мы переносимся в то время, когда возвратились израильтяне из Вавилона, и это видно из первого стиха, потому что это было во дни Дария, царя. И мы слышим тут знакомые имена – Зоровавель, сын Салафиилев, правитель Иудеи, и Иисус, сын Иоседеков. А вот эти имена нас переносят к книге Ездры и Неемии. Мы понимаем, что это было в те дни, когда Израильтяне во исполнение пророчества, которое Господь дал через Иеремию и через Исайю – пророков, возвратились в Иерусалим.

Для того, чтобы лучше представить то время, хорошо вспомнить события тех дней.

Помните, что тогда, когда Господь за преступления народ Свой отдал в руки

Вавилонского царя; за то, что они преступили Закон Божий, отдал их в руки Вавилонян. А Вавилоняне, что делали? Они, когда покоряли народы, они вели такую политику – переселяли все народы, меняли их место жительства. Был в этом смысл для вавилонских царей; они так рассуждали, что если сорвать людей с насиженного места, то их легче будет удержать в повиновении. Когда ты переезжаешь на новое место, для тебя все незнакомо, ты готов слушать. Ты уже зависим от новых обстоятельств, от людей, которые там давно живут. И вот, исходя из этого, Вавилонские цари придерживались такой политики. Таким образом, перемешивались народы.

Мы знакомы, вообще-то, с такой политикой, потому что это что-то наподобие того, что происходило в нашей стране. У нас же тоже переселялись народы во дни Советского Союза. Хоть республики и есть условно, бывшие Советские республики, но там-то живут все. Там и русские, а тут в России уже живут жители тех республик. Все перемешалось. И если вы захотите все это восстановить назад, или разорвать, разделить эту империю, очень больно делить это все. Это не новая политика. Она была и раньше.

Что происходит, когда вот эта система рушится? Приходят Мидяне и Персы в лице Кира. Кир – это тот царь, о котором Господь предвидев, сказал Своим пророкам, и пророки возвестили народу. И евреи знали, по пророчеству Кир должен появиться, Господь его по имени назвал. И когда Кир появится, все поменяется коренным образом. А Кир, вы знаете, что он сделал? Кир был очень терпимым к верованиям других народов. И он, когда захватил Вавилон – это было, вообще-то, непонятным и странным для того времени. Обычно Ассирийцы, если захватывали какую-то местность, они разрушали все культовые сооружения, они идолов уничтожали. А Евреи не так поступали? – они, когда завоевали Палестину, Бог повелел им уничтожит всех идолов. Вавилоняне тоже так поступали. Ассирийцы тоже так поступали. Все империи того времени, когда они побеждали какой-то другой народ, они уничтожали все, что было связано с верованием тех народов. А народ переселяли в другую местность.

Кир приходит, он совершенно по-другому поступает. Он захватил Вавилон. Это было тогда, помните, когда Валтасар пировал. И пока он пировал, Вавилон захватили МидоПерсы. И когда они вошли в город, сразу, что Кир сделал, он проявил терпимость, уважение к верованию Вавилонян. И это не просто выразилось в том, что он не стал разрушать божества и идолов. Напротив, он дает повеление, подремонтировать и ничего не разрушать.

Он собирает всех князей, сатрапов, наместников, все правительство, всех приближенных к царю Вавилонскому и говорит: «Представители всех народов, возвращайтесь домой, восстанавливайте свои святыни; разрушенные храмы, которые порушил царь Вавилонский, восстанавливайте. Восстанавливайте богослужения ваши. И молитесь вашим богам о благополучии Кира, царя». Более того, он говорит: «Это ваш Бог сделал возможным, что я, Кир, стал царем этой империи».

Представляете? Представляете, какое потрясение для жителей всей империи? Все переворачивается в головах. Вчера они жили в совершенно в другой стране. Сегодня они проснулись - это ночью было, помните? Наутро проснулись – все перевернулось. Как? Мы свободны? Мы теперь можем возвращаться домой? Заметьте, что он не силой это делал. Заметьте, что кто захотел, остался в Вавилоне. Не так? Откуда знаем? Читайте книгу Есфирь. Как оказалось так, что после книги Ездры и Неемии, после времен Ездры и Неемии, в Вавилоне иудеи еще оставались? Это было сделано добровольно.

Пожалуйста, вы выбирайте. И это зафиксировано в книгах Ездры и Неемии. Когда Кир издал такой указ, он сказал: «Кто идет туда строить, стройте. Кто не идет, помогайте им. Вы можете оставаться здесь. Я понимаю, у вас домы, у вас бизнес какойто. Вы занялись торговлей, может еще чем-то. И вы не можете просто так бросить ваше дело. Вы можете остаться здесь. Но знайте, что вы свободны, вы можете идти. Главное условие только – молитесь о моем благополучии. Что вам надо? Я даже вам могу выделить что-то из казны государственной, чтобы поддержать эти проекты». Вы понимаете, что произошло? Как евреи это воспринимают, набожные, особенно, верующие евреи? Мы понимаем, что не все остались верующими: кто-то забыл и о своем Боге, хорошо устроился и уже ничего не хотел. Но те, кто мечтали и ждали возвращения домой, те, кто ожидали: «что Господь опять умилосердится над нами и возвратить нас в Иерусалим». Вы понимаете, что означали для них вот эти времена? – «мы возвращаемся домой!». И евреи возвращаются. Они вернулись туда, они начали строить.

Но не так все просто. Не так все просто, потому что на всех распространялась вот эта перестройка в Вавилонской империи. Теперь она уже Мидо-Персидская империя. А там же люди живут в Палестине. Кто? А те люди, которые туда переселились из других мест. Кто они такие? И теперь они могут вернуться на родину, а могут и остаться так, как и наши иудеи в Вавилоне остались. Правда? Они будут очень рады.

Вы очень хорошо это понимаем, потому что как раз, мы живем в такое время, когда вот именно такие конфликты возникают, как следствие переворота. Заметьте, что завоевание Вавилона было довольно-таки мирным, довольно-таки мирным, благодаря вот такой политике Мидян и Персов. Они малой кровью взяли Вавилон. Ну, и благодаря пьянству Валтасара, они очень просто смогли взять Вавилон.

И вот в эти дни, в таких условиях Господь поднимает пророков, поднимает пророка Аггея, и поднимает другого пророка – Захарию. С первым, Аггем мы сейчас и начинаем говорить. Что он нам скажет, Аггей? Пророк Аггей в то время, когда Господь его призвал его, чтобы совершать это служение, был старым человеком, Он когда-то уходил из Палестины вместе со всеми пленниками. Он родился в Палестине. Он пережил весь этот плен, и теперь вернулся со всеми, кто вернулся во дни Зоровавеля, Ездры, Неемии. Он все это помнил. Он был в числе тех, кто мечтали увидеть храм. И, наконец, эта мечта сбылась.

Он был из того числа людей, которые часто вспоминали, может, свое детство, дом отца, и мечтали, хоть раз еще когда-то побывать на своей родине. И теперь такая возможность предоставилась. На их глазах начинает восстанавливаться храм, затем стены города, строятся дома, восстанавливаются поколения. Он с удоволь-ствием смотрит, как опять родословные перечитываются, и обнаруживаются родственники.

Вы представляете, что это значит? Возможно, они как в детстве – их война разбросала, и кто-то попал в одну часть Вавилонской империи, кто-то – в другую. И теперь они встретились. Им по семьдесят, по восемьдесят, по девяносто лет. Старые люди, и они вспоминают: «а кто твои прародители?». Обнаруживаются родственники. Вы можете себе представить, что это такое? Это не просто несколько глав в Священном Писании - это судьбы, это народы, это судьбы. Это не простое время. Тут не дают покоя эти язычники.

Особенно на территории Самарии, которые то же говорят: «А мы тоже хотим строить». «Вы не можете с нами строить». «Ах, не можем с вами строить, так мы будем вам мешать».

Вот в таких условиях они восстанавливают храм, Иерусалим, и строят свои дома. И всетаки смогли помешать, вы знаете. Написали письмо, донос в Вавилон, а там «иди, разберись». Письмо отправлено, расстояние большое. Царь сказал: «На всякий случай, запретить. Потом комиссия приедет, разберемся». Люди подчиняются: «кто его знает, так сказали, может это и правильно». Те, кто строили: «ну, что, ну, жить как-то надо, давайте свои дома будем строить, пока там разберутся. Давайте, чем-то другим займемся». Прошло время. Они уже неплохо устроились. Занялись своими делами. А Господь все это движение начал с какой-то целью, правда? Он все эти потрясения произвел с какой-то целью. Вы знаете, всегда, когда Господь поднимал кого-то – Авраама срывал с насиженного места с какой-то целью. Он хотел его сделать миссионером в Палестине. Дьявол – у него тоже свои цели есть – что делает? А что попало. Знаете, вот так сказал, а «там иди, разберись». Правда, да неправда. Пока время прошло, а работа остановилась. Но, прошло время. Господь продолжает эту борьбу. Повлиял, помните в книге Ездры, Неемии. Повлиял, все-таки, Господь на другого уже царя в Вавилоне. Что-то сдвигается с места. Этот царь говорит: «Все нормально. Пусть строят. И пусть еще выделяют средства. Все правильно, и все законно. Я проверил по всем книгам». Обновляется этот указ. Но уже людей трудно сдвинуть с места. Они уже не верят. А люди без дела сидеть не могут. Они могли бы средства вложить в дело Божие, но там обстоятельства не позволили. Что они будут делать? Они эти деньги вложили в свои дома, в свое какое-то предприятие, и правильно сделали. Но, когда появилась возможность опять строить храм, у них уже, в общем-то, и особого интереса нет. Тут тоже не плохо дела пошли. Они вошли в азарт. И что делать?

И вот тут Господь находит Аггея и говорит: «Давай, давай, потряси их. Потряси этих людей, а Я тебе помогу». И вот Аггей говорит от имени Господа: «Так говорит Господь, так сказал Господь Саваоф: « народ сей говорит: «не пришло еще время, не время – строить дом Господень». И было слово Господне чрез Аггея пророка: « А вам самим время – жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька». Вот это весть Аггея.

По сути, Господь говорит через Аггея: «Давайте мы займемся математикой. Что у вас там получается? Вы вроде бы и живете, и не живете. Вы вроде бы работаете, а результат? Вы не задумывались, что это значит? Помните книгу Второзаконие? Давайте, сядем и посчитаем. Я, вообще-то, вас предупреждал – хотите иметь благословения, сокровище знаете, куда надо? Туда, где ни моль, ни ржа, ни воры все это не разгребают и не уничтожают. Если хотите иметь успех, думайте о хорошем вложении капитала». И теперь Господь говорит: «Что с вами происходит? У вас как дела, как у вас бизнес, как у вас строительство продвигается. Есть успех?».- «Не очень».-- « А вы не задумывались, почему?».

И Аггей говорит: «Знаете, в чем дело? Так говорит Господь Саваоф: будете работать и как в бездонную бочку, как в дырявый кошелек – ничего не останется». Так говорит Господь Саваоф: «Обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь». И опять Аггей туда же возвращается: «Ожидаете много, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. За что? Говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений».

«Знаете, откуда благословения? – не от ваших усилий, а от ваших отношений с небом, от этого благословения. И усилия не будут впустую, вы будете видеть результат, и еще с благословением, мерою полною и утрясенною» - говорит Господь через другого пророка. Мы еще к нему придем - «Знаете, почему небо не открывается для вас? Вы просто туда не обращаетесь». И тут Аггей говорит: «Посему-то небо заключилось и не дает вам росы». Написано: «И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа. Тогда Аггей, вестник Господа, посланный от Господа, сказал к народу: «Я с вами! Говорит Господь». И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, - и они пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, в двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария».

Сразу же народ откликнулся на весть, которую Господь через Аггея послал народу. Сразу же. Не каждый пророк мог порадоваться такому отклику. Вы помните, как было у других пророков. Хотя бы, Иезекииля вспомните, вспомните Иеремию, которым Господь прямо говорил: «Вы идите, говорите, идите, им говорите. Но, Я сразу вас предупреждаю, что слушать не будут. Но, вы идите, говорите. Будут, или не будут – идите, говорите. Чтоб хоть знали, что Я их предупредил». Другие пророки были гонимы, иных убивали. Аггей – один из немногих пророков, который мог порадоваться такому отклику народа, который призвал народ, обличил народ, и народ тут же - вы знаете, сколько дней прошло, как начал Аггей пророчествовать, до тех пор, как они пришли уже в Иерусалим и начали работать.

Смотрите, первый стих – тут есть точные даты: «Во второй год царя Дария, в шестой месяц, в первый день месяца». Запомнили? Глава заканчивается и там отмечается, когда они пришли и начали работать – «в двадцать четвертый день шестого месяца». Сколько дней прошло? В первый день Аггей пророчества произносит. Я не знаю, как он, в письмах, может быть, это, или собрал народ и представителей народа, потому что они жили не все там вместе, кто где жил.

Они разошлись по Иудее, начали восстанавливать свои дома. Аггей начинает пророчествовать – либо он сообщил старейшинам народа, они эту весть разнесли по всей территории; либо в письмах каких-то. Так или иначе, нужно было какое-то время, чтобы эта весть дошла до жителей всей Иудея. И Через 23 дня, уже двадцать четвертого числа народ строил дом Господень. Фактически, сразу, как только Аггей сказал, народ тут же откликнулся. Это их убедило. Вполне возможно, что они собрали свои семьи и сказали: «Вот оно в чем дела, вот в чем дело, что у нас в последнее время нет мира, нет покоя и нет успеха. Что-то у нас дело не ладится. А мы забыли, что мы оставили недостроенным Божий храм. Пойдем в Иерусалим, будем строить храм, оставим наши дома, вот так, как есть».

Знаете, они даже не сказал: «Ну, давайте, мы завершим уже, ремонт завершим, чтобы оставить наши семьи в хороших условиях». Нет. Они, как услышали, они сразу же пришли. Видимо, то, что сказал Аггей, было для них актуально. И понятно и убедительно. «В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца – следите за датами? – было слово

Господне чрез Аггея пророка. Скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: Кто остался между вами, который видел этот Дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто? Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! Ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и произведите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф». Понимаете, когда они строили этот храм, особенно Аггей это хорошо понимал и люди его возраста.

Когда они строили этот храм, они волей неволей сравнивали с тем храмом, который они еще помнили. Они его видели, будучи детьми.

И теперь они восстанавливали этот храм. И Аггей обращается к ним с новой вестью, к тем, кто строит храм, и говорит: «Кажется вам, что он по сравнению с тем храмом ни в какое сравнение не идет. Это не то». И вы знаете, приходили старики и говорили: «Это не то».

Когда Ездра и Неемия, когда они посвящали храм, когда они уже построили, завершили строительство и посвящали храм, они отмечают, что «стояли старики и плакали и говорили: «Это не то. Никогда больше мы не увидим храма во всем его великолепии, каким он был во дни Соломона. Никогда! Хоть мы и восстановили его с такой любовью, это наш труд, но мы потеряли, потеряли навсегда то, что когда-то было. И ничем сейчас не восстановишь той славы Израиля, той славы Иерусалима».

И вы понимаете, что для людей, для народа больно было осознавать это. И в самый сложный момент, вот такой, в самый трудный момент, когда они это осознавали, Господь посылает Аггея и говорит: «Пора, пора вторую весть им сообщить. Аггей, иди, скажи, иди, ободряй их».

Заметьте, как Господь ободряет. Удивительно! Он не говорит, что это хороший храм. Он начинает с того: «Как вам кажется? Вам не кажется, что это не то?». Он говорит правду. Господь никогда не делает вид, что все хорошо, когда плохо. Он посылает пророка и говорит: «Скажи им, действительно так. И у Меня Самого боль на сердце. Это уже не то – мы что-то потеряли». И когда Аггей это сказал, мне кажется, что там те, кто просто в душе плакал, зарыдал.

И Аггей продолжал говорить: «Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! Ободрись, весь народ земли, говорит Господь, и произведите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами, при исшествии вашем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Я помню Завет. Не бойтесь. Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, - и это будет скоро, - Я потрясу небо и землю, море и сушу. И потрясу все народы». Вы понимаете, что это было потрясением для народа; вообще, это началась полоса потрясений у народа. Вы подумайте только, они жили уже, и привыкли к этой жизни в Вавилонской стране.

И потрясение в течение суток. Такое потрясение, что они просыпаются в совершенно другой империи, с совершенно другими порядками, с совершенно другими законами. Они просыпаются на следующий день и обнаруживают, что они будут жить в совершенно другой стране и в другой земле. И они возвращаются домой. Пока они шли домой, вы представляете, как они мечтали? - «Мы возвращаемся домой!». Конечно, они не думали, что там эти Товия, Санавалат – все их завистники и враги их уже ждут, чтобы плести интриги, чтобы посылать кляузы, наговоры в Вавилон, и чтобы мешать их работе. Конечно же, они шли в Иерусалим с прекрасными мечтами, с радужной надеждой: «Мы восстановим храм, ничто нам не мешает. А что может помешать, если сам царь Вавилонский, Кир издал указ. Что нам может помешать? Он не просто издал указ, он деньги выделяет».

Вы представляете, они были потрясены тем, что Господь помнил, Он возвращает их домой. И не просто возвращает, Он обеспечивает им всю их дальнейшую жизнь. Но когда они приходят туда, их ждут другие потрясения. Там, помните, кроме того, что будут мешать, кроме этого, их семьи ждали потрясения – им пришлось отпустить жен, детей.

Это тоже переворот в жизни.

Многие люди, переживая такие потрясения в жиэни, не выдерживают. Затем они начинают строить свои дома. Опять потрясение. Господь через пророка говорит: «Вы что делаете, вы понимаете, что оставили Божий дом, и занялись опять своими делами, и не замечаете, что Господь опять перестал вас благословлять. Именно поэтому вы оказались в чужой стране, что уходили от Бога, уходили от Его планов, от работы, которую Он вам приготовил. И оказались где? – рассеянными по всему лицу земли. Теперь Господь вас собрал, дает вам новый шанс, а вы что делаете?».

Когда они пришли в чувство и поняли, что надо быстро идти восстанавливать храм, их ждало новое потрясение – «это не тот храм». И пока они еще строили, пока пророк это не озвучил, они возможно, и давили в себе эти чувства и говорили: «надо, надо строить, Господь нас обличает, и правильно делает, обличает, потому что мы занялись своими домами». В такие моменты человек, чувствуя свою вину, давит все чувства, которые наваливаются, они просто подавляли эти чувства. Когда пророк озвучил то же самое, и сказал, говорит: «Что, не так, не такой храм, какой вы ожидали?».

Вы задумывались когда-то над тем, что Господь потрясения в вашей жизни умышленно посылает. Знаете, зачем? Чтобы раз будит нас с вами. Господь это делает, чтобы мы не заснули, мы склонны засыпать, мы склонны забывать. Забывать то, как Господь нас вел; забывать то, как Господь нас привел в Свою Церковь; забывать те чувства, которые переполняли нас, когда мы узнали истину; когда мы заключали с Ним Завет; когда мы давали обещание – посвятить Ему свою жизнь, посвятить все, что у нас есть; делать все, чтобы наших родных и близких привести к Богу, наших детей удержать в Церкви. Но, постепенно заботы века заглушают, и мы забываем. Забываем, привыкаем к течению жизни, даже к служению в Церкви привыкаем. И делаем это механически, автоматически – приходим из субботы в субботу, из месяца в месяц. И думаем, что все нормально – «ну, Господь так сказал». Если какие-то чувства нам не дают покоя, если Дух Святой – а Дух Святой работает, понимаете? – Он пытается нас пробудить и вернуть нас к жизни.

Господь не удовлетворяется нашим механическим поклонением Ему. Он пытается нас вернуть к жизни. Но, мы подавляем эти чувства. И подавляем чаще всего благочестивыми мыслями : «Э, нет, не отвлекайся, ты должен трудиться, ты должен в субботней школе участвовать, ты должен в хоре петь, как бы тебе плохо не было, как бы тебе больно и грустно, как бы тебе все это не казалось обузой, ты должен это».

А Господь приходит и говорит: «Ну, что плохо тебе, да? Даже в Церкви тебе плохо? И тут тебя обижают, и тут тебе плохо. Ты знаешь, Я это допустил». Как вам это нравится? «И Я еще планирую тебя потрясти еще». Как вам это нравится? «Я потрясу, и так потрясу – и небо и землю, что земля из-под ног будет уходить. Потрясу. Знаете для чего? Чтобы вы не заснули. Чтоб характер тот, который Я ожидаю увидеть в вас, увидеть, наконец, Я это сделаю. Знайте это, Я потрясу. Я не оставлю вас в покое, пока не добьюсь того результата, которого ожидаю. Даже ценой потерь, не оставлю вас в покое». Знайте, все, что Господь допускает в вашей жизни, у Него спланировано. Иной раз не можем связать вот эти все картины воедино. Нам кажется: «Ну, это вообще, это противоречит всему, что я знаю о Боге». Но, дождитесь, дождитесь, потерпите. И Он потрясет еще, еще раз, вот тогда вы поймете, что произошло. «Смотрите, еще раз потрясу небо, землю, море и сушу – все потрясу, и потрясу все народы и придет Желаемый всеми народами». Знаете, что это такое? Это Желание Веков. Именно, вот эта фраза «Желаемый всеми народами» и стала названием книги «Желание Веков». Сейчас переименовали – «Христос – надежда мира», но Елена Уайт вот это название дала книге - «Желание Веков». Это пророчество об Иисусе.

«Вы видите этот храм, как бы ничто, правда? Это не то, что было во дни Соломона, правда? «Я потрясу все народы. И в этот храм войдет Желаемый всеми народами, Тот, Кого Мои дети, которым все уже порядком на этой земле надоело, и ждут, не дождутся, когда наступят перемены, и окончательные перемены, настоящие перемены. Не так, как во дни Кира – как будто свобода, а проблемы не заканчиваются, все равно там эти местные князьки , они мешают делу Божьему. Ничего не меняется. Кажется, пришли в Церковь и ожидали - чего вы ожидали, хорошей жизни? – а ничего не меняется. Вот это первое впечатление, первый порыв угас и что мы тогда? Говорим: «Господи! Когда наконец-то, когда, наконец-то, Твое Царствие и Твоя воля будет и на земле, как на небе, когда это будет?».

И знаете, что Господь говорит? – «Будет. Но, ободрись!» – слышите – «ободрись

Зоровавель». Это не весть, которая к унынию нас ведет. Эта весть надежды и ободрения: «Ободрись Зоровавель, говорит Господь, ободрись Иисус, сын Иоседеков, великий иерей, ободрись народ всей земли, говорит Господь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, который Я заключил с вами по исшествии вашем из Египта и Дух Мой прибывает среди вас. Не бойтесь!».

«Завет Мой» – какой, Новый или Старый? Вы знаете, Нового Завета нет, по сути. Новый Завет – это и есть тот Старый Завет. Потому что Господь, Он не заключал Нового Завета. Вы думаете, Он заключил Завет, он не сработал, И Господь потом говорит: «Ой, что-то не получилось, сломалось, давайте Я по-новому спланирую». Нет, Господь знает наперед. Или Он не знал, что произойдет? А вот, Он пророков посылал и сказал все, что будет, правда? Он знал, что народ израильский забудет этот Завет. Но Господь говорит: «Но, Я не забыл». Говорит: «давайте Новый Завет». – «Новый Завет?».

Нет, для вас это Новый, потому что вы предали Меня, потому что вы отступили от этого Завета, а для Меня – это тот же Завет. Завет Мой Я помню. Почему помню? Потому что вы помните, что каждая жертва, на что указывала? А каждая деталь в святилище на что указывала? – на потрясение, на тот день, когда придет Желаемый всеми народами». Что говорит Господь через Аггея? – «Я помню Завет. Знайте, что все жертвы, которые вы приносили, не напрасны. Помните, что все переживания ваши не напрасны. Помните, что все потрясения не случайны. Ободритесь, не бойтесь, все рассчитано до балла, до сантиметра, до часа».

«В назначенный час придет, и в этот храм войдет. И знаете, что этот храм, который вы восстанавливаете, станет историческим храмом в истории всего плана спасения. Потому что именно в этот храм, не в тот старый, Соломонов храм, именно в этот храм придет Желаемый всеми народами. И вот это придаст смысл всем вашим трудам. Именно Его приход придаст смысл всем вашим переживаниям, всем вашим жертвам, всему, что вы делаете».

Вот об этом вести пророка Аггея - очень коротко. Этот старый человек, – ему, где-то, восемьдесят лет было – он приходил и поддерживал народ. Возможно, он сам не мог строить уже. Но, он сделал большое дело. Он сначала организовал это строительство, можно сказать, а затем поддерживал руки строивших. И предсказал рождение Иисуса и приход Иисуса в этот храм.

Маленькая книга, но самую основательную надежду дает на то, что будут потрясения, но это хорошие потрясения. Знайте, что Господь все это предвидел, спланировал. Так, что если завтра вы проснетесь с очередным потрясением, не бойтесь. Может, будет хорошее. Пусть Господь благословит вас новыми хорошими потрясениями. Аминь!

Захарии: Иегова помнит

А сейчас мы открываем самую большую из малых пророков книгу. Мы открываем книгу пророка Захарии. По количеству глав она даже больше, чем книга Даниила, хотя книгу Даниила к большим пророкам относят. Малый пророк и большой пророк, чем отличаются? Так условно их разделили. Книга пророка Захарии – 14 глав. Это самая большая из малых пророков, самая мессианская книга – больше всего пророчеств о Мессии – из малых пророков. Самая эсхатологическая, самая сосредоточенная книга на конце истории нашей земли книга пророка Захарии. Самая апокалиптическая книга. Если перевести слово «Апокалипсис» - это откровение. Так вот книга пророка Захарии очень похожа на книгу Откровение.

Чем характерны апокалиптические книги? В основе этих книг - истина о Святилище. Вы смотрите, книга Откровения. Когда открываете книгу Откровения, вы, прямо, видите там Святилище – в начале ходит среди светильников и поправляет светильники. А где это происходило? Это в храме происходило, это в святилище происходило. Священник ежедневно заходил во Святилище и приводил в порядок светильники. И когда Господь открывает Иоанну, то, что он потом и описал в книге Откровения, все в картинах происходящего во святилище, это все пророчество представляется. Господь не просто пророчество, как через других пророков, дает в этих книгах, а дает пророчество, которое, как бы, сквозь святилище явлено. Вот этим апокалиптические книги и отличаются от других книг. В этих книгах постоянно измеряется храм. Смотрите, было дано повеление в книге Откровение, измерить храм в 11 главе. Было дано повеление в книге пророка Иезекииля – тоже апокалиптическая книга - измерить храм. И у Захарии будет дано повеление, каким-то образом, измерить храм. Много образных видений в этих книгах – кони, женщина, тут в «ефе» будет женщина, она что-то олицетворяет, всадники, плотники, кузнецы что-то там делают. И Господь показывает, вот через такие образные видения, открывает пророчество, открывает историю наперед. Содержание этих книг и видения этих книг связаны с событиями последнего времени. Эти книги не просто передают пророчества о времени последнем или о событиях каких-то. Они передают дух, настроение этих событий, открывают характер этих событий.

Помните, в книге Откровения? Вы не просто узнаете о последних событиях – вы видите характер, характер Бога, характер зверя. И в этих книгах обязательно представлены два города – Иерусалим и Вавилон. Вам эти книги предлагают избрать – либо столицей вашего будущего будет Иерусалим - ну, ясно, что не земные города тут - а характер, который представлен Иерусалимом; либо царством вашим и столицей вашей будет другой город – Вавилон. И эти книги вас вовлекают в великую борьбу - столицами двух сторон и являются в этой борьбе Иерусалим и Вавилон.

Иерусалим – это город мира, это так и переводится. Иерусалим – означает «город мира». Вавилон – это замешательство. Помните, откуда это название еще тянется? Это смешение, это с тех пор еще, когда народ после потопа, люди восстали против Бога тем, что стали строить Вавилонскую башню. И когда они начали строить эту башню, Господь произвел замешательство среди них. и смешал языки, и они не понимали друг друга. Но, пытались что-то делать, ничего у них не вышло.

Вавилон и является олицетворением такого замешательства, смешения – там все есть: и разные виды религии и разные характеры, и все вместе, все вместе. И пытаются все это соединить, скрепить, каким-то образом, но без Бога. Вавилон представляет собой вот такой союз, вот такое смешение.

И такие книга, как Даниила в Ветхом Завете и Иезекииля, и Захарии, и книга Откровения в Новом Завете – они и отличаются от других книг вот этими характерными особенностями. Господь таким особым образом открывал будущее в видениях. В видениях, которые не просто сообщают о каком-то событии, а передают настроение, дух.

И вот такую книгу из малых пророков мы открываем. Смотрите, как интересно! У нас среди книг пророческих есть книга о последнем времени такого рода – книга пророка Иезекииля, из больших пророков. И из малых пророков у нас тоже есть книга такого рода - книга пророка Захарии. Вот мы к этой книге подошли. Это особая книга еще по одной причине.

Смотрите, как она начинается. Давайте, начнем читать. Книга пророка Захарии: « В восьмом месяце, во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку». В этом стихе очень много сказано:

– во-первых, опять дата. И если мы эту дату сравним с предыдущими датами из книги пророка Аггея, мы увидим, что Захария вместе с Аггеем пророчествует. Помните, «восьмой месяц, второй год Дария, а у Аггея первое видение – шестой месяц второго года Дария, первые два видения в шестом месяце. Захария – в восьмом месяце, т.е. после нескольких видений Аггея начинает пророчествовать и Захария. Аггей был старым пророком, Захария был молодым пророком, очень молодым. Захария родился за пределами Иудеи. Из всех пророков, которым Бог открывал такие апокалиптические видения, из всех пророков, только Захария родился за пределами Иудеи, но видения видел в Иудее. Другие апокалиптические пророки – смотрите, Даниил, Иезекииль и Иоанн в Новом Завете, родились все в Иудеи, а видения видели за пределами Иудеи. Захария родился в Вавилоне, вернулся в Иудеи, на родину своих отцов, он никогда ее не видел, раньше. И когда пришел в Иудею, Господь его призвал быть пророком, и повелел ему помогать Аггею, старому пророку. Вот восьмидесятилетний и, где-то, восемнадцати, говорят, лет был Захария, когда начал пророчествовать, по преданию.

Захария, написано: «что это был Захария, сын Варахиин, сын Аддов». Три имени.

Вы знаете, что это за имена? Если перевести значение этих имен, то уже весть Божия только в именах. Захария означает – Иегова помнит; Варахия означает -

Иегова благословляет; Адд, сын Аддов, означает – назначенное время. Представляете, что уже звучит в первом стихе – «Иегова помнит и благословит в назначенное время». Только родословную прочитали, и Господь уже что-то сказал. Вот эту весть Божию в именах можно продолжить, потому что Захария, книга Захарии, можно сказать, заключительная книга в Ветхом Завете, если не считать книгу пророка Малахии.

Но, есть еще повод, считать Захарию концом Ветхого Завета. Если помните, Иисус в Матфея в 23 главе , 35 стихе, такие слова произнес. Матфея 23 глава, 35 стих: «Да придет на вас кровь праведная, пролитая на земле от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». Слышите, о ком речь? Иисус говорит: « В Ветхом Завете вы пролили много крови Божьих детей: от Авеля (это первая пролитая кровь в Ветхом Завете) до Захарии, сына Варахиина (это последняя кровь в Ветхом Завете, которую вы пролили)».

Вы найдете ссылку об этом убийстве в книгах Паралипоменон. И потому тут многие спорят, о том Захарии идет речь или не о том? Так или иначе, Захария, видите, завершает Ветхий Завет. Потому что Иисус, говоря эти слова, говорит: «Все, что вы до сих пор проделали, - а до сих пор был Ветхий Завет, время Ветхого Завета - это кровь пролитая. И Захария был последним, которого вы убили». По преданию этого Захарию убили.

А дальше некого было убивать – это один из последних пророков. Малахия только после него. Это последний пророк – Захария - в каком-то смысле, Ветхого Завета. И дальше начнется Новый Завет и новое пророчество. И знаете, какое пророчество новое, кто его произнесет, кому Бог его откроет? Читайте Евангелие от Луки, потому что это следующая книга по времени, уже в Новом Завете. Только

Евангелие от Луки начинает раньше рождения Христа, начиная, с рождения

Иоанна Крестителя описывать. Все другие евангелисты начнут только с рождения Иисуса, и даже с крещения Иисуса. Так что самое первое событие в Новом Завете по времени – это пророчество, которое получает кто? Захария.

Помните, кто это? Мы с Захарией простились в Ветхом Завете, мы в Новом Завете встречаем опять Захарию. Что означает это имя? «Иегова помнит». Вы понимаете, что это значит? Четыреста лет пророков не было после Малахии и после Захарии. Захария – «помнит Иегова»? Может, забыл уже Иегова? Помнит еще нас? И появляется «Иегова помнит» и сообщает: «Помнит!». Он сказал, что должен родиться сначала Иоанн Креститель, а потом Иисус.

В Евангелии от Луки смотрите: «Во дни Ирода, царя Иудейского был священник из Авиевой чреды именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета». А что означает это имя? Два имени появляются в Евангелии от Луки. Знаете, что они означают? Захария, мы сказал: «Иегова помнит». А Елисавета означает – «Его клятва». Что Господь говорил, только что через Аггея, который рядом с Захарией пророчествует, что Господь говорил? - «Я помню клятву Мою, Мой Завет».

И как появляется первый пророк, первое пророчество, которое мы слышим в Новом Завете. Только имена услышали, Захария и Елисавета – «Иегова помнит Свой Завет». А вы помните Завет? Приходится заключать новый завет?

Книга пророка Захарии. Вы знаете, он пророчествовал во время Аггея, вместе с

Аггеем, но был полной противоположностью Аггею, Захария. Но мы уже сказали, Аггей – старый; Захария – молодой. Аггей – это человек дела, он пришел и говорит: «Ну, как работа? Устали? Как настроение? Ну, слушайте, что Господь сказал». Не так Захария, Захария – весь в своем компьютере. Он видит видения, у него все там - какая-то «ефа» куда-то летит, какие-то всадники. Молодой человек! Аггей - он по земле ходит. Захария - в облаках витает. Разные люди. Господь находит людей разного характера, разного склада ума, разного возраста. Соединяет их вместе, и они неплохо сотрудничают. Благодаря вот этому союзу, молодого и старого пророков, понимаете, какой успех? Это единственное время за многие столетия, где так хорошо народ повинуется Божьей вести и реагирует на пророческие призывы. Он, естественно, как молодой человек – очень непосредственный.

Давайте читать: «…было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку: прогневался Господь на отцов ваших великим гневом, и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф». Вот начинается пророчество. «Не будьте такими, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря: так говорит Господь Саваоф: обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших; но они не слушали и не внимали Мне, говорит Господь. Отцы ваши – где они? Да и пророки, будут ли они вечно жить? Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим пророкам, разве не постигли отцов ваших? И они обращались и говорили: как определил Господь поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так и поступил с нами. В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца, - это месяц Шеват, - во второй год Дария, было слово Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку».

Постоянно вот эта формула – родословная. Потому что Господь обращается всесторонне. Это как атака со всех сторон – может, дойдет; может, услышат весть, если не в именах, то саму весть. «Видел ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади его кони рыжие, пегие и белые. И сказал я: кто они, господин мой?». Это необычный пророк, он видит видение. Как другие пророки ведут себя. Господь им открывает видение. Вспомните Иоанна – Иоанн увидел, онемел, упал, слова не может выговорить. А этот нет – это бодрый, веселый, даже тут диалоги ведет. И сказал я: кто они, господин мой?». Слышите?

«И сказал мне Ангел, говоривший со мной: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю. И они отвечали Ангелу…». Очень активная беседа тут идет. Много вопросов задает. Благодаря этим вопросам, мы видение лучше понимаем у Захарии, потому он не ограничивается только картинами – «а там…ну, будем както разбираться как-то сами.. Запишу, а там будем расшифровывать».

Нет, он тут же на месте говорит: «Господи, объясни, что это такое?». Такой у него характер. А дальше он не ограничивается только этим. Смотрите, третью главу – это то видение Захарии, где был ему показан Иисус, великий иерей. Третья глава – «Иисус был одет в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, Который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды; а ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый кидар».

Вы знаете, это уже слова Захарии. Тут у нас не так видно. Дело в том, что еврейские слова - глагол обязательно с местоимением вместе. Там, если сказал, то видно. Можно перевести, как «я сказал, или ты сказал, или он сказал» – это одно слово. И здесь «и сказал» – это Захария сказал. Ангел ему говорит: «смотри, я тебе покажу Иисуса первосвященника, великого иерея» (великий иерей – это первосвященник) - «Я тебе покажу первосвященника».

Он смотрит – в грязных одеждах. Ангел говорит: снимите одежды. И пока снимали одежды, Захария говорит: «И кидар ему на голову, тоже». Представляете себе? Это не тот пророк, что будет молчать, сидеть где-то сзади. Он вошел уже в роль, он уже указания дает, что надо делать. И, подумайте, что Господь повинуется пророку, говорит: «Хорошо, давай». И одели кидар, на голову возложили. Особый пророк – все живо у него происходит. И благодаря этому все видения у него живые. Все проходит перед ним, и он участвует в этих видениях.

И Богу нравится это. Господь любит таких людей, которые не сидят, ожидая – может, что-то случится; которые действуют, пытаются что-то изменить. Может, ошибаются где-то. Но, а не ошибается тот, кто ничего не делает. Господь никогда не поощрял бездейственных людей. Эта книга очень интересная даже потому, как она написана. Она так написана, что вы видите повторение Исхода. Между прочим, многие книги так написаны в Священном Писании.

Вы видите повторение Исхода. Но, так как это апокалиптическая книга, то они будут все завязаны вокруг святилища, все события Исхода. Потому первая глава уже говорит о том, что Господь готов вывести из плена. Вторая глава – во второй главе измеряется храм. Помните события Исхода? – Бог вывел и тут же начинает мерить, потому что скинию нужно сделать, соорудить. Начинаются измерения храма. Потом, как храм построили, посвящают первосвященника. Вот она третья глава – «Видел Иисуса, иерея, снимают одежды, одевают одежды торжественные, посвящение первосвященника. Затем четвертая глава - поправляется светильник. Четвертая глава – описание того, как устроен светильник – как масло туда, как оно протекает, как горит.

Вот эти две главы особенно, на эти две главы Елена Уайт обратила внимание в 6-м томе Свидетельств особенным образом. И буквально умоляла. Там такие слова, где Елена Уайт пишет: «Я умоляю вас, читайте третью и четвертую главы книги пророка Захарии. Если эти главы будут поняты и приняты, то совершится великая работа для тех, кто жаждет и алчет правды, работа, которая приведет к духовному росту Церкви». Вот это ее слова относительно вот этих двух глав.

Третья – мы уже начали ее читать – о Иисусе, где Захария входит в роль и говорит: «ему тоже и кидар на голову возложите». И четвертая глава - а четвертая глава очень часто цитируется в книгах Духа пророчества, в разных книгах. Четвертая глава, где описывается очень подробно устройство светильника, и как елей там протекает. Вы знаете, символом чего является светильник и, особенно масло? И вся четвертая глава о чем? О работе Духа Святого. Особенная глава.

Смотрите, как эти главы расположены: третья глава - о работе Иисуса, так?

Четвертая глава – о работе Духа Святого. А вторая глава и первая? – о Боге.

Вы видите всю Библию, весь план спасения и участие Бога в каждом этапе плана спасения. Здесь перед нами проходит план спасения и участие Божье в плане спасения на разных его этапах, где какую роль играет в плане спасения. Эта книга, как никакая другая среди малых пророков много подробных пророчеств о служении Христа оставила нам.

Смотрите, здесь в книге пророка Захарии, в девятой главе, в девятом стихе мы читаем: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Что вы видите? Это то, что видел Захария.

Я не знаю, как Господь ему открывал. Возможно, он видел этот въезд Иисуса в

Иерусалим. Господь часто открывал пророкам в картинах то, что будет в

будущем. И некоторые пророки прямо так описывают: «Я видел». А некоторые просто излагают и говорят: «Грядет!», не добавляя, видел он или Господь ему сказал. У Бога есть много путей. Захарии Он много показывал. Это пророк, который много видений видел. И мы видим это. Господь показывал ему картины будущего.

Интересно, будет встретиться с пророком Захарией и расспросить его, что он там видел. Мне кажется, что некоторые пророки встретятся с людьми, которые жили в наше время, а может быть, и с кем-то из нас, и скажут: «Знаешь, я тебя видел». Так было с Еленой Уайт. Вы помните, что часто она приходила и говорила: «я видела». Она часто видела людей, с которыми никогда не была знакома, и сообщала им такие вещи, о которых знали только они, и никто об этом знать не мог.

И потому очень интересно будет встретиться с пророками и узнать, что же они видели. Я часто думаю о пророке Иезекииле – интересную он машину видел. Я не знаю, что это означало, и что он видел на самом деле, и потому хочется спросить у него, что он видел. Колеса какие-то вращались и переливались, блестели, как блестят глаза – колеса. Вы знаете, я каждый день колеса кручу, вот эти вот. И мне хочется спросить его: «да ты не эти колеса видел полные очей». Потому что когда я вставляю компьютер - а он не видел никогда компьютер, как он опишет компьютер, скажите? Когда я вставляю это колесо в компьютер, начинается движение – движется в разные стороны, там у меня многое движется, но никуда не разбегается за пределы этой коробки. Я не знаю, что он видел. А как бы пророк описал то, что в наши дни происходит, как, скажите? А что Господь хотел этим показать? Господь всегда был заинтересован в том, чтобы проповедь Евангелия распространялась. Может, это и не так. Но, я вижу, и у меня вопросы появляются. Это то, с чем я каждый день сталкиваюсь и у меня много вопросов. И я хочу спросить Иезекииля взять ему, если это возможно будет, один диск и сказать: «ты не такое видел?».

Или один из пророков описывает, вот он - Захария. Послушайте, что он описывает. Его надо спросить, что он видел. В пятой главе, девятый стих: «И поднял я глаза мои, и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их». А как это – ветер в крыльях их? «И крылья у них – как крылья аиста». Видели аистов, как они летают? Есть птицы, которые крыльями машут очень часто. Не так аист. Он парит, его крылья почти без движения. А как это, у аиста в крыльях еще ветер? И мне хочется спросить у Захарии: «Ты не самолет видел, случайно?». А как ему описать? Он же не знает такого слова, как «самолет». Хотя может и не так. Но мне очень хочется поговорить с Захарией, спросить: «Расскажи, что ты видел там? Потому что я тоже видел. Кажется, что это похоже на то, что ты видел. Я каждый день это вижу - таких женщин с такими крыльями и с таким ветром. И даже летал».

Вы знаете, что дело даже не в этих крыльях и не в этом ветре. Потому что Господь не на средства продвижения Его дела обращал внимание, а на результат. И если Господь совершает Свою работу, то знаете, Он завершит. И Он не ограничен в средствах. Он может такое совершить, что Его дело очень быстро завершится. И в самые, казалось бы, неблагоприятные времена, и в самых стесненных, казалось бы, обстоятельствах. Потому что знайте, это Его работа. И если Он сделает, то сделает. И завершит Свое дело.

Эта книга о последнем времени. Эта книга - это самая мессианская. Хотите еще пророчество о Мессии услышать? Много пророчеств о Мессии, и очень точных, очень конкретных. И что вселяет уверенность? Что этот пророк точно в деталях точно видел будущее. Смотрите, пророчества, записанные в 11 главе, и 12 и 13-й стихи: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

Слышите, пророчество? Вы сомневаетесь, что он видел в деталях? Хотите еще пророчество из книги пророка Захарии? 12-я глава, 10-й стих: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». Это что описывает Захария? Какой день? Слушайте внимательно: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления» - что описывает, что «изольется»? Что вы слышите? Даже такие слова: «дух благодати и умиления», помните это слово? Где это записано? - Вторая глава Деяний. Они видели Того, Кого пронзили, но тогда «дух благодати и умиления не изливался и умиления там не было видно. Там были проклятия, там были ругательства, там была жестокость, и Его пронзили. Но Захария смотрит дальше и видит уже Деяния, вторую главу, когда проповедует Петр. И вы, знаете, в конце этой проповеди написано: «они умилились сердцем». Помните слова – «Дух излился»? Знаете книга пророка Захарии о Духе Святом. Уже второй раз мы видим, что не на последнем месте эта тема. И что он говорит: «и они воззрят на Него». На Кого воззрят? Каким образом они воззрят? На Христа? Да, на Христа. Но они как воззрят? Они Его видели тогда, а сейчас опять вспомнят Его, что они Его пронзили. И написано в книге Деяний: «они умилились сердцем и сказали: мужи братия, что нам делать?». Помните? Захария видел это. «И будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; Племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеонова особо, и жены их особо. Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо».

Что видел Захария тут? Скажите, какой день видел теперь Захария? Вы знаете, Господь открывал этим характерным такие пророчества. Открывал, как в панораме проходили многие события. Как в кино они видели – пронзили, затем умилились, затем слышали рыдания в долине Армагеддон. Мы уже в книгу Откровения перешли. А потом перечисление колен. Мы в книге Откровения уже, слышите? Вот что произойдет с людьми под влиянием Святого Духа. И это будет покаяние. Это не будет притворное покаяние, это будет настоящее покаяние – «каждый особо».

Слышите? «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты». Еще одно пророчество. 13-ть серий. 13-я глава, 7-й стих, слушайте: «О, меч! Поднимись на пастыря Моего и на ближнего Иоего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы!». Слышите? Много видел Захария, очень много. Мы не можем даже среди этих слов всех картин увидеть. Он был ограничен во времени и в способах выражения всего того, что он видел. Но он видел много. Господь ему показал. Это был любознательный молодой человек, который задавал много вопросов. Господь любит таких людей. Помните, Господь любит таких людей, которые задают вопросы, которые не удовлетворяются: только увидел – «а может, там как-то, чтото произойдет со мной». Нет, он задает вопросы. Бог всегда отмечал таких людей, которые задают вопросы, не останавливаются на достигнутом; они не успокаиваются, если им хоть что-то непонятно из всего того, что происходит. Они спрашивают, пока не будут знать точно, потому что это важно.

Мало просто вот эти пророчества прочитать, и может там что-то со мной произойдет. Мало. Надо задавать вопросы и ожидать ответа. И тогда что-то произойдет. Дух Святой работает – совершает великое, непонятное нам, необъяснимое нам, но не без нашего участия. Ясно, мы не можем описать все, что происходит, как действует Дух Святой. Мы не можем описать эту работу. Мы не можем объяснить. И это ясно в Библии описано. Но мы можем увидеть результаты, и результат будет. Без участия Святого Духа не произойдет никакой настоящей перемены в сердце, в жизни. Потому что мы не в силах себя изменить.

Может ли эфиоплянин поменять цвет своей кожи, может ли барс удалить пятна? так и вы не можете изменить себя. Но есть единственная возможность. Каким образом? Вот та возможность, о которой сейчас Захария говорит в своих видениях, в своих пророчествах он об этом говорит: «Это возможно. И что-то произойдет с сердцем».

Надо закрыть эту книгу, потому она не заканчивается. Эта книга не завершится, в принципе, как любая книга в Священном Писании. Вы будете черпать, и черпать из истин Слова Божия. Это бездонный источник, безграничный в своих благословениях. Потому, хотя это одна из последних книг и одна из последних проповедей в этой серии, но это не последнее, что нам нужно изучать. И на этом нельзя останавливаться. Начинайте сначала и читайте. И берите пример с Захарии – хороший пророк. Задавайте вопросы и ждите ответов. Там они есть. И обнаружите потрясающее, чего еще не видели. Вы увидите великое, и необъяснимое, и неописуемое. И если вы сохраните такое желание видеть – откроются глаза. И Господь покажет то, чего не видело око; то, что не приходило на сердце человеку; то, чего не слышало ухо; и то, что представить невозможно. Вы увидите. Только люди, которые имеют ухо слышать, услышат; и имеющие очи видеть, увидят, кто будет сильно хотеть. Заметьте, ничего другого больше не надо, никаких других условий. Сильно хотеть. Трудно? И все. И когда вы захотите, ничего невозможного нет, потому что Господь ответит.

И пророк Захария живой тому пример. Да, благословит вас Господь в изучении этих удивительных пророчеств. Ему слава во веки веков. Аминь!

Малахии: Почитай Отца

Последний из пророков Ветхого Завета вот так начинает свое пророчество: «Пророческое слово Господа к Израилю чрез Малахию» - это все вступление – «Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» - Не брат ли Исав Иакову? Говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, А Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни».

Помните, мы не так давно говорили о Иакове и Исаве, что Господь говорил: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел». И, в принципе, позже Павел в Послании к Римлянам скажет: «Так что неужели неправда у Бога, что Он одного возлюбил, а другого возненавидел?». Что ты будешь делать, если кто-то Господу не понравился, Он его и благословлять не будет, Он его будет наказывать, так? Но изначально Павел отталкивается именно от этого текста, именно от первых стихов книги пророка Малахии.

И здесь, когда читаем, Господь прямо говорит: «Да, Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел». Почему Господь тут так говорит, а Павел говорит: «Нет, это неправда». Где же, правда - у Малахии или в Римлянам - где правда? И там, и там.

А от чего зависит? От контекста. О чем речь? Слышите здесь, о чем речь? Потомки Иакова говорят (это Израильтяне), говорят: «Чем Господь явил к нам любовь? Мы что-то не замечаем, что Господь нас любит. В чем это выражается?». А Господь говорит: «еще в той семье, где ваши родословные линия разошлись, вы заметили, кого Я там возлюбил? Было за что? Как вы думаете? Я его возлюбил. Исава возненавидел? Господь говорит: «Да, Я Исава возненавидел». Почему? Как так получилось? Павел, потом, скажет – как вы понимаете это текст – Римлянам он скажет: «Вы что понимаете, что неправда у Бога, что Бог лицеприятен? Нет». Павел продолжает: «Там не о том речь. Там Исав сам отказался. И не хотел никаких отношений с Богом иметь. Тогда как Иаков заключил с Богом завет». Бог не бывает лицеприятным. Но о чем же здесь Господь говорит с Израилем? И если мы вспомним вот ту древнюю историю, Иакова и Исава и посмотрим, что это были за люди, что это были за братья, мы поймем, что у Иакова не было никаких преимуществ. Что Господь Исава возненавидел? Нет. Он просто к нему справедливо относился. А к Иакову Господь несправедливо относился, если хотите. Но несправедливо в другую сторону, сторону милости. Потому что это был обманщик. Имя его такое было, и сам он таков был вместе с матерью своей. Решили и спланировали и осуществили, как обмануть брата и отца. И Господь говорит: «Я к нему явил Свою любовь». А что такое любовь? Любовь – это не за что-то, не за что-то. Если я что-то сделал хорошее, и мне в ответ тоже хорошее, то это еще не говорит о том, что здесь любовь. Это бизнес – я - тебе, ты - мне.

Любовь никогда не бывает за деньги.

«А на каком основании я вообще-то выбрал Иакова? Как вы думаете? И с тех пор Я остаюсь верным дому Иакова, и до ваших дней. Несмотря на то, что вы уходили от Меня». Заметьте, Господь говорит: «Я не предал вас, вы ушли от Меня» Вот так начинается книга пророка Малахии. И дальше Господь выясняет отношения со своим народом – встретились и говорят: «Давай, выясним наши отношения. Вы говорите, Я вас не люблю? Вы понимаете, что нет оснований вашим заявлениям. А вот у Меня есть к вам претензии» - говорит Господь – «хочу вам что-то сказать».

6-й стих: «Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я – отец, то где почтение ко Мне? И если Я, Господь, то где благоговение предо Мною? Как вы себя ведете, вообще?». Господь говорит со своим народом и в ответ на их вопросы: «Как это Господь являет к нам любовь? Мы что-то не чувствуем». А Господь говорит: «Вообще, вы заметили, как вы уже со Мной разговариваете? Вы незаметно, както, перешли на «ты», и даже не замечаете, что уже даже среди людей такой разговор он неприемлем. Например, между отцом и сыном. Если бы сын так с отцом разговаривал, вы бы сами сказали: тут что-то ненормально. Вы слышите, как вы со Мною разговариваете?: «чем это Ты явил к нам любовь?». Представляете, если бы дети так к родителям обращались. Любой со стороны послушал бы и сказал бы: «что-то испорчено в отношениях уже. Кажется, дети забыли, с кем они разговаривают, и забыли об уважении, забыли о почтении». Господь говорит: «Смотрите, если раб и Господин общаются, начальник и подчиненный – если бы подчиненный так начал разговаривать, как вы со Мной, что бы вы сказали? Вы заметили, что мы уже давно с вами общаемся, как-то незаметно получилось, что не Я с вас спрашиваю, а вы ко Мне претензии предъявляете. Как вы думаете, это правильно?».

Так начинается книга пророка Малахии, с извечной проблемы – родители и дети.

И знаете, так же и закончится, той же проблемой – отцы и дети. Родители и дети. Смотрите в конце, мы еще придем к этому тексту: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Заметьте, что везде, где речь пойдет об отношении между детьми и родителями, где идет речь о почтении к родителям, там обязательно идет речь о земле. Помните, заповедь пятая как звучит? Господь в тесную зависимость ставит наше благополучие на земле от того, как мы относимся к родителям. Вы знаете, есть нечто в отношениях между родителями и детьми, между младшим и старшим, что не подчиняется общим правилам. Иначе Господь не выделил бы для этого особую заповедь. Смотрите, как звучит пятая заповедь.

Написано: «Почитай отца и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Не написано, что «почитай верующих отца и мать», или написано, или «хороших отца и мать», или «справедливых отца и мать», да? Почитай, а несправедливых можешь игнорировать; можешь даже поспорить, так? Вы знаете, в этой заповеди мы часто грешим, потому что считаем, что если я прав, воспитывать надо, да?

Но, эта заповедь не позволяет такого. Вы понимаете, не написано в заповеди, что «почитай отца и мать только до пенсионного возраста», а если он вышел на пенсию, то уже, говорят: «Знаете, старики – это хуже детей, ведь как дети». Что это значит? Воспитывать надо, да? Вы знаете, пятая заповедь не позволяет нам воспитывать, даже матерей и отцов, которые как дети – и может быть, не такая память, может быть не такой острый ум, может, не так четко они уже различают, что было правильно, а что неправильно. Но, Господь говорит: «Это не твое дело». А как же быть, не случится так, что неверующие родители верующих детей могут погибнуть, потому что дети их им не сделали замечание вовремя. Не ваше дело, не ваше дело! У Господа есть другие пути. Мы должны послушанием, уважением обратить внимание наших родителей на Священное Писание. Они сами задумаются, они сами обратят на это внимание. Это из той же области, что и отношения между мужем и женой. Помните, Павел пишет и говорит: «Жена, как знаешь, ты своей жизнью не спасешь ли мужа»? Что там написано: «Жена, иди и проповедуй мужу своему»?

А что, как правило, не воспринимается проповедь в семье. Поэтому Слово Божие дает совет: «Как знаешь, своей жизнью, своей кротостью, своим послушанием, не спасешь ли своих близких?» С этой темы начинает Господь через пророка Малахию и этой темой закончит. Это не простая тема. Это одна из самых сложных тем в отношениях между людьми. Это извечная проблема поколений; и люди не знают, как ее решить, А Господь дал уже рецепт решения этой проблемы. И очень просто дал – пятая заповедь. Еще несколько подобных советов, которые мы уже все подняли – несколько советов Павла, несколько советов у пророка. И это очень просто, и в то же время очень сложно.

Очень сложно, может, видя несправедливость, видя, даже, беззакония, сдержать себя, чтобы остаться в правильных отношениях к своим родителям, к членам своей семьи.

«Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: «чем мы бесславим Тебя?» - тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения». И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромой и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю! Будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? Говорит Господь Саваоф». «Как ты великим мира сего принес бы что попало? Князю принеси, думаешь, ему это понравится, как ты думаешь? А Мне, Мне – можно, да?» - говорит Господь.

Неужели, тот факт, что Господь с нами разговаривает «на равных» дает нам право говорить, со своей стороны, с Ним «на равных»? Наш Господь пытается, научит нас правильным отношениям с Ним, потому что Слово Божие занято нашими отношениями, в первую очередь. И Господа, в первую очередь, заботят наши отношения с Ним и друг с другом. Это самое главное, чем занимается Священное Писание; все остальное – потом, все остальное – между прочим.

Самое первое, Господь хотел бы нас научить, как строить отношения: как строить отношения с ближними, как строить отношения с высшими, как строить отношения с низшими – по возрасту, по положению, - как строить отношения с нашим Творцом.

Когда родители разговаривают со своими детьми «на равных» - это нормально, это правильно, это детям нравится. Детям не нравится, когда с ними разговаривают как с маленькими. И потому, мудрые родители разговаривают с детьми «по- взрослому», даже если он маленький. Ему это нравится. Но, тут есть опасность – как только ребенок почувствовал, что он взрослый, что с ним считаются, выслушивают его мнение, он незаметно начинает думать, что его мнение самое важное. Это незаметно происходит.

Это то, что произошло с Израильским народом. Господь с ними «на равных» разговаривал. Он заключил Завет как с равноправным партнером, с народом Своим. А этот народ решил: «Раз с нами так разговаривают, значит, мы достаточно умные, и взрослые и самостоятельные. И вот тут-то была ошибка. И тут незаметно они начали с неуважением разговаривать со Своим Творцом. Взрослые, когда разговаривают с детьми «на равных» - это правильно, это хорошо. Так надо воспитывать своих детей. Но, иногда дети выходят из орбит, и тут родителям нужно быть начеку. Так и Господь. И Господь предупредил и сказал: «Как только замечу что-то подобное, Я сразу же перейду на другой тон разговора. Вообще-то, Я с вами не буду разговаривать. Я просто уйду, с вами поговорят Вавилоняне. Да, на другом языке, на языке, которого вы не знаете. Послушаете. Если вам нравятся такие отношения. Более того – говорит Господь – вы увидите тогда, вы почувствуете разницу Моего отношения и отношения, какое, вообще, могло бы быть, и какое вы заслуживаете.И вот, когда вам это уже надоест, воззовете ко Мне, и Я приду к вам. Я услышу, приду. И мы продолжим общение нормально».

Это первая глава. Тут четыре главы. Вторая глава – после того, как Господь поговорил с народом на тему уважения и благоговения, после этого во второй главе Господь говорит: «Итак, для вас, священники, эта заповедь». Он говорит со своими представителями для народа. Священники – это те, кого Господь избрал учить народ законам Господним.

«Если вы не послушаетесь, и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения».

Интересно, правда? Священники обычно благословляли народ. А Господь говорит: «А Я ваши благословения прокляну, если у вас не изменятся отношение к служению, которое Я вам поручил совершать, то ваши благословения прокляну. Я вам дал такую власть, Я вам дал такое поручение – благословлять Мой народ, а вы злоупотребляете Моим доверием к вам. И уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердце».

Понимаете, когда Господь что-то поручает нам – это глава относится ко всем, потому что, знаете, мы все – цари и священники, в Новом Завете Господь говорит: «Вы уже все - и цари, и священники Мои. И Я всем вам поручаю миссию, которая была доверена в Ветхом Завете только колену Левииному: Вот, Я отниму у вас плечо и помет раскидаю на лицах ваших».

Господь, если говорит – вы только посмотрите, и попытайтесь услышать, и попытайтесь увидеть эту иллюстрацию, и вы поймете, как Господу не нравится неправильное отношение к Его поручениям: «Помет праздничных жертв ваших» - уточняет – «вот то, что вы торжественно, на больших собраниях, перед множеством народа, с такой помпезностью все это совершаете. Вы знаете, Я приду и раскидаю все это на лица ваши. И выбросят вас вместе с ним» Ну, вот если это помет, то вот такой будет результат.

«И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета». А что там за проблема, что Господь так серьезно и так строго обличает священников? Что там за проблема? Вот, дальше Господь это открывает через пророка Малахию: «Завет

Мой с ним был завет жизни и мира

( вопрос, от которого жизнь зависела ) и Я дал его ему (кому - ему? Левию ) для страха, и он боялся Меня, и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его».

Вы помните, что священники и левиты – их задача была, совершать служение в храме и учить закону? Это - все, это вся их задача была. Богослужение они проводили две недели в храме Иерусалимском, когда чреда наступала. Читайте евангелие от Луки, там вы услышите это, что Захария был из одной чреды, которая приходила на две недели совершать богослужение в Иерусалиме. А все остальное время года, чем они занимались? Учили закону Господню народ там, где они жили. Что же они делали не так?

«Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его» - вот его роль, роль священника. У него должно быть ведение, знание Слова Божьего и закона ищут от уст его. Если у кого сложный вопрос, к нему приходят, чтобы выяснить, как быть, как понимать, как поступать в жизни, как решать самые разные жизненные вопросы.

«Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе». Как это может быть? Ну, если вы сами нарушаете этот закон, то так можно стать соблазном для других. «Разрушили завет Левия…, за то и Я сделаю вас презренными и униженными пред всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона». Вот еще одна проблема.

Эта книга совершенно в другом тоне написана, не так, как другие книга. «Не один ли всех нам Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших? Понимаете, как Господь разговаривает со Своими детьми – один другого обижает. И знаете, как дети часто: «А он не прав, а он первый, а я ему дал сдачи». Господь говорит: «А какое вы имеете право? Если он тебя обидел, ко Мне приди. Скажешь Мне, Я разберусь. А ты не имеешь право разбираться и наводить порядок – ты такой же сын, как и он». Вот так Господь разговаривает с Израилем.

«Не один ли всех нам Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших? Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женился на дочери чужого бога. У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего, и приносящего жертву Господу Саваофу. И вот, еще что вы делаете» - хотите узнать, еще какие там проблемы? Вот что еще вы делаете: «вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших».

А это что значит, как это понимать? Слышите? Господь разговаривает со священниками, говорит: «Вы знаете, что вы делаете?: «вы заставляете, жертвенник поливать слезами». Как это возможно? Что делали священники, что Господь вот так к ним обращался и говорит: «вы заставляете, поливать слезами жертвенники, и низводите на «нет» все служение, которое на этом жертвеннике совершается. Вы вспоминаете, что-то из Ветхого Завета, что напоминает вот эту ситуацию. Кого вы вспоминаете? Анна! Как получилось так, это кто так себя вел, что Анна приходила в храм и столько слез проливала. У нее было две проблемы: – одна дома. А другая? – приходит Анна, плачет пред жертвенником, и так она приходила день ото дня. Что Господь говорит священникам «Вы понимаете, что это значит, вы уже не чувствуете людей, вы уже настолько черствыми оказались, что не чувствуете людей. У Меня к вам претензии».

Знаете, это тогда было. Сейчас к нам Господь ко всем обращается через пророка Малахию и говорит: «Вы, возможно, не чувствуете уже людей. Возможно, вы думаете, что проповедуете, а люди плачут. Может такое быть, скажите? Может быть такое, что мы приходим в нашу семью, и проповедуем им, и обличаем их, и пытаемся их наставить на путь истинный и спасти их, а они не понимают всей нашей жертвы. А мы и не чувствуем, что мы делаем.

Если мы настолько очерствеем, что перестанем чувствовать нужды людей, то

Господь обратится к нам, как когда-то обратился через Малахию к священникам Израиля. «Вы скажете: «за что?». Господь говорит: «Вот что еще вы делаете: «вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших».

«Теперь Господь отворачивается от вас, и вас как священников не принимает, ваше служение не принимаете. Вы скажете: «За что? Как, Господи, мы же делаем что-то. Вы скажете: «почему Ты, Господи, не

Принимаешь?». Это помните, Иисус говорил: «Придут ко Мне и скажут: «мы же именем Твоим чудеса творили». А Я скажу им: «Я не знаю вас, откуда вы пришли и чем вы занимались».

«Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем, как она подруга твоя и законная жена твоя». Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? Что же сделал это один?». Вы видите, тут много тем поднимается – это что ни стих, то требует особого разговора, поднимает новые истории из Ветхого Завета: Что это «за один», кто «этот один»? Что он сделал? Он даже его по имени не называет. А почему? Потому что не имя - главное, а то, что он сделал, чтоб мы поняли.

«Он желал получить от Бога потомство» - как вы думаете, о чем речь, и о каком случае? Авраам, Агарь. «Итак, берегите дух ваш». Слышите, о чем говорит Господь?: « ваши неправильные отношения в семьях, ваши неправильные отношения к детям, женам, мужьям. Если вы не соблюдаете правил, которые Я установил, как строить отношения между разными людьми, вы сокрушаете дух, вы раните человека, вы вероломно поступаете, вы неуважительно поступаете». «Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей». А кто там был виноват в этой истории? Авраам, Сарра, Агарь, кто? Трудно найти мудрого в той ситуации, потому что его не было. Хоть кто-то один бы одумался и сказал бы: «Слушай, что мы делаем?». Хоть один нашелся? И Господь говорит: «Вот, этот один – самый лучший Мой друг, между прочим – и вы понимаете, что он сделал?».

И знаете, что после этого Господь говорит? 16-й стих – он неправильно переведен в Русской Библии. Оно-то, как будто, понятно: «если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев». Так у нас написано. Во всех других переводах, во всех написано: «Я ненавижу развод, говорит Господь Бог ваш» - вот это предложение. Понимаете, совершенно по-другому? Объясняется, как получилась эта ошибка – на старославянском примерно так звучит. И если не знать старославянского - со старославянского, видимо, мы уже на русский перевели неправильно.

«Я ненавижу отпущение, развод, разделение» – это в контексте того, что мы вспомнили историю Авраама, Агари. А кого отпустили? Агарь? А где развод был в этой ситуации? Вы понимаете, у Господа сердце разрывается, когда Он видит Агарь, сына Авраама, Сарру. Даже не знаешь, кого жалеть больше – потому что тут отец прогоняет своего сына. Вы представляете, что это значит? А оставлять Агарь невозможно, и оставлять сына в этой семье невозможно, Сарру выгонять нельзя. Где будет легче, вот какой развод легче, скажите?

И Господь, вспоминая эту историю, говорит: «Я ненавижу развод; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно. Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите:

«Чем прогневляем мы Его?».

Вот мы уже две главы увидели в книге пророка Малахии, две главы. Вы почувствовали этот дух. Вы знаете, о чем эта книга. Эта книга о том, что мы с вами огрубели. Решая какие-то задачи, мы вероломно поступаем и против других и против себя же, и потому такие проблемы. Все заповеди, которые Господь нам дал, в том числе, и пятую заповедь, Он дал для нашего блага.

Вы помните, однажды Иисус обличал. Говорит: «Знаете, слово такое «корван?». Дело в том, что тогда фарисеи не хотели заботиться о своих престарелых родителях и говорили: «Я, то, что должен родителям дать, я Богу лучше посвящаю». И что Иисус сказал?: «Вы знаете, что вы нарушаете Мою заповедь». Как мы нарушаем? Если продолжать языком Малахии: «как, Господи, мы нарушаем? Мы же Тебе принесли то, что должны были родителям дать. Ты – выше!». Но Господь говорит: «А кто вам дал право отнимать у родителей. Вы нарушаете пятую заповедь». Вот это ошибка, которую многие христиане допускают, и по сей день. Отнимая у семьи, у детей время, деньги, посвящая Богу, Церкви, служению – думая, что они поступают правильно. Вы не думаете, что Господь скажет и нам когда-то: «Вот то, что ты украл, то время, которое ты украл у семьи, якобы ради служения, ты тем нарушил заповедь».

Господь дал заповеди для того, чтобы сберечь, сохранить, сохранить наши семьи, сохранить чувства наши, уберечь наших детей, наших родителей, наших жен, мужей. И об этом книга пророка Малахии.

А вторая часть, знаете на какую тему? А кто-то скажет: «Понял, Господи, все - в семью. Все - в семью. Господи, Ты сказал, родителей надо опекать, детей надо воспитывать, обучать. Как я могу оторвать от своей семьи целую десятину, или пожертвование, как? А если они неверующие? Знаете, что Господь на этот счет говорит?: «А в этом, Я предлагаю вам, испытайте Меня. Хотите иметь успех, хотите? Испытайте Меня. И это все, что я вам могу сказать.Это то, что не поддается никакой логике, никакой математике. Никак вы это не проверите, только на вашем личном опыте. Хотите, испытайте Меня, и вы увидите благословения. Я вас говорю: «Если вы не пожалеете для Меня, Я не пожалею для вас. Если вы доверите Мне ваши богатства, Я доверю вам Мое богатство. Хотите? Проверьте, вы увидите, какие благословения изольются на вас. Хотите? Проверьте. И вы решите, что делать». Понимаете, когда Господь начинает говорить о семье, Он говорит и о материальном, потому что хочет обильно благословить наши семьи.

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома». Так начинается 4-я глава. Господь в этой книге разговаривал с людьми лукавыми. И Господь говорит им: «Я имею против вас, что вы говорите дерзностно предо Мною» - 13-й стих 3-ей главы - «Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы».

И Господь говорит: «наступает день, когда «день, пылающий как печь». И тогда определится, кто есть кто? «А для вас, благоговеющие пред именем Моим - во втором стихе – взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы найдете и взыграете, как тельцы упитанные».

И заканчивает Малахия тремя стихами. Эти стихи звучат: - помните, как у

Соломона звучит: «выслушаем сущность всего» - «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы». Подводит Малахия итог: «итак, выслушаем сущность всего: бойся Бога, и заповеди Его соблюдай» - слышите? О чем речь шла в книге? Господь говорит: «Помните закон Моисея, и все правила, и уставы. Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Вот книга пророка Малахии, Вечная тема – взаимоотношения, непростые - трудно людям разобраться.

Но, Господь в Слове своем очень четко это разграничил и определил. Есть заповедь пятая – надо жить в повиновении. Господь четко все это обозначил. Несколько заповедей дал. Подумайте – заповедь для родителей, заповедь для мужа и жены. Все понятно, что надо делать. И отношение к Богу – все понятно, что нужно делать? Непонятного ничего нет. Тогда непонятность начинается, когда наша совесть притупляется. И тогда мы не замечаем никого вокруг. И тогда жертвенники обливаются слезами – слезами брошенных детей, слезами оставленных жен, слезами одиноких родителей.

Мы с вами Божьи дети, и мы должны помнить, что у Бога есть и другие дети. И мы ответственны перед Богом за спасение этих детей. С этой вестью обратился Божий Ангел, так звучит имя Малахии – Божий ангел, Божий вестник. Больше ничего мы о нем не знаем. Он, как Ангел, пришел, сказал нам и говорит: «теперь ждите, придет Илия пророк, он придет. И когда он придет, наши отношения станут другими. Такими, какими Господь ожидает видеть». Аминь!

Учиться, учиться и учиться

Мы начинаем интереснейшее описание жизни Иисуса Христа на Земле.

В Священном Писании – это главная тема. Если взять из книг, книга «Желание веков» или «Христос – надежда мира» - это одна из лучших книг, которая описывает жизнь Христа на Земле. И есть в книге «Желание веков» интересная цитата на 48 странице: «Всем нам было бы очень полезно каждый день проводить один час в размышлении о жизни Христа». И дальше написано, как это делать: «Мы должны изучать ее во всех деталях, представляя себе каждый эпизод, а особенно заключительные события. Итак, если мы сосредоточим своё внимание на Его великой жертве за нас, то наше доверие к Нему будет постоянным, наша любовь – живой, и мы глубоко проникнемся Его Духом. Если мы хотим наконец быть спасенными, то должны научиться покаянию и смирению у подножия креста». Это конец 8 главы, глава называется «Посещение пасхальных торжеств», на этой главе мы сегодня еще остановимся, но во второй части. Это не единственная цитата такого рода, в Духе пророчества часто предлагается нам, читая Священное Писание, не просто Его читать, а попытаться представить те события, включить своё воображение, и тогда Библия станет живой книгой. Если мы просто её читаем в спешке, чисто как информацию, для того, чтобы что-то запомнить, польза есть, но гораздо большая польза, когда мы читаем Священное Писание, созерцая те события, которые там описаны. Не просто читать, чтобы это были просто слова, возможно, мы даже их запомним, возможно даже выучим наизусть, но они не станут для нас живыми, если мы не представим те события и не перенесёмся в то время, чтобы увидеть людей, чтобы услышать их голоса, чтобы увидеть их лица, когда мы так Библию читаем, тогда она становится живой. Мы сегодня начинаем рассматривать жизнь Иисуса Христа, и знаем, что эти события из истории нашей Земли, когда наш Спаситель Иисус Христос ходил по Земле, описаны в четырех Евангелиях. Ну, и можно сказать, что еще одна глава есть, кроме четырех Евангелий, где еще описана жизнь Христа. Помните, какая? Первая глава Книги Деяния. Фактически, сейчас в этой серии мы будем рассматривать то, что написано в четырех Евангелиях, и может быть, в 1 главе Книги Деяния. Конечно, это невозможно изучать, не вспомнив многие пророчества из Ветхого Завета. Невозможно этот отрывок Священного Писания изучать отдельно от всего Писания. Всё Писание тесно связано, переплетено, одна часть его с другой, это единое целое, потому что это живое Слово нашего предвечного Отца. И конечно же, первый вопрос: «Почему четыре Евангелия»? Неужели нельзя было написать это в одном Евангелии, и может быть по порядку, в хронологическом порядке. Читая Евангелия, каждый, наверное, замечал, что евангельские рассказы отличаются. Один евангелист описывает события, и когда мы читаем те же события, если находим их у другого евангелиста, может быть порядок событий разный, что за чем происходило, может быть, даже какие-то детали отличаются. Когда-то очень любили атеисты находить такие тексты, и показывать это как доказательство того, что Священное Писание противоречит само себе. Но мы знаем, что это Слово Божие, и если, что-то нам непонятно, если мы хотим, чтоб Слово Божие для нас стало спасительным, если мы хотим, чтобы Священное Писание нам чем-то в жизни помогло, то нет другого пути, как подходить к Слову Божию с верой. Если для меня что-то непонятно в Священном Писании, то не Священное Писание виновато, я чего-то не понимаю, я что-то там не понял, не заметил, не увидел, или неправильно связал. И только в таком случае, когда мы подходим к изучению Библии с верой, мы можем её понять, и тогда она становится живой.

Почему четыре Евангелия? Почему одно и то же событие в Евангелиях несколько раз описывается, по-разному Матфей выбирает истории из жизни Христа и пишет свое Евангелие; у Луки – набор событий и историй будет отличаться от Матфея и от Марка, у Иоанна - тем более. Почему такое разное описание? Помните, что четыре Евангелия – это, скорее, четыре проповеди, чем дневник, в котором описано день за днем, что делал Иисус, куда ходил, кого исцелял, как учил, как отвечал. Это не столько дневник, сколько проповедь. И каждое Евангелие, поэтому имеет начало, имеет конец, имеет определенную цель, структуру, если хотите, вступление, заключение, первое, второе, третье. И если мы рассматриваем так Евангелие, как произведение, литературное произведение, тогда оно станет более понятным.

Во-вторых, у каждого Евангелия изначально были свои слушатели. Каждый евангелист не писал в своем кабинете. Он видел людей, и он писал людям, конкретным людям, с конкретными вопросами в головах, с конкретными проблемами, которые они решали каждый день. И это отражалось в Евангелиях.

Смотрите, в Евангелии от Матфея как начинается, и как начинается в Евангелии

от Луки, и как в Евангелии от Марка. С чего начинается Евангелие от Матфея? Сразу родословная. Если вы сравните родословную Матфея и родословную Луки, то увидите отличия. Матфей начинает от Авраама через Давида, и приходит ко Христу. Лука начинает от Христа, говорит, чей Он Сын, и доходит до самого начала, и говорит: «Сын Адамов, и потом Божий. Почему так? Попробуйте почитать Евангелия, задавая вопросы, почему этот так пишет, а тот по-другому. И вы увидите аудиторию, которой писали изначально евангелисты. Матфей, в первую очередь, писал своим соотечественникам – евреям. Матфей писал евреям, и это сразу отражается в Евангелии от Матфея. Именно в Евангелии от Матфея вы часто встретите фразу: «Сие произошло, да сбудется реченное через пророков» – это только Матфею принадлежит эта фраза, вы не найдете эту фразу в другом Евангелии. А у Матфея очень часто, что-то произошло, Матфей тут же пометку: «Поняли, что произошло? Это произошло, потому что пророки об этом говорили». Почему Матфей так пишет, почему Лука не ссылается на пророчества так часто, как Матфей? Понятно почему, потому что Матфей пишет евреям, которые хорошо знают пророчества, для которых пророчество что-то значит. Понимаете, почему Матфей начинает с родословной? Потому что для еврея самое главное – родословная, потерял свою родословную – ты никто. Еще вопрос: «Ты – еврей или нет, ты - из народа израильского или нет?». И тем более, если бы кто-то из левитов или священников потерял свою родословную запись, он не может, он лишается священства. Такой порядок был у евреев, потому, первое, что важно было Матфею показать, он начинает с того: «Вы знаете, кто Иисус? Он Сын Авраамов и Сын Давидов». А что это значит? Вы понимаете, что значит, если Иисус - Сын Давидов? Кого вы ждете? Уже в первых стихах, в самом первом стихе Матфей говорит: «Вы знаете, кто к нам пришел? Сын Давидов. Вы знаете, где Его место?» И потом после этого, описывает Лука рождение Иисуса, и Матфей. Два описания. У Марка - нет, у Иоанна - нет. Два евангелиста описывают сам факт рождения. И вы читаете у Матфея, кто пришел к Иисусу поклониться? Волхвы с востока, с дарами. И кто придет у Луки к Иисусу поклониться, когда Он родился? Пастухи. А почему так? А вы понимаете, почему так? Потому что Матфей выбирает истории. Для чего? Потому что он пишет евреям, и пишет евреям не просто как. Он пишет им, что этот Мессия, Который должен сесть на престоле Давидовом, и к Нему придут от востока и от запада, чтобы поклониться. Как когда-то к Соломону, помните, приходили. К Нему так придут, с дарами придут к Нему, как к царю, непростые люди, знатные люди, из других стран. Вы понимаете, какой размах у Матфея? Почему? Потому что у него есть определенная цель – он выбрал серию событий, и целенаправленно эти события раскрывает и освещает. И вы видите, он эти события приводит так, что для еврея, который будет об этом читать, на каждой станице, как звонок звенит: «Это Мессия, это Царь наш, это Тот, Которого мы ждали». На каждой странице должно это звучать. Как он этого добивается?

Вы знаете, для еврея Евангелие от Матфея – это новый Исход. Это шедевр Евангелие от Матфея, как любая книга в Библии! Это такое литературное произведение, такого качества, такого уровня! Я не знаю, с чем можно сравнить. Представьте себе, Матфей описывает: Иисус родился в 1главе, и что произойдет после того, как Иисус родился? Царь ищет Его убить. Ирод. Вы слышите, как читает еврей? Он знает хорошо свою историю. Как Исход начинается? Только родился Избавитель, царь хочет Его убить. Убивает? Нет! Новый Исход. Убивает всех младенцев мужеского пола, кроме Спасителя! И где Он укроется, Спаситель? В Египте. Вы понимаете, что еврей слышит, когда он читает Евангелие от Матфея? А что дальше? Выходит из Египта, и куда приходит? К Иордану. Проходит через Иордан, и оказывается где? Сквозь воду проходит и оказывается где? В пустыне. И что там Он терпит? Слышите новый Исход? Матфей не просто выбирает события! Он преследует определенную цель. И когда Он возвращается из пустыни, знаете, куда приходит, в Евангелии от Матфея? На гору. Нагорная проповедь начинается. И о чём проповедь, скажите? «Вы помните, что сказано древним?» Не убей, не прелюбодействуй». Слышите, что звучит с горы? Что вы видите? Вы понимаете, что Матфей делает!? Это не просто – дневник, где описаны какие-то истории из жизни Иисуса Христа, как попало. Он выбирает события!

Понимаете, что значит, когда Лука написал, Евангелие от Луки так начинается? «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил». По порядку? Вы думаете, по порядку? Да, по порядку. Или вы не видите порядка у Матфея, например? Строгий порядок, идеальный порядок в выборе событий! Но это не порядок, к которому мы с вами привыкли. У нас, по порядку – это по числам, что происходило, что было вчера сначала, потом, что произойдет сегодня, и что будет завтра. Не такой порядок у евреев. У евреев порядок -–по смыслу. Не как придётся. У них самое главное, какую весть они должны донести. И каждое Евангелие так написано.

Марк. Кому пишет Марк? Марк пишет римлянам. Вы понимаете, почему это самое короткое Евангелие? Потому что у римлян, это военные люди, им некогда. Он: «Есть, так точно», и пошёл. Он много не говорит. Потому в этом Евангелии от Марка будут часто использоваться выражения: «тотчас», «немедленно после сего». И события кратко, как в телеграмме там, очень быстро. Там вы не найдете длинных проповедей, как Нагорная проповедь, например.

В Евангелии от Матфея пять длинных проповедей Иисуса записаны. Знаете, почему пять? Пять длинных проповедей. Некоторые в одной главе не вмещаются. Знаете, почему пять? Понимаете, что значит пять для еврея? Закон! Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Тора. Пять проповедей. Всё, всё что Матфей делает, он подчиняет цели, чтобы прямо и косвенно напоминало каждому читающему, что это такое. Это не просто Евангелие.

У Марка – всё будет очень быстро. Он пишет римлянам. Потому там коротко.

Римляне не будут долго слушать. Хорошо, что вы не римляне, вы бы ушли через 15 минут, потому что некогда, но у вас больше времени. И потому в Евангелии от Марка всё очень быстро. В Евангелии от Луки, Лука – единственный из всех писателей Библии, не еврей, единственный, язычник, врач. Он напишет Евангелие, в первую очередь, еллинам – грекам. А что значит для грека, что Иисус Сын Авраама или Сын Давидов? Да, ничего это для него не значит. Но если Сын Авраама только и Давидов, то это меня не касается, но если Адамов и Божий, то это уже меня, тоже касается. Понимаете, почему Лука не остановился на Аврааме в родословной, а идёт назад настолько, насколько это возможно, чтобы и греки поняли, что это их касается, что это родился Спаситель и для них тоже.

Ну, и Евангелие от Иоанна, мы говорили уже немного, когда говорили о Книге Откровение. Евангелие от Иоанна написано позже других Евангелий. И в первую очередь, Иоанн имеет в виду верующих, которые останутся после него, верующие второго столетия. Он им пишет, в первую очередь, тем, которые его переживут. И там в Евангелии от Иоанна это будет чувствоваться, это будет слышно на всём протяжении. Там вы увидите: «верующие во имя Его», очень часто. Верующим он пишет. Помните, очень известный стих, это из Евангелия от Иоанна: «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Как Иоанн хотел уже перейти в вечность! Но он чувствовал, что его дни, сочтены. Рано или поздно он закроет глаза. Что будет с Церковью, что будет с верующими? Это в Евангелии от Иоанна. Иисус такую вещь говорит ученикам, которая не вмещается, говорит: «Лучше для вас, чтобы Я ушел». Как лучше, вы представляете, как лучше, чтобы Иисус ушел? Вы можете себе представить учеников, которые слушают эти слова и говорят: «Господи, ничего подобного, с Тобой лучше». А Иисус говорит: «Нет. Вы знаете, вы будете в преимущественном положении, если Я уйду, и вы останетесь без Меня». Как это может быть? И вы знаете, в Евангелии от Иоанна это доказано. Иоанн это уже понял, он пишет намного позже других евангелистов. Все четыре евангелиста описывают жизнь Иисуса Христа. Кто-то начинает от рождения, кто-то с момента Его крещения, описывая только период Его публичного служения. Все они выбирают истории соответственно той цели, которую преследуют. И это хорошо, потому что мы с вами разные люди, и живем в разных условиях, встречаемся с разными обстоятельствами. У каждого своя история. И благодаря тому, что эти разные люди внимательно смотрели на каждый эпизод в жизни Иисуса Христа, чтобы потом через себя пропустить и передать людям, которые будут все это читать. Благодаря этим людям, которые были водимы Духом Святым, через их переживания, мы получили Евангелия, которые могут стать благословением нам, в наших переживаниях, в наших трудностях, в решении наших задач, которые стоят каждый день перед нами. Это были разные люди:

Матфей – сборщик податей, таможенник, представляете?

Лука – врач, язычник.

Марк – а кто такой Марк? Это молодой человек, очень интересный человек. Может быть, мы найдем время познакомиться с ним поближе.

Иоанн-Марк – он не был из двенадцати. Некоторые предполагают, что это он убегал, завернувшись в покрывало, когда Иисуса схватили. Это в его доме, помните, когда Петра ангелы освободили из темницы, когда Петр пришел стучать, служанка выбежала: «Петр пришел», а они молились о том, чтобы Петра отпустили из-под стражи, помните? Молились, первые верующие христиане. Церковь молится: «Господи, пожалуйста, ответь на нашу молитву». Господь отвечает на молитву, Петр уже у ворот. Она прибегает: «Петр!», не поверила, бежит обратно. Молятся, Господь отвечает, но это в доме Марка было. Интересная история. Там много моментов есть, интересных, которые как-то связаны с Марком. Марк, Лука, Иоанн. Ну, Иоанн – это известный ученик Христа, который удостоился увидеть второе пришествие Христа, и все события, которые предшествуют этому великому событию. Вот это авторы Евангелия. Ну, и если Книгу Деяния, то тоже Лука написал. Из всех этих событий, описанных в Евангелиях, мы очень мало находим описание детства Иисуса Христа, почти ничего. Почему так? Преданий очень много, самых разных, и правдоподобных, и неправдоподобных. Но почему-то, Господь так распорядился, что до тридцатилетнего возраста Иисуса, ничего почти нам о Нем неизвестно. Почему? Если евангелисты выбирали, что писать, под руководством Духа Святого, то можно с уверенностью сказать, что это Господь выбирал, что должно до нас дойти, а чему не обязательно. Иоанн в конце, так завершается фактически четыре Евангелия, пишет:

«Если бы писать о том подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг – о чем Иисус учил, что творил, живя на земле. Вы представляете, как подробно можно описать, даже эти три года жизни, что читать вы будете больше, чем три года. Потому что то, что происходит в секунды, в мгновение, вы знаете, чтобы все это описать, сколько нужно, чтобы все нюансы, все детали передать… И некоторые события очень подробно описываются, а некоторые только вскользь. А о некоторых мы только догадываемся, что там произошло. Почему так? Как Господь отбирал эти события, чтобы до нас донести. Мы понимаем, и мы верим, что Господь целенаправленно выбирал то, что самое главное, то самое важное, до нас дошло. Почему вот эти тридцать лет жизни Христа выпали, и дошли до нас в нескольких стихах? Что вы помните о жизни Христа из Евангелий до тридцатилетнего возраста? В храме был, помогал отцу, потерялся в храме. Все это вмещается в несколько стихов все события. Все это записано в Евангелии от Матфея в первых двух главах, и в Евангелии от Луки в первых двух главах. А если в трех главах, а если еще учесть, что в этих первых трех главах длинная родословная, и у одного и у другого, то вы увидите, что там остается. А если еще добавить, что Лука первую главу посвящает не Иисусу, а Иоанну Крестителю, то вы увидите, что там остается, всего несколько стихов. Один из стихов, вот об Иисусе, что сказано, в описании Его жизни до тридцатилетнего возраста, это Луки 2 глава, с 49 по 52 стихи:

«Он сказал им: «зачем было вам искать Меня?» Заговорил Иисус. Фактически, это первые слова, которые мы слышим из Его уст. «Или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» Есть в Библии, в которых выделяют слова Христа красным. Очень интересно читать именно эти стихи. «Или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними, и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем. Иисус же преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и человеков». Вот практически описание всех лет дальнейшей Его жизни, все что нам известно. И затем Евангелия переносят нас уже к моменту Его крещения, и к началу Его публичного служения, к Иордану, где мы слышим Иоанна Крестителя, проповедующего: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». А кто царь? А сейчас он покажет, кто царь. И начинается Его публичное служение. А все, что до сих пор, вот оно. Почему до нас не дошла информация о Его жизни до тридцати лет? Почему не дошла? Вы знаете, я верю, что всё, что нам нужно до тридцати лет, тут написано. Что, после тридцати – тоже тут написано. Обычно, нам в молодости всё хочется, и везде хочется преуспеть, но потом мы успокаиваемся, и занимаемся чем-то одним и серьёзно. В молодости всем нам хочется заявить о себе. И очень непросто, как написано об Иисусе, оставаться в повиновении. Вы представляете Иисуса, Который оставался в повиновении Своим земным родителям? Представляете себе? Это при всём том, что Он знал, Кто Он. Ему, Его мать рассказывала. И тем не менее, Он повиновался им, Он им помогал, и «Он преуспевал в премудрости, и в возрасте, и в любви у Бога и у человеков». Если вы хотите знать, что нужно до тридцати лет, я думаю, что здесь написано. Посмотрите, тут написано, где нужно быть. Что Иисус говорит: «Вы не знали, где нужно было быть? В доме Отца Моего». Тут написано, кому повиноваться, кто авторитет? Старшим, родителям. В чем преуспевать? Написано? В премудрости – учиться, учиться и учиться. Не помешает, даже до тридцати лет. Если Иисус, царь Вселенной, чем занимался? То я думаю, нам и подавно надо учиться, прислушиваться к тем, кто уже прожил эти тридцать лет, и кто что-то в жизни понял, может даже на своих ошибках. Если Иисус подчинил Себя Своим земным родителям, хотя Он, я думаю, многому мог научить, но Он подчинил Себя, потому что Он готовился к важному служению. Не думайте, что, если Господь готовит вас для какого-то большого служения, не думайте, что слишком много может подготовки к этому. Если вы хотите получить хороший результат, зависит от того, как вы подготовите себя к работе, в любой специальности. Помните Моисея? Сколько он готовился к служению, которое для него предназначил Господь? Кажется, прошел все школы, высшие школы того времени, и Господь посмотрел на Моисея, и решил его еще доучить. Знаете чему? Где он тройку получил, по какому предмету? «Терпение святых – это то, без чего мы в Ханаан не войдем, это то, без чего Моисей не вошел в Ханаан земной, даже после стольких лет подготовки. Так что, не думайте, что подготовки может быть слишком много. Если важное дело, то стоит того, стоит терпеть, стоит трудиться, даже если вы не видите еще результата. Увидите результат! Черновая работа занимает большую часть времени. Вы знаете, для чего все эти истории? Для того, чтобы лучше понимали, какую работу пришел Господь наш, Иисус Христос, совершать на земле. Он пришёл совершать черновую работу. Вот это вступление к тому, о чем мы будем говорить. Нелегкий труд ожидал Иисуса. Нелегкая жизнь. Но благодаря тому, что Он прошел этим путем, нам будет легче. Потому Он говорил: «Следуйте за Мной», «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас», «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен».

Итак, мы будем заниматься тоже черновой работой. Но это благословенная работа. Мы будем, как Писание нам и советует. Есть один важный текст в Священном Писании. Павел Тимофею писал: «А ты, говорит, «вникай в себя и в учение», в себя и в учение, в себя и в учение. И сколько раз так? Постоянно, это делать надо постоянно. А может быть, я посмотрел раз в себя и потом в учение, и всё достаточно? Нет. «Занимайся сим постоянно, ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя». Если хотите, это наша миссионерская работа, без этого ничего не произойдет. Надо прежде, чем говорить другим, надо в себя, в учение и постоянно. И вот этим мы будем заниматься – вникать в себя, потом в Евангелие, мы там увидим Иисуса, в разных ситуациях жизненных, Который встречается с разными людьми, вы увидите, как Он решает вопросы. Так поступая, что-то получится. Только так можно дойти до цели, куда мы отправляемся. Пусть Господь будет нашим помощником, попутчиком и учителем. Как помните Исход, рядом всегда находился столп огненный и облачный. Пусть Господь сопровождает нас в изучении Священных Писаний, Его Священного Слова. И тогда Слово Божие оживёт для нас. Аминь!

...со Своею кровью

Откроем Евангелие от Луки – первые главы, прямо с первой главы, с первых стихов:

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, - то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».Вот такое вступление евангелист Лука делает к своему Евангелию. И с 5 стиха начинается повествование:

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета». Лука начинает свое повествование раньше всех других евангелистов. Он, как бы, отходит немного назад, чтобы сделать разгон, ну, прежде, чем описать, как родился Иисус, расширяет контекст своего повествования. Чем интересно Евангелие от Луки, что Лука, у него свой порядок. Он, если описывает события, то первые события, такое впечатление, что он описывает, не отходя от храма Иерусалимского. Знаете, как корреспондент, который занял удобное место и берет интервью, чтобы потом описать, что там произошло. Потому все события, которые в начале он описывает – это события, которые совершаются в храме. И вы видите первую картину: народ стоит у храма, священник Захария заходит в храм, чтобы совершать служение. В храме был идеальный порядок. Все левиты и священники служили в храме в свое время, у них был график служений. Весь год был разделен между служителями, то, что мы здесь находим из «Авиевой чреды». Это как звено служителей, среди которых был и Захария. Было двадцать четыре череды таких. Где-то по две недели совершали они служение. Вы знаете, что священники и левиты, они жили в разных городах, не в Иерусалиме. Но на две недели в год они приходили в храм Иерусалимский, чтобы совершать там служение. Две недели заканчивались, и они возвращались домой, в свой город – это те города левитов, в Пятикнижии в Книге Числа вы найдете там, как были распределены, кто где жил, и где жили левиты. Это и были города-убежища, тоже очень интересное учреждение в Израиле. Города-убежища – это такой предмет для изучения на юридических факультетах, я думаю, что если бы они изучили, как устроена была судебная система в Израиле, можно многому было бы научиться там. Подумайте только, города-убежища – это были исправительные колонии. Жителями этих городов были священники и преступники. Нормально? Если человек совершал преступление, ему нужно было бежать в ближайший город-убежище, иначе, никто не ручается. Если он прибежал в город-убежище, там безопасно. Выйдет за пределы города, а тогда же, законы такие: «зуб за зуб, глаз за глаз, жизнь за жизнь». Если убил человека, родственники тебя найдут, из-под земли достанут. Но город-убежище – ты неприкосновенен. И там ты должен находиться либо до юбилейного года, либо до года, в который умрет первосвященник. Амнистия. Очень интересная система, но не об этом мы говорим, мы говорим о том, что пишет Лука. Это тюрьма. Но какая тюрьма! Так вот, две недели священники служили в храме, а весь год где? Представляете себе, где живут и чем занимаются? Все в равных условиях. В храме тоже были разные обязанности. Вы помните, сколько работы было в храме? Жертвы приносились, воскурялся фимиам, совершалось служение, все то, о чем написано в книгах Исход, Левит, Числа. И там тоже был свой график. Если сегодня один из священников заколает жертвы, другой отвечает за стол с хлебами предложений, третий поправляет светильники, четвертый воскуряет фимиам на жертвеннике курения, то завтра они меняются местами. И каждый совершал все виды служения в храме. В тот день, который описывает евангелист Лука, Захария совершал самое важное служение в храме. Он воскурял фимиам на жертвеннике курения перед завесой во Святое Святых. Это тот жертвенник, который находился перед самым Святым Святых. В некоторых местах он даже относится к предметам Святого Святых, хотя находился во Святом, в первом отделении. Потому это служение считалось самым важным и самым ответственным. И именно в тот момент, когда он воскурял фимиам, ему явилось видение – Господь обратился к Захарии и сообщил ему о том, что Иоанн Креститель должен родиться. Вы помните эту историю, Захария не поверил. И потому как Ангел ему сказал, он оставался немым до дня рождения сына.

И вы представляете, народ ожидает, когда выйдет священник из храма. Все стоят в ожидании потому что, когда священник выходил из храма, он обычно благословлял народ. Бывало, правда, очень давно, что Господь являлся священнику и сообщал Свою волю, и тогда священник выходил и сообщал откровения Божьи народу. Но это было так давно, что люди, думаю, что не ожидали услышать что-то особое в тот день. Но когда Захария вышел и попытался что-то сказать, у него не получилось, люди поняли, что что-то произошло. Что-то произошло очень важное. Он знаками объяснился, как-то написал, и люди узнали о том, что Ангел поведал Захарии.

Так было предсказано рождение Иоанна Крестителя. И это первое событие, которое Лука описывает в своем Евангелии. Проходит время, но не так много текстов. И тут же во второй главе мы видим следующее событие в храме: Иосиф и Мария с младенцем на руках приходят в храм. Это второе, что описывает Лука. И вы помните, старец Симеон и Анна, пророчица, увидели Иисуса и благословили, и сказали, что теперь мы можем спокойно идти на покой, потому что видели наши очи избавление, которое Господь послал. Эти люди увидели в Иисусе Мессию. Это первые люди и немногие, кто увидели в Иисусе Мессию. И тут же во второй главе, спустя двенадцать лет, представляете, как будто ничего больше не происходило, как будто Лука отсюда и не уходил. Лука описывает еще одно событие. Там же в храме, те же Иосиф и Мария, и тот же Иисус, только Иисусу двенадцать лет, опять они в храм пришли. 12 лет – это особый возраст. Все мальчики в двенадцатилетнем возрасте обязательно должны были присутствовать в храме на главных праздниках – празднике Пасхи, празднике Пятидесятницы и празднике Кущей. Три праздника, которые Господь учредил для Израильского народа, чтобы они отмечались, праздновались в Иерусалиме. И все мужчины, начиная с двенадцатилетнего возраста должны были присутствовать на этих праздниках в Иерусалиме. С двенадцатилетнего возраста каждый мальчик становился взрослым. Если случалось так, что умирал отец, главным в семье становился старший сын, даже если ему было 12 лет. С этого момента их уже называли сыном Божьим, мальчиков – он сын Божий уже, и он полноправный член Израильского общества. 12 лет – потому для мальчиков, это было важное событие. До двенадцатилетнего возраста родители воспитывали детей, с двенадцатилетнего возраста и дальше, все мальчики на каждом празднике в Иерусалиме присутствовали трижды год. Вы можете себе представить, что это были за события? Каждая семья отправлялась на праздник Пасхи, где бы они ни жили. Они выходили и шли в Иерусалим, чтобы к празднику Пасхи прийти в Иерусалим – отец, сыновья, матери, но мужчины обязательно. Представьте себе, если Иисус жил в Назарете, до Иерусалима, это по прямой, где-то 120-150 км, а если так, как они обычно ходили, в обход Самарии, потому что, помните, они с самарянами не общались, и самаряне с ними тоже не общались, то из Назарета в Иерусалим – это 200 км пешком. Вот, как до Челябинска пешком. Представляете себе, трижды в год? Можно на транспорте, но это будет не быстрее, чем пешком, потому что транспорт – это на ослах, а если осёл ещё встанет, знаете, это у них есть, то может быть и дольше. Так что, каждый год, трижды в год, путешествие 200 км пешком – дети. Вы представляете, что это за событие в жизни двенадцатилетнего мальчика, иногда их брали и в более раннем возрасте в Иерусалим. Это уже зависело от родителей, но с двенадцатилетнего возраста обязательно.

И вот, двенадцатилетний Иисус идет в Иерусалим, и так все. Вы представляете, что это значит, сколько им дней нужно идти до Иерусалима? А они никуда не спешили, это мы спешим. Тогда люди никуда не спешили и все успевали. Сегодня мы спешим и ничего не успеваем. Поразительно, но факт.

Это были незабываемые путешествия! Потому что, это не просто путешествия, это учеба. Тут надо сказать о системе образования, которую Бог учредил в израильском народе. Вы знаете, что это за система образования? Мы коснулись так вскользь только, правовой системы в Израиле, города убежища. А сейчас мы системы образования немного коснемся. Это очень мудрая система образования! Я вам скажу, что мы отстаем. Вы подумайте только, с двенадцатилетнего возраста, фактически, мальчики поступали в университет. Три сессии в году – туда и обратно. Понимаете, что это значит? Но это лучше, чем уроки за партой, гораздо лучше. Вы знаете, почему в школе учителя используют наглядные пособия? Что- то дает да, что-то меняет? Почему лабораторные работы проводятся? Что это дает? Всякий, хороший учитель позаботится о наглядном пособии. Но лучшее образование – это пойти туда, и посмотреть, и увидеть своими глазами. Скажите, вы каждый урок школьный помните? Все уроки помните, вот так, чтобы сейчас рассказать? А скажите, вы все путешествия помните в вашей жизни, которые были у вас? Все помните? Может забыли что-то? А почему не забыли? Вы понимаете, что это значит? Понимаете, систему образования? Это никогда не забудется. Трижды в год – туда и обратно. А что это значит? А помните, что Господь сказал евреям, когда вывел их из Египта? Они идут, а Господь говорит:

– Поставь камень. Тут поставь камень.

– Зачем?

– Пригодится. Когда ты будешь мимо проходить, и спросит тебя сын твой, что это за камень, рассказывай.

Урок пошёл, будет внимательно слушать или будет шалить? Запомнит? Вы понимаете систему образования? Естественная и запоминается на 100%. Если бы вы помнили все уроки, которые нам преподавали на протяжении нашей жизни так, как мы помним путешествия, вы понимаете, какое у нас было бы на самом деле образование и подготовка? Вот она система образования, которую Сам Бог учредил каждый год. Когда начинается учеба, первый курс? В 12 лет. 12, 13, 14, 15, 16 – считайте до тридцати. Как вам нравится? Что-то получится? А если к этому еще прибавить, что в 12 лет он должен уже сдать экзамен хорошо? Если к этому ещё прибавить, что родители обучали своих детей? Если мальчик планировал быть книжником, вы знаете, что это значило? Он учил Тору наизусть – Пятикнижие Моисеево. Наизусть, потому что книжник должен знать весь Ветхий Завет наизусть. Вы представляете, что это значит? Кто из вас знает наизусть Ветхий Завет? Ну, а Новый Завет, ну, мы – христиане, может Новый Завет? Вы понимаете, что это значит? А евреи, мальчики, многие знали уже к двенадцатилетнему возрасту, многие мальчики знали большие отрывки из Ветхого Завета, в первую очередь, из Пятикнижия Моисеева наизусть. Вот это воспитание! Это была задача матери. Как это происходило? Очень просто. Телевизора не было. Благословение, да? У нас скоро будет вместо головы калькулятор. Вы понимаете? А как мамы это делали? Вы знаете, естественно это делали. А как? Точно так же, как и сегодня. Вы думаете, чем-то те дети отличались от наших детей? Вечерние рассказы на ночь, и так каждый вечер историю из Ветхого Завета. Потому что Господь так сказал: «Учи его, идя дорогою», в Иерусалим надо будет, «ложась и вставая». Утренний страж и вечерний страж, и дорога в Иерусалим. О чем будет мама рассказывать ребенку? Дети, они такие же дети, как мы с вами, как наши дети, такие же дети. Вам нравились рассказы на ночь? Вам рассказывали? Помните, или забыли так же, как уроки из школы? Помните рассказы? О чем будут рассказывать детям мамы истории? Это будет из Ветхого Завета, не русские народные сказки, из Ветхого Завета, что гораздо полезнее. О чем будет рассказ? О чем бы вы рассказали своим детям, если бы вы решили, что надо рассказывать каждый вечер библейские истории своим детям? С какой бы вы истории начали, если, к примеру, вашего сына зовут Даник? Что вы ему расскажете, Данику? О Данииле. А если Ваня? Об Иоанне. А если это Маша? О Марии. Вы думаете, те мамы чем-то отличались от вас? Точно так же.

Какие истории слышал в детстве Иисус? Я вот думаю, какую первую историю Иисусу рассказывала Мария? Не так много историй об Иисусе, правда, в Ветхом Завете? Какую? Иисус Навин. А когда кончились истории об Иисусе Навине, куда пойдете? Есть еще один Иисус. Вы знаете, есть еще один Иисус. Я думаю, что Иисус знал эту историю. Мы может не сразу вспомним эту историю. Но я думаю, это одна из первых историй, которую Мария рассказывала Иисусу, и она записана в Ветхом Завете, и начиналась примерно так, представьте себе, как Мария это могла рассказать Иисусу:

«Когда-то, давным-давно, когда наши отцы возвращались из плена в Ханаан, Захария видел видение. И в видении, а это записано в Книге пророка Захарии, это Захария из Ветхого Завета, и видении Захария увидел священника Иисуса в белых одеждах. Священник, которого звали Иисус, в белых одеждах. И вдруг, Захария увидел, что эти одежды покрыты пятнами, и тогда он услышал голос, говорит: «Снимите с него эти запачканные одежды и оденьте в одежды торжественные». Прочитайте эту историю об Иисусе из Ветхого Завета о священнике Иисусе, в Книге пророка Захарии, в 3 главе. Я думаю, что это одна из первых историй, которую услышал Иисус. И в 12 лет теперь Иисус идет на праздник Пасхи, впервые, с родителями, в Иерусалим. А это другое великое событие в жизни. Вы подумайте, как это происходило? В наших Библиях есть, в Книге Псалтирь, псалмы – песнь восхождения. Песнь восхождения евреи пели, когда ходили в Иерусалим. С этими песнями восхождения связана история походов в Иерусалим для маленьких детей. Как это запоминается, представляете? Какое это событие, и как это звучало! Вы помните, где Луку мы оставили? Лука у храма. Что он будет слышать, Лука у храма, перед праздником Пасхи? За три, четыре дня на горизонте он слышит первое пение, особенно, когда подходили, пели один специальный псалом, уже когда видели на горизонте Иерусалим. Это 121 псалом в наших Библиях, 121 псалом, вот как он звучит, представьте себе, поют, Лука слышит: «Возрадовался я, когда сказали, пойдем в дом Господень», поют евреи. На горизонте тихо, еще едва слышно, раздается пение. Это первые походят к Иерусалиму, первые семьи. «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим» – Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне». Слышите, со всех сторон. Сначала едва слышное пение на горизонте, далеко. Но по мере, как приближаются, оно громче и громче. Потом к ним присоединяются другие семьи, со всех сторон – с севера, с востока, с запада, с юга – все идут в Иерусалим. И пение усиливается, усиливается и не смолкает. Вы понимаете, не смолкает на протяжении нескольких дней, и днем и ночью, когда кто пришел. Поют, и поют, и поют. И несколько дней уже слышно пение множества людей. И потом также затихает, пока последний не переступит порог дома Господня. Вы представляете, какое крещендо! Вы представляете, какой хор! И вы представляете, как это все уходит, затихает. Это то, что слышали люди, это то, что слышали дети. Иисус попадает впервые в 12 лет в храм. Он наблюдает за каждым действием, которое происходит в храме. Он видит священника в белых одеждах. Самое главное событие должно произойти – принесение в жертву агнца пасхального. Это надо увидеть. Для того, чтобы увидеть это, как оно было на самом деле, надо увидеть священника, надо увидеть те одежды. Вы помните, что одежды были тогда не такие, как в наши дни. Чем отличался священник, одежда священника от одежды простого человека? Покрой другой? Нет. Знаете, какие одежды были? Халат, не костюм. Широкий. Женская одежда от мужской сильно отличалась? Чем отличалась? Пуговицы в другую сторону? Понимаете? Если не помнить и не понимать, что было тогда и что сегодня, многие тексты мы неправильно толковать начинаем. Как связаны с женской и мужской одеждой, что это такое, как одежда священника и одежда простого человека, чем отличается? Цветом отличалась, вы знаете, только цветом. У первосвященника еще был наперсник, но это уже дополнительное к одежде. А покрой такой же, между прочим. Много сегодня говорят, как священники должны одеваться. Надо мантию? Если мы не знаем, что такое священники и какое отличие священников в Ветхом Завете от простых людей, то мы сейчас оденем священников в мантию. А если мы понимаем, что священник одеждой не отличался сильно от простого человека, то мы оденемся так, как люди сегодня ходят, в соответствии с той погодой, в соответствии с той культурой, и как удобно. Но правда, это торжественная одежда. Чем отличалась одежда священника, тем что она была особой, торжественной. Широкая одежда. Священнику надо принести в жертву животное. Для того, чтобы в жертву принести, его надо убить. Как надо убить агнца, ягненка, чтобы выполнить все требования Ветхого Завета. А одно из главных требований – кровь должна вытечь из тела животного полностью, и как можно быстрее. Как будет священник убивать животное? Артерия должна быть повреждена, и самое главное, правда? Видите, эту белую одежду, широкую? Сейчас священник нанесет удар. Смотрите на одежду. Видите, что с одеждой? Иисус смотрит за каждой деталью происходящего. Что Он вспомнит? Какие рассказы? Знаете, чем мне нравится Дух пророчества? Знаете, чем мне нравится? Послушайте. «Желание веков», та же 8 глава, к которой мы уже обращались сегодня, «Посещение пасхальных торжеств», 44 страница:

«Впервые отрок Иисус видел храм, видел священников в белых одеждах, совершающих торжественное служение. Он видел обескровленную жертву на алтаре, вместе со всеми Он склонялся в молитве, когда облако фимиама поднималось к Господу. Он был свидетелем впечатляющих обрядов пасхального богослужения. День за днем Он проникал все глубже и глубже в их смысл. Каждое ритуальное действие виделось Ему, связанным с Его собственной жизнью. Новые устремления пробуждались в Его сердце. Молчаливый и сосредоточенный, Он, казалось, решал какую-то великую проблему. Ему открывалась тайна Его миссии». Понимаете, что Он видел? Там, впервые, в 12 лет Он понял, кто Он, и для чего Он сюда пришел. Рассказы из детства, Иисус – священник в белых одеждах, и священник, который выходил и начинал самую главную часть служения в храме, на празднике Пасхи. И начинал примерно так:

«Когда наши прародители выходили из плена, Господь повелел нам совершать этот праздник», и заколал агнца. Иисус смотрел, и Он видел, что Его ожидает. Прошло время. Опять праздник Пасхи. Со всех концов опять собрался народ. И Иисус на празднике Пасхи. Много людей! Пилат выходит и говорит: «Вот Иисус, а вот Варавва. У вас хороший обычай – на праздник надо кого-то отпустить. Кого?». Вы ушам своим не верите, что кричат! Пилат был ошеломлен, поражен.

– Кого вам отпустить?

– Варавву отпусти, Иисуса распни.

Вы знаете, кто там стоял, и кто кричал? Возможно, когда-то, когда им было тоже по 12 лет, они где-то вместе с Иисусом подходили к Иерусалиму, они тоже слушали рассказы своих матерей из Ветхого Завета. Теперь они были взрослыми людьми. Многие из них знали Ветхий Завет наизусть. Что они теперь делают? Пилат повелел бить Иисуса. Воины ударяли Иисуса бичом, на конце которого были свинцовые наконечники. И после каждого удара бича одежда покрывалась пятнами, только это пятна изнутри, это Его кровь. И вот эти мужчины, уже давно не дети, которые пришли на праздник Пасхи, которые не один год видели, как священник заколает пасхального агнца, они видели священников в запятнанных одеждах. Перед ними стоял Иисус, одежды которого были в крови. Теперь они перелистывали Священное Писание в своих головах, чтобы отыскать пророчества о Мессии. Для чего? Поразительно, им надо было найти пророчества, чтобы доказать, что этот Иисус – не Мессия! Они знали эти пророчества наизусть. О чем они думали, когда вспоминали рассказы матерей? О чем они думали, какие картины перед ними проходили, когда они вспоминали все эти пророчества, и смотрели на Иисуса, над которым издевались римские воины? Павел потом напишет в послании к Евреям, в 9 главе 12 стих: «И не с кровью козлов и тельцов, но со своею кровью однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. О чем они думали? Какие задачи решали? Какие пророчества вспоминали? Какие картины перед их глазами всплывали? Что они видели? Что там происходило? Вы знаете, это были люди, которые знали Священное Писание, и они приняли решение. Я хочу, чтобы эти истории из жизни Иисуса запечатлелись в наших умах, чтоб мы никогда не забыли. Понимаете, почему нужно вникать в себя и в учение, в себя и в учение. Потому что можно знать наизусть большие отрывки из Писания, и сделать неправильный выбор, и принять неправильное решение, которое перечеркнет всё будущее. Я хочу, чтобы эти истории ожили для каждого из нас. Эти древние повествования евангелистов. Потому будем и дальше открывать истории, записанные в Евангелиях, чтобы окунуться в ту атмосферу, чтобы увидеть своими глазами, что тогда происходило, чтобы в нашей жизни отразилась Его жизнь, чтобы наш характер был похож на Его характер. И только в таком случае есть надежда. Да поможет нам Господь во всем этом. Аминь!

Где живёшь?

Откроем Евангелие от Иоанна, первую главу: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Правда, Евангелие от Иоанна начинается не так, как другие Евангелия? Особенно красиво начинается. Если вы вспомните начало других Евангелий, – Матфея, Луки, Марка, то сразу бросается в глаза, что Евангелие от Иоанна особо начинается. Это как поэма, как песнь звучит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». И так плавно Иоанн, когда описывает, что было в начале, но такими словами, необычными. Это не просто повествование, что было в начале, и что потом случилось. Это поэма. Несмотря на то, что поэзию сложно переводить на другой язык, возьмите стихотворение, переведите на другой язык. Но вот эта поэма так написана, что сохраняется вот эта песня, песня льется на любом языке. Вы знаете, что здесь Иоанн делает? Во-первых, Иоанн в первой главе делает вступление. В принципе, как многие книги в Библии начинаются вступлением. Во вступлении обычно предвкушается, о чем будет идти речь. То же самое делает Иоанн. В первой главе он попытается заглянуть туда, в свое Евангелие, и показать, о чем он будет говорить. Но в отличие от других книг, Евангелие от Иоанна начинается к тому же и красиво. Очень красиво! Он подбирает слова. Вы чувствуете, что он подбирает слова? И более того, не просто красиво подбирает слова, а здесь определенный смысл. Для того, чтобы всё увидеть, надо посмотреть в еврейскую Библию. Не обязательно знать еврейский язык. Просто знать одну деталь нужно, что Пятикнижие в еврейской Библии, в еврейском Ветхом Завете называется,

книги Пятикнижие, называются не так, как в нашей Библии. Пять книг, первых в Библии, в еврейской Библии, называются по-другому – по первым значимым словам в книге. Книга Бытие у евреев называется – «В начале». Вы можете открыть Книгу Исход, Книгу Левит, Книгу Чисел, Второзаконие и вы узнаете, как начинаются каждая из этих книг. Первое, ну не предлог, но первое значимое слово – это название книги. И таким образом, если вы откроете, Книга Бытие – это «в начале», Книга Исход – «вот имена», Книга Левит – «и воззвал», Книга Чисел – «в пустыне», Книга Второзаконие – «вот слова». Еще немного, чтобы увидеть всю красоту, что тут Иоанн делает в Евангелии от Иоанна, еще немного нужно сказать. Знаете, в любом языке есть слова, одинаково звучащие, но разные по смыслу. Как в русском языке, в любом языке, так и в еврейском. Ну, у нас, какие это слова? Лук и лук. И как мы определим, о чем идет речь? По смыслу, контекст читаем, о чем там идет речь, и только из контекста мы понимаем, какой лук. Ключ и ключ. Только из контекста вы поймете, о чем идет речь. Одинаковый корень, однокоренные слова есть. Да? Вот, сегодня мы несколько таких слов коснемся. Но мы же имеем дело с литературным шедевром, потому нельзя такие вещи упустить из виду. В еврейском языке слово «слово», и слово «пустыня» – один и тот же корень. «Слово» и «говорить», и «пустыня» – корень один. Для еврея, вообще, это характерная особенность еврейского языка. У нас всё начинается от существительного, а там все начинается от глагола. Короткое слово – это глагол, а уже с окончанием или суффиксом, это уже будет существительное, прилагательное, все от глагола. У нас, наоборот. Так? У нас – «дело делать», а у них – наоборот. У них сначала «говорить» – короткое слово, а «слово» – это уже с суффиксом, и с окончанием. Так вот, в еврейском языке, «слово», «говорить», и «пустыня» – однокоренные слова. Смотрите, что происходит. Помните, мы начали говорить о названиях Пятикнижия? «В начале», «Вот имена», «И воззвал». Что это значит? Начал говорить. Но тут воззвал – названные, если перевести точно на русский язык, то это, «вот эти люди, которые названные», можно так перевести. Дальше, «И воззвал» – начал говорить. «В пустыне» – а это, тоже корень со словом связаны. Вот слова. Таким образом, у нас все сужается. Правда? В начале Слово, что означает, и пустыня и говорить, и назвать, и имена – это тоже одно. Понимаете, что теперь Иоанн? Теперь послушайте, по-еврейски как это звучит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово называлось, было Бог». Вы слышите, что он делает? Понимаете, что он делает? Если перевести это на еврейский язык, то это получится, ну, и переложить на наши названия, он фактически говорит: «Бытие, Исход, Левит, Левит, Исход, Бытие, Второзаконие». Но это имеет смысл. Вы понимаете, что он делает? Он играет Пятикнижием: «Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Это шедевр! Те, кто изучают Священное Писание, поражаются, как можно было создать вот такую поэму, которая к тому же имеет смысл, и глубокий смысл. Помимо звучания, которое мы слышим, что Иоанн делает? Он сообщает нам важную истину, что Господь был в начале, Иисус Христос, от начала, все через Него начало быть, что начало быть, Он там, ещё до Пятикнижия, и в Пятикнижие – тоже Он, всё это Он.

Вот вступление к Евангелию от Иоанна. Но читаем дальше. Он что-то хочет сказать: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Он начинает говорить, но он поднимает темы, которые будут в Евангелии звучать. В Нем была жизнь. В Ком была жизнь? В Иисусе. Помните, Он говорил, Он скажет: «Я есмь путь, и истина, и жизнь», в 14 главе Евангелие от Иоанна. «Я жизнь». «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Вы знаете, первая половина Евангелия от Иоанна о свете, всё о свете. Возьмите дома прочитайте Евангелие от Иоанна, и вы увидите, что там о свете идет речь. Иоанн не был свет. Он уже развивает эту тему, говорит: «не Иоанн свет, Иоанн только пришел, чтобы засвидетельствовать о свете, Он дарит жизнь и Он свет». Во второй главе вы увидите, Иисус совершает первое чудо, затем в третьей главе Иисус беседует с Никодимом, и знаете, на какую тему Он беседует с Никодимом? О свете, о свете Он говорит с Никодимом. И так дальше будете листать Евангелие от Иоанна, вы увидите, вплоть до двенадцатой главы, все о свете идет речь. Свет и тьма, свет и тьма. Иисус принес свет, но люди больше возлюбили тьму, нежели свет. «Был свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» – это вторая часть Евангелия от Иоанна. Фактически, тут все Евангелие от Иоанна. 1 часть – Он свет истинный , Который пришел и просвещает всякого, и кто хочет, ходить во свете, кто не хочет, ходит во тьме, как Никодим пришел во тьме. А 2 часть Евангелия от Иоанна о том, кто Его принял и кто не принял. Он пришел к своим, а свои Его не приняли, это после двенадцатой главы. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Еще одна тема – рождение от Бога. А это как? Помните, с кем Иисус говорит на эту тему? С Никодимом говорит, а потом опять 13,14,15,16 главы в Евангелии Он будет о Духе Святом говорить. «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца». Он начал говорить о Слове, а теперь говорит: «Оно стало плотию». Вы знаете, на каждом тексте можно остановиться, на каждом слове можно остановиться. Но, сейчас я хотел бы, чтобы мы вместе со Словом, Которое воплотилось и пришло на Землю, чтобы мы пришли с Ним на Землю и увидели, постарались увидеть, что там будет происходить на Земле, когда Иисус стал человеком. Для чего это нужно было и что произошло? Иоанн продолжает писать: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и восклицая говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня». В 14 стихе поворот происходит. Пока Иоанн говорил о Слове, мы говорили о Христе, Который был до, задолго до Его рождения на земле. А теперь Иоанн говорит: «вы знаете, что это Слово предвечное, стало плотию». И что дальше? «И обитало с нами». Еще один раз только к еврейскому языку, вернее к греческому языку, вот это слово «обитало» звучит, как скиния, однокоренное слово – «обитать» и «скиния». Вообще, вы услышите эту связь, если скинию переведете на русский язык. Это – «обитель». Фактически, «скиния» в переводе – это «обитель». Иногда так и говорят: «это святая обитель». Почему? Потому что, когда Господь повелел израильтянам построить скинию, Он сказал : «Построят Мне скинию, и буду обитать с ними, и буду ходить с ними, буду жить с ними». Одним словом, Иоанн вводит важную тему, о которой хочет поговорить. Я перескочу несколько стихов вперед и прочитаю, чтобы вы увидели эту тему. «Увидев идущего Иисуса, сказал : Вот Агнец Божий». Это 36 стих. «Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, что значит: «учитель», - где живешь?» Где ты живешь? В 14 стихе Иоанн уже предвкушает эту тему: «Слово стало плотию и обитало». Хотите узнать, где живет? Ученики хотели узнать, где Он живет. Зачем это нужно? Все евангелисты, Матфей особенно, Иоанн не меньше, пока пишет свое Евангелие, только несколько стихов успел написать, и уже столько из Ветхого Завета поднял. Скинию увидели, историю вспомнили? Господь на горе Синай устроил торжественное собрание для народа Своего. Моисею говорит: «Моисей, собери весь народ, Я хочу с Моим народом поговорить». А люди перепугались. И в 20 главе Книги Исход говорят Моисею: «Мы не хотим, говори ты, потом нам пересказывай». Бог согласился. Моисей общается с Богом, возвращается с горы Синай, пересказывает им слова, а они смотреть не могут на Моисея. Что произошло? Он не был свет, но он отражал этот свет.

Евреи, когда читают Евангелие от Иоанна, они все это вспоминают, потому что достаточно одного слова: «Слово стало плотию», и скиния собрания. И все это всплывает: «и мы видели славу Его», слышите? «И обитало с нами, полное благодати и истины». «И мы видели славу Его». Потому что естественно, когда ты вспоминаешь скинию собрания – это следующий шаг, который Бог предпринял в ответ на неудавшуюся попытку общения с людьми. Бог говорит: «Давайте поговорим», а люди говорят: «мы боимся». «Ну хорошо, тогда Я снизойду к вам, постройте Мне скинию, обитель, Я буду жить». И Моисей теперь приходит теперь пред лице Божие, и они видят славу Его. Может показаться, что: «Ну, где мы тут видим Моисея? Но смотрите дальше, 17 стих. О чем думает Иоанн? «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа». Думал Иоанн о Моисее уже, когда писал? Естественно продолжит о Моисее говорить.

«Бога же не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Помните Моисея? Это там, о чем Моисей просил Бога? «Хочу увидеть Тебя, покажи мне славу Твою». Понимаете, что Иоанн делает? Уже половину Книги Исход рассказал. И говорит: «не видел никто Бога». Моисей тоже не видел. Прочитайте Книгу Исход, и вы убедитесь, что он не видел.

Потом в этой главе описано, как Иоанн дважды засвидетельствовал о Христе. «Вот Он, Мессия». Кто-то услышал, кто-то не услышал, кто-то обратил внимание, кто-то не обратил внимание. На следующий день написано, опять он видит Иисуса и говорит: «Вот Агнец Божий».

И два ученика Иоанна - это Андрей и Иоанн, автор этого Евангелия, услышав, что это Мессия, пошли за Иисусом. И когда Иисус оглянулся, говорит: «А вам что?» «Хотим знать, где живешь?». Зачем нужно в гости? Зачем им нужно? Что это сделает? Что это дает? Почему Бог так хотел жить с народом Своим? Почему Он приглашал людей в гости? Вы понимаете, они боялись Его. И чтоб снять вот это напряжение, Он их в гости зовет. Ученики пришли, Андрей и Иоанн – к Иисусу. Как жаль, что мы не знаем, что там происходило, так коротко написано. Что они там видели, что они слышали, о чем говорили? Просто написано, что, говорит им: «Пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос», с переводом пишет Иоанн. А знаете почему? Потому что пишет евреям, и верующим уже из язычников. Это самое последнее Евангелие. Уже в Церкви много язычников, которые не знают, что такое Мессия. Но Мессия – это помазанник по-еврейски, Христос – это помазанник по-гречески. Уже второй раз перевод. «И привел его к Иисусу. Иисус же, взглянул на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: «камень» (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисусу сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше того. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Что вы видите? Еще одна история из Ветхого Завета? Когда это было? В Книге Бытие – вы видите Иакова, который бежит от своего брата. Бездомный, нигде не живет, в поисках счастья, устал, нашел по удобнее камень вместо подушки, покрывало из звезд. Но Господь видел этого человека, и Он его любил, так как видел теперь Нафанаила и его любил, так как видел Иоанна и Андрея, и так хотел пригласить их к Себе. Если бы Он не любил всех этих людей, Он бы не пришел на нашу Землю. Царь Вселенной! Если бы Он не любил всех нас, Он бы не пришел на эту Землю. Вы знаете, что Его ожидает? Иоанн уже сказал: Агнец Божий. А что это значит? Это жертва. Ради чего Он пришел? Мы не хотели Его в гости пригласить, Он нас в гости приглашает. Хотите увидеть, где живет и как живет? А

Иисус говорит: больше этого увидите, еще больше увидите. Небо для вас открою, заходите все. Отныне, говорит, не только двери Моего дома, небо для вас открою, и Ангелы будут помогать вам, служить вам.

Вы понимаете, что Иоанн делает в первой главе? То Слово, Которое вызвало к существованию весь наш мир, то предвечное Слово, Которое вдохнуло жизнь в первого человека и наполнило светом Вселенную, было Богом. И этот Бог оставил Свой дом на небе, пришел и поселился с нами, людьми на Земле и распахнул Свои двери для людей. Придите, и увидите, где Он живет. Как вам нравится наш Господь, как вам Его характер?

Сегодня читали утренний страж, из Евангелия от Иоанна. Утренний стих из Евангелия от Иоанна, 14 глава, первые 3 стиха: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду, и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я». Эта та тема, которую Он начинает еще в первой главе, а теперь заканчивается уже Евангелие от Иоанна, идет к концу всё. Последняя беседа Иисуса с учениками. И слышите, Он опять к тому же: Я хочу вас пригласить к Себе: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте». Читали примечание к этому стиху сегодня утром? Вот что там написано:

«Когда Иисус находился во гробе, его ученики вспомнили эти слова», которые мы только что прочитали. Представляете себе? Накануне распятия Иисус говорит: «Не смущайтесь, Я иду вам приготовить место». И куда это Он пошел, приготовить место Своим ученикам, последователям? Где Он сейчас находился? Места много. Правда? Там его ученики вспомнили эти слова. Они размышляли над ними и плакали, потому что не могли понять их смысла. Конечно, нельзя понять их смысла. Туда, там место готовит, где Он? Но если бы они увидели немного дальше. Сейчас они не могли это понять. Вы представляете, что они переживали? Все их надежды рухнули. А они-то думали, они надеялись, они делили места, кто будет по правую, кто по левую сторону. Что означали эти слова? Какое место Он нам приготовил? Во гробе? Как они понимали эти слова, когда Он произносил их, и как они теперь их понимают? Все перепуталось. Да, они о местах думали, кому какое место Он приготовил, и они ждали с нетерпением того часа, того дня, когда каждый займет свое место. Ну, Иисус, конечно, самое главное место на престоле Давидовом, в Иерусалиме. А сейчас, что сейчас? Как это понимать? Никакая вера и надежда не могли утешить скорбящих учеников. Но вместо того, чтобы быть печальными, Иисус, фактически, им говорил: «Вы должны радоваться, да не смущается сердце ваше. Не печальтесь. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место, чтобы потом прийти и взять вас, чтобы и вы были, где Я».

Господь всегда хотел показать людям больше, чем они были способны были увидеть и понять. И, особенно, это понимал Иоанн. Тот Иоанн, который написал Откровение. А Евангелие от Иоанна он пишет после Книги Откровение. Вот почему, он уже в первой главе хотел открыть то, что еще не видно было. Господь всегда хотел показать людям больше, чем они могли увидеть.

В пустыне – славу, где нет воды и еды – хотел вселить в них надежу, что они выживут и дойдут до цели. Моисею, который так хотел войти в Ханаан, Ханаан настоящий, помните, как он умолял Бога? «Можно, а можно мне тоже войти? Бог говорит: «Нельзя». Если бы он знал, почему нельзя, он бы не просил.

Бог всегда хочет дать больше, чем мы можем представить, и о чем можем помышлять, и о чем можем просить. Иакову, который искал счастья на этой земле всякими путями, честными и нечестными, Он хотел дать намного больше. Он уже там ему показывал: «Я для тебя готов небо открыть, ангелы тебе будут служить, только оставайся верным Мне». Ученикам, которые хотели Царства на земле – Царство Небесное, обители на небе. Бог всегда хотел дать больше, чем мы способны взять, и понять, и осмыслить, и увидеть, и представить. Бог всегда дает намного больше, чем мы просим, и о чем помышляем. Я иду приготовить место вам, не смущайтесь, даже если там не хватит, Я иду приготовить место вам. Но там хватит. Наш Спаситель пришел на эту Землю, никто его в дом не пригласил. Помните, где Он родился? А Он всех в гости приглашает. И приглашает и сейчас. Кто придет? Интересно, кто придет? «Се стою у двери и стучу, если кто услышит и откроет дверь, приду и буду вечерять с ним и он со Мною».

Хотите узнать, где Он живет? Хотите побывать у Него в гостях, как когда-то двое учеников – Андрей и Иоанн? Андрей – это тот, который , говорят, в Россию принес Евангелие. Иоанн – это тот, который написал это Евангелие. Хотите узнать, где Он живет? Только бы вы захотели. С Его стороны, Он все сделал, Он пришел на Землю, еще в Ветхом Завете, чтобы поговорить с людьми, они Его боялись. Он пришел как простой человек, второй раз. И вы знаете, они все равно Его боялись. Знаете, почему? Потому что это свет пришел, настоящий свет пришел на Землю. И так как, куда бы Он ни приходил, обнаруживалось все плохое. Его жизнь была угрозой для плохих людей. Потому они Его боялись. Иоанн это показывает. Вы увидите в всем Евангелии От Иоанна, как Его люди боятся. Никодим, великий человек, почему ночью пришел? Почему Его распяли? А Он так хотел бы с нами вечерять, так хотел бы с нами говорить. Он готов для нас небо открыть. Готовы мы для Него двери сердца открыть, двери дома открыть, разум открыть? Вот об этом первая глава Евангелия от Иоанна. Она как вопрос звучит. Он готов всё сделать. А мы? Он принес жизнь. Возьмете? Всего лишь взять, прийти и взять. Об этом первая глава Евангелия от Иоанна. Здесь все Евангелие сжато до вступления. Свет пришел – 1 часть, а 2 часть – к Своим пришел, не приняли. А тем, кто приняли, небо открыл. Все Евангелие от Иоанна в первой главе. Читайте, перечитывайте еще раз, и еще раз, чтобы увидеть то большее, что Господь хочет нам показать. И пусть Господь в этом поможет. Аминь.

Не хлебом единым...

Сразу после того, как Иисус крестился у Иоанна Крестителя на Иордане, а это происходило в том месте, где когда-то давно израильский народ переходил Иордан, чтобы взять первый город Иерихон, Иисус, написано в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки, поведен был Духом в пустыню, для искушения от дьявола. Так написано в Евангелии от Иоанна. Так начиналось Его служение, и там Он находился сорок дней, не ел, и не пил. И евангельские повествования сообщают нам о трех искушениях Христа. Помните, первое?

Сатана подошел к Нему и говорит: «Вот, камни, что мучаешься, Ты же Сын Божий, Ты же можешь из камней сих сделать хлеб». Три искушения в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки описаны. И у Матфея, и у Луки первое искушение – это «сделай камни хлебами». Но Иисус сказал: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Интересно, что служение Христа начинается вот этим искушением, связанным с пищей и заканчивается тоже пищей – они собираются на вечерю. Это служение Христа. Это не единственное в Библии. Если мы посмотрим, что Библия говорит о пище, то мы обнаруживаем ту же картину во всей Библии. Только открываем Священное Писание, и первое испытание первых людей связано с пищей. А закончится Библия чем? Соберемся на брачный пир Агнца. Видите? Одинаково.Что происходит с израильским народом? Выходят из Египта, и первое испытание где? Пища. И придут туда и будет пир в Ханаане. Вы думаете, случайно? Всё начинается с пищи. В прошлой части, в прошлой главе, мы побывали у Иисуса дома вместе с Его учениками. А сегодня мы сядем за стол, вот сейчас. Потому что, когда вы идете в гости, хотите или нет, первое – вы попадете за стол. И потому вопрос пищи, он не на последнем месте. С этого всё начинается. Как бы мы не хотели уйти от этого вопроса, никак не получится, потому что Бог никуда не уходит от этого, и прямо говорит: «У вас будут проблемы, и первые проблемы, это тут – пища. И Я хотел бы, чтобы у вас не было этих проблем, и хотел бы вас чему-то научить». Израильский народ выходит из Египта и первые проблемы у них с пищей. А Церковь Нового Завета, думаете, не так? Откройте Книгу Деяний. Как только она организовалась – и проблема. 6 глава Книги Деяний открываете, и что там написано? Начался ропот, кого-то чем-то обделили. Как это решать?

Вы понимаете, кажется, мелочь, но не мелочь, потому что мы едим каждый день. И если хотите, с этого надо начинать. Если научимся кушать, как положено, то и, думаю, и дальше у нас что-то получится в жизни. Если тут мы запутаемся, то что дальше? Если в таких мелочах у нас какие-то проблемы, то как будем серьезные вопросы решать? А Господь хотел бы нас сделать людьми идеальными.

Почему Библия начинается пищей и заканчивается пищей, история о Христе начинается пищей и заканчивается пищей, история израильского народа ветхозаветней Церкви начинается пищей и заканчивается пищей? Почему история Церкви Нового Завета начинается пищей и заканчивается пищей? Почему? Это случайно? Ведь в Библии написано: «Царствие Божие не пища и питье». Помните такой стих? А почему так? Почему Бог, с одной стороны, говорит: «Это не важно», а с другой стороны, опять и опять возвращает нас к этим вопросам. Вся жизнь состоит из мелочи, и кто этим пренебрегает, терпит поражение во всем. Именно в этом потерпели поражение Адам и Ева. И мы шесть тысяч лет уже здесь. Из-за чего? Если б кого-то убили, если б там банк ограбили, если бы еще что-то… Но подумаешь, взяла и сорвала плод с дерева. Что такого большого? Дело, конечно, не в этом дереве. Это не проблема аппетита, это проблема отношений. Мы коснулись сейчас пищи, и не пищи. За этим стоят отношения. Если Бог сказал: «Не ходи, даже не смотри в ту сторону», а я иду – это что-то говорит о наших отношениях. Если Господь сказал евреям: «Не выходи собирать манну в субботу», а он пошел – это что-то говорит об отношениях. А там в первой Церкви в Книге Деяний? Что пища, вы думаете, пища? Проблемы отношений. И потому кажется, что их обделяют. И везде за пищей скрываются проблемы отношений. Потом Павел напишет, в послании к Коринфянам, говорит: «Вы на вечерю Господню, когда собираетесь, вы ж не приходите, чтобы наедаться, вы друг друга ждите. И не просто так участвуйте в вечере, не думая, потому что если будете просто так, лишь бы поесть, то вы преступление против себя совершаете». Почему Господь нас на вечерю собирает? Хочет научить нас порядку, правильным отношениям. Это не проблема аппетита, хотя с аппетитом тесно связана. Я вам сейчас цитату прочитаю из книги «Свидетельства для Церкви, том 1, послушайте: «Плохое обращение с собственным желудком и потакание нездоровому аппетиту – благотворный источник большинства церковных дрязг». Нравится? «Те, кто ест и трудится неумеренно и неразумно, точно так же неразумно говорят и ведут себя. Невоздержанный человек не может быть терпеливым. Вовсе не обязательно пить крепкие алкогольные напитки, чтобы прослыть невоздержанным. Переедание – это грех. Когда человек ест слишком часто, слишком много жирной, нездоровой пищи, при этом нарушается работа органов пищеварения, повреждается мозг и извращается здравое суждение, исключая разумное, спокойное, здоровое мышление и действие». Нравится? «Подобные привычки являются подлинной причиной многих церковных конфликтов». Понаблюдайте, понаблюдайте за собой, за людьми, и вы убедитесь, что это так. «Свидетельства для Церкви, том 1, стр. 528 (618,619 страница в оригинале). Вы знаете, когда я прочитал эту цитату, она меня потрясла, поразила. Как так? И когда смотрю в Священном Писании, тоже так. Если не уметь вести себя за столом, то будут проблемы в отношениях, потому что нездоровое питание сразу влияет на голову. Голова начинает болеть, если не вовремя и много поел, все силы организма идут на то, чтобы бороться с тем, что вы туда вложили. Очень тесно связано то, как мы питаемся, с тем, какие отношения. Священное Писание говорит об этом на всем своем протяжении.

И помните слова Соломона? «Лучше блюдо зелени и при нем любовь, нежели откормленный бык». Почитайте, он столько о пище говорит: о пьянстве, о пище, о не воздержании, и о том, как это влияет на отношения. Вы можете не верить. Понаблюдайте. Как мы говорили: «вникай в себя и в учение, в себя и в учение» Можете по сторонам посмотреть, не для того, чтобы критиковать, а для того, чтобы убедиться, что это так. Потому что, в конце концов, наша задача, в первую очередь, себя в порядок привести, не кого-то, все равно не приведете в порядок. Если себя не сможем обуздать, то другого и подавно. Так что все, что мы делаем, и для чего мы читаем Священное Писание, это для того, чтобы чем-то помогло. Правда? А если нам не помогает, то что ты хочешь другому дать? Так не получится. Либо Священное Писание мне поможет и изменит мою жизнь, а тогда будет то же самое, что со Христом было. Христос пришел в мир, Он жил, и Его жизнь была для кого-то примером для подражания, для кого-то обличением, молчаливым обличением. Эти люди места себе не находили, пока не убили Его. Потому что Его жизнь была светом. Когда Иисус ходил рядом, никто не мог сказать, что совершенен. Никто не мог свою жизнь выдать как эталон, потому что любой человек мог посмотреть рядом на Иисуса, и все становилось ясно, без слов. Там не надо было объяснять, что «вот, Иисус – это человек». Пилат только посмотрел и говорит: «Се Человек!» «Это человек!». Не надо было убеждать, защищать. Достаточно только посмотреть. Вообще-то, так всегда, если мы хотим. Если фарисеи и книжники не хотели признать, что Иисус был Мессия, и действительно образцом для подражания, то а как вы убедите их, они так и не захотели, так и не признали.

Проблема пищи очень важна, потому что мы едим каждый день. Все люди понимают, все люди, и верующие и немного верующие, и неверующие, понимают, что пища что-то значит в жизни, и тесно связана с духовностью. Смотрите, даже те, кто в Церковь ходит раз в год на Пасху, они понимают, что перед Пасхой нужно стать адвентистом. Посмотрите, что они считают надо есть, а что нельзя есть, и вы поймете, что они знают, как правильно. Но только не хватает терпения так всю жизнь. А это ж было бы здорово. Не болели бы, голова не болела бы ни у него, ни у соседа. Это тесно связано. Я не все истории в Библии вспомнил о пище, вы можете продолжить, где все начиналось с питания. Книгу Даниила вспомните? Книгу Даниила помните? С чего начинается испытание? С чего начинается проповедь Евангелия у них? А они не могли рассказывать о своих убеждениях, а пришли, сели за стол, и хочешь, не хочешь, – расскажешь. Вы знаете, что это лучший способ заявить о своих убеждениях. Только, конечно, смотря, как ты это делаешь. Вы знаете, с каким уважением люди относятся к тем, у кого есть какие-то убеждения. Господь на протяжении всей истории пытается наш аппетит опять привести в то первоначальное состояние, потому что это немаловажно.

Смотрите, Пасха – это то же самое, что вечеря в Новом Завете. Да? Что на столе в Ветхом Завете? Агнец. Что на столе в Новом Завете? Хлеб и виноградный сок. Видите, куда мы идем? Куда нас приводит Господь? Выходят из Египта, Пасху празднуют, приходят к Ханаану. Что несут из Ханаана первое? Виноградную гроздь. Вы думаете, случайно? Так Господь хотел бы нас оторвать от наших привычек. Но Он терпелив, Он не торопит. Вы знаете, Он мог бы приказать и сказал бы так: «У входа в Царство Небесное проверяю желудки». Но Он не делает этого, вы понимаете? Потому что это не Ему надо, это нам надо. Он так хотел бы, чтобы у нас поменялось отношение к тому, что мы едим и что мы пьем, чтобы у нас вкусы и привычки поменялись. И когда Иисус расставался с учениками, Он говорит: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до тех пор, как буду пить в Царстве Отца Моего». Он приглашает нас за стол. Вы знаете, Он не только хотел бы нас в гости пригласить, Он хотел бы нас и накормить хорошей полноценной пищей. То, что мы едим на этой земле, это жалкое подобие того, что Он готовит нам. Он так хотел бы, чтоб наши вкусы уже менялись, чтоб мы уже предвкушали ту жизнь. Потому что это тесно связано, с тем, какой у нас характер. И вы знаете, на этом фронте идет великая борьба. Великая борьба!

Вы не думайте, что вопрос питания маловажен. Смотрите в Священное Писание. Начинается и заканчивается этим вопрос. И на всем протяжении, нет-нет, и этот вопрос поднимается. Не думайте, что это что-то, что не играет никакой роли в нашем спасении. Нет, конечно, не напрямую, но косвенно очень сильно влияет. То, что я ем, это то, что я есть, на в самом деле. Из чего я устрояю дом телесный, то я и есть. От этого зависит моё здоровье. А вы знаете, если здоровье зависит мое физическое, вы думаете, это не скажется на духовном? Почему мы говорим: «если у меня болит голова, то я уже плохо соображаю и не могу задачи решать». Есть связь между моим состоянием физическим и умственными способностями. Точно также существует прямая связь между моим состоянием физическим и духовным состоянием. Почему часто приходит муж с работы и говорит: «Я очень голодный, потому нервный». Понимает же, что отношение зависит от того, какое у него состояние желудка. Это тесно связано. Женщины более терпеливы. Но часто говорят: «Ну, что, я работаю на такой работе, меня там травкой не покормишь. Мне надо там…». Это миф. Самые сильные животные – травоядные. Но не об этом речь. Я хотел бы обратить наше внимание на то, что от того, как мы питаемся, от этого зависит наше духовное состояние, и очень сильно. И на этом фронте идет великая борьба. Это не Люцифер восстал где-то против Бога. Это уже борьба идет на уровне моем, и мне никуда отсюда не уйти.

Вы думаете, случайно, когда Елена Уайт писала книгу о здоровье, в это время Чарльз Дарвин труд свой писал. И знаете, о чем? Выживает сильнейший. Тот, кто поедает другого, вот тот и выживет. Посмотрите вокруг. А то, во что веришь, тесно связано с поведением. Кто выживает в политике? Сильнейший. Кто выживает в бизнесе? Сильнейший. А какой ценой? Вы понимаете? Здесь о терпении, о воздержании, а там – раздвигай локтями, поедай других. Вы понимаете, это тесно связано. И мы стали хищниками. А Бог так хотел бы сделать людьми опять. А оттого, как мы ведем себя за столом, от этого зависит наш характер. Бог делит чистое, нечистое. А в теории эволюции всё одно, от амебы до человека, никакой разницы. У Дарвина – инстинкт, а у Бога – разум.

Понимаете, чтобы стать человеком, надо полностью им стать. Если хотите, чтобы у нас были и отношения как у людей, то надо пересмотреть всю жизнь. Вот почему Библия говорит: «Надо заново родиться». А это значит, всё поменять. Вы не можете только что-то изменить, а что-то оставить. Все равно затянет потом туда. Вы не можете оставить часть удовольствий себе, это ложные удовольствия, это только мнимые удовольствия, и частично посвятить себя Богу. Вы не можете этого сделать, потому что рано или поздно вы скатитесь туда же опять. Вы не можете взять часть Библии, принять, а остальную отбросить, потому что это все Слово Божие. А если вы отбросите всю пищу отбросить из Священного Писания, посмотрите, что останется. Все, что там о пище написано, вы увидите, что там останется от Библии. Я думаю, что около половины выбросите.

Почему Господь так настаивает на этом? Почему, нет-нет, и нас возвращает туда?

Потому что это важно. Если выдержим это испытание, будем победителями, как Христос. Как открыли евангельское повествование, сразу же сталкиваемся с вопросом пищи. Если выдержим это испытание, пойдем дальше. И много еще увидим. Если нет, придется блуждать по пустыне, как когда-то евреи, по кругу, опять будем учиться хорошим отношениям, элементарным принципам чистоты и здоровья, и учиться доверять Слову Божьему.

Иисус пришел на Землю, чтобы победить там, где мы не выдержали, там, где мы пали. И шаг за шагом решает эти вопросы, потому что Он хотел бы нас полностью восстановить. Он не настаивает, как хотите. Он просто показывает пример. Как вам искушения? Трудные? Вы знаете, главное, не убрать со стола или поставить что-то на стол, не в этом вопрос. В нашем отношении к этому вопросу.

Потому мне странно бывает, когда вегетарианцы, которые не едят мяса – «давай из сои сделаем мясо». Ничего тут не поменялось. Чтоб и такой запах был, и чтобы такой вид был, но заповедь исполнил. А ведь вы понимаете, что Бог хочет изменить что-то большее – наш вкус, а то попадем в Царствие Небесное, Он накроет стол, а мы скажем: «Ну, а это мне не нравится». Или нет? А если не скажем, так знаем же, что-то вкусно, знаем, что это настоящая пища.

И в конце концов, если хотите знать, не это самая главная тема. Потому Царствие Божие, не пища и питье. Мы сейчас поговорили, еще раз вернемся. Если это не самое главное, и не такое принципиальное в вашей жизни, почему бы это не оставить. Оставьте, и идем дальше. Но если это очень важно для меня, и очень принципиально, что оставить не могу, то как бы это не помешало мне в жизни. Вот такое искушение, вот такое искушение – первое искушение Христа. Вы знаете, Он устоял, потому что у Него была более возвышенная цель. Он пришел не Себе угождать. Он не пришел сюда хорошо поесть. Он пришел сюда, бедным, несчастным, больным помочь, людям, которые уже давно испортили свое здоровье своим неумеренным и нездоровым аппетитом ко всему, и к тому, что на столе, и к тому, что в жизни. И потому Он воздерживался от всего, что может нанести вред человеку. Он был Светом.

Если хотите узнать, как жить, смотрите на Него. Он – Царь всей Вселенной. Если Он отказался от служения Ангелов, если Он отказался от Своей славы, которая была у Отца, которую Он имел в Небе, если Он пришел на нашу несчастную Землю, если Он принял образ человека и не царя, а самого простого человека, если Он на все это пошел, то неужели для меня может быть что-то сложное, что Он предлагает изменить в моей жизни, и я бы не захотел. Тем более, что это для моего же блага. Неужели есть что-то вкусное, на мой взгляд, что Он говорит, что «тебе это не полезно», и я ради этого потеряю отношения с Ним и жизнь вечную? Да не будет этого! Нет, это не самое главное в этой жизни, за что стоило бы ухватиться и держаться, и не отпускать. И это Иисус пришел на Землю показать. Ради этого Он не ел и не пил, чтобы показать людям. «Я готов все оставить, только бы вас спасти». От всего отказаться. А Павел не так говорил? «Я готов от всего отказаться ради Иисуса Христа. Для всех я сделался всем, чтобы спасти этих людей», и все те, кто следуют за Иисусом будут так же поступать. Они скажут: «Для меня в этой жизни нет ничего настолько ценного, от чего я не мог бы отказаться ради Иисуса». И если Он говорит, что это важно, для меня важно, для моего здоровья важно, для моих отношений важно, для моего духовного состояния важно, и для моей вечной участи важно, то у пойду за Ним. Я постараюсь мои вкусы поменять, я постараюсь мой образ жизни поменять, если надо, поменяю диету, если надо, поменяю одежду, если надо, поменяю привычки. Если это мешает нашим отношениям, я и от этого избавлюсь. И пойду, куда бы Он ни повел.

Такие будут в числе искупленных. Это о них Иоанн потом напишет, что он видел их «на кристальном море, они следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они сидят за столом». Вот почему, в Новом Завете в христианстве практически один праздник остался – вечеря Господня. И что это такое? Это то, о чем Иисус говорит: «Се, стою у двери и стучу». Что Он говорит?

– Хочу к вам на чай.

–А что это значит? Что пища для нас самое главное? Там надо, чтоб столы ломились?

– Нет! Я хочу с вами пообщаться. А это лучше всего сделать за столом, но за простым столом, когда в центре внимания будет не то, что на столе, а кто за столом.

И это станет способствовать нашим хорошим отношениям. Помните, что мы живем не для того, чтобы есть. Мы едим, чтобы жить. Не только хлебом жив человек, но в первую очередь, всяким словом, которое исходит из уст Божиих. Об этом можно было бы еще много говорить. Но у нас столько тем интересных впереди. Мы побывали у Иисуса дома, мы побывали за столом. А теперь будем слушать, чему Он нас будет учить. И каждая новая страница в Священном Писании будет открывать новую и новую историю из жизни Христа на Земле. Постараемся, когда мы будем открывать эти истории для себя, чтоб наш ум был ясным и восприимчивым. Помните, что это зависит еще и от того, что вы будете есть, и насколько плотно. Пойдете домой, желаю вам приятного аппетита. Но помните о том, что пища должна быть такой, чтоб вам ясно видеть Иисуса, и остро ощущать, что Ему нравится, а что нет. И это даст вам здоровье, даст вам сил не только физических, но поможет вам увидеть и другие искушения. Если вы победите это искушение первое, дальше будет легче. Иисус устоял. Неужели мы падем? Я думаю, что стоит идти за Ним. Стоит воздерживаться от всего, что нам вредит. И тогда мы увидим Ханаан. А там плоды – не то, что здесь! Счастливого пути!

Ночная проповедь

Своё служение Иисус начал с того, что начал собирать учеников. Первые двое учеников – это бывшие ученики Иоанна Крестителя. Когда услышали, что это «Агнец Божий, это Мессия», пошли за Ним. И потом мы в евангельских повествованиях слышим, как Иисус приглашает учеников, одного за другим. Они оставляют своё привычное дело и идут за Иисусом, потому что в Иисусе они увидели Учителя, которого не видели раньше. Они ожидают, что, что-то от Него получат, какие-то особые благословения. И потому они оставляют всё, и идут за Ним. Вы помните, что ученики были разные. Петр, Иоанн – за каждым именем - это целая история, это особый характер. Иуда, Матфей – и хорошие и не очень, и надежные, и очень ненадежные, которые в самый неподходящий момент могут даже и отречься. Самые разные ученики. Помните, что были ученики, были 12 учеников, которые ходили с Иисусом везде, они были наиболее близкими учениками для Иисуса. Были и другие ученики, которые не всегда были с Иисусом, но ходили за Ним. В Священном Писании мы находим упоминание о таких, о семидесяти учениках, которые ходили за Иисусом. Но мы в Евангелиях находим и учеников, которые не ходили за Иисусом. И вот об одном таком последователе Иисуса, сегодня мы будем говорить. В Евангелии от Иоанна эта история записана в 3 главе, в самом начале. Когда вы смотрите на Евангелие от Иоанна, мы говорили уже, что каждое Евангелие имеет свой порядок. Когда смотрим на Евангелие от Иоанна, невозможно не заметить, что Иоанн именно так описывает. В первой главе рассказывает о учениках из двенадцати, как Иисус их приглашает, и далеко не надо идти в Евангелии, как вы увидите другую категорию учеников, на примере Никодима, вы увидите и таких учеников, как Никодим. Давайте откроем 3 главу и начнем читать:

«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников Иудейских». Непростой ученик, он сам был из начальников, и возможно, был учителем. Когда мы читаем евангельское повествование, мы замечаем, что там учителя, в то время, отличались от учителей наших дней. Если сегодня учитель, обычно при каком-то учебном заведении – это его работа, у него есть аудитория, и его ученики в классе сидят и слушают его лекции, то в древности, по другому все это происходило. Обычно учитель ходил и учил, а ученики за ним ходили. Не было аудитории. Аудитория – это, ну, куда учитель, там и аудитория. Не только Иисус так набирал учеников Себе. Все великие учителя того времени имели своих последователей. Мы помним, Павел учился у ног Гамалиила. Знаете, он так же учился, как ученики у ног Иисуса. И каждый известный учитель имел своих последователей. И вот, Евангелие от Иоанна начинает раскрывать нам то, кто стали последователями Иисуса, какие люди окружали Иисуса, объединялись вокруг Иисуса. И если в первой главе мы увидели нескольких учеников, которые станут основными учениками Иисуса из двенадцати, то в третьей главе мы слышим о ученике, которого даже трудно назвать учеником – один из начальников Иудейских. «Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог». Приходит Никодим, слышите, что говорит? Как вам нравится такое вступление? Это слова Никодима, а вот слова Иисуса: «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Интересная беседа получается, да? Никодим приходит и говорит: «мы знаем, Ты – великий Учитель», Иисус отвечает ему: «Знаешь, кто не родится свыше не может увидеть Царствия Божия». Кажется, на первый взгляд, о чем, о чем это Иисус говорит. Еще не успели поздороваться как следует, а Иисус ему говорит уже: «Ты не увидишь Царствия Божия». Мы потом видим из беседы, что именно об этом Иисус говорит, что «Никодим, тебе бы родиться свыше», фактически Иисус, вот так вот, с ходу ему и говорит. Представьте себе, если бы к вам пришел один из великих людей, а Никодим был великим человеком, он был, написано: «один из начальников Иудейских». Он был из синедриона. А что это такое? Ну, представьте себе, если бы из государственной Думы кто-то пришел или из Правительства, из членов Правительства пришел к вам и говорит: «Мы знаем, мы о тебе наслышаны, ты – выдающаяся личность и таких не много». Представляете? Как вам это понравилось бы? «Мы давно за тобой наблюдаем». Как вам это? «Ты, знаешь, мы знаем, кто ты такой». Представляете, Никодим так начинает свой разговор с Иисусом, а Иисус игнорирует вот такой комплимент Никодима и говорит: «Знаешь, Никодим, смотрю Я на тебя, надо бы тебе родиться заново. Знаешь, ты неудачно родился. Тебе бы повторить…». Вы представляете, что значит сказать еврею, и не простому, что «ты неудачно родился?». «Да, как вы! Ты понимаешь, что ты говоришь, это я-то неудачно родился, да ты знаешь, кто я?» Вы знаете, любой еврей, не случайно Матфей начинает с родословной. Для чего? Чтобы показать, что вот этот-то удачно родился. И теперь Никодим, не самый незаметный в Израильском обществе, приходит к Иисусу, и Иисус ему вот такое говорит. Никодим Иисусу – комплимент: «Ты – выдающая Личность», а Иисус Никодиму: «А вот ты…» Представляете себе? И более того, если не поправить что-то, не увидишь Царствия Божия. Вы знаете, как люди смотрели на членов Синедриона? Вы представляете себе, как люди смотрели на этих людей, как общество Израильское смотрело на них? Снизу вверх. Если кто и удачно родился, если кому и повезло в жизни, так членам Синедриона, это точно. И теперь такое услышать от Иисуса!? Потому неудивительно, что в 4 стихе слушайте, что Никодим говорит: «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?». Вы знаете, к сожалению, Библия не передает интонацию, но мы кое-что можем узнать из контекста. «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» Во-первых, Никодим тут нагрубил. Понимаете, что он говорит? Он знал, он знал, о чем Иисус говорит. Никодим прекрасно понимал, о чем Иисус говорил, потому что среди иудеев, вот это выражение: родиться заново, родиться свыше, родиться от Бога, это было известным выражением. Евреи именно так говорили об обращенных из язычников. И они называли обращенных из язычников, а вы знаете из Ветхого Завета, что любой человек мог стать евреем, если бы захотел. Для этого нужно было бы исполнить некоторые предписания, которые Бог дал еще Моисею. Но любой человек мог войти в Израильское общество. И таких примеров мы знаем немало. Вы знаете, что из двух человек взрослых, которые вошли в Ханаан, один был еврей, другой – не еврей. Иисус Навин – еврей, а Халев – не еврей. А как он оказался в числе народа израильского? Очень просто – любой человек мог войти вместе с ними в Ханаан. Вы знаете, что многие из Египта, поверив в живого Бога, присоединились к израильтянам еще во время празднования Пасхи, и так с ними и вышли. И Халев был из таковых. И вы смотрите, что он далеко не последний был в обществе народа Божьего. Он был одним из двух. Потому сегодня, когда я слышу такие разговоры: «что Бог только евреев, и какую-то честь им особую подарил, и что это история евреев…». И да, и нет. Если мы внимательно прочитаем Ветхий Завет, мы обнаружим, что Бог нелицеприятен. И Павел это писал: «Бог нелицеприятен». Апостолы это понимали, и в Ветхом Завете это понимали, те, кто действительно понимали Божий характер. И именно это было самой большой ошибкой и самым большим грехом у израильтян, что они презирали другие народы. Именно по этой причине они стали последними. Иисус о них говорил: «первые станут последними». И очень немногие, к сожалению, последовали за Иисусом. Так вот, евреи тогда прекрасно понимали, о чем идет речь, когда говорят: «родился свыше, заново родился, родился от Бога». Они так называли язычников, которые обращались в израильскую веру. И потому очень странно услышать от Никодима такие слова: «Как может человек родиться, будучи стар». Очень странно, что Никодим, вообще, вот такой вопрос задает. Но когда он продолжает, понятно становится, вот, что его задело. Его задело, что Иисус сказал, что «он неудачно родился». И фактически, тут Никодим Ему нагрубил. Чем мне нравится Дух пророчества, в Духе пророчества так и написано: что Никодим вспылил, он вышел из себя и вот так ответил Иисусу: «Что это, мне опять в утробу матери?». Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю тебе». Иисус очень спокойно, уверенно, но твердо опять повторяет те же слова, по-другому: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Иисус настаивает торжественно и спокойно. Он повторяет ту же истину: «Никодим, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». «Должно вам»? А кому вам? Вы знаете, вот эта беседа Иисуса с Никодимом уже с самых первых слов очень интересна. Почему Никодим сказал: «Мы знаем». Кто мы? Помните, что Никодим ночью пришел. А что он имеет ввиду, что «мы знаем»? Это кто – мы? Синедрион? А что это, его уполномочили прийти к Иисусу и заявить Ему это? «Ты иди, от нашего имени скажи, что мы знаем» . Так было? А почему Никодим так себя ведет? Понимаете, почему? Понимаете, почему он себя так ведет? И понимаете, почему он ночью пришел? Борьба внутри происходила. Ему нравился Иисус, он действительно полюбил этого Учителя, он действительно понял, что у Иисуса можно многому научиться, он действительно задумался над тем, «а может быть это действительно Мессия». И потому он решил прийти к Иисусу. Но прийти днем? Он знал отношение к Иисусу в Синедрионе. Он то, как раз, знал, что знал Синедрион, и что они говорили об Иисусе на своих собраниях. И теперь ему прийти к Иисусу открыто днем? Кто знает, мой авторитет может пострадать. Вот почему Никодим решается, но он все-таки хочет прийти к Иисусу, поэтому он решается ночью. Компромисс - ночью приду. Но ему то неудобно, что он ночью пришел. Надо как-то напустить на себя важный вид, вот он и делает это: «Мы знаем». Он сверху вниз пришел. «Мы знаем, Ты понимаешь, я не просто так, ну, Ты не подумай, что я пришел, мне очень это интересно, меня уполномочили». Уронил вот это: «Мы знаем», пусть Иисус понимает, что я пришел с миссией. Понимаете, теперь, почему Иисус говорит: «Никодим, Никодим, смотрю Я на тебя и думаю, хороший ты человек, но что-то бы надо поменять». И когда Он сказал, что «тебе нужно родиться свыше, тебе надо стать человеком вообще-то, снять эту маску», - это задело Никодима. Потому что он услышал, для него это прозвучало, что он, ну, наравне с язычниками. И потому он сначала решил, сделать вид, что не понимает, о чем это Иисус. А Иисус говорит: «Знаешь, Никодим, если Я говорю с тобой о понятных вещах, о том, что знаешь, и ты и Я, то если начну говорить тебе о более возвышенных истинах, о более сложном, то что дальше будет? Если у нас беседа в самом начале, вот в элементарных, прописных истинах, и мы забуксовали, то что дальше будет? Вот Он здесь говорит: «Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели… Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорит вам о небесном?». Слышите? «Никодим, если Я говорю о понятных и тебе и Мне вещах, и ты не понимаешь, то как дальше?» А перед этим, Никодим сказал Ему в ответ: «Как это может быть?». Никодим все еще сопротивляется, как будто не знает. В 10 стихе: «Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, этого ли не знаешь? Два учителя встретились. Два учителя. «Ты учитель Ираилев и этого ли не знаешь?»

Эта история очень похожа на историю из Ветхого Завета. История Неемана. Она записана в 4 Книге Царств, в 5 главе: «Нееман, военачальник царя сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что через него дал Господь победу сириянам. И человек сей был отличный воин, но прокаженный». Похожая история? Великий человек, но… Потом, забегая вперед, помните? «И обновилась кожа его, как кожа малого ребенка», Неемана. Похожая история? Как заново родился? Но прежде, чем это произошло, вы помните, через какие трудности прошел Нееман?! Девочка, которая оказалась в плену, и жила в доме Неемана, узнав о болезни господина своего, говорит: «Если бы господин мой побывал у пророка Божия в моей стране, то пророк бы его исцелил». И вот это, когда дошло до Неемана, он ухватился за эту надежду, он пошел к царю. Несмотря на то, что сирияне с израильтянами были в конфликте в то время, военное было положение, несмотря на это , Нееман решается идти к своим врагам. Военачальник царя сирийского, министр обороны. Представляете? Решается идти к пророку, в страну своих врагов, и просить его об исцелении. Идет к царю, все нужные бумаги подписывают, и Нееман отправляется в Палестину, к израильтянам. Помните эту историю? Взял много подарков, золота, серебра. Он поверил, он поверил, что будет исцелен. Иначе бы не отправился в путь. Вы поймите, что это нелегко было, надо было переступить через свое «я», потому что это был великий человек. Мне кажется, очень похоже то, что испытывал Нееман, и то, что испытывал Никодим, когда решался идти ночью к Иисусу. И когда он отправился к пророку Божию, я думаю , что по дороге он представлял , как произойдет его исцеление. Он представлял, наверное, пророк Божий выйдет, возложит на меня руки, произнесет какие-то особые слова или помолится, может быть какой-то обряд совершит, и каким-то таким образом, он будет исцелен. Но каково было его удивление, когда он подъехал на колеснице к дому, где жил пророк, и пророк даже не вышел . Представляете себе? Просто послал слугу своего, слуга вышел и говорит: «А, Нееман, иди окунись в Иордане семь раз и будешь здоров», и вернулся. Представляете себе? Министр обороны, и как встречают! Я представляю, какой столб пыли подняла колесница Неемана у порога Божьего пророка! «Домой, ни секунды, чтобы я оставался на этой земле?! Да они над нами смеются. Домой!» Представляете? Слуги Неемана, знали, что значит, когда господин в ярости . Мне кажется, они какое-то время не шевелились. Но вот они приближаются к Иордану, и кто-то из слуг робко начинает говорит: «Но господин, может быть попробуем, а что, если и действительно то, что пророк сказал, поможет. Вот Иордан». «Что, и вы надо мной смеётесь? Я этого не вынесу – это позор. Вы представьте себе, какие реки у нас, и какая это река. У нас горные, чистые реки, с чистой кристальной водой. И я в этом мутном Иордане? И пусть все они смотрят, да? Вон, Нееман, военачальник царя сирийского, вот в нашем Иордане, пожалуйста, полюбуйтесь! Ни секунды…». И ещё с большей скоростью несется колесница Неемана. Но каким-то образом, смогли они его убедить и остановить.

–Ну, что стоит, господин, подумай. А что, если в этом спасение? Что стоит? Всего лишь окунуться.

– Только ради вас, только ради вас. Какой стыд, какой позор!

И он вошел в воду. Как вы думаете, первый раз он окунулся, что-то произошло? Что он собирается делать? Только слуги Неемана знают, сколько труда стоило им, чтобы удержать господина в воде. «Ну, пророк сказал семь раз, пожалуйста. Ну что стоит? Ну, уже вошел». Как вы думаете, на шестой раз он вышел из воды, что-то произошло? «Ну, что стоит, еще раз». И вы представляете, он выходит из воды после седьмого раза, не верит своим глазам, смотрит на руки, смотрит на ноги, чист. Ни следа проказы! Он разворачивает колесницу, возвращается к пророку, везет ему подарки. Эта история записана в 5 главе 4 Книги Царств. Смотрите, 14 стих: «И пошел он, и окунулся в Иордане семь раз , по слову человека Божия, и обновилось тело его , как тело малого ребенка, и очистился». Но сколько борьбы! И вот теперь Иисус сражается за Никодима. А Никодим всё порывается, порывается, защищает свой авторитет, понимаете? Ну, как он такой великий человек! С самой первой минуты, как Никодим отправился к Иисусу, он только об одном переживал. Авторитет, авторитет, мой авторитет. Потому он пришел ночью. Потому он начал говорить, знаете о чем? О, у Тебя великий авторитет! Первые слова - это законы психологии. Послушайте, о чем говорит человек, вот как только вы встретились, послушайте, о чем он говорит, и первые слова, если будете внимательны, как правило, это то, что больше всего интересует его. Так вот, Никодим пришел: «У Тебя авторитет, Ты - великий Учитель», а сам- то думает о своем авторитете. И потому Иисус ему говорит: «Ты знаешь, давай мы сразу к делу. Если хочешь действительно быть великим, то надо что-то изменить». И Никодим не отступает от этой темы, он продолжает, он продолжает говорить с Иисусом об авторитете. Фактически, Никодим пришел к Иисусу, и хотел, чтобы Иисус заинтересовался в нем. Понимаете, тут торговля идет - два учителя встретились. Ну, как Никодиму прийти и сказать: «Я хочу у Тебя учиться», он же сам учитель. Надо бы что-то такое сказать, чтобы Иисус в нем заинтересовался и просил его о чем-то. Вот потому Никодим с этого и начал:

– Мы знаем.

– А, ты, там в Синедрионе, да? Может как-то Мое служение Синедрион поддержит, да? Ты там замолви за меня слово.

Вот если бы так повернулся разговор, вот это бы понравилось Никодиму. Но Иисус, фактически, Никодиму говорил следующее: « Никодим, если бы Мне нужен был авторитет, Меня бы тут не было. Ты знаешь, Я на Землю не за авторитетом пришел». Той ночью Иисус ему открывал ему великую истину, ради чего Он пришел на Землю. «Ты знаешь, Никодим, ты член Синедриона, ты знаешь, какой Совет Я оставил? Ты знаешь, в каком Совете Я состою? Если бы Мне нужен был авторитет Синедриона, Я бы сюда не пришел. Я не за авторитетом пришел. Твой отец Авраам, ты знаешь кто Мой Отец? Понимаешь, Никодим, если бы Мне нужен был авторитет, о котором ты переживаешь, мы бы с тобой тут не встретились. Смотрите в 13 стихе : «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий». Иисус продолжает с Никодимом разговаривать: «Ты пришел из Синедриона, да? Знаешь, откуда Я пришел? Сын Человеческий, сущий на небесах? А знаешь, зачем Я пришел? Хочу тебе рассказать историю, которую ты хорошо знаешь. «И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должо вознесену быть Сыну Человеческому». Хочешь Меня поднять, возвысить? Я тебе расскажу, как это произойдет. И знаешь, для чего?» И тут Иисус произносит слова, не ошибусь, если скажу, что самые известные слова из всего Священного Писания, правда? 15-й стих: «Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». «Вот для чего Я пришел. Но, давай вернемся к тебе».

Вы знаете, чем мне нравится Иисус? Он всегда прямо говорил. Мы люди, мы ищем какие-то окольные пути, всё вокруг, да около. Но что мне нравится у Иисуса, Он всегда говорил о том, в чем действительно имел нужду человек. Иисус говорит: «Никодим, давай вернемся к тебе. Ты понимаешь, что-то тут не так. Почему ты ночью пришел? Боишься света? Боишься, что тебя кто-то увидит? Если ты убежден, что Я великий Учитель Израилев, почему прямо, открыто не придешь ко Мне? Почему ночью? Понимаешь, Никодим, для того, чтобы быть в Царстве Небесном, надо и это снять, вот эту маску твою, которую ты одел, и прячешься от других, надо снять. Всё это мешает, тебе же мешает. Понимаешь, Никодим, это не Мне нужно, Я не пришел тебя судить, ты сам учитель, ты сам прекрасно понимаешь, что хорошо, что плохо. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Понимаешь, в чем ты нуждаешься, Никодим? «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму». Слышите? Никодим. «Нежели свет, потому что дела их были злы». Понимаешь, Никодим, вот это тебе мешает. Ты переживаешь о своем авторитете, о чем переживаешь, то потеряешь, если вообще можно, так сказать.

Вы знаете, что люди, которые действительно имеют авторитет, они об этом не переживают. Переживает именно тот, кто его не имеет. Но что мне нравится, что Никодим не обиделся, он все понял. Он ушел. Прошло время. Вот ведь как бывает! Когда все ученики оставили Иисуса, вот в тот момент приходит Никодим. Это был богатый человек, это был влиятельный человек в своих кругах. И в самый сложный момент, когда все ученики разбежались, приходит Никодим, он отдал свои деньги, и тем самым поддержал первую зарождающуюся христианскую Церковь. Пришел другой, не менее влиятельный человек, Иосиф из Аримафеи, и с почестями похоронил Иисуса. В тот момент, когда 12 учеников разбежались, кто куда, и каждый по-своему боялся, дрожал и страдал, эти люди, о которых, возможно, никто бы никогда не подумал, что они придут в самый сложный момент, пришли. Вот как бывает. А ведь правда так. Бывает, самые лучшие друзья, когда больше всего нужно, где они? И те, на кого может быть, не рассчитывал, - рядом. Пусть эта история поможет вам относиться к людям, как к тем, кто может, даже если сегодня он кажется не поддерживает, но может такое случится, что он будет тем единственным, кто поддержит в трудную минуту. Помните, что так именно было у Иисуса с Никодимом. Он тоже был учеником Иисуса. Только никто не видел этого. Он там находился в высшем Совете Израиля, он внимательно следил за всем, что происходило. Он знал, он знал и следил за каждым шагом Иисуса. Вы же знаете, у Синедриона была целая сеть своих людей, которые присутствовали на каждом собрании. И эти люди следили за каждым словом, чтобы потом принести, перевернуть и осудить. Иисус не боялся, потому что Ему нечего было скрывать, потому, что все, что Он проповедовал, было великой истиной, истиной, ради которой Он был готов умереть. Он пришел явить Божий характер. Он никогда не прятался, Он не ходил ночью. Он ходил открыто. И все, что делал, делал открыто. Потому Никодим всё знал. Он внимательно следил за Иисусом. Несколько раз он пытался защитить Иисуса. И когда приняли решение Иисуса убить, Никодима там не было. Члены Синедриона давно поняли, куда клонит Никодим, и потому они постарались принять решение в его отсутствие. В результате, в конце концов, этот богатый и влиятельный человек всё потерял. Но он знал ради чего. Он обнищал. Но нисколько об этом не жалел. Он надолго запомнил ту первую встречу с Иисусом ночью, когда Иисус смотрел ему в глаза и говорил: «Ты должен это знать, ты знаешь это, надо родиться свыше». Впоследствии, Никодим рассказал эту историю Иоанну. Иоанну настолько понравилась эта история, что он в первых главах описал её. И помните, что именно в этой главе, Иоанн записал самые известные слова Священного Писания. Помните, что именно Никодиму Иисус эти слова произнес: «Дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». 16 стих: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Дважды повторяет. Вот история об удивительном, необычном ученике Иисуса. Понимаете, что значит авторитет? Понимаете, ради чего Иисус пришел на землю? Понимаете, о чем переживают люди на этой земле, и понимаете, что часто именно это им мешает? Понимаете, что это одна из главных тем в Евангелии? Понимаете, это то, с чем боролся Иисус в каждом из своих учеников? «О чем вы там спорили?» И ученики опускают головы. А знаете, о чем? У кого, какой авторитет. Если бы они увидели себя со стороны! И если бы они могли оценить, что сделал Иисус ради них, и какой у Него был авторитет, и как Он низко снизошел, чтобы спасти нас от нашего авторитета, избавить нас от этой болезни «кто больше». Вы понимаете, почему Иоанн поднимает эту историю одной из первых? Потому что он был один из тех, кто больше всего переживал об авторитете. Помните? Маму подключили в борьбе за авторитет. Вы понимаете, как Иисус на всё это смотрел, и как Он хотел все это изменить, как Он хотел излечить их, и как они сопротивлялись? И поразительно, эта болезнь поразила всех учеников, и 12, и даже тех тайных, которые не ходили с Иисусом. А понимаете, почему не ходили? Но, несмотря на это, чем мне нравится наш Учитель, что Он не отказался от этих несчастных учеников, которые так переживали о своём авторитете, но терпеливо учил их. И в конце концов, вырвал их, чтобы спасти. Это одна из самых важных тем в Евангелии. Это одна из самых больших проблем нашего мира. С этого все наши беды начинались. И не будет счастья на этой земле пока мы не поймем то, что понял, в конце концов, Никодим.

Он вспомнил слова Иисуса той ночью, когда увидел Его вознесенным на крест.

Моисей, змию в пустыне, ему больше ничего не нужно было. Он больше ничем не дорожил. Он всё оставил. Он даже не возвращался назад. Он понял, что сейчас там маленькая горстка людей, учеников Иисуса, больше всего нуждается в его поддержке, и он пошёл. Смотрите на людей так, как Иисус смотрел на людей. Кто знает, может быть именно тот, на кого вы меньше всего рассчитываете, сделает больше всего для вас, для Церкви и для спасения людей. Не пренебрегайте никакой беседой, пусть даже ночью. Кто знает, кто к вам пришёл? Кто знает, кто вас побеспокоил? Не пренебрегайте ни единой возможностью рассказать об Иисусе, Который пришёл, чтобы спасти всякого верующего в Него. Не пренебрегайте ни единой возможностью рассказать людям о плане спасения. Кто знает, кому вы расскажете эту историю? И пусть Господь благословит вас. Аминь

Час Мой

Евангелие от Иоанна 2 глава: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час». Что за час? О чем Иисус говорит – «еще не пришел час»? Фактически, когда вот эта неудобная ситуация на свадьбе произошла, не хватило вина, Мария поняла, что Иисус может выручить, что Иисус может что-то сделать, чтобы эту неудобную ситуацию как-то решить, выйти из нее. И потому она подошла к Иисусу и говорит: «нет вина». Что она этим сказала? «Сделай что-нибудь, помоги». Интересно Иисус ответил: «Что Мне и тебе», это не наше дело. Он, фактически, сказал: «Ну и что, это не нас же это касается». Но, при этом видно, что Он понял, что она имеет ввиду, что она предлагает Ему чудо совершить, потому что ответил: «Еще не время, могу, но еще не время, не пришел час Мой». В Священном Писании вот это выражение, в разных вариантах, мы часто встречаем: «час Мой», «тот час», или по-другому – «день Господень», «тот день». Что значит это выражение, когда, где-то, или в Евангелиях или пророки говорят, что это значит: «Мой час», когда говорит Господь это, когда Иисус говорит? «Мой час» - что это значит? «Или Мой день», «вот настанет Мой день», или «день Господень». Когда мы смотрим во всем Священном Писании, как используется это выражение, мы понимаем, что это означает, если день Господень, это и суббота, и это означает пришествие Христа – «тот день» или «тот час» – тоже о пришествии Христа может идти речь, может идти речь о суде – «в тот день скажут». И везде, где вы встречаете это выражение: «И Он скажет в тот день», всегда, когда мы слышим это выражение, оно связано с тем, что в этот день Бог будет в центре, тогда Он будет в центре внимания всех. Суббота – это что такое? Это когда Господь в центре внимания нашего, этот день посвящен Ему, потому это Его день. «Час Мой не настал». Понимаете, что в контексте свадьбы Иисус говорит? Это «не Мой час». А чей это час? Жениха и невесты. Представляете себе, свадьба. Что мне нравится, наш Господь с большим уважением относился к этому установлению. Свадьба – это не Мой день. Это день жениха и невесты. Ну, и правда, когда мы на свадьбе бываем, что самое главное интересует нас? Вот а конкретно, какие самые распространенные вопросы? Кто? Да, жених. Невеста, как выглядела. Но это правда. Невеста в центре внимания. Жених, там где-то, фон создает вокруг. А самое главное, спрашивают, а в чем она была одета? Правда? Это самый свадебный вопрос – в чем невеста была одета? И столько разговоров. Конечно, это больше женщины об этом говорят. Мужчины как-то в тени – это не их час, это не их день. Это невеста в центре внимания. Но смотрите, что происходит здесь? Иисус же чудо совершил, правда? Сказал: «Не Мой час», а чудо-то совершил. Но как совершил! Вот этот диалог между Иисусом и Марией состоялся, мы на 4 стихе остановились: «Иисус говорит ей: что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час Мой». Ну, и кажется, вопрос исчерпан. Иисус говорит: «не время», Мария уходит. Но что делает Мария? «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте». Понимаете, Он то говорит: «еще не настал час Мой». Но Мария знала Иисуса уже очень хорошо, знала Его характер, Он не бросит, Он не оставит в беде, тем более, что может помочь. Но что Он сказал? Он сказал, Я не буду в центре внимания, это не Мой час, это не Мой день, все внимание должно быть посвящено сегодня жениху и невесте. Мария это поняла, зная Его характер, зная ситуацию, она поняла, и потому смело идет и говорит тем, кто отвечал за свадебное торжество, и говорит:«что Он вам скажет, то сделайте». «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верху. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли». Не все видели, как это происходило, Иисус об этом позаботился. «И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, - а он не знал», ну, самый главный и не знал, «откуда это вино, знали только служители, почерпнувшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха. И слушайте, что говорит, и говорит ему: «всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе». Жаль, что тут диалог дальше не описывается. Иоанн в следующем стихе просто черту подводит – так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской! Всё, он завершил повествование. На чем остановились? Мы видим самых главных людей в центре – распорядитель пира и жених, беседуют. Распорядитель говорит: «Как же ты так это сделал? Люди обычно самое лучшее в начале, а потом то, что осталось, а у тебя как-то наоборот получилось». Интересно, что ему жених ответил? «Ну, это же я». Да? Я не знаю, что он ответил. Думаете, он знал? Вообще, жених никогда не в курсе. Жениха ничего не волнует. О чем он думает? Да, вы понимаете, что у него в центре внимания, у жениха? Невеста! Вино какое-то, что там. Вот так Иисус совершал чудо. Как Иисус не просто помогал, а умел это сделать правильно. На этой свадьбе был самый великий Учитель, на этой свадьбе был самый выдающийся Проповедник, на этой свадьбе был величайший Священник. И заметьте, на этой свадьбе Он не занял Собой внимания присутствующих, потому что Он понимал, что нужно. Это продолжение той же темы, центр всеобщего внимания, авторитет, и Он наш образец. Но тут в этой истине есть еще одна истина, которая из нее вытекает, потому что вы понимаете, что значит «час Мой»? Есть еще что-то в Священном Писании, что тоже называется «часом Моим», «ещё не настал час», и об этом Иисус говорил. Что значило: «еще не настал час Мой»? О чем Иисус говорил? Что должно, какой час должен настать? Будет в центре внимания. А вы знаете, как? Голгофа. Помните, Иисус скажет: «Но, на сей час Я и пришел». Помните, когда? Когда это было? В Гефсимании Он молится: «Боже, если можно, чаша сия…», слышите Кану, чашу принесли, «если можно, чаша сия да минует». Но потом говорит: «Но, что Я говорю, на сей час Я и пришел». Слышите? А там, когда Иисус собрал Своих учеников в верхней горнице, отпраздновать Пасху, что Иисус делает? Тоже там вода и там вино, и Он обслуживает всех вином, а потом говорит: «Я вам заявляю, истинно говорю вам: не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда опять буду пить новое вино». Слышите Кану? «Как это ты старое вино в начале, а новое в конце? Люди же наоборот делают». Когда в Священном Писание мы слышим вот это выражение – «Час Мой», и особенно из уст Иисуса, тут мы чувствуем еще один привкус, еще один оттенок – это особый час. Здесь же в Евангелии от Иоанна в 12 главе интересная история описана, в 20 стихе: «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые эллины». Греки. Надо сказать, что это было уже в последнюю неделю, перед распятием. Народ начинает собираться в Иерусалим, на праздник Пасхи. Иисус приходит на этот праздник. И вот, среди пришедших на праздник были некоторые эллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: «Господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу». Вы знаете, почему эллины подошли к Филиппу? И знаете, почему Филипп подошел к Андрею? Из учеников Иисуса, только у Филиппа и у Андрея греческие имена. Понимаете, почему удобно было грекам подойти к Филиппу и Андрею? И вот, Филипп зовет Андрея, и сказывают об этом Иисусу. Что говорят Иисусу? Ну, греки хотят видеть Иисуса. Это 22 стих. Вот 23 стих: «Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому». И дальше речь Иисуса. Вы знаете, как будто что-то пропущено. Похоже, между 22 и 23 стихом, вот вся эта процедура, как Филипп пришел, сказал Иисусу, потом как они пригласили эллинов, потому что нигде дальше вы не видите, что Иисус отвечал эллинам, и когда они подошли. То ли эллины уже подошли вместе с Филиппом и Андреем, и просто они Его представили, то ли Иоанн упускает подробности, как они привели к Иисусу эллинов. Так или иначе, Иисус уже отвечает. Кому отвечает? Иисус же сказал им в ответ. «В ответ» – подразумевает, что они уже что-то сказали. Кто они? Скорее всего, эллины, потому что дальше вся речь, Он ответит эллинам: «сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому». А почему на эту тему ответ? Мы можем только из ответа Иисуса предположить, что эллины сказали Иисусу. И похоже, эллины пришли к Иисусу, давайте включим воображение своё, потому что Иисус отвечает им: «пришел час прославиться Сыну Человеческому». Похоже, эллины давно наблюдали за Иисусом и хотели с Ним встретиться. Они слышали о Нем много. А греки, вы знаете, греки – это люди, которые особенно ценят выдающихся людей, выдающиеся личности в Греции особенно почитались. Вы же знаете, что многие известные ученые, которые положили начало многим наукам, были греками. И если это так, то греки могли прийти к Иисусу и сказать: «Мы знаем о Тебе многое, мы слышали о Тебе. Такой ум! Такая выдающаяся Личность! Такие чудеса можешь творить! Это ж надо такой человек, такая Личность, и не воспользоваться этим! Куда смотрит ваш Синедрион? Давай, с нами, давай к нам, у нас всегда ценились такие люди! У Тебя будет столько учеников! Если будешь выступать, будешь выступать в Афинах, в Ареопаге». Помните, Павел туда попал? «Недостатка в слушателях не будет. Давай, к нам. Непростительно же, чтобы такая Личность не получала должной славы!». И тогда Иисус сказал им в ответ: «Вы знаете, уже пришел час, вы вовремя пришли. Вы будете свидетелями Моей славы – пришел час прославиться Сыну Человеческому». Не верите, что Иисус об этом говорил? Смотрите, что Он дальше говорит: «истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, павши в землю, не умрет». Слышите? Понимаете, что Он об этом говорит: «то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Слышите, о чем Иисус говорит? Если эллины Ему предлагали идти в Грецию, чтобы действительное признание получить по праву, которое Он по праву заслуживает, то очень понятно, почему Иисус им так отвечает. «Наступил час, вы увидите. «Того почтит Отец Мой» – 26 стих. 27 стих: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать?» А почему возмутилась? Что происходит с Иисусом? Вы понимаете, когда Иисус видел этих людей, и Он понимал, ведь они правду говорят. Люди, пришедшие издалека, прекрасно понимали ситуацию. По-человечески, какая борьба происходит, ведь Он заслуживает большего уважения. И они правду говорят. Но, с другой стороны, Он знает, для чего пришел. «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать?» Вы понимаете, что здесь происходит маленькая Гефсимания, репетиция к Гефсимании. Фактически, Он переживает уже то, что будет в большей мере переживать в саду Гефсиманском. Он не мог говорить просто, как сообщать им информацию, потому что Он знал, что Его ждет впереди. «Что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего!» Слышите? А дальше что? «Но, на сей час Я и пришел». Слышите, Гефсиманию? «Час сей». Помните Кану? «Еще не час». Всегда, когда речь идет о том, что кто-то будет в центре внимания на этой земле, помните, что это связано со страданиями. К сожалению, на этой земле так. Знаете, Иисус прекрасно это понимал, потому Он и говорил: «еще не время». Вы знаете, чем раньше Он начнет чудеса творить, тем скорее наступит этот час. Он ясно это понимал, потому что Он видел людей, Он знал людей. Ему не нужно было, чтобы кто-то объяснял, что там происходит, Он видел их. Он видел их взгляды, Он читал их мысли, и Он понимал, что там происходит. Он отодвигал этот час, насколько это было возможно, не потому что Он боялся, а потому что Он понимал, что торопить события не надо. У Него была миссия, которую Он пришел совершить. И Он знал, что Он совершит это дело, каждый этап этого дела. И когда Он подошел к последнему – это была кульминация. Он вполне осознавал, что Его ожидает. «Отче! Прославь имя Твое». Знаете, где слава, там страдания, если это настоящая слава. «Отче! Прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром. А другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа; Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». О чем речь, о чем Иисус говорит? «Внимание всех людей будет приковано ко Мне». Знаете, когда? «Когда Я буду вознесен от земли». А это когда? Дальше читайте. 33 стих: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет». Очень ясно, понятно, не о вознесении Он говорит после воскресения, не о чем другом не говорит, потому что дальше комментарий. Иоанн объясняет, о чем Он говорил: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет». Помните Никодима? Помните, что Иисус говорил Никодиму? «Когда увидишь то, что происходило когда-то, в древности, как Моисей змея вознес, так и Я буду вознесен». И теперь Иисус соединяет и говорит: «Когда Я буду вознесен от земли, вот тогда наступит час». А что это значит? «Я буду в центре внимания, всех привлеку к Себе, все будут говорить обо Мне. Я буду в центре внимания. Вот это будет слава». И Отец что ответил: «Да прославил и еще прославлю, и еще все впереди». Почему не в Кане, почему на Голгофе? Знаете, чем Библия начинается и чем заканчивается? Она начинается свадьбой и заканчивается тоже свадьбой. Смотрите, так. Что первое? Даже раньше субботы, свадьба в Библии. В пятницу вечером свадьба. И кто в центре внимания? Ева! И Адам поёт песню там, почитайте, поэму сочинил: «Это кость от кости моей», там в стихотворной форме, у нас не в стихотворной форме, а на еврейском в стихотворной форме. Песни поёт, как увидел Еву. И кто в центре? Когда Бог сотворил человека, Он ушел в сторону, «еще не час Мой, солнышко зайдет, наступит Мой час, а сейчас ваш час». Он поставил во главе всей Земли человека, говорит: «Вы в центре, и все вам подчиняются». Как вам нравится такой Бог? А потом говорит: «Ну, а теперь давайте, Я вам хочу что-то рассказать, Я вас хочу чему-то научить, обратите внимание, из семи дней один день Мне уделите. Я больше не отниму вашего внимания». Как вам нравится такой Бог? Библия начинается свадьбой и закончится свадьбой, читайте Книгу Откровения. Иоанн это очень хорошо понимал. Если вы возьмете Писание, которое написал Иоанн, а это что? Это начинается с Евангелия и закончится Книгой Откровения. Открываете Евангелие от Иоанна, и очень скоро попадаете на свадьбу. А закончится Откровение Иоанна, и вы опять слышите: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром». Новое вино, если хотите. И теперь вы слышите, как звучит вот это: «еще не час Мой». «Я буду Женихом, и Церковь Моя будет Моей невестой». И знаете, на кого будет смотреть вся Вселенная? На невесту! Вот тогда будет «час Мой». Знаете, когда час жениха? Когда он радуется, что невеста в центре внимания. И это настоящее, настоящее счастье, когда ты думаешь не о себе, а радуешься за другого. Когда Иисус произносил эти слова, Он смотрел дальше Голгофы. Через Голгофу Он видел тот брак Агнца. И Он знал, ради этого стоило приходить сюда, ради этого стоило испить эту чашу. Всегда, когда Он был в центре внимания, а Он не мог не быть в центре внимания, это Ему причиняло много страданий. Он не мог не быть в центре внимания, потому что вы понимаете, когда приходили те из Синедриона, которые потом приходили и сообщали, и Никодиму в том числе, что там происходило, на этих собраниях, а их посылали не просто послушать, а еще в чем-то уловить, и какой-то каверзный вопрос задать, чтобы Иисус не так ответил, а чтобы потом это всё к делу пришить. И часто вот эти приходившие уходили ни с чем, они так вопрос свой и не успевали задать. Знаете почему? Он не мог не быть в центре внимания, потому что они говорили: «Он так говорил, никто так не говорил!». Часто там были в толпе начальники, которые приходили с одной целью, а уходили потрясенные, забыв, зачем они пришли. Знаете, как они слушали? «Ну, это мы уже знаем», прямо на лице было написано, «это для вас, это Он для вас говорит, мы это уже давно слышали». Им было интересно послушать, но они лучше кого-то посылали, чтобы те послушали. Потому что, ну, как они будут сами слушать? Понимаете, о чем Иисус говорил с Никодимом в ту ночь? Понимаете, что значило быть в центре внимания для Иисуса? Когда Он все это понимал и видел, и как больно было Ему, потому что больше в других нуждались именно члены Синедриона. Они ничего этого не знали. «Но на сей час Он и пришел». И Он прекрасно понимал, чем раньше Он Себя проявит, тем быстрее наступит этот час. И «тот час» наступил. Но не могли они больше терпеть. Они считали, что это их было место, они должны быть в центре внимания, а не Иисус. И они сделали всё, чтобы Иисус замолчал. Они постарались сделать всё со своей стороны, чтобы больше не было исцеленных, чтоб больше не было накормленных голодных, чтобы слепые не прозревали, и только потому, что они считали, что им должна быть вся слава. Как Иисус боролся с этим пороком! Как трудно было это пробить! Но на сей час Он и пришел. Он этому учил Своих учеников, с этим Он боролся, и это прямо говорил, а это чего-то стоило. И Он говорил Своим ученикам: «Вам выбирать, вы можете открыто стать Моими учениками, но это будет чего-то стоить. Но вам выбирать». Ученикам стоило? Иоанну стоило? Петру стоило? Никодиму стоило? Но они не жалели. Потому что они научились самому главному у своего Учителя – что такое истинная слава, и что такое истинное величие, и что значит «час Мой». И наступит тот день, когда вот этот перевёрнутый мир изменится, наступит «тот час», когда наконец, всё станет на свои места, когда наконец, Господь назовет имена Своих победителей, которые не без борьбы, великой ценой, но сделали все-таки правильный выбор, не побоялись, что потеряют авторитет, не побоялись, что потеряют деньги, не побоялись, что потеряют работу, не побоялись, что их все оставят, и не будут поняты самыми близкими и родными людьми. Наступит час, когда наш Господь назовет имена Своих героев. Живите так, чтобы услышать своё имя. Принимайте решения так, чтобы услышать Его приглашение войти. Поступайте в жизни так, чтобы войти на брачную вечерю Агнца. И тогда будем славить имя Его всю вечность. Аминь!

У колодца Иаковлева

Евангелие от Иоанна 4 глава, с первого стиха читаем: «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн». Слышите? И тогда слухи были всякие. Хотя смотрите, что тут написано: «хотя Сам Иисус не крестил» – 2 стих. Помните, что Иисус сам не крестил, а ученики Его. Слухи – это плохое дело. Это, как правило, неправда, но настолько неправда, чтобы люди поверили. А как этого добиться? Скажи правду, и чуть-чуть добавь от себя, и легче будет поверить. Священное Писание говорит, что есть отец всякой неправды, он имеем своих учеников, он использует людей. И не думайте, что он настолько наивен, что сразу придет и вам неправду скажет, и все, ясное дело, что оценят и поймут: «да это неправда, этому верить не надо». Дьявол, если он хочет совратить даже избранных, он будет изощряться. А значит, если и будет что-то сообщать, слухи распускать, то такие, чтобы наверняка поверили, то есть правду со своим оттенком, и с определенной целью. Для чего? Чтобы посорить, чтобы опозорить, чтобы унизить, чтобы помешать, помешать работе. Потому что у Господа Свой план, Своя работа. Какая? Истину возвестить, Слово Божие. А у дьявола? Своя, слухи распускать. А слухи – это сильное его оружие. И если мы верим, независимо, мы можем распускать слухи, а мы можем просто слушать и передавать, не проверив. И что получится? То же самое, то же самое. Беда на этой земле, и вот по этой причине. «Хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его». «Но когда», слышите, как мы начали читать с первого стиха, «когда же Иисус узнал о дошедшем до фарисеев слухе». Еще один интересный момент – кто распускает слухи? Просто подумайте на досуге и понаблюдайте, как все происходит в жизни, и вы увидите, что есть очень хитрые люди. Они не распускают слухов, до них только слухи доходят. Часто говорят: «Вот, ходят слухи». А я знаю, что слухи от него исходят. Встречали такое? «Вот люди говорят». А я знаю, я ж тоже слышу, что, вообще-то, это он говорит. Как Иисус реагировал на подобные вещи? Когда Иисус узнал, что Он пошел оправдываться? Пошел говорить: «это неправда, что вы слушаете, вот как было на самом деле». Так? Нет. Это пустой номер. Вообще не этим Иисус занимался. Он не пришел на землю развеивать слухи, перечеркивать или доказывать обратное, что все это неправда. Дьявол сколько о Нем внушает и распространяет. Если бы Иисус начал все это опровергать, то представьте себе, какое Евангелие мы бы читали тогда. Он не за этим пришел, Он просто игнорировал эти слухи и действовал мудро, стараясь, чтобы Евангелие было проповедано, даже в такой сложной ситуации. И что Он делает, когда Он узнал об этом? Хотя это была неправда – 2 стих, «то оставил Иудею и пошел опять в Галилею» – 3 стих. Понимаете, что делает Иисус? Между прочим, это метод, который Господь использует в Священном Писании для своих рабов. Когда в результате противодействия сатаны дело Божие страдает или попадает в затруднительное какое-то положение, Бог говорит: «отряхни прах и иди в другое место». Помните, как Иисус говорил ученикам? «Что мало места, иди дальше». И то же самое делал и Иисус. Когда услышал об этом, оставил Иудею со своими слухами, «питайтесь, если вам это нравится» – и пошел в Галилею. «Если вам делать больше нечего, проповедайте свои истории». А Сам пошел в Галилею. «Надлежало же Ему проходить через Самарию». И тут начинается интересная история из Евангелия от Иоанна. Мы уже несколько проповедей из Евангелия от Иоанна слышим. И замечаем, как Иоанн строит свое Евангелие. И вот здесь, смотрите, он рядом помещает две истории. В прошлый раз мы видели Иисуса, беседующего с Никодимом, здесь мы увидим Иисуса, беседующего с самарянкой. Посмотрите, какие это истории! Как он рядом поместил две истории – Никодим из Синедриона, самарянка. Мужчина, подумайте, в израильском обществе мужчина и женщина. Какой мужчина и какая женщина! Вот этот мужчина приходит в полночь, эта женщина приходит в полдень. Понимаете, что Иоанн делает? И как Иисус относится к Никодиму, так же Он относится и к самарянке. Так же, как Он внимательно выслушивает Никодима, так Он внимательно, осмотрительно беседует с самарянкой. Тайно и явно, уважаемый и презираемая, Иудей и самарянка, мужчина и женщина, днём и ночью. Иисус пришел на эту Землю трудиться днем и ночью, не покладая рук. Вот эти две главы – 3 и 4, они подтверждают слова, записанные в 3 главе, 16 стихе: «Дабы всякий верующий в Него не погиб», независимо от пола, независимо от национальности, независимо от цели их прихода к Иисусу, Он хочет, чтобы «всякий», кто имеет хоть маленькую веру, Иисус ухватится за это, и постарается спасти этого человека. Он сделал все. Никакие границы Его не останавливали. Он пришел, чтобы спасать. «Надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев». У колодца Иаковлева. Помните, евреи очень ценили свою историю, потому что Сам Бог завещал им их же историю, чтобы она была для них учебником. И каждый отец обязан был своих детей обучать истории своего народа. Эта история была очень поучительной. И эта история должна была предохранить их от будущих ошибок. В Духе пророчества есть интересное высказывание, оно мне очень нравится, звучит примерно так: «Если бы мы помнили, как Господь вел нас в прошлом, нам нечего бояться в будущем». И вы знаете, что это так. Понимаете, для чего Господь оставил все эти истории нам? Чтобы не попадать туда же, там уже люди побывали, зачем нам, зачем нам повторять ошибки, которые уже не раз повторялись в прошлом? Но вернемся сюда, к колодцу Иаковлева. «Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца; было около шестого часа». «Около шестого часа», по-еврейски знаете, это сколько? Двенадцать. Утро началось, пошел отсчет времени, с шести часов до шести, там ближе к экватору и день не так меняется, как у нас в течение года, там примерно день и ночь равны, если есть небольшое отклонение, это у нас солнце заходит зимой очень рано, а летом очень поздно, потому что мы далеко от экватора, там нет такого расхождения, в Палестине. Так что, «шестой час» – это полдень, 12 часов – это конец дня. Не двенадцать ли часов во дне? День из двенадцати часов, а что это значит, если полдень? Самая жара. Иисус пришел, и сел у колодезя. Что за колодезь Иаковлев? Вы знаете, чем ценно Священное Писание? Иоанн расположил две главы, 3 и 4. И если посмотреть, так отойти и посмотреть, как мы посмотрели на эти две главы, мы увидели мужчину и женщину, в полдень и в полночь. Никогда вы это не увидите, если будете читать под микроскопом Библию. А к сожалению, многие так Библию читают. Сегодня так, где открылось, стих прочитал, ну и ладно. А где, из какой главы, о чем там идет речь? А потом начинают толковать эти стихи. Понимаете, почему много конфессий? Библию не читают так, как она написана. Я убежден, если бы люди читали Библию так, как она написана по книгам, видели все целиком, была бы всего одна христианская конфессия, ну, при условии ещё, что все честно читают. Но если бы мы подходили к Библии, как к Слову Божию, и верили в это, и читали Библию целиком, не выхватывали текст из контекста, мы бы столько увидели! Это действительно было бы для нас откровением! Иоанн увидел откровения, благодаря тому, что он видел все, всю истину целиком. Так вот, очень хорошо, если в Новом Завете вы слышите хоть какой-то малейший намек на историю прошлого. Почитайте, о чем эта история, у колодца Иаковлева. А что это за история, что за колодец Иаковлев? Тут более того, написано: «Приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу». Иаков. Помните патриарха? Дал сыну своему, Иосифу, участок земли. А когда такое было? А где этот участок был? Когда он успел? Вы помните, в Книге Бытие, где об этом идет речь? Вы представьте себе. Иосиф, был еще юношей, когда его братья продали в Египет. Он вернулся после этого в Палестину? Вот, мы встретили в 5 стихе это упоминание. Да? В Книге Иисуса Навина, в 24 главе, 32 стихе, есть интересное замечание: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет, и которое досталось в удел сынам Иосифовым». Слышите? Вернулся. Знаете, как? Кости его вернулись. Когда это Иаков купил, это поле у сынов Еммора, отца Сихемова? Помните, когда? А эта история из Бытие 33 главы. Бытие 33 глава описывает встречу Иакова и Исава, и когда они встретились, «Исав возвратился в Сеир, а Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. Затем Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом». И вот тут 19стих: «И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник; и призвал имя Господа Бога Израилева». А когда Иаков дал Иосифу этот участок? Эта история в 48 главе Книги Бытие. Там Иаков перед смертью благословляет сыновей Иосифа. И в конце главы, в 21 стихе написано: «И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю. И Бог будет с вами, и возвратит вас в землю отцов ваших. Я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев, мечом моим и луком моим». А почему мечом? Разве Иаков не купил этот участок? Почему мечом? Он, что воевал? Нет. Это сражались сыновья Иакова – Левий и Симеон. Нам нужно вернуться опять в конец 33 главы. Там мы читали, что Иаков купил часть поля у сынов Еммора, отца Сихемова. А посмотрите, что в 34 главе: «Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел её Сихем». Дина, дочь Лии – грустная история из жизни семьи Иакова. Прочитайте эту главу. Эта история закончилась кровавым побоищем, которое устроили сыновья Иакова. Когда отец посмотрел на то, что произошло, сказал: «Собираемся, уходим. Вы представляете, что вы сделали? Вы сделали меня ненавистными в этой земле. Вы представляете, что будет, если эти люди соберутся, чтобы отомстить нам?». Так они уходили с этого участка. И теперь, когда Иаков благословлял Манассию и Ефрема, он говорил: «даю тебе этот участок, который я взял мечом моим». Сколько грусти в этих словах, сколько боли в этих словах! И вот годы спустя, Иоанн описывает, как Иисус беседует с женщиной на этом же участке. И слушайте, о чем она говорит: «Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?». Это дочь Иакова. И тогда Иисус говорит ей: «пойди, позови мужа твоег». Представляете? Вы знаете, почему эта женщина пришла в полдень к колодцу? Она очень не хотела никого встречать, в полдень никто не ходил к колодцу, по воду. Она очень не хотела встречаться с людьми, потому что, но если не вопросы, то взгляды, зачем ей все это нужно. Ее знали в городе, но не с лучшей стороны. И все эти слухи, которые ходили, до нее тоже доходили. Ей неприятно было с людьми встречаться. Жизнь такая была. И теперь, когда она пришла к колодцу, «а иудей сидит, все равно не заговорит, потому что у нас ничего общего, у меня свои дела, у него свои», а Он заговорил. И ей пришлось услышать то, чего она очень не хотела слышать: «позови мужа своего». Но вы знаете, если бы она помнила историю, возможно, в ее жизни многое было бы по-другому. Так они начали беседовать с Иисусом. Она один вопрос задает Иисусу после того, как Иисус сказал, что: «если б ты знала с Кем говоришь, ты сама бы просила у Него воды жизни». Знаете, как она отреагировала? «А Ты кто тако? Ты что, больше отца нашего Иакова, который, дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?». Заметьте, Иисус не начал ее учить, Он не читал ей лекции, Он пришел просто, попросил у нее пить, потому что Он действительно хотел пить. Он не стал разворачивать перед ней курсы какие-то по подготовке к крещению. Он использовал каждую возможность. И это настоящая проповедь Евангелия.

Знаете, что у нас, к сожалению, получается так, что мы теряем такие возможности, которые Господь нам предоставляет каждый день поговорить с людьми, а потом, ну, совесть нас мучает, как-то вот это накапливается все, и мы собираемся, но надо же что-то делать, давайте мы что-то сделаем для Господа, давайте мы людям что-то расскажем, давайте мы подготовимся, скинемся, и что-то проведем. И начинаем приглашать туда людей. Они не идут. А знаете, почему не идут? Так потому что они знают, что это специально для них приготовлено. Вот это для них приготовлено. На самом деле, жизнь у них другая, и богослужения у них другие. Конечно, может быть кого-то это и устраивает. Вот те некоторые, они и приходят. Был период такой времени, когда это вдруг свобода наступила, тогда все шли, потому что это было в диковинку, это было необычным. Вы же по себе знаете, что, если вас кто-то пригласит, и они концерт будут для вас устраивать, вы будете в качестве зрителя не так, как обычно они живут. Ну, это не самое интересное, не самое лучшее, чего бы вы хотели. Люди, как правило, они хотели бы прийти к нам, но так прийти, чтобы вы их не замечали. Если они хотят познакомиться с верующими, то часто ходят и хотят, чтобы вы продолжали заниматься тем, чем вы занимаетесь, как будто ничего не произошло. Они хотят увидеть вас реально. Если это богослужение, то вот такое богослужение, какое у вас всегда, каждую субботу, не то, что вы специально для них приготовили, это уже концерт, это уже показательное выступление. А они хотели бы увидеть жизнь вашу. Понимаете, потому немногие идут. А если обычное богослужение, а там вы не подготовились, как следует, ну, они по другой причине не идут. Пришли, вместе с вами поспали и ушли. Потому что жизнь наша такая. А если они еще увидели, что мы пришли, и друг друга обходим стороной, потому что, ну, как самарянка, она не хотела бы встречаться ни с кем. Ничего особенного не надо делать. Живите просто, приходите каждую субботу, из субботы в субботу, задавайте действительно вопросы, которые вас волнуют, читайте то, что действительно вас волнует. И это настоящее богопоклонение. Искусственно не надо. Люди чувствуют вот эту фальшь сразу же, если мы что-то делаем искусственно. И потому не идут. Люди в этом мире насмотрелись очень много фальшивого, искусственного. Им это уже надоело. Они хотели бы воды живой. Эту женщину что-то волновало. И знаете, какой вопрос ее волновал? Именно этот – поклонение правильное. Тот же вопрос, который волнует многих людей. Но они запутались, и во многом мы с вами виноваты. Потому что возможности, которые предоставлялись нам, мы упустили, а потом, наверстывая упущенное, сделали не то. Ну, и кто-то приходит, но далеко не все. Потому что люди ожидают увидеть среди народа Божьего не что-то искусственное, а жизнь настоящую. И, в конце концов, самарянка задает этот вопрос Иисусу и спрашивает: «Вижу, что Ты пророк; Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме». «Как быть, где правильно, скажи? Куда идти?». Похоже, этот вопрос ее тоже мучил давно. Она понимала, что что-то не так. Не может быть, что и те правы, и те правы, и они никак не могут найти общий язык друг с другом, не могут прийти к чему-то единому. И она спрашивает: «скажи мне, вижу, что Ты много мне сказал то, что я скрывала от других. Из этого вижу, что Ты пророк. Значит, Ты можешь ответить и на этот вопрос: «где поклоняться, куда ходить, куда пойти?». И что ей Иисус говорит? Сначала Он сказал в принципе. «Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». «Вообще, дело не в месте» - говорит Иисус. Никуда. А как поклоняться? «В Духе и истине». Это в принципе то, о чем мы говорили – не искусственно. И еще что? «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев». Интересно Иисус говорит – «спасение о иудеев». Она, фактически, Его спрашивает: «Скажи куда пойти, куда податься? Иудеи говорят одно, наши отцы говорят другое. И я вот, как-то на распутье, вижу, что Ты пророк, скажи». Что Иисус говорит? Помните, откуда Он идет, помните, почему Он идет, как начиналась наша глава? Почему Он оттуда идет? Смотрите, в Евангелии от Иоанна, Иисус приходит в Кану – 1 часть в Кане совершает чудо; потом идет в Иерусалим, на праздник. В Иерусалиме на празднике, во 2 главе, Иисус приходит в храм, и видит там безобразие большое, наводит порядок, изгоняет всех продавцов и спекулянтов. Говорит: «Быть такого не должно в доме Отца Моего». Люди начали говорить об Иисусе: «Великий, сильный учитель, пришел, навел порядок». Начали говорить об этом. Вот отсюда слухи пошли. Ну, и из-за этих слухов, вроде хороших в пользу Иисуса, но, Иисус понял, что надо что-то менять. И Он уходит из Иерусалима. А эти слухи дошли до фарисеев, а фарисеи, конечно, это всё им не дает покоя. Понимаете, почему Иисус ушел из Иерусалима? И теперь Он уходит из Иерусалима, а самарянка говорит: «скажи, там кто прав в Иерусалиме или у нас, в Самарии? Как вы думаете, где Иисус комфортнее Себя чувствовал – в Иерусалиме или в Самарии? Знаете, многие приходят, говорят: «А в этой Церкви нет любви, иду в другую. Если бы по этому признаку Иисус судил, что бы Он сказал: «нет, только не Иерусалим, там нет любви, Я сам оттуда иду, Я уже там побывал. Если и ты туда пойдешь, сделают тебя еще хуже себя». Иисус говорил об этом, помните? Что сделали фарисеи? Они, если обходят море и сушу, чтобы кого-то обратить, и когда находят кого-то, то делают его хуже, чем был. Представьте себе, самарянка спрашивает Иисуса: «куда податься, где истинная вера, к кому – в Иерусалим или Самарию?» А Иисус говорит: «От иудеев. Иудея. Туда надо идти». «Слушай, а Ты откуда идешь? Чего ж Ты не остался Сам?». Что мне нравится у Иисуса, что Он был честным, даже если это невыгодно. И Он оставил нам этот же пример. По-человечески, выгодно Ему было сказать: «не ходи туда». Но Он теперь говорил не о людях, а об учении, о Церкви. Часто мы путаем две вещи – Церковь и люди, хотя Церковь состоит из людей, Церковь это люди. Но есть учение, которое они исповедуют. Помните, что Иисус о фарисеях говорил? «Что они говорят, правду говорят, слушайте, это правда всё. Но пожалуйста, не живите так, как они живут, не поступайте по делам их». Вот в этом Иисус теперь проводит границу и говорит: «Ты говоришь о Церкви – туда, там правда, там истина, спасение от Иудеев. О людях, ну, если хочешь о людях, послушай слухи, и ты все узнаешь – и правду и неправду. Это другой разговор, где какие люди? Потому что, вообще-то, на земле, с людьми туговато, немного найдешь хороших людей. «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся». Еще что Иисус говорил в этом стихе? Надо знать, что ты делаешь вообще. Бессмысленное поклонение, просто обряд ради обряда, это не та религия, которую ожидает Бог. Помните? «Тогда придите и рассудим». Господь ждет нас, что мы будем осмысленно поклоняться Ему – в Духе и истине. Не просто, как все, так и я, не просто, куда все, туда и я, как удобно, как принято, а как правильно, даже если это неудобно, даже если это не принято. Это то, что Иисус говорил самарянке, и то, ради чего Он пришел на эту землю. Вы знаете, то что Иисус делал, было неудобным. Он часто оставался одиноким именно потому, что все, что Он делал, делал как правильно, а не как удобно. И именно по этой причине Он умер, потому что был для кого-то неудобным. Но Он остался верным Своим принципам. Эта та истина, которую Он принес нам Своей жизнью. И Он хотел бы, чтобы наша вера в Бога была разумной. Помните, как Евангелие от Иоанна начиналось? Он – Слово, Которое существовало от начала, Которое сотворило весь этот мир, Он – предвечное Слово, пришел в этот мир, чтобы просветить этот мир. Он был Свет истинный. Слышите? Просвещает всякого верующего в это Слово, в этот Свет. Какое сочетание интересное у Иоанна! Слово является Светом, которое просвещает. С чем это связано? Фактически, у всех народов, и в нашей истории, если не забыть историю, просвещение началось с чтения Библии, и с написания Библии. Язык наш письменный появился благодаря Священному Писанию. И вы понимаете теперь, как Евангелие от Иоанна в истории для нас звучит: «Слово воплотилось», и мы увидели эти слова. До того, как мы научились писать, мы слов не видели. Теперь я смотрю, я вижу Слово. Какая живая притча, которая мне должна бы напоминать о Христе, потому что все наше образование, помните, стало возможным благодаря Слову Божию, в буквальном смысле этого слова. У нас не было бы письменности без Слова Божьего. И теперь, а если взять историю других народов, вы знаете, что первые учебные заведения были там, где люди изучали Библию. Первые учебные заведения – это по сути были семинарии духовные. Ничего другого не изучали. В начале изучали Священное Писание, а потом начали изучать и другие науки. Первые университеты появились при монастырях. Почитайте историю. Хорошо помнить историю. Если бы мы помнили историю, мы бы понимали сущность многих вещей правильно. Слово пришло в наш мир, чтобы нас просветить. Когда Иисус разговаривал с самарянкой, Он говорил об этом: «мы не просто кланяемся в темноте, мы знаем, что делаем, мы понимаем, в Кого верим, мы не делаем, потому что так принято. Именно этим отличается человек от животного. Мы руководствуемся не инстинктами, мы не растворяемся в толпе, как все, так и я. По крайней мере, так должно быть. Мы руководствуемся разумом. И это то, ради чего Христос пришел на эту землю, чтобы поднять нас и сделать людьми, чтоб мы отвечали за свои поступки, чтоб мы отдавали отчет каждому своему слову, чтоб мы понимали, что делаем и зачем. «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в Духе и истине». Эта беседа Иисуса с самарянкой помните, как закончилась? Она напоила Иисуса? Она забыла, зачем пришла. Она побежала в селение и говорит: «Пойдите, посмотрите, Кого я встретила – это Мессия. Я не нахожу другого объяснения тому, что я видела и слышала. Послушайте, что Он мне рассказал. Пойдите, сами посмотрите». «Тогда женщина оставила водонос свой, и пошла в город и говорит людям: Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделал: не Он ли Христос? Они вышли из города, и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! Ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве».

Может быть, и с нами бывает такое, что мы ждем какого-то особого события, когда наступит жатва, отсчитываем дни, когда мы, наконец-то, дружно как возьмемся и завершим дело Евангелия. А Иисус что говорил? Откройте глаза, и посмотрите, уже давно пора, используйте каждую возможность. И вы увидите, сколько еще людей готовы последовать за Иисусом. Только делайте это естественно. А для того, чтобы так проповедовать, надо так жить. Понимаете, вот, в чем особенность этой религии, религии, которую предлагает Иисус – так жить надо. И тогда все так просто. В первую очередь, надо быть честным по отношению к себе, и тогда всё так просто. Что делал Иисус? Просто попросил пить. А что получилось? Пришел весь город. И что увидел? Чем выделялся Иисус, там у колодца? И что увидела женщина в Нем? И что этих людей привлекло? - «Не знаю» - говорит – «идите, посмотрите сами. Он мне сказал такие слова!» Знайте, что истинная религия – это Слово Божие, и ничего более сложного. Вот, что должно нас наполнять – Слово Божие, знание того, как Бог вел нас и Свой народ в прошлом. И зная это, вы дадите людям то, в чем они так давно нуждаются. Иисус проходил через Самарию. Он учил Своих учеников, что людей нужно спасать сейчас. Не нужно ждать какого-то особого времени, нужно использовать любую представившуюся возможность. Они находились на земле, которую когда-то приобрел Иаков. И первое, что сделал Иаков на этой земле, поставил жертвенник и призвал имя Господа Бога Израилева. Пока отец думал о богопоклонении, дочь думала, как весело время провести. И теперь, Иисус встретил на этой земле женщину самарянку, дочь Иакова. Теперь ее волновал вопрос богопоклонения, а Иисуса волновала ее жизнь.

Какой бы ни была ваша история, какими бы сложными вам не казались вопросы, которые вы решаете, помните, что Он настолько же заинтересован в вашем счастье, как это было две тысячи лет назад. Он так же готов утолить вашу духовную жажду, как тогда у колодца Иаковлева. Не бойтесь прийти к Нему, не бойтесь всё Ему рассказать, Он и так все знает. Сложите это бремя у ног Иисуса, и вы почувствуете легкость, и вы обретете радость, и вы не будете жаждать никогда. Аминь.

Расстояние

В этой же 4 главе, с 43 стиха начинается другая история: «По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею». Откуда? Из Самарии идет в Галилею. «Ибо, Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве». Вот такое вступление перед историей, которая будет записана Иоанном дальше. «Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видевши все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник». Что сделал в Иерусалиме в праздник? Выгнал всех продающих, покупающих – это то, что во 2 главе, во второй части записано. Так получилось, что Иисус сначала был в Кане, это Галилейская Кана, в Кане Галилейской, потом оттуда, после чуда, Он идет в Иерусалим, в Иерусалиме очищает храм, и потом возвращается опять в Галилею, проходит через Самарию, встречается с самарянкой, очень плодотворная была беседа, весь город принял Его как Мессию, Он пробыл там два дня и идет дальше, проследовал дальше, в Галилею возвращается. 46 стих: «Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино». Всё Евангелие от Иоанна завязано, все главы. Иоанн говорит: «помните 2 главу, вот туда же Иисус возвращается». «В Капернауме, был некоторый царедворец, у которого сын был болен». В Капернауме? А Капернаум что это за город? А Капернаум – это город, где теперь жил Иисус. Помните, в первой главе Иисус, когда двое учеников спрашивают: «где живешь?», идет в Капернаум, в свой дом и там принимает гостей. Капернаум – это город на побережье Галилейского моря, это более деловой город, там были рыбаки, там проходили все торговые пути через Капернуам, и тут мы встречаем, что в Капернауме был некоторый царедворец, ну, а если царедворец, то там и какая-то была резиденция царя. Это был влиятельный иудей, известный в Капернауме, и у этого царедворца сын заболел. «Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». «Царедворец говорит Ему: Господи! Приди, пока не умер сын мой». Евангелисты под вдохновением вы выбирали такие слова, такие выражения, чтобы передать самую важную информацию. Мы, когда читаем, важно обращать внимание на каждое слово, чтобы представить полную картину всего происходящего. Смотрите, просто Иоанн описывает, что Иисус вернулся из Иудеи в Галилею, пришел в Кану Галилейскую, а недалеко от Каны, Капернаум, там жил царедворец, там жил Иисус тоже, в Капернауме. Царедворец из Капернаума, услышав, что Иисус в Кане, приходит в Кану и приходит к Иисусу, потому что его сын при смерти, и просит Его, 47 стих, «придти и исцелить сына его». 48 стих: «Иисус говорит ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Тот просит исцелить сына, а Иисус вот так отвечает. И 49 стих, царедворец продолжает: «Господи! приди, пока не умер сын мой». Очень трудно людям признать в Иисусе Мессию. Особенно это было трудно тем, среди которых Он жил. Не случайно, этот отрывок начинается с замечания. Иоанн вспоминает это, что Иисус говорил, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Под таким заголовком мы и читаем всю эту историю. Иисус, когда царедворец просит Его об исцелении, останавливается и говорит: «не поверите, пока не увидите что-то сверхестественное». О чем говорят эти слова? Что было бы Иисусу приятнее: чтобы люди верили Ему просто, потому что Он сказал, или чтобы они верили под давлением чудес? А там уже что верить, там ты видишь, там уже и некуда деваться. Если придет кто-то и совершит чудо и скажет, что я особый человек, ну, я и так вижу, что ты особый человек. Как вам кажется, что приятнее было бы Иисусу, чтобы просто так верили, или заставлять людей поверить? Понимаете, в этих словах есть досада какая-то. «Ну, что с этими людьми сделаешь, нужны чудеса и всё». Вы знаете, Иисус никогда чудо ради чуда не совершал. И когда не нужно было, Он так и ответил: «не будет вам чудес, хватит вам знамения Ионы пророка». Но, в этом случае, Он просто говорит: «Ну, что поделаешь, надо исцелить». Трудно было царедворцу поверить в Иисуса, потому что, ну, мы можем только предполагать, что он хорошо знал Иисуса, Его происхождение, а вполне возможно, что они где-то на одной улице жили, потому что Иисус жил в Капернауме в то время. Легче довериться кому-то, кого ты не знаешь. Но когда ты видел Его маленьким ребенком, Он на твоих глазах рос, Он так же, как и все, помогал отцу, и Он велик? «Так это же – сын плотника. Он – Мессия? Да мы знаем Его! Он из Назарета». Понимаете, такое отношение мешает. Вообще, это проблема. Это проблема, с которой сталкиваются люди либо великие, либо занимающие какое-то положение, они всегда сталкиваются с проблемой, как строить отношения с другими людьми. И особенно трудно строить отношения с родственниками, с соседями, на глазах у которых ты рос, и они все о тебе знают. Если вы посмотрите, как живут знаменитости, они стараются оградить себя от всех, от всего мира, потому что это им мешает, им очень трудно в этом плане, они по-другому живут, они особо живут, они стараются установить какое-то расстояние между собой и остальным миром. Почему? Ну, в силу того, что мы люди очень интересные. Пока вот это расстояние существует, мы смотрим снизу вверх на великого человека, мы робеем, мы, ну, одним словом, мы понимаем, что это великий, а кто я, этой личности великой, известному человеку, подпустить нас ближе. И у нас есть такое свойство – сначала мы робеем, а потом, дай волю, мы уже наглеем. И люди, которые почувствовали это, как результат, они стараются установить такую дистанцию и никого к себе не подпускать, чтобы им не мешали жить и работать. Вот, теперь представьте себе Иисуса. Ну, если был какой-то великий человек на этой земле, то это Иисус. Как Он будет вести Себя с людьми? Ведь эта проблема существует, люди, они есть люди. Те, кто в Назарете Его знали с детства, как они будут к Нему относиться? Ну, с одной стороны, они гордятся. «О, там в Иерусалиме, это ж наш земляк был, смотри, вот какой молодец! Он же пошел, навел такой шорох в храме, все разбежались. Порядок! Какая-то гордость. Это же наш, наш человек!». Ну, а теперь, этот наш человек вернулся. Пока мы говорим о Нем, мы говорим о Нем с гордостью какой-то. А теперь, какие у нас будут отношения с Ним? Вот, Он пришел. И вот, с этой проблемой сталкивается Иисус, потому Он это замечание говорит. «Ну, что вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». Царедворец говорит Ему: «Господи! Приди, пока не умер сын мой». Борьба происходила в этом человеке. С одной стороны, он знал многое об Иисусе, он слышал, что Он сделал в Иерусалиме, он знал, что Иисус живет в Капернауме, он знал, что Иисус из Назарета, он многое знал об Иисусе. Он был не каким-то простым человеком, он был царедворцем, он был известной личностью в Капернауме, в какой-то мере, у него вот эта борьба происходила наподобие борьбы Никодима. Помните? И он нуждается в Иисусе теперь, так же как Никодим нуждался в Иисусе, только царедворец нуждается в исцелении. И вот эта борьба происходила. Ну, а другой какой выход? Сын при смерти, а это шанс, он знал, что Иисус исцеляет, что Он может помочь. И вот такое отношение, как у всех, кто считал, что Иисус — это их даже заслуга какая-то, потому что Он либо родственник, либо земляк. И с этой борьбой внутри он приходит к Иисусу: «приди, пока не умер сын мой». Когда Иисус сказал ему, что «вы не поверите», он понял, что Иисус видит эту борьбу, Он понимает, что в нем творится. После этих слов, Иисус фактически, ему сказал эти слова. И потому он ухватился за эту единственную возможность. И в 49 стихе умоляя, сказал: «Господи! Приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров». В Евангелиях не так много чудес на расстоянии. В Евангелии от Иоанна большая часть таких чудес записана. Но, это на большом расстоянии. Это чудо на большом расстоянии. Особенность Евангелия от Иоанна в том, помните, что Иоанн писал людям, которые жили на границе 1 и 2 века. Это те христиане, которые переживали о Церкви, думали, что дальше будет с Церковью, это тот период, когда все ученики умерли, Иоанн один остался. Иоанн пишет Евангелие свое именно христианам, чтобы укрепить их веру, несмотря на то, что теперь ни одного ученика с ними не будет, их веру нужно укрепить. И что теперь? Мы встречаем вот это чудо на расстоянии. Вы помните еще чудеса, подобные этому, которые совершил Иисус? Сотник. Откуда, между прочим? Из какого города? Кто-то помнит? Тоже Капернаум. Сотник тоже из Капернаума. Вот повезло этому городу – два одинаковых чуда, и больше никому. Другие чудеса, Иоанн просто описывает так и выбирает такие чудеса, где Иисус. Вы не увидите Иисуса, прикасающегося во время чудес. У других евангелистов – Иисус пришел, возложил руки на него, прикоснулся, исцелил. Но Иоанн выбирает такие чудеса, где Иисус только словом исцеляет. А это особое чудо, которое только у Иоанна записано. Почему Иоанн приводит это чудо? Чтобы укрепить веру. И он этой историей показывает христианам – для Иисуса расстояние не имеет значение. Не обязательно, чтобы Иисус присутствовал лично, чтобы вам помочь. Знайте, несмотря на то, что Иисуса нет с вами, несмотря на то, что Его учеников нет в вашей среде, Иисус все так же силен, вам помогать. Не верите, читайте 4 главу Евангелия от Иоанна – Царедворец. Есть у вас какое-то сомнение – читайте эту главу, эту историю. Он скажет слово где-то далеко, а чудо совершается у вас дома. Иоанн специально выбирает истории, которые помогут укрепить веру христианам, не имеющим таких преимуществ, какие были у учеников Христа. Более того, Иоанн показывает, что вы в лучшем положении. Потому что вы не видели Иисуса ребенком, в плотницкой мастерской, вы не жили с Ним на одной улице, и вам легче Его принять как Мессию, чем тем, кто виделись с Ним каждый день. Нет той борьбы, которая была у царедворца, у жителей Назарета. Когда, помните, Иисуса пригласили читать Священное Писание, так как Его слушали? Вы представляете себе солидных мужей в синагоге, которые сидели и слушали, как Иисус читал Священное Писание? Мне кажется, что они меньше слушали, что Он читал, а больше, может по-доброму, говорили: «Ты смотри, как Он вырос, как Он вырос! А был-то каким! Как сейчас помню, вот там бегали с моим». Представляете себе, ну,чисто человеческое такое отношение. А Иисус же им читал, а вот это всё мешает. Это если по-доброму, а если там ещё примешивались какие-то чувства, очень человеческие – зависти там, это тем более мешает. Иоанн выбирал эти истории, чтобы показать: «вы видите, у вас преимущества, для вас Иисус авторитет и ничто не мешает Ему оставаться таким авторитетным для вас». Очень трудно Иисусу было, когда Он приходил в Назарет, очень трудно Иисусу было совершать служение в Галилее, где Его считали своим, и даже в какой-то степени, обязанным – ну, они же свои. Правда, труднее всего в семье проповедовать? Это та же проблема. Правда, очень трудно рассказать, и научить кого-то, с кем в хороших отношениях – сделать замечание, подсказать. Это та же проблема. С этим сталкивался Иисус. И потому, Он когда опять вернулся в Свой город, и в Галилею, когда возвращался, говорил: «Трудно в Своем отечестве, столько преград, столько барьеров надо, столько стен нужно пробить чудесами. Знаете, как тяжелой артиллерией, чудесами надо все эти стены разбивать, чтобы достучаться, чтобы что-то преподать». Иисус говорит ему: «Пойди, сын твой здоров».

Я хочу, чтобы вы увидели Иисуса и людей, и чтобы понимали, с чем Он сталкивался. Потому что нам с вами придется встречаться с теми же проблемами. Если мы принимаем от Него поручение: «идти в этот мир и нести эту истину людям», то знайте, вы столкнетесь с теми же проблемами. Вы увидите тех же людей, которые точно так же вас изучают, точно так же к вам относятся, точно так же вас слушают, и точно так же вам сопротивляются, точно так же о вас всякие слухи распускают, точно также вам не верят, как это делали когда-то Иисусу. Вот, почему Иисус говорил: «А что вы хотели, ученик не больше Учителя Своего, как относились ко Мне, так будут к вам относиться. Но тем не менее Он говорит: «Я вас посылаю, идите и проповедуйте сие Евангелие Царствия до конца времен и до концов земли, до тех пор, пока Я не приду, чтобы вас всех забрать к Себе». И если Иисус дал нам такое поручение, Он и показал, как решать все эти проблемы, как преодолевать все эти трудности. Потому что мы имеем дело с людьми. Самые ценные уроки в Священном Писании – это те уроки, в которых Господь учит нас, как преодолевать вот эти человеческие барьеры, человеческие склонности, в отношениях особенно. Как понимать, что происходит с человеком, почему он вас не слушает, почему он не принимает такую явную истину, и как все это преодолевать. Потому что, если все это игнорировать и не учитывать, вы знаете, мы впустую пытаемся что-то сделать. У нас ничего не получится. Именно поэтому Он пришел на землю, чтобы вы увидели на Его примере, как Он приходил, как Он начинал разговаривать с людьми, и что им мешало в разговорах. Как Он пытался помочь человеку, и что мешало. И как Он в каждой отдельной ситуации решал проблему? Смотрите, что Он делает здесь, с царедворцем? Он не идет с ним домой. Он просто говорит: «Иди, Я все решил, там порядок». Понимаете, что Он сделал? Напоминает вам эта история историю Неемана, помните? А давайте, посмотрим, что тут общего? Нееман – великий человек? Царедворец, в своем смысле, да? Потому что, он второй после царя. Он там, военачальник царя Сирийского. Что он думал? «Ну, я иду к пророку Божьему, он-то должен меня как-то почтить». И что получает? «Иди, там твоя проблема уже решена. В Иордане». Как будто, то же самое, что люди этого мира делают. Правда? Сразу расстояние такое. Правда? Тот не успел прийти… А как люди в этом мире, как поступают? «О, царедворец. Знаешь, это в общем-то, хороший человек, может быть, мне пригодится». Правда? «Где-то, ну, жизнь такая штука, стоит связи налаживать, обзаводиться ценными людьми. Завтра, смотришь, и там что-нибудь понадобится, какую-то справку, а это свой человек. Тут не просто надо его исцелить, его сына исцелить, может быть зайти на чай, поговорить о том, о сем» Понимаете? Это так люди поступали. А знаете, что Иисус по этому поводу говорил? Иисус, если помните, однажды ученикам говорил: «Если зовешь кого-то в гости, зови таких, которые тебя не могут пригласить. Накорми их, не делай так, чтобы потом тебя отблагодарили, не приглашай с расчётом. Делаешь доброе дело, не делай с расчетом, хочешь что-то дать, дай так, чтобы правая рука не знала, что левая сделала. Потому что, скажу вам, так делают язычники. Но вы-то! И они получают себе свою награду, они себе уже рассчитали всё, у них все взвешено, они ни шага без выгоды не делают. Я принес вам другую религию, другой образ жизни. Вы не должны так поступать». На первый взгляд, только кажется, что Иисус поступил, как великие люди мира сего поступают. Раз – и расстояние. Нет. Как раз, великие мира сего, они бы именно, в этом случае пошли бы на чай, потому что это царедворец, именно в этом случае. В чем разница? Понимаете, в чем разница? Что Иисус дальше ученикам говорил? «Зови тех, кто тебя не могут отблагодарить – хромых, слепых, от которых ты выгоду не получишь». В притче Он так рассказывал, как царь поступил. Помните? Он всех пригласил, но те не пришли. А почему не пришли? Ну, они не ходят, абы куда. Они ж тоже, с расчетом. А он тогда всех пригласил, по перекресткам, дорогам прошелся, по изгородям. Нашел, собрал на брачный пир. Иисус говорит: «вот так вы должны поступать». Понимаете, принцип, как строил Иисус отношения, прямо противоположен тем принципам, по которым строят свои отношения люди мира сего, прямо противоположен. Что у нас принято? Ну, посмотрите, вы же видели это не раз. Что у нас принято? Если у тебя есть начальник, и у тебя есть подчиненные. Ну, почти у всех это есть. Есть, кто вверху, есть, кто – внизу. С кем надо в лучших отношениях быть, скажите? А если о деле думать? С тем, кто внизу. Понимаете, если ты думаешь о себе, то разумнее с начальником быть в хороших отношениях, а тех, как придется, переживут. А если ты о деле думаешь, то ты будешь строить отношения со своими подчиненными. Иисус пришел, чтобы перевернуть неправильное представление об отношениях. Весь мир, к сожалению, строит так отношения, потому что думают не о деле, а о карьере, а это неправильно. Иисус пришел, чтобы служить. Помните? Везде Он говорит: «ибо Сын Человеческий пришел, чтобы послужить». А что это значит? Послужить кому? А что это значит? Не тому, кто может Его озолотить или воздать Ему. Он собрал всех нуждающихся. Он вообще-то, всех приглашал наравне. Он никогда не заискивал перед вышестоящими. Он относился ко всем одинаково, потому что Он пришел совершить миссию, Он не пришел заработать авторитет, Он не пришел на эту землю, продвинуться по лестнице карьерного роста, Он пришел на эту землю спасти, спасти погибших. И в первую очередь, Он знал, что надо перевернуть вот это представление о дружбе, о отношениях между людьми, о служении, все это надо поменять. Трудно это меняется, очень трудно. Иисус продолжал и продолжал этому учить. Вы представляете, насколько это трудно было. Ученики спорят, кто больше, а Иисус им пытается внушить: «Не об этом Я говорю, Я пришел служить. Кто больше? Больше тот, кто будет всем слугою». И как-то это не вмещалось в головы учеников. Как так? Потому Иисус говорит царедворцу: «Иди, там уже все, там уже все решено». Эта история очень интересно описана в книге «Желание веков» – история о царедворце. Когда он пришел к Иисусу, когда он увидел Его в простой одежде, в толпе людей и в то же время, масса народа теснилась вокруг Иисуса. Вы представляете, с одной стороны, какая борьба в нем происходила. С одной стороны, он видел дела Иисуса, видел, что это незаурядная личность, с другой стороны, внешне ничем Он не привлекал, ничего особенного, «да, я Его знаю». И такая борьба происходила в нем. А Иисус говорит: «иди, там все решено». И он пошел. Написано, что он пошел и пришел на следующий день, он не торопился домой. Его встречают и говорят: «Сын здоров». А он, как будто, не удивился. Какой-то странный вопрос задает: «А когда ему стало легче?» Представляете, сын был при смерти, ему это сообщают, а он говорит: «А в котором часу скажите, пожалуйста, засекли время?» «Какая разница! Сын здоров, был при смерти, он мог умереть!» «Мне надо знать, в котором часу?»Ну, ему сказали: «это вчера было». И он успокоился, и он воздал славу Богу. Потому что он понял, это было в тот момент, когда Иисус сказал: «иди, сын твой здоров». Если у нас перевернется представление об отношениях, если у нас перевернется представление о нашей миссии, о нашем служении, и станет правильным, таким, каким ожидает Иисус, если наши отношения на работе, в семье, с соседями будут построены правильно, по тем принципам, которые проповедовал Иисус, вы знаете, мы будем необычными людьми, мы будем удивительными людьми для людей, мы станем великими людьми! Вы знаете, чем великие люди отличаются? Вот царедворец, когда он пришел, и ему сказали, что сын твой здоров, и он спрашивает, а в котором часу это было. Вы знаете, это великий человек. Вам нравятся люди, которые неординарно отвечают, необычны, не как все? Царедворец стал особым человеком. Почему? Потому что он встретился с Иисусом, потому что он понял важную истину. Знаете, какую? Он понял, что расстояние для Иисуса ничего не значит. Это та истина, которую Иоанн в своем Евангелии начинает доносить своим читателям. «Знаете, присутствие физическое необязательно. Для Бога расстояние ничего не значит». Понимаете, почему Иоанн начинает свое Евангелие словами: «В начале было Слово». Слово – на расстоянии. Вы знаете, Иисусу не нужно было подходить близко. Он сказал слово, и Земля появилась, Он произносит слово, и деревья произросли, Он произносит слово, и звезды засияли. Вы понимаете, с Кем вы имеете дело? Поэтому вам говорю, вовсе необязательно, чтобы Иисус ходил среди вас по земле. Он настолько же силен как лично, среди вас присутствуя, настолько силен и на расстоянии. Царедворец понял эту истину. Для него это важно было – «в котором часу?». И он понял, Иисус способен и на расстоянии, для Него расстояние ничего не значит. Люди стараются искусственно расстояние устроить. Иисус сокращает эти расстояния. Люди, чтобы себя оградить, обезопасить, расстояния устраивают. Иисус – Ему все это не препятствие. Самое большое препятствие для Иисуса – это наше нежелание. Но Он готов, Он готов преодолеть и это. Только бы мы не сопротивлялись. Если Он увидит борьбу, Он поможет, Он хочет спасти, и Он ради этого пришел на землю. Он преодолел такое расстояние, чтобы прийти на Землю. Не сделает Он большего? Он знает, когда и как это делать, для Него нет ничего невозможного, потому что это то Слово, которое было в начале. Это был Свет. Вы знаете, самая большая скорость, говорят это скорость света, по крайней мере, известная для нас. Так вот, Иоанн начинает так свое Евангелие. Иисус преодолел все расстояния, потому что Он свет. Знайте, что Он готов прийти к вам на помощь, где бы вы ни находились и очень быстро. Если вы чувствуете, что есть где-то препятствие, то мы его построили. Построили неправильным отношением с людьми и с Богом. Потому что у нас перевернутый мир в голове, у нас перевернутые представления о дружбе в голове, у нас перевернутые представления о работе в голове, о служении в голове. Как Иисус хотел бы это всё поставить на свои места, как Он хотел бы нас научить нормальным человеческим отношениям! Сегодня мы живем в век озабоченных людей. И знаете, чем озабоченных? Править, править, управлять другими. Потому что это отец всякой неправды, это у него было желание, быть выше всех. Иисус пришел на Землю для чего? Говорит: «Пришел служить». Он склонился, как можно, ниже.

Отец всякой неправды, он, называемый дьяволом и сатаной, как Священное Писание его называет, он пришел, чтобы всех подчинить себе. И потому он, поразительно, как в этом мире, как это все передается, как люди впитывают вот эти принципы. Они сразу же, как только, заполучают какую-то власть, он уже знает, как себя вести. Поразительно, удивляюсь. Часто не понимаешь, нигде не учился, а он знает, как себя вести, как кого поставить на место, как расстояние устроить. Он знает, как с кем говорить. Понаблюдайте. И как это у них получается? Точно получается, как о Христе говорили, только прямо наоборот. О Христе, когда священники и книжники наблюдали за Иисусом и слушали, как Он объясняет Писание, говорили: «Как это Он знает, нигде не учившись?». Сейчас не зависит от того, раньше это зависело от образования, сейчас не зависит. Этому всему можно научиться, есть разного рода философии. Макиавелли учил, говорил: «Людей не нужно любить, потому что вы не можете всем свою любовь дать, вы просто не можете. А тех, кому нет, тех больше. Не выгодно. Людей не надо любить. Надо делать так, чтобы они вас боялись, и тогда вы преуспеете. Если вы будете сдерживать свое обещание – вот назначили встречу, и придете вовремя, это не выгодно. Вам лучше не сдерживать свое обещание. Вам лучше опаздывать, вас будут уважать, вас будут бояться, и потому вас будут уважать». Целые труды написаны подобного рода. Но, что поразительно, многие, кто сегодня так поступают, этих трудов не читали и не знают. Откуда это вдохновение? В Библии написано: «великая тайна беззакония». Иисус пришел на эту Землю и предлагает совершенно другое: «Люби. Вы будете ненавидимы всеми людьми, но не прекращайте любить. Вы будет делать добро, делайте добро, даже тем, кто вас будет гнать и ненавидеть». Это была непопулярная истина, но правильная. Иисус сделал все и на Своем примере это показал. Иисус сделал все, чтобы спасти нас. Чтобы спасти и поменять наши представления об отношениях, о жизни на этой земле, и научить нас любить, любить по-настоящему, не по расчету, не за что-то. Это не любовь. Любовь за что-то – это не любовь. Иисус пришел нас научить настоящей любви. И Он это показал, Он явил эту любовь, чтобы мы опять стали людьми, чтоб мы руководствовались в жизни нашей не тем, что выгодно, а тем, что правильно, чего бы нам это ни стоило. Это второе чудо совершил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею. Вот об этом 4 глава. Пусть Господь поможет всем нам правильно строить отношения, особенно, в наших семьях, где очень нелегко. Он это прошел. Пусть Господь поможет нам правильно строить отношения среди наших сотрудников по работе, где нелегко. Но Он это прошел. Пусть Господь сделает нас светом на нашей улице, где мы живем, может быть, с детства, и все нас знают. Это нелегко, но Он это прошел. Но если мы пойдем по Его следам, очень легко. Вы будете всегда самим собой. Вам не придется одевать маску, вам не придется играть роль, вам не придется лукавить и обманывать, это намного сложнее, чем быть самим собой. И просто честно, бескорыстно жить для других. И ваша жизнь наполнится светом, и вы станете светом, и вы сможете действительно просветить всех, кто с вами соприкасается. Вы действительно, станете благословением для всех людей. И может быть, у них что-то перевернется и станет на свои места. Может быть, у них представление о том, что правильно, поправится. И мы опять станем людьми. Да поможет вам в этом Господь. Аминь.

Сложный урок

Сегодня мы откроем другое Евангелие, Евангелие от Луки 5 главу. Вот так она начинается: «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети». В этой главе, если вы откроете и посмотрите, вы увидите, что в этой главе Иисус призывает учеников следовать за Ним. Просмотрев все Евангелия, вы обнаружите, что Иисус в других обстоятельствах тоже приглашал, тех же учеников следовать за Ним. И на первый взгляд, непонятно, в каких же обстоятельствах Иисус приглашал того же Петра, последовать за Ним, сделаться Его учеником. Потому что, помните, мы в Евангелии от Иоанна уже встречали, как Петр последовал за Иисусом. Здесь мы опять увидим Петра, и опять Иисус его приглашает, но в других обстоятельствах, оставить всё и последовать за Ним.Так как евангелисты не преследовали цель всё записать в хронологическом порядке, как дневник, что происходило, в какой день и в каких обстоятельствах, они выбирали события, которые хотели описать, и не всегда в том порядке, как всё это происходило. Потому не всегда легко в Евангелиях увидеть, что в каком порядке происходило, и какая история раньше, а какая история произойдет позже. Потому что не это была цель Иоанна, Луки. Они преследовали другую цель, более важную, на их взгляд, рассказать о том, кем был Иисус, чему Он учил, рассказать о Его характере, рассказать о Его миссии, зачем Он сюда пришел. И понятно, что они не распылялись на какие-то другие цели. И вот, в Евангелии от Луки, мы встречаем Иисуса. Так начинается, эта глава: «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети». Увидели картину? «Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки».

Иисус часто учил на полях, на берегу озера, народ собирался, чтобы Его слушать. И вот, один из таких случаев, народа было много, и они Его теснили, ну, каждый хотел поближе, и так получилось, что Иисус оказался на берегу, на самом берегу. Для того, чтобы удобно было проповедовать, Он увидел две лодки. Написано, что одна из них была лодка Петра. И Он вошел в эту лодку, немножечко отплыл от берега, и получилась такая своего рода кафедра, амфитеатр, естественная сцена. И Он смог удобно видеть людей и говорить с людьми. Знаете, это немаловажный момент расположения. Здесь, ну, что имеем, то имеем. Но, это не самый удобный вариант для того, чтобы проповедовать, для того, чтобы какую-то речь произносить. Есть чисто психологические моменты, которые хорошо учитывать. Ну, к примеру, один из таких моментов, которого здесь, фактически, нет. Знаете, вот для публичных выступлений, к примеру, очень важно, всю аудиторию видеть для выступающего, видеть под острым углом. Понимаете? Ну, в худшем случае, под прямым углом, но не под тупым. Понимаете? Потому что, это создает какие-то неудобства, и приходится привыкать. Конечно, если нет лучших условий, то постепенно привыкнешь и к такой ситуации, человек к чему не привыкает? Но, вообще-то, хорошо занять удобную позицию, и тогда не отвлекают вот такие неудобства, зрительный контакт очень важен. Это справедливо к любому выступлению публичному.

Мы видим здесь Иисуса, который тоже создавал Себе условия, вот там, где Он находился наилучшие, какие можно было создать. И так как Его прижали к берегу, Ему было неудобно говорить так, чтобы видеть людей, и Он вышел из этого положения тем, что вошёл в лодку, и не просто вошёл, а написано, «немного отплыл от берега». И тогда, вот этот угол нужный, нужное расстояние у Него образовалось. Теперь Он мог удобно говорить людям, и люди удобно могли Его слушать и видеть.

Но, в этой истории есть более важные моменты, на которых мы остановимся. Дело в том, что это уже второй раз Иисус пригласит Петра следовать за Ним. Он уже был учеником Иисуса. Но вы знаете, иногда создается такое впечатление, вот когда так поверхностно читаешь Евангелие, что ученики три с половиной года ходили с Иисусом, каждый день были с Ним и не отлучались от Него. Но это неверное представление. В начале, ученики были учениками Иисуса на полставки, по праздникам. Они не оставляли своей работы. Кто чем занимался, они так и продолжали заниматься своими делами. Но иногда они приходили к Иисусу, и у Него учились, и с Ним ходили, Его сопровождали. Они не посвятили всего своего времени Иисусу, до этого случая. А это особый случай. Здесь мы видим Петра, который всю ночь ловит рыбу. Вы знаете, это была не простая ночь для Петра. Дело в том, что это было после того, сразу после того, как Иоанна взяли под стражу – Иоанна Крестителя. До сих пор Иисус, иногда с учениками ходил по Иудее. Но когда арестовали Иоанна Крестителя, Иисус уходит из Иудеи, не объясняя ничего, что Он делает. Ну, в принципе, Его никто и не спрашивал. Ученики переглянулись. Вы помните, что среди учеников Иисуса были ученики Иоанна, бывшие. Они думали, они наблюдали, что предпримет Иисус? Они понимали, что Иисус – незаурядная личность. Он мог бы что-то сделать для Иоанна, но почему-то, Он молча уходит. Ученики не поняли, и они оставили Его. Фактически, произошел молчаливый конфликт. Вот почему Петр оказался в лодке, он оставил Иисуса. В книге «Желание веков» целая глава посвящена этой истории. По моему, называется «Призыв у моря», почитаете дома. Там написано, что Петр в ту ночь, пока ловил рыбу, много думал. Он себе – в своей лодке, там, где-то рядом другие ученики, но каждый был погружен в свои думы. О чём он думал? Он думал о судьбе Иоанна Крестителя, Он думал о неудачах Христовой миссии в Иудее, он думал о ненависти начальников, фарисеев, саддукеев к Иисусу. Если Иоанна заключили под стражу, в деятельности Иисуса ничего, казалось бы, будущее хорошего не предвещало. Иисус как-то Себя странно ведёт. Вместо того, чтобы защитить Иоанна или что-то предпринять для Иоанна Крестителя, ведь все-таки одно дело делают. А к этому еще прибавилось, у бывших учеников Иоанна Крестителя, своего рода, ревность. Как так? Как так можно? И они ушли. Произошел разрыв. Нет, скандала не было, конфликта не было, разборок не было, просто они ушли. Петр пошел ловить рыбу. И еще, к тому же, ночь такая неудачная была, сплошная полоса невезения пошла, и ничего не поймал. Интересно понаблюдать, как Иисус ведет Себя в этой ситуации. Смотрите, они случайно встретились. Петр занимался рыбной ловлей, Иисус продолжал делать то, что Он всегда делал – учил народ. Написано, что: «Увидел Он две лодки (2 стих), стоящие на озере, а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети». Кто эти рыболовы? Иисус учит народ, Петр моет сети. Иисус, увидев Петра, они же, понимают, что натянутые отношения сейчас. Как люди обычно в такой ситуации себя ведут? Знаете, когда конфликт, кто-то, если случайно встретились, переходит на другую сторону улицы, чтоб не видеть его. Ну, а другие идут выяснять отношения тут же: «А, сейчас мы с тобой разберемся! Ты что ушел?» Ну, кто как, всё зависит от темперамента, от характера. Но, не так Иисус. Интересно читать Евангелие, и я думаю, что это очень полезно, и замечать, как Иисус выходил из разных жизненных ситуаций. И вы знаете, что вот это самое ценное для нас. Он не создавал искусственной ситуации, Он не делал. Вы знаете, в жизни столько предоставляется возможностей, сумели бы мы использовать эти возможности, как следует, и этого было бы предостаточно. Проблема заключается в том, что мы часто упускаем возможности или неправильно их используем. И у нас накапливаются к проблемам, которые есть, еще и другие проблемы, из-за неумелого решения этой ситуации. Но, посмотрим, как Иисус? Смотрите, Иисус специально ничего не предпринимает, Он как занимался проповедью, так и продолжал. Хотя ситуация натянутая. Случайно они встретились. Народ оттеснил Иисуса, и как раз к лодке Петра. Смотрите, что Иисус делает? Говорит: «Петр, можно твою лодку?» Я пытаюсь представить, какая реакция у Петра была? Ведь ситуация не обычная. Как он будет реагировать? «Ну, пожалуйста». Возможно, он сказал:

– Ну, Ты извини меня, ничего если я тут, у меня работа сейчас. Я не буду на богослужении, у меня дела сейчас.

– Ничего, никаких проблем.

И Петр всю проповедь моет сети. Представляете, ученик Иисуса? Все обычные люди, рядовые члены Церкви слушают внимательно. Первый помощник, правая рука Иисуса занимается своими делами. Отвернулся, возможно, ну, как удобно было. Петр своим делом занимается, и Иисус своим. Закончилась проповедь. Иисус поворачивается к Петру: «Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова». Добавьте еще вот это к той ситуации, вы представляете, о чем думал Петр? Симон сказал Ему в ответ, ну, тут он сказал, а что он думал! «Наставник! Мы трудились всю ночь… Господи, я уважаю Тебя как проповедника, это у Тебя хорошо получается. Ты был плотником, но извини, в рыбной ловле я что-то смыслю, я всю ночь трудился. Из уважения только к Тебе, после бессонной ночи я отплыву на глубину и заброшу сети, по слову Твоему закину сеть». «Сделав это», и вот тут, самое интересное происходит! «Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке». Вот закипели работа, да? «чтобы пришли помочь им; и пришли и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть». Катастрофа, представляете опыт какой с Иисусом. «Увидев это». Как увидев? Вы понимаете, как тут все описано! «Увидев это, Симон Петр». А когда он увидел? Он когда все это вытащил на берег, припал к коленям Иисуса и сказал: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный». Видите картину? Это надо видеть. Говорит: «Уйди». А сам что? Держит. Вы представляете, вы понимаете, что с ним происходило? Тут не описано, что с ним происходило, что там внутри! Но вы всё видите, вы всё понимаете. Этого текста достаточно. Говорит: «Уйти от меня, Господи». Что он этим хотел показать? Он понял, что Иисус всё знает, что с ним ночью происходило. Он понял, что Иисус понимает всю его борьбу внутреннюю. И при этом с большим уважением относится к Петру и к ученикам. Вы представьте себе, были бы мы на месте Иисуса, как много хотелось бы Петру сказать, да? Зная мысли его, зная, чем он занимался, видя его, как он сейчас слушает проповедь с сетью своей, как много хотелось бы ему сказать! Но, как Иисус Себя ведет? И вы знаете, этот урок принесет лучший результат, чем многочисленные лекции. «Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных». Вы понимаете, что с ними произошло? Они поняли, это необычная ловля рыбы. Всю ночь они трудились, ничего не поймав, вопреки всякой логике, а днём по слову Иисуса столько рыбы поймали, написано, что «ужас объял его и всех, бывших с ним». «Также и Иакова, и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков». Вот история. Это вся история, но вы знаете, она повторится, потому что кризис повторится. Вы понимаете, что эта история с рыбной ловлей, в 5 главе Евангелия от Луки, произошла в момент глубокого кризиса внутреннего у Петра, и у учеников. В Евангелии от Иоанна в 21 главе, это последняя глава от Иоанна, мы читаем: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так». Это самая последняя глава Евангелия от Иоанна. «Были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: «иду ловить рыбу». Но, вы помните, мы уже эту историю читали, что это не просто было заявление «иду ловить рыбу». Потому что это происходило после смерти Христа, после Его воскресения. Да, воскресение – это радость великая для учеников то, что Иисус воскрес, это потрясение для них. Но вы помните, что для Петра – это особое потрясение. И возможно, он не знал, что больше радоваться, или что ему делать, или искать работу. И он пошел искать работу. «Кто знает, как Иисус теперь отнесётся ко мне, Он же всё знает, Он всё видел». Кризис? Правда, не такой, как был в 5 главе Евангелия от Луки. Там, в 5 главе Евангелия от Луки, Петр разочаровался в Иисусе, здесь он разочаровался и в себе. Что касается Иисуса, тоже до конца он ничего не мог понять, что дальше будет, как и другие ученики. «Пошли, и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего». Слышите? История повторяется. Если бы возможно было бы туда проникнуть, в головы учеников, чтобы послушать, какие мысли там вращались, о чем они думали, какие диалоги, какие речи, что там происходило? И опять ничего не поймали. Знаете, вот когда попадаем в подобную ситуацию, мы вспоминаем, что это уже мы проходили когда-то, пройденный урок. Как только обстоятельства, ситуация начинает повторяться, невозможно не вспомнить урок прошлого.

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус». Вы представляете, утром часто туман, пар поднимается от поверхности воды. Вполне возможно, что по этой причине, они видели силуэт, кто-то на берегу. «А кто это?» Уставшие, они гребли к берегу. И слышат голос с берега: «Иисус говорит им: дети! Есть ли у вас какая пища?». Слышите? Они отвечали Ему: «Нет». Это что значит? Ну, другими словами: «Ну, как улов, поймали что-нибудь?» «Нет. Всю ночь и напрасно». Смотрите 6 стих, интересный 6 стих, а я попробую перефразировать 6 стих. После этого вопроса:

– Ну как, поймали что-нибудь?

– Нет, пусто.

– Вдруг с берега вопрос: а с какой стороны ловили?

Представляете? Я представляю, что Петр, Иоанн, что они друг другу говорили. Что Ему сказать?

– Скажи с левой. Крикни Ему, с левой.

– Забросьте справа.

Я думаю, что в ответ:

– Э, ты кто такой? Рыбак?

– Нет, я плотник.

– А, понятно.

Но вы представляете, что тут происходит? Иисус говорит им: «закиньте сеть по правую сторону лодки». Там в Евангелии от Луки, в 5 главе Иисус сказал им: «Отплывите на глубину», здесь ситуация чуточку видоизменяется: «Закиньте по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыб». Я не знаю, почему диалог дальше не продолжался, может быть, из-за расстояния, так не совсем удобно кричать и объяснять Ему, что так не ловят рыбу. Почему они закинули, больше не разговаривая. А может быть, они вспомнили прошлый опыт? Вы знаете, то, что Господь повелевает сделать, не всегда логично, не всегда объяснимо. И этот случай, как нельзя лучше, показывает. Но знаете, даже если нелогично, стоит повиноваться. Если Господь говорит, стоит повиноваться. Даже если я сейчас не понимаю, что это Он мне советует, даже если мне всё это странным кажется, стоит повиноваться. Я думаю, что по этой причине, ученики забросили сеть. Они на своем жизненном опыте уже научились, что иногда стоит повиноваться, даже если вам советуют что-то абсурдное, с вашей точки зрения. И что произошло? Написано: «Они закинули сеть и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь». А откуда он знал, что это Господь? Я думаю, что ещё видимость не была настолько ясной, чтобы они могли узнать Иисуса. Как он определил, что это Господь? Пройденный урок. Вы знаете, Иисус, наш Господь, так нас учит. Иисус так учит, Он не торопит события. Мы не всегда бываем хорошими учениками, удобными учениками.

«Они закинули и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь». Как он Его узнал? Я думаю, что он просто понял. Во-первых, вспомнил предыдущий, такой же опыт с Иисусом, и он понял, что только Иисус мог дать такой совет, и только в результате совета Иисуса, мог быть такой результат. Другого объяснения он не мог найти. Это Господь!

«Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, ибо он был наг, - и бросился в море; а другие ученики приплыли в лодке». Петр сделал то, что когда-то не смогли сделать Адам и Ева, когда обнаружили, что наги, и когда Господь их искал в саду Едемском. А Петр мчался навстречу Иисусу. Видите Петра? Он вперед!Что будет? Вот таким он был человеком. Похоже на то, как он держал Иисуса и говорил: «Уйди», похоже? Ведь, в каком-то смысле, не очень удобно было Петру встречаться сейчас с Иисусом. Почитайте дальше, какой у них состоится диалог. И что, Петр не знал, как он сейчас будет Иисусу в глаза смотреть? Но он обо всем забыл. И вот это то, что Иисус оценил в Петре, вот это то, что Ему нравится. Вы знаете, это очень ценная черта характера. Это в принципе, то, что ищет наш Господь в нас. Он понимает, что мы несовершенны, Он понимает, что в жизни мы много ошибок допускаем, и сознательно, и не сознательно. Он нас понимает. Вы знаете, Он никогда не поставит вас в неловкую ситуацию, как это не сделал и в случае с Петром. Никогда не выставит вас в невыгодном свете перед людьми, как мог бы сделать в случае с Петром, когда он занимался своими сетями.

Что мне нравится в нашем Господе, что Он очень глубоко понимает нас людей. Столько такта, столько внимательности, столько осторожности, чтобы не оттолкнуть, чтобы не ранить, чтобы не обидеть. И при этом, столько прямоты. Почитайте дальше диалог с Петром. «Симон, Ионин! Скажи, любишь Меня? Что ты сейчас скажешь?» Это после того конфликта. Но Петр не ушел. Вот это, вот это сильная его сторона. Вот это то, что его спасло. В принципе, это то, чему нам нужно научиться у Петра, это то, что нам очень нужно, очень необходимо. В принципе, это то, что сделало Давида человеком по сердцу Божию. Вы посмотрите, Давид. Кем он был? Да, за все действия его в наши дни судили бы Гаагским судом, как Хусейна, наверное. Почитайте, что он творил в жизни. А как Господь? Помните, как Нафан приходит к Давиду? Ищет какие-то окольные пути, чтобы сказать Давиду всё, что он о нем думает? «Ты тот человек», прямо ему в глаза говорит. И не боится. Вы знаете, что это, довольно-таки, опасно было. Вы знаете, в чем обличал Нафан Давида, когда пришел к нему? Он обличал его в грехе убийства. Давид убил Урию. И теперь Нафан идет к тому Давиду, который только недавно Урию убил. Нет, ну не сам. Вообще, царь сам никогда руки не марает, у него есть на то другие средства. Просто сделал нужное распоряжение. И тем не менее, Нафан сказал: «Ты тот человек». И вы знаете, именно это качество в Давиде стало для него спасительным, что он готов был прийти и сказать: «Боже, вот я, Ты все знаешь, ты видишь мое сердце, Ты видишь все мои грехи, наказывай меня, только я хочу, чтобы Ты меня наказывал, не отдавай меня в руки людей. От Тебя буду терпеть, стерплю все». Видите Петра? Куда он плывет, куда он бежит? С Кем он сейчас встретится? Кому он в глаза будет смотреть? Что было не так давно, что он сделал? Но Петр, как он в другом случае говорил, когда стали от Иисуса уходить ученики, один за другим. Иисус обращается к двенадцати, говорит:

– Ну, а вы, может, тоже уйдете? Чувствуйте себя удобно, если кому-то нужно уйти, уходите никаких претензий.

– И тогда Петр говорит: куда мы пойдем, у Тебя глаголы вечной жизни.

Вы знаете, как эти глаголы вечной жизни хлестали подчас Петра, кому-кому, а Петру доставалось больше всех от Иисуса, и он бежал к Нему, вот это его спасло. «А другие ученики приплыли в лодке, ибо не далеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбой. Когда вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и потащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».

Знаете, чем отличается эта история от той, из 5 главы Луки? Там сеть прорвалась, а тут не прорвалась. И Петр, или кто-то из учеников решил посчитать. Я не знаю, сколько там, в 5 главе Луки они поймали, и каких размеров эти рыбины были, но, видимо, много. Поскольку, там что произошло? Там они смогли поднять в лодки рыбу, а тут им пришлось по воде тащить её, и когда вытащили, удивились.

«Иисус говорит им: придите, обедайте». Как вам нравится Иисус? Хотели бы, чтобы Он вас обличал? А Он прямо скажет. Мы так не умеем. Хотели бы, чтобы Он вам указал вам не все ваши недостатки? Знаете, почему хотели бы? Потому что Он умеет это делать. В принципе, Он и нас приглашает делать то же самое, учиться у Него, строить отношения как Он с людьми, и быть прямым, и в то же время, быть внимательным, тактичным, чтобы не оттолкнуть, чтобы не обидеть. Иисус специально не создавал ситуации какие-то искусственно. Ему предостаточно было тех ситуаций, которые случались. Но Он не упускал ни одну возможность, где можно было научить, где можно было помочь человеку, где можно было обличить, чтобы исправить, где можно было направить и наставить на истинный путь. И в то же время, вот вся эта Его деятельность не мешала Ему быть человеком, и приготовить завтрак для Своих учеников. «Придите за стол, вы, наверное, устали». Вот такой Учитель! Если Он начинает преподавать какой-то урок, и замечает, что вам уже неинтересно, вы уже устали, Он не будет надоедать, Он оставит. Но при первой же удачной возможности, Он продолжит в том же месте, где вы остановились, как с учениками. Хорошо, если мы окажемся прилежными учениками, и сразу будем схватывать все Его уроки на лету. А если, как иногда бывало с учениками? Приходилось оставаться на второй год. Ну, ничего, встретимся 1 сентября, в классе, и начнем все сначала.

Вот эти истории из Евангелия, где Иисус строит отношения с учениками, и с людьми, очень ценны. Нет ничего более ценного в Священном Писании, чем вот эти моменты, потому что именно в отношениях самые большие проблемы. Все другие задачи жизненные мы кое-как решаем. Самые большие проблемы у нас – в отношениях. Тут что-то сломалось, и наш Спаситель пришёл это исправить. Знайте, что если Он берется за дело, то, что о Него зависит, Он доведет до конца. Знаете, что с нашей стороны нужно? Бежать к Нему. Удобно, неудобно. Запомните одно, что бы вас ни ожидало там, впереди, бегите к Нему, может будет стыдно, лучше к Нему. Вы не найдете более внимательного, обходительного, деликатного человека, чем Иисус. Он никогда вас не выставит в неудобном для вас положении, Он никогда вас не поставит в неудобную ситуацию перед людьми, Он вас никогда не подведет, и в то же время, Он скажет все, что Он видит в вас, чтобы изменить, чтобы и наш характер в результате стал похожим на Его характер, чтобы и наши отношения с людьми были такими же, какие были у Него с людьми – честными, открытыми, прямыми. Вот, такой Иисус! Лучшего друга не найдете. Лучшего Учителя нет! Хотите последовать за Ним? Он сделает вас ловцами человеков. Он поручит вам важную миссию, как Петру. Главное, от Него не уходить. Аминь.

...возьми постель твою и ходи

Занимайте самые удобные места, и мы возвращаемся в Евангелие от Иоанна, в 5 главу. Евангелие от Иоанна 5 глава, с 1 стиха, вот что мы там читаем: «После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по - еврейски Вифезда». Видите, там перевод – дом милосердия. «При которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет». Представляете себе, тридцать восемь лет?

Что там происходило? Временами возмущалась вода. Люди в себе считали, что Ангел Господень возмущал воду, и верили, что, если войти в воду первым, сразу же по возмущению воды, выздоровеешь. И множество больных, всякого рода больных людей ожидали вот этого чуда. Никто не знал, когда это произойдет, все ждали. Представляете себе, что происходило в момент возмущения воды? И кто получал желаемое? Самый больной?

«Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет». Тридцать восемь лет! «Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?». Тоже вопрос, да? Узнав, что он тридцать восемь лет уже ждет чуда, Иисус спрашивает:

– Ты что здесь делаешь?

– Отдыхаю.

– Хочешь быть здоров?

– Все равно уже.

Вполне возможно, что он так уже говорил: «Мне уже все равно».Что он отвечает? «Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека». Когда Иисус его спросил: «хочешь ли быть здоров?», интересный ответ в 7 стихе: «Да, так Господи, хочу», и не останавливается на этом, «но не имею человека». А когда он посмотрел на Иисуса, как вы думаете, надежда появилась? Какая надежда? А вот тут он в 7 стихе всю надежду свою и объявляет. Какая надежда? Ему нужен человек. Для чего ему нужен человек? Он всё знает, Он опытный уже, он тридцать восемь лет здесь, он уже давно понял, что ему надо. Он знает, что ему нужно для того, чтобы спастись. Хочешь, он тебе всё по пунктам распишет, что он и делает. «Но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода, потоу что когда я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Слышите, что? Он уже потенциальному помощнику сказал, что надо делать. «Если ты тот человек, то слушай меня внимательно: «Значит берешь меня, и в купальню, только смотри, чтобы ты опередил всех тут находящихся. Я-то сам не могу, хотя хорошо знаю, что надо делать». Вы знаете, это такая хорошая притча. Как подчас мы с вами выглядим, в духовном плане, как верующие люди. Возможно, мы уже тридцать восемь лет здесь болеем. Ну, Церковь – это что? Вы думаете, Церковь - это святые люди, здоровые все? Нет, это больные. Мы с вами – это как большая больница. Потому что мы, мы как раз потому и пришли в Церковь, что понимаем, что нуждаемся в спасении, нуждаемся в изменении, нуждаемся в духовном исцелении, и потому мы тут находимся. Сил у нас самих нет, мы сами себя изменить не можем, мы это уже поняли. Думаю, что чем больше ты в Церкви, тем яснее ты это понимаешь. Что делать? У меня сил нет, но зато я все хорошо знаю, я знаю, что надо делать. Я могу любому рассказать, что нужно для спасения – четко, ясно, по пунктам. Сколько, 27 нужно? Сколько вам пунктов? Какие уроки нужно? «Удивительные открытия», пожалуйста. Какие еще уроки нужно? «Так говорит Библия». Я их все уже знаю наизусть. Вот единственное, чего мне недостает, взять себя и исцелить, чтоб я стал другим человеком. И потому, если бы мне вот эта личность попалась, вот этот человек, который имеет такую силу, то я ему скажу, что надо делать со мной.

Понимаете, что происходит? А не допускал этот человек, вот этот больной, мысли, что, возможно, его исцеление совершенно по другому сценарию произойдет? Как вы думаете, думал он? Он и представить не мог. Он за все это время, сколько болел, не раз прокручивал всё вот это, шаг за шагом, что нужно, вот, если он найдет такого человека… Ну, что касается инструкции, что и как делать, он тут лучше всех знал остальных. 8 стих переворачивает все, переворачивает не только в жизни этого человека, но и в жизни многих других людей, всё переворачивает в городе, весь Иерусалим почувствует это чудо. «Иисус говорит ему: «встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел».

Еще один случай, и их не мало в Евангелиях, где по-человечески повиноваться повелениям Иисуса абсурдно. Больной человек говорит Иисусу, что нужно делать для его выздоровления. Но никак он не предполагал, что надо встать ему, и идти ему. Иисус должен встать, и его взять еще, и понести. Но, вот, чтобы он встал и пошел! Так он же больной, как он это может сделать? И тут Иисус ему говорит: «Вставай!» Я не знаю, что там происходило, в эти секунды в голове парализованного человека, который тут лежал, я не знаю, сколько ему лет было, только написано, что находился в болезни тридцать восемь лет. Наверное, большую часть своей жизни, он в таком состоянии был. Что происходило в его голове? Но он повиновался Иисусу. «Встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний». Ко всей этой истории – такое дополнение:

«Посему Иудеи говорили исцеленному: «сегодня суббота, не должно тебе брать постели». Так, как Иисус ему сказал, он так и поступил – свернул свою, но что за постель у него там была, подстилка какая-то, свернул свой матрасик, обнял и пошел через весь город, в субботу. Встречают его Иудеи, говорят:

– Ты что делаешь? Ты что не знаешь, какой сегодня день?

– Он отвечал им: «кто меня исцелил, Тот мне сказал: «возьми постель твою и ходи». Понимаете, какая простота? «Не знаю, мне сказали, идти – я иду, сказали, нести – несу».

«Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»? Исцеленный же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Этот 14 стих открывает нам историю болезни. Из 14 стиха мы обнаружили, что этот человек не всегда был больным, и мы узнаём, почему он стал больным, и кто в этом виноват. Потому Иисус, когда встретил его… как только Иисус сказал ему: «встань, и возьми постель твою и ходи», больной вскочил, понес и потерял Иисуса из виду. Когда его останавливали и говорили:

– Ты что делаешь?

– А он говорит: не знаю, мне сказал Тот, кто меня исцелил.

– А кто это? А где Он?

– Был тут, ушел. Не знаю, кто это.

Он от радости даже не познакомился, «как Тебя зовут, кто Ты такой?». Не знаю, сказал «спасибо» или нет. Встречает Иисус его через какое-то время и говорит: «Вот ты выздоровел, смотри, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже». 15стих: «Человек сей пошел, и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус». Он познакомился уже, он знает кто такой, и пошел проповедовать.

Необычная глава. Мы еще помним, как во 2 главе, Иисус избегал всякой возможности обратить на Себя внимание, раньше времени. Помните? Мать Ему говорит: «сделай чудо, у них проблемы с вином». Он говорит: «Рано», подразумевая, что, если Он обратит на Себя внимание раньше времени, сократится Его служение. Иисус отдавал Себе отчет, что происходит, Он знал людей очень хорошо. Много интересного в Евангелии от Иоанна есть. Вот, знаете, как 2 глава, вот та глава, где чудо в Кане описано, как она заканчивается? Очень интересно заканчивается эта глава, послушайте. Значит, во 2 этой главе чудо в Кане было, воду в вино превратил, затем, как Иисус выгоняет из храма, продающих скот и наводит там порядок, потом беседа там происходит, и заканчивается глава такими словами, очень интересные слова, 23 стих: «И когда Он был в Иерусалиме, на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им». Смотрите, 5 глава: «После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим». Возможно, даже в тот же, праздник был.

«И когда Он был на празднике, многие, видя чудеса, уверовали в Него. Но Сам Иисус не вверял Себя им. Кому им? Людям. Потому что знал всех, «и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо, Сам знал, что в человеке». Он смотрел на человека, Он понимал, чем дышит. Видел всё насквозь – и лукавство, и предательство, и нечестность, и тщеславие, и гордость, и лицемерие, и зависть. Всё видел. Когда мы читаем Евангельские повествования, мы обнаруживаем, что Иисус на каждом шагу встречался, вот с такими человеческими пороками. И все Евангелие, фактически, это работа с такими людьми, с различными пороками, которые мешают жить, которые отравляют воздух на этой земле. Он сталкивался с людьми, и хорошо знал, что в этих людях. И тут, Иоанн пишет, как Иисус строил отношения с людьми. Люди многие доверялись Ему, но Иисус не вверял Себя им. Ну, потому что Он знал, Он видел людей. Если вы помните, Он однажды учил учеников Своих и говорил им: «Посылаю вас как овец среди волков». Вы знаете, чем мне нравится Священное Писание, что оно правдиво! Вот, то, что есть, то и написано. Оно правдиво Писание.

Иисус, собрав Своих учеников, и говорит: «Знаете, Я вас посылаю, как овец среди волков. Вы очень уязвимы». А это правда. Знаете, почему? В принципе, если вы стали учениками Христа, вы очень уязвимы. Очень уязвимы в этом мире. Потому что всем можно обманывать, вам нельзя, всем можно загребать к себе, вам нельзя, потому что вы живете по другим принципам. Люди будут вам улыбаться, а ты развернешься, он сзади удар в спину, а вам так нельзя. И при этом вам придется с этими людьми жить, работать, строить с ними отношения. Как это возможно? И потому Иисус говорит: «Знаете, что вам нужно? Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби». Что это значит? Дистанцию? Мы говорили как-то о дистанции, совсем недавно. Да, дистанцию! Только не такую, какая принята в этом мире. Всем нужна дистанция, каждый человек должен разумно строить отношения с людьми. А вы и не можете по-другому. Вы не можете иметь близкими друзьями всех людей этого мира. Даже наш Учитель, Он приблизил к Себе двенадцать. Психологи говорят – это предел, самых близких человек, ну, где-то двенадцать. Ты просто не можешь себя, у тебя времени нет. Что такое близкий друг? Это значит, что ты можешь говорить с ним на более сокровенные темы, ты можешь открыться перед ним. А это требует и сил, и времени, уже не говоря о всех сложностях, которые вас подстерегают. Потому что отношения – это сложное дело. И, тем не менее, Иисус говорит: «но вам нужно туда идти. Я не могу взять вас из мира. Я оставляю вас в мире. Но молюсь, чтобы Отец сохранил вас от зла». В этом мире вы не можете уйти, стать отшельником, уйти в монастырь – это не евангельские принципы, это не библейский подход к решению проблемы – уйти. Библейский подход – быть там, среди людей, в самой гуще событий, но мудро строить отношения. Видеть этих людей, в меру доверять, в меру приближаться. Но при этом, еще помните, что Иисус лучше знал людей, чем мы с вами. Это и преимущество, но, это и минус. Вы представьте себе, если бы вы знали, что ваш близкий друг, самый лучший, продаст вас за тридцать серебренников, и теперь, а вы знаете наперед, он приходит к вам и говорит: «Я хочу быть твоим учеником», а ты смотришь на него и уже видишь. Как? А Иисус его принял. И более того, вы знаете, что Иисус сделал? Иоанн напишет: «Доверил ему кассу, сделал его кассиром». Кому? вы представляете? И там же написано: «А он был вор». Иисус знал? Вы можете себе представить? Вы бы сделали так? Вот, Иисус и двенадцать учеников, ну, они жили как-то. Я не знаю, как эти вопросы они решали, но они жили. Возможно, благодарные родители сына, которого Он исцелил, принесли какие-то продукты, может деньги, чтобы поддержать Учителя в том служении, которое Он совершал. Это Его служение было. Иисус не занимался непосредственно финансами, у Него были помощники. Он говорит: «Ну, кто? Ну, давай Иуда». Я не знаю, может быть, это инициатива Иуды была, чаще всего так бывает. На каком-то собрании, вместе они собрались.

– Ну, нам надо организоваться, надо, чтобы не все за всё отвечали. Давай, кто-то за деньги, кто-то за продукты, кто-то рассаживать людей будет из нас двенадцати. Кто что на себя берет?

– Иуда: можно, я деньги?

– Не-не-не, только не ты. Так? А Иисус говорит: «Хорошо, пожалуйста, Я тебе доверяю».

Расстояние, понимаете, расстояние? А что значит, не вверял Себя? Не вверял Себя. Деньги – забирай. Понимаете? Потому что это ещё говорит о том, какие приоритеты были у Иисуса. А Себя не вверял. В тех моментах, когда было принципиально важно, Он доверял тем людям, кому можно доверять. Почему? Потому что Он их видел, насквозь видел.

Но вернемся сюда, в 5 главу Евангелия от Иоанна. Как Иисус вдруг решился сделать чудо в субботу? И притом, дает такое повеление человеку, парализованному тридцать восемь лет, чтоб тот встал, и через весь город шел с постелью в субботу. По крайней мере, из того, как Иисус Себя вел, когда Он не старался без нужды привлекать к Себе внимание, логичнее было сказать этому больному: «Так, вставай, оставь постель тут, кому-то пригодится, и иди домой».Тем более, не думаю, что ценность великая была. Нет, Иисус говорит ему: «возьми свою постель и иди». Специально? Понимал Иисус, что делал? Понимал Иисус, что будет? Почему Он так поступает? Почему в одном случае Он исцеляет и говорит: «Только молчи, никому не говори». Этому ничего не говорит, «возьми постель и иди. Иди через весь город, в субботу». Ясно, что сейчас вопросы последуют: «А Кто тебя исцелил, а это что такое?». Иисус, если что-то делал, Он делал осознанно.

Вот, эта 5 глава Иоанна заканчивается беседой с начальниками, фарисеями, саддукеями. Начиная с 16 стиха: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу». Начинается. «Иисус же говорил им». Кому им? Иудеям. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу». Это очень известная глава. Заметьте, что это в этой главе известный стих, который многие наизусть знают: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне». Это из речи Иисуса вот этим иудеям. Или тут смотрите: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». Знакомые стихи? Это все из 5 главы Иоанна. А это очень интересно. Вот, как это все совместить? Как это все соединить? Смотрите, что у нас тут собирается. Вифезда – дом милосердия, и длинная беседа с начальниками, с иудеями тут написано, но вы знаете, из всего видно, что Он в Синедрионе. Знаете, почему? Вот, этот 28 и 29 стихи, почему Он заговорил о воскресении? Вы видите где-то здесь тему воскресения в этой главе? А знаете, почему Иисус на эту тему говорит? Когда-то Павел использует то же самое, начнет говорить о воскресении. Помните, в какой ситуации? Апостол Павел, когда ему запрещали проповедовать, когда на него там обвинения посыпались, его пригласили в Синедрион судить, он заметил, написано, что тут есть фарисеи, и тут есть саддукеи. И знаете, что он сделал? Начал говорить о воскресении. И там написано, почему? Потому что саддукеи не верили в воскресение мертвых. И вот эти стихи намекают нам, что Иисус не просто говорит где-то, а с членами Синедриона. Очень интересно, вот верхушка власти в Иудее – это были саддукеи, а саддукеи были самыми неверующими людьми на то время. Кто такие саддукеи? Были группы, разные группы людей. Фарисеи очень строго придерживались всех законов Ветхого Завета, очень строго относились к жизни своей, и к жизни других людей. Их уважали, уважали за вот эту святую жизнь, и за такое святое отношение к законам. Они своей жизнью заработали авторитет. Но чаще всего это были небогатые люди. Их авторитет строился на их духовности. Саддукеи – это была другая, прямо противоположная группа людей. Это были богатые люди, самые богатые, самые известные, самые влиятельные люди среди иудеев. Именно из саддукеев избирали первосвященников. А саддукеи в то время, ну, если бы это на наше время перенести, то они – атеисты. Но а так, как тогда атеистов не было, это невозможно было, вообще-то, то они не верили в существование Ангелов, они не верили в возможность воскресения, они не верили в духовный мир, они верили только в деньги и власть, и всё. И если саддукеем был первосвященник, то вы можете себе представить, какое было духовное состояние во дни Христа, в израильском обществе. Представляете себе? И вот эти две группы людей, прямо противоположные, фарисеи, с одной стороны, очень духовные люди, они действительно были хорошими людьми, и саддукеи, духовность у них была на самом низком уровне, но они были влиятельными в обществе, и без них никак, и без их денег, без их влияния. Все ключевые посты в их руках. Фарисеи не любили саддукеев. Но здесь они собрались вместе, потому что появился общий враг – Иисус. И общество точно так же делилось. Люди более честные, они поддерживали фарисеев, потому что это были, действительно, люди. А более изворотливые, они поближе к саддукеям, потому что там деньги, там власть. Они часто спорили, вот эти две группы людей. Но когда им удобно было, они объединялись. Так они объединялись сейчас против Христа, так они объединялись потом против учеников Христа, против Павла.

Павел, он использовал эту ситуацию, и говорит: «Вы знаете, за что меня судите? За то, что я верю в воскресение мертвых, потому что я проповедую Христа воскресшего. И вот за это меня судят». И произошло то, на что рассчитывал Павел. Тут поднялся шум. Фарисеи говорят: «Правда? За это тебя судят?». А кто судит? Ну, судят саддукеи, потому что у них власть. Фарисеи говорят: «Как, за это? Так ты ж правильно веришь, правильно понимаешь». И начали спорить между собой, а Павел остался в стороне. Что Иисус тут говорит? Почему Он начал говорить о воскресении? Тут воскресения не было, но по сути, парализованный без движения – это живой труп. Иисус говорит: «Вы знаете, не дивитесь этому. Большее увидите. По Моему повелению наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия». В этой главе удивительно сочетаются разные темы. С одной стороны, исцеление в Вифезде в субботу, и все, что из этого последовало. Интересный подтекст этого, что Иисус явно понимает, что Он делает. Затем Он говорит: «И Отец творит, и Я творю. Отец доныне делает, и в субботу тоже поддерживает жизнь, и в субботу можно делать добрые дела». Во-первых, Он обращает внимание на субботу и показывает, как люди исказили понимание, что нужно делать в субботу, а что нельзя, как праздновать субботу. Он умышленно обращает внимание всех, кто в то время находился в Иерусалиме на то, до чего мы дошли в стремлении святить субботний день. Здесь же, в этой главе поверье, что Ангелы возмущали воду. Вот этот 4 текст не везде в древних рукописях о Ангелах. В самых авторитетных, и в самых ранних, его нет. Откуда он взялся? Когда переписывали Священное Писание, те, кто переписывал, иногда пояснения делали на полях, комментарий еще свой дописывали, но отдельно, а потом, где-то, неизвестно кто-то принял это за текст, и ввел его в текст, вот этот комментарий. Но это предположение, как это было. То, что поверье такое было – это факт, то, что волнение воды происходило – это факт. Вот только кто это делал? Ангел, не Ангел? Так люди понимали. В принципе, тут никакого расхождения нет. Но вы видите, как люди понимали, откуда люди ожидали исцеления, и откуда оно пришло.

В этой главе удивительно соединяются много разных тем – и воскресение мертвых, и рассуждения Иисуса, что Он – Сын Божий, и Он Творец и Отец творит, и Он будет творить. В этой главе Иисус говорит о том, что «Иоанн засвидетельствовал, что Я - Сын Божий, и Отец засвидетельствовал, и еще может быть засвидетельствовать. Если вы хотите доказательства, Отец может вам дать такие доказательства, что Я - Сын Божий». Они рвали и скрежетали зубами, хотели Его убить. Эта 5 глава – столкновение Иисуса с Синедрионом на фоне исцеления больного с тридцативосьмилетним стажем, здесь столкновение Иисуса с Синедрионом на фоне празднования субботы. В этой главе, как и в других главах Евангелия от Иоанна, как во многих главах, особенно в первой части, вы увидите, что речь пойдет о свете, о суде, о Слове, о Слове Божьем, о жизни. Все то, что вы видели в первой главе, во вступлении. Опять, и опять Иоанн возвращается к тому, что перед вами живое Слово Божие, Которое творит чудеса, которое всю эту Землю сотворило. И это сшедший с небес Сын Божий, это Господин субботы. Только Он может дать жизнь. Только Он может пролить истинный свет. И Его присутствие будет осуждением для всех нечестных и плохих людей.

И эта глава заканчивается тем, что Иисус говорит: «Я мог бы дать вам много доказательств Моей божественности, но вам достаточно Слова. Мог бы Иоанн еще раз сказать, что Я - Сын Божий, мог бы Отец с неба провозгласить, что Я - Сын Божий, могут больные говорить о том, что Я - Сын Божий, всё вокруг, и это у вас есть, и Я мог бы дать еще больше, но вам достаточно Слова, Слова Божия, Священного Писания, Моисея вам достаточно, и это всё.

Есть еще одна глава в Евангелиях, которая примерно так же заканчивается. Это 16 глава Евангелия от Луки. Очень интересная глава. Я думаю, что мы дойдем до этой главы. И там тоже речь пойдет о воскресении из мертвых, и заканчивается она тем, что «и воскресения вам не помогут, если вы отвергнете Слово Божие». Суббота вам не поможет, если вы отвергнете Слово Божие. Деньги вам не помогут, если вы отвергнете Слово Божие. Власть вам не поможет, если вы отвергнете Слово Божие. Авторитет, который у вас есть перед людьми, ничего вам не даст, если вы отвергнете Моисея и Закон, который Бог дал через Моисея. Даже голос с неба вам не поможет, если вы отвергнете Слово Божие. Иисус умышленно обращает внимание на субботу и на Слово Божие. Фактически, эта глава говорит нам, каким должно быть почитание субботы. В центре субботы и нашего поклонения должно быть Слово Божие, и ничто другое, потому что - это жизнь, это свет и это суд. И вы не можете отсюда уйти никуда. И вы делаете это, вы исследуете это Писание. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную». В оригинале написано: «Вы исследуете Писание, так как думаете», тут немножечко оттенок у нас как будто другой, хотя он не меняет смысла общего. Но послушайте, как это звучит:

«Вы понимаете, что вы делаете? Вы по субботам собираетесь для чего? Исследуете Писания. Почему? Потому что вы знаете, что через исследование Писаний вы будете иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют о Мне. Вы понимаете, как это так получилось, что вы, исследуя Писание, думая о жизни вечной, не заметили центральную Личность, центральную фигуру Священного Писания, которое есть Слово? И это Слово пробудит мертвых, этим Словом человек, которого вы останавливали в субботу, встал на свои ноги, благодаря этому Слову, вас не удивляет то, что тридцать восемь лет человек лежал без движения, и вы об этом не переживали. Как человек понес постель, вы запереживали. Что происходит? Вы понимаете, до чего вы дошли? И этот человек, вам о чем говорит? Обращает внимание на Сына Божия, этот человек. А вы отвергаете все доказательства, а Его вы игнорируете, более того, если Он появляется на вашем пути, вы хотите Его убить, вы хотите избавиться от Него. Как так получается? Вы исследуете Священное Писание внимательно, и не видите Иисуса? Как это может быть?»

В центре нашего поклонения Богу, каждую субботу, должен быть Сын Божий, живое Слово. Каждый Его день, каждый Его шаг мы должны вспоминать, изучать и рассматривать, чтобы увидеть, как Он строил отношения с людьми. Как по-разному Он, в одном случае, говорит: «Молчи, никому не говори», а в другом случае, как провоцирует всеобщее внимание к Нему, «повелевая ему нести постель через весь город в субботу». Для чего? Чтобы обратить внимание людей на то, что происходит. «Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?» Так заканчивается эта глава. Это слово нам оставлено для того, чтобы мы видели Иисуса. Нам мало просто читать какие-то тексты из Священного Писания. Нам нужно видеть Иисуса в каждой главе, в каждой книге, в каждом стихе, если мы хотим иметь жизнь вечную. Потому, особенно в Евангелии от Иоанна, Иоанн это подчеркивал – Он жизнь, Он путь, нет другого пути, как только через Него. Исследуйте Писания, потому что нет другого пути.

Свидетельств много будет вокруг, но они не заменят Слова Божия. Это самое главное, чем мы должны заниматься на этой земле. И чем ближе мы чувствуем приближение того дня, тем больше мы должны полагаться на Слово Божие. И тогда это Слово, если мы будем живы, изменит нас в мгновение ока; а если мы будем в земле, пробудит нас к новой жизни. Это Слово, которое когда-то подняло человека, лежавшего тридцать восемь лет без движения, это Слово наполнит вас силой, которую вы не испытывали никогда в своей жизни, и вы пойдете, повинуясь ему. Если вы научитесь доверять этому Слову уже сегодня, какими бы непонятными не казались его повеления, или даже нелогичными, если вы в этой жизни научитесь ему доверять и повиноваться, это Слово изменит всю вашу дальнейшую жизнь, и сделает вас счастливейшим человеком во всей Вселенной. Есть сила в этих словах. Аминь

Проповедь Иисусу

Сегодня мы остановимся на двух событиях, о которых записали евангелисты:

Матфей, Марк, Лука. У Матфея эта история записана в 17 главе, у Марка и у Луки в 9 главе. Начинается эта история в Евангелии от Луки в 27 стихе: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие. После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». Это в Евангелии от Луки.

Эта же история записана и у Матфея в 17 главе. Каждый их евангелистов добавляют свои оттенки к этой истории. В Евангелии от Матфея в 17 главе: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем, Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышавши, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но, Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь».

И у Марка то же в 9 главе, как в Евангелии от Луки, с 1 стиха, в 9 главе, вот что: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем, Петр сказал Иисусу: Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать, потому что они были в страхе». Марк особенно остро пишет все. У него так кратко всё, ёмко, но очень остро. Все остальные евангелисты, как будто, сглаживают некоторые острые углы, а у Марка это никак не получается.

Смотрите: «Петр сказал Иисусу: Равви! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». И 6 стих комментарий: «Ибо не знал, что сказать…». Интересный Петр человек. Почему сказал? Потому что не знал, что сказать. Да? Слушай, если ты не знаешь, что сказать, молчи, это легче всего. Но он именно потому и сказал, потому что не знал, что сказать. Ну, бывает иногда и с нами такое, да? Конечно, все зависит от нашего темперамента, от нашего характера. Но мне кажется, вот эти истории из жизни Петра очень помогают нам, когда мы что-то скажем, а потом жалеем. Что, ну, если у Петра бывали такие случаи, то у нас еще не все потеряно, значит, выход есть, значит, что-то можно поправить. Хотя, много неудобств вот эти случаи в жизни Петра доставили и ему, и его товарищам, и Иисусу, такие неловкие моменты в жизни. Но вернемся к Евангелию от Луки. Там есть момент, который Лука описывает. Здесь у Марка мы что прочитали? «Что явился, одежды Его сделались блистающими, весьма белыми как снег, и явился им Илия с Моисеем, и беседовали с Иисусом». Вы запомнили, что Марк пишет? И Матфей помните, что писал? «Взял их на гору, возвел их на гору одних и преобразился перед ними. И вот явился Моисей. При сем, Петр сказал…». А когда читаем в Евангелии от Луки, там есть интересный момент, который упускает Матфей и Марк. Луки 9 глава, 28 стих: «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия». 32 стих: «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: «Наставник! Хорошо нам здесь быть…». Добавляется момент, что они спали, оказывается, и они не всё видели, и не всё слышали. И из всех этих повествований у нас одна картина вырисовывается, складывается о том, какой обычай был у Иисуса. Иисус часто уединялся для того, чтобы молиться. Иногда брал кого-то из учеников, чаще всего это были Петр, Иаков и Иоанн – самые близкие для Него ученики, которых Он брал с Собой. Теперь Он взял тут их на гору Преображения, потом Он возьмет их ближе к Себе в Гефсиманский сад, когда будет молиться. И тогда, когда Иисус проводил целые ночи в молитве, ученики спали. Так было в Гефсимании, так и тут. У Иисуса обычай – молиться, а у учеников обычай – спать. И вот, одна и та же история, но, когда читаем у разных евангелистов, у нас создается более полная картина, что же там происходило. Самое главное, что отметили все, что Иисус там был не один. Когда ученики вдруг пробудились от яркого света, и когда они увидели этот свет, они увидели Иисуса таким, каким они Его раньше не видели. И когда всё это они увидели, тогда они заметили, что Иисус беседовал с Моисеем и Илией. Но так как ученики пробудились где-то к концу этой беседы, то никто из них не описал, о чем они там беседовали. Вы знаете, многое в Евангелиях не описано. Много есть событий в Евангелии, которые так кратко описаны, только намеки какие-то даются на то, что там происходило, и о чем шла речь, о чем они говорили? Хотя вы знаете, есть намек. В одном из Евангелий есть намек, по крайней мере, на тему их беседы. И из того, что там написано, я представляю, что главным говорящим там на горе, был Моисей. Смотрите, что Лука пишет: «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия. Явившись во славе, они говорили об исходе Его…». А почему об исходе Его? О чем они говорили? Догадываетесь, о чем говорили? Об исходе Его, и дальше написано, «который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Понятно, о чем говорили? Но ведь это можно было по-другому это озаглавить – речь идет о смерти Христа или о суде, который устроят там над Ним начальники, священники, о распятии, или как Иисус, когда-то, говорил: «Я вознесен буду от земли, и всех привлеку к Себе»,ну, какое-то такое выражение можно, много есть разных других способов, как передать тему, о чем они говорили. Но почему-то здесь, мы слышим, Лука запишет: «Они говорили об исходе Его». И волей-неволей, думаешь об Исходе, а там Моисей. Мне кажется, что, так как Иисус оставался, по сути, один на этой земле, до конца Его не понимали даже самые близкие Ему люди. Если уже Петр, Иаков и Иоанн, которых Он везде брал с Собой, в самые ответственные моменты Его служения, спокойно отдыхали, когда Он места Себе не находил, когда Он переживал особую борьбу, когда Он думал о народе израильском, когда Он думал о руководителях народа, когда Он думал о священниках, которые отвергали Его и сопротивлялись тем истинам, которые Он им принес. Он, по сути, оставался один. Несколько раз Иисус пытается взять самых близких для Себя людей, учеников Своих, чтобы они побыли с Ним, чтобы открыть им, что Его ожидает. Помните, было несколько попыток у Иисуса сказать, что будет в Иерусалиме, и все эти попытки оказались не принятыми, не услышанными, они слышали, но мысли их были далеки, и они думали о своем. Однажды, они особенно спорили, кто из них будет больше. Вы знаете, что у учеников были свои представления о Царстве Божьем. И они мечтали об этом, они планировали. Они предвосхищали, как будет хорошо, когда Иисус сядет на престоле Давидовом. И когда они вот так особенно оживленно спорили на эту тему, однажды Иисус стал им говорить о том, что ждет Его в Иерусалиме, что Его схватят, что Его предадут, и что Он, в конце концов, будет убит. Написано, «что они испугались и молчали, ничего не понимая». Но написано: «а спросить Его боялись». Уже тогда Иисус их спрашивает: «Скажите, о чем вы там спорили, идя дорогою?» Они понимали, что, то, о чем они мечтают, то, о чем они говорят, то, о чем они спорят, диссонирует с тем, о чем Иисус думает, и что Его ожидает впереди, как Он это понимает. И по этой причине Иисус оставался, по сути, один.

Было два таких особых момента в служении Иисуса, когда Отец Небесный посылал специально Ему подкрепление. Это будет в Гефсимании –Ангел придёт, чтобы укрепить Иисуса в этой борьбе. Почему? Вообще-то, это должны были сделать Петр, Иаков и Иоанн, это их была задача, они должны были проникнуться той борьбой Иисуса, и быть рядом. Ему было бы гораздо легче, если бы Он, хотя бы понимание хоть какое-то в глазах увидел своих учеников. Но к сожалению, Он не увидел никакого понимания. Они спали. Несколько раз Он подходил тогда, и будил их и говорит: «Вставайте, уже время, уже настал час Мой, вот уже и предающий Меня подходит». А они: «А, да». Просыпаются.

Ну, представляете, как сонный человек, что-то несвязное сказали. Он отходит опять молиться. Приходит обратно, ну, что поделаешь, ну, они опять спят. И опять та же история. «Ну, теперь уже вставайте, уже нам пора, надо было пободрствовать хоть немного со Мной». И здесь, хоть здесь не такая кульминация борьбы, но Иисус, время от времени, Он знает, что Его ждет, и Он думает об этом, и смотрит на учеников. Они совершенно не готовы к этим событиям. Потому, именно потому, вы видите, Он взял на гору Преображения именно Петра, Иакова и Иоанна, это тех, кого Он возьмет потом ближе, чем остальных учеников в Гефсимании, когда будет молиться, написано, «и тосковать, и пот кровавый будет орошать Его чело», отражая, насколько была сильной борьба. Именно для того, чтобы их приготовить к Гефсимании, Он взял их сюда на гору Преображения, но они самое главное проспали. Как много я дал бы за то, чтобы узнать речь Моисея, услышать речь Моисея! Что он рассказывал. Хотя мы может что-то услышать, если вчитаемся вот в это Слово об исходе Его, и вернемся туда мысленно в Исход Моисея. Вы знаете, когда Отец увидел, что Сын один, Он послал Ему подкрепление и ободрение. Когда Он увидел, что те, кто должны были быть рядом и кто должен укреплять Иисуса и поддерживать в трудную минуту, оказались не готовы к этим испытаниям. Тогда Отец отправляет Моисея и Илию. И мне кажется, Отец сказал Моисею: «Пойди, произнесешь проповедь Иисусу». Вы знаете, это не просто была беседа. Если вспомните историю Моисея, он что-то подобное уже пережил. Но, в принципе, Илия тоже. Эти два человека отличались тем, что они испытали, что значит, остаться один на один со своими проблемами, когда все вокруг заняты своим, и никто тебя не понимает. Вы помните Моисея, как он боролся с этим народом. Однажды Господь уже говорит Моисею: «Моисей, Я смотрю, как ты мучаешься с этими людьми. Знаешь, что? Давай мы их так порешим одним махом, а от тебя Я произведу великий народ». Помните, что Моисей сказал? «Тогда и меня, вычеркивай и меня, мне не надо. Что скажут о Тебе? Сколько людей наблюдают за тем, что происходит». Вы помните, когда израильтяне дошли до Ханаана? Там в Ханаане уже знали. Помните? К Иерихону подходят, а жители Иерихона сообщают: «Мы знаем, как вы вышли из Египта, с какими чудесами вы выходили оттуда, как ваш Господь вас вел». Знали. Знаете, слухи, и тогда, хоть тогда не было телефона и электронной почты, слухи тогда тоже распространялись, очень быстро. И особенно, когда происходило какое-то событие, а это было политическое событие в жизни такой державы как Египет, вышли рабы, и не просто как вышли, а Господь их вывел с огромной силой, с великим могуществом. Об этом говорили. И когда они подошли к Иерихону, там все уже было готово. А Господь же им говорил: «Да, Я страх наведу на эти народы. Вам не нужно будет сражаться. Слух пойдет, и всё. И вы войдете, вот как вы Иордан посуху проходите, и вам ничего не надо предпринимать, вот так ворота распахнутся перед вами». Ну, вы понимаете, не хватало, как и сейчас нам часто не хватает, веры. Мы хватаемся за мечи, духовные мечи, чтобы сражаться за себя. Так тогда израильтянам не хватало немного веры. И потому Иисус Навин молится, говорит:

– Господи, не хватает мне солнца. Ну, давай остановим, потому что у меня дня не хватает, у меня столько работы тут.

– Ну что, ну, давай. Что ни сделаешь ради такого великого человека, как Иисус Навин.

Но я не думаю, что это самый лучший вариант завоевания Ханаана. Много не самых лучших моментов в истории Израиля было. Но что вам это говорит о Боге, который так терпеливо их ведет, потому что это Мой народ. Вот, какие есть. И тут они беседуют с Моисеем.

– Господь говорит: Моисей, давай хватит уже. Ну, ты сделал со своей стороны, кажется, все.

– Но Моисей говорит: нет, Господи, так не пойдет. Это проповедь. Боже, Ты понимаешь? Это проповедь, что скажут люди о Тебе, скажут: вывел, а довести не смог.

И Господь высоко оценил такой ответ Моисея. Я думаю, что в какой-то мере, благодаря вот такому ответу Моисея, Моисей оказался теперь на горе Преображения. Теперь Отец говорит: «Моисей, ты это пережил, пойди, укрепи Иисуса. Я надеялся там на Петра, но он сейчас видит видение. Иди». И Моисей, и Илия, и Иисус беседуют об Исходе. Вы можете себе только представить, какие опыты свои Моисей вспоминал, рассказывая Иисусу о том, что он пережил. Это должно укрепить Иисуса. Он уже с этим сталкивался, он уже это проходил. Помните Моисея, как много он пережил? А конец Моисея помните? Этот же народ. Если бы они знали о том диалоге Моисея с Богом, может и знали, тогда если бы они помнили. А люди вообще, они настолько забывчивы! Как увидели проблему воды нет… Да, что значит вода, тем более с таким Богом, который воду для них раздвигает, врагов побеждает, они только песни поют на берегу, манну, как дождь с неба, пожалуйста, кушать подано. Остается им всего лишь немного – повиноваться тому, что Он говорит, и немножечко терпения. Ну, сколько того. Немного их солнце попалило, нам это трудно сейчас понять, при минус 32, а им столько же, может и больше, только плюс 32 в пустыне, а воды нет. И теперь они, как обычно запели старую песню. У них там куплетов уже много, как было в Египте, что они там у костров делали, но все хорошее, ностальгия, а то, как их по спинам, а то, как они кирпичи. Нет, это они все уже забыли, давно забыли. Сейчас им лука и чеснока не хватает для полной интеллигентности. А Моисей должен всё это терпеть. И вот, он стоит, смотрит на этот народ. Вы представляете, какая пропасть между Моисеем и этим народом. Моисей – это принц, воспитанный сорок лет в Египте, ну, если минус двенадцать, двенадцать воспитывала мать, а все остальное – университет, кандидатская и докторская. А потом еще сорок лет в пустыне, переваривал все то, чему научился. Этот человек теперь должен выслушивать вот все эти необтесанные упреки и грубые слова. Он стоял перед ними, смотрел на этот народ, зная всю историю, как Бог вел, какие чудеса творил, как столп огненный и облачный, каждый день их вел по пустыне, и уже почти пришли, осталось совсем немного потерпеть. И потому он взял жезл свой и не выдержал. Представляете? Вообще, так часто происходит. Когда думаешь, что надо кому-то потерпеть, терпение у самого кончается, и не замечаешь, как именно в этом и промахиваешься. Именно в том, в чем сейчас осуждаешь других, может и справедливо, тут же осечка. Это то, что произошло с Моисеем. И тогда Господь его приглашает и говорит: «Моисей, Я как раз, сейчас списки составлял, кто войдет, а кто не войдет. Ты не проходишь». Представляете? «Войдет Иисус Навин, Халев, и все дети, кто был с детьми, когда выходил из Египта. Остальных нет, и ты тоже останешься здесь, через Иордан не перейдешь». Вы представляете Моисея? Это была мечта всей его жизни. Восемьдесят лет плюс сорок. И самая главная его мечта – увидеть свой народ в Ханаане! Он знал историю, он знал, что Господь именно эту землю обещал еще Аврааму, Исааку, Иакову. Они уже сколько лет в чужой земле. Сколько скитаться? Хоть на пенсии поживу. Знаете, как тогда, каждый под своей смоковницей. Я думаю, что Моисей уже видел Ханаан верой, и представлял, как тихо он проведет остаток своих дней в земле обетованной. А что получилось? Господь говорит ему:

– Все, кроме тебя.

– Это те, которые роптали, воды им не хватало. Те войдут, а я не войду, где справедливость?

Нет справедливости на этой земле. Правда? Когда мы открываем Ветхий Завет, Книгу Второзаконие – это, по сути, прощальная речь Моисея, вся книга. Он уже знал, что Ханаана не будет для него. По сути, его жизнь завершилась. Вся Книга Второзакония, а сейчас мы откроем 3 главу. Он собрал народ, и стал вспоминать всю историю. А последняя глава Книги Второзакония, вся книга Второзакония – это история, а последняя глава – это пророчество, которое увидел Моисей. Все главы до 34 – это история, то, что прожил Моисей, а 34 глава – это от этого дня и дальше. Так вот, когда народ израильский собрался, все уже узнали, что Моисей останется, они войдут в Ханаан. Представляете, что происходило с народом, когда они узнали, что Моисей не войдет в Ханаан? И они знали, почему. И Моисей говорит им в этой речи, если читать с 22 стиха: «Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас». Ну, он воодушевлял их, ободрял их на предстоящие завоевания Ханаана. Потому что, помните, когда они подошли к границам, у них уже это было, был страх перед тем народом, когда они соглядатаев туда послали и они вернулись с отчетом, именно по этой причине Бог и сказал: «Что вы не войдете. Войдет только Иисус Навин и Халев, которые, при всем этом, сказали то же самое, по сути, что «да, действительно, там укрепленные города, да, действительно там люди рослые, да, действительно, они воюют с детства, нам их не победить, если так по-человечески говорить. Но то, что они сказали и чего не сказали те десять, они сказали: «Но, с нами Бог, нам нечего бояться. Если Бог обещал, Он знает, что Он говорит». И теперь Моисей, вспоминая всю историю говорит: «Вы идете туда. Смотрите, не бойтесь. Помните, что с вами Бог. Не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас». Слышите напутствие? По сути, то же самое, о чем мы недавно говорили, что им даже не нужно было сражаться. Ну, они лезли в бой, ну, мы всегда так. «И молился я Господу, в то время говоря». Моисей рассказывает народу, говорит: «Вот в то время я молился Господу говоря: «Владыка, Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою, ибо какой Бог есть на небе и на земле, Который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое. Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом и ту прекрасную гору и Ливан». Слышите? Уже после того, как Бог ему объявил: «Ты не войдешь». Перед Моисеем вся его жизнь проходит, неужели это конец? И чем больше он об этом думает, тем больше у него желание войти туда вместе с народом. И он на колени, и говорит:

– Господи! Ну, если можно, пожалуйста, прошу Тебя.

– И слушайте, что Господь говорит ему, 6 стих: «Но Господь гневался на меня за вас, и не послушал меня. И сказал мне Господь: «Полно тебе впредь, не говори Мне более об этом». Слышите, что Бог говорит? По сути, Моисей молится и просит:

– Господи, пожалуйста, прошу Тебя, так хочу, неужели вся моя мечта, мечта всей моей жизни рассыпалась. Пожалуйста, Господи!

– И Господь слушал, а потом говорит: Моисей, всё хватит, вставай с колен, и прекрати на эту тему молиться.

И что сделал Моисей? Молился больше, просил об этом? А если бы просил, что было бы? Вошел бы? Откуда знаете? Вы понимаете, почему Господь говорит: «Моисей, хватит, больше не говори на эту тему». Он бы его пустил. Помните, царь заболел, Езекия? Это не было по воле Божией, но он выпросил. И Господь говорит: «Ну, ладно, хорошо, будешь жить». Еще пятнадцать лет, по-моему, Он дал ему. Но эти пятнадцать лет омрачили его жизнь. Господь, Он настолько нас любит, что ответил бы на любую молитву. Если сильно хочешь, если сильно просишь. «Ну, хорошо, ладно».

А вы помните, тут рядом история? Валаам – не та же история? И как Валаам использовал все способы, и всё равно пошел. Даже Ангел уже остановил, уже ослица на еврейском заговорила, и не доходит до пророка. Пророк хочет, и всё тут. И Бог говорит: «Ну, хорошо, иди, иди, Я тебе все покажу. Речь свою там произнесешь, только знаешь, ты еще Мне повинуешься до тех пор, пока ты Мой пророк, будешь говорить то, что Я тебе скажу». Вы понимаете, Господь, не случайно, когда Моисей просил: «Господи! Покажи мне славу Твою». Из всего, что Господь сказал: «Я человеколюбивый, долготерпеливый, многомилостивый». А это о чем говорит: «Будешь просить – получишь, только будь осторожен, чего просишь». И теперь Моисей просит: «Господи, пожалуйста». Но так как Моисей понимал эту истину, Он знал Бога. Как только Бог сказал ему: «Хватит», он повиновался. Вы думаете, Моисей меньше хотел в Ханаан, после того, как Господь ему сказал: «прекрати на эту тему говорить». Нет. Но, он просто знал, если Бог сказал: «Нет», значит так надо. Моисей – это удивительный человек, это особый человек! Никто из людей не испытал то, что Моисей испытал. Вы только себе представьте, как умирал Аарон. Помните? То же удивительный человек Аарон. И интересная его была кончина. И Моисей, примерно, так же. Когда Господь сказал: «Аарон, вы с Моисеем должны подняться на вершину этой горы, и ты там останешься Аарон». Представляете себе? Мы можете себе представить такую смерть? Он точно знал, когда это случится. Господь ему сказал: «Вот, до вершины подниметесь и всё. Я разрешаю Моисею тебя проводить». Похоронная процессия, представляете себе? Похоронная процессия. Никто не удостоился таких похорон. Никто еще сам себя не провожал в последний путь. Аарон это испытал. Но если Аарона провожал Моисей, то, вы представляете, Моисей, сам себя. А это так сказать, а попробуйте пройти этим путем на гору. Вы теперь понимаете, почему Отец сказал Моисею: «Пойди, укрепи Иисуса». Ему это предстояло – на гору один! И Моисей шел, он знал. Вы представляете, каждый шаг, как тяжело ему давался. Он знал, оттуда он не вернется. Он знал – это последний путь. Он знал, потому что он недавно проводил Аарона, брата своего. Теперь Моисей шел сам тем же путем. Он поднялся на вершину. Он уже не молился. Он уже не просил, он просто посмотрел в ту сторону, Моисей. Это описано в последней главе Второзакония: «И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона. И показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана». Представляете? Если посмотрите на карту, вы поймете, что это невозможно. Потому что гора, на вершине которой был Моисей, и откуда смотрел, она где-то, 900 метров над уровнем моря – это невысокая гора. Ну, представьте, с такой горы, сколько можно увидеть? На равнине, знаете, пять километров мы можем видеть, в горной местности, смотря, где ты находишься – километров 30-40, на условии, что ясное небо, хорошая погода, а Дан отсюда находился, где-то, на расстоянии 400 километров. И написано здесь:

«Господь показал ему всю землю Галаад». И мы понимаем, что это Господь ему показал. «Господь ему показал всю землю Неффалимову, написано, и всю землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину. Даже до самого западного моря, и полуденную страну, и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее». Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню».

Земля Моавитская, помните, что это, с чем это еще связано? Интересная история. Руфь, помните? Интересно Библию читать, и не просто, вот в каждом названии географическом, там целые истории. И если вот эти истории рядом расположить, картина захватывающая, иногда, получается, только увидеть надо. Но сейчас перед Моисеем Господь раскрыл такую картину! Моисей увидел и в пространстве, и во времени, больше, чем возможно было видеть. Он видел, как народ израильский переходит Иордан. Вы понимаете, почему он всё это увидел? Когда он молился Отцу Небесному, Господь не мог, сердце сжималось. Он так хотел показать. Он знал, что пережил Моисей. Он очень хотел ему ответить на его просьбу. Но у Него другие были планы. И Господь не удержался. Он видел этот взгляд Моисея в ту сторону. Хоть Моисей, вы представляете себе, Господь видел Моисея, который сжался и больше не просил. Но от этого легче не стало. И тогда Господь ему в ответ говорит: «Смотри!» И Моисей увидел! Он видел как израильтяне переходят Иордан, как берут город за городом, он видел, как они поселились в Палестине, он видел и хорошее, и плохое, он видел первых идолов, он видел времена Судей, он видел, как они, то вспоминали Бога, то потом, как получше стало, забывали, каждый занимался своим делом. Он видел и времена царя Давида и Соломона. Он видел и времена нечестивых царей. Потом он видел, как звезда взошла над Палестиной. Он видел, как Иисус ходил по этой земле. И он видел, как Его приняли, и как потом распяли. Он видел этот суд, он слышал, как кричали: «Распни». Очень интересно всё это описано в книге «Патриархи и пророки», что видел Моисей. И когда он все это видел, когда он на все это смотрел, он увидел, как Ангел отвалил камень от той гробницы, где лежал Иисус. И как бесчисленное множество других Ангелов встречало Иисуса как победителя, и как распахнулись врата нового Иеруалима, когда Иисус входил после воскресения в этот святой город. Когда Он всматривался в то, что Господь ему показал, он видел, как чья-то рука открывала врата Иерусалима. Когда он увидел это, ему показалось что-то знакомое. Он внимательно вглядывался в того, кто открыл врата Иерусалима, он узнавал этого человека. Знаете, кто это был? Это был Моисей. И тогда он закрыл глаза, он понял, что Господь для него приготовил. Теперь он готов был прийти на гору Преображения и говорить об исходе Его. Если бы видели то, чего невозможно увидеть обычным взором, если бы мы могли видеть, как Господь показал Моисею дальше в пространстве и во времени, вы знаете, как по-другому мы стали бы смотреть на все трудности, с которыми встречаемся. Но чтобы видеть это, нужна вера, просто вера. Нет другого пути. Если будет трудно на этой земле, вспоминайте гору Преображения и ту проповедь, которая до нас не дошла, которую произносил Моисей специально для Иисуса. Представляете, какая честь? Проповедь называлась «Исход». И вспоминайте историю Моисея, это поможет. Даже, если случится в вашей жизни, что все мечты, которые вы берегли и пронесли через всю жизнь, рушатся на ваших глазах, помните, что возможно это ничто, в сравнении с тем, что готовит Господь. Возможно, это так блекло смотрится ваша мечта, по сравнению с тем, что готовит для нас Господь. Не забывайте эту историю, и тогда легче будет пройти все испытания. Аминь.

Отец и сын

Если предыдущая проповедь у нас была по 9 главе, преимущественно Луки, то сейчас мы остановимся на 9 главе, преимущественно Марка. Марка 9 глава. Мы уже замечали, что Марк пишет более кратко, чем другие евангелисты, но более остросюжетно у него получается. Он так подбирает выражения такие, что поддерживает в нас интерес и захватывает. Ну, так надо было. Представьте себе, чем удивишь римских легионеров? А Марк писал римлянам. Тех людей надо завоевать их внимание, потому что они очень заняты, у них много дел. И вообще, у них в жизни хватало приключений.

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. И по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними».

«По прошествии дней шести». Я не знаю, в какой это день было, но есть желание такое, думать, что это суббота. «По прошествии дней шести», даже так написано, очень может быть, что так они провели субботний день на горе Преображения. И вы представляете, какое было богослужение? На этом богослужении были гости, которые привезли приветы от бесчисленных миров непавших небожителей, от святых ангелов и от Отца. Мы иногда в нашей жизни, особенно, когда чувствуем одиночество, что мы одни, нас мало, мы забываем, что нас больше, чем всех остальных, если думать в контексте Вселенной. Вы понимаете, что нас намного больше, нас верующих во второе пришествие Христа, и старающихся жить по принципам, которые Господь нам открывает в Своем Слове, нас намного больше во Вселенной, чем тех, кто не верит, так как мы верим. Ангелов посчитайте, всех небожителей посчитайте. У нас во Вселенной только наша одна планета отстала от жизни. А на этой планете тоже не все, есть все-таки люди, которые рвутся туда, потому нас больше. И пусть вас это утешает. Если вы об этом забываете, вспоминайте гору Преображения, время от времени оттуда приветы передают.

«И возвел их на гору высокую особо их одних, и преобразился пред ними: Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Раави! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну Моисею одну, и одну Илии».

А Петру? Ему не надо! Он как Давид, помните, писал: «мне хоть у порога», и это действительно так. Я думаю, что он действительно был переполнен чувствами. Конечно, он не понимал, что говорит: «ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте». Не так много было случаев, когда Господь, Отец объявлял, что «это Мой Сын».Их можно перечислить. Первое такое объявление, где было? Когда Иисус крестился. Второе, где было? Вот оно. Третье помните, где было, мы вспоминали уже как-то? Когда греки пришли. И четвертое где будет? Трудно сказать, было четвертое или не было четвертого. Я думаю, было. Но оно было особое. Молчание было, на Голгофе. И знаете, кто сказал то, о чем Бог промолчал? Римский сотник.

Но вернемся сюда. «И внезапно посмотрев вокруг», после этого заявления. Вы знаете, я так представляю, вот это прозвучало, как слова благословения в конце богослужения. Представляете себе? Вот такая картина здесь предстает перед нами. Когда они пробудились, увидели это свет, ещё все было включено, ещё все были на сцене, еще они говорили. Затем Отец произнес последние слова: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте», и все погасло, и все утихло, «и внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых». Представьте себе, на таком фоне, как вот это странно звучало: «воскреснуть из мертвых», когда они видели Иисуса во славе, после такого торжественного собрания. И вдруг Иисус говорит: «это сохраните до тех пор, пока «Я не воскресну их мертвых».

«И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену. Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем». 13 стих обрывает беседу Иисуса с учениками. У кого открыты Библии, вы смотрите, как там. Как будто прерывается их разговор, потому что, вот он 13, я уже прочитал, еще раз читаю: «Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем». «Пришед к ученикам» – следующий стих, похоже, они подходили как раз в это время.

«Пришед к ученикам, увидел много народа около них» – беседа прервалась. «Народа много около них и книжников, спорящих с ними» – вот картина, видите картину? «Тотчас» –15 стих, это еще один поворот. У Марка, вот такие повороты – очень часто вот это слово «тотчас» использует Марк. У него картины меняются очень быстро. Вы еще видите и слышите этот разговор Иисуса с учениками, еще слышите, они говорят об Илии, о произошедшем на горе, в этот момент они подходят, вы видите другую картину – много народа, ученики, спор какой-то. Вы еще не слышите, о чем, вы еще подходите только, и картина опять меняется. «Тотчас увидев Его». А почему она меняется? Потому что те, которые там были, увидели Иисуса и учеников. «Тотчас, увидев Его, весь народ изумился». Увидели лица? Надо увидеть эти лица. А сейчас увидите, как начнется суета. «И подбегая, приветствовали Его». Очередь образовалась. Да? Представляете себе картину – Иисус с учениками спускается с горы, увидели народ и какой-то спор. Там еще их не заметили. Но как только заметили, все перестроилось быстро и начали приветствоваться. Видите этих людей? Сразу лица поменялись и все подбегают. Учитель. Как Иисус их встречает? 16-й стих: «Он спросил книжников: о чем спорите с ними?». Те приветствуются, а Он: «Что за шум?». Понимаете, чем мне нравится Иисус, Он никогда не был водим всякими условностями. По идее, Он должен был то же сделать, натянуть улыбку, тут отвечать теми же поклонами, может быть, «как Я рад вас видеть», но ситуация никак не позволяла это делать. Он делал то, что было правильным, не то, что может принято. И потому Он игнорировал весь этот маскарад, который организовался быстро, и просто повернулся к книжникам, говорит: «О чем спорите с ними?» Оказывается, книжники спорили уже с учениками оставшимися. Ответа не последовало от книжников. Почему? Вы можете себе представить, что там происходило из того, что будет дальше написано? Оказывается, отец привел сына, одержимого нечистым духом. Привел к ученикам, так как Учителя не оказалось, он попросил учеников, может быть, вы сможете изгнать бесов. Ученики решились это делать. Но понимаете, почему? Иисус уже отправлял их исцелять, бесов изгонять, проповедовать Царствие Небесное, и они это делали. И помните, возвращались оттуда и радовались своим успехам, и говорили, Иоанн говорит: «Господи! Ты знаешь, у нас тоже получается». Господь говорит: «Хорошо! Увидите еще больше этого». И теперь Иисуса не было, они думали, что у них получится, потому они решились изгнать бесов. Но, не тут-то было. У них ничего не получилось. И книжники рады стараться: «Ну, что! Вообще, вы шарлатаны тут все. И ваш Учитель тоже. Все-таки нашелся бес, которого вы не можете изгнать. Да? Так что давайте, проваливайте отсюда». Ну, и завязался это спор. Вы можете только представить, что там происходило? Иисус увидел эту обстановку и говорит: «Что тут такое, что тут происходит?» А книжники, которые спорили с учениками, они испугались. Потому что, одно дело ученики, они знали учеников, но другое дело – Учитель. Они тоже прекрасно понимали, что Иисус сейчас все их доводы, а уже народ начал склоняться на сторону книжников, фарисеев, которые уже потешались над ситуацией, над учениками, смеялись, шутили, унижали их и Иисуса тоже, и народ тоже занимал позицию книжников, но когда Иисус появился, вот на таком фоне, как раз вовремя появился, вот почему у них изумление на лицах, вот почему они зашевелились тут. И когда Иисус спросил книжников: «Что за шум? О чем спорите?» Они не ответили. Почему не ответили? И пришлось отцу прервать молчание, потому что он понимал, что он в какой-то мере возмутитель спокойствия. И отец подходит и говорит: «Это я привел сына моего, проблема с моим сыном, у него припадки случаются. Я привел его к ученикам Твоим, чтоб исцелили, а они не могут. И вот потому у нас тут весь этот шум». «Один из народа сказал в ответ: «Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым. Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет; говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный!» А что это за слова, это о ком Он говорил: «род неверный?». Вы знаете, интересная ситуация, не до конца понятно. Вот это выражение «род неверный» можно отнести и к отцу сына, потому что, отвечая ему, Иисус сказал: «о, род неверный», можно отнести вообще к духам нечистым, потому что позже, что Он скажет: «Сей род не может выйти иначе», это будет уже в конце этой истории написано. Тогда, возможно, Он сказал о духах нечистых, а можно отнести косвенно и к ученикам, потому что Иисус понимал, в чем проблема и почему ученики не смогли ничего сделать с нечистым духом. Ведь раньше получалось. И Он знал, в чем именно проблема, Он знал, о чем они спорили. И вот этот вопрос: «О чем спорите?» Вы знаете, Иисус умел подбирать слова такие, чтобы слышали все, кого это касается, и каждый для себя это мог отнести, если хотел. Вы понимаете, Он одним вопросом подходит и говорит: «О чем спорите?». Книжники о чем спорят с учениками? А если учеников спросить: «О чем вы спорили?» Вы понимаете, что Иисус уже им указал на их ошибку. Если б вы не спорили кто больше, то может быть, другая история у нас получилась, может быть, вам не пришлось бы спорить с книжниками, если б вы не спорили между собой, а так теперь приходится спорить с книжниками, потому что вы до сих пор спорили между собою». Что мне нравится у Иисуса, каждый вопрос, он – емкий, там есть урок для каждого! Что мне нравится у Иисуса, если Он говорит слово, то это слово имеет силу для каждого, только главное, слушай. Так или иначе, Иисус говорит, отвечая отцу, говорит: «О, род неверный! Опять Я встречаюсь с этим же родом». Отец привел, говорит: «это вот мой сын, весь этот шум поднял. Извини, что вот тревожим Тебя. Но вот какая ситуация – он болен у меня, он сильно болен, и я не знаю, что делать. Ученики помочь не могут, может, Ты сможешь. Отвечая ему Иисус сказал: «о, род неверный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену». Зачем такие подробности? Сейчас увидите, зачем. Представьте себе, дальше читаем: «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Видите картину? Сын где? Видите, в каком он положении? Видите, что с ним происходит, с сыном? Что надо делать? А что Иисус делает? Стоит, говорит: «Ты не можешь Мне рассказать, первый раз как это произошло, а второй? Как давно это? Ну-ка, еще расскажи подробнее». В это время что происходит? А вы знаете, что происходит в это время? Народ собирается, сбегается, заглядывают там, что там происходит. Представляете? А Иисус, такое впечатление, что Ему больше ничего не осталось делать, как беседовать с отцом. И отец говорит, он говорит: «С детства». Иисус спрашивает: «И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним. Вспомни, как? Это же не всегда было, правда?» Он говорит: «Ну, не всегда, но с детства, это уже давно».

«И многократно дух бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его». Начал отец добросовестно рассказывать все эти случаи. Но потом он не выдержал и говорит: «Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Тогда Иисус говорит, 23 стих: «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! Помоги моему неверию». Вы видите, что происходит? Что происходит с отцом? Что происходит с Иисусом? Что происходит с этим сыном? Что тут вообще происходит? Почему Иисус расспрашивает отца всю историю с самого детства, когда сына надо спасать? И смотрите, что происходит с отцом? Отец пришел. Первое, что? Иисус спрашивает: «что тут за шум?». Что отец говорит? Это мой сын, все это из-за моего сына, у него проблемы. И я привел, чтобы эту проблему решить. Тогда Иисус спрашивает:

– А что всегда так было?

– Он говорит: ну, вообще-то нет.

– Ты не помнишь первый случай, когда это произошло с ним?

– Помню.

И знаете, что потом отец говорит? Он уже не говорит: «Это мой сын, ему надо

помочь». А смотрите, что говорит: «Но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Понимаете, что с отцом произошло, пока он рассказывал историю болезни? Понимаете, что с ним произошло? Он вспомнил, и возможно вспомнил, и причину болезни. Понимаете, никакая болезнь просто так не бывает. Сегодня, тоже часто, это одна из самых больных, самых животрепещущих тем – дети. Дети, что с ними делать? Особенно когда мы сталкиваемся, а тут, кто он, какой у него возраст, отрока? Какой это возраст отрока? Трудный возраст – это подростки. Представляете себе, это самый больной возраст для родителей, выходят из под контроля. И родители, часто, примерно, как этот отец, говорят: «Ну, что делать? Все проблемы, все сразу свалилось, и ничего не могу поделать. Я не понимаю, что с ним произошло. Я не понимаю, вроде бы я не обманываю, мать тоже не обманывает, а он меня обманул сегодня. Что произошло? И тогда Иисус говорит: «А так всегда было? Ты не помнишь, в первый раз, когда это произошло? Вы знаете, часто мы, родители говорим: «Мы не были такими. Вот какое-то поколение пошло такое, вот мы были лучше, мы были более послушные, более внимательные, а сегодняшняя молодежь, ну, ничего, ну, никакой управы на них, ну, ничего святого». Да? Это точно, мы были лучше? Мне кажется, если бы пришли к Иисусу как тот отец, даже несмотря, на то, что сына надо спасать, Он бы спросил у нас то же самое, как отца: «Ты не помнишь, первый раз, с чего это все началось? Ведь не всегда это было. А не помнишь, ты говоришь, он не обманывал, не помнишь, как однажды позвонили по телефону, а ты говоришь жене: «Скажи, меня дома нет»? И спрашиваешь, в кого это он пошел, что обманывает? А он видел, что ты есть дома». Если бы там была мать, я думаю, Иисус мог бы сказать ей: «Ты не помнишь, как однажды, он был еще маленький, и вы вышли из дому, надо было прививку сделать ему. И он спрашивает: «Мама, куда идем?». А мама говорит: «А мы идем в парк погуляем». Он понимает, что-то тут не то, он знает, где поликлиника находится. Идут в сторону поликлиники: «Мы сейчас зайдем к тете одной». Он уже чувствует, что тут будет. Не успел он опомниться: шлепок, укол – погуляли. И он понял: мама думает, что она решила проблему – не было скандала, ну, поплакал немного, но она решила проблему. А он понял, он урок усвоил. Проходит время, садимся в автобус, ему уже восемь лет. Кондуктор просит оплатить проезд. Мама говорит: «А он еще маленький, ему нет семи». Вы понимаете, что происходит? Он так хочет быть большим. Это как раз возраст, а его так унизили. Он не понимает, что это экономия семейного бюджета. Он и подумать об этом не может. Его унизили. А мама думает, что она решила проблему. А потом удивляется: «Как это ни я, ни муж никогда не обманывали, он меня обманул». Я думаю, что Иисус многих родителей поставил бы так, как отца и сказал бы: «Расскажи Мне, пожалуйста, историю его болезни». И когда отец стал рассказывать, его молитва изменилась: «Ну, было. Ну, вот так это было. Помоги нам». Понимаете, Иисус мог бы исцелить сходу, но проблема то осталась.

– Ну, хорошо, скажем, что делать, если мы уже все это пропустили, осознанно, неосознанно, ну, а теперь мы пришли, у нас проблема осталась, что делать, Господи? Ты можешь как-то решить эту проблему?

– Могу.

– Есть выход какой-то или нет? Может быть, мы не знали, не знали истину, мы не знали, и наши дети не знали. Упустили. Теперь результат - вот он. Что делать? Все уже так потеряно? Нет выхода?

– Что Иисус говорит: есть выход.

– Какой выход? Сколько-нибудь можешь веровать, и решаем проблему.

Что отец говорит? Он понял самый главный урок. Теперь слышите, что он говорит? Сын? «И тотчас отец отрока воскликнул со слезами». Что он говорит? Это не сын виноват. Это я виноват. Верую и не верую. Помоги моему неверию. Вы видите отца? Вы понимаете, что тут произошло? И когда Иисус это услышал. «Иисус, видя, что сбегается народ», он уже давно сбегается, но Иисусу нужно было вот это услышать, что с отцом что-то произошло. Он мог бы только сыну помочь, но что было бы с отцом? Вы понимаете, почему Он сказал «род». Понимаете, что это проблема не одного человека, это весь род. Не думайте, что ваши какие-то мелочи не скажутся на детях. И потому Иисус, несмотря на то, что сын нуждался в исцелении, Он разговаривал с отцом, потому что нужно было всей семье помочь. Иисус, видя, что сбегается народ, тут Иисус не будет медлить, то, что нужно было, сделано. Это самое главное нужно было. Это сделано. Всё дальше для Иисуса просто. Вы понимаете, что для Иисуса сложнее всего – пробить мою защиту. Но когда Он достиг цели, тогда все быстро произошло.

«Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув, и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?» Здесь мы остановимся. Вы помните, как ученики сходили с горы с Иисусом? О чем они говорили? Где прервался их разговор? О чем они говорили? «Илия должен прийти». Вы знаете, это интересная история в Библии – Илия приходит в самые ответственные моменты истории. Илия должен прийти. Мы знаем Библию, мы знаем пророчества, и Библия настойчиво говорит, что Илия должен прийти. Так заканчивается Ветхий Завет – Илия должен прийти. Так, по сути, заканчивается Новый Завет – Илия должен прийти перед наступлением дня Господня. И вот как самый последний стих Ветхого Завета звучит. Послушайте. Это записано в Книге Малахии в 4 главе, 5 и 6 стихи, это два последних стиха Ветхого Завета: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Вы знаете, одна из самых актуальных проблем, наверное, всех времен – отцы и дети. И что Господь говорит? «Придет Илия, и эти отношения поправятся». Но интересно, говорит: «Сердца отцов к детям». А почему не матерей? И тут мы приходим, только ученики сошли с горы, их ждет внизу отец и сын. Они говорят о том, что Илия должен прийти, только сошли с горы, их ждет отец и сын. И вы понимаете, что там произошло у подножия горы? Вот это обращение произошло – отец и сын. А почему не матерей к детям? Понимаете, матери ближе к детям, чем отцы. Это не настолько проблема остро стоит, как проблема отцов и детей. Сегодня больше брошенных детей отцами, чем матерями. Отцы, в силу характера своего, может быть, в силу своей работы, может быть, еще в силу каких-то обстоятельств, они чаще бывают дальше от воспитания детей, чем надо бы. И пророк видел эту проблему, и говорит: «Перед наступлением дня Господня эта проблема должна быть решена. Илия придет и решит». А почему, смотрите, не сердца детей к отцам сначала? Может так надо? Нет, вот так надо – сначала отцов к детям. Знаете, инициатива от родителей. Мы родители, часто не понимаем это настолько, насколько должны бы понять. Мы отвечаем за детей. И если произошел какой-то разрыв, мы должны сделать первый шаг.

Вы помните, отец пошел навстречу блудному сыну. И наш Небесный Отец пришел навстречу. И потому, я как отец, если есть проблема, я должен идти навстречу моему сыну и моей дочери, если я хочу, чтобы его сердце повернулось ко мне. Это та ошибка, которую мы часто допускаем, пока еще дети маленькие, мы заняты своими делами. Он хочет чем-то помочь, а вы знаете, что он больше помешает, чем поможет, и прогоняете его. Потому что вам нужно будет после него убирать. Проходит время, вы просите его помочь, а уже поздно. У него уже есть те, кто обратил свое сердце к нему, и уже поздно. Если хотите поправить это, вообще-то, чем раньше, тем лучше, но знайте, что никогда не поздно. Для Иисуса никогда не поздно, как бы не была запущена болезнь. Если вам кажется, что все уже потеряно, ведите своего сына к Иисусу, ведите свою дочь к Иисусу. Знайте, что придется рассказывать историю болезни. Знайте, что придется вспоминать свои грехи. Но, нет другого пути. Можно забыть, но не решим проблему. С прошлым не нужно мириться. Прошлое нужно лечить, исцелять.

Вы помните, этого тридцать восемь лет страдающего в купальне Вифезда? Он его поднимает, исцеляет, и кроме того, еще что говорит: «Смотри, будь внимателен, чтобы не случилось чего хуже». Никогда Иисус не предлагает закрыть глаза. Он предлагает остановиться, даже если это неприятная сцена, смотреть на сына, как он мучается у ног твоих, но это нужно пройти. И тогда Иисус ни секунды не будет ждать. Он скажет слово и поставит на ноги ваших детей. И кто первый? Отец. Я должен идти первый. Сын не может сейчас. Он в таком состоянии, что он не может.

Не бойтесь! Даже если так случилось, что много времени упущено. Даже если вы, видя мучение своих детей, осознаете, что вы виноваты, помните этот случай. Даже если вам приходится вспоминать все подробности истории болезни. Помните этот случай, потому что, единственное, что надо – надо просить Иисуса. Сколько людей сегодня подобно этому человеку, по-разному, в других, может быть, словах, но по сути, произносят одну и ту же молитву: «Верую Господи! Помоги моему неверию», или «Ну, если что можешь, сделай и помоги нам».

Как много людей сегодня понимают, что уже сильно испорчена жизнь наша и наших детей. Но, нет другого пути. Знайте, что вы не найдете нигде исцеления больше. Только у Иисуса. Идите к Нему, скажите всё, Он это ждет, Он всматривается в ваши глаза, в ваше сердце, Ему главное увидеть, что вы понимаете. Он не требует исповедания перед всеми людьми. Он не хочет унизить вас или обвинить прилюдно. Нет. Он смотрит в ваше сердце и в ваши глаза, чтобы увидеть, что вы понимаете. И как только Он это увидит, Он тут же решает проблему. Если нам кажется, что мы молимся, и ответа нет, знайте, возможно, Иисус ждет вашего рассказа Ему истории болезни. Как только вы вспомните и скажете, произойдет то, что должен Илия пророк сделать на этой земле перед наступлением дня Господня. И тогда семья опять воссоединится. Тогда отношения снова будут восстановлены. Тогда вы увидите, что не только матери и дети, но и отцы и дети счастливы. Закончить хочу цитатой из книги «Желание веков», 47-главы:

«Если что сможешь, сжалься над нами и помоги нам». Сколько людей, отягченных грехами, повторяют эту молитву. И Спаситель, полный жалости, всем отвечает: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Вера соединяется нас с небом и дает нам силу бороться с ангелами тьмы. Во Христе Бог дарует нам средства господствовать над каждым греховным побуждением, сопротивлением каждому искушению, каким бы сильным оно не было. Но многие чувствуют, что им не достает веры, и потому не решаются приблизиться ко Христу. Пусть эти души, беспомощные и не достойные полагаются на милость сострадательного Спасителя. Взирайте не на себя, а на Христа. Тот, Кто исцелял больных и изгонял бесов, когда был среди людей, и сегодня остается таким же могущественным Искупителем. Вера приходит через Слово Божие. Тогда держитесь Его обетования: «приходящего ко Мне не изгоню вон», припадите к Его стопам с криком: «Верую Господи! Помоги моему неверию. Вы никогда не погибнете, пока будете поступать так. Никогда». Аминь.

Почему говоришь притчами

Сегодня мы откроем 13 главу Евангелия от Матфея: «Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять».

Не знаю, когда это было, но слышите, что очень похоже, что тогда, когда Иисус вошел в лодку Петра. У нас нет никаких сведений тут больше. Просто, в 5 главе в Евангелии от Луки, Лука обращает внимание на то, что происходило вокруг, и если это тот же случай, то Матфей обращает внимание на то, чему учил Иисус. В любом случае, это интересно, что Он примерно в той же ситуации, находясь в лодке, учил людей. И вот чему Он тогда учил их: «И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» Иисус часто вот так заканчивал Свои притчи: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» На это обратили внимание ученики. 10 стих: «И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ. Смотрите, какой ответ Иисуса, слушайте внимательно: «Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано». Как вам нравится этот ответ? По сути, что ученики спрашивают? Почему Ты притчами, почему не прямо? И что Иисус отвечает? «А потому, что вам это дано знать, а им не дано, потому им…» Так кажется, наоборот, правда? Если человек хуже понимает, то ему яснее надо сказать. А тут, что Иисус говорит? Ученики говорит: «А почему Ты им прямо не говоришь, притчами? А Иисус говорит: «А это так надо, им не дано, ну, и не надо. Ну, Я им что-то расскажу. Так? Чтоб не скучали. Может, вы что-то не поняли». Что Иисус дальше говорит? «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Вам не кажется это странным? Потому говорю им притчами, может, мы что-то не поняли. Читаем дальше. Иисус опять повторяет и повторяет уже, другими словами. Смотрите, что говорит: «Потому говорю им притчами, что они видят, не видят, и слыша не слышат, и не разумеют». Так, наоборот, надо как -то облегчить им жизнь. Правда? Вы представляете учеников? Они задают вопрос, надеясь, что Иисус прояснит им. А что получается? Вам яснее стало? Иисус продолжает: «И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули». Вы видите этих людей? Мало того, что не понимают, еще и закрыли глаза – «сомкнули», «да не увидят глазами». А что это за выражение? «Не хочу», слышите, ему показывают, а он закрывает – «нет, я не хочу». «Да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем». Вот состояние людей, да? Это Исаия писал. Узнаёте уже кого-то? А себя? Вы знаете, это самое легкое – кого-то узнать. А вот себя сложнее. Сейчас мы увидим учеников. Сейчас, дальше. «Да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся». Интересное выражение, да? Для чего они все это делают? Такое впечатление, что тут такую защиту люди построили вокруг себя. Иисус пытается пробить эту защиту, а они еще сильнее сжимаются, закрываются, устраивают себе и завесу для глаз, и хорошую звукоизоляцию, чтобы ничего не проникло туда. И сердце своё тоже защищают, чтобы оно ничего не поняло, ничего с ним не случилось. «И да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Вот состояние людей.

Иисус — вот это все описал, с помощью пророчества Исаии, а затем в 16 стихе смотрит на учеников и говорит: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат». Давайте посмотрим, что они видят, и что они слышат. «Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что видите вы, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же, выслушайте значение притчи о сеятеле». Интересная глава. Иисус рассказал притчу всему народу, все ушли, похоже, ничего не поняли. Ученики остались наедине после уроков и говорят:

– Учитель! Объясни метод Твой, как это Ты учишь? Мы же видели их глаза, они ничего не поняли. Может прямо им?

– Иисус говорит: Нет. Прямо не получится, через притчи.

– Но, почему?

И вот это всё им Иисус говорит. А потом говорит: «Ну, давай, займемся пока вами: «Вы блаженны! Многие пророки хотели увидеть то, что вы видите, и услышать то, что вы слышите, и уразуметь и понять все, что вы сейчас в состоянии узнать. Я вам еще и объясню: «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле». А с 19 стиха начинается объяснение притчи. Если вы открыли Библии, смотрите внимательно, как начинает Иисус объяснение притчи. Потому что вы знаете, Иисус ни одно слово просто так на ветер не бросает. Если Иисус произносит какое-то слово, то оно имеет важное значение: там ничего не убавить, не добавить. И смотрите, какое Он вступление делает, объясняя притчу, записанную в начале главы: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему». Вы уже узнаете кого-то, кто слышит, и не разумеет? А ученики, скажите, они понимали природу Царствия Божия? А вы помните, что это самый главный вопрос, который они не понимали? Очень часто Иисус начинал объяснять, что Его ждет впереди, и помните реакцию учеников? Вы помните Иакова, Иоанна с мамой, как они приходили к Иисусу? Вы помните Петра? Вы только вспомните все эти картины из Евангелий на эту тему, когда речь заходила о Царствии, когда речь заходила о том, что Иисус должен воцариться; и как они понимали, и как понимал Иисус. Вы только вспомните все эти моменты, как Иисус тяжело переносил вот это непонимание учеников. Они, по сути, говорили на разных языках. У них были свои цели и планы, у Иисуса – Свой путь и Своя миссия. И только то, что они находились вместе - их объединяло. А главные цели и устремления у них были разные. И направления – прямо противоположные. Если Иисус целью Своей видел, финалом видел – Иерусалим, суд, Голгофу, затем воскресение, вознесение, то у учеников – Иерусалим, престол Давидов и хорошие места в парламенте. И каждый раз, когда речь заходила о Царствии, у них дороги расходились. И теперь Иисус говорит: «Вы блаженны. Давайте, Я вам объясню притчу о сеятеле: всякий раз, когда люди слушают истину о Царствии и неправильно понимают, что происходит? Приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге». Слышите? Ученики как? Думают, ну, бедные люди, ничего не поняли, и так и ушли. А Иисус при объяснении этой притчи в первую категорию кого записывает? Говорит: «Ну вот, выслушайте теперь вы, и посмотрите, к какой категории вы себя отнесете? Вы знаете, очень легко читать Священное Писание, и находить место нашим близким, нашим родным, нашим соседям, и очень сложно увидеть свое место, и то, в чем мы нуждаемся. И вот это, то чему Иисус хотел здесь учеников научить. Говорит: «Вы понимаете, что происходит с тем, кто неправильно понимает истину о Царствии, у кого уже свои какие-то цели и планы, что бы Я ни говорил, я сказал – в одно ухо влетело, в другое вылетело». А не так было с учениками? Вы помните, что было? Иисус говорит: «Вот Сын Человеческий придет в Иерусалим, Его схватят, осудят, и Он будет убит, и в третий день воскреснет». Вы только послушайте, в этих ситуациях, какая реакция учеников, и какие они вопросы задают. Если б не было так грустно, было бы очень смешно. Но, так как это очень серьезные вопросы. Мы смотрим на Петра, Иисус не только говорит, Иисус склоняется перед ним, омывает ему пыльные ноги и говорит:

– Вот уже идет предающий Меня. А Петр, что?

– Мы сейчас, Учитель, повоюем. У меня тут меч. Ты со мной не пропадешь. Никто тебя и пальцем не тронет.

– И смотрит Иисус на Петра и говорит: Петр, несколько часов пройдет, и ты отречешься от Меня.

– Учитель! Обижаешь. Это я? Да, Ты еще не знаешь Петра.

Иисус смотрит на Своих учеников. Ну, вот как это объяснить? Вы видите эту защиту? Глаза сомкнули, уши закрыли, сердце броней такой надежной, чтобы никакая там стрела не пронзила, чтоб ничего не произошло. И спят себе спокойно. Как пробить всё это? И вы знаете, есть способ.

В этой главе, как ни странно, Иисус говорит: «Знаете, что в таких случаях надо делать? Если человек не видит, не слышит и не хочет увидеть и услышать, знаете, что действует? Не прямо, а притча». На первый взгляд, кажется, как так, если уж прямо не понятно, то неужели поможет притча? В Ветхом Завете, помните, когда Давид согрешил? Убил Урию, письмо написал. А Иоав знал, что надо делать. Все было сделано чисто. И вот приходит к Давиду пророк. Помните, как он начал разговор? А почему он не пришел и не сказал прямо: «Давид, ты тот человек»? Почему не начал с этого? Что было бы? Как вы думаете, что было бы, если бы он пришел к Давиду и сказал: «Ты тот человек»? Понял бы, решилась бы проблема? А что делает Нафан? Нафан говорит: «Ты, как царь, по идее, должен мудро судить. Послушай, вот какая история приключилась». И рассказывает ему вот ту историю двух соседей, богатого и бедного, историю овечки, которую богатый, у которого было всего в достатке и овец. И бедного, у которого богатый отнял эту овцу, чтобы накормить своего друга. Рассказывая эту историю, видите Давида, что с ним происходит? Что первое? Что с Давидом происходит?

– Где? Это в моём государстве? Ты скажи, где? Ты покажи, кто? Этому человеку не жить. Я – царь.

– И Нафан тут останавливается. Говорит: ты уверен, что так надо решить эту проблему?

– А как иначе?

– Ты уверен, что хотел бы знать, кто этот человек?

– Ну, а как же? Неужели в моем государстве могут такие дела твориться, и я царь, не должен знать? Кто этот человек?

– Точно уверен? Это – ты.

Вы представляете, что произошло с Давидом? Пока он слушал эту историю, он вот эту защиту снял, глаза открыл. Ну, начал рассказывать Нафан, глаза открываются шире и шире, уши, чтобы каждую деталь заметить. И когда Давид понял, что это беззаконие, осталось только вынести приговор. И Нафан говорит: «Правильно. Хочешь увидеть этого человека? Вот он».

Знаете, что с нами происходит, когда мы согрешаем? Конечно, на нашем примере сложнее это увидеть, потому что вы ж понимаете, что мы сейчас защищаемся все. Как только слышим, что есть угроза разоблачения, вот происходит то, о чем пророк Исаия писал. Потому давайте мы лучше сделаем так же, как и Нафан. Легче это посмотреть на примере кого-то другого. Безобиднее всего, на примере детей. Ну, они еще вырастут, еще поправятся, еще не все потеряно. И потому мы легче понимаем, что происходит с человеком на примере детей. Вы, наверное, видели, или слышали или видели, как дети реагируют, как они себя ведут, когда чего-то натворили. Видели, как они себя ведут? Никто не видел. Но его поведение – он все выдает, что там что-то произошло. Когда нашей старшей дочери было годика два, она уже научилась ходить, ей очень хотелось в маминых туфлях походить, особенно на высоком каблуке. И вот, она обулась, и тихонечко вышла. В это время мама шила что-то на машинке, но заметила, что ее давно нет. Нет и нет, нет и нет. И начала ее звать: «Леночка, ты где»? И знаете, что в ответ услышала: «Шей, мама, шей». «Леночка, ты где?» «А ты шей, мама, шей». Все ясно. Защищает себя. «Ты ко мне не подходи, ты занимайся там своими делами, оставь меня в покое».

Я хотел вернуться к началу нашей главы. Так я хотел бы узнать, это та же история, что в Евангелии от Луки, 5 главе или нет? Но вы представляете себе, если это было тогда, как это созвучно с тем, что происходило с учениками, которые ловили всю ночь рыбу и ничего не поймали, как это созвучно с тем, что сделал Петр в конце в 5главе Луки, когда припал к коленям Иисуса и говорит: «Уйди от меня». И если это было тогда, понял бы что-то Петр, если бы Иисус пришел и сказал бы: «Петр, давай мы с тобой поговорим, что происходит, почему вы ушли?». Понял бы тогда что-то Петр или нет? И насколько эффективнее Иисус поступил, что оставил их защищаться, и не стал тревожить, а занимался теми людьми, которые слушали.

«Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле». Вернемся сюда. Вы знаете, что дальше происходит в этой главе? Иисус начинает объяснять притчу, которую Он в начале главы произнес. До 23 стиха – это объяснение притчи. Затем несколько притч, и все на одну и ту же тему. На какую? О Царствии Божием, о Царствии Небесном.

Смотрите 24 стих: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно…». Дальше смотрите, 31 стих: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно…». Дальше, после объяснения первой притчи идут еще шесть притч и все на одну и ту же тему – о Царствии Небесном. Царство Небесное подобно, как человек посеял доброе семя, а враг посеял плевелы. Следующая притча – как зерно горчичное, самое меньшее из семян, а разрастается. Следующая притча – закваска: Царство Небесное подобно закваске. Вот, как хозяйка закваску в тесто, и вскисло всё. Затем объяснение. И потом опять три притчи, и опять объяснение. Вся эта глава: в начале притча о разных видах почвы, затем разговор о том, почему Иисус говорит притчами, и объяснение первой притчи; а потом - три притчи, и одна из них, по просьбе учеников, объясняется Иисусом; три притчи, и одна из них объясняется Иисусом. И заканчивается эта глава, после того, как Иисус рассказал шесть притч, и все на одну и ту же тему: чему уподобим Царство Небесное. Заканчивается в 51 стихе вопросом Иисуса: «И спросил их Иисус: поняли ли вы все это?». Какой ответ будет: «они говорят Ему: так, Господи!» Поняли? Читайте дальше и вы увидите, поняли или нет. Вы представляете, как тяжело было Иисусу смотреть на эти глаза, которые были далеки от того, чему Иисус учил. Такое впечатление, что они тут присутствуют на богослужении, а мысли их, у каждого, далеко от того, что здесь происходит.Такое впечатление, что Иисус говорит им, рассказывает, объясняет, а они смотрят, ну, как какое-то представление. Отвлеклись на час от своих забот, а потом вот то, что они берегут, опять раскрывают перед собой и мечтают о своем. Иисус попытался все сделать, чтобы объяснить им сущность Царствия Небесного. И в конце концов, спрашивает: «Ну, как теперь вам уже понятно?». А они говорят: «Да, Господи! Уже понятно». «Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царствию Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». «Новое, и старое». Что Иисус хотел этим сказать? Помните, когда Павел был в Афинах, он там встретил людей, о которых сказано, что они ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое, «ты нам больше не рассказывай то, что мы уже знаем». Иисус тут говорит: «Всякий хороший книжник выносит и новое, и старое, всё, что у него есть». Еще один текст невольно вспоминаю здесь. Помните в Библии есть такое приглашение: «Остановитесь на путях ваших, расспросите, рассмотрите, поищите, где путь из всех древних путей, где путь добрый, и когда найдете, идите по нему». Понимаете, что Иисус предлагал ученикам? Он предлагал, по сути, стать открытыми. Потому что люди относят себя либо к консерваторам, либо к либералам. Консерваторы отвергают всё новое и стараются сохранить старое, ничего не меняя. Либералы же, напротив, отвергают старое, как изжившее себя, и говорят: «давайте нам что-нибудь новое, прогрессивное». Но не так Иисус. Иисус не по принципу, что новое, а что старое истину выбирал, Иисус выбирал по сути,и так предлагал и ученикам. Всегда была истина,и всегда, на протяжении всей истории нашей Земли дьявол сеял плевелы. Не имеет значения, это было в Ветхом Завете или в Новом Завете, или в наши дни. Знайте, что эта великая борьба всегда велась. И вы не можете быть в безопасности, если решили для себя: «так я все старое отвергаю, только новое беру», или наоборот. Если вы хотите научиться чему-то, и прийти к какой-то хорошей цели, нет другого пути, как не торопясь, не спеша, всё поднять, всё разложить перед глазами, и не предвзято, без того, чтобы сомкнуть глаза, «да не увижу», закрыть уши, «да не услышу», без предубеждений исследовать всё. И в том тексте, который мы с вами вспомнили, а записан он в Иеремии в 6 главе, 16 стих, пророк дальше говорит: «И расспросите, где путь добрый», заметьте, не старый и не новый, а добрый, «и идите по нему». Нам нужно быть открытыми. Человек, который что-то сделал, и понимает, что неправильно поступил, он уже готов защищать себя всеми средствами. Он всячески будет защищаться. Не так просто к нему подойти. Опять детей вспомните. Если мальчик что-то натворил, видит милиционера на улице, что думает? Идет за ним(милиционер). И откуда же он знает, что я? А он ничего не знает. А почему у него мысли такие? Потому что знает, что натворил. Потому что, вообще, знает, что заслужил. И теперь он готов защищаться. Что произошло с Адамом и Евой? Почему они бегут, почему они прячутся? Что за защита? Никто же не нападает. Понимаете, что такое грех? Грех заставляет нас сжиматься, смыкать глаза, уши завязывать, чтобы не услышать, чтобы не увидеть, чтобы никто не напал, как бы не узнали. И мы не понимаем, что наше, как раз, спасение в том, чтобы прийти и сказать: «Виноват». Вы понимаете, что было бы, если бы Адам и Ева вместо того, чтобы сшивать себе, вот эту одежду смешную, прийти к Иисусу, прийти к Отцу Небесному, к Богу, Творцу, опустить головы и сказать: «Виноваты». Но дело в том, что они не могли. Грех производит такое действие, что человек не может расслабиться, он уже напряжен, он уже прячется, он готов защищаться. Вот почему, как только Бог заговорил, и говорит: «Где ты, Адам?». А что Бог не знал, где Адам, или не видел? Почему Он задает этот вопрос? Чтобы Адам понял, что с ним происходит. «Не ел ли ты от дерева, к которому Я запретил тебе подходить? Что отвечает Адам? Защита! «Это не я, это она». «Нет, а ты ел или не ел?» Вы понимаете, что с ними происходит? Грех парализует нас. И человек уже не способен быть спокойным. Из-за греха мы закомплексованы, мы зажаты. Понимаете, человек, свободный от греха – он красив. Иисус для того и пришел на нашу Землю, чтобы избавить нас от этой ненужной защиты. И от кого? Он же все равно всё видит и всё знает. Иисус для того пришел на эту Землю, чтобы нам помочь. Но Он не сможет помочь нам, если мы не сдадимся. Знаете, как заканчивается эта глава? «И когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда». Вы знаете, этот стих мне кажется грустный: «И когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда». Только что он поговорил с учениками, объяснил им всё, уточнил, понятно им или не понятно, они сказали хором: «Понятно». Так это похоже на то, что происходило у подножия горы Синай. Помните? Бог говорит: «Ну, что понятно вам?» «Да!» Все хором. Вы можете себе представить, как стройно они отвечали. Это армия была. «Все, что Бог повелел, сделаем». Многотысячная толпа, представляете? Сделали, да? Придите через две-три недели, и вы увидите – сделали. И теперь Иисус спрашивает: «Ну, что теперь, наконец-то, вам понятно о

Царствии? Они: «Да! Конечно, понятно». И смотрел Иисус на Петра, на Иакова, на

Иоанна, на других учеников, и видел все их споры дальнейшие на эту тему – о Царствии. И написано: «И когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И придя в отечество Своё», ну, куда пойдет? «В отечество Свое пришел, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда. И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?» Слышите? Ещё одна защита выстраивается на родине. «И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их». Иисус может совершить чудо, Иисус может нас исцелить, Иисус может сделать нас зрячими, Иисус может подарить нам слух, Иисус может смягчить наше сердце, Он может нас исцелить. Знаете, только что надо? Прийти к Нему и не защищаться. Не защищаться! То, что мы привыкли защищаться, губит нас. Прийти к Нему и понять, что Он не враг, Он желает нам больше благ, чем мы сами себе желаем. Самый страшный мой враг – это «я». Именно, в тот момент, когда я защищаю себя от влияния Духа Святого. И в этот момент, если что-то и поможет – притчи. И когда мы произносим приговор, Дух Святой сообщает нам результат: «Знаешь, о ком тут идет речь?» И вот это – спасительный момент. Не бойтесь такого разоблачения. Придите к Иисусу, если вы не способны прямо воспринять, пусть притчу вам расскажет из Слова Божия. Знайте, если хорошие отношения – говорите прямо, если похуже – притча нужна. Молчите. Чем лучше отношения, тем больше шансов вам разговаривать прямо. Чем дальше, тем более долгий путь должен быть. Знаете, что делал Господь, когда уже народ Израильский не хотел Его слушать, испортились отношения вконец? Знаете, что Он делал? Это те истории, которые даже нам часто не понятны. Вот, одна история в Ветхом Завете, она записана в Иезекииле, в 4 главе: «И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; И устрой осаду против него, и сделай укрепление против него». Представляете? «Осаждай этот город, насыпь вал, попробуй взять этот город штурмом». Можете себе представить? Пророк лежит, люди приходят и смотрят: «Что делаешь?» А он – в войну играет. Мне было непонятно до тех пор, пока я не увидел в «Новостях» что-то подобное. Вы, наверное, тоже видели. В какой-то западной стране люди устроили демонстрацию, легли на площади, изображая убитых. Кто-то еще дорисовал себе там кровь, лежали вот так, как после взрыва. Демонстрация была такая. И я, когда это видел, невольно вспомнил историю из Ветхого Завета, так это уже было. Вы понимаете, когда Бог уже не может докричаться до нас, и если мы даже и притчи не воспринимаем, то Он что-то нам покажет, а потом просто будет молчать. Он испробует все пути, чтобы достучаться до наших сердец, может, пробьет. Он использует любую возможность, которую мы Ему предоставим, чтобы нас спасти. Потому что, вы ж понимаете, что грех с нами сделал, и как мы выглядим. Нет другого пути, как прийти с белым флагом и сказать: «Господи! Сдаюсь! Делай что-нибудь». И тогда начнется быстрое исцеление и восстановление. Поняли ли вы всё это? Аминь.

На празднике кущей

Евангелие от Иоанна, 7 глава: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский – поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если

Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Слышите? Мы опять вернулись в Евангелие от Иоанна. Помните, когда Иисус ушел из Иудеи? По пути в Галилею Он встретился с самарянкой у колодца. Затем Он пришел в Галилею и там учил народ. 7 глава – это продолжение. Вся эта история начинается с 4 главы и продолжается через 7 и 8 главу – это все единый блок. Итак, 7 глава начинается: «После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его, но приближался праздник. А вы знаете, что на праздник трижды в год каждый мужчина, как член Израильского общества, обязан был прийти в Иерусалим, на поклонение. Это и был один из таких великих праздников – праздник кущей. Помните праздники, которые были в израильском народе, обязательными для прихода в Иерусалим? Пасха – первый, затем второй – Пятидесятница, и это третий – Кущи. После того, как Иисус уже долгое время находился в Галилее, и написано, что «не хотел идти в Иудею, потому что там Его искали убить, приближался праздник, и братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным». Понимаете, что происходило с братьями? Они гордились Своим братом Иисусом, потому что такие дела, которые Он творил, не каждый может. В Галилее Он уже был довольно известным, и теперь они очень хотели, чтобы Иисус явил Себя и в центре, в Иерусалиме. Они думают: «Ну, долго Ты не будешь здесь находиться – все равно праздник, Ты пойдешь туда». И ближе к празднику они начали Его настраивать. А почему, почему они начинают вот эти разговоры? Что Иисус Сам не знает, что делать? Что-то братья увидели, и что-то для себя решили. Потому посчитали необходимым, как-то Его подтолкнуть: «Если Ты творишь такие дела», слышите, что они говорят? «То яви Себя миру». Слышите? Вот это «если» и выявляет, что они не до конца верили в Него. 5 стих, а 5 стих так и говорит: «Ибо и братья Его не веровали в Него». Это что значит? Как они в Него не верили? Что, они не видели, что Он такие чудеса творит, тут они где-то сомневались? Вы знаете, что касается чудес, что касается способностей Иисуса, никто не сомневался в этом. В чем сомневались? Если вы прислушаетесь вместе с теми людьми, которые окружали Иисуса, к тому, что о Нем говорили – разные мнения, которые витали в Иерусалиме, в Галилее, и какие слухи ходили, вы поймете, что происходила борьба и в братьях: «А то ли Он делает или не то, что-то, в самом деле, ну, как чего-то не хватает, как какого-то огня не хватает. Ну, Он великие дела творит, но как будто нерешительный. Ведь имея такие способности, любой человек, что он будет делать, имея такие способности? Он постарается раздвинуть, пробить себе дорогу вперед, туда в центр. И если простые люди, ничем не выдающиеся, и то, как-то умудряются протиснуться, пройти и занять место неплохое. То у Иисуса такие возможности, такие способности! Почему Он еще здесь?» Вот об этом Ему братья и говорят. Говорят: «Ну, Ты удивительный человек. Иметь такие способности, и вот здесь околачиваться, в Галилее, в провинции. Давай, в центр! Туда надо пробивать дорогу! Ну, и мы с Тобой. Мы Тебя поддержим. Были бы у меня такие способности, да я бы уже там был!» И братья Его начинают подталкивать. Почему? Почему это происходит? Что они сомневались в Его способностях? Нет! Они сомневались в других Его способностях – в политических способностях Его сомневались. Что касается Его, как Того, кто может помочь больным, бедным, несчастным, это никаких сомнений. Но, а вот по жизни, ну, как будто Ему смекалки не хватает. Ему надо помочь! Ему надо помочь, все-таки хороший человек пропадает! «Давай, давай настраивайся в Иерусалиме, на этом празднике Ты должен заявить о Себе, даже не думай отсиживаться здесь». На это Иисус сказал им: «Мое время еще не настало, а для вас всегда время». Вперед. Хочешь в Иерусалим, бегом? «Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы; Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав, остался в Галилее». Послушал Иисус все вот эти попытки Его сдвинуть, все предложения, и очень спокойно и решительно сказал: «В Иерусалим, а Я здесь останусь». Вы можете себе представить, как братья ушли в Иерусалим? Ну, все понятно. А там слухи, в Иерусалиме, ну, народ, народ только об этом и говорит. Одни говорят: «Иисус великий Учитель!» А другие говорят: «Вы знаете, да, Он Учитель, в общем-то, хороший, но, вот что касается практических дел, ну, в плане заявить о Себе, где-то Он допускает ошибку, где-то у Него есть пробел в Его способностях. Не нашел же Он общий язык с верхушкой нашего общества. С Синедрионом почему-то не ладятся у Него дела. А это тоже нужно уметь. Неужели Его прямо вот отвергают и всё, и никакой вины Его нет в этом. Похоже, есть. А почему Он боится тогда? Остался в Галилее. Ну, хорошо, если они не правы, а Он прав – так иди в Иерусалим». Народ только об Иисусе говорил на этом празднике. Это была кульминация Его популярности. Собрались на этот праздник в Иерусалим иудеи со всех концов. И говорили только об Иисусе, правда, не вслух, потому что они знали отношение начальников народа. Кто-то говорил: «Есть у Него какие-то способности, но Он обманывает народ, это не Мессия, и ничего это нашему обществу, нашей стране не даст. Это не тот человек. Конечно, ну, не плохой, но, не тот – это не лидер. Так помочь где-то бездомным, Он сделает это, и на лучшем, на высшем уровне, а руководить всем народом у Него не получится. Ну, если Он не нашел подход к самым главным людям, ну, это уже о чем-то говорит». Другие говорят: «Нет, Он добрый, Он хороший!» Слушайте, об этом написано: «Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как бы тайно». Пока еще никто не знает, что Он пришел. Смотрите, что там происходит: «Иудеи же искали Его на празднике и говорили: Где Он?». О чем думают иудеи, это враги, о чем думают? «Где Он?» Праздник! О чем надо думать? У них программа там есть, у каждого свое выступление, правда? Вообще, праздник – это хорошее время и место, на людей посмотреть и себя показать. Но этот праздник был необычным. Иудеи только о Нем и говорят: «Где Он? Придет, не придет, не придет, придет? «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем, никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев». А Иудеи о ком говорили? Понимаете, что происходит? Какая обстановка в Иерусалиме? Все говорят о Нем, но по секрету. Братья пришли, послушали. Они то знают, что они Его убеждали сейчас идти в Иерусалим, Он отказался. Пришли послушать, что же, что за слухи тут, что тут люди знают, и что о Нем говорят в Иерусалиме. Слышат: «Да, Он обманывает народ». Кому -то Он нравится, но, по большому счету, чем дальше, тем больше люди склоняются к тому, что: «Ну, а не пришел же. А если не пришел, значит, не все там гладко, значит, боится, боится начальников. А почему боится? Ну, если бы все было в порядке, не боялся бы. А раз не пришел, значит боится. А раз боится, значит не все в порядке. Ну, жалко. Еще один шанс упустили. А мы то думали». И вы знаете, чем дольше задерживается Иисус, тем больше склоняются в пользу тех, кто против Него. Потому что пока Его еще нет, пока есть еще надежда, что Он придет, то те, кому Он симпатичен, кому Он нравится, у них еще есть надежда, Он придет и все расставит на свои места, Он, как всегда, бывало. И народ говорит. А те, кто против, говорят: «Да, не придет Он. Увидите, не придет, Он боится». «Придет. Ну, еще есть время»; «Не придет». Проходит время. В чью пользу время: «Ну, что? Где? Где Иисус? А ты говорил. Так что? Так где, правда?» И чем дольше Он задерживался, тем, казалось, теряет голоса. Ну, уже и те, кто сомневался, как-то уже: «Ну да, конечно, наверное, так». Весь праздник о Нем. Как ни странно, но это пик Его популярности. Мы сейчас, рассматривая жизнь Иисуса Христа, подошли к вершине Его популярности в народе. Это было на празднике Кущей. И когда уже все стало ясным, и даже те, кто надеялся, что Он все-таки придёт, руки опустили: «Ну, наверное, наверное, вы правы». Вдруг, 14 стих: «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил». Представляете? Представляете, что произошло? Вообще, Иисус, когда приходил в храм, Он всегда приходил как хозяин. Помните, это было с детства, Он в 12 лет как вошел в храм, Его родители спрашивают: «Что ж Ты с нами сделал, мы Тебя искали». Помните, что Он ответил им? «А зачем искать? Вы что не знаете, где Мне быть, где Мой дом? Дом Отца Моего. Я – дома». Вошел в храм, и Он дома. Всегда, когда Он приходил в храм, Он вел Себя как хозяин. Так и в этом случае произошло. В середине праздника, представьте себе, там свое расписание, там все расписано, что кто должен делать. И вдруг все останавливается, потому что пришел Иисус. И Иисус начинает учить. Но, в какой момент Он пришел! О чем люди только что говорили? Что застыло на их устах? О чем они думали, только что? И как вам, когда Иисус зашел и начал учить? Видите этих людей, и друзей и врагов, видите?

«И дивились Иудеи, говоря: «как Он знает Писание, не учившись?» Помните, когда это было? Первый раз, когда они это говорили, помните? В двенадцать лет. Евангелисты проводят такие связи какими-то фразами, чтоб вы воскресили в своей памяти те картины, которые уже были. Для чего? Чтобы показать вам, что это не случайность. Это закономерность. Он приходит в храм, это Его служение, это Его обычное служение, Он на Своем месте. И ничего в этом удивительного нет. И тем не менее, это для всех людей удивление.

«И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писание, не учившись? Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Чем характерны истории в Евангелие от Иоанна? Начинается история, какое-то событие из жизни Христа, и оно заканчивается проповедью, проповедью Христа. 7 глава, мы уже упомянули, что она является частью одного рассказа, который начался в 4 главе и продолжится до 8 главы. Мы сейчас в 7 находимся. И каждая глава в Евангелии от Иоанна – это история, из которой Иоанн извлекает поучения. Но извлекает эти поучения, вслушиваясь в то, что Иисус говорит. Иисус в Евангелии от Иоанна не просто совершает чудеса, и не просто там записаны истории. Каждая история связана с какой-то великой, важной истиной. Иисус встретился в самарянкой у колодца, говорит: «Я - вода живая». Иисус исцелит слепого, скажет: «Я - Свет». Иисус накормит людей, скажет: «Я – хлеб» в 6 главе. Каждая глава заканчивается проповедью, в которой Иисус предстает пред нами в новой роли, в новом образе. А этот праздник – это был особый праздник. Помните, с чем были связаны три праздника Иудейских? Каждый праздник, он имел свою историю, он о чем-то напоминал, и на что-то указывал. Первый праздник, на который собирались все иудеи, со всех концов в Иерусалим, какой праздник? Пасхи. Помните, когда впервые они праздновали этот праздник? Когда Бог повелел им праздновать Пасху? Это связано с Исходом. Бог учредил Пасху при выходе из Египта, как напоминание о том, как Он избавил Свой народ. И на что указывала Пасха? На смерть Христа на Голгофе. Скоро исполнится этот праздник. Иисус уже подходит к этому моменту.

Праздник Пятидесятницы, о чем напоминал? Когда впервые они этот праздник праздновали? Помните? После воскрешения? Где же он начинался? Вообще, мы остановимся в другой проповеди на этом празднике. Но это самый сложный, оказывается, праздник для христиан. Праздник Пятидесятницы чаще всего говорят, что: «А, это излитие Духа Святого». Да, излитие Духа Святого, только скажите, когда и как, впервые. И вы знаете, впервые этот праздник праздновали у подножия горы Синай. Знаете, что такое Пятидесятница? Пятидесятый день после чего? После Пасхи, т.е. после Исхода. Посчитайте через пятьдесят дней, где мы окажемся? И это было большое собрание – огонь, голоса. Это произойдет и в Церкви. На это указывает праздник. В честь чего этот праздник? Это Закон и это излитие Духа Святого. Вы знаете, если бы этот праздник лучше христиане понимали, меньше было бы ересей по этому поводу. Сегодня, как ни странно, часто противопоставляют Закон Духу Святому. Говорят: «Ну, теперь мы не под Законом, а Дух Святой нас ведет». Да? Плохо знаете историю, если так говорите. Знаете, откуда начинался праздник Духа Святого? Но, это особая история, мы когда-то остановимся более подробно на этом празднике, потому что наш праздник – это третий праздник, праздник Кущей. А что это за праздник? Мы уже заметили, что Пасха – каждый праздник о чем-то напоминает, и на что-то указывает. Пасха напоминает об Исходе и указывает на Голгофу. Пятидесятница напоминает, должна напоминать, о Законе на Синае и указывать на излитие Духа Святого, когда Закон будет написан в сердце. Потому что Дух Святой произведет такое действие, и ни в коем случае, не выбросит Закон и скажет: «Теперь что хотите, то делайте», ни в коем случае. И к сожалению, многие христиане, вот так вот, не зная истории, к этому пришли. И третий праздник, о чем напоминал? Кущи. Помните, когда Господь сказал: «Вы будет праздновать этот праздник», когда это было. Они приходят к границам Ханаана, и Господь говорит: «Будете вспоминать ваши скитания по пустыне. Собирайтесь в Иерусалим и живите в шалашах, как когда-то в пустыне, и вспоминайте, как вы ходили по пустыне. Вы теперь пришли, наконец». Об этом напоминал? А на что указывал праздник Кущей? Между прочим, единственный праздник, который еще не сбылся, праздник Кущей. Это конец наших скитаний на этой земле. Он напоминает о конце скитаний Израильского народа по пустыне, и указывает на окончание скитаний наших по этой пустыне. Вот это праздник Кущей. Это самый радостный был праздник для Израильского народа! Это фактически, праздник Мессии. Самый торжественный праздник, потому что он означал для Израиля Царство Мессии, и конец всем трудностям. В центре этого праздника было воспоминание о том, как Моисей извлек воду из скалы. Это было центральное событие праздника. Как раз в этот момент, Иисус появляется. Все только о Нем говорили. В Иерусалиме Его давно не было. С тех пор, как Иоанна взяли под стражу, Он ушел. Помните? И Его долго не было в Иерусалиме. Те, кто Его ждал, те, кто любил Его слушать, те, кого Он исцелил, те, кому Он помог, те, кого Он накормил – давно ожидали Его, и чувствовали вот эту духовную жажду. Он ушел из Иудеи. Источник воды живой ушел из Иудеи. Проходя через Самарию, напоил самарянскую женщину и всех, кого она привела. И затем напоил жителей Каны. Исцелял, помогал и учил всех, кто жил в Галилее. Пророки предвосхищали это время, пророки Ветхого Завета, и говорили: «Народ приморский увидел Свет великий!». Вы знаете, что произошло в служении Христа? Фактически, сатана, а он никогда не радовался тому, что слепые прозревают, глухие слышат, хромые ходят, а тем более, он не радовался, когда Иисус открывал в Своих проповедях вечные истины, которые были забыты, в которых так нуждался народ. И сатана, он постоянно мешал служению Иисуса. И когда Иисус вынужден был оставить Иудею, казалось, что тут он одержал победу, он нанес удар по этому служению. Но вы знаете, что произошло? Как тогда, когда Моисей стоял у скалы и нанес удар? Этого не надо было делать. Но благодаря тому, что Иисусу был нанесен удар, тысячи людей утолили жажду. И теперь Иисус появился, как раз в тот момент, когда вспоминали вот это событие из жизни Израильского народа. И в середине праздника, написано, Он объявил всем людям: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». Это заявление было очень понятно было всем присутствующим. Он фактически, сказал: «Это Я». Весь праздник указывал на Мессию, потому что Иудеи верили и знали, это Мессия их поил, и их кормил, всё время их странствования по пустыне. Они здесь в Иерусалиме ощущали голод и жажду с тех пор, как Иисус покинул Иудею. И они потому только о Нем говорили. И когда Он появился на празднике, Он по сути, сказал: «Это Я. Я, Тот, Который должен быть в центре этого праздника, Тот, о Котором пророки писали, Тот, которого народ ждет уже столько лет. Кто жаждет, иди ко Мне и пей».

Все эти разговоры сатана хотел использовать для того, чтобы помешать служению Иисуса. Но Бог в Своей мудрости сделал так, что это стало благословением для людей. Ведь представьте себе, если бы Иисус пришел вместе со всеми на праздник? Говорили бы столько о Нем? Как лучше, что Он пришел с опозданием? Сам факт, что Иисус никуда не спешил, вы знаете, вот этим отличаются мудрые, уверенные в своих действиях люди. Они не торопятся. Те, кто не уверены в своих силах, они суетятся, они спешат, ну, и естественно, много допускают ошибок. Видели таких людей? И смотришь, другой – спокойно, размеренно, он никуда не спешит, но везде успевает. Понимаете, Господь, наш Бог таков. Он никогда не торопится и никогда не опаздывает. Он не спешит, но всегда приходит вовремя. И теперь, посмотрите на суету братьев и на спокойствие Иисуса.

– Это шанс, давай, вперед, скорее.

– А что Иисус? Счастливого пути!

Они побежали туда. И что? Все люди о Нем говорят, и Он приходит в самый нужный момент. Почему они суетились? С ними происходило то, что происходило с учениками тоже. Почему Петр спорил с Иисусом, почему? Вот тогда, когда Иисус сказал Ему: «Отойди от Меня сатана», почему Петр спорил с Иисусом и говорил: «Больше не говори на эту тему?» Почему? Он действительно доверял своему Учителю? Он действительно считал, что Учитель всё знает, и во всем правильно поступает? Вы понимаете, если бы он вполне Ему доверял, он бы просто сказал: «Ну, Господи, Ты лучше знаешь, что делаешь, я Тебе доверяю». Но, в том то и дело, что Петр не до конца Ему доверял. «Ну, Ты хороший Учитель, но Тебе бы надо, вот в этом немножечко над Собой поработать». Вы думаете, почему Иуда предал Иисуса? Что он Его не любил, Иуда? Он был Его враг, как вы думаете, Иуда? Он что, изначально спланировал, что я стану предателем? А почему? Как получилось, что он стал предателем? Знаете, с чего начинается? С маленького недоверия. Он смотрел на Иисуса: «Да, Ты Учитель хороший, но вот есть одно «но». И вот тут, надо Тебе помочь». И если мы так понимаем, и так поступаем, мы не заметим, как мы станем предателями. Иисусу надо либо доверять полностью, всецело. Если ты действительно убедился, что это мудрый Учитель – доверяй Ему. Ну, а тебе непонятно, почему Он в Иерусалим не идёт, по логике твоей, Он должен быть там уже? Так ты считаешь, Он не прав, или ты чего-то не понимаешь? Если ты Его действительно считаешь мудрым Учителем, почему не доверяешь? Понимаете? Бог ждет от нас полного доверия. А почему Он так поступает, почему мне не всё понятно? Бог ожидает полного доверия. Бог в Своей мудрости делает самое лучшее. Помните Даниила? Начинаются интриги вокруг Даниила. Ну, он хорошее место занимал в Вавилоне. Он был первым любимцем царя, и сатрапы начинают плести интриги. Почему? Ну, ясно почему – он им мешает, надо его убрать и тогда кто-то из них будет первым. Что делать? Вот они и начинают. Где Бог, почему Господь не прекратит вот эти все интриги. Почему? Нет, Он допускает, чтобы Даниила схватили, чтобы царь подписал указ, чтобы его бросили в львиный ров, и еще и ров запечатали царской печатью. Почему Господь это допустил? Опаздывает? Он же должен быть здесь. Но вы представляете, какой эффект, когда Господь, наконец-то, вмешался! И что бы вы предпочли? Чтобы Господь остановил эти интриги в самом начале, или чтобы Он так красиво избавил Своего слугу, как Он это сделал. Понимаете, Богу нужно до конца доверять, и даже, если нам кажется, что Он опаздывает или что-то делает не до конца верно, как мне кажется, я должен вполне осознавать, что это мне кажется, что это я несовершенен, что это у меня мало фантазии, а Бог знает, что делать. И Он придет вовремя, и это будет очень удивительным для всех людей.

И что происходило, когда Иисус пришел? «И дивились Иудеи». Вы понимаете? Если бы Иисус пришел вместе со всеми, Он был бы вместе со всеми. Но когда Он появился неожиданно, Он оказался в центре внимания. Он и так был в центре внимания, пока Его не было. А вы понимаете, что Иисус сделал? Он предоставил им возможность, каждому высказаться. И когда каждый определился, Иисус появился. И каждый смог увидеть, как он выглядит, как сам он выглядит. Каждый смог увидеть себя. Иисус появится в определенное время, неожиданно, и во второй раз. Это мини пришествие. Вы видели? Мини пришествие было. Почему Он задерживается? Он предоставляет нам возможность выговориться: «Давай, каждый пусть скажет свое мнение». И только те, кто вполне Ему доверяют, только те будут вполне довольны финалом. Если мы избрали Его своим Учителем, давайте будем доверять Ему вполне. Не нужно рацпредложение вносить, всё равно будет хуже, чем Он предлагает. Если Он действительно наш Спаситель, давайте доверим Ему нашу жизнь полностью. Только это даст Ему возможность нас спасти. Только тогда Он сможет вас благословить. Доверяйте Ему. И если мы сможем это сделать и доверимся Ему полностью, Он появится неожиданно, как хозяин, и окажется в центре внимания всей Вселенной. Вы не пожалеете! Вы не пожалеете! Это будет событие, какого не бывало никогда, и не будет большей кульминации, чем эта. Мы подошли с вами к кульминации в служении Иисуса, в плане популярности. Знаете, что второе пришествие Христа будет чем-то подобным, только во много, много раз превосходящим, и эмоционально, и в масштабах. Вся Вселенная ожидает Его прихода. Если спросить не только людей, небожителей, я думаю, что все бы сказали, что уже стоило бы поторопиться. Но знайте, Он придет вовремя, и не опоздает. Хотите Его встречать? Аминь.

Такая вера!

Давайте откроем Библии, в Евангелии от Матфея в 15 главе. Читать будем с 21 стиха и дальше: «И выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Представили картину? Иисус идет. Как всегда, Его сопровождало всегда много народа, люди хотели быть поближе к Нему, особенно те, кто надеялись получить исцеление, пробирались поближе к Иисусу. И вот, когда Иисус шёл, ученики рядом, народ Его окружал, женщина из той местности, где Иисус проходил , начала кричать: «Помилуй меня. Иисус, Сын Давидов, помилуй меня».

Интересно Иисус Себя ведет в этой ситуации. Идет, как будто никого не замечает, и ничего не слышит, не сбавляя ход, с той же скоростью. И женщина продолжает кричать, бежит за Ним и продолжает кричать: «Помилуй меня, Сын Давидов». Это была язычница. Я не знаю, как она узнала, что это Сын Давидов. Понимаете, для язычницы это очень необычно. Фактически, она говорила: «Ты Мессия», потому что Сын Давидов Он не был сыном Давидовом, Он был, как люди думали, сын Иосифа, Он был сыном Марии. Но, когда говорили Сын Давидов, признавали то, что Он – Мессия. Так, вы помните, слепой у Иерихона кричал: «Сын Давидов!» Знайте, что, когда мы встречаем в Евангелии либо Сын Давидов, или когда говорили просто Христос – это Мессия, это непосредственно Мессия. По-гречески Христос – это Мессия. И по сути, эта язычница Его называла Мессией. Бежит за Ним и кричит. «Но Он не отвечал ей ни слова». Ученики наблюдали за этой сценой и говорят Иисусу: «Слышишь, кричит? Как-то отреагируй, или отпусти, или скажи что-то. Ну, кричит, не останавливается». Тогда Иисус отвечает и говорит: «Это не по Моей части, Я послан к детям Израиля. А она – язычница». В это время, вот эта такая задержка небольшая, пока ученики пытались остановить Иисуса, позволили женщине подбежать ближе. И пока Он говорил с учениками, вот и «она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне». И тогда Он поворачивается к ней, и слышите, что говорит? «Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Вы понимаете, что она услышала? Я думаю, что она много слышала об Иисусе хорошего. Иначе язычница не стала бы Его искать, не стала бы кричать, не стала бы за Ним бежать. Значит, вот эти слухи об Иисусе распространились так далеко, что она услышала. И когда она узнала, что Иисус проходит в той местности, где она жила, она поняла, это шанс, это возможность, нельзя упустить эту возможность. И потому начала кричать. Это ее беда – ее дочь. И вы представляете, что она слышит? Когда она, наконец-то, уже у цели, уже говорит с Иисусом, вместо Иисуса, о Котором она слышала, вместо Иисуса, Который никого не оставлял, без того, чтобы ответить на нужду, без того, чтобы решить проблему, по крайней мере, так грубо Иисус никому не отвечал. Вы представляете себе, что она услышала? По сути: «Прочь с дороги, Я к людям пришел». Вы представляете, что она услышала? Что бы вы сделали на ее месте? Мне кажется, многие на ее месте, просто отвернулись и сказали бы: «А я думала, что это действительно Мессия». Многие так и поступают сегодня. Приходят в Церковь, сталкиваются с чем-то, и уходят. И вы представляете, что делает эта женщина? Во-первых, нам непонятно, почему Иисус так Себя ведет. Это необычно для Него. И вот Он ей говорит: «не хорошо взять хлеб у детей, Я к детям пришел. И вот эти благословения тебе?» «Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их». «Может и мне что-то выпадет». Она не ушла. «Ну, называй меня, как хочешь, а я вот тут стою, помоги мне». Иисус не смог ей отказать. И знаете, что Иисус говорит? 28стих: «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». Но вы слышите, что Иисус сказал ей? А Он не только ей сказал. Он сказал, чтобы обратить внимание всех: и учеников, и народа, который Его сопровождал. «Вы видели? Вот это вера. Вот это вера! Иди, всё в порядке». И она ушла. Вот такая история. Ни одна другая история из жизни Иисуса не похожа на эту, потому что ни в каком другом случае, Иисус так не разговаривал с людьми. Но самое главное, в этой истории – то, что Иисус сказал о вере этой женщины. Потому что мы, христиане, мы потому и верующими называемся, потому что это одна из самых главных тем. Почему мы собрались здесь и читаем это Слово? Потому что мы надеемся, что вот эта наша вера что-то нам даст, что-то изменит в нашей жизни. Мы надеемся, что вера нас спасет, потому что Священное Писание говорит о вере, которая может спасти. Но какая вера? Если мы вспомним все, что Священное Писание говорит о вере, мы поймем, что не всякая вера подходит. Помните такой текст, в Священном Писании: «и бесы веруют и трепещут». Вера – это когда я не знаю, но верю, когда, у меня пока доказательств нет, я никак не могу объяснить, но я верю, что это так. Вера, она выходит за пределы рационального, объяснимого. И потому это одна из самых интересных тем. Тем более, что Священное Писание утверждает, что вера нас спасет. Какая вера? В христианстве это одна из самых важных тем. Много разных мнений по этому поводу, много споров о вере, о делах, о Законе. Всё, что хоть как-то связано, поднимает массу вопросов. И когда мы говорим о вере, мы вспоминаем и историю, как истина библейская понималась людьми в разное время. И не можем не вспомнить библейское выражение, которое перевернуло историю христианства коренным образом: «Праведный верою жив будет». Но когда вспоминают вот этот библейский текст, чаще всего его связывают с Лютером, с реформацией. Кто-то идет дальше и говорит: «Ну, Лютер, он просто процитировал Павла», и начинают читать послания Павла, чтобы понять, что же это такое. И немногие вспоминают, что не Павел первый это сказал. Чаще всего так и останавливаются в Новом Завете. Более того, говорят: «Эта истина относится к Новому Завету. В Ветхом Завете, там был Закон. А сейчас у нас вера». И сразу разделили: «Закон нам ничего не даёт, а вера – это то, что нас спасет». И по сути, если вы послушаете многих христиан, вы что-то подобное услышите на эту тему. Сколько трудов написано, сколько лекций прочитано на эту тему – о вере, о делах, о Законе, о спасении по вере, и спасении делами, и что лучше. Столько споров, столько путаницы в этих вопросах. Мне кажется, никакая христианская Церковь не избежала проблем, именно в этом вопросе. Что же это такое? Тем более, нам интересна эта история, потому что Иисус остановился и говорит: «Вы слышали, вы видели? Вот это вера! Вот вера, о которой Я говорю. Вы видели? Вы это слышали? Вот она вера! Запомните!» Что же это за вера? Нам бы эту веру увидеть, потому что это немаловажно в нашей христианской жизни. Но если мы остановимся только на средних веках, на реформации, этого мало. В принципе, большинство протестантов тут и остановились. И потому столько споров и разных мнений. Если даже мы остановимся на Новом Завете, на Посланиях Павла, тоже мало. Вы понимаете, почему мало? Потому что это наподобие проповеди, которую вы сейчас слушаете. Бывает, мы какую-то историю вспоминаем вскользь, сказав всего несколько слов. Но вы понимаете, о чем идет речь? Потому что не раз эти истории Ветхого или Нового Завета читали. А если кто-то будет слушать, кто незнаком с этими историями, чтобы понимать так же, как и вы понимаете, о чем мы говорим, ему нужно будет прочитать все эти истории в Библии. Понимаете, что происходило с Павлом, когда он писал свои Послания? Это было что-то подобное. Во-первых, он имел дело с верующими христианами, с иудеями, потом ставшими христианами, которые очень хорошо знали Ветхий Завет. И им не нужно было долго объяснять, что Павел имеет в виду. Он просто сказал:

– Помните Авраама?

– А, помним.

– Помните Давида, Иакова?

– Помним.

И для тех, с кем беседовал или в письме переписывался Павел, все понятно. Но если мы не знаем всего того, что знали верующие времен Павла и Павел, нам может быть не все понятно. Вот почему, для того, чтобы узнать, что же это за вера, которая спасет нас в результате, в конце концов, нам нужно вернуться в Ветхий Завет, и найти именно того, кто сказал, кто произнес эту фразу первый: «Праведный своею верою жив будет», и мы находим это в Книге Аввакума. Книга пророка Аввакума. Это небольшая книга. И потому нам очень легко всю эту книгу увидеть целиком, там всего три главы. Книга Аввакума. Начинается эта книга с вопросов. Аввакум задает вопросы. Послушайте, какие. Книга пророка Аввакума, первая глава, с первого стиха читаем, это как заголовок:

«Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. И второй стих, сразу вопросы, сразу к делу Аввакум приступает: «Доколе, Господи, я буду взывать – и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии – и Ты не спасаешь?». Как вам этот вопрос? Актуальный? Вы знаете, он всегда был актуальным. «Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный». Знакомо? Вот так начинается Книга Аввакума. Все это до пятого стиха – это вопросы, которые разложил пред Богом Аввакум. И говорит: «Господи, посмотри, посмотри, с чем к Тебе пришел. Сколько это можно терпеть, сколько можно мириться вот с таким положением. Ты как-то отреагируешь? Ты как-то вмешаешься?» И 5 стих, Господь ему отвечает: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали». Бог тут же ему отвечает: «Смотри внимательно, сейчас увидишь». Аввакум к Богу с чем? Говорит: «Господи! Вот, Ты, как Ты на это все смотришь? Каждый день смотрю на все эти беззакония, и не вижу конца и края. Как это все решить?» И Бог говорит: «Смотри внимательно дальше. Смотри между народами ты увидишь». И что будет Бог делать? 6 стих: «Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли». «Посмотри, видишь, там Халдеи уже поднимают голову? Они наведут порядок. Ты говоришь беззаконие, да? «Халдеи наведут порядок». Как вам нравится такой ответ Бога? Представьте себе, что вы говорите: «У нас непорядок. Господи! Ты что-то сделай, потому что в нашей среде, вот непорядок». Господь говорит: «Понял. Вам нужны гонения. Я это устрою». Как вам это нравится? Что и кто нас будет гнать? Они хоть моральное право имеют? Так это ж хуже наших. Фактически, Аввакум говорит: «Господи, Халдеи? Ну, я, в общем, не это имел в виду. Эти хоть немного какой-то закон, хоть так формально, хоть делают вид, что они уважают, а Халдеи – нет, им всё нипочем. Эти люди, у них нет закона – они ходят, где хотят, они делают, что хотят, творят». А Бог говорит: «Я знаю. Я тебе больше расскажу». И вот, читайте эту первую главу, то, что Бог говорит Аввакуму и его реакция. Аввакум говорит в конце первой главы: «Господи, я не верю, не верю, что Ты можешь так решать проблемы. Я прошу вмешаться, прошу, чтоб Ты как-то отреагировал на эти проблемы, решил как-то эти проблемы. А Ты такой ответ предлагаешь? Я не верю. Бог, такой как Ты, ну, поскольку я Тебя знаю, я не верю, что у тебя такой характер. Ты не можешь беззаконие таким беззаконным методом устранять. Не может такого быть. Твоим глазам несвойственно смотреть на беззаконие вообще. И я не верю, что это Твой действительно ответ. Ты, наверное, меня разыгрываешь. Наверное, это просто, ну, я не знаю, даже не знаю, как объяснить, но я не верю». И вот так заканчивается первая глава.

Вторая глава Аввакума, смотрите, как начинается: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, что мне отвечать по жалобе моей?» Интересный стих. Вы уследили за мыслью, как Аввакум все это говорит? «Так, Господи я стою и жду, я жду вразумительного ответа, потому что тот ответ я не принимаю. В первой главе это, Господи, не ответ. Ты нормально ответь на все мои вопросы. Я жду». И как Аввакум планирует получить ответ от Бога? Как? Вот, в первом стихе он все это описал. Аввакум говорит: «Господи, я стою, жду, внимательно вслушиваюсь, наблюдаю, чтобы получить ответ». И каким образом ответ? «Чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне, я сам себе должен ответить на жалобу мою?» Понимаете? Аввакум говорит: «Господи! Я понял, я жду, внимательно вслушиваюсь, что Ты там мне ответишь из того, что я увижу, чтобы мне ответить на свой же вопрос?» «И отвечал мне Господь и сказал: «запиши видение и начертай ясно на скрижалях». Интересно. Когда Господь кому-то из пророков что-то показывал, Он не всегда говорил «запиши». Читайте пророческие книги. Только иногда Господь говорил: «Теперь запиши, вот это запиши». О чем это говорит? Если Господь иногда останавливался и говорил пророку: «Запиши», о чем это говорит? Значит вот эта часть наиболее важна. Все важно, но когда Господь говорит «запиши», значит это более важно. Так учитель на уроке делает, объясняет материал, а потом говорит: «Ну а теперь конспекты открыли и запишите, потому что это буду спрашивать на следующем уроке. На экзамене это вопрос будет». Все ученики быстро всё записывают. Это важно. Но Господь не ограничивается этим, говорит: «напиши и начертай ясно». А вот это вы нигде больше не найдете, чтобы Господь еще говорил, как писать, каким почерком. Он пророкам иногда говорил: «запиши». Но на этом все повеления заканчивались. И как пророк записал, так записал. Но Аввакуму Господь говорит: «запиши и, смотри, ясно напиши на скрижалях». Ну, а вот это! Вы знаете, что только две вещи были записаны в Библии на скрижалях. Только Закон и истина о том, «что праведный верою жив будет». Вы себе представляете! Вы понимаете, что это значит? Подумайте, Господь говорит: «А вот это нужно на скрижалях». А почему? В то время были другие способы писать. Помните, Иисус писал на песке. Зачем? Это ненадолго нужно, это вот сейчас написал, потом так, смахнул всё, и только тот, кому относилось, он успевал прочитать. Можно было написать на пергаменте, на папирусе тогда писали. Что-то более долговечно, что-то менее долговечно, разный материал. Но когда на скрижалях, это на каменных табличках, то это наиболее долговечное. Оно доходит до наших дней, все эти глиняные таблички, все эти каменные таблички сохраняются. Не все рукописи сохраняются. Но вот то, что было на камне написано, то надолго сохраняется. И теперь Господь говорит: «А это на скрижалях, это ни где-нибудь, чтобы читающий легко мог прочитать». И тут не ограничивается, вот весь этот стих – это много указаний, как все это надо записать: «напиши, напиши ясным почерком, напиши на скрижалях, и напиши так, чтобы читающий легко мог прочитать». А в других переводах тут написано: «чтобы всадник» - такое слово, не просто читающий, а «всадник, который мчится на большой скорости, мог, не сбавляя хода, прочитать. Понимаете, что это значит? Это как в наши дни: въезжаешь в город, и рекламные щиты огромные, чтобы ты мог видеть за километр, что там написано, что там рекламируют. Что-то подобное Господь поручает Аввакуму, говорит: «напиши и ясно напиши, и так, чтобы люди не задерживаясь, вот так вот они спешат, не сбавляя хода, могли все это увидеть и понять». Представляете, сколько указаний! Пока еще Аввакум не записал, мы еще не дошли до того, что же он там напишет. 3 стих: «Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и, хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится». Понимаете, почему нужно было на камне было записать? Это касается последнего времени. Это ещё один очень интересный текст, пророческий текст. Этот стих тесно связан с историей адвентистского движения, с великим разочарованием. Именно когда первые адвентисты ожидали пришествия Христа, и в назначенное ими время Он не пришел, они утешались этими словами. Когда они прочитали эти слова, они искали в Священном Писании: «что, что тут, Господь не мог не написать!». И они обнаружили вот это замечание и говорят: «Бог знал, Бог предвидел наше разочарование. Вот, Он тут написал: ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце». Слышите? На фоне того, что они ожидали конца, «и не обманет», какие вопросы тогда волновали адвентистов, ожидающих пришествия? «Правда, неправда, придет, не придет? Может быть это все неправда?». И тогда, когда они прочитали этот текст, этот стих, они говорят: «Господь знал. Он это предвидел. Он видел наше разочарование, и Он оставил нам утешение: «Смотри, не расстраивайся, не разочаровывайся, это еще касается конца, жди, даже если ты ждал, и ничего не произошло. Непременно сбудется, не отменится». И только сейчас мы подходим к тому, что же написано было на скрижалях: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет». Все остальное – комментарии. Вот это то, что относится к вере: «А праведный своею верою жив будет».

И когда вы читаете всю Книгу Аввакума и думаете о вере, и думаете о том контексте, в котором эта истина была дана, как так могло получиться, что эта истина, которая должна быть такой ясной, Бог позаботился, слышите, чтобы любой мог ее понять, как так могло получиться, что она оказалась сегодня самой запутанной, самой непонятной, и больше всего споров вокруг этого вопроса, как так могло получиться? Вы понимаете, что тут происходит? Бог знал, что эта истина очень важна, но и дьявол знает. И он прилагает все усилия, чтобы даже такую простую и ясную истину усложнить до такой степени, чтобы люди головы сломали и ничего не поняли, что же это такое и что имеется в виду? И великая борьба продолжается. Сатана постарается запутать еще больше людей именно в этом вопросе, потому что он знает, это тот вопрос, это та истина, которая станет спасительной для тех, кто ее увидит, услышит и поймет. Она не сложная, она очень не сложная, Господь позаботился об этом. Верите? Если она становится сложной, то знайте, причина одна – великая борьба. И выход один – Священное Писание, только тут ищите. А искать вы всё равно сюда придете. Послушайте, сегодня, когда говорят о праведности через веру и вот эти споры возникают в Церкви, вы знаете, к чему они сводятся по большому счету? Кто праведный? Правда? Кто же все-таки праведный? Тот, кто на дела опирается или тот, кто на веру опирается? А вы знаете, что уже мы не туда пошли, вы знаете, что это не об этом, что истина не об этом. Послушайте, Аввакум, что спрашивает у Бога: «Скажи мне, я не могу разобраться, кто праведный, да? Эти вопросы его волнуют? Нет! Аввакум знает, кто праведный. Он так посмотрел, говорит: «Всё ясно, но только мне одно неясно, почему праведные страдают, а нечестивые празднуют, благоденствуют? Почему праведные притесняемы теми, кто хуже их?». Вот какие вопросы волнуют Аввакума. И естественно, если эти вопросы волнуют Аввакума, Господь на какие вопросы будет отвечать: «кто праведный?» Нет! По сути, вопрос о праведности через веру это не вопрос о том, кто праведный, это вопрос, как праведному выжить в этом мире? И ответ, какой? Только вера. И теперь, посмотрите, что у нас получается. Вернитесь туда, к сирофиникиянке, женщине и к Иисусу, вы видите, что происходит? Она идет к Иисусу. Что тут вопрос, кто праведный, стоит? Как ей и её дочери выжить? Как ей получить то, в чем она нуждается? И как? Иисус остановился и говорит: «Вы видели. Она добилась своего». Благодаря чему? Вот это вера! И все! Бог знает, кто праведный. И в принципе, мы люди тоже знаем. Ну, на какое-то время мы сами запутываемся, сами себе что-то внушаем, друг другу что-то внушаем, кто хуже, кто лучше. А по большому счету, так смотрим мы, в принципе, жизнь нас учит в людях разбираться. Ну, на какое-то время люди могут что-то скрывать, и мы можем ошибиться в том, кто есть, кто? Но это до поры, до времени. Все равно потом всё расставляется на свои места. И не в этом вопрос. Вы понимаете, что это и не наш вопрос, это Бог решит. Это не наше дело, решать, кто хороший, кто плохой. Наша задача какая? Как выжить? Выжить на этой земле. Потому что вы в особых условиях. Мы, вообще-то, стараемся жить по законам Царствия Небесного в ситуации, где эти законы попираются и не популярны. И это сложно. Иисус говорит: «Тут только вера. Только вера!». И что это за вера? Вы понимаете, что эта вера очень похожа на терпение. Потому что, смотрите, что происходит? - Аввакум приходит к Богу и говорит: «Господи! сколько это можно терпеть? Я смотрю». А Он говорит: «Наберись терпения немножко. Сейчас еще одна серия. Халдеи. Ты что думал уже всё, конец? Эта вера очень похожа на терпение. Об этой вере вы найдете в Библии не только в Книге Аввакума. Мы часто, когда говорим о несправедливости, о гонениях и о последнем времени, потому что, видите, эта истина еще и с последним временем связана, относится еще к определенному времени. «Говорит о конце и не обманет», помните это? Особенно вот этот конфликт разгорится в последнее время, чем ближе к пришествию Христа. И мы, знающие пророчество, часто говорим: «Да, нас ждет, ждет не простое время». Ну, как когда, кто как это называет. Говорят: «Ну, надо ждать гонений каких-то, надо ждать сложного времени. Сейчас свобода, не всегда так будет». Кто-то говорит, это как время скорби Иакова. А откуда это выражение? Вы знаете, что это выражение тесно связано с последним временем – «время скорби Иакова». И оно очень понятно, надо просто знать Библию. А что там с Иаковом происходило? О каком времени в жизни Иакова мы вспоминаем, когда так говорим? Когда он должен был встретиться с братом. Действительно, это было самое сложное время в жизни Иакова. Или мы по-другому говорим – это ночь борьбы Иакова, кульминация. Действительно, это было самое сложное время в его жизни. И в чем сложность, скажите? Мы думаем о последнем времени, мы думаем о притеснениях, о несправедливости, еще Священное Писание говорит: «что это время, последнее время будет таким тяжким, какого не бывало». Помните такое выражение? А это что значит, «какого не бывало»? Мы что-то знаем, что бывало, да? В средние века бывало. Что бывало? А это будет хуже. Как вам нравится? И в чем, и в чем это будет? А куда еще хуже, кажется, да? Куда еще хуже? В чем сложность этого времени будет? И тогда мы говорим: «А это, как скорбь Иакова». Смотрите, мы часто, думая о последних, трудных временах для Церкви, для верных людей, говорим о гонениях. От кого вы ждете гонений? Кто будет гнать? Неверующие верующих? Это было. Это уже было. Кто будет? Католическая Церковь? Это было в истории. А написано: «будет хуже». Смотрите, если вас ненавидит враг, ну, вы знаете, это враг, он всякие пакости там вам чинит. Как вы это переносите? А если друг оказался? Что легче перенести? А если самый близкий человек? Что легче? Перенести от врага, от друга, или от самого близкого, который, наоборот, тебя должен защищать? Так от кого ждете гонений? Нечестивые неверующие верующих, или католики адвентистов, или адвентисты адвентистов? Надо опять вернуться туда, в эти истории Ветхого и Нового Завета. Что там происходило с Иаковом? Потому что эта история нам поможет. В чём сложность была? Помните? Он ждал встречи с братом. Ну, кто ещё может быть ближе. Но, сам виноват. Правда? Представьте себе, должны встретиться двое: один верующий, другой неверующий. Кто верующий? Навстречу идёт Исав. Кто из них прав, между прочим? Представляете? Встретятся верующий и неверующий, гонитель и гонимый. И кто более справедливый, честный оказался? Неверующий. Как вам это нравится? Но а теперь Иаков идет навстречу и понимает, что заслужил. А у того – законов никаких, тот уже идет, а ему докладывают, четыреста человек с ним, все вооружены до зубов. А тут - семья, дети, скот. Представляете себе? Что делает Иаков? Между прочим, что делает Иаков? Не только молится. Что он делает? Отделяет детей, жен. Если погибнет, то кто первый пострадает? Кто будет идти впереди? Он пойдет. Скот, а потом он. Любимую жену в тыл, подальше. Понимаете, что происходит? И если вы вспомните его деда Авраама, как он пришел в Египет однажды, всё было наоборот Он Сарру вперед, а сам спрятался. Мужчина! Представляете? Но, у Иакова уже прогресс. Но в чем самая большая сложность оказалась? Где самая большая трудность? Где? Откуда он ждёт нападение? А кто напал? Кто напал? Скажите, от кого гонения будут? От неверующих, от католиков, от адвентистов, а может еще дальше пойдем? Послушайте внимательно, в Библии есть много больших отрывков на эту тему. Книга Иова. Послушайте, что Иов говорит. Кто гонит его? Нет. Он не знал. Насчет сатаны он ничего не знал. Помните, это мы знаем. А что Иов говорит: «Господи, Ты меня убиваешь». То же самое мог сказать Иаков, или нет? Когда он остался один, ждал нападения. От кого? От Исава, и его людей. А получилось от кого? Ангел Божий, а возможно, Сам Бог, с ним сражался. Кто боль ему причинил? Вы понимаете, что это значит? И когда он узнал, кто с ним боролся, что Иаков делает? Говорит: «А теперь я Тебя не отпущу». Видите сирофиникиянку? Кто боль ей причинил, скажите? Она встретилась только что с Иисусом. Вы понимаете, это серьёзно. Это не кто-то вам скажет, что ваш Бог плохой, не кто-то. Вы сами на себе почувствуете, то что чувствовал Иов, когда говорил: «Господи, Ты не представляешь, что я чувствую и от кого? От этих ничтожных людей, жалких утешителей моих! Да, я ничего хорошего от них не ждал! Но от Тебя, Господи! То, что они говорят, я уже на это особого внимания не обращаю. Но от Тебя, Господи, я такого не ждал! За что? Объясни. Мочему так?» Что Аввакум слышит от Бога? Аввакум говорит: «Господи! Защити меня». А Бог говорит: «Сейчас, Халдеи к тебе придут, Я их уже послал». Вы представляете себе? «Господи! я не понял, я же не об этом прошу». Понимаете, что значит последняя великая борьба, последняя? Мы говорим, что останемся без Ходатая. А что это значит? Это значит, что вы будете чувствовать, что Бог от вас отвернулся. Это значит, что вы будете испытывать то, что испытывал, ну, конечно, в какой-то степени только, мы никогда не сможем испытать всего того ужаса, который испытал Иисус, и нам будет гораздо легче. Но в какой-то степени вы почувствуете то, что Он чувствовал, когда говорил: «Боже, Мой, почему Ты оставил меня? А вы знаете, что пророки об этом писали? Пророк Исайя в 53 главе. Эту главу мы часто читаем, многие тексты наизусть знаем, многие стихи из этой главы знаем наизусть. Послушайте, что тут написано: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи». Слышите? «И понес наши болезни; А мы думали». Как это выглядело? Вот Он взял. Он добровольно это взял. А как люди это видели? «А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом». Слышите? Кто поражает? Не люди. Все будет выглядеть так, что Господь вас поражает. А вы понимаете, что это значит в последней великой борьбе? Это значит, что всё будет выглядеть наоборот. Нечестивые, которые заслуживают наказания, они будут благоденствовать. И вы обратитесь к Богу, чтобы Он навел порядок, а Бог вас еще и накажет. Как вам это нравится? По крайней мере, вы так будете это всё чувствовать. И всё будет говорить против Бога. Помните сирофиникиянку? Это не кто-то ей рассказал об Иисусе, какой Он грубиян, как Он может отправить ее, и как он ее может оскорбить. Нет! Это не из рода, мы говорили о слухах, но это не тот случай – это не слухи. Это она сама своими ушами слышит, это она сама Его видит. И что тогда? Уйдете? Священное Писание нас готовит к этому времени. Всё будет говорить против Бога. Вы, не кто-то вам скажет, вы будете ощущать это на себе. И вот, тогда вам понадобится ваша вера. Интересно, что во всех этих разговорах о вере, во всех этих спорах часто слышишь такие заявления, говорят: «Эта вера – вера Иисуса.Это не вы, это не ваша вера, это вера Иисуса». Да, в какой-то степени, можно с этим согласиться, потому что мы, вообще, у нас ничего нашего нет. Мы, вообще, существуем и живем благодаря нашему Богу, Он поддерживает наше дыхание. И стоит Ему только на мгновение нас оставить, по настоящему оставить, и мы в прах превратимся. Он поддерживает эту жизнь. И в этом смысле – да. Но смотрите, Священное Писание говорит очень ясно и определенно: «праведник своею верою жив будет». А что это значит? Вы видите сирофиникиянку? Она стояла перед Иисусом, она видела Его своими глазами, она слышала Его слова и говорит: «Я не верю, я не верю. Я слышу, но я не верю. Нет, Ты не можешь так поступать. Это какое-то недоразумение. Я знаю Тебя другим. И я буду относиться к Тебе, как к Тому, Которого я знаю. Я не уйду». Слышите Иова? Что Иов не то же самое говорит? Говорит: «Господи! Ты меня убиваешь, но знай, я никуда с этого места не сойду. Я Тебя другим знаю, я никак не могу, вот, то, что я слышу, что я чувствую, что я вижу, никак не согласуется с тем, что я о Тебе знаю. Я не уйду. И я знаю, Искупитель мой жив. Может, Он решил меня в прах опять превратить, но Он и восстановит. Вот, Господи, на, делай со мной, что хочешь, разрушай меня и потом меня отремонтируешь. Вот я таким Тебя знаю. Восстановишь меня. Вот что сделаешь, то потом восстановишь. И я не уйду с этого места». Понимаете, что это значит? И вот эта вера вас спасет. Ваша вера! Это ваша вера! Откуда эта вера берется? Вы знаете, что эта вера в последний момент не появится у вас вдруг, неожиданно, чудесным образом. Эта вера сейчас накапливается, пока мы узнаем Иисуса. И нет другого пути. А Аввакум – не то же самое? Что ему в первом ответе Господь ответил: «Аввакум, Я тебя сейчас накажу – Халдеи придут». И что Аввакум говорит: «Я тогда отрекаюсь от Тебя». Да? «И больше в тебя не верю». Нет! Аввакум говорит: «Господи! Я жду. То, что я слышу, да я слышу, Ты говоришь». Еще одна история, которая нам помогает понять эту веру. Авраама помните? Бог ему говорит: «Исаака берешь, нож берешь, и на вершину горы». Авраам говорит: «Господи! Я не понял. Но я иду. Я понимаю, Ты говоришь. У меня нет сомнений. Но то, что Ты говоришь, и то, что я о Тебе знаю, я никак не могу это все соединить. Но я от Тебя никуда. Ты его убьешь, Ты его воскресишь. Что делать будешь, Ты знаешь. Ты думаешь так от меня избавишься?» Помните Петра, который ухватил Иисуса за колени и говорит: «Уйди». Павел собрал все эти истории Ветхого Завета, и написал главу о вере. Но вы почитайте эту главу, и вы поймете – это не просто вера, это вера, которая очень похожа на терпение. И там написано, Павел писал: «Авраам верою, Енох верою, Исаак, Иаков, всех перечислил, что они верою. Авраам. Авраам верою, что он делал? Ждал. Терпел и ждал. И весь этот список он перечислил Павел, а потом говорит: «Вы знаете, у меня уже глава заканчивается, а список не заканчивается. И если все это перечислять, всех, которые терпели пишет…

Вы понимаете, глава о вере, почитайте дома, 11 глава Евреям. Глава о вере, а читаете: «Это все, которые терпели и перепиливаемы были, и были побиваемы камнями, подвергаемые пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления. Всех претерпевших он вспоминает и говорит: «Ну, почитайте сами, это всё вот здесь».

Представляете? В Библии сколько этих глав о вере, которые, вообще-то, верой и не назовешь. Потому что настоящая вера – это терпение. Это вера, да, это и вера, это и терпение. Ну, а как вы можете такую вещь как вера или терпение, или любовь, или еще что-то показать и объяснить и как вы все это опишите, как вы дадите определение всему этому? Это абстрактные понятия. Запомните, абстрактные понятия никакой толковый словарь вам не сможет вполне объяснить. И потому это самое лучшее, что мы можем сделать – рассказы рассказать. Вот почему Господь нам не толковый словарь издал так: «Истина о вере. Вера — это то-то, то-то, то-то…». Павел попробовал и говорит: «Я сейчас составляю главу о вере. Вера же есть осуществление ожидаемого…» Слышите? Как в толковом словаре. «И уверенность в невидимом». А потом говорит: «Ну, если вы поймете то, что я написал – хорошо. Я думаю, что лучше мне иллюстрацию привести», и начинает всех перечислять. Так начинается эта глава. Прочитайте её дома. Это потрясающая глава! И много есть в Библии огромных отрывков – целые книги на эту тему. Послание Иакова – всё о вере. А когда читаешь внимательно, в конце концов, оказывается, это терпение. Книга Иова, мы уже говорили. Книга Аввакума – вся об этом. Это одна из самых главных тем в Библии. И потому мы не можем не прийти к главам, которые мы уже упоминали – 24-я глава Матфея к чему приводит? «Претерпевший же до конца спасется». Чем спасаемся? Верой. Правильной верой. И еще одна глава, тоже очень известная и очень важная для нас глава. В Книге Откровение, 14 глава. Трехангельская весть, чем заканчивается? «Здесь терпение святых». Правда, этот текст опять, как-то, он ускользает часто, когда мы его читаем. Потому что, как-то, христиане видят здесь «терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру». И говорят: «Так, здесь, так что - заповеди или вера?». Кто-то говорит: «Вера». Кто-то говорит: «Нет, - заповеди». А кто-то говорит: «Ну, тут же написано: и вера и заповеди». А, вообще-то, не так. Так, конечно, так. Но, читайте, прочитайте этот стих Откровение 14,12. И когда открываешь, а там написано: «Здесь терпение святых». О чем говорится в предложении? Давайте, как в третьем классе. О чем говорится в этом предложении? Здесь что? Терпение, терпение святых. А, между прочим, кто такие святые? Те, которые соблюдают заповеди и имеют веру Иисуса. Слышите, опять акцент у нас смещается в другую сторону, мы ищем, кто святой, кто соблюдает заповеди, у кого вера настоящая? А здесь, в Библии нет ничего подобного. Посмотрим, у кого терпения хватит. А это у тех, которые, между прочим, имеют все это в наличии – и заповеди, и веру Иисуса.

Ну, и что, в конце концов, решилась проблема у Аввакума? Решилась? Почитаем дальше и увидим, да? Там три главы. В первой главе проблема только запутывается, потому что Халдеи идут. Во второй главе, кажется, Бог сказал, как она решится: «праведный своею верою жив будет». Третья глава - знаете это что? Это песнь. Аввакум поёт. Так она и начинается, третья глава Аввакума – молитва Аввакума пророка для пения. Слышите? Эту главу нужно петь. И все это – гимн. Наверное, решилась проблема, да? Знаете, как это пение заканчивается: «Я услышал - и вострепетала внутренность моя». Что услышал? То, что Господь обещал – Халдеи уже на подходе. «При вести о сем задрожали губы мои». Вы понимаете, что с ним происходит? Вы когда-то такое испытывали – губы дрожат, когда невозможно управлять вот этой частью. Знаете, когда это происходит? От сильного, от сильного, и не только волнения, а негодования еще к тому же. Вы не согласны с тем, что происходит, но это факт. «Боль проникла в кости мои. И колеблется место подо мною». Решилась проблема? Это то, что сейчас происходит, а что внутри? «А я должен быть спокоен» – продолжает Аввакум. «В день бедствия». Когда спокоен? «В день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его». Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах. Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего». Слышите, что такое «праведный своею верою жив будет»? Это не о том, кто святой. Вообще, этот вопрос не стоит. У Бога этот вопрос решен. Решится, это не наше дело. Что мы будем делать в бедственное время Иакова? Как мы будем себя вести? Как люди из 11 главы Послания к Евреям? Как Иов? Как Аввакум? Как предлагал Иаков в послании? Как мы себя будем вести, как Давид? 72 псалом тоже на эту тему. И времени нет, все эти истории перечислять. Как сирофиникиянка, с которой мы начали сегодня? Как мы будем себя вести? «Но и тогда я буду радоваться о Господе, и веселиться о Боге спасения моего. Господь Бог – сила моя: Он сделает мои ноги как у оленя и на высоты мои возведет меня!» Начальнику хора. Подписал. Понимаете? Это не кто-то вам расскажет. Хотите это всё пережить? Петр тоже так говорил. Бог знает. Бог знает всё. Если надо, как Он ответил братьям этим, которые его осаждали, место ему правое и левое. Отец Небесный все знает. Если надо, никуда не денетесь, будете чашу пить и крещением креститься – всё будет. Просите только, чтобы ваша вера оказалась вот такой долготерпеливой. Потому что, знаете, если продолжить послание Иакова, Иаков говорит тоже о вере, говорит: «Что ты говоришь – вера, вера, вера, раскудахтался тут – вера. А дела? Покажи мне твою веру, что она стоит без дел?». И фактически, заканчивает Иаков свое послание тем, что говорит о терпении, и только о терпении. Смотрите, в 5 главе: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». Вот это стихи из окончания послания Иакова. Послание о вере, о делах, а завершается тем, что это терпение. А вы думаете, как послание к Евреям, 11глава? Тоже начинается о вере, и заканчивается 11 глава рассуждением о терпении и продолжается в 12 главе: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими».

Вы понимаете, что получается? Все эти известные, большие отрывки, одни из самых важных в Библии о вере, неизменно заканчиваются терпением. И вера, настоящая вера, которая спасает, идет рядом с терпением и долготерпением. И по сути, все это, как бы, говорит нам: «Хорошо вера. А что будет с твоей верой, если у нее терпение кончится? С Моисеем помните? Что? Спасетесь? Эта иллюстрация говорит о том, что вера – это больше, чем просто веровать, потому что веры бывают разные. Только тот, кому хватит вот этого масла до конца, и тогда придёт конец. Запасайтесь сегодня, пока можно, пока еще продают, пока еще магазины открыты. Помните десять дев? В полночь не найдете. Аминь.

Даже если бы мёртвый воскрес...

В 16 главе Евангелия от Луки записаны две притчи, самые неудобные. Первая притча для христиан вообще, а вторая притча – для адвентистов. Самые неудобные притчи. 16 глава Евангелия от Луки. Видите там, вот это содержание маленькое, какие притчи. Первая притча о неверном управителе, помните? Вторая притча – о богаче и Лазаре. Мы первую притчу не будем трогать, потому что для нее нужна еще одна проповедь. Мы остановимся на второй притче – о богаче и Лазаре. Правда, неудобная притча для адвентистов? Потому что там, что после смерти происходит. И как вот это все соединить с тем, что мы знаем и во что мы верим. Но надо помнить одно. Это общее правило для любой части Священного Писания, и вообще, для всего, что бы мы ни читали, и что бы мы ни изучали. Понимаете, любой отрывок из Священного Писания нельзя выхватывать из контекста, потому что обязательно что-то упустим. Очень важно, особенно когда, когда мы исследуем жизнь Иисуса Христа, очень важно видеть людей, ту обстановку, знать те события, которые предшествовали и последуют этому событию. Чем больше информации, тем яснее ситуация, потому что Иисус, Он не был…ну, мы часто говорим, что этот Человек, Он ходит по земле, но, Он где-то в облаках витает. Нет. Иисус совершенно не так выглядел. Он был очень близким к тем людям и очень понятным для тех людей, среди которых жил, и людям было удобно. Вот почему за Ним ходили, вот почему любили Его слушать, потому что все, что Он говорил, это не было чем-то заоблачным, непонятным, далеким от того, чем люди жили. Это было настолько актуальным, настолько своевременным всё, чему Он учил. Он отвечал на все вопросы, которые возникали в головах людей, Он тут же отвечал. Он смотрел на человека, видел, в чем он нуждается, и отвечал на вопросы, которых он еще не успел произнести, озвучить. Так всегда было. Вот эта история, которую Иисус расскажет, не исключение из правил. Она тоже была произнесена в определенной ситуации, в определенном месте, люди там слушали. И все это, если увидеть, нам поможет. Посмотрите, я хотел бы немного шире захватить отрывок, как начинается еще 15 глава. Наша притча в 16 главе, а так как это речь Иисуса, которую Он произносил, и она записана, начиная с 15 главы, то нам важно увидеть, в какой обстановке Он все эти притчи произносил. 15 глава тоже очень известная. Если 15 глава очень удобная для всех христиан, то 16 глава – ну, прямо, поднимает столько вопросов и даже, возмущения какие-то поднимает, когда мы читаем о неверном управителе, и то, что Иисус, там вывод какой делает. Смотрите, 15 глава с чего начинается? Вот, эти тексты, первые очень важны:

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его» Видите людей? Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимаете грешников и ест с ними». Вот, она обстановка. Видите, мытарей, грешников, которые так любили слушать Иисуса и собирались, чтобы послушать? Были тут всегда и фарисеи и книжники. Видите их лица? Роптали. Вы видели ропщущего, вечно недовольного человека? Вот это они, вот это их лица, видите их лица? «Роптали, говоря: Он опять этих собрал всех бездомных, бродяг». Ну, может быть, они брезгливо как-то отворачивались, ну, представьте себе. Иисус, Он не может не заметить всего, что происходит. Но Он – слышите? – тут не просто написано, что «тут они собирались, те роптали, а Он Себе говорил». Все, что здесь происходит взаимосвязано. Иисус увидел, оценил обстановку и говорит: «Но Он сказал им следующую притчу: Кто из вас, имея сто овец. Знаете, эту притчу, мы не будем на ней останавливаться. Знаете, что важно? Конец. Три притчи тут. Первая притча - сто овец, потерялась одна, пастырь идет искать, нашел. Знаете, как заканчивается? «И найдя, кто из вас». Вот представьте себе, Он обращается к людям – «кто из вас, если бы у вас было сто овец, и одна потерялась, не пойдете искать, и когда придете, приведете вот эту несчастную, принесете, неужели вы не будете радоваться, посмотрите на ваши лица. И если у вас будет сто овец, вы потеряете одну, неужели вы не придете, не соберете всех и не скажете: порадуйтесь со мною». «Или какая женщина», следующая притча, потеряет монету, перевернет всё в доме, найдет. Вы видите, что с ней происходит? Она нашла. Видите её лицо? Посмотрите на ваши лица. Неужели, не соберет всех подруг и скажет: Порадуйтесь, нашла, наконец. И третья притча. «Или потеряет отец сына одного, и не закатит пир и не соберет своих друзей, и не скажет: порадуйтесь». И как закончится эта глава? «А о том надо было радоваться и вселиться». Кому говорит? Брату старшему. Видите этих людей, которые слушают? Мытари и грешники, довольные, что наконец-то опять они послушают, и Иисус им ответит на все их вопросы, которые их тревожат и волнуют. И недовольные лица. Иисус посмотрел на них и говорит: Я вам хочу что-то рассказать: «Вот у вас было бы сто овец, потеряете одну, какие у вас будут лица? Какое у вас будет настроение? Что с вами? Или женщина какая, или отец». Вы представляете себе, ученики всегда были с Иисусом. Они, когда видели, как Иисус вовремя этих фарисеев ставил на место, мне кажется, визжали от радости. И вы знаете, что происходит в 16 главе? Поворачивается Иисус к ученикам и говорит: «Сказал же и к ученикам Своим». Послушайте и вы сейчас. Понимаете, что дальше произойдет? Это все тут, та же аудитория – мытари и грешники, фарисеи и книжники и ученики, несколько категорий людей. Поворачивается к ученикам и говорит: «А это для вас притча». Вы знаете, я представляю, что Иисус очень живо, очень просто вот это рассказывал, естественно: «Эту притчу Я Моим ученикам рассказываю». Ну, зависело от ситуации. Хотя, слушают все. Как теперь фарисеи и книжники? Вы понимаете, что люди очень тонко чувствуют, они видят, что происходит. Как вы думаете, что сейчас будут фарисеи и книжники? «Ну, и им досталось сейчас ученикам. Что они думают, сильно грамотные тут, наблюдают только. Да? Получайте и вы». Что вы думаете, куда повернется сейчас Иисус? Ну, естественно. Потому что притча предыдущая, мы не будем останавливаться на предыдущей притче, не это наша задача. Но только концовку опять. Помните, суть этой притчи? Там с деньгами связано. Деньги! А деньги – это такой больной вопрос книжников, фарисеев, вот всех этих людей. Они, у кого не было денег, он мечтал об этом. А, вообще, тогда, помните, однажды Иисус сказал: «Трудно богатому войти в Царство Небесное». И помните, как ученики отреагировали на вот это замечание Иисуса? «Тогда кто может спастись, если уже богатым трудно!» И вы понимаете, что тогда люди тесно связывали благосостояние человека с благословениями. Они для себя решали: «Если этот хорошо живет, значит Бог его любит, благословляет, значит он праведник. Тот, который плохо живет, ну, значит не всё в порядке, если с трудом связывает концы с концами, значит, ну, надо поискать там, чего натворил в жизни». И люди сейчас тоже так думают. Иисус пришел, все это разбомбить. Потому что не так, особенно в этом мире, особенно вот в этой ситуации неправильной, это не так. Так друзья Иова тоже из этого исходили: «Ну, ты был богат; ты жил и никаких проблем в жизни не было до тех пор, пока всё с Богом было хорошо. А сейчас, где твои стада, и где твое здоровье? Подумай, и поищи, сделай ревизию своей жизни, и найди в чем причина. Потому что Бог просто так не будет допускать вот такие проблемы в твоей жизни». Иисус пришел показать, что не так. Вообще, это было бы правильно так, но это принципы Божьи так. А на этой земле дьявол хочет всё перевернуть, всё испортить и доказать обратное. Его задача, вы же понимаете, его задача, как раз показать: кто со мной, тот будет хорошо жить. И он будет делать всё, для того, чтобы у нас в голове всё перепуталось. С чем он пришел по вопросу Иова к Богу? Не с этим? Говорит: «Господи! Ну, конечно, у Тебя тут порядок строгий, праведный, ну, и зарплата соответствующая. Согрешил – штраф». Понимаете, почему Иисус сейчас повернется и начнет говорить книжникам? Потому что тут написано, смотрите: «Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы – притчу. Иисус говорит ученикам, в начале главы написано, но слушают все: «Слышали это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». Понимаете? Видите обстановку? Поняли, что сейчас Иисус взялся за учеников, и почувствовали себя, решили, что тут можно и пошутить, и посмеяться даже над Иисусом. И тогда Иисус уже обращается к ним: «Я вам тоже расскажу притчу». И рассказывает притчу с 19 стиха: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно». Смотрите, когда Иисус начинает рассказывать притчу, говорит: «Некоторый человек был богат». Как его звали? Как его зовут? Не написано, нет имени. Некоторый человек. Кто в главной роли вообще-то тут? «Был также некоторый нищий, именем Лазарь». А почему Лазарь с именем, а богач без имени? Предполагают, что вот эти притчи Иисус рассказывал две недели спустя после воскресения Лазаря. И вы представьте, что тогда, что в таком случае? Еще нужно учитывать тот факт, что всё, что происходило в жизни Христа, все события, записанные в Евангелии – они происходили на небольшой территории. Нам очень трудно, живущим в такой огромной стране, это ясно понять и осмыслить, что это значит. Нам очень трудно, потому что страна наша – очень большая. Но помните, что Иисус ходил по Палестине – это маленькая территория. Например, по прямой от Назарета до Иерусалима, это одно из самых длинных расстояний, которое Иисус часто проделывал – 120 километров. 120 километров, представляете? А когда Он ходил по Галилее, Он ходил в радиусе 30-50 километров. Это Екатеринбург. Понимаете, всё, что происходит в Галилее, это представьте себе на площади такой, на территории Екатеринбурга. И вот Он ходит. Иудея – то же самое. Он далеко не уходил. Это представьте себе, сегодня Он учит где-то за Иорданом (Пышма), завтра Он приходит в Иерусалим, это вот где мы с вами находимся, от Заиордана, от Пиреи. Вот такие расстояния. Представьте себе, за Ним постоянно ходила толпа людей, много народа. Часто это были одни и те же люди. И если действительно Иисус произнес эту притчу после воскресения Лазаря, через две недели, представьте себе, как слушали эту притчу все, кто находился там. Территория вам примерно ясна. Это не Россия – от Владивостока до Москвы, нет. Это, вот оно – Екатеринбург, ну, сколько вы уехать, даже до Челябинска не дотянете. Всё. А что это значит? Те, кто ходит за Иисусом, фактически они знают уже и друг друга. Вы же понимаете, ходил бы Иисус в Екатеринбурге и окрестностях, вы бы всё знали, что происходит. «Две недели тому назад произошло такое событие, такое событие! Мы видели это сами своими глазами – Иисус пришел, сказал: «Отвалите камень» и потом при всех нас обратился к мертвецу. Четыре дня, уже даже запах доносился. Четыре дня! Это не то, что можно там говорить: «клиническая смерть», или еще как-то объяснять – это факт. Мы видели этого человека, он ходил среди нас – Лазарь, потом умер. Сестры его в горе были, все глаза проплакали, ждали Иисуса, а Он не пришел. Потом пришел, поздно пришел. Они думали, что это всё. Иисус говорит: Лазарь, выйди вон. И Лазарь выходит. Весь в пеленах, как бальзамировали в тех местах. Выходит из гробницы». И теперь, представьте себе, вы слушаете притчу: «Был также некоторый нищий, именем Лазарь». Понимаете, почему Иисус произносит это имя? Почему не назвал какое-то другое, почему не назвал еще одно, хотя бы, имя. Ему нужно только это имя – Лазарь, и больше никакого не нужно. Почему? Если бы две недели тому назад воскрес человек в Екатеринбурге, все бы знали. Это не каждый день происходит. И представьте себе, вы приходите на богослужение и слушаете проповедь. Вы, конечно, знаете, что проповедь надо слушать тихо, не шуметь, не отвлекаться, не думать о посторонних делах, чтобы не упустить важную истину. Но люди не могут. Иисус говорит: «Я вам расскажу притчу: «Был богатый человек, пиршествовал и умер». «Ну, я не буду отвлекаться, слушаю дальше. Ну, умер. Точно, Лазарь умер». «И был нищий, именем Лазарь. «Точно, Лазарь, все его знали. Он точно умер. Но, буду дальше слушать». «И желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы приходя лизали струпья его». Умер нищий. Вы понимаете, что делает Иисус? Иисус произносит нужные слова, чтобы его слушатели увидели то, что Он хочет, чтобы они увидели, чтобы они вспоминали то, что Он хочет, чтобы они вспомнили. Каждое слово Иисуса на своем месте. «Лазарь умер». Нет, это не рассказы какие-то, сказки какие-то, это точно было, он точно умер. «И отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его». Вы понимаете, это сейчас люди читают и слушают: «Так ад есть, или нет ада. Авраам, Лазарь – что там происходило, что там после смерти?». Ничего подобного не слышали слушатели Иисуса. Им не до этого было, вы понимаете? Они прекрасно понимали, что это притча. Знаете, что значит «на лоне Авраамовом»? Представьте себе, ну, на груди Авраама блаженствует, отдыхает после трудов земных. И из ада видят Авраама. Эта притча неудобна не только адвентистам, и тем, кто верят в существование ада и рая, потому что они не так верят. Они совершенно по-другому это представляют. Но, они первыми задают нам вопрос, мы теряемся. А они: «Ага!» И всё, и на этом заканчивается всё, весь наш богословский спор. А не об этом речь! Эти люди видели Лазаря. Это не кто-то им рассказал. «Он ходил, я вчера этого человека видел. А три недели тому назад тоже его видел. А две недели тому назад я был на кладбище и видел, как он выходил из гробницы. Это не кто-то мне рассказывал». Но не будем отвлекаться. Что там Иисус хочет сказать? «И возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят». «Знаешь, тут какие порядки после смерти – никто никуда не переходит». Понимаете, можно что-то решить после смерти? Может помолиться, может свечку поставить, может деньги пожертвовать кому-то, можно что-то сделать? Эта притча неудобна всем, даже тем, кто верит в существование рая и ада. Не переходят, ничего не изменишь уже. Всё. В момент смерти каждый получил по заслугам. Тогда сказал он: «А я же верил по-другому, да? Жаль, я думал, что там я могу еще что-то поправить, или мои родные. «Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего». Кого его? Лазаря. Что богач говорит?

– Давай Лазаря сюда, чтобы он утешил меня. Он меня утешал при жизни, он там, где-то мне помогал, где-то что-то делал. Я ему гроши так бросал. Может, и тут он мне послужит.

– Нет! Тут уже порядки другие, ты там был хозяином, тут он хозяин. Всё поменялось.

– Так, а перейти как-то можно?

– Нельзя, всё закончилось там. Тогда нужно было решать твои проблемы.

– Так, а что теперь делать? Ну, со мной уже точно кончено всё, да?»

– Да.

– А братья там мои. Они ж не знают этого всего. Там в доме моего отца несчастные братья живут точно так, как я до сих пор жил. Точно. Может, пусть Лазарь идет туда к ним и скажет.

А что это значит? Лазарь должен туда пойти? Воскреси его. «Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения». С кем он разговаривает? С Авраамом. Да? Авраам как там оказался? Понимаете – это притча, не ищите тут описания, что будет после смерти, как устроен ад, и как рай устроен, и какие там порядки, не ищите. Это притча. Авраам сказал ему: «У них есть Моисей». Где Моисей? У братьев. «Моисей и пророки, пусть слушают их». А каким образом Моисей и пророки у братьев? Что значит, у них есть Моисей и пророки? Писание! Всегда, когда вы слышите, Моисей и пророки – это Библия. У них есть Библия, у них есть Ветхий Завет – пусть слушают, там всё написано. «Он же сказал: нет, отче Аврааме! Но если кто из мертвых придет к ним, покаются». Понимаете, что тут происходит? Иисус говорит с фарисеями, с книжниками. Может, мертвый – это лучше, чем Авраам, чем Моисей и пророки. Это более убедительно. Что вы услышите, Авраам скажет? «Тогда, Авраам сказал им: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят». И вы видите этих людей? Вы видите этих людей? Так? Пришел Лазарь, поверили? Что делают? Не поверят. Знайте, если это слово не поменяет жизнь, чудо не поможет. Если это слово… Многие люди сегодня говорят: «Господи! Ты чудо нам, и тогда мы точно поверим, мы точно примем Тебя, Ты соверши какое-то чудо». Ничего подобного. Вот это слово, если поменяет нашу жизнь, поменяет. Если я не захочу, ничего не произойдет. Даже если Лазарь воскреснет, произошло что-то? То, что Иисус сказал –правда? Он истину говорил? Перед Ним стояли люди, которые были свидетелями чуда. Не кто-то им рассказывал – они сами это видели. И что с ними произошло? Стали лучше? Еще хуже стали! И когда Иисус воскресил Лазаря, знаете, что они говорили? «Мало Иисуса убить, надо Лазаря убить, потому что он уже ходит. И все знают, что он был мертв». И тут ничего не поделаешь, понимаете? Ничего не поможет, чудо не поможет. Если чудо не произойдет в результате исследования Писаний, никакое чудо другое не поможет. Понимаете, почему Иисус не совершал чудес по просьбе книжников, фарисеев и просто любопытных. Чудо не поможет. Что поможет? Моисей и пророки. И это истина и сегодня – если Моисей и пророки не помогут, ничего не изменится в нашей жизни, даже если бы Лазарь воскрес. И потому у нас нет другого пути, как опять и опять открывать это Слово и проверять, всё ли у нас в порядке, правильно ли мы живем. Это единственная наша надежа – читать и искать, как жил Иисус, чему Он учил – это единственная наша надежда. Это самое великое чудо, которое когда-либо происходило – великая тайна благочестия – Бог явился во плоти! И нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Аминь.

Молитва

Это проповедь о вере. Давайте, откроем 18 главу Евангелия от Луки. «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Помните эту притчу? Слышите, если вспомнить предыдущую проповедь – «Такая вера», то чем-то эти истории похожи. «Ладно, помогу» – вот так их можно объединить одной фразой, одним названием. Ладно, давай, помогу – так можно назвать ту ситуацию, когда сирофиникиянка пришла ко Христу – «ладно, давай» Так можно назвать вот эту ситуацию, где вдова просит неправедного судью, и он не обращает на неё внимания. Видите? Та же ситуация. Он себе занимается своими делами. Видите? Та же ситуация, та же картина. Но а потом, когда уже его это настолько раздражало и мешало, что он больше не мог, тогда он говорит: «Ладно, давай. Что тут у тебя? Помогу». «И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» Это проповедь о вере. Это проповедь еще и о молитве, потому что посмотрите с другой стороны на эту ситуацию. Что делает вдова, чем она занимается? Она молит судью, она умоляет, она просит. Слышите? Даже корень тот же – молитва, просьба. Хотя, молитва, мы понимаем, что она не должна состоять только из просьбы, там еще что-то должно быть. Иисус когда-то учил учеников молиться, помните? Там не только просьба. Но, тем не менее, главная составляющая молитвы – это просьба. Это то, с чем мы приходим к Богу и просим Его, показываем Ему все наши обстоятельства, рассказываем о всех наших бедах и просим Его. Советуемся с Ним. Даже, если советуемся, тоже просим. Просим: «Покажи, скажи, посоветуй». В любом случае, молитва – это большей частью, просьба. И вот, Иисус рассказывает эту притчу. Вся эта глава, если вы посмотрите дальше, о молитве. Там есть и другие истории. Но мы пока останавливаемся на этой. Когда мы думаем о молитве, о наших обстоятельствах жизненных, которые мы и излагаем перед Богом в молитве, о наших просьбах многочисленных. Для того, чтобы увидеть это нагляднее - посмотрите, и вспомните молитвенные кружки, молитвенные часы, которые мы часто проводим. Что слышит Бог? Часто мы приходим к Богу с одной и той же просьбой помногу раз, потому что Он не всегда отвечает сразу. Когда мы чувствуем, молитва не помогает, мы еще что-то добавляем сюда. Что? Эти два слова часто у христиан, ну, как склеены одно с другим, связаны одно с другим. Что это? Пост и молитва. В посте и молитве чего мы пытаемся достичь, когда мы еще к молитве добавляем и пост? Что происходит? Что мы думаем о Боге, когда просим Его и Он не отвечает, ну, по крайней мере, так как мы ожидаем? Почему мы тут включаем еще один привод, включаем? Чтобы все ведущие были – и пост, и молитва. Потому что мы в жизни забуксовали. Может, поможет? Что мы думаем о Боге, когда просим Его, а Он не отвечает? Что происходит в нашем сердце, в наших мыслях? Очень важно понять, что в этот момент я думаю о Боге? И вот, когда я решаю, что молитвы мало, надо еще и поститься, что я думаю, что такое пост, и зачем поститься, зачем он нужен? И какое действие он произведет на Бога? Потому что, это мое представление о Боге, о Его характере за этим скрывается. Как вы думаете, Богу нужна молитва наша? Иной раз, если мы посмотрим или на себя, или на тех, кто молится, то может сложится такое впечатление, что Бог считает, сколько времени мы проводим на коленях. Засекает время, ну, по крайней мере, так мы себя ведем, так часто мы себя ведем, засекает время: «А, ну, этот пять минут, пусть еще помолится. Не отвечу так сразу, еще ничего там не произошло. Так, а у тебя уже получше, уже ближе к цели. Ну, а тебе бы еще нужно…». Так, Бог? Как вы Бога представляете? Или Он смотрит: «Ну, молитва это, молиться любой может. Ты попостись». Так вы Бога представляете? Как вы Бога представляете? Понимаете, все, что мы делаем, не только то, что мы говорим, то, что мы делаем в нашей христианской жизни – это тоже проповедь. Кто-то посмотрит на нашу жизнь, послушает наши опыты с Богом, а мы где-то их и выдаём понемногу, в каких-то рассказах. И у людей какая-то картина о Боге вырисовывается. Они что-то о Боге начинают думать: «Какой этот Бог, Которому он служит, Которому он приносит все свои беды, все свои проблемы? Что это за Бог? Сразу не отвечает, Ему нужен еще пост и молитва, и еще что-то нужно. Что это такое?»

Помните, тут переплетается несколько тем – молитва, мы уже поста коснулись. И где вот этот предел, вот сколько можно, сколько нужно просить у Бога, и где надо прекратить? Мы тоже как-то вспоминали Моисея, помните? И Бог ему сказал: «Хватит». Ну, Моисей говорит: «Хорошо, Господи!» А кто-то не говорит, как Моисей, он продолжает и продолжает, как Валаам, например. Бог говорит: «Всё, хватит, отправляю послов Валаака к Валааку. Нет, нет, Я сказал: нет. Всё – разговор окончен». Нет, они ушли, а Валаам объявляет начало молитвенной недели, и начинает Бога убеждать, насколько это важно и хорошо. Зачем все эти истории нам нужны? Чтобы мы увидели себя. Но вернемся сюда. Иисус рассказывает эту историю слушателям Своим и говорит в конце: «Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит?» Что это значит? Как много Богу нужно? Вы знаете, что в Библии написано? «Да вы еще не произнесли, а Он знает прежде вашего прошения». О чем это говорит? Что молитвы нам нужны, не Богу, нам. Как только, я осознал, что имею нужду – всё, переходи к следующему вопросу. Бог знает, Он ответит. Но когда мы говорим о молитве, о просьбах, о посте… Знаете, я вспоминаю пустыню и израильтян, потому что там у них было всё это. Молитвы у них не были формальными, как часто бывают у христиан. Они действительно, молились и просили: «Воды, Господи, воды». Это не было так – встал на колени, закрыл глаза, произнес заученную молитву, понял там или не понял, что говорил. Но это ты уже не раз повторяешь. Нет, не так евреи в пустыне. Они молились только по существу. Они все свои просьбы, они были реальными для них – «воды, еды, сколько можно здесь ходить по этой пустыне». Но вы смотрите, вот эти молитвы… Как Бог смотрел на эти молитвы? Они Ему нравились? Что Моисей слышал, когда они начинали вот эти общие молитвы? Какое у него было настроение, нравилось? Почитайте эти книги – Исход, Левит, Числа, Второзаконие. В каждой главе, в каждой главе – новая причина роптать. Чудеса на каждом шагу, просьбы со слезами и с угрозами на каждом шагу. И потом, всё это, одним словом можно назвать – ропот на всём протяжении пути. Так где молитва? А нет опасности такой у нас? Ведь, что говорили израильтяне, вы слышите? Они просили: «Дай нам воды. Нет, умираем, помоги, умираем, пищи нет, что дальше будем делать?» О, нашли воду, попробовали – горькая. Опять плачут, вспоминают, как они в Египте жили. Вспоминают только то, что им выгодно. А как, сколько получали – не вспоминают. Где вот эта грань, за которой начинается уже ропот. Когда молитва наша превращается в ропот? Помните, Бог смотрел, часто такое выражение в Библии мы встречаем, ну, это о жертвах – «и обонял Господь приятное благоухание». Можно то же самое сказать, потому что мы понимаем, что в начале Бог учил их обращаться со своими нуждами через жертву, а сегодня мы, потому что жертва принесена, главная жертва принесена Иисусом, мы говорим вместо Агнца, мы говорим: «Во имя Иисуса Христа, услышь нас и помоги нам». Это наша жертва. И написано: «И обонял Господь приятное благоухание». Что был приятным? Приятно вот это настроение, приятно вот это доверие человека. Правда? Что он приходит к Нему как к Отцу, Который может удовлетворить его нужды. «А иногда Господь отвращал лицо свое» – тоже знакомая фраза, правда, из Библии? А почему? Значит, что-то неприятное оттуда исходило. И вот, это та же грань – просьба, потому что и одни, и другие приходят. Как Каин и Авель, помните? Только одно понравилось, одно приятно было слышать Богу, а другое – неприятно. Где вот эта грань? Потому что мы не представляем себе жизни, христианской жизни без молитвы. Где эта грань?

Вот почему Иисус счёл нужным, остановиться здесь, и обратить внимание на молитву. Речь идёт о молитве в этой главе. Вы заглянули уже дальше в эту главу, что там будет опять молитва – фарисей и мытарь. Эта глава молитве посвящена. Иисус в Своих проповедях в том, когда Он учил, Он счёл нужным остановиться и на молитве, чтоб мы увидели в этих иллюстрациях, где молитва – «благоухание благоприятное», и где может наступить такой момент, нежелательный, что наша молитва превратится в неприятное что-то для Бога. И вот это то, о чем мы сегодня говорим. Мы говорим о молитве, мы говорим о ропоте, мы говорим о вере, потому что от этого зависит вот эта грань – перейдем мы эту грань или нет, в зависимости от того, что мы знаем о Боге, а это вопрос веры. Потому что самое главное в нашей вере, что мы знаем о Боге. И вообще, вся наша христианская жизнь – это то, что мы знаем, и то, что мы людям сообщаем о Боге. И вообще, вся эта Книга, в первую очередь – это о Боге, не о Давиде, не о Соломоне, не о Моисее, не о Павле. О Боге, и о Его характере, каков Он! И когда мы к Нему приходим, и когда мы к Нему обращаемся, и когда мы Его просим о чем-то, каков Он? Что люди видят, что люди слышат? Что люди слышат не только в наших проповедях, а что люди слышат из наших уст, тогда, когда мы молимся, или когда мы рассказываем что-то из своей жизни христианской? Что люди слышат? Ропот? Каким настроением мы наделяем всех, кто вокруг нас. Смотрите, идут евреи по пустыне и на каждом шагу плачут, и ропщут, и недовольны. Ну, всем тяжело. Моисею, что не тяжело? Но большинство этих рабов бывших – ропщут, недовольны. Моисею тоже тяжело, но он еще выслушивает все эти упреки в свой адрес. Хотя, вы понимаете, что это не Моисей виноват – Бог ему повелел, помните? Помните, Моисей уже давно отказался от того, чтобы занимать какое-то ведущее положение. Его готовили стать фараоном, но неудача вышла. Ему пришлось уйти, он попал в хорошую семью. Ему ничего больше не надо было. В Библии, между прочим, вы еще не знаете в этой истории, как зовут отца Моисея, а уже знаете, как его тестя зовут. В Библии, когда вы читаете эту историю, вы еще не знаете, как мать Моисея зовут, а вы знаете, как его жену уже зовут. Он попал в хорошую семью, ему ничего больше не надо было. Он всё получил, что нужно было. Он был счастлив. И надо было ему встретиться с Богом у горящего куста? И вся его жизнь приятная превратилась в очень сложную. Помните, он не хотел идти? Он говорит: «Господи! я уже тут устроился неплохо. Найди кого-то другого. Да, я и язык уже забыл, да, я уже входы, выходы, сколько мне, да, я уже давно там не был». Сорок лет, представляете? Отсутствовать. Он был в Египте, но он то был еврей. Сорок лет! Попробуйте выехать из страны на сорок лет и вернитесь потом. И вы поймете, что Моисей, если говорил, он не кривил душой. Он действительно, понимал, ну, время ушло, ему надо опять во всё вникать снова. И вот, теперь его жизнь изменилась. Ему приходится выслушивать молитвы. Вот чем эти молитвы, эти просьбы отличались от настоящих молитв? Давайте посмотрим. Мы говорим о молитве и о ропоте. Что присутствует в ропоте, чего не должно присутствовать в молитве. Представляете себе, как евреи роптали?

1 часть: нет воды. «Господи! Дай воды».

2часть: «Вот, Ты всегда нас…» Слышите? «Вот, уже сколько дней, зачем вывел? Откуда вывел? Там у нас всего было достаточно. Вот, как было хорошо когда-то! И уже садятся, начинают вспоминать.

Представляете, что добавляется в молитву, чего там не должно быть, где молитва превращается в ропот? А смотрите, у детей не так? Ребенок просит что-то у мамы или у папы: «Купи». Ну, как часто это бывает, зайдут в магазин с игрушками, и начинается. Видели детей, как они просят? Он еще не начал просить, а уже плачет. Он еще не сказал, что хочет, а уже говорит: «Ты мне всегда не покупаешь». Вот это ропот называется. И какое настроение у мамы? Ну, скорее всего, отшлепает, и пойдут домой. И закончится всё, все покупки и все прогулки. Правда? А вы думаете, у Бога не такое настроение, когда Он слышит наши молитвы? Потому что, смотрите, мы иногда остановимся, и по делу, знаете, по-деловому просто. Понимаете, о чем я говорю? Я использую это выражение, вот это слово применяю здесь, хотя, оно вряд ли к молитве, по большому счету, подходит. Но, я думаю, в контексте вы понимаете. По-деловому, просто: «Господи! я думаю, мне нужно вот это и это. Ты что думаешь? Если Ты считаешь, что это действительно мне нужно, дай мне это, если нет, помоги мне понять то, что Ты понимаешь. Спасибо Тебе. Аминь.» Вот такой должна быть молитва. Вы ж прекрасно понимаете, что когда человек просит, но в этой просьбе уже слышится: «А Ты все равно не дашь, но я Тебя все равно прошу». Какое настроение у вас? А у Бога? Когда Он видит наши лица? Понимаете, где эта грань? А сейчас, когда закончится жизнь Христа на земле, у нас всё что останется – молитва и Слово Божие. Слово Божие – это информация о Боге, а молитва – это то, как мы эту информацию поняли, что мы поняли, каков Бог. И от этого будет зависеть характер моей молитвы. Чем ближе к концу, тем больше на вот этот дух будет обращать внимание Иисус. И в последней беседе, помните на вечере, когда они собрались перед распятием, Иисус много им говорил, это длинная проповедь, которая более подробно записана в Евангелии от Иоанна. И главная тема этой проповеди – Дух Святой. Иисус говорил ученикам, что «вы не останетесь без Утешителя» Слышите? «У вас будут неприятности в жизни, но Я передаю эстафету, и Дух Святой будет рядом». Но это не только о Духе Святом Он говорил, а и о том состоянии, какое Он ожидает, что в Его учениках будет. И о Духе Святом и о духе, какой будет наполнять учеников, понимаете? В другом смысле, когда мы говорим: «В каком духе ты произносишь вот эту молитву?» Иисус говорит: «Отныне, чего ни попросите во имя Мое – будет». Почему Он это говорит? Чтобы утвердить нашу веру, и чтобы мы ничуточку не сомневались, ни на грамм не сомневались, что Он хочет, очень хочет. Просто Он больше видит, чем мы. Он больше знает, чем мы. Он знает, что завтра будет. Он знает, будет это во благо или нет? У Него есть план, и очень красивый план для каждого человека. И теперь, когда Иисус видит конец Своего служения на земле, Он считает необходимым, обратить внимание на эту грань христианской жизни. Здесь, в этой главе о молитве, смотрите, как начинается эта глава. Мы прочитали этот стих, еще раз возвращаемся: «Сказал им также притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать». Вы знаете, очень важны вот эти тексты, которые в начале. Там всё есть, как правило, там всё есть. Дальше будет иллюстрация. Он не просто говорит: «Я вам хочу рассказать о молитве». Он добавляет: «Смотрите, хочу о молитве рассказать: надо всегда молиться –молитвенные кружки, да? Долго молятся, много молятся – хорошо делаете, но не унывайте. Увижу плохое настроение, не отвечу». Как вам это нравится? Это нормально, христиане не должны быть унылыми. Почему? У нас наоборот, больше повода не унывать, чем у других. Естественно, люди, которые не имеют надежды, не имеют веры, о чем они говорят? Ну, послушайте, о чем говорят – о пенсиях, о коммунальных платежах, что растут там, о чём угодно говорят, и всё, вот в таком духе. «Не хватает, заболел, лекарства подорожали». И эта первая притча, и вся эта проповедь – о вере. Несмотря на то, что здесь речь идет о молитве, смотрите, как заканчивается эта притча, 8 стих: «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре». Это Иисус говорит о том, что Бог лучше, чем неправедный судья. «Сказываю вам, что подаст им защите вскоре. Но Сын человеческий придя, найдет ли веру на земле?» О молитве, и о вере. Павел позже будет в одном послании своём вспоминать израильский народ и говорит: «Смотрите, чтобы и вы не начали роптать и не погибли, как те, в пустыне». И потому Иисус тут в начале говорит: «Должно всегда молиться и не унывать». Много текстов в Библии соединяют молитву с настроением, и показывают важность, что в молитве настроение должно быть соответствующее. В этой главе первая притча о женщине, которая просит судью неправедного, защитить. И вы слышите в этой притче, что если просить и молиться, то надо с хорошим настроением, не унывать. Она не расстроилась. Как вы представляете, как она просила судью? «Ты мне всегда не помогаешь?» Как вы себе представляете? «Ты мне и вчера не помог и завтра тоже не поможешь?» «А чего ты пришла?» Она просто приходила и говорит: «Помоги, пожалуйста». Что обычно делают? Вы ходили в кабинеты? Как говорят? Придите завтра, так у меня сегодня весь день расписан». Она то знает, что не расписан. А вы не знаете? Но вы приходите завтра, вам назначили день. Она приходит завтра, опять излагает свою просьбу, и опять ее передвигают на следующую неделю уже. Но она не отступала.

Вторая история – о фарисее и мытаре. Помните эту притчу? А о чем эта притча? Тоже о молитве. Если тут мы вывод сделали и говорим: ясно, как молиться – с хорошим настроением, не унывать, если хочешь добиться, если хочешь получить ответ. А здесь что? Как молиться? Вы знаете, в этой притче, вообще, сказано: надо молится. Потому что после такой притчи и после всего, о чем мы говорили до сих пор, что Бог знает, еще мы не произнесли нужду нашу. Тогда мы можем сказать: «Ну, если Бог знает, зачем мне молиться? Он знает, я подумал: Господи, решишь там мои проблемы», и пошел. Так? Да, мне потом уже и ничего не надо. А сколько людей так живут, они не молятся. Но тут Иисус говорит, смотрите: «Два человека пришли в храм помолится. Один молится и другой молится. Что такое молитва, мы говорили? Большей частью, молитва – это просьба. О чем просит мытарь? Пришел, показал весь свой характер Богу, «видишь, какой я нехороший, вредный, грешный, и мысли у меня», и всё, нечем похвастаться. «Будь милостив ко мне, сделай что-нибудь». Фарисей приходит. А в чем его просьба? А он не просит. А потому что это и не молитва. А что он делает? Он пришел и говорит: «Господи, ну как я? Что Ты скажешь? Как я за эту неделю, правда? Иисус говорит: «Ну, как вы думаете, что приятнее Богу услышать? Не только эта глава поднимает эту тему. Есть в Библии серия коротких текстов, самые короткие стихи. 1Фессалоникийцам 5 глава, 17 стих: «Непрестанно молитесь». О том, о чём наша глава. А что рядом? 16 стих, еще один короткий стих: «Всегда радуйтесь». Почему эти два текста рядом: «Всегда радуйтесь и непрестанно молитесь»? Потому что, действительно, для многих проблема. Многие не представляют себе молитвы с хорошим настроением, обязательно это должно быть печальное лицо. А другие другую ошибку допускают, они не представляют себе молитвы вообще, если им хорошо, то они даже нужды не чувствуют в Боге. Вернемся туда, в Исход, в пустыню. Вы знаете, это не просто наши отношения с Богом. Если не быть на страже и допустить ропот в наших молитвах, это закончится восстанием, так было в пустыне. Всегда бунт, восстание, революция начинаются с маленького недовольства: «А всегда так!». Вот такое кряхтение по жизни рано или поздно выливается в бунт, в восстание. А восстание, вы понимаете, с этого все наши проблемы начались? Вот почему, вы знаете, христианство не приемлет восстания, революции неуместны, никакой бунт не может быть приятен и угоден Богу. Бог не решает вопросы таким методом, методом революции. Это не Его метод. Христианство, напротив, решает вопросы методом реформации. Знаете, чем реформация от революции отличается? Революция меняет другого, реформация меняет меня. Ну, а так как другого изменить нельзя, то их просто уничтожают, других просто уничтожают, кто не нужен, кто на пути стоит, кто мешает, от кого я считаю, все мои проблемы – вот что такое революция. Реформация предполагает другое, прямо противоположное: я ищу проблему в себе, я меняю себя. Вы знаете, проблемы, они всегда были на этой земле, и будут до второго пришествия Христа. Если вы хотите что-то поменять в жизни, можно поменять, и будет всё хорошо. Надо поменять наше отношение к этим проблемам! И вы увидите, как жизнь изменится к лучшему! А что менять? Молитесь, постоянно молитесь, и всегда радуйтесь. Вы заметили, что неслучайно, уже в нескольких местах эти две темы идут рядом. И третья, которую мы сейчас поднимаем, тоже рядом, здесь же в Фессалоникийцам, смотрите, ещё раньше. Мы прочитали 17 стих, затем 16, а теперь давайте 14: «Умоляем вас также, братья, вразумляйте бесчинных». Слышите? Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем». И затем: «Всегда радуйтесь», ну, потому что в таком терпении, в таком окружении могут руки опуститься и начнем роптать. Тут Павел говорит: «Но, всегда радуйтесь». А когда вы будете радоваться, всегда можете превратиться в фарисеев, вам ничего не надо. «Непрестанно молитесь». Нет другого пути. И всё это зависит от того, что я знаю о Боге, каков Бог? Ту первую притчу Иисус закончил. Закончил словами: «Вы слышали, что сказал судья неправедный? Что он сделал? Бог ли не защити Своих избранных, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит. Ждите». Знайте, что Господь ваш намного лучше, чем этот в кабинете, судья неправедный. Есть проблема, скажи Богу и жди. Решится, не сразу решится. Почему? У Бога есть Свои планы, может там что-то у тебя поменять – посидишь, подумаешь, вспомнишь, с чего это началось? А может, еще тем, кто вокруг тебя, тоже может что-то надо увидеть. Потому что ваша проблема личная – это не ваша только. Вокруг вас есть родные, близкие, которые наблюдают, как ваши проблемы решаются? Потому что, ну ясно, а особенно за вами наблюдают, потому что как христианин решает проблему. Как он смотрит – вот зарплату недополучил, или тарифы подскочили на электроэнергию? Как он? Всё ясно как. А христианин как? Он же должен быть выше этих проблем, у него же Господь, он об этом всегда говорит. Ну, хорошо он говорит, а сейчас посмотрим, на деле как? И вот Господь не отвечает сразу, понимаете почему? Ему нужно, чтобы вы несли это Евангелие. Какое Евангелие? А о чем Евангелие? Вечное Евангелие несли. Какое это вечное Евангелие? Терпение святых, вера. Вера, терпение и любовь ещё, это всё вместе взятое. И надежда. Это все называется вера. Вот это всё. И молитва ещё, и хорошее настроение, и дух, и ваше лицо – всё в целом. И вы видите, какая проповедь? Постарайтесь не забывать об этом, помнить и готовиться к этим проповедям. Потому что это то, ради чего Господь нас держит ещё здесь. Он надеется на нас, Он надеется, что мы завершим это дело. Мы иной раз думаем, что еще как мы расскажем людям о том, что Иисус скоро придет, как мы расскажем людям о Боге, о Его характере, о Его долготерпении. Как расскажем? Вот так расскажем. Иной раз даже и говорить ничего не будете, люди всё сами увидят, и потом скажут: «Аминь», в конце. И в этом вопросе очень важно понимать, где молитва превращается в ропот. Где то, что должно быть приятным благоуханием для Бога и людей, может превратиться в отвратительное, неприятное брюзжание, ропот, недовольство, и неприятное выражение лица? Помните, это не маловажно, особенно, тем более, чем более мы приближаемся к последним дням, тем более. И хотел бы вернуться сейчас опять в пустыню. Ничто так не поможет, как иллюстрация. Мы можем много говорить о молитве. Но давайте, посмотрим туда. В книге Исход, в 14 главе, 11 стих: «И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыню. Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта». Это произошло тогда, когда фараон показался на горизонте сзади. Израильтяне подошли к морю и попали в тупик. Тупик – всё. Фараон сзади гонится. Видите? И говорит: «Отлично, евреи, приплыли? Сами себя привели туда, куда надо. Ну, и куда вы сейчас денетесь от меня?» Представляете себе, египтян – армия. Потому что они прекрасно понимают – тут горы, тут море. Ну, что, в море будут бежать? Сзади – армия. Тупик. И сами нашли себе место. Евреи точно то же поняли. Повернулись, увидели, за головы схватились, к Моисею бегут: «Что ты с нами сделал? Что нам надо было сюда выходить, чтобы мы тут умерли? Нельзя было это сделать в Египте? Медленной смертью, между прочим, а тут сразу. Но они пришли роптать, как обычно. Будут делать это еще не раз. 12 стих: «Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем египтянам». «Оставь нас, пусть мы работаем египтянам, ибо лучше нам быть в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне». Лучше? Это сейчас они говорят. А там? Вообще, мы всегда склонны видеть, что вот тогда было хорошо, или там будет лучше, или кому-то хорошо, а нам плохо. Вот такая наша природа человеческая – всем хорошо, только нам плохо. И когда-то было лучше, хуже всего сегодня, потому что проблема. Но Моисей сказал народу. Что скажет руководитель? «Не бойтесь, стойте, и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне. Ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки». Как вам нравится руководитель? Молодец! На своем месте. Но читайте дальше, 14 стих, продолжается речь Моисея: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». Так Моисей обратился к народу, и так ободрил. 15 стих: «А что это такое? «И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? А что случилось? Слышите, народ, что народ говорит? Народ ропщет, ноет. Между прочим, вот слово, которое мы используем «не ной». «Уныние» – это тот же корень – унывать, не унывать и ныть. Вот эти евреи, слышите, что оттуда, какая музыка? И Моисей, слышали, что Моисей сказал? Говорит: «не бойтесь, египтян видите, больше не увидите. Стойте и смотрите, Бог сейчас будет побеждать их». Всё вроде бы правильно. Но что говорит Господь? «И сказал Господь Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне? Слышите? «Ты что разнылся, чего плачешь? Скажи сынам израилевым, чтобы они шли». А что тут произошло? Нам что-то неизвестно, правда? Если так посмотришь, правда, мы не знаем, как звучал этот голос Моисея, к сожалению, мы не можем услышать тембр его, потому что иногда это всё выдает. Можно дрожать и это всё, этот стих прочитать, вот эти слова, которые Моисей, и с перепугу там процитировал что-то, что слышал где-то. Может быть. Но по крайней мере то, что мы видим и что слышим, и если он это еще и соответственно сказал, то очень непонятный, кажется, Божий ответ Моисею. По крайней мере, и молитвы там, обращение Моисея к Богу у нас нет. Что это Бог, почему это Бог ему говорит: «Что вопиешь ко Мне?» Помните, что Господь знает прежде нашего прошения, Он видит сердце, Он не человек. Он видит сердце. Мы можем от людей скрыть наше состояние, наше настроение. Но похоже, у Моисея тоже не все было в порядке. Он сам испугался. Откуда знаем? Из того, что Бог сказал: «Что ты вопиёшь ко Мне?» Вы знаете, мы люди. Мы можем красиво говорить. Но иногда такое переживаешь, только Бог знает. И мы можем услышать то же самое, что Бог сказал Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?» С другой стороны, то, что Моисей сказал, это сказал. Но вы знаете, как руководитель мудрый, ему нужно было сориентироваться. Есть время, когда нужно проповедовать, а есть время, когда нужно что-то делать. По сути, что Господь Моисею сказал? «Надо делать». Это не тот случай, когда… Представьте себе, Моисей, он часто поучал, что надо делать, да? Фараон с войском своим уже на подходе – тупик. Представьте себе, Моисей говорит: «Я сейчас вам расскажу о Божьем характере». Что они поймут? Это тот случай, когда можно о Божьем характере рассуждать? Ты покажи этот характер. По сути, что Бог Моисею сказал: «Моисей, проповеди заканчивай, это не тот случай. Есть время, когда ты будешь их учить, перейдем море, а сейчас скажи, чтоб шли». Понимаете, есть разные ситуации. Иногда нужно говорить, а иногда нужно действовать. В этом случае Бог говорит: «Скажи народу, чтобы шли». И они пошли. Этот случай тоже о вере. Вы понимаете, что значило людям идти в воду? Эти темы очень глубоки: молитва, вера, сомнение, ропот, восстание, революция, реформация. Все это переплетено – наши настроения, наш дух, наше влияние благоприятное и неприятное – всё это тесно связано. И если вы в этих историях поняли, что Господь ожидает от вас – идите, идите с верой. Если вы увидели Божий характер и поняли, как Он относится к Своим детям – идите с верой, просите и получите, непрестанно молитесь, но всегда радуйтесь, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, и идите вперед. Это то, к чему нас Господь призывает. У нас нет времени отвлекаться на какие-то другие пустяки и мелочи. Всё это пустяки. Для людей – это проблемы, для нас с таким Богом никаких проблем. Ему слава! Он сделал гораздо больше, чем мы можем себе представить. Он всё сделал, чтобы нас спасти. Нам осталось немного потерпеть, потому что у Него всё рассчитано, всё идет по плану, по расписанию. Где-то Он нас шлифует – не переживайте, не ропщите, не плачьте. Просите, радуйтесь, идите. Аминь.

Жертва

Наша проповедь сегодня основана на 22 и 23 главах Евангелия от Луки. Но прежде чем мы откроем эти главы, я хотел бы прочитать несколько стихов из 18 главы Евангелия от Луки. Из главы с притчами о молитве и хорошем настроении. Помните? 18 глава, 31 стих: «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё написанное через пророков о Сыне Человеческом. Ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его и оплюют Его». Знаете, это самое ясное и подробное предсказание Иисуса о Своей смерти. Он несколько раз пытался ученикам сказать, какой будет финал, чем всё это закончится. И вот это самое ясное. Мы подошли к такому моменту, где Иисус очень ясно, и даже с подробностями описал, что Его ждет, потому что это уже было накануне, уже вот-вот. «И будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет». Но они ничего из этого не поняли. Как? Вы представляете себе? Вот как не понимать того, что здесь сказано? Одно только – они просто не хотели это слышать и понимать, они просто отмахивались от всех этих мыслей и от всего, что Иисус говорил на эту тему. Но это так. И теперь в 22 главе всё это уже происходит. Иисус оставил нам пример не только в жизни, в учении, в притчах, в исцелениях. Он оставил нам пример и в страдании. Это кульминация всех Евангелий – страдания. И вот мы подошли к 22 главе. 22 глава с 67 стиха читать будем, длинная глава 22. 67 стих: «И сказали; Ты ли Христос?» Понимаете, что это значит? Христос – это Мессия. «Ты Мессия?» По-гречески – Христос означало Помазанник, по-еврейски – Мессия означало Помазанник. Евреи ожидали Мессию. Два слова Христос и Мессия – одно и то же, просто на разных языках. Евреи ожидали Помазанника, Мессию, который сядет на престоле Давидовом. Интересно, вообще-то, очень интересно в пророчествах, во всем, что в Ветхом Завете происходило, в центре внимания нашего – Помазанники, потому что они были живыми предсказаниями прихода настоящего Помазанника. Помазанники в Ветхом Завете были в трех видах. Помазанником был царь. Царей помазывали на царство. Помните, Давида? Самуил пришел, возлил елей – это был обряд помазания на царство. Он стал, таким образом, помазанником. Помазанником был священник. Помните, Моисея, Аарона и сыновей? Специальный обряд и самый центральный – это помазание. Давид потом в псалмах воспевал это: «Это как драгоценный елей», нам это непонятно, «стекающий на бороду, и бороду Аарона». Представляете себе, масло выливают вам на голову, и всё это стекает, и это так приятно. Вот, Давид это описывает и говорит: «Вы бы знали, как это приятно». Я думаю, что если говорить чисто об ощущениях, когда масло течет по голове, то это приятного, наверное, мало. Но сам факт, понимаете, что это означало? Давид в свое время это испытал, когда его помазывали на царство. Он понимал, какая ответственность теперь на нем лежит, как на руководителе такого народа, целого народа, народа Божия. Теперь он осознавал всю ответственность перед людьми и перед Богом. Помазанником был в Ветхом Завете священник, и помазанник, это то, о чем Давид говорит «на бороду Ааронову». Аарон был первосвященником. И помазанником был пророк. Три вида Божьих людей. Ну, к сожалению, не все они были хорошими потом помазанниками. И евреи, когда видели своих царей, своих, ну, пророков, еще хорошо. Пророки, знаете, наверное, были самыми лучшими из всех помазанников Ветхого Завета. Пророки – это те, кто оставались до последнего. Ну, им больше всего доставалось пророкам. Пророки – это не только те, которые предсказывали будущее, они говорили от имени Бога, они призывали народ, они обличали, а это был неблагодарный труд. Им за это доставалось. Редко кто из пророков умер своей смертью, редко кто из пророков жил хорошо. Почитайте Книгу пророка Иеремии, и вы увидите один из таких ярких образцов жизни пророка. Ну, и других пророков вы знаете, как к ним относились. Получше было со священниками, у священников лучше обстояли дела. Хотя, во дни Христа, вспомните священников, то, что вы увидите, не самое лучшее, вот помазанники. Ну, и хуже всего, наверное, у царей обстояли дела из всех помазанников Ветхого Завета. Посмотришь на царей там, вообще, мало кого можно найти порядочного. Но тем не менее – это те люди, которые должны были, по крайней мере, предсказывать своей жизнью Мессию, Его роль. Но евреи понимали, что эти помазанники, они далеко еще не то, что еще надо. Когда же, наконец, придет Тот, кто будет настоящим Мессией, настоящим? Вот это была мечта израильского народа. Они этой мечтой жили. Тот, который будет и царем, и священником, и пророком. Они ожидали это и ожидали такого Мессию. И вот, теперь Иисус на суде: «И сказали: Ты ли Христос! Скажи нам». Но это суд. «Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите. Если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня». Вы понимаете, какой наступил момент? Иисус об этом говорит: «Сейчас, хорошо, Я скажу, что Я – Мессия, и что будет? Или Я скажу – Я не Мессия, что будет? Что-то поменяется сейчас?» Это то, что Иисус им говорит: «В принципе, сейчас уже от Моих слов больше ничего не зависит. От Моих действий тоже уже больше ничего не зависит. Понимаете, наступает такой момент, когда, что бы Я не делал, что бы Я ни говорил, делал бы Я, или не делал, говорил бы Я или молчал, независимо… будет то, что вы уже спланировали». 70 стих: «И сказали все: итак Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нам нужно свидетельство? Ибо мы сами слышали из уст Его!» А что Иисус сказал? «Кто сейчас сказал, что Он Сын Божий?». Вы понимаете, что бы Иисус ни говорил, они слышат то, что хотят услышать. 23 глава начинается: «И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем». Вы помните, чтобы Иисус когда-то запрещал давать подать кесарю? Помните тот случай, когда Ему принесли монету? Помните, как Он ответил? Он что сказал: «Не давайте подать кесарю»? Помните, что Он ответил? «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу». И что они сейчас говорят? Что бы Иисус ни говорил, как бы Иисус ни отвечал, у них уже давно готов приговор, «называя Себя Христом Царем». Когда Иисус называл Себя царем? Вы помните такое? Но они чувствовали, что Он достоин быть царем. Они это осознавали и понимали, и этому сопротивлялись. И потому, несмотря на то, что Иисус никогда не называл Себя царем, они обвиняют Его в том, что Он называет Себя, что Он делает Себя царем. Понимаете, что происходит? И потому, что Иисус делает на суде? Дальше молчит. Знаете, что это значит? Это жертва. Мы, когда говорим о жертве, мы не всегда вполне понимаем, что это на самом деле означает. Только что мы рассмотрели, что Ветхий Завет говорит о помазанниках, а теперь давайте посмотрим, что Ветхий Завет говорит о жертвах. Это несложно увидеть, потому что Весь Ветхий Завет – это жертва. Весь Ветхий Завет – это наглядные иллюстрации, которые видели евреи каждый день – жертва. Они видели ее, видели каждый день, и сами приносили эти жертвы. Что это означало для них, когда они смотрели на агнца, которого заколают? Что это означало для евреев? Исайя пророк, более подробно это опишет, уже говоря о Христе, видя Иисуса через жертву Ветхого Завета в 53 главе Книги Исайи. Помните эти стихи – Исайя 53, 7 стих: «Он истязуем был, но страдал добровольно». Слышите? Тут в Исайи все главные характеристики жертвы. «Он истязуем был, но страдал добровольно». Добровольно – это жертва. Жертва всегда добровольная. Конечно, мы иногда говорим, что, «ну, эта жертва, там чего-то, издевательство, там или что, иногда…». Но это не до конца жертва, о которой мы говорим. Жертва – это я добровольно отрываю от себя, если говорить о пожертвованиях, я отдаю добровольно, никто меня не принуждает. Потому что, если меня принуждают, это уже не жертва добровольная. «И не открывал уст Своих», и иллюстрация тут же, «как овца, веден был Он на заклание». Господь избрал из всех животных овцу, как иллюстрацию, чтобы люди наглядно могли видеть, потому что именно это животное очень безропотно подставляет себя под нож. «Как, овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». И вот исполнение этого пророчества мы теперь видим в Евангелии от Луки, в этой 22 главе. Иисус показал, говорит: «Теперь Я это добровольно принял, и дальше ничего не зависит от Меня», Жертва – это жертва. Знаете, если суд там что-то решил, и кто-то должен понести наказание, это не жертва, это наказание. Но это не тот случай. Потому что, если суд решил, то суд выслушивает все аргументы – за, против. В случае с Иисусом это не был суд, Его никто не выслушивал. Вопросы задавали, да, чтобы сделать видимость суда, чтобы сделать видимости справедливости, что тут всё правильно. Но это было жертва. Главные характеристики жертвы – добровольно и молча. Интересно, что когда мы смотрим на то, как Иисус Себя вёл, мы понимаем, что Он, действительно, стал настоящей жертвой. Он говорил о страданиях. Мы прочитали в 18 главе, и очень подробно говорил. Когда говорил? Страдания впереди. Он говорит до страданий. А во время страданий что? Женщины идут, плачут, а Он что говорит? «Не плачьте обо Мне». Особенность настоящей жертвы – молчит. До страданий, когда ты принимаешь решение, это говорит о том, что ты добровольно туда идешь, тоже особенность жертвы. Он добровольно избрал этот путь – знал и пошел. Но во время страданий и после страданий, вы слышали, чтобы Иисус после воскресения вспоминал: «Вот, как они, Я им покажу». Слышали? Слышали, чтобы Иисус собрал учеников после воскресения и говорит: «Так, давайте теперь разберем, что было в ту пятницу». Слышал кто-то? Почему нет? Это настоящая жертва! Послушайте, как мы, как мы становимся жертвой, по нашему мнению. Часто слышишь, родители говорят своим детям: «ну, вот мы с отцом жертвуем или мы с матерью жертвуем, от себя отрываем, ночи не спим, и вот благодарность!» Жертва? Это уже не жертва. Если ты это сказал, то это уже не жертва. Жертва молчит. Сделай и молчи, лучше работает. Вы же понимаете, а какая реакция вот на это у детей, на такое нравоучение. Что, что-то меняется? Как правило, ничего. Лучше действует, когда молчишь. Если не увидел сам, чего это ему стоило, то что поможет, если ты будешь говорить? Понимаете, жертва – это не то, о чем нужно заявлять, выйти и сказать: «вы посмотрите, как я жертвую». Помните фарисея молящегося: «Я и десятину, я и то…»? Видите человека? Он хотел, чтобы это оценили. Помните, жертва – это жертва, и не ждите, что это оценят. Единственное, на что вы можете надеяться, что она кого-то спасёт, ваша жертва, кому-то поможет. Но благодарности не ждите, и не требуйте, тем более. Если кто-то отблагодарит или проявит эту благодарность, то это не тому, в жертву себя принес, это ему нужно. Помните, Иисус исцелял? И говорит: «Там не десять исцелилось, почему только один пришел? Вы думаете, Иисусу это нужно было? Благодарность его нужна была? Нет, это была Его жертва, Он пришел ради этих людей на землю. Но это говорило о том, что произошло с человеком. Нам бы надо понять, что такое настоящая жертва. Не всегда мы это до конца понимаем. Потому что, как только жертва заговорила – это не жертва, это упрек. Вы слышите, если родители начинают говорить: «Мы, а вы…». Что это значит? Это упрек. «Как мы, а как вы нам в ответ». Это упрек. И сразу вся жертва перечеркнута. В каком-то смысле, Иисус об этом говорил в Нагорной проповеди, в Матфея 6 главе, 5 стихе: «И когда молишься, не будь как лицемеры, которые любят в синагогах, на углах улиц останавливаться, молиться, чтобы показаться перед людьми». Или еще раньше во 2 стихе: «Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. И Господь, видя это, Он тебе воздаст». Не делай это для того, чтобы люди видели – это не жертва. Жертва молчит, настоящая жертва молчит. Когда смотрим в Ветхий Завет, видим множество жертв! В Библии много важных тем. Это одна из них. И если помните самую первую жертву, это такая иллюстрация – жертва до конца, помните? Самый первый, кто умер? Авель. Найдите в Библии хоть слово, сказанное Авелем, записанное в Библии. Но вы знаете, что сказано в конце Библии? Очень интересные слова! Там же в послании к Евреям. Послание к Евреям – это удивительное послание, это очень интересное послание. Оно ясно почему оно интересное послание к Евреям, потому что это откровение Евреям, это Евреям откровение. Следующая книга – это будет, вообще, Откровение Иоанну. А особое – это особым людям, особо избранным. Послание к Евреям рассчитано на людей, которые хорошо знают Ветхий Завет, очень хорошо, для которых Священное Писание, которое тогда существовало, которое тогда было в наличии, вошло в плоть и кровь. И Павел писал этим людям. Вы понимаете – это послание очень глубоко. Я не знаю, есть ли какое послание, или есть ли какая книга более глубокая по своему содержанию, чем послание к Евреям. Это реклама на послание к Евреям. В послании к Евреям 12 глава, 24 стих. Прежде, чем я прочитаю, еще хочу сказать, Священное Писание настолько все связано, настолько все гармонично – это единое целое. Особенно, послушайте ещё потом, эта возможно сейчас. После проповеди «Такая вера», именно после той части из послания к Евреям, послушайте, как вот этот стих, посмотрите, где этот стих записан, в какой главе этот стих, который мы сейчас прочитаем, в каком контексте, что эта глава означает, и что этот стих говорит нам, и свяжите эти две проповеди, и вы увидите – это потрясающее послание к Евреям!

«И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева». Вдумайтесь в эти слова, что они означают? Павел говорил в 11 главе о вере, плавно перешел к терпению. 12 глава – это кульминация терпения. И подходим к концу, что нам это терпение даёт, к концу 12 главы? 13 глава – будут приветы от Павла, как он всегда заканчивал послания. Фактически, это конец послания к Евреям. Он говорит, по сути, в конце послания к Евреям, говорит: «Что же нам всё это дает? Что нам дает, и что нам делать теперь?» Он говорит: «Теперь, давайте мы к кульминации подойдем – перед вами, что у нас из всего, что у нас было до сих пор в Ветхом Завете, что у нас осталось в христианстве, что теперь осталось?» Мы подходим к Крови Иисуса. И вы знаете, она красноречивее молчит, чем молчала кровь Авеля, даже чем кровь Авеля. Понимаете, что это значит? Вот это жертва, это речь идет о жертве. Когда мы заметили, что Авель молчал, и в Библии вы не найдете ни слова, что Авель произнес, из уст Авеля, очень краткая история этого человека – она оборвалась. И Бог встречает Каина, помните, что говорит ему? «Что это Я слышу от земли? Знаешь, что Я слышу? Очень ясно и отчетливый голос». Слышно что-то было? Нет. Жертва. Это жертва. Знаете, жертва, она молчит. Но результат будет сильнее, чем множество слов. И теперь Павел говорит, самая красноречивая проповедь была. Знаете, когда произнесена? Авелем. Так он ничего не сказал. Да, правда. Это была жертва, он ничего не говорил. Так вот, знайте: лучше, красноречивее проповедь, только проповедь Иисуса, жертва Иисуса. Более сильная проповедь – в жертве Иисуса. Если вы хотите, чтобы ваша жизнь была благоуханием приятным Богу, знаете, что это означает? Непонятные вот эти слова, непонятные из Ветхого Завета, на первый взгляд, становятся ясными к концу Священного Писания. Когда Господь говорит: «Вы жертву приносите – Мне так приятно». И человек, который не вникал в Священное Писание, скажет: «Что приятного?» Но, кто дойдет до послания к Евреям, он поймет, что такое жертва. Настоящая жертва молчит, но это молчание очень красноречиво говорит. Вы знаете, не всегда, даже в ораторском искусстве, самое убедительное – это говорить. В ораторском искусстве применяют приемы, паузы, которые сильнее действуют, чем много слов. Есть много правил, как произносить речь. Вы знаете, одно из правил, это уже из области гомилетики то, что я сейчас расскажу, как иллюстрация к тому, о чем мы говорим. Я слышал одну проповедь, мне это так понравилось, и так сне запомнилось. Был использован такой прием. Проповедовал наш брат, он был высокого роста. Это было в те годы, когда мы были отрезаны от всего мира. И первые иностранцы адвентисты, под видом туристов, умудрялись попасть в Советский Союз. И вот, один из таких проповедников приехал в Советский Союз. Но вы знаете, что делали адвентисты, когда кто-то из наших братьев из-за рубежа приезжал. Каким-то образом, все узнавали об этом и за тысячи километров приезжали в этот город из многих городов. Тот молитвенный дом или то место, где проходило собрание, был битком наполнен. Если это было летом – двери и окна открыты, и люди слушали стоя на улице. Вот, и тогда, это был один из таких случаев, мы поехали в тот город, где гость из-за рубежа должен был проповедовать. Он был высокого роста, и он проповедовал. Он иллюстрацию, я уже иллюстрацию не помню, но запомнил его жест. Он говорил и рассказывал, что был один высокий человек, но он это не сказал. Он рассказывал и говорит: «Я на него посмотрел…» Все, что он сказал. Вы можете себе представить? Сам проповедник был, где-то, двухметрового роста. Но когда он это сделал, говорит: «Он подошел ко мне, я на него посмотрел! Вы сотню слов скажите, какой он был высокий, но никогда это так не впечатлит и не запомнится, как вот этот жест. Красноречивое молчание – очень сильно. Я забыл, о чем проповедь, но этот жест помню до сих пор. Или другое правило в проповедовании. Такое правило, такой совет. Если вы хотите сказать, что кто-то громко крикнул, иногда ошибку допускают. Говорят: «Он крикнул громким голосом». Это ошибка. Ничего подобного делать в ораторском искусстве нельзя. Знаете, как надо изобразить, что он громко крикнул? И он закричал: «Приведите его сюда – а–а-а». Вот так. Если я говорю вот так, то чтобы изобразить крик, и чтобы это впечатлило, надо шепотом это произнести. Не всегда словами выразишь лучше, чем молчанием. Не всегда громкость наших слов или нашей жизни произведет нужное впечатление. Понимаете, что Господь хотел сказать Илии? Илия бежит от Иезавели, помните? Он в молитве обращается к Богу, пророк. Понимаете, что произошло? Пророк, могущественный пророк, который не побоялся, сколько там пророков было? 450 и плюс еще четыреста. И еще масса народа, все против него, он один! Он не боится. И не боялся. На вершине Кармил победил. Все в благоговении перед ним расступились. Илия прошел. Ушел на несколько километров. Задрожал, как осиновый лист. Почему? Женщина какая-то там пригрозила пальцем. «Что произошло Илия?» Бывает, бывает, он человек. Смотрите, как Бог терпеливо и с пониманием к нему относится. Что Он делает?

– Илия, ложись спать. Илия спит. Проснулся.

– Пожалуйста, кушать подано.

– Так я еще не работал.

– Ничего.

Поел, опять спать. Проснулся. Господь, как относится к Своему пророку. Ничего не делает. Представляете? Понимаете, почему? Он знает, что происходит. Он очень хорошо понимает нас людей. Знаете, почему? Он знает, потому что Он, даже не потому, что Он пришел на землю, Он и тогда знал. Просто, мы не верили бы Ему, что Он знает, если бы Он не пришел на землю. Знаете, по большому счету, зачем Христос пришел на Землю? Иногда говорят, но это не до конца верно: чтобы понимать нас людей. Нет. Чтобы мы поверили, что Он нас понимает. Вот это верно, вот это до конца верно. Потому что, Господь и тогда понимал Илию. Только если бы Бог сказал ему, что: «Илия, Я тебя понимаю», Илия бы сказал: «Да, Господи, Тебе хорошо там, а Ты побыл бы в моем положении, Ты бы увидел этих людей, с силами моими, в обстоятельствах моих». Когда я был пастором в Пущино, Пущино – это город академии наук, красивый город – биоцентр, академии наук. Одна улица, практически. С одной стороны – ряд научно-исследовательских институтов, а с другой стороны – микрорайоны, жилые кварталы. Там практически нет улиц. Адрес: микрорайон А, Б, В, Г – вот это адрес, буква микрорайона, номер дома, номер квартиры. Так вот, группа ученых узнала о нашей Церкви, узнала, что в нашей Церкви за рубежом есть много медицинских и очень известных медицинских учреждений, решили завязать сотрудничество с целью, чтобы там организовать в Пущино какой-то совместный медицинский центр, с представителями нашей Церкви. И ко мне, как к пастору обратились, чтобы я связал их с кем-то из наших медицинских учреждений в Соединенных Штатах. Вот таким образом, я созвонился с одним из наших медиков-миссионеров Вильбуром Нельсоном. И он приехал в Россию. Впервые он приехал в Пущино. В результате, это стало началом серии евангельских программ, медицинских евангельских программ в России. Первую такую программу он проводил со своей командой Вильбур Нельсон, Дороти Нельсон – его жена, проводили в Новороссийске. Интересный человек – Вильбур Нельсон. Сейчас его уже нет в живых. Большую часть своей жизни он прожил в Китае, и несколько лет тому назад он погиб в Китае, его убили. Когда он приехал – это было, где-то в 1990 г. Он приехал сюда, и первую программу он организовал и провел в Новороссийске, и так как мы уже были с ним знакомы, он пригласил и в качестве переводчиков, нас с Любой, на эту программу и участников этой программы. Знаете, что он делал? Вот, что мне понравилось, он целыми днями ходил по рынку. Говорит: «Где тут рынок?» Мы нашли там рынок, и мы водили его по рынку. Он спрашивал, что почем, кое-что покупал, а вечером проводил программу. Я спрашиваю: «А зачем это?». А он говорит:

– Я же сейчас буду говорить о вегетарианстве, и я знаю, что ваши люди будут говорить.

– Хорошо ему там, в Соединенных Штатах, у них там всё есть. Походил бы он по нашим рынкам, посчитал бы наши копейки, и вот тогда учи жить!

– Я пойду на рынок, куплю те продукты, которые у вас есть, постараюсь самые дешевые, которые у вас есть, и вечером расскажу, что надо покупать, и скажу, что так можно жить и в России.

И он так и делал. И он говорит: «Это я не, чтобы узнать, что тут можно жить в России, будучи вегетарианцем. Это я для того делаю, чтобы они мне поверили, что я знаю, что здесь можно жить, даже в таких условиях».

Так вот, когда мы о Христе говорим. Он пришел на нашу землю и ходил по нашим улицам не потому, что он не знал, как мы тут живем, и не мог вполне нас понимать. Он добровольно пошёл на эту жертву и умер. Его убили на этой земле, чтоб мы могли понять, что Он знает. Но вернемся туда. Видили, как Бог с Илией разговаривает, и что Он ему говорит? И что Илия слышит? Фактически, Бог с ним не говорит вообще. Он его кормит, Он его спать укладывает, Он его встречает утром и провожает, и молчит. «Господи, что такое, что делать?» Мечется Илия: «Что делать? Дай какой-то ответ». А Бог молчал. Бог молчит. Илия, что думает, что делать в таких случаях? Знаете, что делает пророк? Естественно, он делает то, что и должен делать пророк. Возвращается в Священное Писание. А где Священное Писание? Что тогда у Илии было? Знаете, что было? Только Пятикнижие Моисеева. И где центр этого Пятикнижия. Вы знаете, если он откроет Пятикнижие, он увидит Синай – это центр Пятикнижия.

И знаете, что Илия делает? Он бежит через всю Палестину к горе Синай. Потому что Господь ничего ему не говорит, что делать, молчит. Илия чувствует, что он будет жертвой сейчас, Иезавель его убьет, и бежит к горе Синай. И там вот этот, не до конца нам понятный опыт Илии, он описывает. Говорит: «Я встал, и передо мной сначала буря, потом землетрясение, огонь, ветер такой, что камни переворачивает и скалы сокрушает. Я всё это вижу, вслушиваюсь, но меня не впечатляет, я не чувствую, что в этом Господь проявляет Себя». И знаете, что он потом почувствовал? Говорит: «И я почувствовал, что это по сравнению с бурей и с землетрясением, и со всеми катаклизмами, которые ощутил Илия, вот это легкое дуновение ветра. И вы знаете, он сказал: «Это меня впечатляет. Это Господь». После шума Синая, нужно людей привести к Голгофе, к тишине Голгофы. Потому что, после того, как Господь явит Свою мощь, мы можем неправильно Его характер понимать. И потому Он приводит нас к Голгофе. И там, мы в тишине, в молчании сможем увидеть, не услышать, это высшее ораторское искусство, если хотите Божие, проявилось на вершине горы Голгофы. Увидеть проповедь. И вы знаете, что в этом и суть – проповедь, вообще-то, по большому счету, нужно видеть, не слышать. Если вы только слышите, это плохая проповедь, это не проповедь, заснете. Но проповедь хорошая, это когда вы видите. Когда вы видите Иисуса, когда вы видите сирофиникиянку, когда вы замечаете, как дрожат ее губы, вы замечаете едва уловимые изменения на ее лице, вы видите Иисуса, вы слышите, вы полностью туда погружаетесь. И тогда это производит перемену в вашей жизни. А теперь к Голгофе идет Иисус, вы видите женщин. Иисус молчит. Кто плачет? Он не плачет. Кто плачет? Он плачет о них, Он Себя не видит. Вы видите людей? Вот это настоящая жертва. Разная реакция там, у людей была. Человек показал всё, на что он был способен, и каждый проявил свой характер. Жертва, вы знаете, естественно, после того, как мы говорили о вере, нам нужно прийти к жертве, рано или поздно, терпение приведёт нас к этой теме – жертва. Что такое долготерпение? До какой степени, до какого предела? И вот, Иисус должен был завершить эту тему и показать. Конечно, не о том говорю, что плакать нельзя. Если больно, не об этом речь. Это то, что переживал Иов, это то, что переживал Иосиф. Думаете, легко было от своих братьев? Возможно, он плакал. Но жаловался? Жертва – это не значит не плакать, это не значит, что ты не чувствуешь боли, что ты улыбаешься, когда тебя бьют. Нет. Это вообще, неестественно было бы. Это неправильно. Жертва – это молча все перенести, стиснув зубы, губы. Как помните, Аввакум говорит: «Боль проникла, а я должен быть спокоен. И колеблется место подо мною, а я должен быть спокоен».

Я думаю о Голгофе. Вы знаете, это кульминация Евангелия. Но заметьте, что там не столько описываются издевательства над Иисусом, сколько Его борьба в Гефсимании. Многие спрашивают: «Ну, вот этот фильм вышел «Страсти Христовы». Самая неоднозначная, самая разная реакция у людей. Я не смотрел этот фильм, и не хочу, потому что знаю, что там акцент поставлен на физическом страдании. И то каким я Бога знаю из Священного Писания, знаю, что Он не демонстрировал Свои страдания, не это была Его цель. Не цель – выдавить слезу, Он никогда это не преследовал. Не было Его целью растрогать нас и потрясти. Это не то, что может произвести в нас настоящее покаяние. Заметьте, в самый кульминационный момент, в самый трудный момент Бог Отец выключил свет на Голгофе. Знаете, почему? Чтобы не смотреть на физические страдания. Я думаю, что если бы важно было до нас донести Его физические страдания, и всё это показать реально, то Господь позаботился бы о том, чтобы вместо Священного Писания в таком виде, у нас было кино. Он всё сделал для того, чтобы как можно меньше людей видели всё это, потому что не это цель была. Как мы люди относимся к жертве? Как мы реагируем, как мы ведем себя, когда что-то делаем, жертвуем чем-то? А кто как. Когда кто-то становится жертвой, кто-то спорит, защищается, что-то доказывает, ну, сражается, одним словом. В какой-то мере Петр так пытался – меч выхватил и начал им… Знаете, что это значит? Если говорит языком прошлой проповеди – это революция. Другие жалуются и гордятся своей жертвой, своим страданием – это тоже не жертва. Иисус, когда приносил Себя в жертву, думал о других. Послушайте, всё, что Он говорил, Он молчал, но не молчал. Он молчал, но идет на Голгофу, и женщинам говорит: «Не плачьте обо Мне». Он молчал, смотрит на Иоанна, говорит: «Иоанн, вот мать моя, позаботься о ней. Не обо Мне позаботься, а о матери позаботься». Настоящая жертва в момент самого большого страдания думает о других – это жертва. А как Иисус, когда Он уже видел, что становится жертвой? Смотрел на Иерусалим и что говорил? «О, Иерусалим, Иерусалим». И о чем плачет: «Как вы Меня осудите, сколько неприятностей Я от вас услышу». Так? Нет. Он не думает о Себе. Он думает о городе и о людях, которые там живут: «Мне вас жалко, что вы теряете. Вы упускаете такую возможность». Я хочу прочитать одну цитату из «Служения исцеления». Эта цитата мамам, но я думаю, что и папам пригодится, ну, и всем нам:

«Вместо того, чтобы полностью погружаться в изматывающую работу по дому, пусть жена и мать находит время для чтения, для того, чтобы быть хорошо информированной, побольше общаться со своим мужем, иметь постоянную связь с развивающимся сознанием своих детей. Пусть она мудро использует появившиеся у нее возможности для влияния на своих близких, направляя их к высшим целям. Пусть она посвящает часы тому, чтобы сделать дорогого Спасителя ежедневным спутником и близким другом. Пусть она уделяет время для изучения Его Слова, для прогулок с детьми на природе и познает Бога через красоту через красоту Его творений. Пусть она постоянно будет веселой, бодрой и жизнерадостной. Вместо того, чтобы посвящать каждую свободную минуту нескончаемому шитью, сделайте так, чтобы вечер был приятным временем для всей семьи, когда она собирается в полном составе после дневных трудов. Множество мужчин предпочли бы свой семейный очаг клубу или салону. Многих мальчиков удалось бы держать подальше от влияния улицы или спекуляции. Многие девочки избежали бы легкомысленных, ненужных знакомств. Домашний очаг был бы для родителей и детей в соответствии с замыслом Бога – благословением всей жизни. Это «Служение исцеления», страница 294. Слышите, что? Вместо того, чтобы упрекать своей жертвенностью, станьте другом, будьте веселым, жизнерадостным. Постарайтесь увидеть нужды другого, и подумайте, как ему помочь? Но самое главное в этой теме, в жертве, знаете, что? Это не смерть, это жизнь. И это, оказывается, самое тяжелое, потому что многие люди лучше готовы умереть, чем жить со своими обидчиками. Понимаете? Настоящая жертва, по большому счету, это не смерть, это жизнь. Послушайте, что Библия на этот счет говорит. Что ожидает Господь от нас, Его последователей? 12 глава Послания к Римлянам, 1 стих: «Итак умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Понимаете, живую жертву. Приносить жертву - это большое дело. А будет результат от этой жертвы или нет, зависит от того, как ты себя ведёшь после того, как жертву принесёшь, как ты будешь строить отношения с людьми после того, как ты пожертвуешь чем-то. Вы понимаете, каково было Иисус строить отношения с теми людьми, кто Его убивал, с теми, кто Его предал, с теми, кто не убивал и не предавал, а просто молча ушёл в сторону. И потом они встречались. Что бы вы сказали Петру после воскресения, после предательства? Вы знаете, труднее жить для человека, чем умереть для него. Ценность жертвы Христа не только в том, что Он умер за нас, но и в том, что Он продолжает иметь дело с нами, с теми, кто Его убил своими грехами, своим отношением к Нему. Большинство протестантов останавливаются на смерти и воскресении Христа. «Христос за нас умер, мы спасены». Вот почему мы, адвентисты, идем дальше и говорим о служении Христа ради нашего спасения после Его смерти на Голгофе, это когда мы говорим о первосвященническом служении Христа во святилище. А чтобы жить с кем-то, нужны принципы, по которым жить, законы, правила. Знаете, жертва – это намного больше, чем многие люди себе представляют. У Иова, помните? После страданий Бог предложил строить отношения, помните? Помните, что Господь сказал друзьям: «Идите к Иову»? Бог не вернул Иову потерянное до тех пор, пока Иов не помолился о своих обидчиках. Прочитайте Книгу Иова. От вашей жертвы должно быть всем приятно. «Жертву живую, приятную». И вот это самое главное в этой теме. Жертва, настоящая жертва – это жизнь, а не смерть. Мы, как правило, первую часть хорошо выполняем. Жертву приносим. Ну, а потом вот эти упреки – эта жизнь после жертвы. Если мы что-то сделали что-то кому-то, чем-то кому-то помогли, а потом вспоминаем – это не жертва. Самое главное, как потом жить. И тут Иисус после воскресения, видите Его? Встречается с Петром, встречается с Фомой, жаль, с Иудой не встретился. Но со всеми, с кем Он встречался, всем было приятно. Знаете, жертва приносит жизнь другим людям. Есть жертва другого рода, которая несет всем смерть. Сейчас мы особенно это понимаем – камикадзе, когда взрывают себя. Зачем? Это жертва. Для чего? Чтоб все со мной тут полегли. Самоубийство – это тоже из этой области. Знаете, почему многие решаются на самоубийство? Чтоб почувствовали, каково без меня, чтобы они знали, мне плохо, но, чтобы и им было плохо. Часто так. Это не жертва, это самоубийство. И знаете, что вот этот ропот и вот это постоянное напоминание, что я жертву принес – это «теракт» в доме, и все страдают. А каково было Иисусу строить отношения с теми, кто разбежался? Вы представляете себе? Как бы встретились с Петром, с Иоанном, со всеми учениками? Какие проповеди бы вы им прочитали? Я говорю прочитали, потому что лекции, вообще-то, читают. У нас, вообще-то, читают и проповеди, знаете почему? Потому что такое представление у людей, что проповедь читается. А читается – это морали читаются, но не проповедь. Проповедь произносят, и проповедь надо увидеть.

Так вот, какие бы морали вы бы прочитали ученикам Иисуса. А что Он делает? Вот это настоящая жертва! Он принес жертву до конца, и эта жертва несла жизнь, а не смерть другим. Понимаете, чем это отличается от всего того, что сейчас в Палестине происходит? Понимаете, что тогда была жертва, сейчас – теракты, и множество жертв, все жертвы, несчастные жертвы своего характера, своих амбиций. Радуйтесь. Понимаете, что произошло с Петром, когда он встретился с Иисусом после воскресения и понял, что значит настоящая жертва. Он посвящает этой теме всё свое первое послание, и все послание на эту тему. «Радуйтесь, о сем радуйтесь, если страдая, терпите, радуйтесь». Смотрите, 2 глава, 19 стих: «Ибо угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу». В 4 главе, 13 стих: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Чему радоваться? Петр понимал это. А Иисус? К чему Иисус призывал в Нагорной проповеди? Он говорил о том же другими словами: «Блаженны вы, изгнанные за правду. Блаженны плачущие». Знаете, когда мы уставали, у нас был дедушка, и мы любили к нему приходить в гости. Сейчас его уже нет, он умер. Когда мы к нему приходили, он, знаете, как старики, любят вспоминать всю свою жизнь, и помногу раз рассказывать одни и те же истории. Так вот, он часто рассказывал нам одну и ту же историю из своей жизни. Это было тогда, когда власти страны запрещали проповедовать. И когда узнавали, где, в каком доме собрались верующие, чтобы изучать Библию, приходили туда, арестовывали всех, сажали в машины и везли в районный центр. И вот, однажды, в одну из таких суббот, когда неожиданно пришли и всех арестовали; повезли в машинах, чтобы судить. Он рассказывал, как офицер, который его допрашивал, говорит: «Он ударил меня. И когда он меня ударил, у меня невольно слезы покатились по щекам. И я почувствовал такую радость. И в душе молился, говорил: Господи! неужели это правда. Я не чувствовал тогда боли, я просто молился и говорил: неужели и я удостоился, как и Ты, Господи, страдать за истину». Это надо было его видеть, как он рассказывал вот этот свой жизненный опыт. Мы слушали его и отдыхали.

Понимаете, теперь почему Иисус учил и говорил: «Радуйтесь, когда вас злословят». Чему радоваться? «Когда вы страдаете за истину, радуйтесь». А чему радоваться? Вы понимаете, к чему Он призывал? Все Евангелие Он по-разному к этому вел нас. Говорит: «Возьмите иго Мое на себя. Возьми крест свой и следуй за Мной. Несите, идите за мной». Куда, на Голгофу, стать жертвой? Да, именно к этому Иисус призывал. А как это возможно? Какая радость может быть в этом, когда ты страдаешь и несправедливо? Вы знаете, я только верю, что это так.

В тот день было принесено две жертвы, две разного рода жертвы – жертва Иисуса, и Иуда тоже принес себя в жертву. В Священном Писании несколько текстов, в разных местах, помогут нам увидеть полную картину конца этого человека – Иуды. Вот один из текстов Книги Деяний, в 1 главе, Петр говорит: «Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего», об Иуде говорит, «но приобрел землю неправедною мздою, и, когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его. И это сделалось известно всем жителям

Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть «земля крови». Это конец Иуды.

В книге «Желание веков» целая глава посвящена жертве, которую принес Иуда. Это потрясающая глава. Почитайте ее. И вот как она заканчивается: «В тот же день немного позже по дороге от дворца Пилата к горе Голгофе бечинствующая толпа вела Иисуса к месту распятия. Внезапно крики м вопли смолкли. На краю уединенной рощи люди увидели под засохшим деревом тело Иуды. Зрелище было самое отвратительное. Под тяжестью тела Иуды веревка, на которой он повесился, оборвалась, труп был обезображен падением, и его пожирали псы. Останки сразу же убрали, но в толпе теперь уже не смеялись. Лица побледнели, люди примолкли, задумались. Казалось, возмездие уже настигало тех, кто повинен в крови Иисуса».

Две жертвы – жертва, которую принес Иуда и жертва, которую принес Иисус, в один и тот же день. Можно сказать, что первая жертва – это жертва, приведшая к смерти, а вторая – это та, которая приводит к жизни. Первая – неприятная, страшная, вторая жертва Иисуса – приятная, которая дарит всем надежду и жизнь.

Иисус призывает нас идти за Ним. Что это, чем это закончится, никто не знает. Знаем только одно, что будет все хорошо. Но запомните, что такое жертва. Жертва молчит, жертва не упрекает никого. Жертва только добровольная, жертва думает о других. Если всего этого нет – это не жертва. Запомните, от вашей жертвы должно быть всем приятно. Жертву приятную нужно принести Богу. Когда всем больно – это не жертва. Знаете, что это? Жертва дарит жизнь другим, но не несет разрушение и смерть. Дьявол пытается это все смешать. Помните, это разные вещи, прямо противоположные. От жертвы, в которую нас втягивает сатана, от такой жертвы всем страшно. А от истинной жертвы другим должно быть хорошо. К этому Иисус призывал Своих учеников, к этому нас призывает. Вся Его жизнь была жизнью, которой, мы понимаем, надо подражать. Неужели, конец – это не то, чему тоже надо подражать. И если до конца, то до конца. «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни». Аминь.

И шли оба вместе...

Есть в конце Священного Писания глава о вере, в которой апостол Павел сначала дает определение вере: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» – Евр.11:1. И дальше он пишет: «В ней свидетельствованы древние» – Евр.11:2. И когда читаем эту главу, Павел начинает перечислять историю веры разных людей, которых жизнь описана в Библии. Первая такая история, на которой я хочу остановиться, записана в Книге Бытие в 22 главе:

«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я» «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Представляете, такое услышать?!

В этой главе Авраам слышит, как Бог повелевает ему: «Пойди!»

Вы знаете вот это: «Пойди», Авраам уже однажды слышал. «Пойди» в 12 главе той же Книги Бытие впервые Авраам услышал «Пойди!» «И сказал Господь: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе» Быт.12:1, и Авраам покинул свой город и ушел еще не зная, что ему принесет это путешествие. То «пойди», из 12 главы отрезало Аврааму прошлое, это «пойди», отрезало для Авраама будущие. Вы понимаете, что это значило для Авраама? Вы помните, что этот человек долго ожидал исполнения Божьего обещания, что у него будет много детей. И в конце своей жизни в их семье с большим трудом родился Исаак, не успели они с Саррой нарадоваться тому, что у них есть сын, как Авраам слышит второе повеление: «Встань и пойди!» Но если первое, что Господь говорил «Пойди», еще как-то было понятно, то вот это второе, Авраам не мог понять. Вы представляете себе, тот Бог, который сказал: «не убей», теперь говорил Аврааму, и Авраам это ясно слышал: «Возьми сына твоего и пойди на одну из гор, о которой Я тебе скажу, принесешь его в жертву».Это одна из самых ярких историй Ветхого завета! Представляете себе Авраама?! Дальше читаем:

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака сына своего, наколол дров для всесожжение, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» – Быт.22:3. Авраам, долго не думает. Ему всѐ понятно, но он долго не думает, он встаѐт рано утром, и делает все нужные приготовления для путешествия, и для того служения, которое Господь ему повелел совершить. И начинается очередное путешествие Авраама.

Вообще, если вы посмотрите на Священное Писание, всѐ, что там происходит, значительное, начинается с путешествия. И это не случайно. Всѐ, что там Господь собирается изменить в жизни человека, Он начинает с переезда, с исхода, с путешествия. Помните, много историй в Библии есть на эту тему, целая книга называется Исход. Прежде чем Бог совершит, что-то для целого народа, Он им повелевает встать и начинать переезд. И это не случайно. Если вы наблюдали за людьми, которые оказались в чужом городе, вы могли заметить, что они особо внимательны, за всем наблюдают, всѐ читают. Видели людей в незнакомом городе? Знаете, где это особенно ярко видно? Я видел в Москве в метро, чем отличается приезжий от местного жителя? Заходите в вагон, смотрите на людей, человек сидит, читает. Удивительно, но в определѐнный момент, он закрывает, то, что читает, спокойно встаѐт, и как только он, подошел к двери, в тот же момент дверь открывается. Он читал, он всю дорогу читал, как он знает, когда нужно закончить, ни на секунду раньше, ни на секунду позже. И знаете, чем отличаются приезжие? Тоже читают, всѐ читают вокруг, и особенно схему, подходят за несколько станций к двери, их расталкивают, и он ещѐ умудряется проехать свою остановку. Видели это? Это в метро особенно ярко видно, но и вообще на улицах города, если внимательно понаблюдаете за людьми вы сразу определите кто приезжий, а кто местный. У приезжих, у гостей, есть одно преимущество, гости, если вдруг вы поменяете в городе все названия улиц, все указатели, гость это сразу заметит, потому что он всѐ это читает, вы его можете легко научить, что делать, только повесьте нужные указатели, и он всѐ прочитает и выполнит точно. Не так с местным жителем, вы можете поменять название улиц, а он ещѐ лет десять спустя будет называть их по старому.Так? Вы поменяете указатели, а он всѐ будет ходить по старой дороге, и если вы попытаетесь его чему-то научить, он ещѐ будет с вами спорить. «Вы что? Я здесь всю жизнь! Я здесь родился! Я здесь знаю каждый поворот!» И это действительно так, он с закрытыми глазами приведѐт вас куда угодно, потому что он всѐ здесь знает. Понимаете, что происходит, когда человека срывают с насиженного места? Пока он живѐт там, где родился, и где вырос, вы вряд ли его чему-то научите, он всѐ знает. Кто его чему-то научит? Но как только вы его перевезли на новое место, вы можете его учить. Он открыт, понимаете, он открыт. Может быть, вы обращали внимание, как люди выполняют любую работу, ну, к примеру, мастер на заводе, он стоит у станка, он изготавливает какую-то деталь. Если он всю жизнь этим занимается, представляете, как он это будет делать? Он механически на все кнопки нажимает, он в это время может думать о чѐм угодно, и не будет никакой ошибки, он будет выполнять свою работу качественно. Знаете, чем отличается ученик этого мастера? Он по несколько раз заглядывает в инструкцию. Естественно, он выполняет эту работу на много дольше, и он не думает ни о чѐм другом, кроме детали которую должен изготовить. Все его мысли там, по мере того, как он набирается опыта, он уже может иногда отвлекаться от своей работы, и думать, что ему нужно ещѐ вечером сделать, ещѐ через какое то время, он уже может песни напевать во время работы, пока не станет мастером. Но когда он станет мастером, вряд ли вы его чему-то научите, всѐ. Понимаете разницу? Понимаете, почему Господь Аврааму сказал: «вставай, будем переезжать»? Знаете, почему пасторы должны переезжать? Если бы он оставался на месте, его трудно чему-то научить, а его нужно чему-то учить! В одной хорошей книге написано: «как только ты перестал учиться (это о пастырях, но я думаю, что это подойдет ко всем, кто учит кого-то), как только ты прекратил учиться, немедленно прекрати учить других». Понимаете, почему Господь иногда срывает нас с насиженного места? Он должен нас чему-то научить, но мы бываем очень закрыты, и потому Он нас переводит на новое место, чтоб мы опять научились читать.

Но вернѐмся к Аврааму. Авраам, то, что он в тот день услышал, он не как к этому не был готов, то, что он услышал в тот день, его сразило наповал. Нет, он не ослышался, он точно понял. Смотрите, как тут написано: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака». Вы поняли, о ком идѐт речь? «Возьми сына твоего». Какого сына? У него был ещѐ один сын, может Измаила? «Единственного твоего». А кто единственный? «Которого ты любишь Исаака». Четыре раза об одном и том же! Невозможно неправильно понять. Вам понятно кого надо взять? Аврааму тоже было понятно. Вот это-то его и сразило! Он никогда не ожидал такого от Бога услышать! Его Бог никогда ничего такого не говорил, никогда такому не учил. «И пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» – Быт.22:2. Это для Авраама было привычно, Бог часто его поднимал и вѐл. Он ещѐ не знал куда придѐт, но он точно знал, что будет делать, на этот раз он не знал и не понимал, что будет делать. Это был третий стих, а вот четвѐртый: «На третий день». Слышите, сколько пропущено? В третьим стихе мы оставили Авраама, который вышел, взял Исаака сына своего, взял слуг, приготовил все, что нужно для жертвоприношений и отправился. Четвѐртый стих: «На третий день Авраам возвѐл очи свои и увидел то место из далека». Я хочу, чтоб вы увидели Авраама, слуг и его сына Исаака, как они идут, о чѐм они говорят? Как вы представляете, о чѐм Авраам говорил с Исааком три дня? Говорил? А что он мог сказать? Вы знаете, это было не первое путешествие Исаака с отцом, но на этот раз отец молчал, три дня, если и говорил, то было понятно, что ему трудно говорить о чем-то. Представляете себе, три дня! О чѐм он думал? Всегда, когда мало слов очень, много вопросов, очень много мыслей в голове. О чѐм он думал? А о чѐм думал Исаак? «На третий день Авраам возвѐл очи свои и увидел то место из далека» – Бытие 22:4. Наконец-то! Вы знаете, даже трудно себе представить, это хорошо или плохо, что наконец-то они пришли. «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдѐм туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжение, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» – Бытие 22:6. Тут у подножия горы они разделяются на две группы, слуги остаются ожидать, а отец и сын поднимаются наверх, на вершину. Представляете? Вообще, видеть как отец и сын поднимаются на вершину горы, в той местности и в то время, было зрелищем обычным, это часто можно было увидеть. Исаак это часто видел, но Исаак знал, что это означает. Когда отец и сын поднимались на вершину какой то горы, тогда в те дни, и в той местности, это означало, что отец возвратится один. Вы знаете, тогда было распространено у язычников жертвоприношение первенцев, это было обычным явлением. Именно в эту местность Господь привѐл Авраама, что бы жить среди этих людей. Исаак часто видел это, и он знал, что это значит, он знал, что отец и сын отправляются, чтобы поклониться своему Богу, и отец вернѐтся один. О чѐм он думал тогда, когда видел и знал это? Представляете? Как хорошо, что у нас другая вера! Как хорошо, что у нас не такой Бог, Он не требует жертв человеческих. Но на этот раз Исаак и его отец поднимались на гору вдвоѐм. Представляете? Мы подошли к кульминации этой главы. Это центр этой главы. «И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» – Бытие 22:6. Это то, что видел Исаак не раз. Посмотрите это шестой стих, и восьмой стих: «Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе». Вот эта фраза, всегда когда вы встречаете какое-то повторение в Библии, обращайте внимание на такие фразы, значит автор хотел что-то выделить. Вот эти два стиха – это как кавычки, это как выделение: «и шли оба вместе», шестой стих, восьмой стих: «и шли далее оба вместе». Это говорит о том, что самое главное посредине. Смотрите седьмой стих, мы не прочитали: «И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой!» Но если в оригинале прочитать этот стих, он интересно звучит. Вы знаете, есть такие вещи, которые трудно перевести, и в этом стихе такой случай, когда трудно перевести дословно. Я вам попробую рассказать, что тут написано в оригинале, вот слышите: «И начал Исаак говорить Аврааму отцу своему, и сказал», так вот это «и сказал» – это та же фраза, что и вначале. Если предать всѐ, что написано в оригинале, оно звучит примерно так: «И начал Исаак говорить Аврааму отцу своему, и начал», та же фраза, «и начал говорить», и смотрите, что сказал: «и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я. Слышите, он только начинает что-то говорить, и опять начинает говорить, и всѐ что смог произнести, это: «отец мой!» И отцу пришлось отвечать: «Что? Вот я!» Отцу пришлось помогать. Понимаете, что тут происходит? Исаак увидел эту картину со стороны, он много раз видел, как отец и сын идут оба вместе. Он уже давно хотел, что-то спросить у отца. Вы подумайте только три дня идти! О чѐм говорить? А были вопросы? Уже были, уже были вопросы: что с отцом? Почему он молчит? Но когда Исаак увидел, что они остались вдвоѐм, и он посмотрел, что ещѐ вокруг, до боли знакомая картина – отец и сын на гору вдвоѐм. Это что значит? Что это значит? И тогда Исаак решил спросить, но ему даже трудно было этот вопрос выговорить! То, что он предположил, то, что он увидел, язык не поворачивался это сказать. Такое впечатление, что он начал говорить и что- то подкатило, и он не смог сказать, и он опять попробовал, и всѐ, что смог сказать: «отец мой!» И когда он сказал: «отец мой», Аврааму пришлось помогать: «да, сын мой! Вот я. Что? Говори». «Он сказал: вот огонь и дрова, а где агнец?» Отец ждал этого вопроса, и боялся этого вопроса. Что он скажет сыну? Он ждал этого вопроса, что он скажет? Три дня ждал этого разговора, что он скажет? Как он объяснит, когда сам себе не может объяснить! Что значит это повеление? Понимаете, у Авраама не было сомнений, что Бог это повелел. Он уже привык ходить с Богом, он привык ему доверять, он был верующим человеком, он понимал, что если Господь сказал, это будет. Самое трудное, во что ему нужно было поверить до сих пор, это, что у него будет сын. Он поверил, не без труда и он убедился, что если Бог сказал, как бы невероятным это не казалось, это будет, потому что Бог так сказал. Он был верующим человеком, вот почему он утром встал, и не задавал больше вопросов, он шел уже. Вы думаете, у него не было вопросов, но он шѐл уже. Эта история о вере. Я хочу, чтоб вы обратили внимание, эта история о вере. Как это можно сформулировать, что такое вера? Скажите, как можно объяснить, что такое вера? Понимаете, почему Библия не объясняет, что такое вера, что такое любовь, что такое терпение, что такое долготерпение и многое другое, Библия не объясняет, Библия показывает, а это сильнее, чем объяснить. Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать! Понимаете? Вот почему Библия интересно написана. Вы открываете Священное Писание и начинаете читать истории, и вы видите. Видите веру Авраама? Это сильнее, чем просто написать: «Вера - это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Павел написал для тех, кто любит толковые словари и это определение, но потом говорит, что, лучше давайте я вам расскажу несколько историй: Помните Авраама? И мы опять возвращаемся в Ветхий Завет, чтобы вспомнить Авраама. «Верою Авраам принѐс в жертву». Принѐс? Принѐс? Принёс. Павел написал, что принѐс, но давайте читать дальше. Вы понимаете, что там происходило, мы подошли к кульминации этой истории. Отец и сын идут оба вместе, на гору. «Авраам сказал: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, связал сына своего Исаака, положил его на жертвенник по верх дров. И простѐр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего» – Бытие 22:8-10. Вы видите, что тут происходит? Обычно в одном предложении достаточно одного глагола. Знаете, сколько тут глаголов? Семь глаголов. Почему тут так много действий? Смотрите, такое впечатление, что Авраам спешит, он спешит делать. Когда нечего сказать, много дел, когда нет слов, много дел. Вы представляете себе, каким нужно быть сыном? После того как Исаак узнал, кто будет жертвой, вы слышите, чтобы он сопротивлялся, вы видите, как он себя ведѐт? «И простѐр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего» – Бытие 22:10. Одиннадцатый стих полностью поворачивает всѐ происходящее: «Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей». Столько приготовлений. Зачем? Такое путешествие. Зачем? Кажется, не имеет смысла. Не имеет. Интересная история в Ветхом завете. Столько глаголов! Зачем? Чтобы потом ангел появился и сказал: «Всѐ! Довольно, вот агнец для всесожжения. Точно так, как ты сказал. Господь усмотрит, вот он агнец». Авраам и сын возвращались к слугам. Как вы думаете, они говорили? Они говорили? А как вы думаете? Я хочу, чтоб вы их увидели. Понимаете, то, что там описано, как раз для того, что бы увидеть. Библия так написана, чтобы видеть. Потому там истории. Библия так написана, чтобы видеть. Видеть всегда понятнее, чем слышать. Так что вы думаете, как они шли? Говорили или молчали? Подумайте, когда будете идти домой. Я вам хочу в конце только рассказать о том месте, где это происходило. В Библии написано, что это было на горе Мориа. Гора Мориа. Знаете, что эта за гора? В Библии она ещѐ встречается. Позже на этой горе спешно, много действий выполняет Давид, царь израильский. Это было после того как Давид, согрешил перед Богом. Он сделал то, что было не по воле Божьей. Исчислил народ, чтобы убедиться, насколько сильна его армия, и насколько много у него подчинѐнных. Бог видел сердце, и ему это не понравилось. И потому Он сказал Давиду: «ты будешь наказан, выбери наказание для себя». Давид выбрал. Началось поражение израильского народа. Давид понимал, что он виноват, и потому он прибежал к Богу, и говорит: «что делать?» И Господь ему сказал, что сделать, на горе Мориа нужно принести жертву. И там остановился ангел, ангел, который остановил убийство. Второй раз на вершине этой горы прекращается, останавливается, предотвращается убийство, с появлением ангела. После этого в Библии мы опять встречаем эту гору, потому что на этой горе, Господь повелевает построить храм, и Соломон строит храм именно на этом месте, где когда-то в древности Авраам верою принѐс в жертву своего сына Исаака. И вы видите на этом месте храм Соломонов. Самые главные события с тех пор совершаются именно на горе Мориа. Потому что на этом месте построен храм. Но ещѐ одно важное событие происходит на этом месте, много лет спустя. Народ поднимается на гору, соседнюю гору, потому что не далеко от горы Мориа, буквально рядом, гора Голгофа расположена. Как когда-то Авраам возложил дрова на Исаака, так на плечи Иисуса взвалили дрова, деревянный крест, и Он шел на гору, но шел на гору один, он молчал. Там на вершине горы Его распяли. И когда Иисус произнѐс: «совершилось!» Точно на том месте, где когда-то Авраам занѐс руку с ножом над сыном своим Исааком, первосвященник занѐс нож над агнцем. Но в этот момент вдруг всѐ померкло, и земля затряслась, завеса в храме разорвалась во святое святых, и священник уронил нож. В третий раз на этой горе предотвращено убийство, потому что рядом был агнец. Понимаете, что Отец Небесный хотел показать Аврааму, отцу земному (имя Авраам означало отец, отец народов). Понимаете, что Небесный Отец открывал на вершине этой горы земному отцу? Понимаете, что такое вера, настоящая вера? Может быть, так случится в вашей жизни, что у вас будет много вопросов, как у Авраама. Не теряйте веру! Идите! Идите вперѐд! Помните, что сказал Авраам своему сыну: «Бог усмотрит»! Если вы точно знаете, что вас Господь призывает, но у вас есть какие-то сомнения, вы чего-то не понимаете, идите и продолжайте задавать вопросы. Знайте, вы увидите ответ! Может быть не всегда услышите, но точно увидите, потому что лучше раз увидеть, чем сто раз услышать! Понимаете, что такое вера? В Библии много иллюстраций, которые открывают нам, что такое вера. Не случайно Авраам назван отцом всех верующих. Он-то знал, что значит настоящая вера! Вера это на много больше, чем иногда кажется людям, вера – это больше, чем просто сказать: «я верю». Вера подразумевает, что мы будем делать, и иногда придѐтся очень много трудиться, даже если вам покажется, что это напрасно, знайте, ничего напрасным не бывает! Как вы думаете, пока Авраам шел, произошло что-то? Произошло большее, чем может себе человек представить, потому что поменять сердце – это сложней любой другой задачи. Поменять характер – сложней любой другой задачи. Вера как раз помогает изменить характер! Если вы поймѐте, что нужно встать и идти, помните, что всякое большое дело у Бога, начиналось с больших перемен в жизни, потому что только в таких условиях человек открыт, он может чему-то учиться, он готов слышать, он не пропустит ни одного едва заметного события, он не упустит ни одного слова, он всѐ заметит!

Пусть эта история Авраама, который встал и пошел, а вопросы звучали, поможет вам, когда у вас много вопросов. Но ни шагу назад только вперед! Вот что значит настоящая вера! Аминь.

Лот

Приветствую всех, кто пришѐл послушать следующую историю о вере. Мы, как и вчера, откроем Священную книгу Библию. На этот раз давайте откроем 13 главу Книги Бытие. С первого стиха читаем: «И поднялся Авраам из Египта, сам и жена его, и всѐ, что у него было, и Лот с ним на юг. И был Авраам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатѐр его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Авраам имя Господа» – Бытие 13:1-4. Так начинается 13 глава: «И поднялся Авраам из Египта». Помните, как Авраам жил? Пожил не много здесь, потом собрал шатры свои, всех слуг своих, и двинулся. Остановился, пожил в другом месте. У него был крупный и мелкий скот, у него было много пастухов, они пасли стада. Авраам ожидал исполнения обещания, которое Господь ему дал. А помните в Библии написано, что Господь, когда-то его пригласил идти в далѐкую страну, в Палестину, и обещал, что даст ему землю. Когда Авраам туда пришѐл, Господь говорит: «встань, пройдись по земле, с севера на юг, с запада на восток, по широте, по долготе. Куда ступит нога твоя, всѐ будет твоѐ!» Ещѐ Господь обещал ему дать большое потомство, Он говорил: «Авраам, посмотри на небо. Видишь сколько звѐзд? Столько у тебя будет потомков. Знаешь сколько песчинок на берегу морском! Столько у тебя будет сыновей. Великий народ произведу! Это твой народ будет!» И представляете, с этой мечтой, с этой надеждой Авраам странствовал, написано в Библии: «по земле, которую Господь ему дал, которую обещал, будет его». И вот то, что мы находим в 13 главе, это то, что происходило сразу после Египта. Так и начинается глава: «И поднялся Авраам из Египта». Если мы немного вернѐмся, что бы увидеть, что там было в Египте, а это важно. «И было, когда пришѐл Авраам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая». Кто она? Эта его жена – Сара. Увидели еѐ и вельможи фараоновы и похвалили еѐ фараону; и взята была она в дом фараонов. И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Авраамову. И призвал фараон Авраама и сказал: что ты это сделал со мною? Для чего не сказал мне, что она жена твоя?» Помните, Авраам подумал: «кто его знает, что за люди здесь живут? «На всякий случай, скажу, что она моя сестра». Он правду сказал, но не сказал главного, что она его жена. И написано, что хорошо было ему, а ей? Если бы Господь не вмешался, кто знает, чем закончилась бы эта история. Но Господь вмешался, и написано, что он вступился за Авраама и за его семью, и тогда фараон приглашает Авраама и говорит: «Это у вас так принято? Это нормально вот то, что ты мне сказал?» Представляете, Божий пророк, представитель Божий! Во дворце языческого царя, неверующего человека в Бога живого, и спрашивает у верующего, у Божьего человека, у Авраама, у Божьего пророка: «Это у вас так принято обманывать?» Представляете себе состояние Авраама, как ему было, как он себя чувствовал? Вам не задавали подобные вопросы: «Это так принято у вас? Обманывать?» или может, что-то другое, где вы поступили, может быть ни хорошо. «Эта так нормально у вас?» «И ушѐл Авраам из Египта». Как? С высоко поднятой головой? Но что интересно, как Господь себя ведѐт, по отношению к этой ситуации, к Аврааму. Господь защищает, написано: «поразил фараона», и написано, что там произошло. И фараон дал повеление людям, и проводили его из Египта, и жену его и всѐ что у него было. И ещѐ: «и проводили его с почестями». Представляете себе, как ушѐл оттуда Авраам? И вот после этой истории и начинается та глава, которую мы начали читать 13 глава: «И поднялся Авраам из Египта, сам и жена его, и всѐ, что у него было, и Лот с ним на юг». А кто был Лот? Это племянник Авраама. Чтобы увидеть эту ситуацию ещѐ шире, надо познакомиться с родственниками Авраама и Лота. Об этом мы найдѐм в 11 главе. В Библии часто приводятся родословные записи. Вы знаете, это важные записи, они нам что-то показывают, что-то открывают. Посмотрите список родственников Авраама и Лота. Что это нам расскажет? «Вот родословие Фары. Фара эта отец Авраама. Фара родил

Авраама, Нахора и Арана. Аран родил Лота». Кем Лот приходится Аврааму? Фара. У Фары Авраам, Нахор и Аран – три сына. У Арана родился Лот. Лот племянник Авраама. И умер Аран при Фаре. Так случилось, что отец Лота, Аран умер, когда ещѐ жив был Фара – дедушка Лота и отец Авраама. Это было ещѐ в Уре Халдейском, откуда Господь пригласил Авраама в Палестину. Авраам и Нахор взяли себе жѐн, имя жены Авраамовой Сара, имя жены Нахоровой Милка, дочь Арана. Кто это? Дочь Арана. Сестра Лота. И так, приходят они в Харран, два брата – Нахор и Авраам, третий брат умер в Уре Халдейском, и Лот – племянник, племянник Авраама и племянник Нахора. Теперь Господь говорит, после того, как умирает и Фара в Харране, приглашает Авраама идти дальше в Палестину, потому что Авраам ещѐ не дошѐл, они остановились из-за смерти Фары в Харране. Господь приглашает идти Авраама дальше, Нахор решает остаться в Харране. С кем пойдѐт Лот? С кем у него больше повода идти? Смотрите, Нахор и Авраам –оба дяди Лота. Кого выберет Лот? Кроме того, он кажется, родственными связями больше привязан к Нахору, потому что жена Нахора – эта его сестра. Где, так чисто по родственным связям ему лучше остаться? С Нахором? Там и дядя, там и сестра, но Лот, почему-то решает идти с Авраамом. От чего это зависит? С кем вы пойдѐте? С тем, кого вы больше уважаете или с тем, кого меньше уважаете? Понимаете, с кем пошѐл Лот, и о чѐм это возможно говорит? Кто для него был больший авторитет? Конечно, Лот видел, что Господь особенно благословляет Авраама, и Лот понимал, если пойдѐт с Авраамом, то Бог благословит и его, и он пошѐл. Куда Авраам, туда и Лот, куда семья Авраама, туда и Лота семья.

Продолжаем читать 13 главу: «И у Лота, который ходил с Авраамом, также был мелкий и крупный скот и шатры». Лот правильно поня. Господь благословит Авраама, благословит и его. Смотрите, что происходит. У Лота тоже был мелкий и крупный скот и шатры, богатство увеличивается, 6 стих: «И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» – Бытие 13:6-7. А к чему вот это предложение: «И Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле». К чему? Красивая картина, да? Племянник и дядя места не находят себе, а кто наблюдает? Хананеи и Ферезеи, видят всѐ это. Но кто спорит? Написано: «И был спор между пастухами». Интересное дело, что это не поделили пастухи. Им что, не всѐ равно? Во-первых, земли, написано мало: «непоместительна была земля». Как мало? Смотрите, что делает Авраам и Лот. Живут здесь, переходят дальше, живут там. Как это до сих пор достаточно было земли, а теперь мало земли? Что происходит? Пастухи никогда не спорили, начали спорить, что такое? Что происходит? Понимаете что? Догадываетесь, что происходит? Никогда пастухи не будут спорить, если в хороших отношениях главы семейств. Видели, как дети поступают, как дети себя ведут? Звонок в дверь, кто-то приходит в гости, выходит хозяин дома, встречает гостя: «О! Как я рад тебя видеть! Заходи!» Обнимает. Заходят дети, внимательно наблюдают. Пообщались, гость уходит. Муж с женой переглянулись: «Хорошо, что ушёл». Дети сфотографировали. Как они будут встречать этого человека в следующий раз? Или другой случай. Звонок в дверь, кто-то пришѐл, дети с другой комнаты с криком выбегают: «Дядя Ваня пришѐл»! На шею бросаются. Видели такое? От чего зависит? От того, как относятся родители. Дети всѐ фотографируют. Взрослые, они хитрее, они не выдают истинных чувств, а дети, выдадут вас в самый не подходящий момент. Потому будьте осторожны. Лучше не лукавьте. Дети всѐ фотографируют, и выдадут вас в самый не подходящий момент. Понимаете, что произошло с пастухами Авраама, и с пастухами Лота? Где-то они заметили, что отношения изменились. А что могло измениться вообще-то говоря? Ведь Лот пошѐл с Авраамом, а значит, Авраам был для него авторитет, он был примером для Лота. Лот готов был с ним идти хоть на край света, что поменялось? Что случилось, что теперь Лот не хочет жить с Авраамом? Что случилось? Смотрите, есть несколько причин, почему могли испортиться отношения между Лотом и Авраамом. Вообще-то Авраам старше, правда? Кто больший авторитет, старший или младший? Старший. Но бывает исключение из правил. Представьте себе, что две дочери, одна старшая, одна младшая. Кто больший авторитет, старшая или младшая? Старшая. А если вдруг, младшая вышла замуж, то теперь уже опытнее. Как теперь относятся к ним? А если ещѐ получилось так, что у младшей дети есть, а у старшей нет. Что теперь? В некоторых вопросах, кто больший авторитет? А теперь посмотрите сюда. Семья Авраама и семья Лота, чем-то отличаются эти семья? Чем? Этот старше, но у него детей нет. «Дядя Авраам! Ты опытный, но насчѐт детей, мы кое-что знаем. И теперь, с некоторых пор, Лот и его жена начинают думать по-другому. Представляете, они часто по вечерам, возможно, говорили о жизни, о том, что дальше будет, куда они дальше придут, особенно после Египта, было у них о чѐм поговорить? Мне кажется, что особенно после Египта жена Лота заговорила: «Лот, тебе не кажется, что нам нужно подумать о будущем? Мы не очень-то красиво ушли из Египта. И понимаешь почему? И вообще, у нас дети. Аврааму всѐ равно, он может и в пещере закончить свою жизнь, и ничего страшного, а у нас дети! Стоит подумать о их воспитании, может об образовании, или это маловажно? Подумай Лот!» Почему я думаю, жена заговорила. Есть ещѐ одна причина. Там в Египте, фараон кого заметил, Сару или жену Лота? А кто был моложе? Вы понимаете, что тут? Женщины это не прощают! Они это не переносят! Фараон предпочел старшую – Сару. Жаль, Библия так написана, кратко написана. Ну, вы подумайте, вот это Ветхий завет, вот это Новый завет. А из Ветхого завета, вот эта первая Книга Бытие, видите разницу? Здесь 50 глав. Знаете, сколько лет охватывает Книга Бытие? 2500 лет, примерно. Знаете, сколько вот здесь лет, вот в этой толстой, самой толстой части? 1500 лет. 2500 лет и 1500 лет, видите разницу? Где дефицитнее место, в какой части? Вы пробовали рекламу в газету дать, сколько стоит строчка? А на первых страницах, сколько стоит? 2500 лет нужно вместить в 50 глав, как вы думаете, там всѐ будет написано? А что там будет написано? Я вам прочитаю сейчас главу, где написано самое главное, целая глава в центре Книге Бытие посвящена, знаете чему? Это 23 глава. Авраам покупает пещеру, идѐт торговля, все детали расписаны. 2500 лет надо вместить, но целую главу посвящают событию, которое происходит в течение нескольких часов. Торгуется Авраам, сколько заплатить? Заплатить или не заплатить? Наконец-то купил. Подписали документы. Всѐ это записано. Почему Господь распоряжается, что бы такая глава появилась в Книге Бытие? Это важно? Что-то хочет сказать, а что хочет сказать? Подумайте, что Бог этим хотел сказать. А сейчас вернѐмся к тому, что думает Лот и его жена. О чѐм они думают? О чѐм они говорят? «Знаешь, Лот. Может Аврааму и хватит пещеры, а нам нужно о детях подумать, пора отделиться. Пусть Авраам идѐт своей дорогой, а мы своей». Откуда знаем? Давайте дальше почитаем. 13 глава. Послушайте, что происходит дальше: «И сказал Авраам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; Не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвѐл очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую…» Бытие 13: 8-10. Вы слышите, что происходит? Лот что-то говорит? Авраам предлагает Лоту, говорит: «Давай, что бы соседи ни смотрели, и не видели вот этих наших споров. Ну, что? Если ты направо, то я налево, если ты налево, то я направо». Лот только услышал, написано, так красиво тут написано, чем мне нравится Священное Писание, тут всѐ чѐтко написано, каждое слово на своѐм месте, написано: «Лот возвѐл очи свои». И знал же, куда возводить очи, да? И прямо увидел. А почему так, как так случилось? И сразу, написано: «Увидел всю окрестность Иорданскую». Как это он так уже настроился? Когда? Понимаете, когда? Он давно туда смотрел, даже когда с Авраамом разговаривал, он уже в ту сторону был повѐрнут. И потому, когда он возвѐл, он сразу увидел. Он уже планировал, где он будет жить, что он будет там делать. Смотрите, тут такая динамика в этих стихах, послушайте: «Лот возвѐл очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде, нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга». И стал жить тот там, а тот там. Такое впечатление, что даже спасибо и до свидания не сказал, такое впечатление, что Лот боялся, что Авраам сейчас ещѐ что-то передумает, и как только услышал это предложение, ухватился за эту возможность и побежал. Красиво поступил? Вот так они расстались. Давайте теперь посмотрим, что в 19 главе написано, потому что там мы увидим Лота опять: «И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома, Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! Зайдите в дом раба вашего, и ночуйте…» Слышите? Где вы встречаете Лота? Смотрите в 13 главе, где он поселился, что там написано. В 13 главе, 12 стих: «Авраам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома». Где жил? В шатрах, в окрестностях Содома, на окраине. Смотрите тут. Те два Ангела, которые были недавно у Авраама приходят в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома, уже у ворот. Но вы знаете, у ворот это, если так на первый взгляд может показаться, что у ворот, это пока ещѐ далеко от центра, это на первый взгляд, потому что у нас города построены по-другому, и немножко отличаются современные города от тех древних городов Востока. Всегда, когда вы читаете, что кто-то сидит у ворот города, знайте, он уже в руководстве города, он уже один из старейшин или по крайней мере, хочет таким быть. В наше время, если взяли главную площадь, белый дом, это взяли город. Если посмотреть на те времена, взяли ворота, значит, покорили город, понимаете? Тогда города окружены были стеной, и ворота главные были. Если вы хотели встретить кого-то, то надо было сидеть у ворот. В наше время, если вы хотите встретиться, надо быть в центре города, понимаете? Кто читал Книгу Руфь, помните, они пошли к воротам города, а там, у ворот всегда сидели старейшины города, если какие-то были спорные вопросы, всегда люди шли к воротам, там сидели судьи, там сидели старейшины городские, они разрешали все вопросы. Так были устроены города в то время. Понимаете, что значит, что Ангелы встречают Лота у ворот? Как это получилось, что он жил за городом в шатрах, а теперь в 19 главе он уже в городе, у него дом в городе, он сидит у ворот, что произошло? То ли город разросся, новые микрорайоны построились, толи он так.…Но теперь он живѐт в городе. «И сказал: государи мои! Зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру и пойдѐте в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испѐк пресные хлебы, и они ели. Ещѐ не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» Слышите? Знаете, что значит «познаем их» в Библии? «Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». Слышите, что Лот говорит: «вот у меня две дочери, которые не познали мужа»? Мне кажется, Лот ещѐ не знал своих дочерей. «Но они сказали ему: пойди сюда», слышите сейчас, как реагируют содомляне? «Пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить?» Слышите, у ворот города сидит, и хочет судить? Судьи сидели у ворот города. «Вот пришелец». Вы вообще, когда-нибудь слышали, чтобы Аврааму кто-то говорил: «пришелец, чужой, ты чужой молчи?» Помните, немного раньше, Авраам идѐт к своим соседям, и говорит: «мой племянник в беде, помогите!» Соседи его говорят: «куда ты, туда и я! Мы везде с тобой, можешь на нас положиться! Одного твоего слова достаточно!» Слышите, какое уважение? Как так получилось, что Лот, всѐ ещѐ чужой в городе? А Авраам, который живѐт немного здесь, немного там, везде он новый человек и его так уважают. От чего зависит? Часто люди ошибку допускают. Когда они сильно хотят стать своим человеком, в каком-то обществе, они думают, что для этого нужно подражать тем людям, которые и составляют это общество, но это ошибка, большая ошибка. Чем больше ты хочешь подражать другим, тем больше тебя будут считать чужим. Знаете, кого уважают? У кого есть свои принципы, уважают людей, кто имеет убеждение. Лот, похоже, пытался подражать, хоть в чѐм-то, и потому он так и не стал своим. Авраам, помните, Авраам приходил, устраивал жертвенник живому Богу, несмотря на то, что другие люди вокруг Авраама поклонялись совершенно другим богам. У него были отличные от других обычаи, совершенно другие законы, и люди его уважали. Не пытайтесь подражать другим, чтобы стать своим. Это ошибка. Это та ошибка, которую допустил Лот. Но смотрите. «Они сказали ему: пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить? Теперь мы хуже поступим с тобой, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простѐрли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, а дверь заперли; А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав вход». Скажите, Лот понял в самом начале, кто к нему пришел? А сейчас он понял? Как он понял? Он понял, потому что видел, как они его спасли. Лот понимал, что значит, попасть в руки Содомлян, и представьте себе его состояние. Он понимал, что он был уже на волосок от смерти, его гости его силой втащили в дом, а людей, которые были вокруг дома, поразили слепотой. Лот ясно это видел. Как теперь будет Лот относится ко всему, что скажут его гости, понимаете? И они ему говорят: «Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещѐ здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит, сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит». А как это Лот говорил, так что зятьям показалось, что он шутит. Вы можете себе представить, Лот мог сообщать им, что скоро городу будет конец: «Дочери, я вам хочу сказать, что Содому пришел конец». Так? Это была бы шутка, но я не думаю, что Лот так говорил, скорей всего он дрожал от страха. Чем мне нравится книга «Патриархи и пророки», там эта история описана, и вот те вопросы, которые у нас возникают, читая Библию, часто хорошо объясняются в этой книге. В этой книге написано, что зятьям показалось, что Лот шутит, им казалось, что их отец пребывает в суеверном страхе. Вот сейчас я хочу, чтобы мы остановились и подумали, где здесь вера. Вот эта вся история. Где мы в этой истории видим веру? Или что в этой истории может нам помочь понять, что такое вера? Понимаете, что с Лотом происходило? Когда он пришел к своим детям, чтобы предупредить об опасности, скорей всего, из всего того, что происходило он, был в страхе, и это увидели его дети, но они истолковали это как суеверие. « Ну, не надо обращать внимание на старика. Он часто так себя ведѐт. Ничего, ничего, тебе, наверное, что-то страшное приснилось этой ночью? Иди домой, всѐ будет хорошо!» Что-то в его поведение не давало детям поверить его словам. Что? Во-первых страх. Заметьте, суеверие всегда связано со страхом. Видели людей? Кошка перебежала дорогу - страх, понедельник - страх, да? С пустым ведром - страх. Кабы, что не случилось, страх! Понимаете, суеверие всегда связано страхом! Что такое суеверие? Вера всуе, старое слово, напрасная вера, без оснований, нет тому оснований настоящих, но человек на всякий случай боится. Есть ещѐ одно проявление суеверия. Часто люди приходят и спрашивают у тех, кто чаще в Церковь ходят, говорят: «Что там надо сделать, чтобы моим детям было хорошо? Скажи». Если вы пригласите его изучать Библию, ходить на богослужения. «Ой, сыночек, мне некогда! Ты скажи что делать? Где, что поставить, где что заплатить? Я всѐ сделаю! Скажи, что надо сделать? И это всѐ, и ещѐ что? Давай на всякий случай, ещѐ что?» Всё сделает. Понимаете, люди с большей охотой сделают один раз всѐ, что вы скажете, чтобы как-то себя обезопасить. Вы встречали людей, которые вдруг узнали, что в Библии написано, что не воскресение надо святить, а субботу? И люди вам говорят: «Ну, да действительно субботу надо праздновать, но я на всякий случай, и воскресение и субботу». И если он узнает, что ещѐ что-то надо, он на всякий случай и это сделает. Понимаете, ему некогда разбираться, где истина, он и не хочет на всякий случай разбираться, где истина, он лучше сделает всѐ. Удивительно, что с обществом произошло в последние годы. Раньше, мы не верили ни во что. Мы как страна, мы как народ: «Бога нет! Церковь – это темнота! Мы не верим ни во что!» Но вдруг, что-то поменялось, и мы ринулись во всѐ, такое впечатление, что нас держали, а так оно и было, и вдруг цепь сорвалась. И знаете, что бывает, когда сдерживают? Вы пробовали, когда-то в детстве, держать дверь, а потом вдруг кто-то ломится оттуда, потом вдруг отпускает, что происходило? Вот у меня такое впечатление, что с нашим обществом, что-то подобное происходит. Мы то не верили ни во что, атеисты, то сейчас послушайте, во что только не верят люди, и умные люди, знаете, интеллигенция, верят во всѐ, в Церковь ходят, изучают и восточные религии, и западные, и христианские, и не христианские, к язычеству возвращаются, каждое утро слушают астрологический прогноз, как напутствие на целый день. Что произошло с обществом? Утренний страж, что вы хотите, чтобы было в нашей жизни, как мы будем выглядеть, как мы будем себя вести? Суеверие и страх перед будущим всегда идут рядом. Суеверие и страх. Именно так, похоже, выглядел Лот. Понимаете, он не решил проблему. Когда он ушел от Авраама, он хотел с одной стороны, и быть похожим на Авраама, и он многое перенял у Авраама. Смотрите, в Содоме он приглашает, он упрашивает этих людей зайти в его дом, кто так поступал? Ему многое нравилось у Авраама! Но с другой стороны, как он от него ушел, не очень красиво, и не набрался смелости признаться в этом. Не хорошо они расстались. Вот это мешало Лоту. С одной стороны, он думал, что ему нужно позаботиться о детях, дать им хорошее воспитание, научить их любить Бога, чтобы его дети тоже верили в того же Бога, в которого верит он Лот. А что получилось на деле? И почему так получилось? Скольких детей он спас? Двух? А те две? Как выглядели? Понимаете, почему ему это не удалось? Дети не видели в отце убеждѐнного человека. Совесть его обличала за то, как он ушел от Авраама, и пожить он хотел, как люди. А когда хочешь угодить и одним и другим, чаще всего не будут довольны тобой ни одни, ни другие! Всѐ потеряешь. Потеряешь и уважение одних, и других! Трудно служить двум господам, сказал Иисус. Говорят, не удобно сидеть на двух стульях. Возможно, Лот так себя вѐл, что, когда его совесть начинала обличать, у него просыпался миссионерский порыв. Знаете, так часто бывает. Когда я что-то неправильно сделал в жизни, подсознательно, люди хотят, как-то реабилитироваться перед Богом, и иногда думают, что это можно сделать в миссионерском порыве, кому-то о Боге рассказать, кому-то что-то сделать хорошее, но чаще всего это бывает только разово, и люди это замечают, что ты собрался и что-то делаешь, а потом опять живѐшь как все. Ты верующий только по праздникам, ты верующий только в Церкви. Если такая вера, то это вера всуе. Вот это слово старое, корень сохранился - суета, это вера среди суеты. Возможно, такие верующие больше движений производят по жизни, но они все в пустоту, напрасно. Возможно, Лот выглядел более активным, чем Авраам. Вы представляете себе Авраама? Мне кажется, что Авраам всѐ делал не спеша.

Пусть эта история Авраама и Лота, их конфликта, поможет вам в жизни. Если вы вдруг запутаетесь, какой должна быть вера в Бога? Вспоминайте эти истории. Лот думал, что он поступает дальновидно, если Авраама и устроит пещера, то только не он, он будет жить в доме, его дети получат образование в городе, а он будет проповедовать людям истину о Боге в Содоме. А помните, как закончилась его жизнь? Старый, несчастный, опозоренный своими дочерями, он заканчивал дни в пещере. Помните, настоящая вера не должна превратиться в суеверие! Настоящая вера ничего общего не имеет со страхом! Настоящая вера ничего общего не имеет с суетой по жизни! Настоящая вера – это твердые убеждения! Человек, который верит по настоящему, он знает, что он делает, даже если он не знает, как Господь решит эту проблему. Помните Авраама вчера? Он делал, он много делал, совершал на горе Мориа, и казалось бы, напрасно, но он точно знал, что надо делать. Он не знал, как Бог решит его проблему, но он точно знал, что надо делать.

Настоящая вера – это уверенность, это спокойствие, это твѐрдость убеждений. И в результате, настоящего верующего человека уважают.

Вспоминайте эти истории! Аминь.

Юбилей

Сегодня ещѐ одна библейская история о вере. И на этот раз мы покидаем Книгу Бытие, и перемещаемся в третью книгу Священного Писания, эта Книга Левит. Говорят, эта самая не интересная книга в Библии. Чаще всего люди доходят до этой книги, и устают читать. И ясно почему. Потому что когда открываешь Книгу Бытие там истории, истории об Аврааме, истории об Иосифе. Когда читаешь уже Книгу Исход тоже интересно, потому что события, связанные с исходом, удерживают наше внимание, пока читаешь. Как Моисей родился, как Моисей попытался освободить свой народ, готовился освободить народ, неудачно получилось, ему пришлось бежать, интересно это читать. Но когда приходим с израильтянами в пустыню, как начинается исчисление и описание каждой жертвы… Некоторые на сон грядущий читают эти главы. Но вы знаете, нет такой части в Священном Писании, которая была бы не нужной, не важной, особенно в вопросах веры. Давайте откроем 25 главу Книги Левит, и будем читать с первого стиха:

«И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придѐте в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твоѐ, и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня; поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли». Как вам нравится это четвертая заповедь для земли? Вы знаете, что есть четвѐртая заповедь для людей, а вот она заповедь о субботе для земли. Вы еѐ исполняете? У кого есть участок, который он обрабатывает, хочу увидеть? У кого есть? Кто любит землю? Что вы скажете, как вам нравится вот эта заповедь Божья, которую Он дал своему народу? Говорит: «Вот вы приходите в землю, которую Я вам приготовил, запомните хорошо: шесть лет возделывайте свои участки, делайте всѐ, чтоб был хороший урожай, собирайте урожай, не забывайте десятину для Господа. Радуйтесь и веселитесь, когда собираете урожай, но когда наступает седьмой год, отдыхайте. Забудьте о своих полях, не засевайте их, не возделывайте их. Может быть, хоть, что само собой вырастет, может это можно собрать? Нет, Господь говорит. Оставь! Ну, может быть странники, пришельцы, люди бедные будут проходить мимо твоего поля и возьмут, то, что выросло само собой? Оставь это!» Как вам нравится эта заповедь? Помните, такое есть понятие у земледельцев «земля под паром». Это что значит? Земля отдыхает. С какой целью это делают? Что бы земля восстановила силы, да? Как это происходит, земля первый год приносит урожай хороший? Второй год, третий, четвѐртый, пятый, в шестой год, хороший урожай? Хуже. И по этому земледельцы оставляют, год не засеивают, не обрабатывают, вот так пусть останется земля, чтоб набралась сил, так? Может, это имел в виду Господь, как вы думаете? Читаем дальше: «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете, есть досыта, и будете жить спокойно на ней. Если скажете: «что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших?» Смотрите, что говорит Господь, в ответ на этот вопрос: «Я пошлю благословение Моѐ на вас в шестой год, и он принесѐт произведений на три года».Вот урожай! Да? Господь говорит так, что вы будете на восьмой год, ещѐ есть произведения шестого года, и даже до девятого может хватить, такой урожай будет в шестой год. Так оказывается это не тот случай, когда земле нужно отдохнуть, правда? Смотрите, что бы сделали земледельцы сегодня, если земля вдруг принесла бы тройной урожай? Оставили землю «под паром»? Пока земля даѐт урожай, возделывай еѐ. Когда она потеряет свою силу, тогда оставь еѐ отдохнуть. Правда? О чѐм это говорит? Смотрите, это не тот случай. Господь говорит: «будете переживать, что у вас не хватит пропитания? Не бойтесь. Это не тот случай, что я переживаю о земле, Я дам силу земле». О ком Бог переживает? О людях Он переживает! Именно в этих вопросах у нас большие проблемы, именно в вопросах труда и отдыха, именно в этом. Посмотрите, как мы живѐм. Особенно в той стране, где мы с вами родились, выросли. Как мы живѐм? Как мы отдыхаем? Как мы работаем? Вы помните такое, как люди на заводах, на предприятиях работали? Работали, ну, сейчас уже всѐ отдыхает, всѐ «под паром», да? Был такой лозунг: «Пятилетку досрочно!», а шутили: «Пятилетку в три дня!» Понимаете, мы не умеем работать, потому что не умеем отдыхать. Сейчас, когда границы открылись, начали выезжать в другие страны, начали новые слова появляться в нашем обиходе, в нашем лексиконе. Одно выражение, одно слово weekend – конец недели, дословно, т.е. суббота, воскресение. Вы знаете, в других странах это святое дело. Люди, как заканчивается трудовая неделя, оставляют всю работу и за город, отдыхают. Посвящают это время своим детям, муж жене, жена мужу. Смотрите как у нас. Пригласите кого-то на богослужение в субботу, что скажут: «Единственный выходной, столько стирки собралось, на базар сходить надо, масса дел, нет, никак не получается!» А если это весна, огороды пошли. «Какой там седьмой год! Тут седьмой день невозможно вырвать для себя!»Мы не умеем хорошо трудиться. А откуда знаем, что не умеем хорошо трудиться? Посмотрите, что мы предпочитаем в магазинах покупать импортное или своѐ? Почему? Потому что, наше подведѐт. Потому что кто его знает, может, в конце месяца делали, но это ещѐ тогда. Мы не умеем трудиться, потому что не умеем отдыхать. И когда открываете Священное Писание, не удивительно, что Господь говорит в первой же книге: «Седьмой день – отдых». Представляете, что это значило для Адама и Евы? Для них это первый день, полный первый день, потому что они были сотворены в шестой, в пятницу. И в первый полный день Адам говорит: «Господи, что мы будем делать? Господь говорит: «Всякое большое дело начинается с хорошего отдыха. Выходной!» Как вам это нравится? Вы знаете, не получится хорошей работы, если мы будем как белка в колесе. На роботу с работы, на работу с работы, троллейбус, автобус, будильник зазвенел, вскочил, глаза протѐр, что-то там проглотил на ходу и побежал. У нас всѐ перепуталось, а как выходной, у нас масса дел дома. И потому Господь с самого начала… Вы смотрите, ещѐ не дал никаких других повелений, Господь уже говорит: «Суббота – особый день! Выходной». Многие говорят, суббота эта не для нас, это Господь дал израильскому народу в пустыне. Это израильскому народу. Так? Где вы встречаете впервые упоминание о субботе? Там ещѐ нет израильского народа. Понимаете, когда Господь говорит что-то о субботе, что это святой особый день, там ещѐ нет израильского народа. А что это значит? Господь хотел бы, что бы все жили хорошо, не только отдельные народы. И потому, первое, чему Он хотел людей научить – работать и отдыхать. Если работа – работа, если отдых – отдых. Если у вас всѐ смешается в голове, непонятно, работаете вы или отдыхаете, что это, работа или перекур, такой будет и результат. Но теперь посмотрим, мы открыли Книгу Левит. Книга Левит эта книга, где мы встречаем множество законов, которые Господь даѐт своему народу. Он вывел их из Египта и учит жизни, говорит: «Сейчас мы идѐм по пустыне, но когда вы остановитесь на земле, вам уже надо научиться работать и отдыхать. Это первое, что вам в жизни нужно будет. У вас должны быть определѐнные порядки в обществе. Не только этот закон Господь дал своему народу, не только то, что касается работы и отдыха. Он дал много законов, которые оберегают здоровье людей, и всѐ в этой же книге. Он дал законы, которые регулировали отношение между родителями и детьми, между мужем и женой, между семьями. Господь дал множество законов, ну, а как вы хотите? Любое государство имеет свои законы, тем более вот этот народ, который Бог выводит из Египта. Он учит их жить, всесторонне, они должны быть особым народом. Значит, у них будут особые законы. Вы знаете, если бы мы всмотрелись в эти законы, мы бы увидели, как мудро Господь эти законы продумал, и как Он их сформулировал. Здесь в этой же главе, Господь говорит: «сначала будет у вас седьмой год, потом опять шесть лет, опять седьмой год и так семь раз. И когда вы дойдѐте до 50 года». Семь умножить на семь, сколько? 49. А пятидесятый что? Юбилей! Господь говорит седьмой год, т.е. уже 49 в этом цикле, тоже будет субботний, а пятидесятый, что будет делать? Засеиваем поля? Нет. Господь говорит: это тоже праздник. Юбилей. Два года подряд, это юбилей. И в этот год объявлялась амнистия для всех преступников. Вы представляете себе? А где они находились, эти преступники? И вот тут мы обнаруживаем ещѐ один закон, который Бог дал своему народу. Города-убежища. Вы знаете, что это такое? Знаете, кто там жил? Господь повелел: «Выдели себе города в земле, где ты будешь жить. Специальные города для левитов, но из тех городов для левитов ещѐ выбери особо некоторые города, как города-убежища. Во всех левитских городах будут жить священники и левиты, колено Левия, а вот в этих городах-убежищах будут жить, знаете, кто? Священники и преступники. Вот это население города. Как вам нравится контингент? Священники, и убийцы –преступники. Господь говорит: «Если случилось так, что кто-то убил человека, пусть бежит, пусть бежит в ближайший город-убежище, и там должен жить. И пусть оттуда не выходит. Выйдет за пределы города, никто ему жизнь не гарантирует. Родственник убитого им человека, встретит, может убить, и никто его не защитит. Но если этот человек добежал до города-убежища, ближайшего, потому эти города так были расположены в Палестине, что бы равномерно можно было с любого места попасть в ближайший город-убежище. Фактически, это были тюрьмы, но вы смотрите, какие тюрьмы. Никто их туда под конвоем не вѐл, они добровольно туда бежали. И там отсиживали свой срок. Скажите, кто определял срок, наказание? Никто. Бог определял. Понимаете, что происходило? Если случалось, что человек убил сразу после юбилейного года, знаете, сколько он будет там сидеть? 50 лет. Может раньше выйти, если умрѐт первосвященник. Если умирал первосвященник, объявлялась тоже амнистия. Все выходили и шли в свои дома. Представляете себе, как была устроена уголовная система в израильском народе. Если случалось так, что человек преступал закон сразу после юбилея, срок наказания 50 лет, если случалось так, что он в 49 году совершал преступление, срок наказания меньше года. Можете себе представить законы? Как вам это нравится? Почему Господь всѐ так устроил? Вы представляете себе, что это означало? Посмотрите на нашу жизнь, как мы живѐм. У нас где-то есть наш участок, где-то есть наша работа и наша Церковь. У людей чѐтко это, как правило, разграничивается, участок – это моѐ дело, я его должен возделывать, мне надо семью прокормить, работа – это моѐ дело, с Богом я имею дело, когда прихожу в Церковь, там начинается моя вера. Мой участок – это моѐ дело, но если случается, к примеру, засуха и нет урожая, я вспоминаю о Боге. «Господи! Вот моя семья, мои дела». Тут свой образ жизни, свой лексикон, свои привычки, это особое дело. Что касается веры в Бога, вот наступит суббота, для кого-то воскресение, вот там начнутся мои отношения с Богом. Но если беда в жизни случится, вы знаете у людей даже претензии к Богу бывают: «Куда Господь смотрит! Почему Он это допустил? Я же верующий!» Я хочу, что бы вы обратили внимание на то, как люди веру понимают. У них нет претензий к Богу, что бы Он был вместе с ним на поле, потому что там у него разговор свой, там у него привычки свои, кто его знает, как Бог это всѐ оценит. Нет у людей претензий, когда они решают свои личные дела – воспитывают детей, дают им образование, решают жилищный вопрос, думают о пенсии, думают, кому составить завещание. Они не думают советоваться с Богом. «Это моѐ личное дело, я свободный!», но когда проблема с детьми, с внуками, с имуществом, у людей претензии к Богу, они бегут в Церковь, тут начинается вера. Я хочу, чтоб вы увидели, как мы относимся часто к Богу, и как мы понимаем, что такое вера. Где она начинается, и где она у нас заканчивается. Я хочу, что бы вы обратили внимание, как мы люди относимся каждый день к нашей вере. Понимаете, почему Господь, когда вывел свой народ, Он начал их учить, и Он говорил: «Вы народ святой! Каждый ваш шаг будет на виду у других людей. Люди посмотрят на вас, они будут говорить о вашем Боге. Потому, законы у вас должны быть святые, отношения в семьях у вас должны быть святые, отношения между мужем и женой – святые. Понимаете, что значит святые? Особые отношения, не как все. Вы должны понимать, что вы предо Мной живѐте. Каждый ваш шаг Я вижу, каждое слово слышу. Помните, что ваша вера постоянна. Или она есть или еѐ нет. Вы верите, что Господь видит каждый ваш шаг? Вы верите, что Он слышит каждое ваше слово? Вы верите в то, что Он читает ваши мысли? Понимаете, что это значит? Если это не слова только, то это в вашей жизни видно будет. Любой человек посмотрит на вашу жизнь и скажет: «Этот человек верит, что Господь читает его сердце! И Господь готовил своих детей, что бы они стали таким особенным народом, пока они шли по пустыне. И говорит: «Помните, придѐте на это место, и Я хочу, что бы у вас были интересные законы». И начинает с чего? Начинает с времени. Это то, в чѐм мы много согрешаем, во времени. Так начинается вся Библия, с времени. Господь говорит: «Вот этот день отделите для Меня». Смотрите, ещѐ не дал никакой заповеди. «Не убей» не сказал, «не прелюбодействуй» не произнѐс, «почитай отца твоего и мать», ещѐ Адам и Ева не слышали такого, а суббота уже сказал Бог. Господь начинает наводить порядок во времени, потому что Господь знает, прежде чем мы наведѐм порядок в пространстве, а Он дал Адаму и Еве территорию, всю землю, и говорит: «Ты владычествуй, ты будь хозяином. Я надеюсь, что у тебя на этой земле будет порядок, но его не будет, если у тебя не будет порядка во времени. Поэтому, ты должен чѐтко знать, что тебе делать сейчас, и что делать завтра. Для того, что бы у тебя хорошо получилось, первый день – для Господа. Отдыхай. Это будет у тебя днѐм – всегда для Господа. И знай, каждый субботний день – для Меня, это отдых. И тогда у тебя будет порядок в пространстве». Понимаете, почему мы не как не можем, ещѐ навести порядок в городе, на наших участках, на вокзалах, в туалетах? Потому что у нас нет порядка во времени. Захотелось, работаю, захотелось, отдыхаю, а в итоге и не то, и не то. И работы как следует, нет, и отдыха никакого, и мы вот так, всю жизнь, как белка в колесе. У нас из-за этого нет порядка в отношениях, потому что если вы будете бегом по кругу без выходных, без отдыха, вы понимаете, какие у вас будут нервы? И вы понимаете, какие будут отношения в семьях? Как часто, именно из-за этого, портятся отношения, и люди себя оправдывают, говорят: «Извини, я так устал». Оправдание. «Я нагрубил, я наговорил тебе, потому что я сильно устал, не выспался или плохо поел. Нет порядка во времени, не будет порядка в семьях, не будет порядка в обществе. Будут испорчены отношения, и тогда нужны, будут замки, нужны будут тюрьмы, нужны будут больницы. Понимаете, что происходит? А всѐ начинается с небольшого, с малого. Навести порядок в голове. Интересные законы были в Израиле. Смотрите, с какой проблемой сталкивается особенно молодежь, вот в это последние время. Что они делают? Не работают, мечтает, что он куда-то поедет, и сразу много заработает. Те, кто по старше говорят: «Ты устройся на работу, и хоть немного, но будешь получать». А он: «Нет. Что я, глупый работать на такую маленькую зарплату. Я поеду, я заработаю». Знаете, что это? Это прямой путь в рабство. Понимаете, почему Господь, когда вывел израильтян из Египта, Он начинает их именно этому учить. Первое, что Он сказал, ещѐ до Синая, говорит: «Так, манну Я вам дал? В субботу не выходите собирать манну». Прочитайте в Книге Исход. Ещѐ Господь не произнѐс 10 заповедей, а за субботу уже наказывает. Помните? Заповеди Он даст в 20 главе, а суббота где? В 16 Книги Исход. О чѐм это говорит? Господь очень чѐтко даѐт понять: «От этого будет зависеть ваше благополучие. Если наведѐте порядок в своѐм графике работы, спланируете и придержитесь этого. Всякое большое дело начинается с хорошего плана! И так как, Господь выводил их из рабства, Он очень не хотел, что бы они опять туда попали. А как они могут туда попасть? Помните, какая жизнь у них была в Египте? Были выходные, они праздновали субботу? У них был восьмичасовой рабочий день или какой? Вполне возможно, что они с трудом доходили до своего угла, сказать кровать, наверное, тоже не было, и падали. Следующие, что они осознавали, это что пора уже опять собирать солому и делать кирпичи. И так с утра до вечера. Господь не хотел, чтобы они опять становились рабами, и потому говорит: «У вас должен быть чѐткий график во времени, не думайте, что вы будете отдыхать, отдыхать, потом вдруг вы много заработаете». Это прямой путь в рабство! Скажите не так? Одалживают деньги, потом всю жизнь отдают. Ничего не заработали, денег нет. Теряют жильѐ, теряют здоровье, теряют семьи, потому что, как правило, один здесь, другой там. А Господь так хотел, чтобы мы не были рабами. О рабстве. Какие интересные законы были о рабстве, вы знаете в Библии? Это какую веру нужно было иметь людям – убийцам, чтобы бежать в этот город, и знать, что там ты будешь в безопасности? А Господь говорит: «Вот это единственное место, хочешь жить, вот этот город, тут ты в безопасности». Понимаете, Господь никого не принуждал, никого не ловил. Рабство. Многие говорят: «Мне не нравится Священное Писание, Библия мне не нравится, потому что там рабство». Как это можно слышать такое, чтобы Господь одобрял рабовладельческий строй? Слышали такое? А вы знаете, что это было за рабство? Дело в том, что наш Бог, Он не спешит менять названия, Он суть меняет. Как хотите называйте, кто там у евреев был раб? Он у него жил, он его кормил. Хотите назвать, что он свободный? Разве в этом дело? Как он себя будет там чувствовать? Смотрите, туда же возвращаемся, в ту же четвѐртую заповедь, потому что она, как никакая другая объясняет, что такое истинная свобода. Подумайте только, Господь говорит своему народу: «Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работай» Помните, там написано: «не вспомни день субботний», а «помни день субботний». А это отличается одно от другого? Что это значит? Это не в пятницу вечером, за пол часа до субботы. «Ой, так это же суббота! А у меня ещѐ….», и начинается летание по комнатам. Господь говорит: «Помни день субботний», а что это значит? Шесть дней работай, и помни, что седьмой будет суббота». Значит, я в воскресенье утром проснулся, начинаю свою рабочую неделю, но так еѐ планирую, чтобы пятница у меня не была самым страшным днѐм, чтобы в пятницу я спокойно завершал свои дела. А у людей часто, у тех, кто празднует субботу даже, бывает так, что самые большие дела начинаются в пятницу. Вдруг вспоминают, что неделя прошла, а столько дел ещѐ не сделано. Нарушена уже заповедь. Первое слово: «Помни день субботний». И что написано дальше, многие говорят: «Я субботу праздную, а какая разница, я и воскресение праздную, я и понедельник». «Шесть дней работай». Понимаете, это тесно связано. Это Господь хотел нас научить – и работать и отдыхать. Но сейчас о рабстве. Кто должен работать, и кто должен отдыхать? «Помни день субботний, не делай в субботу никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни раб твой», представляете у раба выходной, дальше, на этом закончилось? «Ни осѐл твой», представляете у осла выходной. Кого там нет в четвѐртой заповеди? Заметили? Кого-то там нет в четвѐртой заповеди? Заметили кого нет? Жены нет! Кто должен работать в субботу?! Как вам это нравится? Мы Авраама встречали недавно. Советуется с Саррой, говорит:

– Ну, что будем делать?

– Сарра говорит: иди к Агари. Авраам что делает? Сарра следующую команду даѐт, говорит: выгони Агарь.

– Авраам говорит: ну, теперь я подумаю, слушать тебя или не слушать. Иду к Господу, спрошу кто в доме хозяин.

– Господь говорит: кто?

А теперь посмотрите на четвѐртую заповедь. Господь обращается наравных, говорит: «Помни». И перед ним стоит и муж и жена, потому что в начале Он так их сотворил. «И сотворил человека по образу своему, мужчину и женщину», и не сделал разницы никакой. Вот почему в четвѐртой заповеди, вы ни мужа не встречаете, ни жены. Господь просто обращается: «ты», это ты кто?» «Ты – муж и жена». И в вашем доме все должны святить этот день. Отношения какие между мужем и женой? Понимаете, что Господь через субботу уже делает?

А теперь рабство. Вы знаете, что рабов отпускали на юбилейный год? Если случалось так, что какой-то молодой человек думал, что он может быстро заработать много денег. И он ждал, ждал возможности, одолжил много денег, поехал, чтобы заработать, но там, как это часто бывает, всѐ потерял. Вернулся, что делать? Кормить семью надо, что-то делать надо, он идѐт к соседу, говорит:

– Слушай, пожалуйста, помогай!

– Тот говорит: ну, я могу тебя прокормить, но как ты со мной будешь расплачиваться?

– Имущество моѐ, будет твоѐ. Дом в залог, остался без дома, в конце концов, помните, как к Иосифу приходили египтяне, говорят: «мы всѐ уже тебе отдали, а надо как-то кормить семьи, пожалуйста, вот мы, и больше ничего у нас нет, мы твои рабы!» И так происходило, вот что такое рабство.

– И он приходит и говорит: вот мы, корми только нас, у меня дома уже нет, мой дом у тебя, работы нет, если ты мне не дашь, хлеба нет, пропитания нет, у меня дети.

– Ну, хорошо. Работай у меня на поле, будешь моим рабом.

Что это значит? Но Господь говорит: «Смотри, ты милостиво относись к своим братьям. Да, он должен платить за то, что не было порядка в голове. Он должен работать, может быть, ты научишь, ты более успешный, может быть, ты научишь его порядку, но будь внимателен, он именно из-за того, что не умел работать и отдыхать, именно из-за того и попал в такую беду, будь внимателен, он не должен у тебя круглосуточно работать. «Не ты, не сын твой», ты воспитываешь сына, завтра он будет в таком положении. «Не раб твой», он должен на деле увидеть, как нужно распределять своѐ время. Понял? Это тоже долговая тюрьма, если хотите, он тоже должен научиться, но когда наступит юбилей, отпусти его, он не раб, он свободный человек. Я не хочу, чтоб были зависимые люди». Но может такое случится, говорит Господь, что твой раб скажет: «я не хочу от тебя уходить». Помните такое? В Библии это написано, и он скажет:

– Мне хорошо у тебя. Ты знаешь, как-то у меня не получается со временем, а вот когда ты командуешь, у меня всё получается, я хочу работать на тебя, ты меня корми, заботься о моих детях, я буду рабом твоим на век!

–Ты хорошо подумал?

Господь говорит: «Можно такое. Если человек осознанно хочет остаться у тебя навечно». А как могло такое случится, скажите? Посмотрите, почитайте 4 заповедь, это больше чем заповедь только о субботе. Человек – раб у еврея, седьмой день отдыхает, праздник субботы отдыхает, седьмой год… Скажите, кто работает на поле? А рабы что делают, они что, отдыхают? Раб целый год отдыхает, вы понимаете, вы представляете себе такое, где это видано? Да, он тоже отдыхает. Как вам нравится такое рабство? Не удивительно, что от такого хозяина кто-то не захочет уйти! И скажет: «Хочу быть у тебя навечно!» Как вам нравятся такие законы? Как вам нравится такой Бог? Он заботится о том, чтоб мы были свободны. Что происходит в нашем обществе часто? Говорят: «Плохой строй. Меняем всѐ! Уже у нас будет демократия». Да? Что для этого надо? Переписали таблички на кабинетах. Открываешь дверь, тоже лицо, только табличка поменялась. Характер? А знаете, Господь не спешит менять таблички на кабинетах, говорит: «Хотите рабство? Ну, рабство. Только дайте я вас научу каким оно должно быть, чтоб вы были счастливы. А называть, как хотите, называйте. Хотите царя, хорошо пусть будет царь, только дайте Я научу вашего царя, чтоб вы были счастливы». Как вам это нравится? Легко поменять название, трудно поменять характер. Помните, почему Господь вывел израильтян из Египта, и так долго ведѐт их в Ханаан? Сделать свободным человека легко, трудно научить пользоваться этой свободой. Вывести из Египта легко, трудно Египет из головы вывести. Помните, как они вышли из Египта? Плачут у костров, говорят: «Этот Моисей повѐл нас куда то, чтоб мы умирали. А как мы жили в Египте! Дыни, лук, чеснок, интеллигенция!» Моисей идѐт к Богу, говорит: «Господи, что с этими делать людьми? Господь говорит: «Ничего. Дай им то, что они просят». Легко было вывести Богу их из Египта, ничего не стоило. Несколько чудес, и даже фараон признаѐт, что это Бог. Трудно Египет вывести из их голов. Много лет проходит, а они, всѐ ещѐ Египет вспоминают. И там они хорошо жили? Мало только поменять строй, гражданство, государство, президента, страну. Мало! Мало поменять местожительство. Мало. Надо чтобы что-то в голове произошло, и что-то в сердце произошло. И вот это то, что тесно переплетено с верой в Бога! Когда наша жизнь будет связана с Богом не только в субботу, а каждый день. А что это значит? Знаете, вера это не что-то абстрактное, так люди многие понимают и говорят: «Ну, я верю, я верю». Вера – это не абстрактная вещь, вера это что-то конкретно проявляется в жизнь, очень конкретно. И если ты говоришь: «Верю, верю». Помните, Иисус говорит: «Что ты говоришь «я Бога люблю», а брата своего ненавидишь? Ты лжец! Твои отношения с Богом, твоѐ доверие Ему, твоѐ повиновение Ему, это будет видно в твоей жизни. Если ты говоришь, что ты Ему полностью доверяешь, это будет видно не только в субботу, но на твоѐм дачном участке, как ты Ему доверяешь, это будет видно в твоих словах, в твоей одежде, в твоѐм поведении, в том, как ты строишь отношения с женой, жена с мужем. Это будет конкретно видно, в том, как ты разговариваешь с детьми. Ты за кого их считаешь, кто они для тебя? Ты выше их, ты учишь их, или ты с ними в хороших, правильных отношениях. Знаете, для чего нужна суббота? Чтобы раб и господин вместе на равных стояли перед своим Творцом, чтобы отец и сын на равных стояли перед своим Творцом, и понимали, что они одинаково от Него зависят, и что они одинаково могут ошибаться, и что они одинаково могут быть счастливы. На равных. Они имеют на это право. Наш Небесный Отец, с самых первых минут, думал о счастье человека, и потому Он сказал: «Приходите, приходите пред лицо Моѐ».

Когда вы почувствуйте, что вы стоите перед безграничным Богом, который всѐ знает, от которого вы не можете скрыть. Как вы можете скрыть от людей – ваши мотивы, ваши мысли? Который всѐ видит, и всѐ понимает. Нет, Он не стоит как полицейский, чтобы вас тут же наказывать, если вы отлыниваете от работы. Он не будет вас наказывать, если вы нарушите субботу тут же, но вы пожнѐте последствие своего беспорядка в жизни. Очень скоро, вы это ощутите в своих отношениях в семье, в своѐм семейном бюджете. Очень скоро вы почувствуете это на себе, на своѐм здоровье. Очень скоро вы почувствуете, потому что ваш авторитет уже будет не тем, каким был раньше. Вы многое потеряете, если забудете перед кем стоите, и кто ваш Творец, и кто вам господин. Вера – это прежде всего строгий порядок и гармония во всѐм, в труде и работе, в отношениях в семье, в отношениях в обществе, в отношениях с Богом. Это настоящие благословение! Это настоящие законы! Это настоящий Господь! Аминь.

Непослушные Божьи дети

Давайте откроем Священное Писание, и будем читать в 8 главе, первой Книги Царств: «Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его – Иоиль, а имя второму сыну его - Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть, и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму. И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу». Я хочу, чтоб вы представили, что чувствовал тогда Самуил. Это был уже старый человек, и как это обычно бывает, когда люди в преклонном возрасте они уже не строят планы, свои планы какие-то, они радуются успеху своих детей. Потому что пока человек ещѐ молодой, пока чувствует силы, он ставит какие-то цели перед собой, радуется, достигая каких-то результатов, но когда понимает что всѐ, уже ему не долго осталось, тогда все его мысли радости, печали всѐ связанно с детьми. Если у детей успех родители радуются, они оживают. Так и Самуил он, как и все родители, наверное, мечтал, что его дети продолжат его дело. Он много делал для Израиля, это был великий вождь Израильского народа, это был и судья, это был и пророк, это был и священник. Самуил он сделал многое для Израиля. Именно с Самуилом связаны школы пророков, он открыл эти школы, и в связи с открытием этих школ в Израиле и духовность поднялась. Люди если у них были, какие-то вопросы они обращались к Самуилу.

Помните его историю с Самуилом? Первая Книга Царств начинается с истории, как родился Самуил, фактически эта история Самуила, первая Книга Царств.

А начиналось всѐ с того, что его мать Анна у неѐ не было детей, и она молилась и просила у Бога, чтоб Он дал ей сына, и она обещала Богу, что если Господь ответит на еѐ молитвы, она посвятит этого сына Богу. Она всѐ сделала, для того чтобы исполнить своѐ обещание, и Бог всѐ сделал, чтобы дать ей по желанию еѐ. И вы помните, когда Анна, исполняя своѐ обещание Богу, пришла в то место, где было святилище Господне. Помните, какое тогда было состояние в центре, в духовном центре Израильского народа? Дома почитайте первые главы Книги Царств, чтобы вспомнить, какое было состояние того времени, это подумайте, это в центре, в духовном центре. Что только не творили эти дети Илия, но Анна не переживала ни о чѐм. Я не знаю, какая женщина сегодня могла бы отдать своих детей на воспитание в такое окружение, своего сына, представляете? Для того чтобы увидеть всю картину происходящего, я только несколько стихов хочу прочитать, а всѐ остальное вы дома прочитаете. Первая Книга Царств 2:12-14. «Сыновья же Илии были люди негодные; они не знали Господа и долга священников в отношении к народу. Когда кто приносил жертву, отрок священнический во время варения мяса приходил с вилкой в руке своей и опускал еѐ в котѐл, или в кастрюлю, или на сковороду, или в горшок, и что вынет вилка, то брал себе священник». Слышите, священник? А перед этим что написано? «Когда отрок», он уже священник, но ещѐ отрок. Вы помните законы в Израильском народе, какие были? В12 лет каждый мальчик уже считался взрослым и приступал к своему служению, если это был мальчик из священнического рода, он священник!

«Так поступали они со всеми Израильтянами, приходившими туда в Силом. Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: «дай мяса на жаркое священнику; он не возьмѐт у тебя варѐнного мяса, а дай ему сырое». И если кто говорил ему: «пусть сожгут прежде тук». А это был закон, строгий закон, надо было сжечь тук. Тук что такое? Жир. Что говорил? «Нет, отдавай всѐ!»

Они приступали, они откровенно нарушали Божье постановление. «И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом, ибо они отвращали от жертвоприношений Господу». Ну, конечно, а кто придѐт поклоняться Господу в таких условиях?

«Отрок же Самуил служил пред Господом». В таком окружении, представляете? Дома почитаете, вы услышите больше. Вот в таком окружении, в таких обстоятельствах, оказался молодой Самуил. Он всѐ это видел, он видел, что не воспитаны, были эти дети Илия.

Прошло время, слышите, что написано о детях Самуила? Может не до такой степени, но тоже не нравились эти дети людям, и потому главы народа старейшины в один прекрасный день приходят к Самуилу, и говорят: «Надо что-то решить! Поставь над нами царя. Ты хороший человек, но мы не можем такого сказать о детях твоих. Поставь над нами царя!»

«И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтоб он судил нас». Что не понравилось? Что они просили царя? Нет. «Когда они сказали». Ему что-то не понравилось, когда они просили царя. А что ему не понравилось? Что дети его не очень хорошо поступают. А какому отцу это понравится, когда ему придут и скажут: «Знаешь, твои дети не очень красиво ведут себя». Всегда родителям больно! И написано: «И молился Самуил Господу», пришел к Господу, что он мог сказать? Хотят царя! А что Господь говорит Самуилу? Смотрите, Господь отвечает Самуилу, и говорит: «Послушай голоса народа во всѐм, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли». Понял Господь что болит? «Не тебя они отвергли, а Меня. Понимаешь, Самуил, Я понимаю, что тебе больно за твоих сыновей, но ты должен послушаться народа. Не это главное, больно то, что они отвергают Меня». Давайте мы остановимся на этой теме – отцы, дети и вера в Бога. Как это взаимосвязано? Что вы можете сказать о Самуиле? Был это верующий человек или нет? Он действительно ходил перед Богом? Как так получилось, что такой хороший человек не смог воспитать своих детей? Как так получилось? Может вообще такое быть, что верующий человек потеряет своих детей? Может такое быть или нет? От куда знаем? Вот она история. Илий, ну, может быть Илий был не такой как Самуил, он потерял своих детей, но Самуил он столько сделал! Иногда мы люди думаем, что надо всѐ время посвятить Богу, и это правда. Только что мы под этим подразумеваем? Отнять у детей время, чтобы пойти проповедовать другим? Отнять у родителей, то время, которое вы должны им посвятить, чтобы идти проповедовать другим? Вы понимаете, где может скрываться наша ошибка? Что такое настоящая вера в Бога? Мы понимаем, что если Господь призывает нас следовать за ним, мы должны всѐ оставить и он должен быть в центре нашего внимания, а как дети, а как родители?

Есть другая история, тоже в книгах Царств. Третья Книга Царств 19 глава с 19 стиха: «И пошел он оттуда, и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал: двенадцать пар волов было у него, и сам он был при двенадцатой. Илия, проходя мимо него, бросил на него милость свою», помните эту историю? Это тот момент, когда Илия, великий пророк Божий, думает о своѐм приемнике. И Господь ему повелевает, пригласит Елисея, чтобы тот последовал за Илиѐю, стал его учеником и продолжил его дело, что и делает Илия «И оставил Елисей волов, и побежал за Илиѐю, и сказал: позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою. Он сказал ему: пойди и приходи назад…», слышите, что сказал Илия? Может быть надо было скорей идти на духовную работу? Но Илия говорит: «Иди, попрощайся с родителями. Ты должен провести какое-то время с твоим отцом, ты должен попрощаться с матерью, и только после этого пойти и трудиться для Бога» Что значит вера в Бога? Что значит последовать за Ним? Что значит, стать христианином? Что значит, идти и проповедовать Его слово другим? Что это значит? Забыть свой дом, свои обязанности в семье, воспитание детей, оставить жену, оставить мужа, что это значит? Если мы неправильно понимаем эти вопросы, может такое случится, что как Самуил состарившись, мечтал, что его дети продолжат его дело, но его ждало разочарование, потому что дети его не были способны продолжать его дело. Возможно, Самуил настолько был занят работой, пророческими школами, что редко бывал дома, и дети росли без отца. Прошло время. В Израиле после Самуила так и не было хорошего пророка и хорошего руководителя. И как результат, школы были закрыты, духовность упала, цари, которые сменяли один другого, были негодными людьми. Люди забыли Бога, стали поклоняться идолам, и это было до тех пор, пока не появился другой сильный пророк, мы уже его вспомнили, это был Илия пророк. Вот этот пророк продолжил, наконец-то продолжил дело, которое начал Самуил, он опять открыл школы. Вы знаете, что об этом пророке сказано? Что это был сильный пророк! И когда вы откроете Священное Писание и постараетесь увидеть, что в Священном Писании написано от начала и до конца, вы заметите что Господь особенное внимание этому пророку уделил, и говорит: «Я жду! Ещѐ одно появление такого же пророка, как Илия, это будет перед Моим приходом, такой пророк очень нужен, Илия придѐт опять». Кто это был? Иоанн Креститель. Потом Господь говорит: «Знаете, чтобы служение Мне было на должном уровне, пройдѐт время, опять Мне нужен будет такой же пророк, как Илия пророк, как Иоанн Креститель. В последнее время, перед тем как Я должен буду возвратиться, опять придѐт «Илия пророк», в том же Духе и в той же силе, опять Илия пророк должен прийти!» И есть интересные слова, связанные вот с этим пророчеством. Я хочу, чтоб вы их услышали. Так заканчивается весь Ветхий Завет – это самые последние стихи Ветхого Завета: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» – Малахия 4:5-6. Вы понимаете характерная особенность этого пророка в чѐм заключалась? Мне кажется, не случайно Малахия, вот это отмечает, и так заканчивается Ветхий Завет. Представляете? По сути, если вы посмотрите на всю Библию, вы увидите, вы не то, что увидите вы услышите, вы почувствуете боль Отца! В начале Ветхого Завета, в Книге Бытие вы почувствуете боль Отца. Адам и Ева теряют своих сыновей, в один день теряют. Авеля по-своему теряют, Каина по-своему теряют. Заканчивается Ветхий Завет, слышите, Господь говорит: «Илия пророк придѐт, Я хочу, чтобы эта проблема была решена. Отцы и дети опять встретятся». Посмотрите, в каком это контексте. Илия продолжил дело Самуила, хорошее дело! Всѐ Самуил хорошо сделал, единственное потерял детей. Понимаете, что произошло? Школы открыл, народ наставил в истине, все приходили к нему, это были все его дети. Настолько они у него отняли время, что на своих детей ему не хватило. И когда состарился Самуил, те люди, которые бежали к Самуилу с вопросами, с проблемами, те люди, которым он разрешал их проблемы, которым отвечал на их наболевшие вопросы, те люди, которым он дарил мир в семьях, те люди, которым он, возможно, помогал вернуть их детей в семьи, теперь приходят к Самуилу, и говорят: «А твои дети не очень нам нравятся!» Представляете, каково было Самуилу слушать эти слова?! Потому он к Богу побежал, а кому он это скажет? Он всѐ это видел, он всѐ это понимал! Кому он это скажет? Пока он решал проблемы других семейств, он потерял свою. Больно? А что скажешь? Потерял! Вера в Бога, Его работа, и наши дети. Понимаете, это очень важная тема, и Господь не случайно еѐ открывает в Священном Писании и в начале, и посредине, и в конце об этом говорит. Потому что это боль, это боль всех поколений, это боль всех времѐн – отцы и дети. Посмотрите сегодня на семьи, где отцы? Сколько отцов, смотрите, там написано не сердца матерей к детям. Матери ещѐ кое-как со своими детьми встречаются. А где отцы? Посмотрите на семьи, где отцы? Это боль! Как эту проблему решить? А боль Небесного Отца, который это чувствует намного сильнее, чем мы с вами! Мы уже очерствели, мы уже привыкли к этому, мы люди, в целом! А Господь это чувствует намного сильнее чем мы, потому что каждый наш сын и наша дочь, это Его дети, и мы Его дети! И когда Он всѐ это видит, как мы теряем детей, Он говорит: «Я не могу прийти раньше, чем эта проблема решится! Потому, перед тем как Я приду, пошлю вам пророка Илию». Помните историю пророка Илии? Голод. Господь говорит: Иди, поживѐшь в доме вот этой женщины». Знаете, почему Господь его туда послал? Что бы сына спасти, вернуть сына матери. Мать потеряет сына, Илия должен будет вернуть. И Господь говорит в конце Ветхого Завета, говорит: «Надо вот этого пророка, вот этот пророк нужен нам! Потому что это беда». Надо детей вернуть, это беда, это наша с вами боль, надо детей вернуть! Есть враг, враг человеческих душ, он и враг нашего Небесного Отца, он и враг Его детей. Это он первый посеял эту вражду, он стал причиной того, что в первой семье, Адам и Ева плакали над телом своего младшего сына, и навсегда расстались с мыслью, что их Каин, их первенец, может стать Спасителем, он стал убийцей. А они так надеялись, потому что Господь сказал Адаму и Еве, после того как они согрешили: «Ваш сын, он будут Спасителем!». И они ждали этого сына, а что оказалось? Потому что ещѐ раньше, в небесной семье возникла проблема. Сын Божий, самый лучший сын, самый мудрый, самый красивый, самый талантливый восстал против своего Отца! Вот с чего всѐ это началось. И он стал противником, потому он приносит разрушение и конфликты, в первую очередь, в семьи. Он знает, что если разрушит семью, он добьѐтся своего. Тогда ни что, ни Церковь, ни школы, ни государство, ни тюрьмы, ни что не сможет вернуть счастье! Понимаете? Вот почему Библия начинается, вы заметили с чего начинается Библия? Первое учреждение, которое Господь учреждает на Земле – это семья, ещѐ до субботы. Мы вчера говорили о вере и о субботе, сегодня мы говорим о вере и о семье. Так вот помните, что самое первое, что Господь на этой Земле учредил, это семью. Почему? Значит, Он понимал и знал, что это важно. Ещѐ до того момента, как Господь пригласил всех на богослужение, Он пригласил семью, и говорит: «Вот здесь ваше счастье! А потом Я хотел бы вас всех вместе увидеть на богослужении, и буду радоваться с вами, с вашими детьми. Буду смотреть на вас и радоваться, потому что вы Мои дети! Хочу видеть всех вас на богослужении!» Понимаете, что значит вера в Бога? Это не значит оставить семьи и идти трудиться для Бога. Это значит, прийти к Богу всей семьѐй. А что делать, если вся семья не хочет? Помните, это первая ваша задача, быть в семье, а потом в Церкви. Как вам это нравится? Вы знаете, это боль, это боль всей Вселенной! И Бог хочет эту проблему, в первую очередь, решить. Прежде чем Он придѐт, Он пошлѐт пророка, которому удалось правильно в служении и отношение к семье правильно, сбалансировано показать. Смотрите, что сделал Илия пророк. Мы читали, как он приглашал Елисея. Елисей когда услышал приглашение следовать за Илиѐй, говорит: «У меня хороший отец, я не хочу просто так уйти не попрощавшись. Можно я какое-то время с ним проведу?» Что сказал Илия?

– Иди!

– А как же служение?

– Иди к отцу!

Знаете, почему? Интересно обратить внимание на эту семью! Елисей, написано, что имел большое богатство, у него было много земли, он возделывал эту землю. Он работал вместе со своим отцом, он трудился вместе с людьми, которые работали на его поле. Он был богатым человеком, у него были слуги, но он тоже работал, и отец его работал. Чем мне нравится дух пророчества, я сейчас вот это фразу произношу и хочу обратить на неѐ внимание: дух пророчества, в духе и силе Илии, слышите? В духе и силе Илии, и дух пророчества! Что это такое? Что такое вообще дух пророчества или дух пророков?! Господь хотел бы, чтобы мы были пропитаны тем духом, духом величайшего пророка Илии! И вот чем мне нравится этот дух… Но под этой фразой мы подразумеваем ещѐ нечто – это книги, которые пропитаны этим духом. Так вот эти книги, чем мне нравятся, они описывают очень интересно отношение Елисея и его отца. Там написано, что Елисей и отец сотрудничали вместе, вот они обрабатывали землю. Написано, что отец сотрудничал со своим сыном, он не просто его учил трудиться, они трудились вместе. Они работали на поле вместе, вы слышите, что они делали? Можно взять сына и учить, а можно вместе с ним работать. Вы чувствуете разницу? Можно пригласить дочь на кухню и попросить «Помоги мне!», а можно еѐ учить готовить пищу. Чувствуете разницу? Отец и сын сотрудничали вместе, и благодаря этому у них были особые отношения. Понимаете почему, когда Елисей был приглашен на высокое служение Богу, он говорит: «А как же отец?» Вы чувствуете уважение к отцу? Теперь он уже становился пророком, сам Господь его заметил и призвал через своего великого пророка Илию, но Елисей говорит: «А как же мой отец?» Вы чувствуете дух? Он уже впитал этот дух! И что Илия? Илия говорит: «Очень хорошо, иди!»Чем мне нравится дух пророчества, тем, что там написано, что когда они сотрудничали вместе, Елисей и его отец, Елисей учился трудиться, и учился сотрудничать с Богам. Понимаете, что это значит? Он учился правильно сотрудничать с Богом, не просто служить, не просто выполнять какие-то требования, а сотрудничать! Понимаете, чем одно от другого отличается?

Я хотел бы, чтобы вы, думая о вере и семье, заметили вот эту разницу, прочувствовали этот дух, пропитались этим духом, и тогда мы сможем, только тогда сможем правильно расставить приоритеты. Вчера мы говорили о времени, как время распределять. Подумайте сегодня, как время распределять между вашими обязанностями, и вашей семьѐй и вашими детьми. Сегодня вы может, подумаете, что важнее спасать других людей, ваши дети они в Церкви, если ваши дети в Церкви. «Лучше я пойду другим рассказывать о Боге!» Но завтра, вы многое отдали бы, для того чтобы их вернуть сюда, для того чтобы вернуть те минуты, которые вы им не уделили, потому что решили что, есть что-то более важное. Помните, Господь настолько важной посчитал семью, что с этого начал историю нашей Земли, и этим заканчивает. «Не приду! Пока не придѐт Илия пророк, и не повернѐт их сердца!»

Когда-то молодежь, наша молодежь, посещала дом престарелых, там была одна женщина, каждую неделю на дорогой машине приезжал к ней сын, заходил с большими пакетами, там было всѐ. Он просто заезжал на своей машине в самый дорогой магазин, наполнял пакеты всевозможными продуктами, и всем, что только маме могло понадобиться. Забегал быстро, целовал маму, оставлял эти пакеты и убегал. Мама оставалась. Молодежь из нашей Церкви приходили, чтобы попеть и видели часто, как мама плакала. Из всех, кто там находился, она была в самом лучшем положении, только к ней приезжал такой сын. Он был успешный: у него бизнес, у него дела, а она плакала. И потом она рассказала, говорит: «Я вообще-то на него не обижаюсь, я когда то тоже была молодой, у меня было много дел. Я ему ни в чѐм не отказывала! Он первый имел велосипед, он первый имел самые дорогие вещи, самая лучшая одежда у него была. У него было всѐ! Только у него не было мамы, потому что мама у него была занята. У меня было много дел! Я на него не обижаюсь». Она плакала и вот это рассказывала. И теперь он точно так же поступал по отношению к ней. Она всѐ имела, чего ей не достаѐт, скажите чего? И она говорила: «Я так хотела бы, чтоб он хоть на минутку задержался, но я знаю у него так много дел!» И она ничего не могла уже вернуть, она понимала. Это боль. Понимаете, это боль веков! И есть желание веков, и есть надежда веков. Вы понимаете, что значит настоящая вера? Настоящая вера никогда не переступит через сына или дочь, ради великих дел спасение! Настоящая вера никогда не принесѐт в жертву детей! Язычники приносили своих детей в жертву, это была боль того времени. Сегодня не приносят в жертву детей, так как тогда, по-другому. Это боль, нашего Небесного Отца! Это боль многих поколений! Господь говорит: «Забудет ли женщина грудное дитя своѐ?», и потом как бы продолжает, и говорит: «Бывает». К сожалению, уже и такое бывает. И Бог наш Небесный Отец говорит: «А Я не забуду!»

Скажите, а может быть такое, что у настоящего верующего отца, который уделяет время своим детям, лучше, чем Самуил, может быть такое, что у него кто-то из детей погибнет, может быть? Откуда знаем? Я вам расскажу, об одном таком отце. Я хочу, чтоб вы насколько это возможно, почувствовали Его боль. Это будет во время третьего пришествия. Знаете, что будет третье пришествие? Мы ждѐм пока второго, но это будет во время третьего пришествия Христа. Это будет великий день, потому что в тот день встретятся все дети Божьи, которые когда-либо жили на этой Земле. Вообще большего собрания, чем то собрание не было и не будет, потому что в тот день соберутся все! Во время второго пришествия не все соберутся. Во время второго пришествия Христа воскреснут многие, но не все. А вот во время третьего пришествия Христа, когда Иерусалим сойдѐт с неба, тогда воскреснут все, и нечестивые тоже, всех времѐн! Вы можете себе представить такое собрание? И все встретятся, все дети Божьи. Одни будут находиться в новом Иерусалиме, дети Божьи, другие, тоже дети Божьи. Вы знаете, чем мне нравится наш Небесный Отец, Он не говорит что: «Вот у Меня есть дети, а вот те непослушные это не Мои дети!» «Это все Мои дети!» Так вот в тот день, наш Небесный Отец соберѐт всех Своих детей, и каждый увидит всю свою жизнь, каждый, как в кино. Он вспомнит те моменты, которые упустил, и в конце концов, признает: «Да, Господи Ты был прав!». Знаете, даже те дети, которые навсегда погибнут, они скажут: «Господь правильно решил! Я не достоин там быть!» Даже тот, который был самым умным, самым красивым, самым талантливым, самым лучшим – Люцифер, тот который и поднял всѐ это восстание, тот, который и стал вселять этот дух противления, и он признает и скажет: «Да, мой Небесный Отец был прав!»

Очень скоро Земля очистится от греха и грешников, и Господь начнѐт творить Новую Землю. Мне кажется, Он скажет что-то. Он соберѐт оставшихся Своих детей, и скажет: «Сегодня самый печальный день, Я потерял самого лучшего из Моих детей, самого красивого, самого способного!» Это будет самый печальный день в истории всей Вселенной. Только тогда завершится история непослушных Божьих детей! Я хочу, чтоб вы помнили это, насколько возможно попробуйте понять, что чувствует настоящий отец, и постарайтесь впитать этот дух! И тогда ваша вера будет правильной, ваш труд будет сбалансирован, ваши обязанности будут правильно распределены, тогда вы действительно будете действовать в духе и силе Илии! И когда это произойдет, Иисус скажет: «Совершилось! Я иду! Я иду спасти Моих детей!» Он ждѐт этого момента! Это последнее, что должно произойти в наших сердцах на этой Земле! Аминь.

Ковчег в доме Гефянина

Добрый вечер! Всех приветствую, кто пришел подумать о вере. И сегодня очередная история из Ветхого Завета, она записана в 6 главе второй Книги Царств. Будем читать со второго стиха. У кого есть Библии – откройте. «И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах. И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли её с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом. А Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях из кипарисового дерева, и на цитрах, и на псалтирях, и на тимпанах, и на систрах, и на кимвалах.И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простёр руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его.Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия». Я думаю, что вы вспоминаете эту историю, и хорошо её знаете. Как вам нравится это история? «И опечалился Давид, что Господь поразил Озу». Как это понять? Смотрите, видите, что там происходит? Давид, царь Израилев решает перевезти ковчег в свой дом, и он делает это. Написано, что новую колесницу специально для этого приготовили, и перевозили ковчег. Кто это Оза? Чей сын? Сын Аминадава. Смотрите, в 3 стихе это написано: «Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу», а на колеснице ковчег завета. Кто эти Оза и Ахио? И кто такой Аминадав? Написано, что ковчег вели из дома Аминадава. Значит до сих пор, ковчег находился в доме Аминадава, а это его сыновья – Оза и Ахио. Царь Давид пришёл к дому Аминадава, чтобы оттуда перевезти ковчег завета. А как оказалось, что именно в этом доме был ковчег завета. Я думаю, что вы вспомните эту историю, если поискать в Библии, где последний раз мы встречаем историю о ковчеге завета, вы попадете в 7 главу первой Книги Царств. Но хорошо бы, немного раньше посмотреть. История ковчега завета, вот это последняя история, начинается в 4 главе первой Книги Царств. Это было во время войны израильтян с филистимлянами. «И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке. И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек. И пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших. И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, сидящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы».

Помните этих людей? Офни и Финеес. Опять два сына, там два сына и тут два сына. «И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала. И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан». Интересный 7 стих, слушайте: «И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня». А что это? Почему так филистимляне реагируют, на вот это известие о ковчеге завета? Смотрите дальше. «Горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога?» Что это они вспомнили? Это тот Бог, который поразил египтян всякими казнями в пустыне. Слышите, вы представляете где мы находимся сейчас во времени? Израильтяне уже давно в Палестине, это уже прошли времена судей, скоро начнутся времена царей. Много времени прошло. Филистимляне время от времени нападают на израильтян, побеждают, это как раз тот случай. И тут израильтяне вспоминают – где же ковчег? Надо бы ковчег взять на войну. Что они вспомнили? Они вспомнили, как Господь их вёл. Он вёл их по пустыне, Он вывел их из Египта. Это их история. И тогда ковчег был всегда впереди. Они вспомнили, как они завоевали Ханаан, и всегда ковчег завета был с ними впереди. Они никуда не выходили без ковчега завета.

И теперь, когда они потерпели поражение от филистимлян, они вспомнили о ковчеге. Когда принесли ковчег, Офни и Финеес, сыны священника Илия, израильтяне подняли такой крик, что услышали филистимлянине. Филистимляне, услышав этот крик вспомнили о событиях, которые были давно и говорят: «Горе нам, потому что это тот Бог пришёл». Тот Бог, который поражал египтян, много лет тому назад. О чем это говорит? С одной стороны, это говорит о том, что люди внимательно следили за передвижением народа израильского, как они вышли из Египта, а филистимляне уже знали, как они пришли, 40 лет ходили по пустыне, да? Филистимляне знали. Затем они попадают в Ханаан, покоряют Ханаан, филистимляне знают. Всё они помнят. Тёмное время судей, когда каждый делал что ему хотелось, филистимляне наблюдали. И наконец-то филистимляне закричали: «Горе нам, потому что Бог вернулся». А где Он был до сих пор, столько лет? Они поняли, что Бог израильтян – это сильный Бог. Уже израильтяне это забыли, а филистимляне помнят. «Горе нам». Помните эту историю дальше? Кто победит? Филистимляне победили. Странно, но факт. Впервые ковчег завета вместе с войском израильтян, и израильтяне поражены. Впервые ковчег завета захватили филистимляне.

Впервые ковчег завета в плену. Израильтяне в шоке, они никак такого не ожидали. Филистимляне радуются.

Тут начинается история великой борьбы, между Богом живым и Дагоном. Это особая история. Но сейчас надо посмотреть, что произойдет с ковчегом завета. Господь тогда победил. Филистимляне специальную колесницу выделяют для ковчега завета, потому что поняли, что Господь без израильской армии сможет их наказать, и Он уже начал это делать. И тогда филистимляне говорят: «Горе нам, нам надо отправить ковчег завета этого Израильского Бога домой, иначе мы все погибнем». И они отправляют, устанавливают ковчег на колесницу, запрягают коров, которые только недавно родили телят, и говорят: «Если это рука Божья нас наказывала, то эти коровы отвезут ковчег завета прямо к израильтянам, если же нет, то значит это случайность». К их удивлению, коровы мычали, но уходили от своих телят. Этого никогда не было, никто не мог такое себе представить. Филистимляне поняли, это Господь их наказал – за ту дерзость, которую они проявили, по отношению к Богу живому, к Богу израильскому.

Ковчег завета вернулся к израильтянам. Израильтяне обрадовались, окружили ковчег завета, принесли там жертву, этих коров принесли в жертву Богу. Обрадовались, начали разглядывать ковчег завета, и написано, что Господь поразил и израильтян, жителей города, который ковчег завета был доставлен на колеснице от филистимлян. Они настолько перепугались, что послали вестников в соседний город, говорят: «Пожалуйста, приходите к нам, ковчег завета вернулся, заберите его к себе». Оттуда приходят люди, забирают ковчег завета, и вот тут, мы оказываемся в 7 главе первой Книга Царств.

«И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа. С того дня, как остался ковчег в Кириаф-Иариме, прошло много времени, лет двадцать. И обратился весь дом Израилев к Господу». Вот она история ковчега завета. Это было записано в первой Книге Царств в 7 главе, а то что мы начинали читать сегодня – во второй Книге Царств в 6 главе. Тут уже второй царь Израиля– Давид, вспомнил о ковчеге.

Где ковчег? Ковчег в доме Аминадава. Давид решает его привезти в свой дом. Специальная программа расписана, как будут доставлять ковчег завета. Давид понимал, что это святыня. Он понимал, что надо с особыми почестями привезти ковчег завета в свой дом. И вот, как он понимал, так и сделал. «И поставили ковчег Божий на новую колесницу», это то что мы уже читали, «и вывезли его из дома Аминадава». И тут я хочу, чтобы вы увидели всю картину происходящего.

Везут ковчег завета на колеснице, новая колесница, специально приготовленная для этого служения. Перед колесницей идут два сына – Оза и Ахио. Народ радуется. Аминадав идёт, и его два сына идут. Видите этих людей – Аминадав и его сыновья. Чтобы лучше понять эту историю, вы должны осознать, что в этом доме ковчег завета был больше 20 лет, по меньшей мере, больше 20 лет. Представляете? Представьте себе 20 лет? Представьте, что в вашем доме, ковчег завета 20 лет?

Оза и Аминадав. Они выросли, зная, что в их доме ковчег завета. Видите этих людей. И теперь сам царь пришел в их дом, чтобы забрать великую святыню. Как вы думаете, как идет Оза и Ахио? Как они идут рядом с ковчегом ? Как они смотрят на людей? 20 лет о них не вспоминали. Теперь вспомнил сам царь. Знаете, сколько людей собралось? Послушайте. «И собрал снова Давид всех отборных людей из Израиля, тридцать тысяч».

Представляете, чтобы к вашему дому столько людей подошло? Как шли эти молодые люди – Оза и Ахио? Как они смотрели на людей? Представляете? Знаете, если эту историю прочитать так быстро, не останавливаясь, не вглядываясь в лица, она очень непонятна. За что? Что произошло?

«И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него». А что, просто так взялся? «ибо волы наклонили его». Упал бы? Почему вы так уверенно говорите, что нет? Давайте оставим этот вопрос открытым. Знаете, как Библию надо читать? Когда вы читаете, задавайте вопросы. Задавайте, и пусть они звучат. Но не спешите отвечать. Нет, не потому, что вы неправильно ответите, может быть правильно. Но не спешите отвечать, потому что понимаете, если я задал себе вопрос, и для себя ответил, то я дальше уже не жду ответа, правда? Там есть такие места, которые поднимают у нас вопросы. Есть другая крайность в чтении Библии. Иногда люди читают, как только появляется какой-то вопрос, особенно из вопросов таких: «А почему Бог так поступил по отношению к Озе?», и мы тут же его благочестиво подавляем, и говорим: «Ну, Бог знает, значит так надо было, и иду дальше». Я ответил? Нет. Я задавил вопрос, и тоже не жду ответа. А может ответ будет? А я уже не жду, и остался без ответа. Но это не значит, что у меня вопросов больше нет, я их просто подавил. Случится в моей жизни, чтото такое, как в жизни Аминадава, Озы. Мы будем не просто обращаться к Богу, мы будем кричать: «Господи, почему ты допустил в моей семье такое горе?» Иногда люди претензии Богу предъявляют. А Бог раньше, может быть, хотел нам ответить, почему такое случается, но мы сказали: «Так надо, потому что это не нас касалось, это Аминадава касается, это Озу касается, это не меня коснулось, и потому меня не очень это интересует, так надо, Бог прав, Бог никогда неправильно не поступает». Понимаете? Библию читайте открыто, но не отвечаете за Библию себе. Не отвечаете за Бога. Библию читайте, пусть вопросы звучат, и продолжайте читать, не останавливайтесь, где-то вы услышите ответ.

Давайте дальше читать. Смотрите, что происходит. «Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия». Понимаете, что произошло. А смотрите, как отреагировал Давид. «И опечалился Давид». Какое настроение у Давида было перед этим? Он радовался, он пел, он играл, он плясал, ковчег завета направляется в его дом. «И опечалился Давид». Видите перемену? А народ? 9 стих: «И устрашился Давид». Не просто опечалился. А вы бы, не устрашились? Что сделает дальше Давид. Смотрите. «И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? И не захотел Давид везти ковчег Господень к себе, в город Давидов, а обратил его в дом Аведдара Гефянина». Кто такой Аведдар? Кто он? Священник? Послушайте. Аведдар Гефянин. Это что значит? Из Гефа. А Геф – это какой город? Чей город? Геф – это филистимский город, понимаете? Почему Давид отправил в дом филистимлянина ковчег завета? Подумайте, второй раз филистимляне научат как обращаться с ковчегом завета израильтян. Второй раз. Ковчег завета уже побывал в доме филистимлян, больше 20 лет тому назад. И теперь Давид опять отправляет в дом филистимлянина ковчег завета. Почему? Зачем рисковать израильтянами? И так один погиб, пусть лучше филистимлянами.

«И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря: "Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия".А как это заметили, что Бог благословил дом Аведдара? Вы можете себе представить, что произошло за 3 месяца что-то поменялось? До такой степени поменялось, что все стали говорить об этом: «Бог благословил Аведдара, три месяца тому назад его дом и всё, что у него было, не имели Божьего благословения, сейчас имеют». Как это люди определили, что вы думаете? Возможно, у него бизнес пошел неплохо, правда? Возможно, кто его знает, может он приехал «на новой машине» на колеснице, может быть он пристроил ещё какую-то часть дома, может дача где-то за городом появилась, ну, в общем люди обнаружили, обратили внимание, говорят: «Ты смотри, Аведдар очень преуспел за эти три месяца». А что там произошло? Что у него поменялось? Говорят: «Так, ковчег завета появился в его доме!» И донесли об этом Давиду. Что написано дальше? Я хочу, чтобы вы не забывая эту историю, видели все действующие лица этой истории, потому что, только так мы сможем чему-то научиться. Видели Озу, который погиб? Почему он погиб? Возможно, люди не заметили ничего. Просто Оза, его брат шли с гордостью, ну, а вы бы, не гордились? Ковчег завета в вашем доме. Возможно, они шли, и с гордостью смотрели на других. Как они, когда были маленькие, как они вели себя, по отношению к ковчегу? Как вы думаете? Когда в первый день ковчег завета попал в их дом? Как они себя вели? Как вы себе представляете? Они подходили к ковчегу, заглядывали туда, открывали крышку ковчега. Как вы думаете? А откуда знаем? Они заглядывали туда? А откуда знаем? Жители соседнего города заглядывали, и их уже нет в живых, и по этой причине, они отправили ковчег завета, и по этой причине оказался ковчег завета в доме Аминадава. Как Аминадав учил своих детей, как относиться к ковчегу? Со страхом? Я думаю, что они были послушны. Откуда знаем? Ну, живы остались. Но чем дальше, тем больше они смелости набирались. Вы чувствуете? И теперь Оза уже как хозяин, он решил придержать ковчег, ведь это то, с чем он вырос. Представляете, он просто так, он каждый день вокруг этого ковчега ходил. Он его видел. Вы представляете, он больше мог видеть ковчег завета, чаще и больше, чем первосвященники в древности. Первосвященник раз в год заходил во святое святых, и то, прежде чем он туда входил, всё святое святых наполнялось дымом курения. Первосвященник даже видеть, как следует, ковчег завета не видел. А эти дети видели этот ковчег каждый день. И теперь они перевозили ковчег завета, им жалко было вообще-то, правда? Но с другой страны, они гордились тем, «наконец-то люди узнали кто наша семья, наконец-то люди теперь узнают, кого Бог почтил, мы были оказывается центром Израиля, и не все обращали на нас внимание. Теперь-то пусть все посмотрят». И написано: «И поразил Господь Озу за дерзновение. И

Давид испугался». И отправил ковчег по другому пути. Но теперь ему сообщают: «У Аведдара дела пошли хорошо», и написано: « пошел Давид и с торжеством перенес ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов». Что он делал? «И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов». А что произошло? Вы видите перемену? Как они везли до сих пор? Они несли или везли? А сейчас несли. А вообще, как надо было? Хоть когда-то перевозили? Перевозили впервые только филистимляне, но они не знали. И второй раз, Давид ,когда Господь поразил Озу. А Давид не знал? Забыл. Чем занимался Давид три месяца, как вы думаете? Почему Господь поразил Озу? Почему? Как вы думаете, Давид нашел ответ на этот вопрос? Господь сказал, как переносить ковчег. Левиты должны переносить, не везти, а нести. Почему? Так Господь сказал. Чем занимался Давид три месяца? Если у нас, читая Библию, появятся вопросы, занимайтесь тем ,чем занимался Давид три месяца. Читайте и ждите ответ, и Господь ответит.

Ответил Господь? Откуда знаем? Видим, что Давид уже несёт. Он понял, что к святыне Божьей, нужно относиться с благоговением, с уважением. Он понял. Что понял Давид? Он понял, что если Господь повелел нести, надо нести. «Хорошо, Господи, а мы, может быть, мы на самой лучшей колеснице». Если Господь сказал нести, надо нести. Господь знает, почему так повелел. Господь любит людей, но знаете, что происходит когда люди узнают, что Господь их любит. Вообще-то родители любят своих детей. Знаете, что происходит с детьми, когда они понимают, что родители их любят. Бог любил Озу и его брата. Но знаете, что произошло с Озой, когда он понял, что Бог особенно любит его и его брата? Они поняли, что теперь им позволено то, что не позволено другим, и если даже Бог сказал, относиться с благоговением, то им можно позволить себе больше, чем это позволено другим. Мы говорим все эти вечера о вере. Вы верите, что Бог любит нас? Вы знаете, что это опасно? Это вероопасно, потому что как только мы успокоимся, что Он действительно нас любит, Ему придется нам напомнить, что к Его словам нужно относиться с уважением, к Его повелениям нужно прислушиваться. Как только мы понимаем, что Господь долготерпеливый, многомилостивый, что Он всё прощает, происходит то, что произошло с Озой. Это происходит едва заметно! Я думаю, что те 30000 людей, не все видели, что происходит с Озой. И потому не поняли, что произошло, когда он упал бездыханный у ковчега. Как же так? Ведь он хотел поддержать. Что нарушил Оза? Не надо было поддерживать? А ведь об этом, можно было подумать заранее. Знаете чем мне нравятся Священное Писание – там каждое слово на своем месте. Я еще раз хочу прочитать то, что мы прочитали в самом начале, а вы внимательно слушайте, потому что каждое слово Божье важно. Вы поняли, что это важно? Давид понял. А мы с вами поняли? Послушайте эту историю еще раз, и слушайте каждое слово, как звучит:

«И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах. И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу. И повезли ее с ковчегом Божиим из дома Аминадава, что на холме; и Ахио шел пред ковчегом. А почему два раза? Что, мы уже забыли, что на холме дом Аминадава? А Оза, что не знал дорогу домой, он не знал, где он живет? А отец Озы, они не могли представить, что случится, когда колесница окажется на склоне холма? Они не подумали, что придется поддерживать ковчег? Они не подумали, что стоит инструкцию прочитать, как его перевозить? Что будет, если он будет на холме? Они не подумали, что это не обычная вещь, а это символ Божьего присутствия с Его народом? Они, что забыли, что это такое ковчег? Вы подумайте, филистимляне за столько лет, за столько лет, они не забыли, что такое ковчег. Они помнили эту историю, передавали из уст в уста, и боялись присутствия ковчега Божьего. Они вспомнили, что было в Египте, когда они услышали этот крик, среди израильтян. Они вспомнили, что было в Египте, и говорят «горе нам». А что израильтяне, не помнили, что было 40 лет тому назад? Вы понимаете, филистимляне вспомнили, что было 400 лет тому назад, а что израильтяне не могли удержать в памяти, где-то чуть больше 20 лет? Нет? Филистимляне могли 400 лет помнить, а израильтяне? А что, с ними произошло? Дело в том, что Бог был давно с ними, они уже привыкли, они уже ходили с Богом, раньше они внимательно следили за своими словами, а теперь они уже не следили за своими словами. Они раньше внимательно следили за мыслями своими, потому что знали, Господь читает сердце, а сейчас они уже привыкли, а Господь всё равно ничего не делает. Понимаете, что может произойти.

Я хочу, чтоб вы поняли, что такое вера, настоящая вера. Дело в том, что вера – это не что-то неопределённое, размытое, абстрактное. Вера – это конкретные наши действия, это наша жизнь. Вера всегда проявляются в конкретных делах нашей жизни. Вера проявляется в наших мыслях, в наших словах, в наших действиях, в выражении лица будет видна вера. В том, как мы идем, как мы смотрим на людей, что мы думаем, «посмотрите, это в моем доме, это мой Бог, это мой Бог». Вера она видна. Это вся наша жизнь. Вера. Только смотрите, чтобы это вера была правильной. Вера это не что-то наше, это то, что связывает меня с Богом, потому что это вера в моего Бога. Это то, что тесно связано с моим представлением о Боге – какой Он, какой у Него характер, как Он относится ко мне, что Он слышит, что Он не слышит, и как Он на это реагирует, что Он видит, чего не видит, и как Он реагирует, как Он на меня смотрит. Вот, что такое вера.

Вера – это конкретная жизнь конкретного человека. Только она должна быть правильной. Понимаете, где ошибались многие люди? Они думали, что вера это только для людей. Они понимали, что это конкретная жизнь, и они демонстрировали свою веру людям, демонстрировали, а кое что, прятали от людей, что не хотели менять. И пришел Иоанн креститель и посмотрел на таких людей , говорит: «Порождения ехиднины! вы что себе решили, вы кого обманываете!». И пришел Иисус, и говорит: «Лицемеры! вы снаружи выкрашены, выглажены, да? А заглянуть внутрь?» Вера – это больше, чем то, что видно даже. Потому что, те 3000 человек, они ничего не поняли сначала. За что? И все испугались. Давид тоже сначала не понял. «Господи, это как?» И повернул колесницу по другому маршруту. А Господь говорит: «Давид ,ты ничего не понял? Сейчас внимательно следи за домом Гефянина, Аведдара. Я хочу, чтоб ты обратил внимание, что произойдет с его домом, и научился у язычника, как вести себя с Богом живым. Я хотел бы, чтоб ты понял, как относиться к Богу и что такое настоящая вера, если ты забыл. Если ты решил, что ты уже всё знаешь, и можно Библию не читать, а там в Библии было написано, в той Библии, в которую верил Давид, там было написано, как переносить ковчег завета. И когда Господь потряс всех этих людей, тогда Давид открыл Слово Божье, и тогда начал смотреть и учиться, что такое вера.

Понимаете, вера это не однажды прочитал, и больше мне не надо. Каждый день, потому что что-то могу забыть. Это не однажды вспомнил и хватит. Это постоянно помнить, чтобы когда услышите, что Господь вернулся, вы вспомнили этого Господа. Так что же все-таки произошло тогда, когда наклонился ковчег? Упал бы он, или нет? Я не могу вам ответить на этот вопрос. Конечно, Бог мог бы его и Сам удержать. Он мог бы упасть, и Бог мог его не удерживать, потому что ошибка была не в том, что Оза стал удерживать ковчег, а в том, что он перестал думать. До сих пор, он думал как подходить к ковчегу, теперь он перестал думать о своих отношениях с Богом, он стал думать как люди видят меня. И тут, вот здесь, кроется главное – ошибка. Знаете, как заканчивается это история? Вы запомнили, в чем ошибка Озы заключалась? Он перестал думать о том, как видит его Бог, и стал думать как он выглядит в глазах людей. Смотрите, что происходит дальше.

«Когда входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем». Помните эту историю? Если кто не знает и не помнит, запомните, она записана в 6 главе второй Книги Царств, и дома прочитаете подробно.

«И сказал Давид Мелхоле, 21 стих : пред Господом, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь пред Господом, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих сделаюсь». О чём думал Давид? Кроме того, что он прочитал в Слове Божьем, как переносить ковчег, он понял самое главное – кто на него смотрит, и о чем нужно думать. Вера и наша жизнь. Вера и наши поступки. Что видят люди, и что видит Бог. Я хочу, чтоб вы всё это помнили, потому что наш Господь – Он свят и велик. Аминь.

Обращение Навуходоносора

Сегодня мы с вами откроем самую адвентистскую книгу Ветхого Завета. Знаете, какая это книга? Даниила. А в Книге Даниила, самую адвентистскую главу, без которой не начинается ни одна евангельская программа. Какая? Вторая глава. Помните, о чем 2 глава? Что, во второй главе мы сразу видим? Но несмотря на то, что мы хорошо знаем эту главу, давайте откроем и будем читать. Даниила 2 глава, с 1 стиха.

«Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него. И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли, и стали перед царем. И сказал им царь: сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон. И сказали Халдеи царю по-арамейски: царь! вовеки живи! скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его».

Ну, вы помните дальше диалог какой состоялся между царем и халдеями, тайноведцами, гадателями. Это люди, которые всегда объясняли непонятное царю, но на этот раз задача оказалась сложнее, царь забыл, что он видел, и он сказал своим мудрецам, что они должны рассказать, что он видел, а потом объяснить значение. И в этом была сложность. Мудрецы, конечно, не были готовы, они начали царю объяснять, что это невозможно, что никогда никакой царь не давал такого сложного повеления. Царь конечно разгневался, его ничего не волновало, ему нужно было знать сон и значение его. Он был в ярости, и он дал им очень короткий срок, говорит, если вы не объясните – голова с плеч долой, более того, ваши дома и семьи превратим в развалины и всё, и не только ваши, все, все мудрецы мне надоели, всех мудрецов надо уничтожить, они просто зря едят мой хлеб, и обманывают меня. Слышите, тут царь так и говорит: «Отвечал царь и сказал:верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня. Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его».

Давайте по порядку, сначала сон, а потом мы с вами дальше будем говорить. Ну, и вы помните, что дальше было. Дальше царь издает указ уничтожить всех мудрецов, а дело в том, что в числе мудрецов были Даниил и его друзья. И когда уже пошли искать всех мудрецов, чтобы исполнить приказание царя, Даниил спрашивает: «А по какому поводу вообще». И ему говорят, объясняют всю ситуацию, что оказывается царь видел сон, забыл его значение. Тогда Даниил говорит: А можно мы попробуем. Наш Бог – Он силен объяснить и открыть то, что он открыл царю». Господь открывает Даниилу сон и Даниил идет к Навуходоносору, рассказывает ему сон, объясняет значение сна. Всё это мы знаем. А кто не знает, приходите домой и читайте – вторая глава Книги Даниила. Сейчас я хочу не на это обратить внимание, не на самого истукана, не на объяснение сна, потому что, всё это вы знаете хорошо. Хочу обратить ваше внимание на то, что происходит с Навуходоносором. Вы заметили, что с Навуходоносором происходит? Это хорошо видно в конце, в конце 2 главы. Он понял, что Даниил не просто пустые слова говорит, как его мудрецы, он ему рассказал сон, который забыл царь, а затем стал толковать этот сон. Царь понял. Если Даниил смог рассказать ему сон, то он ,тем более, сможет объяснить ему значение сна. Видите мудрецы царя сказали, что это намного сложнее задача рассказать сон, чем объяснить значение. Ну, и конечно, попробуй, где вы проверите, правильно они объяснили значение или нет? А вот сон, царь тут же мог проверить, и сказать «нет, нет, я такого не видел, если бы они начали обманывать», потому они и устрашились такого повеления царя. Но смотрите, что происходит с царем. Когда Даниил объяснил значение сна, 47 стих, написано: «И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей». Слышите, что сказал царь? «Открывающий тайны, когда ты смог открыть эту тайну». Слышите, что царь говорит? Что с ним происходит? Как вы думаете, царь признал Бога живого? Слышите, что он говорит? Даниилу говорит: «истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей». Признал царь Бога живого? Поверил в Бога живого? Вы знаете, нет. Откуда знаем? Хорошо читать, что написано немного раньше, немного позже. Смотрите, стихом раньше.

«Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился» кому? Даниилу». Признал Бога живого? Подождите, а может быть Даниил так рассказывал сон, что царь понял, что тут Даниил самый главный, да? Ведь вы понимаете, как можно это всё рассказать. «Царь, нет мудрее меня, только я могу тебе объяснить», мог Даниил так всё это подать? Но не так. Смотрите, как Даниил рассказывал царю сон? Во второй главе, когда Ариох привёл Даниила к царю и сказал ему, смотрите Ариох как представляет Даниила:

«Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна». Кто нашел? «Я, царь, ты заметил, я постарался, я нашёл, этот человек может тебе объяснить, что никто из твоих мудрецов не мог объяснить». Ариох. Хотя он нашел? Он пришел Даниила убивать уже. Даниил его остановил, и говорит: «А можно? Я смогу объяснить. Бог мне откроет. Можно отсрочить, вот это исполнение приказа царя». Ариох искал? Он и не искал, он искал Даниила, чтобы убить его, вместе со всеми мудрецами. Но теперь, когда Даниил пришел к Ариоху и сказал, что мы готовы, «Господь открыл. Веди меня к царю». Кто нашел? Даниил нашел Ариоха. Ариох приводит его к царю и говорит: «Царь, во веки живи. Я нашел». Понимаете, люди такие интересные бывают. Из любой ситуации, он себе выгоду извлечет! Интересно, как Даниил себя ведет. Вот его привели к царю, что может быть Даниил тоже так продолжит. 26 стих надо прочитать, чтобы увидеть всю картину: «Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?» Что ответит на это вопрос Даниил? «Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог». «Я тоже не могу», «но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю». А где Даниил вообще? Его что, нет в этой истории? Царь спрашивает: «Ты можешь?», Даниил говорит: «Не может никто, мудрецы твои не могут», а царь уже понял, что не могут. «Но есть Бог, который открыл царю». Как будто Даниила тут вообще нет! Есть Бог и есть царь, и Бог непосредственно открывает царю. Как ведет себя Даниил? Вот это настоящий Божий человек. Он понимает. Он понимает, то, что он сейчас делает, не мог никто из людей сделать. Он хочет сделать это наилучшим образом, но он понимает, что он может приписать славу, которая принадлежит только Богу, может приписать себе, а это, ни в коем случае нельзя делать. Понимаете, как осторожно Даниил следит за каждым своим словом, и он говорит, на прямой вопрос царя отвечает: «Царь, помни, никто из людей не может. Есть Бог, который открыл тебе». Как так получилось, что царь, услышав такие слова Даниила, падает перед Даниилом и поклоняется Даниилу? Как так получилось? Вы слышите в конце всей этой истории, «царь пал на лицо своё». Вы подумайте только? Царь Навуходоносор падает на лицо своё. Перед ним все падали на лица свои. Царь падает ниц перед Даниилом и поклонился Даниилу. Но это ещё не всё. Поклонился Даниилу и велел принести ему дары и благовонные курения. Вы слышите, что происходит? Богослужение! В честь кого? В честь Даниила. И только после этого, царь произносит вот эти слова, которые мы недавно прочитали.

«И сказал царь Даниилу: истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей». Кажется, на первый взгляд, что он признал Бога живого – Бога богов. Но это не так. Знаете, что по сути сказал Навуходоносор? Дело в том, что в Вавилоне верили в многих богов, и Навуходоносор тоже поклонялся многим божествам. В имени каждого человека было имя того божества, которому человек поклонялся. Были, конечно, боги более важные и менее важные, главные и не главные. Так как в разных языческих странах это было, так и в Вавилоне это было. Навуходоносор тоже имел своего бога, и этот бог был самым главным богом Вавилона. У этого бога был титул. Знаете, как и сегодня мусульмане своему Богу посвящают фразу, которую часто произносят: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». Это как фраза, которая относятся только к Аллаху. И когда вы слышите эту фразу, вы знаете к какому Богу это фраза относится. На Востоке часто такое практиковалось, и бог, которому поклонялся Навуходоносор – это Набу, бог Набу, в его имени было имя этого бога – Набукаднецар. Так произносилось имя Навуходоносора. И вот этому богу и относили эту фразу. Набу – это бог богов, и владыка царей. Это известно из истории. И вот, теперь послушайте, что сказал Навуходоносор, что он делает.

Когда он услышал сон и толкование из уст Даниила, он падает ниц перед Даниилом, поклоняется ему, повелевает принести ему благовонное курение и дары, он фактически признаёт Даниила, как раба бога Набу, и потому говорит: «Теперь я понял, что ваш Бог это наш бог Набу – бог богов и владыка царей, потому что большего бога нет». Фактически он сказал: «Даниил, ты мой брат, я служу богу Набу, и ты служишь тому же богу, только он мог открыть тебе этот сон, это бог богов и владыка царей». Откуда знаем, что Навуходоносор не признал Бога живого? Видите? Только немного раньше прочитать и немного позже прочитать, смотрите, что дальше происходит.

3 глава: «Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деир, в области Вавилонской. И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей». Понимаете, что делает Навуходоносор? Он видел это во сне, да? Что Бог через Даниила ему сообщил? Что будет после его царства золотого? Что? А дальше что будет? А дальше что будет? А потом что будет? А что делает Навуходоносор? А он делает золотого? А что это значит? А он вызов бросает Богу: «Ты говоришь такая будет история? Нет, я перепишу историю, будет другая история, Вавилонское царство – золотое царство, оно должно вечно стоять, и я это докажу. Так, все мои подданные должны собраться на поле Деир! Когда я скажу».

«Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской.» Это удивительная глава. Я хочу, чтобы вы эту главу услышали. Послушайте, как она написана. «И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтобы они пришли на торжественное открытие истукана, которого поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, которого Навуходоносор царь поставил, и стали перед истуканом, которого воздвиг Навуходоносор». Смотрите дальше.

«Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор.7 стих: «Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, которого поставил Навуходоносор царь». Смотрите ещё. 10 стих: «Ты, царь, дал повеление, чтобы каждый человек, который услышит звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии».

А что, нельзя было эту главу по-другому как-то написать? Короче, да? Нельзя было? Нельзя было написать, ну, раз перечислили, кого надо пригласить – сатрапов, воевод, казнохранителей, всех этих великих. Это 2 стих, и 3 стих: «и все они пришли». Почему нельзя было так написать? Почему Даниил всё это еще раз повторяет? Что нельзя было написать: «Царь дал повеление, чтобы все эти музыкальные орудия заиграли и все пали. И они все заиграли». Зачем это повторять? Почему эта глава так написана? Это удивительная глава. В Библии нет ни одного лишнего слова. Если Господь так написал, Он хотел, чтобы мы что-то увидели. Что вы видите? Что вы видите, что вы слышите? Читайте эту главу, и вы увидите и услышите. Господь, Духом Святым руководил написанием этой книги, для того, чтобы вы не просто услышали, что там происходит, но чтобы услышали и увидели и прочувствовали, что там происходило на этом поле, потому что это очень важно. Это очень важно! Смотрите. Вот это глава так написана, что напоминает что-то автоматическое, правда? Знаете, как компьютер включается. Включил, пошли строчки, картинка, выключите компьютер, включите заново, опять повторится та же история, картинка, сколько бы вы его не включали, не перезагружали, будет та же история. Так глава это написана, чтоб вы почувствовали в этом богослужении есть что-то механическое. Вы, наверное, помните в одном из учебников, я вам напомню, думаю, что вы вспомните. Такая иллюстрация была: собачья голова, лампочка, звонок ,и слюна. Видели? Что это, помните эти опыты, которые проводили над собакой? Всё это зазвенело, засверкало и всё готово к приему пищи. Что это значит? Как это называлась? Условный рефлекс. Я хочу, чтобы вы увидели, что в этой главе происходит. Царь Навуходоносор готовит великое служение, он продумал всё до мелочи, какие инструменты должны заиграть, какие документы должны написать, что глашатай должен прокричать, всё до мелочи продумано, и нигде не должно быть никакой ошибки, никакого сбоя не должна дать большая машина. Картинка должна быть нужной, и в нужное время ,такой как задумана Навуходоносором. Как заиграют все инструменты перечисленные, то все гости перечисленные, должны пасть ниц. Я хочу, чтоб вы увидели, что на этом поле происходило, когда всё это заиграло. Вы видите «звук трубы, свирели, цитры, цевницы»? Я хочу, чтобы вы увидели? И ни одной головы, которая думает, только три еврейских! Но удивительно, как потом будет разговаривать царь с этими евреями, что он им скажет. Послушайте:

«Навуходоносор сказал им: с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите, и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?» Слышите, что он говорит? Это глава удивительно написана. Слышите, что Навуходоносор их спрашивает: «А вы думали? Вот они все думали, да? А вы подумали?» Как дьявол сумел извратить веру людей? Понимаете? Чёрное называют белым, белое чёрным. Навуходоносор говорит: «Вы думали?», когда это единственные люди, которые там еще думают. Остальные – музыка заиграла, и они как по команде, целое поле. Знаете, что ответили эти трое юношей? После того, как Навуходоносор задал им этот вопрос: «с умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго, богам моим не служите», Навуходоносор продолжил, 15 стих: «Отныне, если вы готовы». Он спросил, это вопрос был риторический. Явно Навуходоносор считал, что они не подумали, они плохо подумали, если и думали о чем-то, и потому он продолжил: «Отныне, если вы готовы, как скоро услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей, симфонии и всякого рода музыкальных орудий, падите и поклонитесь». Слышите? Наизусть заучил. «Но если, не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскаленную огнем, и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?» Как во 2 главе, признал Бога? Откуда знаем? Читайте дальше Библию, и вы увидите ответ на вопрос. Вы услышите это. «Какой Бог избавит вас от руки моей?» «И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Они хорошо подумали. Они понимали, Бог силен спасти. Но это не значит, что Он спасет, и они это сказали царю. Но они давно решили, что делать будут. Помните, что после этого произошло?

«И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнем печь связанные. Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! Тогда подошел Навуходоносор к устью печи, раскаленной огнем, и сказал: Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите! Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня».

Интересный стих, слышите? «И, собравшись, сатрапы, наместники, военачальники», видите этих великих людей, это не простые люди, это элита Вавилонской империи. Интересно, как это они… написано: «они усмотрели». И что они усмотрели? Как это они усматривали? Я хочу, чтобы вы увидели это, потому что эта глава очень интересно написана. Вышли Седрах, Мисах и Авденаго из огня, они усмотрели и говорят: «волосы не опалены, даже запаха нет». Я хочу, чтоб вы увидели это. Это глава так написана, чтобы вы видели, что значит истинная вера, и что значит ложное поклонение. Настоящая вера это достойная вера, а подделка всегда смешно выглядит. Дьявол так хотел бы, чтобы люди поклонялись как угодно. Знаете зачем? Поиздеваться над людьми хочет, и он с успехом делает это сегодня. Вы посмотрите, что люди делают сегодня! Они не думают! Куда все, туда и они. Знаете, что значит толпа? Это когда не думают! Люди сегодня спрашивают: «Скажи, что надо делать? Куда свечку поставить, что поцеловать, скажи только, что надо делать, мне некогда думать, я всё сделаю, сколько заплатить…».

Слово Божье призвано нас возвысить, сделать людьми, потому что мы потеряли образ Божий уже. Неудивительно, что человек сегодня говорит: «мы от животных произошли», он уже усматривает в себе повадки. Понимаете? Неудивительно, что мы опустились до такого уровня. Знаете, чем человек от животного отличается? Он думать может, он решает, что делать, что не делать.

«С умыслом ли вы», говорит Навуходоносор, а сам уже давно не думает. Я хочу, чтоб вы увидели, чем настоящая вера от подделки отличается. И если бы, это было просто смешно. Это страшно, куда мы катимся! Если осмысленное поклонение Богу будет подменено условными рефлексами, то куда мы придём? Если зазвенят колокола, и мы будем по звуку принимать нужную позу, куда мы придём? Понимаете, для чего это глава написана? Почему она так написана? Чтоб вы увидели, вот эти стихи, которые повторяются. Люди больше склонны так жить. Спрашивают: «А как молиться? Дайте мне молитву, я её выучу», а Господь хотел бы с нами поговорить, чтобы это мои слова были. Понимаете, чем настоящая вера отличается от подделки.

Третья глава Книги Даниила – это глава о истинном поклонении. Но вернемся к Навуходоносору. Я хочу, чтоб вы увидели, что с ним происходит, потому что не случайно в Книге Даниила этому человеку посвящено больше всего глав. Вы подумайте, Навуходоносору посвящена первая глава, вторая, третья, и четвёртая. В такой книге, как Книга Даниила, где 12 глав, 4 главы, то есть одна третья книги, посвящена одному человеку. Это о чем-то говорит? Почему Господь столько внимания уделил этому человеку? Он ему сон послал, он ему Даниила послал. Навуходоносор падает перед Даниилом, ничего еще не произошло, может быть сейчас, что-то произойдет? Смотрите, что сейчас Навуходоносор делает, после того как сатрапы, наместники усмотрели.

28 стих: «Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои огню, чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!» Понял Навуходоносор, что это не его Бог? Понял? Слышите, он говорит: «Это Бог Седраха Мисаха и Авденаго, и они не послушали меня. Благословен этот Бог, хороший Бог». Обратился Навуходоносор к Богу? Нет? Откуда знаем? Читай дальше. А что же происходит здесь с Навуходоносором? Смотрите, после этого 28 стиха, Навуходоносор продолжает: «благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго». «Не побоялись, даже против моего повеления пошли, ради такого Бога. Хороший Бог!» «И от меня дается повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать".

Понял Навуходоносор с кем имеет дело? Обратился? Откуда знаем? Вы понимаете, что произошло с Навуходоносором сейчас? Вы знаете, что он говорит: «Седрах Мисах и Авденаго, я такого Бога ещё не встречал. Хороший Бог! Есть одно «но» у вашего Бога. Но ничего, это мы поправим. Я ему помогу, такому Богу грех не помочь. В чём его проблема? Смотрите. Я Навуходоносор – царь. Смотрите сколько у меня поклонников, а у такого хорошего Бога только трое. Надо бы евангелизацию провести, помочь этому Богу, но это мы быстро. Глашатай! Быстро объявляй всем, громко объяви всем: «Кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски. Седрах, Мисах и Авденаго, сейчас вы увидите сколько у вас в Церкви будет людей».

Навуходоносор ведет себя по отношению к Богу, как бы, «по плечу его похлопал». Понял Навуходоносор? А как вы думаете, вообще, у нас хороший Бог? Вы знаете сколько людей собираются на другие мероприятия, не то, что нас сегодня, в честь других людей, не то что богов, может поможем Богу. Вы понимаете, что такое настоящая вера и какой Бог, в которого мы верим? Или вы думаете, Бог не мог бы сюда привести и наполнить этот зал, чтобы места не хватало? Или вы думаете, у Бога нет для нас большего помещения? Как вы думаете? Вы думаете, наш Бог – у Него маловато силы и возможностей, что Он не предусмотрел, что для этого вечера, нам бы побольше помещение. Что вы думаете о нашем Боге? Вы знаете, если бы Бог хотел, Он бы сделал это лучше, чем указ Навуходоносора, но Ему не нужны такие поклонники. Ему нужны поклонники, которые поклоняются, думая. Господь всё сделал, для того чтобы достучаться до Навуходоносора, чтобы он что-то понял, и потому ещё одну попытку делает, может Навуходоносор поймет. Начинается 4 глава:

«Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих». Ну, всё сделал. «Но я видел сон, который устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня». А эту историю помните? Сон специально для Навуходоносора. Это уже не для всей земли, это не для всей истории, это специально, чтобы спасти этого царя, потому что этот царь думал, вы знаете, он думал, и Господь видел, что есть что-то ценное в этом человеке, и потому Он трудился над обращением Навуходоносора, и в конце концов Навуходоносору показан еще один сон, еще одно видение. Теперь Навуходоносор прямо приглашает Даниила, Даниил ему объясняет значение. Вы помните, это не просто было.

«Тогда Даниил, которому имя Валтасар, около часа пробыл в изумлении» Когда он услышал сон, понял что это означает. Как это сказать царю? И тогда Навуходоносор увидел, что Даниил в смущении, не решается сказать, говорит: «Говори, говори, чтобы там ни было, говори», и тогда Даниил сказал: «твоим бы ненавистникам этот сон» царь, но я скажу, то, что ты видел, объясню тебе». «Что Господь открыл, то я тебе объясню. Ты превратишься в животное».

Я хочу, чтобы вы увидели, что Библия написана как единое целое. «С твоим подходом к вере, к богопоклонению, ты станешь животным. С твоим подходом к людям, ты превратишься в несмысленное животное. Так жить нельзя, понимаешь?» Что предшествовало этому? Царь ходил по Вавилону. Смотрел сверху вниз. «Это мой Вавилон! Это я!» Понимаете, всегда человек, который смотрит сверху вниз, когда думает о себе, когда смотрит на других снисходительно – смешно и глупо выглядит, только он этого не знает. Потому что, он не способен себя увидеть со стороны. Помните это. Это на грани сумасшествия, и это приведет к такому состоянию. Когда человек думает только о себе, любуется собой, он смешно выглядит, а Господь хотел бы, чтобы мы были людьми, достойными людьми, потому Он, прежде всего, учит нас как поклоняться правильно. И то, что Господь показал, то случилось.

«Тотчас исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него - как у птицы. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу». В начале главы, как смотрел Навуходоносор? А сейчас как он смотрит? Смотрите, что происходит с человеком, когда он поднимает глаза к небу. «Возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне». Понимаете, когда человек становится человеком? Когда признаёт Бога, когда обращается к Богу, только в таком положении мы становимся достойными детьми небесного Царя. Слушайте дальше. «И разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество - владычество вечное, и Которого царство - в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле». Что делает Навуходоносор здесь? Это что? Когда он поднял глаза к небу, начал говорить, что это? Это молитва! Слышите какая молитва? Послушайте.

«По воле Своей Он действует как на небе, так и на земле». Что это за молитва? А откуда он знает как молиться? Помните ученики, много лет спустя, спросят у Иисуса, скажут как молиться? Иисус их научит. Откуда Навуходоносор знает, как надо молиться? Помните, это незаученная молитва, но это правильная молитва. «Господи, Твоя воля будет и на земле, как на небе». Навуходоносор до сих пор противился этой воле, Господь показывал ему волю Свою на земле, он противился, он восставал, он вызов бросал Богу. Сейчас он стал человеком. «И все, живущие на земле, ничего не значат». Слышите, что он понял? «И нет никого, кто мог бы противиться руке Его, и сказать Ему: что Ты сделал?» «В то время возвратился ко мне разум мой». Я хотел бы, чтоб мы сейчас закрыли Книгу Даниила, и подумали о вере. О вере, о поклонении Богу. Во-первых, люди часто впадают в крайности, или говорят: «как все, так и я», или говорят: «я с Богом, решаю свои дела, не надо никуда ходить, Бог и так видит сердце». Но Господь призывает нас поклоняться Ему, Он приглашает нас на богослужение, но при этом Он хотел бы, чтобы эти богослужения были правильными. Понимаете, чем настоящая вера отличается от ложной? Думать надо. Смотрите, что происходит. Часто мы приходим на богослужение – пришли, встали, спели, помолились, сели. А попробуйте, что-то нарушить, поменять местами – вы сразу проснулись. С одной стороны, Бог есть Бог порядка, но при этом наше поклонение Ему, не должно скатиться до уровня условных рефлексов. Он хотел бы видеть Своих детей думающими. Он не хотел бы видеть нас толпой, Он лично каждого видит, Он знает мысли ваши, и Он хотел бы, чтоб вы с Ним говорили, по делу говорили, не заученными штампами. Он ожидает вас каждый день, как ждал когдато Адама и Еву, в прохладе дня. Он заглядывает вам в глаза, Он прислушивается к биению сердца вашего, Он знает всё. Но он иногда спрашивает, как Адама когда-то спрашивал: «Где ты? Ты знаешь?» Он хотел бы видеть Своих детей, разумными детьми, не животными, потому что Он говорит: «Я вас сотворил, и Я хочу, чтобы опять образ Мой вернулся к вам. Но это произойдет, когда мы поднимем глаза к небу. Аминь.

Фарисей – слепой

Давайте откроем Евангелие от Луки и будем читать Евангелие от Луки 18 глава с 9 стиха: «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу». Вы понимаете, что вот эти вступительные тексты особенно в историях о Христе, очень важную роль играют. Помните, что Иисус ходил по земле, исцелял людей, учил, кормил, всегда вокруг Иисуса собиралось много народа. Но знаете, что Иисус всегда говорил, отвечая на их вопросы. Даже если люди не задавали вопросов, Иисус всматривался в глаза людей, понимал их проблемы и начинал говорить, отвечая на их вопросы, и вот это делало его проповеди сильными, это привлекало людей к Нему. Потому что Он не просто говорил, Он внимательно вглядывался в нужды людей, Он смотрел кто его будет слушать сегодня, и начинал говорить. Потому, вот этот стих и подобные стихи в Библии, очень важны. «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других», и вы сразу видите этих людей. Люди, которые были уверены, что то, как они живут, это, ну, более менее хорошо, но часто поглядывали на других, и говорили, но вот не может молчать. Видели таких людей? Вы их знаете? Думаете о них? Значит для вас это притча. Иисус посмотрел на людей, которые были уверены, что они так не поступают, и говорит, послушайте: Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Вы успеваете сравнивать. «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам…» Вот история уже закончилась. Что мне нравится, Иисус выбирал эти истории, и они были как раз кстати, они отвечали на вопросы людей. И когда Иисус заканчивал рассказывать очередную притчу, часто он делал выводы, в 14 стихе вывод: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Это вся притча, и вывод, фарисей и мытарь. Надо увидеть фарисеев, потому что фарисеи, вообще-то, были уважаемыми людьми. Это в наши дни – фарисей, стало именем нарицательным, но не так было тогда. Во дни Христа фарисей произносилось с уважением, даже с благоговением. Это были люди очень ответственные. Это были люди, которые следили за каждым своим шагом, за каждым своим словом, и в принципе люди были неплохие. Это были люди, которые в Церкви, в той Церкви, были впереди всех, самыми активными. Они первые принимали участие в служении, они первые были в изучении Библии, они первые были на молитвенных кружках, они первые были во всех служениях. Это были уважаемые люди. Они очень серьезно относились к Божьим повелениям, и были требовательны к себе. В принципе люди не видели в фарисеях ничего отрицательного, и старались на них равняться. Как правило это были люди самые духовные, самые лучшие люди. И пришел Иисус. Пришел Иисус и говорит: «Послушайте, я вам скажу то, что не всегда видно. Я хочу вам рассказать об этих людях, чтобы не случилось так, что вы думаете о себе и уверены, что всё хорошо, а на самом деле окажется, что вы не очень хорошо выглядите в глазах неба. Послушайте притчу. Стоял фарисей. Как молился? Громко молился? Прочитайте. Я знаю, почему некоторые ответили громко, потому что Иисус в другой проповеди своей говорил, что фарисеи любят на перекрестках громко. Иисус говорит: «делайте это тайно, не надо громко. Вы кому молитесь? Молитесь Богу. Не надо людям». Я думаю, что вы видели людей, которые любят разговаривать чуть громче, чем того требует обстоятельства, и вы понимаете, «хочет, чтобы услышали другие, обращает на себя внимание». Слышали, видели такое? Иисус уже в этой истории, когда говорит о фарисеях, говорит: «Вы молитесь Богу. Достаточно такой громкости, чтобы Он услышал. Не надо излишне привлекать к себе внимание. Но в этой истории – это не тот случай. Этот фарисей был даже лучше тех, о которых Иисус говорил в Нагорной проповеди. Потому что написано: «Он молился сам в себе». Тут Иисус открывает то, что не слышал никто, только Бог. Он молился сам в себе так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Понимаете, я хочу, чтобы вы для себя четко увидели фарисея тех времен. Он был хорошим человеком. Если бы вы на него посмотрели, как смотрели на них те люди тех времен, вы бы сказали – это лучший, это лучший в нашей Церкви, это самый активный, самый духовный, самый внимательный, самый учтивый, он заходит в молитвенный дом с благоговением и почтением. И вот Иисус об этом человеке говорит: «Я хочу вам что-то сказать». Кому Иисус говорил? Тем, которые думали в себе, что они праведны. Сегодня когда мы слышим слово «фарисей», мы это слышим как отрицательное что-то, но тогда фарисей – это тот человек, которым все восхищались, на которого равнялись, во всех отношениях. Как так случилось, что в наши дни люди, говоря фарисей, подразумевают отрицательное, плохое? Как так получилось? Что мы вкладываем в это слово «фарисей» сегодня? Законник, да? Первое, что приходит на память – это законник. Законник – это что значит? Это плохо? Смотрите, как-то так получилось, что мы обращаем внимание на некоторые моменты, и упускаем другие. Смотрите, это действительно было свойственно фарисеев тех дней, они тщательно соблюдали закон – ни одной буквы, ни одного слова они не упускали, и были очень щепетильны в исполнении законов. Помните, Иисус об этом однажды сказал: «Вы даете десятину с мяты и тмина…» И что дальше Он сказал? Он говорит: «Надо это делать», так что, законник это плохо, скажите? Именно это у нас ассоциируется с законничеством, правда? Что Иисус сказал? Иисус говорит: «Это надо делать. Вы хорошо делаете, но при этом, вы подумайте, что вы делаете, вы так тщательно соблюдаете закон. А любовь, а милость, а терпение? Вы понимаете, что это суть закона, который вы так тщательно соблюдаете. Смотрите, чем отличается суть закона от буквы закона. Вы знаете, как раз буква – это как раз то, что люди видят, а суть это то, что видит Бог. Я делаю доброе дело. Почему я его делаю? Чтоб люди видели или потому что я действительно люблю этого человека и хочу ему сделать доброе. Для чего? Если для того, чтобы люди видели – это буква закона. Люди оценят и скажут: «Ты смотри как он относится к другим». Если я даю тщательно десятину, отсчитываю в начале месяца, как только подсчитал свою прибыль и отделил десятую часть для Господа, и сделал это аккуратно, тщательно – это что? Это буква. Надо это делать? Надо. Почему я это делаю? Чтобы люди оценили или потому что я Бога люблю? Каждое Его слово для меня закон. Иисус, говоря об этих людях, говорит: «Вы посмотрите на этих людей. Скажу вам: «Если кто не превзойдет их праведности…», и ученики за голову схватились, говорят: «Как их можно превзойти в праведности?» Почему? Потому что они видели как они строги были в соблюдении закона, но не видели сердце. Они не видели, что движет этими людьми, когда они соблюдают так тщательно закон. Понимаете, когда мы думаем о фарисее и говорим: «О, законники!» И что дальше произойдет? Не буду соблюдать закон, да? Чтобы не быть фарисеем, да? И забыл, что Иисус говорил: «Это надлежало бы делать, но и другого не оставлять: суд, правду, милость. Суть. Суть закона». Потому что суть закона это: «возлюби Бога твоего всем сердцем и ближнего твоего как самого себя». Как самого себя. Посмотрите на тех людей. Если бы вы ходили тогда с Иисусом, вы бы видели этих людей, как образец для подражания. Но, то что видел Бог, это что скрывалось от взора людей, это важно было. Потому что люди копируют и начинают поступать также. А если внутри пусто, нет сути, нет смысла? Тогда вы понимаете, во что религия превращается? Иисус для того пришел. Смотрите, Он произнёс эти слова, Он говорит: «Вы думаете Я пришел нарушить закон? Я пришел его исполнить, исполнить смыслом» И дальше Он говорит: «Вы помните, что сказано? А Я говорю вам…» И на какие моменты от обращал внимание, когда говорил о законе? Он говорит: «Вы помните, что сказано «не убей»? А Я говорю вам: кто гневается на брата своего, уже убийца». Знаете почему? А это не видят люди. Вы знаете, гнев можно скрыть ,а Господь видит уже убийцу. Почему? Да, потому что этому человеку только предоставить возможность, и он сделает это. Он сделает это, Просто он, видите, он старается, чтобы люди были о нём хорошего мнения, и он не позволит себе. Это люди сильной воли. Фарисеи – это люди сильной воли. Вы знаете, они ставили себя в рамки. Они заставляли себя исполнять всё тщательно. Это сильные люди. И потому, они могли свои чувства спрятать. Ну, если бы кто-то сказал: «Всё, расслабься, всё можно». Чтобы они сделали? Только узаконьте, то что они скрывают внутри, и вы увидите что они сделают. Откуда знаем? Как заканчивается Евангелие? Надо быстро суд собрать, чтобы это все узаконить. «Ну, напиши. Нам же надо. Мы не имеем право, а ты только печать поставь, и мы осуществим». И как только узаконили, они растерзают. Это люди сильной воли. Они могут себя держать в порядке, и никто и не подумает, что там внутри. Понимаете? Об этих людях Иисус говорил: «Вы так снаружи очень красиво выглядите, а внутри? Фарисей слепой!» Но вернемся туда. Послушаем эту притчу еще раз. Иисус говорит: «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь». Вы слышите, в этой молитве он только о себе говорит. Господи, ты видел, Ты заметил какой я. Как ты оцениваешь мою святость? Как ты оцениваешь соблюдение законов, который Ты дал? Поставь мне оценку. Ты отметил? Ты заметил это?» Помните юноша однажды к Иисусу пришел и говорит: «Что мне еще сделать? Я готов еще что-то сделать. Для меня закон – это уже пройденный материал». Иисус говорит: «Ничего больше не надо. Вот это надо, но до конца». И помните, что говорит: «И он отошел с печалью». Потому что Иисус такое ему сказал, что он сделать не смог. Надо было осуществить, исполнить суть закона, а он не смог. «Расстанься с тем, что тебя выделяет из толпы других людей. Расстанься». И что произойдет? В наше время, когда говорят фарисей, это что подразумевает? Лицемер. Христос говорил фарисеям, вы помните? Целое глава посвящена этой теме. Иисус говорит: «Вы лицемеры». Что это такое лицемер? Но видите, это не всегда это видно. Знаете, кто такой фарисей? Фарисей – хамелеон. Он подстроится под любую ситуацию, в зависимости от того какие порядки и закон. Ему надо, чтоб вы его видели в самом лучшем свете, и чтоб все о нем говорили, чтобы он был на виду. Он будет так себя вести, как принято. Вот кто фарисей. Если попадет в общество, где принято говорить правду, он будет говорить правду. Он сделает то, что ему выгодно, чтобы он был всегда в центре. Но теперь представьте себе, христианское общество изменилось. Почему? Потому что у нас, в отличие от тех фарисеев, появился еще Новый Завет. А в Новом Завете это притча написана. А в Новом Завете еще 23 глава от Матфея записана. «Фарисей, лицемер». И это меняет дело. Вы знаете, что будет современный фарисей делать? Если бы нам удалось услышать двух молящихся, мы могли бы услышать такую молитву: «Господи, будь милостив ко мне грешнику», чуть громче, чем надо, чтобы Бог услышал, чтобы люди оценили и сказали: «Ты смотри какой смиренный, и какого он скромного о себе мнения». Фарисей. Современный фарисей. Может такое быть? Понимаете, фарисей он приспособится к тем обстоятельствам, какие приняты в этом месте, в этом обществе, в это время. Современный фарисей – это кто такой? Законник? Нет. Потому что Иисус сказал: «Надо, еще как надо». Это кто? Лицемер? А как это измеришь лицемера? И тогда, вы знаете, что лучше всего объясняет вот этот порок фарисея? Где суть? Где вот это зло в характере фарисея скрывается? Ведь нам надо знать. И это в 9 стихе, это тот стих, с которого мы начинали, послушайте: «Сказал также к некоторым, которые уверены были, что они праведны». Вы знаете, вы что угодно можете здесь добавить. «Сказал некоторым, что они уверены были, что они не фарисеи». Если это отрицательное, если это имя нарицательное, то оно меня не касается, я в этом уверен. И тут вам нужно слушать притчу Иисуса. Если только такая уверенность есть, вам срочно нужно, что Иисус скажет. «И уничижали», потому что следующий шаг он не замедлит. Как только я посмотрел на себя и сказал: «Ну, я уже по всем стандартам подхожу, потому что Иисусу нравится. Ну, Господи как? Дай оценку пожалуйста. Там не забудь вписать в Книгу жизни меня. Мне кажется, что уже пора. Фарисей – это тот, кто уверен в себе, фарисей в современном понимании. Он уверен в себе, что он праведный и уничижает другого. Он сравнивает себя с другими. Если сегодня праведность – это надо сказать, что я грешный, пожалуйста, он сделает так, он скажет: «Я самый грешный». Если он будет уверен, что люди это оценят и похвалят, скажут: «Какой смиренный человек», он сделает это. Если надо рассказать о своих успехах, он сделает это. Если здесь принято сказать о своих неудачах, он сделает это. Если он будет уверен, что это добавит ему плюсов в лице людей, а может и Бог оценит, он сделает это. Фарисей смотрит на себя и смотрит на других, он хочет возвыситься над другими. Ему не столько нужно к Богу приблизиться, сколько над другими возвыситься, и потому он приспособится к обстоятельствам. И потому фарисей –это хамелеон. Мы читаем Священное Писание, и иногда соскальзываем. Почему с фарисеями ассоциируют законничество, и подают это как что-то негативное, потому что услышали, что Иисус не одобрил поведение фарисеев, и автоматически, всё что фарисей делает, всё плохо. Мы люди так относимся к другим. Смотрите, если у нас отношения с кем-то, что бы он не сказал, я уже всё считаю плохим. Как бы он не поступил этот человек, если у меня натянуты с ним отношения и испорчены, я всё буду толковать негативно. «А, он на меня так посмотрел, значит думает. А, он сегодня со мной не поздоровался». Возможно, этот человек не поздоровался совершенно по другой причине, но я уже решил, почему он не поздоровался, и даже произнес, что-то он там подумал, и потом ему еще морали мысленно прочитал: «Как тебе не стыдно так обо мне думать». Такой диалог тут интенсивный с этим человеком, только по той причине, что у нас с ним отношения испорчены. Мы привыкли перечеркивать человека полностью. И если этот человек, я вижу дружит с другим, даже если у меня ничего плохого с тем другим не было. Ну, с кем поведешься, от того и наберешься. Скажи кто твой друг, я скажу кто ты. И у нас автоматически всё уже, мы на партии делимся. Понимаете, какая это страшная вещь. И как только мы услышали что-то плохое, у нас уже всё окрашивается в черный цвет, всё, что связано с этим человеком. Так бывает? Фарисей слепой. Он уже не умеет различать, что хорошо, что плохо, потому что что-то нарушен. Фарисей слепой. Вы слышали молитву фарисея, вы слышали молитву мытаря. Вы слышали и видели тех людей, которые слушают эту притчу сейчас. Я хочу, чтоб вы запомнили всю эту обстановку и помнили, кем были те фарисеи. Это были хорошие люди. Иисус пришел, чтобы что-то поправить,, не так много, но очень много. Смотря, как это измерить. Суть поправить. Это действительно были хорошие люди. Вы помните, как этот молодой человек, который ушел. Как Иисус посмотрел ему вслед. С какой болью Иисус провожал этого хорошего, вообще-то, человека, которому немного недоставало – один шаг. Вы знаете, насколько будет обидно нам пройти такой путь, столько претерпеть, столько сделать для своего спасения, если не хватит одного шага. Представляете как будет обидно? Вот потому пришел Иисус, и рассказал это притчу и говорит: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот». Сей это кто? Мытарь. Мытарь пошел оправданным в свой дом более, нежели тот. Тот это кто? Фарисей. И вот Господь слушал молитву мытаря и молитву фарисея, и спешил что-то сказать. Вы слышите чья молитва услышана? Обращается к Богу и фарисей, обращается, чтобы Господь как-то отреагировал и пришел к нему. Обращается мытарь к Богу, чтобы Господь как-то отреагировал и пришел к нему. К кому придет Господь в ответ на молитву, к кому? К мытарю? Знаете к кому? К фарисею. Мытарь пошел оправданным, а к фарисею Иисус пришел. И посмотрел, перед ним стояли такие фарисеи, может быть кто-то назывался фарисеем для людей, может быть кто-то не был фарисеем, но суть была такой же. Потому в 9 стихе Лука четко формулирует и говорит: «Тут стояли не только фарисеи, и не все фарисеи, тут разные люди стояли, но Господь обратился к людям, частью, может быть это были фарисеи, может быть кто-то из мытарей там был. К кому относилась это история? Но всех этих людей объединяло вот такая характеристика – они были уверены в себе, что они праведны. И вот Иисус пришел к этим людям, услышал молитву одного и другого, и приходит к кому? К фарисею. Потому что этот нуждается больше, чем тот. Услышит фарисей или нет? Вот в чем вопрос. Как достучаться до этого человека? Фарисей – он одет в броню праведности, у него все доспехи христианина, и к нему трудно пробиться в сердце. Его трудно потрясти как-то, потому что у него все хорошо. Как сделать так, чтобы он услышал, чтобы он увидел? Это к этим людям пришел Иисус. Заметьте, не к язычникам Иисус пришел, к своему народу. К тому народу, о котором Исайя пророк писал и говорит: «Эти люди будут слышать, и не услышат, будут смотреть, и не увидят. Фарисей слепой. Еще одна характеристика фарисея. Он не видит – он слепой. Я хочу вам рассказать об одном фарисее. Этот фарисеи, как и многие другие был честолюбивым. Он был способным, очень способным. Он с детства мечтал стать великим человеком, и он знал как этого достичь, он знал. Верный в малом, верен и во многом. Надо быть очень дисциплинированным и надо внимательно ориентироваться в том, что нужно делать, что принято, что поможет мне продвинуться по службе. Этот фарисей был очень упорным в своих стремлениях. Он понимал, что он может достичь любой цели. Конечно, он был верующим человеком, он понимал, что с Богом он может достичь любой цели. Нет ничего такого, что было бы для этого фарисея невозможным. И он поставил себе цель. Он как и все фарисеи любил быть выше всех, на высоте. Он любил править людьми, как и все фарисеи. Он любил, чтобы пред ним преклонялись, чтобы при виде его люди расступались, чтобы переходили на шепот, чтобы провожали его взглядами. И он поставил себе такую цель. И он знал, он достигнет. Правило одно: верный в малом будет на многих поставлен. И был день его в такой жизни, когда ему дали первое поручение, небольшое. Он понимал, верный в малом многого достигнет. Он смотрел с завистью на фарисеев со стажем, которые руководили народом. От их решения зависели судьбы людей. Он с завистью смотрел на этих людей, и мечтал о том дне, когда он будет не только на их месте, а даже выше их. Но он понимал: дисциплина прежде всего. Маленькое дело надо выполнить и внимательно смотреть на своего начальника, как он смотрит, как он оценивает это, потому что ему надо было идти вперед, не останавливаясь по службе. Он фарисей, он знает чего хочет, и он не остановится. В тот день, когда ему маленькое задание, вы бы знали, как он рвался, как он хотел тоже поучаствовать в великом деле. Но не нельзя. Он должен оставаться на посту. Вы бы знали, как он хотел делать то же, что его старшие братья фарисеи. Но нельзя. Он запомнил тот день на всю жизнь. Он сказал сам в себе: «Я буду самым известным фарисеем», и он добился этого. Он получил для этого всё. В тот день решалась участь одного человека, не он принимал самое главное решение в участи этого человека, другие фарисеи. Прошло много времени, он отправился в путь. Теперь он был уже уважаемым человеком. Он был самым главным. У него была миссия, у него были люди, много людей. Так как он и мечтал, перед ним все расступались, когда слышала его имя, произносили шепотом. Он достиг своей цели, несмотря на то, что этот фарисей… Если бы вы его увидели, вы бы не сказали, что он что-то значит, его готовили еще родители к этой миссии. Они мечтали увидеть своего сына великим человеком, и потому дали ему имя Саул, потому что Саул это великий человек. Родители мечтали, что их сын будет как Саул, на голову выше всех остальных людей, первый царь Израиля. Он даже из колена Вениаминова был – Саул. Но родители одного не рассчитали, он ростом не вышел этот Саул, в отличии от древнего Саула, был ниже всех ростом. Но вы знаете это не беда, для фарисеи это не беда. Фарисей – он может себе подчинить, вы не смотрите на то, что он маленького роста. Многие диктаторы и тираны были невысокого роста в истории, заметили это? Гитлер, Наполеон, Александр Македонский – все они были низкого роста. Но это не помешало им стать самыми в свое время. Они компенсировали это за счет своих других качеств. И этого фарисея тоже не смущал его рост, потому что он понимал, он может быть действительно Саулом. Вы поняли кто это? Саул, Савл –это одно и тоже имя! Но вот фарисей, теперь он уже достиг многого, благодаря тому, что тогда стерёг одежду. Как хотел он камень бросить, но ему надо было стеречь одежду. Он шел к своей цели, ничто его не остановит, и никто его не остановит. Он одно не рассчитал. Однажды он шел, такой же уверенный, такой же смелый, такой же сильный,: ему другие начинающие фарисеи завидовали: «Как это он может, сколько силы, сколько власти в этих движениях». И они глазам своим не поверили! Фарисей упал. Он никогда по жизни не спотыкался, каждый его шаг был выверенным и точным. Фарисей упал. Этот фарисей понимал, но он сразу сообразил в чем дело. Такие люди они быстро ориентируются в ситуации. И он сразу, вы слышите, что он сказал:

–Кто Ты, Господи.

– Я Иисус.

– Что повелишь мне делать?

Он понял, что надо делать. Он понял, если он упал, надо выполнять команды. Он выполнял эти команды, и потому достиг такого положения. Он сразу сориентировался. Фарисей – хамелеон. Он поменяет свою окраску, если нужно. Это чуть ли не автоматически у него вырвалось. Но вам так может показаться со стороны. Вы знаете это история в Новом Завете дважды описана. В одном случае написано, что бывшие с ним ничего не видели, но слышали голос. В другом случае написано, что бывшие с ним ничего не слышали, но видели свет. И вы понимаете, что бывшие с ним что-то видели и что-то слышали, но не видели, и не слышали того, что видел и слышал Савл. Он чуть ли не механически произнес: «что делать?» Иисус говорит: «Вставай». Понимаете, чем отличался дух Христа от духа фарисея, он никогда поверженного не бил, он никогда не давал команду человеку, который упал. Фарисей ждал таких моментов, и на этом он выигрывал, как только человек упал, он эти моменты не пропускал, чтобы стать еще выше. Не так Иисус. «Вставай, в свое время тебе скажут что делать. Иди в город, тебе скажут что делать». Фарисей встал, и теперь уже он ничего не видит. Фарисей слепой. Впервые не он вёл людей, его вели. И он пришел в Дамаск. В это время Господь является христианину, помните как его зовут? Говорит: «Анания вставай, тебе нужно идти и посетить Савла». «Анания услышал: Савла? Господи, так это ж фарисей! «Анания, иди. Фарисей молится». И Анания пошел. Если Господь услышал молитву фарисея, надо к нему идти. И Анания пришел. Я хочу, чтоб вы запомнили и увидели и услышали, что такое вера, настоящая вера. Чтобы вы поняли, какой должна быть молитва, настоящая молитва. Чтоб не получилось так, что Иисус пришел в ответ на вашу молитву, а вы не услышали и не увидели. А Иисус для этого пришел. Он не хотел бы повергнуть вас на землю. Но если надо будет для вашего спасения, Он сделает это. Только бы вы увидели. Он пришел, чтобы ответить на молитву фарисея. Только бы вы услышали. Понимаете, мы чем выше поднимаемся по ступеням веры, чем в большей опасности находимся. Наверху кружится голова. И чтобы поддержать нас и удержать Иисус приходит в ответ на наши молитвы. Только бы мы услышали. Аминь.

Приди до зимы

Как вам погода, нравится? Когда тут зима начнется? После Сибири, кажется, вообще тепло, потому что в это время, мне кажется, везде уже зима, полным ходом. Но это хорошо. Для нас это хорошо, погода хорошая, не холодно, правда? Но она все-таки начнется – зима. Сегодня тема об этом, проповедь об этом – о зиме. Не так много в Библии о зиме написано, даже само слово «зима» очень редко встречается. В Новом Завете, например, только 5 раз зима, всего лишь 5 раз. Я думаю, что вы вспомните эти тексты, где есть это слово «зима». Что вы вспоминаете сейчас? «Чтобы бегство ваше не случилось зимой или в субботу», да? Один стих. Их два таких, помните, это слова Христа. Он сказал эти слова, когда рассказывал о признаках Его скорого пришествия. Один из этих стихов записан в Евангелии от Матфея в 24 главе, второй из этих стихов, те же слова Христа записаны у Марка в 13 главе. Еще однажды Иоанн почему-то отмечает, что, когда те события им описаны в 10 главе Евангелия от Иоанна, он почему-то вспоминает и говорит: «это было зимою». Для Библии, понимаете, это не так часто. Но по той простой причине, что события, которые в Библии описываются, они происходили в местности где зимы, такой как у нас там нет, там тепло. Хотя это не значит, что зимы нет, может быть, там нет таких морозов, может быть снег редко, но все равно, время года зима там есть. Еще два текста, мы уже три вспомнили. Еще два текста в послании Павла мы встречаем. Знаете, что характерно. Вот все, что связано с зимой, связано с последним временем. Христос, вот первые два стиха, мы вспомнили, что Он говорил это в связи с событиями последнего времени, с концом. Так или иначе, когда вспоминают о зиме, сразу это ассоциируется с концом, конец чего-то. Иисус говорит это в контексте последнего времени, перед самым его вторым пришествием. Иоанн, почему Иоанн? Знаете, Евангелие от Иоанна – это последняя книга Нового Завета по написанию. Иоанн написал свое Евангелие в конце жизни. Вы помните, что это последний ученик Христа, который оставался в живых, он написал последнюю книгу Нового Завета и всей Библии Книгу Откровение, и по тем свидетельствам, которые до нас дошли, и Евангелие от Иоанна была написано позже других книг, даже позже Книги Откровение. По всей видимости – это самая последняя книга Библии –Евангелие от Иоанна. А так, вообще, часто бывает, что замечаешь перемену погоды, чаще, в более в преклонном возрасте. Ясно почему – силы уже не те, здоровье не то, любой перепад температуры, сразу сказывается на сердце – это естественное явление в жизни людей. Вот потому, для молодых лето, зима – разница небольшая, они рады и тому и другому. Дети, вообще, для них зима – это радость. Чем старше человек, тем меньше радости, когда чувствует приближение зимы. И не только здоровье, тому причина. Как правило зима ограничивает наши возможности. Летом больше возможностей. Зима загоняет в дома, и вы не всё можете сделать, что могли летом. Если упустили время, уже надо ждать весны, а весной, кто знает, будут возможности, будут силы, будут средства или нет? Потому люди очень остро чувствуют приближение зимы. Осень – это всегда грустно, хотя красиво, а зима – это завершение всех дел, приготовление к праздникам, тоже что-то хорошее, но завершение, но конец. Я хочу, чтоб вы увидели зиму. Вы скоро увидите ее. Как она начинается? Пока еще тепло, а потом начинаются по утрам туманы, легкий туман. Понимаете, что происходит? Почему так? Что происходит? Вы задумывались? Земля еще теплая, а воздух уже холодный, поднимается легкий туман над полями, потом ветер подул чуть сильнее, развеял туман, еще пару дней, и туман уже не появится. Я хочу, чтоб вы нашли время понаблюдать за тем, что в природе происходит. Потом ветер сильнее подул и листья сорвал – это так, где-то в ноябре. Потом равнины начинают покрывать снег, а реки сковывает мороз, покрывается льдом – это зима. Найдите время понаблюдать за наступлением зимы, понаблюдайте за тем, как она наступит. Кто знает, может это последняя зима в нашей жизни? Но вернемся к библейским текстам. Мы говорили, Иисус один раз упоминал о зиме, а дважды, евангелисты это записали. Иоанн, в самом последнем своем труде, вспомнил, что это была зима, и Павел, в двух своих посланиях вспомнил о зиме. И эти послания Павла, тоже были последними из всех его посланий. Одно такое послание я предлагаю вам открыть – это второе послание к Тимофею. Интересное послание, потому что это послание Павел писал из темницы, он уже знал, что скоро конец, он чувствовал, что он не выйдет больше на свободу. Он понимал, что Господь последние дни ему даровал на этой земле, и скоро конец. И он пишет своему ученику Тимофею, своему лучшему другу, пишет послание, короткое письмо – всего 4 главы. Второе послание к Тимофею. И в этом послании он упоминает о зиме – 21 стих 4 главы: «Постарайся прийти до зимы» – вот такая фраза. Куда прийти? Это послание, я думаю, вы хорошо знаете, по крайней мере, посмотрите, много текстов вам будут знакомы, многие тексты вы наизусть знаете, многие отрывки из этого послания вы наизусть знаете. Например, смотрите, в первой главе 12 стих: «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день», или следующий стих: «Держись образца здравого учения». Фразы знакомые? Или смотрите в 3 главе 15 стих: «При том же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение, верою во Христа Иисуса», или следующий стих: «Всё писание богодухновенно и полезно для научения, для исправления… Да будет совершен Божий человек ко всякому доброму делу приготовлен». И я уверен, вы много стихов из этого послания знаете, 4 главы всего, оно довольно-таки известное, часто цитируют христиане стихи из этого послания. Или например: «Ибо будет время когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух, и обратятся к басням». Знакомые слова? Или например, а вот это очень известное слова Павла, послушайте о чем: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» – это то, о чем мы говорим. Последнее послание Павла. «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил, а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его». Так что мы открыли очень известное для людей, которые читают Библию, для христиан послание, очень известное. Из других больших книг Библии, не так много стихов, мы сможем вспомнить, как из этого маленького послания. Павел писал это послание, находясь в узах, в темнице. Помните, последнее его путешествие, тоже зимой, там встречается еще одно слово, но там не зима, а «перезимовали» они. Помните из Книги Деяния – это его последнее путешествие? Помните? Долго он добирался до Рима, его везли туда, чтобы судить. Павел уже тогда понимал, что рано или поздно, он предстанет пред судом в Риме, и недолго он сможет ещё проповедовать, немного он сможет писем написать, и когда-то он напишет последние слова и произнесет последние фразы. Понимаете, когда человек осознает, что не так много ему осталось, и он скажет последнее, я думаю, что он больше задумывается над тем, что говорит, правда? Когда человек понимает, что это последняя возможность что-то сказать, он хорошо подумает, что сказать, и наверное, выберет самое главное, правда? Вот почему эта маленькое письмо настолько известно, и столько стихов, которые стали крылатыми. Их цитируют и повторяют, перечитывают, потому что, Павел говорил самое главное. Конечно, это не значит, что те послания, которые он раньше писал, не такие важные. Чем же отличается это послание? Там тоже важные вопросы он освещал, но в этом послании – самое главное.

«Тимофей, пожалуйста, вот это не забудь, и вот это». Это послание, знаете, на какую тему? В 1 главе он говорит Тимофею: «Держись веры». Держись своей веры. Мы уже в который вечер говорим о вере. Тут Павел Тимофею, я думаю, тоже не в первый раз говорит о вере. Но он просто напоминает, говорит: «Держись. Держись того, чему ты научен. Ты знаешь уже всё, просто удержи это. Понимаешь, многие знали, но не удержали и потерпели кораблекрушение в вере. Так было. Тимофей, держись этого. Ты узнал это. У тебя была хорошая бабушка, у тебя мать была благочестивая, они тебя всему научили, я тебя многому научил. Вот это всё держи. Держись веры. Если вы узнали, держите это. Держите, дабы кто в последний момент, не отнял награду твою». Это первое о чем Павел говорит. «Тимофей, держись». Во второй главе он говорит: «Тимофей, уклоняйся от споров». Понимаете, почему? Многие думают, что веру нужно доказывать, веру нужно защищать, с верой нужно на других нападать, загонять их в угол, так чтоб им некуда было деваться, и они руки подняли, и сказали: «всё, иду в вашу Церковь». Нет. Павел говорит: «Удаляйся от споров». Понимаете, настоящая вера не спорит. Тот же Павел писал в другом своём письме к Коринфянам, и говорит: «А если кто хочет спорить, то у нас нет такого обычая. Я не буду. Я вот в чем убеждён, это я вам заявляю, а если, вы хотите спорить со мной, то мне некогда». И это был его принцип. Понимаете, это тот Павел, с которым мы вчера встречались, помните? А он тоже не спорил тогда, и с ним никто не спорил. Но теперь, с тех пор так он встретил Иисуса, он встал на ступеньку выше, в этом вопросе тоже. Он также не спорил, правда теперь, кое кто осмеливался с ним спорить. Я вспоминаю то же послание к Коринфянам, это была непростая Церковь в Коринфе. Как-то дома на досуге прочитайте 1 и 2 послание к Коринфянам, попробуйте прочитать эти два послания так быстро, залпом. Это реально, это какой-то час, полтора, и вы прочитаете два послания, от силы 2 часа, если медленно читаете. И вы прочитаете два послания, но у вас будет полная картина о том, с какой Церковью этот пастор Павел имел дело. Там они с ним спорили, даже иногда дерзко спорили. И в одном письме он им написал, говорит: «Я не собираюсь с вами спорить. Я знаю, что вы обо мне говорите: «этот Павел какой-то слабый, несмелый, он как в письмах, строгий, а как приходит лично…». И Павел в письме говорит: «Я все это слышу, я все это знаю. Я хочу вам рассказать историю своего обращения», и рассказывает. Другими словами, скажите спасибо, что я встретил Иисуса на пути в Дамаск, вы бы себя так не вели». А теперь этот Павел, он много видел в своей жизни, и теперь он пишет Тимофею. Первое, что он написал: «Держись, держись своей веры, и уходи от споров. Это не нужно». Говорят иногда: «в споре рождается истина», но один пастор любил говорить: «и стена». Павел потому и говорил Тимофею: «Не спорь. Не трать время. Понимаешь, Тимофей, я сейчас особенно ощущаю на сколько время дорого, сейчас я так остро это чувствую. Не спорь». В 3 главе Павел говорит: «Держись Священного Писания». В принципе, опять не ново для Тимофея, но это важно. Потому Павел не жалеет времени, хотя она дорого, и посвящает целую главу тому, что Тимофей знал. «Держись Священного Писания», как это редко сегодня среди христиан? Есть много христиан, читают все что угодно, только не Священное Писание. Читает всё что угодно, только не Библию. Читают много хорошего, но только не Священное Писание. Если бы они увидели Павла, как он писал, находясь в темнице, когда в его сознании отчитывались последние минуты. Понимаете, мы с вами никогда этого не поймем в той полной мере, до тех пор, пока не окажемся в его положении. Мы только можем поверить, и он счёл нужным Тимофею написать: «Пожалуйста, вот эту книгу, пусть она у тебя останется главной в жизни». И в последний главе, знаете, что он сказал: «Проповедуй. Проповедуй вовремя, и не вовремя. Проповедуй». Вот это то, о чем письмо. Не так сложно запомнить, но я вас заверяю, это самое главное. Это не значит, что здесь все советы даны. Но если вы всё остальное забудете, вот это самое главное. Вот эти советы вас выведут, и помогут вам решить все остальные вопросы. Если вы придержитесь этих советов, всё это поможет вам выжить, в любых условиях. Вот об этом послание. Но это только вступление. Самое главное, на что я хотел обратить внимание, на то, что там между строк написано в этом маленьком послании. И больше чем между строк. Я хочу, чтоб вы увидели Павла. Он был человеком. Вместе с наставлениями, которые он давал своему лучшему ученику, своему лучшему другу, он еще что-то говорил ему. Он просто с ним делился, как с другом, как с человеком, который его поймет, и о чем-то его просил. Красной нитью через всё послание проходит две темы, ну, как две нити переплетаются. И знаете, что это? Вот он учит Тимофея, напоминает ему, говорит ему: «Держись. Не теряй времени напрасно. Держись Священного Писания. Проповедуй», а между этими важными истинами, он кое-что сообщает о своей жизни. Но это письмо. И говорит: «Знаешь, меня все оставили» – это одна нить, а второе, он говорит: «Приди ко мне» – это вторая нить через все послание. Я хочу, чтоб вы увидели этого человека, который много прошел. Он как-то о себе писал в другом послании, через что он прошел. Вы найдете это, прочитайте вы вспомните это. Я хочу, чтоб вы читая, еще раз увидели его, как он пишет Тимофею, вот это последнее послание. Послушайте, как он эти нити вплетает, это всё чередуется, вот эти две темы, смотрите, он говорит, 1 глава, 15 стих: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген». Потом опять пишет Тимофею и опять говорит: «Ты знаешь, меня оставили». Особенно это в 4 главе, ближе к концу, 4 глава 10 стих: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною». Смотрите, 12 стих: «Тихика я послал в Ефес». Я хочу, чтоб вы увидели картину. Павел и постепенно, по разные причинам, его оставляют. Кто-то сам решил, у кого-то дела, кого-то Павел сам отправляет, смотрите, 16 стих: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили». Понимаете, человек особенно чувствует это, когда понимает, что времени не так много осталось. 20 стих: «Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите». Слышите, маленькое послание расходится во все стороны. По разным причинам, что-то объективно, что-то необъяснимо. В конце концов Павел говорит: «Я один остался. Хорошо, что Бог меня укрепил. При первом моём ответе, никого не было со мной. Хорошо, что Бог меня укрепил». Смотрите, это первая тема – все меня оставили. И вы видите, как уходит один за другим. Павла всегда окружало много людей – это был великий человек, но тут он почувствовал, в полной мере одиночество. И когда он пишет Тимофею ,он также на протяжении всего послания приглашает его прийти. Смотрите – 4,9: «Постарайся прийти ко мне скоро». 11стих: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения». Смотрите, 13 стих: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные». Такие просьбы, которые помогают нам увидеть человека. Знаете, когда читаешь Библию, есть искушение увидеть героев библейских, как что-то недосягаемое. Неслучайно, люди возвели их в ранг святых. Так тогда обращались святые. Павел в своих посланиях обращался к верующим, и говорил: «святые». Но тогда слово «святой» имело совершенно другой смысл, чем сегодня люди вкладывают в это слово. В Библии, и в те времена, святой совершенно другой смысл имело, если вернуться в Ветхий завет святой – это человек, который посвятил свою жизнь чему-то, кому-то, даже идолам, тоже святой, и никогда не имело нравственной окраски, как сегодня. Когда сегодня мы слышим святой, мы сразу понимаем, это безгрешный, это не ошибающийся, вот это привносится сюда. Святой сегодня, спросите у человека прохожего, кто такой святой, он скажет: «Ну, святой – это человек идеальный в поведении, в словах. Но не так было во времена библейские. Святой – это тот, кто посвятил чему-то, себя, свое время. И это время святое, потому что он посвятил это работе, человеку какому-то, божеству к кому-то, Бог живому. Святой. Святые бывали разные. И по морали очень разные. Чуть позже, во времена Павла, слово «святой» приобрело еще одну окраску. Святой, это как мы говорим: «братья и сестры». Тогда еще говорили: «святые в Коринфе», это значит верующие в Коринфе. Почитайте послание к Коринфянам, вы увидите, какие там святые были. И только в наши дни святой… знаете, язык меняется, и окраска разных слов меняется. Сегодня святой совершенно другой смысл в себе несет, потому когда люди говорят «святой»… Павел тогда он был святым Павлом, сегодня по нашему, Павел сказал бы: «Я никакой не святой». Он писал: «Я святой, но первый грешник». Помните? И в этом не было противоречие, потому что он посвятил свою жизнь Богу, но осознавал, что он грешник. Но когда вы прочитаете послание к Коринфянам вы точно поймете, что значило тогда святой. Вернемся сюда к Павлу – послание к Тимофею. Видите Павла, он пишет из тюрьмы и приглашает Тимофея прийти: «Постарайся прийти ко мне скоро» – 9 стих. В 11 стихе он уже не говорит «постарайся прийти», он уже верит, что он придет: «Возьми и Марка с собой, он мне нужен». Павел верит, потому в 13 стихе: «Книги захвати тоже». Но этим, что он говорит? «Приди». Смотрите, 17 стих: «Господь же пристал мне и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей». «Все меня оставили, а Господь ко мне пришел» – вот этот стих должен помочь, потому что вы понимаете, что означало прийти к Павлу. Вы думаете, его просто так оставляли. Знаете, что означало прийти к Павлу? А он здесь пишет. Послушайте в 3 главе, и пока пишет, послушайте, как он пишет: «А ты последовал мне в учении, житии», это он Тимофею пишет, «расположении, вере, великодушии, любви, терпении». Ты последовал мне. «В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Слышите, Павел готовит Тимофея. Он не скрывает, но и Тимофей сам знает, что значало прийти к Павлу. Слышите, что значало? Ты уже был со мною, и ты помнишь, какие мы перенесли времена. 11 стих мы прочитали в 3 главе, а 12 стих: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Слышите, что означало прийти к Павлу? Фактически, Павел говорит: «Тимофей, меня все оставили, но я верю, что ты придешь». Прийти к Павлу – это означало быть гонимым. Прийти к Павлу означало подвергнуться риску преследования, подвергнуть свою жизнь опасности. И Павел пишет об этом: «приди ко мне». Ну, что значало прийти? Разделить с ним участь. Все расходились от Павла. Но ему так нужна была поддержка! Вы знаете, вот это состояние Павла, очень напоминает то, что переживал Иисус в Гефсимании, правда? Отошел в сторону молиться и остался один. Хорошо, что ангел Господень пришел и укрепил его. Потом он встал, подходит к ученикам, к Петру, говорит: «Пётр, Иоанн! Пободрствуйте со Мною». Вы знаете, слова другие, но я хочу, чтоб вы почувствовали, что переживал Иисус. Это то, что Он позволил пережить своему лучшему из апостолов – Павлу. И теперь Павел, как когда-то об Иисусе в Ветхом Завете написано: «Топтал точило один». Теперь Павел топтал точило один. Господь дает возможность самым лучшим из Своих детей пережить то, что Он пережил. Как написано о Моисее, почитайте это в «Патриархах и пророках» в книге. Там красивое есть высказывание о Моисее, что Господь допускает в жизни Своих детей, особенно в жизни тех, кто очень близок к Богу, дает им преимущество испытать то, что Он испытал. Это трудно. Не все удостоились. Только самые близкие, самые лучшие. И теперь Павел писал Тимофею: «приди ко мне, раздели со мной, вот эти трудные минуты. Ты знаешь, что это значит. Это значит быть гонимым. Это значит подвергнуть жизнь опасности. Это значит подвергнуть себя насмешкам, издевательствам. Это значит, в конце концов, возможно смерть. Но я верю, что ты придешь». И последний стих, как раз те слова, которые мы в Библии искали, 21 стих: «Постарайся прийти до зимы». Вы знаете, как это послание заканчивается. Я хочу, чтоб вы услышали, как оно звучало. «Павел. В темнице. Тимофею. Постарайся прийти до зимы». Мне кажется, эхом в пустой камере раздавалось: «постарайся прийти до зимы». Чтобы понять всю глубину вот этого приглашения, надо пережить то, что Павел пережил. «Постарайся прийти до зимы», прежде чем легкий туман покроет поля, постарайся прийти до зимы, прежде чем ноябрьский ветер сорвет листья с деревьев, постарайся прийти, прежде чем поля, равнины покроются снегом, и замерзнут реки, прежде чем сердце остынет, и не будет больше желаний, прежде чем окончится твоя жизнь, а вместе с ней и то время, которое Господь тебе выделил, как время испытания, прежде чем ты предстанешь перед Богом и дашь отчет, за все возможности, которые были предоставлены тебе, в этой жизни, постарайся прийти до зимы». Я хочу, чтобы эти последние слова Павла звучали. Я буду молиться, и во время молитвы, если есть люди, кто хочет посвятить всю жизнь свою дальше Иисусу Христу, так как это Павел когда-то сделал, во время молитвы, тихо, пройдите сюда вперед, и мы закончим молитву с вами вместе.

Дорогой Господь! Благодарим Тебя за твою любовь, которую ты открываешь через священные истории Библии. Благодарю Тебя Господи, за влияние Духа твоего Святого, которое касается сердец, пока не поздно и призывает многих прийти к Тебе. Господи, сейчас мы не всё видим, но ты всё видишь. Ты видишь сердце каждого, потому что Ты любишь каждого. Ты готов такое в жизни сделать, так жизнь изменить, чтобы наполнить её смыслом, потому что Ты сказал, когда был на Земле: «Хочу дать вам жизнь и жизнь с избытком». Помоги нам не забывать, что Ты еще ждешь и приглашаешь, пока не поздно, прийти к Тебе. А сейчас особенно прошу о тех, кто вышел, твердо решив, заключить с Тобою завет, чтобы стать Твоим святым, святым человеком, уже на этой земле, чтобы жизнь в корне изменилась. Прошу, чтобы их жизнь напоминало Твою жизнь, и характер был отражением Твоего характера, Ты можешь это сделать. Помоги удалить всё плохое из жизни, все плохие слова, все плохие мысли, привычки. Ты можешь это сделать. И в Твои руки, я предаю этих людей. Пусть Дух Твой Святой совершает дальше Твою работу. Тебе слава и честь за всё. Аминь.

Разбитое сердце

На этот раз я хотел бы наше внимание направить на ту грань веры, которая выражается в чем-то видимом, конкретном. Знаете, люди они хотели бы видеть. Люди, когда слышат вера, они в первую очередь представляют религию какую-то. Когда мы говорим: «ты какой веры, какую веру исповедуешь», люди подразумевают какие-то ритуалы, «вот ты что-то делаешь», это не то, что там внутри, что ты переживаешь, а в первую очередь, люди под словом вера подразумевают какой-то образ жизни, правда? Какие-то обряды, возможно, какие-то действия наши, которые ясно видны. Когда мы читаем Священное Писание, мы обнаруживаем, что вера всегда выражалась в чем-то конкретном. У разных народов была своя вера. Господь тоже был озабочен тем, что Его дети правильно свою веру выражали. И когда мы открываем Священное Писание, мы обнаруживаем Божий народ, которому Господь дал специальные указания, как их вера должна в жизни выражаться. Он их вывел, Он их остановил, Он устроил большое собрание, Он им объявил очень ясно и конкретно, как их вера должна в жизни проявляется – что уместно, что неуместно, что можно, что нельзя. Он говорил очень конкретно с людьми и очень ясно объяснял, так чтобы они поняли, что может выразить их веру в Бога правильно. И вы помните, в чем это выражалось. Когда вы вспоминаете всю историю Израильского народа – это Божий народ в Ветхом Завете, как он выходил из Египта, когда вы это вспоминаете, то вы помните, что в один определенный момент Господь дал им Свой закон. Относится это к вере или нет? Интересно, что когда Бог дал Свой закон, Он столько дал и таких указаний, что израильтяне поняли – это самое важное. Смотрите, как они относились к закону, к заповедям. Вы помните, как они были даны израильскому народу, в каких обстоятельствах? Интересно, что по Божьему указанию, они очень благоговейно, с большим трепетом, со страхом относились к закону, который Бог дал. Закон был помещен в ковчег завета, специально для этого изготовленный. Так Бог повелел. Ковчег завета был помещен во святилище, которое было специально для этого построено. Во святилище было несколько отделений. Во-первых, когда вы входили во святилище, вы попадали во двор. Туда могли прийти все мужчины израильского народа, затем вы попадали во святое, туда могли войти священники. Затем, если бы могли, то вы попали во святое святых, а вот туда могли входить только однажды в год, и только один человек – первосвященник. И там во святом святых, по Божьему повелению, находился ковчег завета, и там под крышкой ковчега завета находился Закон Божий – 10 заповедей, скрижали, на которых были написаны заповеди, данные Богом. Подумайте, на этих заповеди были написаны слова, которые Господь не доверял никому произнести. Если вы возьмете в руки Священное Писание – Библию, и познакомитесь с ней, вы увидите что, все, что написано здесь, писали святые Божьи люди, под руководством Божьим, но когда вы подойдете к написанному в 10 заповедях на двух скрижалях, который Бог вручил Моисею, на горе Синай, вы обнаружите, что Господь эти слова Сам произнес, и Сам записал. Что Бог хотел этим показать? Более того Он сказал: «Никто не имеет право прикасаться к ковчегу завета». Более того, никто не имел право, даже смотреть на ковчег завета. Имел право только первосвященник однажды в год, и то, прежде чем он мог зайти за завесу, во второе отделение храма, он должен был принести много курений. И вы представьте себе, на жертвеннике курения первосвященник воскурял специальный фимиам, специальную смесь, и когда дым наполнял святилище, только тогда с кровью священник входил во святое святых, так повелел Господь. И он не имел право открывать крышу ковчега. Что это значило? Почему Господь дал такие строгие указания? «Ты не имеешь право заходить за завесу, чтобы прикоснуться к ковчегу, чтобы сдвинуть крышку, не имеешь право, не имеешь право заглянуть туда во внутрь, не имеешь право». Помните, что было когда люди осмелились заглянуть туда под крышку? Господь строго наказал этих людей. «Не имеешь право заглянуть под крышку ковчега, а значит не имеешь право взять скрижали, чтобы что-то добавить или убавить, или отколоть кусок, не имеешь право». Никто не имел право что-то там менять. Что Бог всеми этими указаниями хотел показать? Закон не меняется. Если что-то может быть со временем меняться, то знаете, слышали, что Господь сказал в Слове Своем? «Небо и земля прейдут, а слова Мои…» И вы подумайте в этом контексте, что значит «и Слова Мои не прейдут». Что это значит? Если вы возьмете в более узком смысле, все остальные слова Божьи, были записаны людьми, а эти слова Он Сам записал. Что Он этим хотел сказать? Неудивительно, что израильский народ так свято относился к этим двум каменным табличкам. Вы себе представляете скрижали, какими они были. Это две таблички каменные, на которых были написаны заповеди, которые Господь дал на Синае. Здесь написано одна скрижаль, здесь написано. Так? А здесь? Здесь написано? А здесь? Давайте почитаем, 32 глава Книги Исход: «И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было». Слышали? И на той, и на другой. А почему на двух? Не поместилось на одной. Вы знаете, интересное обнаружили археологи. Надо сказать, что исследуя Восток, археологи находили, раскапывая, разные древние святилище, языческие святилища, храмы. Они обнаружили, оказывается святилище, которое Господь повелел израильтянам построить, оно была очень похоже на языческие храмы. Как у язычников было святилище и было два отделения, так Бог повелел им израильтянам тоже построить святилище, и там было два отделения. Интересно, что обнаруживали именно во втором, которая называлась святое святых, обнаруживали языческие божества именно во втором отделении. Вот если филистимляне поклонялись своему богу Дагону, то их Дагон располагался во святом святых, во втором отделении. Так у разных народов были святилище и божество находилось во втором отделении, и обнаруживали во многих святилищах скрижали, во многих святилищах, но обнаружили одну скрижаль. Когда расшифровывали письмена на этих скрижалях, к удивлению ученых, они обнаружили, что примерно то, что там написано, звучит как 10 заповедей израильских библейских. Примерно также звучит, только там другие действующие лица. Примерно так звучали письмена на скрижалях, которые обнаружились в языческих храмах. «Я твой господин. Ты не имеешь право перед другим господином. Ты должен с уважением произносить мое имя, мой титул. Ты должен служить только мне. Дань должен приносить только мне. Если ты нарушишь это завет со мною», то дальше перечислялось что последует. Оказывается когда войны случались на Востоке, и один царь побеждал другого царя, победители и побежденные заключали завет, и записывали это на каменных табличках. Получалось что-то вроде 10 заповедей, где были расписаны права и обязанности каждого, и делались две точные копии скрижалей, две одинаковые. Одну забирал себе победитель, господин, другую забирал себе побежденный царь, который теперь становился его подданным, и весь его народ уже платил дань этому царю. Каждый царь приносил этот документ на каменной скрижале и помещал в своём святилище. Вот потому когда раскапывали древние храмы, обнаруживали точное сходство с израильским святилищем, за исключением одной детали, была только одна скрижаль. А в Библии написано, что у израильтян было две скрижали. Вы понимаете почему? Бог заключил завет со своим народом, Он сказал: «Я буду твоим господином, ты будешь моим слугой, и мы эту клятву поместим во святилище. Ты неси в свое святилище, в святилище Бога своего, я понесу в свое святилище, и мы поместим эти документы рядом, потому что это наши святилища». Помните, что Господь сказал? «И устроят Мне святилище, и Я буду обитать с ними, Я буду ходить среди Моего народа». И Господь ходил: поднималось облако и народ поднимался, опускалось облако и народ устраивал свои шатры. И понимаете теперь почему они так благоговейно, с таким трепетом и страхом относились к скрижалям завета. Кто написал на скрижалях? А кто изготовил скрижали? Кто? Кто-то говорит Бог , кто-то говорит Моисей. А, вот оно в чем дело, а там было две пары скрижалей. Но мы вернемся к этому моменту. А сейчас я хотел бы, чтобы вы вспомнили, когда это произошло. Вы знаете, что у Израильского народа было три важных праздника. Господь повелел им праздновать Исход, помните? Что это праздник, как он назывался? Праздник Пасхи. А почему Исход это праздник Пасхи? Вы знаете, что Господь всегда, если давал какое-то повеление, всегда оно имело смысл. Праздники все, жертвы все. Вообще, это очень интересно изучать то, что написано в Ветхом Завете, потому что Господь всегда, то что повелевал, и то что учреждал, всё имело смысл. Вот тогда Господь вывел их из Египта, Он сказал: «Я хочу, чтоб вы помнили это и потому мы будем праздновать этот праздник. Когда придете в ту землю, которую Я вам даю, не забудьте праздновать каждый год, в тот же день, когда вы выходили из Египта, собирайтесь в Иерусалим, чтобы отпраздновать. И Бог говорит более того, когда вы будете праздновать, Я хочу чтобы вы специальный ритуал совершали – жертвоприношение Агнца. И когда спросит тебя сын: «Что это такое?» ,ты ему должен объяснить, что это значит, что мы были рабами в Египте, что Господь нас вывел, и ты объясни ему, почему нужен Агнец, и что это значит. Что еще интересно, что каждый библейский праздник, который Бог повелел израильскому народу, был не только напоминанием о чем-то прошедшим, о чем то важном, что было в истории его народа – это было и пророчество, наглядное пророчество того, что должно еще произойти. Потому каждый праздник, который Бог давал о чем-то напоминал, и на что-то указывал, правда? Праздник Пасхи. О чем напоминал? О Исходе. На что указывал? На первое пришествие Христа, именно на смерть. Потому что помните, когда Иисус был распят? Точно – на Пасху. Потому праздник, который праздновали израильтяне – это было наглядное пророчество. Бог всегда со смыслом давал каждый обряд, каждую жертву. Каждая жертва была наполнена смыслом, и родители должны были детям объяснять этот смысл. Это было ежегодное напоминание, что придет Христос, Он возьмет на Себя грехи, и избавит от смерти, как это было, когда израильтяне выходили из Египта. Он избавит от рабства греха, Он избавит от смерти. Первенцы умерли, а те кровью агнца защитились, помазали косяки дверей, те остались живы. И Господь всё это повелел праздновать, чтобы наглядно, и взрослые, и дети, ожидали исполнения этого пророчества. Так что это был праздник пророчества, наглядное пророчество. И в то же время напоминание о важном событии в истории. Три праздника было у евреев. Какой второй праздник они праздновали? Праздник Кущей вы вспоминаете, да? Это еще один праздник, на который собирался весь народ. О чем напоминал праздник Кущей? О том, как они странствовали по пустыне, жили в шатрах. И помните, когда они пришли в Ханаан, Господь им сказал: «Вот всегда вспоминайте, как вы были странниками в пустыне. Раз в году, в это время приходите в Иерусалим, не живите в домах, живите в шатрах, живите в кущах, чтоб вы не забыли, как вы странствовали по пустыне». Это они вспоминали странствование по пустыне, а на что указывал этот праздник? На что? На второе пришествие Христа, когда закончатся наши странствования по этой пустыне, и мы будем жить на Новой Земле, на это указывал праздник. Смотрите, о чем-то напоминает, на что-то указывает. А еще один праздник, третий праздник – Пятидесятница. Помните, Пятидесятница? О чем напоминал этот праздник? А почему закон на Синае, каким образом? Вы помните, когда начался этот праздник? Многие христиане не помнят. Вернее, когда говорят Пятидесятница, знаете, что вспоминают? День Пятидесятницы – излитие Святого Духа во дни апостолов, правда? А вы знаете, что действительно этот праздник он не напоминает об этом, он указывал на излитие Святого Духа, это было уже исполнение этого праздника, а начало этого праздника – это Синай, это закон на Синае. И вот на этом празднике, я хотел бы остановиться, потому что мы подошли к Синаю. Как это так получается, закон на Синае и Дух Святой? Между прочим, откуда вот это название Пятидесятница? На 50 день после выхода из Египта, они пришли к Синаю, и отсюда название – Пятидесятница, 50 дней прошло с тех пор, как они вышли из Египта от праздника Пасхи, и через 50 дней другой праздник. Господь говорит: «Готовьтесь, омойте одежды свои, будет великое собрание у горы Синай». И на этом собрании Господь произнес Свой закон, говорит: «Вспоминайте этот день, когда придете в Землю, которую Я вам даю. Всякий раз, когда подойдет этот день, 50 день, опять приходите в Иерусалим, и празднуйте этот праздник. И знайте, на что это указывает». Какое имеет отношение закон к Духу Святому? Есть интересные стихи в Библии. Евангелие от Матфея в 12 главе 27, 28 стих: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие». Хорошо, что у нас есть несколько Евангелий. Смотрите, то же событие Лука описывает, почти так же. Смотрите, что он пишет, это записано в Евангелии от Луки в 11 главе 20 стих: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас…». Чем отличается одно и другое высказывание? Там говорит «Я Духом Божьим», а здесь написано, «Я перстом Божьим. Значит, это одно и тоже было для евангелистов, которые писали. Вы помните, как были написаны скрижали? В Книге Исход 31 главе 18 стих вот что написано: «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». Вы понимаете, что здесь сказано? Как было написано? В Библии написано, что Он написал Своим перстом. А это что значит? Духом Святым. Понимаете, как израильтяне понимали этот праздник? Праздник Святого Духа и праздник закона Божьего, одновременно. Для еврея это было тесно связано, и Господь сказал, это будет пророчество: «Излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Праздник закона Божия – это был праздник Духа Святого. И помните, наступит день когда исполнится этот праздник, как и все другие праздники, потому что это наглядное пророчество. Сейчас, послушайте есть еще один очень интересный стих в Новом Завете, во 2 послании к Коринфянам в 3 главе 3 стих, внимательно слушайте, что тут написано:

«Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого…». «Вы показываете собою, что вы - письмо Христово». Слышите? То, о чем мы говорили. И дальше Павел продолжает: «Не на скрижалях каменных, а плотяных скрижалях сердца». Слышите? Ну, а теперь давайте вернемся туда, к подножию горы Синай. Вы сказали, что были две пары скрижалей, да? В начале, первую пару скрижалей, кто изготовил и кто написал? А вторую пару скрижали, кто изготовил и кто написал? Точно так было. Там написано: «Скрижали было дело Божье, и письмена были дело Божье». Это первые. Как получилось так, что понадобилась вторая пара скрижалей? Вы помните, что тогда произошло? Когда Моисей отправился на гору Синай, чтобы получить Божий закон, потому что Господь говорит: «Приходи, Я тебе дам и напишу те слова, которые Я не доверил никому написать». А что это значит? «Что это самое важное, самое сокровенное, что Я хотел дать вам, детям Моим. Я напишу и дам тебе на скрижалях самые важные слова». И Моисей поднялся к Богу на гору Синай, а в это время, помните, что происходило в стане израильском? Как обычно израильтяне вспомнили Египет, дыню, лук, чеснок, начали плакать, топать ногами, как дети, потом говорят: «Где Моисей? Что-то его долго нет, задерживается, наверное он бросил нас. Теперь, давай ты Аарон, иди сюда. Как хорошо было нам, когда мы поклонялись этим египетским тельцам, сделай нам тельца». Аарон, будучи не таким принципиальным и таким твердым, как Моисей, поддался им на эту уступку, изготовил им тельца. Моисей в это время спускается с горы, и слышит шум в стане. Что там происходит? Как он увидел, что происходит, в руках у него были две скрижали, он бросает эти скрижали и разбивает. Скажите, почему он их разбивает? Вам не кажется это странным, что он разбил скрижали? Вы бы разбили на его месте? Представьте себе, что вы пришли домой, а вам кто-то подарил дорогую вазу, дорогой вам человек подарил. Вы приходите домой, ваши дети всё вот так перевернули в доме, вы когда это увидели, берете эту вазу дребезги. Так поступите? Не думаю. Вазу подальше от детей, а потом детей, тогда только начнется воспитание. Или не так? Если бы вам дорогой человек на вазе что-то ещё и написал, как вы это будете беречь? Потому-то и кажется странным, как это Моисей, а это не человек ему написал, это не ваза, это Бог, сам Бог ему дал скрижали, и Он же изготовил скрижали. Как получилось так, что Моисей разбивает скрижали? Еще одна причина, почему я не верю ,что Моисей мог разбить скрижали, и при том в гневе. Вы помните, он тоже однажды, чуть позже, разгневался на тот же народ, и не разбил ничего, просто ударил по скале. Помните, что было? Господь его приглашает и говорит: «Моисей, ты понял, что сделал? Не войдешь». Тут вы слышали, чтобы Бог сказал Моисею, что будет наказан за то, что разбил скрижали? Слышали? Что он не войдет в Ханаан, или какое-то другое наказание, или хотя бы поругал Моисея, что ты это сделал. Видели такое? А ведь ситуация такая же, правда? Там разгневался на народ, там было за что, и тут бы за что. Или нет? Почему Моисей разбил скрижали? И знаете, вот здесь мне нравится Дух пророчества. Вы знаете, что написано по этому поводу? Написано об этом случае, что Моисей, когда увидел, что произошло в стане за время его отсутствия, он под божественным руководством, разбил скрижали завета, чтобы они увидели, что произошло с заветом, который они недавно заключили с Богом. Под божественным руководством, понимаете, почему Господь его не ругал. Господь ему повелел это продемонстрировать. И что дальше Господь делает. Вот тут, я хотел бы, чтобы мы с вами остановились. Вы видели, как скрижали рисуют. В некоторых молитвенных домах есть скрижали. Как они изображаются скрижали, вы видели? На что это похоже? Так стилизовано рисуют сердце. Вы знаете, это не случайно. Это не совпадение, этому есть библейское объяснение. Когда Бог давал Моисею скрижали, Он сказал: «Моисей, придешь ко Мне, Я тебе дам те слова, что у Меня на сердце. Храни, как зеницу ока, скрижали Мои, слова Мои. А теперь неси к народу». Он принес. Он увидел, что там происходит. Только что, совсем недавно, этот народ, слушая слова закона, сказал хором: «Что повелел Бог – выполним». Немного времени прошло – выполнили. И теперь Моисей несет скрижали, которые Бог дал, и когда это увидел, Господь ему повелевает: «Бросай. Чтобы они увидели, что произойдет». Моисей сделал так. Затем Господь говорит: «А теперь, принеси свои скрижали. Свои. Я напишу на твоих». Понимаете, почему пророки писали: «Господь хочет на ваших скрижалях написать». Смотрите, что пишет Иеремия пророк. Это Ветхий завет! Многие говорят: «Ветхий завет – это закон, это строгий закон, вот в Новом Завете Бог говорит к нашему сердцу». Смотрите, что в Ветхом Завете пророк Иеремия говорит, Книга пророка Иеремии 31 глава, 33 стих: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом». Вы понимаете, что пророк говорит? У Бога план был давно, еще там у подножия горы Синай, и он это показал, говорит: «Моисей, теперь неси твои скрижали». А вы слышали, что Павел написал во втором послание к Коринфянам, мы только недавно его читали : «Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Вы слышите, это неслучайные совпадения? Бог прежде всего через пророков Своих показал, говорит: «Вот это скрижали каменные. У вас есть скрижали сердца. Я хочу, чтоб запомнили, что Я хочу сделать с вашими сердцами. Я хочу, чтобы закон был вписан не на камне, а на ваших сердцах». Там у подножья горы Синай, случилось большее, чем просто разбитые скрижали каменные. Это было наглядное пророчество, и исполнение этого пророчества увидел Иоанн. Неудивительно, что Иоанн. Это был тот человек, тот из учеников Христа, который любил лежать у груди Иисуса, который очень тонко чувствовал, что с сердцем Его Господа происходит. И потому он единственный, кто описал то, что происходило на Голгофе. Смотрите, он запишет это в Евангелии от Иоанна, в 19 главе: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота был день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. И так пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Почему Иоанн тут остановился и примечание описывает. Что он видел? Он видел исполнение того пророчества, который наглядно Моисей продемонстрировал в глазах народа у подножия горы Синай. Надо немного знать анатомию, физиологию человека, и вы можете сказать, от чего умер Христос. Когда воин копьем пронзил груди Иисуса, оттуда потекла кровь и вода, так написано. Это диагноз, от чего умер Христос. Обычно, если надо было ускорить смерть повешенных на крестах, им перебивали голени, это очень болезненно, и от боли человек умирал. Повешенные неделями висели, не умирая, это была мучительная смерть. В тот праздник, это была Пасха, иудеи не хотели нарушить и осквернить свой праздник. Подумайте только! И потому они просили ускорить смерть повешенных. Воины знали, как это делать. Они делали это профессионально. Подошли к одному из разбойников, ко второму, подошли к Иисусу, и они поняли, что нет нужды, потому что Иисус умер. Тогда на всякий случай один из них копьем ударил в грудь, и потекла кровь и вода, Иоанн записал. А это говорит о том, что он умер от сердечного приступа, от разрыва сердца. Понимаете, что Моисей показал у подножия горы Синай? Что наши грехи делают? Под тяжестью наших грехов не выдержало сердце нашего Спасителя. Разбитое сердце. Видите, там у подножия горы Синай разбитое сердце. Как сегодня, кто-то думая о вере, может говорить, что теперь надо уничтожить закон, он не нужен. И какой закон, спрошу я вас? Какой? Не убей? Какой закон теперь не нужен, он пригвожден ко кресту? Какой? Теперь можно без уважения относиться к родителям, может? Может быть, можно жить с кем попало? Какой закон теперь не нужен? Спросите у тех, кто говорит, что Иисус на кресте отменил закон, скажите? Вы понимаете, что это значит, что праздник закона и праздник Духа Святого – это один праздник. Что это значит? Вы понимаете, что значит, что Дух Святой, который писал на камне, Он может на нашем камне тоже написать? Вы понимаете, что это значит? Вы понимаете, что разбило скрижали? Вы понимаете, что разбивает Божье сердце? Как можно сегодня говоря о вере, отметать закон, он не нужен? А что нужно? Беззаконие? Что нужно? Вы знаете, чем сегодня отличаются более благополучные страны от менее благополучных, знаете чем? Не полезными ископаемыми, не умом людей. Люди такие же, богатства те же, не климатическими условиями. Вы знаете, почему сегодня люди рвутся в другие страны, и в какие, они хотели бы переехать? И знаете, чем они отличаются? Законом, который работает. Законом, где вы оставить вещи, а есть еще, даже на этой Земле, даже человеческие законы они работают. Вы оставите вещь, и на будет неделю, 2 недели, месяц находиться на том же месте, никто не возьмет, потому что люди уважают закон. И это страна на первом месте, по уровню жизни, сегодня, на нашей земле. Если вы возьмете эту вещь – это воровство. Через какое-то определенное время, эту вещь сдают в бюро находок. Вы понимаете, что это значит? Люди хотят жить там, где работает закон. И не хотят его соблюдать. Тем более странным кажется, что христиане могут так говорить: «Мы теперь духом водимы и закон отменяется». Может такое быть? Именно беззаконие разбило сердце нашего Творца, наши беззакония. Я не знаю другого выхода, как прийти к Нему, принести свои скрижали, и доверить Духу Святому вписать туда закон Вписать новые привычки, вписать новый характер, вложить в нас новые слова – чистые, красивые, и это может сделать Дух Святой и Господь говорит: «Наступит день, это будет праздник Святого Духа, я вложу Мои законы в сердца». Я хочу, чтоб вы помнили, что произошло у подножия горы Синай, чтоб вы видели сердце, разбитое сердце, и принесли своё. Аминь.

Гореть и не сгорать

Сегодня я приглашаю всех, у кого Библия в руках, открыть Книгу Исход 3 главу, будем читать с 1 стиха: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога». Я хочу, чтоб вы вспомнили Моисея, именно в то время, когда он увидел несгорающий куст. Вы помните, что он уже давно находился в Мадиамской земле, он уже давно пас овец. Было время, но это было так давно, 40 лет тому назад, когда он жил в Египте, его власти уже много было в Египте, он многое мог себе позволить, но ошибку допустил помните? Он знал, что его настоящий народ – это израильтяне. Он видел, как несправедливо к ним относятся. Он понимал, что Господь специально назначил его для особой миссии – избавить народ, только не знал как. Ну, как знал, так и избавлял. Много лет с тех пор прошло, он уже забыл, он уже давно расстался со своей мечтой избавить народ, теперь он был обычным человеком – он пас овец у своего тестя, и Господь с ним заговорил. Что скажет Господь? Моисей прислушивается, Господь говорит: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня» И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня». Слышите, что Господь говорит. Я хочу, чтоб вы услышали, как это слышал Моисей. Господь говорит ему:

– Вопль израильтян уже дошел до Меня. Я уже услышал. Что-то долго, правда?

– Господи, только сейчас ты услышал?

– 40 лет тому назад Я слышал, пытался что-то сделать, ну, как мог. Что дальше Господь скажет? «И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых». Я хочу, чтоб вы поняли, что происходило с Моисеем, что он скажет сейчас. 40 лет тому назад он сам готов был это сделать. Он говорил: «Господи, я чувствую силы, я что-то могу сделать, если ты меня для этого призвал, я готов». Что сейчас Моисей говорит: «Нет, Господи. Может кого-нибудь другого найдешь. Уже не то. Знаешь, ты только сейчас услышал, если б ты раньше мне это сказал. А сейчас, знаешь Господи, уже перегорело. Я горел, но сгорел. Уже ничего не хочу. В общем-то, мне и тут хорошо – у меня семья, дети, тесть, у нас неплохие отношения уже сложились, да уже возраст не тот. Господи, найди кого-нибудь другого». Понимаете, в Библии нет ничего случайного, там каждое слово, каждая иллюстрация на своём месте. Вы понимаете, почему Господь явился именно так. Ведь смотрите, Господь по-разному являлся своим детям в разные периоды времени, правда? Почему-то только здесь Моисею Он является, привлекает его внимание и Моисей видит куст, горит, но не сгорает. Когда-то Моисей горел, он мечтал, он строил планы, но сейчас уже не тот настрой. Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых». Вы представляете, если бы Моисею сказали 40 лет тому назад? Он бы сказал такие слова: «Кто я? Моисей. Вы что, не слышали о Моисее, кто он такой – наследник престола будущий. Какое у него образование было? Высшая школа Египта. А сейчас?» «И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». Что Господь сказал? Господь часто давал какое-то знамение, знак. Для чего? Чтобы укрепить веру. Вы помните, что мы на протяжении 10 вечеров говорим о вере. Что делал Господь часто? Давал какой-то знак. Для чего? Чтобы укрепить веру. Помните, так было с Гедеоном. Гедеон просит: «Господи, ты мне как-то покажешь, чтобы я знал, что я делаю Твоё дело». Помните? Разные люди в Священном Писании у Бога просили специальный знак. Что ожидали обычно люди, скажите? Чудо какое-то, правда? Однажды фарисеи просили: «Ты нам покажи что-нибудь, чтоб мы знали, что Ты Мессия». Что сказал Иисус: «Не покажу. Вам достаточно было показано. Хватит». Но здесь даже Моисей не просит, Моисей уже ничего не просит, ему ничего не надо, ему хорошо. Господь сам говорит: «Я тебе дам этот знак». И что это? Смотрите, очень интересный знак дает Господь. Он говорит: «Я тебе дам знамение, что Я послал тебя, это должно тебя укрепить. Когда ты выведешь народ из Египта, вот здесь на этом месте вы совершите служение. Очень скоро. Ты пойдешь в Египет и выведешь народ оттуда, и вы на этом месте совершите служение». Интересно, что в Библии, когда Господь что-то предсказывал, он это делал с какой-то целью. С какой? Укрепить веру. Но очень интересно. Как мы относимся к пророчествам? Господь объявляет что-то, что будет в будущем. Для чего Бог дал нам в Библии пророчества? Библия отвечает на эти вопросы, и интересно отвечает. Есть несколько стихов, прямо объясняют зачем Господь предсказывает будущее. Иногда люди думают, что Господь дал нам будущее, чтоб мы сегодня знали, что будет завтра. Мы как Церковь знаем расписание того, что будет перед Его приходом. Для этого Господь дал нам пророчества, открыл нам будущее? Вы знаете, что Библия не так говорит. Смотрите, это немного отличается от того, как многие сегодня представляют. В Евангелии от Иоанна в 14 главе, 29 стих, слушайте что там написано: «И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось». Зачем? «дабы вы поверили». Когда? «когда сбудется, чтоб вы поверили». А сейчас Иисус рассказывает, что будет и говорит: «знаете, для чего я вам это рассказал? Чтоб вы поверили. Когда? Когда сбудется, чтоб ваша вера укрепилась, чтоб вы тогда поверили. Это не единственный раз Господь говорит о том, для чего дает пророчество. В 13 главе того же послания, 19 стих: «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я». Смотрите, не написано, чтоб вы сейчас поверили, а чтоб поверили, когда сбудется. Господь дал нам пророчества не для того, чтобы мы удивляли людей, как мы знаем будущее. Пророчества библейские в корне отличаются от того, что люди представляют. Гадалки, которые предсказывают: «Я знаю, что завтра будет, дай руку погадаю». Господь нас избрал и дал нам роль намного выше. Пророчество – это как указательные столбы на дороге. Вы едете и думаете: «А правильно ли я еду, что-то давно не было указателей, может быть был какой-то поворот. И вдруг вы обнаруживаете указатель. Точно, правильно, хорошо, еду дальше. Нет указателей, еду, начинаю уже переживать, но вдруг вижу указатель – правильно еду. Бог ведёт». Наша жизнь похожа вот на такую дорогу. Я еду, какие-то в жизни обстоятельства, мы начинаем сомневаться. И тогда, Господь говорит: «Не бойся. Если бы вы уклонились направо или если бы вы уклонились налево, услышишь голос. Услышишь голос позади себя». Но вернемся туда к Моисею. Моисей слышит голос и Господь говорит ему: «Вставай, собирайся, чтобы ты поверил что это Я говорю, тебе уже надо отправляться в путь, и знаешь, что вы придете сюда к этой горе, и тут у вас состоится большое собрание, большое богослужение и тогда твоя вера укрепится, а пока вперед». Понимаете, что такое вера? Мы говорим о вере. Вера – это немного больше, чем знание. Я еще не знаю, но верю. Почему верю? У меня аргумент только один: так Господь сказал. У меня может быть нет доказательств. Понимаете почему Иисус Фоме сказал: «Блаженны те, которые еще не видели, а уверовали». Что такое вера? Я не вижу, но верю. И это мои глаза, и в этом моя сила. И верю только потому, что мне так сказал Господь. Господь Моисею продолжает говорить:

– Иди в Египет. И ты выполнишь Мою работу.

– Господи, уже перегорело.

– Ты видел куст? Ты должен гореть и не сгорать.

Я сегодня обращаюсь к тем, кто загорелся – вчера, кто-то позавчера, принял решение Богу служить до конца своей жизни. Знаете, что? Может быть в вашей жизни произойдет что-то подобное, что произошло с Моисеем. Вы загорелись сегодня, завтра может все погаснуть. Вам нужно настроиться, чтобы не быть вспышкой. Надо настроиться, гореть и не сгорать. Понимаете, через то, что Моисей проходил, многие мужи веры проходили. Помните Петра? Иисус говорит: «Вам нужно приготовиться. Ждут сложные дни: и Меня, и вас. Вот наступают дни, Я приду в Иерусалим, Меня схватят, осудят, Я буду распят, на третий день воскресну». Петр говорит: «Господи, мы не об этом думаем». Но когда наступил тот вечер, Иисус говорит: «Уже приблизилось время, вот и предающий Меня». Тогда Петр говорит: «Я понял, что это серьезно. Господи, не взять меч, как ты думаешь?» Через это многие проходили. Иоанн, помните? Иоанн и его брат Иаков. Говорят, их называли сыновья Громовы, знаете почему? Гром и молния, как вспыхнут – не потушишь. Однажды они приходят с евангельской программой, помните? Возвращаются, Иисус спрашивает:

– Ну, как у вас успехи? Они рассказывают опыты разные, как их приняли, как не приняли. Иоанн говорит:

– Господи, в одном селении нас не приняли, что Ты думаешь, может быть огонь с неба, как Ты думаешь? У нас уже многое получается, разреши.

– Господь говорит: Иоанн, не знаете какого вы духа. Мне нужна не просто вспышка: вспыхнул огонь, загорелся – этого мало. Ты должен гореть и не сгорать.

Я обращаюсь сегодня не только к тем, кто загорелся вчера и еще горит. Пожалуйста, помните. Вы примерно в том состоянии, что Моисей, там у горящего куста. Может быть когда-то горели. Но разные обстоятельства от вас зависящие, может быть не от вас, столкнулись с кем-то, столкнулись с чем-то, чего никак не ожидали в Церкви встретить. Разочаровались. И теперь меня не трогают, я никого не трогаю, Церковь в общем-то не бросаю, привык сюда ходить. Неплохо, но сильно меня не тревожьте. Помните, Богу нужны люди, которые будут гореть и не сгорать, чтобы не случилось. Если веры мало, знайте, Господь, что точно обещал, что у нас будет большое собрание, и это он обещал. Когда, Он это не сказал. Многие люди пытались определить, когда это будет, и по той причине, что Он не сказал, когда это будет, многие не рассчитали, сколько им нужно горючего. Они думали, что сейчас я загорелся, и мне хватит до пришествия Христа. Понимаете, почему Господь именно куст выбрал, чтобы встретиться с Моисеем у горы Синай? Он хотел что-то ему показать. «Моисей, понимаешь, в чем твоя неудача была в Египте? Ты вспыхнул, и сгорел. А надо было гореть, и не сгорать». Это не просто. В этой связи, думаю, что уже вспомнили. Иисус однажды рассказал притчу, связанную со вторым пришествием и с горением. Помните, что это за притча была? 10 дев. В этой притче есть и утешение тем, кто начал угасать. Смотрите, что там происходило. 10 дев. Написано, что было 5 мудрых, 5 неразумных. Кто заснул? Все или только неразумные? А мудрые? Тоже заснули? Интересно, что в Священном Писании Господь повторяет. «Смотрите, никто не знает ни дня ни часа Моего пришествия». Другой стих: «Это будет как тать ночью. Неожиданно». Знаете, почему Господь не открыл ни дня, ни часа. Именно потому, что мы склонны заправиться горючим настолько, чтобы хватило до второго пришествия, а не чтобы гореть и не сгорать. Сколько бы не пришлось ждать, вы должны приготовиться, чтобы вам не пришлось встретить: какие трудности, какие испытания. Вы понимаете, что это трудно? Понимаете. Это даже невозможно, без Меня, говорит Господь. Значит вы должны поддерживать связь со Мной постоянно. И Павел потому дает советы: «непрестанно молитесь, всегда радуйтесь, за всё благодарите, всегда ты должен гореть и не сгорать». Понимаете, что такое вера? Вера – это больше чем вера. Вера – это еще терпение, и еще, и долготерпение. На основании Священного Писания мы знаем, что вера – это то, что нас спасет. Но когда читаем дальше: «Претерпевший же до конца, спасется». Такая вера, которая не сгорит. Что случится с вашей верой, если вдруг ваша вера потеряет терпение? Моисей знал, что случится с верой, помните? У него однажды не хватило терпения, там у скалы. Когда он посмотрел на этот народ и вышел из себя. И тогда Господь говорит: «Моисей, не войдешь». Что случится с вашей верой, если у веры кончится терпение? Вы знаете, что будет предшествовать второму пришествию Христа. Как вы думаете, мы заметим, когда уже вот-вот Христос придёт? Будем следить за событиями, посмотрим так одно сбылось, второе, третье, знаете, как отчет, четыре, три, два, один. Так? И будем готовы уже – «вот, Он на облаках небесных». Так мы встретим Христа? Знаю, что в Библии написано – это будет неожиданно для всех. На основании той притчи о 10 девах, несмотря на то, что мы знаем, и Господь очень подробно открыл нам будущее, но в тоже время, в Библии написано, это будет очень неожиданно для всех. И проснёмся. 10 дев вроде бы следили, на часы поглядывали, знали что Он вот-вот может прийти, и проспали. Как это могло получиться? Как? Скажите? Мы должны гореть и не сгореть. Но самое главное, когда они проснулись, стали поправлять светильники, и оказалось, что кто-то сгорел. От чего зависит? Мы не можем своими силами приготовиться к этому, потому, мы должны быть постоянно на связи, чтобы гореть и не сгореть. Почему же всё-таки Господь не сказал – когда? Когда Он придет? Знаете, почему? И это то, чем мне нравится наш Господь. Он очень любит сюрпризы. Вы любите праздники? Вы хотели бы наперед знать, что вам подарят? Почему нет? Наш Небесный Отец готовит нам подарок! Чем мне нравится наш Небесный Отец, что Он любит преподносить подарок. Чтобы это был сюрприз. И потому он сказал: «Ждите!» Когда Иисус в последний день был на земле, это записано в Книге Деяний апостолов, ученики собрались с ним, помните это было после Его воскресения, после того, как Иисус воскрес, Он являлся своим ученикам. Сначала женщин встретил, потом пришел к ним, когда они были собраны в горнице, потом беседовал с двумя идущими в селение, потом сказал: «назначаю вам встречу, на нашем любимом месте – на Елеонской горе, там где мы часто с вами время проводили. Приходите. Назначил время, говорит: Я вас там буду уже ждать. Приходите». Ученики бежали на эту встречу. Знаете, что-то с ними произошло после воскресения. Они такое пережили в последние дни! Ну, вы представьте себе? Петр, Иаков, Иоанн – они так себе представляли, что Иисус сядет на престоле Давидом в Иерусалиме. Они мечтали, они спорили, они не понимали почему Иисусу не нравятся вот эти разговоры, спросить боялись. Что-то Иисус говорил о распятии, они тоже не понимали, и не хотели даже этого слышать. Петр однажды сказал Иисусу, вообще: «Молчи, больше на эту тему не говори». И настал тот день – пятница, Христа распяли. Что творилось в их головах! Все мечты их рухнули! То, о чем они мечтали, и что они представляли, в один день всё развалилось. Они были полностью разбиты. Им было стыдно выходить на улицу и страшно. В воскресенье утром женщины сообщили, что Христос воскрес. Они сначала не поверили, потом они его увидели. Они долго себя пытались разбудить – это правда или неправда. Постепенно они начали привыкать к тому, что Иисус воскрес, и это правда. Они начинали вспоминать всё, что Он говорил до сих пор, начали понимать, что Он имел тогда ввиду. Они еще не понимали до конца, как будут развиваться события, им трудно было совместить тот план свой, какой у них был, с тем планом, который был у Христа, и который осуществляться. И последнюю встречу назначает на горе Елеонской. Встречаются все, все бегут туда. Иисус был там первый, как и обещал. Представляете себе Петра, Иакова, Иоанна, как они бегут? Как вы думаете, кто первый на гору? Кто? Иоанн, наверное. Петр. Мне интересно узнать, Петр мог быть первым, потому что он всегда был первым. Но Иоанн мог быть первым, потому что он был самый молодой, самый сильный. Прибежали. Прибежали, Иисус уже там. Они смотрят: «Это наш учитель, это точно Он». Они уже в который день, всё не могут поверить: «Неужели это так? Ну, тогда, то что было в пятницу, это правда или неправда? Этот страшный сон. Его точно распяли. И они смотрели. Он стоял, как всегда стоял на земле в сандалиях, ноги, которые всю Палестину прошли вдоль и поперек. Они смотрели на Него. Руки, которые исцеляли больных, они смотрели на Него. Это Его руки, это Его лицо. Они видели еще следы распятия. Они вслушивались – голос Его. И когда они внимательно смотрели, они боялись упустить любое Его движение, и в какой-то момент, они заметили, что между травой и ногами Спасителя образовался просвет. Кто стоял, кто лежал на траве, но этот просвет стал увеличиваться, расти у них на глазах, они не отрывали глаз, Он поднимался, и они подняли головы, они смотрели. Я хочу, чтоб вы увидели этих мужей, которые подняли головы и смотрели как их Учитель поднимался над землей. Вы видите их лица, вы видите их глаза, они застыли от удивления, от изумления, и в этот момент услышали голос:

«Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите? Этот голос их разбудил. «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите?» И они очнулись. «Сей Иисус». Запомнили? Так возвратится. Видимо возвратится. Точно так. И знаете, что еще в этих словах? Вы запомнили, ваше состояние? Удивления и неожиданности, вы запомнили? Мы говорим о вере, и мы ждем Того, в Кого верим. Запомните одно. У нас нет такой силы, чтобы не сгореть, это Он нам даст. Запомните одно, мы не знаем ни дня, ни часа. Если вы сегодня загорелись, рассчитайте так, чтобы не сгореть, ухватитесь за источник веры, чтобы вам хватило. Чтобы не произошло в этой жизни, какие бы вы испытания не встретили, смотрите, чтобы не сгореть. Чтобы вашей вере хватило терпение. Тех, кто может быть сегодня угасают, я вас прошу, смотрите, чтобы не сгореть, вспоминайте тот куст, где Господь встретил своего раба Моисея, чтобы его укрепить, чтобы ему дать новое задание – гореть и не сгореть в тот день. Пусть Бог вам поможет. Аминь.

Порадуйтесь со Мною…

Я приглашаю всех открыть Слово Божье. В известной главе, в Евангелии от Луки 15 глава, наверное, из Евангелия от Луки, это одна из самых известных глав. Кто открыл, вы уже видите, о чём это глава. Там три притчи, которые Иисус произнёс. Помните какие? Потерянная овца, потерянная драхма и блудный сын. Глава потерь. Но вначале, прежде чем мы услышим эти притчи, как Иисус произносил, познакомимся с действующими лицами. Кого Иисус видел? Потому что в первых стихах, всегда маленькое вступление, которое помещает нас в ту атмосферу, и вот эти первые стихи, первые предложения, в Евангелиях очень важны. Смотрите, они тут тоже есть.

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». У меня такое впечатление, что когда Иисус ходил по Палестине, Он уже узнавал людей, Он уже узнавал лица, потому что, некоторые постоянно за Ним ходили, Он уже знал, даже, кто где расположен в Его аудитории. Чаще всего это было под открытым небом. А знаете, люди они сидят на том же месте, где обычно сидят. Часто они, написано: «возлежали», прямо на траве. Это было на природе. Иногда Иисус, помните, Он выбирал места, чтобы удобно было Его слушать. Однажды, Он в лодку вошел и отплыл, потому что это было на берегу озера, и Он отплыл немного, и так было удобно проповедовать, и люди все Его слышали на берегу, на склоне берега, и все Его видели. Это говорит о том, что Иисус всегда, там где Он находился, устраивался удобно, и люди устраивались удобно. А людям свойственно выбрать одно место, и там постоянно находиться. Вы тоже знаете, кто где сидит, правда? И вы приходите туда же, на тоже место, иногда хочется вспомнить, был тот человек на богослужении, или не был, и я вспоминаю конкретно место, ваше место, и точно знаю, был или не был. Вы тоже занимаете одно и тоже место, и сидите на том же месте. Я вот представляю, Иисус часто начинал проповедовать, и Он уже видел знакомые лица. Тут написано: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». Эти люди любили слушать Иисуса. Понимаете, почему? Им было хорошо с Иисусом! Он никогда не создавал им неудобств, Он никогда не выставлял их напоказ! Они были грешными, и они это знали, но Иисус никогда не ставил их в неловкое положение. Вы помните, даже Иуда, на том последнем прощальном вечере, когда Иисус собрался есть Пасху с учениками своими, это был четверг, а в пятницу Он уже был на кресте. Иисус знал, чья это работа – Иуда, и Он это сказал, осторожно произнёс, говорит: «Один из вас предаст Меня». Конечно такие новости не проходят не замеченными, и все ученики встрепенулись, все ученики начали задавать вопрос: «Господи, не я ли?» Помните обстановку, вот эту суету небольшую, «кто Господи? не я ли». Потом, как-то Иоанн, говорит: «Господи, а кто все-таки? Ты покажи, дай нам знать». Иисус сказал? Но как Он умел! Вы понимаете, вы читаете эту главу, 13 глава Евангелие от Иоанна, вы читаете эту главу, и Он ясно указал, и все увидели, что Он указал. Но когда дальше читаете, Иуда выходит, и говорит: «Ну, мне пора». Иисус говорит: «Давай, делай скорее что надо». И все поняли, что наверное, ему надо что-то докупить, потому что деньги были у Иуды, что-то надо еще докупить к празднику. Как получилось так? Иисус сказал явно, кто, ученики решили «а, значит это надежный человек, и наш учитель ему доверяет, еще что-то надо приготовить к празднику». Представляете, как Он умел! Иуда всё понял. Иисус сказал так, что Иуда, кому надо было, понял, что учитель всё понимает и всё знает, и знает о чем он сейчас думает, и что собирается делать. К сожалению, это не остановило его, очень жаль. А учитель всё сделал, для того, чтобы остановить Иуду. Всё. Но он ушёл. И там написано, почитайте эту главу, когда у вас будет времени немного, немного нужно времени. Но почитайте в спокойной обстановке, никуда не торопитесь, дел у вас будет полно, но не жалейте времени, чтобы спокойно прочитать главу или две из Евангелий. Не торопитесь, чтоб вы смогли заметить эти лица, которые так знакомы были уже Иисусу, там написано «и ушел он, а была ночь». Но вернемся сюда, в 15 главу, чтобы познакомиться с теми, кто пришли послушать Иисуса. Сегодня у Него будет проповедь о потерянном имуществе, и о потерянном сыне. Кто же слушал Его? И написано:

«Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». Но слушали его и другие люди. «Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними». Приходили к Нему и другие люди – фарисеи и книжники. Вот интересно получается, ведь Иисус, так прямо говорил, они всё прекрасно понимали, что Иисусу нравится, а что не нравится. Вот в чём Его сила была, в чём сила была Его слов, Он говорил мало, но говорил достаточно, чтобы человек понял, что это плохо. Достаточно. Помните, Мария? Женщина, которую привели к Иисусу, помните? Иисус мало говорил, Он наклонился ,что-то писал, а потом она поняла, что Иисусу не нравится её поведение, как вы думаете? Она поняла, что это грех, скажите? Он довольно ясный ей сказал? Он не выбирал такие моменты, когда надо другим сказать о ней. Он избегал таких случаев. Вот принцип Иисуса, что Он делал: он говорил лично человеку и очень определенно и ясно, и знали это только те, кого касалось. Это знаете, как-то подсознательно, люди избегают такого принципа общения с другими. Знаете почему? Потому что сказать лично, есть опасность испортить отношения. Выдать твоё отношение к поступку человека, есть опасность испортить отношения, и потому, люди часто избирают другой принцип: скажу другим, я буду не один. Здесь скрывается наша трусость. Иисус сказал: «Возьмите, если человек согрешит, и пойдите к нему, а потом, если не получится, возьми еще кого-то на помощь». Мы же, сразу берем себе на помощь, и не одного, рассказываем всем, чтобы толпой грешника задавить, чтобы ему некуда было деваться, потому что, он же выкручиваться начнет, если ты к нему придёшь и обличишь его, он же скажет «да ты неправильно понял», и мы уже предполагаем, что будет. Лучше возьми и подготовься, как следует, и вы вместе… Иисус никогда не боялся прямо сказать. Помните, много высказываний таких, Иисуса, Он говорит: «Вы знаете, почему Меня ищут? Вы ищите Меня, Он прямо говорит людям, которые Его искали, «потому что вчера ели хлеб и насытились». Люди избегают таких прямых обличений, потому что боятся. А наш Учитель был сильной личностью, и Он хотел бы, чтобы мы были похожи на Него. Он узнавал этих людей, Он их знал по имени. Теперь опять они пришли послушать, там были и фарисеи, фарисеи тоже приходили Его слушать. Меня удивляет, как эти люди, фарисеи, которым Он тоже прямо говорил, прямо их обличал, как эти люди ничего не поняли. Они столько проповедей Иисуса слушали! Как ничего не поменялось? Как это так? Как это произошло так? Хотя это неправильное будет мнение общее, что ничего не поменялось, ведь из этих людей, тоже что-то поменялось. Помните, Никодим пришел. Помните, Иосиф из Аримафеи пришел, богатый, известный человек, уважаемый человек. Из фарисеев и книжников, приходили к Иисусу, и не меньше приходило, чем из мытарей и грешников, в результате. По разному они слушали. И вот в этой главе, как никакой другой, очень видна это разница. Вы смотрите на эти лица: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря». Вы видите их? Одни приходят с удовольствием… «Кто будет сегодня? Иисус на месте. Нам так нравится Его слушать. Он будет. Он будет говорить, как всегда, займу я своё удобное место». И слушали. Иисус видел эти лица, им нравилось. Написано: «были и другие», Иисус видел и этих людей, тоже знал по имени. Возможно, Он с некоторыми лично говорил, и уже на что-то указывал, Он тоже их знал по имени, но они отличались.

«Фарисеи же и книжники роптали», вы видите их на своих местах, каждый сел на свое место, «роптали говоря». Вот, ещё богослужение не началось, а они уже так, по двое, по трое там сидят, и переговариваются, предвкушают, что будет, говорят: «Видишь, опять, Он опять собирает вот этих вот, вокруг себя, Он опять собирает самых низких людей вокруг себя, и вы видите их лица, видите. Он принимает грешников, более того, Он ест с ними за одним столом. А это о чём говорит? Он ходит часто к ним в гости. А это о чём говорит? А люди говорят: «Ну, скажи кто твой друг, я скажу тебе кто ты», Он видимо, не очень хорошо ориентируется в новой обстановке, мы то знаем всех, как бы ему подсказать, к кому ходить, а к кому не ходить, с кем дружить, а с кем не дружить». Я не знаю, о чем они говорили, но тут написано, и Лука это подметил, выражение лиц. Вы видите этих мытарей и грешников? Какие лица у них, когда они видели Иисуса, и когда они предвкушали, что услышат, и вы видите других, вы видите их лица, они опять недовольны. Представляете, как недовольство на лицах выражается? Они опять недовольны, они улавливают взгляды Иисуса, взглядом поддерживал кого-то из людей, которые пришли послушать Его, они улавливали эти приветствия, и уже начинали судить. Иисус тоже улавливал выражение лиц, приветствия, неприветствие, кто с кем здоровается, кто не здоровается, и сейчас он начнет говорить. Вы знаете, что Он никогда не говорил просто так. Он всегда отвечал на нужды людей, так было и сегодня. Он увидел, но Он, слышите это «но»? Первый стих: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его». 2стих: «Фарисеи же и книжники роптали». 3 стих: «Но Он сказал им следующую притчу».

И вы уже понимаете, Он ответит на то, что увидел, Он сейчас ответит на то, что видел. «Но Он сказал им следующую притчу. Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу». «Кто из вас, не скажет, в конце концов, порадуйтесь со мною: я нашел пропавшую овцу». Кто из вас? Если вы потеряете, у вас сто, и вдруг одну потеряете? Кто из вас не пойдет искать? Но самое главное, вы понимаете, это притча чуть ли не в одном предложении, очень быстро закончилась, правда? Кто из вас, имея, не найдет, и не принесет, и не соберет, и не скажет? Знаете, что самое главное в этой притче? Кто из вас, не скажет в результате, порадуйтесь со мною. Понимаете, почему Иисус это сказал? Он увидел лица, кто радовался, кто не радовался. Он ответит сейчас. «Слушайте, Я что-то вижу две группы людей, одни радуются, другие не очень, у других на лицах скрип». Скрипят, ропщут. Видели такие лица? «Кто из вас?», говорит.

Я как-то читал одну книгу, адвентистского автора, знаете как она называлась, интересно она называлась – «Сердитые святые». Представили? В этой книге описываются две группы людей. Автор пишет, вообще наша Церковь, членов Церкви можно поделить на две категории людей: сердитые святые и добрые грешники. К какой группе людей, вы хотели бы себя отнести? И он точно замечает, что вообще, вот так посмотришь на Церковь, и можно поделить. Человек идеальный. Он первый на богослужении, он участвует везде, но когда видит рядом, этих добрых грешников, всё скрипит и сердце болит, но а когда сердце, «от избытка сердца говорят уста». Представляете, всё это сразу на лицо! К какой категории, вы хотели бы принадлежать? Сердитые святые или добрые грешники? Ну, кто за кого? Голосуем? Это не то, о чем нужно голосовать, это то, над чем стоит подумать. Что с нами происходит? Когда мы понимаем, что надо идти в Церковь? Что с нами происходит, когда мы думаем, с кем мы встретимся? Где наши мысли? И как они там оформляются, наши мысли, когда мы видим наших братьев и сестер? Чего мы ожидаем от проповеди? Для кого мы ждем эту проповедь? Две группы людей. Думаю, что каждый может для себя отнести, и это было бы полезно, для себя отметить, кто я. Я хочу, чтоб вы увидели вот этих людей, потому что там тоже, эти две группы людей были. Вы видите сердитых святых – фарисеев? Ну, не то, чтобы сказать, что это были плохие люди, потому что там было много хорошего, если бы не эти люди, вы представляете, что было бы с Церковью? Какой она была бы? Эти люди всё на себе несут, всё время, весь груз! Если бы не они, богослужения не было бы! Если бы не они, храм был бы в запустении, вы представляете, чтобы там творилось? Хор не пел бы! Дети бы не выступали, если бы не они!

Эти – действительно столпы в Церкви! И вот они стоят перед Иисусом. Но вы знаете, что эти люди фарисеи и книжники, как они слушали проповедь? Иисус только называл место, они уже знали, они знали о чём проповедь, они знали как понимать этот текст, как его истолковать, они знали как его применить и кого он касается, они знали, какое заключение надо в конце, и к чему надо призвать, и кого надо призвать. Они всё знали, потому, представьте себе, как трудно Иисусу было проповедовать этим лицам! Он только называл книгу, а они: «Даааа, это моя настольная книга, я только из этой книги и цитирую всё, и учу наших братьев, как надо жить». И вы представляете, как Господу трудно было им проповедовать. А ведь из этой книги, Он что-то хотел им открыть то, что они пропускали систематически, пропускали систематически. Или не было так, у фарисеев? Что они пропускали? Они читают Книгу пророка Исайи, мы удивляемся сейчас, как можно были эти строки читать, и не видеть Мессию? Как это? Уму непостижимо! Они знали наизусть эти стихи, как это так? Они учили других, и возмущались, как другие не могут принять истину и не живут по ней? И теперь они видели этого Учителя, как Он привлекал людей к Себе. «Ну, скажи Ты им, может Ты пробудешь в них ревность, которую мы не смогли пробудить! Мы их учим тому же».

Вы представляете, как они слушали? А Иисус кому проповедовал? Так трудно было пробить, вот эти лица, вот эти сердца, чтобы сказать:

Вы читали?

Читали, всё читали.

И всё, что вас касается, пропустили, в тех отрывках, которые вы уже заучили до дыр. То, что вас касалось, пропустили.

Как так может быть? Может быть такое? А у нас? Вы понимаете, что это глава, вот эти несколько стихов, какую истину пытаются донести до нас? Иисус смотрел и говорил: «Кто из вас, не порадовался бы?» Вы понимаете, что это логично и правильно, радоваться. Когда мы говорим о том, что надо радоваться, я вспоминаю текст библейский, я думаю, что вы его хорошо помните, потому что, вы все книжники и фарисеи, в хорошем смысле этого слова, и потому, вы знаете этот текст: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным». Вы заметьте, какое соседство. «Благочестивым», что это значит? Фарисеем, правда? Благочестие – это то, чем выделялись фарисеи и книжники, правда? «Великое приобретение быть благочестивым и довольным». Это несовместимо, чаще всего. Фарисеи вечно недовольны. Чтобы не сделал человек хорошего, он не умеет оценить, он никогда не скажет «молодец, у тебя получилось». Он умеет только делать замечания и осуждать. Великое достижение, говорит Библия, быть благочестивым и довольным. Как это трудно совместить? И понимаете, откуда их беды? Так как, они не умели оценить что-то хорошее, то они не могли решить проблему с плохим. В их головах перепуталось – истина с заблуждением, что добро, что зло. И потому, вы понимаете к чему они пришли, думая, что они совершают Божью волю, Павла вспомните, убивали христиан, последователей Христа, убивали буквально. Вы понимаете, что происходит, когда у людей путается истина и заблуждение. Они, не то что последователей Христа убивали, они убили Христа в своей праведности. Вы подумайте только: приходят к Пилату делегация, в пятницу вечером, и говорят: «Пилат, пожалуйста, знаешь, у нас суббота, надо быстро снять Христа с креста». А что для этого нужно сделать? А воины знают, что для этого нужно сделать. Убить, потому что повешенные на крестах, долго умирали, это была мучительная смерть, несколько недель висели на крестах. Мучительная смерть. Умирали, вообще-то, от жажды и от холода, от жары. Надо убить Его скорее, убить, чтобы не нарушить субботу, вы подумайте только? Убить человека, чтобы не нарушить субботу. А убить Бога, который дал субботу, чтобы исполнить Его закон, вы подумайте, до какой степени нужно было опуститься? А всё с чего начиналось? А всего лишь ничего. Лица, которые они потом научили, даже, под благочестивой улыбкой прятать. А Иисус видел сердце. Эти три притчи, они одинаковы, на ту же тему. Смотрите дальше.

«Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии». Слышите. Что Иисус, о чем Иисус переживает? «Я вам говорю, на небе будут радоваться больше о грешниках, чем о праведниках, которые… Вы им открываете, а он знает. Ему не надо, а он это уже читал. Вы ему начинаете говорить, а он не слушает. Он слушает, нельзя сказать, что он не слушает, он слушает для грешника. Он знает, что должен Иисус сейчас сказать и кому. Он только одного не знает, что Иисус пришел сегодня именно ему сказать, и думает как достучаться».

«Или какая женщина, имея десять драхм». Еще одна притча, очень молниеносно заканчивается. Вторая притча. «Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет, а найдя, созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною». Слышите, они одинаковые притчи. Вы понимаете, что главное в этих притчах? Концовка. Иисус говорит: «Я смотрю на ваши лица, Я вижу вас, Я видел давно, хочу вам что-то сказать: «Вы смотрели на себя в зеркало? Вы заглядывали внутрь? Вы прислушивались к своим мыслям? Вы замечали, для чего вы приходили на богослужение? Я так хотел бы, чтоб вы это всё заметили!» Заметьте, когда нарушаются отношения, всегда что-то со внешностью происходит. Внешние атрибуты начинают нарастать, окружать человека. Всегда, когда нарушаются отношения с Богом или с людьми, много внешних проявлений в жизни человека появляются: это улыбка наигранная, если это с Богом, то это ритуалов много. Когда нет настоящих отношений с Богом, люди спрашивают: «Скажи, что сделать? Кому заплатить, что поставить, куда прийти, какую молитву прочитать, сколько раз, до еды или после еды?» Уму непостижимо, что люди придумывают, чтобы не строить отношения, чтобы не видеть того, с кем говоришь, чтобы не заглянуть в глаза, чтобы не понять, что с человеком творится, почему он сегодня такой? И наша религия скатывается до автоматического отправления обрядов: «следующий, пришёл, следующий», как конвейер. Наша религия всегда будет скатываться до такого уровня, если у нас будут нарушаться отношения. Иисус смотрел на этих людей, говорит: «Хочу вам что-то сказать, какая женщина, не будет в конце концов радоваться. Или вам расскажу еще одну, третью притчу, уже подробнее остановлюсь на деталях». И вы знаете, как это третья притча закончится? Вы знаете эту притчу.

Приходит младший сын. Отец говорит: «Как я рад. Устроим праздник». Старший сын приходит. На нём лица нет. И знаете, что ему отец говорит, самый последний стих этой главы: «А о том надобно было радоваться и веселиться», понимаешь, что надо? А ты с чем пришел?» Но я хотел бы, чтобы в этой истории, во всей этой истории, и в этой главе, вы прежде всего, не остановились на лицах наших, ваших: мытарей, грешников, фарисеев, книжников, потому что это значило бы, ничего не увидеть. Чтоб вы увидели лицо Отца! Иисус, в первую очередь, знаете для чего пришел? Чтобы явить характер Отца. Это не случайно, фарисеи стали фарисеями, вот такими, какими вы их теперь видите. Где это всё начиналось? Мы не видим лица Отца. Падение всегда начиналось так. Мы неправильно видим Бога. Помните с чего началось? Когда Ева пришла к дереву запрещенному, помните, что змей сказал:

Подлинно ли… Ты правильно Бога представляешь? Ты неправильно Бога представляешь. Я тебе скажу какой Он. Он что, вам запретил всё, да, тут?

Да, нет, не всё.

Но я тебе скажу: это всё, Он запретил вам, вообще-то всё. Ведь подумай только, разве Он правду сказал «умрёте». Я тебе говорю, из собственного опыта, не умрешь, более того, Он что-то скрыл от тебя, Он не хочет тебе дать полноты всей.

А что делать теперь?

Нет, нет. Ты слушайся Его, ты слушайся, потому что это чревато. Ты должен служить Богу.

С каким представлением о Боге ушла Ева? И по сей день, люди ходят с таким представлением о Боге. «Боженька, Он всё видит, накажет». И по сей день, люди, многие люди живут в страхе. А знаете, что значит в страхе? Это – следит за своей жизнью и за жизнью других, загоняет себя в угол, и загоняет в угол других. Понимаете, почему Иисус говорил о фарисеях? «Они возлагают бремена неудобоносимые», они превратили религию в адский труд. Пожалуйста, обратите внимание, откуда это берет своё начало. Первое, что Господь сказал Адаму и Еве, говорит: «Суббота! Тебе нужна суббота! Как воздух, более того, ты должен найти время и вечером, для общения со Мной, в прохладе дня, никуда не торопясь. Ты не должен, день и ночь в труде». Помните, старшего сына. Он пришел к Господу и говорит: «Господи! так я же… и холод, и зной перенес, и столько трудился, а ты мне? Так Господи, это всё не нужно?» Не нужно. Нужно, не нужно, нужно или ненужно? Вспоминаю из Ветхого Завета, Книга пророка Исайи, вы знаете как она начинается? Первая глава, и знаете как она заканчивается? Это центр Книги пророка Исайи, это та книга, которая очень часто цитируется в Новом Завете, и Христос её цитировал очень часто. В первой главе:

«Слушайте слово Господне, князья Содомские». Кому обращается, знаете к кому? «Внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!» А знаете к кому обращается? К израильскому народу. Говорит: «Слушайте, Я к вам обращусь, чуточку по-другому, назову вас тем именем, которому вы соответствуете, князья Содомские, слушайте: «К чему Мне множество жертв ваших?» Вы слышите? А что случилось? Говорит:

У вас, тут уже проходу нет, жертвы…, кровь льется рекой.

Господи, так не Ты нам сказал это делать?

Я сказал? Конечно, Я сказал! Но вы знаете, Я уже насытился. Хватит. Больше не надо ничего. «Я пресыщен всесожжениями овнов».

Господи, так не Ты сказал…? Это не Ты сказал?

Вы думаете, не то же самое фарисеи могли сказать. Они к Нему так и приходили. Приходили, нет, нет и приходят. «Помнишь, нам Моисей сказал, это что теперь, не касается, вот твоих друзей, этих мытарей и грешников, это Ты не хочешь проповедовать, Ты не можешь им сказать об этом, они, видишь не соблюдают всего». А Иисус поворачивается к ним и говорит: «Я хочу вам, что-то сказать, вы бы поуменьшили жертв, потому что уже, уже очень много, уже задыхаюсь от жертв и беззакония». А что за беззакония? А вы читайте дальше. Вы читайте, какие беззакония они творили: они притесняли бедных, одним словом, они делали невыносимой жизнь других людей, и так заканчивается Книга пророка Исайи. И потому, Иисус рассказывает им притчу. «Я хочу вам показать отца, Я хочу чтоб вы увидели отца. Отец встречает блудного сына. Вы знаете, кто этот блудный сын, что он сделал? Это не просто так. Этот сын, он пришел при жизни отца, и говорит: «Пишешь завещание, понял?» Тогда, на Востоке, сказать отцу при жизни, дели наследство, когда отец ещё в добром здравии, это значит, сказать: «Слушай, ты чтото здесь, на этом свете засиделся, долго живешь, а мне пора». И отец сказал: «Ну, что сынок, Я тебе отдам, то, что тебе причитается. Я так хотел бы, чтобы ты ещё пожил со мной, но возьми своё». Вы понимаете, что сделал отец? Я хотел бы, чтобы вы помнили лицо отца. Вы можете себе представить отца? Такое услышать, и при этом, ни слова упрека, никакой лекции и морали, никакой, никакого насилия, несмотря на то, что стоило тут, по человечески, поставить его на место. И сын ушёл. И отец знал, куда он идет. Придёт. И он вспомнил лицо отца, и вспомнил какие порядки у отца. Да, он трудился, но не так, как здесь. Когда он пришел, он представлял, что я скажу отцу, наверное, он сердится на меня. Он пытался представить, как он меня встретит, потому что, я очень его обидел. Но вы видите отца, он появляется на горизонте, вы слышите, хоть слово в упрек, вы слышите, что говорит отец, вы слышите, что говорит сын? Вы помните эту историю хорошо, а если не помните, приходите читайте, читайте так, чтобы увидеть, как сын готовился к встрече с отцом. «Я скажу ему так, нет, вот что я ему скажу: «Отец, я не достоин уже называться сыном, можно я рабом к тебе». Почему, рабом быть у еврея, это лучше чем свиньей у язычника. Он это почувствовал на себе. Ему никто не рассказывал. Он знал. И теперь он думает: «Вот я как скажу, и это тронет его сердце, я думаю так, Отче! я согрешил, и перед небом, и перед тобою, только в числе наемников твоих, если можно». Смог он это сказать? Смог? Когда он увидел лицо отца, это превзошло все его ожидания! Он что угодно готов был увидеть, и что угодно готов был услышать, только не то, что увидел и услышал! Он не успел уста открыть, как уже был в объятиях отца. Какая радость! Хочу, чтоб брат твой увидел, по пути, у ворот. Отец дал распоряжение: «быстро, новую одежду!» Вы представляете? «Самую лучшую одежду, пожалуйста сюда! Пир. Перстень не забудьте!» А перстень это означало – это мой сын, это не просто украшение, это печать, которой скрепляли все документы, важные бумаги. «Как? Кому? Этому сыну твоему? Можно его назвать сыном, который всё растранжирил?» Вы можете себе представить? «Это мой сын, я ему доверяю». Я хочу, чтобы вы увидели и услышали, какой отец. Он доверяет. Кому он доверяет? Я хочу, чтоб вы увидели Иисуса, который рассказывал эти притчи фарисеям.

Фарисеи, ещё чем отличались? Они никому не доверяли, они потом ещё проверят, как ты исполнил закон. Они никому не доверяли! Вот это отличие фарисея от Христа. Он никому не доверяет, а Отец небесный… Я хотел бы, чтоб вы видели отца. Кому он доверяет? Я хочу, чтоб вы увидели и Христа, потому что Его первостепенная задача – явить характер Отца. Что Иисус делает? Он приглашает учеников, и даёт полномочия самому ненадежному. Если бы вы знали то, что знал Иисус, вряд ли, вы доверили бы Иуде, ящик с деньгами, правда? Вы понимаете, что сделал Иисус самому ненадежному? Фактически, Он этим сказал: «Я тебе доверяю. Ты можешь быть хорошим учеником, и великим проповедником, и великим руководителем можешь быть, если захочешь. Я тебе всё для этого даю». Представляете? И в тот вечер, когда Он знал, как он деньгами распоряжается, и что деньги для него всё, он может продать человека за деньги, в тот вечер, Он не собрал срочное собрание, чтобы лишить его полномочий, хотя знал. И приходит сын. Вернёмся туда. «Кому перстень?» Вы подумайте! «Нет, это мой сын. Я ему доверяю». А Отец небесный, вы подумайте, как Он к нам относится? И как мы относимся к другим? Он нам доверил, доверил великое служение на этой земле, явить Его характер людям. Как мы это делаем? Знаете, что самое главное, что Господь поручает христианам – это явить Его характер. Вы должны быть светом. Как мы это делаем? Какие лица у нас? Потому что люди, в первую очередь, видят нас, замечают едва уловимое выражение лица, и у них складывается впечатление о нашем Небесным Отце. Что мы являем?

Вот почему Иисус говорит: «Я вам хочу что-то рассказать. Три притчи. Первая: очень быстро, не стоило бы радоваться. Вторая: ещё быстрее, радоваться надо. И третья: подробно, чтобы увидеть лицо отца. Может быть, характер Отца отразится на лицах Его детей, всех детей, и послушных, и не очень. Может быть что-то произойдет, может быть они начнут по-другому относиться к своим ближним, может что-то произойдет, Я доверил им богатства, может быть, они так же доверят и своим ближним, и поверят им, как я поверил». Вы видели, чтобы небесный Отец нас останавливал на каждом шагу, когда мы сделали ошибку? Он нам доверяет, очень доверяет. И Он думает и ожидает, что Его дети будут похожи на Него, что они будут благочестивы и довольны. Аминь.

Когда Бог молчит...

Есть интересное место в Священном Писании - это место, возможно, вы не раз читали, ну, невозможно пройти мимо этих стихов, не задумываясь, а что же это такое? В Книге Откровение 8,1: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как-бы на полчаса». Когда читаешь эти стихи, ну, вообще, Книга Откровение она сразу же заинтересовывает, там столько таинственного, столько загадочного, она привлекает внимание людей, кто читает. Ну, конечно некоторые просто уходят от этой книги, говорят: «Это это не нашего ума дела, мы не сможем это понять». Но это не так. Сама книга называется Откровение, а значит, Бог подразумевал, что Он что-то нам открывает, и не мог Он дать нам Книгу Откровение, которая так называется, и что-то там сокрытое и непонятное. Конечно, есть такие вещи, которые мы будем постигать и постигать на протяжении всей вечности в Священном Писании, в премудрости Божьей. Действительно, есть вещи, которые мы не способны сейчас нашим разумом постичь, но тем не менее, в Книге Откровение вот этот стих есть, и он привлекает внимание, появляются тут вопросы: а что за молчание, а что это такое будет, а как это понимать? Это молчание, видите, в контексте печати. В Книге Откровение там есть семь печатей, семь труб. И когда мы читаем о семи печатях, вот этот отрывок, несколько глав, там снимаются печати и там ставятся печати, именно в этом отрывке. Сначала начинает Бог снимать печати, а потом, как какой-то перерыв, Иоанн видел, как поставляются печати. Понимаете, что это значит? Даже не вникая глубоко, уже понятно, что что-то открывается, а что-то закрывается. Что мы делаем, когда печать ставим? Документ закрыт. Всё. А что происходит, когда мы снимаем печати? Вот посылку получили, а там печать? Вскрываем. Что происходит? Что-то открывается. Так вот, вот эти печати в Книге Откровение – это не тема сегодняшней проповеди, это только вступление. Вот эти печати в Книге Откровение, семь печатей – снимаются. И мы понимаем, что что-то Бог начинает открывать, то что было не понятно, то, что не было ясно на протяжении веков, Бог начинает открывать. И всем станет ясно, что это значит, что происходило. Много запутанного в этом мире происходило, много не понятного, много не ясного. Не раз люди смотрели на происходящее, и говорили: «Господи, что происходит? До каких пор?» Это и тема Книги Иова. Иов не понимает: «Господи, что происходит, раньше эти люди, которые меня сейчас проклинают, и которые сейчас меня обвиняют, они не смели близко ко мне подойти, я для них был авторитетом, а сейчас, что они себе позволяют. Господи, что происходит?» Вся Книга Иова пропитана вот этими вопросами, на которые фактически нет ответов. И если вы посмотрите на протяжении всей истории нашей земли, столько вопросов повисло в воздухе, а ответа – не было. В Книге Откровение в этом отрывке, чуточку раньше. Помните, там под жертвенником, души убиенных взывают: «Доколе, Господи», это в контексте печати, «Ты не судишь и не мстишь за все, что происходило?» Те же вопросы, что и у Иова: «Господи, где справедливость?» В этой связи, хочу напомнить вам еще один текст в Священном Писании, это в Книге пророка Аввакума 2:20: «А Господь во святом храме своем, да молчит вся земля пред лицом Его». Коротенькая Книга пророка Аввакума. Вы знаете, что она тоже на эту же тему? Почитайте дома эту книгу, там 3 главы. Она начинается с тех же вопросов, примерно, что и у Иова, с тех же вопросов, которые люди на этой земле так часто задают и спрашивают: «Господи, что происходит? Когда же наконец-то я увижу, что праведные получают по своим заслугам? Хорошие, добрые и когда нечестивец тоже получает по своим заслугам? Когда, Господи, порядок будет на этой земле?» И Аввакум эти вопросы поднимает, и ответа нет. И он заканчивает этим стихом и говорит: «А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля». Вот такие тексты мы находим в Священном Писании, которые поднимают, фактически, одни и те же темы: «Господи, доколе?» Это тот же вопрос, что души убиенных задают Богу: «Господи, когда справедливость будет восстановлена?» Это те же вопросы, что люди задают сегодня Богу, и вам задают: «Где ваш Бог был во время войны, когда дети погибали?» Это все из той же серии вопросов, но ответов – нет. Вы знаете, ответ будет! И очень интересный ответ, как в Книге Аввакума. Аввакум задает вопрос, а потом говорит: «Господь – во святом храме своем: да молчит вся земля пред лицом Его». И наступает минута молчания. То же самое в Книге Откровение, слышим эти вопросы и наступает минута молчания. «И слышал я, - говорит Иоанн, - молчание, как бы на полчаса». Интересно, если проследить молчание Божие в Священном Писании, вы обнаружите, что Бог обычно перед тем, как что-то важное сделать – молчит, какое-то время молчит. Так было и перед первым пришествием. В начале Господь говорил, как Павел потом в послании к Евреям напишет: « Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне». А знаете, что было между вот этими всякими способами достучаться до людей? Бог говорил, использовал все возможные методы, чтобы достучаться до людей. А потом наступило - молчание. Те, кто исследуют Библию, говорят, это 400-летнее молчание Бога, между заветами. Бог не говорил 400 лет. До тех пор, практически постоянно были пророки, которые сообщали людям волю Божию, если и был перерыв, то очень небольшой. Но после Малахии, наступает молчание. Бог не говорит. Пророков нет – 400 лет. Вы знаете, это как пауза, которая привлекает внимание всех. «На старт, внимание», и все затаили внимание. И вот это пауза перед выстрелом… А что же происходит, почему Бог молчит? Почему Он говорил, говорил, говорил, и вдруг – замолчал? Следующее молчание – это молчание перед вторым пришествием. Вы слышите? Бог говорит? Я верю, что каждому Бог как-то говорит. У нас есть опыты с Богом. Мы как-то понимаем волю Божию, но так хотелось бы, чтоб Бог как-то явно открылся, и сказал, что делать. И Бог говорил. Бог использовал Своих рабов, пророков, и сообщал Свою волю. Но знаете, что перед самым Его пришествием наступит молчание. Мы это адвентисты называем это трудным временем Иакова, это время большой скорби. Когда читаете «Великую борьбу», там написано, что в последнее время Дух Святой начнет медленно покидать землю, а что это значит? Ведь Дух Святой – это тот канал, это та личность, которая сообщает нам волю Божию, которая нас утешает, которая нас ободряет, которая нам объясняет непонятное, которая руководит теми, кто прислушивается к голосу Божию. Но в последние дни, мы знаем, что слово Божие говорит об этом, что Дух Святой покинет землю. Ну, как покинет землю? Вы думаете, Его не будет здесь, Он просто удалится физически? Как Дух Святой может удалиться физически? Нет. Произойдет то, что происходило во время смерти Христа на Голгофе. Помните, что Христос сказал? «Боже Мой, почему ты оставил Меня?» А как Отец оставил? Ушел? Просто молчал. А что можно сказать? Вы знаете, Бог говорит до тех пор, пока есть кому говорить, пока еще кто-то слушает. Но Он не будет говорить, если не с кем говорить. Еще одно молчание, помните? Иисуса ведут на Голгофу. До сих пор Он говорил, Он много говорил, Он протягивал руку хромому и говорит: « Вставай!» И это непросто были слова, в этих словах была сила. Все, что Он говорил – это не были просто слова! Люди ощущали силу Его слов! Но наступил момент, когда Он замолчал. Его спрашивают, Он - молчит. А почему Он молчит? Что произошло? Вы знаете, Бог всегда говорит, пока есть, кому говорить. А когда не с кем? Что сказать? Задают Ему вопросы: «Прореки, кто ударил Тебя?» А что на это ответить? Ирод хочет: «сделай чудо!» Что ему сказать? Вы понимаете, если бы он действительно нуждался в чуде, я знаю, Иисус бы сделал чудо. Но это не тот случай. Когда не с кем говорить, Бог молчит. Интересно, что люди боялись Бога, когда Он говорил. Помните, у подножия горы Синай, собрались израильтяне? Бог говорит Моисею: «Пусть народ приготовится. Я хочу лично поговорить с ними. Я хочу им лично сказать то, что у Меня на сердце». Народ что Моисею говорит? «Пусть молчит, нам страшно». Моисей передает эти слова Богу. Бог говорит Моисею: «Скажи народу, пусть не боятся. Я пришел не для того, чтобы они боялись». Прочитайте 20 главу, стих 20. Там сказано, что Бог пришел, чтоб не испугать вас, не для того Он явился вам, чтоб вы боялись. Но люди боялись. И люди попросили Моисея: «Ты лучше говори с Богом, нам страшно, когда Он говорит». Но что они творят, когда Бог молчит? Когда надо бы наоборот. Вы знаете, когда Бог говорит – не страшно. Не надо бояться пока Бог говорит. В этом как раз благословение, если Он говорит. Значит есть с кем говорить. Значит есть слушатели. Знаете, страшно будет тогда, когда Он замолчит.Знаете, что ещё значит молчание Бога? Послушайте ещё раз Книга Аввакума 2:20: «А Господь во святом храме своем, да молчит вся земля пред лицом Его». Что вы слышите? Что произойдет сейчас? Похоже: «Встать - суд идет!» Похоже? Потому что, это действительно так. Когда Бог замолчит, - это значит, картина поменяется, и Господь перейдет к решительным действиям. Он все сказал. Теперь каждый услышит приговор. Несколько раз в Священном Писании мы слышим, как Бог молчит перед первым пришествием. Там такая картина перед первым пришествием. Представьте себе прерывается это молчание. Евангелие от Луки – это Евангелие, которое раньше всех начало описывать события Нового Завета. Смотрите, Матфея с чего начинается? С рождества Христа. Евангелие от Иоанна с чего начинается? Крещение Христа. А Евангелие от Марка с чего начинается? Тоже крещение Христа. А Евангелие от Луки с чего начинается? Предсказание о рождении Иоанна Крестителя раньше всех. Евангелие от Луки начинает повествование первым, с самых ранних событий, и начинается с того, что будущий отец Иоанна Крестителя – Захария, будучи священником в храме, входит в храм совершать служение. Ангел ему является в храме. Это примечательное событие! Нарушено молчание 400 летней давности! Понимаете, с появлением ангела, это прервано молчание. Бог заговорил. Никогда такого не было, люди уже забыли о том, что Бог может сообщать Свою волю через ангела, через видение, через пророков, давно забыли. Они просто приходили в храм, может быть, Бог скажет что-то. Ну, священник, как правило, после совершения служения в храме выходил, простирал руки, благословлял народ и всё, и народ распускал народ по домам. Когда-то, в древности, они знали, что Бог часто являл им Свою волю, и сообщал Свою волю через священников. И священник выходил из Святого Святых, и сообщал им волю Божию. Но те времена давно прошли. 400 лет такого не бывало. Наконец-то, Захария выходит – народ его ждет. И люди понимают по виду Захарии, что что-то произошло в храме. Захария пытается говорить, ничего не может. Вы знаете почему? Он не поверил, что это правда. Хорошо, - сказал Бог, - молчание продлится. Понимаете, Бог, прежде чем сделать что-то важное, - выдерживал вот этот период молчания. Для чего? Понимаете, можно по разному выделить что-то, если хотите. Я могу в тексте что-то пометить двумя способами. Подчеркнуть нужную мне строчку, выделив ее маркером. Но есть другой вариант как это выделить. Выделить всё, кроме этой строчки. Правда? Бог говорил, потому что Ему надо было говорить людям. Но люди, когда - слушали, когда – нет. Теперь Господь собирается предпринять что-то важное. И Он выделяет это важное – предваряет молчанием. Не бойтесь, когда Бог говорит. Хуже, когда Бог молчит. И вы знаете, Его дети, самые Его лучшие дети, они с трудом переносили Его молчание. Вспомните Иова. Что он делает, когда Бог молчит? Он места себе не находит: «Господи, почему молчишь?» Аввакум: «Почему молчишь?» Помните Давида, когда он совершил грех? Он приходит к Богу и говорит Ему: «Господи, только не молчи, Делай что-нибудь». Плачет, раскаивается в содеянном. Потом мы видим, что у него умирает сын. Что Он делает? Бог заговорил! Вы знаете, что для этого человека лучше, когда Бог говорит, как бы Он ни говорил, но только бы не молчал. Вот так переносят Божье молчание настоящие Божьи дети. Они не могут, они не находят себе места, потому что им надо знать, что Бог думает по этому поводу. Если вы почитаете книгу «Великая борьба», то увидите, что будут переживать верующие Божьи дети перед вторым пришествием, вы увидите ту же картину – они места себе не находят, они не понимают, что происходит, это трудное для них время. Но они хотели бы знать: «Господи, покажи хоть что-то. Если есть, какие-то проблемы, которые мы не решили – помоги нам увидеть это». Молчание, тишина. Там описаны верующие люди примерно в таких словах: «Спасенные, а они не знают еще, что они спасенные, с бледными лицами, взывают к Богу день и ночь». Понимаете, почему? Потому что они не слышат ответа. Потому что воцарилось молчание. Молчание – это суд. Если наступило молчание, значит, Господь идет судить. И вообще, Он интересно будет судить. Этот последний суд вы фактически не слышите, чтобы Он говорил. Вот эта способность Бога судить. Об этом Иисус говорил Никодиму, в Евангелии от Иоанна, 3:19: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет». Бог не пришел судить, люди сами себя осудили, потому что они возлюбили тьму больше, чем свет. В принципе, это и произойдет во время второго пришествия Христа. Фактически, вы не услышите там, что Бог что-то там судит, что-то предпринимает. Вы практически не услышите, что Бог выносит какой-то приговор, но вы увидите суд. В книге «Великая борьба» есть глава «Освобождение народа Божьего». Вот некоторые предложения из этой главы со страниц 463-464, а полную картину вы прочитаете дома:

«Вскоре на востоке появляется небольшое темное облако величиной в половину человеческой ладони. Это облако окружает Спасителя, издали оно кажется окутанным мглой. Народ Божий знает, что это знамение Сына Человеческого. В торжественном молчании они следят за тем, как оно приближается к земле». Вы слышите исполнение Книги Откровение. Люди исполнят вот тот стих, который мы прочитали в начале: «В Его присутствии лица у всех бледные, и ужас вечного отчаяния овладевает теми, кто отверг Его милость. При этих словах песни ангелов смолкают, и наступает страшное молчание». То, как описано в «Великой борьбе». «Издевательства и насмешки стихают. Лживые уста смолкают. Бряцание оружия, воинственные крики и шум сражения затихают». Дальше целый параграф описывает, то, как чувствуют себя нечестивые, что они знают этот голос. Вот, на фоне этого молчания, они понимают, что они знают этот голос, который сейчас молчит. Они слышали, как Он обращался к ним. Они вспоминают моменты из их жизни, когда Господь предоставлял им возможность сделать правильный выбор. Они помнят этот голос. А теперь Он молчит. Целый параграф об этом. Теперь те, кто насмехался над Ним, когда Он называл Себя Сыном Божьим, молчат. Это только несколько предложений из этих двух страниц я прочитал, но когда вы прочитаете всю главу и картину Его пришествия, то вы услышите это молчание. Там Господь не говорит, вы не увидите такой картины, что Он останавливается, объявляет какой-то приговор. Нет, там просто молчание. Но это молчание и есть – суд. Именно благодаря этому молчанию, каждый сам способен вынести себе приговор. Суд идет! Не бойтесь Господа, когда Он говорит. Даже если Он говорит не очень приятные нам вещи о нас. Потому что это его роль. Дух Святой для того оставлен нам Христом, Он говорил ученикам: «Он утешит вас, наставит, обличит». Это Его роль. Не бойтесь. Это хорошо. Даже, если это неприятно, даже, если нам что-то нужно менять в жизни. Хуже будет, когда вы перестанете слышать этот голос. И Священное Писание об этом говорит. Что происходит, когда мы перестаем слышать голос Духа Святого? Что это значит? Это единственный грех, который не прощается – потеря слуха. Пусть никогда в нашей жизни этого не произойдёт. Пусть слух наш будет настроен, чтоб слышать этот голос, пока ещё можно. Пусть никогда не произойдет в нашей жизни вот этого страшного зловещего молчания. Нет, Бог ничего не будет произносить. Нечестивые сами себе произнесут последний приговор. Что происходит, когда Бог молчит? Когда Бог молчит? Если вы почувствуете, что наступает это время молчания, знайте, что приближается тот день. Если вы почувствовали, что вы хотите услышать Его голос, а в ответ – тишина, это трудно, но пусть вас радует тот факт, что это признак Его скорого пришествия, когда Бог молчит. Аминь.

Каким будет конец?

Из Евангелий одна глава особенно связана со вторым пришествием. Это 24 глава Матфея. Более всего она связана со вторым пришествием. Нет другой такой главы в Евангелиях, которая настолько была бы посвящена этой теме. И на этой главе я хотел бы, чтоб мы с вами сегодня остановились. Эта глава написана в контексте последней публичной речи Иисуса Христа перед Его распятием. Не сама глава. Сама глава – это личная беседа с учениками. Смотрите, в Матфея 24:3 смотрите, что написано: «Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине». Это была беседа «наедине». И дальше все, о чем они будут говорить, то что записано в 24 главе от Матфея, – это личная беседа Иисуса с учениками. И уже до конца. Потом Он дает им повеление после 25 главы приготовить Пасху; Пасха – это опять уединение в узком кругу, и затем уже – Гефсимания и распятие. Последняя публичная проповедь Иисуса в Евангелии от

Матфея в 23 главе. А 23 глава – это, в каком-то смысле, самая сильная проповедь Иисуса. Это та глава, где Он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи». Такой речи, раньше, Иисус не произносил, как в 23 главе. И 23 глава заканчивается известными стихами 23,35: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». Вы знаете, что это за стих? Это стих – это больше, чем Он просто напоминает об убийствах в Ветхом Завете. Этим стихом Иисус весь Ветхий Завет поднимает. Потому что смотрите, что Он говорит? «Вы виновны в крови, начиная от первой пролитой крови – кровь Авеля, и до последней крови». А последняя – это Захария, сын Варахиин. И вот эта история убийства этого человека, этого праведника, записана во второй Книги Паралипоменон. А вторая Книга Паралипоменон у евреев - это последняя книга Ветхого Завета, это последняя книга Писания. Фактически, тогда, если взять все Священное Писание, то Иисус показал: «Вот, смотрите, от первой страницы до последней, вся кровь, которая пролита, – на вашей совести». Так Он закончил проповедь, а потом еще более известные слова: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом, ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» Слышите, что это? Слышите, что Иисус говорит, в конце этой главы? Он говорит: « Все!» Следующее, что вы услышите – это пришествие Христа. Не удивительно, что после таких слов Матфея 24,1: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здание храма». Вы думаете, что ученики хотели вот так просто показать здание храма? Они были потрясены тем, что они услышали. К сожалению, мы не слышали, как точно Иисус это говорил, мы можем только отчасти «как сквозь тусклое стекло» представить какая там была атмосфера во время этой последней речи Иисуса. Но все были потрясены, и Иисус сам был потрясен, говоря такие слова… Вы представляете, что Он сказал? Он сам ощущал конец, когда такое говорил. Ученики тоже ощущали – это конец. Если Он уже такое сказал – это конец. Мне кажется, что здесь, в 24 главе, то, что они говорят: «Идем, посмотришь храм», это на подобие того, что происходило с Петром, на горе Преображения. Сказал, – потому что не знал, что сказать. После такой речи Иисуса, фактически, ученики были потеряны. Они не знали, что сказать. Наступила какая-то гнетущая пауза, гнетущее молчание. И они чувствовали, что надо о чем-то заговорить. Представляете такое состояние? И вот они начали Ему говорить: «смотри какой храм у нас!» А Иисус продолжил в том же духе: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне». У Него тоже настроение. И тогда они задают вопрос, который их действительно волнует. Они спрашивают Его: «Скажи, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Скажи нам, когда это будет, и что будет признаком приближающегося пришествия Твоего и кончины века?» Ученики задают такой вопрос, это те ученики, которые говорили и ожидали, что Иисус сядет на престоле Давида. Вы понимаете, что у них, на какое-то мгновение, - реальные ощущения. Из этой беседы они понимают и видят что-то, что происходит – это не вписывается в их планы. И тогда они спрашивают Иисуса, в смирении, что так будет, как запланировано Богом – как это будет, и когда Ты вернешься, и какой будет конец. И вот на эти вопросы Иисус им в этой главе и отвечает. Но отвечает им очень интересно. Я хотел бы, чтоб мы эту главу увидели и услышали так, как она прозвучала из уст Иисуса. К сожалению, читая, как-то получилось, что мы часто теряем из виду самое главное в этой главе. И вот сейчас не упустить бы это самое главное. «Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас». Какой вопрос они задают? Когда конец, и какие признаки Твоего пришествия? А Иисус говорит: «Смотрите, чтоб вас не обманули, смотрите, чтоб вы не перепутали чего-то, чтобы кто вас не прельстил. «Ибо многие придут под именем Моим». Так они же спрашивают, когда будет конец, а Иисус, как бы, смещает акцент, и говорит, что самое главное, чтоб вы не запутались в этой жизни, «ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Так же услышите о войнах и о военных слухах». Что это перечисляет Иисус? Признаки конца. Вы знаете, мы так часто считаем, что это признаки конца, а слушаете, что Он говорит. «Так же услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь». Это конец? «Ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец». Вы понимаете, что происходит? Мы читаем эту главу и начинаем перечислять, говорим: «Вот они признаки второго пришествия Христа; войны, войны участились, значит, скоро конец». А что Иисус говорит? «Будут войны, но не это конец». Понимаете, почему Иисус так говорит? Смотрите, вот это отрывок с 4 по 12 стих, - это отрывок, в котором часто люди считают признаки второго пришествия Христа, выписывают по пунктам и говорят: «вот один, вот второй, третий признак». И как раз в этом отрывке Иисус говорит: «это не конец, это только начало болезней». Первое, что Иисус сказал: «Смотрите, чтобы кто вас не обманул, будут приходить от Моего имени». Смотрите, что дальше: «Также услышите о войнах». Слышите, какой подзаголовок этой части Иисус дает? Смотрите, чтоб кто вас не прельстил, чтоб вы не перепутали чего-то. Первое: «Придут от Моего имени, смотрите, чтоб не перепутали; второе: войны услышите, смотрите – это не конец. Дальше:«восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всѐ это - начало болезней». Конец? Смотрите, что люди, даже неверующие, смотрят новости, ученые изучают количество запасов пищи, нефти, газа, угля, ископаемых, и рассчитывают, сколько хватит нам до конца. И иногда такие цифры приводят, говорят: «Вы знаете, сколько нам осталось чистого воздуха? До 2100 года. Воду, сколько чистой воды, знаете, насколько нам хватает?» И тоже рассчитывают, видя, как она загрязняется, исчезает, и тоже определяют дату конца. Когда начинают думать о войнах, говорят, если так будет развиваться, если так будет продолжаться, если такое будет происходить в мире, то следующая серьезная война – это конец. А Иисус говорит, что это не конец. Не таким будет конец. Понимаете, что это добрая весть, что это Евангелие. Ученые высчитывают, и говорят: «Да, конец может быть, только не от второго пришествия Христа. Нам надо что-то искать, что-то решать, нам пищи может не хватить, нам воды может не хватить, нам воздуха может не хватить, нам может не хватить терпения друг ко другу» Но Иисус говорит: «не таким будет конец». Подумайте, как звучит, в этой связи, текст: «Не придет род сей, как все сие произойдет». Я не знаю, как этот текст объяснить, потому что, если вы посчитаете, род – это, то поколение, которое слушало эти слова, то явно Христос не пришел, то поколение – прошло. Тогда, что это значит? Какой род не пройдет? Может здесь еще что-то сказано, чего мы до конца не понимаем. Но еще один случай вспоминаю, когда Иисус говорил, что так мне надоел этот род. Помните, когда Он исцелял сына бесноватого? «Сколько Я буду терпеть вас?» Иисус говорит: «Род сей не пройдет». Но посмотрите, в контексте этой главы, что Иисус говорит? Люди - переживают, ученики – переживают; заболеем все – вымрем! Но Иисус говорит: «Род сей не вымрет, Я приду». Войны разразились, народ на народ пошел, что будет? Иисус говорит: «Ничего не будет, этот род - не исчезнет, Я приду». Что это такое? Это – добрая весть. Это – Евангелие. Иисус начинает говорить, то, что нам нужно проповедовать. «Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» - это будет конец? Иисус скажет, когда будет конец. Он скажет. Но это пока не конец. Не таким будет конец. «И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». Я дошел до 12 стиха, тут закончилась одна часть главы и Иисус переходит к другой части. Вообще, эта глава очень интересно написана. Ученики задают вопрос, Иисус говорит, что будьте внимательны: «Я скажу сначала главное, смотрите, чтоб вас никто не прельстил». И после того, как Он перечисляет события, которые произойдут, и в которых нам нужно быть внимательными, чтоб не потеряться, Он говорит: «Знаете, когда будет конец? Я вам не скажу». Вот так эта глава звучит. «Не ваше дело». Фактически, так эта глава и звучит. «Я еще вам что-то скажу. И это – самое главное, то что скажу: «Претерпевший же до конца спасется. Хотите знать, как спастись? Претерпевший до конца спасется». А потом Иисус такое говорит, - это будет в следующем стихе: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Что будет проповедано? Евангелие. Не просто Евангелие, «сие Евангелие». А знаете, где это «сие Евангелие» записано? В 13 стихе: «Претерпевший же до конца спасется». Это

Евангелие. Прочитайте все Евангелие, и вы поймете, что это то же самое Евангелие. Что показал Иисус на земле? Вы сейчас увидите. Вы увидите – терпение, «терпение святых». Вы правильно вспоминаете, потому что, это то же Евангелие, читайте в Книге Откровение, в этой главе рассказано о Евангелии, о вечном Евангелии. И какое оно? То же самое. Поразительно, многие сегодня говорят о вере, и не подозревают, что вера – это терпение. А Иисус везде об этом говорил. Читайте всё, что хотите о вере, но если вы внимательно присмотритесь, вы поймете, что это вера, о которой Иисус говорит, это не просто вера. «Претерпевший до конца спасется». Целые книги посвящены теме «вера», это и Книга Иова, которую мы уже вспоминали об этом, и будем вспоминать, потому что эта книга связана с пришествием Бога. Иов чего ожидал? Ему нужно было, чтоб Бог пришел. Чтоб Бог ответил ему на все вопросы, потому что он не понимал, что происходит. Это Книга Аввакума. О чем это книга? Там о вере: «Праведный своею верою жив будет». А что это такое? Когда читаешь внимательно, то понимаешь, что – это терпение. Потому что заканчивается Книга Аввакума, знаете какими словами? «А я должен быть спокоен, когда придет на меня грабитель, даже если смоковница не даст плода своего, даже если виноградная лоза плода не принесет. Я должен быть спокоен». Он больше говорит. Знаете, что он говорит? «Знаете, как я себя чувствую? Боль проникла в кости мои, колеблется место подо мною, а я должен быть спокоен». Что это? Вера? Больше, чем вера. А Иисус на Голгофе? Это больше, чем вера! И все Священное Писание говорит о такой вере. И Священное Писание говорит, что есть разные виды веры: «и бесы веруют и трепещут». «И проповедано будет сие Евангелие Царствия». Понимает, как Царствие добывается? «И тогда придет конец». После 23 главы все ощущали конец, все понимали – это конец. Если Иисус уже так говорит, все понимали, что долго так продолжаться не может. Конец витал в воздухе. И с этим настроением, ученики спрашивали Иисуса: «Скажи нам – какой признак конца?». А Иисус говорит об их состояние, что «вы сейчас чувствуете, что это конец, по настроению, вам кажется, что уже конец». Ученики и не подозревали, сколько еще должно пройти времени. Почитайте дальше еще Новый Завет, и вы почувствуете, что ученики живут ощущением близкого конца. Все, о чем они говорят, не кажется, что должно пройти еще 2000 лет. Как они говорят об этом? Они так говорят, как будто, завтра будет конец. А Иисус, в этой главе, говорит: «Вы знаете, вот как раз это и введет вас в заблуждение; вообще-то, не ваше это дело знать время конца. Я вам скажу, что нужно знать. Вам нужно знать другое – что делать?» И поэтому, начиная с 15 стиха и фактически до конца, до 51 стиха в этой главе, Иисус говорит о том, что надо делать, время от времени повторяя, что не ваше дело знать. А ученики: «А если мы узнаем?» Иисус говорит: «Не узнаете». И Он повторяет несколько раз это. Смотрите, например, 36 стих: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Смотрите дальше 42 стих: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет».Кто-то знает? Он настаивает на этом, что не знает никто. «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий». Нет-нет, и Он опять возвращается к этой мысли: «не знаете, будьте готовы, в который час не думаете». О чем сейчас ученики думают? А Иисус говорит: «вот когда думать не будете, тогда это будет». Понимаете, это будет внезапно, неожиданно, это будет очень неожиданно. Вот почему Иисус говорил: «Смотрите, чтоб вы не ошиблись. Потому что человек, по своей природе, по своему характеру, по своим ощущениям, когда ему плохо, тогда он и ждет конца. Когда ему очень плохо, когда он ничего не понимает, тогда он говорит: «Наверное, уже конец». Когда творится в мире непонятное, страшное, тогда человек начинает думать: «Наверное конец». Понимаете, почему Иисус говорит: «Смотрите, можете ошибиться». Есть несколько глав, которые говорят на эту тему в Священном Писании, таких же сильных глав, как 24 глава Евангелия от Матфея. Даже тексты, слова, и даже выражения, в этих главах похожи, и повторяются. Повторяются и иллюстрации в этих главах. Одна из таких глав – 1 Фессалоникийцам 5 глава. Смотрите, как она начинается, на ту же тему. Павел пишет: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Слышите? Павел начинает главу, что он понял, и как он понял, что касается времени конца? Он говорит, что о времени писать не будем, потому что вы прекрасно знаете, что это то, чего мы не знаем. Вы сами знаете, достоверно знаете, потому что Господь наш сказал, что тот день придет внезапно. А что значит «внезапно»? Повторяю, - это когда вы не думаете, внезапно. И 3 стих: «ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность». Смотрите, ни когда будут говорить: «войны, землетрясения», а когда будут говорить: «мир и безопасность; хорошо живется, нам ничего не страшно», - вот тогда конец. То, что произойдет в конце, полностью запутает людей. Нет, это не значит, что будет на самом деле «мир и безопасность». Послушайте новости. То вроде приутихло, а потом после какой-то субботы, опять несколько взрывов, терактов. Понимаете, происходит великая борьба. Смотришь, и опять, что-то новое и новое, и опять ощущение конца. А потом проходит время, и, как будто, поутихло; ну, и ладно, ну, и хорошо. Наверное, это еще не конец. Вот в такие дни ждите. То, что происходит в мире, полностью все запутает. Для тех, кто следят только за признаками, - это бесполезно. Бесполезно ждать, чтоб узнать этот конец. Потому Христос сместил акцент, и говорит: «Вам это не надо. Смотрите, чтоб никто вас не обманул. Смотрите, что вас в заблуждение не ввели. Смотрите, чтоб вы что-то важное и ценное не перепутали. Потому, что важно не столько знать день и час прихода конца, а важно знать – что нам делать. Большая часть 24 главы – это что делать. Помните, войны – это плохо. И войны будут. Но не от этого наступит конец. Болезни будут - страшные болезни. Но человечество погибнет не от болезней. Человечество погибнет от того, что не знают, кто Иисус. 1 Фессалоникийцам 5,3 «Тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». Иллюстрация та же, что в 24 главе в Евангелии от Матфея, с родами связана. Это неожиданно будет. Но это очень похоже на то, каким будет конец нашей земли. Кажется, все рассчитано, все знают, сколько дней, сколько месяцев надо для того, чтобы родился ребенок. И все равно того момента никто не знает. Всегда он неожиданный. Но вы, братья, не во тьме, чтоб день застал вас как «тать». Надо дождаться, надо выдержать, надо все это претерпеть. И если сможете это пережить - тогда придет конец. Но это не конец. Это - новое начало. Когда рождается ребенок – это начало. Все забыто – все боли, страдания, переживания, уже ничего не чувствуешь, потому что жизнь только начинается. Вот таким будем конец. Фактически, вы знаете, что Иисус рассказал ученикам? Он сказал: «Не переживайте - конца не будет; я так хочу, чтоб жизнь никогда не прервалась; да, будет тяжело». Вот этот переход, к настоящей жизни, очень болезненный. Только бы выдержать. И тогда начнется настоящая жизнь. Понимаете, что Иисус сказал? «Я так хочу, чтоб это трудное время было, по возможности, легким для вас. Просите, просите, и Я сделаю. Чтобы ни зимой, ни в субботу, просите, и Я все сделаю. Не спрашивайте когда. Только будьте внимательны, и конца – не будет. Вот эта часть, в Евангелии от Матфея глава 24:15-51, где Иисус говорит, что надо делать, прерывается стихами посредине – это 29-31 стих: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Слышите? Это конец? Это конец. Это тот конец, который ожидают ученики Христа. Но вы не видите конца, там только собираются все дети. Там появляется – Сын. Вы понимаете, какая это иллюстрация? Когда Иисус говорит, как нам надо жить, надо быть очень внимательным, чтоб не запутаться во всех этих событиях. Много еще событий произойдет, но чтоб вы ничего не перепутали – будьте очень внимательны. Не о времени надо сейчас переживать. Смотрите, чтоб никто не ввел вас в заблуждение! Вот о чем переживайте. Потому что, тот день, который вы называете концом, произойдет очень внезапно. Неужели это все позади? Когда тот день наступит, вы поймете, что это начало. Начало новой жизни, оно как рождение. И это действительно будет рождение свыше. Обновится ваше тело. Совершенно иные ощущения. Никто не знает, какие это ощущения. Вот таким будет конец. Думайте только об одном, - чтобы выдержать все это. Эта тема всей Библии. И если есть там какие-то другие темы, то они стремятся к этой теме. Все подчиненно только этому. Все остальные темы – второстепенные, и ведут к этой теме; как ручейки, которые стекаются в одно – к Книге Откровение, когда для вас откроется новое начало. Представляете себе тот день, когда сидели ученики с Иисусом на Елеонской горе, и спрашивали: «скажи нам, когда будет конец?» А Он смотрел на происходящее, и говорил: «Это не конец. Только бы вам выдержать до конца, и вы увидите, что произойдет». Эта тема всей Библии. Это – еще не конец. Когда увидите Сына Человеческого – жизнь только начнется. Не бойтесь ничего на этой земле. Да, человечество идет в пропасть – это точно. Но вы знаете, что наш Господь сделает? Подхватит на самом краю, никто не пропадет. Только кто не захочет. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Аминь.

Возвращение домой

Сегодня я предлагаю открыть Евангелие от Иоанна 21 главу: «После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою» Вы знаете, «иду ловить рыбу» - это не просто «иду, половлю рыбу», к сожалению, русский текст этой грани не передает, а греческий текст передает эту грань, как – иду и буду рыбаком, как когда-то, буду уже постоянно ловить рыбу. Понимаете Петра? Почему именно Петр? Представляете? Потому что недавно, в Иерусалиме, произошли такие события, которые Петр надолго запомнит. Их Учителя распяли, судили, а он – предал. И теперь Петр, после того, как все его мечты рухнули, и не просто рухнули, а он понимал, что он все это сам перечеркнул. Да, конечно, то, что Иисус был предан и осужден, - это ученики пережили особым образом. Но для Петра – это дополнительные переживания. Вот почему он теперь говорит: «Иду ловить рыбу». А его друзья, ученики, говорят: «Мы тоже». Я хочу, чтоб мы не просто вспомнили эту историю, а попытались понять, что происходило с учениками. С вами когда-нибудь было такое, что вам хотелось все бросить, все оставить… и работу, и карьеру, и учебу? Оставить все это и, как когда-то, стать ребенком? Вернутся в дом своих родителей, а, может быть, – бабушки и дедушки? И там просто бегать, играть… Бывало с вами такое? Что это за чувство? Все бросить, все оставить… Вы знаете, что это за чувство? Вообще, вы хотели бы это чувство никогда не испытывать? Хотели бы отказаться от этого чувства? Чувство, которое мы называем ностальгией, имеет греческое происхождение. Оно состоит из двух слов: первое – ностос; второе – альгос. Ну, «альгос», я думаю, что многие догадываются что означает. Это - боль. Всегда, когда к слову прибавляется «а», то это означает – против, вместо. Знаете, что такое «антихрист»? Антихрист хотел быть не против, а вместо Христа. Хотя есть и этот оттенок – «против». Потому что, когда хочешь быть «вместо», то начинаешь быть – «против». Так вот, это чувство – ностальгия, это то, что обозначается этими двумя греческими словами – «ностос и альгос». Напомню, что «альгос» - это боль. А «ностос» знаете, что это такое? Как вы думаете? «Ностос» переводится двумя русскими словами – возвращение домой. Таким образом, «ностальгия» - это возвращение домой с болью. Вот это то чувство, которые многие сказали тут, что не хотели бы от него избавиться. Как? Это же боль? Я тоже не хочу избавиться от этого чувства. Это боль. Понимаете, что происходило с Петром и учениками? Когда-то они оставили рыбную ловлю, потому что их Иисус пригласил следовать за Ним. Но они много пережили с тех пор, а в конце концов, им показалось, что все эти переживания, всё, что они прошли, зря. Им до боли захотелось вернуться домой и жить тихо, как прежде. Вы знаете, в Библии есть отрывки, которые многие не любят читать. Это как камни преткновения в Библии, эти отрывки. Обычно, когда человек в первый раз открывает Священное Писание, начинает читать, он, доходит до этих отрывков, или пропускает или вообще, откладывает Библию в сторону. Знаете, что это за отрывки? И часто говорят: «зачем они нужны в Библии?» Знаете, что это? Родословные. Вы знаете, что такое родословные в Библии? Когда я был маленьким ребенком, мне очень нравилось, в доме моих дедушки и бабушки, часами проводить время у рамки с фотографиями, много жёлтых фотографий. Я с удовольствием разглядывал эти фотографии.Там были, и дедушка, и бабушка – молодые; мои родители – маленькие; прадедушка и прабабушка, которых я почти не знал. И я смотрел на эти фотографии, и представлял, как они жили, потому что за каждой фотографией – целая жизнь. И в один прекрасный день, я открыл для себя, что оказывается вот эти родословные в Библии – это много желтых фотографий в одной рамке. Когда вам станет больно, и вы захотите домой, - откройте родословную, и постарайтесь всмотреться в эти лица, постарайтесь вчитаться в эти краткие истории. Вы увидите столько, сколько никогда не видели раньше. Это наши праотцы. Знаете, почему Господь оставил вот эти старые, желтые фотографии? И зачем все это нам надо? Он так хотел, чтоб мы не забыли кто мы, и кто наш Отец. Потому, время от времени, Он приглашал нас к этой стене с множеством старых, желтых фотографий, чтоб мы не забыли, откуда мы пришли. Это чувство сам Бог вложил. Это особое чувство, которое может что-то сделать в нашей жизни. Удивительно, что враг человеческих душ, очень не любит именно вот это чувство, и постарался его либо его исказить, сократить, либо сделать так, чтоб нам не хотелось возвращаться домой. Для меня, особенным подтверждением борьбы с нашим прошлым, является наша история, история нашей страны. Вы понимаете, что произошло в нашей стране? Так получилось, что люди, на протяжении 70 лет, либо стыдились своего прошлого, либо боялись своего прошлого. Если и было чем гордиться своими прошлым, и мои предки были интеллигентными и известными людьми, то это было опасно. Если не было, чем гордиться мне в моей истории, то мне и не хотелось. К тому же, добавили и идеологию какую – «кто наши предки? Что хорошего?» Вот это наша история – такая наглядная иллюстрация того, как дьявол хотел бы нам урезать память, запугать, чтоб не возвращаться назад, стереть, переписать историю, чтоб нам не хотелось вернуться домой. А если и защемит в сердце, то, чтоб вы дорогу не знали туда. Вы слышали, из той же области, как некоторые люди говорят: «Я веру не меняю. Мои отцы православные». Православные? Это смотря, как далеко помнишь. Если чуть дальше – язычники, смотря, где остановишься в прошлом. А вообще-то у нас один отец, и мы давно уже веру поменяли, мы давно уже ушли из дома. Это то, что враг наш хочет сделать. И ему это удается, к сожалению. Все зависит от того, как мы далеко помним с вами. Помните, известнейшую историю в Новом Завете, в Евангелии от Луки в 15 главе. Это 3 притчи Иисуса. Остановлюсь на последней притче о блудном сыне. Помните, там сын ушел из дома, он думал, что там лучше будет, далеко от дома отца. Я прочитаю сейчас текст, который очень интересно звучит в контексте того, о чем мы говорим: «Придя же в себя, сказал…». Вот тогда, когда он все попробовал, все растратил на друзей, подруг, всё потерял, а он же сказал своему отцу: «отдай мою часть», и ушёл. Если бы эта часть осталась у отца, то он бы ее сохранил, но он, взяв у отца, – все распустил по миру. И когда ему пришлось очень туго, то что-то защемило в груди, и он говорит: «Пойду к отцу моему». Интересное предложение, которое мы прочитали: «Придя же в себя», что это значит? Есть обратное выражение , мы часто их используем в жизни, говоря: «этот человек вышел из себя». Что мы имеем ввиду? Не владеет собой, потерял самообладание, даже можно сказать, что потерял человеческий облик. А что происходит, когда пришел в себя? Стал человеком. Этот молодой человек, знаете, что сказал своему отцу, когда уходил? Отдай моѐ имение. По сути, он сказал: «Старик, пора делить имение, что-то ты засиделся на этой земле». Фактически, он попросил отца написать завещание. «Мне некогда ждать! У меня много дел». И забрал своѐ. А отец – остался. Как выглядит? Хорошо? Но тут он пришел в себя. Он стал человеком. Понимаете, что с нами произошло, когда мы поменяли идеологию? Мы забыли, кто наш Отец. Потеряли дорогу к дому. Мы не знаем, куда возвращаться. Вы посмотрите, что делают сейчас люди. Когда сказали, что есть Бог, то куда пошли люди искать? Они ринулись, кто куда: кто к звездам, кто к гадалкам, кто к прорицателям, кто к ясновидцам. Что произошло с этой страной? С этим народом, который не верил ни во что это. Вдруг, в один день, мы сразу поверили во все, что угодно и самое нелепое. Мы потеряли дорогу домой. Вот это состояние, которое описано словами «пришел в себя», это переживание в период кризиса, когда кажется, что вокруг все рушится. Вот тогда мы начинаем приходить в себя. Это состояние, когда мы, чаще всего, осознаем, что мы сами не можем решить всех проблем. И это самое лучшее состояние. Я думаю, что там, в Книге Бытие, когда Бог говорил: «И вражду положу между тобою и женою», Господь влагал в наше естество то, чтоб мы могли вернуться домой. Когда надоест жить вдали от дома отца, чтобы пришли в себя. А куда идти? В этом чувстве, чувстве «ностальгии», есть одно ценное качество – есть прощение. Смотрите, когда вы вдруг захотели до боли вернуться в детство, вы все прощаете, что там было. У вас в детстве все было хорошо? Вас никто не обижал? Все ли было удобно в детстве? Нет. А почему вы хотите вернуться туда? Хотите опять все это пережить? Понимаете, в этом чувстве есть - прощение. Вы все плохое – прощаете, забываете, и опять хотите туда. Это особое чувство. Вот почему я верю, что это Бог вложил это чувство в нас. И мы забываем плохое. Это и хорошо, и плохо. Потому что, когда кризис, и мы хотим вернуться домой, забывая все плохое, есть опасность, что мы не туда возвращаемся. Не только у отдельно взятого человека бывает кризис в жизни. Бывает кризис целого народа, целой страны, общий кризис. Когда, вдруг, все общество осознает, что надо куда-то возвращаться, что-то надо вернуть. И это очень важный момент. Потому что от того, как мы понимаем прошлое, от этого зависит, куда мы возвращаемся. А т.к. в этом чувстве есть прощение, то мы можем не заметить плохое в прошлом и вернемся не в тот год. В нашей Церкви тоже бывали времена кризиса. И часто, когда наступал такой кризис, Церковь начинала вспоминать историю. Это нормально, это правильно. Но иногда, историю вспоминали недостаточно далеко. Например, когда плохо, начинаем вспоминать нашу историю – историю адвентистской Церкви, и говорим: «Как было хорошо в 1844 году. Все были едины, все ожидали пришествия Христа». Хорошо было? Но помните, что в ностальгии есть прощение. Вы знаете, тогда тоже были свои трудности и сложности. Или кто-то говорит: «вот как было хорошо в 1888 году». А вы знаете, что в том году люди думали, что как было хорошо еще раньше, например, в дни Апостолов. В каждое время были свои трудности и свои преимущества. Помните, что это Богом дарованное чувство. Но это чувство несет в себе забвение всего плохого. Там есть прощение. И потому, надо быть особенно внимательным, чтобы вернуться, но вернуться домой. Вернуться домой на полпути меня не устраивает. И куда же нам возвращаться? Где наш дом? Как блудный сын, когда пришел в себя, куда шел? Пошел к отцу. Интересно, куда это он шел? Он шел той дорогой, которой уходил. Куда идти? Интересно, когда смотришь на все Священное Писание, Господь, очень часто, предлагал и предлагает нам останавливаться, чтоб посмотреть назад. Смотрите, в Писании есть важные тексты, которые начинаются одинаково: «Помни день субботний; помни, чтобы святить его». Когда народ Израильский выходил из Египта, Господь, время от времени, говорил: «Установите здесь памятники, сложите несколько камней, и когда ты вспомнишь, или когда сын твой спросит тебя, - расскажи ему, как когда-то Господь вывел тебя из земли Египетской». Господь часто говорил им, чтоб они вспоминали прошлое. И прямо, и косвенно. И это очень важно. Важно вспоминать свою историю, иначе забудем дорогу домой. Хорошо помнить весь путь – как Господь вел свой народ. В духе пророчества, есть интересный отрывок, мне он очень нравится, он звучит так: «Если бы мы помнили, как Господь вел свой народ в прошлом, нам нечего бояться в будущем» И вы знаете, что это так. Память – это очень интересное дело. Все, что связано с памятью, с временем, – это очень интересно. Это никого не оставляет равнодушным. Потому что время - это то, что вы не можете вернуть. Вы можете идти только вперед. Никогда больше вы не сможете вернуться в детство никогда; вы не можете вернуться домой. Потому – это боль. Кажется выхода никакого. Но есть выход. И этот выход звучит в словах Священного Писания: «Помни» - здесь выход. Когда мы только поженились, я обнаружил в своей жене, что-то очень интересное. Обнаружил интересный каприз. Вы знаете, что она делала? Она повторяла одну и ту же просьбу: «Расскажи мне, пожалуйста, как мы с тобой познакомились», или «А что ты подумал, когда ты в первый раз меня увидел?» Но, т.к. мне было с ней очень интересно проводить время, то я с удовольствием все это подробно рассказывал. Я не понимал, зачем это нужно. Но, т.к. мне это тоже было приятно вспоминать, то для меня это не составляло труда. Но прошло время, и я понял, что именно эти вопросы сохранили нашу семью. Знаете, что происходило? Мы возвращались туда, и мы опять переживали то, что переживали впервые когда-то, вспоминая и рассказывая друг другу, как это было. И теперь, я понимаю, что многие семьи распались, возможно, из-за отсутствия такого каприза, такого желания, таких рассказов. Тоже бывают конфликты, бывают недоразумения, но вот эти воспоминания приводили нас в чувства. Вы понимаете, что Бог сделал? Когда Он соединил Адама и Еву, на следующий день, говорит: «Давайте отпразднуем», и наступила – суббота. А потом Господь говорит: «Помни этот день, помни каждую неделю, вспоминай с какой любовью Я творил, насаждал для тебя деревья, с какой любовью Я все это для тебя устроил. Отдели для этого день». Понимаете, что значит суббота? А почему Господь повелел народу Израильскому: «А вы оставьте эти камни, а потом, когда сын твой спросит тебя, брось все свои дела, расскажи ему, как бы ты ни был занят, ложась, вставая, идя дорогою, рассказывай ему! Ты не представляешь, что это сделает в ваших отношениях. Помни!» Знаете, что такое вечеря Господня? Это «помни». Как мы ее называем? Воспоминание страданий Христа. Зачем это нужно? Зачем Господь в Новом Завете, опять еще одно «помни» нам добавляет? Зачем? Чтоб мы не забыли. И Он говорит не просто «вспомни», а постарайся всю ту атмосферу воссоздать. Вспомни не только на словах, склони колени, как Спаситель склонил колени перед Иудой, омой ноги своему брату, своей сестре. Не просто вспомни, а вспомни и воссоздай все эти ощущения, чтобы вся атмосфера, которую ты воспроизведешь, могла тебя перенести в то время, и с тобой что-то произойдет. Ты станешь человеком. Ты опять обретешь Мой образ и Моѐ подобие. Понимаете, что с нами происходит, когда мы становимся на колени, во время Вечери? Понимаете, что с нами происходит, когда мы повторяем слова, которые Иисус произнёс Своим ученикам в тот вечер? Память – это удивительный дар Божий, который нас сохранит и сохранит всю вселенную. Вы знаете, что именно память будет гарантией того, что греха больше не будет. Есть в Священном Писании текст: «Когда мы будем там, ничего не придет нам на память». Как вы думаете? Мы не будем помнить эту жизнь? Конечно, нам не захочется возвращаться даже мысленно сюда. Ностальгии не будет по этому дому. Но вы знаете, именно эта память, как мы ели вот эти рожки в хлеву, будет гарантией того, что ни у кого не появится идея – свои порядки установить во вселенной. Потому что очень дорого нам это стоит. Понимаете, почему Господь говорит: «Помни; хорошо бы тебе остановиться, расспросить о путях древних, найти тот путь – самый лучший, и идти по нему». Может, вы скажете: «ну, зачем, все это искусственно воспоминаниями сохранять?» Семью, или наше присутствие в христианской церкви. Вы вспоминаете день своего крещения? Может это не надо? Зачем все это искусственно поддерживать? Может показаться, что Господь хочет нас искусственно удержать. Нет! Это враг, искусственно хочет разрушить наши семьи, наши отношения друг с другом и с Богом. И знаете, как он делает? Он либо отрезает память, либо преподает нам такую историю, в которую нам не хочется возвращаться. Любыми путями, только бы мы не вернулись домой. Потому что он знает, что когда мы вернемся домой – мы станем людьми. Ему люди не нужны, ему нужны – марионетки. Это не Бог хочет искусственно сохранить, - это враг хочет искусственно разрушить. Вспоминайте свою историю. Не бойтесь вспоминать. Переживайте опять тот день, когда вы с Богом заключили завет, когда вы впервые узнали эти драгоценные истины. Восстанавливайте все это в памяти, не бойтесь! Это не искусственное. Ведь это же было с вами, или не вы это переживали? Ведь когда вы сказали Богу: «Да», это что искусственно было? Потому не бойтесь это восстанавливать. Только память сохранит наши отношения, и друг с другом, и с Богом. Есть интересный текст в 1 послании к Коринфянам 15,19: «И если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Понимаете, что это значит? Если мы здесь остаемся и не хотим туда – домой, даже, если мы надеемся на Христа, без возвращения домой, мы «несчастнее всех человеков» Знаете, почему? Потому что, быть со Христом – это «альгос», это – боль. Или нет? Надо еще возвращение домой, к Нему, иначе, мы «несчастнее всех человеков». Если только в этой жизни следуем за Христом и не надеемся Его встретить во второй раз, т.е. не проповедуем второе пришествие Христа, не ожидаем Его второго пришествия, то у нас остается из ностальгии только - боль, без возвращения домой. И я хотел бы, чтоб мы так быстро шли вперед, чтоб это будущее, куда мы идем, поскорее вернулось. Пусть через боль, но домой, к Отцу, чтобы стать людьми, чтобы образ настоящего человека в нашей жизни засиял! Только вперед, ни шагу назад. Вот это стремление, Господь, вложил в нас. Даже, если больно - идите вперед! Аминь.

Необычная глава в Евангелии

Откроем Евангелие от Матфея 21 главу, читаем с первого стиха: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тот час найдете ослицу, привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко Мне». Представляете, какое повеление дает Иисус Своим ученикам? Представьте, что вам кто-то говорит: «Идешь на автостоянку, подходишь к машине, вставляешь ключ, заводишь, и тихонечко отъезжаешь». Что вы скажете? А если вдруг хозяин? Читаем 3 стих: «И если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их». «А вы просто ему скажите, что это надо вашему Господу и отпустит вас». «Всѐ же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус». Очень необычная глава. Начинается с необычного повеления Господа: «Всѐ же сие было, да сбудется реченное через пророка… се, Царь твой грядет к тебе кроткий…» Вы слышали, когда-нибудь, такое сочетание: «Царь и кроткий»? Очень необычная глава. И это не единственное событие в этой главе «необычное». Иисус, никогда раньше, не поступал так, как в этой главе. Ученики приготовили то, что сказал Иисус, и теперь Иисус въезжает в город, 8 стих: «Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» Представляете, что происходило в Иерусалиме? Все говорили только об Иисусе: «Кто это?» Его встречали как Царя, никогда ничего подобного в Иерусалиме не происходило. «И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Второе событие, описанное в этой главе, тоже необычное. Иисус входит в храм, как хозяин – все разбегаются от Него. Он наводит порядок. «И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их». Естественно, что такие действия Иисуса не могут понравиться - начальникам, первосвященникам, книжникам; они не знают, что сделать. Они не знают, что им делать – им это не нравится; им нужно это остановить. Как это сделать? У них есть план – сейчас они подойдут к Иисусу. «Видев же, первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали». Видите их лица? Представляете, что с ними сейчас происходит? Им не нравилось то, что происходит в городе; им не нравилось то, что происходит в храме – они хотят это остановить. Что они будут делать? Они подходят к Иисусу и говорят: «И сказали Ему: слышишь ли, что они говорят?» А что это за вопрос? Они подходят к Иисусу и задают Ему вопрос: «Ты слышишь, что происходит в городе; Ты слышишь, что говорят?» А почему они задают такой вопрос Иисусу? Чего они хотят? Ясно, что они хотят – они хотят, чтоб Иисус прекратил такие действия. Но они знают, как Иисус, в подобных случаях, поступал. Уже подобные ситуации случались. Потому что на каждом собрании, где Он проповедовал, были люди из Синедриона, которые должны были следить за каждым словом и действием Иисуса. Для чего? Чтобы придраться к чему-то, чтобы обвинить, осудить. Эти люди все подробно доносили, что там происходит. Потому, книжники, первосвященники, знали, как Иисус ведет себя в подобных случаях. Например, помните, когда Иисус накормил 5 тысяч человек? Люди поели, им это понравилось, и начался шум, среди рядов, у них появилась идея: «Хорошо было бы, чтоб у нас был такой Царь, ведь с таким Царем столько проблем решается – у нас больных не будет, у нас голодных не будет. Хорошо бы Его воцарить!» Ученики, услышав такие разговоры, - им это тоже нравилось, начали поддерживать этот настрой народа. Но когда это дошло до Иисуса, Он подзывает учеников, и говорит: «Быстро в лодку, и на ту сторону озера, народ по домам», а Сам на гору молиться. Потому, первосвященники и книжники, прекрасно понимали, что Иисус не приемлет славы, и всегда прекращал подобные волнения в народе. Вот почему они подходят к Нему, и говорят: «Ты слышишь, что происходит?» На что они надеются? Они надеются, что Иисус поступит точно так же, как Он поступал всегда в таких случаях, что Он Сам распустит народ и все успокоит. Но какого было их удивление, когда Иисус ответил им: «Да, разве вы не читали никогда: «из уст младенцев грудных детей Ты устроил хвалу». Они подходят к Нему, и говорят: «Ты слышишь, что происходит в городе?» А Он им говорит: Да, слышу. «И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь». Книжники остались ни с чем. И попытались остановить то, что происходило, но у них ничего не вышло. Иисус, как вошел в город, как Хозяин, - так и ушел; ушел в Вифанию. Утром Он возвращается обратно в город и начинается еще одна необычная история в этой главе. Читаем 18-20 стих: «Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?» А чему ученики удивляются? Они что не видели чудес больших, чем это? Что их так удивило? Что, Иисус, никогда чудес, до сих пор, не совершал? Не исцелял, не воскрешал? Что это чудо больше, чем было до сих пор? Нет. Их удивляет другое – Иисус, никогда не совершал чудо для Себя. Вы помните, Иисус в пустыне? Дьявол подходит к Нему и предлагает: «Что ты мучаешь себя голодом? Ты – Сын Божий. Ты можешь сотворить - хлеб из камней» Но Иисус, никогда не делал ничего для Себя, для удовлетворения Своих потребностей. Он пришел, чтобы помочь людям. Но в этой главе, кажется, все происходит не так, а все наоборот. Иисус, повелевает ученикам привезти для Него ослицу и молодого осла. Иисус входит в храм, как в Свой храм, и наводит там порядок. Все разбегаются. Иисус, не находит на смоковнице плодов – смоковница засыхает. Вот что удивляет учеников. Как это? Что произошло? Иисус, теперь все, что делает – делает в угоду Себе. В этой главе, все, что происходит, все, что Иисус делает, - делает для Себя. «И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали» - еще одна попытка остановить то, что делает Иисус. Вчера она закончилась неудачей. Первосвященники и старейшины попробуют еще раз: «приступили к Нему первосвященники и старейшины народа, и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» Они успели заметить, что какая-то особая сила в действиях Иисуса, и никто не может ей противостоять. Он входит в храм, и никто не может Ему противостоять там. Он говорит, и они чувствуют эту силу в Его словах. И теперь они прямо Его спрашивают: что это за сила, и кто Тебе дал такую силу? Почему они это спрашивают? С какой целью? Вы знаете, что, когда к Иисусу подходили с вопросом, всегда эти вопросы были для того, чтобы Его уловить. Ему задавали такие вопросы, что как бы Иисус не ответил на вопрос, чтоб Его можно было обвинить. Они знают, какой ответ должен Иисус дать им на их вопрос? «Какой властью Ты это делаешь? Кто Тебе дал такую власть? Кто Ты здесь?» Знают, что Он должен ответить? Знают, какой ответ они хотят получить? Да, им нужен ответ, что Иисус – это Бог. Что они сделают потом? Они Его осудят. Смотрите, как отвечает им Иисус: «Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю». Что Иисус тут делает? Он ставит им условия. Скажите, кто кому ставит условия? Тот, кто выше, или тот, кто ниже? Понимаете, что здесь происходит? Кто хозяин положения? Иисус говорит: Я вам отвечу на этот вопрос, если вы Мне ответите прежде: «крещение Иоанново, откуда было: с небес, или от человеков?» Первосвященники и старейшины быстро собирают совещание – что делать? Как ответить на этот вопрос? Слышите их рассуждения: «Если скажем: с небес, - то почему же мы не поверили Ему? Они поверили Иоанну Крестителю; они признали его? Признали. Единственное, что они не приняли, из того, что проповедал и учил Иоанн Креститель, - это свидетельство об Иисусе; когда Иоанн сказал: «Се, Агнец Божий, который берет все грехи мира». Это единственное с чем они не согласились. А так… Вы помните, как приходили к Иоанну креститься, и из фарисеев, и из книжников. Его считали за пророка. Вот почему старейшины и первосвященники, совещаясь, говорят: что делать, как Ему отвечать? «Если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю». Слышите, что они говорят? Не знаем. А Иисус, что им отвечает? И Я вам тоже. Он не говорит: «и Я не знаю, и Я тоже вам не скажу». Понимаете, в этой ситуации, происходит интересное – все понимаю, что хотят. Подходят первосвященники и старейшины чего они хотят? Они хотят, чтоб Иисус все это прекратил, чтоб Он остановил все. Почему не говорят прямо? Они задают вопросы. Иисус понимает их вопросы? Да, но он принимает их правила игры, предлагая им: «скажите вы, а потом Я вам отвечу». Но они сказали: «не знаем. Иисус: «ну, и Я вам не скажу». Фактически, Иисус сказал: «знаете вы, но не хотите, и Я вам тоже не хочу отвечать». Тут Иисус рассказывает им притчу: «У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел». Первосвященники и старейшины хотели ответить на вопрос Иисуса? Хотели, им надо было услышать ответ Иисуса. Ответили? Нет. Иисус ответил на их вопрос? А Иисус, что говорит? «И Я вам не скажу». Ответил? Ответил вопросом: «Помните, что Иоанн проповедовал? Чему вы не поверили?» Представляете состояние первосвященников, старейшин народных. Второй раз они пытаются остановить действия Иисуса в Иерусалиме, и второй раз они уходят ни с чем. А Иисус говорит им еще одну притчу: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился». Но сначала хочу прочитать вам из 5 главы Книги Исаии стих 1-2: «У возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принес добрые грозды». Иисуса слушали книжники и фарисеи – это были люди, которые очень хорошо знали Священное Писание. Чтобы быть книжником, надо было знать Ветхий Завет наизусть. И книжники знали Ветхий Завет наизусть. Как вы думаете, они узнали притчу, которую Иисус теперь им говорил? Они узнали, откуда эта притча? Они должны были узнать, но удивительно, они ее не узнали. Как могло так получиться? Откуда мы знаем, что они не узнали? Когда Иисус рассказывает эту притчу, помните: «был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои». Заканчивая эту притчу, Иисус задает им вопрос: «как вы думаете, что сделает хозяин с виноградарями?» И к удивлению, слушавшие Его, отвечают: «злой смерти их предать». Вы знаете, в 5 главе Книги Исайи, все написано, - что это за притча, кого обозначает этот виноградник, кто такие слуги, и там написано, что это – народ Израильский. Там написано, что так они поступали с пророками, и так они поступят с Сыном. Там написано, что Господь сделает. И, когда Иисус задает им вопрос: что сделает Господин с виноградарями? Они настолько были увлечены этим рассказом, что они отвечают; тем самым, повторяют приговор, который выносит пророк Исайя в 5 главе. Вот почему, Иисус, услышав их ответ в 42 стихе, говорит: неужели вы никогда не читали в писании? Слушая притчу, они не заметили, что это притча из Ветхого завета. Понимаете, что с ними произошло? Примерно, то, что происходило с Давидом, когда Нафан к Давиду пришел, и сказал ему притчу, и Давид вынес приговор, а потом оказалось, что это себе. Такая же ситуация получилась и здесь. Иисус говорит: неужели вы не читали это в Писании? Иисус говорит с людьми, знающими Священное Писание, но они настолько были потерянные и растерянные в своих первых попытках остановить Иисуса, что они не готовы были следить за мыслями Иисуса, за притчей; не готовы были проводить эти параллели. Но теперь они поняли – точно, это же из Ветхого Завета, там все написано. Теперь Иисус говорил с ними, и они готовы были дальше понимать, что Иисус говорил. Здесь Иисус говорит с книжниками, которые хорошо знают Ветхий Завет, и потому дальше Он продолжает: «камень, который отвергли строители». А «камень» - это уже из другой главы, из 28 Книги пророка Исайи. Теперь они способны следить за словами Иисуса, они теперь понимают, о чем Иисус говорит. 5 и 28 глава Книги Исайи, тесно связаны одна с другой. Они одинаково начинаются. Но в 28 главе, речь идет уже о камне. Там другая иллюстрация, но тоже об Иисусе: «камень, который отвергли строители». Теперь Его слушатели понимают, о чем Иисус говорит, они уже способны следить за Его притчами. «Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит». Они хорошо знали, и понимали, о чем говорит Иисус. А, кроме того, когда речь идет о камне, то Иудею знают, что речь идет о царстве Сына. В еврейском языке они использовали даже игру слов: камень - Сын. И всегда, когда они думали о Камне, когда они вспоминали о Камне, когда они говорили о пришествии царствия Сына, пред их взором представала история, описанная в книге Даниила во 2 главе. Это история Камня, который ударяет в подножия истукана, и наполняет всю землю. Именно, там появляется Камень, который олицетворяет «Сына». Этот «Камень» надвигался без содействия рук человеческих. Он надвигался со страшной силой – никто не мог остановить это Царство. Они ждали это Царствие – Царствие Мессии, они говорили о Нем. И теперь Иисус открывает им, и говорит: вы не можете противостоять этой силе. Да, они чувствовали силу. Это глава, необычная глава, говорила, что они не могут противостоять этой силе. Что происходило сейчас – являло эту силу. Они сопротивлялись этой силе, но ничего поделать не могли. Иудеи хорошо знали это пророчество, они ожидали исполнения этого пророчества, они понимали, что это и есть предсказание о царстве Мессии: Камень – Сын. Теперь они говорили на особом языке, который понимали, хорошо знающие Священное Писание, фарисеи и книжники. Иисус разворачивал перед ними картины второго Своего пришествия – «Камень – Сын». Вы понимаете, вы не можете сопротивляться этому событию; и они чувствовали это, они чувствовали эту силу. Они с самого начало сопротивлялись служению Иисуса. Они везде препятствовали Ему. И теперь, когда Он въехал в Иерусалим, они попытались Его остановить, как Царя, - но они не могут это сделать. Они пытались остановить Его, когда Он вошел в храм, - но они не смогли это сделать. Они пытаются препятствовать Его пришествию, но не могут это сделать. Они уже в который раз подходят к Нему, чтобы остановить Его: «Какой силою Ты это делаешь?». «Или вы упадете на этот камень, или он вас раздавит». Они чувствовали истинность этих слов. Они на себе ощущали эту силу. И теперь Иисус им об этом говорил. Вы понимаете, пришествие Христа неизбежно. Как бы ни пытался Ирод в свое время сдержать первое пришествие Христа – Иисус родился, Иисус вырос, Иисус совершал служение, ради которого пришел на эту землю. Как бы ни пытались вожди Израиля сдержать Его пришествие, они не смогли ничего сделать. Потому что пришествие Иисуса не зависело от желания, или нежелания кого-то, оно было. И теперь все вспоминают это событие. Сегодня все празднуют Рождество Христово – событие Его первого пришествия. Сегодня все вспоминают события, связанные с Его служением на земле – Его распятие, Его воскресение, Его вознесение в праздники Пасхи. И таким же образом, как бы ни хотели люди сдержать, или игнорировать Его второе пришествие, – Он придет! Как бы люди ни пытались отвлечь внимание от этого события, – оно состоится. Он грядет, как Царь Царей, неизбежно, неумолимо. Или мы упадем на этот камень, или он нас раздавит. Священники, старейшины, учителя народа, книжники, фарисеи, стояли перед Ним – они не способны были сопротивляться этой силе, они чувствовали эту силу на себе, они понимали, что слова Иисуса истинны. И Он придет, Он придет во второй раз, независимо от нашего желания, или не желания, этот день наступит. Вопрос только, в какой категории людей мы будем Его встречать? Среди тех, кто сопротивляется Его пришествию, или тех, кто радуется Его возвращению. Пусть эта глава будет для нас предостережением и надеждой. Пусть эта глава пробудит многих людей, которые заняты сегодня своими мыслями и своими делами, и обратит внимание на то, что это скоро произойдет. Пусть эта необычная глава, приготовит нас к необычному событию, которое скоро произойдет. Он грядет и скоро грядет! Аминь.

Что будет с Церковью?

Наша проповедь основана сегодня на отрывке из Библии – Матфея 16,13 –17,9. Кто открыл, вы можете уже вспомнить, о чем здесь идет речь: «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Вообще, очень интересный вопрос Иисус задает – Ему тоже было интересно, что люди о Нем говорят. Хотя, трудно мне до конца понять этот вопрос, Он часто знал, не только что люди говорят, но и о чем они думают. Он мог отвечать на вопросы, которые не задавали. Но тут, Он, как все мы, - нам тоже бывает интересно узнать, как мы выглядим со стороны, что люди думают о нас. Похоже, что это не плохо, раз Иисус спрашивает учеников. Другое дело, с какой целью мы хотим это знать, и что будем делать с информацией, которую получили. Иисус часто задавал вопросы, и всегда Он преследовал определенную цель. И в этом случае с учениками, Он задавая вопрос: «Что люди думают обо Мне?», - преследовал цель, чтобы они задумались – кто Он? Он хотел, чтоб они сформулировали и озвучили свои мысли. Но так или иначе, Иисус спрашивает учеников: «Вы там, среди людей, что-то слышите; что люди говорят обо Мне?» Ну, вот ученики отвечают, говоря: «Одни за Иоанна Крестителя», это было уже после смерти Иоанна Крестителя. Служение Иисуса подходило к концу, и Он начинает уже говорить о Своей смерти. Именно в этой главе Он будет говорить о Своей смерти. И ученики говорят Ему: «знаешь, некоторые считают Тебя за Иоанна Крестителя воскресшего, другие считают, что Ты Илия, или кто-то из великих пророков». «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?» Как вы думаете, кто первый ответит? Петр, конечно же. Он всегда и везде успевал, везде первый, Петр первый. Во-первых, он считал себя вправе, потому что он был самым старшим из учеников. Возможно, по этой причине он считал себя вправе отвечать на этот вопрос. «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Только в России обращаются по имени отчеству. Но видите, там в Палестине, тоже так – Симон, сын Ионин – Семен Иванович. Кто говорит в тебе? Фактически, Дух Святой говорит через тебя. Но читайте дальше, и увидите, кто будет говорить через Петра. Поразительно, именно в этой главе, мы, через несколько стихов, встречаем совершенно другого Петра, и слышим совершенно другую реакцию Иисуса на слова Петра. Это глава очень интересная, по нескольким причинам. Читаем дальше: «И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Это интересный стих, потому что многие христиане, особенно католики, любят этот стих. Они говорят: «Вот, первый папа римский; сам Иисус его назначил». На этом тексте католическая церковь основала свое понимание, что должен быть руководитель церкви, не просто руководитель, а приемник Христа. Фактически, говорят: «Вот, Иисус, лично передает ему всю власть и всю Церковь. Он глава Церкви теперь. Так? Вы знаете, и так, и не так. С одной стороны ясно написано: «Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». На каком камне? Вообще, Петр, означает – камень в переводе. Что значит: ты – камень, и на сем камне, т.е. нам Петре Церковь основана? Что Иисус имеет в виду, когда говорит эти слова Петру: «Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»? Мы понимаем, что не может быть Петр во главе Церкви. По какой причине? Не мог Иисус дать здесь все полномочия Петру. Откуда знаем? Читая дальше эту главу, вы поймете. Потом Петр сам будет толковать эти слова Христа, и будет еще много говорить о камне. Вообще, Петр, с этих пор, полюбил тему о строительстве, и в своих посланиях он будет много говорить о строительстве, о камнях, о Церкви – ему понравилась эта тема. Потому что он – «камень». Почитайте его послания, и вы узнаете. Но если вы сможете объяснить 18 стих, что не о Петре, как камне, идет речь, а так как ученики понимали, что Иисус – основание Церкви, и Он есть – краеугольный камень, все Писание об этом говорит, то, что вы будете делать со следующим стихом? Мф. 6,19: «И дам тебе ключи Царства Небесного». Кому? Камню? Скале? Что Иисус говорит? Тебе дам. А это куда серьезнее, чем основание – это ключи Царства Небесного, все полномочия. Вы понимаете, что Господь говорит здесь Петру? Ты – Петр, на тебе будет основана Церковь. Да Церковь, основана на Христе, Он – скала, Он – краеугольный камень. Но вы знаете, что Господь готов был почтить Петра и всех своих учеников такой честью. И не боялся этого. Ты – Петр, и ты будешь – основанием этой Церкви. Как вам это нравится? Чем мне нравится наш Господь, Он не боится нам поручать и доверять нам самое ответственное. Мы часто используем выражение: «Сделано под ключ». Что имеем в виду? Что больше – ничего, ни добавить, ни убавить. Если дом построен под ключ, то открываешь – и живи. Знаете, наш Господь, если дает нам что-то, то дает в совершенстве. Всё делает, и ключи вручает - только живи. Когда Библия говорит о Церкви, нигде Библия не говорит о Церкви как о здании, в Библии – это люди. Сегодня это понятие «церкви» видоизменилось в умах людей. Сегодня, когда говорят – Церковь, чаще всего представляют здание. Но не так в Cвященном Писании. В Священном Писании, Церковь – это люди. Здание – это скиния собрания, храм, дом молитвы, но не Церковь. Везде, где речь идет о Церкви, речь идет не о здании, а о людях. На ком же Церковь? Но, когда Господь говорит: «тебе дам ключи от царствия небесного», - вы знаете, что Он говорит? – «Я даю все полномочия и не боюсь. Все, что свяжешь на земле, то будет связано на небе; Я поставлю печать; то, что вы решите на земле, Я поставлю печать на небе». Как вам это нравится? Правда, надо сказать, что здесь Иисус не выделил Петра особо, потому что Он, позже, повторит те же слова почти всем ученикам, и даст всем им такие полномочия, то, что сказал сейчас Петру. Если это было по другому, вы знаете, ученики бы дальше, с этого момента, не спорили бы «кто больше». Если бы они поняли, что Петр поставлен выше других, вы бы не слышали больше споров. Но споры продолжаются: «Кто больше?» Тут же, в следующей главе, они будут спорить. Начинается с этого глава, и заканчивается 17 глава – спором: «Кто больше?» Одних, Иисус, - берет на гору Преображения; другие – остались здесь, и спорят: «Кто больше?» Если бы этот вопрос Иисус решил, то не было бы споров – они приняли бы это от Господа. Но более интересно, знаете, что? Что дальше будет? В этой главе, когда мы начинаем читать 21 стих: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Только, что Иисус похвалил Петра. Вы знаете, что происходит, когда человека похвалишь? Попробуйте ребенка похвалить, например, за удачную шутку. Знаете, что произойдет? Будет шутить, и шутить. Вы не будете знать, как остановить. С взрослыми, примерно, так же. Но они, все это, более тонко делают. Но Иисус не боится хвалить Петра. Хотя знал Петра, правда? Помните, Петра? Иисус идет по воде, Петр, как узнал, что это Господь, говорит: «Господи, а можно я тоже?» «Ну, иди». Он пошел, а потом подумал: «Надо посмотреть – видят или не видят там?» Ну, и посмотрел. Но вы знаете, если кто имел дело с камнями, кто строил, знает, что камень, вот как положил – он так и лежит. С людьми сложнее. Петр – камень, но его не особо положишь. Вечно с Петром были какие-то проблемы. В 16 главе: только Иисус похвалил «О, Петр, - ты молодец! Это Дух Святой через тебя говорит, Я даю тебе все полномочия». И Петр, тут же воспользовался своими полномочиями. Только, Иисус, заговорил о смерти, - Петр Его уже в кабинет вызывает – на ковер: «Господи, что это я слышу от Тебя? Впредь, чтоб я не слышал это, и больше не говори об этом». Как он быстро сориентировался - что надо делать. С камнями проще. Что Иисус ему скажет? Тут Иисус такое говорит Петру, наверное, более сильного обличения вы не найдете, Он просто ему говорит: «Отойди от Меня сатана; ты не понимаешь, что сейчас говоришь». Несколько стихов тому назад, Иисус, сказал: «Через тебя говорит Дух Святой, Бог говорит через тебя», здесь же, тому же Петру, говорит: «Отойди от Меня сатана, ты не понимаешь, что говоришь, Петр, это уже не ты говоришь». О чем это говорит? Вы понимаете, если человек сказал, что-то правильное и ценное, это еще не гарантия, что завтра он тоже скажет что-то правильное, нет непогрешимых людей. Я думаю, если бы многие верующие почитали эту главу шире, они никогда бы не построили на этой главе доктрину о ком-то на земле непогрешимом. Понимаете? Нет ни одного человека, который не был бы в состоянии ошибиться. Конечно, это не значит, что мы завтра должны ошибиться - нет; нет в этом нужды. Но эта глава, и этот случай предостерегает нас: не полагаться на человека, и не доверять даже самому себе. Только на Христа – единственная опора, единственная надежда! Только на Христа! Вы смогли бы так обличить кого-то, как Иисус? Вы можете подойти и обличить человека? Легко это? Почему? Можно испортить с ним отношения, обидится. А с Петром что? Он обиделся на Христа? Как так получается у Христа обличать, что на Него, Петр, не обижается? Хотели бы научиться? Вы знаете, в этой главе есть ответ. Знаете, почему у нас так не получается обличать, как это делает Иисус? Мы не умеем хвалить, когда нужно. Вы бы похвалили Петра, когда он сказал такие замечательные, правильные, слова о Христе? Иисус спрашивает: «Ну, а вы Меня за кого почитаете?», и тогда Петр сказал: «Ты, Христос, – Сын Бога живого». Правильно сказал? Правильно. Иисус заметил, и говорит: «Молодец, Петр! Не ты говоришь, Дух Святой говорит!» Мне кажется, что другие ученики, которые слышали вот этот комплимент Иисуса, думали: «Зачем Он это говорит ему, Петра же не остановить больше». Если и без этого комплимента было трудно с Петром, то, что дальше будет? Знаете, почему мы часто не хвалим людей? Потому что мы предполагаем – испортим, лучше не хвалить; а потом, когда нужно поругать, – не можем, конечно обидится. Если когда похвалить, он чувствует, если что-то получилось, а все благочестиво молчат: нельзя, как бы чего не вышло. А Иисус не так: получилось хорошо, Он и говорит: «Молодец! Правильно Пётр!» Через несколько минут получилось плохо: «Петр – плохо!» И Петр не обижается. Сегодня психологи, все уже это знают, говорят, что, если хочешь сделать замечание, ты не делай замечание сразу – обидится; ты сначала похвали его, а потом сделаешь замечание. Так это все тоже знают, и тот, кому вы собираетесь делать замечание. Вы подходите к нему, начинаете хвалить, чтобы сделать замечание, а он что думает? Так он же тоже психолог, он тоже знает, как надо делать замечание – сначала похвали. Понимаете, и мы начинаем что-то придумывать, только по той причине, что не делаем все вовремя, что надо делать. Если надо похвалить – похвали, что боишься? Если закружится голова от похвалы, скажи ему это, но скажешь это тогда, когда надо будет. Понимаете, почему Петр не обиделся? Когда мы знаем, что нам хотят сказать комплимент, но мы догадываемся, что это комплимент перед какой-то пакостью, и мы знаем это, чувствуем, и потому - не верим в искренность. Иисус всегда, когда что-то делал, был искренен. Надо похвалить – хвалит; надо поругать – говорит все прямо. Вот от сюда у нас искаженные понятия, что значит – друг, а что значит – враг. Друг – это тот, кто говорит только хорошее, а враг – это тот, кто делает замечание, плохой. Так? Так Иисус плохой? Вы понимаете, что происходит с нами? Если хотите научиться хвалить, читайте эту главу. Хотите научиться делать замечание – читайте эту главу. А все предельно просто: надо сказать хорошо, говори хорошо, не молчи; надо сказать плохо, так и скажи, не бойся. Если плохо, а ты молчишь, - ты его враг, потому что у него завтра будут проблемы, только потому, что он не знает, что делает плохо. А что Библия по этому поводу говорит? Если человек согрешил, а ты видишь и молчишь, то, что Господь говорит? С тебя спрошу. Если ты сказал, а он не принял, то он будет отвечать. Но ты сделал свое дело, сделал все, что надо было. Как у нас исказились понятия о дружбе, о замечаниях и о похвалах. Бог, наш Господь, готов нам столько дать, такие полномочия, такую честь оказать, и поставить в основание, и на высоты вознести, и ответственность дать. Он не боится, что мы подведем, хотя не какого полагаться, потому что мы в любой момент можем подвести. Как Господь хотел бы нам не только полномочия дать, но и открыть, что дальше будет. Он это хотел уже Своим ученикам показать, что дальше будет. И потому 16 глава заканчивается словами: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Мы говорим о втором пришествии Христа, как вам этот стих? Где его исполнение? В следующей главе. Как Господь хотел бы предвосхитить тот день, и показать, поделиться со своими самыми близкими, самыми дорогими, самыми лучшими друзьями, как бы Он хотел показать тот день. И потому, после того, как Он рассказал о Своих страданиях, он говорит: «Хочу показать вам тот день». И далее читаем, в 17 главе: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» - это продолжение 16 главы. Помните, в 16 главе, беседу Иисуса с учениками? Иисус спрашивает: «Что там говорят обо Мне, что думают кто Я?» И что ученики отвечают? «Илия, или кто-то из пророков». Теперь Иисус говорит: «Вот он Илия, вот один из пророков, самый великий – Моисей; Кто я?» И тогда ученики увидели Иисуса во всей славе. То, о чем они говорили в 16 главе, и что сказал Петр о Нем, то Иисус им и показывает, и говорит точно так. Люди говорят: «Илия». Вот Илия. Говорят: «Кто-то из пророков». Моисей вот. К сожалению, Петр, и его друзья, проспали самое главное – проповедь проспали, которая звучала на этой горе. Когда они проснулись, Петр опять первым заговорил. И заканчивается эта история: «И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». А почему Иисус запрещает им говорить об этом? Знаете, почему? Они еще не готовы. Он не запретил вообще. Почему Он говорит: «Нельзя об этом говорить, не говорите об этом никому до тех пор, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых»? Представляете Петра? Как бы он рассказывал то, что он видел на горе Преображения? Скорее всего, этот рассказ звучал не как преображение Христа, а как преображение Петра. Мы так умеем рассказывать то, где мы бываем, и что мы видим. Послушайте людей, как они рассказывают о своей встрече с кем-то из великих и знаменитых: «Я, сам лично, вы представляете, я с ним здоровался». Как бы Петр рассказывал? Так он был бы в центре внимания. А Иисус говорит: «Петр, пожалуйста, никому не говори, пока мы не встретимся с тобой после Моего воскресенья». Помните встречу Петра с Иисусом после воскресенья? Иисус говорит: «Ну, Петр, теперь говори». Помните Петра, как он разговаривал теперь? «Ну, что Петр, что ты скажешь теперь?» Как Иисус умел говорить, как Иисус умел учить, как Иисус умел хвалить, как Он умел обличать, как Он умел видеть и предвидеть, как все это у Него получалось! Меня восхищает наш Спаситель тем, как Он строил отношения с людьми. Вот почему Он - наш образец для подражания. Если хотите кому-то подражать, только Ему. Если хотите действительно быть великим – подражайте Ему. Вы поймете, что нужно делать, когда и как. Так Господь хотел открыть, что будет. Как Он хотел показать Своим ученикам, что будет дальше. И особенно, что касается Церкви. Здесь, в 16 главе, Он начал приоткрывать то, что касается Церкви. И Он говорил с учениками, особенно с Петром. Если бы было возможно, то Он бы все будущее перед ними развернул в панораме, как в кино, и все бы показал. Он уже тогда, в 16 главе, хотел кое-что рассказать, если б они были только способны все это увидеть. Но Петр еще не был готов всё это увидеть. Иисусу пришлось его оборвать, и сказать: «Петр, дальше молчи, не надо больше». Потом Он попробует последнему из учеников еще раз показать, что будет с Церковью. И это записано в последней книге Священного Писания, в Книге Откровение. Хотите увидеть Церковь, которую увидел Иоанн? Откровение 21:9.Господь открывал перед Иоанном будущее, картина за картиной разворачивались перед его взором; он внимательно всматривался, что же будет после сего. Часто у него был экскурсовод – один из ангелов, который водил, и объяснял, и показывал ему. Иоанн все это записывал. В 9 стихе 21 главы Книги Откровение, написано: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». Когда в Священном Писании мы читаем, особенно в пророческих книгах, слышим, что речь идет о жене или о невесте. О чем идет речь? Что тут Ангел говорит Иоанну? Что он покажет? «Пошли я покажу тебе Церковь». Церковь? Читаем дальше: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне Великий город, святый Иерусалим». Что показал? Так что «жена» в Священном Писание? Говорит: «идем, я покажу тебе невесту Агнца». Иоанн смотрит - «святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога». Что «невеста»? Конечно Церковь. Вы помните, что значит «Церковь» в Священном Писании? Это люди. Но люди находятся в Иерусалиме, как «невеста». «Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному». Итак, Ангел говорит: «пошли я тебе покажу невесту Агнца». И теперь, Иоанн, внимательно всматривается в Церковь Божию, которая находится в новом Иерусалиме, вглядывается пристально в каждую деталь, чтоб потом лучше написать. Как вы думаете, кто в основании Церкви? Христос? Посмотрите, что Ангел показывает Иоанну, и он разглядывает и описывает: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых». Как вам это нравится? Вы понимаете, что Иисус хотел показать Петру тогда еще, в 16 главе? Говорит: «Я Церковь создам, ты будешь в основании». Почётно? Хотели бы? Спрошу вас по-другому. Представьте себе, что вы строите дворец, и вы решили увековечить свое имя. Где вы его напишите? Понимаете, что Иисус сказал ученикам: «Вы в основании». Оценит кто-то из людей это? Вы понимаете, что представляла Церковь христианская тогда, в 16 главе? Горстка людей – 12 апостолов, и еще несколько людей, которые приходят и уходят, - вот Церковь. Иисус говорит: «Петр, вам выпала почетная обязанность быть в основании». Вы знаете, «быть в основании» - почетного мало, а труда – много. Вы представляете, какое здание давит сверху, какая лежит на вас ответственность всегда? Любое начинающее дело – это неблагодарный труд. Если будете начинать, то, скорее всего, когда пройдет время, вас и не вспомнят. Вспомнят того, кто крышу будет делать. Кто накроет это здание. Вот тот и напишет свое имя. И о нём будут помнить, кто ленточку разрежет, и камня туда не положил, но он торжественное открытие сделал. Но знаете, у Господа не так. Это на этой земле такая несправедливость. А у Господа не так. Он говорит: «Петр, будете в основании». Хотите быть в основании? Помните, пока почета мало, а ответственность велика. Это нелегко, но очень хорошо. Понимаете, что Иисус хотел открыть ученикам в тот день, когда говорил: «На сем камне создам Церковь Свою, и врата ада не одолеют ее». Вы понимаете, что Иисус тогда хотел открыть ученикам и открывал уже, но они не увидели этого? Иоанн потом это увидел: Церковь, которую врата ада хотели одолеть. Перед взором учеников, Иисус попытался развернуть всю будущую историю последней великой битвы. Дьявол, когда увидел эту зарождающуюся Церковь, в этой маленькой группе людей, он понял, что эта – сила. И он со всей мощью ринулся туда. Понимаете, почему Иисусу пришлось сказать Петру: «Отойди от Меня сатана»? Петр всего не увидел, а дьявол видел – надо атаковать это начало. Понимаете, что Иисус хотел показать ученикам? То, что Он показал Иоанну – это Иерусалим, окруженный только что воскресшими, а во главе – сатана.Это последний шанс. Они все силы бросят на то, чтобы взять этот город. Одолеют? Как Иисус хотел показать этот финальный аккорд великой борьбы, но, к сожалению, ученики не были готовы ещё видеть. Он попробует еще раз. Может быть, мы с вами увидим каким будет конец. Петру очень понравилась эта тема. Он потом много писал о строительстве, о камнях. Он понял на своем опыте, что камни – это не люди. С камнями проще: где положишь – там и лежит. С людьми сложнее. И наш Господь ждет того дня, когда Он может сказать: «Свершилось!» И наступит последняя серия в этой великой борьбе. Вы услышите, как зазвучит последний аккорд. Вы увидите последние картины. И тогда наступит конец. Конец всему плохому, и начало новой жизни. Хотите это увидеть? Иисус давно хочет вам показать это. Хотите это видеть? Будем продолжать открывать священные страницы. И многое еще увидим. Аминь.

Плач в Раме слышен...

Евангелие от Матфея 2,18: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Эти слова, евангелист Матфей, записал в связи событием, которое произошло в Вифлееме: по приказу царя Ирода, были убиты все младенцы мужского пола. А это произошло потому, что Ирод очень боялся за свой престол. Если он где-то чувствовал угрозу, то он все делал для того, чтобы у него не было соперников. В те дни, в Вифлееме, родился Иисус. На востоке, волхвы, увидев звезду, а по древним книгам они знали, что звезда появится, когда в Иудее родится Спаситель; это когда-то еще Валаам произнес пророчество, пришли в Иерусалим, спрашивая: «Где родившийся Царь Иудейский?» Об этом Матфей записывает во 2 главе в 18 стихе, когда Ирод приказал убить всех младенцев Вифлеема, Матфей, вспоминая пророчество Иеремии, произносит пророчество: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Интересно написаны пророчества Ветхого Завета: «Рахиль плачет о детях своих». Вы знаете, что в Ветхом Завете, вы нигде не найдете описание того, что Рахиль плакала. История Рахили начинается в 29 главе Книги Бытие, там мы встречаем Рахиль у колодца, куда приходит Иаков, она еще не знала, что это ее будущий муж, а Иаков оказался там, потому что он бежал от брата своего Исава; ему пришлось бежать. Он так хотел получить право первородства, особые благословения отца, и большую часть наследства, что он решил пойти на обман. И мать ему в этом помогла. Когда мать услышала, как отец отправляет старшего сына за дичью, чтобы затем благословить его, она быстро пригласила Иакова, приготовила любимое кушанье отца, одела Иакова в одежды старшего брата, Исава, и т.к. отец уже был стар и плохо видел, они надеялись, что смогут обмануть отца. Но обман обнаружился, когда вернулся старший брат. И так, Иаков, оказался далеко от дома, ему пришлось бежать от старшего брата Исава. Много пришлось пережить матери, в результате того обмана, который она совершила вместе со своим сыном. Они так больше и не встретились, потому что, когда Иаков, наконец-то, вернулся в дом отца, матери уже не было в живых. Иакову тоже много пришлось пережить. Его часто обманывали, его тесть не раз его обманывал. Вместо любимой Рахили, он отдал ему в жены старшую дочь, Лию. И вот теперь, Иаков, был далеко от дома, на поле, в местности, где жил Лаван. В 29 главе мы видим Иакова, как он встречается с Рахилью. И во время встречи, мы слышим: кто-то плачет, но не Рахиль, это плачет Иаков. Эта встреча описана в 29 главе Книги Бытие стихи 10-11: «Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой и заплакал». Интересно, что история Рахили начинается плачем, и закончится плачем. Нигде вы не встретите, что плакала Рахиль. Хотя, понимаете, что ей было о чем плакать. Только подушка знает, сколько слез она пролила. И всё на какую тему? Нет детей. «Плач в Раме слышен». В Раме? Мы нигде не встречаем, что Рахиль была в Раме, и тем более, плакала. В Раме плачет кто-то, но не Рахиль. Плачет другая женщина – это уже история Анны, матери Самуила. И эта история записана в 1 Книге Царств в 1 главе: «у Анны не было детей». На Востоке в то время, считалось большим проклятием и позором, если у женщины не было детей. Дети считались Божьим благословением. И каждая женщина мечтала подарить своему мужу не одного ребенка. Как они гордились, тем что могли родить своему мужу многих сыновей. И она очень просила Господа, чтоб Бог дал ей детей. Она часто плакала, ее часто обижали, именно по этой причине: нет детей. Ее муж, муж Анны, происхождением был из Ефрафы. Ефрафа – это Вифлеем. Но жили они теперь в Раме. И Анна жила в Раме. Много слез пролила она в Раме. И вы представляете, как пророки пророчества записывают? В одном предложении они поднимают не одну историю. «Плач в Раме слышен». Кто плачет? Это Рахиль плачет. О чем плачет? Нет детей. И перед вами две жизни, две истории – Рахили и Анны, которые очень похожи одна на другую. «Плач в Раме слышен. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Но эту историю Матфей вспоминает, произнося слова пророчества пророка Иеремии, в связи с событиями в Вифлееме. А что было в Вифлееме? И опять мы возвращаемся в Книгу Бытие, потому что там что-то произойдет. Когда Иаков возвращался от тестя своего Лавана, он был богатым человеком. У него было множество крупного и мелкого скота. Он собрал все свое богатство, своих жен и детей, и отправился в путь. Они медленно передвигались на юг, в ту местность, где жил его престарелый отец Исаак. Семья Иакова подходила к Вифлеему. И когда они приближались к Вифлеему, Рахиль родила еще одного сына. Это были трудные роды, Рахиль умирала. И когда она умирала, и родился второй ее сын, она сказала: «Это Бенони». В древности всегда давали имя со значением. Рахиль, умирая, сказала: «Это Бенони», что значило: сын моей печали, Бенони. Но пришел Иаков, закрыл глаза Рахили, и сказал: «Это Вениамин - сын моей правой руки, сын радости». Так закончилась история Рахили. Ее хоронили у входа в Вифлеем. Иаков плакал, плакала вся семья. Рахиль уже не плакала. Когда пророк смотрел в будущее, и вспоминал прошлое событие, он слышал плач в Вифлееме, и говорил: «Плач слышу, это плачет Рахиль. О чём плачет? Нет детей». И Матфей, который внимательно следил за событиями жизни Иисуса, от начала и до самого конца Его служения на земле, он поднимал пророчества Ветхого Завета, и останавливаясь, говорил: «Вот, еще одно пророчество сбылось», и цитировал эти пророчества. Этим отличается Евангелие от Матфея от всех других Евангелий. Он поднимал пророчества Ветхого Завета, и указывал, и говорил: «Вот оно, еще одно сбылось». И в нашем случае, он вспоминает пророчества пророка Иеремии. И вы знаете, не случайно, Иеремию, называют плачущим пророком. Единственная книга в Ветхом Завете, написанная этим пророком, которая так и называется: «Плач Иеремии». Это пророчества, пророка Иеремии, которое цитирует Матфей, записано в 31 главе Книги пророка Иеремии в 15 стихе. Вот как оно звучит: «Так говорит Господь: голос слышан в Раме, вопль, и горькое рыдание. Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет». Интересное выражение в этом стихе: ни не может утешиться, а не хочет утешиться. И в Библии есть только три стиха, где используется это выражение: «не хочет утешиться». Два стиха мы уже прочитали – это, по сути, один и тот же текст. Один стих записан у Иеремии 31,15; второй записан в Евангелии от Матфея 2,18, с которого мы сегодня начали сегодняшнее повествование, - это, по сути, цитата первого стиха. Матфей вспоминает пророчество, которое произнес Иеремия. А третье место, где используется эта фраза, мы находим в Книге Бытие 37,35: «И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его». Вы вспоминаете эту историю? Это история Иакова, когда его сыновья возвратились домой, и принесли ему окровавленную разноцветную одежду, и спросили: «Не твоего ли сына эта одежда? Мы нашли ее». Когда Иаков увидел одежду Иосифа, он горько заплакал, он понял, что Иосифа – нет. «Верно, растерзан Иосиф» - плакал Иаков. Собрались все сыновья и дочери, чтобы утешить отца. Но он, написано: «Не хотел утешиться». «Дайте мне поплакать, нет моего сына». Если вы слышали, как плачут люди, потеряв близкого и дорогого человека, то часто они плачут от третьего лица. И я представляю, как мог плакать Иаков. Рахили уже не было в живых. И когда Иаков держал эту одежду Иосифа в руках, он плакал: «Рахиль, Рахиль! Как хорошо, что ты не видишь того, что видят глаза мои; нет Иосифа – сына нашего, нет». В сериалах, которые многие с упоением смотрят, часто используют прием, в котором вам показывают одну сцену, где люди о чем-то говорят, затем, быстро, вас переносят в совершенно другое место, и там вы слышите, слово в слово, повторяется то, что говорилось в предыдущем эпизоде. И это захватывает зрителя. Но вы знаете, Библия, написана намного интереснее! Смотрите, что тут происходит. В 35 стихе вы видите картину того, как сыновья и дочери Иакова, пытаются его утешить: Иаков плачет, безнадежно потеряв своего сына Иосифа. И тут же 36 стих: «Мадианитяне же продали его в Египет Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей». Вы переноситесь в Египет, и вы видите, что происходит на рынке: Мадианитяне, в это время, когда Иаков плакал в Палестине, продавали Иосифа Потифару. И как этот стих написан: «продавали его в Египет царедворцу фараонову, начальнику телохранителей». В таком коротком предложении, фактически, предвосхищается вся история Иосифа наперед, потому что он будет жить в доме Потифара, дом попадет под стражу, а затем, окажется во дворце фараона. И в одном стихе, вы видите, что Бог готовит для Иосифа и для всей семьи Иакова, в те минуты, когда Иаков плачет и не хочет утешиться, не видя никакой надежды. Если бы Иаков это знал, как вы думаете, плакал бы он? Я думаю, плакал бы. Но это были бы слезы радости. Древнюю историю, плачущий пророк Иеремия, заметил, запомнил. И через эту историю, он предсказал другую трагедию в Вифлееме. Опять услышите плач: это Рахиль плачет – нет детей. И если вы откроете это пророчества Иеремии, вы увидите туже картину, Иеремия 31:15-16: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме; вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской». Если бы Иаков знал, если бы он мог увидеть будущее, он бы увидел, как возвращаются его сыновья из Египта, с вестью о том, что Иосиф жив! А смотрите как в Евангелии от Матфея 2:18, как он вспоминает это пророчество: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». А в 19 стихе, далее: «По смерти же Ирода, се Ангел Господень, во сне является Иосифу в Египте». Какому Иосифу? В каком Египте? Вы представляете, что делает Матфей, как он соединяет эти тексты? И опять, в одном предложении, поднимается несколько историй. Вы видите, что делает Ангел в Египте в истории Иосифа и Марии? Но вы понимаете, что видел пророк? Если бы Иаков знал, что Ангелы готовили для его семьи в Египте. Если бы он видел, как возвращаются его сыновья из земли неприятельской, плакал бы он? Плакал бы. Но это были бы слезы радости. Возвратились сыновья, приходят к отцу. Я хочу, чтобы вы увидели эту картину, непросто услышали, чтоб увидели. Приходят к Иакову, старому престарелому отцу своему, трудную он жизнь прожил, и начинают ему говорить: «Отец, нам нужно сказать тебе, что-то очень важное: Иосиф жив, жив Иосиф твой, он в Египте». Вы представляете себе Иакова, когда он услышал это из уст своих сыновей? Он не поверил. Иаков плакал: «Нет, дети мои, не говорите этого, нет Иосифа, я никогда его больше не увижу, я помню тот день, когда вы мне принесли его одежды, нет его». «Жив сын твой, Иосиф, мы видели его, он сейчас в Египте, он великий человек в Египте», - говорят сыновья. Я хочу, чтоб вы увидели Иакова, как он выходил, опираясь на посох, дрожащей рукой, как он пытался увидеть, сквозь слезы, что его сын послал ему из Египта. «Не плачь, отец, жив Иосиф, сын твой; посмотри, вот и колесницы, которые он направил за тобой, чтобы ты отправился к нему». Как вы думаете, плакал Иаков? Плакал, но это были слезы радости. «Полно тебе Иаков, полно тебе Израиль; пойду, увижу сына моего; еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру». И из Палестины в Египет направлялись колесницы. Иаков, который прожил нелегкую жизнь, теперь ехал на встречу с сыном своим, Иосифом. Вы знаете, в вашей жизни, возможно, тоже много горя было и несчастий. И вы не раз плакали, и, возможно, плакать еще будете. Но помните одно – в те минуты, когда вы не видите никакой надежды, когда вы безутешно плачете, что в эти минуты, в Египте, Иосиф готовит колесницы. Как много матерей на этой земле плачут о своих детях! Как много пролито слез. Может быть, и вас жизнь с кем-то разлучила, и вам много пришлось плакать. Помните, когда вы безутешно плачете, Господь готовит вам колесницы в Египте! И наступит тот день, когда вы выйдите и увидите приближающееся облако, и услышите голос Сына Человеческого, и Ангелы начнут служить людям. Вы знаете, написано, что Ангелы понесут детей и вручат их матерям, которых, когда-то, они потеряли. Вы представляете матерей Вифлеема? Они снова будут плакать, но это будут слезы радости. Помните, что однажды, вы выйдите, и посмотрите, что Господь приготовил для вас, пока вы плакали. «Полно тебе Израиль, жив еще Иосиф. Пойди, увидишь, что он приготовил для тебя». И в тот день, когда вы увидите облако, вы будете плакать, но это будут слезы радости. Когда вам будет трудно на этой земле, вспоминайте пророчества плачущего пророка Иеремию: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской». Пусть это будет вашей надеждой! Аминь.

Мои глаза увидят Его

Может быть, вы смогли заметить, что все эти проповеди о втором пришествии Христа, до сих пор, освящали разные грани. Дважды мы посмотрели на Бога, на Церковь и на человека – на личность. Но сегодня я хотел в этой проповеди объединить все это, чтобы все эти участники этой драмы – Бог, люди как общество, и отдельная личность, чтобы все это ожило и так, как это Библия представляет нам. И вы знаете, что мы увидим? Мы увидим то, что мы – адвентисты, привыкли называть «великая борьба». Если до сих пор, можно сказать, мы – знаете, когда начинается фильм, там сначала актеров представляют – титры пошли. Вот представьте себе, что у нас до сих пор были только титры. А сегодня я хотел бы, чтобы мы, на основании Слова Божьего увидели, как это всё взаимодействует – роль Бога, человека и общества. И я не нашел лучшей книги в Священном Писании для этого, чем Книга Иова. Это первая книга по времени написания, несмотря на то, что она находится в середине Ветхого Завета. По преданию, мы знаем, что это первая книга, которая была написана из книг Священного Писания. И понятно почему. Вы представляете, Бог в начале, прежде чем сообщить, что произошло в Эдемском саду, Он приоткрывают нам завесу той драмы, которая разыгралась во вселенной – восстание. И в Книге Иова очень хорошо видно, что же произошло. Почему так случилось, что Адам и Ева столкнулись с проблемой, которую им пришлось решать? И, к сожалению, они не выдержали это испытание. И с тех пор, мы чувствуем на себе последствия неправильного, пусть маленького, поступка первой пары людей. Почему так произошло, и что там произошло? Почему это так коренным образом поменяло нашу судьбу с вами. И вот на эти вопросы, на мой взгляд, Книга Иова очень хорошо отвечает. Потому что в первый главах, когда мы открываем Книгу Иова, мы видим то, что скрыто от глаз людей на истории одного человека – Иова. Что за кулисами происходит в первых главах Книги Иова? Мы видим совет небесный, куда с претензиями приходит сатана. Господь его спрашивает:

–Ты обратил внимание, есть у меня человек, на которого можно положиться, которому можно доверять. И что он отвечает?

– И да, и нет.

– Видимая сторона Боже – это так, как Ты говоришь, что на него можно положиться, что он на твоей стороне, что он Тебе служит. Но, Ты понимаешь, почему он служит? Ты его оградил, Ты все ему дал, столько богатств, Ты его благословил. Никаких проблем у этого человека. Ты попробуй, коснись всего того, что он имеет, и потом послушай, какие звуки оттуда будут доноситься. И вы знаете, что говорит Господь?

Я тебе разрешаю. Проверь.

И затем мы слышим Иова. Мы спускаемся на землю. Мы переносимся в ту местность, где жил Иов. И мы видим теперь уже то, что видят люди. И слышим только одно, после всех бедствий, которые вдруг начинают обрушиваться на Иова и его семью, Иов повторяет одну и ту же фразу: «Доброе от Бога принимаем, почему плохое не принять. И во всем этом, - написано, - ничего плохого Иов не сказал». Это мы читаем в 1:21-22; 2,10. Знаете, в жизни мы, что-либо делаем, что-то говорим, принимаем какие-то решения. И часто так хотелось бы услышать Божье одобрение, или неодобрение. Вот пришел бы голос с неба, и сказал бы: «хорошо, плохо, было бы нормально, правда. Вот легко было бы жить, правда? Но ведь Иов не знал этого. Это мы читаем, и говорим, что во всем этом Иов поступил правильно. Но это комментарий, который только мы читаем. А Иов? Не знает. Опять 2 глава с первого стиха читаем: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа; между ними пришел и сатана предстать перед Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Господь спрашивает сатану: «Ну, что? Получилось?» Сатана говорит: «Ну да, в общем-то первый раунд за тобой. Но, понимаешь? Богатство, богатство, а коснись жизни, здоровья – и человек на все пойдет. Если этот человек и служит Тебе, то только потому, что ему выгодно. Коснись здоровья, и Ты услышишь, что он запоет. И опять Господь говорит: «Попробуй, только пусть он останется в живых». И вы представляете, что дальше? Дальше, все что я рассказал – это первые главы, а Книга Иова состоит из 42 глав. Это интересная часть – первые пара глав. Как вам читаются 40 глав посредине? Да, и последние две главы тоже ещё интересно читать? А как вам те, которые посередине вот это беседа? Вот такая наша жизнь! А тут говорят. Но давайте мы попробуем увидеть, что там происходит. Друзья приходят! Когда Иов заболел неизлечимой болезнью – приходят друзья. Интересно, что вы скажете? Хорошие друзья? Или плохие? Вы знаете, вот эти друзья Иова, интеллигентные очень друзья. Смотрите, когда они заговорили, на какой день? И подумайте, как часто мы приходим к нашим друзьям, когда у них беда? И послушайте, как скоро мы начинаем говорить? Мы часто, прочитав книгу, спешим осудить друзей Иова. Но вы знаете, часто мы бываем гораздо хуже, чем друзья Иова. Они очень хорошо понимали законы психологии – они пришли, и молчат. Обычно люди, когда горе, приходят и начинают сразу говорить: «Ничего, крепись, Господь послал тебе испытание, у Него есть план о тебе, ты сильный, значит, ты можешь это перенести». Вы знаете, что в такой ситуации, человек не нуждается в ваших проповедях. Это не тот случай. Он сам хорошо знает, все эти наши штампы христианские. У нас есть комплект таблеток, духовных таблеток, на случай беды. И мы уже приходим одна из таблеток: «Давай помолимся; я буду о тебе молиться;или слава Богу ,что не хуже; или крепись, ты наверное очень сильный»; ну,и ряд других, казалось бы хороших вещей. Но вы понимаете, человек не нуждается сейчас в этих духовных таблетках. То, что нужно ему, просто плечо ваше рядом. «Посиди, помолчи. Дай понять, что ты рядом, в трудную минуту». Не спешите отвечать на все вопросы – от этого только хуже чувствуешь себя. Друзья Иова очень хорошо понимают, и потому они пришли. Семь дней! Вы можете себе представить? Семь дней молчат! Настоящие друзья! Но, конечно же, потом начался разговор. Кто знает, что в их головах происходило? Но что-то происходило! И результат вы видите после семи дней молчания. Заговорили. И о чем разговор? Книга Иова – это книга об ожидании пришествия Бога. Согласны ? Чего ждет Иов? Когда, наконец? Друзья пришли – это хорошо, но я жду Бога. Только Он может ответить на все мои вопросы! Поэтому это одна из книг, которая непосредственно готовит нас к периоду перед самым пришествием Христа. Вообще, в Священном Писании есть очень много текстов, отрывков, и целых книг, которые, так или иначе, посвящены второму пришествию Христа. И прямо, и косвенно. Самое неожиданное, вот я сейчас вспоминаю просто некоторые тексты из Библии. Помните об Аврааме сказано: «Ибо он ожидал города, имеющего основания, которого художник и строитель – Бог» – в послании к Евреям. Не прямо, но чего ждет Авраам? Где-то еще в Книге Бытие: кочует с места на место, а мысли где? Другая история, опять в Новом Завете, маленькое замечание из послании Иуды, коротенькое послание: «О сём пророчествовал , седьмый от Адама – Енох». О чём? «Се, грядёт Господь со тьмами Ангелов – судить будет народ». О чем? Не только главы, которые мы традиционно, сразу же, относим ко второму пришествию Христа. Есть множество маленьких замечаний, но которые очень сильно готовят нас к этому событию. И показывают, что это событие, которые все библейские герои с нетерпением ожидали. Другое такое маленькое замечание, мы о Петре много говорили в последнее время, которое Господь, Иисус Христос, Петру сказал: «Се, сатана просил сеять вас как пшеницу, но Я молился, чтобы вера ваша не оскудела» Помните это? Да, это молитва о той жизни, которая ожидала Петра и учеников, когда Иисус вознесется на небо, и они останутся одни. И об этом Лука записал в 22:31. Но, когда мы – адвентисты, ожидающие пришествие Христа, читаем эти слова, невольно думаем о том времени, которое предшествует, непосредственно предшествует второму пришествию Христа. Что сатана? И это то, что у нас тесно связано с периодом перед пришествием Христа. И вы знаете, на все эти темы, Книга Иова с нами говорит. И о вере; о терпении; о просеивании (а просеивание у нас связано с тяжелыми испытаниями), и о пришествии Христа, которого так ждал Иов. Кроме того, в этой книге есть молчание Бога. Слышите? То, с чего мы начинали серию наших проповедей. Все, о чем мы говорили до сих пор, соединяется в одной книге, все темы. И мы сейчас увидим все это в действии. Неслучайно, именно, Книга Иова раскрывает нам суть великой борьбы. Мы это уже увидели, а сейчас я хотел бы, чтоб мы остановились на другой грани книги Иова. Она открывает нам – каков Бог. Его характер. Как мы можем увидеть в этой книге характер Божий? Удивительно, но именно в молчании Бога создаются хорошие условия увидеть Божий характер. Бог молчит. И в это время о Нем говорят. Слышите, вот этот момент напоминает вопрос Иисуса к ученикам, который записан в Евангелии от Матфея16: 13: «Там что говорят? Кто Я?» Как будто Господь дает возможность, чтобы все высказались. И в Книге Иова это так ярко происходит. Господь дает слово каждому: «пожалуйста, каждый пусть выскажет свое мнение; Что он думает обо Мне» Иов говорит по-своему о Боге, друзья по-своему говорят о Боге. Давайте вслушаемся в этот диалог. Что Иов говорит о Боге? А он мало что говорит, он только вопросы задает, и очень животрепещущие вопросы – это очень актуально для него: «Господи, что случилось? Я не понимаю ничего. Я еще, и еще раз, перепроверяю свою жизнь , все вроде бы нормально. Или я чего-то не вижу? Ты скажи. Что произошло?» Когда друзья Иова пришли, и наконец-то заговорили, послушайте, что они говорят: «Мы ничего не понимаем, но вообще-то, по логике вещей, ты сильно нагрешил». Что Иов говорит им? «Нет, у меня было время все проверить, ничего не нахожу; по крайней мере, пусть Бог скажет мне; я готов все это исправить, если Он мне покажет в чем моя вина». И вот тут начинается различие между тем пониманием Бога, которое было в голове Иова, и тем пониманием, которое бытовало в то время. И не только в то время. Вы знаете, в наши дни, такое богословие в головах существует и живет, как у друзей Иова. Послушайте, что Иов думает о Боге? Иов говорит: «Я знаю Бога, справедливого Бога, и если что-то не так в моей жизни, но скажи, а потом наказывай. За что бьешь?» Друзья Иова как услышали вот этот разговор, говорят ему: «Молчи, пожалуйста, молчи! И так видно, что ты нагрешил. Что не понятно? Он – справедливый Бог и Он просто так не наказывает. Понятно? И ты еще продолжаешь такие речи? Фактически, ты даешь право Богу уничтожить тебя окончательно. Понимаешь, что ты делаешь? Пожалуйста, вот то что имеешь хотя бы ты уже что-то потерял; и это всё из-за твоего образа жизни, которого мы не знаем, но мы догадываемся, потому что не может быть такого, что Бог вот так несправедливо тебя наказывает. То есть, ты что-то потерял, где-то упустил, сделал что-то неправильное, и теперь пожинаешь плоды своего выбора. Теперь пожалуйста, сохрани то, что имеешь, пока ты жив , дышишь, дыши. Никаких вопросов не задавай, если хочешь жить» Что вы думаете о Боге? Как вам нравится Бог, в которого верят его друзья? Нравится? Плохо? «Молчи – хуже будет». Господи, ну вопрос есть? Молчи! Вы представляете, эта книга раскрывает нам сущность великой борьбы. Знаете, что произошло на небе? Книга Иова приоткрывает нам суть той великой борьбы, которая началась на небе. Представьте себе, у Люцифера появилась мысль, что Бог не справедлив. Часто сегодня люди говорят, почему Бог так долго терпит все это беззаконие? Пришел бы, положил конец. И, вообще, а когда вы им расскажите о том, что Люцифер восстал на небе, они говорят: «Ну и почему же Господь не уничтожил его сразу?» Представьте себе, что Господь уничтожил бы Люцифера сразу же. Только бы появилась эта мысль в его голове, для того, чтобы не заразить этой мыслью, восстанием всю вселенную. И, в одно прекрасное утро, собираются ангелы, а дирижера – нет. Надо петь, а Люцифера нет. Начинается разговор: «Где Люцифер? Надо Бога спросить» На торжественном собрании, где собрались все небожители, кто-то решается задать вопрос: «Господи, где Люцифер пропал?» И вы представьте себе, в этот момент, – землетрясение, гром и молния, и Господь говорит: «Это мое дело. Вы не верите, что я справедливо поступаю? У вас есть сомнения? Что вы дальше будете делать? У кого-то есть еще вопросы?» Вы осмелитесь в следующий раз задать какой то вопрос? Вы понимаете, почему Господь оставил? До тех пор, пока сами все те, кто наблюдают за этим конфликтом, сами не сделают для себя выводы, что произошло. Господь терпеливо будет отвечать на все ваши вопросы. Именно таким Бог представлен в Ветхом Завете. Помните, Авраама? Авраам приходит к Богу и говорит: «Там мой родственник у Содома живет, неужели Ты уничтожишь Содом? Ты как со мной разговариваешь? Ты что не доверяешь мне? Помните, как Бог говорил с Авраамом? Этот диалог записан в Книге Бытие 18 главе, начиная с 23 стиха: «И подошел Авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, в этом городе есть 50 праведников? Неужели ты погубишь, и не пощадишь места сего ради 50 праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы тоже было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» Авраам, ради тебя, ради всех хороших людей сохраню целый город – и Содом, и Гоморру со всеми нечестивцами. Не будет этого, если там найду праведников. Авраам удовлетворился ответом? Продолжает: «Господи еще хочу несколько вопросов! Можно?» - «Ну, ладно, говори – друзьям разрешается!» Как вам нравится этот Бог? Но вы понимаете, что друзья Иова думают о Боге? Что они думают о Боге? «Иов, пожалуйста, молчи, больше ни слова, мы за тебя боимся!» Иов, как он понимает Бога? Кто его наказывает? Что говорит Иов? Друзья понятно, что говорят, а что Иов говорит? «Тоже Бог» Да, он так и говорит: «Ты меня убиваешь» Смотрите в Иове 10:7-8 стих: «Хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей? Твои руки трудились надо мной, и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?» Не понимаю за что, но Ты. Что это значит? Он плохого мнения о Божьем характере или хорошего? Понимаете, в его голове конфликт – он не понимает. Бог справедливый – он в этом убежден, но как это совместить с тем, что он сам ощущает?

Господи знаю, что как-то в моих несчастиях Твоя рука, но как? Не понимаю. Правда? Причастен Бог к его несчастию? Правда, причастен.

Но я не понимаю, что там произошло!

Конечно, не понимаешь, Иов. Если б ты читал 1 и 2 главы, ты бы всё понял, но тебе не дано. Это прочитают те, кто будут жить перед самым вторым пришествием. Вот тем будет ясно, что происходит. Ну, а тебе, просто, нужно жить верой, что, в конце концов, все будет хорошо».

И что вы слышите, что говорит Иов? Смотрите в 13:15 стихе что написано: «Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться». А потом, в 19: 25 говорит: «Но я знаю, Искупитель мой жив, и даже если моѐ тело, которое сейчас на моих глазах распадается, даже это тело рассыпавшееся, - Он соберет, по крупицам соберет. Он восстановит распадающуюся кожу мою сию, и я, не глаза другого, мои глаза во плоти моей узрю Бога» Вообще, в Книге Иова есть много интересного. Как он понимает второе пришествие, как он понимает, в каком теле он будет встречать. Или может душа его будет встречать? Что вы слышите? «Вот это тело, вот эта кожа моя, вот эти глаза. Мои глаза узрят Его» Понимаете, что Иов говорит? Как он понимал вопрос бессмертия души? Не умрет? Умрет, но Он восстановит. И я верю в это! В последний день и что Иов говорит?

– Хочу, чтоб Он пришел поскорее. Как я хочу, чтоб Он пришел! Все, хватит, не говорите больше! Достаточно! Я хочу, чтоб Он пришел! Даже, если Он будет убивать меня. Чего бы мне это не стоило, но я хочу Его увидеть!

– И ты не боишься?

– Не боюсь! Чтобы не случилось, я хочу Его увидеть!

Несколько выводов из того, что мы уже увидели. Любит Бог вопросы? Можно ему задавать вопросы? Может не все? Может, есть запрещенные вопросы? И Бог за какие-то вопросы вас накажет? Вы понимаете, у Него – свобода!

Как вам нравится такой Бог? Вы знаете, К нига Иова не о Иове. Несмотря на то, что начинается она, как будто о том, какой у Иова характер, правда? Эти вопросы задает сатана? И Бог этот вопрос поднимает, говорит: «Ты как, видел Моего раба - Иова? Как он тебе нравится?» Но на самом деле – это только вступление. А суть книги, самые главные вопросы – какой Бог. Не какой Иов, а какой Бог. Друзья сосредотачивают внимание на том, какой Иов. И говорят: «Ты согрешил, наверное» Иов говорит: «давайте не обо мне поговорим, я хочу с Богом поговорить, я хочу Его увидеть, я хочу Его голос услышать, я хочу узнать каков Он, потому что, что-то не вмещается в моих пониманиях о Боге». А друзья говорят: «Нет, о Боге не надо говорить, давай лучше о тебе, о Боге опасно»

– Опасно?

– Для тебя опасно. Почему мы и не хотим о нем говорить. Давай о тебе.

Как бы на двух разных языках: Иов о Боге, а друзья – кто лучше из нас. Вы знаете, это не новая тема. Сегодня, если послушаешь верующих, то тоже разговор скатывается на то, кто из нас лучше. Но понимаете, Евангелие не о людях, Евангелие о Боге. Библия не о людях. Вы думаете о Давиде или о Соломоне Библия? Многие люди, не понимая этого момента – о ком Библия, и проблемы встречают в чтении слова Божьего. Конечно, если Библия о хороших людях, то у вас будут проблемы. Любого самого лучшего найдите и у вас будут проблемы. Давид хороший, но будьте осторожны. Будете поступать как Давид, кто знает, чем все закончится. Кто хороший? Найдите хорошего человека. Многие возмущаются: что тут происходит в Ветхом Завете? Убивают, кровь проливают. Кто? Люди? А что удивительного? Или вы думаете, что раньше было хорошо, а теперь плохо или наоборот? Ничего нового? И тогда были плохие, и сейчас мы плохие. Не об этом речь. Дело в том, какой Бог. Вокруг какого вопроса развернулась эта великая борьба на небе? Каков Бог? «Бог несправедливый» - говорил сатана – «он требует к Себе поклонения. Вы понимаете, это плохо! Книга Иова помогает нам понять суть конфликта, и Бог дает возможность каждому высказаться. Но в последний день, когда каждый сделает вывод, и сформулирует этот вывод, - Господь явит Себя. Вы представляете, что произойдет? И вот тогда, в зависимости от того какой вывод мы сделали о Боге, от этого и будет зависеть наше поведение в тот великий день. Еще один момент, я думаю, нужно подчеркнуть: смотрите, Иов один, а вокруг друзья, но мнения расходятся. Покажите мне хоть одного, кто поддерживает Иова, у кого представления о Боге такое же, как у Иова. Он один, и как вам это нравится? Что вы будете делать, когда общественное мнение, и мнение большинства, будет противоречить тому, что вы знаете, и во что вы верите. Останетесь при своих убеждениях или пойдете за толпой? Что вы будете делать? Вы понимаете, что второе пришествие Христа, будет предваряться именно таким внутренним конфликтом. Вот тот вселенский конфликт, сначала перешел на нашу землю. Но вы понимаете, мы не можем избежать - мы будем вовлечены в этот конфликт. На личном уровне. И вы не сможете избежать. Да, может быть, когда мы говорим о великой борьбе, в том смысле, что Люцифер где-то восстал против Божьего правления, оно как будто нас и не касается. Это было где-то, далеко, и, как будто, мы в стороне. До поры до времени. Затем, мы читаем в Священном Писании, что конфликт переходит на землю и это нас касается. Но, может быть, мы тут тоже, как-то, сможем остаться в стороне? Ничего подобного, Книга Иова нам показывает, что наступит день, когда нам нужно будет решать, и принимать свое решение, формулировать свое мнение о Боге и что я буду дальше делать. И не в самых лучших условиях это будет происходить. Все вокруг будут говорить: «ты не правильно понимаешь Бога, и, вообще, опасно так понимать Бога. К чему это приведет? И вопросы нельзя задавать. Ты как посмел? Ты все должен принимать как есть. Бог не любит, когда ты задаешь вопросы» И вы понимаете, что уже происходит? Какой Бог? О чем Книга Иова? Что скажет Бог? Если вы послушаете вот этот диалог друзей, Иов, кажется действительно, напрашивается на неприятности. Что будет, если Бог появится, и скажет: «Ну, Иов, ты уже хватил через край. Я не думал, что ты так будешь себя вести» И что происходит, когда Бог явился? На первый взгляд, действительно, так и начался разговор. Что Бог говорит, помните? Это уже в конце Книги Иова. Где Он появляется? Представьте себе, 42 главы, из них 2 главы первые – это интересный рассказ, который очень легко читается; а затем, начинается очень длинная и однообразная часть, и самая большая часть, начиная с третьей главы и до 38 главы. В 38 главе прерывается этот диалог, потому что 38 глава – это второе пришествие Христа в жизни Иова, если хотите, в миниатюре, в жизни Иова. «Господь отвечал Иову из бури, и сказал: кто сей, омрачающий Проведение словами без смысла?» Слышите как? Чтобы вы сказали? Точно, они были правы. Кто там? «Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне» Как вам нравится? Как бы вы себя почувствовали, если Бог с вами заговорил после вашего спора с друзьями, чтобы вы сказали? «Похоже, что меня друзья не зря предупредили» Правда? А что дальше? И начинаются вопросы: «Ты что все знаешь? Ты кто такой? Ты что шумишь? Ну-ка приведи себя в порядок, ты самый грамотный тут? Все знаешь? Ты знаешь, как Я творил землю?» Прочитайте эту главу, и следующую. Множество вопросов Бог задает. «Ты где был тогда? Кто кого учить будет? Тебе сколько лет?» Примерно такие вопросы. И что Иов говорит? «Наказывай меня - я прах и пепел пред Тобой» Что Иов говорит? Вот в этой встрече Иова с Богом - пример, образец того, иллюстрация того, как все праведники встречаются с Богом, и как они себя ведут. В принципе, помните, что-то подобное было, когда Давид согрешил. Господь говорит:

– Давид, давай сюда, будем решать твои проблемы. Что мы будем делать? Ты понял, что ты натворил?

– Да.

–Ты понимаешь, что придется пожинать плоды своего непослушания своих дел. Понимаешь это?

– Да, понимаю, Господи.

– Выбирай наказание себе. И что он говорит?

– Господи, наказывай, как хочешь, но только Ты. От тебя все стерплю. В конце концов, уничтожай меня, но я к Тебе бегу.

Вы понимаете, что это значит? Вы видели детей, которые извинились перед своими родителями, и знают, что мама или папа сейчас скажут, плачет и бежит. Есть дети, которые бегут в обратную сторону, от родителей. А некоторые, зная, что могут и получить, но бегут к родителям, уткнувшись потом в них, плача. А куда ему бежать? Вы предложите им какой-то лучший вариант? У вас есть выбор? Вот так и Иов, и Давид, и любой другой.

А вот теперь давайте попробуем понять, кто такие праведники. Потому что Библия в одном месте называет – это святые, это праведные с Богом, если будешь ходить, то все будет нормально, не будешь ошибаться, а с другой стороны, Библия говорит, что согрешили все, и никто не достоин, стоять здесь с Богом и близко находиться. Все согрешили. Так кто такие праведники? Что мы имеем ввиду, когда говорим, что это праведник? Иов был праведником, Библия называет его праведником. Он что, ни в чем не погрешил? Все что он делал, было идеальным? Нет. Но знаете, какой Бог ожидает праведности? Праведности Иова. Не беги от Меня – это самый лучший вариант, это самый лучший выход из положения – бежать ко мне. Я ваш Отец. Знаете, если хотите спастись, то только под Моим крылом. Везде будет хуже, намного хуже. Как бы вас не привлекали, не приглашали, и не пытались убедить – не верьте! Лучше будет только здесь. Это не значит, что Господь всегда будет посылать только доброе вам. Он знает, что вам посылать. Но знаете, что самое худшее от Господа – это самое лучшее, что можно придумать. Иов это знает, вот почему он бежит от друзей, которые его обижают словами, и прибегает к Богу и говорит: «Господи, я все от Тебя стерплю, я прах и пепел, я ничего не стою» Как вам нравится Бог? И знаете, что Господь потом скажет? Закончилась вся эта история, и Господь приглашает всех участников этой драмы, и говорит: «Так, с вами я разговаривать не буду, если хотите ко Мне, только через Иова. Он будет посредником между нами. Знаете, почему? Потому что он лучше всех Меня знает. Там написано, что он говорил обо Мне более верно, чем все остальные». Понимаете, праведник это кто? Это тот, который говорит о Боге правду. Тот, который жизнью своей, вопросами, не имеет значение чем, молчанием своим, поступками своими сообщает информацию людям о Боге верно. И вот это проповедь. Вот это проповедь. Мы сейчас говорим о великой борьбе. Так хочется уйти от этой темы, потому что есть много других тем, но для этого есть другая книга, которая так представляет проповедь Евангелия в последнее время. Возможно, мы поговорим и об этом. Но сейчас, прилагаю все усилия, чтобы удержаться на этой теме. Сейчас мы говорим о великой борьбе. Как дьявол хотел бы исказить Божий характер и наши представления о Боге ложной информацией. Всякими путями. И как Божий характер в жизни Иова, и в Книге Иова, каким Он пред нами открывается. Как вам нравится Господь? Помните, что это не об Иове. Многие пытаются, в конце концов, в Книге Иова, решить: кто же был прав? И вы знаете, если вы будете искать ответ на этот вопрос, то запутаетесь. Кто же все-таки был прав? И знаете почему? Почему остается это неудовлетворение? Потому что не правильный вопрос задаем. В Книге Иова нет ответа на этот вопрос. Прочитайте в 41 главе в 7 стихе: «Иов более верно говорил обо Мне». И Господь говорит тем самым, что Книга Иова не о Иове, и не о его друзьях, и не о жене Иова, и не о детях Иова, и не о богатстве, а о Боге – какой Бог, и какой у Бога характер. Можно Ему вопросы задавать, например, неудобные, или, может быть, отсортировать. Потому что может плохо все кончится. Какой Бог? Как Он отреагирует на ваше поведение? Будет ли Он вас терпеть? И вы открываете Бога – долготерпеливого, многомилостивого, любящего Бога. И вы знаете, если вы несколько раз прочитаете вот это откровение Бога в 38 главе, вы увидите, что Бог разряжает напряженную обстановку. Фактически вы слышите, как Бог говорит: «Ну, что тут за шум? Что вы тут расшумелись? Кто тут самый правильный? Ты Иов?» Бог, фактически, снимает напряжение: «Ну, ладно, хотите знать, кто был из вас прав? Если быть честным, то вам надо с Иовом наладить хорошие отношения, потому что без Иова вам никак. Вы ко Мне вы никак не попадете без Иова». А они и не собирались – они боялись Бога, потому что кто Его знает, лучше убежать от Бога. Люди сегодня говорят подобное: «нет, не надо мне ничего говорить, потому что много будешь знать – больше спросится, лучше я ничего не буду знать и это не безопасно» Правда? У большинства людей такая позиция – бояться Бога, на всякий случай. Друзья Иова не так? Вот он менталитет, как в то время, так и в наше. А как Бог? И я не могу не вспомнить слова из книги пророка Исайи: «Тогда придите и рассудим» А кто придет? Праведники? Да нет, с вашими грехами приходите, «если будут ваши грехи, как багряное –мы почистим». Как вам нравится такой Бог? «Вы увидите, как вы будете блестеть, сиять, когда уйдете от Меня. Приходите все!» Как вам нравится такой Бог? Господи, а если у меня будут неудобные вопросы? Давай, выгружай все вопросы сюда, разберёмся рассортируем – что правильно, что неправильно. Как вам нравится такой Бог? А может нельзя? Можно. Именно, это «нельзя» и пытается внушить дьявол всем людям. И в этом и суть великой борьбы. С этого он начал, помните, как змей с Евой как заговорил: «слушай, что там Бог вам запрещает что то, кажется? Ты знаешь, Он что-то запрещает вам. Ну ладно, тихо, не будем говорить об этом. Надо от Него подальше, это небезопасно. И сомнения начинает сеять. О чем? Каков Бог! С самого начала, чтоб вы боялись Бога, чтоб вы убегали от Него. А Бог ищет встречи с человеком. И Он пришел первый к нам на встречу – мы бы никогда не вернулись к Нему. Потому Он приходит на эту землю, люди все еще сторонятся Его, надо ещё ниже склониться к людям, которые убегают от Бога. А нет другого пути. И Он пришел, чтобы нас всех привлечь к Себе. В Книге Иова есть еще одна тема, которая вытекает из того, о чем мы говорим. Лучше других книг, в ней открыта тема ходатаев. Сегодня многие считают, что с Богом не всякий так может говорить , и молиться не каждый может. Нужна особая молитва, считают они, потому что Он не слышит, ну кого попало и как попало. Поэтому нужен посредник. Вы знаете, откуда эта идея началась? Чья это идея насчёт посредников? В Библии, когда вы попытаетесь проследить всю историю – появляется посредник. И вы знаете где? В Книге Исход. У подножия горы Синай. Господь говорит: «Приготовьтесь, у нас будет встреча. Я так бы хотел поговорить с вами, с глазу на глаз, лично. Я так бы хотел увидеть вас, и сказать всему народу самые сокровенные Мои слова. Приготовьтесь к этому событию». И знаете, что они потом сказали Моисею?

– Страшно. Моисей, не надо больше таких экспериментов. Давай, если Он хочет нам что-то сказать, тогда пусть говорит тебе. И все что скажешь - выполним. Помните, что Моисей им ответил?

– Не бойтесь. Бог не для этого пришел, чтоб вас пугать. Он хотел бы с вами дружить, ходить с вами хотел бы.

– Нет, нет, нет. Лучше не надо. Мы как-нибудь так, подальше, на расстоянии, безопаснее так.

Это Бог так хотел? Люди так хотели, это их идея. И что дальше? Моисей приходит к Богу и говорит:

– Не хотят с Тобой разговаривать.

– Ну, что, не хотят – не надо. Будем так, как они просят: я - Тебе, Ты – народу, народ – тебе, ты – Мне. Хорошо, будем так разговаривать, если им так удобно. Я хочу, чтоб вы чувствовали себя очень удобно.

Как вам нравится такой Бог? И Он это делает. И с тех пор, потянулась длинная вереница посредников. Но потом один из пророков говорит: «Вы знаете, насчет посредников, хочу вам сказать нечто: если бы был самый лучший посредник, например, такие как Ной, Даниил, Иов, то вы знаете, они не помогут. Себя спасут, а вам не помогут. Вам надо лично. Знаете, почему? На примере Иова это так хорошо видно. Вот он самый лучший человек, он был посредником. Помните, его дети часто встречались, пиршествовали. А Иов что делает? После этого он молится, заканчивая праздники, дни рождения, приносит жертвы и говорит: «Господи, не знаю как там дети мои, я очень за них переживаю, но прошу Тебя, Господи, прости». И так каждый раз, написано: он был посредником, просил Бога за своих детей. И как Бог? Слышал эти молитвы? «Хорошо, Иов, я тебя уважаю, и твоих детей тоже принимаю. Надо бы поработать над их характерами, но у тебя все получится». Дальше, заканчиваются проблемы Иова, Бог его исцеляет, всё возвращает. И что говорит Бог?

– Знаете что, самый лучший посредник – это Иов. Вы лучшего не найдете. Идите к нему, он вас выслушает и Мне доложит. Так и заканчивается. Начинается Книга Иова – посредник нужен, заканчивается – что Бог скажет, нужен или не нужен посредник? Нужен. А знаете, почему? Ответ «почему» находится посередине Книги Иова. Не потому что Бог так хотел. Иов говорит: «О, если бы был посредник между мною и Богом. Потому что Бог почему-то не отвечает. Я не могу до Него докричаться. Дайте мне кого-нибудь. Мне бы нужен настоящий посредник». Получается, что самый лучший посредник сам нуждается в посреднике? Это понимает Елифаз. Смотрите в 5 главе, в 1 стихе он говорит: «Взывай, если есть отвечающий тебе, и к кому из святых обратишься ты?» Это понимает и сам Иов, потому что 9 глава заканчивается словами: «Нет между нами посредника, который положил руку свою на обоих нас». Понимаете, почему не спасет? Потому что бывают минуты, что он сам нуждается в посреднике. Знаете, почему все-таки нужен посредник? Потому что эти друзья убегают от Бога и советуют то же самое Иову. А жена что говорит? «Оставь Бога – убегай. Похули и забудь». Можно решить проблему так? Да, на какое-то время можно. Вы убежите от проблемы, но не решите проблемы. Что потом в Ветхом Завете пророк говорит? «Иов, Даниил - не спасут, нужен другой». Приходит Иисус, собирает учеников. И однажды Иисус говорит ученикам: «Вот ушли семьдесят от Меня. Может, вы тоже хотите уйти? Можете уйти. Что Петр говорит? «Как уйти, куда уйти»? Слышите? Иова слышите? Давида слышите?

– Куда уйти! Если жизнь где-то существует, так это только с Тобой. Если где-то мы можем выжить – это только с Тобой. Никуда не уйдем.

Затем заканчивает Иисус Свое служение на земле. И знаете, что Он говорит после Вечери? Евангелие от Иоанна это написано, в главах 14-17, записана вся последняя беседа.

Иисус говорит:

– Как вы себя чувствовали со Мной?

– Ученики говорят: Прекрасно! А кто-то говорит: «Как бы нам Отца увидеть». И тогда Иисус говорит:

– Вы знаете, Я вам секрет открою. Я как раз, пришел решить проблему посредников. Это ваша идея была - вам нужен посредник, вы к Богу так не хотели идти. Как вы себя чувствовали со Мной? Хорошо? Не страшно? Уютно? Удобно? Вы обо всем со Мной могли поговорить. Любые вопросы можете задавать - и ничего не случилось?

– Отлично Господи, мы с Тобой чувствуем лучше. Лучший Друг!

– Тогда Я вам открою секрет: Я – Бог. Вам не нужен посредник. Вы уже с Богом. Я – лучший посредник. Я и Отец – одно. Вы пришли ко Мне – это то же самое, как если бы вы пришли к Отцу. Понимаете? Решена проблема. Вы понимаете, почему нет другого пути, как только через Христа? Теперь можно Мне возвращаться во второй раз? Не будете бояться? Можно Мне прийти?

– Конечно, Господи! Гряди скорее!

– Не будете бояться? Но помните, Я приду не как Младенец, не как первый раз. Гром, молния, огонь, землетрясение – не страшно?

– Нет, Господи, скорее бы Ты пришел! Как вам это нравится? Слышите Иова?

– И ты не боишься? Ты просишь, чтобы пришел Господь. Ты не боишься?

– Нет. Самое страшное – это вот с вами сейчас говорить. Это самое страшное. С Богом проще. И Господь придет!

Как бы вы хотели встречать нашего Господа? Как Иов или как друзья? Знаете, от чего зависит? От того – боитесь вы Богу вопросы задавать или нет? Как бы вы хотели встречать Бога, когда Он придет во второй раз? Как Иов или как его друзья? Знаете, от чего зависит? Зависит от того, каким вы Бога понимаете. Можно с Ним встречаться или опасно? Будет две категории людей. Одни будут бежать на встречу, а другие – к горам, к скалам, и будут молиться не Богу: «Горы и камни, падите на нас» Праведники будут бежать к Богу, и говорить только: только к Тебе, чтобы не случилось – только к Тебе! А нечестивые будут бежать в горы. Потому что накануне пришествия будет все наоборот – праведники будут бежать в горы. Понимаете, это будет трудное время – это будет время скорби Иакова, это будет время Иова, но это будет. Это подготовительное время. И если вы это время переживете - вам ничего не будет страшно. Вы будете бежать на встречу Иисусу, и с нетерпением ждать, когда Он грядет! «Гряди, Господи Иисусе! Скорей гряди! Ответь на все наши вопросы, скорее. Реши все непонятные ситуации, скорее. Помоги разобраться, откуда все это? Реши наши проблемы, скорее. Это молитва всех праведников, на протяжении всех веков: «Доколе, Господи, не судишь и не мстишь?» Прочитаете Библию от начала и до конца, и вы почувствуете вот это различие – между праведниками и нечестивыми. Бегут в разные стороны. Независимо от того, каков Бог. Пусть Бог поможет вам избрать правильное направление – смотреть в сторону Бога, и туда стремиться. И тогда знайте, ничего не страшно. Чтобы не случилось, бегите к Отцу, там гораздо лучше. И тогда какой сюрприз нас ждет! Вы не представляете! В Библии так написано: «Не приходило то на сердце человека». И представить это невозможно! Пытаемся всмотреться, как сквозь тусклое стекло гадательно. Но наступит тот день – это будет страшный день, но желанный, потому что – это единственное наше спасение! Аминь.

Откровение Церкви

Мы сегодня завершаем нашу серию проповедей о втором пришествии Христа, конечно же, Книгой Откровение. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре», - так начинается Книга Откровение. Заметили, что это Откровение Иисуса Христа? Что такое Откровение? Многие люди, к сожалению, считают Книгу Откровение - закрытой книгой. Но это в корне противоречит тому, как эта книга сама о себе говорит. Это Откровение. Это открытая книга, не закрытая. Другое дело то, что мы не все сразу же понимаем, но Бог дал нам эту часть Священного Писания, чтобы открыть нам что-то. Что это за книга? Для того чтобы понимать эту книгу, надо всего лишь окунуться в то время, вспомнить кто автор, подумать о той обстановке, которая была, и Книга Откровение тогда оживет и станет более понятной. Вы помните кто такой Иоанн? Это одни из учеников Христа, самый молодой. Книгу Откровение и свое Евангелие от Иоанна, он пишет в конце первого столетия н.э. В то время уже никого из учеников Христа не было в живых. Церковь, к тому времени, распространилась от небольшой группки верующих в Иисуса Христа в Иерусалиме. Фактически, от двенадцати Апостолов она разрослась и распространилась на территории всей Римской империи. Все, что мы находим в Книге Деяния Апостолов, - уже в прошлом. Потому что Книга Деяния Апостолов заканчивается, где-то, 60-ми годами н.э. А Книга Откровения, написанная Иоанном, когда он был на острове Патмос, он сам об этом говорит, - это происходило в конце 90-х годов, т.е. 30 лет спустя после того, как все события Книги Деяния Апостолов произошли. Никого из учеников уже не было в живых, один только Иоанн. И тот был сослан на остров Патмос, и там, на острове, он получил все это Откровение и записал. Важно то, что Господь, когда что-то открывал, он никогда не открывал это просто так. Он отвечал на нужды, на вопросы, которые тревожили Иоанна, тревожили Церковь, любое откровение свое. Я говорю в широком смысле, не только Книга Откровение. Всегда были ответом на вопросы, которые не давали покоя тем людям, которые жили в то время. Так же как и было в дни Навуходоносора, например, в Книге Даниила. Помните, Навуходоносор не находит себе покоя, думает: «Что будет?» И Господь открывает ему будущее, правда, он сам не может это объяснить. Тогда Даниил приходит на помощь. Господь открывал будущее всегда, как ответ на те вопросы, которые люди задавали либо вслух, либо тогда, когда какие-то вопросы просто не давали покоя, а Господь всегда слышит наши вопросы и всегда на них отвечает. Вы представьте, что было с Церковью? Что происходило с Иоанном? Хорошо было когда Иисус ходил среди людей. Если у кого-то возникал вопрос или проблема, то они могли найти Иисуса, и Он бы мог дать им исчерпывающий ответ. Лучший Учитель, который когда-либо был на нашей земле – Иисус. Представляете, какое было время? Вот было бы это в наше время, правда? Не понятный вопрос – спросили, и из первых уст они могли услышать ответ. Иисус вознесся, но остались ученики Его, которые тоже были для Церкви авторитетом. Да, плохо без Иисуса, но Церковь, верующие, они знали, что если возникнет какой-то вопрос, то есть 12 апостолов, которые могут ответить на эти вопросы, потому что они ходили с Иисусом, учились у Него, впитали Его Дух. Они не просто знали, что отвечать, но знали и как отвечать. Вы понимаете, что Иисус, когда отвечал на вопросы или когда решал какую-то проблему, к тому же, Он еще правильно ее решал. Иногда недостаточно только ответить на вопрос, потому что вопросы, которые нас волнуют, которые приводят нас к Священному Писанию, - это вопросы, которые нам не дают покоя. Вот почему Иисус пришел на нашу землю, чтобы лично ответить на нужды людей. Но теперь, представьте себе, последний ученик, который ходил с Иисусом, и на которого смотрела вся Церковь, как на духовного наставника, - он уже в преклонных годах. Все другие ученики уже закрыли глаза, остался один Иоанн. Что будет с Церковью, кто поведет, кто будет опекать, кто будет пастырем этой Церкви? И естественно, этот вопрос волновал людей. И они видели, что Иоанн, тоже скоро уйдет. Что будет с Церковью? А Иоанн? Иоанн смотрел на Церковь, которая умножалась, как написано в Деяниях Апостолов: «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Иоанн тогда уже видел, что всякие ереси проникают в Церковь, ложные учения, но пока он есть, по крайней мере, кто заинтересованы в чистой истине, они могут обратиться к нему и он объяснит, что правильно, а что нет. А что будет с Церковью дальше? И вот на этом фоне написано две книги Нового Завета – это Евангелие от Иоанна и Книга Откровение. Если вы прочитаете эти две книги, думая над этим вопросом, вы услышите ответ. Ответ на этот самый главный вопрос, который волновал, как Церковь христиан того времени, так и Иоанна. И особенно ярко, мы слышим ответы на эти вопросы в Книге Откровение. Смотрите, как она написана: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» - это вступление. Во вступлении даже даны рекомендации, что с этой книгой делать: читать, исполнять, ибо время близко, и тогда, если будете так поступать, будете блаженными. Далее: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии». Когда вы читаете Книгу Откровение, там только послание семи церквям находите? Там есть много других тем, правда? Послание семи церквям – это всего лишь 2 и 3 главы. Конечно, вся книга Откровение направлена всей Церкви, в том числе и семи церквям, о которых Иоанн вспоминает. Церквям, которые находятся на территории современной Турции. Но вы понимаете, почему Иоанн, именно, этот вопрос выставляет на первый план? Потому что это тот вопрос, который его волнует и волнует христиан: «Что будет с Церковью?». «Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» - вступление еще не закончилось. Такое впечатление, что Иоанн предвосхищает Книгу Откровение. Он уже написал о том, что Иисус грядет, он сказал о втором пришествии Христа. Ему не терпится это сообщить: я вам пишу Откровение и надо сказать, что Иисус придет; вот Он уже грядет. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» - это тоже еще вступление. Но Иоанн предвосхищает. Некоторые темы он выхватывает из Книги Откровение и вводит их во вступление: «Будет второе пришествие Христа и надо сказать, что Иисус сказал, когда Он мне явился. Я есмь Альфа и Омега» - сейчас он скажет, и опишет ту обстановку, когда Иисус это сказал. Почему Иоанн и это говорит? «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» - вот, тут пошло описание того, что он увидел. Только здесь, в 9 стихе, и дальше начинается описание того, что Господь откроет на острове Патмос: «Я был в духе в день воскресный». Вы знаете, что это перевод так, как верили те люди, которые это переводили. Ну, а т.к. переводчики решили, что день Господний – это день воскресный для них, то они так написали, но вот это только в русской Библии. Все другие переводы, и оригинал естественно, греческий оригинал, там написано: «Я был в духе в день Господень». И когда вы посмотрите в Библии, что такое день Господень, то вы понимаете, что Библия нигде не называет днем Господним первый день недели. День Господень в Библии – это суббота. День Господень – это день пришествия Христа, но не воскресенье. Более того, вы знаете, что воскресенье пришло намного позже, чем Книга Откровение была написана. Такого названия дня не было. Везде, где вы читаете в Новом Завете о первом дне недели, он так и назван – первый день недели. Во многих языках это название сохранилось, только в русском языке, может и еще в нескольких языках, такое название первому дню недели – воскресенье. У других народов, часто, сохранилось языческое название воскресного дня – это день Солнца. На немецком языке так, в английском так, только в русском языке воскресенье привязали к воскресению Христа, потому что оно произошло в первый день недели. В других языках, таких как украинский, сохранилось то новозаветное название. Нидиля (укр.) – это изначально было названия дня: неделя. Потом это название перешло на название всей недели. И потому в русском языке понедельник, т.е. день по неделе, после недели. Вторник – второй день после недели. Среда – что это? Вы знаете, что в нашем русском языке заложено? Доказательство того, что суббота – это седьмой день! В названиях недели, среда – это середина недели. В немецком языке – тоже самое. И у других народов это сохраняется. Более того, понедельник стал первым днем в нашей стране, а в других странах понедельник как был вторым днем недели, так и остается до сих пор. Но в наших названиях это такое доказательство святости субботы, такое доказательство того, что суббота – это седьмой день! Но это было лирическое отступление, потому как не об этом Книга Откровение в первую очередь. Хотя она поднимает и эти вопросы, отвечает и на такие вопросы. Книга Откровение, в первую очередь, о том, что будет с Церковью – это главный вопрос, который волнует Иоанна, который волнует всех христиан. Иисус пришел специально ответить Иоанну, чтобы ответить, что будет с Церковью. И вы тут обнаруживаете, в Книге Откровение, - описание Иисуса. Первое, что Иоанн опишет – это кого он увидел. Он описал и говорит: «Я увидел посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в поддир и по персям опоясанного золотым поясом», - он описывает, как Он выглядел, во что был одет и говорит, что он был похож на Сына Человеческого. А Сын Человеческий – это то, как Иисус Себя называл, и то как в ветхозаветных пророчествах Он будет назван – Иисус. И теперь Иоанн говорит: «Я увидел Его, правда, лицо Его сияло, и глаза Его сияли, и Он немного отличался от того, каким Он выглядел, когда я Его видел на земле; и ноги Его сияли, как раскаленные в печи». Он описал то, что он видел: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый». Настолько его потрясла эта картина, что он не мог выдержать это видение и «пал к Его ногам, как мертвый и Он положил на меня десницу Свою». «Десница» - это что? Это правая рука. И далее: «И сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний». Самые первые слова, которые Иисус сообщает Иоанну. Вы думаете почему? Почему Он с этих слов начинает? Потому что все знают, что Иоанн – первый и последний! Что будет с Церковью, последний уходит? Приходит Иисус и говорит: «Не бойся». А чего боялся Иоанн? Что будет с Церковью? Иисус говорит: «Я Первый и Последний». Ты уйдёшь, а Я остаюсь, смотри внимательно. «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь». Проповедь окончена. Самое главное, что Иисус должен был сказать Иоанну, фактически, то, что волновало Иоанна. Иисус говорит: «Не ты последний, Я последний, Я был и первый, Я и последний. Ты переживаешь о том, что будет с Церковью? Не бойся, напиши им, что Я последний. Ты думаешь о смерти, и что тогда будет с Церковью? Смотри внимательно: Я был мертв, и жив. Понимаешь Иоанн? Я был мѐртв и жив, что боишься? «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти». Ты боишься смерти? У меня ключи. Не бойся Иоанн. Итак, напиши, что ты видел, что есть и что будет после сего». А что видел Иоанн? Он видел Христа, который ходил среди светильников, и в 20 стихе есть объяснение того, что это значит. И вот что написано: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». «Ты видишь, где Церковь? Боишься, что будет с Церковью? Я держу, не бойся». Самый главный вопрос, который волнует верующих и Иоанна, Иисус открыл в первой главе. И затем две главы, в которых Господь открывает всю историю Церкви наперед. Но как Он это делает? В Книге Откровение, Господь говорит Иоанну: «Ангелу Ефесской церкви напиши». Кто такой Ангел? Кто? Самый главный руководитель в той Церкви, тот, кто отвечает за эту Церковь, служитель этой Церкви. Вообще-то, очень интересно слушать эти послания церквям. Мы привыкли считать, что это послание Церкви. Да, это послание Церкви, но в первую очередь руководителю Церкви. И послушайте, как это звучит: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение». Кому это Иисус говорит? Книга Откровение интересно написана. Во-первых, помните, – это развязка всей Библии. Тут не только о Церкви. Несмотря на то, что эта книга рассказывает, в первую очередь, о том, что будет с Церковью, эта книга рассказывает о конце времени, разрешает многие вопросы, которые поднимались на протяжении веков до сих пор. Книга Откровение потому так названа, что там раскрывается все, что было до сих пор. Откровение – это развязка всей Библии. Оно очень интересно, потому что всё Откровение - это ряд напряженных моментов, которые потом разрешаются. Вы любите напряжение? Вот так все закручивается, закручивается, и кажется, что все лопнет сейчас, а потом – все раскрывается. И все становится на свои места. Так вот, Книга Откровение, – это книга острых ощущений. Она захватывает. Но она понятна только в том случае, когда у нас есть знания Библии. Потому что Книга Откровение – это как море, в которое втекают все книги Библии, как реки. Книга Откровение – это концентрат Нового Завета. В каком-то смысле, Книга Даниила – это концентрат Ветхого Завета, она похожа на Книгу Откровение. А вот Книга Откровение – это концентрат всей Библии. Можно по-другому её охарактеризовать. Книга Откровение – это как мозаика, которая складывается из разных фрагментов из книг всей Библии. Но для того, чтобы ее видеть и понимать, надо видеть, откуда эти фрагменты взяты, и тогда она, действительно, открывается, вы проваливаетесь туда. Ну, смотрите, например: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч». Между прочим, все то, как Господь представился Иоанну, он увидел и описал: «из уст как бы острый меч», «держит звезды в руках», «Он явился ходящим среди светильников», - и все это было показано Иоанну. А потом Иисус говорит: «Пиши». Ефесской церкви напиши: «так говорит Держащий семь звезд». «Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив». Выбирает, как представиться. Далее: «Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч». Почему? Если вы вчитаетесь в историю этого периода Церкви, то вы поймете почему. Вот написано: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». Что за учение Валаама? Если мы не читали Ветхий Завет, то тут можно многое придумать что это за учение. А где можно найти это описание учения Валаама? А есть ли оно там или нет? Что с Валаамом связано? Между прочим, эта история интересная, ее стоило бы знать, потому что с Валаамом связано там что-то. Валаам – это пророк Божий, который, когда-то, в Ветхом Завете, шел с Востока проклинать народ Израильский, помните? Как удачно? Нет, неудачно, потому что Бог был против. Царь Валак дает ему много денег и говорит:

– Я даю тебе много денег, только ты будешь проповедовать на ту тему, которую я скажу.

– А Валаам говорит: Господи, как Ты смотришь на это дело? Как провести мне такую проповедь?

– Господь говорит: ни в коем случае, ты же знаешь, что это не по воле Моей, это неправильно.

– Да, но ты понимаешь, сколько денег, сколько церквей мы можем построить.

Но вы понимаете, у Бога ведь есть эти деньги. Я думаю, что Валаам много денег Богу обещал как десятину, может быть две или три десятины. Но что Господь говорит: «не ходи». Опуская все подробности, хоть это и интересная история, вы просто вспомните эту историю Валаама. Он эту идею денег пронес через всю жизнь. И хоть Господь запретил ему проклинать Израильский народ, он все же шел туда, и, несмотря на то, что Господь вложил ему совершенно другие слова, он вместо проклятия произнес благословения. Он эту идею пронес через века. И когда представилась возможность, все-таки, сделал нехорошее дело для Церкви Ветхого Завета. Помните, что он сделал? Научил. О чем учение Валаама? И вот вам всего лишь одно напоминание: «Там у вас есть то же самое, что Валаам привнес. Я ненавижу это, и Я имею против тебя претензии, что ты допустил это учение в Церковь». А тут в каждом тексте поднимается какая-то история из Ветхого Завета. И на этих примерах, на этих картинах перед вами открывается Божий замысел: что будет с Церковью. Мы проходим через всю Книгу Откровение, и вы видите, что она несколько раз начинается заново. Книга Откровение – это книга, которая эту историю прокатывает несколько раз. А вы знаете почему? Помните, в Книге Откровение, ее легко запомнить, потому что там часто повторяется цифра 7, в начале - это послание семи церквям – история Церкви показана в семи периодах; потом Господь показывает 7 печатей. А что это такое? А это – естественный ответ на тот вопрос, который естественно появляется у Иоанна, когда он видит историю Церкви. Потому что, когда вы читаете историю Церкви, то ничего хорошего не видите, вернее много плохого видите, есть, правда, и хорошее, но концовка не очень впечатляет, потому что там последний период помните какой? «Думаю, что ты богат, разбогател, а не знаешь, как ты выглядишь», - и вот так заканчивается история Церкви. И Господь говорит: «Жду, может кто-то придет, мы соберемся и проведем вечер вместе. Может быть, кто-то Меня будет слушать. Я жду. «Се, стою у двери и стучу». И тогда Иоанн, и вы, естественно, спросили бы у Господа: «И так закончится? Так как же, что же Ты Господи будешь предпринимать?» И Господь говорит: «Решим эту проблему». Иоанн видит в видении свиток, запечатанный печатями, и во время видения, - это в 5 главе Книги Откровение, Иоанн плачет.

– Что плачешь?

– Некому открыть свиток, чтобы прочитать, что там написано. Я так хотел бы узнать, что там написано, а там исписанный свиток.

– Что это такое?

– Не плачь, вот он лев из колена Иудина, он может открыть свиток, и снять печать. И мы увидим, как решение этой проблемы.

И начинают снимать печати, и открывается история – другая история. И когда вы прочитаете ту другую историю, опять не очень хороший конец. И что же дальше? Вся Книга Откровение – это несколько раз история нашей земли. Сначала, Господь показал историю Церкви, потом – снятие печати, Господь показал историю нашего мира, что тут происходило, как все ухудшается и ухудшается состояние этой земли. Иоанн говорит: Господи, как решить эту проблему? И тогда семь труб начинают трубить. А что такое трубы? О! Это Иоанн уже понимает. Всегда, когда начинали трубить трубы – это означало, для любого еврея, что Господь начинает судить. Трубы всегда предвещали судный день. «Господи, значит скоро Ты решишь эти проблемы». Начинают трубы трубить. И вот так, несколько раз, показана история. Вся история, как теперь в трубах, Господь вмешивается в ход истории и меняет ход событий. Вмешательство Бога, вход греховной истории нашего мира – это трубы. И несколько раз, Иоанну показана история нашей земли. Сначала, что будет с Церковью, потом, что будет со всем миром, потом, как Бог будет вмешиваться в ход истории, затем, как чаши гнева изливаются, затем, показывается история ложной церкви. И вот так, Иоанну, пришлось просматривать одну и ту же историю, но с разных сторон. А почему так? Что нельзя было написать одну историю в хронологическом порядке и показать? Вы знаете, нельзя. Потому что, тут в Книге Откровение, мы находим описание истории греха тоже. А что такое грех? Это серьезная проблема. Грех всегда в Библии сравнивается с болезнью, которая поражает человека, т. к. это серьезная проблема, она не просто так создает какое-то неудобство, она поражает всего человека. И Книга Откровение так показывает, что грех сделал с этой планетой – как грех поразил всю землю, как грех поражает даже Церковь и как Господь собирается лечить. Теперь вот опять сначала начинаем. И поэтому, эту историю нужно несколько раз прокрутить – от начала до конца. Вот она – Книга Откровение. И завершается – вы видите Церковь. Иоанну показано: Ангел говорит: «идем, покажу тебе финальный аккорд, ты увидишь последние сцены. И Иоанн видит город Иерусалим, сходящий от Бога с неба и Иисус там, и все спасенные там. Нелегкий путь, но красивый конец. И самое главное, что мы слышим во всей этой истории, когда говорим о Церкви? Знаете, нелегко будет, потому что, когда смотрю на историю Церкви, то кажется все хуже и хуже. И последний период Церкви, наверное, больше всего плохого Господь сказал, именно, этому периоду Церкви. Но как Он ее любит. Он говорит: «Не уйду. Стою и стучу, не оставлю. Несмотря на то, что так они выглядят, даже трудно все это описать, и, главное, что не подозревают о том, как они выглядят». Но вы знаете, Книга Откровение, это не просто описание проблемы, - это решение проблемы. Вот почему в этом обращении к Церкви Иисус не просто сказал: «Как ты выглядишь – ужасно и страшно», но Господь сказал: «Я стою и жду. Я пришел, чтоб решить твои проблемы. Советую тебе купить у Меня одежду и глазную мазь, чтоб ты увидел себя, и золото». Он пришел не просто обнажить проблему, а решить ее. Но прежде чем лечить, нужно поставить правильный диагноз, и потому это не всегда приятно, и потому это не всегда легко, но нет другого пути. Если мы пойдем по этому пути, а это единственный путь, то Господь обещает красивый конец. И вы увидите в конце Церковь, которая всё победила, всё перенесла, чистая, одетая в белоснежные одежды, и Господь её с ней. Это только одна грань Книги Откровение, это тот главный вопрос, на который ожидал ответ Иоанн и все христиане, но на этом не заканчивается Книга Откровение. Это главный вопрос, который волнует и нас с вами: что будет дальше с Церковью? В Книгу Откровение, там всё написано, вы увидите, что нас ждет впереди, нелегкое чтение, но ясное и понятное, главное, все эти картины надо собрать, и вы увидите, что нас ждет впереди. Нелегко туда дойти, но стоит, потому что Господь никогда не обещал легких дорог, Он обещал хороший конец. Аминь.

Откровение борьбы

Вы знаете, Книга Откровение так написана: там есть урок, потом перерыв, потом опять урок, потом перерыв, и так, семь перемен и шесть уроков. Если вы ее прочитаете залпом, то вы это увидите. Пока смотришь на землю, тяжело становится от всего того, что видишь, но зато получаешь хорошие уроки на земле. А потом, время от времени, Господь приглашает Иоанна посмотреть наверх – это перемена. И вот так вся Книга Откровение. Смотрите, первый урок: история Церкви – это 1, 2 главы Книги Откровение; затем, вы смотрите, что происходит в это время на небе – это 4 глава: «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе». Понимаете, есть выход. То, что здесь происходит, то, что нас здесь так угнетает, - есть выход из этого: посмотри наверх, и ты увидишь там дверь; и Господь показывает, что в это время происходит на небе. Затем, опять вы переноситесь на землю – снимаются шесть печатей, в 6 главе, и опять вы отрываетесь от этих печальных картин, чтобы посмотреть, что на небе, и так - несколько раз. Господь открывает Иоанну, что произойдет на земле, а потом говорит: отдохни Иоанн, посмотри на небо, чтоб глаза твои отдохнули от всего, что здесь на земле происходит. Книга Откровение, помимо истории Церкви, еще открывает нам сущность великой борьбы, особенно, начиная с 12 главы Книги Откровение: там все оживает. Иоанн видит историю нашей земли не просто статично: вот что с Церковью происходит, вот что Бог делает, вот, что с миром происходит, как было до 12 главы; а с 12 главы, вы видите всё это в действии, вы видите великую борьбу. Если вначале Бог показал Иоанну сначала Церковь, потом – мир, потом – действие Бога, это трубы трубят, то в 12 главе Иоанну была показана вся эта великая борьба, как это происходит, там уже и Церковь вы видите. Как это было показано? И видел Иоанн: «жена, облеченная в солнце». Вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца». Затем, в этой же 12 главе вы видите: «И произошла на небе война. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». И естественно, потом, возникает вопрос: «Господи, как в этой великой борьбе, в которую оказались и мы вовлечены, как тут разобраться, чтобы оказаться на правильной стороне?» Потому что в конце Книги Откровение, мы видим, что не все равно где мы будем в этой великой борьбе находиться. Если неправильный выбор сделаете в начале, то будет плачевный конец и это следующий вопрос, на который отвечает Книга Откровение. Как разобраться во всей этой борьбе, чтобы принять правильное решение и оказаться на правильной стороне. И вы знаете, что оказывается, что это не так просто. И это одна из самых главных опасностей, которая нас с вами подстерегает – быть обманутыми. Если вы помните разговор Иисуса Христа с учениками, на Елеонской горе, там тоже эта тема была главной в речи Христа, когда Он отвечал на их вопросы. Фактически, ученики, показывают Иисусу и говорят: «Видишь храм? Что будет с этим храмом?» Иисус знаете, что отвечает? Будет разрушен. А потом, Иисус, начинает отвечать им дальше уже не на тот вопрос, который их больше волновал, а раскрывает ту тему, которая Его больше волнует, о которой ученики даже не подозревали, потому что ученики спрашивают: «когда это будет, и какой признак всего того, что будет?» А Иисус, отвечая им, говорит: «Это все хорошо знать, но главное, чтоб вас не ввели в заблуждение, потому что идет борьба за каждую душу, и дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить, чтобы ввести в заблуждение, если возможно, и избранных». Возможно такое? Оказывается, возможно. И вот это – главная тема Книги Откровение. Если со стороны людей, христиане, Иоанн, подходя к Книге Откровение, если их волнует, - что будет с Церковью, то Бог, подходя к Книге Откровение, Его волнует вопрос: как уберечь нас от обмана. И Книга Откровение, обстоятельно, освещает этот вопрос. Потому, как Бог только показал Иоанну великую борьбу, сразу же начинает объяснять характер одной стороны в этой войне, и другой стороны, чтобы человек мог принять правильное решение, выбрать верную сторону, чтобы не погибнуть, в конце концов. И это оказывается, довольно не просто сделать. А знаете почему? Когда вы читаете все Священное Писание, вы сталкиваетесь с тем, что истину от заблуждения сложно отличить. И в этом особенность греха, что его очень трудно распознать. И в этом особенность действия сатаны, потому что он, еще к тому же, старается так всё замаскировать, чтобы чёрное вам казалось белым, а белое черным. Он старается, как можно большее количество людей на этой земле. Как не поддаться этому обману? Об этом Книга Откровение. Вот, например, когда Иоанну был показан, в 5 главе, свиток, опечатанный печатями, и, когда его это настолько потрясло то, что никто не мог заглянуть и прочитать, что там написано; не было того, кто мог бы снять эти печати, написано, что он плакал. Вот стих: «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». Кто такой лев из колена Иудина? Иисус. Интересно, что дальше читаем: «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю». Лев или Агнец ? Одно и то же. А откуда знаем? Вы понимаете, что мы не могли бы этого знать, если бы не Ветхий завет, и не пророчества Ветхого Завета, которые говорят о Христе, как о льве из колена Иудина. Например, вы можете об этом прочитать в 5 главе Книге Откровение, а потом, а в 13 главе, вы обнаруживаете зверя с агничьими рогами. А это о ком идет речь? И только что мы говорили, что дьявол, вспоминая текст из Нового Завета, что «дьявол ходит как рыкающий лев». Подождите, а кто «лев»? Кого символизирует лев в Библии? И когда вы видите животное, похожего на Агнца, кого это символизирует в Библии? В одной и той же книге, вы видите, что Агнец – это Иисус в 5 главе Книги Откровение, а в 13 главе, вы увидите похожего на Агнца, и это уже будет не Иисус, потому что вся 13 глава описывает ту силу, которая противоборствует Иисусу. В 12 главе, Иоанн, описывает великую борьбу, ему Бог показал, как сражается Михаил и Ангел Его против дракона и его ангелов. А это кто такие Михаил и Его Ангелы? Это тоже Иисус. А откуда знаем? Опять, без Ветхого Завета, без Нового Завета невозможно понять Книгу Откровение, потому что в каждом слове, в каждом выражении, в каждом стихе Книги Откровении поднимаются истории, картины из Ветхого и Нового Заветов, из всей Библии. Если мы знакомы с Библией, то Книга Откровение тогда для нас становится откровением, потому что все картины соединяются в нужном порядке и выстраиваются в общую картину, и вы видите и характер борьбы, и характер участников борьбы, и вы можете понять, что хорошо, а что плохо. Вам достаточно одного слова: Валаам, и вы помните, что это за история, и какие у него были проблемы, и какие проблемы были в Церкви, когда этот человек появляется на горизонте. Вам только одно слово, одно имя: Иезавель, и вы понимаете, что это за женщина, и вы вспоминаете Илию пророка, вы вспоминаете много, и для вас это больше, чем просто сказать так: что значит жена? Жена – это Церковь. Вы знаете, так Книгу Откровение читать нельзя. Чем-то это помогает, но вы не чувствуете запаха этой битвы, вы не услышите звуков этой войны, если у вас будет только слово и перевод, слово и перевод, ну, текст, сухой, безжизненный текст. Книга Откровение – это живая книга, потому что там, вы помните, что перед Иоанном проходили картины, когда Господь открывал Иоанну будущее Церкви, возможно, Иоанн видел нас с вами. Часто Бог открывал пророкам картины из будущего. Господь говорил Иоанну: «А теперь запиши, что это, как в Ефесе, а это, как в Филадельфии, а это, точно, как в Лаодикии, видел как там? Похоже? Напиши им, пусть они тоже знают». Но знайте, что многое пророки видели, реально видели. Мне так хочется в вечности прийти к Иоанну и расспросить его подробно, что он видел. Я думаю, что многие пророки, библейские пророки, при встрече с людьми, которые жили в последнее время, будут их узнавать. Вы представляете, как это будет интересно? Только бы дожить до этого времени, и попасть туда. А вот, чтобы попасть туда, надо понимать характер этой борьбы, и характер лидеров и руководителей одной и другой стороны, чтобы принять правильное решение, чтобы в правильный ряд встать, и если уж идти на войну, то с той армией, которая в конце войны будет победителем. В Книге Откровение, мы знаем, что Михаил и Ангелы Его воевали против сатаны и его ангелов. И победили, победа обеспечена, но только надо попасть в отряд Михаила и Его Ангелов. Вы видели, что там «лев» и «лев» в Писании, «Агнец» и «агнец». Вы знаете, в Священном Писании сказано о Христе и по-другому, Он назван: «утренней звездой». Петр, во втором Послании в 1 главе, в 19 стихе: «И при том, мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Знаете, о ком речь? Апостолы, по разному, описывали христианскую жизнь, какой она должна быть. Мы должны взирать от славы в славу, преображаясь в тот же образ, чтобы отразить образ Иисуса, чтобы Его характер отразить. Это один из вариантов, как Петр на эту тему говорит: «До тех пор, пока утренняя звезда не взойдет в ваших сердцах», говоря о Христе. Иисус назван утренней звездой. Вы знаете, кто еще назван «утренней звездой» в Священном Писании? В нашей русской Библии используется русское слово «денница», сын зари, - это Люцифер, это то же самое, что утренняя звезда. И это записано в Исаии, в 14,12. Как разобраться? Лев и лев, Агнец и агнец, утренняя звезда и утренняя звезда. В Священном Писании еще сказано об Иисусе, как «корень Давидов», и, если вы вспомните, в последних стихах Ветхого Завета записано: «день Господень попалит и не останется ни корня, ни ветвей». Кто там корень всех зол? И вы сможете этот список продолжить. Библия показывает, как не просто, на первый взгляд, определить к какому льву в отряд записаться, в какую команду встать, потому что противник пытается не только внешне подражать Иисусу, но и в некоторых действиях. Написано в Книге Откровение, что дьявол, в последнее время, огонь будет низводить с неба. Знаете, почему? У него есть свое откровение! Иисус Иоанну показывает Откровение последних дней, а дьявол свое откровение пишет. Как когда-то в Ветхом Завете, огонь с неба символизировал Божье одобрение, помните, когда Илия молился, чтоб Господь ниспослал огонь с неба на жертвенник, и то же самое делали пророки Вааловы, на горе Кармил. И Господь явил Свою силу, и четко показал, что только Он может огонь с неба низвести. Вы знаете, к концу истории нашей земли, дьявол будет наверстывать упущенное, чтобы огонь с неба низвести. Понимаете, почему в 24 главе в Евангелия от Матфея, Иисус, отвечая ученикам на вопрос: «когда конец?», а Он говорит: «смотрите, придут под именем Моим». Это кто? Лев из колена Иудина придет, только вы услышите из его уст не «не бойся», и почувствуете не десницу, как Иоанн это почувствовал, это рыкающий лев придёт. Как же отличить? Потому что внешне будет трудно отличить. И Книга Откровение преследует цель: помочь нам, разобраться и отличить двойников, чтобы не ошибиться в последние дни. И самое главное, на что обращается внимание в Книге Откровение – на дух. Не на внешность, а на характер. Смотрите, в 13 главе Книги Откровение описан характер, и в 14 главе описан характер: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон». Послушайте и вы почувствуете. «Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю». Вот это характерная черта в этой великой борьбе. Вы нигде не увидите и не почувствуете принуждение со стороны Бога, даже, если это истина. Вы видите Иисуса, который стучит, кротко стучит у двери, не врывается, и что вы здесь видите? Заставляет и творит великие знамения, что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. Понимаете, для чего ему нужен огонь с неба? Еще, однажды, огонь с неба снизошел, помните когда? Дух Святой снизошел в день Пятидесятницы. В последние дни вы знаете, что произойдет? Огонь с неба, чтобы сымитировать излитие Духа Святого. Если вы привыкли к веянию тихого ветра, вы отличите этот Дух, но если ваши чувства навыком не научены, то трудно будет отличить. Книга Откровение нас призывает укорениться в истине, чтобы только почувствовали какое-то дуновение, сразу определили откуда ветер дует. Как это выглядит? В последнее время сложно будет по этому судить. И там вроде истина, и там вроде бы истина, только дух нужно почувствовать, и вы поймете. И главное отличие в том, что Бог приглашает, просит разрешения войти, Бог просит нас, хотя это нам нужно. И дьявол как себя ведет? Он заставляет, хотя нам это совершенно не нужно. И 13 глава вся в таком духе – это описание характера сатаны, его ангелов, и всех сил, которые он задействует на борьбу против истины и против Христа. «И сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать». Я не знаю, как это исполнится, но самое главное, что тут нужно – запомнить, чтоб потом почувствовать дух. Бог никогда не будет запрещать, препятствовать, Он только будет говорить, увещевать, Он не будет пугать, Он будет объяснять и предлагать: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Вот Он Дух Христов, и вот он дух того, кто ведет войну с Христом. Самое большое оружие, которое использует дьявол, - это обман. Он постарается всячески так подать свою информацию, чтоб она была похожа на истину. Только так он может ввести в заблуждение. Не думайте, что к вам придут и скажут, что надо идти против Бога, или надо нарушать закон, это очень очевидно. Будет так подано заблуждение, чтобы это заблуждение было похоже на истину. И это то, в чем изощряется сегодня враг человеческих душ. И это борьба уже ведется. А в 14 главе - характер тех, кто на стороне Бога. Вот только маленький стих из этой главы: «И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». А Господь провозглашает вечное Евангелие и тоже поставляет печати. Но если вы посмотрите, какое начертание, начертание это уже подделка, это уже не печать, и все равно куда, на руку или на чело. Господь только на чело. Понимаете, почему? Сатане все равно, встанете ли вы добровольно на его сторону, осознанно, или потому что выгодно будет – ему все равно, лишь бы только на его стороне. Но Богу не все равно, а только осознанно. Вот почему Он говорит: «Придите и рассудим». Вот почему Господь будет проповедовать Евангелие, а что это значит? Заметьте, самая главная сила, которую Бог использует – это проповедь Евангелие. А это что? Это объяснять, приглашать, но не заставлять, не манипулировать, - это представить истину и пусть люди выбирают. В то время как на другой стороне – убеждают, заставляют, если надо, то и экономическую блокаду, там все рычаги включаются, чтобы ты делал так, как надо, тому, кто руководит сценарием. И вот это Книга Откровение – вскрывает, вскрывает этот обман. Вы понимаете, почему сатане сейчас выгодно внушать людям, что это закрытая книга, потому что эта книга вскрывает тактику, которую он будет использовать. И когда мы подходим, и соединяем историю Церкви последнего времени с теми советами, которые встречаем в Книге Откровение, мы обнаруживаем интересное замечание: сначала, здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. Слышите характеристику? По крайней мере, здесь три момента: терпение святых, которые соблюдают заповеди и сохраняют веру в Иисуса. Вы знаете, раздаются голоса, и будут раздаваться, что заповеди не нужны, что нужна вера и любовь, совсем забывая многие книги из Священного Писания, которые поднимают эту тему, и говорят: «О какой вере без дел вы сейчас говорите? Покажите вашу веру без дел, а я вам покажу веру в делах моих. Вы понимаете, невозможно просто говорить о любви, потому что любовь всегда подразумевает отношения, а отношения – это дела, вы не можете сказать сейчас, что мы, как-то, виртуально, верим, любим, а все остальное неважно». Нет, обязательно, если вы заявляете, что вы любите, то люди сразу же попробуют оценить вашу любовь, будет ли это любовь, или это только слова. А это подразумевает какие-то правила в отношениях, потому что сказать, что я тебя люблю, а куда я хожу, и когда я прихожу – какая разница? Тебе не все равно? Ведь достаточно того, что я люблю тебя. И с самого начала, время играет роль, потому что, если опоздал на свидание, то уже показал как любишь. И очень странно, на этом фоне, слышать заявление: а какая разница какой день и в какой день это начинается? Вы знаете, любовь, вера, она должна чем-то подтверждаться. Вот почему вера и закон рядом идут. Есть правила, есть порядки. Если вы нарушите эти правила, то ваше счастье потерпит кораблекрушение и очень скоро закончится, потому что нарушены элементарные правила. А вы думаете, в вопросах спасения иначе? И потому сказано: «Здесь терпение святых, которые соблюдают заповеди и сохраняют веру в Иисуса Христа». Сегодня беззаконие – это бич всего общества. Вы понимаете, почему мы еще здесь, на этой земле? Потому что по большому счету, вся эта земля привыкла жить в беззаконии. Все изворачиваются, как могут. Вы понимаете, почему мы еще здесь? Что было бы, если бы Бог взял нас на небо вот такими, какие мы есть, в новый Иерусалим, с золотыми улицами, либо эти улицы нам на землю перенес, вы можете такое представить? Вы понимаете, почему мы еще в не новом Иерусалиме, где улицы золотые? Для Бога не проблема сделать для нас золотые улицы, или взять нас туда. Проблема – поменять характер, чтобы приучить нас к порядку, жить по закону, чтобы в устах наших не было лукавства. И вот поэтому Господь ждет и не дождется. Учит нас, готовит нас, чтобы взять туда как можно больше людей. Если мы уже научились жить по закону, то терпение нужно, чтоб сносить беззаконных, которые вокруг нас, и как мы будем к этому относиться. Помните, почему не вошел Моисей? Вот об этом Книга Откровение. Она поднимает эти картины из Ветхого и Нового заветов, чтобы показать нам, что Господь делает на этой земле и как Он нас готовит к последним, заключительным событиям, чтоб мы различали этот дух. И вот, о духе хочу поговорить, потому что Книга Откровение, как-то, очень интересно говорит о духе. Немного, но настойчиво. Есть несколько стихов, которые нам особенно интересны, потому что там написано, когда Иоанну было показано, что будет с ложной церковью, и он увидел и услышал торжество на небе всех небожителей, которые наблюдали, что на земле происходит, и там радость была великая. Радость по поводу того, что, наконец-то, пал Вавилон. Вы представляете, все небожители смотрят с интересом: как же смогут люди понять, где истинная Церковь, а где ложная. И наконец-то, разоблачена ложная церковь, и все небо радуется и говорит: «Пал Вавилон». И когда все это было показано, Иоанн пишет: «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества». А что же такое дух пророчества? Мы сразу говорим, что это книги духа пророчества. Это дух пророчества. Слышите? Это все то, о чем мы до сих пор говорили. Вы должны почувствовать этот дух – это характер, и тогда сюда включаются книги Елены Уайт, книги духа пророчества. Возьмите, прочитайте «Желание веков», и вы почувствуйте тот же дух. Как там описан Иисус. Возьмите, прочитайте «Великую борьбу», и увидите тот же дух. Вы почувствуете этот дух. Никакой дисгармонии, очень прямо, и при этом, без давления, без убеждения. Хочешь? Иди, и бери, и пей, и читай. «И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берѐт воду жизни даром». Вот такими словами заканчивается Книга Откровение. В последней главе вы чувствуете этот дух, он не изменился на протяжении всех веков, остался тот же дух. Дух пророчества – это больше, чем книги, больше, чем кто-то из людей. Дух пророчества – это характер Божий, который отражается в жизни людей последнего времени. И это единственное, что поможет нам сделать правильный выбор, и последовать за правильным «Агнцем», и быть в правильном обществе, в правильной Церкви, и если мы сможем почувствовать этот дух, дух всей Библии, потому что это вся Библия – дух пророчества. Дух, который пронесли все Божьи вестники и прошлых веков, и заключительных. Если вы почувствуете этот дух, а он выражается не в форме, не в огне, не в громе и молнии, - он в характере. И это то, что открывает Книга Откровение. Вот почему она начинается словами: «Откровение Иисуса Христа». Вы хотите увидеть Христа? Это одна из лучших книг Библии, где во всей полноте, вы сможете увидеть Христа. Вы скажете: «А Евангелие?» Евангелие тоже, но не во всей полноте, здесь вы увидите Иисуса Христа во славе. В Евангелии Он приходит, как Младенец, как Страдалец, как Учитель, как Человек, но дух тот же. Понимаете, форма не мешает проявить дух. Несмотря на то, что Он был Человеком, Он мог явить дух – характер Отца. Почему мы не можем? Можем, если пойдем за ним. Об этом Книга Откровение. И это самое главное. Чтобы не ошибиться, чтобы ничего не перепутать, и, в конце концов, сделать правильный выбор и дойти до славного конца. Это нелегко, терпения много нужно, а Бог и не обещал легких дорог. Он обещал хороший конец! «И Дух и невеста говорит: приди! И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берѐт воду жизни даром». Пусть Господь благословит вас. И в этом пусть Он будет прославлен отныне и до самого конца. Аминь.

http://bible-sermon.narod.ru

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. Откр.21,1

Семинар по Книге Откровение

«Трёхангельская весть»

Первая часть семинара по Книге Откровение, проведенного для пресвитеров церквей, центральной части Молдовы, в городе Кишиневе, 7 октября 2007 года.

Сегодня будем открывать Книгу Откровение. Наш урок или наша беседа, я хотел бы, чтобы она перешла в беседу, если у вас будут какие-то вопросы. Мы, как служители, Книгу Откровение знаем и должны знать. Но при этом понимаем, что Книга Откровение для адвентиста седьмого дня – это один из столпов. Наша история связана с изучением Книги Откровения. Мы одна из церквей, которая действительно, верим что Книга Откровения – это истина, которую Бог нам открывает, тогда как многие христиане говорят, что это не до конца понятная книга, закрытая книга. Мы понимаем, что Книгу Откровение надо изучать, и чем ближе мы чувствуем себя к концу истории этого мира, тем более важной становится Книга Откровение. Центром Книги Откровения является трёхангельская весть. Я с этого хочу начать, с трехангельской вести, первую часть нашего рассуждения, а вторую часть, хочу построить на обзоре Книги Откровения. Важно увидеть ее целиком, как в принципе и любую другую книгу. Я убеждён, что надо видеть целиком, чтобы понять её главную суть, любую книгу Библии, да и вообще. Если вы хотите что-то сказать о каком-то произведении литературном в целом, то невозможно о нем говорить, прочитав какие-то отрывки тут или там. Возможно, вы прочитаете не самый главные отрывки. Знаете, вот эту иллюстрацию, которую часто приводят, когда слепые пытались описать, что такое слон. Их подвели, и каждый свое заключение сделал, что такое слон. Кто-то говорит: «это бочка большая», кто-то говорит: «это шланг гофрированный», кто-то еще что-то. А от чего зависело? А какую часть он потрогал. Так может случиться с нами, если мы читаем Библию, то тут, то там, у нас может быть неправильное впечатление и о всей Библии, если мы ее всю не прочитали. Вы наверное, сталкивались с христианами или людьми, которые говорят, что верят Библии, но которые очень выборочно подходят к библейским текстам, они очень хорошо знают некоторые тексты, очень ловко этими текстами жонглируют, вас могут поразить своим знанием Библии, как они ее открывают, как закрывают, как точно попадают в эти тексты, как они всё выстраивают в стройную линию. Но когда с ними поговоришь, задашь несколько вопросов, понимаете, что они, только эти тексты знают, и это у них представление о всей Библии, по текстам, которые они сами выбрали. Наверное это несправедливо. Если Бог дал Писание, и сказал, что, всё Писание богодухновенно и полезно, а мы выбираем только какую-то часть, к примеру, Новый Завет, или к примеру, Ветхий Завет, или Псалтирь, или еще какую-то часть, или какие-то, просто тексты, которые ставят в основу нашим доктринам, а остальные игнорируем, может оказаться, что мы уже давно не по тому пути идем, и скоро наверное, перевернёмся в нашем христианстве. Потому, мы о Книге Откровения сегодня говорим, вторая часть, после того, как мы поговорим о трёхангельской вести, я хотел бы, чтоб мы поговорили о Книге Откровение, в целом, что это за книга, о чем она, что там нам Бог открывает, среди множества символов и образов, что самое главное, где это красная нить, вот что Господь открыл Иоанну. И это возможно, только прочитав и увидев. Отошли, и увидели всё целиком, у нас будет представление. Да, может быть мы детали не сможем рассмотреть сегодня, но общее представление у нас должно быть сегодня о Книге Откровение.

Трёхангельская весть. Что такое трехангельская весть? Мы адвентисты говорим: «это главная весть, которую Божий народ должен провозгласить в последнее время». Так мы верим. Это главная весть, которую Господь предназначил, чтобы это весть прозвучала в этом мире. Иногда, может быть кажется, что Господь Священное Писание дал, много информации дал, о Спасителе, который должен прийти, и который пришел, который пострадал, а потом в конце, только в Книге Откровение, Он сформулировал эту трёхангельскую весть, и говорит: «Вот это та весть, которую вам нужно нести. И как будто, может показаться так, что это весть появляется только в Книге Откровения, впервые. Но если мы читаем всю Библию целиком, имеем представление о Библии целиком, как она написана, то мы можем заметить, что трехангельская весть уже давно звучит, формулируется, вы можете ее услышать, и увидеть даже в Библии. Она только суммируется в Книге Откровение, и очень лаконично, кратко и эффективно провозглашается в Книге Откровение. Но она готовится. И с этой вестью уже давно знакомы, те, кто читают Священное Писание. Это надо сказать, вообще, о Книге Откровение. Люди, которые открывают сразу Книгу Откровение, они сталкиваются с проблемой: они начинают толковать все эти символы, и у каждого свое толкование. Но правильное толкование, и очень легко толковать Книгу Откровение тогда, когда вы познакомились со всеми предыдущими книгами. Потому что читаете Книгу Откровение, открываем: «вот Агнец, как бы закланный», кто читал Библию, он понимает, что это значит. «Вот лев из колена Иудина», кто читал Библию, пророческие книги, для него это знакомо, он понял, о чем идет речь. А кто не читал Библию, он может придумать все что угодно, кто этот лев. И так, так дальше. Когда мы читаем Книгу Откровение, мы сразу, если знаем Библию, мы сразу узнаем некоторые картины. Появляется Господь, который ходит среди светильников, вы помните эту картину? Где она уже видна? Она еще в книгах Моисеевых, святилище мы видим, и там первосвященник ходит среди светильников, среди того, что в храме находится. Но потом, когда мы дальше смотрим, в Книге Захарии, помните? Там Захария видит светильник, видит как там масло переливается, и он сообщает, что это значит, значение сообщает этого. Так или иначе, мы картины узнаем. Уже в Книге Откровение, мы смотрим одна картина: «А, это мы где-то уже видели». Потом смотрим описывается Господь, который сидит на троне, описание Господа, описание животных, которые воздают ему славу в Книге Откровения, и я вспоминаю: «А я это уже видел!» Где видел? Книга Иезекииля. Итак если вы соберете по картинам, я бы вот такую иллюстрацию привёл: видели вот эти пазлы, которые дети любят собирать? Так вот, они разбросаны по Священному Писанию, и когда мы взрослеем, когда мы способны картину собрать воедино, Господь говорит: «Попробуй, соедини это всё, и ты увидишь откровение!» Мы разбирали по частям, Господь завел нас во святилище, говорит: «во святилище, вот что происходит: вот священник будет эти светильники заправлять маслом, будет следить за ними, чтобы они блестели, потом он подойдет к столу, понимаете смысл, значение этого, как вы не можете жить без хлеба, так духовно человек не может жить без хлеба». Израильский народ что-то понимал. Господь говорит:

– Вы поняли уже что-то?

– Они говорят: Да, поняли.

– Ну, теперь тогда идите к своим детям, и утром встаешь, ему объясняешь, вечером ложишься спать, объясняешь, идешь дорогою, объясняешь, что это такое, он будет тебе вопросы задавать, объясняешь. Но он сам до конца не понимает, потому что жизнь у него… ну, читайте Ветхий Завет, как израильтяне жили, сколько они ещё глупостей совершали и сколько они грешили, и Богу приходилось им напоминать те же прописные истины. И потом Господь говорит:

– Ну, вы теперь уже повзрослели, надо идти в следующий класс. Мессия придет. Послушайте, что Он вам скажет.

И Мессия пришел, говорит:

– Вы помните, что вам говорили в первом классе, что сказано древним, помните?

– Не убей.

– Я хочу вам сказать, что это не просто «не убей». Ты словом можешь убить, ты понял?

Значит, это не просто «не убей». Не убей, это любому понятно, идите на улицы города и любой скажет, что убивать плохо, воровать плохо, обманывать тоже плохо, ну, как люди себя ведут, это другой разговор, но любой, даже вор, попробуй у него своруй что-то, он докажет, по какой статье ты… Любой, даже преступник, он понимает, что хорошо, что плохо. И что мы нового откроем людям? Ничего. Бог говорит:

– Надо оторваться немножечко от первого класса. Идем дальше. Я хочу вам сказать, как вы поняли, что плохо убивать, а теперь плохое слово скажешь брату, и ты его убил, это плохо.

Картины собираются, и они должны собраться в Книге Откровение. А теперь, мы когда говорим о трехангельской вести, мы о чем думаем? О какой работе? Мы говорим: миссионерская работа, сразу как трехангельская весть, мы думаем, это миссионерская работа, та работа, которую мы должны совершать, это то, что мы должны о Боге рассказать, что это за весть. Когда мы думаем о миссионерской работе, сразу мы начинаем думать о методах, как лучше. Кто-то говорит надо арендовать зал большой и устроить кампанию. Прошло время, мы говорим, как-то компании не идут, это не самое лучшее, давайте подумаем о малых группах. Ну, давай малые группы. Говорят: «разделимся на малые группы». Между прочим, дух пророчества говорит о малых группах, но говорит, не разделимся на малые группы, а объединимся в малые группы, что большая разница. Объединимся для миссионерской работы в малые группы. Объединились, попробовали, смотрим: ну, и малые группы чуть-чуть поработали, скоро заговорим, что надо, что-то другое, да? Итак, мы, время от времени, пересматриваем наши методы, что работает, что не работает. Давай, медицинский евангелизм. Попробовали, где-то удачно, где-то менее удачно. Мы делаем выводы, что идет, что не идет. И находим подтверждение, и в Библии, и в духе пророчества, какие методы лучшие. В Книге Откровение есть, и не только в Книге Откровение, в Книге Деяния, в первую очередь, а потом будет в Книге Откровение, и в других книгах, вы найдете самый лучший и правильный метод миссионерской работы, которая работает. Которая работает, и во все времена работает. Мы можем искать методы, изобретать велосипед, мы можем проглядеть этот самый главный и правильный метод, а он здесь есть. И трехангельская весть – об этом, о миссионерской работе. И если говорить, что трёхангельская весть появляется в Книге Откровение, тогда мы не поймем, что это за метод. Но если мы шире посмотрим на Книгу Откровение и на всю Библию, чтобы увидеть трёхангельскую весть, вот тогда произойдет откровение, мы поймем, что это за работа. Трёхангельская весть начинает звучать в Ветхом Завете, очень ясно и определённо. И знаете, в какой книге? В Книге Даниила. В Книге Даниила звучит, четко, ясно и определенно трехангельская весть. Открываем Книгу Даниила, чтобы услышать это звучание в оригинале, потом в Книге Откровение Бог только суммирует эту весть, конспективно запишет. Ну, а конспектом кто может пользоваться? У вас свои конспекты, я по своему составляю конспекты. Если я дам свой конспект кому-то другому, если вы дадите свой конспект кому-то другому, возможно проповедь не получится, скорее всего, потому что у вас за каждым словом целая картина. И потому, в Книге Откровения, если вы откроете только Книгу Откровение, это конспект трёхангельской вести, и трёхангельская весть не зазвучит. Надо ее выучить, надо понять её суть. А где? В Книге Даниила. Книгу Даниила открываем… Мы знаем эту книгу очень хорошо. Это еще одна часть, еще один столб нашей истории. И эти книги как-то они уже давно у нас связаны воедино, мы не можем оторвать одно от другой, именно Книгу Даниила наши пионеры изучали и провозгласили близость второго пришествия Христа, и когда они разочаровались, тогда Откровение помогло. Они открыли Книгу Откровения и поняли Книгу Даниила. А теперь мы открываем Книгу Откровения, не понимаем. Надо открыть Книгу Даниила, и мы поймем Книгу Откровение. Книгу Даниила, когда мы открываем, мы сразу видим события, но события очень интересно описаны, не просто описаны в Книге Даниила.

«В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь…» Предал Господь, да? Господь кого предал? Бог предал. Бог чей? Бог Израиля, Бог этого царя Иерусалимского, его берёт и предает. Кто Он Бог? Кто? Предатель? Своих? Кому? Вавилонского царю? Сразу Книга Даниила нас шокирует вот этим стихом, самым первым стихом. Господь предал в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего…» Вы помните эту историю, мы встречаем тут Даниила, мы встречаем тут Седраха, Мисаха и Авденаго, так их будут называть в Вавилоне. Но это не просто война, это великая борьба, и мы видим это уже в первой главе, потому что Даниил использует слово «Сеннаар». Сеннаар – так не называли Вавилон сегодня. А когда он сказал Сеннаар, вы сразу что увидели? Башня Вавилонская. А что такое башня Вавилонская? А вы знаете, это великая борьба, это вызов, который бросил человек Богу. Говорит:

– Господи, ты нас потопом, а мы тебе башню. А мы спасемся. У нас есть выход, и нам не надо к Тебе обращаться.

Бог говорит: вы не можете без Меня. Только Я один спаситель, и нет другого.

– Мы можем. Мы башню, и мы выживем.

Это вызов! Это в вопросе спасения – великая борьба. И неслучайно, Даниил использует это старое слово, чтобы у вас в памяти всплыла картина: «А, Вавилонская башня!» Потому что сегодня – это не земля Сеннаар, это Месопотамия, это Вавилон, Сеннаар когда-то было. Это, как сейчас сказать, Бессарабия, и мы сразу, что… Одно слово это нас переносит на годы назад, и мы видим совершенно другую жизнь, совершенно других людей, другие средства передвижения, другой уклад жизни. Сразу, одно слово нас переносит назад, и потому, Даниил сразу показал, в первых стихах, говорит: «Это не просто война! Бог предал. Это не просто война. В землю Сеннаар отправил». И когда мы смотрим, что он там делает, Навуходоносор приглашает этих молодых юношей, определяет их на учебу, он им дает пищу, назначает пищу, точно как Бог назначил пищу человеку, только Навуходоносор свой рацион нарек. Бог нарек. Адам нарёк. Жену, животных. Навуходоносор называет их уже: «Ты не Даниил!» А почему он называет так? А потому что, надо Бога Даниила стереть с памяти. Что происходит, когда меняется власть? Улицы надо поменять, название городов надо поменять. Зачем надо поменять? Потому что это политика. Мы стираем все с памяти людей, мы теперь совершенно в другом государстве, мы в другое время живем, у нас другие ориентиры в жизни. Это политика. Что тут происходит? Это политическая духовная война, это надо все стереть. Даниил – он кто? Как как его зовут? Даниила? Бог судья. Бог судья. Бог судья, а Навуходоносор говорит: «Нет! Не Бог судья. Я судья». С самых первых стихов Даниил пишет: «Бог судья», даже нас Бог судил, и отдал Навуходоносору. А Навуходоносор говорит: «Нет! Я что захочу, то сделаю. Я тут распоряжаюсь». Даниил говорит: «Нет. Так ты назначаешь нам пищу, а я буду подчиняться моему Богу». Навуходоносор говорит: «Нет». Понимаете, уже война. Какая война? А Даниил что? А само имя Даниил звучит в Вавилоне. Смотрите. Седрах, Мисах и Авденаго поменялись имена, да? И мы в Книге Даниила уже не слышим. Как их звали? Анания, Мисаил, Азария, помните? А сейчас они: Седрах, Мисах и Авденаго. Спросите любого, кто читает Книгу Даниила какие четыре юноши там, как назовут. Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, правда? Скорее всего так. Вряд ли вспомнят как Даниила переименовали, но и вряд ли вспомнят как звали в Иудее Седраха, Мисаха и Авденаго. Что это значит? Даниил выделяет, Книга Даниила выделяет имя Даниил. Почему выделяет имя Даниил? Потому что имя Даниил – важное, ключевое в этой книге. А что она значит? А это весть. Это весть как она звучит? Бог судья, Бог судил, Бог начинает судить. Что это значит? Книгу Откровение помните? «Наступил час суда». Какая весть? И это весть звучит. Почему Даниил попал в Вавилон, чем он там будет заниматься, по замыслу Божьему? Как мы понимаем? Он должен характер Божий явить в центре языческого мира. Почему Господь допустил, чтобы Даниил попал в центр тогдашнего мира, и занимал такое положение? Его задача была – рассказать людям о Боге. Он сделал это? Хорошо сделал? Работа хорошая? Какие методы он использовал в Вавилоне? Пришёл в Вавилон, поучился так, чтобы освоиться, потом говорит Навуходоносору: «Надо нам афиши расклеить, и снять самый большой зал». Да? Так? А Навуходоносор говорит: «Всё твое. Ты второй. Ты можешь делать всё». А как? Что он делал? Вы видите где-то Даниила, который проповедует на перекрестках дорог? Нет, я не к тому, теперь надо сворачивать евангельские кампании, это тоже надо делать, но чтобы мы суть не потеряли, потому что самая главная сила трёхангельской вести – это не в внешних методах, а в сути Евангелия. Даниил, он стоял на принципах, вот где сила Евангелия. Знаете, когда вы в хорошее время проповедуйте, это реклама церкви, не больше, это еще не миссионерская работа, это хорошая реклама для церкви, иногда бывает плохая. Потому что мы навалились всем миром, забросали листовками город, громко провозгласили, люди пришли, а потом ушли, когда праздник кончился. И с этим мы встретились. И мы пересчитали, чуть время прошло и сказали: «Ну, что после евангельских программ, что после личного евангелизма, примерно та же картина. Давай лучше личным евангелизмом, дешевле и… Пройдет время, что-то поменяется». Но знаете, что методы поменяются, все надо использовать, надо быть внимательными к методам, но помните, что всегда не мы обращаем людей, а Дух Святой. И главное, не какие средства мы включаем: пушки, слайды, не то сражает, а жизнь. Даниил в центре Вавилона, и не даже говорит, люди говорят: «Бог судья». Люди обращаясь к Даниилу говорят: «Бог судья». И звучит весть. Вот люди должны проповедовать эту весть, а вы должны жить. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу» – это наш опыт личный, это наша жизнь личная, вот где сила. Читайте дух пророчества, не так написано? Читайте Библию, не так написано? Смотрите на все эти истории библейские, не так? Да, всё мы должны использовать, но, чтобы мы не согрешили в одном, чтобы не сместить акцент с вести, с сути, и не скатиться к методам, чтобы случилось так, что мы обожествили какой-то метод, чтобы не получилось так, что мы закатили евангельскую программу, а когда послушаешь…. чтобы не получилось так, что мы разделились на малые группы и разделились, вместо того, чтобы как в духе пророчества написано: «объединяйтесь в малые группы», а мы разделились, и один учит одному, другой другому, чтобы не получилось так, что мы по интересам просто собрались в малые группы, «а чем заниматься, а неважно, главное, чтобы было хорошо». Чтобы не получилось так, что мы заменили весть оболочкой какой-то, формой. Книга Даниила. Когда идем дальше, первая весть зазвучала в Книге Даниила, в центре этого мира по средине неба? И какая весть звучит? «Бог судья. Убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда его, и поклонитесь Сотворившему…» Это всё в 1 главе есть. «Сотворившему небо и землю». А как это в 1 главе? Вы слышите уже. Бог творил, Бог назначил пищу, Бог нарек, Адам нарёк имена, и тут борьба. Не нравится, имена надо поменять, пищу надо поменять, всё надо поменять. Война. В Библии идет постоянно война, между Иерусалимом и Вавилоном, и вот она кульминация в Книге Даниила и звучит весть: Бог начинает судить. Необычно Он будет судить. Он сначала Свой народ туда, и думают, что всё – проиграли. Не проиграли. Кто будет править Вавилоном? Фактически, Даниил. Его влияние в центре Вавилона. Когда мы идем к 5 главе Книги Даниила, там много есть интересного, там обращение Навуходоносора. «Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского…» О, Валтасар. Валтасар решил устроить пир. Долгое время ученые говорили: «Это неправда, потому что Валтасар, такого царя не было. Но потом прошло время, и обнаружили, что, да, точно, Валтасара такого царя не было, потому что он не был царем, потому что царём был Набонид, а Набонид в это время был в военном походе, а Валтасар оставался и.о. – исполняющим обязанности царя в Вавилоне. И он решил отметить это, что он первый раз попробует поправить в Вавилоне империю. Он очень похоже хотел править, и теперь он собрал, как тогда любили это делать, собрал своих всех подчиненных, чтобы продемонстрировать свою силу, власть и свое богатство, все что, чем он так дорожил. И когда он это сделал, он решил даже превзойти Навуходоносора, самого известного царя Вавилона в прошлом. Что он делает? Он вспоминает:

– А, Навуходоносор, вынес те сосуды, а пить, так и не пил. Что это за царь, который так и не смог воспользоваться такими хорошими красивыми сосудами из Иерусалимского храма. Я это исправлю. Принесите мне эти сосуды! Не только я буду пить, буду пить мои подчиненные, и пить мои жены, наложницы, будут пить все из этих сосудов. Принесите, хватит всем. Приносят золотые и серебряные сосуды. «Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме». Понимаете, не смог. Навуходоносор не смог осквернить ни сосуды, в смысле людей, он так и не смог туда влить вино вавилонское, Навуходоносор в Даниила и его друзей. Они отказались это делать. И звучала весть. Но теперь, когда пришел к власти Валтасар, он еще даже не пришел, он не успел, так и не успел. Он приказывает принести эти сосуды. И написано: «и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных». Что вы видите? «Золотых и серебряных, медных, железных…» Что вы видите? Как будто кто-то хочет переписать Книгу Даниила. Что ж такое? Навуходоносор так и не осквернил эти сосуды. Навуходоносор видел истукан, вроде бы приказал всем поклоняться, так у него и не получилось. Юноши так и не поклонились, они даже в печь пошли, но не поклонились этому истукану, они остались стоять твердо, и это была сильная проповедь в Вавилоне, это было потрясением для Вавилона, даже для самого Навуходоносора, он потом издает указ, говорит:

– Так этому Богу надо относиться серьезно, это Бог, это Бог богов. Я издаю указ.

Вы подумайте только! Царь издает указ, как надо чтить Бога, Бога живого. Где, в какой стране, такое еще было? Какие евангельские программы такого достигли? Какие? У нас были евангельские программы. Да, очень многое было. Марк Финли в Кремле проповедовал, но издал Брежнев тогда указ или кто тогда был? Горбачев? А вавилонский царь издал, хотя Даниил не проповедовал в Кремле или там в Вавилоне. А как он проповедовал? Это проповедь сильнее! Это проповедь сильнее, это трехангельская весть. И когда царь Валтасар славил богов золотых, серебряных, медных и железных, деревянных, каменных «В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое». Слышите? На виду у всех. Сейчас еще услышите. «Сильно закричал царь». Слышите? Видете его лицо, слышите как он кричит? Царь кричит! Царь никогда не кричит, и.о. кричит. Царь не кричит, царь повелевает. Глашатай кричит на площади, в роли усилителя работает. Царь никогда. Царь иногда жестами показывал, и все работало. О чем говорит, что Валтасар кричит? Вот он настоящий Валтасар. В этой главе встречаются два Валтасара, впервые, после того как попробовал Навуходоносор назвать Даниила Валтасаром. Валтасар говорит: «Там есть Валтасар». И встречаются два Валтасара в этой главе. Великая борьба. И Даниил, знаете, что говорит:

– Ты царь, знал, что делаешь. Ты знал, что Господь сделал для Навуходоносора, и ты знал, какой это великий царь был, и он не посмел сделать, то, что ты делаешь. Так вот знай, как ты посмел сделать, то что не сделал даже Навуходоносор, то вот это рука написала тебе приговор. И знаешь, как звучит этот приговор? Пал, пал Вавилон, город великий.

Какая весть? В Книге Даниила звучит. Написано на стене: пал Вавилон, там третья весть тоже звучит. Найдете дома в Книге Даниила. Третья ангельская весть в Книге Даниила. Книга Даниила это трёхангельская весть звучит. Это домашнее задание – третья ангельская весть в Книге Даниила звучит. Идем к Книге Откровение в целом. Мы увидели сердце Книги Откровение под увеличительным стеклом, а оно находится в Книге Даниила. Вся Книга Даниила – это трёхангельская весть, и то, как Господь видит, что мы будем нести эту весть. Как Он видит? Жизнь в центре Вавилона, в центре этого мира наша жизнь. Если издадут указ – молиться нельзя, что будете делать? Вот она трёхангельская весть начинается. Что делал Даниил? А если скажут, что вас львам отдадут на съедение, что будете делать? Вот она трёхангельская весть. Если начнут плести интриги против вас, что будете делать? Тоже самое, будете плести интриги против? А у Даниила была власть между прочим. Вы знаете, что он был вторым после царя. Он мог тоже самое сделать и лучше, чем сатрапы. Это был умный человек. Он мог такую интригу закрутить, что мало не покажется. Это был мудрый человек, Бог руководил им, он не использовал мудрость свою для хитрых трюков. Он был открыт, окна были открыты, и он как молился, так молился. Вокруг шум, гам, ходят, сплетни разносят, докладывают царю. Вот она трёхангельская весть. Мы можем многое делать, многое делать в этом мире, и для Бога делать, кажется. Мы можем ходить по улицам проповедовать, но будете сплетни разносить в церкви, все на нет перечеркнёте. Не лучше будете выглядеть, чем сатрапы, которые плели заговор против Даниила. Это не трёхангельская весть. Трехангельская весть – это когда вас обвиняют, а вы как скала, как Даниил, в центре, и не о чём не переживаете. И тогда это сила. Это проповедь. Вот она трехангельская весть. Потому что я говорю: «Бог мой судья», Он видит сердце, что сделает мне человек, не убоюсь. Вот она трёхангельская весть. Слышите? Она по всей Библии. Она звучит. Если кто-то рвется как Валтасар, использует всевозможные лазейки, чтобы только отпраздновать свой приход. Править хотел. Что будет? А как Даниил? А Даниила забыли. Но Бог его не забыл, и в нужный момент появляется Даниил, и сообщает вторую весть, падет этот Вавилон. Тот, кто любит нечестные вещи, рано или поздно, соберет урожай. Вот она трехангельская весть. Это сильная весть, она направлена не только для внешних, она направлена в мое сердце, чтобы его разбить, и сотворить новым. Вот она трёхангельская весть.

«В панораме исторических событий»

2 часть семинара по Книге Откровение, проведённого для пресвитеров церквей центральной части Молдовы, в городе Кишинёв – 9 декабря 2007 года.

Книга Откровение – чтобы её видеть и понимать, надо вспомнить, в каких обстоятельствах Господь дал это Откровение Иоанну. Между прочим, очень сходных, как Даниила, Книга Откровение, вы видите? Где находится Иоанн? Как он туда попал на остров Патмос? В результате чего, скажите, он туда попал? Как по-человечески, он кто – победитель? Он в хорошем положении? Его уважают? Да, его уважают, церковь, которая гонима так же, как и он, где-то, разбросанная, разрозненная, разделенная, в катакомбах, где они прятались по домам. А в мире, как он – почитаем? Никто его не знает. Забытый Богом и людьми, на скалистом острове. О чем он думает? Я думаю, что он думает о том, о чём мы с вами думаем. Что будет с церковью? Здесь собрались служители, и я думаю, что можно говорить открыто, прямо говорить, о самой сути проблемы, правда? Потому что это то, что у нас болит, нет? Когда мы смотрим на наши церкви, всем довольны, все хорошо? Я думаю, что вам приходила такая мысль: а что будет дальше, будет она лучше или хуже? Что будет? Изменится положение? Когда мы, наконец, не будем разбирать вопросы: прелюбодеяние в церкви, сплетни, всевозможные обиды друг друга причиняют, наши же члены церкви? Когда мы, наконец, забудем о всех язвительных словах, которые, нет-нет и звучат. Это то, о чем Христос говорил в Нагорной проповеди. Знаете, что убить это можно не только мечом, словом тоже. Что будет с церковью? Пока Иоанн был у руля, если какая проблема, люди обращались к ним. Последний из учеников Христа – Иоанн. Он ходил с Господом. Если какой-то вопрос сложный, пока был Иисус, ученики к Иисусу, пока оставались живы ученики, люди обращались к ним. Один за другим они почили, большинство мученической смертью погибли. Остается Иоанн. Но все понимает, что остались годы, месяцы, а то, и дни. Что будет с церковью, когда этот последний, убеленный сединой, ученик Иисуса закроет глаза? Что будет с церковью, куда она придет? Это главный вопрос, который задавали верующие, и это главный вопрос, который задавал Иоанн. Что дальше будет с церковью. Он переживал о церкви. И вы знаете, именно, в ответ на эти вопросы, актуальные вопросы в те дни является Господь, чтобы дать ответ. Потому, вы в первой главе, что читаете? Только появился Господь и говорит:

– Иоанн, ты последний?

– Я последний.

– Иоанн, ты думаешь ты последний. Я, и первый, и последний. Ты думаешь, что если ты умрешь? Иоанн, я был мертв, и се, жив.

Поймите, Господь когда что-то говорит, Он говорит именно то, что надо, каждое слово на своем месте. Почему Господь не другими словами встречает Иоанна на острове Патмос? Почему этими? Смотрите на первую главу. Откройте. Видите? Это 1 глава. Это первые слова Иисуса ,которые звучат для Иоанна. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Еще что волновало Иоанна? Господь обещал вернуться. Мы Его ждали. Почитайте Новый Завет, и вы почувствуете, что все ученики, они ждали Иисуса, вот-вот. Там ни где не чувствуется такого, что ученики говорили: «2000 лет, и тогда Христос, может быть придет, а может чуть позже». Нет! Они говорят: «вот грядет, еще немного. Еще немного и грядет». И теперь Иоанн говорит: «дождусь, не дождусь, увижу я пришествие Христа, сдержит Господь обещание, или нет? Я думаю, что он еще вспоминал. Помните, был интересный момент, когда Иисус с Петром разговаривал, и Иоанн там был рядом, Иисус говорит, помните этот разговор?

– А Пётр говорит: а он что?

– А что тебе? Какая тебе разница, что он? Ты смотри за собой. Если Я хочу чтобы он прибыл, доколе Я приду.

И тут Иоанн:

– Не может быть! Неужели, неужели! Неужели Господь придет? Неужели дождусь. Увижу! Увижу, не увижу, но время идет.

И что теперь? И все меньше и меньше надежды, что увидит. Он до конца не понимал эти слова. Представьте себе, сколько лет он жил, вот с такой информацией. Как он надеялся дожить до этого славного? И теперь он, что всё, уходят последние мгновения жизни.

– Иисус говорит: Иоанн, Я первый и последний.

– А что если я умру?

– Я был мертв, и се, жив. Не бойся. Я тебе хочу открыть, что будет после сего. Внимательно смотри, записывай.

И является Иоанну, там подробное описание Иисуса, как Он выглядел, ходящий среди светильников. Если вы посмотрите на это описание, в следующих двух главах Господь приветствуется с церковью, говорит:

– Так скажи Ефесской церкви: Держащий семь звезд с тобой говорит.

Из всего описания, из всех характеристик, которые вы в первой главе найдете каждой церкви Господь представляется по другому, говорит:

– Так скажи Ефесской церкви, тот кто держит 7 звезд, Он держит тебя, не переживай. Знаю твои дела.

Смотришь дальше, «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний. Скажи им, что Я первый и последний». Почему так Господь говорит? Каждое слово это уже весть: утешения, ободрения, поддержки, где-то обличения. Господь отвечает всегда на те вопросы, которые волнуют. Книга откровение не дана в пустоту. Книга откровение дана непосредственно на нужды церкви, на актуальные нужды церкви. Ну, вот теперь мы, между прочим, давайте посмотрим на свое служение. Мы как служители, каждый в церкви где находится, когда мы готовим проповедь, какую проповедь готовим, из каких соображений? В пустоту, вот так вот, что что придется, где открылось, то и говорю? Мы должны думать о нуждах церкви, и отвечать на нужды церкви! Господь никогда не давал весть просто так, где откроется, то читаю. Он думал. Он смотрел людям в глаза, он читал их мечты, читал их переживания, чаяния, и отвечал точно на их вопросы, которые они даже не осмеливались задавать вслух, и так Он всегда. Это Бог наш, такой наш Бог. Он никогда не произносит слов напрасно. Каждое слово на своем месте. Книга Откровение – это цельная, это красивая книга. Мы уже говорили, это как последняя картина, которую мы совместно с Иоанном собираем. Она есть в Ветхом и Новом Завете, она открывается, знаете, как из тумана появляется, полная картина в Книге Откровение. Но мы узнаём отдельные моменты, мы уже с ними знакомы. Там нет ничего нового в Книге Откровение, оно едино просто. Книга Откровение состоит из нескольких видений, это как уроки, это как уроки с переменами. Урок – перерыв, урок – перерыв, урок на земле, перерыв это взгляд на небо. Мы, как бы вышли, и посмотрели, что на небе. Так, если вы посмотрите на Книгу Откровение, так она выглядит, такая структура у неё. 2, 3 главы – о чем эти главы? Тема урока какая? Это 7 церквей, это история церкви. Господь говорит:

– Иоанн, Я тебе хочу показать, что будет после сего. Записывай. Пиши. Между прочим, Иоанн, Я тебе хочу сказать, и то что будет и хочу передать привет каждой церкви, в которой ты работал, трудился, ты знаешь там людей, ты знаешь характер этих людей, ты знаешь проблемы и радости этих церквей, ты был везде. Ты был в Ефесе, ты был в Смирне, ты знаешь этих людей, ты их поимённо знаешь, Я тебе хочу на примере этих церквей рассказать историю церкви, какой она будет после. Смотри, первая часть истории церкви, первый период будет, точно как в Ефесе, знаешь этих людей.

Мне кажется, если бы Господь открывал кому-то из нас, как когда-то Иоанну открывал историю церкви, Он использовал бы наши церкви знакомые, которые мы знаем. Он бы сказал:

– Знаешь, Иоанн, первая часть истории церкви, как Кишинев-1.

– Точно. Помнишь, тот брат сидел там всегда сзади, помнишь совет чем занимался, помнишь какие вопросы решались, помнишь как мы собирались здесь, этот дом строился, его закрывали, мы там совершали богослужение. Помнишь?

– Вот такой будет история первой церкви в первые века, потом поменяется ситуация, будет как четвертая Кишиневская церковь. Какой храм! Потом поменяется ситуация, будет как пятая, потом как шестая, пресвитера помнишь, дьякона старшего помнишь, помнишь, проблема у нас была, долго решали эту проблему. Я приду и накажу вас за такое отступление. Я не буду проходить мимо против таких беззаконий. Знай, это Иоанн. Видите? 2 и 3 глава. Передай, между прочим им привет, Иоанн. Напиши им письмо. Скажи, что Я знаю их дела. Если Я держу это в своих руках, если есть у Меня меч обоюдоострый, который обличает, и проникает до внутренностей, судит помышления сердечные, до разделения души и духа, то Я знаю что, говорит Господь. Напиши, Иоанн.

Это история церкви. Господь на первом уроке Иоанну говорит:

– Я хочу показать все в панораме тебе, быстро, историю церкви от начала и до конца, что будет в церкви.

Иоанн смотрит внимательно, смотрит первый период, второй период, третий период, и как у него настроение? Доходит до шестого, седьмой, что он слышит в конце? Какой будет церковь? Хорошая? Говорит:

– Ты не знаешь в каком ты состоянии. Ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Хотели бы такую характеристику? Это наша. Это наша характеристика с вами. И Господь это видит, говорит:

– Иоанн, если бы ты знал! Но ты раньше закроешь глаза, ты этого всего не увидишь, Я тебе только говорю так, как в Лаодикии, ты знаешь примерно, что там в Лаодикии творилось. Вот такой будет церковь в последнии дни, перед Моим приходом.

Как? Поднялась настроение? Как вы думаете? Господь говорит:

– Ну, что? Звонок, перемена. Выйди, подыши свежим воздухом, посмотри на небо, там будет лучше.

4 глава так начинается. «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе», там совершенно другая картина, не то, что в Лаодикии. Перерыв закончился, опять звонок на урок. «Видел я в деснице на престоле»

………..Можем. Знаете, фактически есть один стих, который полностью помогает нам понять, что там было в этих городах. Кто ищет, тот находит, стучащему отворят. Поищите в справочниках, в частности, Баркли, он описывает жизнь каждого из этих городов, очень красиво и интересно, что там было. По крупицам – что-то в посланиях что-то мы слышим, что-то в комментариях. Если захотеть, у вас будет картина. Господь позаботился, чтоб мы суть не потеряли, какие-то детали дошли до нас, но этого достаточно, чтобы увидеть, как точно Господь это все знал, и как Он точно сказал всем этим церквям.

После перерыва, Господь следующий урок Иоанну открывает. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее». Настолько произвело впечатление, вот это видение на Иоанна, что он плакал, настолько вошел в то, что там происходило, настолько он переживал за то, что увидел. А что он видел? Написано, что он увидел свиток книжный, книгу, написанная внутри и вне, вся исписанная, но запечатанная семью печатями. И проблема заключалась в том, что никто не мог почитать, что там, потому что, надо было снять печати, это невозможно было, должен быть достойный это сделать. И все хотели знать, но никто не мог знать, что там написано. Что такое? Что может означать книга, которая исписана, и там что-то важное, суть какая-то важная? Когда мы смотрим дальше, нам становится понятно – это еще одна история, которая раскрывается перед Иоанном. Но его что волнует? Когда он увидел историю церкви, один вопрос не даёт покоя:

– Господи, и так закончится все? Неужели церковь, вот до такого состояния дойдет? И это решение проблемы?

Смотрите, Библия занимается решением проблемы нашей земли, нашей планеты. Господь говорит:

– Я решу эту проблему.

В самом начале Он сказал:

– Будет поражён в голову.

Решится это проблема, и вся церковь она этим занята, она понимает, что верующие – это соработники у Бога, которые помогают в решении этой проблемы. Но смотришь на церковь, она нисколько не помогает, Иоанн смотрит на церковь, скорее всего, она дискредитирует Бога это церковь, скорее всего, она Богу мешает, если он думает о себе. А что, если на самом деле, если он думает, что он богат, а он нищ, несчастный, если посмотришь на него, что он может? Он себе помочь не может. Если приходишь в церковь, вместо того чтобы, церковь была благословением для других, она проклятием для самой себя становится часто. И когда Иоанн это все увидел, Бог ему только чуть-чуть показал. Иоанн:

– Что Господи, неужели это все? У тебя есть какое-то решение этой проблемы или нет? Я жду хороших вестей, а пока что, вижу, что хуже и хуже.

– Господь говорит: но ничего Иоанн, после перерыва мы продолжим урок, увидишь больше.

Иоанн приходит, занимает своё место за партой, продолжает конспектировать, конспектирует, конспектирует, что он увидит? Вот он свиток. Может быть там есть секрет и решение проблемы, может решиться? Нет того, кто это может все решить. И наконец-то нашлось, говорят ему нашлось, есть один:

«И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец…» Так лев или Агнец? Кто решит проблему? Но если мы читали Библию, мы знаем, что Лев и Агнец – это одно и тоже. Когда читаешь Книгу Откровение, не знаю всего Писания, там начинаются дебри. Когда знаешь все Писание, то даже фактически объснять не надо, ты читаешь и видишь эти картины, они перед тобой встают, и ты понимаешь значение их, потому что ты знаешь, кто такой лев из колена Иудина. Кто? Мессия. Кто Агнец? Почему он Агнец? А потому что Он Мессия. Он и лев, он и Агнец. Все мы знаем почему, и с этим связаны истории, записанные в Библии, в Ветхом и Новом Завете «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». Вот он открывает, и затем начинается, когда это вступление заканчивается 5 глава, «видел я, снимаются печати». Просто нашелся тот, кто может решить эту проблему, и это обрадовало Иоанна, он понял, что это Иисус может – самая главная личность Священного Писания, Он по плану Божьему должен решить эту проблему, и объяснить чем закончится история нашего мира, и Господь теперь продолжает Иоанну открывать, говорит:

– Смотри внимательно.

Снимаются печати, что-то мы можем уже прочитать. Постепенно этот свиток разворачивается, после снятия каждой печати, снимается одна за другой печати. Что видит Иоанн? Это Господь в первых главах показывает историю церкви. Иоанн увидел в церкви ничего хорошего к концу не происходит. Может быть где-то в другом месте решение этой проблемы? Давай мир посмотрим, что в мире происходит. Господь ему показывает, при снятии печати, что происходит в мире. Если вы почитайте эти главы, снятие печати, вы увидите опять, еще одна экскурсия по истории, только теперь мы смотрим уже с другой стороны, с другой перспективы, что в мире происходит. Иоанн видит и говорит:

– Ничего хорошего тоже. Проблемы не решаются в церкви, проблемы не решаются в мире. Господи, что делать?

– Господь говорит: перерыв.

Опять смотрит на небо. «И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы…» Перемена. Сдерживают ветры ангелы, ты видишь, есть надежда. Что в мире происходит то, что видел Иоанн. Он понимал, что если так дальше будет продолжаться, это в принципе то, что люди в мире этом видят. Послушайте, что ученые говорят:

– Если мы так будем продолжать, нефть продавать направо и налево, так на сколько нефти там хватает. Читали, считали? На сколько воздуха чистого хватит? Слышали? Насколько чистой воды хватит? Знаете? Если так мы будем умножаться на земле, где мы будем жить? Эти все вопросы, уже давно задают люди неверующие. Они говорят: «а если посмотреть на мораль, а если посмотреть на болезни, а если посмотреть на отношения между народами, мы как на пороховой бочке живем. И если это все рванёт, вот это увидел Иоанн. И с этим он уходит на перемену. Господь говорит:

– Посмотри, Иоанн. Все под контролем. Видишь ангелов – удерживают ветры. Ничего не взорвется.

И если неверующие говорят: «никакого будущего», верующие, настоящие верующие смотрят на небо, и говорят: «есть будущее, потому что Господь всё держит в Своих руках. Да, картина не из приятных, в церкви и в мире. Ну, а где гарантия того, что Господь наконец-то наведет порядок. Есть гарантия в Книге Откровение, и мы смотрим. Господь говорит:

– Хорошо. Следующий урок. Иоанн, Я хочу тебе показать гарантии того, что все будет в порядке.

Начинают звучать трубы – это гарантии того, что Господь держит все под контролем. Это не просто в Книге Откровение мы узнали, всегда для Израильского народа звук трубы – это была гарантия того, что Господь с нами. Когда звучали трубы, помните, у Израиля? Когда посмотришь на то, что происходит в мире, то такое впечатление создается, что Бог никак не реагирует. Тут творят люди что хотят, и Бог кажется никак не реагирует, но Бог своему народу сказал: «Не бойтесь, Я с вами. Вы живите себе, но, когда услышите звук трубы, надо уже идти». Вы не переживайте ни о чем, Бог переживает, Он знает когда война, Он знает, когда мир, Он знает, когда что надо делать. Помните, как они шли по пустыне? Он знает, когда надо подниматься и трогаться в путь, Он знает, когда надо останавливаться. Так Бог устроил жизнь своего народа, и это всё с целью чему-то научить. Чему научить? Доверию Богу. Это та истина, которая в Новом Завете сформулирована так: «Без Меня ничего не можете делать», в Новом Завете. А Ветхом Завете как она звучит? Вот как она звучит? Бог говорит: «пока облако не поднялось, вы ничего не можете делать, вы не можете идти. Пока облако не остановилось, вы должны идти». Та же истина в Ветхом Завете и Новом Завете. И Бог говорит: «Без Меня ничего не можете делать хорошего». Плохого наделали, а теперь сами не рады. Иоанн, когда увидел историю церкви, когда увидел историю этого мира, конечно у него у него вопрос:

– Ты так Господи долго будешь смотреть на все это, что происходит? Неужели Ты не поставишь конец всем этим чудным происшествиям? Неужели Ты не вмешаешься в ход событий, может быть, пора уже, Господи?

И что Господь говорит?

– Иоанн, чтоб ты знал, Бог никогда не торопится, и никуда не опаздывает, все будет вовремя. Когда пришла полнота времени, Бог сделает свое дело. Иоанн, для того чтобы ты уверенней себя чувствовал, посмотри на некоторые штрихи в истории. Я вмешивался. Это трубы. Зазвучала труба, посмотри, что там произошло? Думаешь, кто там? Чьё вмешательство там? А там? Вторая труба зазвучала, только будь внимателен. Знай, что Я держу всё в своих руках. Может быть, тебе покажется, что мир на краю пропасти, это действительно так. Но знайте, Господь подхватит этот мир, прежде чем, он сделает уверенный шаг вперед. И когда Иоанн услышал звуки труб, и увидел вмешательство Божье в ходе истории… Какие вмешательства, я думаю, вы знаете, все трубы вы увидите, события в истории, на которые они указывали, это то, что мы изучали. Но сейчас наша задача не столько рассмотреть детали этих событий, сколько увидеть всё, всю панораму Книги Откровение, все в целом, чтобы увидеть, что же Господь Иоанну сказал? Господь говорит:

– Посмотри на всю историю церкви. Видел? Посмотри на историю этого мира. Как настроение?

– Господи, есть вопросы.

– Посмотри, как Я реагирую. Трубы. Видел? А теперь, Я хочу, чтобы мы занялись посерьезнее делом. Надо все это увидеть, как взаимодействует одно с другим.

В принципе, Книга Откровение, это как… Видели, любой фильм начинается с титров. Что это значит? Там сообщается, кто в главных ролях. Кто главные действующие лица? Церковь. Если смотреть на Книгу Откровение как на фильм, то мы пока титры просмотрели, сейчас увидите кино. Церковь, мир и Господь. Видите? Семь церквей, семь печатей и семь труб. Но это главные действующие лица, а что произойдет, когда это все завращается и закрутится? Великая борьба. Что мы увидим? Теперь Господь говорит: «надо познакомиться с характером этих действующих лиц». И мы приходим теперь центру Книги Откровение, и когда мы знакомимся уже с характером, мы обнаруживаем, что есть одна сила, и есть другая сила, которая борется, и посередине церковь. Видите? Это 12 глава. Помните? То видение, которое Господь показал.

– Сейчас посмотри кино, что происходит. Видишь, вот она церковь. Тебя это больше всего волнует, да? Чистая церковь?

Мы уже говорили о том, какая она. Но родная, моя. Что происходит с этой церковью? Эта церковь несет в себе истину о Спасителе. Это истина не нравится какой-то силе – дракону. Потому что у него, было дело со Спасителем еще на небе, и там он не устоял, он хочет взять реванш, там он не устоял, был свергнут на землю, и теперь он преследует жену. Но жене дана помощь. Она была защищена. Господь вмешивался. Нелегкая была жизнь, но Господь сдерживал темные силы. Теперь надо познакомиться с характером, потому что тут можно перепутать в великой борьбе. Надо сказать, что и Библия и Книга Откровение, так интересно написана, там часто вы встречали, мы уже встретили льва и Агнца. Но заметьте есть много символов, которые увидишь и не знаешь еще кто, хороший или плохой, как на войне: одевает другие погоны, чужую форму, есть шпионы. Так на войне. Мы на войне. И сегодня дьявол, он никогда не будет отрицать истину целиком, он скажет: «да, надо Библию читать, только зачем тебе читать все подряд, есть важные тексты, ты их выучи, ты их заучи, и этого тебе достаточно, и ты теряешь очень важное, когда следуешь таким советам». На войне, надо быть очень внимательным, и поэтому Господь говорит Иоанну:

– Я хочу, чтоб ты увидел характер, потому что мало только знать, что надо следовать за Агнцем.

Когда я читаю Книгу Откровение 13 главу, там смотрю Агнец ,вроде бы Агнец, рога агнчьи. Идти за ним? Будьте осторожны, это не тот Агнец. В Библии мы встречаем часто лев. Лев – это кто? Иисус. А рыкающий лев, ища кого поглотить, это кто? А подожди, какой лев, какой у него характер! Звезда утренняя – это что в Библии? Это смотря, где она взошла. Если в сердцах ваших утренняя звезда, это о Христе, а если он зашел, чтобы сесть на краю севера, то это не та звезда. Будьте осторожны. Агнец – агнец, Звезда – звезда, Лев – лев. Потому что, Господь говорит: «Смотрите характер этой силы, которая ведет с вами борьбу, которая нападает на церковь, характер прежде всего лукавый. Он лукавый, и он принимает вид ангела света. И если ты только так поверхностно познакомишься с ситуацией, то тебя очень легко увести не туда, куда надо. Потому будьте внимательны, вы подошли к важным вопросам, где просто поверхностного знания недостаточно, надо увидеть суть, характер, а чтобы узнать характер, надо пуд соли съесть. Так? Если придет к тебе человек и скажет:

– Я хороший бизнесмен. Ты можешь иметь со мной дело. Давай свои деньги, я свои, мы тут провернём что-то. Будешь иметь прибыль неплохую.

Что вы скажете? Отдадите деньги?

– А, подожди! А что ты сделал уже? А кто с тобой дело имел? А, ну, покажи, я с ним поговорю еще, тебе можно доверять или нет.

Просто вот так с дороги, если кто-то придет, и вам что-то предложит, вы понимаете, что если это идет о материальных, земных вещах, а если о духовных и вечных ценностях, как будем? Пойдем за первым, кто предложит? Нет! Какой у него характер вы увидите! Какой? Силой заставляет все делать. Если по-хорошему не послушаешь, будет по-плохому, если не захочешь идти добровольно, деньги заберем. Покупать, продавать не сможешь, но в конце концов убьем и пойдешь. Страхом заставим. Не так второй. Вторая сторона. Мы на войне, и нам нужно решить за кем идти. 14 глава, вот тут мы подходим к трёхангельской вести. Как мы будем проповедовать Евангелие, скажите? Силой? Смотрите, будьте осторожны! Трюками? Лукавством? Будьте осторожны! Вы знаете, мы не замечаем как грешим, совершая евангельскую работу. Помните, евангельская программа идет. Стоят наши братья и сестры в дверях, чтобы компостировать талончики, кто сколько раз пришел. И со сцены объявляют:

– Кто 10 раз придет – получит Библию!

Приходит человек, говорит:

– Я вчера не был. Поставьте мне, пожалуйста, и за вчера, и за сегодня дырочку там, что я был.

Хорошее дело, правда? Библию же надо получить, иначе грешник уйдет без Библии. «Во имя Иисуса Христа, еще одну дырочку в талончике. А что он понял? Так, как везде. Стал членом церкви, потом совет заседает. Почему? Изменил жене. А кто научил, скажите? А я даже не думаю, что это я его научил, что тут это проходит – лукавство, характер. А в каком виде? Ангел света. Вот она трехангельская весть. Что, не все равно как я буду проповедовать Евангелие? Слушай, если ты хочешь ему Библию подарить, подари свою, если ты действительно его любишь, отметку не ставь, он же не был, и он что-то поймет, что здесь не так, как все, что здесь есть принципы. Нет? Но мы так легко скатываемся вот к таким, и думаем, что, как иначе. А очень просто: ты только открой глаза, и увидишь, какой простой и легкий быть честным. Борьба идет великая, и вы не заметите, как уже на чужой стороне. Потому, тут смотришь характер истинной церкви и истинного руководителя. Какой? А Он идет впереди, а они – куда бы Он не пошел. «А я может быть не хочу туда, а Ты мне объясни почему». Нет. Это не тот характер. «А почему тут не так?» Слышали такое в церкви? «А я с этим не согласен!» Можно задавать вопросы. Вопросы любые можно задавать, самые сложные вопросы. Только вы знаете, что-то в голосе выдает, из какого ты стана, из какого ты войска, какой у тебя характер. Книга Откровение уже близится к концу. Давайте посмотрим, что мы увидели. Было откровение какое-то. Господь должен объяснить Иоанну, что будет с церковью, потому что это то, что его волнует, и Господь ему показывает. Говорит: «Иоанн». Что мне нравится, у нашего Господа, что Он не приукрашивает. Говорит:

–Это мои дети. Что я могу тебе сказать? И чем дальше, тем хуже. Это мои дети. Но мои. Я их выведу. Будет много потерь, в конце концов, Я их выведу. Ты увидишь, какой это невеста будет. На последнем празднике, ты увидишь, что это за народ, ты увидишь это не та женщина, которая, в сосуды мои вливала вавилонское вино, чтобы напоить всех. Это та, которая была верна мне, и следовала за каждым моим словом, куда бы Я не повел. Увидишь, какой у нас будет праздник, увидишь какой конец.

Вообще, Книга Откровение – это не обещание хороших дорог, дороги будут трудные. Это обещание красивого конца, славного конца великой победы, прежде всего над собой, над своим «я», над злом и грехом, которое пока беспредельно царствует в этом мире, но так кажется беспредельно. Если вам покажется, что Господь уже забыл, послушайте, как трубы звучат. Если вам кажется, что ничего хорошего нас не ждет, спешите к концу Книги Откровение, и вы увидите торжество, финал. Если даже, вы забудете какие-то детали, пожалуйста, не забудьте характер этой книги и нашего Небесного Отца, какой у Него характер. Как долго и терпеливо Он готов нас вести! Вы знаете, что Он в нас верит больше, чем мы в Него, и благодаря тому, что Он верит в нас, Он говорит: «это мои сосуды драгоценные, увидите, как заблестят в конце». И тут, опять не могу не вспомнить, что Книга Даниила и Книга Откровение они тесно связаны. Помните, как Книга Даниила заканчивается? Они переплетены. «Будете сиять как звезды!» Трудная будет дорога? Даниилу было нелегко, его друзьям было в Вавилоне нелегко. Надо было побыть в их шкуре, чтобы понять, что они пережили, когда печь раскалённая была перед их глазами, истукан с другой стороны. Как просто, чуть-чуть сделать вид, нелегко, но Господь говорит: «Вы Меня не постыдились, и Мне не стыдно за вас. Войдите». Будут там другие люди, которые скажут:

– Господи, мы программы такие совершали, Ты помнишь, сколько мы Библий раздали, Ты помнишь, Господи, как много мы трудились в церкви. А Господь скажет:

– Я что-то вас не помню. Может быть, вы были похожи на моих, но характер.

Придет другая группа, и Господь скажет:

– Войдите, благословенные, Я помню, как вы Меня посетили, Я помню, как вы выслушали Меня, как вы Меня напоили холодной водой.

– Господи, когда мы с Тобой встречались?

– Я помню. Войдите.

Характер, не великие дела, хотя великие дела не мешают, но характер. Об этом Книга Откровение.

«Святилище»

Третья часть семинара по Книге Откровение, проведенного для пресвитеров церквей в южной части Молдовы, в Чимишлии, 14 октября 2007 года

Первая часть, первый наш урок сегодня, будет по Книге Откровение. Конечно Книгу Откровение за час, за два, за три, невозможно пройти с одной стороны, а с другой стороны Книгу Откровение мы уже не раз проходили, и вы как служители, хорошо знаете. Кроме того, у нас программа была, и мы Книгу Откровение еще раз мысленно проходили. Это та книга, которая от адвентистов неотделима, потому что с Книгой Откровение наша истории связана, с Книгой Откровение и с Книгой Даниила. Эти две книги – это наша история, и даже трудно представить, как бы могла существовать наша адвентистская церковь, без изучения Книги Откровение. Не все христиане обращают такое внимание на Книгу Откровение, можно сказать, почти никто не обращает такое внимание к Книге Откровение, как наша церковь. Многие считают, что это книга закрытая, туда лучше не лезть, какие стихи можно использовать, потому что они в Библии находятся, и на этом всё. Но мы понимаем, что Книга Откровение, если она помещена в Священном Писании, а в Библии написано: «Все Писание богодухновенно, и полезно для научения, для исправления…», то наша святая обязанность, читать эту книгу, понимать ее, жить, согласно тому, что там написано, и учить других. Мы сегодня собрались для того, чтобы какую-то пользу извлечь из времени, которое у нас есть, потому я не буду останавливаться на всех деталях, но хотел бы, чтобы мы сегодня Книгу Откровение увидели целиком, как единое целое. Тут всего 22 главы. Надо сказать, что Книга Откровение очень просто понимается, если мы знаем все Священное Писание. Несмотря на то, что там много символов, много, на первый взгляд, непонятного, что пугает многих людей, которые начинают её читать, потому что там язык образный, много символов, и люди сразу, когда читают, понимают, что тут что-то надо толковать, надо еще что-то знать помимо Книги Откровение. И проблема тогда, когда мы читаем только Книгу Откровение, но когда мы читаем все Священное Писание и доходим до Книги Откровение, тогда все становится на свои места. Не так как исторические книги, читаешь Книгу Бытие, все понятно, но когда читаешь Книгу Откровение, а не только Книгу Откровение. Где еще образный язык? Даниила, Иезекииля. Более того, мы когда открываем Книгу Откровение, мы узнаём эти картины. Читаем Книгу Откровение, давайте откроем Библию, чтобы вы видели о чём мы говорим. Потому что достаточно мне сказать 1 глава, у вас уже картина есть, что там, о чём. 2 и 3 глава о чем? Тоже представление есть – церкви. 4 глава о чем? Давайте вспомним. Чтобы удержать всю Книгу Откровение, содержание её в голове. 24 старца. 5 и 6 главы о чем? Печати снимаются. 7 глава о чем? А тут печати ставятся. Интересно, 2 главы снимаются, а там ставятся. Но понимаете, что это разные картины, которые видел Иоанн. Потом 8 глава – последняя печать, и начинаются трубы. 8 и 9 главы трубы трубят. Книга Откровение – семь церквей, семь печатей, семь труб, и так доходим до 9 главы. Труба –9 глава. 10 и11 глава тут остановка, и обращается внимание на святилище эти главы особенно связанны с историей нашей церкви, потому что именно 10 глава, о чем там, помните? Книга, которую Господь сказал, съешь её, и я съел, говорит, и стало мне сладко, а внутри горько. Это опыт наших пионеров. Когда открыли 10 главу, они сказали, так это то, что мы пережили, это то, с чем мы столкнулись, это наш опыт, и они стали дальше читать, и читают, говорят: «Возьми, измерь храм» в 11 главе. И 11 глава наше внимание обращает на храм, хотя надо сказать, что храм, вся Книга Откровение написана на фоне храма, сразу, как только вы приходите в Книгу Откровение, в 1 главе вы видите, Иисус. Где Он ходит? В храме среди светильников. И дальше, нет-нет, Иоанн показывает, что мы находимся в храме. И вот так мы дошли до 12 главы. 12 глава о чем? Великая борьба. Сначала жена, потом война, дракон, пустыня. Видите, когда мы знаем Книгу Откровение, мне достаточно одно слово сказать, и вы понимаете, что я имею в виду. Не так было бы, если бы кто-то был среди нас, кто не знаком с Книгой Откровение, нужно было бы, то, о чём мы до сих пор с вами говорили, нужно было бы уже пару часов объяснять, если не больше. Вот так Книга Откровение написана для тех, кто знает Священное Писание, всё Священное Писание. Почему? Потому что мы открываем Книгу Откровение, и там Иоанн. В 5 главе Иоанн говорит:

– Видел я запечатанный свиток, и понимал, что его надо прочитать, и некому снять печати, а надо, чтобы уполномоченный для этого был человек, который имеет право снять эти печати. Кто-то, кто имеет право снять эти печати нужен, но говорит, не нашлось. Вот в этом видении я настолько переживал, что плакал. Но когда я плакал, мне было сказано: не плачь, потому что есть кому снять печати, есть личность, которая может снять эти печати.

И дальше читаем, кто может снять эти печати. «Вот лев из колена Иудина, корень Давидов». Вы понимаете, если человек, который не знает Библии, это услышит так: «так лев должен снять печати, а что такое корень Давидов?» Тут уже надо всё толковать, а нам не надо толковать, потому что мы понимаем о чем речь, потому что вся Библия нас готовила к Книге Откровение, и когда открылась Книга Откровение, мне одно слово только, и я вспомнил, я знаю о чем речь. Лев, понятно, из колена Иудина, а почему из колена Иудина? А между прочим, в Библии есть другой лев, ходит ища, кого поглотить. Я понимаю, что не всякий лев мне нужен в этой главе, и потому написано, «лев из колена Иудина». Но опять смотрите, если откроет человек, который не знаком с Ветхим Заветом, откроет 5 главу: «Ну, написано, лев из колена Иудина может снять печати, «И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец». «Так подожди, лев и Агнец, или лев или Агнец. А, для нас понятно». Потому что, и лев и Агнец, это та же личность, потому что мы читали другие книги Ветхого Завета. Книгу Откровение невозможно понимать правильно без других книг, без Священного Писания. Вот тут, в полноте, мы видим насколько правильный тот принцип, который приняли еще во дни реформации:

– Библия и только Библия! Библия объясняет сама себя!

Хотя надо сказать, что Лютер не принял Книгу Откровение, знаете? Лютер не считал Книгу Откровение богодухновенной, и послание к Евреям не считал богодухновенной. Не дошел до последних книг. И послание Иакова он не считал богодухновенным. Лютер сказал: «Это соломенное послание Иакова». Видимо, ссылаясь на то, что кто-то строит из камня, кто-то из соломы, а это сгорит. Не знаю, что было бы дальше, если бы Бог дал ему возможность дальше жить, может он принял бы, понял бы и эти истины. Но о чем это говорит? Что мы должны изучать все, и не идти за людьми, какие бы они ни были, какой бы вклад они не внесли в историю церкви, каким был Лютер, он остается человеком, и он не может снять печати, может снять печать только один – лев из колена Иудина, и мы за Ним должны идти. Вот об этом тоже Книга Откровение. Книга Откровение и об этом. Сегодня я хотел бы, чтобы мы посмотрели на Книгу Откровение, на фоне святилища, как она и написана. Для того, чтобы понимать Книгу Откровение на фоне святилища, надо знать святилище. Когда Господь открывал Иоанну великие истины Книги Откровение, Он говорил с человеком, который хорошо знал святилище. Если бы Иоанн не знал, что происходило во святилище, какое значение каждой вещи во святилище, Ему надо было бы объяснять. Но Иоанн знал, и Господь не объяснял ему. Господь только говорит:

– Иоанн, ты знаешь святилище? Смотри внимательно, и ты все поймешь. Ты знаешь, что там происходило в первом отделении. Смотри внимательно, ты поймешь.

Потому что, если бы Иоанн не знал, что в первом отделении, ему надо было бы в первой главе сказать, что «вот Христос ходит среди светильников – это первое отделение, там происходит то-то и то-то, там есть еще хлебы предложения, там есть еще золотой светильник, там перед завесой еще расположен жертвенник курения». Все, что написано в книгах Исход, Левит и многих других книгах, которые нет-нет, и возвращают нас во святилище, а потом в послании к Евреям, это все надо пройти. Для того чтобы понять, что Господь открывает Иоанну в Книге Откровение, и нам легко, потому что мы знаем это. Я только буду напоминать, и может быть, какие-то иллюстрации из Ветхого Завета, это с той целью, чтобы мы увидели истину Книги Откровение на фоне святилище, как оно и открыто. Вы знаете, в Книге Откровение о святилище на всем протяжении идет речь до конца. Такое впечатление, Господь навел резкость на святилище, и показывает Иоанну, как это тесно связано со всеми событиями мировой истории: в церкви, и вне церкви. То, что было во святилище показано евреям, это очень важно, для того, чтобы понять историю, для того, чтобы понять план спасения, для того, чтобы понять, откуда взялся грех, для того, чтобы понять, что такое праведность, для того, чтобы все это понять, Господь дал святилище. И опять, с другой стороны, многие люди отвергают, многие христиане отвергают Ветхий Завет, и в частности, все, что связано со святилищем. Говорят: «Нам это уже не надо». В какой-то мере, нам не надо, а почему не надо? Нам не надо приносить жертвы. Но почему не надо? Если не знать, что это означало, то и не знаешь, почему уже не надо. Если мы не знаем смысла происходящего во святилище, нам надо продолжать приносить жертвы, если мы не понимаем смысла. Бог сказал, приносите, ну, и приносите, а если я понимаю, на что это указывало и чему меня это учит, тогда я понимаю, что наступил момент, когда это не имеет уже смысла, но имеет другой смысл, это поможет мне понять историю спасения во вселенских масштабах, то, что Господь и открывает Иоанну, во святилище. Вы только вспомните, как впервые Господь повелел израильтянам построить святилище. Там много интересных уроков, я на некоторые хочу только обратить ваше внимание. Во-первых, Господь показал важность этой темы тем, что Он самое первое, что делает, как вывел, Он еще не ввёл их в Ханаан, вывел, и тут же начал им объяснять и наглядно показывать, что им нужно делать, а потом сказал, что вы это должны детям рассказывать, во всех подробностях. Конечно, эти рабы, которые давно не только, что говорить уже о святилище, они забыли, что субботу надо праздновать, они уже давно не выполняли самых первостепенных, самых главных моральных требований, которые Господь ожидал от своих детей. Они уже были как и египтяне, единственное, что их связывало еще с Богом живым, это их история, это их прародители, что они время от времени, вспоминали: «А, у нас был Авраам, который верил в Бога живого». И это всё. Они жили, как в принципе, многие люди сегодня живут, говорят:

– Как верили мои отцы, так и я.

– Слушай, а что за вера твоя?

– А не знаю. Так, мои родители, так и я.

Большинство людей так живут, так жили евреи. «Обстоятельства другие – какая суббота! Какая пища». Он доходил до своего дома, до своей хижины и падал от усталости, чтобы потом открыть глаза, и опять собирать солому. Вот их жизнь была. И когда они стали свободными, если их так отпустить, они же не выживут, их надо было научить жизни, они не смогут выжить. И Господь так сделал, что египтяне дали им много драгоценностей. Помните, как их провожали? Но для чего Бог это сделал? Дал им всё это, представляете, как они эти дары от египтян принимали, они никогда только в своей жизни драгоценностей в руках не держали, а теперь это их, это мое. Что они будут делать с этим? Они шли в пустыню, богатые люди, в пустыню с золотом, серебром, с драгоценными камнями, все это у них. Господь их провел 40 дней, и где-то к 50 дню после Исхода, он говорит:

– Но теперь, давайте собираем добровольные пожертвования.

– Для чего?

– Будем строить дом Мне и вам. Я хочу жить с вами. Я тот Бог, который вас вывел. Мы будем жить вместе.

– Бог с нами будет жить?

И представляете, они начинают строить святилище, так, как Бог им показал. Они понимают, Бог, что им сказал. Этот дом, где мы будем с вами жить. Это мой дом, и это ваш дом. Ваши палатки и Моя палатка. Будете собирать свои палатки, не забудьте и Мою. Что вам это говорит о Боге? Какой Бог?

– Мы когда-то жили вместе, но что-то помешало, и Я очень хотел бы устранить эту преграду, чтоб мы опять жили вместе. Но Я вам хочу сказать, мы должны по ходу решить и ту проблему, которая помешала жить вместе раньше.

И в первой заповеди Бог расскажет немного о Себе. Скажет:

– Я Господь. Помни, что ты не видел вообще Меня. Не пытайся Меня изобразить как-то. Я Господь. Я царь всей вселенной. Но Я хочу жить с вами. Пусть это будет Моя палатка. Приходите ко Мне в гости. Но Я хотел бы, чтобы у нас был порядок, Я хочу вас всех видеть, но порядок должен быть.

Вы хотели бы, чтобы рабов отпустили всех вам в гости? Господь говорит:

– Вам надо научиться жить, и мы будем дружить. Все будет хорошо.

Но это не только для того, чтобы они были вместе, а Бог преследовал цель, объяснить, что стало причиной разделения. Послушайте заповеди мои. Господь сам произносит заповеди, говорит:

– Вы понимаете, что вы все эти заповеди нарушали.

– Вы скажите: но, а какая разница?

– Я вам покажу, какая разница. Вот для этого у нас есть святилище. Если ты нарушил заповедь, давай мы это отметим, что ты нарушил, ну, а Я тебя прощу.

Я хочу, чтоб вы увидели человека, который шел в храм тогда. Вы представляйте, идет человек в храм, ну, сегодня, в молитвенный дом идем человек. Что вы думаете об этом человеке, когда идет он. Все на базар, а этот в молитвенный дом идет. Что вы думаете о нём? Святой. Это особый человек. Он идёт в молитвенный дом. Он оставил все свои дела, он идет поклониться Богу. А знаете, как выглядело тогда? Идет человек в храм с овцой. Что вы думаете о нём?

– А, опять что-то! Что опять натворил? С женой поругался! Или сорвался на детях! Или украл что-то.

Представляете? Я хочу, чтоб вы увидели, это живые люди были. Он идет, овцу ведет, и все знают. Согрешил……Да, завтра он будет идти. Что это значит? Это проповедь! Вы понимаете, это проповедь, вы понимаете. Как поменялось все. В наши дни идет в храм святой, а в те дни идет в храм грешник. Все святые дома сидят. Возвращается из храма. Помните, какие одежды у них были? Не в галстуках, не в костюмах, не в джинсах. У него какая одежда? Широкая одежда. Овечка маленькая. Ему надо убить овцу. И первое условие, чтоб вся кровь вытекла сразу. Что он будет делать? Чтобы кровь вытекла, что будет резать? Самую главную артерию. Как течет кровь из артерии? Как из вены, да? И что будет с одеждой? Идет домой. Что люди видят? Святой идет, да? Только видно сколько пятен на одежде. Время от времени Бог возвращался к этой теме, не только в Книге Левит – это основа Священного Писания, на этом строится книги пророков. Захария говорит:

– Вижу, в одежде запятнаной. Надо снять одежду.

Почему? Прощены грехи. А где он переоденется в новую одежду? Во святилище. Дома? Дети его встречают. Я хочу, чтоб вы увидели этого человека, потому что Господь сказал ему, всем израильтянам сказал, говорит:

– Когда будут спрашивать тебя дети, что это за служение, объясни, ты ему объясни.

Что отец расскажет сыну? Уже все видели, кто идет в храм. Поняли, кто идет в храм? А вернулся из храма кто? Уже прощеный грешник, только все знают, где он был. Даже если вы сделаете поворот, чтоб не все видели, ну, стыдно. Да, но все равно, одежда выдает, где был. Что дома ждет? Помните, когда они на Пасху по Божьему повелению отделяли ягнёнка, дети играли с ним? А теперь, этот ягненок в жертву принесён. Знаете, как дети относятся к животным? Попробуйте отнять у него, что будет? И он приходит, отец приходит. Ему надо объяснять, что это за служение было. Что отец должен ему рассказать? И попросить прощения у сына. Кто из отцов просит прощения у детей, скажите? Но вы знаете, бывает такие случаи, что дети страдают из-за моих грехов, а я его наказываю, вместо того, чтобы сказать: «сынок, ты знаешь, это я виноват». Вы знаете, что отношения во многих семьях изменились бы, если бы дети и родители устроили правильно отношения друг с другом. Как Бог сказал, говорит:

– Ходи, будешь вставать, рассказывай, ложиться, рассказывай, идя дорогою, рассказывай. Объясни ему, что это за камни. Расскажи ему историю, как Господь вывел нас. Объясни ему, что это за служение. Я хочу, чтоб вы поняли, что происходило в израильском народе, и что знал Иоанн, прежде чем он увидит Книгу Откровение.

Понимаете, что это значит? А каждый день Он носит овцу. Между прочим, по какому поводу, скажите? Есть одна книга, которая так называется, длинное название – «Если опыт такой хороший учитель, почему мы повторяем одни и те же ошибки». Это такое название книги. Если опыт такой хороший учитель, почему я повторяю одни и те же ошибки. Так бывает в жизни? А в Библии, читайте, Авраам, один раз обманул, может, в следующий раз, по другому поводу. Нет. А знаете почему? Так бывает, потому что с последней ошибки, мы ничему не научились. А Бог хотел бы. Допустили ошибку, сели и подумали. Он нас приглашает, говорит:

– Придите и рассудим.

Понимаете, наша вера и вера наших отцов, вот это настоящая вера наших отцов. Это вера, где рассуждают, где думают. Не просто так. «А как мои отцы, так и я». А что это значит? Я не знаю, что это значит. Господь, когда давал какое-то служение, он крепко-накрепко, строго настрого давал заповедь:

– Если спросит тебя сын, объясняй. И всё. Он должен знать.

Ребенку сложнее всего объяснить, надо так, чтобы он понял. Это значит, надо сложные вещи, очень просто и доступно объяснить. И теперь, когда Господь открывает перед Иоанном Книгу Откровение, Он говорит: «Я хожу среди светильников». Иоанн знает, что это значит. Потому что туда, где светильники освещают, жертвенник курения, каждый день входил священник, и вносил запись о моих грехах. Он сделал пометку на рогах жертвенника курения. Иоанн понимает, Господь ходит среди светильников эти светильники освещают жертвенник курения, и каждый день мои грехи перед глазами моего Небесного Отца, моего Спасителя. Когда он понимает, что там происходит, что видит Господь, Иоанн падает, и тогда Господь говорит:

– Вставай. Не бойся.

Первая весть Книги Откровение – это вставай и не бойся. Чтобы увидеть и понять глубокий смысл, опять надо вспомнить, что в Ветхом Завете написано, опять надо знать Ветхий Завет. Вы понимаете, Книгу Откровение без Ветхого Завета никак нельзя читать. А это «не бойся», вы часто будете слышать в Книге Откровение. И не только в Книге Откровение. Когда пророки боялись? Когда они не все понимали. Знаете, когда будущее для нас неясно, непонятно, тогда мы боимся. А чем это закончится? И тогда, что Господь. Господь нас опять отправляет: «Посмотри, где в Писании насчет «не бойся» начинается, и почему оно там начинается. Есть один интересный стих, который обращает на себя внимание. В Библии есть стихи, которые, ну, буквально как кричат: «слушай, ты читаешь, почему вопросы не задаешь, задавай вопросы, остановись, подумай». Смотрите, какой стих .Это Книга Исход 20 глава. Потому что Книга Откровение, знаете, так написана. Урок. Перерыв. В Книге Откровение есть урок, потом перерыв, и так вся Книга Откровение состоит из уроков и перемен. Вы увидите это, если вы прочитаете всю Книгу Откровение, вы увидите это. С начала первый урок: 1 глава, 2, 3 – урок закончился. Перерыв. 4 глава – это перемена. Выйдем, посмотрим на небо. Урок на земле. Выйдем, посмотрим на небо. Иоанн смотрит на небо, там открывается небо перед ним, Он видит служение, которое на небе, отдохнул немного от земной суеты, потом вернулся опять за парту. Говорит Господь:

– Ну, сейчас следующий урок. Что мы на прошлом уроке изучали?

– Семь церквей.

– Что мы на этом уроке будем изучать?

– Семь печатей.

– Так, записываем Иоанн.

Записывает Иоанн. Семь печатей прошли, Господь говорит:

– Ну, немножко отдохнем, выйдем на перерыв. Куда посмотрим? Посмотри на небо. Ну, хорошо.

И когда печати закончились, Он говорит:

– Я между прочим, Я поставлю опять печати на своё место но место их – на моих искупленных людях, те которые выйдут победителями из этой великой борьбы. И опять следующий урок. Давай, семь труб сегодня.

А потом будет опять перерыв. И опять на небо посмотришь. Вся Книга Откровение так написана, интересно написана. На земле урок, перерыв, смотрит на небо Иоанн и видит там какую-то сцену, небесную какую-то картину. Он отдыхает и возвращаются на землю опять. Так что, если вы почувствуете, что надо отдохнуть, скажите, и мы выйдем, посмотрим на небо. Книга Исход 20 глава. Знаете, о чём здесь речь? Какой адвентист не знает, тем более пресвитер? Исход 20 глава, 20 стих, легко запомнить:

«И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. Это после того, как Господь заповеди произнес на этом торжественном собрании, где был гром и молнии: «И сказал Моисей народу: не бойтесь». Потому что в 19 стихе народ говорит Моисею:

– Мы больше не хотим. Моисей, пожалуйста, ты давай больше такие эксперименты с нами не проводи. Очень страшно. Когда Господь говорит, мы даже не знали, что это так страшно. Давай мы с тобой договоримся, что если Бог захочет нам что-то сказать, пусть Он тебе говорит, а ты потом придешь, нам в спокойной обстановке это всё расскажешь.

И тогда, Моисей, вот эти слова произносит, говорит народу:

– Не бойтесь. Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх его…

Не бойтесь? Бог пришел, чтобы вас напугать? Что тут написано? Слышите этот стих? Не бойтесь. Бог пришел, чтобы у вас был страх. Так не бойтесь, или бойтесь? Дело в том, что у евреев «страх», одно слово означает и страх, и уважение, и благоговение – это одно и тоже слово. Но в этом стихе, понимаете, если внимательно читаешь, не можешь, не остановиться. Слушай, Господи, а как? Дело в том, что здесь люди попросили, чтобы Бог с ними не говорил. Бог, что? Послушается? Пойдет им навстречу? Да, так и было. Говорит:

– Хорошо.

……… Если есть сложный какой-то стих в Библии, как раз, тут надо задавать вопросы, и читать дальше, и вы увидите, что произошло. Народ испугался, говорит:

– Мы не хотим с Богом иметь дело. Ты, Моисей, говори с Ним, если, что важное, будешь нам передавать. Мы постараемся исполнить. Мы исполним 100%.

Так они говорили, помните? А Моисей говорит:

– Как раз с этой целью и было собрание. Вы ушли от Бога. Бог хочет вас вернуть. Когда-то Адам ходил и разговаривал с Богом, лицом к лицу, но грех помешал этому. Теперь Бог делает шаг навстречу, Он хочет с нами разговаривать. Конечно, для этого нужен порядок. Не все равно, в какой одежде вы придете к Нему. Не все равно, как вы будете вести себя пред Его лицом. Но Бог хочет очень вас вернуть, и в этом суть, а вы боитесь.

– Что ж делать? Раз вы просите, Я уважаю ваше желание, будем общаться через переводчика. Я так хотел бы, чтобы мы лично говорили. Это Моя цель. Но придется нам растянуть это спасение, на дольше.

И с тех пор, мы видим длинную череду посредников между Богом и человеком. Люди настолько ушли от Бога, что возвращаться не хотят. И, даже если Бог делает шаг навстречу, говорит:

– Я буду жить с вами, Господи, где-нибудь там, только не со мной, только не в моём доме.

И вы видите, что это в Священном Писании повторяется и повторяется. Давид, помните, перевозит ковчег завета? Испугался, когда Оза упал. Говорит:

– Поворачиваем. Будет в доме Аминадава.

Потом через время смотрит, у него бизнес пошел хорошо, у Аминадава. Аминадав уже дом свой пристроил, там наверное, второй этаж, спутниковую тарелку, наверное, повесил, на новой колеснице подъезжает к дому. Я не знаю, как там, что там происходило, но написано, что он увидел, что Бог благословил. И тогда говорит:

– Надо торжественно перевести ковчег завета.

А Бог хотел к нему домой. Говорит:

– Не бойтесь.

И вся история, если вы посмотрите на это слово «не бойтесь», вся история в Библии на эту тему. Он делает шаг, а мы два шага назад. Бог шаг к нам навстречу, хочет нам помочь, а мы убегаем от него. Бог говорит: «не бойтесь». И тогда, Господь говорит:

– Ну, хорошо, раз вы так боитесь, Мой сын придёт, и будет таким как вы, чтобы вы чувствовали себя удобно.

И приходит Христос, ходит с самыми грешными людьми, сидит с ними за одним столом, выслушивает их проблемы, молится с ними, благословляет их детей, прощает их грехи, исцеляет их болезни, беседует с учениками. И однажды, уже под конец, перед самым распятием, говорит ученикам:

– Как вы себя чувствуете? Вы не боитесь, вам не страшно со Мной?

Помните, Он однажды говорит:

Вот те ушли, не хотите и вы уйти.

– Они: нет. Петр говорит: Господи, куда? У тебя глаголы вечной жизни. Мы так хорошо себя чувствуем, Господи, с Тобой.

– Ну, это Моя задача была, чтоб вы себя хорошо чувствовали со Мной. Я теперь называю вас друзьями. Не хотите, чтобы кто-то между нами стоял?

– Нет, Господи, нам так хорошо!

– Теперь, Я хочу вам сказать что-то. Я и Отец одно. Бога тоже не надо бояться. Вы говорите с Богом. Как вы себя чувствуете?

И теперь, Иоанн, в Книге Откровение видит Иисуса. Но этот Иисус в прославленном виде, и ходит среди светильников. Иоанн понимает: Он видит меня насквозь. Потому что, почитайте в описании Иисуса, как описан его вид. Это мы где-то видели уже, в каких-то книгах, это не новое. В Откровении нет ни одной картины, которая была бы для нас не знакома, она вся взята из Библии. Знаете, Книга Откровение интересно написана. Видели вот эти картинки, которые дети любят, пазлы собирать? Вот мне представляется, что Книга Откровение – это, как вот эти части одной картины, которые разбросаны по всему Священному Писанию. И Господь говорит Иоанну:

– Я хочу тебе показать Откровение, давай соберем. Агнец, лев, печати, белые одежды, светильники. Видишь картину?

– Иоанн говорит: вижу, Господи.

И у него открывается, потому это Откровение называется, у него глаза открываются:

– Господи, я вижу! Я понимаю, что Ты хочешь сказать. Я вижу.

И когда Господь открывает перед Иоанном величественные картины истории наперёд, он может это понимать, потому что он знает Священное Писание. Бог только называет слово, а перед Иоанном целые картины. Целые картины. Давайте устроим перерыв, посмотрим на небо, и продолжим.

«Суд»

Четвёртая часть семинара по Книге Откровение, проведенного для пресвитеров церквей южной части Молдовы, в Чимишлии, 14 октября 2007 года.

Мы продолжаем смотреть на Книгу Откровение, с точки зрения, с перспективы святилища, потому что она так и написана. В прошлое воскресенье в Кишиневе у нас была подобная встреча с пресвитерами, но там была другая тема, тоже по Книге Откровение, говорили с точки зрения трёхангельской вести, тоже о Книге Откровение мы говорили, только 2 час был с точки зрении истории: истории церкви, истории мира, истории, как Бог вмешивается в ход событий. Здесь, мы говорим с точки зрения святилища. Книга Откровение – очень глубокая книга, и вы это знаете, потому я так решил, уже не повторять то, что в Кишиневе, но то, что там мы проходили, записано. Может быть на следующей нашей встрече, или другим каким-то образом, передам вам. И будет еще такая же встреча, запланирована в Кагуле. Если все будет так, как планируется, то там будет еще один взгляд на Книгу Откровение. Книга Откровение – она такая глубокая, но это кульминация всей Библии. Азбукой мы занимались в Книге Бытие, Книге Исход, учились читать, потому там простые истории, как вы детям рассказываете. Да? Бог тоже так нас учит, а потом, когда читаем дальше, уже сложнее вещи идут, переходим на серьезнее что-то, а когда приходим в Новый Завет, читая послание Павла, там еще серьезнее. А Книга Откровение это кульминация, это уже собираем всё, что знаем, и сдаем экзамен, там за каждым словом целые истории, целое уроки, которые мы проходили. А вот смотрите, еще несколько картин покажу, а потом мы перейдем дальше по святилищу. Смотрите, ходит Иисус среди светильников, а не просто там описано, как Он выглядел, да? У Него волосы, глаза, как пламень огненный, и меч из уст. И что вы видите? Меч обоюдоострый. А вам что-то это говорит? Знаете, такой стих? А конечно, если читали Библию, то знаем, а если не читали, то можно придумать, что угодно. И когда мы слышим меч обоюдоострый, сразу на память приходит стих: «Ибо слово Божие острее меча обоюдоострого, которое проникает…» А интересно, вы посмотрите написано: которое проникает, слово проникает. Куда? Сюда. «И судит помышления мои». Вот понимаете, что слово Божие производит в моей жизни, и знаете, где люди начинают ошибаться, которые открывают Библии? «Ну, я сейчас проникну в Священное Писание, чтобы решить, что мне полезно, что мне не полезно». Видите, в корне неправильный подход. Оставь, пусть оно проникнет и обнаружит! А может неприятно, да, когда ты читаешь и оно тебя обличает? Но полезно. Ошибка многих исследователей Библии заключается в этом. Стих, который все знают. Но прислушайся, что там написано. Там написано, что слово Божье должно проверить мои помышления, а многие люди проверяют слово Божье, они проникают.

– Я глубоко копаю.

– Слушай, зачем тебе…? Пусть оно глубоко копает.

И вы увидите, что произойдет в вашей жизни. И наверное об этих, помните, Павел пишет в одном месте:

– Есть люди, которые вечно учащиеся и не могущие дойти до познания истины.

Почему так происходит? А потому что слово Божие, меч не туда повернули, да? Другие куда поворачивают меч?

– А, ты сестра читала, что там написано?

– Слушай, это тебе написано, в первую очередь.

И тут наши все неприятности в церкви происходят. Не так пользуемся мечом духовным. А в Библии написано, как им пользоваться. Но это у нас лирическое отступление, а теперь, вы понимаете, когда Иоанн видит Иисуса, и он видит меч, он понимает, о чем речь, он видит, где ходит Иисус, он видит, как Он держит звезды, Он знает, что это значит, Ему не надо долго объяснять. Одно только слово Иисус сказал. Это суть ангелы церквей. Иоанн знает, о чем речь. Иоанн понял. Говорит, напиши церквям. Иоанн, там был пастором в этих церквях. А между прочим, Господь говорит:

– Ты пишешь в Ефесскую церковь, таким будет первый период церкви. Запиши, я тебе не просто письма передаю в церкви, а Я тебе еще рассказываю, что будет, потому что так закончилась 1 глава, запиши, что будет после сего, Я тебе открою.

Иоанн прекрасно понимал, что это не простые письма, это и письмо в церковь, послание, это и письмо откровение о церкви, какой будет церковь. Но теперь мы подходим, если проследить в Откровении, где мы видим святилище, было бы очень интересно. Нужно больше времени, но смотрите, я только называю, так вы знаете, перед вами будут картины –жертвенник в 6 главе, и под жертвенником души убиенных, они взывают, кровью взывают. Кровь взывает? А интересное выражение – «кровь взывает Господу». А помните, где первый раз заговорила? Когда Господь пришел к Каину говорит:

– Каин, а где брат?

– Я не знаю.

–А ты знаешь, что Мне кровь уже его рассказала, где он. «Голос крови брата», ты не хочешь говорить, а кровь много расскажет.

И с тех пор, кровь говорит. И когда мы проходим через всё Писание, нет-нет и Господь говорит:

– Кровь говорит. Я услышал уже вопль их от земли.

Нет-нет, Иисус фарисеям говорит, 23 глава Матфея, она заканчивается, где Иисус плачет над Иерусалимом. А перед этим, знаете, почему Он плачет? Потому что Он смотрел на фарисеев, говорит:

– Вы лицемеры! Вы делаете вид, что так много добра творите. Вы так молитесь! Вы выбираете такие места для молитвы, чтобы все вас видели, а Я вам скажу, что вся кровь, которая Мне взывала, за все это время, от Авеля и до Захарии, это весь Ветхий Завет, вернется к вам.

Что вам это говорит о Господе, потому что иногда людям кажется, что Господь уже не видит и не слышит Господь, и оставил Господь, и кажется, что чем дальше, тем хуже. Помните, Асаф, 72 псалом? Асаф говорит:

– Когда я смотрел, как живут люди, вижу, что праведник, он трудится, а нечестивый ничего не делает, наслаждается, и потом этого еще угнетает, и никакого наказания ему! Где Господь?

И знаете, что сказал?

– Я понял. Когда я вошел во святилище, я понял.

А что произошло? Откровение.

– Когда я вошел во святилище, я понял. Всё, у меня нет никаких вопросов.

И мы приходим к Книге Откровение, и в 6 главе слышим кровь опять заговорила. Поняли? А Господь ведет учет. Не переживайте. Если Он ведет учет, то значит наступит день, когда Он все поставит на свои законные места. Но пока еще не видим, пока еще открываем одну страницу за другой, страницу истории и переходим от одного предмета во святилище к другому по Книге Откровение. Это было в 6, потом опять мы встречаем святилище, там время от времени есть, но я на таких самых больших моментах останавливаюсь, потому что когда приходим к 10 главе, это то разочарование, о котором мы говорили, и тут видно, что тут к святилищу особое внимание. Господь говорит:

– Съел книжку, переварил, понял?

Адвентисты, когда прочитали, это было так свежо, так знакомо для них, потому что они исследовали книжку запечатанную, это единственная книга в Священном Писании, в котором написано: «Ты закрой ее». И адвентисты, как раз и объединились вокруг этой книги и вокруг надежды на скорое возвращение Господа, и изучали Книгу Даниила, о которой единственной сказано, что она запечатана. И теперь, когда они открыли Книгу Откровение, чтобы понять почему не произошло то, чего они ожидали, они увидели:

– Да, книга распечатывается, но еще не конец.

И Господь, ясно, как бы им говорит:

– Ты думал уже конец, ты уже предвкушал конец всех события плохих на Земле, а Я тебе скажу: еще надо трудиться, еще будешь пророчествовать, еще будешь трудиться на этой земле и особое внимание обрати на святилище, потому что когда войдешь во святилище, как когда-то вошел Асаф, ты поймешь больше.

И это опять было очень созвучно тому, о чем они думали все это последнее время. Они читали Книгу Даниила, которая заканчивалась словами, что прочитают, когда умножится ведение. Они видели как умножалось ведение. Вы видели, как умножалось ведение. Если бы Авраам, помните когда он жил? Сколько веков тому назад? И если бы он перенесён был… Сначала, давайте, чтобы он перенесён был в средние века, когда Лютер жил, чтобы он увидел? Большие перемены? Мы вчера шли на богослужение, и решили пойти пешком, в Тирасполе, и там есть такой участок, где люди ходят не по тротуару. А Люба мне говорит:

– Смотри, следы.

А там прямо, когда была грязь, отпечатались следы подковы, лошадь шла, и рядышком машина ехала.

– Два следа. Вот какое сочетание!

Старые времена и новые времена, в одно и тоже время. Следы лошади и следы машины на одной и той же земле! Если бы Авраама перенести из времен, когда он жил, во времена Лютера. Понимаете, Авраам во времена Лютера многого не увидел бы, как ездили во времена Авраама, так ездили во времена средних веков. Какое-то изменение было, но не сильное. Если вы еще помните, примерно те же времена, который помнил Авраам. Вы на повозке ехали? А сейчас? А теперь, вы посмотрите сколько лет прошло? От Авраама до Лютера сколько? Три с половиной тысячи лет отделяет Авраама до Лютера! От Лютера до нашего времени? 500 лет. А знаете, что еще и после Лютера так жили. Взрыв перемен начинается только в девятнадцатом веке. И очень быстро. Вы смотрите, очень быстро. Если там скорость какая передвижения? 30 километров в час, да? Сегодня? Представляете? А самолет? А ракета? Какая скорость! Какие перемены! Раньше посылают письмо, когда придет? Сегодня посылают письмо? Через секунду мои дети читают. Ну, у них электронная почта, у нас электронная почта. Утром мы написали, или мобильный телефон – SMS, тут же, и они тут же ответили, через 5 минут я уже получил подробный ответ. Если бы Авраам попал в наши дни, да, что Авраам, если бы Лютер попал в наши дни, вы представляете? Какие перемены! Взрыв какой произошел! Скорости в средствах связи! Какие удобства, еще Лютер, вальденсы – читали? Переписывали Священное Писание от руки. Это труд какой! Я сегодня, вот сюда записал всё Священное Писание, за 2 секунды! А еще не так давно писали, еще мы застали, а время как сильно все поменяло. Правильно написано в Книге Даниила: «Откроется ведение». Кто мог это предсказать? И поменялись эти обстоятельства, в которых мы живем. И когда читали наши пионеры 10 главу, а потом 11 главу, они занялись исследованием святилищем, чтобы лучше понимать план спасения, чтобы лучше понимать Книгу Откровение, и это помогло. Потому что тогда началось еще одно важное событие, которое мы называем следственный суд, и это важное событие. Это последние дни начались. Так говорит Книга Даниила, что последние дни начались, так говорит Книга Откровение, так говорил святилище, что начнутся последние дни. И это каждый день еврей видел и слышал, когда начинали звучать трубы. Когда Иоанн услышал трубы в Книге Откровение, ему не надо долго объяснять, что происходит, он понимает:

– А, судный день!

Когда он услышал, трубы звучат, он понимает. А трубы когда звучат? Либо война, либо судный день. А что в Книге Откровение? И то, и другое. Всё это происходит на фоне войны. В центре Книги Откровение, Бог говорит: «Это война. Великая борьба». И именно Книга Откровение открывает нам, что идет великая борьба, в которую мы с вами вовлечены. А что это значит? И что такое суд? Следственный суд есть. Еще какой? Когда мы думаем о суде, потому что к этому Бог ведет. Он хотел бы не просто надо спасти, Он хотел бы, чтоб мы ясно понимали, как Он нас будет спасать, потому что Он спасает и объясняет, чтобы каждый если избирает, избрал очень осознанно и добровольно, где ему быть, и потому Господь говорит:

– Я хочу вам открыть, чтоб вы знали. Я не хочу ничего от вас скрывать то, что вы можете понять. И Я завершу историю этой земли так, что каждому человеку будет предельно ясно, что Я сделал. У меня все очень прозрачно и ясно.

Чем мне нравится наш Господь, что Он заканчивает Откровением, и еще убеждается, ждет, чтобы убедиться – всё понятно, есть какие-то вопросы. Мы говорим, следственный суд начался. А что это такое? Мы знаем, как это было у евреев. Звучали трубы. Что народ делал в это время? Исследовал себя, проверял, с Богом все в порядке, с братом все в порядке. Если что-то не в порядке, что делал? Решал проблему. Потому что Господь видит сердце. Если я могу скрыть что-то от людей, от Него я ничего не могу скрыть. И Он сказал, что в последний день, Я приду и открою. Книга Откровений ещё говорит нам о том, что Он все откроет. И если мы можем хитростями нашими что-то скрывать, говорить одно, а думать другое, то мы не сможем так далеко уйти. А Книга Откровение говорит, что можешь, можешь, но будь осторожен. Проснёшься в один прекрасный день, и будет большой сюрприз. Обнаружишь, что все уже поздно. А Господь говорит:

– А Я не хочу, чтобы вас застиг день тот внезапно. Я хочу, чтоб вы знали наперёд, что вас ожидает, и могли к этому приготовиться. Потому Он дал Книгу Откровение. И как израильтяне, для них это был торжественный день, они ждали этого дня, стояли, исследовали себя, молились, решали проблемы, потому что, когда выйдет уже первосвященник, тогда всё. Он уже выйдет, не как ходатай, а как Судья. Это иллюстрации, которые каждый год Господь проводил перед взрослыми, которых Он уполномочил рассказывать своим детям, это каждый год происходило. Но когда мы открываем Книгу Откровение, Господь останавливает наше внимание на этих днях. А вы заметили, что Книга Откровение интересно написана: 1, 2, 3, 4, 5, 6 главы, а потом, как остановочка маленькая. Так в церквях –7 церквей. Смотрите: Господь обращается к каждой из церквей, а потом после 6 церкви, Он говорит: «Се, гряду скоро! Держи, что имеешь». Как отступление какое-то от темы делает. «Я скоро приду. Держи, что имеешь. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего». О святилище говорит. «И имя напишу на челах, имя новое, имя града Бога моего Иерусалима». А еще не закончилась история, но остановочку сделал после шестого. Так смотрите печати снимаются. И сняла Он 6 печать, и говорит:

– Ну, идите на перемену. Перейдём к седьмой.

Паузу сделал. Почему не закончить уже, и 7 печать, потом уже к трубам перейти. Почему-то пауза тут. А когда снял седьмую печать, сделалось безмолвие, как бы на полчаса. Опять, чтобы привлечь наше внимание, вот к этому периоду, между 6 и 7, и это повторяется везде. Знаете, почему? Потому что мы хорошо знаем, как адвентисты, знаем уже эту историю, не раз это проходили, что после 6 периода церкви, после 6 печати, после 6 трубы, Господь обращает наше внимание, потому что Он как бы говорит, знаете, как отчет делает: 4,3,2,1, а потом еще дети говорят, 2 на ниточке, на иголках, как бы – внимание, этот момент наступит сейчас, сейчас вы готовы. Это очень созвучно с теми стихами, которые говорят, что не медлит Господь, но долготерпит. Вы знаете, мне нравится Господь, которого я вижу сейчас. Он полон решимости положить конец греху. Но Он настолько нас любит, что говорит:

– Считаю до трех. Раз, два. Вы подумайте, Я приду.

Но наступит момент, когда Он скажет:

– Пуск. Всё. Совершилось.

Он продлевает время благодатное, сколько может. Почему? Потому что любит. И вы увидите это в Книге Откровение, этот характер вы увидите в Книге Откровение, что Он будет последним, остановится, и как бы все небо замирает, безмолвие, как бы на полчаса, потому что начинается решающая серия, решающий этап. А что это такое? Это не просто. Не случайно это произошло в истории всемирной церкви. Когда наступило то великое разочарование, когда люди ожидали второго пришествия и Христос не пришел, вот и произошла вот это задержка, вот это пауза, все были потрясены, прежде чем вернулись на землю, прежде чем продолжилась жизнь. Ну, конечно, это потрясение большое. Представьте себе, предсказывать день и час! Как людям в глаза смотреть, которым вы проповедовали, ходили, убеждали, «я верю», и не случилось этого. Большим ударом это стало для церкви. Но им надо было проповедовать и пророчествовать, как Господь им сказал, и они делали это, они объяснили и объявили, чуть позже, исследовав Книгу Откровение и Книгу Даниила опять, и опять Книгу Откровение, и все Священное Писание. И они сказали:

– Это судный день. Пророчество не ошиблось. Мы ошиблись. Библия не ошибалась. Это действительно великое событие, но мы теперь поняли, что начался суд.

А что началось? Они на основании Книги Откровение – начался суд, то, что мы называем сейчас – следственный суд. Кого судят? Праведных? Праведных. Мертвых? А живых? Тоже перейдут потом к живым, может уже перешли, кто знает. Праведных, да? А почему, мы не на суде? Мы должны там быть? Откуда знаем? Написано, что мы не должны там быть или должны там быть? А написано: «на суд не приходит», да? А между прочим, нечестивые приходят на суд? Когда? Я имею в виду суд, потому что суд состоит из двух частей. Когда говорим – исследование дела, следствие, и исполнение приговора. Когда мы говорим суд, мы имеем в виду две фазы: одно – он под следствием находится, исследуют дело, что он там сделал, еще ему не объявили наказание, но он находится уже в процессе суда, он под судом находится, чем закончится, посмотрим, всё решит этот процесс. А что написано, мы не приходим, праведные, а нечестивые приходит на суд? Тоже не приходят. Правильно, на этот суд не приходят. Придут потом все получить по делам, но в следствии мы не участвуем. Что же там происходит? Если мы не участвуем, что же это такое, как вы себе представляете суд? Что там происходит? Какая книга? Давайте начнем по порядку, какая книга? Свиток. Или какая книга? Не знаем. Знаем, книга. Но вы знаете, то, что было книгой во дни Моисея, теперь не похоже на ту книгу, которую мы держим в руках. Знаем, что только запись есть. А может такое, может компьютер. Но я думаю, что ещё лучше, еще совершеннее, потому что это человек сделал, а если Господь? Единственное, в чем я уверен, что там точно всё отражено, там информация полная есть, во всех деталях. Вы знаете, если вы постараетесь описать, что здесь происходит, это сложно. Потому что, мало только записать, о чем мы говорим, только звуки, а ещё глаза что-то значат, да, а еще мысли, которых мы не слышим, что происходит, а Бог это все фиксирует. Представляете, сколько томов? Когда следствие идёт, знаете, сколько томов пишут? А Бог? Представляете? А у Него все записано. И написано, что «откроются книги». Как откроются? И зачем все это надо? А что, Бог не знает, кто праведный, кто неправедный. А, вселенная! А, значит, это Богу надо! Суд. Суд кому нужен? Ну, ясно, нам нужен, потому что нас нужно или спасти или… Лучше спасти. А Богу не нужно, Он уже давно видит кого куда, только Он долготерпит и ждет, и может где-то кому-то поможет, чтобы спасти. А кому надо? Вселенной. Почему им надо? Им надо Бога защитить? Да, нет. Наверное, сказать, что Бог справедлив надо? Знаете, если думать о падших ангелах, о нечестивых людях, которые погибнут, то им может быть надо доказать, что Бог справедлив. Но дело в том, что там, на этом суде, не такие вопросы. То, что Бог справедлив, те, кто участвуют в этом суде, они уже догадываются, они уже верят, что Бог справедлив. Зачем нужен этот суд? Оправдать Бога. В каком-то смысле, да. Только смотрите, в первую очередь, я думаю, что, Павел пишет, что «мы, как зрелище, мы как арена для вселенной». Вы представляете, как ангелы смотрят за нашей жизнью. И Господь говорит:

– Наступает последняя стадия истории греха, начинается последняя стадия. Очень скоро Я приглашу сюда искупленных детей Моих с земли.

– Искупленных? Господи, кого Ты хочешь сюда пригласить? Мы хотели бы знать, кто будет здесь.

– Но, например, у Меня есть лучший друг Давид.

– Мы знаем, Давида, вообще-то… Как он будет себя тут вести?

– Этот человек по сердцу Моему. Я его хочу, на всю вечность сюда.

– Господи, может подумаем? Как он с Урией поступил. Очень нам не хотелось бы, чтобы он здесь такие вещи…

А читайте, что он делал. Знаете, что делал Давид? Перепиливал людей! Его армия. Обжигал в печах!

Чтобы сегодня не небесный суд, а гаагский трибунал, какую бы Давиду вынес? Что? Скажите? Я думаю, а у нас были такие: Гитлер, Хусейн, и других судил гаагский трибунал. Чтобы земной суд, какой бы вынес приговор?

–Ты точно уверен, что надо Давида туда?

Между прочим, я так думаю, что нам надо всем извиняться будет перед Давидом, когда мы попадем туда на небе. Вы можете себе представить, я не знаю, как ему в глаза смотреть, когда мы через субботу о нем проповедуем, и надо сказать, что не всегда… А вы хотели бы, чтобы случилось что-то в жизни, и на следующую субботу, пастор уже проповедует про вас? Хотели бы? Но, следственный суд. Понимаете, какие вопросы интересуют небожителей?

– Господи, это на всю вечность! Это решение навсегда. Мы заинтересованы в том, чтобы сюда попали люди, действительно, надежные. Мы видели, к чему приводит грех. Мы видели Люцифера, нам достаточно, мы очень не хотели бы, чтобы трагедия опять повторилась, потому для нас не безразлично, потому Господи, извини, но у нас есть вопросы, мы хотели бы знать…

А Бог говорит:

– Как раз, у Меня для этого и есть следственный суд. Пожалуйста, ваши вопросы.

И небожители задают вопросы:

– Вот, мы видели там Давид.

– А, Давид. Хорошо. Следующее, что вас интересует? Я вам расскажу про Давида. Вы видели, а Я видел его сердце. Вы знаете, самое главное у этого человека, и почему он по сердцу Моему, потому что этот человек, если вы ему объясните, он готов меняться, и потому Я его беру. Я его беру на небо, нет никакой опасности в этом. Потому что, если Я ему скажу, он готов меняться. Есть еще вопросы?

И будет много вопросов. Потом перейдут к нашей жизни. Скажет:

– А, тут свежая история. Вот этот пресвитер, вот этот пастор, что они не делали, что-то нам не все понятно, они проповедуют одно, а что делают? Господи, с таким вспыльчивым характером, такой скандальный человек, если он попадет в вечность?

Он задает вопрос, другой задает вопросы, тоже много вопросов, но нормально как-то звучат, «а этот, вечно у него все вопросы какие-то такие», да?

– Господи, нам это не нравится. Вроде бы всё чисто, но такой лукавый человек!

– И Господь скажет: было такое. Но вы знаете, Я вам расскажу историю из его жизни, не только расскажу.

Бог прокрутит кино. У него возможности лучше, чем у нас, там пушка, DVD – это у нас детский лепет то, что мы используем тут. Я думаю, что Господь промотает историю назад, и скажет:

– Смотрите внимательно, и Я еще вам текст включу, что у него на сердце, и вы увидите, как он после того, что сделал, как он плакал, никто этого не видел. Я вам расскажу, что было дальше. Какой это был скромный и хороший человек? И он закрыл глаза. Мало кто из людей, узнал об этих переменах. Это надежный человек.

Жизнь каждого пройдёт перед небожителями. Это те перемены, которые видел Иоанн, говорит:

– Видел я, открылись книги. Я не слышал всего, что там говорилось, но слышал одно, время от времени, все небо взрывалось: «праведны и истинны суды…»

Вы думаете, этот церемониал какой-то? Нет! Это естественная реакция, когда небожители просмотрят очередную серию. Это не мексиканское кино, это реальная жизнь. Тогда они увидят очередную серию и Бог ответит на все вопросы. Господь тогда скажет:

– Ну, что делаем? Я его решил спасти, вы что скажете?

– Господи, мы потрясены! Как правильно Ты судил!

Это следственный суд. Потом мы переходим к Книге Откровение, поближе туда к новому Иерусалиму, уже вот-вот, войдем туда во врата, но там есть другой суд. Какой суд? Нечестивых. Когда будет происходить? Что вы думаете, это церемония, вот Богу захотелось всех посадить, давайте книги раскроем, давай поиграем в войну или в суд, или ещё во что-то. Это надо Богу? Это необходимость! Бог ничего не делает, просто ради того, чтобы сделать. У Бога каждое его дело жизненно важно, необходимо, как воздух. Потому знайте, все что Господь сделает, в том числе следственный суд и тысячелетнее царство, это суд над нечестивыми. Это жизненно важно. Вы понимаете, что такое тысячелетнее царство? Это то, что Бог говорит: «Вы будете судить». А как судить?

– О, давай Господи, мы посудим. У меня сосед там, я хочу рассказать тебе, Господи. Ты, наверное, не знаешь. Э, его надо было давно, Ты так поздно…

Такой суд? Нет! Не такой суд. Елена Уайт пишет, что когда мы попадем на небо, три вещи. Помните это? Видите, я только слово… Понимаете, как Книга Откровение записана? Одно слово, Иоанн понимает, о чем речь. Потому что это кульминация Библии. Если бы мы рассказывали кому-то другому, мне надо было бы всю, не только цитату, но еще и главу, в которой она пишет об этом. Вы все поняли? «Три вещи, которые меня будут удивлять на небе. Почему этого нет, почему тот есть, и как я попал сюда». Тысячелетнее царство – это эти вопросы. Вопросов, почему эти есть у нас не будет. Слава Богу, что есть. Эти вопросы решил еще следственный суд, нам Ангелы расскажут на переменах, а почему я здесь, у меня тоже вопросов нет. Претензии есть? Нет! Слава Богу. Один вопрос останется:

– Господи, а как тот не попал?

Знаете, что туда попадут люди не те, которые будут «о, почему он здесь?». Таких там не будет. Там таких не будет. «И ты тоже тут, да?» Таких там не будет. Тех не будет там. Таких вопросов там не будет. Тысячелетнее царство – это другого рода вопросы.

– Господи, такой брат был! Так проповедовал! Я на него равнялся. Для меня это был образец. Если кто-то и должен быть здесь, я думал он первый. Я его искал. Господи. Тысячелетнее царство, я уже несколько лет его ищу здесь, не могу найти. Я понимаю, что много искупленных, но я думаю, что пора его встретить. Я задаю вопрос: Господи, где он? Что случилось? Скажи? Где, какая трагедия произошла?

И Господь, со слезами расскажет вам историю, и вы скажите:

– Господи, очень жаль. Но Ты так мудро решил. У меня нет вопросов.

– Есть вопросы еще?

– Господи, есть. У меня вопрос.

И вот тысячелетнее царство пройдёт.

– Мой родственник, я столько о нём молился, и ничего не произошло. Почему его нет здесь?

Иисус будет плакать вместе с нами. Это непростое будет время. И скажет:

– Я всячески подходил к нему, и допускал разные, и хорошие обстоятельства в жизни, и непростые, но он не понял ничего, и в конце концов, мы его с тобой потеряли.

Это факт. Это непростое время будет – тысячелетнее царство. Но это время даст гарантию всей вселенной, что больше никогда ни у кого не появится идея, которая появилась в сердце Люцифера. И когда это закончится, Господь скажет:

– Совершилось!

После того, как Он спросит:

– Есть еще вопросы?

– Нет, Господи.

– Совершилось!

И город, в котором мы будем находиться, сдвинется со своего места, направится на Елеонской гору. Иисус будет идти впереди, ступит на Елеонской гору. Об этом в Библии написано. Иезекииля, Захарии, Откровение. И когда Иисус коснется Елеонской горы, произойдет великое землетрясение, город основательно приземлится и в этот момент все, кто когда кто-либо жил, воскреснут. Представляете, какое собрание? Никогда, ни до, ни после, такого собрания не было на этой земле, потому что в тот день, соберутся все, кто когда-либо жил на земле, все искупленные в городе, нечестивые вокруг. Написано, что дьявол начнет последнюю свою работу. Он отдыхал 1000 лет, и теперь его последний штурм. Господь, в своей милости должен будет остановить этот штурм, ради этих же нечестивых тоже. Пока Господь остановит, читали, в духе пророчества, что написано? Что будет? Кино. Что они увидят? Знаете, что в конце фильма скажут? «Праведны и истинны суды Твои…» Господи, это единственный путь. Несмотря на то, что я погибну – это правда. Но в следующую минуту, нечестивые и дьявол, скажут:

– Нет у нас другого выхода. Вперед!

И Господь остановит. Он остановит это. Когда всё окончится, в новом Иерусалиме состоится коронование Христа. Брак. Вот то, что написано – брак Агнца. И Отец скажет:

– Сегодня самый печальный день в истории вселенной, мы потеряли самого лучшего, самого красивого, самого мудрого – Люцифера.

Помните Давида, как он плакал об Авессаломе. Но жизнь продолжается. В эти 2 часа мы попробовали взглянуть и увидеть Откровение через святилище. Мы попробовали среди светильников увидеть характер Отца Небесного. Мы попробовали среди событий в истории увидеть руку Божию, мы попробовали среди всего, что мы видим вокруг себя, увидеть надежду, что Господь скоро придет, и как об этом каждый год, трубили трубы в израильском народе, так пробьет последний час, и затрубит труба Господня, и мы увидим, что совершилось, и станем участниками этих чудных событий. Об этом Книга Откровение. Это великая книга, потому что, тут концентрат всей Библии, кульминация всего того, что мы учили сих пор. Величайшее Откровение тут! Но если вы забудете все, о чём мы говорили, не забудьте одно – Книгу Откровение невозможно понимать без Библии.

Да благословит вас Господь в том служении, которое вы совершаете. Совершайте его в страхе Господнем, потому что Господь пришел, чтоб мы боялись. Аминь.

«В силе и Духе»

Пятая часть семинара по Книге Откровение, проведённого для пресвитеров церквей северной части Молдовы, в городе Бельцы – 9 декабря 2007 года.

Книга Откровение. Так как передо мной пресвитеры церкви, которые Библию знают и Книгу Откровение не раз читали и другим объясняли, то я понимаю, что мы не с букваря начнем, не с азбуки, с другой стороны, понимаем и то, что это самая сложная книга во всей Библии, и на этой земле мы никогда до конца её не сможем изучить так, чтобы на все вопросы ответить. Понимаем, что в вечности мы будем много изучать этой книги, и много вопросов будем задавать, и получать ответы на протяжении вечности, потому что это книга – это особая книга, Книга Откровение. За всю нашу жизнь, мы тут на земле не изучим её, тем более за 2 часа. Интересная книга, потому что это кульминация всей Библии. Всё Священное Писание связано. Библия так и говорит, что «все Писание богодухновенно», не часть какая-то, а всё, и всё Писание мы знаем, как было Богом приготовлено нам. Господь через своих рабов пророков оставлял нам части Священного Писания, которые потом через многие испытания и трудности, но все-таки дошли до нас, и мы теперь имеем Библию, Библия, которая состоит из множества книг. Но эти книги не противоречат одна другой, они только дополняют и открывают одна другую, и если нам непонятна какая-то одна часть, мы ищем в другой части Библии ответ на то, что не понимаем, например, в Книге Бытие; читаем Исход, если не понимаем Книги Исход, читаем дальше, и находим ответы. Господь так позаботился, чтобы в Священном Писании были и трудные вопросы, чтобы не так сразу мы все понимали, чтоб мы с вопросами еще оставались, а по ходу, когда читаем и живем, Господь нам что-то открывает, какие-то истины, что-то понимаем из Священного Писания, что-то не понимаем из Священного Писания жизнь, но жизнь нас учит, может быть не всегда это уроки приятные, но мы понимаем, что полезные. Иаков писал об этом. Говорит: «трудности, испытания нужны –они производят терпение, а терпение, в результате это добрый характер, это хороший характер, и в таком случае это очень созвучно с тем, о чем мы только что говорили и читали, что если мы будем развивать свой характер, тогда и людям будем приятны. Между прочим, это очень созвучно с темой Откровения. Книга Откровение с этого начинается. Когда читаем Книгу Откровения в самой первой главе, первая глава это вступление, а с самых первых глав, вторая, третья – мы видим, что речь идёт о Церкви Божьей, не о неверующих людях, а о Церкви. Господь говорил Иоанну: «Я тебе покажу, что будет с Церковью в будущем, как она будет выглядеть». И когда читаем какой Господь представил Иоанну будущее Церкви, как вам кажется, хорошее? Чем дальше, тем хуже, и хуже. И в конце, что читаем? Читаем то, что видим. И не очень нам приятно, от того, что видим. Хочется быть лучше, но как Павел писал, говорит: «хочу делать лучше, но не нахожу того, получается как всегда». Первые главы как раз нас вводят в эту тему, и открывают перед нами будущее Церкви. Это не самая лучшая картина, и мы где-то узнаём себя как в зеркале, себя как Церковь, и невольно задаешь вопрос: «Господи, ну, а дальше что?» Что-то не надо менять. Что дальше будет с Церковью? И тут помогает тот стих, с которого мы начали сегодняшнее служение, опыт первой церкви. Смотрите, они ничего особого не делали. Очень приятное занятие. Стихом раньше там написано, вы еще не закрыли Книгу Деяний, откройте. Стихом раньше в этой второй главе, написано, что они делали, чем они занимались: они собирались по домам, и что делали? Прочитайте. Да, они что-то там изучали, но что там написано? Садились за стол, в веселье и простоте сердца ели. А вам не кажется, что это похоже то, что написано в другом месте Священного Писания – «как было во дни Ноя, ели, пили…» Вам не кажется, что очень похоже? Книга Откровение, между прочим, так написана. Там есть очень много похожих вещей. На первый взгляд, и то, и то похоже. Читаешь дальше, в пятой главе, Иоанн плачет, плачет потому что видит свиток запечатанный печатями, но он узнал, что никто не может открыть, чтобы его прочитать, и он плачет. Но ему говорят: «не плачь, потому что есть достойный, который может снять эти печати», и мы сейчас прочитаем, что там написано. Кто это достойный? А это Лев, говорит, в 5 стихе. 5 глава 5 стих: «И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». И когда смотрит дальше, Иоанн говорит: «И взглянул я, и вот... Агнец». Так кто – Лев или Агнец? Видите, если человек с улицы придет, и откроет, и скажет: «так я не понял, Лев или Агнец? Написано: Лев снимет печати, а видит Агнец снимает печати. Что-то тут не так!» Может кто-то помнит, была такая книга – «Библия для верующих и неверующих». Атеисты придумали такую книгу, чтобы посмеяться над такими местами в Священном Писании. Но говорят, смотрите что написано: «Два ангела, в другом месте там только один ангел. Помните, когда Христос воскрес. «Так сколько? Два или один? Что не могли посчитать или не могли договориться, как написать?» Ну, вот такой критичный подход к Библии, и тоже самое, если не читаешь Библию, то так будешь её понимать. Это о чем говорит? Если ты не прочитал Ветхого Завета, то ты неправильно поймешь Книгу Откровение. Книгу Откровение нужно читать после того, как ты познакомился со всей Библией, и тогда нет проблем, ты открываешь Книгу Откровение, написано: «Лев откроет печати». Я знаю, кто такой лев. «И видит Иоанн Агнец…» Ну, понятно, речь идет о Христе – для того, кто читал Ветхий Завет, кто читал Библию. Но Книга Откровение имеет еще нечто. Лев – это хорошо или плохо в Библии? А кого символизирует в Библии лев? Это Христос. Лев из колена Иудина тут кого символизирует? Христос. А лев рыкающий – это кто? А почему и тот, и тот лев? Может волка надо было как символ, чтобы мы не перепутали. Еще, Агнец, да? А читайте 13 главу Книгу Откровения: «И видел я, зверь с агнчими рогами похож на Агнца». Подожди, Агнец это кто? Иисус. А это тоже? Это не Иисус, другая сила. Похож! Почему похож? Другое в Книге Откровение, смотрите. Здесь, где мы читаем послание к церквям, Господь говорит: «Дам тебе звезду утреннюю». Кому он сказал, «дам тебе звезду утреннюю»? Помните, это вторая глава 28 стих, это обращение к Фиатирской Церкви:

«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю». Как на молдавском?........... Подумайте, вслушайтесь в это. Звезда утренняя кого символизирует здесь? Есть в другом месте, написано: «Доколе не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». О чем речь? Как вы понимаете этот стих? Это кто должен в нас проявиться? Иисус Христос. А вы как сказали?............ На что похоже? Кого так звали? Почему звезда утренняя и звезда утренняя, почему лев и лев, почему Агнец и агнец? В Книге Откровение много таких стихов. Читаем: «Будет огонь низводить с неба». Если не читать все Священное Писание, то может быть не заметишь, и не вспомнишь, кто огонь с неба низводил, и по какому поводу, в каком случае. А вы помните, когда это было? Илия! Содом и Гоморра тоже огонь с неба. Смотрите. Когда читаешь Ветхий Завет, когда огонь с неба нисходит, нет сомнения, действует Господь. Илия собрал народ на вершине горы Кармил, большое собрание. Почему? Потому что он не мог смотреть на беззаконие, которое творится в стране. Он говорит:

– Сколько вы можете хромать на оба колена? Господь – Бог, или не Господь – Бог? Что будем делать? Вы верите в Бога живого или не верите в Бога живого? Давайте, в конце концов, эксперимент проведем. Если Бог живой, Он сможет низвести огонь с неба, если это не живой Бог, Он не сможет. Договорились?

Ходят эти весь день, молятся Ваалу. Ваал не может низвести огонь с неба. Ну, мы конечно понимаем, что Ваал не мог низвести огонь с неба, а сатана был заинтересован в этом? Оказывается, и он не мог низвести огонь с неба. Но Книга Откровение открывает нам и говорит: «Смотрите, будьте внимательны, вы с тем опытом Ветхого Завета можете впасть в заблуждение. Сатана уже научился низводить огонь с неба, он долго тренировался, вся его бригада, весь его кабинет работал над проектом «Как низвести огонь с неба», и у них уже что-то получается. Будьте внимательны. В конце они будут испытывать это новое оружие, и вы увидите чудеса. А он не зря это время проводил. Вы знаете, что еще характерно для сатаны, Книга Откровение открывает все эти вещи. Он трудится без выходных. Чем отличается Господь и Его народ? Выходной! Это станет признаком, печатью. Сатана трудится без выходных, потому что знает, что ему осталось немного времени. Бог не спешит. Он знает, что все время впереди. Сатана тоже знает, что немного ему осталось времени, и он торопится. Что сделать? Обольстить, если возможно и избранных. Каким образом? Избранные, если читали немного, и решили, что уже всё знают, как в Книге Откровение написано: «уже я богат, разбогател, ни в чем не имею нужды, их ждет сюрприз. Они остались с тем опытом ещё Ветхого Завета, не дошли до опыта Нового Завета и Книги Откровение, их ждет сюрприз, потому что сатана не стоит на месте, а они остановились. «А не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг, советую тебе…» Книга Откровение предупреждает нас, что время последнее и оно очень лукавое. Много сюрпризов ждет. И Господь поспешил Иоанну открыть, чтобы Церковь была готова. Книга Откровение как раз, с одной стороны, она суммирует все, что было сказано в Библии. Вы знаете, в Книге Откровение нет ничего нового. Трёхангельская весть уже звучала. Книга Откровение она только суммируется, повторяется очень кратко. Подробно, полно – это весть звучит в Книге Даниила, вся Книга Даниила – это трехангельская весть. Итак, любую историю, любое упоминание, любую главу возьмёте в Книге Откровение, вы мало что нового там найдете, оно уже было где-то в Библии. В принципе Христос так поступал, когда был на земле. Вы знаете, что Он мало, что нового говорил, если вообще, что новое сказал; Он просто повторял то, что уже было сказано через пророков. Даже тогда, когда сказал: «заповедь новую даю вам». Новое это было для тех людей, которые его слушали, потому что они не знали, а те, кто читали Библию, они знали, они узнали, как это было. И ничего нового. Как Соломон писал, говорит: «нет ничего нового под солнцем». Нагорная проповедь кажется по-новому звучит. Но вы знаете, все утверждения, которые Христос произносил, они все где-то в Ветхом Завете есть. В Псалмах: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Если произнести этот стих, многие вспомнят и скажут, что это Христос первый сказал. Не Христос первый сказал. Это в Псалмах, 36,11: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Поищите другие стихи, вы найдете, может быть чуть-чуть по-другому, а скорее всего, дословно. То, что Иисус говорил ученикам, Он говорил: «Вы помните, что сказано древним, а Я говорю вам: пророки, такие как Исайя, Иезекииль, Иеремия все уже сказали». Иисус только суммировал и говорит: «Идем дальше». В Книге Откровение Господь говорит Иоанну: «Я тебе открою». Он открывает. Знаете, когда мы открываем что-то новое, мы тоже не новое открываем. Ученые, когда что-то новое открывают, это новое для нас. Иногда слушаешь проповедь или читаешь урок субботней школы, много раз читал эту главу, но читаешь этот стих, как будто в первый раз его читаешь. Бывало такое с вами? Почему? Это новое? Давно я это читал, но как-то не обращал внимание на это. Книга Даниила. Заканчивается Книга Даниила, Господь говорит Даниилу: «Сокрой это. В последние дни умножится ведение, прочитают и поймут. А ты сокрой и закрой, и запечатай». Что Господь имел в виду? Каким образом умножится ведение, и прочитают и поймут? Время пройдет, у нас будут другие опыты, мы увидим другие вещи под солнцем, другие события произойдут, после которых мы скажем: «Ты смотри! Оказывается вот как! Вот что имел в виду Господь, когда это сказал!» В духе пророчества написано, что Енох ходил с Богом и Бог взял его. Это в Библии написано. В духе пророчества написано, что он стал лучше понимать Бога, когда у него родился сын. А что, он не знал простых истин, которые Господь открывал ему или Бог ему что-то не открыл? Но есть вещи такие, которые мы никогда не поймем, пока не будем иметь какой-то жизненный опыт. Я могу теоретически многое знать. Попробуйте научить водить машину теоретически. Придумали эти тренажеры, уже компьютерные есть тренажеры, но если он сядет за руль, опасно. Надо привыкнуть. Даже в другую машину пересядешь, и то надо какое-то время, чтобы ты привык к педали, где-то чуть миллиметр не там или рычаг не там, или кнопочка не там, ты уже можешь в критической ситуации не сориентироваться, что делать. Нужно какое-то время, чтобы ты привык к новым обстоятельствам, и тогда ты увидишь вещи, которые когда-то слышал, ты увидишь по-новому. Книга откровение – это не потому что Бог не мог открыть это людям раньше. Книга Откровение – это потому что мы не были в состоянии это понять раньше. Книга Даниила была закрыта в свое время не потому что Бог не мог ему открыть, потому что Даниил не был в состоянии, у него еще не было такого опыта, у него не было кое каких знаний и какие-то события еще не произошли, и он не может понять, пока эти события не произошли. И потому Господь говорит: «Это пока. Сокрой. Об этом мы сейчас пока говорить не будем, пройдет время, и ты поймешь». Книга Откровение – это то, что открывается по ходу. Но если бы у нас не было опыта прошлого и знание Библии, не откроем Книгу Откровение и не поймем. Люди пытались, многие христиане и сейчас пытаются, кто-то вообще туда не заглядывает в Книгу Откровение. Одна крайность, говорят, закрытая книга, и даже название не читают, что она открытая, другие – сразу туда, и начинают: «Ага, лев. Ну, что лев. Ну, давай лев – это то». Составляют словарь. «Лев –это то, жена – это то, солнце – это то. Потом давай мы все это соберем, и напишем комментарий на Книгу Откровение». Так не пойдет. Лев – вот и перепутал какой лев. Агнец – вот тебя и поймали, потому что великая борьба идет, а он уже замаскировался. Огонь с неба низведет. Кто низведет? Ну, Бог конечно, потому что Он только силен. А Книга Откровение нам открывает секрет, чем занимался сатана все это время. Он уже готов обманывать даже избранных. Книга Откровение – это серьезная книга, которая мы сегодня её прочитаем, завтра придут какие-то события, нам надо опять её читать, потому что мы не обращали внимание на кое-какие моменты, мы не были еще готовы, мы не были еще открыты, чтобы открылась для нас Книга Откровение. Через время нам нужно будет опять вернуться. Это не потому, что мы её не читали, а потому что мы не могли даже, и не сможем сегодня увидеть. Какие-то события в мире, какие-то опыты личные, помогут понять какой стих завтра, который Бог открыл давно. И Он готов был открыть, и Он знал, что за этим стоит, мы не знали, мы не были готовы. Смотрите, когда читаем вторую, третью главу, тут как припев повторяется один стих. 2 и 3 главы – это что в Книге Откровение? Послания церквям – 7 церквей. «Ангелу Ефесской церкви напиши, Ангелу Смирнской церкви напиши». Видите? Это 8 стих, а 7 стих как звучит? «Имеющий ухо да слышит» – и так каждый раз, каждое послание церкви заканчивается как припевом, вот этим стихом: «Имеющий ухо да слышит». Вы знаете, что это значит? А дальше, как этот стих звучит, как продолжается? «Что дух говорит церквям». Книга Откровение, помните, как написана? Сначала семь церквей, потом семь печатей, потом семь труб, потом семь язв, великая борьба открывается в 12, 13, 14 главах, характер одной стороны и другой стороны открывается, в 13 главе характер сатаны и его воинства, в 14 главе характер Божий и Его воинства, затем идет описание того, как Господь будет судить мир, какой суд приготовлен отпавшим от истины, затем описание последних событий, пришествие Христа, суд один, суд второй и новый Иерусалим. Вот Книга Откровение. Вспомнили? Семь церквей. И нельзя не заметить, вот этот припев одной церкви послание написал: «имеющий ухо да слышит, что дух говорит церквам». Следующее послание: «имеющий ухо да слышит, что дух говорит церквам». Вы наверное заметили, читая Книгу Откровение, что очень много параллелей у Книги Откровение со временем Илии пророка. Нет-нет и какой-то стих. «Смотри, там есть среди тебя, те кто ходит и связанные с учением Иезавели». Чьё время? Илия пророк. Мы вспоминали, только что, огонь с неба. Какое время? Илия. Вот это домашнее задание: прочитайте Книгу Откровение, думая о времени Илии пророка, и вы увидите очень много параллелей с событиями, которые были во время Илии пророка. Этот пророк – особенный пророк. Библия его выделяет. Каким образом? Во-первых, он неожиданно появляется. Сама история этого пророка очень интересна. Обычно, если написано о каком-то пророке, сначала вступление. Откройте любую пророческую книгу, написано: «И было слово Господне к Исайи. Он был из такого-то рода, он был сын такого-то». Когда читаем историю Илии, он появляется в Книге Царств в 17 главе сразу, не было вступления, кто он такой, что… «И сказал Илия фесвитянин…» Всё. И он уже говорит. Еще не написано было, что Господь призвал такого-то пророка, чтобы дать ему служение, как о других пророках написано, Илия появляется неожиданно, и это уже привлекает наше внимание. Потом в Библии, пророки другие говорят: «в духе и силе Илии придет». И появляется Иоанн Креститель. О нем книжники говорят: «Это тот, о котором сказано, что придет в духе и силе Илии». Однажды ученики со Христом сходят с горы Преображения, помните? Когда там на горе явился Илия и Моисей, сходят с горы и ученики говорят:

– Господи, а вот книжники говорят, что Илия должен прийти, он придет, не придет, это то, что мы видели сегодня, или что-то другое, имеется ввиду.

– Иисус говорит: да, это то, он пришел между прочим с ним поступили, как хотели, Иоанн креститель.

И потом, в другом месте Иисус говорит:

– Это Иоанн Креститель. Если хотите принять, Илия – это Иоанн Креститель.

Прямо назвал, особый пророк Илия, которого Господь отмечает, и о котором много пророчеств, что он еще появится, ну, не он, ясно, пророки говорят, но он, по силе, по духу – он. Потом в духе пророчества мы читаем, что наступит еще одно время, и опять Илия пророк заговорит. Церковь так заговорит, в том же духе, и в той же силе. И Книга Откровение тоже на это обращает наше внимание на это – на Илию пророка. Очень интересно Книгу Откровение прочитать, думая только об Илие пророке, и о его времени, и вы увидите сколько там намеков, столько параллелей в Книге Откровение, в том числе и вот эта фраза: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Потому что время Илии пророка было тесно связано с работой Духа Святого. Смотрите, вы знаете образы, которые использует Библия для того, чтобы проиллюстрировать работу Духа Святого. Какие это образы? Огонь. Когда Дух Святой снизошел в день пятидесятницы, написано, что в виде языков пламени. Дух – это что еще? Ветер. «Дух дышит где хочет», Иисус говорил с Никодимом, «ты голос его слышишь и не видишь, но видишь результат». Еще Дух Святой с чем символизируется у пророков в Библии везде? Иллюстрация какая о работе Духа Святого? Масло. Это Дух Святой. Вода. Дождь. Дождь ранний и поздний. Написано: это был ранний дождь, будет и поздний дождь. И пророки пророчествуют, говорят: «орошу землю и будут пророчествовать сыны ваши, и дочери ваши. Вы вспомните, если вы возьмете Библию и поищите все эти стихи, вы увидите сколько там написано о работе Духа Святого, и именно, много из этого связано с временем Илии. Запомнили все эти символы Духа Святого? А теперь смотрите. Появляется Илия, и первое, что он Ахаву говорит: «дождя не будет, разве, что по слову моему, 3 года с половиной». Вы знаете, Библия так красиво написана, что каждое слово имеет свое место и важное значение. «Дождя не будет. Разве только по слову моему. Ни раннего, ни позднего не будет». В то время земледельцы, для них это было очень важно. Ранний дождь в Палестине – это было как часы. Человек посеял, и Господь включает дождь. Это так работало четко всегда. Во время назначено смело, с верою засеивали свои поля, и как только они закончили работу, Господь дождь посылает. Об этом Он говорил им. Говорит:

– Я вас введу в такую землю, это не то, что Египет, там вы ногами вашими… Видимо, какие-то приспособления у них были, орошали поля, видимо какие-то насосы были, что они качали ногами, орошали поля. Потому что там была река Нил и поля, остальное пустыня. Всё вокруг Нила, если кто-то успел захватить это место, всё он имеет что кушать, он может прокормить семью. А Господь говорит:

– Я вас выведу из этой страны. Это не хорошая страна. Я вам дам лучше. В этой стране течет молоко и мед, там дождь вовремя идет, ранний и поздний. Вы только посеете, Я буду следить за вашей работой, сразу вам дождь. Как только нужно, чтобы созрел плод, Я тут же вам дождь, это будет поздний дождь. Как вам нравится? Идем? Пошли. Но одно условие. Если вы будете строго Мои законы соблюдать, и Я буду свою часть строго выполнять. Если вы не будете выполнять законы, которые Я вам даю, придется выключить дождь, и тогда вы вспомните обо Мне.

Приходит Илия, говорит:

– Дождя не будет 3 года с половиной, разве только по слову моему.

Идет Илия, Господь его посылает тут же.

– Иди к вдове, она там собирает дрова. Иди, она тебя будет кормить.

Приходит туда, что она говорит?

– У меня есть тут мука и масло.

Помните масло? Потом Елисей появится и опять масло. Время Илии и Елисея – масло! Почему? Господь эти иллюстрации дает для того, чтобы нас потом научить читать. Вы знаете, как учатся читать дети в школе. Сначала буквы, потом «мама мыла раму». Они еще мало что могут прочитать и рассказать, но идет подготовка. Готовит учитель основу для того, чтобы они потом могли читать книги. Потом предложения начинают разбирать. Ну, что получается? Потом, но теперь Книга Откровение. Ну, как вам нравится? Читает, все понимает, и все получается. Вот так Библия написана. Говорит Господь:

– Вот Илия придет. Вы внимательно слушайте эту историю, что там происходит, дождя не будет, масло будет, по слову Илии всё будет.

Потом Елисей появляется, ученик Илии. Илия говорит:

– Проси, что хочешь.

–А он говорит: мне все нравится, но больше всего нравится – дух. Дух хочу вдвойне. Вдвойне дух хочу!

– Илия говорит: это очень трудно. Знаешь, внешне мы можем тут организовать всё, чтоб ты выглядел как я, чтоб ты ходил как я, даже можешь интонацию мою повторить.

Знаете, Елена Уайт говорит на эту тему, что не становитесь тенью другого человека, не старайтесь его копировать, потому что Господь имеет такие возможности для вас, если бы каждый был личностью, если бы каждый открылся для влияния Духа Святого, все были бы талантливые, удивительные люди. Не старайтесь идти за человеком, идите за Господом.

– Илья говорит: знаешь, Елисей, если бы внешней стороны касалось, мы бы тут постарались, позанимались, и у тебя бы получилось примерно так, как я. Но ты трудного просишь. Ты понял в чем суть? Дело не в моей походке, и не в моей одежде.

Хотя Илия отличался одеждой. Помните? Когда Иоанн Креститель пришел, сразу его узнали, говорят: «А это Илия!» Почему? Потому что одежда такая. Это тоже имеет значение, это тоже важно и нужно иногда, но не это главное, главное суть. Если ты скопируешь внешнюю сторону, а там пусто внутри, то «медь звенящая, кимвал звучащий». Дух важно.

– Елисей говорит: я хочу вдвойне, я хочу эту силу, этот дух вдвойне.

– Илия говорит: можно, если увидишь огонь и колесницу.

Но он так не сказал, но это имелось в виду. «Если увидишь, как я был взят». И как он был взят? В чём? Огонь и ветер, в вихре, в огненной колеснице. Понимаете, вся история Илии, если так внимательно читаешь, вы все там увидите. Книгу Откровение открываешь, и все эти моменты Книга Откровение нет-нет и повторяет. «Я помню там Иезавель, беззаконие творила, Я имею против нее много», говорит Господь. Там огонь с неба низведут, помните это. «Дух говорит церквам». Я так хотел бы, чтобы вы это услышали, не все услышат, Я так хотел бы, чтобы вы это услышали. Понимаете, вся Книга Откровение, потому она трудно понимаема, что она не написана для людей, которые еще не знают Библии, и потому очень трудно даже уследить за вот этим ходом событий. Кажется и оттуда и оттуда немного как выхватывает что-то, но для человека, перед которым эти ветхозаветные истории и картины знакомы, ему достаточно двух слов. «А это Илия». Потом о духе. «Это же Елисей просил вдвойне». И Господь таким образом, говорит:

– Иоанн, хочешь Я покажу тебе откровение. Оживет история прошлая для тебя, когда Я это все покажу, когда дух заговорит.

Ещё одно о Духе Святом, как он действует. Смотрите, что произошло с учениками, когда они после воскресения Господа остались одни, когда Господь вознёсся. Они остаются одни. Иисус им сказал:

– Ждите меня. Я вернусь. Но прежде всего, ждите еще одно событие должно произойти. Я вас не оставлю сиротами. Ждите, пока не получите силу свыше, пока Дух Святой не придет вместо Меня, и не напомнит вам все, что Я говорил вам.

И смотрите, что происходит? Господь говорит:

– Сидите вместе и ждите.

– Может что-то делать?

– Сидите вместе и ждите.

– Сколько ждать? Так работа! Нивы побелели, есть работа.

– Нет! Сидите и ждите.

Для нас трудно это понять, но Господь не торопится. Это не сатана. Сатана без выходных, все второпях. Есть одно интересное, на молдавском выражение «стракин». Вот это сатана, его метод работы. Мне так нравится, есть такие выражения, которые невозможно перевести. Это его метод работы, он суетится, он переживает, он так кажется, что он уверен, но он не уверен, потому что он знает, что ему немного осталось времени. Но при том, что у него опыт большой, обольщать он сможет многих и уверенных, и слабых сможет увлечь. Он постарается и сильных, но Господь для сильных… Сильные – это не физически сильные, сильные это, которые сильные в вере, которые скажут: «Господи, мы слабые, мы без Тебя никуда, Ты нас храни, Ты нас охраняй, оберегай, Ты нас научи, потому что я ничего не знаю, я буду читать, пока не научусь». Открытые люди, и вот эти только выживут. Сильные, как раз будут введены в заблуждение, те, кто полагаются на себя. Господь говорит ученикам:

– Вы находитесь вместе, и ждите.

Чем они там занимались, когда 10 дней находились вместе, вы представляете себе, что там происходило, когда они были вместе и ждали излития Духа Святого? Петр, Иоанн, Иаков – они три с половиной года были со Христом, и помните, как эти три с половиной года прошли? Я уже не говорю о том, что три с половиной года дождя нет. Красивые моменты! Господь специально эти моменты расставил красиво в Священном Писании, чтобы как звонок напоминало нам – это уже было, я уже это где-то слышал. Три с половиной года ученики ходили со Христом, и ничего не произошло. В последние дни уже Иисус говорит:

– Идем в Иерусалим. Там Меня должны повязать, убить, и Я на третий день воскресну.

– Петр его приглашает в сторону, говорит: Господи, мне не нравится, что Ты говоришь. Это что за разговоры такие? Ты – Мессия! Чтоб я в последний раз от Тебя такое слышал!

И Господь вынужден был Петру очень прямо сказать:

– Отойди от меня сатана.

Как Господу было смотреть на этих учеников! Однажды они идут – отстали. Спорят там, даже ругаются. Иисус потом говорит:

–Вы, там о чем говорили?

Они промолчали, они понимали, что не то делали. Но вы представляете, Иисус, великий Учитель, как много было у Него учеников! Представляете, сколько Он крестил? Миссионер, давайте, или пастор, как он выглядит? Чтобы вы сделали? Какой у него результат был? Скажите 70 и 12, да? 70 ушло. А Он потом говорит:

– А вы не хотите уйти? Можете и вы уйти.

Интересный метод у Него! 12 все-таки сохранил? Сохранил? А посмотрите, что из этих 12, что там происходит. Его схватили в Гефсимании и повели, кто с ним пошел? Где 12? Иуда предал, уже осталось 11. Где остальные? Все разбежались. Остался Иоанн и Петр. Идут дальше. Следующий будет Петр. Иоанн выдержит до конца. А знаете, почему Иоанн выдержал до конца?......... Во двор первосвященнический – Петр не смог туда войти. Это его Иоанн туда провёл, не всех пускали туда. Но приходит Иоанн, тот кто у ворот там, говорит:

– А, ты проходи. Знакомый был. А этот кто такой?

–А это со мной.

–А, ну, с тобой, да? Уважаем. Проходи.

И Петра пустили так. А знаете, почему Иоанн туда попал? Он был зилотом. Помните, зилот? Зилоты – это была партия, если перевести на наш понятный язык, это были революционеры, если хотите еще более понятно – это террористы. Да! А вы думаете, почему именно Иоанн возвращается с миссионерского путешествия, когда Иисус послал их на миссионерскую работу по двое, возвращается Иоанн, Иисус спрашивает:

– Как дела у вас? Как приняли вас? Вы проповедовали там, исцеляли там.

– Да! Ученики рассказывают: мы так рады, даже бесы повинуются. Очень хорошо, здорово! Такие опыты у нас. Рассказывают опыты. Иоанн говорит: Господи, там мне одно не понравилось. Не приняли нас в одной деревне. Как Ты думаешь, может быть взорвать. Огонь с неба может низвести.

Илия, Откровение… Почему Иоанн? Почему их называли «сыновья громовы», Иоанна и Иакова? Знаете, почему? Потому что с зилотами у первосвященника, и у священников, а первосвященник и священники они были саддукеи. У саддукеев и зилотов был тайный сговор – союз. На людях они не имеет ничего общего. Зилоты это бандиты, это революционеры, потому что начальству саддукеям надо перед римлянами выглядеть лояльно, преданными, потому что римляне правят и саддукеи говорят: «Мы уважаем вашу власть». На самом деле они их ненавидели. Но это нельзя было нельзя. Нельзя было это все вслух говорить. Они в душе ненавидели, а делали вид, что они их любят, и жить без них не могут, но спонсировали террористов- зилотов, поддерживали с ними связь. Саддукеи были богатыми людьми. На случай, если создастся удобная ситуация, эти взорвут всё, и мы будем свободны. Время от времени, появлялись мессии среди зилотов. Один увел 400 человек куда-то, это всё зилоты, другой, восстание где-то поднял. И потому, когда Иоанн туда заходил, он был свой человек, первосвященник знал его.

– А Петр кто?

– Он тоже со мной.

Почему я это все рассказываю, чтоб вы увидели, что в конце концов, какой контингент, кто остался в церкви, скажем так. Да? Это первая церковь? Христос создает церковь, кто остался? Кажется Иоанн остался, но очень сомнительный ученик на фоне всего. Петр отрекся. Ну, Иисус говорит после воскресения собрал всех говорит:

– Я ухожу к Отцу моему, но не оставляю вас одних. Ждите. Ждите, Дух Святой придет и напомнит вам все, что Я говорил.

– Зачем нам напоминать, мы же это все слышали, мы все знаем, и так помним, не так много времени прошло, три с половиной года мы были вместе.

Прошло сколько? 40 дней после распятия воскресения, 10 дней еще пройдет до пятидесятницы. 10 дня они находятся вместе, единодушны. Но что они делают? Во-первых, вспомните хотя бы того же Петра. Петр отрекся от Иисуса, они не были к тому, что Иисус воскреснет, но теперь Петр встретился с Иисусом. Вы помните? Фома встретился с Иисусом? Фома говорит:

– Я не поверю. Такого быть не может! Пока не вложу персты мои.

Они были шокированы, они были несколько раз шокированы. Во-первых, они не ожидали, что Иисуса убьют, потом они не ожидали, что Иисус воскреснет. А это событие – это непростое событие. Они в субботу прятались от страха, а в воскресение они не знали, что делать. Радоваться, верить, не верить, они щипали себя, чтобы проснуться, это правда или неправда. Но Иисус терпеливо 40 дней не встречался. Потом они еще раз в шоке были. Они видели, как Иисус поднимался на облако, и помните, как их ангелы, в каком положении их застали:

– Мужи галилейские! Что с вами? Проснитесь. Сей Иисус, что вы смотрите, куда Он ушел? Придет таким же образом. Он вернется. Ждите, как Он вам говорил. Ждите, Дух Святой напомнит.

Теперь они сидят, о чем они будут думать, о чем они будут говорить? Представляете? Сидят, сидят, Петр говорит:

– Иоанн, помнишь Иисус говорил: «разрушьте храм сей…», а мы думали какой храм? А Он что имел в виду? «А Я в три дня воздвигну». Какими мы были слепыми!

– Другой ученик говорит: помните, Он говорил: «блажен, кто будет пить кровь мою и есть плоть мою». Тогда 70 ушло, мы вообще не понимали о чем речь, что Он такое говорит.

Помните тех двух, которые шли в Еммаус? Помните, что они говорили?

– Куда мы смотрели? О чем мы думали? Не горело ли сердце? Он говорил так ясно и понятно, а мы ничего не поняли!

Понимаете, чем они занимались 10 дней. Что они делали? То, что они видели, то, что они слышали, но не понимали, потому что они не имели еще опыта нужного, они не понимали, но когда это все произошло, одно потрясение, второе потрясения, и третье потрясение, когда Иисус вознесся, они проснулись. Они говорят: «Вот оказывается! Откровение начинается!» И время от времени. Я так представляю эти 10 дней. Они молились, они вместе были, а время от времени кто-то вскакивал:

– Ты понимаешь, что Он имел ввиду, когда Он вот это говорил! 10 дней, и тогда Господь говорит:

– Вы теперь открыты, теперь Я начинаю совершать великие дела. Вы готовы учиться. Вы тогда не готовы были учиться. Теперь вы готовы учиться, вы выросли. Петр, ты вырос!

Мне так хочется вернуться еще к этим событиям, потому что там много интересных есть моментов, но нам нужно увидеть Книгу Откровение. Понимайте, как она построена Книга откровение? А теперь, «что Дух говорит церквам. Кто имеет уши слышать, да слышит». Вы понимаете, как только можно понять то, что Дух говорит в этой книге последней церкви. Быть очень открытым, быть очень внимательным. А почему это так важно, когда вот эта фраза звучит, настойчиво звучит, как припев повторяется? Вы знаете, какую историю я вспоминаю, так как Илия там очень часто фигурирует, Дух Святой. В истории Илии произошло потрясение, очень интересный перелом в его жизни произошёл. Помните, он был на горе, огонь снизошел с неба, он победил, Господь явил свою силу, были убиты пророки Вааловы, около 1000 человек пророков было убито, и он возвращался оттуда с победой, но когда он проснулся на следующее утро, он так пусто себя почувствовал, на душе так пусто было и страшно. Он думал о Иезавели и испугался, и убежал. Господь понимал своего пророка. Он был человеком. Так написано, помните? Илия был человек, подобный нам. Знаете, почему эти слова были написаны? Потому что, мы можем быть как он. И он убежал. Господь его находит там, куда он убежал. Мы бы, наверное, на месте Бога, чтобы сказали?

– Илия, слушай, я тебя не узнаю! Ты таким был там сильным человеком, ты не боялся 1000 человек пророков, и много тысяч собралось людей, они готовы были тебя растерзать, если бы огонь с неба не снизошёл. Но ты не боялся их, и явил свою силу. И теперь после этой победы, ты сбежал, ты испугался того, что там Иезавель где-то далеко пригрозила. Ты что, забыл все опыты! Илия, а, ну, проснись, ты что, иди работай!

Но Бог не так поступает. Господь приходит, ни слова. Говорит:

– На, поешь.

– Потом?

– Ложись спать.

– Слушай, может быть ему уже лекцию прочитать?

– Нет. Пусть мой пророк поспит. Проснулся? Постель тебе, пожалуйста. Поешь. Поел? Давай спать.

Как вам это нравится? И ни слова упрека. «Мой пророк, он устал. Встаёт Илия, говорит:

– Господи, я хочу смерти. Я больше не хочу, я больше не могу, и уволь меня, всё, я больше не могу. Я хочу смерти.

– Илия, ты уверен, что ты хочешь смерти? Илия, ты хочешь смерти? Так, а что же ты сбежал? Иезавель это все устроит. Ты что сбежал? Ты не хочешь смерти. Илия, вставай!

Илия опять побежал. Знаете, куда он побежит? Куда он побежал? Куда? К горе какой-то. А это что за гора? Почему он туда побежал? Это Синай. Хорив – это Синай. Одна и та же гора по разному называется, два названия. Он побежал на Синай, к горе Божьей Хорив. Читайте, Моисей подошел к горе Божьей Хорив или другое название – Синай. Почему он туда именно побежал? Вы знаете, что произошло на горе Синай? Господь дал закон. Было 3 праздника у евреев. Знаете, что это за праздники? Пасха, Кущи и Пятидесятница. Каждый из этих праздников о чем-то напоминал, на что-то указывал. Пасха – освобождение. Заметьте, что Пятидесятница – праздник Духа Святого. Но Пятидесятница была в Ветхом Завете, первая Пятидесятница была Закон Божий на Синае. Это особая тема. Тогда, когда Господь давал Закон на Синае, это был тот день, который потом стал у евреев праздником пятидесятницы, это первая была пятидесятница, и она указывала на излитие Духа Святого. То был праздник Духа Святого и закона. Праздник Пасхи – это праздник освобождения. Праздник пятидесятницы – это праздник закона, в первую очередь. И праздник Кущи – это праздник возвращение в Ханаан, прихода в Ханаан, конец странствования по пустыне. Приходит туда к Синаю Илия, и там опыт. Интересный опыт, который не всегда до конца понятен, потому что написано, так кратко там написано: «и прошел ветер, прошёл огонь и землетрясение». А что это за проявление, они были когда-то на горе Синай, когда Бог давал закон. Бог понимал своего пророка. Этот пророк почувствовал пустоту, он почувствовал одиночество, он почувствовал страх, и он бежал к Богу. Знаете, это ностальгия у него включилась, потому что он помнил историю своего народа. Понимаете, он болел за свой народ, он видел беззаконие, что они отступили от Господа. Он старался возвратить их к Богу живому, но он продемонстрировал Божью силу, Бог ответил на его молитву, были убиты все пророки, а Иезавель после этого, все равно говорит: «я его убью». И он понял, что мало что изменилось, и так же народ боится Иезавели, несмотря на то, что они видели силу Божью, и он понял, что ничего в этой церкви не поменялось, и он говорит:

– Господи, что я сделал? Ничего. Я хочу к Тебе. Как когда-то было хорошо, Ты сам учил свой народ, Ты открывал свой закон, ты вёл Сам нас, мы шли за Тобой, куда бы Ты не пошел. Я хочу к Тебе.

И он побежал. А где? К тебе. Синай.

– Господи, я хочу пережить то, что мои отцы пережили.

– Господь говорит: Я тебя очень хорошо понимаю. Слушай внимательно.

И устроил землетрясение, огонь, ветер, который скалы переворачивал, так там написано. «Разрушающий, сокрушающий скалы». Илия стоял и говорит:

– Нет, Господи, это не то, что я понимаю, что это Твои действия, не похоже на Тебя. Ты не такой. Я думал, что я почувствую что-то особое, в этом я не чувствую Твое присутствие, и тогда… написано, что он почувствовал легкое дуновение ветра, едва уловимое, и тогда он говорит:

– Господи, это Ты. Я понял.

Знаете, что Господь хотел Илие показать? Вот этот народ, который Господь вывел из Египта, он трудно очень слышал, очень туго доходило до них. Их надо было сильно потрясти, чтобы они проснулись. Они были рабами, они были неверующими людьми, они не праздновали субботу, они ели все подряд, они поклонялись всему подряд, это были неверующие люди. Вы понимаете, что они были рабами. Они работали без выходных. Они проснулись, глаза протёрли, уже кирпичи делают. Кушать, работать, закончилась работа поздно, уже темно, они еле доползли до своего угла, они упали, наверное, не раздевались и не мылись. Потому Господь их выводит и говорит:

– Надо нам научиться элементарным вещам. Будете мыться теперь. Выходной.

– Как выходной у нас? О, я теперь пойду работать, я теперь уже на себя работаю, мне нельзя выходные, мне надо побольше заработать.

– Господь говорит: так их убить надо.

– Раньше нас убивали за выходные, а сейчас убивают за работу. Интересный Господь.

Господь вывел народ свой такой, но трудно до них доходило, и Моисей говорит им:

– У нашего Бога не так, у Него другие порядки. Вы должны вот так, и так поступать.

Они непослушные, они выходят:

– Да, ну, Моисей. Оставь, мы свободный народ. Мы теперь уже свободны. Ты что? Мы так долго этой свободы ждали! Ты нас какими-то бременами тут. Нет! Не надо нас учить.

И тогда Господь собрал их, и землетрясение.

– Господи, мы поняли. Моисей, больше мы не будем. Ты говори с Богом, нам передашь, мы будем слушаться, все нормально. Нам такие эксперименты не нужны больше.

– Я хотел бы с вами разговаривать. Ну, ладно, если вы Меня боитесь, будем через Моисея. Но будете послушны?

– Будем.

– Хорошо. Будете послушны? Мне не придется повторять землетрясение.

– Нет, Господи, всё, что сказал, выполним.

Проходит немного времени, Богу пришлось повторить землетрясение, потому что надо спрятать этих – Корея, Дафана и Авирона.

Но Господь говорит:

– Мне так не нравится такой разговор на повышенных тонах, Я хочу с вами жить, потому чтобы нам не кричать далеко, Я к вам пришел, и буду ходить с вами.

Если вы слышите, что муж с женой кричат, что вы думаете, у них какие отношения? А если вы видите, они почти не говорят, там едва уловимые взгляды, и они друг друга понимают, даже без слов. О чём это говорит? Господь говорит:

– Я хочу вот так с вами разговаривать, чтобы мне даже говорить не пришлось, чтобы закон этот был в вашем сердце. Сделаем для начала, вы напишете на камне, чтоб не забыть на одежде, на косяках дверей, напишите, чтобы это выучить. Ну, Я жду, не дождусь того времени, когда мне не надо вам напоминать. Вы будете жить, потому что это нормально. Вы будете умываться, потому что вы культурные люди, вы будете знать, когда работать, когда отдыхать. И Господь говорит:

– Вообще-то, это вынужденная мера, Мне с вами так разговаривать. Я хочу тихо разговаривать. В начале мы говорили с вами, ну, потому что вы не слышали и даже Меня не замечали, а теперь, когда вы уже знаете, что Я есть. Тогда Я надеюсь, что Я больше кричать не буду, мы будем говорить тихо. Илия, ты понял урок? Вот как Я люблю разговаривать со своими детьми. Вот какие отношения Я хочу построить с вами. Илия, ты понял? Я закричал на Синае, Я закричал на Кармиле, Я больше кричать не буду. Кто хочет слышать, услышит.

И потом приходит Христос, и написано о Христе, пророк Исайя напишет:

– Голоса не повысит, не услышат его на улице, трости надломленной не переломит.

Он очень аккуратный в отношениях с людьми. Он добрый пастырь. Он не врывается силой в дом. Откровение читаете:

– Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему…» Если захочет, буду говорить. Как вам нравится Бог, которого Книга Откровение открывает? Господь говорит:

– Всё, мы подходим к заключительному моменту истории Земли. Я тренируюсь с нашей церковью, это заключительная репетиция, перед тем, как мы войдем в новый Иерусалим. В новом Иерусалиме мы кричать не будем, на новой Земле мы ругаться не будем, дрыгать ногами не будем, роптать не будем, туда такие не войдут. Потому Я разговариваю уже так, как будто мы уже там с вами. И кто услышит, значит это те люди, которые способны и там слышать. Кто не услышит, значит это те люди, которые, с ними и кричи, и греми, и огонь с неба низводи, это их никак не возьмет, и они не покаются, и ничего не произойдет.

Вы понимаете, что значит Книга Откровение? «Что Дух говорит церквам» – это как припев.

«Куда бы Он не пошёл…»

Шестая часть семинара по Книге Откровение, проведённого для пресвитеров церквей северной части Молдовы, в городе Бельцы, 9 декабря 2007 года.

Можно читать, и ничего не понимать, можно слышать, и не слышать, можно видеть и не видеть. Не случайно эта фраза повторяется часто: «имеющий уши слышать, да слышит». Оказывается, можно все иметь, и все потерять. И наверное, это самая главная тема Книги Откровения – держи что имеешь. Потому что время не простое. Если просто нашей задачей было бы выбрать, что хорошо и что плохо, один раз выбрал, и ты в безопасности. Но дело в том, что постоянно, так как это великая борьба, постоянно картина меняется. Представляете борьба. Никогда в этой войне нет такой картинки, которая застыла, и остановилась, и ты можешь точно прицелиться, и поразить. Никогда этого не будет. До конца. И чем ближе к концу, вы ж понимаете, что чем сильнее это будет разворачиваться, и тем сложнее будет победить. Это с одной стороны, по человечески, а другой стороны очень легко победить, потому что там есть одна фраза: «Следуют за Агнцем куда бы Он не пошел». В принципе, Книга Откровение ничего нового перед нами не открывает. Те, которые, в конце концов победят, мы видим это в центре Книги Откровения, в 14 главе. «И видел я, говорит Иоанн, вот они в белых одеждах. Они победили. Они следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел». На всем протяжении Священного Писания Господь пытался вот эту важную истину донести до сознания людей. Единственный путь, правильный и надежный – это идти за Агнцем, куда бы не пошел. Если бы это было статично, если бы ничего не менялось, если бы этой борьбы противостояния не было, великой борьбы, если эти два штаба не работали бы, Вавилон и Иерусалим, если бы эти две армии не сражались бы, то легко было бы разобраться. «Так. Черное, белое. Мы решили – избери жизнь, и живи». Но так как, тут каждая сторона меняет свое расположение, и особенно дьявол, он старается обмануть, замаскировать себя, меняет облик свой, то очень сложно нам своим разумом победить, нам нужна чья-то помощь. И Господь говорит: «у вас нет другого пути, вам нужно идти за Мной, куда бы Я не повел, и Я не могу вам все заранее рассказать». Понимаете, что было бы, если бы Господь… вот сегодня мы, возможно многие адвентисты, и не только адвентисты, мучаются в Книге Откровение, чтобы составить план грядущих событий. Да? И так, и так, и вроде бы мы и знаем, вроде бы мы и знаем, что будет зачем, и уже ждем, «так, это уже прошло», галочку поставили, это уже свершилось, еще что, осталось еще немного, да, раз, два, и тогда мы увидим Христа на облаках небесных». Но мы когда смотрим, когда пытаемся все это проследить, смотрим, что в мире происходит, мы иногда обнаруживаем, что вот, вот, вот, уже, кажется, вот оно, а потом смотришь, опять успокаивается в мире, уже опять тихо, и не похоже, что что-то поменяется в ближайшее время, опять спокойствие, тишина, кажется так было, и еще долго будет. Бывало такое? А потом вдруг, какое-то событие, потрясение, как тогда было в Нью Йорке, рухнули эти две башни, и сразу все начали читать, и обнаружили, оказывается, Елена Уайт это предсказала, и очень четко, и ясно там это написано. Все нашли эту цитату, до этого не находили, а тут все нашли. Нашли, да? Читали? Как четко все написано, прямо, как будто она видела, и скорее всего, она видела это, Господь это ей показал, и мы сразу ожили, и уже ждем. Ну, за этим должно последовать следующее. Что? Уже засыпаем, да? Успокаиваемся? Потрясение? Понимаете, вот такие мы люди, что мы ищем и ждём, ждём, ждём, ждем, ждем, и кажется уже все сбылось, осталось последнее, скоро Христос придет, но потом все успокаивается, и думаем, «да, не скоро, наверное». И то не произошло, и то не произошло, а где еще то исполнение, еще этого как будто нет, и мы перечисляем все эти, и никак не можем составить план будущих событий. А знаете, почему? Великая борьба. Вы думаете, сатана не знает Книгу Откровение? Или он хуже нас знает? Думаю, что в каком-то смысле, лучше нас, в каком-то смысле он ничего не знает. Но в каком-то смысле он очень хорошо знает, он понимает, на что это намек, он знает, что там написано, и потому, что он будет делать? Ты так, а я вот так. Потому, Книга Откровение, кажется не ясно написана. Но когда это сбывается, мы говорим: «Ну, как это я раньше не видел, что это так четко и ясно написано?». Переживали такое, видели такое? Как составить план будущих событий, и надо ли это делать? Да, кое-что надо, потому что Господь нам оставил, но не думаю, что мы можем составить так четко, что только будем отмечать в нашем календаре, и вычеркивать событие за событием. Читайте «Великую борьбу». «Я видела, как Божий народ с бледными лицами, переживали и молились, и проверяли себя и задавали вопросы, это то или не то. Но самое главное, их волновало, простил ли их Господь». Потому что мы люди, и у каждого есть падения в прошлом, и мы понимаем, что туда, не прощенным, никто не войдет. И мы смотрим, то что в нашей жизни происходит и не можем не сравнивать с тем, что здесь написано, и так надо делать. Но так делая, могу заверить, что покоя полного не будет, до тех пор, пока Иисус не придет. Не будет такого момента, когда я скажу: «Всё. Совершилось. Я теперь могу спокойно дождаться прихода моего Господа». Потому что дьявол не спит. Как только я это скажу… Что Иисус сказал? Кто думает, что стоит… Великая борьба идет. И потому Книга Откровение так написана очень просто, и очень сложно. Сложно, потому что не названо прямо всё своим именем, как на войне. Там есть пароли, там услышит только тот, кто слышит, кто настроен на эту частоту, кто слышит это тихое веяние ветра, кто научился разговаривать так, как Господь хочет разговаривать с нами, и тогда очень легко. Читайте, просто читайте книгу Откровение. И вы, читая, вспомните какие-то истории. Вот как мы сейчас вспоминали, вы вспомните историю из Ветхого Завета, из Нового Завета, из Бытие, из Книги Царств. Истории перед вами будут открывается и открываться, потом какие-то опыты жизненные. Вы скажите: «Господи! Так это в моей жизни происходило, я понимаю, что происходит, я понимаю теперь, как действует сатана, и как Ты действуешь в моей жизни. Истинны и праведны пути твои. Ты правильно судил». Так Книга Откровения написана, чтобы мы открывали каждый день для себя новое и новое о нашем Господе. «Куда бы Ты не пошел», написано, да? Господь учил этому на протяжении всей истории. Он пришел на землю, Он сказал: «Постройте Мне святилище». С какой целью?

– Я буду с вами жить. Это ваше святилище, это Моё святилище, и Я буду с вами ходить. Я хочу быть рядом, чтоб нам не приходилось проводить какую-то связь. Я буду тут.

Иисус потом скажет ученикам:

– Для вас лучше, чтобы Я ушел. Потому что, если Я уйду, придет утешитель – Дух Святой, и Он будет с вами везде. Он будет ходить с вами, и вы будете ходить за Ним. Уже готовьтесь, учитесь. Понимаете, это не то, что Я вам не доверяю, просто обстоятельства такие, у нас война идет, вы не можете сами все знать, и всё решать. Я хочу вас научить послушанию, и это очень важно.

Ну, представьте себе. Кто-то может сказать:

– Господи, так что Ты нам не доверяешь, Ты расскажи нам весь план спасения, где, на каком этапе мы находимся, и ясно могли видеть и поэтапно готовиться. Сегодня одно сделаем, вычеркнем, завтра другое, и Ты придешь, мы Тебя встретим культурно, красиво.

Если бы это было мирное время, то это возможно, но идет война. Представьте себе, что рядовой солдат, он претензии главнокомандующему генералу армии предъявляет, говорит: «А почему я не знаю всего плана сражения. Я хочу знать, чтоб я осознанно шел на задание». Да? Понимаете, что в военное время это не имеет смысла. Это провал! Если все рядовые будут знать весь ход, всю тактику… Конечно это иллюстрация только. В этой войне не так, не всё так, как в войнах человеческих, тут намного сложнее, тут еще мы боремся против Бога, время от времени. И Господь говорит:

– Знаете, кто хочет выйти из этой борьбы и с собой, со своим «я», и с врагом, «наша брань не против крови и плоти, наша брань против начальств, властей, злобы поднебесной. Я хочу вам сказать, есть один только путь, как вы сможете выйти невредимыми и победителями в этой войне. Это идти за Мной, куда бы Я вас не повел, и не задавать лишних вопросов, потому что у нас есть не всегда много времени, и не всегда обстоятельства позволяют, чтобы Я вам все разжевал и объяснил. Потому Я, то, что найду нужным сейчас вам расскажу, то, что вам сейчас помешает, Я вам не скажу. Такие обстоятельства, жизнь такая.

Помните, когда пришел Иисус к Иоанну креститься? Иоанн говорит:

– Господи, это мне у тебя надо креститься.

– А Иисус говорит: оставь теперь.

Что это значит?

– Иоанн, у меня нет времени тебе объяснять сейчас подробно, почему и как надо. Я пришел к тебе креститься, так надо, чтобы исполнить всякую правду, чтобы выполнить то задание, которое перед нами стоит, так надо. Есть вопросы?

– Всё, Господи. Нет вопросов.

Господь хотел бы нас научить такому послушанию и доверию.

– Ну, если вы мне доверяете… тут война идет, тут или вы Мне доверяете, или ему доверяете. Я вам хочу немного рассказать к чему это приведет, и к чему это приведет. Если вы Мне доверяете, вы пойдете за Мной, если не доверяете, как бы Я вам не рассказывал, гром или молнии, или тихо, но это не поможет. У вас было много доказательств, вот мы учились, как я строю отношения с людьми в разных ситуациях, в разное время, с разными людьми. Видели? Вам нравится? Хотите, чтобы Я с вами тоже так строил отношения, идите за Мной. Если вам нравится как дьявол, идите за ним. У меня полная свобода, Я только должен нарисовать вам полную картину. Я хочу вам открыть это всё, если вам понравится, вы идите. Конечно, Я вам не могу все детали открыть, они вам не нужны сейчас, но Я вам открываю самое главное – дух, суть, чтоб вы уловили этот дух, и не были введены в заблуждение, чтоб вы почувствовали, прониклись этим духом, и чтобы вы очень хорошо чувствовали, чтобы вам там не говорили, вы только посмотрели.

Знаете, как мы людей… Мы разбираемся в людях. Правда? Иногда смотришь, он так говорит, так говорит, все хорошо, а ты смотришь на него, понимаешь, он половину врет, а другую половину придумал. Вы чувствуете, уже когда опыт нас жизненный какой-то научит, попарились в одном случае, в другом, мы уже не сильно доверяем. Мы смотрим, слушаем внимательно, а потом говоришь, «я подумаю, иметь с тобой дело или не иметь», и решаем. И для себя говорим: «нет, этот человек не внушает мне доверия, это что-то не тот дух, мне не нравится этот дух». Господь хотел бы, чтобы мы так прочувствовали. Завтра он другую историю расскажет. Но если ты не научился разбираться в людях, кто он такой, то тебя любая история собьет с толку, а если ты научился, ты чувствуешь это, чтобы он тебе не рассказывал, ты уже видишь, что это за человек. Так Господь и тут предлагает:

– Я хотел бы вам рассказать, как Я строю отношения, и как там строят отношения, а вы выбирайте. Условие одно: идете за Мной, куда бы Я не пошел. Это единственное надежное состояние и единственный путь. Хочешь? Иди.

И последняя иллюстрация, тут иллюстрации много, последняя сегодня, на которую хотел обратить внимание. Видите, мы сегодня говорим по Книге Откровения, но все на фоне Илии пророка, и все на фоне действия Духа Святого, работа Духа Святого. Книга Откровение об этом говорит, что в последнее время мы ожидаем особого проявления силы Святого Духа, Библия нас к этому готовит, и Книга Откровения нам это открывает. Каким образом? Вот, вы уже видите, в главной роли мы видим Илию, у которого вся жизнь, и всё его служение было связано с проявлением и работой Духа Святого, даже иллюстрации, которые мы вспоминали, они связаны с иллюстрациями, которые Священное Писание непосредственно к Духу Святому относят. Масло, огонь, вода, дождь. И если поверхностно читать, то этого не увидишь, а если читаешь цельно, помнишь Ветхий Завет, ты не можешь, это не увидеть, потому что, нет-нет и мы возвращаемся туда, нет-нет, и Книга Откровение опять отсылает нас сюда, как ссылки: смотри, читай, помнишь Иезавель, помнишь Илию, помнишь, дух как проявлял себя. Ты понимаешь действие духа. И хочу остановиться на последней иллюстрации, тоже из жизни Илии, потому что это тема развивается в Книге Откровение, и завершается Книга Откровение, по сути, этими событиями. Это тот момент, когда Илия находился на горе Кармил, после этого торжественного собрания, когда были уничтожены все, ещё там находился, и у него там был слуга, Илия говорит: «Беги». Тот бежит, прибегает, говорит: «Нету». Я хочу, чтоб вы увидели воображением своим, потому что это очень важно, не просто услышать, а увидеть. Илия и его слуга. Илия говорит:

– Беги. Посмотри, есть, нету?

– Он бежит, говорит: нету.

– Сколько раз бежал?

– Побежал, нету говорит.

– Беги еще раз.

– Нету.

– Беги.

– Нету.

– На 7 раз прибегает: есть.

– Что есть?

– Маленькое облако поднимается в море.

– Илия говорит: Быстро! Запрягай колесницу. Быстро! У нас нет ни минуты времени!

Видите, Книгу Откровение? Семь. А потом что появится? Читайте, там очень интересно вот эти все после семи, даже после 6 печати, будет пауза. После шести, как будто какой-то перерыв, после шести, как будто, ну, церкви не так, церкви все подряд, а потом шесть прошло, а потом перерыв, и потом только будет седьмая. Потом семь труб, та же история, раз и какой-то перерыв, в одном месте даже написано: «И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса». Замерло всё, перерыв, и потом только будет седьмое, и облако. Облако в Библии опять. Если вы поищете облако в Библии, вы увидите, что это не случайно. Облако тесно связано со вторым пришествием Христа на облаке. «На облаках в сретение Господу». «И увидел я на облаке». Даниил говорит: «шел с облаками, и подошел к Ветхому днями». И всё, где приходит Христос, связано еще и с облаком. А понимаете, почему? В Библии всё завязано. Знаете, почему? Потому что Господь так пришел к израильскому народу в первый раз – облако, и огонь, облако. А облако – это дождь будет. Дождь будет, и опять мы никуда не денемся, все равно все эти истории, все эти иллюстрации опять воскрешают в нашей памяти те же темы поднимают. Дух Святой. А потом еще одно, то что мы на основании Книги Откровения узнали и знаем, что в последнее время, и в духе пророчестве написано, Дух медленно покидает землю, и все это заставляет нас еще раз посмотреть на эту тему в Книге Откровение. Как будут развиваться события, и особенно, в связи с пришествием, и работой Святого Духа. Как это все будет происходить? Что значит, что Дух Святой покинет землю. Это что значит? Как вы понимаете? Господь оставит эту землю, отойдет, да? Вот земля, Господь сейчас тут, а потом Он скажет так:

– Настало время, Я ухожу на несколько тысяч световых лет, и Меня тут не будет.

Это возможно? Почему невозможно? Есть одно качество у Бога, которое уже это отменяет – Он вездесущий. Он может быть везде, одновременно, Ему не надо никуда уходить. А что значит – Он оставляет землю? С этим событием связано заявление: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще». Видите? Это не просто событие. Помните, на Голгофе Иисус сказал: «Боже мой, Боже мой! Почему ты оставил Меня?» Оставил Отец? Нет! Он был там, и в духе пророчества написано, Он был там. Но что чувствовал Христос? Что Он один. Илия. Опять Илия, потому что это Он, который так сказал, что мы надолго запомнили. Он приходит:

– Господи, я один. И моей души ищут. Я уже последний, и моей души ищут.

– Господь говорит: нет, это тебе так кажется. На самом деле, ты не один.

И в духе пророчества, и в Библии написано, что Господь особенно близок, когда нам особенно тяжело. Он особенно близок во дни самых суровых испытаний, но мы чувствуем, что Он далеко. Что это значит? Если Дух Святой – это тихое веяние ветра, если нарисовать вот то, что Дух Святой делал на протяжении всей истории земли. В начале, Господь как первый праздник Духа Святого – это закон, это на Синае. Дух Святой проявил себя явил себя в силе. Первый праздник Духа Святого – Синай. Как? Слышно далеко? А потом все тише, тише, потом уже Илия говорит, «уже слышно, как тихое веяние ветра». Иисус беседует с Никодимом, говорит: «не знаешь куда уходит, откуда приходит, видишь только результат, так бывает со всяким, кто рождён от духа». Тоже интересные вещи. Илия неожиданно появляется, и не знаешь, куда уходит – один из пророков, который своей жизнью проиллюстрировал работу Святого Духа. Иисус, когда говорит Никодиму, Он фактически скрыто, незаметно, но ссылается на Илию пророка. Так он появлялся. Илия пророк вдруг, Ахав говорит:

– Это ты смущающий Израиля, я тебя искал.

– А он говорит: нет, это ты смущаешь Израиля. И ушел.

Ищут его один десяток, один пятидесяток там посылают. Помните, огонь с неба снизошёл, попалил начальника с войском его. Очередной приходит, говорит:

– Господин, не делай со мной этого, ты знаешь я хороший человек, ты сейчас исчезнешь, потому что Илия говорит:

– Иди скажи Ахаву, что я здесь.

Помните эту историю?

– А он говорит: господин, не делай со мной такого, но я выполняю приказ, мне голову снимут, я приду, скажу, что ты здесь, тебя ж здесь не будет, ты через секунду будешь в другом месте, не знаешь куда уходишь и откуда приходишь.

Это особая иллюстрация? Это особый пророк! И о нём только сказано:

– Приидет в духе и силе Илии.

Что это значит? Почему в духе и силе? Почему? Каждое слово на своем месте. И в Книге Откровение тоже. «Придет в духе и силе Илии». Но вернемся туда на вершину Кармила. Слуга бежит:

– Есть?

– Нету.

И на седьмой раз облако появляется, светлое облако. Для Илии это признак того, что очень близко. Как близко? Но маленькое облако, пока оно разрастется до того, чтобы дождь пошел. Но Илия знает, это раньше, чем ты думаешь, это гораздо раньше. Илия говорит: «у нас вообще нету времени!» Если этот признак мы увидели, маленькое облако, у нас совершенно нету времени. «Быстро! Потому что мы не успеем». Что это значит? «В который час не думаете…» Знаете, Библия очень много говорит о втором пришествии Христа. Но есть много иллюстраций о втором пришествии Христа. Есть много предостережений о втором пришествии Христа, и о конце мира. И вы знаете, это будет быстрее, чем вы думаете, гораздо быстрее. Многие считают так:

– Ага, 24 глава Матфея, там написаны все признаки пришествия Христа. Говорят, надо войны чтоб пошли, чтобы голод, землетрясение, когда все это мы увидим…»

А там нету этого! И есть, и нету. Войны? А что Христос говорит? Это признак второго пришествия Христа? Ученики говорят:

– Когда конец? Скажи, когда конец?

– А Он говорит: вы услышите о войнах, но это не конец.

Так написано там?

– А мы говорим: о, войны! Значит скоро конец.

А что сказал Иисус?

– Это начало, а вы говорите конец.

Войны всегда были. Да, в последнее время их будет больше, но не войны это конец, болезни.

– Да, между прочим, Я хочу сказать вам, вот что важно. Вы думаете о признаках. А Я думаю, что кто вас не прельстил. Потому что придут под именем моим: Агнец – агнец, Лев – лев, Звезда – звезда. Вот, Я о чем думаю – чтобы, никто вас не прельстил, и не сказал, «вот тут Христос или там», и вы пойдете, а почему пойдете, потому что не читаете. А почему не читаете, потому что думаете, что всё знаете. А ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Читай и задавай вопросы. Признаки? Какие признаки? 24 глава от Матфея – это только одним признак: будет проповедано Евангелие по всему миру, и тогда придет конец. Ну, как признак? Вам понятен?

Кажется, всем уже сказали. Попадешь куда-то, а он и не знает, кто такие адвентисты. Опять начинаю проповедовать, да? Опять во все сёла? Сколько сёл в нашей Молдавии где нет адвентистов? Это такой признак, который очень трудно сказать, где он исполнился, правда? Иисус говорит:

– Вообще-то Я хотел вам сказать: претерпевший до конца спасется. Вот это важно вам знать. И еще, что вам важно знать: когда увидите маленькое облако, маленький признак, хотя бы, если вам покажется, что где-то уже появляется надежда на его скорое пришествие, знайте, что будет раньше, чем вы думаете, намного раньше.

Почему столько иллюстраций, которые говорят в Библии, что это будет очень неожиданно, и для всех неожиданно? 10 дев – там кто? 5 верующих, 5 неверующих, скажем так, да? 5 адвентистов, и 5 из Вавилона, да? 5, которые спасутся, результат такой, а 5, которые погибнут. Но смотрите, все 10 не знали, когда придет!

– Слушай, а что у вас Откровение не преподавали? Что у вас расписание, вы не составили? Как же вы не знаете, когда придет Христос? Вы что, не заметили признаки?

В начале думали: придет, придет, придет, а потом нету уже, не пришел. Заснули. Что значит заснули? Не заметили признаки. Они все прошли, и вдруг говорят: вставай! Уже пришел! Уже пришел. Быстро встали, это будет неожиданно, даже для тех, кто хорошо знает истину, будет неожиданно. Вот в полночь раздался крик, жених идёт. Сатана постарается такие манипуляции произвести в мире, и постарается даже в Церковь, что-то там напутать, через непосвященных людей. Недавно читал в духе пророчества в книге «Великая борьба», в главе о Лютере, цитата меня поразила, там написано так:

– Когда начинается пробуждение в Церкви, Господь поднимает людей искренних, благодаря усилиям, которого начинается большая работа, но в тоже самое время сатана поднимает людей неуравновешенных, с плохим характером. Они такие активные становятся. Помните, у Лютера были сторонники его, о которых Лютер, как узнал, схватился за голову, говорит: «Боже, избавь меня от таких помощников, от таких сторонников, потому что они такое начали проповедовать! Шум подняли. Католики обрадовались тогда и говорят: «О, посмотрите! Полюбуйтесь, к чему приведет реформация! Вот они сторонники Лютера! Вот он Лютер, что сделал! Пожалуйста, а мы не предупреждали? А это повторится! Дьявол будет над этим работать еще с большей силой. Повторится для того, чтобы сбить с толку, и тогда люди скажут: «Ну, да, наверное, это тоже заблуждение, и тоже нечестный человек. Понимаете, чем дальше, тем сложнее, и единственное, что нас спасет – это Священное Писание, это единственный путь, это единственное, что нас спасет и бодрствовать, время от времени, смотрите на Восток, может там облако поднимется, и если увидите, что-то, что вам напомнит Книгу Откровение или какие-то истории, связанные с Книгой Откровения, помните Господь так действует, и так нам напоминает, чтобы у нас что-то зазвенело, какой-то звонок и напомнило нам какой-то уже пройденный урок, и когда мы это вспомним, когда мы это увидим, знайте, времени очень мало, это произойдет намного быстрее, чем нам кажется, и тогда на облаках небесных, Господь, как когда-то, в облаке Он шел перед своим народом, так Он соберет в облаке всех своих искупленных. Это будет раньше, чем мы думаем, намного раньше. Потому, надо чаще туда смотреть, чаще сравнивать. «Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно, ибо так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя». Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Мы благодарны тебе за слова Священного Писания, которые нас пробуждают, и обращают наше внимание на Твоё скорое пришествие, и на важность приготовления. Господи, помоги нам не надеяться на то, что мы знали до сих пор, но продолжать изучать Библию, понимая, что дни лукавы. Помоги нам подчиниться действию Духа твоего Святого. Это так важно в последние дни, потому что Дух Святой нас поведет, напомнит всякую истину, наставит во всякой истине, обличить во грехе, и будущее возвестит нам. И потому, помоги быть особенно внимательным, чтобы услышать, что Дух говорит, чтобы не пропустить ни единого слова, чтобы открылись перед нами великие картины прошлого, настоящего и будущего, чтобы Твой великий день не застал нас внезапно в суете, которое нас подстерегает каждый день, в противостоянии, в борьбе ненужной. Помоги быть единодушными, быть вместе, и ожидать Твоего великого дня, и когда Ты явишься, помоги быть на облаке вместе с искупленными. Ради Иисуса просим Тебя об этом, и благодарим за всё. Аминь.

«Хлебодар»

Это действительно самое главное, что вообще мы делаем в субботу. Слушаем, что Господь в слове жизни нам говорит. Давайте, вместе откроем Евангелие от Луки, 21 главу:

«Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам…» Помните эту историю? Эта история происходила незадолго до праздника Пасхи, когда Иисуса распяли. Иисус с учениками находился в храме и наблюдали, и они видели, как богатые люди клали деньги в сокровищницу. Вы можете себе представить, как богатые люди, когда много кладут денег, жертвуют много денег, как они это делают? А если наблюдают еще, если много зрителей, как они это сделают? Развернут или сложат эту купюру? Понимаете, что происходит иногда с людьми, особенно, если еще много зрителей? Знаете, как это вдохновляет? Возможно, что некоторые решают одну купюру пожертвовать, а если много зрителей, он меняет. Но видим и другую картину. Увидел также и бедную вдову. У нее не было много денег, чтобы положить. Как вы думаете, она это открыто делала? Так, как богатые? Как она клала свои две лепты в сокровищницу? Я хочу, чтоб вы увидели эти две картины, потому что они очень поучительны. Иисус понимал насколько поучительно вот то, что там происходило. Потому Он пригласил учеников и говорит:

– Смотрите внимательно. Видите, что происходит? Как вы думаете, кто больше положил?

Как вы думаете, кто больше положил? Вы знаете, что Иисус сказал? По-человечески, те монеты, которые бедная вдова положила, ничего не значат по сравнению с теми богатыми дарами, которые богатые клали. Но Иисус видел сердце, видел то, что у нее осталось, и видел, какой она процент положила от всего, что у нее было. Небольшая история, она предваряет историю о Пасхе, где Иисус был распят. Видите, 21 глава в Библии начинается эта история, которую мы читаем, а 22 глава, смотрите, как она начинается: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою». И дальше мы читаем уже, как Иисус собрался с учениками, омывал им ноги, затем обслужил их хлебом и вином, а потом Его арестовали. В Евангелии от Иоанна это описано в 13 главе. 13 глава, смотрите, как она начинается: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его…» А 12 глава, это тоже было незадолго до Пасхи. За 6 дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь, и там Он был на званном вечере. Вы помните и эту историю. Примечательна эта история тем, что там тоже деньги были в центре внимания всех присутствующих, но очень необычным образом. Дело в том, что Иисус пришел туда к Симону, Симон его пригласил, а вместе с другими пришла незаметно туда женщина. Это сестра Лазаря – Мария. Она вообще-то не хотела обращать на себя внимание, что-то есть похоже на бедную вдову, правда? Не хотела обращать на себя внимание. Правда, есть и отличие в этом. Мария была богатой, по сравнению с бедным вдовой. Много есть общего, но есть и отличие. Вдова была одинокой. Мария одинокой? Только по-разному. По-разному одинокие. Вдова очень мало положила. Мария? Вы знаете, что произошло, когда Мария разбила этот сосуд? Она не рассчитала. Она не хотела обращать на себя внимание, и сделала это незаметно, чтобы никто не видел. Но она не учла, что нос видит во все стороны. Понимаете, что произошло? Когда это миро была разлито, все начали искать источник, и все увидели Марию. И знаете, что ученики тоже увидели Марию. И один из них заговорил, 4 стих: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» Удивительно, мужчина знает сколько стоят духи. Сразу оценил сколько это стоит! И говорит:

– Ужасно, какая трата!

– Иисус это услышал и говорит: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

Другие евангелисты тоже самое говорят. Послушайте, как у Марка, например, Марка 14 глава 8 стих:

«Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению». Вы видите, что там происходило? Когда запах почувствовали все, и все обратили внимание на Марию, реакция Иуды была:

– Какая трата! Скольким нищим можно было бы помочь!

– А Иисус говорит: нет. Это для Меня она сделала. Она Меня готовит к погребению.

Заметьте, что вот эти слова так повлияли, что Иуда очень резко отреагировал. 9 стих: «Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала». И сразу же дальше: «И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им». Из всего похоже, что вот эти слова Иисуса, переполнили чашу терпения Иуды. Иисус последнее время уже говорил о Своей смерти, ученики терпели, как могли, иногда срывался Петр. Однажды, Петр даже Ему сказал: «Больше об этом не говори». Помните? Когда Иисус сказал, что «Я иду, Меня схватят, и буду убит, а на третий день воскресну». Иуда терпел. Но когда вот это произошло с Марией, и когда Иисус так сказал, говорит: «Это она Меня готовит к погребению», Иуда вышел, и сразу к первосвященникам.

– Сколько дадите? Чтобы предать Его вам.

Вы знаете, перед распятием Иисуса, деньги играют важную роль. Не так давно, Иисус встретил молодого богатого юношу, и этот молодой человек говорит:

– Господи, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?

– Иисус говорит: заповеди соблюдай.

– Это уже сделал. Что еще?

– Иди, раздай свое богатство нищим.

И этот молодой богатый человек поворачивается и уходит. Потом, вот это история с бедной вдовой, которая жертвует. Иисус обращает внимание учеников на это. Потом Мария разливает миро. Иуда считает деньги. Затем Иисуса схватили, Он уже на кресте висит, монета взлетает в небеса. По какому поводу? Жребий бросают. Кому достанется дорогая одежда Иисуса? Деньги перед распятием Иисуса имеют очень важное значение. Иисус буквально обращает внимание всех на эти деньги! Чему-то хочет научить? Чему, скажите? Чему это все может нас научить? Что деньги значат в достижении Царства Небесного? Что-то значат?

– Отдайте их! Если хотите туда войти.

Но дело в том, что ученики уже это сделали. Один только из них за ящик держался. Но вы знаете, он мог это сделать, он смог отдать деньги в последний момент. Помните, когда это? Хотя это уже было поздно. Он пришел, и расстался с этими деньгами. Помните, как он это сделал? Очень трагичный момент. Он бросает деньги первосвященникам, говорит:

– Можно вернуть всё назад?

Они пожали плечами.

– Что нам?

Что делать? Бежал Иуда туда, в другую сторону. Что делать? Он не находил себе места. Нашел? Нашел. Знаете, где нашел? Понимаете, когда ты держишься за деньги, найдешь место, только может быть очень поздно. Вообще-то, Иисус, когда нашел своих учеников, Он первое, к чему их призвал – оторваться от материального. Помните, как? Помните, когда Он проходил и просто говорил:

– Следуй за Мной.

– Петр, Андрей: что делать? Идти, не идти? Что делать? А с рыбой, которую мы поймали, а лодка, а всё, что у нас, всё, что нам приносило хлеб, что с этим делать? Идти, не идти, идти, не идти? А, идём!

Они приняли решение. Они шли за Иисусом, и не жалели об этом, и не боялись, что останутся без хлеба. Они пошли за Иисусом. Они смогли оторваться от материального. Но ради чего? Они рассчитывали что-то получить, как вы думаете? Рассчитывали, что-то выиграть? Вы знаете, люди когда что-то отдают, они обычно рассчитывают что-то приобрести. А ученики, насколько они бескорыстно это сделали? Рассчитывали, что-то получить? Откуда знаем, что они рассчитывали на что-то? Что вы вспоминаете? Спорили, кто больше. Кто получит больше. Помните, мать Иоанна, Иакова приходит к Иисусу и говорит:

– Мои дети, одни из первых последовали за Тобой. Наверное, Ты учитель учтёшь это, и они будут первые по правую сторону.

А вы знаете, это большие деньги! Когда они понимали, что они могут быть главными людьми после Иисуса в Царствии, это большие деньги! Многие люди в этой жизни готовы расстаться с деньгами ради положения, потому что, это потом будет деньги. И над этим работал Иисус. Помните, как Он это делал? Нет-нет, и Иисус говорит:

– Вы там, о чем спорите?

Ученики молчат.

– Иисус говорит: Я хочу вам что-то рассказать. Видите этого ребенка? Хочешь быть большим? Будь как он. Откажись! Откажись от того, чтобы быть больше.

Вы знаете, в этой связи, не могу не вспомнить историю из Ветхого Завета. Очень, уж она похожа. Она записана в Книге Бытие. Но вы дома прочитаете ее, да в принципе, вы её хорошо знаете, а я просто какие-то моменты напомню – картины. Иуда считает деньги. 20 серебренников насчитал. И брат уехал с мадианитянами. Знаете, почему он это сделал? Знаете, почему? Дело в том, что в этой семье интересные вещи происходили. Отец, как-то интересно считал, кто больший. Братья:

– Вообще, у нашего отца, как-то не так, как принято. Не так, как принято в других семьях. Обычно, старший он получал большие благословением, большую часть наследства. Но похоже наш отец будет менять эти правила. И это уже видно. Вы смотрите, Иосиф ходит в разноцветных одеждах. Когда начнём делить наследство, похоже ему достанется больше. Понимаете? Почему это отец наш так делит, так считает? Он с детства так считает. Он второй, оказался первый. Понимаете, что происходит? Недавно, младшему нашему приснился сон, удивительный сон, его сноп в центре, а наши поклоняются ему. Это что, он нас кормить будет? Это что, он будет нашим начальником, предводителем? Это что будет? Надо этому конец положить!

И теперь Иуда считал деньги. Всё, сны уехали. Уехали? Проходит много времени. Иосиф в темнице. Там вместе с ним в темнице, рабы фараона – хлебодар и виночерпий. Проснулись утром, Иосиф смотрит на одного, на другого, говорит:

– Что-то на вас лица нет. Эй, проснись! Что случилось? Что ты такой потерянный сегодня.

– Какой-то сон странный снился.

– Расскажи мне.

Рассказал. Виночерпий рассказал сначала. Говорит:

– Урожай собираю, а потом несу фараону, как, когда-то было в хорошие дни.

– Иосиф говорит: хороший сон, не переживай. Это от Господа сон и хороший сон. Через три дня вернешься к фараону, и понесешь ему чашу с вином.

Просветлели глаза у хлебодара.

– А мой сон объяснишь? Тоже урожай собираю и несу хлеб фараону.

– Рассказать тебе или нет? Через три дня птицы будут клевать плоть твою.

Начинают сбываться сны, нет? Вы помните, почему Иосиф находился в тюрьме? Загремели засовы, выводят виночерпия и выводят хлебодара. О чем думает Иосиф? Начинают сбываться сны. А мой Господи, когда сбудется? Сбудется, он от тебя. Я тоже собирал урожай. Я был в центре твоего внимания или это была ошибка? Начинают сбываться сны. В последний момент Иосиф успел сказать виночерпию:

– Слово, скажешь там за меня, тебе будет хорошо.

Вышел виночерпий, вышел хлебодар. Две надежды Иосифа. Один – чтоб быть повешенным, второй – чтобы забыть о нём. Понимаете? Иосиф ничего не знает, что там на воле происходит. Он дни считает. Дни считает. Раз, два, три – день рождения фараона. Через три дня что-то произойдет. Вы знаете, и тут очень похоже на то, что происходило там в Новом Завете. Три дня, и на третий день воскреснет. Воскреснет Иосиф. Выйдет он отсюда, когда-то, Иосиф или нет? Третий день заканчивался. Ничего не происходило. Ну, в общем-то нормально, не в первый же день виночерпий скажет фараону обо мне. Сегодня в центре внимания фараон, завтра, после завтра, может быть через месяц, пока он осмотрится. Потерплю. Потерплю. О чем думал Иосиф? Я попробую представить, на что он рассчитывал. У него появилась надежда, и я думаю, что это надежда даже была определённой в мыслях Иосифа. Смотрите, у фараона был виночерпий и хлебодар. Виночерпий есть? А хлебодар? И виночерпий должен сказать обо мне:

– Кто будет хлебодар?

– Ему нужен хлебодар! У меня есть шанс! Вы понимаете, хлебодар, мой сон на эту тему. Нет? Я должен кормить фараона.

Как вы думаете, Господь думал, что Иосиф должен кормить фараона? Планировал, что Иосиф будет кормить фараона? Иосиф не ошибался. Только во времени он ошибался. Месяц прошел, второй, третий – где надежда? Хлебодар, наверно, уже у фараона есть. Не может же он столько времени ни есть. Хлебодар есть. Господи, это что? Никогда не сбудется мой сон? И ушла надежда первая и ушла вторая. Не знал Иосиф, что по Божьему плану, он должен кормить не только фараона. Весь мир! Понимаете? Весь мир должен кормить Иосиф! Иногда, мы, когда думаем о будущем, мы слишком о малом мечтаем, об очень малом мечтаем. Господь всегда готов нам больше дать, чем мы можем подумать.

– Не только фараона, весь мир! А братьев ты забыл? Братьев тоже будешь кормить.

Давайте перенесемся в Новый Завет. Кто хочет быть большим, надо отказаться от всего. От всего. Потерять всё. Вы знаете, не так, как ученики последовали в начале за Господом.

– Ничего, старую лодку отдам. Матфей: ну, этот ящик с деньгами отдам, последую за Иисусом. Будет больше.

Не так. Иисус одному из них, между прочим, Иуде сказал такие слова, когда Иуда говорил:

– Можно я за Тобой пойду.

– Иисус говорит: ты на что рассчитываешь? Дом, думаешь иметь? У Меня нет. Даже такого, как у лисицы. Нет дома. Что думаешь иметь?

Понимаете, Иисус готовил учеников отказаться от всего. С деньгами они расстались как-то. Даже Иуда, в конце концов. Было что-то, что они не готовы были отдать. Знаете, что? Есть, вообще, у каждого человека что-то, что очень трудно человек отдает. И надо сказать, что с деньгами трудно люди расстаются. Но разница в том, между деньгами и вот этим, что деньги не все имеют, а вот это, с чем труднее чем с деньгами расстаться, все имеют, и в равном количестве. Знаете, что это? Свое «я». Есть еще что-то, прежде чем, мы о «я» поговорим, что человек имеет и каждый человек имеет, и труднее, чем деньги, вот это отдает. Это время. Вы заметьте, верующие, сложнее всего, субботу Господу отдают – это время. Они даже деньги легче отдают, а время? Время –деньги. Труднее отдают время. Время, вы знаете что это, в конце концов? Всё время, которое вы имеете, как это называется? Жизнь. Вы, жизнь готовы за Господа отдать? Иисус готовил своих учеников к этому вопросу. Когда мама пришла просить о своих двух сыновьях, Иисус говорит:

– А, чашу, которую надо испить, вы готовы?

Они не до конца понимали, что это значит. Чаша – это жизнь.

– Жизнь готовы отдать?

– Мама говорит: конечно, готовы. Мои дети на всё готовы.

Пётр. Пётр, сам, он маму не посылал, он был взрослым человеком. Тоже на том вечере, когда Иисус омывал ноги Петру, Иисус говорит:

– Один из вас предаст Меня.

– Петр говорит: кто, Господи? Дай ему в глаза посмотреть. Кто Господи?

Петр хотел больше Иисусу сказать в тот вечер. Он хотел сказать, что он первый будет Его защищать, и даже если нужно, жизнь отдаст. И тогда он говорит:

– Господи, я за Тебя, хоть на смерть.

– Иисус говорит: Пётр, через несколько часов ты отречешься от Меня.

– Нет, Господи! Я, я, я, я. Вот это «я». Понимаешь, жизнь ты отдашь Петр, а мне нужно еще твоё «я», что-то с ним сделать.

Вот к этому вёл Иисус учеников. Оторвать от материального удалось, даже время своё теперь отдают Иисусу, но есть еще что-то – «я», и вот это вносит дисгармонию в это общество маленькое. Эти 12 человек они всегда с Иисусом, но иногда отстают, потому что им нужно побеседовать откровенно друг с другом. Знаете, на какую тему? Кто больше. Они давно заметили, что Иисусу этот разговор не нравится, всё остальное нормально. А это Иисус не приветствует. Иисус спрашивает:

– Вы о чем там говорили?

Они молчат. Они прекрасно поняли, что тут у них с Господом конфликт. У них одни планы для своего «я», а у Господа другие. Иисус выражал свои планы так:

– Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя.

Что это значит? Деньги оставил, время отдал, жизнь готов отдать – это легко. Это трудно, но это легко, по сравнению с «я», это легко.

– Отдай и это, и получишь всё!

– Что, Господи, что получу? Я подсчитаю.

Помните, однажды ученики Иисуса спрашивают:

– Вот мы, между прочим, хотим Тебя спросить: мы оставили всё, и родных и близких, деньги, домы, потеряли всё. Потеряли всё. Что будем иметь? Скажи нам? Что мы будем иметь?

Понимаете, они ожидали увидеть результат. А Иисус усиленно твердил им одно:

– Хочешь? Надо всё потерять. Иосифа, помните, в тюрьме?

Потерял? Сон сбылся? Еще нет. Он ещё в тюрьме. Месяц прошел, второй, год прошел? О чем думает Иосиф?

– Ну, ничего. Ну, что ж делать.

Человек ко всему привыкает.

– Тут меня уважают, даже поставили тут небольшим начальником. Ничего, что делать?

Однажды загремели засовы. Он уже давно расстался со своим сном. Его вызывают. Молча дают ему одежды.

– Готовься.

– Куда?

– Одевайся, мойся, брейся, красивые одежды.

Что это значит? Сколько дней прошло? Есть надежда? У вас, вообще, мечта есть? Вы оставили всё. Вы отказались от всего? Скажите, от всего? От всего отказались: от денег, от времени, от «я»? Что планируете получить? Когда это будет? Когда? Не потеряли надежду? Ждите. Загремят засовы, сон сбудется. Хочу вам сказать, что когда Иисус в последний день перед смертью собрал своих учеников, Он был в одном лице и хлебодар, и виночерпий. Помните? И тот, кто умер, и тот, кто жив остался. Понимаете, что это значит? А если Он жив, то Он скажет за вас слово. Он скажет за вас слово. Мне удивительно, что именно, в контексте вина Иисус сказал, что будет дальше. Когда Он обслужил учеников хлебом и вином, Он поклялся, говорит:

– Сказываю вам, отныне не буду есть от плода сего виноградного.

Вот мне интересно, что Он не сказал: «не буду есть хлеба», а сказал: «не буду пить от плода виноградного до того дня, когда скажу о вас слово, и буду вас обслуживать вином.

– Чашу готовы пить?

Это жизнь. Он ваш хлебодар, Он ваш виночерпий, Он умер, и на третий день воскрес, чтобы сказать о вас слово. Разрушатся замки, цепи спадут, загремят в тот день, когда Господь будет встречать своих. Он ваш хлебодар, и Он ваш виночерпий. Аминь. Помолимся.

Господи, мы благодарны за эти истории Ветхого и Нового Завета. В них надежда, которая не умирает, потому что Ты вечно жив, и Ты обещал, и мы ждем с нетерпением того дня, когда наша мечта сбудется, и Ты грядёшь, и Ты дашь Свои одежды, и Ты выведишь нас на свет из темницы, чтобы быть вечно с Тобою, Господи. Аминь.

«Убийство в Номве. Доик»

Откроем Священное Писание, в первой Книге Царств, в 21 главе. В 21 главе, и в 22 главе описана одна история, не самая лучшая, из историй Давида. Если вы посмотрите на 21 главу, вы сразу ее вспомните. Смотрите:

«И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою?» Это было в то время, когда Давид убегал от Саула. Почему Ахимилех смутился? Написано: «И смутился Ахимелех при встрече с Давидом и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою? И сказал Давид Ахимелеху священнику: царь поручил мне дело и сказал мне: "пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе". Давид говорит священнику. «Поэтому людей я оставил на известном месте; итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять, или что найдется. И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный…» Помните эту историю? То, что Давид сказал Ахимилеху, было правдой? Правдой было? Видите, у этого человека не всегда всё было правильно. Вообще, Господь сказал о Давиде, что этот человек по сердцу Моему, но не в этом случае. Тут что-то случилось. Давид был человеком. Он пришел к Ахимилеху. Ахимилех, вообще-то, что-то слышал о не совсем простых отношениях между Саулом и Давидом. Неслучайно написано, что он смутился, он растерялся, он даже не знал, как себя вести в этом случае, потому что он слышал что-то, и все что он смог, все что он нашел, и сообразил в этот момент, он спросил: «а почему ты один?» Но как вы думаете, это его волновало, это самое главное, что волновало Ахимилеха? Видите, он не знал, как спросить Давида, о тех отношениях между Давидом и Саулом, о которых слухи разные ходили. Давид тоже не очень хотел все это рассказывать. И вы понимаете почему. Ну, как это все рассказать? Ведь если рассказать о том, что происходило, то это значит, о царе сказать нехорошо. И вот так, Давид решил эту проблему, как он думал. Придумал историю: «вот меня послал царь с особым поручением, я людей оставил, это должно быть в секрете». Ну, в общем поверил Ахимилех, не поверил, скорее всего, нет. Но, так как он был хорошего мнения о Давиде, он ему помог.

7 стих: «Там находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доик, Идумеянин…» А что он там делал Доик, Идумеянин? Как написано там? Там, в тот день находился перед Господом, а это что значит? В храме. Похоже, он служение совершал, этот Доик, Идумеянин. Он пришел как бы на поклонение в храм. По крайней мере, это так видно было, что он пришел на поклонение к Господу. Доик, Идумеянин начальник пастухов Сауловых. Какой пост он занимал? Самый главный пастух у Саула. «И сказал Давид Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни другого оружия, так как поручение царя было спешное». Что он здесь продолжает делать? Видите, когда ты начинаешь обманывать, то надо продолжать обманывать. Вот такая природа обмана. Ведь мог Давид просто сказать: «дай мне оружие». Но ты уже раз сказал, что это тайное поручение, но ему не дает покоя, то что он придумал, и он хочет закрепить эту ложь, чтобы она более была похожа на правду. Так всегда бывает вообще-то. Когда человек пытается закрепить вот то, в чём он сам не уверен, и что ему самому не очень удобно, то что он сочинил, он начинает оправдываться. Как правило, если ты говоришь правду, ты не добавляешь: «потому что, потому что, вот этих многих «потому что», не добавляешь. Когда человек употребляет объяснение почему он это делает, уже подозрительно. «И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода; если хочешь, возьми его; другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного, дай мне его». То, что сейчас священник Давиду вручает, должно было ему напомнить и укрепить его веру в Бога, правда? Ведь это его личный опыт. Это же его личный опыт. Смотрите, когда человек приходит в храм, Господь разными путями пытается его веру погасшую укрепить, возродить. И это тоже был один из способов. Господь через священника говорит: «Ну, тут нет у меня ничего, вот меч филистимлянина Голиафа, помнишь, это же ты его победил». Если бы Давид вспомнил этот опыт с Богом, он должен был укрепить его в вере. Что сейчас делает Давид, и что тогда он делал? Как не похожи эти два Давида друг на друга! Тот, который Голиафа победил, и этот, который пытается себя обезопасить, как он думает, и убегает от намного менее страшного, чем Голиаф – от Саула. Но я хочу пропустить какие-то детали, вы вспомнили уже эту историю, чтобы остановиться на важных, для сегодняшнего дня, моментах. Cмотрите: Давид пришел, он убегает от Cаула, священник ему помогает, дает ему всё, в чем Давид может иметь нужду, и его люди. Один стих нам сообщает, что там находится в храме Доик Идумеянин. И как будто, ничего больше об этом человеке в этой главе не сказано. Но мы-то знаем, что этот человек сыграет роковую роль для священника и его семьи. 22 глава. Я пропускаю, вообще, 21 глава – это нехорошая глава о Давиде, и 2 часть я пропускаю. Но вы когда посмотрите, вы поймете, что это еще более неприглядная часть главы для Давида, пропускаю, чтобы посмотреть, что дальше произойдет, потому что наша цель не столько Давида увидеть, сколько Доика увидеть.

«И вышел Давид оттуда и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда. И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек. Оттуда пошел Давид в Массифу Моавитскую…» 7 стих: «И сказал Саул слугам своим, окружавшим его: послушайте, сыны Вениаминовы, неужели всем вам даст сын Иессея поля и виноградники и всех вас поставит тысяченачальниками и сотниками, что вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне, когда сын мой вступил в дружбу с сыном Иессея…» Что Саул говорит своим подчиненным? Слышите?

– Вы куда смотрели? Я даже не заметил, как мой сын, подружился с этим Давидом! И вы меня не предупредили! Это вы что, против меня? Сговорились?

Видите этого царя Саула? Есть разного рода цари, таких как Саул, к сожалению, на этой земле больше. Есть разного рода начальники, сегодня царей нет. Таких, как этот Саул, к сожалению, сегодня больше. Характерная черта таких руководителей, таких царей, они очень переживают за своё место, за свой престол. И знаете, в чём выражается, вот этот их страх, во что он выливается? Они с подозрением смотрят, когда кто-то из их подчиненных, в хороших отношениях между собой. Такие люди, как Саул, если там трое собираются вместе и беседуют, и он видит, что беседа очень хорошая, он видит это по лицам, он не может сидеть спокойно, он должен вклиниться, и разрушить эту дружбу, потому что всякая такая дружба, опасна для него. Знаете, говорят: «Если уже трое собрались, это похоже на заговор. Больше трех не собираться». Помните? Это из этой области. Такие, как Саул, они всегда боялись, когда их подчиненные дружили между собой. Когда подчиненные в хороших отношениях, а он царь не вхож в их круг – это особенно опасно. Никто не должен разговаривать между собой, всё должно строиться через него. Если вдруг беседуют двое, там должен быть третий от царя. Он, скорее всего, вклинится в этот разговор, он скорее всего, постарается помешать. Как это происходит, сейчас вы увидите. Всегда будет кто-то от царя. Что происходило дальше? Мы 8 стих читали: «Что вы все сговорились против меня? Вы же видели, что Давид с Ионафаном в хороших отношениях, а это угрожает мне. И вот, сын мой, возбудил против меня раба моего, устроить мне ковы, как это ныне видно. 9 стих: «И отвечал Доик Идумеянин…» Кто он? Самый главный среди овец Саула. «И отвечал Доик Идумеянин, стоявший со слугами Сауловыми, и сказал: я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, сыну Ахитува, и тот вопросил о нем Господа, и дал ему продовольствие, и меч Голиафа Филистимлянина отдал ему». Вы знаете, что означало для Саула услышать о Голиафе? Вы помните, что с этим связано? Помните? Что слышал Саул после той победы? Что он слышал? Песни пели все женщины израильские! Песнь сочинили под вдохновением этой битвы! И что пели? Первый куплет звучал так: «Саул!» И Саул цветёт. «Саул победил тысячи». А припев звучал так: «А Давид десятки тысяч». И это, как меч Голиафа в сердце царя! И теперь, Доик говорит: «Ты знаешь, Давид уже получил этот меч обратно, меч Голиафа, и продовольствие, и священник его снабдил всем этим, и даже служение совершил для Давида, вопросил Господа, и благословил его в путь». Понимаете, что произойдет дальше? 17 стих: «И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и они знали, что он убежал, и не открыли мне. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних». Вы знаете, вот это было еще результатом хорошего воспитания в народе израильском. Эти люди говорили: «не пойдем». Они рискнули ослушаться царя. Почему? Потому что они с большим уважением относились к священникам. Те времена, еще были хорошими временами. 18 стих: «И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников». Видите картину? Царь повелевает своим телохранителям, говорит:

– Умертвите всех священников.

– За что?

– У них дружба с моим врагом.

Знаете, тут я хочу сказать вам, что это история далекая. Но она может быть очень близкой нам. Если вы вспомните такие, казалось бы, невинные игры детей. Слышите, как дети часто говорят: «А ты что, с ним дружишь? Тогда ты мне не друг!» Слышали?

– Я с тобой дружить не буду!

–А почему?

– Потому что, ты дружишь с ним.

Слышали? Это из той области. Взрослые по-другому. Они вряд ли такое будут говорить, но они видят. Если он пошел в гости, я уже с ним не разговариваю. Нет, они не говорят этого, но так ведут себя. Доик. Вернемся к Доику. Далекая история, но полезная нам. Может, мы увидим где-то себя. Доик. Вы видите, что он делает? Эти телохранители Саула, воины, которые легко убивали людей. Рука не поднялась на священников! Для них это уже было обычным делом. Это была их профессия – убивать всех, кто угрожает, хоть как-то, их господину. Но рука их не поднялась на священников. Но к счастью для Саула, здесь был Доик. И тогда Саул говорит: «Иди ты. Тебе это легче. Главный пастух. Ты это легче сможешь сделать». И он сделал. Он хладнокровно убил священника. Вот трагическая история, которая происходила много лет тому назад, и записана для нас в Священном Писании. Знаете, зачем? Там написано, что этот Доик был Идумеянин. И вы знаете, этот факт напомнил мне другую историю из Нового Завета. Был там Идумеянин, царь Идумеянин, во дни Христа. Он устроил подобную же бойню, в Вифлееме. Ирод – он тоже был Идумеянин. Знаете, кто такие Идумеи? Потомки Исава. Вот этот Доик, он не был израильтянином, он был Идумеянин, двоюродные братья. Ирод тоже был Идумеянином. И вы знаете, у них есть что-то общее. Они хладнокровно убивали. Ирод убивал, но Ирод уже, как-то себя включил, и Доика с Саулом вместе взятых, потому что Ирод был царем, он очень переживал за свой престол. История говорит, что этот Ирод, настолько переживал о своем престоле, что он подозревал всех в предательстве и измене. Ему не нравилось когда народ жил хорошо, потому, он устроил так, чтобы в день его смерти, всем было плохо. Он знал, что будут радоваться, когда он умрет, что с облегчением вздохнут израильтяне, когда он умрет, и потому он лучших людей заключил в темницу, и приказал в день его смерти, умертвить всех. Говорит: «Пусть плачут. Я знаю, обо мне плакать не будут. Пусть хоть плачут об этих людях. Пусть траур будет в день моей смерти». Ирод. Он вошел в историю, как как самый жестокий карьерист, как самый жестокий диктатор. Что характерно для таких людей? Такие люди разбивают отношения по горизонтали между людьми. Они не терпят счастья своих подчиненных. Они не терпят, они не могут смотреть на то, что их подчиненные, имеют хорошие отношения. Это для них угроза. Если его подчинённые в хороших отношениях, а его там нет, среди них, это угроза, значит, они что-то замышляют. Это характерная черта диктаторов, которые трясутся и переживают за своё кресло. Таким был Ирод, таким был Саул. Они пресекают всякие хорошие отношения по горизонтали, выстраивают отношения только по вертикали. Только с ним одним, все должны быть в хороших отношениях, и тогда безопасно, потому что каждый, в одиночку. Они не могут объединиться. Если они объединятся – это революция, для них это страшно. Понимаете, потому у них есть такие слуги, как Доик, которых они посылают, как только их подчиненные находят общий язык между собой, туда приходит Доик, который бесцеремонно врывается в разговор, и клин вбивает, чтобы не говорили. Это принцип, которым руководит на этой земле дьявол. Это принцип. Это страшный принцип. Он внушает людям переживать о себе, и враждовать со всеми. Только со мной должны быть, все в хороших отношениях, а все между собой, должны быть врагами. Понимаете, почему последняя молитва Иисуса звучала следующим образом, мы сегодня вспоминали один стих из этой главы. Это последняя молитва об учениках, записана в 17 главе Евангелия от Иоанна, и там главная тема этой молитвы: да будут все едино, да будут они едины между собой. Иисус понимал, что если они не будут едины, тогда на земле будет править, царствовать дьявол своим методом. Если нет единства между Божьими детьми, радуется сатана. Потому Иисус смотрел на своих учеников и молился: «Да будут все едины». Всё, что могло нарушить это единство, со всем этим Иисус боролся. Смотрите, Он направил все свои усилия именно на то, чтобы их объединить. Они как раз спорили между собой, и на какую тему? Вы чувствуете дух? И как только, Петр увидел Иакова и Иоанна с мамой, что они подходят к Иисусу, понимаете, что в нем происходило? А другие ученики? «Я должен все знать, если я не знаю, не контролирую всю ситуацию, для меня это страшно. Это угрожает мне». Это тот дух. Доверяйте людям, не бойтесь, пусть они дружат. Даже если вас там нет, этот дух Христов. Не допускайте того, чтобы какой-то Доик разрушил дружбу и уничтожил жизнь. Не окружайте себя такими людьми. Это характерно только таким людям, как Саул, как Ирод, и таким, как их отец – дьявол. Это древняя история оставлена нам не случайно. Радуйтесь, если вы видите ваших братьев и сестер, что они вместе. Помните блудного сына, когда он вернулся, и когда ему и отцу было хорошо. Отец приглашает старшего. Что он? Это опасно. Для него радость в доме – опасно. Ему нужно создать лучше атмосферу невыносимую, чем радость. Понимаете, о чем молился Иисус, когда он говорил: «Отче! да будут все едины». Когда-то в семье Иакова между детьми конфликт произошел. Помните? Шёл Иосиф к своим братьям. Он так предвкушал встречу со своими братьями, но им не нравилось, то что их брат в хороших отношениях с отцом, и они решили его убить. Прошло время. Иосиф с братьями опять встретился в Египте. Вы знаете, что волновало Иосифа, в первую очередь, больше всего? Он начинает расспрашивать, помните? «Жив ли еще отец?» А сам наблюдает. Они говорили через переводчика. Вы понимаете? Иосиф, он настрадался от этого духа, он понимал, насколько это плохо, и потому, сейчас его волновало только одно – как они между собой. Что они будут делать, если увидят, что Вениамину я дам больше, как они между собой? Иосиф хотел увидеть, что они едины. Он больше хотел со стороны смотреть на них, и радоваться, что они едины, и теперь, никому из его братьев не угрожает та же участь, что ему, когда-то угрожала. Потому что они едины. Он хотел увидеть, как они горой стоят друг за друга. Вы знаете, он только об этом и думал. Об этом говорят слова напутствия. Смотрите. Он отправляет их в путь. Эти слова записаны в Книге Бытие, в 45 главе, 24 стих: «И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге». Вы понимаете, сколько в этих словах! Этот великий теперь человек, ведь он мог по-другому построить отношения со своими братьями, правда? Все было в его руках, правда? Ведь он мог приблизить к себе одного из них, поговорить с ним, выведать все, потом с другим, чтобы объективно узнать всё, что там творится. Один пусть расскажет мне, второй пусть расскажет, и пока он будет рассказывать, я буду проверять, он правду говорил тот, или нет, и так всех. Но Иосиф так не поступил. Он просто делал им добро и смотрел, им хорошо или плохо. Если хотите знать правду, просто понаблюдайте со стороны, и их глаза, вам скажут больше, чем их слова. Понимаете, почему Господь меньше говорит, а больше наблюдает. И Он ждет, когда Его дети, будут едины. И Он молится об этом. Он ушел, вы знаете, Иисус мог остаться тут на месте, и контролировать ситуацию, не доверять Петру. А Петру можно было доверять? По-человечески, скажите, на чем они расстались? Вы бы доверились Петру – великую работу? А Иоанну, а Иакову – сыновьям громовым. Вы понимаете, что они предлагали совсем недавно Иисусу? Пришли с миссионерской работы, говорят:

– Там нас не приняли. Может быть, устроить теракт, Господи? Огонь с неба, как когда-то Господи.

–А что Иисус сказал? Не знаете какого вы духа!

Вот этот дух, который осквернял на всем протяжении отношения между Божьими детьми. Иисус старался избавить нас от такого духа. Духа подозрения, духа неверия, духа, который разрушает единство, потому что боится о себе, потому что, якобы, хочет узнать правду, а узнаёт ложь, и сам эту ложь для себя составляет, сочиняет. Понимаете, почему Иосиф говорил братьям: «Не ссорьтесь по дороге. Меня не будет с вами. Единственное, о чем прошу. Будьте вы едины, доверяете друг друга, как я доверяю вам, верьте друг другу, в этом сила, и тогда никто не сможет вас победить. В этом сила». Этим людям еще нельзя доверять, но Бог уже доверяет. Вы знаете, если бы Бог так доверял нам, как мы доверяем другим, вы представляете, что было бы? Доверяйте друг другу. «А без веры, угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть». Почему «веровал, что Он есть?» Господь не будет ходить полицейским между вами. Вы должны верить, что где двое или трое собраны во имя Его, Он там. И Он ждет, чтобы увидеть, как вам хорошо вместе. И Он об этом молился. Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Мы Твои дети часто огорчаем Тебя тем, что огорчаем наших братьев и сестер. Прости нас. Господи, мы Твои дети неверующие, потому что не только Тебе не доверяем, а часто не доверяем своим братьям. Прости нас. Ты нам больше доверяешь, чем мы. Помоги научиться у Тебя. Помоги идти по Твоим следам. Измени наше сердце. Пусть Дух твой Святой возродит каждого, кто стоит пред тобою сейчас. Прости наши согрешения, и веди нас. Чтобы в нашей среде, было взаимопонимание, радость, доверие. Прости нас Господи, что часто мы подводили Тебя в этом, и веди нас, и прославься в жизни нашей, и в том служении, которое мы совершаем, и в тех словах, которые мы произносим, и в тех действиях, которые люди видят в нашей жизни. И да будет прославлено Твое имя: Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

«Вечное Евангелие»

Я сегодня хочу говорить о проповеди, которую наша Церковь несет в этом мире. Какая это проповедь в последнее время, как мы её называем? Это трёхангельская весть. Вы знаете, что это весть отличает нас адвентистов от других христиан, именно трехангельская весть. Знаете, чем она отличается от всех других проповедей, проповедь трехангельской вести? Откройте Книгу Откровение, 14 глава с 6 стиха:

«И увидел я другого Ангела…То, что видел Иоанн на острове Патмос, что Господь ему открыл, и он пишет: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом…»Там дальше пойдет содержание этой вести, как оно представлено Иоанном. Но вы заметили, что это за весть? Как она названа в шестом стихе? Это вечное Евангелие. А что такое Евангелие? Благая весть, добрая весть. А добрая – это значит, добрая, да? Всем хорошо должно быть от этой вести. Так? Вот в этом и есть что-то, на чём я хотел остановиться. Евангелие только мы проповедуем, скажите? Кто еще проповедует Евангелие? Кто из христиан? Только мы адвентисты проповедуем? Большая часть христианского мира, те, кто активно проповедуют, они, скорее всего, Евангелие проповедуют. Вы спросите, они скажут: «Мы добрую весть проповедуем». Что такое Евангелие, когда мы говорим, вот в Библии, где оно находится Евангелие? Ну, в первую очередь – то, что так и называется Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна, – это Евангелия. Это, если быть точным, в первую очередь, оно открывает нам историю о жизни Иисуса Христа на земле, о Его смерти, о Его воскресении, о Его вознесении – вот то, что описывают евангелисты. Так? Как это может быть доброй вестью? Очень просто. Любой христианин скажет то, что Иисус пришел на землю, умер за меня, дает мне возможность надеяться на вечную жизнь, на новую жизнь, Его жизнь на земле меняет мою жизнь полностью, Его характер, который Он явил, живя на этой земле, Он меня пленяет, и Я хочу быть похожим на Него, и я иду по Его следам. Это добрая весть. Я грешный человек, я меняюсь под влиянием Духа Святого, под влиянием примера Иисуса Христа, я меняюсь, я другой человек. Это и есть Евангелие. И Евангелие не только в Новом Завете. Вы знаете, что Евангелие звучит и в Ветхом Завете? Почитайте Книгу пророка Исайи, вы там услышите эту добрую весть.

«Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9,6). Пророки, многие пророки Ветхого Завета предвосхищали это время. Иисус, когда пришел на землю, Он собрал Своих учеников, и говорит Вы знаете, что многие мечтали увидеть то, что вы видите». И вот это все Евангелие. Евангелие в широком смысле этого слова – это все Священное Писание, вся Библия. Что же тогда в трехангельской вести нового? Что там особого? Скажите? Вы думали о том, что отличает трёхангельскую весть от всего остального в Библии? Чем проповедь этого же вечного Евангелия, в Книге Откровение в 14 главе отличается от проповеди этого же вечного Евангелия у Исайи, у Матфея, у Марка, у Луки? Чем? Давайте прочитаем. Давайте не читать даже. Кто может первую ангельская весть наизусть сказать? Закройте Библии. Есть такие?............ Почти, слово в слово, море пропустили, источники вод. Хорошо, это первая ангельская весть. Вторую ангельскую весть, кто может, не читая рассказать? Вера Николаевна, громко, так, как ангел по средине неба, давайте. ………… Помогите. Спасибо. Третью ангельскую весть, кто может сказать, не читая?.............. Кто может помочь, дальше? Вот экзамен для адвентистов! Да? Кто может помочь дальше? Вот, пока вы вспоминали эти слова, вы подумали, это добрая весть? Подумали, как это добрая весть, как она звучит? Первая весть ещё куда ни шло. Вторая весть… Между прочим, потому с третьей у нас хуже запоминать, потому что она чуть длиннее, и чуть не добрее. Вы слышали, как она звучит? Я прочитаю, то, что Любовь Георгиевна не дошла до этого. Там страшные вещи, и не знаю, как эту весть можно назвать доброй, и вот попробуем мы понять, почему это вечная, добрая весть. Смотрите:

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией…» Текст нагнетает, да? «вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его». Знаете, что часто делают адвентисты с трёхангельской вестью? Они, вот эти вот стихи, так проходят, им неудобно их читать. Они говорят: «Трёхангельскую весть знаешь? Они говорят: «знаю». Первая весть: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда. Вторая весть: пал, пал Вавилон. Третья весть: здесь терпение святых». А вот эти стихи, которые я прочитал, это какая весть? Три а, три с половиной, какая это весть? Почему нам так трудно останавливаться на этих стихах? Не кажется вам, что вот это и есть отличительная черта Евангелия для последнего времени? Вы поговорите с верующими, другими верующими, которые исповедуют Христа, которые знают, что им нужно проповедь этому миру произнести, провозгласить, потому что время близко, потому что последнее время, надо этот мир предупредить. И знаете, что они делают? И мы в том числе, склонны к этому. Знаете, что мы делаем? Мы говорим: «Так, так, так. Подожди. Подожди, сначала говори приятное. Неприятное говорим, потому что люди уйдут. Найди то, что вас объединяет. О субботе не говори, давай начнем с воскресенья. О пище не надо. О десятине, пожалуйста, потом – на 10, 20 вечер, когда-нибудь, когда они уже привыкнут». А люди говорят: «Вот затягивают нас. Затягивают, а потом, когда я уже проснулся, оказывается там, надо и десятину». Вы знаете, я хочу вам сказать, что есть, есть в этом смысл, не надо сразу обрушиваться на людей с теми истинами, которые они трудно поймут, но пожалуйста, в другую крайность не уходите, потому что это будет нечестно, если они не будут знать всей истины, и той истины, которую им тоже нужно знать, от которой, вечная участь тоже зависит. Сестра Валентина, сегодня вести для пожертвований читала, и сказала, что богатые люди, так вы читали, они не имеют покоя, ни днем, ни ночью, да? Мы читали только что это: «не будут иметь покоя, ни днем, ни ночью». Но скажу вам, не все богатые люди, не имеют покоя, ни днем, ни ночью, только те, которые поклоняются своему богатству, те не имеют покоя, ни днём, ни ночью. Авраам был богатым человеком, но он имел покой, и днем, и ночью. Лот не имел покоя, ни днём, ни ночью. И в истории Лота, если вы помните, там был и огонь, и сера, когда Господь пролил дождем огонь и серу. Хочу вам сказать, что это история Авраама и Лота – это тоже трёхангельская весть, именно третья ангельская весть, это предупреждение этому миру, как относиться к богатству, например, где выбирать место жительства, например. Вы знаете, что мы с вами призваны этому миру рассказать об опасностях неправильного отношения к деньгам, мы призваны этому миру рассказать об опасностях, которые подстерегают людей, когда они выбирают место жительства. Вы знаете, что мы призваны это им рассказать. Мы призваны рассказать этому миру об опасностях, которые их подстерегают, когда они будут приглашены на евангельскую программу, идти им, не идти, об опасностях, которые подстерегают людей в этом мире, когда они решают, как воспитывать своих детей, в какую школу их отдавать, в конце концов, какие книги они будут читать, вы знаете, всё имеет значение и огромное значение, и если мы промолчим, что будет? Хочу сказать, что трехангельская весть, не впервые прозвучала, тогда, когда Иоанн богослов, на острове Патмос, услышал её, она звучала и раньше. И между прочим, дух пророчества связывает последнее время с теми моментами в истории земли, в которые, именно, трехангельская весть звучала. Мы говорим о Евангелии, о вечном Евангелии, которое звучало во все времена, но были моменты в истории нашей земли, когда это вечное Евангелие звучало в стиле трёхангельской вести. О конце этого мира можно рассказать по разному: мягко, в обтекаемой форме, сглаживая острые углы, откладывая более сложные темы на потом, отказываясь от обличения, заменяя это похвалой, чтобы помочь человеку, поднять его. Есть в этом смысл, но бывают моменты в жизни, когда нет в этом смысла, и это преступление – гладить, когда нужно жестко говорить. Знаете, это? Родители знают. Упустишь такой момент – потерял ребенка. Стиль трехангельской вести отличается от других проповедей того же вечного Евангелия. И этот стиль проповеди мы слышим, по крайней мере, в двух местах истории нашей земли. В двух местах Священного Писания, знаете где? Первое – Илия. Появляется Илия пророк, и говорит Ахаву: «Ты тот человек!». Очень смело, очень жестко. Ахав говорит:

– Это ты смущаешь Израиль?

– Илия говорит: это ты, и дом твой смущаешь Израиль.

Царю сказать это мог только сильный человек, который знал, что ему дана власть Богом провозгласить эту весть, и этот было тоже вечное Евангелие, только в этих условиях оно звучало очень определенно, и даже жестко. Еще одно время было когда это звучало в стиле трёхангельской вести, тоже вечное Евангелие. Знаете, когда? Знаете, кто так проповедовал? Иоанн Креститель. Иоанн Креститель собрал народ у Иордана. Даже священники и начальники народные пришли посмотреть, что это такое. Они прошлись важно очень, они одели самые торжественные свои одежды, чтобы их не спутали с толпой простых людей. Они прошлись прямиком к Иоанну Крестителю и спрашивают: «Ты кто такой?» Знаете, как Иоанн Креститель их встретил?

– Ты кто Мессия?

– Я не Мессия.

– Кто же ты тогда? Ты пророк?

– Я глас вопиющего в пустыне.

– Что нам делать тогда с тобой?

Знаете, что через какое-то время они услышали от Иоанн Крестителя? Покайтесь это мягко сказано, вы сглаживаете углы. Иоанн Креститель говорил чуть жестче. «Вы порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния. И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Как вам нравится такая проповедь? Вы хотели бы так проповедовать вечное Евангелие? Или это не было проповедью вечного Евангелия, скажите? Знаете, если кто-то и Евангелие проповедовал, так это Иоанн Креститель. Он непосредственно проповедовал Евангелие. Он говорит: «вот Агнец Божий!» Его проповедь была очень направлена Иисуса Христа. Если есть какая-то проповедь, которая ставит в центре Иисуса Христа, его миссию, то это проповедь Иоанна Крестителя. Если есть какая-то наиболее евангельская проповедь, то это была проповедь Иоанна Крестителя. Он говорит: «вот Он Агнец Божий! Я недостоин развязать ремень обуви Его». Такая проповедь потрясала. Когда люди слышали эту проповедь, мурашки по телу, волосы шевелились, когда они слышали эту проповедь, и некогда было говорить обтекаемо или с длинными подъездами. Некогда, потому что это было особое время. Если вы пропустите этот момент, вы пропустите всё. И в духе пророчества написано, что нужда в такой проповеди будет еще однажды, и это будет перед вторым пришествием Христа. Знайте, Евангелие проповедуют все, а мы проповедуем Евангелие в стиле трёхангельской вести. Это значит, не просто рассказать об Иисусе, а рассказать об Иисусе так, чтобы люди больше ни секунды не ждали. Они приходили к Иоанну Креститель и говорили:

– Что нам делать?

– Покайтесь, и да крестится каждый из вас.

Если вы послушаете внимательно всё, что написано в Библии, вы обнаружите, что Евангелие в таком стиле часто проповедовалось, не только два раза еще, о которых мы вспомнили. Если вы откроете глаза, вы увидите, что очень часто проповедовалось, именно в таком стиле Евангелие. Тогда я начинаю думать, что это важная миссия. И нам нужно чаще именно так проповедовать. Это не значит с ненавистью к людям, это значит с любовью к людям. Если вы их любите, вы не будете молчать. Петр. Когда Дух Святой снизошел на учеников в день пятидесятницы. Почитайте его проповедь. Почитайте его проповедь, и вы поймете, как нужно людям проповедовать Евангелие в последнее время. Знаете, что он говорил? Люди удивлялись той вести, которую они слышали, тем словам и тому убеждению, которое исходило от апостолов. Они говорили: «кто эти люди? Не те ли это, которые были со Христом и потом бежали? Да, но чудеса творят!» Петр с Иоанном шли, в 3 главе Деяния, это история записана. Шли в час молитвы девятый. Увидели хромого человека, который у храма сидел долгое время. Петр говорит, знаешь, а он сидел с протянутой рукой. Петр говорит: «Знаешь, золото и серебра нет у меня». Счастливые люди. «Нет у меня. А что имею, то даю. Встань и ходи! Во имя Иисуса Христа из Назарета, встань и ходи!» Сам человек, который там сидел, и те, которые видели это, были потрясены. Этот человек не мог сдержать себя от радости, он просто ходил, он прыгал! Он не просто говорил, он кричал! Он не просто славил, он пел! Священники, начальники народные, говорили: «Что происходит?» Удивлялись.

–Так это тот, который там сидел у ворот, у Красных ворот! Теперь он ходит! Сколько лет он там сидел! Теперь он ходит!

– Петр говорит: что удивляетесь? Хотите знать, как это произошло? Это не наша сила, это не наши способности, это не наше благочестие какое-то особое, это не наши какие-то заслуги сделали его хромого здоровым человеком. Знаете, что? Имя Иисуса укрепило ноги его. Хотите знать какого Иисуса? Имя Иисуса, которого вы распяли. Вы распяли».

Хорошая проповедь, да? Вот имя этого Иисуса, а это было свежо в памяти, потому что они распяли, знаете, когда Его? 50 дней тому назад, здесь же в Иерусалиме. 50 дней, даже 2 месяца не прошло. Как вчера. Имя того Иисуса, которого вы распяли, и который воскрес, и вознёсся. А вознёсся когда Иисус? 10 дней тому назад. А вы понимаете, что это значит? Это ни год, ни два, ни 2000 лет. Эти люди хорошо помнили. Две недели тому назад, некоторые с Ним встречались еще, с Иисусом. И поражались, и пытались ущипнуть себя:

– Это Он или не Он? Он был на кресте, мы видели Его, и теперь Он ходит!

– И теперь Петр говорит: это тот Иисус, которого вы распяли. Его именем укрепились ноги сего, которого вы знаете.

Знаете, что эти люди сказали?

– Что нам делать?

– Петр говорит: креститесь, исповедовав свои грехи. Вот что делать.

Нам хочется жить хорошо, правда? Тихо, чтоб нас никто не тревожил. Проповедь вечного Евангелия, особенно в последние дни, не гарантирует вам тихой жизни, не дает вам таких обещаний. Иисус именно об этом говорил: «Но все, которые желают жить благочестиво, будут гонимы. Раб не больше господина. Меня гнали, и вас будут гнать». Вот это трехангельская весть – это вечное Евангелие. Но тут Господь предлагает текст, информацию, которая содержится в Евангелии проповедовать людям. В14 главе Откровения тональность задается, как вы должны это произнести. Вы понимаете это? Стиль, силу голоса Господь нас настраивает. Конечно, это не значит, что вы теперь должны ненавидеть всех людей, у которых будет начертание тут или тут. Это вечное Евангелие несет любовь этим людям, и именно, потому что вы их любите, вы не сможете просто так, лениво, чуть-чуть безразлично, с долгими подъездами, проповедовать вечное Евангелие, чтобы никто не подумал, что вы его затягиваете, сотни извинений, «простите, не подумайте». Некогда думать! Времени очень мало! Проснитесь! Вот о чем эта весть. И если вы не сделаете это сейчас, завтра может быть очень поздно. Вот чем отличается вечное Евангелие, которое проповедуют разные люди. Если вы хотите присоединиться к этой проповеди, это не просто, это ответственно. Но это именно та проповедь, которая будет звучать в последнее время. Не просто Евангелие, которая всегда звучало, непросто, что вы будете проповедовать, а еще, и как, важно. И тогда люди поймут, что вы тоже ждете пришествия Господа. Они поймут, они увидят, они услышат, какие слова вы подбираете для проповеди Евангелия, они поймут, как скоро вы ожидаете Господа. Они поймут по тому вступлению, которое вы делаете к важной истине, поймут сколько у вас времени осталось. Потом вы говорите не говорите, что это будет скоро, он понял. Они поймут по вашей жизни, как скоро вы ждете Господа. Вот что значит, вечное Евангелие в стиле трёхангельской вести, в стиле Иоанна Крестителя, Илии пророка. Это то, что в духе пророчества объединяется, вы это не раз слышали. А в духе пророчества ничего нового не написано, именно то, что в Библии уже было сказано: «И пошлю Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного». Илию пророка, вот Господь ищет среди нас с вами, Илию пророка. Кто готов пойти? Как вы будете проповедовать? Потому что не любите их, потому что вам все равно, что с ними будет, или потому что вы проповедуете и сами этому не верите. Как вы будете проповедовать это вечное Евангелие и скорое пришествие Христа?

Пусть Господь даст вам силу, пусть Господь изменит вашу жизнь, в соответствии с той вестью, в которую вы поверили, и которую вы другим понесете. Знайте, что это действительно последнее время. Помните, что действительно некогда ждать. Помните, что люди действительно на краю пропасти, и не время долго думать. Аминь.

«Отверстое небо»

Давайте мы перенесемся на много сот, даже 1000 лет тому назад, и откроем Книгу Бытие 27 и 28 главы. Вот там, где 28 глава, увидели, что это за глава, и что за история? Но я хотел бы ваше внимание обратить на начало, как Иаков оказался один на один с ночью. В 27 главе с 42 стиха будем читать:

«И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему…» Помните, что он сделал ему? «И он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 стих: «И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» Слышите? А что она говорила Иакову? Ревекка зовет Иакова и говорит: «Иди к брату моему Лавану». Почему? Потому что Исав хочет тебя убить, и пока утихнет гнев брата твоего, ты побудь там, а я потом тебя призову. Тут же идет к мужу своему, и что говорит? А почему она Исааку не говорит, тоже самое, что Иакову? Почему? Почему она не говорит Исааку, что вот Исав хочет убить Иакова? А за что, он хочет убить Иакова? За то, что он тебя обманул, да? Она не может это уже сказать. То, что она Иакову сказала, она мужу своему не может сказать. А что это такое? Как вот это называется, когда мы думаем одно, а говорим другое? Как это называется? Лицемерие? Лицемерие это что? Вообще, оно близко, где-то близко. Лицемерие – это когда одному говоришь одно, другому другое, это если со стороны. А если посмотреть на эту же ситуацию со стороны Ревекки, как это называется? Как это называется? Лукавство, правда? Думаю одно, а говорю так, как выгодно, чтоб сработало, чтобы обойти какие-то неудобные моменты, правда? Потому что ей это неудобно было говорить теперь со своим мужем на тему того, что она его обманула вместе с сыном. Что делает Исаак? Так начинается 28 глава:

«И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!» А что Исаак делает тут опять? Опять благословляет. Кого? «Да даст тебе благословение Авраама, да размножит тебя». «И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его…» Уже второй раз увидел, да? «…в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих». Понимаете, к чему приводит то, что делают родители? Как это сказывается на жизни детей? Кажется, что тут такого? Ревекка, ну, немножечко слукавила, совсем немного. Отцу одно, а сыну другое сказала. Но она решила, что так лучше будет, чтобы не было этих неприятных моментов, чтобы избежать конфликтов лишних. Она решила, что она очень мудро поступает: отправляет сына своего, говорит мужу не истинную причину, почему она отправляет, почему она хотела бы, чтобы Иаков ушел. А результат вы видите? Что делает Исав теперь? Женится еще раз, а нужно было? И это как-то решит, если даже та жена была неугодна, не нравилась она отцу, этим он исправит? Исправит положение? «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран». Вот она семья. Видели семью? Как вам? Нравится? Какие у них отношения? Такое впечатление, что Исаак где-то там в кабинете, Ревека тут у нее свои дела, Исав где-то в поле, ну, а Иаков между отцом и матерью лавируют в поисках лучшей жизни. Вот она семья. И с каждым днем, от этих неправильных отношений в семье, тут всё запутаннее и запутаннее становится ситуация, и вот с таким настроением уходит Иаков из семьи. Ревека строит планы, она говорит Иакову: «Я сообщу тебе, когда тут наладится у нас в семье обстановка, когда у нас атмосфера немного получше станет, я тебе скажу, чтоб ты пришел, чтоб ты вернулся». Что вы думаете? Позовет? Лучше стала атмосфера? Успеет? Вот так Иаков ушел. Как вы думайте, как он чувствовал себя, когда уходил. Он начинал все эти дела с матерью. С какой целью? Чтобы уходить? Чтобы лучше было, или чтобы хуже было? Благословение, скажите, это что? Это плохие отношения или хорошие отношения? Это что? А что получил? И теперь он убегает из отчего дома от родного брата. И вот он так шел, шел до вечера. Потом камень нашел, лег и заснул. Но Господь его не оставил, и Он это показал особым образом. Помните эту историю, что он видел. Но пока он спит, я хочу, чтобы мы перенеслись в другую часть Священного Писания – Евангелие от Иоанна 1 глава, совершенно другая ситуация, совершенно другие люди, совершенно другая история. Записан этот отрывок в первой главе Евангелия от Иоанна, начиная с 43 стиха:

«На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».

Кажется совершенно история другая, да? Другая? Есть два момента в этой истории. «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства». «Израильтянин…» Знаете, что произошло с Иаковом, когда он пошел, а потом вернулс? У него было две ночи. Я бы сказал две ночи, в которых вот это его обращение происходило. Вот это первая ночь, тут что-то началось, и будет еще одна ночь, там что-то завершится. Тут он был Иаков. Кто Иаков? Вообще, это не просто обманщик. Как его назвали? Обычно тогда, в древности, как родился, тут же сразу, под тем впечатлением, кто родился, и при каких обстоятельствах, давали имена. Где записана это история, когда они родились? Помните? «Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» Быт.25,26. Запинатель – Иаков, в переводе. Это означает и лукавый, ближе к лукавству. «Вот хитрый!» Это реакция была на их рождение. «Ты смотри, какой хитрый! Держится, да!» И вот так, с любовью, просто – дали ему имя. Знаете, когда дети рождаются, это столько радости! А оказалось, он держался и не отпускал, очень хваткий был, любыми средствами. А потом, в ту другую ночь, когда он возвращался, что говорит Господь?

– Давай, тебе поменяем имя. Не нравится Мне твое имя. Давай поменяем.

А что делал Иаков? Держался. Говорит: «Не отпущу тебя!» Вы понимаете, вот этот характер – он остался. Господь говорит:

– Давай, мы повернем этот характер в другом направлении, чтобы ты был хорошим Иаковым. А поэтому Иаков не очень подходит. Давай, будет Израиль. Ты победишь.

И теперь, мы уже видим Филиппа и Нафанаила. И Нафанаилу Иисус говорит:

– Вот смотрю я на тебя, и вижу израильтянина. Кто израильтянин первый был? Иаков, в котором уже нет лукавства.

Понимаете, что в этой истории? Вся жизнь Иакова. Этот Иаков был, он хваткий такой по жизни, но с лукавством. В ту последнюю ночь, мы уже простились с Иаковым, и он остался этим хватким человеком, но без лукавства. И теперь Иисус что-то произносит Нафанаилу, и говорит:

– Вот вижу я израильтянина, в котором нет лукавства.

Может быть, Он случайно, вот так, пришлись эти слова к ситуации. Может Он случайно, может Он не связал это с Иаковым, да? И с жизнью Иакова, может так? Как вам кажется? Или умышленно Иисус вспоминает жизнь Иакова? Как вам кажется? Если кажется в 47 стихе, что это было случайностью, что Иисус даже не подумал об Иакове, о его лукавстве, и о его переменах в жизни… Ведь смотрите, Иисус мог по другому сказать: «Вот это человек, в котором нет лукавства». Так нет, Он выбирает слова и говорит: «Вот израильтянин…» Ну, может это случайно, так слова подвернулись? А скажите тогда, почему Иисус поговорил с ними, и потом продолжая, говорит: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым». Может быть, это тоже случайно, Он вот так сказал, желая показать, что Я вас благословлю? Но Он продолжает и говорит: «Вы знаете, что будете видеть? Ангелов восходящих и нисходящих». Вы понимаете, что имел ввиду Иисус, когда все это говорил? Понимаете? Эти две истории связаны. Потому что только одна история в Библии есть с ангелами, которые восходят и нисходят, и небо отверстое.

Лукавство или отверстое небо. Что выбираете? Знаете, одно с другим никак. Там лукавство не пройдет. Понимаете, или небо отверстое, или оставайтесь с лукавством. Так не получится. На этой земле может лукавство кому-то помогает. Но знаете, это только на этой земле. Небо не откроется перед вами, если вы держитесь за лукавство. Потому это история Иакова, его семьи, скажу вам, не очень удачной семьи. Вы видели, все эти отношения? Знаете, почему это история записана в Библии? Чтобы перед нами открылось небо, а это история в Библии оставлена для нас. Чтоб не случилось так, что небо закроется перед нами, и мы останемся со своим лукавством, и со своими сложными отношениями. Господь так хотел бы, чтобы мы оказались на этой лестнице к небу, что Он оставил эту историю – Иакова, историю этих двух ночей, в которые Иаков превращался в Израиля, лукавый превращался в победителя. То, что Иаков был таким хватким человеком – это хорошо, это в принципе, нейтрально, это его характер. Но, куда ты направишь эту хваткость, вот это уже не нейтрально. Цель хорошая – получить благословение. Правда? А вот какими путями ты этого достигнешь, это уже не все равно. Надо сказать, что вот это история, которая закончилась, 1 глава Евангелия от Иоанна, тесно связана с тем, что происходило до этого. Закончилась эта глава тем, что Иисус говорит: «Вы еще увидите отверстым небо. Вы еще увидите». А начиналось это глава, знаете, чем? Множество народа у Иордана. И появляется там Иисус. Иоанн Креститель проповедует. В 1 главе это тоже написано, но я хотел бы прочитать ту же историю, описанную в Евангелии от Матфея. Евангелие от Матфея 3 глава 16 стих:

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса…» Слышите? Что в тот день происходило? И увидел Иоанн. Что увидел Иоанн? Как отверзлись небеса. А знаете, чем занимался тогда Иоанн, перед тем, как увидел он, как отверзлись небеса? Он проповедовал. В этой 3 главе Евангелия от Матфея, написано о чём он проповедовал, и кому он проповедовал. «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Что он им говорил? Слышите? Что он видел в этих людях? Что-то подобное, да? С чем боролся тогда Иаков. До тех пор, пока вы лелейте грех в ваших сердцах, не откроется небо для вас. Вы пытаетесь избежать будущего гнева, вы успокаиваете себя тем, что можно вот так вот прожить неплохо и в этой жизни, и может быть, как-то мы пройдем и в небо. Иоанн посмотрел на этих людей, говорит: «Вы никогда не увидите ангелов восходящих и нисходящих. Вы никогда не увидите двери неба, открытыми для вас, если не покайтесь и не обратитесь». Это пережил когда-то Иаков. И вдруг появляется Иисус. Иоанн говорит:

– Вот Он! Вот Агнец Божий! Вот Он тот, на которого вся надежда Израиля! Вот Он. Он уже идет».

И когда Иоанн посмотрел, он сказал: «Я увидел небо отверстым». И так начался этот день. Иисус уходил оттуда. За ним последовали ученики Иоанна. Иисус повернулся, и говорит:

– А вы куда?

– Они говорят: мы хотели бы посмотреть, где Ты живешь.

И так, один за другим к Иисусу начали присоединяться ученики. И к концу этой главы, 1 главы Евангелия от Иоанна, мы видим, как и Нафанаил приходит к Иисусу. Иисус говорит ему:

– Вы начнете видеть небо отверстым.

Что это значит? Это значит, что люди будут меняться. Помните, если думать о лукавстве, то есть ряд стихов в Библии. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено». Господь занимается исправлением этого лукавого сердца, и в этом заключается план спасения нашего. Есть и другие стихи, кажется не связанные с этим стихом прямо, но интересные стихи. Я хотел бы, несколько таких стихов вам напомнить. Один из таких стихов, в Евангелии от Матфея, в 6 главе 13 стих:

«И не введи нас в искушение, но избавь от лукавого». Вы понимаете, что это за черта характера? Я хотел бы, чтобы вы это всё связали, и увидели, где это проявляется. Часто, на первый взгляд, очень безобидно. Я не думаю, что мать Иакова, думала тогда в тот момент о лукавом. Кто лукавый? Я думаю, что она вполне разумно оправдывала вот такое своё поведение. «Избавь нас от лукавого, ибо Твое есть Царство…» Вы видите, в каком соседстве эти две мысли? Царствие Небесное не откроется, если вы не избавитесь от лукавого. Есть еще один стих, тоже на первый взгляд, кажется, никак не связан. Тут же рядом в Евангелии от Матфея, в 5 главе теперь. 5 глава 37 стих:

«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет. А что сверх этого, то от лукавого». Как вам нравится этот стих, в этом контексте? «Не клянитесь вовсе», говорит Господь, но просто говорите: «да, да; нет, нет». А почему? Знаете, говорят, что если человек часто говорит: «честное слово», в своей речи употребляет… «Честное слово!», «Вот, не даст мне соврать!» Вот если вы слышите, вот такие выражения, как вы реагируете на это? Хорошо, а до того, как ты вот эту клятву произносил, то тоже было «честное слово» или… Мы иногда даже не обращаем на это внимание. Но Иисус говорит:

– Научитесь быть проще. Не нужны вам эти клятвы. Вы должны быть всегда честными. И что-то произойдет.

«Избавь нас от лукавого. Да будут слова ваши: да, да; нет, нет. А что сверх того, то от лукавого». Помните все эти тексты, все эти истории. Помните, если хотите, чтобы небо открылось, и небо откроется, не только перед вами, а перед теми людьми, с кем вы общаетесь, с кем вы встречаетесь, кого вы хотите привести к Богу, с теми людьми тоже. Вы увидите, небо откроется. А что это значит? А вы знаете, что это значит? Я в этом слышу, что, как тогда небо открылось, и Отец засвидетельствовал, говорит: «Это мой Сын возлюбленный», так сегодня это может произойти или нет? И Господь еще раз, и все небо откроется, и скажет: «Вот он, еще один мой сын!» А что это значит? Вы знаете, что происходило в небе, когда Иаков второй раз в своей жизни ухватился, и говорит: «Не отпущу». Знаете, что происходило тогда на небе? А то, о чем Иисус говорил:

– Вы знаете, что происходит, когда грешник кается? Всё небо радуется.

Открылось всё небо. Хотите это увидеть? Вы знаете, что Иисус хотел нам открыть этими словами? Вы хотите видеть ангелов восходящих и нисходящих? Хотите? Вы хотите увидеть ангелов восходящих и нисходящих, и вы хотите быть уверенными, что всё небо радуется? Давайте, ещё раз вернемся туда, где Иаков спал и видел этот сон. Помните, он проснулся. И он испугался. И что он сказал? «Оказывается, это Вефиль!» А знаете, что значит Вефиль? Это дом Божий. И он пришел в трепет. А как он узнал, что этот дом Божий? Вы хотите видеть небо отверстым над этим домом? Вы понимаете, что это значит в Библии? Это когда люди меняют свою жизнь, и имя своё меняют, и решают не отпускать своего Господа. Вот, что это значит. Хотите, чтобы в этом доме, часто такое происходило? Хотите, чтобы отношения в семьях изменились, и уже не были такими запутанными? Мать разговаривает с отцом через сына, сын разговаривает с матерью, чтобы мать сказала отцу, брат с братом общего языка не находят. Хотите такие отношения? Если нет, нам надо избавиться от лукавства, и тогда небо откроется. Хотите, чтобы наша семья увеличивалась, не чтобы бежать, а чтобы приходили. Хотите? Нам надо избавиться от лукавства. Хотите избавиться от лукавства? Кто хочет? Я хочу, чтобы небо отверстым было над этой Церковью, и чтобы тут происходило то, что тогда на Иордане происходило, чтобы Господь очень часто на небе говорил: «Это мой сын возлюбленный». Аминь.

«Выбор Нафанаила:Отверстое небо»

Откроем Библию в Новом Завете – Евангелие от Иоанна 1 глава. В первой главе рассказывается о том, как Иисус начал приглашать первых учеников. Самыми первыми из них были: Иоанн и Андрей. Андрей был братом Симона Петра, он приглашает Петра следовать за Иисусом. Затем Иисус находит Филиппа, и вот мы читаем 44 стих и далее:

«Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства». Почему Иисус так назвал Нафанаила? «Вот это, говорит, израильтянин в котором нет лукавства». Знаете, откуда вот это имя «Израиль», помните? Почему израильтян называют израильтянами? Ну, это второе имя Иакова, которое он получил во время борьбы с Богом, когда возвращался от Лавана. Помните эту историю? Он боролся с Богом, и Господь говорит: «Ты меня победил. Потому имя тебе будет Израиль». Иаков не очень хорошее имя. Знаете, что означало Иаков? Обманщик. А теперь в тебе этого лукавства не будет, ты будешь Израиль – победитель, Божий герой, это означало Израиль. Вот это глава, 1 глава – тесно связана с Книгой Бытие, где записана это история, история Иакова. Вы помните, как она начинается история Иакова? Если открыть Книгу Бытие 27 главу с 41 стиха, мы читаем такие слова:

«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Помните, как Иаков, по совету матери своей, обманул отца своего и взял право первородства и благословение все, которые принадлежали по праву старшему, себе, обманом. Пришел Исав, это все обнаружилось, Исав говорит: «Ничего. Мы решим эту проблему. Отец умрет, умрет Иаков. «И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего». 46 стих, приходит Ревекка к Исааку: «Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» Подождите. И дальше. Что дальше происходит? Понимаете, что она делает? Что она сказала Иакову? Почему надо идти в Харран? Исав грозился убить. А Исааку что она говорит? Знаешь, эти женщины языческие, мне уже жизни от них нет. Если еще Иаков кого-то приведет из них! Исаак понял, что надо делать. Исаак приглашает Иакова, 28 глава: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей…». Такое впечатление, что Исаак живет себе отдельно, Ревекка себе живет отдельно, у Исаака свой офис, у Ревекки свой офис. Время от времени, туда сыновья приходят, кое-что она узнает, что там творится у Исаака, а кто-то из домашних передает. Услышала она, написано, услышала Ревекка, что сказал Исав. Интересно они живут, что за семья такая? Вам не кажется это странным. Иакову говорит одно, Исааку говорит другое. Она знает, что делать. Исаак потом скажет, что делать Иакову. «Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама…» Что он делает тут? Мало благословил Иакова? Еще раз благословляет. «И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава. Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих». Исправился. «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему». И опять благословляет, уже Бог благословляет Иакова. 16 стих: «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Страшно? Иаков пробудился и говорит: «Очень страшно тут». Но этот страх отличался от страха. А как он здесь оказался? Он дома уже испытал страх, и потому бежал, а теперь говорит: «Как страшно это место». Вы знаете хорошо всю эту историю Иакова. Бедный, несчастный, обманул отца, обманул брата, в страхе бежал из отчего дома, он не знал, что его ждет впереди, вернется он когда-то домой или нет, увидит он когда-то отца или мать или нет. Он шел в неизвестное. Пробудился, говорит: «Как страшно это место! Это не иное, что дом Божий». Еще не все решилось в жизни Иакова. Когда он будет возвращаться назад, он полностью решит свою проблему, и тогда Господь скажет: «Тебе имя Израиль». Но плоды своего обмана, он будет пожинать еще долго. Он будет видеть несчастье своих детей, он будет видеть последствия своего выбора. А всего ему не хватало немногого – терпение. Сколько он несправедливости пережил! Сколько хитрости применил! Сколько несчастья, сколько слез увидел, и сколько пролил! А всего лишь из-за чего! Не хватило терпения. Он хотел получить первородство. Он хотел быть больше. Он хотел получить большую часть наследства. Он хотел быть священником в семье. Это хорошее желание, но все зависит от того, каким путем. Если используешь лукавство, будешь пожинать плоды. Это жизнь. Об этом эти библейские истории. И теперь, спустя много столетий, Иисус собирает учеников. Один из них, кого Он приглашает к Себе, не просто так к Нему приходят! Такое впечатление, что этот израильтянин борется с Иисусом. Филипп говорит ему:

– Знаешь, мы нашли Того, о котором писали Моисей и пророки, Иисуса из Назарета.

– Нафанаил говорит: из Назарета? А может быть, что-то доброе из Назарета?

Он не сразу принимает сообщение Филиппа. Тогда Филипп просто говорит:

–Пойди и посмотри.

– Иисус говорит: вот он израильтянин, в котором, наконец-то, нет лукавства.

Дождался. Такое впечатление, что со дней Иакова, наш Господь ждал, чтобы увидеть Нафанаила.

«Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего». Эти главы тесно связаны между собою. Послушайте, что Иисус говорит ему дальше: «И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Так Иисус собирал вокруг себя первых учеников. Самыми первыми были Иоанн и Андрей, потом Симон Петр. Вы заметили, как Иисус их приглашает в этой главе. Иоанн и Андрей были учениками Иоанна Крестителя, и когда Иоанн Креститель заявил, во всеуслышание, указывая на Иисуса: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира», Иоанн и Андрей глаз не сводили с Иисуса, они последовали за Ним. Затем они не могли не говорить другим, потому Андрей пошёл, тут же сказал своему брату, и так Петр пришел к Иисусу. Они следовали теперь за Иисусом, они жадно ловили каждое Его слово, они наблюдали за Его действиями, потому что пророки предсказывали Его пришествие, они хотели знать о Нем все. Они поняли, если их учитель Иоанн обратил внимание на Иисуса, и указал на Него, как на Агнца Божьего, это не случайно. Потом Иисус находит еще одного ученика. Так были приглашены первые ученики Иисуса. И все это записано в первой главе Евангелия от Иоанна. Филипп был приглашен Иисусом. Филипп, Петр и Андрей были из города Вифсаида. Затем Филипп приглашает своего друга Нафанаила. А Нафанаил был, знаете, откуда? Он был из Каны Галилейской. Он в то время думал о Мессии, он ждал Мессию, он изучал пророчества, он молился о пришествии Мессии. Иисус недвусмысленно сказал ему, что Он не просто видел его под смоковницей, Он знает, о чем он там молился. Он говорит: «Я видел тебя под смоковницей, прежде нежели позвал тебя Филлип». Этого было достаточно Нафанаилу, чтобы Нафанаил воскликнул. Говорит: «Равви! Так ты сын Божий!» Он понял, что если Иисус знал о нём… такие подробности, то это непростой человек. «Ты Сын Божий! Ты Царь Израилев!» Понимаете, что сказал Нафанаил? «Наконец-то я дождался! Это Тот, это воистину Тот, о котором писал Моисей и пророки. Несмотря на то, что из Назарета. Это воистину Царь Израилев!» Это было то время, которого так ждали многие израильтяне. Им надоело лукавство, им надоело беззаконие, им надоело жить в постоянном страхе, потому что их дела, их преследовали. Им надоело жить во грехе, потому, такие как Нафанаил, молились Господу о пришествии Мессии. Когда Нафанаил услышал от Иисуса слова: «Я видел тебя под смоковницей», для него это были не просто слова, это был ответ на его молитву. Люди не знают, где вы вчера находились, люди не знают, о чем вы молитесь, люди не знают ваши переживаний, не знают, о чем вы мечтаете, о чем печалитесь, может кому-то вы что-то рассказываете, но ведь не всё. И это верно. Нет на земле человека, кому можно было бы всё рассказать. Конечно, есть самые близкие, и Господь знал, что нам с вами будет тяжело на этой земле, во-первых: из-за того, что наши ошибки, наши грехи преследуют нас, и мы так от них устали. Иисус знает это, и Он готовил для нас сюрприз. Он пришел на эту землю, Он жил на этой земле, Он пережил то, что вы переживаете, Он всё знает. Более того, Он вас видел, Он вас слышал, ваши молитвы, Он знает о вашей мечте, Он знает ту борьбу, которую вы ведёте, может быть с Богом, может быть с людьми, а может быть, с самим собой, и все никак не можете победить. В такие минуты, я хочу, чтоб вы услышали, что услышал когда-то Нафанаил:

– Я видел тебя под смоковницей. Я знаю, о чем ты молишься, Я знаю всю твою борьбу. Потому Я пришел. А если Я пришел, то Я благословлю тебя. Даже если ты бежишь от своего брата, даже если ты страдаешь и заслужил этого, даже если твой характер, тебя догоняют, даже если у тебя еще многое, непростое ждет тебя впереди. Помни, Иисус видел тебя, когда ты молился Ему под смоковницей, и потому открывает для тебя небо, и готов Ангелов послать с небес.

Так давно Он ждет этого момента. В самые трудные минуты жизни, когда кажется, что всё рушится, вспоминай эту историю и слова Иисуса: «Я видел тебя под смоковницей. Потому увидишь небо отверстым». Аминь.

«Блаженны кроткие»

Давайте, пока мы не сильно забыли урок субботней школы, поговорим о кротости. Помните, в уроке субботней школы было замечено, что не так много Библия говорит о кротости, не так много мест в Священном Писании о кротости, но они очень интересные. И какие истории нам предлагались для изучения? Это в первую очередь история Моисея. Потом мы упоминали историю Иосифа. Памятный стих в нашем уроке, очень известный стих из Нагорной проповеди Христа, из заповедей блаженства, как часто мы называем эти стихи. И наш стих был: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Есть стихи, которые мы не упоминали в уроке субботней школы, есть отрывки в Библии, которые мы не затронули в уроке субботней школы, и я сегодня хочу и их коснуться – очень важные отрывки в Библии, которые тоже нам говорят о кротости. Это качество очень интересно. Интересно, потому что в мире люди не всегда правильно его понимают, что такое кротость. Если вы сегодня просто выйдите на улицу и спросите: «Кто такой кроткий человек?», скорее всего услышите, вам скажут: «ну, это слабый человек; ну, это человек, который соглашается, он никогда не будет с вами спорить». И отчасти, это верно. Подумайте, человек, который всегда молчит. Можно сказать, что всякий, кто молчит он кроткий, молчаливый человек? Он будет постоянно приходить и молчать, чтобы вы ему не сказали, он все равно приходит и молчит, он не реагирует на то, что вы ему говорите; вы ему говорите «так больше не надо», а он приходит и молчит. Кроткий человек? Представляете себе ситуацию, когда молчаливый человек будет молча доказывать своё? Вы можете назвать его кротким? Вы уже давно ему сказали и показали, что вы думаете о его поведении. Он все равно будет настойчиво доказывать своё. Кроткий человек? Упрямый? Не всегда, молчаливый это кроткий. На уроке субботней школы мы говорили о том, что кроткий человек это тот, который не реагирует на какие-то выпады в его адрес. Всегда это так? Всегда можно такого человека, который не реагирует, назвать кротким? Это непростая тема и непростое свойство. Очень трудно его определить, что такое кротость, и потому часто люди неправильно понимают, что такое кротость. Мы счастливые люди, потому что у нас есть Священное Писание, мы верим, что Священное Писание нам оставлено Богом, и потому верим, если тут Господь что-то нам объясняет, то правильно объясняет. Библия так интересно написана, что скорее всего, там не определение, а скорее всего там иллюстрации. Потому что определение это такое дело, что человек, а человек, в Библии написано: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено». Если вы ему скажите, что кроткий это молчит, и если он не кроткий, а захочет доказать вам, что он кроткий, и при этом не измениться, он будет молчать. Если он узнает завтра, что кроткий это тот, кто не реагирует на какие-то обвинения в его адрес, вы это ему скажите, если он захочет, он останется таким же гордым, таким же упрямым, но при этом выполнит то, что вы сказали, что кроткий – он реагирует, он не будет реагировать, у него найдутся другие средства продемонстрировать свое упрямство, чтоб вы решили, что он кроткий. Понимаете, о чем говорю? Потому определения, не только по отношению к кротости, любое определение ущербно. Если вы возьмете просто из словаря выписку, что такое кротость, по каждому пункту, который там будет обозначен, можно будет такое упрямство продемонстрировать, что вы рады не будете. Действительно, «лукаво сердце человеческое, более всего крайне испорчено, кто узнает его?» Помните, этот стих? И по этой причине, Библия вовсе не начинается с определений: кто такой кроткий, или кто такой любящий человек, или какого человека можно назвать святым, или к примеру, кто христианин? Нет определений! Если есть определения, то не они главные. Не с этого начинается Священное Писание, а Священное Писание начинает нам рассказывать истории. И вы не просто слышите, кто такой кроткий, а вы видите кротких людей, их жизнь, как они говорят, когда они говорят, когда молчат, по какому поводу они молчат, и у вас тогда складывается правильное представление о том, что же такое кротость. Библия заявляет: «Моисей был кротчайшим человеком на земле». Я верю, что это так, потому что это сказал Господь, и оставил нам эту запись в Священном Писании. Наверное, это лучшая иллюстрация, которая нам поможет понять, что такое кротость. Потому что, мы можем в своих рассуждениях далеко зайти. Мы можем такого наговорить, что уча кротости других, мы можем научить их напыщенности, гордости, в очень утонченном виде, если мы не научимся сами сначала из Священного Писания, что же такое настоящая кротость. Мы можем так извратить это красивое качество, о котором Священное Писание говорит, что люди, которые обладают этим качеством, «блаженны, и они наследуют землю». Мы можем настолько это извратить, что будем не истину, а ложь проповедовать, и в своей жизни будем демонстрировать далеко не кротость. Если мы не оставим свои теории, и не откроем Священное Писание, и не спросим: «Господи, покажи мне, что же такое кротость?» И потому, правильно будет не искать сейчас определение в словарях, а открыть Священное Писание, и почитать немного о Моисее. Если он назван кротчайшим человеком, почему Господь его так назвал? Как он поступал в разных ситуациях, как он вел себя, что его Господь назвал кротчайшим человеком? Знаете, где это сказано о Моисее, в какой главе, в какой ситуации? Помните? История Аарона, Мариами, как они стали нападать на Моисея. Это история записана в Книге Числа 12 глава. Смотрите начало этой главы, и вы сразу вспомните эту историю во всех подробностях, потому что не раз читали:

«И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, - ибо он взял за себя Ефиоплянку, -и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. И после этих слов написано: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле». Вспомнили историю? В один прекрасный день, Аарон и Мариамь, что-то они вспомнили, что-то им не понравилось, и они начали распространять среди народа, вот такое недовольство, говоря: «А что это такое, что происходит? Это Моисей, что он будет нами командовать, что это, только он имеет дело с Богом? Это почему, мы ему должны подчиняться? Кроме того, смотрите у него еще и жена Ефиоплянка!» Я вообще не знаю, какое это имеет отношение к тому, что Господь говорил Моисею, и что он был руководителем народа, но они, видимо, что-то в этом усмотрели. Для них это был аргумент, что надо теперь с Моисеем бороться. Написано, что Моисей был кротчайшим человеком. В чем выразилось это кротость? Ну, и тут мы сразу можем подметить и сказать: а он молчит, он ответил что-то? Ответил Господь. Господь вступился за него, и сразу же поразил Мариамь. Но смотрите, Моисей, как он себя ведет? Именно в этом контексте сказано о нем, что он был кротчайшим человеком на земле. На него нападают, на Моисея, он ничего не предпринимает, он молчит. Его обвиняют, скажите, справедливо обвиняют? Нет. Почему он не защищается? Почему не оправдывается? Почему он не говорит: «Это всё ложь! Что, вы?» Какое имеет это отношение, вы видите, даже несвязные обвинения какие-то? Первый стих: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку». Как вы себе это представляете? Как они упрекали за жену Эфиоплянку Моисеея? Ну, можно себе представить, что они говорили: «Что, не мог взять из нашего народа себе жён, тебе нужно была иноплеменница? Господь, в общем-то не очень это приветствует!» Может так, может у них были ещё какие-то там аргументы или причины, которые они себе выставляли за повод, чтобы обвинять Моисея, так или иначе, это одно обвинение, а потом поворачиваются и с народом говорят: «Одному ли Моисею говорит Господь, что это он тут раскомандовался? А что, мы хуже?» Какая связь между этим пока не понятно, по крайней мере, нам непонятно. Они чувствуют, что они выше, и вот это ущербность Моисея, по их мнению. Моисей молчит. Можно сказать, кроткий человек молчит. Молчит? Всегда молчит? Кроткий всегда молчит? Нет! Посмотрите на Моисея, он не всегда молчит. В других ситуациях, вы увидите совершенно другим Моисея! Очень решительный. Смотрите, спускается он с горы. Там остался Аарон – беспринципный его брат, по крайней мере, в этой ситуации, никакого стержня духовного, внутреннего, не было в той ситуации. Народ пришел, потому что Моисей потом спрашивает Аарона:

– Аарон, а что случилось? Как это вы дошли до такого? Как это вам могло в голову такое прийти – тельца изготовить, и ему устроить праздник? Вы, что? Не видели Господа? Не слышали Его заповеди? Совсем недавно, совсем недавно вы в страхе и трепете были, когда Господь говорил вам, и произносил 10 заповедей, с горы Синай! Вы дрожали, когда дрожала вся земля! А теперь немного времени прошло, Аарон, что случилось? Как ты мог это допустить?

Аарон, знаете, что отвечает? Говорит:

–Не знаю, это народ сказал.

– Ну, и что, если народ сказал. Как это получилось, что тельца вы изготовили?

– Он говорит: а не знаю, как-то мы, я отбросил это золото всё, и телец вышел. Почитайте там эту историю.

– Моисей говорит: так, кто Господень ко мне!

Моисей даже не стал разбираться и доказывать Аарону, что то, что он говорит, вообще не имеет ни какого смысла, то, как он пытался оправдать свои действия, вообще бессмысленно, он даже не старался с ним разговаривать, он понял, что не с кем говорить сейчас, это не та ситуация, он говорит так: «Кто Господень, ко мне!» Народ сразу разделился. Левиты встали на сторону Моисея, еще кто-то из народа вышел, и началось поражение. Кротчайший человек? Или он сейчас уже не кротчайший? Смотрите, первую историю которую мы начали читать с вами, история, в котором Моисея обвиняют, она еще не началась даже, она только-только созрела, первый ропот начал раздаваться среди народа, зачинщиками этого были родная сестра, и родной брат Моисея. Только это началось, ничего еще не произошло, и тут же комментарий. Дело в том, что Моисей был человек кротчайший на земле. Вы видите, что тут не написано, что он тут, вдруг, в этой ситуации стал кротчайшим. Он был кротчайшим. Значит был. Раньше был, правда? Он еще не был в этой ситуации, он еще не успел проявить себя в такой ситуации, когда нападают непосредственно на него, и когда обвиняют непосредственно его, и он еще не был в такой ситуации, когда он просто молчал на обвинение. Обычно он всегда действовал. Что, его первый раз обвиняли? Первый раз? Но он всегда действовал. Он уже привык к этим обвинениям. Он привык к обвинениям, потому что как только воды не хватило, начинается ропот. И знаете, какой ропот? «О, опять нет воды, этот Моисей нас вывел из Египта, он хочет нас похоронить в этой пустыне. Это Моисей!» Собирались однажды побить камнями Моисея. И во всех этих ситуациях, Моисей предпринимал что-то, либо он обращался к Богу и говорил: «Господи, что делать?» Либо он обращался к народу, но он всегда успевал с Богом поговорить, он всегда был мысленно связан с Богом, и сразу же после этого, Моисей предпринимал что-то и говорит народу: «Идите, или стойте!» Понимаете, это был человек решительный, он никогда не пасовал ни перед какой ситуацией. Он был решительный. Он редко молчал. Если сказать, что это кротчайший человек отличается молчанием, то для Моисея это трудно сказать, потому что этот человек, который, просто по долгу службы он постоянно говорил, это немолчаливый человек, но он назван кротчайшим. Кротчайший человек на земле. В Нагорной проповеди Иисус сказал: Кроткие блаженны, потому что они наследуют землю». Но вы знаете, одна история из жизни Иисуса, тоже заслуживает внимания, потому что там сказано, что Иисус кроткий, и необычная история. В 21 главе Евангелия от Матфея она записана. Почему именно в этой главе Матфей вспоминает, что Иисус кроткий? Посмотрите, вы откроете эту главу, вы увидите, о чем это глава. 21 глава Матфея:

«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами…» Вспомнили эту историю? Это тогда, когда Иисус послал своих учеников, чтобы они привели ему ослицу и молодого осла, потому что Он будет въезжать в Иерусалим. И когда Матфей записывал эту историю, он в следующих стихах говорит: «Сие произошло, так как пророк Исайя предсказал». А какие слова пророк Исайя произнес тогда? Что это вспоминает Матфей? А Исайя тогда говорил: «Се грядет Царь кроткий, сидящий на ослице и молодом осле». И Матфей вспоминает это пророчество Исайи, и говорит: «Вот оно сбылось. Вот он Царь кроткий!» Как только задумываемся над словосочетанием этим, над этим выражением, уже интересно. Царь кроткий. Вы многих царей видели кроткими? У нас сейчас не цари. Вы знаете кротких царей? Вы много видели кротких лидеров, президентов, монархов? Вы много кротких знаете? Как раз, редко вообще такое бывает. Чаще всего, таким руководителям именно это черта не присуща. Но об этом сказано, Исайя сказал: «Этот Царь кроткий». Интересно, если Он въезжает как Царь кроткий в Иерусалим, наверное, Он кротость свою сейчас проявит, да? Что Он будет делать? Читайте эту главу. Он входит в храм и выгоняет продающих в храме. Кроткий? А я думал кроткий – это молчаливый, ничего не скажет. А многие думают, что кроткий, это ты ему скажешь: «не ходи», он не пойдет, ты ему скажешь: «молчи», он будет молчать, ты ему скажешь, что он не прав, он скажет: «да, наверное, я не прав». Даже если он думал, что он прав, он скажет: «Ну, наверное, раз так мне говорят, значит я не прав, значит что-то у меня тут не так в голове, я ничего не понимаю». Кроткий, да? Это кроткий человек? Посмотришь на Христа, в этой главе особенно видно, что не это характерная черта кротости, и скорее всего, наоборот. Смотрите, что делает Христос. Когда Он выгнал продающих из храма, начальники народные вознегодовали, они вышли из себя, они закипели от ярости. Об этом в 15 стихе 21 главы написано. И начали что-то предпринимать, чтобы остановить Иисуса, чтобы Он не вел себя так, потому что Иисус зашел в Иерусалим как хозяин, как Царь, и зашел в храм как хозяин, и говорит: «В доме Отца моего такие беззакония не потерплю!» Начальники народные подходят к Иисусу и говорят: «Ты слышишь, что там кричат: «Осанна сыну Давидову!» А Иисус говорит: «Так написано, что дети будут прославлять Меня как Царя. Так написано». Они пытаются с Ним спорить. Он не соглашается. Почитайте эту главу, и вы увидите кроткого человека. Придете домой, прочитайте эту главу, для того, чтобы узнать в чем характерные особенности кротости. Кроткий? Иисус? Совершенно не такое понятие кротости у людей сегодня. Сегодня, если вы выйдете на улице, спросите: «кто такой кроткий?», скорее всего, вам нарисуют противоположную картину. В понятии людей, кроткий – это слабый человек, беспомощный, которого легко можно обидеть, который очень быстро плачет, который очень быстро расстраивается, вот такое распространенное сегодня понятие о кротости. Но не такое понятие о кротости в Библии. Кроткий человек. Так кто же такой кроткий человек? Если он, нельзя сказать, что он всегда должен молчать, нельзя сказать, что он всегда должен соглашаться. Или не так? Смотрите, Христос. Вспомните Моисея. Две иллюстрации очень сильные. Кто такой кроткий человек? Знаете, чтобы лучше понять, что такое кротость и дать какое-то определение для себя, чтобы понять, чтобы самому это качество иметь, наверное, будет какой-то помощью нам, если мы посмотрим, а что же противоположно кротости. Знаете, как методом исключения иногда мы решаем.

Что же не является кротостью? Давайте опять вернемся к Моисею. Моисей. Кротчайший человек. А вот это толпа, которая идет из Египта в Ханаан, можете их назвать кроткими? Вы знаете, как они себя ведут? Я хочу, чтоб вы увидели любой эпизод из жизни Моисея и израильского народа, и вы увидите иллюстрацию кроткого человека – Моисей, и вы увидите иллюстрацию качеств, противоположных кротости, прямо противоположных. Народ начинает роптать. Знаете, как это происходило? В Библии, и в духе пророчества еще более пространно написано, что ропот часто начинался с того, что кто-то из пришельцев, не израильтян, а из язычников, которые вышли вместе с израильтянами, присоединились к народу Божьему, чтобы исследовать Ханаан. Кто-то из язычников начинал недовольство своё проявлять, и таким образом, заражал других, начинали и другие роптать, пока это не превращалось во всеобщий бунт, всеобщее восстание против Моисея. Они начинали обвинять Моисея, что Моисей вывел их из Египта, что Моисей вывел их с целью погубить, и так бывало очень часто. Представляете себе картину? Заводит один, какой-то вечно недовольный человек, с вечно плохим настроением, всё ему никак не нравится, он обращает внимание других, на вот эти неудобства, которые создались, и это очень быстро охватывает всю толпу. Эффект толпы. Вы видели, что происходит, когда толпа заводится кем-то? Видели? Вы знаете, это страшно. Вы знаете, это очень страшно. Бывает кто-то клич какой-то бросит, и вперед. Потом, если он захочет остановиться, он уже не сможет остановиться. Если он захочет остановиться, его задавят. Толпа – это страшное дело. Она неуправляема, она не руководствуется разумом – толпа. Они руководствуются порывом, чувствами. Кто-то дал команду, и толпа ринулась. Страшно! Если вы попадете на пути толпы, никакие аргументы, ничего вас не спасет. Время от времени, мы слышим такие новости, что поднялась паника или на какой-то демонстрации, или на каком-то большом собрании, просто задавили людей, истоптали людей. Невозможно спастись в толпе. Если ты упал, даже те люди, которые будут на тебя наступать, они будут кричать от страха, но ничего не смогут сделать, не смогут остановиться. Понимаете, почему? Потому что сзади их толкают те, которые не видят того, что вы видите. Это страшно. Толпа – это страшно. Вот это противоположно кротости. Увидели? Что же отличает эффект толпы от одного кроткого человека? Что отличает? Разум и порыв. Разум и чувства. Увидели? За большинством, если кто идет – это не кроткий человек. А теперь в этой связи, представьте себе, что кто-то убеждает, что это не истина, и убеждает и убеждает, а вы представляете, что кроткий человек – это тот, который должен согласиться. Ему сказали: «А, наверное, так». И вы думаете, что вы кротко поступаете, а вы уже в толпе, а вы уже топчите истину, а может и людей. Увидели? Аарон попал в такую ситуацию. Аарон. Он не мог остановиться. Иуда попал в такую ситуацию. Видели его? А знаете, почему они попали в такую ситуацию? Есть еще одна характерная черта кроткого человека, и этой черты, как правило, нет у человека, который не имеет кротости, стержень духовный. Стержень духовный. А что это? Это принципы жизненные, в которые ты свято веришь. Если этого нет, ты пойдешь за толпой, и кротким тебя назвать никак нельзя. Только если у тебя есть твердые принципы, которые ты отстаиваешь, чтобы толпа не делала, а ты стоишь, как скала. Я хочу, чтоб вы увидели нескольких таких кротких людей, я вам напомню.

Стоят Седрах, Мисах и Авденаго, и толпа. Видели? Они стоят у печи, с ними разговаривает царь, и говорит: «Вы подумали? С умыслом ли вы, Седрах, Мисах и Авденаго?» А вы знаете, надо сказать, что это единственные люди, которые там думали. Потому что все остальные там, не думали. И музыка заиграла, они всей толпой упали. Им некогда было думать. Это единственные трое, которые думали. И в этой ситуации, царь им такой вопрос задает:

– С умыслом ли вы? С умыслом ли вы!? Вы думали? Вы хорошо подумали, что ослушались моего приказа?

И помните, что они ответили царю? Царь говорит:

– Может быть, вам повторить, дать еще один шанс?

И помните, что они ответили царю? Они говорят:

– Царь, во веки живи. Нет нужды повторять. Наш Бог спасет. Но если Он не спасет, мы не поклонимся!

Слышите? Я хочу, чтоб вы увидели кротость. Эти люди не бросали вызов. Потому что это можно и по-другому продемонстрировать. «Я покажу, я докажу, что наш Бог!» Этого не было. Эти люди кротко и спокойно говорили. Эти люди очень твердо стоят и кротко отвечают. Я хочу, чтоб вы увидели настоящую кротость. Не ту кротость, которую сегодня представляют люди, не ту кротость, которая сегодня придумана обществом, и это же общество говорит: «Так это ж слабость! Конечно, та кротость – это слабость». А вот это библейская кротость – это сила, это великая сила, это библейская кротость. Потому что эти люди… Да, они очень спокойны перед лицом опасности, и не выходят из себя, но при этом они очень определенны в своей вере, и в своих принципах. Их ничто не может смутить, это сильные люди! И религия таких людей отличается от религии других людей, людей, у которых отсутствует это качество кротости. Вы знаете, большинство людей, у них такая религия – она основана на чувствах, а религия настоящая – она основана на разуме. Религия, которая основана на чувствах, что это такое? А знаете, что это такое? Это гром прогремел – и религия началась! Землетрясение случилось – и богослужение начинается! Кошка перебежала дорогу – возносится молитва! Вот это религия чувств. Увидели? Даже поговорка такая есть: «Гром не грянет, мужик не перекрестится». Вот она религия. Религия, которая основана на чувствах, кротости там никакой нет. Никакой нет, потому что кротость тесно связана с правильной верой в Бога, и с правильными принципами.

А вот она настоящая религия. Господь. Господь – Царь Вселенной обращается к грешному человеку, и говорит: «Тогда придите и рассудим. Если будут грехи твои как багряное, как снег убелю». Это Кто с кем будет рассуждать, скажите? Кто с кем? Господь? Святой? Всемогущий? Непорочный? Будет с человеком, грешником, ничтожным – будет рассуждать. Понимаете, какая кротость? Величайшая кротость! Но главное, не столько молчание или внешнее проявление кротости, сколько суть. Вы понимаете, что происходит? Господь говорит: «Я хочу, чтоб вы Мне поклонялись. Но это должно быть не в порыве чувств. Это должно быть вполне осознанным действием». И вот только это ценно пред Господом. Смотрите. О чем мы говорили? Мы говорим о кротости. Мы говорим о кротости, что кротость – это не всегда молчание. Есть конечно один стих, который может быть, при поверхностном чтении, наталкивает на мысль, что кротость – это молчание, кроткий человек он должен молчать. Этот стих записан в 1 послании Петра 3 глава 3 стих, вы знаете этот стих хорошо, особенно сестры знают этот стих хорошо: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Так как эти два слова по соседству находятся, то многие сразу автоматически решают, что даже Библия говорит, что кроткий – это молчаливый. Но это только при поверхностном чтении так кажется. А почему тут написано, скажите: «кроткого и молчаливого духа»? Скажите? А почему не написано: «если кротость – это молчание», то почему не написано, кроткий и всё. Оказывается, не всякое молчание кротость, и не всякая кротость – молчание. А тут Петр совет дает сестрам, женщинам, Церкви, на что они должны обращать больше внимания, на внешнюю сторону или на внутреннее состояние. Что более ценно перед Богом? Внешние атрибуты? Как мы можем продемонстрировать нашу святость внешним каким-то действием? Во все времена, люди пытались продемонстрировать это внешнее. Кто как, кто во что горазд. В Коринфе Павел боролся с этим явлением, и говорит: «Вы что делаете? Вы лучше стригитесь наголо». Люди в разные крайности уходили. А Петр тут говорит: «Я хочу ваше внимание обратить не на внешнее. Забудьте о внешности. Красота настоящая внутри». Вы видели, что люди красивые это не те, которые одеваются красиво, или в дорогую одежду, или в модную одежду? Мало только со вкусом одеться. Вы видели людей, которые одеты в очень модную и красивую одежду? Вы смотрите на него, и вы видите, что он думает только о своей одежде, его движения все сосредоточены на своей новой одежде, и он закомплексовано смотрится. И другое, вы видите человека, который может быть очень просто одет, но он красивый! Видели таких людей? Он красивый, потому что он делом занят, он не думает о своей внешности, он не думает о своей одежде. А почему? Да потому что, он не сосредоточен на себе! Видели такое? Обращали на это внимание? И Петр говорит: «Ну, не сосредотачивайте внимание на себе! Я хотел бы, чтоб вы были кроткие». Между прочим, кротости присуще – сосредоточенность на другом. Смотрите, Моисей. Опять к Моисею.

Моисей, когда его обижают Аарон и Мариамь, что он делает? Он молчит. Такое впечатление, что его это даже это не касается, он не сосредоточен на себе, не написано, что он обиделся. Но тут Господь вступается за Моисея и наказывает Мариамь. Что делает Моисей? Моисей, это же его сестра! Он переживает о ней. А другой случай, тот же Моисей. Господь говорит, там у Синая, когда они отступили от Господа, Господь говорит:

– Моисей, Я не знаю как ты терпишь этот народ. Мне уже надоело. Давай Я его уничтожу. Ты хороший человек, ты детей сможешь воспитать нормально. Этих уже не перевоспитаешь. Давай Я их уничтожу, и от тебя произведу великий народ. Договорились?

– Моисей говорит: Господи, никак нет. Если Ты их уничтожишь, меня первого.

Кроткий человек так с Богом разговаривает? Да. Это кроткий человек. Потому что определяет не то: говорит он или молчит, соглашается или не соглашается, определяет кротость – сосредоточенность на себе, или сосредоточенность на других. Эгоист будет думать только о себе. Если будут страдать вокруг люди, эгоист их не увидит и не услышит. Кроткий человек будет страдать сам, и не будет чувствовать, а будет очень остро воспринимать несправедливость по отношению к другим, и страдания других он будет остро чувствовать. Он будет стараться помочь другим. Кроткий человек. Вот в чем особенность кроткого человека. А смотрите, Иисус. Иисус идет на Голгофу. Видите Его? Его бьют, Его оскорбляют, женщины идут и плачут, Он увидел их и говорит: «Вы не плачьте обо Мне». Если бы Он рассказал, что Он видел… А Он говорил. Говорил ученикам, что Он видел на Елеонской горе, когда Он смотрел на Иерусалим. «О, Иерусалим, Иерусалим! Если бы ты в сей день знал, что служит миру твоему!» Он знал, что ждет Его через несколько дней, а все мысли Его были сосредоточены на Иерусалиме, на этих женщинах, на этих детях, которых Он видел взором, пророческим взором, потому что спустя пару десятков лет, будет Иерусалим и окрестности усеяны крестами этих детей, этих женщин, в 70 году. Иисус это видел. И даже в момент, самых сильных издевательств и насмешек, Он был сосредоточен на беде других людей. Среди этой толпы, которая сопровождала Христа на Голгофу, не все были в толпе, не все. Были люди сильные, и слава Богу, что там были люди сильные. Одного такого вы можете вспомнить. Идет толпа, туда в Иерусалим пришли люди, которые не знали, что тут происходит. На праздник Пасхи они пришли, они что-то слышали о Христе, и пришли со всей Римской империей в Иерусалим. И наверное, по дороге мечтали: «Мы увидим Иисуса, о Нём много говорят, Он чудеса творит, Он исцеляет, Он даже воскресил, говорят». И вот эти иудеи с разных концов земли, и многие язычники пришли на праздник Пасхи увидеть то, что они слышали. И вдруг, попадают в толпу, прислушиваются, кричат: «Распни! Ну, и мы покричим». Кричат «распни», присоединились к этой толпе, пока там раздвинули других, чтобы увидеть, о Ком это кричат, на всякий случай, уже кричат и они. Потому что, если кричат, значит надо кричать. Кричат: «Распни Его! А кто там? Кто там?» Видели такое? Вы видели такую толпу? А что там происходит? Но на всякий случай, они уже туда рвутся, и вот много таких людей окружало двор Пилата, и кричат: «Распни». Пилат что-то там говорит:

– Может быть вам отпустить?

– Неееет!

– За кого кричать? Варрава кричим. Кричим Варрава. Варраву, отпусти!

Представляете всю эту сцену? Вы видите? Я хочу, чтоб вы увидели кротких и толпу, толпу и тех немногих кротких, Иисус там был. И наконец, это толпа двинулась на гору. Иисус несет крест, несколько раз падает, римские войны Его подталкивают, бьют и опять возлагают крест на Него, и Он идет. Наконец, Он упал, и не мог подняться сразу. В этот момент, один человек появился там, ясно, что он не из толпы, что-то было в нем такое, что он выделялся, и это увидели римские воины. Взвалили на него крест Иисуса, и он нес. Я не знаю, что творилось в душе этого человека, но думаю, что его можно смело назвать кротким. А может быть он, тогда в тот момент, становился кротким, и постигал эту великую истину о кротости – он нес крест. Знаете, это единственный человек, который может заявить, что он буквально взял крест и пошел за Иисусом. Хотите увидеть кротких людей? Определения может помогут, но мало. Лучше истории библейские, и вы поймете, что такое кротость настоящая. Потому что кроткий человек – это не обязательно молчит, я бы сказал, что чаще всего он будет говорить. Он будет молчать когда его обижают, потому что он убеждён, что есть Господь, который решит все вопросы. Но когда Господь ему что-то поручает, он тоже убеждён, и он никогда не промолчит, когда увидит несправедливость, он всегда сделает всё, что в его полномочиях, чтобы восстановить справедливость. Понимаете? Кроткий человек, царь тоже может быть кротким человеком, и он будет делать всё, что ему позволено Богом и законом, чтобы справедливость восторжествовала. Он никогда не испугается толпы. Пилат. Помните Пилата? Пилат испугался. Толпа кричала: «Распни!», и кто-то выкрикнул, как бы невзначай: «если ты не распнешь, ты не друг кесарю». Это не был кроткий человек, потому что он испугался. А знаете, почему он испугался? А он знал, что это значит? Не друг кесарю, значит ты потерял свое кресло. Он знал, что это значит, а он так боялся за этот пост, он дрожал. И как это он может уступить? Он стремился к величию и потому держался, всеми правдами и неправдами, за свой стул. Кротость – это далеко не то, о чем думают люди. «Я знаю в Кого уверовал. И если мне быть здесь, то я буду. Если Господь для меня что-то другое, то я подчинюсь Его воле». Кроткий человек так поступает.

Кроткий – это тот, который думает. Кроткий человек – это тот, который имеет свое мнение. Кроткий человек – это тот, который не навязывает своё мнение другим, а рассуждает, так как Господь, даже рассуждает с нами грешниками. Он говорит: «Хочешь? Вот путь. Хочешь, есть другой путь? Но я тебе советую: «Избери жизнь». Так кроткие люди поступают. Они подражают своему Господу. Это кроткие люди. Кротость – это сила, это не слабость. Так в мире принято, что кроткие – это слабые. Все слабые были в толпе, когда кроткие: Седрах, Мисах и Авденаго стояли перед печью, раскаленную огнём. Все слабые кричали: «Распни!», тогда когда Симон Киринеянин нёс крест. Это не слабость! Это сила, великая сила! Я хочу, чтоб вы навсегда запомнили эти иллюстрации, что кроткие, это люди, которые никогда не согласятся с неправдой. Они всегда знают, когда они правильно поступили, и когда они неправильно поступили. И если они правильно поступили, никто их не убедит в обратном, если они неправильно поступали, они примут обличение, и не буду спорить. Если они правы, они тоже не будут спорить кроткие, и доказывать свою правоту. Помните Моисея, он был прав, но он не стал доказывать свою правоту. В спорах, кроткие очень молчаливы, а где нужно вступиться за истину, там они вступаются за истину. Пусть эти истории будут всегда в вашей памяти. О кротости не так много написано. Но кроткие люди на страницах Священного Писания. Написано: «Они наследуют землю». Но вы знаете, эти слова, которые Иисус в Нагорной проповеди произнес: «кроткие наследуют землю», это не новые слова были для израильтян, если они Ветхий Завет читали. Эти слова в Псалтири записаны. Вообще, надо сказать, что Иисус мало нового сказал, если вообще, что-то Он новое сказал. Всё, что Он говорил, Он говорил из Священного Писания, в том числе и этот стих, Он процитировал из Книги Псалмов, из 36 глава 11 стих: «кроткие наследуют землю». Но, смотрите кроткий человек, кротчайший на земле – Моисей, был кротким. Но однажды, уже перед тем как войти в землю, он стоял у скалы, и это толпа опять завелась, и опять начали кричать, и тогда Моисей сорвался. Он говорит: «Это что? Мне из этой скалы вам воду извести?» Дважды бьет по скале. Он сорвался. Это тот случай, когда он потерял кротость. Наследовал землю? Вы думаете, случайно это история в Библии записана? И этот стих дважды в Библии: в Псалмах, и Христос повторяет. Вы думаете, случайно? Иллюстрация истории Моисея, которая как печать подтверждает, это истина.

– Кроткие, только кроткие наследуют землю.

– Да, но вы скажите, это ж несправедливо: Моисей и народ, толпа вошла в землю, Моисей не вошел.

Как вам это нравится? Моисей говорил людям перед своей смертью и говорит так:

– Я молился Господу очень много, и просил Его все-таки меня впустить в эту землю. Я хотел войти в эту землю. Я так мечтал!

Это он говорил перед смертью.

– Я так мечтал увидеть ту землю, ту добрую землю, о которой нам Господь говорил, куда мы все шли, но Господь мне сказал:

– Молчи, и больше об этом не проси!

– И я подчинился Ему.

После этой прощальной речи, а это вся Книга Второзаконие, дома прочитаете, когда будет у вас время – Книгу Второзаконие, это его прощальная речь перед смертью. Моисей пошел умирать. Вы знаете еще подобные похороны? Как похороны Моисея, вы видели такие похороны? Я хочу, чтоб вы представили. Моисей отправляется в свой последний путь. Что? Оркестр духовой? Много народа? Плачут, да? Видите, эту процессию? Он поднимается на гору один. Сам себя хоронит? Он поднимается на гору один, и он знает куда идет. Ему Господь сказал, и он знает, что это его последний путь. Он поднялся на гору, он лег, закрыл глаза, и это был его последний вздох. Как вам нравится такая смерть? Хотели бы так умереть? Кроткие, только кроткие могут надеяться на такую смерть! Хотите? Ну, кроткие – это не молчаливые. Кроткий – это не слабый, кроткий это сильный человек, кроткий это принципиальный человек, кроткий – это человек, который стоит за истину до смерти. Он будет справедлив, особенно по отношению к себе, он будет очень остро чувствовать, очень остро чувствовать несправедливость по отношению к другим. Он все сделает для того, чтобы других спасти. Это сильный человек. И всего не перечислишь о кротком человеке, на что он способен. Потому, Господь оставил нам эти иллюстрации. Продолжайте их читать. Продолжайте читать эти иллюстрации, если хотите знать, что значит настоящая кротость, и не идите за толпой, то, что услышали, то думаем. Кротость – это далеко не то, о чем думают люди. Оставайтесь сильными, следуйте только за Агнцем, куда бы Он не пошел, и наследуете землю. Да, благословит вас Господь. Аминь.

«Притча о плевелах»

Сегодня мы откроем Евангелие от Матфея 13 главу и прочитаем известную притчу с 24 стиха и дальше:

«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел». Короткая притча, которую мы хорошо знаем. «Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». Вот вся притча. Речь идет в притче о том, что происходит в Церкви, что происходит с нами в нашей духовной жизни, и как это повлияет на нашу вечную участь. Эти вопросы это притча поднимает. И на эту тему есть другие тексты, которые мы хорошо знаем. Например, Господь говорил, тут недалеко: «Если тебя глаз соблазняет, то лучше его вырви, чтобы не получилось так, что ты из-за этого глаза погибнешь, лучше тебе без глаза, но быть спасенным, или говорит, если тебя рука соблазняет, лучше отсеки ее, чтобы не получилось так, что из-за этой руки ты потеряешь жизнь вечную». Суть в чем? В одном случае Иисус говорит: «Это надо вырвать, это надо отсечь, потому что может погибнуть весь организм». В другом случае Он говорит: «Не выдергивайте. Оставьте пусть растет». Чем одно отличается от другого? Когда мы читаем эту притчу, смотрите, когда мы подходим, это мы читали в 13 главе, когда мы приходим к 16 главе, а 16 глава – это известная глава, где Иисус спрашивает учеников «за кого почитают Меня люди», это глава где Симон Петр, отвечая, сказал: «Ты Христос Сын Бога живого», когда Иисус похвалил его, а потом через несколько минут, буквально, Иисус тому же Петру говорит: «Отойди от Меня сатана». Но сегодня я хотел обратить ваше внимание на интересный стих в этом контексте, это между одним высказыванием Петра и другим высказыванием Петра, и вы хорошо его знаете: «И дам тебе ключи Царства Небесного, что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Этот стих, вы понимаете, что речь идет о полномочиях, какие Господь дал Церкви. Но интересно тут написано! Что это значит? Что эти слова означают: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах»? Почему так сказано? Что мы тут сможем печать поставить на земле? Господь посмотрит, скажет: «Ну-ка, какое у вас там решение, потому что Мне надо принять решение по вопросу того или другого человека». Он будет обращать внимание на наше решение? Он что, не знает Сам? Мы понимаем, что Господь все знает. «Что будет связано на земле, то будет связано и на небесах, что будет разрешено на земле, то будет разрешено и на небесах». Если бы этот стих еще раз не повторился. Дело в том, что Иисус настойчиво еще раз его повторяет, очень скоро. В Библии интересно, наблюдайте, вот когда вы читаете Священное Писание, наблюдайте за фразами, за предложениями, которые повторяются. Обязательно, они как скобки, как кавычки выделяют что-то. Этот стих мы вот сейчас прочитали – 16 глава 19 стих, видите, где он расположен? Теперь, когда мы листаем Библию, идем вперед, в 18 главе 18 стих, тот же стих, смотрите: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Слышите? Повторяет Иисус те же слова. И когда вы обнаруживаете, что Иисус повторяет те же слова, что вы понимаете? Во-первых, что это важно. Во-вторых, вы понимаете, что, смотрите, это 16 глава была 1 стих, первое упоминание этого высказывания, и второе упоминание в 18 главе. Что вы понимаете, что 16 это одно, а 18 это другое? Вы понимаете, что это единое целое, что Иисус еще не закончил эту тему, Он продолжает о том же говорить, что это фактически одна речь, Он продолжает ту же мысль. О чем там идет речь? Это высказывание Христа поможет нам что-то узнать о Церкви. О полномочиях в Церкви, этот стих, это высказывание Христа что-то поможет нам узнать о спасении нашем ,что-то поможет нам узнать о нашем отношении друг ко другу. Итак, мы говорим о Церкви, о хороших и плохих людях в Церкви – пшеница и плевелы, мы говорим о том, насколько это влияет на вечную участь. Влияет? Влияет. Этот стих нам говорит, это влияет. Вот все ваши движения, все ваши разговоры, и особенно ваши решения, к чему вы придете, этот стих говорит, оно влияет на вечную участь. Слышите, да? Что будет связано на земле, только вот что, и как это влияет? Попробуем увидеть из всего, что тут написано. Имеется ввиду тут, в той притче, с которой мы начали, что не надо никого исключать из Церкви. Надо. Почему в той притче написано: «оставь, пусть растет». 18 глава 18 стих мы уже прочитали: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе», а 17 стих вы видите о чем? «Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». О чем речь идет? О исключении из членов Церкви. Так понимаете, да? А это очень важная глава, которая учит нас как решать конфликтные ситуации в Церкви. И эту тему Иисус подытоживает вот этим же высказыванием, говорит: «Так, о чем мы говорили? А мы говорили о том, что каждое ваше решение имеет далеко идущие последствия, оно распространяется даже в вечность». А что это значит? Это значит, что будьте особенно внимательны к тому, что делаете. И те, и другие. И те, кто исключает, и те, кого исключают. Так? Это суть высказывания Христа. Но попробуем понять и детали. Мы говорим о плевелах, мы говорим о руке, о глазе, который может мешать и это надо отрезать. Где одно, а где другое? Мы понимаем, что это иллюстрация, которые нам помогут понять как строить отношения с братом согрешившим, с сестрой согрешившей. И Иисус, приводя эти иллюстрации, пытается нас научить как строить отношения. О чем 16 глава? В 16 главе мы видим учеников, которых Иисус только что послал на миссионерскую работу, они вернулись, Иисус спрашивает: «Что вы там слышали обо Мне? Вы говорили с людьми, вы слышали обо Мне». И Петр тут говорит, после того как они рассказали, что люди говорят, потом Петр засвидетельствовал, провозгласил: «Ты Христос, Сын Бога живого». Иисус говорит: «Петр, это Дух Святой тебе открыл». Через несколько минут Иисус говорит: «Петр, это уже сатана говорит через тебя». Это тоже нам о чем-то говорит. Будьте внимательны, если вы сегодня хорошо поступили, это не значит, что вы всегда хорошо будете поступать. И между этими двумя случаями, Иисус говорит: «Смотрите, в этих вопросах каждое ваше слово, каждое ваше решение имеет далеко идущие последствия». Это высказывание в 16 главе, это высказывание, которым Он завершает тему в 18 главе, как восклицательные знаки, как предупреждающий сигнал: «Будьте внимательны, потому что в этих вопросах каждое ваше слово имеет последствия, которые вы ощутите в вечности». Что же дальше? А дальше идет 17 глава – Преображение. Иисус преобразился. Вы понимаете, почему Иисус преобразился? Чтоб вы увидели, что каждое ваше слово имеет далеко идущие последствия. Уже Иисус говорит перед 17 главой, помните, вот это высказывание, которое мы до конца не понимаем: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Понимаете, почему Иисус сразу о вечности начинает говорить? Потому что, это важные вопросы. Он важные вопросы сейчас объясняет. Преобразился перед ними на горе Преображения. Петр, Иаков, Иоанн были потрясены тем, что они увидели и услышали. Господь их помещает в очень торжественную и святую обстановку. Он не ограничился только предупреждением: «смотрите, будьте внимательны, потому что, все, что вы делаете, имеет последствия, которые будут распространяться в вечность». Он их тут же помещает в обстановку вечности, чтобы они это все прочувствовали, и затем, 18 глава начинается, вот к которой мы спешим. Начинается эта глава с того, что Иисус призвал дитя, поставил его посредине, и говорит: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». Иисус говорит о том, кто больше, кто меньше, потом Он говорит, мы уже упоминали: «если рука твоя, глаз твой, нога твоя соблазняет, лучше тебе расстаться, чтобы быть в вечности», затем, «смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца моего Небесного». А малые сии это кто? А перед этим Иисус говорил: «смотрите, если кто-то соблазнит кого-то, ему лучше мельничный жернов повесить на шею, и в пучину морскую». А в пучину морскую Господь отправляет только грехи. Помните, в Ветхом Завете, говорит: «Я ввергну ваши грехи в пучину морскую». Но Иисус говорит: «Да, между прочим, и те, кто не захочет расстаться со своими грехами». Дьявол очень яростно взялся за Церковь. И вы знаете, он путает людей. Те, кто не имеет явных грехов, он побуждает ненавидеть тех, кто ошибается и относиться к ним без терпения, без снисхождения, и тут Иисус подводит нас к самому сложному моменту, и говорит: «Как вам кажется, если бы заблудилась одна овца из ста, то ни стоит оставить 99, и идти искать заблудшую, и если случится найти её, то радость будет. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди…» Вот тут мы подошли к самому сложному не для понимания, а для исполнения текст. Потому что, а что тут непонятного: «Если согрешит против тебя брат твой», что надо сделать? Пойди и скажи ему, обличи его между тобою и им одним, написано. Вот тут начинается наша слабость, которую нас постоянно улавливает сатана. Природа этой слабости, это та же природа, в которую был пойман в начале Петр, в начале этого рассуждения, помните? А почему он попал в эту ловушку, Петр, когда Иисус вынужден был сказать ему: «Отойди от меня сатана»? А потому что он думал не о себе, он смотрел на Иисуса, и решил, что Иисус в опасном положении. Это опасность сосредоточиться на других: поучать других, читать Библию для других, следить за другими, как бы кто другой не ошибся. И когда вы сосредоточиваетесь на других, когда вы предъявляете претензии другим, вы теряете из виду себя, и это может быть очень опасно. Если согрешит против тебя брат твой, пойди обличи его, между тобою и им одним. Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего, если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей, подтвердилось всякое слово. Этап второй, что тут непонятного? Но тут начинаются наши большие испытания и искушения. По греховное природе, мы склонны прямо наоборот поступать. Если брат согрешил, мы идем ко всем, кроме него, и говорим всем, кроме него, и он узнаёт об этом своем грехе от всех, кроме того кто видел, а тот кто видел, в кусты, потому что он трус, слабый человек, он не смог сказать лично, он на войну пошел уже против грешника, потому он пошел рассказывать другим, что это грешник, потому что сам он боится. Понимаете, где корень наших неправильных поступков, нашего неправильного отношения к согрешившему? Это наша трусость. Если не можешь сказать лично – молчи, и молись о себе, и о брате тоже, но и о себе, о своем духовном состоянии. Если у тебя есть желание идти рассказать о грехе брата другим, но не ему, ты должен не только молиться, но ещё и поститься, потому что это проблема, с которой пришел к тебе сатана, и он хочет тебя первого погубить, и еще многих в Церкви. Это такое простое повеление Господа, которое мы нарушаем сплошь и рядом. Но вы понимаете, что это не единственная наша ошибка из этой же области. Смотрите. Есть ряд действий, которые мы совершаем прямо наоборот, эти действия прямо противоположны тем советам, которые находим еще в Священном Писании. Вместо того, чтобы говорить согрешившему, мы говорим всем, кроме него, мы путаем исключение из Церкви с наказанием, мы путаем церковное членство со спасением. Если человек еще не в Церкви, мы с ним беседуем, мы с ним дружим до тех пор, пока он не крестился, как крестился, мы уже с ним не разговариваем, а исключен, уже с ним дело не имеем. А его надо любить. Часто, в отношениях родителей и детей мы путаем вещи, написано: «Дети, почитайте своих родителей», родители очень хорошо это знают. Написано: «Отцы, не раздражайте своих детей», отцы как отцы, а дети очень хорошо этот стих знают и любят. Мы знаем, что нужно делать старшему дьякону, мы знаем, что нужно делать руководителю субботней школы, мы знаем, что должны говорить и как должны говорить учителя, понимаете, мы всё знаем, что касается других, у нас только претензии, у нас только ожидания, у нас только возражения, но когда что-то нас касается, мы такие долготерпеливые и многомилостивые, и у нас такой характер по отношению к себе, как у Бога, вот мы тут отражаем Божий характер по отношению к себе. Если бы мы увидели себя, как мы смотрим на грешника! Какое только у нас выражение лица, и какие у нас сверлящие глаза, как красноречиво мы осуждаем грех! А может быть в этом причина, почему мы не можем брату сказать, что он согрешил, потому что мы еще не сказали, а он уже увидел, всю информацию увидел, я еще иду ему сообщить, а он уже знает, что я ему хочу сказать. Может это причина, что мы не умеем обличать? Порепетируете обличение, которое вы хотите ему сказать, глядя на себя, и представьте, что это вас так обличают, попробуйте себя увидеть. Мы враждуем друг с другом, еще не сказав ничего, и не узнав ничего друг о друге. Я хотел бы, чтоб вы научились различать одно от другого, чтобы знать, где предпринимать решительные действия, а где терпеливо ждать когда вмешается Господь. Чем одно отличается от другого? Что то, что мы должны отрезать, отсечь и поскорее? И что то, что мы должны оставить, пусть растет? Отрезать у себя, других оставьте. Если рубить, себя рубить. Люди требовательны к другим, и очень снисходительны к себе, а надо наоборот.

Вы заметили, что мы исключаем не за все грехи. В нашей Церкви мы не исключаем за очень многие, и очень отвратительные, и очень серьезные грехи, мы никогда не исключаем. К примеру. Человек нарушает субботу – на замечание, если не изменилось ничего, исключаем. Сколько гордых людей вы помните, что вы исключили из Церкви? Это самый страшный грех. Как вы докажите? Как вы это можете вырвать? Скажите мне? Что делать? Иисус говорит:

– Никак. Оставьте, пусть растёт. Это мои ангелы сделают лучше вас, в нужный момент. Оставьте, пусть растет.

– Да, но как можно это терпеть?

– Терпи гордого человека. Если ты будешь гордого человека терпеть, гордый человек не сможет это выдержать. Гордый, он не сможет такого беззакония перенести. Сорвется, и тогда ты его исключишь.

Мы можем исключить человека, мы терпеть не будем. Человека, который будет нарушать наш порядок, мы исключим его из Церкви, и церковное руководство нам это позволяет. А за лукавство как? А никак. Будет лукавый процветать здесь в нашей Церкви, и лукавый человек. Но вы знаете, что может произойти? Понимаете, почему Иисус так сказал, говорит:

– А ты терпи его. Жди и терпи его.

– А я не могу терпеть его, я срываюсь на лукавого и меня исключают.

Сам виноват. В Церкви невероятные вещи могут происходить. Будет очень плохой и негодный человек терзать всю Церковь, все будут выходить из себя, срываться, всех можно исключить, в конце концов, а он останется. Как вам это нравится? А вы понимаете, почему Иисус говорит: «Претерпевший до конца спасется». Как вам это нравится? А вот у тебя хватит терпения? А если не хватит, в Библии написано, где его просить. А вот у тебя будет такое терпение, чтобы все это терпеть и не сорваться, и доказать на деле, что ты на своем месте, и что в тебе Божий характер? Хватит? «Претерпевший до конца спасется». Вот испытание в Церкви. В мире хоть это принято так, лукавый там это нормально, гордый это нормально, хотя, и там это не приветствуется, гордые гордых не любит, они не терпят друг друга. Гордые гордых, оказывается, не терпят. Правда? Вы понимаете, что терпение когда у нас кончается, это проявляет что? Нашу гордость. Правда? А почему я не решаюсь сказать грешнику в лицо, что он согрешил? А это знаете, это тоже родственница гордости! Трусость. Трусость – это родственница гордости. Гордые люди очень трусливы. Гордые люди очень трусливы! Они очень переживают за свой авторитет. Фарисеи были гордыми людьми. Фарисеи были очень гордыми людьми! Вы слышали, чтоб какой-то фарисей сказал другому: «Отойди от меня сатана». Да, никогда в жизни! Он переживает о том, как он выглядит, о своем авторитете, и потому, он на всякий случай не скажет, что он о тебе думает, потому что, кто его знает, чем это всё обернется. Он не будет решать проблему греха. Тут написано: «если брат согрешил, иди его спасай, иди скажи ему». А гордый, зачем ему нужно такие неприятности, он лучшее не скажет. Тут мы подошли к тому, что сестра говорит: «А не всем надо делать замечание». Правда, не всем. Но только проверьте, а не трусость вам подсказывает это, потому что может быть и трусость. А не гордость вам подсказывает это?

– А я к нему не подойду, потому что он неисправимый, ты ему ничего не скажешь, он не примет, он вообще не принимает замечаний, ему бесполезно что-то говорить.

– Какое твое дело? Принимает он замечание или не принимает.

Помните, что сказал Господь в Ветхом Завете? Говорит: «А ты сын человеческий иди, потому что грешник ошибся. Ты ему должен сказать. Если ты пойдешь и не скажешь, грех на тебе. Если пойдешь, скажешь и послушает, спас душу. Если пойдешь, скажешь и не послушает, он будет отвечать за свои грехи, а ты спас душу твою». Ну, что скажете? Надо всем говорить? Если грех, надо говорить? Надо? Но, а как? Вы знаете, что это не просто. Для того чтобы суметь сказать, то что сказал Христос Петру, надо так любить человека, как Христос любил Петра, надо так его любить, что надо быть готовым за него умереть. Помните, как Моисей? Господь говорит: «Моисей, эти люди, Я уже не знаю, они неисправимы. Давай их уничтожим, ты очень хороший человек, у тебя хороший характер, ты неплохо воспитываешь своих детей, и наверное, мы ограничимся твоей семьей, от тебя Я тоже могу произвести великий народ. Этих забудем и всех уничтожим». Что сказал Моисей? Говорит: «Меня тоже вычеркни». Надо быть готовым умереть за этих людей, надо любить. Но когда ты ненавидишь, и чтобы он не сказал, а ты уже заранее знаешь, почему он так говорит, и что он из себя представляет, надо идти молиться и поститься, и переживать о своем спасении, потому что Господь предоставил тебе возможность увидеть свой характер, в первую очередь, что ты не способен сделать замечание брату, который согрешил, ты не способен в кротости смирении сказать, что переживаешь о нём, очень трудно сделать замечание, когда испорченные отношения. Господь поместил нас в Церковь, чтобы нас спасти, и показывает нам грехи других, чтобы нас спасти, в первую очередь. И если я обнаружил, что не могу обличить, моя беда, надо работать над моим характером! Если я обнаружил, что мне проще идти другим рассказывать о грехе моего брата, надо бить тревогу! «Что свяжете на земле, то будет связано на небе».

Понимаете, о чем Иисус говорил? Вы тут вяжете характер. А дальше Иисус продолжит беседу с Петром уже. А Пётр говорит: «Сколько надо прощать брату? Наверное, 7 раз. Я так из Твоего урока, важного урока, который Ты подчеркнул этим предложением, что то что мы здесь свяжем, то будет связано и там, Я так понял, Господи, что надо чуть больше прощать брата, чем думают об этом фарисеи». Фарисеи думали три раза. Петр говорит 7 раз. Иисус говорит: «Мало!» О чем это? А прощение это для чего? Чтобы разделить или связать? То, что свяжете. Постарайтесь связать. Разделить – враг приходит, чтобы разделить. Господь пришел, чтобы связать, чтобы разрушить стену разделяющую, для того чтобы примирить пришел Христос, и Он пришел научить нас мириться друг с другом, не с грехом мириться, друг с другом. Он пришел нас связать, друг с другом и с Собою, тесной нитью. «И что свяжете на земле, то будет связано на небе».

Господь так хотел бы, чтобы его Церковь была связана уже на земле. Чтобы мы не ходили выдергивали друг друга, а молились друг о друге, и были беспощадны к своим грехам. Чтобы не получилось так, что мы останемся одни в своем упорстве. Я хотел еще что-то сказать, что в основе лежит вот такого упорства, это еще одна родственница гордости – непризнание авторитетов, никаких авторитетов. У гордого человека нет авторитета. Об этом вся речь Иисуса. Помните, с чего это началось? Господь говорит:

– Петр, Я создаю здесь на земле авторитетный орган – Церковь мою. Я наделяю эту Церковь полномочиями, Я буду уважать ваши решения земные.

– Ну, а кто-то скажет: а что, если в этой Церкви будет беззаконие? Может такое быть? Может. Господь говорит: «Может. Я скажу вам хороший простой рецепт, как с ним бороться». Это то, о чем мы только что рассуждали.

– Если будет грех, что с ним делать, как с ним бороться?

– Скажи ему.

– А другим? Мы же не сможем его, этот грех осилить так, в одиночку. А вдруг он меня…

– Иди скажи ему. Иди скажи ему. И Я с тобою. Иди скажи ему.

– А кто его знает, он не примет, а если не послушает, что дальше делать?

– Ничего, возьми брата с собой или двух. Скажите вдвоем, втроем.

– Господи, а если он не послушает, я знаю, что он не послушает?

– Если не послушает вас двух и трёх, скажи Церкви тогда. Есть порядок.

– А если он не послушает?

– А если он не послушает, тогда это плохой признак. Для него уже нет на земле авторитетов. Вряд ли вы найдете для него авторитет. Скорее всего, и Моё слово для него не авторитет.

Потому что Господь говорит: «Я эту Церковь уполномочил поступать по слову. «То, что свяжете на земле, то будет связано на небе». Интересная тема? Важная тема? Нужная тема? Надо видеть, что вырывать, а что не вырывать. Надо понимать, почему грех в Церкви? Надо с ним бороться? По правилам бороться? По чьим правилам? Как Бог сказал? А может, мы изобретём что-то? Будут проблемы. Лучшего не изобретёте. Знаете, почему? Идёт великая борьба. До конца не будет понятно здесь. Знаете, почему? Потому что идет война. Солдатам на поле боя, не всегда понятны команды командира. Знаете, почему? Потому что солдаты не знают всей обстановки, и знать не должны. В военное время, это и не должны знать. Знает только главнокомандующий. Что Он сказал?

– Иди, скажи ему. Выполняй приказ.

– А если не послушает?

– Иди скажи ему, все равно.

– А если, еще раз не послушает?

– Скажи Церкви.

– А что дальше делать?

– Как мытарь и грешник.

– А дальше что? Может, мы и других?

– Будь осторожен.

Как мне нравится, как Господь командует. Мне не все понятно, что в Церкви происходит, знаю, что и вам не все понятно. Но я знаю, что лучшего органа, уполномоченного Богом на этой земле, не найдете. Лучших правил борьбы со грехом, не найдете, потому что это сказал наш Командир, наш Руководитель, наш Господин. Он знает. Он видит сердце. Он знает, где та грань, которую переступать нельзя. Он совершает наше с вами спасение, и Он сделает это. Никто из Его детей не погибнет. Никто, будьте уверены. Аминь.

«Беги к Отцу»

Ещё один месяц прошёл, весна в разгаре, скоро лето, но самое главное для нас – субботний день, что мы опять можем открыть Слово Божье, и получить духовное наставление, чтобы прожить и следующую неделю с Его благословением. Давайте откроем Библию, Книга Бытие 3 глава. Это первая глава в Библии, которая повествует, как грех начал врываться в жизнь людей, повествует о том, как грех начал ломать и крушить всё, что с такой любовью Творец приготовил для Своих детей. Перед этим Бог сказал: «В центре сада – дерево познания добра и зла. Не ешь от него, чтобы жить». Но Ева первая нарушила это повеление, затем Адам, и всё, что в их семье было так гармонично, всё расстроилось. Помните эту историю. Ева услышала голос: «подлинно ли сказал Бог, не ешьте ни от какого дерева», и вступила в беседу, слово за слово, не заметила, как в её руках уже плод запретный, попробовала, побежала к мужу. Знаете, что произошло в момент, когда человек преступил повеление Господне? Знаете, что произошло, когда человек нарушил этот запрет? Это не просто какое-то непослушание, начало всё ломаться. Смотрите, что происходит:

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. Что? Что они делают? Почему скрылся Адам? Что произошло? Какие-то процессы начали происходить в голове Адама и Евы, что действия их отличались уже от действий вчера и третьего дня. Скрылся от Бога, а что, Бог им что-то плохое делал? Да, даже, если и что-то произошло, начал что-то прятать. «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся». Страх появляется, да? А вчера не слышал голос Божий? А почему не боялся? Грех – это что-то, что путает все команды, путает программу в голове. Вчера не боялся, сегодня слышит тоже самое, боится, вчера не прятался, сегодня происходит тоже самое, прячется. Вот почему Господь говорит: «Адам, а ты случайно не ел от плодов, который Я запретил тебе есть?». Часто люди говорят: «Ну, что тут такого, ну, подумаешь, ну, съел, ну, и прямо трагедия такая». Такие люди не понимают, что трагедия начинается с мелочи. Скажите, когда рушатся семьи, с чего это начинается? Не с мелочи? Не так посмотрел, не то сказал. А конец? Разбитые судьбы – конец. Дети без отцов – конец, бездомные дети – конец. А начинается с чего? «Подумаешь, мелочь, ну, Господи, ну, прямо-таки зашёл, шаг сделал в сторону, и уже расстрел что ли?» Дело в том, что грех путает всё в голове, и человек начинает прятать даже то, что прятать вообще не надо. Вы, вообще замечали, что люди иногда прячут то, что вообще прятать не надо, вот что-то скрывают? Дети, иногда от родителей прячут то, за что родители их ругать не будут, вы видели такое? Обманывают, тоже прячут, и потом, когда родители всё-таки докапываются до истины, говорят: «Ну, а что ж ты не сказал? Ну, неужели я бы тебя ругала? Чего ж ты сразу это не сказал?» Родители хорошо знают такие ситуации. Отец Небесный ищет Адама и Еву, и говорит: «Где ты?» Что, Отец Небесный не знал, где Адам и Ева? Потерялись. Потерялись? Бог не находит Адама и Еву. Потерялись. Ориентиры потеряли. Библия называет такое состояние, знаете как? Я один стих хочу вам прочитать, чтоб вы услышали эти слова, Библия называет состояние, в которое ввергает нас грех, такими словами, Книга пророка Ионы, 4 глава, последний стих:

«Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой». Это что, они действительно не могли отличить правую руку от левой? Как вы понимаете этот стих? Помните эту историю? Иона пришёл проповедовать в Ниневию, и Бог говорит о ниневитянах: «Мне ли не пожалеть этих людей, у них всё перепуталось, они не могут элементарные вещи отличить, правую руку от левой не отличают». А как это в жизни происходит? Знаете, часто происходит так: то, что надо прятать, не прячут, а то, что не надо прятать, прячут. Посмотрите вокруг, в жизни. Адам и Ева они понимали, что наги, и надо одеться. В наши дни многие этого не понимают. Что-то перепуталось. А знаете в чём проблема? Не могут отличить правую руку от левой. «Мне ли не пожалеть…» И Господь смотрит на этот мир, и думает, как помочь. Ему жалко, потому что видите, когда человек теряет ориентиры, он набивает шишки по жизни, наткнётся на стену. Человек слепой – у него опасность попасть в яму, ему нужен помощник. А духовно слепой, скажите? Потерял ориентиры по жизни. Очень часто, грех производит такое действие на человека, что он боится, где бояться не надо, и не боится, где надо бояться. Выбирает себе друзей, от которых бежать надо, и бежит от тех, к кому бежать надо. Родители и улица. Как уберечь, как удержать, как объяснить? Грех производит такое в человеке, что он прячет, где не надо прятать, сделает что-то законное, правильное, и стыдится этого. Например, слушаться родителей для многих, это стыдно сегодня. Он даже, если слушает родителей, когда попадает в компанию своих друзей, делает вид, что он непослушный. Видели такое? Знаете, в чём причина? Причина та же, старая причина. Вот то дерево, которое было по среди рая, называлось деревом познания добра и зла. И вот это название, уже многих вводит в заблуждение. Думают: «Ну, надо же всё знать». А то, они чего-то не знают. «Это же не только дерево познания зла, ну, добра же тоже, так называется». Люди, которые так рассуждают, что-то уже там случилось. Скажите, Адам и Ева добро знали, до подхода к дереву познания добра и зла? Они знали, что такое добро? Что они узнали, когда подошли к этому дереву, чего они ещё раньше не знали? И вот люди часто говорят: «Ну, это же дерево познания добра… и зла», а элементарных вещей, что добро то, они уже знали. И с чем остались? А к чему стремились. «Оно тебе надо было, сильно надо?» – часто заявляют молодые люди. «Вы допускали ошибки? А мы тоже хотим, на своих ошибках учиться». «Сильно надо, оно тебе очень надо?»

Знаете, грех – это не просто так, что-то сделал, чего раньше не делал. Грех – это такая штука, что будешь делать всё наоборот, путается всё, ориентиры путаются, понятие о том, что такое добро, и что такое зло. Если вы помните, Господь выводит народ израильский из Египта, и говорит: «Я хочу сделать вас народом святым, чтобы вы отличали святое от не святого». А что, уже не отличают, да? Вы знаете, уже не отличают. «И Я хочу, говорит Господь, сделать так, что вы будете отличать святое от не святого, доброе от не доброго». Сможете отличать, но этот процесс долгий. Очень легко один раз всё смешать, и очень сложно, всё это поправить.

Однажды наша дочь, когда была ещё маленькой, осталась на кухне одна, нашла всякие ёмкости с крупами, и всё смешала. Мы очень радовались, были смешанные чувства. Конечно, хорошо, что это не что-то страшнее, чем просто всё смешать, а в жизни, если всё смешать, гораздо серьёзнее бывает. Тогда не до радости, и не до смеха. И вот в таком положении дел, застал Господь Адама и Еву. «Где ты?» Что, Господь не знал, где ты? Господь знал. А ты знаешь, где ты? Адам не знал. «Адам, ты ориентиры не потерял? Вчера ты нормально ходил по дороге, сейчас в кусты пошёл. Что случилось? Адам! Где ты? Понимаешь, это очень актуальный сегодня вопрос. Где ты? Ты отдаёшь себе отчёт? Ориентир не потерял? Дорогу домой не забыл? Слова не перепутал? Длину, ширину, ничего не перепутал? Где ты?»

Это очень актуальный сегодня вопрос, и это очень древний вопрос. Очень часто грех совершает именно такое действие, путает всё. Другая история в Новом Завете. Евангелие от Иоанна 3 глава. Кто знает, что там? Кто там? Никодим там. «Никодим! Где ты? Куда пошёл?» Вы знаете, Никодим очень не хотел, чтобы кто-то знал, куда он пошёл. Если бы вы с Никодимом поговорили и сказали бы:

– Слушай Никодим, ничего не понимаю. Ты объясни мне, почему ты боишься? Ты уважаешь Иисуса?

– Ну, если бы не уважал, не пришёл бы, правда?

– А почему прячешь? Ты готов объяснить твои действия? К кому ты пришёл, зачем ты пришёл, о чём будешь говорить, или это стыдно, объясни? «Где ты?»

И знаете, что Иисус в беседе… там они беседовали, Иисус ему объяснял, пытался показать, где он находится и что ему нужно, в конце говорит: «Никодим, Я хочу тебе такую вещь сказать. Есть люди, которые всё прячут. И знаешь, что это за признак?» Вы прочитаете эту главу дома. «И знаешь, что за признак, как сигнал, что, что-то не в порядке у этих людей? То, что они прячут». «Слушай, почему прячешь? Что случилось?»

Надо сказать, что не всегда прячут, то, что надо прятать. Дети не всегда от родителей прячут действительно постыдные вещи. Очень часто прячут то, что не надо прятать. Да, иногда бывает прячут то, от чего нужно стыдиться. Люди взрослые, такие как, Никодим, такие как Адам и Ева, иногда прячут то, чего не надо прятать. И если ты его, вот так вот встряхнёшь и скажешь: «Слушай, проснись, объясни, что делаешь, почему так себя ведёшь?» Он не найдет, что сказать. «Слушай, почему прячешь, что тебе стыдно? Не объяснит. Вспомните свою жизнь, вспомните жизнь ваших знакомых, и вы вспомните много таких историй. Прячет непонятно почему. Слушай, зачем прятать? Никодим был фарисеем. Есть вещи, которые фарисеи не прятали, а стоило бы спрятать. Иисус на эти темы говорил с фарисеями, говорит: «Слушай, фарисей! Я твоих действий не могу понять. Ты выходишь на перекрёстке, громко молишься, что ты хочешь этим сказать? Что ты выставляешь, что ты выставляешь? Зайди в комнату свою, и там молись. И Господь, видя тайное, воздаст тебе явно. Что ты делаешь?»

Фарисей один, не надо прятать, приходит ночью к Иисусу, прячется от других, когда надо этим гордиться, вообще-то, единственный еврей пришёл и почтил Спасителя мира, надо этим гордиться, что ты пришёл к Иисусу. Прячет. И тут же рядом другие фарисеи, то, что надо бы спрятать… Это никак не к лицу, вот это вот всё афишировать. «Ты что? Молитва – это что, для людей? Что зарабатываешь себе? Погоны, баллы зарабатываешь? Что ты хочешь этим показать? Ты в Церковь ходишь зачем? Тебе надо или ты хочешь демонстративно, просто, чтоб люди о тебе что-то думали? Что ты делаешь, ты добрые дела творишь, милостыню даёшь, зачем? Действительно, хочешь человеку помочь? Что ты делаешь?»

Иисус говорил таким людям. Говорит: «Вы понимаете, ориентиры поправить надо. Бедные, не могут отличить правую руку от левой. А причина? Грех». Но это ведёт дальше, и будет хуже. Человек, который теряет ориентиры, не может отличить правой руки от левой, скоро станет рабом. Так вырабатывается, постепенно, рабский менталитет. Характерная особенность раба, что он прячет что-то. А начинается с того, что теряются ориентиры. Есть вещи, которые действительно не надо афишировать и не надо выставлять, но есть вещи, которые не надо прятать. А тот, который не знает что делать, раб. А начинается, знаете чего? С того, с чего началось у Адама и Евы. Отец сказал: «Не трогай». Дети пошли. Вот отсюда начинается. Папа и мама сказали: «Лучше не ходи». А он решил, что это, что-то значит, если я самостоятельный. Завтра это первый шаг в рабство. Так было у израильского народа, так было. Господь их собрал и говорит: «Вот Мои законы, которые Я для вас даю. Первый закон, между прочим, какой? Первая заповедь? Бояться надо только Меня, понятно вам?» Эти евреи очень нуждались в этом законе, потому что они уже были рабами. В этой заповеди Господь говорит об этом, и говорит: «Знаете, почему бояться надо только Меня, и служить только Мне? Потому что, Я вас освободил, Я вывел вас из рабства египетского, вы теперь свободные люди». Слышите, что Господь говорит? Эти евреи ещё шли и вздрагивали. «Ой, бегут, гонятся за нами». Господь говорит: «Стойте, не бойтесь». Помните, там у Красного моря? Рабский менталитет, как с ним бороться? А знаете, почему? Потому что перепуталось. У них всё перепуталось, какой день они сегодня не знали! Какой сегодня день не знали. И Господь говорит: «Так, вам нужно элементарные вещи, сейчас!» Ещё закон Он не дал, говорит:

– Так, надо дни хотя бы, чтоб вы считали. Суббота сегодня, никуда не ходите, ничего не собирайте.

– Как суббота? У нас всё работа.

– Никакой работы! Суббота! Вы свободны! Вы забыли, что Я вас освободил.

Рабский менталитет. Потерялись. Ориентиры потерялись. Дошли до Красного моря, и всё оглядываются, вздрагивают: «Фараон! Фараон». Господь говорит: «Что вы плачете? Вы хотите увидеть фараона? Завтра утром. Увидите его».

Рабский менталитет. А начинается всё с безобидного. С желания быть взрослым – у детей, с желания быть мудрым – у Адама и Евы. С желания знать добро и зло, это так думают. А вообще-то, на самом деле, только зло. Как это в жизни проявляется? Знаете, как это в жизни проявляется? Грех. Грех так влияет на человека, что у него движения странные. Рабский менталитет. Комплекс неполноценности. Руки не знает куда девать. Никодим. Господь говорит с Никодимом, говорит: «Никодим! Ты уважаемый человек. Знаешь, чего тебе нужно?» Такую вещь, в ту ночь Иисус ему сказал, говорит: «Тебе нужно опять родиться от воды и Духа» Что это такое? Хорошее дело, Библию читать не просто так, а сравнивать одно место с другим местом. Давайте сравним. Евангелие от Иоанна 3 глава, это беседа с Никодимом. Давайте прочитаем 5 стих:

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». О чём Иисус говорил Никодиму здесь? О чём? О крещении, правда? Теперь давайте прочитаем другой стих, в Новом Завете, 1 Коринфянам 10 глава с 1 стиха:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море». Что вы слышите? И Павел напишет дальше: «И все крестились в Моисея в облаке и в море». Что сказал Павел? Отцы прошли это огненное крещение, водное крещение, и теперь они стали людьми. Вам тоже нужно. Перестать прятаться, быть свободными. Познайте Иисуса, и тогда станете свободными. Не непослушание делает человека свободным, как думают многие юноши и девушки. Они говорят: «Вот скорее бы вырваться на свободу». Как блудный сын, это история, это классика отношений родителей и детей. Блудный сын: «Когда бы мне вырваться на свободу? Дай денег, старик». Старик дал. Следующая встреча у них была. Если бы вы увидели эту фотографию, вы бы не поняли, кто из них старик. Понимаете, что это значит? Свобода, рабство это не свобода. А начинается с простого – непослушание. Мелочи жизни, и страх. Знаете, что этот блудный сын думал, пока шёл к отцу? Ему некуда было деваться. Думал: «Как встретит меня отец, как меня встретит отец? Скажу: «хоть рабом, пожалуйста, хоть рабом». Просто ему некуда было деваться. Страх. А грех, что он делает? Он поражает ориентиры в жизни. И он идёт, того, кого надо бояться, он не боялся. Своих друзей, которые помогли ему все деньги отца потратить, не боялся, а к отцу, который дал ему эти деньги, идти боится. Парадокс! Знаете, что делает, что производит такой вавилон в голове? Знаете, что производит? Грех! Нарушены ориентиры. Компас, стрелка компаса – вот так вот вращается, не знает куда идти. Грех, мелочь жизни, да? Хотите быть рабами или свободными, что выбираете? Куда идти будем? Кто будет нам законы давать? Кто? Кого слушать будем? Кто для нас будет авторитетом? Или может начнём торговаться: «Нет, да нет, ну, тут имеется ввиду, ну, не прямо-таки Господь такой суровый, прямо нельзя срывать». Знаете, на что именно эти рассуждения похожи? На беседу со змеем. Когда человек начинает говорить, вот строить такие рассуждения, мудрые рассуждения: «Ну, суббота понимаешь, это если, ну, там, если иногда, рабочая суббота, то можно пойти, а что ж делать, мы ж не фанатики». Знаете, на что эти рассуждения похожи? На беседу со змеем. Можно или нельзя? Вот такие рассуждения – это то, чем Ева занималась. Вообще, не надо разговоры начинать. Отец сказал, для меня закон. Потому что мой Отец, меня любит, и мечтает увидеть меня человеком, великим человеком, и Он всё для этого сделал. А я бегу куда-то. Бегу от Того, к Кому бежать надо! И не бегу от тех, кто действительно является угрозой моей жизни и моей свободы. И знайте, не только молодежь этим занимается, взрослые тоже. Не только бедные люди такие вещи делают, и уважаемые, такие, как Никодим. Прячут что-то, то, что не надо прятать, вздрагивают, когда не надо бояться. Грех – это вирус, который вносит путаницу, беспорядок в мыслях и в поведении человека. Человек теряет ориентиры, не отличает что добро, а что зло. Вот, то что производит грех. И это не мелочь. Что делать? Грех действительно парализует всё и смешивает всё в вашей жизни. Что делать? И действительно самостоятельно очень сложно с ним справиться. Что делать? Есть выход? Есть выход, какой? Знаете, какой? То, что сделал блудный сын – бежать, то, что сделал Никодим, в конце концов, – бежать. Иисус скажет вам, пусть хоть ночью бегите, начинайте это делать. Иисус скажет вам, что надо днём, тогда идите уже и днём, не бойтесь.

Не бойтесь. Знаете, Господь часто говорил, произносил это слово – «не бойся»: в Книге Даниила, в Книге Откровение, где Господь появляется, в Книге Исход. Не бойтесь. Господь знает, что грех производит. Грех страх вселяет. И потому, Господь, первое, при встрече говорит: «Не бойся», как только встретился, говорит: «Не бойся», и начинает говорить, что надо делать. И когда вы услышите это «не бойся», что дальше? Знаете, вот тут начинается победа. Когда человек перестаёт бояться, вера зарождается. Вот когда блудный сын сказал:

– А, будь что будет! Иду.

– И ты не боишься встретиться со своим Отцом?

– Что будет, то будет! Иду.

Он ещё боялся, но шёл. Это хорошо. Некоторые люди говорят: «Ну, не надо лицемерить. Вот когда ты будешь уже в хорошем таком состоянии – душевном и духовном, тогда придёшь к Богу, формально не надо туда идти». Надо, скажу вам. Как только услышал, что надо, беги, произойдёт перемена в дороге, когда встретишься с Отцом, ещё больше перемены произойдут в жизни. Ты не можешь сам отсюда вырваться, беги к Отцу!

– Да, да, я пойму.

– Ничего ты тут не поймешь. Со свиньями поймёшь? Ничего ты тут не поймешь, беги к Отцу! Не только дети, взрослые в этом нуждаются. Из Церкви уходят. Вы знаете, что Господь создал эту Церковь для спасения. И кто-то говорит:

– Да там, я знаю, тоже такие люди.

– Да, действительно, там тоже такие люди. Там ты встретишь старшего брата. И он будет показывать свой характер, даже с отцом будет спорить. И что делать? Беги туда, нет другого пути. Хочешь быть свободным? Только в доме твоего Отца. Беги.

– Да, там не всё хорошо.

– Не всё хорошо. Но на этой земле нет лучшего места. Беги к Отцу.

Пусть Господь поможет вам. Если вы увидели свой страх, если вы почувствовали дезориентир в этой жизни, если вы чувствуете, что по жизни вы поступаете как рабы, бегите к Отцу, Он сделает вас свободными, Он снимет страх, Он накинет Свою одежду, Он омоет тебя Своею кровью, Он очистит всё, и ты будешь свободным. Помолимся.

Господи! Ты знаешь каждого из своих заблудших детей, и Ты нашёл, и Ты исцеляешь раны, Ты снимаешь страх, удаляешь, Ты одеваешь в Свои одежды, омываешь нас, очищаешь, и ведёшь. Помоги не вырываться из Твоих уз, помоги не высвобождаться из Твоего рабства, помоги не свергать Твое иго, потому что оно благо, и это единственный путь к свободе, это истинное величие, это настоящая безопасность – с Тобой, в Тебе. И когда Ты придёшь и явишься на облаках небесных, помоги, чтобы мы вели себя как дети, а не как рабы, чтоб мы говорили: «Вот он Бог наш! На Него мы уповали!», и не бежали к скалам, и к горам, чтобы укрыться. Господи, помоги отличать святое от не святого, и спаси нас для Царствия Твоего. Во имя Иисуса. Аминь.

«Опасность споров»

Хочу, чтоб мы недалеко ушли от той атмосферы субботней школы, в которой находились целый час предыдущий, то что происходило во дни Иисуса: ученики, Иисус, книжники, фарисеи – это вам хорошо знакомо по страницам Священного Писания, вы уже видите каждого человека, каждого героя повествования библейского, даже, может быть, вы представляете, как кто выглядел, и точно вы слышите их голоса. Если фарисеи задают какой-то вопрос, вы уже слышите даже интонацию, как они это делают. Эти люди очень любили спорить. И вот о том, насколько это опасно спорить, потому что, это зараза спора оказала влияние на учеников тоже, об этом я хотел сегодня говорить, на основании истории, записанной в Евангелии от Матфея в 17 главе. Думаю, что это очень известная история для каждого из вас, с 24 стиха, когда читаем и дальше:

«Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» К Петру подошли, он говорит: «Да». Помните эту историю? Помните, что потом Иисус сказал Петру? Но я хотел бы, чтоб мы увидели контекст – после каких событий это происходило, потому что это очень важно. Если чуть выше читать, там написано, что Иисус сказал ученикам, что Он будет предан в руки человеческие, и убьют Его и в третий день воскреснет, и они весьма опечалились. Но хорошо, что у нас есть ещё евангелисты, которые если читаем параллельные места, у нас полная картина видна, и мы можем увидеть, что это за печаль была. Ещё в 9 главе Евангелия от Марка, это же история записана, 30 стих:

«Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись». Это непосредственно перед тем случаем с Петром, а если ещё дальше назад вернуться, вы увидите о чём это глава, и 17 глава Евангелия от Матфея, и 9 глава Евангелия от Марка – это рассказ о преображении на горе, куда Иисус взял трёх учеников, преобразился перед ними. Помните там Пётр проснулся, он проспал часть богослужения, в котором участвовал Илия, Моисей и Иисус, проснулся и сказал: «Хорошо нам здесь быть», это сразу, как проснулся. «Хорошо нам здесь быть, давай устроим здесь три кущи», один из евангелистов говорит: «Это сказал он, не зная, что сказать». Потом после этого, они спускаются с горы, Иисус говорит ученикам: «Вы никому не рассказывайте о том, что вы видели». Итак они спускаются с горы, и там происходит событие, о котором опять мы читаем. Внизу видят трое учеников, Иисус видит оставшихся учеников, и книжников, фарисеев, которые спорят с ними. Вы видите, что эти две главы о споре, а Иисус в свою очередь предлагает молчать. Первый случай: Пётр вскакивает и начинает говорить, не зная что сказать, но ясно невпопад, Иисус говорит: «Молчите , лучше молчите», они спускаются с горы, и они полны желания рассказывать своим друзьям, что они видели на горе, Иисус говорит: «Лучше молчите», тут внизу, когда они спускаются с горы, видят множество народа, которые спорят с оставшимися учениками. Если бы Иисус там был, наверное и этим ученикам сказал бы: «Лучше вы молчите, не спорьте с ними», но они спорят. А спор по какому поводу? Помните, по какому поводу – ученики не могли исцелить сына. И книжники, фарисеи рады стараться, они очень довольные, когда что-то не получается у учеников Христа, а если бы ещё у Иисуса что-то не получилось бы, они были бы на вершине счастья. И тут отец приходит, к ногам Иисуса приводит сына своего, говорит: «Это проблема в сыне моём», Иисус исцеляет сына бесноватого, который, между прочим… Заметьте, интересно, дух, который поработил этого сына был, написано: «духом глухим и немым». Вся эта глава, так или иначе связана с тем, говорить или молчать. И все иллюстрации вокруг этого – и удачные и неудачные. Заканчиваются эти главы по разному. Марк одну историю отметил, Матфей другую историю отметил. Матфей заканчивает историю с Петром и пошлиной, налогом на храм, когда к Петру подошли и спросили: «Учитель, даст ли подать на храм», и Пётр поспешил сказать: «Да, даст», а у Марка написано, что когда они пришли в дом, Иисус спрашивает у учеников, говорит: «О чём вы там рассуждали, идя дорогою», потому что, они отстали в это время от Иисуса, и о чём-то спорили. Тогда Иисус спрашивает их: «О чём вы рассуждали, идя дорогою», но написано, что они молчали, не хотели говорить, потому что им стыдно было говорить, о чём они спорили. Вот эти два завершения всех этих историй: у Матфея Пётр расписывается за своего Учителя, говорит: «Учитель даст подать», а у Марка Иисус спрашивает учеников. Я пытался понять, что было за чем, что в какой последовательности. И есть здесь одно предложение, у Марка это 33 стих: «Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?» Параллельный стих у Матфея, смотрите ,это 25 стих: «И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется». Вот эти стихи, вы дома прочитаете более подробно, вы увидите, что это тот же дом. Что раньше – Иисус спросил Петра, или Иисус говорил с остальными учениками? Иисус спросил Петра, почему он так распорядился, или Иисус спросил учеников, что, раньше было? Можно из этих стихов узнать, что, раньше было? Как вы думаете? Смотрите, эти два стиха: «И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его» Чувствуете, что тут Иисус торопится даже, только вошёл, предупредив его, а у Марка: «И когда был в доме». Что было раньше? Петру сказал? Так похоже?

Вы знаете, чем мне нравится дух пророчества, открываю «Желание веков», открываю эту главу, и обнаруживаю, что там написано: «Когда Пётр ушёл рыбу ловить, тогда Иисус поворачивается к оставшимся ученикам и говорит: «А вы о чём рассуждали, идя дорогою?». Что мне нравится, что вот такой, едва заметный момент в Библии, который можно увидеть только при тщательном рассмотрении и сравнении одного текста с другим, не противоречит тому, что написано в книге «Желание веков». О чём это говорит? Тот же дух, который руководил написанием этих предложений, этих слов, тот же дух руководил написанием и той главы книги «Желание веков». Интересно, почитайте дома. Ну, и теперь у нас восстанавливается полная картина событий, что за чем происходило. На горе преображения трое учеников со Христом, потом они сходят вниз, встречают там сына бесноватого, которого исцеляет Иисус, потом они идут дорогою, тут нам нужна 17 глава Евангелия от Матфея: «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» Они входят в город, а потом входят в дом. Иисус тогда торопится поговорить с Петром в доме. Чтобы опередить Петра, вообще-то, не так это легко было опередить, вы знаете, Петр всегда опережал других, и потому Иисусу нужно было приложить усилие, чтобы предупредить Петра. Ну, давайте посмотрим, как Пётр себя чувствует. Иисус спрашивает: «Пётр! Симон! Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати?» Почему они, вообще-то, к Петру подошли, там же их было больше? И как-то они вычислили, что к Петру надо подходить, «этот скажет, а потом думает». Подходят к Петру, задают вопрос, и Пётр тут же отвечает. Следующее, что Иисус говорит: «Петр! Как ты думаешь, с кого берут, вообще-то, подати на храм?» Как вы думаете, что Пётр понимает в этот момент? Он уже не раз в такие ситуации попадал. «Ой, опять не то сказал, наверное». Как ты думаешь, Пётр, с кого берут подати цари: с сынов или с посторонних? Как ты думаешь?» Вы знаете в характере Петра, тут надо было опять предупреждать, опережать. Предупредил, в данном случае, имеет значение «опередил», потому что Пётр по своему характеру, как вы думаете, что он будет сейчас делать? Помните, как он вёл себя, когда Иисус сказал ему: «Омытому нужно только ноги умыть». Что Пётр говорит? «Господи! Всё! Меняется, моё отношение полностью меняется к тому, что Ты сказал. Если я не имею части с Тобою», Иисус сказал: «если не омою тебя, не имеешь части со Мною», а он хотел больше, чем просто часть, он самую лучшую часть хотел, об этом они и спорят друг с другом, какую кто часть будет иметь. Иисус теперь говорит: «А ты, вообще, не имеешь части со Мною», тогда Пётр говорит: «Господи!Так ты меня всего мой». Пётр очень быстро менял свое мнение. Я думаю, что если бы Иисус не держал бы Петра, то Пётр мог бы побежать к тем сборщикам, уже говорить обратное, что «нет, мы будем по-другому решать этот вопрос», и он это смело делал. Потому Иисус продолжает и говорит:

– Петр! Давай решим. Мы должны давать подать или не должны?

– Понял, Господи, не должны.

– Так вот: иди и дай, и от тебя, и от Меня. Сделаем мы это следующим образом: идёшь сначала рыбу поймаешь, а потом дашь – и от тебя, и от Меня.

Как получилось так, что Пётр попался сборщикам подати, что они смогли уловить? Вы знаете, Иисуса хотели уловить, но не получалось, а Петра получилось. Как так случилось, что он не был готов, и они его поймали? Заметьте, тесная связь существует между состоянием человека, и тем, что он говорит. Тесная связь, и особенно, опасен спор. Когда вы прочитаете главу в «Желание веков» об этом случае, вы увидите, как ещё Иисус деликатно, тактично строит диалог со Своими учениками. Когда ученики отстали от Иисуса и спорили, кто больше, Иисус знал о чём они спорят, Он не мешал им, Он же мог, в том же духе Петра остановиться, сказать бы так: «Друзья мои! О чём вы тут спорите?», но Иисус позволил им выговориться, тогда и спросил, когда они немного остыли, и были способны думать… Спор – это такое дело, когда эмоции опережают здравый смысл. Спор – это всегда так. Когда человек входит в азарт, он не руководствуется здравым смыслом, он доказывает, ему очень тяжело остановиться. Иисус, понимая это, дождался удобного момента и спрашивает? «О чём вы рассуждали?» Смотрите, не спорили, а «о чём вы рассуждали». Понимаете, что Иисус делает? Оторвать их хочет от спора. «О чём вы дорогою рассуждали между собой?», хотя на самом деле, они спорили, а не молчали, потому что, дорогою рассуждали между собою, кто больше. А дальше написано в книге «Желание веков», что Иисус пытался вовлечь их в беседу о том, что угрожало им в будущем – от спора к рассуждению, и к беседе. Вот где спасение. Спор – это опасное дело. Когда человек начинает спорить, ему трудно остановиться, потому что он руководствуется чувствами, и он начинает такие вещи говорить, которые на него самого влияют. Он доказывает что-то своему сопернику, и незаметно для себя, убеждает и себя, а потом начинает верить тому, что сам придумал, потому спор – это очень страшное дело. Кроме того, спор парализует здравый смысл. Вот почему Пётр, он был ещё в таком возбуждении, он не смог заметить коварство сборщиков подати. Иисус был спокоен всегда, в таких случаях. Он ни с кем не спорил, он ничего не искал своего. Почему спорили ученики? На какой тему они спорили? Кто больше. Но хочу вам сказать, что всегда, когда люди спорят, независимо от темы, они спорят о том, кто больше, кто прав. Спор – это всегда «кто прав», правда? Если я не хочу уступить, что я доказываю? Что я прав, не ты. Мы очень хорошо знаем, как детские споры решать. И часто взрослые, родители, когда дети спорят, говорят: «Ну, кто же из вас старше всё таки? Кто из вас умнее?» Что дальше говорим? «Тот первым прекратит спорить». Мы оцениваем его правильно, когда так говорим, что кто умнее, тот прекратит. Это здравый смысл. Но когда мы на эмоциях, когда нами чувства руководят, мы эту прописную истину напрочь забываем. Как опасны споры! В этот момент вас могут ожидать такие сюрпризы, какие ожидали Петра. Что делать? Как быть? Надо прекратить споры. Но этого мало. Мы понимаем, что этого мало. Знаете ещё, что надо делать? Где-то в этой главе есть ответ на вопрос, что надо делать. Вся это глава о неудачах учеников, и эти неудачи, потому что они спорят, потому что они не могут молчать. Вся это глава о том, что лучше молчать, чем спорить, лучше молчать, чем говорить. Ну, это мы знаем не только из этой главы. Почитайте Книгу Притчи, почитайте Книгу Екклесиаста, там очень много Соломон говорит о том, что лучше молчать.

«Даже глупый, если молчит, кажется умным». Во всех отношениях намного лучше. Но это 9 глава Евангелия от Марка, и 17 глава от Матфея, они так красноречиво, всесторонне показывают, что спорить плохо, и говорить много плохо, и руководствоваться чувствами и говорить, очень плохо. И рисует ситуации жизненные, очень неудобные, для вас же, в которые вы можете попасть, если не будете контролировать себя, и будете спорить, и будете доказывать свою правоту. Это очень опасная ситуация. И вся эта глава об этом. Вы слышите, что мне нравится в Священном Писании, Бог не только словами к нам обращается – через разные намеки, через разные иллюстрации, даже через этого духа немого, вы можете себе представить, почему-то немой дух тут попадается в этой главе, уже даже дух понимает, что надо быть немым, а Пётр этого ещё не понимает. Есть в этой главе, ещё что-то, что нам помогает понять, как решить проблему спора. Это моя проблема, во-первых, это не брата моего, с которым я спорю. Если я попадаю в частые конфликты, то это моя личная проблема, это мне недостает мудрости, это я не достаточно взрослый, это не он. В нескольких местах этой главы, мы можем увидеть ответ на этот вопрос, особенно, вот этот диалог между отцом сына и Христом, в 9 главе. Там приводит отец сына и говорит: «Господи, проблема. Вот мой сын, он беснуется, я не могу справиться с этим, и не только я не могу справиться, не могут справиться Твои ученики, Господи с этим. Это сын мой». Потому что, когда они спустились с горы, Иисус спрашивает: «О чём спорите?», и отец, в этот момент, на вопрос Иисуса пришёл, и говорит: «Это мой сын. Вот проблема». И тогда Иисус, говорит: «Как часто это с ним происходит?» Но самое главное, смотрите, что тут написано : «И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства». Вы можете себе представить, Иисус стоит, сын в судорогах, в мучениях, у ног Иисуса, а Иисус рассуждает с отцом, и говорит: «Расскажи мне, пожалуйста, историю болезни, когда это в первый раз случилось…» Почему Иисус так поступает? Тогда он рассказывает, отец, говорит: «Это давно, с детства «и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами». Первое, что отец говорит, это сын, проблема в сыне. Но пока отец рассказывал историю болезни сына, «это что, было всегда с ним, он так родился», «нет, говорит, с детства», и тогда отец говорит: «Ну, давай, я понимаю, что где-то и моя вина есть, тогда помоги нам», но Иисус не останавливается на этом, говорит: «А вера у тебя есть?». Когда он задумался над вопросом, он понял, что у него нет веры, и тогда воскликнул со слезами: «Верую Господи, помоги моему неверию!» Кто прав? Сын или отец? И отец это сказал. Знаете, что решает проблему спора? Исповедание моё. Моё признание, что я не прав. Потому что в споре я пытаюсь выбить это исповедание у моего противника, у моего брата, у моего оппонента. Знаете, что решит проблему? Когда я выбью это признание из себя. И дальше будут развиваться события очень быстро. Прочитайте эту историю, вы увидите как быстро Иисус дальше исцеляет этого сына. Именно это признание, к этому исповеданию призывал Иисус учеников, когда говорит: «Вы там спорили, о чём вы спорили, о чём вы рассуждали?». Не были готовы ученики признаться, они молчали. О чём это говорит? Они не только спорили между собою, они спорили даже с Учителем. Смотрите, в этот момент Иисус говорит: «Я иду в Иерусалим, Меня схватят, Меня убьют, Я должен умереть, и на третий день воскреснуть». Помните, как Петр реагировал на такие слова Иисуса? Что Иисусу пришлось ему сказать: «Отойди от меня сатана!» Помните? И в этом случае, смотрите, как они реагирует на эти слова: «Но они не разумели сих слов». А что непонятного в этих словах, что такого сложного в этом было? Что неясно, Иисус очень ясно говорит: «Я иду в Иерусалим, Меня схватят, убьют», вам понятно? Ученикам, думайте, непонятно? «И на третий день воскресну», но тут написано: «Они не разумели сих слов, а спросить Его боялись». Понимаете, почему? Они не хотели спрашивать об этом, они спорили. То, что Пётр спорил с Иисусом, говорил: «Больше об этом не говори», он спорил с Иисусом, и эти спорили сейчас, только молчаливо с Иисусом спорили, они не согласны были с этим. У Матфея это тоже по своему написано: «И убьют Его, и в третий день воскреснет, и они весьма опечалились». Это что значит? Они очень были не согласны, это их огорчало , потому что, это все их мечты перечеркивало. Они хотели быть больше, они хотели быть самыми правыми, они хотели быть самыми знаменитыми, они хотели занять самые лучшие места в Царствии, они хотели, чтоб все на них обращали внимание. У Петра это наилучшим образом получалось. Сборщики податей на него обратили внимание, к нему подошли, я думаю, насколько он был счастлив, что к нему подошли. Возможно, он даже думал: «Ты смотри, поняли же, кто тут главный из учеников, а они только не понимают, уже посторонние люди поняли, кто из двенадцати самый главный». Он заместитель Иисуса, он может даже за Учителя ответить. Я представляю, с каким удовольствием Пётр отвечал этому сборщику налогов, что: «Да. Учитель даст», даже не посоветовавшись с Иисусом, он уже видел себя вторым после Иисуса, и именно об этом спорил.

Когда мы спорим, понимаете, что происходит? Мы начинаем мешать нашему Учителю, мы начинаем совершать разрушительную работу дьявола, когда мы спорим. Мы позволяем врагу использовать нас как своё орудие, когда мы спорим. Вы представьте себе того отца, который возвращался с исцеленным сыном домой, после встречи с Иисусом. Я думаю, что отец понял, что он был причиной болезни сына. Да, в самом прямом смысле этого слова. Вы знаете, с чем связана болезнь такая. Дело в том, что всегда израильтяне были в опасности последовать языческим обрядам, всегда. Вполне возможно, что отец практиковал это, практиковал язычество в своём доме. Вы думаете, это не опасно сегодня? Сегодня многие люди практикуют языческие обряды. Занимаются ворожбой, занимаются гаданием, даже сегодня. Вы знаете это, вы хорошо это знаете. И люди не подозревают, даже не предполагают какой урон они наносят своим детям. Возможно, это была проблема отца, часто матери этим занимается, но бывает и отец. Мы слышали как дети разговаривали между собою, так разговаривали дети между собой, как будто это обыденное. Девочка говорит мальчику: «Вот у нас мама ворожит», а мальчик говорит: «А у нас этим папа занимается». Вы знаете, трудно было поверить, что в наш век могут люди так серьезно к этим вещам относиться. Вполне возможно, что отец на прямую отдал своего сына, таким образом, дьяволу, не понимая, что делает. Но когда он встретился с Иисусом, и когда Иисус ясно ему показал где причина, что в его неверии причина, что это он неверующий, тогда отец воскликнул со слезами. Понимаете что это не притвор, он понял в какой момент он позволил врагу издеваться над его сыном. И теперь здоровый сын возвращался с отцом. Я думаю, что отец просил у него прощения, и нисколько не переживал, что сын будет считать, что он более прав, чем отец. Это ложный страх. Если вы чувствуете, что виноваты перед кем-то, признавайтесь друг перед другом в проступках. Не бойтесь, что вы таким образом потеряете свой авторитет. Приобретёте. Это ложный страх, который пытается внушить сатана каждому живущему на Земле человеку. Именно для того, чтобы разбить этот страх и эти опасения, Иисус пришёл на Землю, умалился и сказал: «Я виноват». И он не просто сказал «Я виноват», Он страдал как виноватый за нас, и за всех тех, кто считал, что они правы, и молился о них, говорил: «Прости им, они не понимают в каком они сейчас состоянии, они не способны, сейчас, здравым смыслом себя контролировать, даже не представляют каким духом они водимы»

Единственный путь, который наш Господь нашёл, чтобы прекратить этот конфликт, Он прекратил спорить, а затем сказал: «Простите, Я виноват. И Я заплачу». Это реально, так было, и много мест в Писании есть, которые это подтверждает, и в этом великая тайна благочестия, и в этой тайне великая сила. Не бойтесь поступать так, как Иисус поступал. Если хочется доказывать свою правоту, вспоминайте Петра, вас ждут неприятности, если вы не остановитесь, и когда остановились, признайтесь, кто из вас старше. Остановись скорее, кто из вас умнее. Спеши попросить прощения, выиграешь. Увидишь, как выиграешь. Это тебе выгодно. Вот о чём эти две главы: о великих неудачах учеников, и эти неудачи были связаны с их желанием спорить и много говорить. Иисус же призывал их – молчать.

В заключение, хочу из книги «Христианский дом» красивые предложения прочесть на эту тему, это 442 страница в оригинале: «Часто молчание является самым суровым укором, обращенным к тому, кто согрешил устами. Когда дети, молодежь теряют самообладание и говорят резкие слова, то умение молчать зачастую является наиболее приемлемым выходом, вместо того, чтобы порицать, доказывать или осуждать. Раскаяние придёт очень быстро. Золотое молчание часто делает больше, чем все слова, которые могут быть сказаны». Как? Нравится это? Золотое молчание сделает больше, чем все слова. Пусть добрый Господь поможет нам молчать, и тем проповедовать в Его славу. Аминь.

«Притча о работниках»

Вы благословенный народ, потому что каждую минуту святого субботнего дня, стараетесь провести в Его доме, в доме молитвы, это дом молитвы, слушая Его Слово. И я молюсь и верю, что священные истины, которые мы черпаем из Слова Божьего, помогут нам прожить предстоящую трудовую неделю, верю что это Слово, которое всегда охраняло Божьих детей, на протяжении многих веков, будет охранять и вас, поможет и вам в решении разных непростых вопросов, дома или на работе, с родными или с соседями, где бы то ни было, верю, что Господь как и обещал, будет с вами во все дни, до скончания века. Я хотел бы, чтобы мы открыли Евангелие от Матфея 20 главу:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой». Одна из притч нашего Господа. Он часто любил в притчах открывать Божий характер. Какую-то истину библейскую, какую-то евангельскую весть, Он в притчах доносил слушателям, и сейчас тоже Он говорил:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно». Немного отличается культура, обычаи от наших дней. Иисус переносит нас на рынок, но рынок, где продаётся рабочая сила. Люди нанимаются на работу. Сейчас, говорите, есть такое? Где этот рынок? «Радиоузел». Наша сестра помогает им. Значит время не сильно изменилось. Работодатель вышел и приглашал людей. У него был виноградник. Говорит:

– Идите работать. Заплачу.

– Сколько?

– По динарию, говорит.

Они согласились. Те, которые рано поутру, тут не написано, во сколько, да? Если понимать систему исчисления часов, суток тех времен, то можно так сказать, где-то день начинался в 6 часов утра. «Третий час» это 9 часов. Ну, и в 6 часов где-то заканчивался. 12 часов был день световой. Так как люди работали в светлое время суток, а так как, та местность где жил Иисус, где Он проповедовал там, не сильно отличается восход и заход солнца, не так сильно, как у нас. Мы севернее живём, и потому у нас летом, зимой, даже время смещают для того, чтобы захватить световой день. У нас потому летнее время вводят, чтобы на час раньше начать работу, потому что потом солнце заходит позже, а зимой, возвращается время обратно. Значит написано так:

«Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно». Уже три часа они стоят без работы, и сказал: «Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли». С первыми он договорился за день по динарию, с теми, кто в три часа пришёл, то есть в 9 часов утра был нанят на работу, он говорит: «идём, и что там, мы посчитаемся сколько вы заработаете, я вам, то дам». Те уже не спрашивали, те уже не торговались, они рады были хоть, чтоб день не пропал. «Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же». Ну, считайте дальше: в 12, и в 3 часа. «около шестого и девятого часа, сделал то же». Что сказал? «Вы без работы? Идите ко мне, и там мы посмотрим, что вы заработаете» Они конечно же пошли, хоть какую-то копейку, хоть за еду поработаем, хоть накормят может нас».

«Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно». Весь день они стояли в ожидании работы, думая, что всё – день пропал. Но услышали, говорят: «Идите поработайте и вы, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер». Обычно, это когда день заканчивался световой, ну, 12 часов светового дня, плюс минус. Где-то через час, после того как они пришли, поработали час, вот эти последние, «говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». Вы знаете эту притчу, правда, не раз читали. Она необычная. Не раз мы удивлялись, почему такую притчу Иисус предлагает. Она необычна тем, что, вот самое необычное, тут начинается, в конце. Ну, то, что хозяин пришел в одиннадцатом часу и на один час пригласил себе работников и говорит: «Заплачу, что получите, что заработаете». В общем-то и это можно в наши дни найти. Но знаете, что необычное дальше? Когда рассчитывается хозяин. Ну, кто нанимался на работу, тот знает, что вечера нужно бояться больше, чем утра. Работать дадут, а вот зарплату… Сколько наших людей возвращалось ни с чем? Незащищены ничем.

Мы жили в Екатеринбурге, на Урале. От нашего дома до Церкви было недалеко, мы пешком доходили за 10 минут, чуть ли не по одной улице мы шли пешком. И на нашей улице строился дом, красивый дом, чистая кладка, кирпичная, крыша такая! Каждый раз, когда мы проходили мимо этого дома, смотрели, как он строился. И знаете, однажды, донеслись до нас голоса тех, кто строил. Знаете, как мы обрадовались. Молдавские слова доносились. На Урале, вы можете себе представить! Вы не можете себе представить. Там по-другому молдавская речь звучит, чем тут. Тут мы привыкли, а там это что-то родное, там музыка молдавская, которая может быть тут надоела и раздражает кого-то, там звучит по-другому. И вот так мы проходили, услышали как они разговаривали, но они не громко разговаривали, но донеслись до нас какие-то слова. В какой-то из дней они были поближе, и мы заговорили с ними, спросили откуда, как долго они ещё здесь пробудут. И с тех пор, когда мы проходили мимо этого дома, если встречались, приветствовались. Однажды проходили мимо этого дома, стоят, их было двое или трое, теперь они были одеты уже не в строительной одежде, видимо собирались, но очень грустные. Мы заговорили с ними, спросили, что случилось, они говорят: «Да вот, всё, работу закончили, а денег не дают, и нам осталось пару дней, и мы должны уехать». Больше мы их не видели. Не знаю как, дали деньги или нет. Но как не похожа это притча на историю, каких много на этой земле. Как не похожа это притча. Слушайте, что этот хозяин сделал:

«Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних и закончишь первыми. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию». Те, кто сравнивали сколько же это динарий, говорят, что это достаточная сумма, которую платили за день хорошей работы, это средний, хороший заработок за день, на которой можно было достаточно времени прожить. Это неплохая оплата за день, хорошая оплата. И вот подходят те, кто час всего поработал. Говорит хозяин: «Начни с последних». И хозяин распорядился, а управитель выдаёт плату. Последние, которые всего час поработали, получают зарплату. Они глазам своим не верят. «Это же то, что платят за день! Мы стояли, ожидая работы, под раскалённым солнцем, уже не надеялись ничего получить, просто думали, может нас хоть накормят там». Они получают дневную плату, и видимо там каждый приходил, а те, которые за день стояли в очереди, они всё видели, потому что, дальше мы из разговора это видим. «Пришедшие же первыми думали, что они получат больше». Видели всё. «Но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили», а дальше это уже обычная история, правда? Начало необычное, а концовка, как только заговорили эти пришедшие первыми, ну, это уже привычно. Что мне нравится в этой истории, так это начало, вступление к этой притче. Что говорит Иисус, как он её озаглавит? Вы не забыли ещё, как называется это история? Царство Небесное. Иисус говорит: «Хотите знать, что такое Царство небесное?» Что вы поняли, что такое Царство Небесное из этой истории? Все равны, то есть работать все должны одинаково? Когда бы вы не пришли, и сколько бы вы не работали на Господа, на Хозяина Нашего, плата одна. И сколько это плата? Полная плата. Вот оно Царство Небесное. Ну, а теперь, если вы читаете эту историю дальше, что в Царстве Небесном будут раздаваться такие звуки, как например, 11 стих, что мы уже прочитали:

« И получив, стали роптать на хозяина дома». Это то, чему подобно Царство Небесное? Что мы скажем, будет там ропот? Нет. Притча это притча, не всё там, это Царство Небесное, там главное, суть, отражает Царство Небесное. А что именно, что здесь представляет нам Царство Небесное в этой истории? Те, которые пришли первыми… Царство Небесное? Хозяин. Характер хозяина! Вот оно, часть Царствия Небесного, которое Христос приоткрывает нам. Если вы помните, мы об часто говорим, что Иисус Христос пришел на землю, и главная цель Его прихода сюда, было открыть что? Характер Отца. Потому что, со временем характер Отца кто-то исказил, и характер Отца уже у людей ассоциируется, скорее с хозяином, который не оплатил работу, не тот, который оплатил всем и поровну, а тот, который, вообще, вы работали, работали, работали, работали, а потом в конце концов, ничего не получили. Не так. Царство Небесное отличается от такого, и Отец наш Небесный, не такой, как работодатель, который обманывают своих работников.

В Библии мы читаем: «Горе вам богатые! Вот, плата, которую вы удержали, вопиёт к Богу, которую вы не заплатили». Всё записано у Господа, всё фиксируется. Каждая слеза Божьих детей, на этой земле, фиксируется. Иисус, когда жил на Земле, Он предупреждал, говорит: «Смотрите, берегитесь, не обижайте никого из малых сих», потому что Отец Небесный, Он очень ревниво следит за тем, как вы относитесь к беззащитным людям здесь на земле. Понимаете, из этой притчи мы можем кое какие уроки извлечь. Смотрите первый урок. «Смотрите, не обижайте никого из малых сих». Это тем, кто может нанимает работников, и оплачивает их труд. А тем, кто устраивается на работу, что там, есть урок? Будьте довольны вашим жалованьем, да? А кто это сказал, кому такие слова? Иоанн креститель, помните? Приходили к нему разные люди, и приходили римские воины, и говорят: «А нам что делать?», а он говорит: «А вы будете довольны вашим жалованьем, никого не обижайте». Вот это важное условие, всегда, везде присутствовало. Израильскому народу Бог очень часто повторял одну и ту же заповедь, говорит: «Смотрите, будьте осторожны, как вы относитесь к людям: к вдовам, к сиротам, и к пришельцам». Потому что Бог этих людей особенно оберегает, и особенно следит, как относятся люди к этой категории Божьих детей: вдовы, сироты и иностранцы, скажем так. Будьте внимательны, не обижайте никого, Отец небесный следит. Чем мне нравится Господь, Он вникает в наши отношения. Знаете, Он действительно следит, но не за тем следит, как многие себе Господа представляют, следит и ждёт, «ну-ка, что он ещё натворил, отлично, будет отвечать, ещё одна ошибка». Нет, Бог не такой. Царство небесное – это тот хозяин, который приходит, видит людей, которые не имеют работы, а дома их ждут семьи, и сердце Его сжимается, и говорит: «Идём ко мне, хоть час поработаете, а там посмотрим». И в конце дня даёт им столько, сколько они не ожидали. Но это одна сторона – щедрый наш Господь, а другая сторона? Смотрите, почему Он сделал так, что те, кто пришёл первыми на работу, видели сколько получили последние. Ну, почему бы не сделать так, как это в нормальных кассах, где выдают зарплату, хотя бы. Выдали ведомость, подписался, и маленькое окошко, и никто не видит, кто сколько получил, это даже какое-то личное такое, это моё личное дело, моя личная тайна сколько я получаю. Почему бы не так? Этот хозяин, Он делает это всё открыто, говорит: «Подходи сюда, вот тебе твоя зарплата, и все увидели, и те, которые пришли первыми, они так ропщут, что они в очереди за зарплатой последние. Чтобы вы сказали? Но думают, есть что-то приятное в этом, те получили по динарию, значит сколько мы… Ну, если не 12, то 10 должны получить, правда? Ну, 8 хоть. И каково их разочарование, когда те, которые пришли в каком часу? Там была радость их в одиннадцатом часу те, которые получали оплату за час работы те, кто последними стояли в очереди, радовались. «Одинадцать, ты смотри, динарий, а значит, мы, ну 8, ну 10, 12 может даже», и дальше они внимательно наблюдают, потому что этот хозяин выдаёт зарплату открыто. Следующий, кто получает зарплату? Кто пришли, в каком часу? В девятом. Три часа поработали, в девятом часу пришли, сколько же они получат? «Наверное три, два, сейчас мы можем рассчитать сколько мы получим, если они получат два динария, что скорее всего, может три». И каково их удивление, когда хозяин говорит: «Получи свой динарий». И все так… насторожились, «динарий за час, динарий за три часа, не очень то справедливо, посмотрим, может быть, он за полдня кому-то динарий, кому-то два». Те, кто пришли в шестом часу, середина, что произойдет, переломный момент? Динарий, но есть ещё надежда, те которые пришли в 9 часов, ну, тут уже должно быть больше. Динарий. Я думаю, что те, кто пришли первыми уже подхватывали ропот тех, кто пришли в третьем часу. Скорее всего первыми начали роптать те, которые в 12 часов или в 9 часов по нашему пришли. «Как так, те работали час, а мы 6 часов, как-то непонятно? Ну, спасибо господин, ну, как-то не понятно, ну, спасибо». Но громче всех, наверное, первые. «И, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами». «А, они даже говорят хозяин, они не просто так, сами себе ушли, бормочут что-то, они даже к хозяину «ты что это, они и мы одинаково». Что хозяин ответит? Помните, что хозяин представляет, каким же будет Царство Небесное? Иисус пришел явить характер Отца. Что ответит хозяин на их ропот? Может он выйдет из себя?

«Он же в ответ сказал одному из них: друг!». Вы бы что сказали, как бы вы начали эту речь на месте хозяина? «Друг! я не обижаю тебя». Иисус пришёл явить характер Отца, вы видите характер Отца? «Не за динарий ли ты договорился со мною?» Я тебе предлагал работу, между прочим, те первые только договор заключали, последние пришли, им хозяин сказал: «Идём со мной, что следовать будет, получите, устраивает?»

Договариваются только в одном случае. Вы ездили когда-нибудь на такси? Когда вы приходите на стоянку, где таксисты стоят, что вы делаете? Договариваетесь? Идёт торговля. А ездили когда-нибудь попутным транспортом? Что там происходит? Чаще всего там останавливаешь, садишься, и уже, что следует, получите. С такси есть свои удобства, потому что таксисту ты договорился, а потом можешь ему претензии предъявлять. Очень хорошо вот эти люди, которые утром пришли, они понимали свои права, они начали претензии предъявлять, только они что-то перепутали. Хозяин выполнил своё обещание. Они первую часть своих прав знали, но они чуть-чуть просчитались, они чуть-чуть были неправы, ведь хозяин выполнил свою часть обещания. Какие претензии к хозяину? Когда мы нанимаем такси, мы договариваемся о сумме, мы называем адрес, когда мы приезжаем на место, всё благополучно, попали по адресу, рассчитались по договору. Всё нормально, претензии ни у кого никому нет. Претензия только в том случае, если одна из сторон, либо не довозит, либо не доплачивает, там претензии. Эти люди увидели какую-то, по их мнению несправедливость, и заговорили с хозяином:

– Ну, ты даёшь, ты как-то неправильно считаешь.

– Хозяин говорит: да, слушаю тебя друг. То есть, ты имеешь в виду, что я не выполнил наш с тобой договор? Ты трудился, хорошо трудился, мы договорились по динарию, вот тебе твоё. Какие ещё вопросы?

– Да, но…

– Да, я понимаю, что ты имеешь ввиду.

Слушайте, что дальше. «Не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе». «Можно? Я хочу дать этому последнему, тоже, что и тебе. Можно? Почему нет? Я хозяин, мои деньги». «Разве я не властен в своём делать, что хочу?» «Я хозяин, я так хочу». «Или глаз твой завистлив от того, что я добр?»

Царство Небесное. Как вам нравится Царство Небесное? Какой хозяин Царства Небесного? Добр. А мы с вами, как наш глаз, что он будет видеть, что в сердце? Царство Небесное имеет такое свойство, оно выявляет зависть, выявит зависть Царство Небесное. Хозяин, у него такое свойство, там где он появляется, обнаруживается наша несправедливость. И мы сами напрашиваемся, на это обнаружение несправедливости, потому что хозяин вообще-то не планировал с ними разговаривать, правда? Он просто выдал всем зарплату, и говорит: «Будь счастлив. Иди домой, порадуй жену, детей, ты получил оплату за твой труд». Но эти, которые пришли первыми и ушли последними, они остановились, «нет, подожди, у нас есть вопросы, тут несправедливость произошла, нам нужно выяснить что-то». Они думали, что они обнаружили несправедливость хозяина, а обнаружилась несправедливость их собственная. Вот свойство Царства Небесного, понимаете? «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.» Как вам эта история? Знаете, что Иисус сразу после этого притчи, о чём Он начинает говорить? Интересно. Вообще, всегда интересно читать, какие притчи, какие истории с какими соседствуют в Евангелиях, послушайте:

«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных. И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него». Знаете, дальше эту историю? Дальше, знаете да? Удивительно, что именно после этой притчи, такое происходит! Мать сыновей Зеведеевых подходит к Иисусу, кланяется. И это после того, как Иисус отозвал учеников отдельно, уже народу нет, то Он учениками всему народу проповедовал, а тут отозвал отдельно, говорит: «Сейчас мы отправляемся в Иерусалим, Меня схватят, арестуют, осудят, Сын Человеческий будет предан на смерть, и в третий день воскреснет». И после этих слов, подходит мать сыновей Иоанна, Иакова и кланяется, чего-то просит у Него, Он сказал ей: «Чего ты хочешь?»

Смотрите, интересно тут, 20 стих и 21: «Она подошла, кланялась и чего-то просила у Него». Так это как-то невнятно было, я не знаю, по какой причине это было непонятно, или она волновалась так не могла выразить ещё ясно свою просьбу, но Иисусу пришлось переспросить: «Он сказал ей: чего ты хочешь?» «Повтори ещё раз, я не до конца понял твою просьбу, чего ты просишь». То, что она кланялась это видно было, то чего она просила, не совсем понятно, и тогда она говорит Ему: «Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем».

Она поняла? Всё поняла? Они поняли? Всё поняли? Учитель, если слышит что-то непонятное, он переспрашивает, несмотря на то, что это учитель, вы знаете, Он даже мысли читал. Но женщина подходит к Нему, невнятно что-то говорит, Он останавливается и говорит: «Ещё раз, Я не понял». Она повторяет. Потом Он ей задаёт ей вопрос: «А ты знаешь, чего просишь? Вы можете пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь, вы можете?» Как, понятно всё тут для учеников, учитывая ту обстановку, о чём они думали, о чём Иисус говорил, зная всё, они поняли о чём Иисус говорит? Ничего они не поняли! Иисус предупредил, говорит: «Вы не знаете, чего просите. Вы можете это?» Они: «Да, Господи, да, что ещё надо, мы на всё готовы». Как Пётр, когда он бил себя в грудь и говорил: «Господи, я даже на смерть…» Иисус говорит: «Не знаешь, о чём говоришь. Петух скоро запоёт, и ты увидишь в каком ты будешь нелепом положении». «Не знаете, чего вы просите». «Да, можем».

«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим».

– Видите параллель из той притчи, которую мы проводили только что? Что, будете работать в винограднике Моём?

– Да, будем.

– А вы понимаете, что это значит?

– Конечно, а что? Мы будем лучше всех, с самого утра до зари, от зари до зари.

– Ну, а оплата будет?

– Иисус говорит: работать будете, а вот что получите, посмотрим.

Как вам нравится хозяин виноградника? На кого он похож? Я думаю, тот хозяин, который не заплатил за работу строителям, я вот думаю, он договаривался насколько, и как он обещал, оплатит или он сказал: «Ну, вы работаете, а там разберёмся», или договаривался, мне очень интересно. Договаривался наверное, возможно, убеждал и доказывал, что ему можно верить. Не так Иисус, говорит: «Чего хотите? Зарплату хотите?» Ученики однажды говорят: «Ну, вот мы оставили всё и последовали за Тобой, что будет нам за это?» «Будет, вам хватит, не переживайте».

Вы, вообще, последовали за Христом, вы от многого отказались, если смотреть глазами людей этого мира, вы многое теряете, вам не говорили это, что вы многое теряете, слышали такое, что вы потеряли очень много своей верой в Бога, а не думаете, может они правы? Вы на что надеетесь, вы где хотите сидеть, вы каким крещением хотите креститься, какую чашу хотите пить, какие у вас планы, скажите? Что вы ожидаете от вашего служения Богу? Вы жертвуете. Вы газеты покупали, будете раздавать просто так. На что вы рассчитываете? А когда увидите, что кто-то ничего этого не делал, может в последние минуты только сказал: «Господи, помяни меня когда будешь в Царствии Твоём», а всю жизнь провёл, как тот разбойник на кресте. Между прочим тут, я думаю Иисус видел. Мне интересно узнать, когда мать Иоанна, Иакова подходила, кланяясь Иисусу, просила: «Можно, мои два сына будут по правую и по левую сторону с Тобой, в Иерусалиме». Мне кажется, Иисус посмотрел на неё, и так как он видел наперёд, Он предсказывал ученикам Своим Свою смерть, мне кажется, Он видел тех, кто будет с ним по правую и по левую сторону. И это был не Иоанн, Иаков – это были два разбойника, которые ни часа не работали в винограднике Божьем. Они грабили и убивали, и в последний момент один из них говорит: «Господи, помяни меня когда будешь в Царствии Твоём». Знаете, всего что он сделал хорошего, всё что он сделал, что мы знаем, всё что он сделал хорошего? Когда этот второй ругал Иисуса, и то же присоединился к насмешкам, говорит: «Ну, что ты тут, Учитель, Врач, или кто ты там такой, Царь, сойди с креста, может и нас спасёшь заодно, мы Тебя возьмём в свою компанию». Тогда этот второй говорил: «И тебе не стыдно, посмотри на себя, посмотри на Него, Он страдает, не сделав ничего плохого, мы с тобой заслуженно». Этот человек на кресте, в своей евангельской деятельности, одну коротенькую речь произнес: «Посмотри на Спасителя, посмотри на Него, посмотри на этого Царя, и посмотри на себя и на меня». Вся его проповедь, но какая сильная. И потом обратился в молитве к Иисусу, говорит: «Помяни меня Господи, когда приидешь в Царствие Твоё», и получил тут же ответ. За весь дневной труд! Понимаете, что такое Царствие Божье? Когда вы увидите таких, не начнёте роптать? Царствие Небесное обнаруживает, открывает характер Отца, и обнаруживает, раскрывает наше сердце. И от этого откровения зависит наше с вами спасение. Пусть Господь поможет вам трудиться и не роптать. Аминь.

Крещение. «Пустите детей приходить ко Мне»

Сегодня у нас необычное собрание. Мы собрались все вместе, две церкви, потому что у нас сегодня праздник, во-первых, это суббота – это праздник, а во-вторых, у нас крещение сегодня, это тоже праздник. Вы знаете, чем библейские праздники отличаются от наших праздников, в наши дни? Я бы знаете, как сказал, на празднике люди сегодня собираются, чтобы поесть и попить, а библейские праздники чем отличались – люди собирались, чтобы подумать. Смотрите любой праздник Ветхого Завета? Праздник Пасхи. Что они делали? Вспоминали и думали. Каждый праздник в Библии – это был воспоминанием о чём-то происшедшем, и одновременно, люди думали, что нас ждёт впереди, потому что каждый праздник библейский на что-то указывал. Так праздник судного дня, помните? Особенно, когда народ израильский собирался в конце года, вы представляете, как они думали, и о чём они думали. Но сегодня мы собрались на праздник, во время которого, несколько человек будет заключать с Богом завет – это крещение, это библейское постановление, это обряд, который Господь учредил для народа Своего. И когда мы вспоминаем, что Библия говорит об этом событии, я думаю, что вы помните самое яркое, что связано с крещением – это было связано и с Иоанном крестителем. Его так и называли – Иоанн креститель. Если вы будете искать в Библии что-то о крещении, вы не можете обойти это имя стороной, потому что это самое главное и самое яркое это событие, связанное с этим именем, Иоанна крестителя. Он был выдающимся крестителем. Во время этого праздника он проповеди произносил. Когда я читал эти проповеди, вы знаете, они меня поразили. Вы обращали внимание, какой проповедь была, в связи с крещением? Проповедь Иоанна крестителя. Эти проповеди записаны в Евангелии. Я хочу несколько цитат оттуда процитировать, откройте Евангелие от Матфея 3 главу:

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Слышите, тема проповеди? «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Когда мы понимаем, что собрались на праздник, чаще всего хочется расслабиться, и сказать: «ну, мы потрудились, теперь давайте отпразднуем». Обычно так, правда, собираемся на праздник? Но это особый праздник. И если вы хотите, чтобы настроение наше было правильным, по Библии, то хорошо бы прочитать проповедь Иоанна крестителя. Что там было, что он говорил в тот день? Это было только направление, тема, о покаянии, и том, что Царствие Небесное приблизилось. А как он говорил в этой проповеди, какие он выбирал выражения, какой настрой был у него, хотите услышать?

«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Как вам нравится проповедь, на праздник? Иоанн понимал, что это важное событие, и вы слышите, какие он выбирал слова, он внимательно смотрел на людей, и понимал, что нужно говорить. «Сотворите же достойный плод покаяния». Что он этим хотел сказать? Что это за служение, которое он пришёл совершить? Это просто мы пришли порадоваться? «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам». Чувствуете настрой Иоанна? «Ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Как вам это нравится? «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». И дальше Иоанн, как бы, говорит, вы знаете, я ещё так слабо говорю, я скажу вам, что будет дальше:

«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём». Вот вам праздник. Иоанн креститель, понимая всю серьёзность служения, которое Господь поручил ему совершить, так и говорил. Он понимал, и людям это внушал. «Это серьёзно, времени больше нет, Царствие Божие приблизилось, если вы пришли заключить с Богом завет, это должно быть серьёзно, я даже не нахожу слов таких, которые нужно сказать в этот час, и я говорю вам, я пока водою крещу, но придёт тот, кто сильнее меня будет вас крестить огнём». Что эти слова должны были произвести в слушателях, вы представляете? «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнём неугасимым». Вот вам проповедь. Я эту проповедь вам напомнил, чтобы у нас было правильное настроение и правильные ощущения, в связи с этим праздником, и с этим служением. Я думаю, что Господь не случайно оставил эту проповедь. Между прочим, это единственная проповедь, записанная в Библии, связанная с крещением. Если вы хотите найти проповедь к крещению – вот она. В Библии других образцов я не нашёл. Как настрой? Как серьёзность? Как выражение, какие слова? И все эти слова Господь оставил нам, чтобы дать ясно понять, что сегодня решается вечная участь многих людей, и времени нет. Крещение в Библии занимает центральное место, очень важное место, это одна из тем, которую Господь выводит на первый план. То, что Иоанн креститель появляется перед Мессией, и написано, что он, как бы готовил дорогу Иисусу, это говорит о многом. Это говорит о том, что Господь отодвигает все другие служения, и на первый план выводит это крещение. Много обрядов было совершаемо в Ветхом Завете. Но все эти обряды раздвигаются для того, чтобы на первое место всё наше внимание было приковано к этому обряду – крещению, и к этой проповеди, чтобы наш настрой был правильным. Это была задача Иоанна крестителя, одного из сильнейших пророков библейских времен, и апостолы сохранили этот настрой. Другой отрывок в Священном Писании, который связан с крещением, и с значением крещения, мы находим у «сильного в слове» апостола Павла – в первом послании к Коринфянам, в 10 главе. Павел. У него было любимое выражение, когда он хотел сказать что-то очень важное, он предварял это одним выражением, одним предложением. Вот послушайте, вы узнаете это предложение, в 10 главе первого послания к Коринфянам, Павел начинает и говорит:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении». Помните, когда Павел произносит эти слова «не хочу оставить вас, братия, в неведении», знайте, речь пойдет о чем-то очень важном в послании Павла. Это вы встретите в послании Коринфянам, и в других посланиях. Павел, время от времени, говорит: «Не хочу вас, братья, оставить в неведении». Помните, например, другая тема, на которую он говорил в известном отрывке из послания к Фессалоникийцам, он начинал теми же словами, говорит:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших», потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые воскреснут». Очень важная тема, о который Павел говорит, я не хочу пройти мимо этой темы, и вот это, тоже важная тема. Чем, вот эти две темы едины, чем они похожи? Знаете чем? Крещение и воскресение. Понимаете, чем? Крещение – это тоже воскресение для новой жизни. Крещение было перед первым пришествием Христа, наше внимание было приковано к Иоанну крестителю, он говорил перед первым пришествием Христа. Что-то нам заговорит о втором пришествии Христа, и Павел обращает наше внимание на это, говорит: «Не хочу вас оставить братья в неведении, что прежде чем придёт Христос, крещение произойдет, а особенно вторая часть – «встанут из могил». Понимаете, что это такое?

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море». Когда это было? Помните, когда это было?

«И все крестились в Моисея в облаке и в море». Был великим крестителем Моисей, не только Иоанн креститель. Помните, как это крещение выразилось в чём? Все крестились, пройдя сквозь море. Что делает Павел? Павел соединяет крещение с великим событием в истории Израильского народа, и говорит: «Вы знаете, это одно и тоже» .Я хочу обратить ваше внимание на тот момент, что происходило во время исхода. Вы помните, что происходило во время исхода? Ну, давайте мы сначала вернёмся к себе. Посмотрите, загляните в себя, и скажите какое наше духовное состояние сегодня? Мы готовы? И те, кто был крещён, и те, кто будут сегодня заключать с Богом завет, уже всё в порядке? Вы уже готовы? А если этот вопрос задать в контексте того, что приблизилось уже Царствие Божие, как вы чувствуете себя? Вы уже готовы? Всё в порядке? Представьте себе, что Господь послал Моисея в Египет и говорит: «Моисей, пойди в Египет, дай им закон 10 заповедей, пусть выучат наизусть, а Я приду и проверю, и кто расскажет без запинки, и ещё и жизнь будет соответственная, того выведу, и пройдут сквозь море». Что было бы, кто бы вышел из Египта, скажите? Кто был бы готов? Вспомните этих евреев, которые шли по пустыне, они были готовы? Посмотрите на эти мудрые лица, которые аргументированно объясняют Моисею, что надо им бы мясо тут, потому что, «ты посмотри какой на кухне рацион у тебя скудный – манна и манна, манна и вода». Я думаю, что это были умные люди, они, по крайней мере, в своих глазах, и они доказывали, что это неразумно, «то, что ты делаешь, как ты ведёшь свой народ по пустыне, ты посмотри, ты вывел нас, у тебя есть план, ты знаешь как пройти по пустыне, ты вообще был в пустыне или нет?» И вы знаете, когда много людей, вот таких мудрых говорили с Моисеем, часто Моисей поворачивался, шёл к Богу, говорит: «Господи, я уже больше не могу, сделай что-нибудь». Готовы были? А они уже прошли сквозь море. А было какое-то испытание для них, чтобы пройти сквозь море? Было или нет? Было. Какое? Пасха. Они готовились? Курсы проходили? Сколько тем они прошли, скажите? Знаете сколько? Десять. У нас, доктрины наши растут со временем. Тогда было 10 доктрин. Это были доктрины наглядные. Господь, когда чудеса творил, вы знаете что Господь делал в Египте? Он показывал, что боги египетские – это не боги, и они ничего не значат, потому что этим богам поклонялись египтяне. Река Нил. Они приходили на берег реки Нил и поклонялись, это был бог египетский. Бог говорит: «Ну, что? Я сейчас вам продемонстрирую наглядно, что это за божество ваше, и вы пойдете пить воду из вашей божественной реки, завтра утром, скажи это фараону, скажи». И выходит фараон с противогазом, он не может дышать на берегу этой реки, не говоря уже о том, чтобы молиться этой реке, ему неприятно. «Они поклонялись всякой твари», как в Библии написано. Жабы, лягушки – это были боги, потому что египтяне верили, что человек, умирая… доктрина. Человек, умирая рождается вновь, но уже не в виде человека, а возможно, в виде коровы, в виде лягушки, ну, кто, что заслужил в этой жизни. И теперь, они если встречали лягушку, они обходили с почтением и благоговением её стороной, и не прикасались, а поклонялись ей, потому что, кто знает, может это мой дедушка. Да, так верили египтяне, а эти египтяне, со своею верою, поработили евреев и смеялись над евреями: «Ну, где ваши боги? Пусть они защитят от наших богов. Вот наши боги – они сильнее ваших богов». И пришел Моисей, и говорит: «Сейчас Бог живой продемонстрирует вам силу Свою, а ваши боги пусть продемонстрируют силу свою». Это были доктрины, и Господь проводил библейские курсы со Своим народом. Они находились в классе земля Гессем, и евреи внимательно следили, что значит живой Бог, и что значит ложные, не живые боги, ложные боги, которым поклонялись египтяне, и которым уже некоторые израильтяне поклонялись. Потому что они были в смущении, они не находили, что ответить египтянам, когда египтяне говорили: «Где ж ваш Бог? Расскажите, во что вы верите». И израильтяне терялись, и говорили: «Ну, наш Бог – Бог Авраама, Исаака, Иакова…» если кто-то и пытался что-то сказать, это всё сразу же подавлялось, и говорили: «Что вы говорите? Вы бы не работали на нас, если бы ваш Бог был Богом, как вы говорите Богом живым». И Бог живой явил Свою силу, они прошли курсы, и в конце, они принимали решение, идти за этим Богом или оставаться в Египте с этими богами. Что будут делать? Они принимали решение, это было своего рода крещение. Господь говорит: «Вы принимаете в эту ночь решение – или идти за Богом, или оставаться в Египте». Они принимали решение. Знаете, кто принимал решение? Самое серьёзное решение принимали дети. Потому что Господь, знаете, что сделал? Говорит: «Для того, чтобы вы осознанно приняли решение, ягнёнка возьмите, и пусть ягненок живёт в доме и играется с вашими детьми. Мы готовимся к принятию решения». Понимаете, что происходило? Вы понимаете, что произойдет с детьми? Дети настолько привязывались за это время к животному, они так любили это животное, но по истечении срока, которое Господь дал, Бог сказал Моисею, а Моисей народу, говорит:

– Теперь этого ягнёнка вы должны убить, и с поспешностью съесть мясо этого ягнёнка, потому что, не дожидаясь утра, мы будем выходить.

– Ну, что мы скажем нашим детям?

– Вы должны детям объяснить. Для них это решающий момент. Ваш старший или будет жить, или останется здесь навсегда. От вас зависит.

Что вы будете решать? Как дети смотрели на этого агнца, вы понимаете? Это был праздник для Израильского народа. Но праздник, который заставляет думать, даже маленьких детей. Что будет? Мы выходим. Или остаёмся, или выходим или остаёмся, что делаем? Наш старший сын останется или пойдет с нами? Многие остались, а многие вышли. Это была ночь решений. Потом Павел вспомнит и скажет: «Вы знаете, что тогда произошло, в ту ночь? Решение принять крещение. И они пошли. И прошли сквозь море». После этого, запомните, крещение – это не значит, что вы уже всё знаете. Вам ещё нужно учиться, вам ещё нужно прийти к горе Синай, и слушать слова завета, вам ещё нужно много раз перезаключать этот завет. Но крещение будет первым. Вот что такое крещение. И Павел говорит, это было крещение, и знаете для чего это было? Для того, чтобы вы вспоминали эту историю и не повторяли ошибок прошлого. Вот для чего это крещение. Это был исход. А какой был приход? Что будет приходом? Потому что, вы понимаете, народ израильский выходил из Египта не просто, чтобы поблуждать по пустыне. У них была цель, они должны были прийти в новую страну. Это то, о чём Павел напишет в одном из посланий, говорит: «Если только вы в этой жизни надеетесь на Христа, то вы несчастнее всех человеков». «Если Христос просто умер, а не воскрес для вас, если вы не встанете отсюда, чтобы жить новой жизнью, вы несчастнее всех человеков. Если у вас только будет исход, а не наступит Царствие Небесное, вы несчастнее всех человеков. Ради чего тогда столько трудов, если вы начнёте дело, но не завершите его, вы несчастнее всех человеков». Читали, в Книге Екклесиаста, что значит конец дела? Вот что важно. Наша жизнь на этой земле не заканчивается крещением. План спасения не заканчивается Голгофой, только начинается. И потому, нам важно посмотреть не только на начало пути, но и на конец. А вот он конец, очень интересный и потрясающий конец. Подходят они к границам Ханаана, какое решение принимает Моисей, помните? Говорит: «Надо выбрать 12 человек, надо разведать эту землю, они придут к нам с отчётом, надо выбрать взрослых, серьёзных мужчин, которые пойдут и вернутся, и расскажут». Помните это? Это история записана в 13 и14 главах Книги Чисел. Прочитайте эти главы дома. Вы знаете хорошо эту историю, и я хочу, чтоб вы вспомнили эту историю. Возвращаются соглядатаи – Халев и Иисус Навин и десять других, от каждого колена. Мы хорошо помним имена Халева и Иисуса Навина, знаете почему? Потому что это были люди веры. Рассказывают десять, говорят: «Это точно так, как нам Господь и говорил. Земля хорошая, действительно течёт и молоко и мёд, там жить можно припеваючи. Это, это жизнь! Но, мы видели там людей. Если мы примем решение туда зайти, то скорее всего нас ждёт смерть, потому что мы в глазах их, как саранча. Потому, пока не поздно поворачиваем назад». Вот он вывод. И вы представляете, что начинают говорить люди? Но тут Иисус Навин и Халев говорят: «Люди добрые, подождите, послушайте, действительно так, действительно земля хорошая, Господь нас не обманул. Но если Бог нас не обманул в этом, то обманул ли Он нас во второй части, что мы войдем туда, и она будет наша. Да это так, это великие рослые люди, сильные. Действительно, наши братья правду сказали, что мы выглядели как саранча в глазах их, это правда. Но с нами Бог! В кого мы уверовали? Если Он нас вывел, если Он нас привёл уже к границам Ханаана, что само по себе не просто, то неужели Он привёл нас для того, чтобы мы здесь погибли, Он даст нам эту землю». И разделился народ. Одни говорят – не пойдем, другие – этих было меньше, пойдём говорят, пойдём, потому что с нами Господь. Начали роптать. «Где этот Моисей?» Вы знаете, они готовы были порвать Моисея на части. «Ты что делаешь? Ты подумай. Подумай о наших семьях. Ты вывел нас из Египта, у тебя был план. Ты вывел нас из Египта, чтобы мы погибли здесь. Хорошо, в пустыне мы выжили кое-как, а ты хочешь, чтобы нас уничтожили эти сильные люди. Не пойдём. Ты вывел нас, чтоб мы погибли в этой пустыне, и ты будешь за это отвечать – за нас, за наших жен, за наших детей, ты будешь отвечать». Вы представьте себе состояние Моисея? Как он мог, вот всё это слушать? Он стоял перед народом, на его стороне было немного, основная масса готова его была порвать на части, если бы не Господь. Господь вступился. Знаете, что Господь сказал? Это 14 глава 28 стих:

«Живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей».

Как вам нравятся эти слова, в честь праздника? Когда вы вспоминаете эту историю, вы понимаете, что там произошло? Кто роптал, скажите? «Это не простое решение. Мы переходим через границу. Это не простое решение, Моисей. Ты подумал? Ты взрослый человек, ладно, эти дети, а ты подумал? Ты понимаешь, какой опасности ты подвергаешь этих малых детей? Ты подумал?»

Сегодня особое крещение. Вы увидите кто будет креститься – это ваши дети. Вы знаете так случилось, что мы, особенно мы, живя в этой стране, а она очень похожа на Египет была, только в нашей стране и в Египте строили мавзолей, только в нашей стране и в Египте бальзамировали вождей. Очень много параллелей между нашей страной и Египтом, и особенно, те люди, которые побывали в таком строе, они имеют тоже воспитание, что евреи, вышедшие из Египта. Вы должны учитывать и понимать, что хотите вы или не хотите, это наложило отпечаток на нас. Нас так воспитали в течении 70 лет. Вы знаете, что было с Церковью нашей в течении 70 лет? Если бы пастор, служитель Церкви во время Советской власти взял на себя ответственность и крестил ребёнка до 18 лет, его могли посадить в тюрьму, такие были законы. И в нашей Церкви, в нашей стране, редко крестились дети моложе 18 лет, не потому что они не готовы были принять решение, вы знаете, они намного серьёзнее воспринимают это решение, чем многие взрослые, а потому что, запрещали это делать в Церкви. Не так было и есть, во всех других странах, потому что адвентисты знали, что в библейские времена, временем принятия такого решения, например, в израильском народе было 12 лет. В 12 летнем возрасте все мальчики становились частью Божьего народа, и они обязаны были приходить на богослужение во все праздники в Иерусалим с 12 лет. Примерно это время считается и во всём христианском мире, самым лучшим для принятия решения о крещении. Оказалось, что это самое надёжное решение. Это опыт Церкви. Заметьте, что в Библии это не единственное, где мы обращаем внимание на решение детей, и на то, пускать их или не пускать. Иисус боролся с этим предубеждением. Своих учеников Он воспитывал. Это была проблема всех времён. Они ещё маленькие. Прежде чем я скажу о том, что Иисус советовал ученикам и как Он спасал детей от Своих учеников, Я хочу вас спросить: когда вы думаете об Иисусе и о Его учениках, вы задумываетесь над возрастом, сколько им было лет? Сколько было самому старшему из учеников Христа? Вот вам экзамен, для тех, кто принял уже крещение, и мы посмотрим, вы готовы или нет. Значит самый старший из учеников Христа, примерно сколько ему лет было и кто он? Пётр, правильно. Сколько ему лет было? Не больше сорока, 35-40. Христу было сколько лет? Тридцать. А самому младшему и кто он, сколько ему было лет? 18 лет. Я хотел бы найти таких людей, того возраста в нашем собрании, чтоб вы на них посмотрели, и вы подумаете, что это за лидеры, что это за вожди. Пойдете вы за ним? Готовы вы идти за ним? Глядя на их возраст? Кому 35 лет, мужчины встаньте, пожалуйста? Кому 35 лет в нашем собрании, это будет самый старший, встаньте, пожалуйста. 35 лет есть? Все старше, да? Ну, хорошо, 36-37 до 40? Уже больше. Вот это самый старший из учеников Христа. Христос был младше. 30 лет кому? Есть такие мужчины 30 лет? Встаньте, чтоб мы увидели. Больше 30? Больше. Сколько лет? Тридцать. Я хочу, чтоб вы увидели и просто для себя решили, вы готовы идти за человеком такого возраста? Вы готовы во всём его слушать? Готовы или ещё не созрели? Я хочу, чтоб вы задумались над этим, потому что это серьёзное решение, и вы поймёте лучше книжников и фарисеев. Почему они не готовы были идти за такими людьми? У них было предубеждение. Иоанна мы еще не видели, между прочим, самого молодого, и человека, которому Господь доверил Откровение нам оставить. 18 лет кому тут, молодые люди? 18 лет. Для того, чтобы наша иллюстрация была завершённой. 18 лет кому? Им рано ещё тут, да? Кому 20 лет, есть тут такие? Пока не находим Иоанна, наверное, Откровения не будет. Семнадцать, давайте 17. Кому 17? На следующий год он подрастёт. Братья, сёстры, я хотел бы, чтобы вы увидели, что в нас происходит и насколько мы готовы. Не судите сильно книжников и фарисеев, потому что, мы недалеко от них ушли, а Иисус боролся с этим предубеждением. Есть две главы. Смотрите, что Иисус в этих главах говорит и делает. Две главы в Евангелии от Матфея. Подумайте, почему они именно в Евангелии от Матфея? Это была книга для евреев. Евангелие от Матфея 18 и19 главы. 18 глава:

«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?» Слышите, опять мы слышим Царствие Небесное. Ученики приступили и спросили: «Кто больше в Царствии Небесном?» Иисус не нашёл, что им ответить словами. Смотрите, пауза, «Иисус, призвав дитя», Он не отвечает им. Понимаете, почему? Потому что, если сказать так: «что был Иисус, были у Него ученики, мы в своём воображении, представили мудрых, убелённых сединой старцев, которые учили народ». Не так? Но Иисус говорит: «Позовите дитя». «Поставил его посреди них». Я хочу, чтоб вы увидели, как это происходило. «Поставил его посреди них». Ученики и дитя. А куда ещё меньше, скажите, какого дитя Он пригласил, если 18 лет мы искали и с трудом нашли? Кого Иисус нашёл? Чтобы Иоанну показать, потому что Иоанн уже был поражён этой болезнью «кто старше». Уже, оказывается, с Иаковым, Иоанном и Петром, уже поздно, уже трудно менять. Они тут и маму подключают, кто старше. И тогда Иисус находит дитя, тут не написан возраст, но явно, что это намного меньше, чем Иоанн, даже. И говорит: «Посмотрите на него, вы видите его, и сказал:

«Истинно говорю вам, если не обратитесь». Помните, о чём проповедовал Иоанн креститель, мы с этого начали сегодня: «Покайтесь и обратитесь». Теперь слушайте:

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете». Помните, что мы слышали у ворот Ханаана в пустыне, у границ Ханнана, что вы слышали? «Не войдете». Вы о детях переживали. Я думаю, что там переживали о детях, говорили: «Моисей, ты думаешь это у них серьёзное, осознанное решение, они ж дети, мы за них в ответе. Ты понимаешь, Моисей, какую ответственность ты на себя взял. Ты думал или не думал? Эти наши дети. Ты думал о их будущем? Ты думал, какие опасности их подстерегают, когда они перейдут границу? Ты думал?» Иисус говорит им:

«Истинно говорю вам, если не обратитесь, не войдёте». Это 18 глава. Хотите услышать дальше? Иисус не оставил эту тему. В 19 главе: «Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет с нами?» Вы прочитайте всю эту главу, и 18 и 19. Но я хочу остановиться на нескольких стихах только 19 главы, 13 стих:

«Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошёл оттуда». Он долго с учениками не разговаривал, потому что это проблема, они ещё не понимали. «Пошёл оттуда». «И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?» Вслушайтесь в эти слова, как Иисус отвечает. Он очень хорошо понимал, что происходит с человеком, и отвечал на суть, на его состояние Он отвечал. Подходит этот молодой человек, вы помните эту историю, говорит: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную», то есть войти в Царствие Небесное, мы об этом говорим. «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную. Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?» Что Иисус услышал, вот в этом выражении «учитель благий»? Как, он искренне подошёл к Иисусу? Начинает подъезжать, а Иисус увидел это, и говорит: «Что ты называешь Меня благим? Ты действительно, так считаешь? Ты знаешь, кто благ? Никто не благ, как только Отец небесный. Ты всё понял, что ты сказал? Ты осознанно это говоришь? Ты действительно Меня таким считаешь? Так помни, что Я Бог, в таком случае».

Он понимал это? Если бы, он понимал? Но, что дальше происходит?

Говорит ему: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди Мои. Говорит Ему: «Какие?» Не знал какие, скажите? «Иисус сказал: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего твоего как самого себя». Подвёл итог. «Юноша говорит: всё это сохранил я от юности моей, чего ещё недостает мне?» Понимал, что чего-то недостаёт или не понимал? Что с ним происходило? И знаете, что Иисус сделал потом?

«Ты ещё задаешь вопросы?! Иди работай! Иди работай. Хватит тут философствовать, иди работай». Правда, Он это сказал по-другому. Он сказал: «Иди раздай имение», потому что, он был богатым человеком, этот молодой человек. Вы знаете, почему люди богатство себе собирают? Чтобы собрать один раз и больше не работать. Понимаете? Человек чувствует себя защищённым, когда у него есть хороший запас. Иисус говорит: «Отдай, тебе надо бы поработать, потому что ты засиделся. А так, как тебе делать нечего, то у тебя тут и всякие идеи: «что я ещё не сделал, почему не быть простым, прямым». О чём Иисус говорил ученикам? «Если не будете просты, как дети, не увидите…» Дети, во-первых, они ни о чём не переживают, им ничего не надо, они очень просты и прымые, и вот это ценно. Господь говорит: «Иди работай. Иди работай, потому что если ты сидишь здесь без дела, у тебя будут проблемы». Не захотел молодой человек. Он не принял решение. 18 глава – вы дома прочитаете, но я хочу вам прочитать здесь этот стих, потому что таких слов, я нигде еще не встречал. Это та же 18 глава:

«Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих». О чём Иисус говорит, скажите? «Верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Вы слышали где-то, чтобы Иисус ещё находил подобные выражения и так старался это ярко подать? Вы понимаете, что Иисус говорит? «Будьте внимательны. Если эти малые дети, которые приняли решение следовать за Мной, если вы их соблазните, вам лучше было бы, вместо этого, найти мельничный жернов». Представляете, что это такое? Это камень, большой, круглый, огромный, которым дробили зерно. Вот такой мельничный жернов на шею, и в море, таких людей. Как вам это нравится? Почему Иисус такие сильные слова нашёл? Потому что надо было, или не надо было? Как мы относимся к малым сим? Они принимают решение, что мы им говорим: словами, глазами, вопросами, «а ты готов?», и он уже не готов после нашего вопроса. «А ты подумал?», а завтра он и не будет думать. Вы сняли с него ответственность, вы за него уже решили. Завтра вы будете его искать, а Господь скажет: «А вот тут, начинается ваша ответственность, вы знали, что это несовершеннолетний, вы будете отвечать». Братья и сёстры! Если Библия нашла такие выражения, если Христос нашёл такие иллюстрации – это серьёзно. Это праздник, но этот праздник торжественный и праздник, когда думать надо. Пусть Господь благословит ваши семьи, ваших детей, которые принимают решение. Пустите их приходить к Нему. Помогите им. Помогите им осознанно это сделать. Объясните им, но не удерживайте их. Завтра может быть поздно.

Я хочу поблагодарить тех, кто был вчера на служении траурном. Мы хоронили Галину Андреевну. Она не была членом нашей Церкви, она просто не успела. Хотя, я думаю, что она стала членом нашей Церкви, она не успела крещение принять. Она ходила на 10 вечеров о вере, и она уже приняла решение креститься, но неожиданно болезнь её сразила, и она за несколько дней угасла. Я видел её перед смертью, и она оставила завещание, всем своим родным, чтобы наша Церковь её хоронила, и чтобы прозвучала проповедь ещё одна, для всех присутствующих. Было больше 100 человек, два больших автобуса привезло её сотрудников бывших, с троллейбусного управления – это были представительные люди. Благодарю всех, кто поддержал в этом служении и пришёл на это служение. Несколько дней и она угасла. Она хотела принять крещение, но не успела. Я верю, что Господь принял её, потому что она завет заключила с Богом, давая распоряжение о том, что должно быть после смерти. Это было её решение последнее из всех решений. Это была сильная женщина, которая много решений в своей жизни приняла. Из всех решений, последнее она приняла это, чтобы хоронила её Церковь адвентистов седьмого дня, и чтобы проповедь из Священного Писания звучала для всех присутствующих, это её решение было. Помните, приблизилось Царствие Небесное, приблизилось. Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Мы, как дети Твои, обращаемся к Тебе с благодарностью, за то, что Ты любишь нас и ведёшь. Ты принимаешь нас такими, какие мы есть и ждёшь. Ждёшь, когда Твои дети примут решение, следовать за Тобой, куда бы Ты не пошёл. Господи, ещё много в этом мире есть тех, кто хочет заключить с Тобой завет. Ещё много есть тех, кто жаждут следовать за Тобой. В эти минуты, я обращаюсь к Тебе Господи, и прошу, помоги таким людям принять решение. Пусть Дух Твой Святой совершает работу в их сердцах. Пробуди и нас, идти и приглашать к Тебе людей, молодых и старых, богатых и бедных, мужчин и женщин. Приглашать к Тебе, потому что приблизилось Царствие Твоё. Мы не знаем, сколько времени Ты, отделил для нас, и поэтому просим, Господи, совершай эту работу и торопи нас. И сейчас, когда дети Твои принимают решение встать на Твою сторону, помоги им сделать этот шаг и выйти вперёд. Благослови Твою Церковь, благослови родителей, благослови служителей Церкви, помоги осознать всю торжественность и важность этого решения, и да будет имя Твоё прославлено и возвеличено. Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Крещение. «Берегитесь закваски фарисейской»

Господь так задумал, чтобы в нашей жизни на этой земле были праздники. Вы только подумайте, сколько праздновали израильтяне. Посчитайте только. Каждая суббота – праздник. В году у них три праздника. Праздники большие длились, где-то неделю. Добавьте к этому то, что каждый израильтянин должен был прийти в Иерусалим. Подумайте, сколько нужно было для этого времени, чтобы прийти в Иерусалим. Те, кто жили далеко от Иерусалима, это и две недели, ну, кто поближе, меньше. И три таких праздника в году. Господь говорит: «Вы должны приходить на праздник». Праздники нужны, нужны и будни, нужна учеба, нужна работа, потому что без этого нельзя. Но невозможно постоянно работать и учиться, если кто-то так проводит свою жизнь, могут быть отклонения от нормы. Господь знает, как он нас сотворил, и потому повелел, чтобы у нас чередовалось: работа и праздник, как на протяжении недели, так и в течение всего года. И более того, помните, 6 лет проходит, Господь говорит, вы подумайте только:

– Мало ещё праздника? Три отпуска в году!

– Ещё давай.

Господь говорит: 6 лет работаете, а седьмой – ничего не делайте.

– А как жить будем?

– Что вырастет, то вырастет.

– Хорошо. Пойдем и соберем урожай.

– Нет! Это не вам, это пришельцам, странникам. Будет проходить голодный человек, пусть зайдет на ваш участок и поест. То, что вырастет, это для них. Для вас праздник».

Так что сегодня праздник. Давайте, мы откроем Священное Писание. Это было неотъемлемой частью каждого праздника – Священное Писание. А вот тут – отпуска нет. Библия не дает отпуска для нескольких вещей: для чтения Священного Писания нет отпуска, для молитвы нет отпуска. Помните, Господь через Павла сказал: «Постоянно молитесь». Но как молиться, мы будем говорить сегодня, потому что иногда мы неправильно молимся. И отпуска нет, еще для чего-то, помните? Там же когда, когда Павел сказал, непрестанно молитесь, еще что-то сказал: «За всё благодарите, всегда радуйтесь». Отпуска нет, даже на этой земле. Чем мне нравится наш Господь, что он заботился о нашем хорошем настроении. Конечно, на этой земле очень трудно найти повод для хорошего настроения. Но Господь говорит: «Попробуйте, постарайтесь всегда радоваться». Но откроем Священное Писание, спустимся на землю, посмотрим, что здесь происходило. Я предлагаю вам открыть сегодня Евангелие от Матфея, 16 глава, будем с 1 стиха читать и дальше:

«И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел».

Это один из тех моментов, когда Иисус был очень краток. Видите ситуацию? Фарисеи и саддукеи, как всегда, были там, где Иисус. Но у них были другие цели. Если простой народ искал Иисуса, чтобы исцелиться, чтобы насытиться и духовной пищей, и физической пищей, то эти люди –фарисеи и саддукеи, они чего-то искали, ну, в данном случае, им знамение нужно какое-то, им надо чудо, чтобы Иисус совершил, но это не потому, что им нужно это чудо было, им надо было к чему-то придраться, чтобы пороптать, им нужен был повод, и они искали его. Иисус смотрел на эти лица, ему настолько было тяжело общаться с этими людьми, что он коротко, вот это сказал, что мы прочитали, и написано «ушел».

«Переправившись на другую сторону, ученики Его забыли взять хлебов. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли».

Когда они чего-то не понимали, они сразу пытаются истолковать, что же это Иисус сказал. «Это значит, помышляли в себе», видите? Они не произнесли это, каждый думал в себе. «Это значит, что хлебов мы не взяли. Уразумев то, Иисус сказал им: что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?» Вы знаете, Иисус был очень внимательным к людям, и к своим ученикам тоже. Он уже их знал хорошо, и наблюдал за ними. Он видел часто их смущение, их непонимание, Он видел когда они слушают, они слышат, потому что мысли их далеко, Он видел когда они соглашаются, им это нравится то, что Иисус говорит, видел когда они негодуют, им это не нравилось. Чуточку позже, такое случится, когда Иисус будет спрашивать, помните: «За кого люди Меня почитают?», и когда Петр будет возмущен, потому что Иисус начал говорить о Своей смерти, «Господи, да не будет этого с Тобой», не говори нам больше на эту тему». Иисус замечал малейшие изменения, которые происходили в учениках, и сразу реагировал, потому что все силы, всё внимание Иисуса была направлено, заметьте, на то, чтобы воспитать этих 12 учеников. Вы видите, Иисус не проводил большой евангельской работы. Да, Он людям помогал, но не стремился крестить как можно больше людей, все Его силы были направленны на то, чтобы воспитать и правильно воспитать, 12 самых близких апостолов. Почему? Для Иисуса было важно не количество, а качество, потому что Он знал, когда Он уйдет, эти люди будут нести весть, которую Он начал проповедовать, и если они чуточку исказят, вы понимаете, какие будут последствия? Все те, кто от них примут эту истину, примут уже в искаженном виде, и потому Иисус очень был внимательным к каждому движению учеников. Говорит: «Что вы думаете в себе?» Он смотрел до этого внимательно на фарисеев и саддукеев, и говорит: «Лицемеры! что там в вас происходит? Вы очень сообразительны в жизненных вопросах, хорошо понимаете в погоде, в обстоятельствах в жизни, а тут…» И Он очень был внимателен к тому, что происходило с учениками. Говорит: «Что с вами происходит? Вы не понимаете тех вещей, о которых Я вам говорю? Что это вы в себе думаете? «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», говорил Иисус. Или, «Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?» А совсем недавно Иисус, помните, накормил пять тысяч человек, и ученики собирали остатки пищи, и с удивлением обнаруживали, что остатков больше, чем было вначале, и все насытились. «Не о семи хлебах, помните, на четыре тысячи и сколько корзин вы набрали? Как не разумеете, что не о хлебе, сказал Я вам, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской»

Вот тут, я хотел бы, чтоб мы с вами остановились. «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Почему Иисус так остановился на этом высказывании Своём, и настойчиво повторяет, вы слышите? Он не пропустил тот момент, который заметил в лицах учеников, что они не поняли смысла сказанных слов, и настаивает, и объясняет, о чем Он им говорит.

«Как не разумеете, что не о хлебе речь? «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Что это такое? Что Иисус говорил? Когда мы читаем Священное Писание, мы обнаруживаем, что закваска в Священном Писании везде обозначала грех. Когда израильтяне выходили из Египта, Господь сказал: «Будем праздновать, будем отмечать эти дни. Когда наступит, когда придут эти дни вашего исхода из Египта, вы будете вспоминать тем , что выбросите всё квасное из ваших домов – это дни опресноков». Потому праздник Пасхи, дальше переходил в праздники опресноков. Пасха праздновалась в ночь выхода из Египта, а дальше опресноки, и говорит Господь: «Вы помните, что Я вас выводил из Египта так поспешно, что вы не смогли хлеб испечь, как вы это обычно делаете, чтобы хлеб поднялся, вы не успели это сделать, потому, в память о нашем исходе, давайте мы будем это вспоминать». Вспоминать тем, что ничего квасного не будет в наших домах, и так будем вспоминать исход, праздники опресноков». Что это значит? Евреи понимали – закваска была символом греха, и Господь, когда выводил израильтян из Египта, Он хотел им больше показать. «Я хочу избавить вас от греха, Я хочу чтобы новая жизнь на новой земле, у вас была, без той старой закваски, без греха. Ваш исход больше, чем просто исход из Египта. Я хочу, чтоб вы поняли, что Я вас вывожу и освобождаю от греха, от рабства греха. Я хочу, чтоб вы были свободны».

Таким образом, закваска всегда символизировала грех. Но однажды, если помните, Иисус использовал это в другом смысле, в хорошем смысле. Помните, когда? Говорит: «Вы знаете, Царство небесное, это как закваска. Хозяйка немного положит закваски, и всё тесто подвергается действию закваски, скисает всё тесто, так вот, так и истина о Царствии, так и слово о Царствии, так проповедь о Царствии». Смотрите, это об одном и том же. Он подчёркивает не столько саму закваску, сколько её влияние, и в первом случае, и во втором.

Влияние. Влияние очень сильно. Потому Господь, когда говорит нам о нашей жизни, говорит: «Смотрите, ваша жизнь будет, так или иначе, или добрым влиянием, или плохим влиянием, но смотрите, чтобы ваша жизнь была хорошим влиянием для окружающих людей, вы не можете не распространять влияние вокруг себя, вы будете это делать, даже если вы будете молчать, влияние будет распространяться. Но вопрос, какое? Вы теперь новые люди, вы теперь начали новую жизнь. Помните, ваша жизнь должна быть добрым влиянием».

Иисус заботился о своих 12 учениках, и говорит: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Почему? Это влияние! А что же было, в фарисеях и саддукеях такого, чего нужно было беречься? Иисус прямо это называл: «Это лицемерие, это лукавство». Смотрите, вы знаете, фарисеи и саддукеи, на первый взгляд, они даже враждовали. Это были две группы людей, разные группы людей. Фарисеи, помните? Это были верующие люди, которые старались тщательно соблюдать закон Божий, и все постановления. Саддукеи, напротив, их мало волновали духовные вопросы, их волновало богатство и положение в обществе. Они, за богатство и за положение, могли всё остальное отдать. Они, по сути, были неверующими людьми, в то время, и все занимали важные посты в Израиле. Но когда они увидели Христа, и услышали то, о чём Он проповедует, вы знаете, поразительно, но эти две группы людей объединились, объединились против Иисуса. Что их объединило? Иисус в этом стихе, когда предупреждает учеников, намекает нам, показывает нам, что их объединило – вот это закваска. А что это такое? Саддукеи были честолюбивы, правда? В чём это выражалось? Они хотели иметь власть и деньги, они стремились вверх. Какими путями, их это не сильно волновало, даже можно свою веру предать, даже можно поступиться принципами, главное, быть на виду, наверху.

Чем отличались фарисеи? Фарисей никогда не поступятся своими принципами.Это люди принципов. Но один принцип у них был, превыше всего остального. Помните, Иисус однажды, говорил о фарисеях в Нагорной проповеди:

«Я, вот, смотрю на фарисеев», я своими словами это пересказываю, помните, а вы помните Нагорную проповедь, говорит: «Вы, как-то интересно молитесь! Вас все видят, как это вам удаётся? Люди вообще-то молятся». Даже неверующие молятся. Кто помнит, когда было землетрясение, может наблюдали за соседями неверующими. Что они делали? Я видел тогда неверующих людей, которые молились. Это была такая молитва, самая лучшая молитва! Можно многим христианам поучиться у них, в такие моменты, как молиться. Это незаученная молитва, это не лицемерная молитва, это искренняя молитва! Они хотели остаться живыми! Люди молятся, но как-то у некоторых, удаётся быть на виду. Вот они как-то выбирают и положение, и время, что все люди видят, и даже слышат. Иисус говорит: «Не надо этого делать».

Дальше Иисус говорил о том, что многие постятся, особенно фарисеи постились. Говорит: «Вы, как-то интересно, это делаете! Все видят! Вы милостыню творите, добро делаете, но, как-то интересно, это делаете! Все знают! Говорит: «Пожалуйста, не трубите перед собою», помните Иисус учил. «Берегитесь закваски фарисейской». Чувствуете, где она закваска? Я не знаю, как это назвать. Сформулировать это очень трудно, потому что фарисейская закваска, она тихо действует. Вы видели как закваска действует? Растет! Растет, но очень тихо. Кажется незаметно, кажется, а что такого? Но как-то, эти люди, так умеют обратить на себя внимание, что удивляешься, на ровном месте, он себе делает рекламу.

Знаете, чем опасна вот эта закваска? Чем опасна? Что она приспосабливается к обстоятельствам. Вы его задавите с этой стороны, он выйдет с этой стороны. Оно растет! И так фарисеи. Фарисеи наших дней, они почитают молитву фарисея, ту притчу, которую Иисус рассказал… А помните, как фарисей молился: «Господи, благодарю Тебя… и десятину даю, что я, никак этот мытарь, грешник. Видишь, какой я хороший!» Иисус говорит: «А послушайте как молился грешник, он говорит: Господи, я грешник».

Так вот, сегодня фарисеи почитают внимательно эту притчу, выходят так, чтобы их все видели и все слышали, и начинают повторять слова Писания: «Господи! будь милостив ко мне, грешнику». И все видят и смотрят, и говорят: «Ты смотри, какой благочестивый человек!» Потому, Иисус сказал: «Берегитесь этой закваски», это очень заразно. Можно не говорить «это я», можно говорить «это не я, это Господь, слава Богу», и вы сделаете то, что делали фарисеи. Вы понимаете, как это сложно ухватить, и обозначить, и обезопасить себя от влияния такой закваски. А по сути, вы знаете, что за этим стоит? Мне нравится дух пророчества, я тут хотел бы поговорить о духе, вообще. Потому что, когда мы говорим на такие темы: о влиянии, о духовных вещах, в принципе, Господь нас в Священном Писании предупреждает – «это вообще-то духовные вопросы, которые невозможно уловить и ухватить, поверхностно подходя к ним». Когда Павел писал о разных дарах Духа, там среди разных даров Духа, помните, был еще один дар – различение духов. Помните? Что это такое? В этой великой борьбе, которую мы видём на этой земле, мы должны помнить, что это борьба не против людей, и Библия об этом говорит:

«Ваша брань не против плоти и крови», понимаете? Это не против людей. Это духовная война. Это против духов злобы поднебесной. А что это значит? Мы должны, очень ясно себе понимать, в чем состоит наша духовная борьба. Не против людей, люди могут ошибаться. Когда вы видите их ошибки, не ведите с ними войну. Люди могут грешить. Когда вы видите эти отвратительные грехи, не ведите войну с людьми, потому что война не с людьми. Библия говорит:

«Ваша брань не против плоти и крови». Не ополчайтесь против них, они тоже жертва духов злобы поднебесной. Это война, это серьезная война. И тут, обычные методы не помогут, потому Господь говорит: «Будьте внимательны. Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». В Евангелии от Марка, это же история записана, и эти слова Иисуса записаны, чуть-чуть, по-другому. Евангелие от Марка 8 глава 15 стих:

«А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой».

Вы поняли, как Иисус соединяет теперь ещё одну иллюстрацию, приводит, чтоб мы лучше поняли, что это за закваска. Вот что этих людей объединяло? Фарисеев, мы уже говорили. Саддукеев, растут люди на глазах, удивительно! И Иродова. А Ирод, чем он занимался? Это человек вошел в историю, как самый жестокий карьерист, самый жестокий. Он попал, он ухватился за этот трон, и он всех подозревал, что они его свергнут, потому уничтожил всех своих, даже самых близких, даже самых родных! А потом приготовился к смерти. Самых лучших людей заключил в тюрьму, самых влиятельных, самых уважаемых в обществе людей арестовал, и дал распоряжение, в день моей смерти, они все должны умереть. «Я, говорит, знаю, что люди не буду плакать обо мне, пусть плачут в день моей смерти хотят». Вы можете себе представить более жестокого тирана и карьериста, чем этот?

Иисус говорит: «Смотрите, берегитесь. Не ведите войну против людей, не ведите. Поймите суть вашей духовной битвы». А это очень заразная штука! Люди, которые не убереглись закваски фарисейской, и саддукейской, и иродовой, они умудряются в самых невероятных условиях, быть в центре внимания. Они могут говорить о себе плохое, и быть в центре внимания, они не брезгуют ничем. Иисус говорил ученикам: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской».Понимаете, почему Он так настаивал, потому что Он часто их так заставал в беседах «кто больше», и Он смотрел на этих молодых людей, и думал, что останется на земле, какое влияние.Вот почему Иисус несколько раз повторил эту фразу: «Наша война не против людей, а против духов», и потому, когда Павел говорил, что есть разные Дары Духа, один из даров Духа – умение различать духи. А что это такое? Вот, вы смотрите на людей, вы вообще-то имеете этот дар, но можно потерять. Господь, вообще-то, дал каждому залог этого дара, только для этого нужно быть похожим на Иисуса, чтобы этот дар не потерять. Надо смотреть на Иисуса. А что Он делал? Вы заметьте, как вел себя Иисус? Иисус внимательно наблюдал за учениками, за фарисеями, за книжниками, за людьми. Он вглядывался в их лица, и пытался увидеть, чем они живут, чтобы им помочь. Это главное занятие Иисуса было на Земле. Он был очень внимателен к людям, и Он хотел бы, чтобы такими стали Его ученики. Если вы будете внимательны к людям, вы отречётесь от себя, вы забудете о себе, потому что вы увидите их нужды, вы будете им помогать. Не отвлекайтесь на себя, в момент, когда вы будете им помогать, вам очень захочется подчеркнуть эту вашу добродетель. Гоните прочь эти мысли! Не отвлекайтесь на себя, продолжайте внимательно смотреть за людьми, помогайте им, поддерживайте их, ободряйте их, не осуждайте людей, потому что мы все боремся с теми же проблемами. Понимайте их. Не скатывайтесь к осуждению, а думайте как им помочь. Потому что Господь дал эту способность видеть людей, для того, чтобы им помочь. А помочь можно по-разному: иногда обойти стороной, чтобы помочь, иногда поговорить. Каждая ситуация – особая ситуация, помните, шаблонов нет. Смотрите на Иисуса, как Он это делал.

Чем мне нравится Иисус, в духе пророчества написано: «Иисус любил людей и ненавидел грех. Вот это особенность Иисуса. Наша особенность, греховная особенность – мы любим грех, и ненавидим людей. Понаблюдайте за собой, понаблюдайте, и вы увидите, что это наша склонность. Иисус любил людей, и ненавидел грех. И Он хотел бы, чтобы мы этому научились. Вот, человек плохой, он делает плохие вещи, он грешит. Научитесь его любить. Вы скажите, как это возможно? Любить его и ненавидеть грех? Как это возможно, вот человека отделить от его поступков, это возможно? Вы знаете, нам это действительно очень трудно. Как это возможно отделить человека от его поступков? Его любить, а его поступки ненавидеть? Как это возможно? На первый взгляд, это кажется это действительно невозможно, но вы знаете, есть человек, у каждого из нас есть один человек, для которого вы делаете исключение. Вы его любите, а его грехи ненавидите. Знаете, кто этот человек? Это «я». Один человек у каждого есть. Вам нравятся все ваши поступки, все ваши слова были уместны, вы никогда не возмущались собой, «ну, надо было мне сказать это». Бывало такое? Если было такое, значит вы не любите грех, и вы ненавидите некоторые свои поступки, некоторые свои дела. Но что, в этот момент, вы себя ненавидите или ваш поступок? Вы послушайте, что происходит, в такой момент, когда вы обнаружили, что сделали глупость, или сказали отчего очень стыдно, вы тут же следом, в отличие от того, как вы поступаете по отношению к другим, о себе начинаете думать, почему это так получилось со мной? «А, я сегодня не поел!», и вы уже объяснили. «А, у меня такой тяжелый день сегодня был на работе! Начальник мой…» Мы несправедливы! Мы очень несправедливы по отношению к другим людям! Понимаете, теперь, почему Господь дал заповедь. Говорит:

«Возлюби ближнего твоего». Как? «Как самого себя». «Хочешь научиться его правильно любить, как самого себя?», и это будет правильно. Грех не надо любить, терпеть беззаконие нельзя. Господь ненавидит грех. Но ни в коем случае, вы не должны воевать с людьми, с грешниками, потому что мы сами такие. А как мы о людях говорим: «Вот он сделал глупость», вы вспомните, что мы думаем о них, «он всегда так», «вот сколько его помню», и начинается проповедь мысленная, да, для брата моего. А для нас?

Ученики очень удивлялись, когда Иисус начинал говорить о фарисеях, о саддукеях, о богатых людях. Однажды приходит фарисей, богатый молодой человек, и беседует с Иисусом, помните та беседа закончилась тем, что Иисус предложил ему раздать все богатство и последовать за Ним, а потом, когда молодой человек ушёл, опечалившись, Иисус тоже опечалился, и говорит ученикам своим:

«Вы видите, как трудно, как трудно богатому войти в Царствие небесное». Ученики слушали и говорят: «А кто же может спастись тогда?» Для них, в их понимании, этот человек был одним из лучших образцов благочестия. Если бы, у них была возможность выбрать людей для Царствия Божия, он один из первых туда подходил, по мнению учеников. А Иисус такие слова произнес, говорит: «Смотрите, как ему трудно войти в Царствие небесное», а в другом случае, помните, тоже о фарисеях речь шла, Иисус говорит ученикам: «Вы знаете, Я вам хочу сказать, если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царствие небесное». Что Иисус этим сказал? Ученики, они ушам своим не верили! «Господи! Ты действительно, так думаешь? Тогда, кто может спастись?» Понимаете, вот в этих маленьких таких эпизодах, из жизни учеников, вы видите, что думали ученики о фарисеях? Видите? Какого они мнения были о фарисеях? Итак все люди. Иисус говорит: «Будьте очень внимательны. Я хочу, чтоб вы поняли суть праведности. Если ваша праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царствие небесное».

Почему мы говорим об этом сегодня? Сегодня же праздник. Зачем нам это нужно? Не кажется вам, что это тяжелая тема для праздника. Сегодня особый праздник. Сегодня ваши братья и сестры, перед вами, будут заключать завет с Богом, через водное крещение. Вы помните, что этот обряд символизирует? Помните, что это значит? Это смерть прошлой жизни! Это смерть моего «я»! Я вас хочу предупредить и обратить ваше внимание, смерть моего «я», не для того, чтобы моё «я» выросло в глазах всех, кто будет наблюдать за этим обрядом, а чтобы моё «я» умерло. Любой обряд, которые фарисеи совершали, они совершали для того, чтобы их «я» было еще заметнее, чтобы люди о них говорили. Этот обряд, ничего общего не имеет с таким подходом. «Я» должен умереть. И когда человек встаёт для новой жизни, теперь его отношение к людям должно быть таким, как у Христа, его отношение к молитве, должно быть такое, как у Христа, его отношение к милостыне, должно быть такое, как у Христа.

Вы понимаете, наша проповедь – это не слова, это вся наша жизнь. И чтобы не случилось так, что мы форму примим христианскую, а дух останется тем же, всё должно умереть! И когда я стану для новой жизни, люди должны это увидеть, не мы должны это показать. Понимаете разницу? Они это увидят! Не переживайте. Но мы, ни в коем случае, не должны им это показывать. Наша задача должна быть, сразу же, сосредоточена на спасение других людей. Как только вы остановились и посмотрели на себя, это закваска начинает действовать. И послушайте, что Апостол Павел говорит по этому поводу. В первом послании к Коринфянам, 5 глава с 6 стиха:

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».

Вот, что нам нужно знать и помнить в этот праздничный день. То, что вы сегодня увидите, это смерть для прошлой жизни и воскресенье для жизни во Христе. А это значит, жизни такой, какая была у Иисуса Христа. Помните, что это борьба. Дьявол вас будет искушать. Говорить, молиться, милостыню творить, поститься. Всякими средствами, а и их много, он очень изобретателен, обращать на себя внимание, он будет вас учить, он будет вас подстрекать. Отрекитесь от себя, смотрите на Христа, берегитесь этой закваски.

Если праведность наша, не превзойдет праведности книжников и фарисеев, всё это пустое звучание, всё это самообман. Сегодня у нас праздник. Сегодня ещё девять душ, заключает завет с Богом, через водное крещение. Они готовились, вы их поддержите. Может будут ошибки. Молитесь друг о друге. «Много может усиленная молитва праведного». Помолимся об этом.

Дорогой небесный Отец! Мы благодарим Тебя и славим за истину твою, которая так ясно и понятно обличает нас. Господи, мы благодарны за то, что Ты ходил по этой Земле, за то, что Ты не только говорил, но жизнью явил Свой характер, и приглашаешь нас следовать за Тобою, следовать путем самоотречения, путем чистоты и праведности. Веди нас Господи, мы сами не можем, поддерживай нас и защищай нас. Мы с Твоею силою, всё сможем, Господи. Иди с нами, и веди нас до дня Твоего славного явления, чтобы нам всем быть с Тобою. Всё это просим, во имя Иисуса Христа. Аминь.

«Исцеление у Красных ворот»

Откроем Книгу Деяния Апостолов 3 главу: «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни». Вы видели людей просящих? Случалось, проходить мимо? Как вы себя чувствовали? О чем вы думали? Вообще, как вы чувствуете себя, когда видите просящего человека? Чувствовали себя неудобно? Почему? Не задумывались, почему? Что вас смущает, вообще? Почему неудобно? Были вопросы: дать или не дать? Это почти всегда неудобно, когда видишь человека с протянутой рукой. Почему неудобно? Ну, во-первых, сразу же вопрос возникает: дать или не дать, стоит или не стоит, почему? Почему такие вопросы возникают, вообще? На что он потратит, правда? А вам не все равно, на что он потратит? Понимаете, почему неудобно? Мне не все равно, что он сделает с этими деньгами, потому что их у меня немного, и мне тоже есть на что тратить, у меня семья. И будет это правильно забрать у детей и дать ему? А он: ты только отвернешься, пойдет и купит себе то, что сделало его таким несчастным. А мне же не все равно. А как я узнаю, что он сделает с этими деньгами? Спрошу у него? А если спрошу, он скажет? А если скажет, как я узнаю, это правда или неправда? Понимаете? И каждый человек, который проходит мимо просящего, у него вольно-невольно, но потому что опыт уже жизненный какой-то. Вольно или невольно вот эти вопросы встают. От этого зависит – дать или не дать. И вот, когда все это происходит, вы чаще всего смотрите на человека, в глаза ему смотрели? Они отворачиваются, а мы? А удобно смотреть? Вы видели, как люди реагируют чаще всего? Когда видят издалека человека с протянутой рукой? А если дает? Смотрит? Скорее всего тоже не смотрит. Знаете, почему? Когда эти вопросы возникают, а они возникают, скорее всего, человек так и не решил – дать или не дать. Он уже решил, но не решил. Он уже протягивает руку и что-то туда бросает, но он еще не уверен, он правильно поступил или нет, и лучше не смотрит. Знакома, вообще вот это ситуация? Как быть? Но давайте будем читать, что тут. Потому что это было в Иерусалиме, когда «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый». На богослужение шли. «И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него…» Видите, что написано? Человек просит, Петр с Иоанном остановились, всмотревшись в него… Вы представляете, что происходит с этим человеком хромым? Сколько он людей видел, которые проходили мимо! А эти остановились. Что он подумал? Даст или не даст? Остановились, не просто становились! Посмотрели, всмотрелись в него. Что он подумал? Даст или даст? Как вы думаете? Даст. Смотрите, что дальше. «Всмотревшись в него, сказал…»

– Кто сказал?

– Пётр.

– Откуда знаете? Тут не написано, кто сказал.

«Всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас». Понимаете, что происходит? Не просто посмотрели на него! Остановились, посмотрели в глаза, а потом Петр говорит: «Взгляни на нас». Что это человек, что с ним происходило, что он думал? Даст или не даст? Сколько даст? Сколько? Почему, он думает что много? Вы уверены, вообще-то в том, что он думает? Как жаль, что так кратко описаны эти истории, что там подробности не написаны, что происходило с этим человеком! Ну, вообще, как вам кажется, сложно понять, что происходит? Я думаю, что вы правильно думаете, сколько даст. Много? И вы представляете, что дальше происходит? Петр с Иоанном, всмотревшись в него, Петр говорит: «Посмотри на нас». Он смотрит, и он пристально смотрел на них надеясь получить от них что-нибудь. Что-нибудь, представляете? Что-нибудь! «Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня». Я хочу, чтоб вы постарались пережить то, что пережил этот просящий. Вы представляете, что в этот момент произошло, когда он услышал «нет». Посмотрел на него, говорит: «посмотри на нас».

– Зачем вы останавливались вообще? Зачем всё это нужно было? Зачем мне на вас смотреть?

– Петр говорит: у нас ничего нет. Ни золота, ни серебра нет. И дальше говорит: но что имею, то даю. Встань и ходи.

Вообще, ожидал этот человек такое получить? Как вы думаете, когда его несли в очередной раз посадить у дверей храма, ожидал он получить исцеление в тот день? Что ему снилось в эту ночь? Видели людей, которые просят? А у храма? У Церквей видели? Вы заметили, что просящие чаще всего приходят к храму? Почему? Человек, который идет в храм, он другой, правда? Я вот сейчас подумал, что я не видел у нашего храма просящих. Это вопрос для размышления, а с чем это связано, что люди поняли. Мы жили в Екатеринбурге. Наш дом, и рядышком мечеть, мусульманская мечеть. И у наших ворот, каждую пятницу, независимо от погоды, приходили с утра и садились женщины с детьми, сидели прямо на земле. Были у них какие-то подстилки, картон они с собой приносили, и сидели просто так на земле с детьми. Зимой. А зима, это не то, что сейчас зима. Минус 30, минус 40 бывает. И они там сидели у мечети целый день. Пятница. Мы выходили, мы открывали только свои ворота, они на своем месте, они сидят уже, надеясь что-то получить. Им давали. Что человека приводит к храму? А вы встречались с людьми, которые приходили в Церковь, именно из этих соображений, что тут помогают, тут дают? Они приходят, потому что говорят, что верующие – они помогают, они не оставляют в беде. Слышали такое, видели таких людей, встречались? Как вы думаете, почему люди так считают, что в храме что-то происходит? Если и есть надежда, что я где-то получу помощь, то скорее всего, в храме. Люди всегда понимали, во все времена, что храм влияет как-то на жертвенность людей. Но вернемся сюда:

«Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни. Оказывается, его все знали. Он там не первый день сидел, он там всегда находился, люди уже знали, знали его в лицо. Но представляете, что произошло в тот день? В тот день появился человек, который прыгает от радости вокруг Петра, Иоанна, и хвалит Бога. Весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога в храме. Знаете, какая реакция людей на это? Пока они видели, что человек какой-то хвалит Бога, не было особой реакции, но 10 стих: «И узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним». А почему ужаса? Почему ужаса? Страшно? Человек исцелился – это страшно? Интересный стих, правда? Почему ужаса? «Изумления» понятно – удивительно, что произошло. Почему «ужаса»? Чего они испугались? Догадываетесь, чего испугались? Понимаете, ужас, если бы это была обычная ситуация, то это непонятно, но это была необычная ситуация. Во-первых, посмотрите: вокруг кого этот человек ходит? Вокруг кого? Знали Петра, Иоанна? Откуда знали? А когда это было, вы помните, когда это было? Это было в дни пятидесятницы, помните? А что это за праздник – день Пятидесятницы? Было у евреев три праздника: Пасха, Кущи и Пятидесятница. Что это за праздник Пятидесятницы? Почему он называется пятидесятница? 50 день после Исхода, после Пасхи. На 50 день после Пасхи, Господь собрал народ свой у горы Синай, и дал им Закон, и повелел: «Помните этот день. Это будет у вас праздник. В этот день вы приходите в Иерусалим на поклонение». Итак, народ израильский по заповеди Божьей приходил в Иерусалим каждый год на праздник пятидесятницы, на 50 день после Пасхи. Они 50 дней тому назад были в Иерусалиме. Теперь они спустя 50 дней опять пришли в Иерусалим, два праздника близко. А вы помните, что было полтора месяца тому назад? 50 дней, чуть больше, да? Люди тоже собирались на праздник в Иерусалим, они шли на праздник Пасхи. Приходили не только жители Иерусалима, жители всей Палестины приходили в Иерусалим на праздник Пасхи, и те, кто далеко от Палестины жили, в частности, на тот праздник Пасхи, мы точно знаем, что пришли из Греции – елины. Греки пришли и искали Иисуса. Они искали, потому что они много слышали об Иисусе. Наконец-то дождались они праздника Пасхи, когда вместе со всеми израильтянами собрались в Иерусалиме.

– Наконец-то мы увидим Иисуса, о котором так много говорят! Великий Учитель, говорят. Чудеса творит. Наконец-то мы увидим Иисуса!

– Увидели?

Они пришли в Иерусалим, представьте себе, некоторые из них пришли в Иерусалим в поисках Иисуса, увидеть Иисуса. Они знали, там где Иисус, обычно собираются много народа, толпы народа, потому что Он исцелял, потому что Он воскрешал, потому что Он учил, и очень интересно учил. И они когда пришли туда, какой ориентир? Где больше людей, там возможно Иисус. Увидели. Много народу собралось, в пятницу утром, рано утром, много народа. Ну, что может привлечь народ так рано? Наверное, Иисус. Точно, Иисус. Но какое было удивление многих, когда они приблизились к толпе и услышали: «Распни Его! Распни Его!» Пилат выходит навстречу народу, говорит:

– Тут у меня есть еще один узник. Я знаю, что на Пасху у вас хороший обычай – прощать. Прощать. Может быть, простим Иисуса? Кого из двух, вот у меня…»

Между прочим, Варраву тоже звали Иисус.

– Может быть, простим Иисуса? Или Иисуса – Варавву Иисуса?

А Варрава, знаете, как переводится? Сын отца. Люди подошли к толпе, и слышат Пилат говорит:

– Какого сына отца Иисуса, вам отпустить? Сына какого отца?

И они кричали. Но прошло 50 дней, и теперь эти же люди опять пришли в Иерусалим. Многие из них уходили потрясенными из Иерусалима, поняли или не поняли, что тогда произошло, они ушли под впечатлением распятия. Неполных 2 месяца прошло, они опять в Иерусалиме. Как вы думаете, забыли уже, впечатление прошло? Вдруг, обращают внимание, человек ходит и славит Бога, необычно громко в храме. Начали спрашивать люди: «Кто это? Что это? Что за человек?» Те местные, которые лучше знают людей в Иерусалиме, говорят:

– Вы знаете, это кажется тот, который сидел всегда у храма.

– А, да, мы тоже помним. Сколько бы мы не приходили, он здесь на своем месте, его приносят обычно – хромой.

– Это Хромой? Славит Бога? Он не похож на хромого! Но это он!

И написано Лукой: «И узнали его. И когда узнали его, исполнились ужаса». Почему? Они знали еще что-то. Много слухов и рассказов было о тех событиях, которые произошли во время Пасхи, во время празднования Пасхи. Рассказывали об Иисусе, рассказывали об учениках Иисуса, о Иуде, который предал Иисуса, рассказывали, что вроде бы Иисус воскрес, но начальники… официальная версия была его, что украли, хотя ходили слухи, что там заплатили хорошо, чтобы эту статью в газете написали, что его ученики украли. В общем много разговоров было о том, что происходило на самом деле во время празднования Пасхи. Говорят, Иисус воскрес и Он вознёсся, и рассказывали о Петре, был среди этих 12 учеников такой Петр. Он смелый очень человек, всегда очень громкий по жизни, его слышно было. Если других не так сильно, он выделялся, этот Петр. Но рассказывают, что он тоже отрекся от своего Учителя, и многие были свидетелями тому.

– Этот Петр, тот самый смелый, он испугался, говорят. Интересно, будут они на празднике Пятидесятницы эти ученики Иисуса, или не будут. Об Иисусе говорят, то ли Его украли, ну, если это неправда, что Он воскрес, Его где-то украли, то мы Его не увидим. Если это правда, что Он воскрес, то правда, что Он вознёсся на небо. Мы Его тоже не увидим. Интересно, ученики Иисуса –что с ними, где они? Увидеть Петра, интересно увидеть!

Заметили человека, который особенно хвалит Бога, и говорят:

– А вы знаете, вокруг кого он ходит?

– Это Петр, Иоанн.

Петра знали, а Иоанна знали первосвященники хорошо, он был своим человеком там. Но это особая история, когда-нибудь поговорим об Иоанне, интересный человек. Но Петра и Иоанна узнали. И когда узнали исцеленного, и Петра и Иоанна – испугались. Люди быстро соединили всё это в своих головах. «Почему этот человек вокруг Петра, Иоанна ходит? Как случилось так, что он ходит?» Испугались! Понимаете, почему испугались? Каждый увидел себя, где он был 50 дней тому назад, и что он делал. Какой он выбор делал, когда Пилат задавал вопрос, за кого голосовал. Испугался. Написано: «Исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним». Очень быстро в их головах произошла вот это вот связь, они все просчитали, и это их испугало.

«И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские!» 12 стих очень насыщенный, Петр очень собранно тут всё сказал: «Мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами». Его, сего, ему – успели распределить эти местоимения, какое к сему относится, какое к нему, потому что речь идет о двух личностях –исцеленный и исцелитель, хромой и Иисус. Петр даже не утруждает себя тем, чтобы объяснить: «Это Иисус…», он уже понял. Он только посмотрел на людей, он увидел, что произошло в их головах, и он очень быстро им сказал:

– Вы понимаете, что происходит? Вы Его убили, Он исцелил. Вы этого узнали сидящего обычно? И просящего узнали? А теперь подумаем о вас. Вы думаете это мы? Это не мы. Вы думаете, это наше благочестие?»

Петр хорошо понимал, что значит Иисус. Теперь он хорошо это понимал! Он хорошо понимал себя. Раньше, он не очень хорошо понимал себя, хотя думал, что знает себя. Но теперь, он многое понял в жизни Петр. Он так хотел всё это передать людям, которые еще не поняли, что с ними происходит, которые были в страхе. Он был в страхе. Он был в страхе, до тех пор, пока не встретился с Иисусом взглядом. Он как этот хромой, в духовном смысле сидел там у костра, у ворот. Он был в страхе тогда Пётр. Но их взгляды встретились. Иисус на него посмотрел, пристально посмотрел, и в этот момент что-то произошло. Петр понимал, что значит смотреть в глаза, и когда он увидел человека в нужде, а этот человек не просто в нужде… Я хотел бы вернуться туда, еще к не исцеленному хромому. Вы знаете, нуждающиеся люди – интересные люди. Они знают в чем нуждаются и даже знает, что надо делать, и как решить их проблему, и не подозревают, что ничего не знают. Есть одна история в Евангелиях, которая очень красиво это иллюстрирует, в Евангелии от Иоанна в 5 главе. Мы не будем подробно читать эту историю, вы только вспомните. Помните, что в 5 главе Евангелия от Иоанна написано? Дома перечитаете, а я только напомню вам эту историю. Иисус приходит в Вифезду, в субботу. Хочу обратить ваше внимание на диалог с больным. Диалог Иисуса с больным. Это типичная картина нуждающегося человека со стажем. Нуждающийся со стажем. Сколько лет нуждался? 38 лет.

«Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Вы можете себе представить, как этот больной посмотрел на Иисуса, услышав этот вопрос. Узнал, что он 38 лет лежит, не сдвигается с места. Иисус подходит, смотрит на него, говорит:

– Хочешь быть здоров?

– Господи, хочешь ли быть здоров? Я тебе расскажу, что надо делать. Хочешь мне помочь? Я тебе скажу, как. Дело, вот в чем. Ты новый тут, наверное не знаешь, какие тут порядки. Тут в купальне свои порядки. Я уже тут давно. Тут у нас вода возмущается по временам. Если ты действительно, не просто поговорить со мной хочешь, а хочешь мне помочь, то, вот что делай: жди, и как только…Только смотри, чтобы успел! Вообще, лучше прочитай. «Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу…»

Прихожу? 38 лет лежал. Он что, он ходить уже умел? Вы понимаете, какой самообман у нуждающихся людей! Он ходит, он ничего не может сделать, он бедный, несчастный. Но в своем воображении он такой деятельный! Он ходил, он просто не успел, нужен человек. Он все знает. Он даже знает, как надо ему помочь. У него рецепт готовый. Как только Иисус к нему подошел, он говорит:

– Ты запиши лучше. Ты не забудь. Вот эти все детали – очень важны. Значит, меня быстренько и туда, чтобы я был первый, и тогда я буду здоров.

Иисус посмотрел на него, послушал… Вот это история – это классическая ситуация нуждающегося человека. Он знает, как ему помочь. А тот у ворот, что не так? Я думаю, что он даже знал сколько ему денег надо, и что он на эти деньги купит. Только он никак предполагал, что он в этот день будет бегать по храму вокруг Иоанна и Петра, и славить Бога, вот этого он не предполагал. И вот так и мы. Часто бывает, к Богу в молитве приходим с рецептом своим, своим планом, чем нам помочь, и как, расписание, утвержденное даже, как и что делать. И смотрит Господь на наши нужды и говорит:

– Как тебе помочь? А проблема же в другом.

Ученики, тоже у них были такие проблемы. Вы помните, только в духовном плане: Петр, Иоанн у них был план, да? Рецепт, что им от жизни надо? Было? Помните, они обсуждали между собой, что им от жизни надо. Иисус слышал это? Как реакция Иисуса? Что Он им говорил? Вообще, часто Он с ними на эту тему говорил? Настойчиво говорил? У меня создалось впечатление, что Иисус так смотрел, снисходительно. Я нигде не нахожу в Евангелиях, чтобы Иисус… Ведь это была их самая серьезная проблема, правда? Или нет? Желание первенства! Это была самая серьезная проблема, особенно Петра, Иакова, Иоанна. Я нигде не нахожу, если это серьезная проблема, чтобы Иисус серьезно к этой проблеме подошел, ну, серьезно по нашему пониманию. Собирал их каждое утро, и лекции им читал. Время от времени Он говорит:

– Да, вот ребенок. Хотите, Я вам что-то покажу. Посадил ребенка. Теперь слушайте. Хотите Царствие Небесное? Вот как дети, и у вас получится.

Время от времени, Иисус что-то говорил на эту тему, но был занят другой важной работой: Он исцелял, Он изгонял бесов, а ученикам говорит: «Ну, ходите за Мной». Понимаете, проблему учеников? И у них был рецепт. Вообще, им нравилось, как их Учитель пользовался популярностью у людей. Они удивлялись и восхищались, как это народ ходит за Иисусом, слушают Его внимательно. Но они понимали в чем дело, Он не просто ходил – Он исцелял, Он помогал людям. Только ученики смотрели, и говорили между собой:

– Наш Учитель пользуется всеобщим авторитетом, люди Его любят. Он очень хорошо может помочь нашему делу. Его авторитет нашему делу может помочь. И Петр тогда вызывает Иисуса и говорит так:

– Чтоб я больше от Тебя этого не слышал! Помните? Это мешает нашему делу, план действий, ты понимаешь какой? Идем в Иерусалим, престол Давидов, а нам портфели. А вот эти разговоры, никак не вписывается в нашу программу. Ты Учитель хороший, пользуешься уважением людей, надо это задействовать, как следует, и правильно. Как у этого хромого, который уже считал, что он с деньгами будет делать, которые ему принесут, и у него был план действий, как у этого 38 лет лежащего, у купальни Вифезда, который планировал как он быстро и четко инструктаж сдаст потенциальному помощнику, потенциальному спасителю. Нам нравится Иисус, Его характер, но самое большее нравится, что Он имеет влияние, и вот Его бы влияние для осуществления наших целей – вот это сила. А если Он еще остановился и на нас посмотрел?

– А Он просто говорит: Встань и ходи! Так будет лучше.

Видите, это все было бы не так страшно, если бы не вело к страшным последствиям. Понимаете, то что у учеников был свой план и свои методы, они хотели только воспользоваться силой Иисуса, привело их к тому, что они отреклись от Иисуса, привело Иуду к тому, что он предал Иисуса. Он не хотел отказаться от себя, от своего плана. Не хотел признать, что Он нуждается в помощи Иисуса, в первую очередь. Если он и слушал, что Иисус говорил другим, он считал: «Это другим надо! Мне ничего не надо!» Он смотрел сверху вниз на слушателей Иисуса, и удивлялся, как это люди еще не изменились под влиянием Иисуса. А Иисус ожидал изменений учеников. Хорошо Петр запомнил тот взгляд Иисуса, тот момент, когда Иисус пристально посмотрел на Петра. И в этом взгляде он многое увидел. Вы знаете, что взгляд бывает разный. Трудно сказать, что мы видим во взгляде человека, но мы видим. Трудно сказать, что там меняется, но мы видим взгляд, который смотрит с гневом, взгляд, который смотрит с возмущением, взгляд, который сверлит вас насквозь. Вы хорошо разбираетесь и понимаете, что за этим взглядом скрывается, чаще всего не ошибаетесь. Но тот взгляд Иисуса подарил Петру надежду. Иисус смотрел на него спокойно, без паники. Он понимал Петра, и тот взгляд его исцелил. В ту ночь – взгляд Иисуса. И Петр встал и пошел, это был уже другой Петр. Петр понимал, как важно передать то, что сам получил. Понимаете, почему Пётр и Иоанн остановились, и говорят: «Посмотри на нас». Если вы испытали что-то подобное, и это перевернуло вашу жизнь, ваши планы, ваше мировоззрение – идите, идите и смотрите людям в глаза. Не бойтесь смотреть на людей, которые протягивают вам руку, даже если вы ему ничего не дадите из того, что он ожидает. Но этот взгляд ему может больше дать, чем он даже подозревает. Петр понимал, как это важно. И он пошел, чтобы помогать людям. Вспоминайте эти истории. Вспоминайте тот взгляд, который все перевернул в жизни Петра, а потом перевернул в жизни многих людей и подарил надежду. И если мы научимся смотреть в глаза сегодня на этой земле, то мы не будем прятать глаз, в тот день, когда Иисус придёт. Аминь.

«В Назарете»

Сегодня я предлагаю открыть Евангелие от Луки 4 глава с 14 стиха:

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него».

Это было в начале служения нашего Господа на земле после искушения в пустыне, которое Он пережил, о котором все евангелисты записали. Он пришел в Галилею. И в Галилее начал ходить, где нуждались люди в исцелении, Он исцелял, где в утешении, Он утешал, и проповедовал ту проповедь, которую проповедовал Иоанн Креститель: «приблизилось Царствие Небесное». Он рассказывал о том, каким будет Царствие Небесное, и Господь ходил и проповедовал. А то, что Он говорил – это были особые слова. Слышите, какая разнеслась молва о Нем по всей стране. О Нём все говорили, потому что тут написано, вот самые первые слова, которые мы прочитали: «Он возвратился в силе духа в Галилею». Как вы понимаете вот эти слова: «Он возвратился в силе духа», что это за сила духа? То, как Он говорил, это тоже, о чем говорили, помните, посланные, позже посылали от Синедриона людей, которые следили за каждым Его словом, и они возвращались, они хотели Его в чем-то уловить, возвращались и говорили: «Никак не можем. Никогда еще Человек не говорил как этот!» Какая-то сила исходила из уст Его, из слов Его, какую-то силу чувствовали люди, и об этом говорили. И вот эта весть распространялась об Иисусе, о всех делах, которые Он совершал по всей стране, во всех селениях, о Нем только говорили. Наконец-то Иисус пришел в Назарет, в его родной город, где Он родился, где Он был воспитан – в Назарет. И написано, что Он по обыкновению Своему вошел в синагогу, в субботу. Проходило богослужение, Ему дали Книгу пророка Исаии, и Он открыл, прочитал вот эти слова: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Все Его внимательно слушали и когда Он закончил чтение этого отрывка, сел, и все смотрели на Него. Понимаете, что происходило? Все знали откуда Иисус, чей Он сын знали. Это небольшой город – Назарет. Здесь в синагоге все знали Иосифа, все знали Марию, все знали Иисуса. Он на их глазах рос, потом Он вырос, и они слышали вести о Нём, слышали, что этот Иисус, который был сыном плотника из Назарета. «Он такие чудеса творит, Он так учит, Он необыкновенная личность, какая-то сила, говорят, исходит. И это не просто сила, а видны результаты Его дел». Вот эти слухи распространялись. Наконец-то Иисус вернулся в Назарет. Вы представляете, как Он шел по улицам Назарета, и как на Него смотрели, как Его взглядом провожали? Что-то было необычное: «Вроде бы, наш, Он здесь вырос, неужели это правда?» Вы можете себе представить, как они в субботу чувствовали себя в синагоге жители Назарета? Иисусу протягивают свиток – Книгу пророка Исаии, Он начинает читать. Они особо Его слушают, правда? Они столько слышали о Нем, что же необыкновенного в Нём, что же произошло? Мы видели Его, Он как бы был обычным, обычным ребенком. Вы знаете, что ничего особенного, неизвестно нам об Иисусе из Его детства? Единственное, что написано, что Он рос и Его любили. Ну, что в этом необычного? Да, Он был хороший ребенок, Он был особым ребенком, Его все любили. Он был мудрым, но больше ничем особым не отличался. И вдруг такие вести о Нём! Все вслушиваются внимательно в каждое слово, потому что среди этих слухов, которые дошли до Назарета, были и слухи, что Он, наверное, Мессия. «Может быть Он Мессия!» Все внимательно слушали, что Он будет читать. Он открыл Книгу пророка Исайи, и начал читать стихи, которые все знали. Эти стихи, эти слова относятся к Мессии, это пророчество о Мессии. Но в этом тоже не было ничего особенного, потому что в синагоге особенно любили читать и читали слова пророчеств, которые относились к Мессии. Это была мечта любого еврея, любого израильтянина, когда наступит день, когда придет Мессия, чтобы освободить нас. И он читал эти слова. «Дух Господень на Мне». Вы помните, какими словами мы начали чтение сегодня? «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею» Это не были просто слова из Священного Писания, что Он прочитал. Люди почувствовали вот эту связь. Что они слышали об Иисусе, вот это силу духа они чувствовали, и теперь Он открывает Священное Писание и читает: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». Какие слухи доносились? Что они слышали об Иисусе? То, что здесь написано. Они внимательно слушали, что Он читает. Но эти слова были известны, они наизусть знали эти стихи из Книги пророка Исайи. И теперь они слышат, но слышат они по-новому, потому что, кто их произносит, и что они слышали об Иисусе. Вы знаете, несмотря на то, что они знали этот текст наизусть и много раз читали, сегодня эти слова звучали особо, в силу тех обстоятельств, в силу тех событий, которые происходили в Галилее – эти слова звучали по-новому, особо. И потому жители Назарета внимательно слушали, и когда Иисус, вдруг, неожиданно, прервал чтение и сел, написано, что, все глаза в синагоге были устремлены на Него. Вы понимаете, что происходило? Как замерли все! Как бы воцарилось молчание и все ожидали продолжения, и все смотрели на Него, хотя Он уже сел. И 21 стих: «И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». Все смотрели на Него, и Он почувствовал, что нужно продолжать говорить, и Он объяснил, говорит: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили». Вы слышите, что тут написано, что тут происходит? Все глаза устремились на Него, и Он продолжил, но уже, как комментировать продолжил прочитанное, говорит: «только что ныне исполнились слова писания, которые вы только что слышали. И написано, что: «Все засвидетельствовали Ему это». Что вы слышите? Что там произошло? Как это они засвидетельствовали Ему это? Он сказал: «исполнилось писание», и все, написано, согласились. Все согласились. Скорее всего, как это было принято, они сказали: «Аминь», громко, потому что слово «аминь» – это согласие; да, это так, аминь. Они согласились. Это не было формальное аминь. Они настолько были поглощены слушанием отрывка из Писания, и настолько они сопоставляли то, что слышали, может быть, еще не до конца осознанно, но Дух Святой руководил их мыслями, и тем, что они слышали, тем, что они видели. Что-то происходило в их головах, и они сказали: «Аминь. Точно это так». Но смотрите, что-то тут происходит, это интересный стих – 22, 23. Вот тут происходит какая-то перемена, необычная перемена. Почему? Смотрите, что тут написано: «И дивились словам благодати», это хорошо, «исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Это как? Хорошо? Говорят: «не Иосифов ли это сын? не Иосифов ли это сын!? Так это же Иосифов сын! Вот тут происходит перемена, они как спустились на землю, они как проснулись. Смотрите, интересно, что Иисус отвечает на их «аминь», и на их, как они это говорили, наверное, такой шум прошел по собранию, да? «Не Иосифов ли это сын? «Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме». Почему Он это говорит? Что Он этими словами хочет сказать? Что Он сказал? Сейчас совершу чудо? Нет. Он сказал: «не совершу чудо». Слышите, в этом стихе: «Конечно, вы скажете: «давай чудо». Я вам скажу: «не будет чудо, сегодня чудо не будет». Знаете, это так похоже на то, подобный был разговор Иисуса с фарисеями, они пришли, говорят:

– Знамение нам дай, и мы…

– Иисус говорит: не будет. У вас есть. Читайте историю Ионы пророка, этого вам достаточно. Читайте Ветхий Завет, там много сказано, вам хватит. Чудо не будет.

Это такая же ситуация. В плане настроя, какой там царил, в плане мысли, который вращались в головах этих людей, такая же ситуация, в плане состоянии этих людей, духовного их состояния, такая же ситуация. И реакция Иисуса такая же. Иисус очень внимательно следил за людьми, Он внимательно всматривался в людей. В этом была Его сила. Вы знаете, часто мы читаем Евангелие, и невольно такой вопрос задаем сами себе: «В чем была Его сила?» Ну, конечно же, тут же ответ: Ну, Он был Бог». Бог, но Евангелие говорит, что Он оставил Свою силу, Он стал человеком таким, как мы, и в тоже время Он ходит по дорогам Палестины, и люди удивляются Его силе: «откуда?», говорят. «Откуда такая мудрость, откуда такое познание?» Вы знаете, в чем была Его сила? Он был очень внимателен к происходящему вокруг. Он был очень внимателен к людям. От Его взора не ускользало ничего. Если Он видел печальное лицо, Он уже был рядом и готов был утешить. Он видел гордый взгляд, у Него уже готова была притча для этого человека. Видел нерешительного Никодима, у Него были слова для Никодима, которые помогли этому Никодиму стать Его учеником в последствии. Он был очень внимателен к людям. Пришла женщина к колодцу, Иисус настолько был внимателен, что Иисус знал какой вопрос ей задать, и этот разговор перевернул всю ее жизнь. Вот в чем Его сила была. Приходили к Нему лукавые фарисеи, задавали каверзные вопросы, Он внимательно смотрел в их лица, им в глаза, и знал как ответить. Потому что Он был очень внимателен к людям. И здесь на этом собрании, в синагоге, в Назарете, Он сразу почувствовал вот эту перемену, перемена, которая происходит с 22 по 23 стих в этой главе. Перемена в людях. Они были захвачены вот этим благоговейным состоянием. Господь создал такую обстановку, в ту субботу. Слухи об Иисусе, Его жизнь в Назарете, Его чтение Писаний, всё это создало такую обстановку, что слушатели этих слов были захвачены и сказали: «Аминь». Это было неформальное «аминь». Но потом они начали смотреть другими глазами на Иисуса. Я вам хочу сказать, что это за другой взгляд. Мы иногда этим тоже болеем. Это греховная такая природа, которая нет-нет и проявляется в нас людях. Представьте себе, если вдруг знакомый вам человек, с которым вы, может быть, учились, или работали когда-то, или жили по соседству, вдруг, вы узнаете, что он достиг каких-то успехов, и стал известным. Как вы об этом рассказываете другим, что вы знакомы? И предоставляется такая возможность кому-то сообщить, что вы с ним лично знакомы. Какие вы истории вспоминаете вашего знакомства, чтобы другому рассказать? Видите, не обязательно плохие, можно хорошие, можно хорошие истории. Но если вы проанализируете те истории, которые вы вспоминаете и озвучиваете, вы заметите, что чаще всего в этих историях вы показываете, что вы были на равных с ним, или даже он чуточку ниже. А что за этим скрывается? Вы, таким образом, незаметно для себя и для вашего собеседника, ему сообщаете: «ты понимаешь, он великий человек, я чуть больше». Понимаете, что происходило в Назарете, в ту в субботу, что происходило в головах этих людей, которые были старше Иисуса по возрасту, многие из них. Вы можете себе представить как это происходит? И в этот момент что-то происходило с этими людьми. Они увидели Иисуса, они еще раз переосмыслили те вести, которые до них доходили, о Его чудесах, которые Он творит. «Слушай, неужели Он чудеса творит? Неужели, это всё правда? Слухи такие. Так это ж плотника сын!» Разные голоса, разные воспоминания Иисус это уловил, и говорит: «Конечно, вы захотите сейчас чудо, да? Скажите, давай соверши что-нибудь, что в Капернауме было, мы слышали там. Что говорит дальше Иисус? «Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве». Вот эта фраза, есть еще несколько стихов, которые в Библии говорят, другой евангелист написал: «Не бывает пророк без чести, разве что в отечестве своем». Разве что там, где вырос. Пророков возвеличивают везде, разве что, исключение, это там, где он вырос. Иисус сказал это, и продолжает дальше, говорит: «Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии». Помните историю Илии? Иисус тут вспоминает две истории из Ветхого Завета. Говорит: «во дни Илии пророка, помните, много было вдов в Израиле, но послан он был к одной язычнице. Другой пророк – Елисей. Много было прокаженных в Израиле в его дни, но исцелился один». Кто? Нееман язычник. Тут процесс, который начал происходить с людьми в 22 стихе, смотрите, во что вылился в 28 стихе: «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости». А что он такого сказал? Что произошло? Они поняли смысл пророчества, вот что произошло. Им не понравилось как это пророчество зазвучало из уст Иисуса, вот что произошло. Несколько стихов, а какая перемена. А что им не понравилось? А послушайте это пророчество, как они его услышали. Иисус говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Много было вдов, но помогло чужим. Много было своих прокаженных, но помогло чужим. Может быть вам чудо? Не поможет. В Капернауме помогло, а тут вам что-то мешает». Понимаете, от чего надо избавиться сейчас, если вы чувствуете, что у вас что-то подобное есть. Помешает. Избавьтесь, если чувствуете, что что-то есть. Просите Бога, чтоб Он помог вам избавиться от этой черты. Иисус говорит:

– Вы помните эти истории из Ветхого Завета? Помните Илию пророка?

– И теперь они: Подожди. Так вот, оказывается, как звучит это пророчество из Книги Исайи. Это нищий, это кто? Мы что ли, нищие? Ты что, это к нам пришел, нищих нашел, да? Нищие. «И послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение». Подожди, это пленные, это кто? Это мы что ли пленные? Рабы – это мы?

Помните, израильтяне что говорили? «Мы никогда не были рабами, и не будем». «Посмотрите на себя. Вы помните, кто правит? Посмотрите вокруг. Ирод, Пилат это кто?» Они гордо заявляли, что мы не были рабами и быть никогда не будем. И тут стоит Пилат римлянин, и тут стоит Ирод. Знаете, кто такой Ирод? Потомок Исава. Они говорят: «Мы не рабы». И знаете, что дальше пророк Исайя скажет после этого? «Слепым прозрение». Вы не рабы? Откройте глаза. «Слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». Это история не к ним относятся, к нам. Потому что Священное Писание, знаете, чем заканчивается? Словами Иисуса, которые Он сказал рабу своему, ученику своему – Иоанну, и которые Иоанн записал в Книге Откровение. Говорит: «Напиши. Последнему времени. Людям последнего времени. Церкви последнего времени. Напиши, Иоанн. Знаешь, что напиши? Напиши: «Ты думаешь, ты богат, разбогател, и ни в чем не имеешь нужды?» Послушайте дальше. «Советую тебе купить у Меня глазную мазь, чтобы ты увидел, что ты наг, что ты несчастен, и жалок, и нищ». Кому пришел благовествовать? Кого пришел исцелять? Кому глаза открыть? И они увидели. Вы знаете, тогда в Назарете они увидели. Если бы они могли себя увидеть! Если бы они могли видеть свои лица, как они исказились в ярости, когда они поняли. И что Иисус сказал им? Если бы они себя увидели! Но они себя не видели, они видели только Иисуса, и они были возмущены.

– Как Он может такие намеки, как Он может такое толкование применять? Это мы что ли нуждаемся в Спасителе, это мы что ли нуждаемся в прозрении, это мы несчастные? А, это мы, да?

Они уже гнали Его. Они вывели Его вон, написано:

«Исполнились ярости, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть». Это в субботу. Это в субботу! «На которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился». Вот такое произошло в Назарете. Вы понимаете, что их привело в ярость? То, что Иисус сказал, оно было нейтрально. Знаете, что привело их в ярость? Они поняли, какие они. И они показали это сразу же. И ярость сразу на лице. В ярость людей приводит не кто-то, а они сами себя. Просто проявляется то, кем они являются. Вы понимаете? Когда они сталкиваются с истиной. Знаете, откуда ярость? «От избытка сердца говорят уста». Всё, что внутри – оно выплескивается наружу, знаете, в какой момент? Когда мы сталкиваемся с истиной. Истина сразу нас разоблачает. Вы понимаете, что происходило, когда Иисус появлялся среди людей? Он был истина. Его поведение, Его обходительность, Его уважение к старшим. Вы вспомните, когда ему было 12 лет, и когда он беседовал со старейшинами народа, с священниками в храме, когда Его родители потеряли. Он не учил их, Он спрашивал их. Он не поставил Себя выше них, но Он так спрашивал, что они удивлялись, и говорят: «А какую школу Он закончил? Откуда Он всё это знает?» А Он не говорил им, Он просто задавал вопросы. Но знаете, можно так вопросы задавать, что много раз расскажешь людям. Иисус был очень уважительным, тактичным, вежливым, иначе не было бы у Него такой силы. Вы понимаете, сила именно в этом заключалась. Сила в том, что Он был очень уважительным к людям, и при этом учил. Но когда мы соприкасаемся с истиной, тогда обнаруживается наш настоящий характер. Не убегайте от истины, даже если вы обнаружите что-то плохое в себе, когда вы соприкасаетесь с истиной, это очень важный момент. Когда Иисус появляется где-то, там сразу общество делится на две категории, сразу обнаруживается разница между одной группой людей, и другой группы людей. Вы помните, что Иисуса всегда окружали люди. Они с удовольствием за Ним ходили и слушали, другие не могли находиться рядом с Иисусом, и именно это приводило в ярость фарисеев, книжников, и именно это привлекало к Нему искренних людей, чистых сердцем, которые хотели стать похожими на Него. Когда Иисус опять появится в этом мире, понимаете, почему все жители этой планеты резко разделятся на две категории? Я вам хочу сказать, что это разделение не всегда совпадет со списками членства. Это разделение будет не по национальному признаку, это разделение будет не по цвету кожи, не по полу. Вот на эти две категории людей разделятся люди по характеру. Не по месту жительства, не потому, где они будут находиться в последние эти трудные дни – в тюрьме, или в лесу, или в городе, или в селении. Они будут находиться там, возможно, из-за того, в зависимости от того, какой у них будет характер. Но сразу обнаружатся две категории людей. Это то, о чём Писание говорит: «И придет, и разделит. Овец направо, козлов налево». Это то, о чем Иисус в притче говорил, когда придет, разделит: пшеницу и плевелы. Сразу обнаружится, сразу вот эта маска сорвется в присутствии Иисуса, соприкосновение с истиной. Привыкайте к истине уже сегодня, и смотрите на себя почаще, чтобы тот день не застал вас внезапно, чтобы мы вдруг не были удивлены, когда окажемся не там, где ожидали себя увидеть. Это будет очень скоро, потому что такие дни мы переживаем, когда Слово Божие распространяется с необыкновенной скоростью! Это будет очень скоро. А Библия говорит: «Когда будет проповедано сие Евангелие Царствия, тогда придет конец. Гряди, Господи, скорее». Аминь.

«Порядок»

Всему свое время, и время всякой вещи под небом:

время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;

время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.

Это написал Соломон в своей Книге Екклесиаста, в 3 главе. И вы знаете, что это тема всей Библии, одна из основных. Это то, чему пытался научить Господь Своих детей на протяжении многих лет, каждого в отдельности. Это то, что так трудно людям даётся, урок, который очень трудно усваивается. Соломону это тоже было трудно усвоить, но в конце концов, он это написал. То, что мы только услышали, только что прочитали, можно ещё, знаете как назвать? Это то, чем отличается Вавилон от Царствия Божьего. Знаете, что такое Вавилон? Всё перемешано, всё перепутано. А Господь так хотел бы, чтобы мы знали всему своё время, знали, что когда делать, и что не делать. Это то, чем был озабочен Господь, когда выводил израильский народ из Египта. Помните, очень часто в этих главах, в этих книгах: Исход, Левит, Числа, Второзаконие, очень часто, вы встречаете такую фразу, после того как Господь что-то объясняет, или что-то повелевает, Он говорил, чтобы вы научились отличать святое от не святого. После грехопадения на этой земле воцарился беспорядок, грех принёс его.

Знаете, что такое беспорядок, и что такое порядок? Как получается беспорядок? Откуда он берётся? Гладил вещи, и не донёс утюг до его места. Потом читал книгу, оставил её, где читал. Ел в спальне, осталась посуда. Потом, через некоторое время, мы понимаем, что надо навести порядок. Что мы делаем? Посуду к посуде, книги к книгам, всему своё место, одежду в гардероб, всему своё место. Беспорядок – это когда всё перемешано, порядок – это когда всё рассортировано по полочкам. Господь всегда занимался тем, что наводил порядок. Грех – это то, что принесло беспорядок. Беспорядок не только в пространстве, но беспорядок в отношениях, беспорядок в мыслях. Когда человек теряет в пространстве, теряет ориентир, у него беспорядок. Вся Библия говорит о том, что Господь, когда что-то делает, Он наводит порядок. Смотрите, так начинается описание того, что Господь делает. Первая глава Книги Бытие. Когда читаем, с самых первых стихов, слышим, что Господь сказал: «Да будет свет». Для чего? Чтобы был день и была ночь. Для чего свет? 4 стих:

«И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы». Дальше читаем. Господь говорит: «А теперь надо отделить воду от суши. Говорит: это будут моря, а это будет земля, суша». Потом надо было отделить дни, года, месяцы. Что Господь для этого сделал? Всё, что вы читаете в первой главе, вы видите, что Господь занимается порядком. Потому что в начале написано: «Земля была безвидна и пуста». Когда вы читаете, как описано состояние Земли в начале, вы видите, там всё в хаотическом состоянии. Когда приходит Господь, Он начинает всё расставлять на свои места. И когда вы смотрите, что там происходит, Господь слово говорит, и всё занимает своё положенное место. Сначала свет от тьмы отделяет Господь, потом сушу от воды, затем суша наполняется животными и растениями, которые для суши предназначены, потом вода наполняется растительным и животным миром, который там должен находиться, и там должен расти и жить. Всё, что делает Господь, Он отделяет. Когда вы видите, что делает грех, грех опять вносит смуту, и вам трудно отличить, что хорошо, что плохо. Помните, когда Иона пришёл в Ниневию, о ниневитянах сказано было, что там 120000 человек, которые не могут отличить правую руку от левой. Господь тем и занимается, что на протяжении истории, что пытается нас научить отличать правую руку от левой, свет от тьмы, истину от заблуждения, а мы склонны всё перемешивать в нашей жизни. От того у нас много бед. Смотрите, что сейчас мы получили.

Люди перепутали дни недели, и потому, очень мало кто чтит библейскую субботу, считая, что это маловажно, люди перепутали семьи, считая, что это не имеет большого значения, а отсюда несчастные дети, дети не знают, кто их родители. Вот грех. Когда Господь выводил народ израильский из Египта, первое, с чего Он начал, начал учить их порядку. Нам может показаться, что это лишнее или что-то маловажное, но Господь понимал и знал, насколько это важно и необходимо. Потому что этот народ не знал какой день сегодня, и потому Господь даёт им субботу, ещё до того, как дал 10 заповедей. А смотрите, что такое 10 заповедей. Чтобы люди не перепутали день недели, Господь даёт четвёртую заповедь, чтобы люди не перепутали кому поклоняться, Господь даёт первую заповедь, вторую, третью, чтобы люди не перепутали отношения между старшими и младшими, Господь даёт пятую заповедь, чтоб мы почитали родителей своих. Когда человек начинает путать истину от лжи, Господь говорит: «не лжесвидетельствуй», чтобы мы не перепутали где моё, где чужое, Господь говорит: «не кради». Господь на каждом шагу учит нас, вот этим истинам, которые мы читали только что. «Всему своё время, время всякой вещи под небом». Грех совершает своё разрушительное действие и вносит беспорядок. Господь занимается тем, что наводит порядок постоянно. Мы рассыпаем, а Он собирает, мы убиваем своё тело вредными привычками, беспорядком во времени, вместо того, чтобы спать, мы занимаемся всякими делами, вместо того, чтобы работать, мы спим. Посмотрите, сегодня многие люди перепутали день и ночь. Днём спят, а ночью все дела делают. Господь тем и занимается, что помогает нам опять наладить нашу жизнь. Вся Библия об этом. Все заповеди направлены на то, чтобы навести порядок в нашей жизни. Потому Господь так много внимания уделял, когда учил народ израильский в пустыне. Говорит: «Вы устроите свой лагерь, вы установите свои палатки и будете жить там. Пожалуйста, помните, здесь лагерь, а туалет, в другом месте должен быть». Что это? Почему Господь занимается такими вещами, кажется, что тут непонятного? А вы знаете, оказывается, не всем это понятно. Господь учит их отделять. Когда Господь объявил, что у них будет торжественное собрание, у горы Синай, помните, что Господь сказал? «Очиститесь». Что это значит? Отделитесь от грязи всякой, одежды ваши должны быть чистыми. Почему? Потому что Господь есть Бог порядка, и не только потому. Потому что, когда мы думаем о порядке и стремимся к порядку, что-то происходит в нашей голове. Мы становимся чище и в мыслях наших. Человек очень быстро привыкает к беспорядку, но Господь не хотел бы, чтоб мы привыкли к беспорядку и к грязи. Потому, если вы почитаете, особенно Книгу Левит, вы увидите там очень много слов, связанных с чистотой. «И пусть очистятся…» Такое впечатление, что там очищаются постоянно и все. Что Господь хотел этим показать, чему Он хотел этим научить? Вся Библия занята этой темой – Господь наводит порядок. И не просто потому, что это прихоть у Него такая, а потому что, это самое главное в нашей жизни, если не будет порядка, мы просто задохнёмся в собственной нечистоте. И Господь много времени этому уделяет: чистой одежде, чистым отношениям, чистым мыслям, чистому дому, всё должно быть чисто. И аргумент, знаете какой? Господь говорит: «Потому что вы народ святой». Если кому-то и позволительно или кто-то может это объяснить как-то, мы не имеем какого-то извинения, мы народ особый. И потому, у нас должно быть всё чисто, и везде должен быть порядок. Что это значит? Если Господь учил народ израильский порядку в пустыне, в походе, воды нет, условий нет, удобств нет, и Господь так строго относился к чистоте и порядку. Кто-то мог бы сказать из израильтян: «Пока мы едем, пока мы путешествуем, ну, потерпим, потом придём в Ханаан, отмоемся». Но Господь говорит: «Нет! Если ты в этих условиях привыкнешь к грязи, ты эту грязь туда занесёшь, а та Земля – это особая Земля. Смотри, чтоб ты её не осквернил, не осквернил своими привычками, образом жизни, чтобы ты не осквернил её своими делами, потому ты должен уже здесь готовиться к той жизни. И Господь очень принципиален был в этих вопросах, потому что понимал, насколько это важно сейчас. А смотрите, когда Иисус пришёл на нашу Землю. Я хочу, чтобы вы увидели Его жизнь. Когда Он пришёл на Землю, родился как младенец, как обычный ребёнок, хотя Его рождение было необычным, Он 30 лет ничего не предпринимал, 30 лет он просто… Очень коротко написано. Он находился в повиновении у своих родителей, преуспевал в любви, у Бога, и у человеков. Он очень хорошо понимал, что «время всякой вещи под небом». Хотя Он многое мог объяснить и многому мог научить, уже в 12 лет. Помните, когда Он отстал от своих родителей, родители Его потеряли в храме. Он там беседовал со священниками и учителями народа Израильского. И пока они беседовали, Он им вопросы задавал. Но из тех вопросов, они поняли, как много Он знает, что удивлялись учителя и говорили: «Откуда Он всё это знает, откуда у Него такая премудрость?» Но Он не учил там, Он задавал вопросы. Хотя понимаете, и даже сами учителя поняли, что Он мог бы учить, Он мог бы не задавать вопросы, а уже преподавать. Но Иисус очень хорошо понимал, и Он пришёл явить Своей жизнью эту истину, что «всему своё время». Помните, когда Он пришёл креститься от Иоанна крестителя? Иоанн креститель говорит: «Это я должен у Тебя креститься». Иисус говорит: «Оставь, теперь». Теперь – не время об этом. Он очень хорошо знал, когда и чему время. Он часто говорил: «Ещё не пришёл час Мой». Что это значит? Он же Царь всей Вселенной, для Него всегда время, нет? Но Он очень хорошо понимал, что есть время говорить, а есть время, когда нужно молчать. А вспомните суд над Ним. Он обычно учил, Он обычно отвечал на вопросы, а теперь что? А теперь Он молчит. Он очень хорошо чувствовал и знал время, когда, что уместно. Просмотрите всё Священное Писание, и вы увидите, что Господь очень серьёзное внимание уделяет порядку – когда и что нужно делать.

Когда в Коринфе беспорядки в Церкви возникли, и эти вести дошли до апостола Павла, апостол Павел пишет им и говорит: «У вас должен быть порядок, потому что Господь наш, есть Бог порядка. Если кто-то говорит, говорите по очереди». Вот эти истории, вот эти наставления, которые к Коринфской Церкви Павел адресовал, вы знаете, они и для нас полезны и актуальны. Вот здесь в храме, куда мы приходим поклоняться нашему Небесному Отцу, особенно это надо чувствовать и понимать. Вы должны чаще прислушиваться к тому, что тут происходит, чтобы слышать тишину. Помнить, что среди недели, мы были на базаре, мы были на троллейбусе, мы были на работе, много шума было. Сюда мы пришли помолчать и послушать, что скажет Господь. Чаще прислушивайтесь, когда вы бываете на этом святом месте, что скажет Господь. Прислушивайтесь, может Он что-то сказать нам или очень шумно? Всё, чему Господь нас из Слова своего учит, главным образом, направлено на то, чтобы порядок навести на этой Земле. Грех внёс беспорядок в нашу жизнь, и от этого нам всем плохо. Знаете, где начинается Вавилон? Мы, читая Откровение и когда доходим до этих историй, о том, что «Вавилон великий, напоил все народы вином благодеяния своего», мы иногда так думаем, что это нас не касается, что это где-то далеко, и что это какое-то это явление, какая-то Церковь, или какой-то папа, или какой-то ещё кто-то, «человек греха», как Библия об этом говорит, что-то произойдет, а мы будем, просто как наблюдатели. Вы знаете, если мы так думаем и считаем, то находимся в большой опасности, потому что Вавилон, вот это смешение, начинается в нашей личной жизни. В тот момент, когда мы допускаем беспорядок в наших домах, и к этому привыкаем, буквально беспорядок, и забываем наводить порядок и готовиться к субботе, в те минуты, когда мы забываем как нужно относиться к людям старше нас, и теряем уважение к другим, в тот момент, когда мы теряем из виду, что хорошо, что плохо, когда мы забываем насколько свято Господь относится к семейному союзу, может быть не нарушаем этот союз, в прямом смысле этого слова, но пренебрежительно относимся, вот тут начинается Вавилон. Послушайте слова, какие там написаны, вы их помните наизусть в Книге Откровение:

«Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином». Вы знаете, что вино вносит? Когда человек употребляют этот напиток, беспорядок в жизнь его входит. Как он выглядит, пьяный человек? Как насчёт чистоты, как насчёт порядка, как насчёт разговоров, что вы слышите? Как насчёт времени, когда он и куда приходит, вовремя? «Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда». А блуд – это что? Порядок? Вот они семьи разбитые, разрушенные. «Вином блуда своего напоил все народы». Задача сатаны – всё смешать. Чем он занимается? Он хочет внести дисгармонию, дисбаланс, беспорядок, он хочет испачкать всех людей это Земли. Как он это делает? Вспоминайте эти стихи, и вы поймете, как он это делает.

Всё, что Господь делает, всё созидательное – это порядок, это отделение святого от не святого, чистого от скверного, это отделение, постоянное отделение. То, что делает грех, грех смешивает всё. И Господь в Библии иллюстрировал это неоднократно. Если вы обратили внимание, что творение это разделение постоянное, каждый день Господь что-то от чего-то отделял, вы знаете к чему привёл грех, и что происходило, когда Господь решил уничтожить грех и грешников первый раз потопом? То, что Господь разделял в дни потопа – соединилось, смешалось. Господь отделял воду от воды, она соединилась. Господь отделял воду от суши, в дни потопа она соединилась. Всё смешалось в дни потопа. И Господь наглядно показал, к чему приводит грех. И закончится история нашей Земли, падением Вавилона, концом всей нечистоты, всего замешательства, к которому привел нас грех и беззаконие. История нашей Земли закончится последним порядком, который будет устанавливать Господь. Помните эти слова, когда Господь говорит: «И отделю овец от козлов, и отделю праведного от нечестивого, соберёт Господь пшеницу в житницы Свои, а солому сожжёт огнём неугасимым». И наведёт Господь порядок, и будет порядок. И написано: «И тогда, из месяца в месяц, и из субботы в субботу». О чём эти стихи говорят? Что там будет строгий порядок. Или другие стихи. «Вы будете строить, не для того, чтобы другой жил. Теперь вы будете насаждать виноградники, не для того, чтобы другой ел плоды». А что на этой Земле? Понимаете, что сделал грех, и что, Господь обещает любящим Его? Наш Господь – есть Бог порядка. И Он всех нас призывает к этому порядку. И суббота – это памятник не только творения, а памятник порядка, который Господь хочет установить на нашей Земле, восстановить, точнее говоря, на нашей Земле порядок, который утрачен, и от которого, не только люди стенают, но и вся тварь стенает и мучается. Порядок, который мы потеряли, Он хочет восстановить. И суббота – это залог этого порядка. Смотрите, в субботе соединяется многие принципы, во-первых, когда я подчиняюсь Божьей заповеди, где Бог говорит: «Суббота Господу Богу Твоему, оставь все свои дела, и приди пред лице Моё», и если я этому повелению Господа подчиняюсь, я тем самым признаю, что Он для меня авторитет. У меня в голове нет беспорядка, я отдаю себе отчёт – я Его творение, Он мой Господь. Именно эти истины Господь в заповедях Своих подчёркивал. «И помни, Я Господь, Бог твой» – в первой заповеди, второй, в третьей, в четвёртой. «Я Господь, который вывел тебя из земли египетской. Я Господь, который сотворил небо и землю, и тебя». И когда я прихожу поклониться Творцу, я признаю, что Бог есть Бог порядка. Когда я прихожу в субботу на поклонение, оставляя все свои дела, я признаю, что порядок важен в моей жизни. Есть время для работы, а есть время для Господа Бога моего. Я прихожу послушать Его Слово. Всю неделю Господь слушает меня, и отвечает на мои нужды, в субботу я слушаю Его, впитываю Его советы, чтоб у меня, на протяжении предстоящей недели, был порядок не только в квартире, но и в голове. Вы понимаете, суббота объединяет много принципов в себе, важных принципов. В субботу мы всё вверяем в Божьи руки. Если даже мы что-то не сделали среди недели, мы даже не думаем об этом. Мы говорим: «Господи, вернусь к этим вопросом через сутки. Ты благослови меня, Ты научи меня». По крайней мере, таким хочет видеть Господь каждого из нас, настолько внимательным к Его Слову, настолько посвящённым Ему в этот день, чтобы ничего нас не отвлекало от тех истин, которые Он хочет нам преподать в субботу. Потому что Господь наш есть Бог порядка. И когда мы научимся этому порядку на этой Земле, нам будет легко и естественно жить на Новой Земле. Если мы не усвоим эти уроки здесь, сейчас, мы привыкнем к беспорядку, думая, что это свобода, нам будет трудно, и всем, вокруг нас будет трудно, потому Господь не сделает этого, и не возьмёт никого, кто привык к беспорядку в этой Земле. Об этом стихи, которые мы читаем в Священном Писании. «Ничто скверное и нечистое, никакой блудник, не войдёт туда». Есть много подобных текстов. Господь обращает наше внимание, именно на те моменты, которые разрушают нашу жизнь уже на этой Земле, и готовит нас к вечности. Он нас об этом заранее готовит и предупреждает. Когда настанет тот день, последний день, когда Он начнёт наводить окончательный порядок на этой Земле, когда Он отделит мудрых от неразумных, когда он отделит пшеницу от плевелов, когда Он отделит овец от козлов, и когда соберёт народ Свой в житницы свои, тогда наступит порядок, которому мы все готовимся и идём уже на этой Земле. Пусть Господь благословит каждого, и поможет нам в нашей жизни подчиниться этому божественному порядку. Пусть Господь поможет нам усвоить этот урок, чем раньше, тем лучше, что «время всякой вещи под небом:

время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;

время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру».(Еккл.3 глава)

Аминь.

«Брачная одежда»

Ещё раз откроем Священное Писание, 22 глава Евангелия от Матфея. Сегодня это глава хорошо известна, потому что, всю неделю мы притчу из этой главы изучали. «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти». О чём притча? О Царствии Небесном. Эту притчу Иисус рассказал, чтобы проиллюстрировать, что такое Царствие Небесное. И наверное рассказал, чтобы мы лучше поняли, как попасть в Царствие Небесное, как быть среди званных на пир. Есть сложность в том, чтобы оказаться среди званных на пир? Никакой. Со стороны царя никакой. Со стороны людей оказывается сложно, потому что Господь сначала призвал самых лучших, самых особенных людей, и каждый из них находил извинение, что у него ещё такое, что ему мешает прийти. Так что, в конце концов, царь сказал: «Идите, всех зовите». Всех зовите – это кого? Богатых и бедных? Злых и добрых. Это не просто, с именем там, богатых, знатных, знаменитых, а вопрос характера. Что в Царствие Божие попадут и злые и добрые? И злые и добрые? Как будто, на основании этой притчи, похоже, что туда могут войти и злые. Приглашают и злых, и добрых. А где происходит перемена, как вы думаете? Из притчи видно, что там был какой-то котрольно-пропускной пункт, где менялась одежда. И одежда эта, которую приготовил царь, символизировала перемену в характере. Вот эти злые, должны стать добрыми, эти плохие люди, должны стать хорошими. Царь всё приготовил, царь приготовил пир, царь приготовил места для каждого. Он когда-то ученикам своим говорил, между прочим, ученикам злым и добрым, говорил: «Да не смущается сердце ваше». Тогда они ещё были не очень добрые, если вспомните Петра, Иоанна, Иакова, ну, Иуда уже ушёл, он оказался в числе тех, кто отказался, хотя имел преимущество быть одним из первых, он сидел рядом с Иисусом, но он отказался, не потому что оказался злым, а потому что отказался вообще прийти, он ушёл. Но среди тех, которые пришли, Иисус говорит: «Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте, в доме Отца Моего есть место для вас».

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего». Это не просто пир, это брачный пир. Интересно, что в Библии особое внимание уделяется свадьбе. Это не день рождения. Это не просто какая-то вечеринка, или банкет, по случаю какой-то победы военной. Эта свадьба. Свадьба сына царя. И по этому случаю, царь приглашает гостей – и злых и добрых. Притча не описывает вот этих, тех подробностей, где там менялась одежда, но мы видим из притчи, что оказывается, каждый должен был принять специальную одежду, приготовленную царём. И вот это принятие одежды выявляло характер людей – захочет или не захочет. Царь, Он дал такое приказание всех собирать. Разные люди пришли в разных одеждах, возможно много было в рваных одеждах, царь это предусмотрел. Может быть там бездомные оказались. Может быть такое? Царь это предусмотрел. И когда все вошли на пир, одели одежды брачного пира, уже нельзя было отличить кто, есть кто: по положению, по состоянию все были равны. В униформу одел царь, как вам нравится такое положение дел? В униформе все. Вам униформа нравится? Если бы вот тут, старший дьякон и его помощники стояли у входа и всех одевали в униформу, что бы вы сказали, согласились бы? Женщины согласились бы? Девушки? Вот униформа, вот так, как тут принято, вы согласились бы переодеться? Вы знаете, что мы этого не сделаем, потому что соглашаетесь? А если сделаем? Для хора сделали. Согласились, да? Всё устраивает? А может кого-то не устраивает? Одежда для хора, может хочет внести что-то своё? Царь решает. Царь решил униформу, и это было условием. В притче рассказывается, что царь обходил гостей. И подходит к одному человеку, говорит: «А ты, как сюда попал? А как, ты сюда попал?» Вопрос царя говорит о том, что туда было сложно попасть в своей одежде, но этот человек оказался уже среди гостей, и выделялся из их числа. Не знаю, это одежда была дороже или хуже выглядела, лучше или хуже, но факт тот, что это была его одежда. Могло быть, что это был состоятельный человек, у него была хорошая, действительно, одежда, и он этой одеждой гордился, возможно, потому, не хотел переодеться в одежду царя, и он решил, что ему лучше в этой одежде, может так. А может быть и, что это была не хорошая одежда? Может такое быть? Бездомный человек, оборванный, он не хотел переодеваться, или такого быть не может? Как, предлагают лучшую одежду, и он откажется? И вы знаете, очень часто бывает. Странно понять, но очень часто такое бывает. Попробуйте переодеть бездомного человека, вы увидите, как это сложно. Попробуйте одеть его, помыть и одеть его в лучшие одежды, вы увидите с какой вы проблемой столкнётесь. А в чём дело? Что, он не хочет лучшей одежды? Он не хочет ничего менять, его это устраивает, его этот образ жизни устраивает, он ничего не хочет менять, даже этим гордится. Вот об этом притча. И притча заканчивается тем, что царь даёт приказание выбросить этого человека с брачного пира. И приходят служители царя и выносят его оттуда. Что Господь этой притчей хотел сказать? Чему хотел нас научить? Есть порядок. Здесь на этом месте есть порядок. Порядок, который учредил царь. Он приглашает нас сюда на условии, что мы подчинимся этому порядку. Интересно, мы обращали внимание, что это притча в контексте 21 главы Евангелия от Матфея, и 21 главу невозможно не заметить из всех глав Евангелия от Матфея, потому что в 21 главе, всё не так происходит. Первое, что описывает Матфей в 21 главе, Иисус посылает Своих учеников, говорит:

– Возьмёте, приведёте Мне ослицу и молодого ослёнка, отвязываете и ведёте Мне, и Я буду въезжать в Иерусалим.

– Ученики говорят: Господи, а если хозяин остановит нас?

– Он говорит: ничего, вы скажите: надобно Господу, и всё, и отпустит.

Удивительное дело, вы можете себе представить такое! Ведёте и отвязываете «машину», садитесь за руль и отъезжаете, а кто-то спрашивает: «Э, эй, постой, это же не твоя!» А вы говорите: «Ну, хозяин сказал». И он: «А, ну, езжай». Как такое может быть? Иисус говорит: «Не бойтесь, идёте, отвязываете, и ведёте ко Мне». Он собирался, Иисус, въехать в Иерусалим, как царь. Сегодня очень много сигналов в Тирасполе. По какому случаю, каждую субботу? Если хорошая погода ещё, особенно много. Они не прекращаются – брачный пир. Представьтесь себе, вот те машины, самые лучшие, которые украшают для жениха и невесты, кто-то подходит, поворачивает ключ и отъезжает. Надобны Господу. Это первая история: Иисус въезжает в Иерусалим, там в Иерусалиме дети начинают кричать, народ Его встречает, а книжники, начальники, священники приходят в ярость, а ничего не могут поделать. Но кто-то решается, подходит к Иисусу и говорит: «Господи, Ты слышишь, что, они кричат? Это начальники пришли. Почему они задают такой вопрос? «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали». И вы видите эти лица, недовольных людей. И когда они вознегодовали «и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу? Да, это предсказано пророком, это должно сбыться». Почему они задают вопрос – «слышишь ли»? А что Он не слышал? Слышал. На что они рассчитывают? Они хорошо знают Иисуса. Они знают, что Иисус никогда не принимал славу себе, более того, недавно Он накормил пять тысяч человек, и народ начал уже волноваться, ученики начали радоваться, кто-то подал идею, «может быть воцарить Иисуса из Назарета, это такой царь, Он накормит, если Он пятью хлебами накормил столько людей, так вы представляете, как нам жить будет при таком царе! Воцарим Его! Несём, на руках понесём в Иерусалим!» Иисус услышал, говорит ученикам: «Быстро в лодку, на ту сторону озера, народ по домам». А там, как всегда были люди от начальников, и от книжников, от фарисеев и они доносили всё, что делал Иисус. Это люди были, которые фиксировали всё, что там делалось. Доносили и рассказывали, вот как поступает Иисус. И начальники и народ уже хорошо знали, Он не приемлет славы себе, Он сразу это пресекает. Исцеляет Иисус человека, говорит: «Тихо, никому не говори, беги, покажись священнику, и иди в дом твой». Человек идёт, прославляет Господа… Чаще всего Иисус говорил: «Никому не рассказывай». И это все знали. Вот почему книжники и начальники народные, подходят к Иисусу, говорят: «Ты, наверное, не слышишь, что происходит? Слышишь, на что они рассчитывают?» Они рассчитывают, что Иисус поступит, как всегда поступал. Сейчас выйдет и скажет: «Прекратите это всё, не надо кричать». А Иисус, к их удивлению, говорит: «Всё нормально. Это пророк Исайя предсказал, читайте Писание». И эти начальники, и книжники и фарисеи ушли. А что они могут сказать? Им надо было по-другому, им надо было самим, а они сами не могли остановить всё это. Другая история. Иисус входит в храм, тут же в этой главе, все разбегаются от Него. Он выгоняет продающих, покупающих, наводит порядок. Фарисеи, книжники удивлены: «Что происходит, никогда такого не происходило?» Выходит из города Иисус, подходит к дереву смоковнице, смотрит, нет ли там плода, и произносит проклятие: «Да не будет впредь от тебя плода». Что происходит с этим Учителем? Этот Учитель, которого искушал дьявол в пустыне, и Он отказался превратить камни в хлебы, теперь, как будто, всё делает в угоду Себе. Он никогда ни какого чуда не совершал ради Себя, а теперь в этой главе Он всё для Себя делает. Что это за глава такая, 21 глава Матфея? Всё, что делает Иисус – для Себя делает. И книжники и начальники народные, они не могут понять, что произошло, они подходят к Иисусу, говорят: «Какою властью Ты это делаешь?» А Иисус говорит: «Я вам не скажу какою властью, вообще скажу, если вы скажите, Иоанн креститель какою властью всё это делал? Иоанн креститель – от Бога его миссия была или от человеков?» Пошли совещаться. Идут священники, книжники – совещаются: «Что скажем? Скажем от человеков, нет! Народ может побить нас камнями, потому что все почитают Иоанна за пророка. Скажем от Бога, скажет: «почему не поверили?» Он скажет, они знают, что Он скажет. Подождите, они что, не поверили ему Иоанну крестителю, священники и книжники не поверили? Они поверили всему, кроме одного. Иоанн креститель тогда говорил: «Вот Агнец Божий, который берёт на Себя грехи мира, Он Мессия. Он Мессия». Вот это глава, глава из ряда вон выходящяя. Потом несколько притч в этой главе, притча о том сыне, который сказал, пойду и не пошёл, и о сыне, который, сказал не пойду, и пошёл. А потом еще одна притча о виноградарях, которые не хотели отдавать урожай. И посылал хозяин слуг своих, чтобы собрать урожай, а они их избивали, побивали камнями, убивали, а потом сына убили, и спрашивает Иисус: «Что сделаем с этими виноградарями, что хозяин сделает?» И фарисеи, тут говорят: «Как что! Предать их злой смерти и отдать виноградник другим работникам, которые будут вовремя доставлять урожай своему хозяину». И тогда Иисус, в этой главе, говорит: «Неужели, вы никогда не читали в Писании? То, что там происходит, Иисус показывает: «Это Исайя. Это Исайя писал. А там в Исайи, это притча с расшифровкой есть, и там сказано: «Это вы, эти злые работники не приносите плод вовремя. Это вы, которые обагрили эту землю кровью, убивая пророков и тех, кого Господь посылал, чтобы вы принесли плод праведности, это вы народ израильский, иудейский». И так это написано у Исайи, Иисус говорит: «Неужели вы никогда не читали в Писании?» А потом о камне, говорит: «Надвигается камень, приближается камень. Он вас раздавит или вы упадёте и разобьётесь, или он вас раздавит». И дальше, это был контекст, и мы приходим к той притче, которую сегодня изучали – притча о Царстве Небесном. Как это Царствие придёт, потому что в предыдущей главе мы видели камень приближающийся, который либо нам нужно упасть на него, либо он нас раздавит. Это камень, помните Книгу Даниила, известная глава – камень приближается, он завершит историю этой земли, либо вы упадёте на этот камень, либо он вас раздавит, нет другого пути. Наступит день, когда история этой Земли завершится камнем, так в Священном Писании мы видим. И камень этот символизирует Царствие Небесное. И теперь Иисус рассказывает: «Я вам расскажу как туда попасть, что надо делать, чтобы быть в числе искупленных», и рассказывает притчу о брачном пире, говорит:

– Всё, что надо – принять приглашение.

– Так? Ну, хорошо, вы приняли приглашение, что ещё надо? Что ещё надо?

– Принять одежду.

– А что означает эта одежда?

– Это значит отказаться от своего и принять то, что царь предлагает.

– Может я что-то своё оставлю.

– Нет, отказаться от всего своего, от своего «я».

Вы понимаете, как себя вёл и почему этот человек не взял, не принял одежду? Он хотел выделиться из среды всех присутствующих на пире. Одежда – это то, что нас выделяет. Этот человек хотел выделиться. Неважно, в какую сторону, можно выделиться в хорошую, можно выделиться в плохую. Если его одежда была лучше, он бы выделялся, если одежда его была плохой, он тоже выделялся. Всё внимание было на него. А всё внимание должно было быть обращено на кого? Жених. Пир по какому случаю? Кто в центре внимания? Жених. Не гость. Гости пришли, чтобы почтить жениха. Царствие Небесное – кто должен выделиться? Царь царей, Господь господствующих. Библия на свадьбу обращает внимание, вся Библия ведёт нас к кульминации, свадьбой закончится. Ну, и откроете последнюю страницу в Библии, в Книге Откровение вы услышите голос жениха, голос невесты, приглашение на брачный пир, всё вы там услышите, услышите условие, как можно туда попасть, и кто туда пойдет. «И дух и невеста говорят: приди, и слышавший да скажет: приди», как войти в город воротами, всё там написано. Библия начинается и заканчивается всё с мыслью о том брачном пире, который ожидает нас. Через всё Священное Писание это ожидание проходит – брачный пир. И это притча, тоже о Царстве Небесном в виде брачного пира. Господь через иллюстрацию брачного пира объясняет, как туда попасть. Попасть очень легко, приглашение адресовано всем, только надо захотеть прийти. Некоторые не попадут туда, только потому что не пришли. Почему не пришли? А сейчас вы увидите, почему не пришли. Потому что у этой притчи есть контекст и дальше, интересный контекст. Вы увидите, почему они не пришли. Смотрите, 22 глава, притча заканчивается тем, что «Царь, вышел посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал». Он не знал, что сказать. Я не знаю, он имел, что сказать, видимо, имел, что сказать тем людям, которые пропускали. Разве, что он, куда-то где-то перепрыгнул. Царь и удивляется, как ты сюда попал. Но там было какое-то место, где люди переодевались в одежду, приготовленную царём, а он как-то смог это обойти. Если он прошёл, он мог убедить, сказать: «Я не хочу переодеваться». Может быть у него были какие-то веские доводы, по его мнению, которые, возможно, даже убедили служащих.

У нас тоже могут быть доводы, своё мнение. Но Господь хочет, чтоб мы приняли тот порядок, который Он установил. Мы часто можем спорить друг с другом, знайте, что это только друг с другом. Знайте, что мы можем аргументы, доводы… это распространяется только на людей. Вы можете людям что-то доказывать. Но когда мы встретимся с Царём царей, все наши доводы растают, как утренний туман. И это испытали уже люди, которые были убеждены, что у них есть доводы. Есть в Священном Писании и положительные, и не очень положительные примеры того, как человек решал, что он скажет. Например, Книга Иова. Помните? Когда он спорил со своими друзьями, он думал, и он решал, и он заявлял: «Я должен встретиться с Господом. Я ему скажу, я ему задам вопрос». И появляется Господь, и что сказал Иов? И Господь говорит: «Тут кто-то хотел со Мной говорить. Где этот человек? Ну-ка оденься, встань прямо, и говори, что ты хотел Мне сказать?» Как Иов? Иов говорит: «Господи, я передумал, прошу прощения, всё нормально». Что случилось? Вспомните Петра, в своём роде, он испытал тоже самое, что этот человек на брачном пире, который молчал. Пётр, когда встретился с Петром, Иисус говорит: «Пётр, нам нужно с тобой поговорить. Любишь ли ты Меня, о любви поговорим». Что Пётр может сказать? Где тот Пётр, который бил себя в грудь и у него были доводы? Где он? Где тот человек, у которого были веские аргументы. Что-то подобное здесь происходит на брачном пире. Царь подходит к каждому гостю, приветствует его и подходит к этому в не брачной одежде и говорит: «Друг, ну-ка я хочу послушать твои доводы, как ты смог убедить моих служителей тут, и пройти сюда в своей одежде». Что произошло с аргументами? Он молчал. Знаете, Господь знает побуждения сердца. Мы люди спорим друг с другом, только потому что, мы люди, не видим и не можем читать побуждения сердца. Знайте, как только мы встретимся с Тем, кто читает сердце, споры все прекращаются, аргументы рассыпаются. Понимаете, что такое Царствие Небесное? Хотите жить в таком Царствии? Любители спорить, любители оказаться правыми, доказывать свою правоту, знаете там будет очень неудобно таким людям, они будут как перед лучами рентгена, там всё просвечивается, всё видно, ты ничего не можешь скрыть. Царствие Небесное. Но как получается, что люди некоторые не смогут туда попасть, в то время как приглашаются все, и очень просто приглашаются? Просто приходите, никаких особых, сложных условий нет, невыполнимых. Просто приходите. Те, кто туда не попадут, сами откажутся туда прийти, и у них будут причины на то. И знаете какие причины? Смотрите, дальше как заканчивается это притча, и что дальше происходит? Там стояли люди, которые слушали и видели, что происходило в 21 главе, и 22 глава Иисус продолжал тем же людям говорить и вот эту притчу рассказывал тем же людям, которые были свидетелями всего, происходящего в 21 главе – это въезд Иисуса в Иерусалим, это изгнание из храма продающих, покупающих, это разговор о том, чьей властью Иисус всё это делает, и притча, которую они услышали, и те люди слушают притчу о Царствии Небесном, слушают завершение, когда будет выброшен этот в тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов, и вывод «ибо много званных и мало избранных», тогда фарисеи пошли, вот это те люди, которые слушали, «тогда фарисеи пошли, и совещались, как бы уловить Его в словах». Слышите, что с ними происходит? Они слушают всё, они всё это видят и идут совещаться, как уловить в Его словах. И что они придумают, как Его можно уловить в словах? «И посылают к Нему учеников своих с иродианами», делегацию посылают ученики и иродиане, свои ученики фарисейские, «говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице». Хороший комплимент, да? Итак вступление есть уже – «мы знаем, что ты говоришь прямо, невзирая на лица, Тебя не смущает, кто бы там не стоял, Ты скажешь правду, Ты не такой человек, который теряется или меняет своё мнение, в зависимости от того, с кем говорит, Ты скажешь всегда, как есть, правду». И это было так. «Итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Помните этот случай? Вы видите, что это происходит после притчи Иисуса о брачном пире. Что их так вдохновило, что произошло, что они, слушая эту притчу, вдруг вспомнили о подати к кесарю? Как вы думаете? Как так получилось? Притча о брачном пире, о царе, о человеке, который оказался не в брачной одежде, и почему-то они решают в чём уловить, и их мысли – это подать кесарю. Кажется, на первый взгляд, что, ну, это случайно, так, нашли просто в чём Его уловить, но есть взаимосвязь, есть прямая взаимосвязь с темой происходящих событий, и их вопросом, которым они пытались Иисуса уловить, пока они слушали притчу о Царствии, пока они думали, что такое Иисус въезжает как царь. Слышите, всё на эту тему. Иисус въезжает как царь, Он выгоняет из храма, Он имеет силу и власть, а потом говорит о правилах Царствия Небесного, Царствия Божьего. Естественно они будут о Царствии и думать. Но смотрите, что происходит в головах книжников, фарисеев, начальников народных. Они Царствие Божье связывают с политикой того времени. Как только они думали о Царствии, они же ждали Мессию какого? Который отменит подать кесарю, скажет: «Всё, уже Я царь, вы уже свободный народ, и никакому Риму вы не подчиняетесь», их мысли об этом. «Ну-ка посмотрим, если это Мессия, мы сейчас услышим, действительно ли Он такой, как о Себе заявляет, сейчас мы это проверим». Когда Иисус говорит о Царствии, Его родной народ, начальники Его народа, занимаются политикой. Вы знаете, это очень печально. А там где политика…Почему политика? Политика связана с деньгами, связана с властью, и это, и будет испытанием последних дней, вы знаете. Так заканчивается история нашей Земли.

Иисус говорил: «Невозможно служить двум господам». Каким двум господам? Богу и маммоне. Маммона это кто? Деньги, богатство. Вам придётся выбрать – либо благополучие и власть этого мира, либо Царствие Небесное. Вы знаете принципы у этих структур разные. Принципы Царствия Божьего и принципы, на которых зиждется начальства и власти в этом мире, они по разному устроены, где надо выбирать и придётся выбирать. Вы знаете, что закончится испытание людей на этой Земле, закончится именно в этом вопросе. Я не знаю как это произойдет, но пророчество есть. Вы знаете его.

«И сделает так, что всем малым и большим, будет поставлен какой-то знак». Я не знаю, что этот знак означает, как он будет выглядеть, но это произойдет. «И сделает так, что не смогут не покупать, не продавать». Деньги. И придётся выбирать: либо вы становитесь под знамёна Божьи, а это будет означать какие-то неудобства, и неудобства, именно в плане финансовом, либо вы встанете под знамёна князя этого мира, и тогда никаких не будет проблем покупать и продавать. Что будем делать? Будет стоять выбор – или, или. Царствие Божие чему уподобим? Надо будет отказаться от своей одежды. Фарисеи и книжники, которые слушали Иисуса, они никак не могли отказаться от своей одежды, от своих положений в обществе, от своего места, от своих богатств. Помните богатого юношу, из их числа, когда Иисус очень огорчился. Он был хорошим человеком, он не мог отказаться от своей одежды. Когда Иисус сказал: «Соблюди заповеди и будешь иметь место на небесах», что он сказал? «Я это соблюл Господи, чего мне ещё недостаёт. Я с детства соблюдаю заповеди, всё в порядке». Иисус говорит: «Ну, тогда давай так. Отдаёшь всё, что имеешь нищим, и приходи, и следуй за Мной». И этот человек встаёт, голову опустил, и ушёл, кончились аргументы, никаких аргументов. Такое многообещающее начало, он готов был говорить с Учителем. Но когда Иисус сказал о его положении материальном, он молчал и уходил. Уходил, а Иисус с печалью смотрел ему вслед. Невозможно служить двум господам, надо выбрать принципы какого-то Царствия. Принять принципы Царствия Божьего – это отказаться от всего своего, перестать кому-то что-то доказывать, и следовать за Господом, который знает всё. Отказаться от своей одежды, принять униформу, может быть хочется выделиться, принять порядки, которые Господь учредил, может быть, мы так не привыкли, нам хочется быть в центре внимания. Это между прочим характеристика политики наших дней – быть в центре внимания, а Иисус, как раз, вот это хочет у нас забрать. Обидно? Не хочется этого терять? Потерять власть или богатство этого мира. Жалко? Надо взвесить. А терять что-то придётся. Только что? И на первый взгляд, кажется, что я всё теряю своей одеждой. Кажется, как так? Всю жизнь копил молодой юноша, и теперь, вот так всё отдать? «Кажется, у меня ж таки стройные аргументы, и я прав, и так от всего отказаться?» Понимаете, враг человеческих душ, всё это так подаёт, как будто мы теряем всё. Он только не говорит, что мы теряем всё, если не откажемся от своего «я», всё теряем. Именно тогда мы теряем, когда хватаемся за свои аргументы, за свои деньги, которых нет – это мираж. За положение – это мираж. В этом мире нет ничего настоящего, сегодня есть, завтра нет ничего. Сколько притч в этой Книге, мудрой Книге, которые говорят на эту тему. Помните этого богатого человека, который собрал большой урожай. А Иисус говорит: «Безумец!» Там в той притче, между прочим, имени нет. Но знаете, евреи слышали имя. Знаете, что такое безумный на еврейском? Навал. Слышите уже притчу, как евреи это слышат. «Навал? Кому это всё достанется? В сию ночь душу твою заберут у тебя!» Слышите притчу? Для еврея это понятно. Авигея потом говорила Давиду: «Давид! Не обращай на него внимания, ты будешь царём. В твоём царствии будет другой порядок, а на него не обращай внимание, каково имя его, таков и он – Навал». Иисус потом притчу рассказывает, не говорит как зовут этого богатого человека, который амбары решил перестроить. Он просто говорит: «Безумный!» Пусть Господь благословит нас с вами принять правильное решение. А правильное решение – это отказаться от своего и принять характер Христа, Его принципы, Его заповеди. И эти заповеди, эти принципы сделают вас счастливыми уже сейчас. Это то, что враг человеческих душ прячет. Уже сейчас, уже на этой Земле, Иисус говорил своим ученикам:

– Царствие Божие уже сейчас начинается, внутрь вас есть, в другом месте Иисус говорит: Я пришёл дать вам жизнь и жизнь с избытком.

– Как с избытком? Ты говоришь: раздай имение нищим, какой избыток?

– Попробуй, раздай и ты увидишь избыток. Попробуй, откажись от своего, и ты увидишь, уже на этой Земле, ты будешь ощущать избыток, ты будешь иметь всё, в чём нуждаешься. Попробуй.

Вот она притча о Царствии. Пусть Господь благословит вас, не просто принять приглашение, но одеть одежды Царя. Аминь.

«Иуда»

«Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Ис.53,1-7

Есть в Библии несколько глав, которые описывают последние дни жизни Иисуса Христа на земле, перед Его распятием. В конце каждых трёх месяцев, мы открываем одну из этих глав, и наверное, их уже заучили наизусть, наверное, знаем целые отрывки из этих глав дословно, но продолжаем их читать. Сегодня я предлагаю открыть 13 главу Евангелия от Иоанна, с первого стиха читаем, вы следите :

Вы видите Иисуса и Его учеников. Что интересно, Он не так себя ведет, как мы люди. Здесь написано, что Иисус уже знал, что дьявол вложил в сердце Иуды предать Его. А как это так получилось, что Иуда сразу стал предателем вот вдруг дьявол пришел, вложил, и он стал предателем. Господь защищает наши сердце. Дьявол не может просто так вот прийти и завладеть нами, он хотел бы, но ему не все позволительно на этой земле. Если бы мы видели, что происходит, мы бы увидели борьбу за каждого человека. Библию, когда читаем, иногда Господь приоткрывает завесу в Библии, и мы видим ту борьбу, которая ведется за каждого человека. В последние дни, мы утренний страж читали, и там об этом написано. Помните? Какая борьба ведется за каждого человека, как ангелы ополчаются вокруг боящихся Его, как ангелы защищают каждого человека и дьявол не имеет прямого доступа, он ищет этот доступ, и если мы позволяем, он находит. С Иудой не случилось вдруг это так: дьявол атаковал его и он стал предателем. Нет. Если бы мы собрали все стихи Библии, которые говорят нам об Иуде, их не так много, то мы бы увидели картину, как это человек постепенно позволял сатане руководить им. Начиналось это с небольшого греха, который Иуда лелеял, хранил, чтобы никто не покусился на этот грех. Дьявол так подходит. Сначала просто помогает нам оберегать наши привычки нехорошие, грехи, чтоб мы, если вдруг кто-то нам подсказывает что-то, ой как мы начинаем защищаться, правда? Если вдруг кто-то попытается посягнуть на то, что я так оберегаю, как мы сразу включаем все силы, чтобы защитить свой грех. И вот тут начинается борьба. Так с Иудой было. Он любил деньги. Вы знаете, что об Иуде сказано в Евангелиях, написано: «А он был вор». Помните этот стих? Это об Иуде сказано в контексте приглашения на обед к Симону, когда Симон фарисей пригласил Иисуса и Его учеников, и тогда, помните, Мария принесла миро драгоценное и разбила сосуд, и помазала Иисуса, хоть она старалась, чтобы это было незамеченным, чтоб никто не обратил внимание, но она не учла, что произойдет, когда миро будет разлито, и все сразу обратили на нее внимание, Иуда тоже. Иуда посмотрел и подумал, а он сразу все считал, у него сразу включались цифры в голове.

– Сколько денег! Сколько денег! И вот так вот, на ветер, и разлито. А ведь эти деньги можно было пустить в оборот! Сколько можно было сделать за эти деньги! Скольким людям можно было б помочь! Сколько пищи и одежды можно было приобрести!

У него все это сразу просчитывалась, и он начал роптать в себе. И примечание. Вот тут, то примечание об Иуде. «Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор» Ин.12,6. Все было гораздо проще. Но как вы считаете себе: вот он был вор, там написано, он был вор, вы думаете, что он был карманником, он грабил людей на улицах, или подкапывал домы, выносил оттуда всё? Каким он вором был – «тихонечко», воры все «тихонечко», вообще-то. Но почитайте в духе пророчества, в книге «Желание веков», целая глава посвящена Иуде, как это все начиналось, очень интересная глава и очень полезная, потому что начиналось это незаметно. Он просто платил себе зарплату и оправдывал это, потому что он тратил свое время, он свои силы тратил, и он позволял себе оплатить свои труды, но в то же время Библия называется его вором. Прочитайте внимательно каждый дома, это очень полезная глава. Знаете, что между прочим, там написано? Что если бы история Иуды закончилась намного раньше, чем последний вот этот вечер, вполне возможно, что Иуда не погиб бы, его участь решили последние события. А так, вообще-то, он был хорошим человеком, и так, и ученики о нем такого мнения были. Это хороший человек. Если бы вы поговорили с учениками Христа, Иуда был одним из лучших. Они и не представляли себя без Иуды, и с другой стороны, вы знаете, что все разговоры, все события, которые среди учеников происходили, всегда были с участием Иуды, и хорошие и плохие дела. Иуда был главным, кто начинал разговоры о том кто больше, и как-то так получилось, что он оставался еще в стороне. Ссорились Иоанн, Иаков и Петр, а начинал Иуда эти разговоры. Он это очень искусно делал, а сам относился к ученикам Христа сверху вниз, он вообще считал себя самым умным и и самым способным, и самым ценным. Но он так думал:

– Петр. Ну, Петр, он хороший человек, но он очень быстро принимает решение, от этого и глупостей много делает, горячий человек. Иоанн. Иоанн – он сидит у груди Иисуса, он постоянно с Иисусом, но ему не достает деловых качеств. Иоанн – это непрактичный человек. Он так может всё проспать. Ну, кто ещё? Ну, Матфей. Выделялся среди учеников Матфей. Ну, что Матфей. Вроде бы деловой человек, предприимчивый, бывший мытарь, но знаете, чем он проигрывает? Он очень щепетильный. И вдаваясь вот в эти мелочи, вот в эти подробности, он теряет из виду общую картину, и потому не очень он ориентируется в жизни. Без меня, Иуды, они бы пропали.

Иуда смотрел на всё это снисходительно, его раздражали частые слова Иисуса, а в последнее время Он часто говорил о том, что Он должен быть в Иерусалиме, Его там схватят, Его убьют, и Он воскреснет в третий день. Иуду это обижало, раздражало, и он, независимо от Иисуса, проповедовал о том, что Иисус должен быть воцарен в Иерусалиме. Он понимал, что Иисус, когда говорит, больше говорит о духовном Царствии, но ему это не нравилось, и он, где только было возможно, продвигал вот эту идею о том, что Иисус будет воцарен в Иерусалиме. Вы помните, когда Иисус накормил 5000 человек? Это Иуда, он разносил хлеб по рядам, когда кормил 5000 человек, внимательно слушал, как люди себя ведут, и там где-то слово, там где-то слово, и вот этот интерес, и вот этот ажиотаж, вот этот настрой людей, что это хороший царь, он подогревал и пока он прошелся среди 5000 человек, вы знаете, что там происходило? Уже наверное то, что в Киеве сейчас происходит. Они готовы были Иисуса на руках в Иерусалим нести. Он очень искусно это всё делал. Он не просто так о себе думал. Он действительно был деловым человеком, он действительно был грамотным, мудрым человеком, и он умел это делать. И если бы не последние его действия, он мог бы быть великим человеком. Но эти последние действия они только обнаружили то, что было в нём всегда, то, что он сохранил до конца, а дьявол этим воспользовался. Иуда вообще-то не собирался убивать Иисуса. Он знал, что Иисус обязательно предпримет. «Какие Он чудеса творит!» И он надеялся, что он только поможет Иисусу, все-таки воцарится в Иерусалиме. Что меня поражает, удивляет, восхищает в этой главе, смотрите: «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит». Две вещи знал Иисус в тот вечер. Что Он знал? Что знал Иисус? Знал, что Иуда предатель? Знал. Знал сколько времени ему осталось? Две вещи знал Иисус. Я думаю только, если бы мы знали, то что знал Иисус, как бы мы относились к людям? Мы не знаем всего, и то, как мы относимся к людям. Мы видим только поступки, решаем почему он такой, и соответственно относимся. Так? Хотя не знаем, а может быть ошибаюсь почему он так сказал, или так поступил, и то, как мы к людям относимся. А если бы мы знали мотивы, так как это знал Иисус? А Иисус знал? Заметьте, при всем том, что Он знал, что Иуда предатель, Он до последнего заботился о его авторитете, а Иуда был довольно авторитетным среди учеников. Иисус оберегал его авторитет. В конце этой главы написано, что Иисус сказал ему: «что делаешь, делай скорее». Иуда ушел. Что поняли ученики? Пошел по делам, или надо что-то к празднику, или надо помочь нищим, так как у него была касса, у него были деньги. Меня поражает то, что Иисус знал Иуду, и доверил ему деньги. Вы бы доверили? Но Иисус доверил ему деньги. Знаете, почему? Он хотел его спасти. Потому что именно там, где было слабое место Иуды, та слабость Иуды, она как раз здесь должна проявиться, если ему доверить деньги, может быть он увидит свой грех, если ему не доверить денег, то он, скорее всего, не увидит свою проблему, а тут он ярко может увидеть свою проблему. Иисус хотел его спасти, и показал, что Он доверяет. Как мы людям доверяем, вообще? Как мы выбираем? Кому мы деньги доверим, или важное дело какое-то? И что мы потом будем делать? Дело пострадает, тут же подхватываем, тут же забираем, отнимаем, надо дело спасать, правда? И как Иисус ведет себя? Смотрите, что Иисус делает? Он знает две вещи. Он знает, что Иуда предатель, Он знает, что он вор попутно, и Он знает сколько времени осталось, это последний вечер с учениками. Что бы большинство людей сделало на месте Иисуса в этом случае, так я думаю, что устроили бы разборку с Иудой. Я думаю, что это тот момент, когда любой человек сказал бы:

– Ну, что, я уже всё сделал для него, всё сделал, чтобы он исправился. Не помогает. Нет, ну, мы не будем его выставлять для внешних людей, но в своем кругу мы можем разобрать этот вопрос, эту проблему или нет? Нас 12 человек, Иисус с нами, может в конце концов…

И вы знаете, порывались ученики это сделать. Как только они услышали «один из вас предаст Меня». Что они? «Господи, так это надо решить!» И так бы мы поступили. Но меня поражает, что Иисус не делает этого. Почему? Потому что Он переживает о людях, кажется не о деле, а о людях. Заметьте разницу. Мы в церкви переживаем часто о деле, но не о людях, и это большая ошибка. Потому что самое великое дело для Иисуса – это люди. Он не пришел великие дела совершать, Он великое дело спасения каждого грешника пришел совершить. Он оставлял все дела ради одного человека, потому что это было главным его делом. Запомните, наша церковь не занимается великими делами, она призвана спасать людей. Так поступал наш Учитель. Иисус, зная, вот эти две вещи, как он относился к Иуде? Он оберегал его авторитет. Такое впечатление, что Иисус, зная, что Иуда предатель, игнорирует это и занимается малозначащими вещами, взялся омывать ноги ученикам. Кажется сейчас такие важные дела нужно решить, это последний вечер, надо наставить учеников, надо наставить, чтобы между ними хорошие отношения были, чтобы грех не вклинился в их среду, и кажется он занялся, омывает им ноги. Но вы знаете, Он как раз эту проблему решал, только не таким методом, каким, мы люди решаем проблему. Вы понимаете, что он склонился перед Иудой на колени. Царь Вселенной склонился перед ним на колени! Почему? И теперь давайте посмотрим, как мы это делаем. Понимаете, что Иисус делает? Он до конца решил идти, чтобы спасти этого человека, и Он склоняется перед ним на колени. Царь вселенной, перед самым великим грешником на тот момент! Вы знаете, что не было большего грешника, чем Иуда в тот момент. Это был самый низко павший грешник в тот момент. Потому что, что разбойники, которого все осуждают. Это не весь ужас греха, когда человек открыто идёт против закона. Весь ужас греха в том, что его чуть ли не боготворят, а он оказывается, самым подлым предателем – вот ужас греха. Ужас греха, когда он маскируется под святость. Вот в чем ужас греха, и вся его отвратительность. Иисус готов был встать на колени перед самым великим грешником на тот момент. Представляете? Иисус знает, что это последняя возможность, последний вечер, и Он принимает вот такое решение.

«Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» К Петру подходит. Видите, что здесь происходит? Вообще, в Библии, все истории можно разделить на две категории. Все случаи, которые описаны в Библии, можно разделить на две такие категории: где Господь объясняет, что делает, и где Господь не объясняет. Вообще, Господь не хотел бы, чтоб мы слепо верили. И потому мы знаем Бога, как Бога, который все объясняет. Несмотря на то, что это Царь вселенной, вы представьте себе, как Он снисходит до нас людей, и говорит:

– Хорошо, если будут грехи твои как багряное… Давай, придем, порассуждаем. «Придите и рассудим, говорит Господь». Поговорим.

– Что тут говорить с этим грешником! Что тут говорить, надо тут решать направо или налево, козлов, овец…

– А Он говорит: давай, мы с тобой порассуждаем.

Меня поражает, когда читаешь Библию и обнаруживаешь чаще Господа таким, который терпеливо объясняет, что происходит с нами, потому что Он хотел бы нас спасти, но не просто так, Он хотел бы нас спасти осознанно, Он хотел бы, чтоб мы понимали, что происходит. Он объясняет нам, что с нами происходит, когда мы от Него уходим, что с нами произойдет, когда мы к Нему приходим. И в первую очередь мы видим Бога таким. Но есть в Библии намного меньше, но есть случаи, когда Господь говорит:

– Некогда объяснять. Делай!

– Господи, а почему так?

– Делай.

Помните такие случаи? Вот один из них. Петр говорит:

– Господи, не будешь мыть моих ног! Ты Учитель, я вот твой ученик.

– Господь говорит: так ты решил, тогда ты не имеешь части со Мной.

Когда услышал Петр, что не имеешь части со Мной:

– А, тогда омой меня всего!

– Нет, Петр. Вот так надо. Так надо.

Понимаете, Господь в некоторых случаях просто говорит, что надо делать. Помните такие истории? Какие еще истории вы помните, когда Господь просто говорит:

– Делай, некогда объяснять.

«Закиньте сети», да? Какие еще? «Встань, возьми постель твою и ходи». Еще какие? А в Ветхом Завете? Аврааму, Исааку: «возьми сына своего и иди». А начинается Библия с чего? Повелевает и происходит. Повелевает и происходит. Однажды один человек встретился с Иисусом и говорит Иисусу:

– Вот дочь моя, исцели.

– Иисус говорит: иду.

– Он говорит: но не иди, Ты только скажи.

И как он объяснил? Кто был этот человек? Кто он? Я жду того слова, которая мне нужно. Конечно, всё это правильно – язычник, сотник. Кто он, одним словом? Военный человек. Понимаете, что это значит? Когда такие случаи в Библии чаще всего связано либо с войной или с великой борьбой, Бог говорит:

– Видите Иерихон? Семь дней будете ходить.

Почему? Приказ такой. Когда война или когда Господь будет являть Свою силу. В принципе, это тоже война. Сегодня много говорят о применении силы, и когда слышишь это словосочетание – это война. Армия – это такое дело, о которым часто говорят, что в армии носят круглое и катят квадратное. Слышали такое? Или красят траву в зеленый цвет сухую. Много вещей непонятных происходит в армии. И там никто не объясняет: почему это, зачем это. Приказ выполняется, не обсуждается. Почему? Есть две причины на это, по крайней мере. В военное время времени нету объяснять, и второе – много тайн, только командир знает весь ход сражения, всю тактику, рядовые не знают, они просто выполняют, они и знать не должны, в некоторых случаях. Понимаете, почему? Потому что если командир перед отрядом своим начнет объяснять: почему это мы пойдем туда, а вы пойдете туда, почему потом соединимся, а почему ты будешь молчать, а ты спрячешься. Что произойдет? Иуда появится и операция сорвется. Есть случаи, когда объяснять некогда, когда просто нужно сказать и вперед. И кто-кто, а мы адвентисты должны это понимать лучше других. С одной стороны, мы как адвентисты, мы очень хорошо знаем Священное Писание, и его изучаем, и открываем в Священном Писании Бога, который любит всё объяснять и очень хочет, чтобы мы все понимали, но в то же время мы знаем Бога, который действует, и есть случаи, когда некогда объяснять, потому что время последнее, времени мало.

Помните, Даниил? Говорит:

– Господи, объясни, я не понимаю вот это видение.

– А Бог говорит: Даниил, некогда. Ты иди, а в последние дни, поймешь. Те люди, которые доживут до этого времени, а потом ты поймешь тоже, увидишь всю стратегию.

Почему? Книгу Даниила почитайте, вы увидите, там война идет. Особенно последние главы – 11 глава о войне. 12 глава продолжение этого. И в 12 главе Книги Даниила, Даниил просит:

– Объясни.

–А Бог говорит: некогда.

Что здесь происходит в 13 главе? Что происходит с Петром? С Иудой что происходит? Вообще-то это люди, и Петр, и Иуда – у них был свой план действий. У Иуды свой – у него была своя стратегия, у Петра тоже был свой план действий. Когда Иисус подошел к Петру омывать ноги, а Пётр говорит:

– Нет, не так. Или вообще никак или всего меня мой.

Что Иисус сказал?

– Петр, со своим планом в другой раз. Сейчас, так как Я сказал. Хочешь – да. Нет…

Понимаете, почему Иисус теперь так с ними разговаривает? До сих пор Он терпеливо объяснял, учил их, но осталось мало времени, теперь Он говорит так:

– Мы уже говорили с вами много, теперь мало времени осталось, кто со Мной – вперед. Через несколько часов мы встретимся на поле боя, на передовой.

Встретились? Вот почему Иисус так поступает. Почему мы сегодня об этом говорим? Есть тайна беззакония и тайна благочестия – это то, что мы до конца не понять не можем. Господь объясняет то, что мы можем понять, а в остальном говорит: «так надо». Вот это остальное –это не так много. Но так надо. Вот это остальное – это несколько обрядов, которые есть в нашей церкви, и мы их выполняем. Сегодня мы собирались не для того, чтобы рассуждать, а для того, чтобы подчиняться, повиноваться. Помните, идет война. Это не надуманная какая-то война, это великая борьба. Если мы сейчас с нашей стратегией пойдем на эту войну, то у нас будут проблемы, какие были у Иуды. Сатана, когда хватается за человека, он очень хватко хватает его. Мы должны это помнить. Смотрите, Иуда так и не смог вырваться. А Петр? Пётр вырвался, но как трудно. Вы посмотрите, как трудно. Когда Иисус с Петром встретился после воскресения, помните, у них беседа состоялась, Иисус спрашивает у Петра:

– Любишь ли ты Меня? Тогда паси овец Моих. Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих.

Петр прослезился.

– Но Иисус говорит: Петр, понимаешь что тебе надо? Вперед, действовать. Всё, что тебе надо сейчас понимать –подчиняться. Знаешь, почему Пётр? Потому что последнее время, и идет война. Время то прошло уже, когда ты сам делал, что тебе хотелось. Теперь тебя препояшут и поведут.

И Петр понял. Но вы знаете, он все равно оставался человеком. Чуть дальше прочитайте эту главу – 21 глава Евангелие от Иоанна, после того, как Иисус сказал Петру:

– Теперь, когда ты состарился, тебя поведут.

И он так поворачивается, он понял, что его ждет впереди. Он так поворачивается, смотрит, там Иоанн идёт сзади и говорит:

– Господи, а он что?

И что Иисус ему сказал?

– Петр! Тебя это не должно волновать. С ним у меня тоже будет разговор. У него тоже будет свой план, но сейчас времени мало и не время смотреть по сторонам: «а он что, а ему можно, а мне нельзя».

Помните, что чем ближе к концу, тем больше мы должны быть послушны, чем раньше, потому что война. Не время говорить, потому что мы какие-то великие дела свершаем. Самое великое дело – спасать людей. А как спасать? Как Иисус это делал. Готовы на колени встать перед вашим братом, перед сестрой? Сделайте это. Готовы заметить, что он в вас нуждается? Помогите. Это самое великое дело для нас. И мы должны повиноваться нашему Господу, если хотим иметь с Ним часть в Его победе. Помните, что мы не сможем победить, Он сможет победить. Помните об этом. Идет война. Неслучайно, церковь в последнее время сравнивается, как полки со знаменами. А что это значит? В последнее время ничего вам не поможет – только вера, доверие нашему Господу. Только вера. Никакие ваши заслуги, никакая вашу мудрость, никакие ваши доблести вам не помогут. Только одна – вера, что наш Командир, Он все рассчитал, и даст нужную команду, чтоб мы вовремя её исполнили. Вот почему церковь – это полки со знаменами. Помните, о чем Иисус молился? «Да будут все едины». То, что происходило в верхней горнице, это процесс, который Господь хотел бы, чтобы произошел и в нашей жизни. Он спасает нас от греха. Это больше, чем просто ногоомовение. И знайте, когда мы подойдем, чтобы вкушать от хлеба и вина, в этот момент Дух Святой сможет совершить работу. И как хлеб дает нам силу, так хлеб живой даст нам силу побеждать грех. Как виноградный сок помогает жить, так кровь, которая пролита за нас, поможет нам выжить на этой земле, до дня Его пришествия. Помолимся.

Дорогой Господь! Мы благодарим Тебя и славим за любовь и милость, за слово Твоё. Помоги относиться к людям так, как Ты относился. Помоги относиться к обязанностям своим так, как Ты относился к Своим обязанностям. Помоги исполнять всякую правду, как это делал Ты, и помоги повиноваться Тебе во всем, чтобы следовать за Тобой, куда бы Ты не пошел, чтобы победить с Тобой: победить сначала своё «я», свои грехи, а потом победить в великой борьбе. И за всё, что Ты делаешь для нас, мы воздадим Тебе славу и честь, Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

«Молчание священников»

Приветствую вас миром Божьим. Скоро наступит очередная суббота, и мы собрались для того, чтобы открыть слово Божье и читать. Сегодня я предлагаю открыть десятую главу Книги Левит, 6 стих:

«Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь». Это то, что Моисей сказал Аарону и его сыновьям. Помните, в какой это ситуации? Когда это Бог такое повеление дал? Вся эта глава 10 повествует о том, как Надав и Авиуд, два сына Аароновых, вошли во святилище, написано, с чуждым огнем вошли. Потом из контекста, из главы, похоже, что они вошли во святилище в нетрезвом состоянии, так похоже. Но до конца точно мы не знаем, что там произошло. Одно знаем, что они несерьезно отнеслись к служению, которое на них было возложено. И Господь за это их сурово наказал. Они не вышли больше из святилища, но были умерщвлены огнём Господнем, там во святилище. А стих, который мы прочитали, даже в этой ситуации кажется странным это повеление, правда? Господь говорит Аарону –это отец погибших сыновей, отцу говорит, и братьям тех, кто был убит Господом:

– Когда все будут плакать, вы не должны плакать.

У народа Израильского, и вообще, в той местности, был такой обычай: когда горе случалось, они разрывали одежды свои, в знак траура покрывали себя пеплом и вретищем, мешковиной, тем самым, выражая свое горе. Но Господь говорит Аарону, через Моисея говорит Аарону и сыновьям Аарона говорит:

– Вы ни в коем случае не должны свое горе проявлять. Плакать не должны, голову обнажать не должны, одежды разрывать не имеете права.

Под страхом смерти запретил это делать. Представляете себе? Но если просто представить состояние человека в горе, каждый по-разному это воспринимает, когда что-то случается трагичное в его жизни, когда умирает близкий человек, или какая-то трагедия. По-разному это люди воспринимают. Кто-то плачет, не все плачут, иногда люди молча переносят. Но значит ли это, что им все равно? Знаете, если горе у кого-то и я не плачу, это еще объяснимо и понятно, но свое горе человек чувствует, другое дело, как мы этого выражаем, как оно со стороны выглядит. И вы прекрасно понимаете, что если даже человек не плачет, то это еще не говорит о том, что ему легко. Напротив, скажите, что легче в горе – плакать или не плакать.

– Плакать.

– Все так считаете?

Понимаете, что это значит? Но Господь Аарону говорит:

– Смотрите, под страхом смерти смотрите, чтобы вам не умереть, вы не имеете право давать волю своим чувствам.

Я хотел бы, чтоб вы представили эту траурную процессию, где отец хоронит своих двух сыновей и не плачет. Господь так повелел. Это вошло в закон для священников. Смотрите, когда мы читаем, здесь же в Книге Левит 21 главу 10 стих, тут так написано:

«Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя». Как вам нравится это повеление? Легко быть священником? Или может это облегчение? Может быть Господь дал такое повеление и лишние заботы, лишние переживания, таким образом снял, да? Понимаете, что это сложнее, чем если бы Господь сказал:

– Плачь. Тебе будет легче.

Что это означало для этих людей? Вы знаете, это не случайно. Господь к людям, которых призвал для особого служения – особые требования предъявлял. Вспомните случай, который произошел в жизни Моисея. Это из той же области, хотя немножечко отличается от того, о чем мы здесь читаем. Но если вы сравните эти случаи, вы увидите, что речь идет о том же. Когда народ израильский подходил к границам Ханаана и воды не стало, народ начал роптать, как всегда они это делали. И Моисей тогда обратился к Богу и говорит:

– Господи, что делать? Опять этот народ ропщет.

– Тогда Господь ему сказал: вон скала, ты подойди к скале, по которой ты уже когда-то ударял жезлом, и помнишь, вода текла? На этот раз, ты должен подойти и скажи скале, и она даст воду.

Помните, что случилось? Моисей, вместо того, чтобы сказать скале, он дал волю своим чувствам. И что сказал Господь? У Господа особые требования были к своим представителям на этой земле, к таким как: священники, как вожди народа израильского. Особые требования у Господа были, потому что каждый из них, в той или иной мере, был пророчеством, видимым пророчеством. Это не были просто люди. Вы знаете, что каждый первосвященник, он представлял собой Христа, и таким образом он ходил, чтобы явить Христа, Спасителя, Мессию. Мессия – это помазанник. Вы слышали, что тут мы читали:

«Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей», то есть, который был помазанником, а если он был помазанником, он уже указывал на Христа. Для того чтобы явить собой своим служением Мессию, который должен прийти, Господь дал специальное повеление этим людям, чтобы они не просто формально указывали на Христа, но и характер Христа явил, а это означало, что они должны были сдерживать свои чувства, и очень хорошо чувствовать горе других. Если вы посмотрите на книжников и фарисеев, которые жили во дни Христа, вы знаете, что это люди сильной воли – они умели управлять своими чувствами. Книжники и фарисеи – они никогда не позволяли себе ничего такого, что могло их скомпрометировать среди народа: они следили за своей одеждой, они следили за своим поведением, они следили за каждым своим словом. Это Петр мог выйти из себя и сказать, а потом подумать, но никогда не мог позволить себе такое ни один фарисей или книжник. Это были люди очень сильной воли, они дисциплинировали себя, и конечно, они были требовательны к другим. Они очень остро чувствовали, когда кто-то поступал не так, как они считали, нужно поступать. Но вы знаете, чем они отличались от Христа? Они умели сдерживать свои чувства, но их характер не был похож на характер Христа. А то, что Господь хотел явить в своих служителях, еще со времен Ветхого Завета, Он хотел явить в своих служителях характер Христа, не только внешнюю форму, но характер. И вот это повеление, о котором мы читали, это очень важное повеление, которое как раз призвано сформировать характер, подобный Христову характер. Вот это повеление, когда у тебя горе, ты не должен давать волю своим чувствам. Когда мы читаем послание к Евреям, там Господь через апостола Павла проводит параллели между ветхозаветными священниками и Иисусом Христом, на которого они указывали. И там, Господь через Павла говорил, что сей Иисус – Он лучший первосвященник, потому что Он может сострадать. Он сам все претерпел, и может и людям, которые терпят, сострадать. Там много есть в послании к Евреям интересных параллелей и сравнений, какими были священники и каким был Христос, и в чем Иисус был отличен от людей. И вы знаете, это одно из самых главных качеств, что Он был сострадателен к горю других, и не давал волю своим чувствам, когда Его касалось несправедливости. И когда мы читаем Евангелие, мы видим, что это так. Когда Его били, когда Ему в лицо плевали, когда Его вели на смерть, что Он делал? Кричал, плакал, жаловался? Что Он делал? Как Он себя вел? И если вы посмотрите на всю Его жизнь, вы увидите, как остро Он чувствовал несправедливость по отношению к людям, и сразу на это реагировал. Вспомните Марию, которая миро разлила в доме у Симона. Вспомните только мысли Симона, слова Иуды. Может быть никто не заметил, не почувствовал того, что там произошло, но Иисус сразу это почувствовал и сразу отреагировал. Помните этот случай? И Он при этом, очень ясно дал понять Симону, что Он все понял, о чем он думает. Дома придите, почитайте эту историю, это интересная история о том, что произошло в доме Симона, как Иисус отреагировал на мысли Симона. Когда Мария разлила миро драгоценное, и все почувствовали это в доме, Симон в это время думал. И в Священном Писании об этом сказано – Симон думал.

– Если бы Он был пророк, Мессия, Он бы знал, какая женщина к Нему прикасается.

Это мысли были Симона. В этот момент Иисус смотрит на Симона, и говорит:

– Симон!

Можете себе представить? Он только подумал: если бы Он знал… И в этот момент слышит:

– Симон! Как ты думаешь?

Представляете, как себя чувствовал Симон?

– Я что, вслух это сказал? Неужели Он понял? Неужели Он знает, о чем я думаю?

– Как ты думаешь Симон? Вот было два должника: у одного большой долг, у другого маленький. И оба были прощены. Как ты думаешь: кто будет больше любить? Кто будет больше благодарен?

Иисус так остро чувствовал несправедливость, Он был настолько внимательным и наблюдательным, что людям было удобно и хорошо с Ним. Несмотря на то, что Симон был достоин разоблачения, Иисус его не выдал, не выставил перед другими. Вот это было характерной особенностью Иисуса – Он очень хорошо чувствовал других людей, и казалось, был не чувствителен к Себе самому. Он готов был терпеть, переносить насмешки, издевательства, и когда женщины плакали, видя Его страдания, Иисус говорил:

– Не плачьте обо Мне, плачьте о себе и о детях ваших.

Он был способен в это время думать о том, что ждет жителей Иерусалима в будущем. Спустя 40 лет, Он видел пророческим взором не только три креста в окрестностях Иерусалима, а сотни и 1000 крестов. Как не похожи мы, люди, на своего Спасителя! Когда у нас небольшая беда случается, это горе затмевает всё для нас, и мы не думаем, что в этот момент, люди, которые страдают больше, чем мы. Кто-то наносит нам незначительную обиду, слово сказал, нас не убили, а может даже слово не сказал, может даже просто не посмотрел так, как я хотел бы. Вы знаете, мы способны, люди, обижаться и долго носить в себе эту обиду. Как непохожи, бываем мы на нашего Учителя! И знаете, почему? Потому что мы даем волю своим чувствам, когда боль касается нас лично, и не чувствуем боли, которую мы причиняем другому.

– А что я такого сделал? Подумаешь!

Мы часто говорим, не понимаем, что слышит другой человек, и как он это воспринимает. Мы, бывает, так раним словами, что уже привыкаем к такой речи, и не видим в этом ничего особенного. Я не говорю уже о более серьезных обидах, которые мы способны наносить друг другу. Вы знаете, вот это повеление 1000 лет тому назад, Господь дал священникам – это повеление, которое относится и к нам, в каком-то смысле. Помните, есть такой стих в Священном Писании, что теперь мы с вами, и цари, и священники. То время Ветхого Завета сменилось временем Нового Завета. И Господь, предвосхищая это время через Священное Писание говорит:

– Я сделаю всех вас, народ мой, царями и священниками.

Это что значит, почёт нам Господь приготовил, да? Или что? О чем Господь, в первую очередь, заботился, когда называл нас в Священном Писании царями и священниками? О почете, о мести в его Царстве? Ну, как думали ученики, помните, они об этом спорили, кто из них будет больше в Царствии Господнем. О чем Господь думал и что имел ввиду, когда называл нас царями и священниками, всех нас? Я думаю, что это наша ответственность за каждое наше слово, ну, в целом, это наш характер. Вообще, когда Господь в Священном Писании говорит о царях, Он всегда подразумевает больше, чем просто внешние атрибуты. Есть интересный стих в Книге Притчи. Он касается совершенно другого вопроса. Интересный стих, в своем роде, но мы не на эту тему будем говорить – о вине, можно ли пить вино. Есть люди, которые этот стих используют для того, чтобы оправдать свое желание пить. Помните? «Дайте сикеру погибающему и вино, огорчённому душой». Читали такой стих, может даже кто-то говорил?

– Вот видишь, написано, сказано, что пить можно.

«Дайте сикеру погибающему и вино, огорченному душой» Если прочитать выше, там не менее интересные слова мы увидим: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям – сикеру». Слышите, что Господь говорит? Так что, пить или не пить, как вы думаете? Как хотите! Смотря, кем вы себя считаете? Если погибающими, то пейте вино, если огорченными душой и такими хотите остаться, пейте вино. Вообще, Господь, нигде никогда ни в чем никого не ограничивал.

– Хочешь? Вот два пути перед тобой: хочешь направо, хочешь налево. Только Я должен тебе сказать, куда ты придешь, а там твое право, выбирай куда хочешь.

И через Соломона Он говорит:

– Дайте огорченным, пусть выпьет, забудет бедность свою. Несчастный человек.

Но перед этим, если кто выхватит этот стих, пойдет пить. А если будет читать всю главу, он задумается, кем хочет быть, а тут Господь говорит:

– Не царям, Лемуил, пить вино и не князьям – сикеру.

Всё зависит от того, кем ты себя считаешь. Если ты считаешь себя царем, как ты себя чувствуешь, ты достойный человек или недостойный? Если ты считаешь, что ты достойный, то тебе ни в коем случае нельзя пить вино. Вы чувствуете, что в этом стихе Господь говорит? О достоинстве нашем, правда? Когда говорит, что мы с вами цари и священники, думает о нашем достоинстве, и хотел бы сделать нас достойными Его детьми. А это значит, что мы должны сдерживать свои чувства. Мы не должны раздражаться, мы не должны выходить из себя, чтобы не случалось вокруг, каким бы этот народ не был необузданным, мы должны быть спокойны. Но что вы скажите, это значит, что мы должны, вообще, чувства отключить, и ничего не чувствовать? Значит ли это? Характер Христа в нашей жизни должен отразиться. Чувства, когда касается что-то нас, вот тут чувства наши должны отключиться, мы не должны думать о себе, мы должны думать о других. Это была особенность характера нашего Господа. Вспомните пророчество о нём? «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен…Ис.53 глава» Пророк Исайя писал. Вспомните еще одно пророчество, там же у пророка Исайи: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» Ис.42,3. О чем это пророчество? Как Он относится к людям. А чтобы так относиться к другим, надо чувствовать. Чувства есть у этого человека? Вот такими царями и священниками Господь хочет видеть нас с вами. И опять хочу вернуться к той истории, которая произошла в Кадесе. Она записана в Книге Чисел 20 главе с 9 стиха:

«И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные…» Слышите слова Моисея? «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» Знаете, несмотря на то, что Библия так написана, тут только слова, мы не чувствуем интонации, мы не слышим громкости, как Моисей это произносил, но слушайте слова: «послушайте непокорные». Что в этих словах? Осуждение слышите? Никогда Моисей раньше так не говорил. Вспомните другой случай, когда Господь говорит:

– Я уничтожу этот народ, давай Я от тебя произведу народ намного лучше, чем этот.

Помните реакцию Моисея?

– Господи, тогда и меня. Если ты уничтожишь этот народ, тогда и меня.

Как это не похоже на эти слова Моисея! Никогда Моисей так не говорил: «послушайте, непокорные, разве нам…» Стоит Моисей и Аарон обращаются к народу, и говорят: «разве нам из этой скалы извести для вас воду».

«И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды…» Чем мне нравится Господь, что вода потекла. Вы представляете, а ведь Господь мог не ответить на неправельную молитву Моисея, на неправильное поведение Моисея. Нет? Ведь Бог, мог не ответить и вода бы не потекла. Сначала бы Господь сказал все, что о нем думает, а потом бы извлек воду для народа. Почему Господь так не поступил? Вот это и отличие между Богом и Моисеем, и вода потекла, много воды потекло. «И пило общество и скот его». 12 стих: «И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне…» Интересно. Слышите, что написано? «За то, что вы не поверили мне». А где Моисей и Аарон не поверили Господу? Где вы это видите? В чем они не поверили Господу? Что до сих пор происходило? Народ ропщет, так? Моисей обращается к Господу, говорит:

– Господи, надо что-то делать!

Господь ему говорит, что делать, Моисей приходит и делает даже больше, чем Господь говорит. Как не поверили? Разве не поверил Моисей Господу? Что он не верил, что Господь извлечёт? Если бы он не верил, что Господь даст воду, он бы не подходил к этой скале. Правда? Почему Господь это называет неверием? Вот это поведение, вот такое поведение Моисея, Господь называет: «вы не поверили Мне». Понимаете, что вера это что-то большее, чем просто верить, что Господь что-то сделает. Понимаете, что вера это что-то большее, чем просто верить, что Господь силен воду из скалы низвести. А что значит вера? Вот в этом конкретном случае, как бы вы сказали, что в этом конкретном случае значит вера? «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». Вот то повеление, с которого мы начали, повеление Господа не давать волю своим чувствам, которые Господь дал священникам, это повеление, знаете, на что направлено? Уничтожить эгоизм. Священник не должен быть эгоистом. Если его обижают, он не должен чувствовать. Эгоист очень хорошо чувствует, когда его обижают. Священник не имеет право быть эгоистом. Чувства у него должны оставаться, это не значит чувства надо выключить, он должен стать роботом. Нет. Он должен остро чувствовать несправедливость по отношению к другому человеку: он должен сострадать, он должен понимать горе другого человека, но, когда его касается несправедливость, он должен выключать чувства. Это нелегко. Если бы вообще бесчувственный человек – ему легко, ему все равно. И поэтому, вот это повеление Божье, направлено против эгоизма. Понимаете, чем эгоист отличается от не эгоиста. Эгоист очень остро чувствует, когда его обижают. Он всё себе, всё доброе себе, все плохое, ну, кому достанется. Эгоист всё самое лучшее себе, о других он просто не думает, «это ваши проблемы». Господь, с самого начала, направил Свои повеления против эгоизма. И теперь, смотрите, Моисей: когда он был настоящим прообразом Христа, тогда он говорил:

– Господи, и меня. Я тоже готов умереть за этот народ.

Слышите? Но когда он включил свой эгоизм, тогда он встал и говорит:

– Что это нам, вам, воду извлечь? Непокорные!

Вот как разговаривает эгоист. Мы все эгоисты. Моисей был лучшим из нас человеком, он был кротчайшим человеком на земле, он был наименьшим эгоистом, из всех людей, которые жили на земле. Можно так сказать? Библия говорит, что он был кротчайшим человеком. Помните, когда брат и сестра восстали против него? Мариамь и Аарон. Моисей не защищал себя. Прочитайте эту главу в Книге Чисел 12 и13 главы, и вы увидите Моисея. Он молчал, Господь вступился за него. Когда на него нападали, он не чувствовал, ну, так кажется не чувствовал, он по крайней мере, не плакал, не жаловался, не роптал, он ждал. Он одежду не разрывал, он пеплом себя не покрывал, как могли вести себя люди в то время. Он не реагировал на всякие выпады против него, он все предавал Господу, и тогда Господь вступался. Если вам будет больно, и вы чувствуете себя детьми живого Бога, помните, вот эти повеления для лучших Божьих людей в Священном Писании: одежду не разрывайте, кричать не начинайте, не плачьте, Господу все предайте, и вы увидите, что Он сделает, если хотите отразить Божий характер. Когда вас будут обижать, словами или делами, выключите свои чувства, но не насовсем. Постарайтесь ваши чувства направить на нашего обижаещего, и понять, почему он такой. Ведь он не просто так такой. Постарайтесь встать на его место, постарайтесь понять, что его огорчило так сильно, и в вас начнет проявляться характер Христа. Чем дальше к концу истории нашего странствия на этой земле, тем больше будет испытаний наших чувств. Читайте «Великую борьбу». Наши чувства, тем большему испытанию подвергнутся, это то, что мы называем время скорби, там чувства включатся в полную силу, и надо будет выдержать, и если мы выдержим это последнее испытание, мы войдем в Ханаан. Если нет, вспоминайте историю Моисея – он не вошел в земной Ханаан, и Господь эту иллюстрацию оставил нам, чтоб мы увидели, что делать с нашими чувствами в последнее время. Да поможет вам Господь стать царями и священниками, в полном смысле этого слова. А это значит, быть благоуханием приятным, быть святыней Господней. У священников написано было: святыня Господня. Это значит, что Господь не скажет так, как сказал когда-то Моисею и Аарону, за то, что вы не поверили, то есть, вы были неверующими, за то, что вы были неверующими, и это не дало вам возможность явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не войдете. И напротив, если вы будете иметь веру, а вера – это не значит просто верить, что Господь есть, бесы тоже веруют и трепещут. Вера это включает больше, чем просто верить, что Господь есть, и что Он может что-то сделать. Вера – это значит точно исполнять, что Господь предписывает. Сказал сказать, значит скажи, сказал ударь, значит надо ударить. Точно, и ничего от себя не добавлять и таким образом, мы явим святость, и будем святым народом Божьим. Мы будем руководствоваться принципом, но не чувствами, при этом останемся людьми, которые очень остро чувствуют беды других людей. Вот это ожидает от нас Господь. Аминь.

«Страх Исаака»

Откроем Священное Писание, в Книге Бытие, в 31 главе, с 24 стиха и дальше:

«И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого».

Почему Бог говорит Лавану: «не говори ни хорошего, ни худого»? Ну, плохого, это ясно, а почему хорошего тоже нельзя говорить? Вы помните эту историю, да? Иаков убежал от брата своего. 20 лет он жил в доме Лавана. Там он женился, еще раз женился. Там у него появилось богатство, которое он своим трудом заработал, и теперь он оттуда уходил, но ушел тайно. Лаван, когда узнал, что Иаков ушел, догоняет его, и вот тут по дороге, когда Лаван уже собирался догонять Иакова, Господь явился Лавану и говорит: «Берегись. Не говори ему ни хорошего, ни плохого». Знаете, почему – ни хорошего, ни плохого. Плохое – ясно, что плохое это плохо, но с Лаваном надо было договориться, чтобы он вообще и хорошего не говорил. Понимаете, почему? Лаван, вообще-то, начинал по-хорошему, а в конце оказывалось, что он обманывал. Всегда разговор с Лаваном начинался хорошо, а оказывалось конец плохой. Иаков пришел к Лавану и говорит:

– Я хочу служить тебе за младшую дочь твою.

Помните, что Лаван сказал?

– Иаков, для тебя… Конечно, я тебе с радостью её отдам!

Отдал? И потому Господь, по прошествии уже 20 лет, когда Лаван собрался догонять Иакова, Господь говорит Лавану:

– Смотри, плохого не надо ему говорить, хорошего тоже. У тебя хорошее, очень интересное хорошее, не говори ему ни плохого, ни хорошего. Ясно?

Ну, раз мы вспомнили эту историю, теперь нам легче следить за событиями, которые там происходят. Вы уже помните, без того, чтобы читать, что дальше произошло. Лаван догнал Иакова, обвинил его, почему он ушел тайно, Иаков объясняет ему почему он ушел тайно, говорит:

– Я 20 лет у тебя работал, и понял, что от тебя по-другому не уйдешь.

– Лаван говорит: ну, ладно ты ушел бы тайно, а почему ты украл у меня богов моих.

И начинает обыск. Ничего не нашел, потому что Рахиль, это была его дочь. Она знала как… Почему? Да, потому что отец её научил. Нет? И Лию научил, и Рахиль научил. Но есть интересный стих в этой главе, на который я хотел обратить ваше внимание. Когда уже Лаван не нашел ничего, тогда осмелел Иаков и говорит:

– Так, сейчас я буду говорить. Ну, что нашел, не нашел? Я тебе все скажу, что думаю о тебе. Сколько я лет у тебя трудился? И сколько раз ты менял награду мне за труд мой? Сколько раз ты меня обманывал? И спрашиваешь, почему я от тебя ушел? Я тебе сейчас все скажу.

Сказал, а потом заканчивает свои слова такими словами, 42 стих: «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем…» Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака. А это что? Интересные слова произносит Иаков. Как вы понимаете вот это выражение «и страх Исаака». Ну, понятно, Иаков говорит:

– Знаешь, Лаван, если бы Бог отца моего не был со мною, ты бы отпустил меня ни с чем.

То есть мы понимаем, что Господь вступился за меня. Какой Бог? Бог отца моего. Если бы не был со мной Бог отца моего, Бог Авраама, тоже самое, да, и страх Исаака. А вот это выражение, знаете, можно по разному понять, что оно значит. Если бы не был страх Исаака со мною. Это что, если бы я не боялся отца моего Исаака? Можно так понять, да? Что если бы, я не боялся моего отца или можно так понять: что если бы ты не боялся моего отца, правда? Может ты встретишься, как ты будешь ему в глаза смотреть? Может это удержало тебя, от ещё хоть худшего отношения ко мне? Или может быть Иаков имел в виду, тоже самое, что он сказал раньше: если бы не был со мною Бог отца моего, и Бог Авраама, и страх Исаака, имея в виду, что называя, таким образом, Бога? Может такое быть? Что он назвал, таким образом, Бога, другими словами, что у Исаака перед Богом был страх. Есть три варианта, как можно понять это выражение, но интересно выражение, правда? Почему Иаков так закончил свою речь? Почему Иаков так выразился? Это что случайно? Может показаться, что так сформулировал, не вкладывая особого смысла, но когда читаем дальше, смотрите, мы понимаем, что это не случайное выражение, потому что дальше, в 42 стихе, Исаак сказал:

«Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера. И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери - мои дочери; дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. И взял Иаков камень и поставил его памятником. И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели там на холме. И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, также: Мицпа, от того, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга».

Все эти названия были даны по этому поводу. Лаван на своем наречии назвал его и говорит:

– Этот холм будет холмом нашего завета.

Так он назвал этот холм.

– Иаков говорит: да, этот холм будет холмом свидетелем между мною и тобою.

И назвал Галаад. Также сказано еще, называют это место Мицпа , что значит сторожевая башня, Бог наблюдает, Мицпа. И вот эти три названия даны этого месту. Все эти названия говорят о том, что Бог видел, что там происходило. И это понимал Лаван, и это понимал Иаков. И когда они это сказали, Лаван это сказал, и Лаван продолжает:

– Смотри, Бог надзирает, если ты будешь худо поступать с дочерьми моими, если возьмешь жен сверх дочерей моих, то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель, между мною и между тобою.

«И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака».

Слышите? Вот они уже начинают мириться, уже готовы прощаться, памятник из камней создали, и Лаван начинает говорить и говорит:

– Господь между нами, Господь видит, и этот памятник, как свидетельство того, что Господь видит, что не ты не сделаешь ничего плохого мне, и моей семье, и моим потомкам, и я не сделаю ничего. Господь между нами свидетель. Он наблюдает.

И Лаван как клятву произносит: «Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами». И дальше написано, Иаков поклялся страхом отца своего. Такое впечатление, что Иаков, слышите, по сравнению с той речью, которую Лаван произнес уверенную, ясную и отчётливую, он Бога во свидетеля призвал. Такое впечатление, что Иаков очень робко поклялся страхом отца своего Исаака. И опять та же фраза, как в начале, Лаван говорит, говорит, а Иаков говорит: «если бы не страх Исаака». Лаван говорит, а Иаков говорит: «Я клянусь». Я не знаю, как он, какие слова он произносил, но тут написано: «он поклялся страхом отца своего Исаака». И мы понимаем, что это выражение неслучайное, оно повторяется и опять, настойчиво повторяется в Библии второй раз: «поклялся страхом отца своего Исаака». Что же там происходило? Мы знаем хорошо историю Иакова, знаем непростую его жизнь. Все его беды начались с того момента, когда он решился с матерью обмануть своего отца. Ему пришлось бежать. Каким образом он попал к Лавану? И потом, он всю свою жизнь вспоминал, что сделал. Наверное, не раз раскаивался в том, что он сделал. И потому, вы видите Иакова: да, он уверен по жизни, но когда он сталкивается с обманом, он просто говорил, если бы не Бог со мною, и тут еще добавил – «и страх Исаака». Мы до конца не понимаем это выражение, хотя где-то понимаем. «И поклялся Иаков страхом Исаака». Вся это история Иакова напоминает нам о том, что такое обман, и как тяжело с ним бороться. Это не просто. Только вспомните жизнь Иакова, у того же Лавана. Сколько раз он слышал, как бы эхо своего обмана. Представьте себе ту первую брачную ночь, когда его жестоко обманул Лаван. После свадебного торжества он обнаружил, что вместо Рахили, ему дали Лию. Представьте себе, как они разговаривали с Лией утром, и что Лия могла ему сказать, и что Иаков мог ей сказать. Я представляю, к сожалению там не написано таких подробностей, но представьте себе, какой мог бы состояться у них разговор. Иаков мог ей сказать:

– Как ты могла одеть одежду, которая предназначалась твоей сестре? Как ты могла?

И как вы думаете, что Лия могла ему ответить?

– А ты? Как ты мог одеть одежду своего брата? Почему я не могла? Ты шел к своему счастью? Я тоже хочу быть счастливой. Как я могла?

Я не знаю, говорила она это, говорил ли он это, я думаю, что Иаков вспоминал это, и понимал это. Вы понимаете, Господь его поместил в такие обстоятельства, что он буквально увидел свой обман, который точно повторялся в его жизни. Одежда, овцы. Господь так учит, такие уроки преподает. Вы понимаете, что скрывалось под этим выражением, которое мы до конца не можем понять и объяснить, что скрывалось «и страх Исаака». Но есть интересный стих в этой истории, который это выражение проясняет. Об этом написано, чуть раньше, 27 глава 30 стих. Видите, что это за глава?

«Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом…» Вспомнили это? Я хочу, чтобы вы увидели действующие лица.

«Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей». Вот этот момент. «Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи…» А что произошло? Понял Исаак, что произошло? А почему такая реакция? Почему он испугался? Слышите: «вострепетал Исаак весьма великим трепетом?» А почему испугался, почему не возмутился? Он же понял, что произошло, нет? Он понял, в этот момент, что произошло? Он уже заподозрил. Помните, когда Иаков пришел к нему, и он тоже его спросил: «кто ты, сын мой». Потому что он голос услышал Иакова, говорит: «ну-ка, подойди, я тебя ощупаю». Но Иаков был готов к этому, и Он подошел, Исаак, написано, в недоумении сказал, говорит: «Не понимаю. Голос Иакова, руки Исава». Но задавил вот это сомнение, и благословил его. Теперь, когда Исав вернулся и входит в дом к Исааку, написано, что «вострепетал весьма великим трепетом». Почему? Почему он не сказал:

– Это что такое? Это Иаков меня! Будь он проклят!

Иаков предполагал такой поворот событий. Помните, Иаков говорил матери своей, когда мать ему говорила:

– Иди, сейчас пусть отец благословит тебя.

– Иаков говорил: а что, если узнает, и вместо благословения будет проклятие?

Он понимал, что можно получить за обман. Почему Исаак так реагирует? Почему он испугался, а не возмутился? Есть одно обстоятельство, почему он испугался. Знаете, какое? Знаете, что? Он что-то знал. Вспомните эту историю? Бог что-то сказал раньше. Кто будет первородным? Исаак знал это? Ревекка знала это? Смотрите, очень интересно тут происходит. Почему Исаак не объявляет? Вообще-то, это нормально было бы в семье, когда отец сказал бы своей жене, в первую очередь, сказал бы:

– Ревекка, я хотел бы сейчас благословить нашего первенца.

Почему он это не сказал? Почему Ревекка от кого-то узнаёт, быстро приглашает Иакова? Почему? Понимаете, что произошло? Понимаете, что Исаак знал, что сказал Господь. По этой причине, он не объявляет всей семье, что он сейчас будет благословлять Исава, по этой причине, Ревекка узнаёт от других, по этой причине Ревекка, а у Ревекки свои планы, планирует обман отца – это и объясняет, почему Исаак, когда узнал, что его обманули, испугался. Что он почувствовал? Он понял, что Господь сказал и неслучайно это сказал, и что теперь он сделал. Вы представляете, вот в таком состоянии напряженном, фактически, Иаков покидает эту семью. Исаак, Ревекка, Исав, Иаков. Вы представляете, что творилось в душах этих людей? Вы понимаете, что происходило в этой семье? Иаков уходит из семьи, он вынужден бежать от своего брата. Теперь, когда он возвращается, когда он очень много получил по жизни за свой обман, теперь он при встрече с Лаваном, говорит:

– Ты знаешь, Лаван, если бы не Господь, и не страх Исаака…

Он больше вкладывал смысла в эти слова, чем на первый взгляд кажется, если бы не Господь, и не страх Исаака, ты бы еще больше зла мне сделал. Но во всей этой истории, мне нравится наш Господь. Вы слышите, что Он молчит? Вы слышите, что Господь молчит, иногда Иаков защищает, иногда просто молчит, иногда что-то говорит Лавану. Но ведь он мог, уже там на месте, навести порядок, сказать Ревекке, что она не так сделала, сказать Исааку, что он не так делает, сказать Исаву, построить их, и всех наказать, кого надо похвалить. Что мне нравится в нашем Боге, что он не занимается такими делами. Что мне нравится в нашем Господе, что Он благословляет, охраняет, если вмешивается, чтобы примирить, чтобы защитить, и ждет.

Мы говорим об обмане. Обман – это страшная штука. Как с ним бороться, с обманом? И вся это история на эту тему. Вы знаете, что делает Лаван и Иаков там, когда они произносят эти клятвы. Они, фактически, пытаются защититься от обмана, и защитить свою семьи от обмана. Встретились два выдающихся обманщика, вы можете себе представить, кто кого. Надо сказать, что Иаков еще до конца не избавился от этой хитрости. Вспомните интересные опыты, которые он проводил нас скотом. Что это такое? Это обман. Он продолжал обманывать. Несмотря на то, что Господь ему сказал:

– Я тебя благословлю, не переживай. Я позабочусь о твоей семье, все будет хорошо.

А что, не так Господь сказал раньше родителям его? Говорит:

– Я благословлю. Благословлю Иакова, несмотря на то, что он младше, Я его благословлю.

Иаков это тоже знал, Ревекка ему сказала. Почему они пошли на обман? Вот это слабость, вот этот порок – Иаков еще до конца от него не избавился. И теперь, когда он работал на Лавана, Лаван его обманывал, Иаков тоже не отставал. И как Богу, кого благословлять? Что делать? И одного и другого, кого больше, кого меньше, но Он говорит:

– Но хоть ты не говори уже ничего. Вы запутались, и сейчас ты ему хорошее говоришь, потом плохое говоришь, потом опять хорошее, уже непонятно, что лучше – хорошее или плохое. Лучше молчи. У тебя все плохо получается. Лучше ничего не говори, пожалуйста.

И что Лаван, послушался, да? Догоняет Иакова, и все ему сказал. А потом, после того как сказал, говорит:

– Ты знаешь, Господь мне сказал, ничего тебе не говорить – ни хорошего, ни плохого.

– А что ж ты разговариваешь тогда?

А потом Иаков. Вся эта история о том, как защититься от обмана. Потому что эти двое людей, которые много обманывали, теперь поняли, что им опасно встречаться даже друг с другом. Они не знают уже, чего ожидать друг от друга, как защититься.

– Давай камни поставим, может камни будут для нас…

Я понимаю, что камни, это камни. Завтра придумает какой-то другой вариант обмануть. Они постоянно изобретают. Иаков и Лаван понимают, что они в опасности, как защититься друг от друга, и хорошее, и плохое опасно. Как защититься? Клятва. Клятва – это то, что использовали люди во все времена, чтобы защититься от обмана. Клятва. Она и сегодня, время от времени, звучит клятва. Люди говорят: «честное слово», «вот не дадут мне соврать». Слышали такие выражения? «Перед Богом говорю», кто-то говорит. Это действительно так. А что это значит?

– Хорошо, то что ты вчера говорил, это что было? Это была неправда? Ты сейчас говоришь, что это честное слово, а вчера? Честное слово? Только тогда, когда честное слово тебе можно верить или как?

Понимаете, когда человек часто повторяет «я честно говорю», или что-то в этом роде, уже первый признак, что ему опасно доверять. Понимаете, почему есть интересный стих в Библии, где Господь говорил, это в Евангелии от Матфея, в 5 главе, Господь говорил:

– Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою своею, ничем не клянись, пожалуйста, Я вас прошу, не клянитесь вовсе. Но да будут слова ваши: да, да; нет, нет; короче разговаривайте. Вместо того, чтобы клятвы произносить, лучше правду говорите. Всё. Это так просто. Вместо клятвы, просто разговаривайте, правду всегда говорите. Всё. Больше ничего не надо. И тогда вам не придется клятвы произносить, если вы будете правду говорить. Я прошу вас: не клянитесь вовсе.

Понимаете, почему? Клятва всегда была попыткой защититься от обмана, но это невозможно. От обмана защититься невозможно клятвой. Единственная возможность, как защититься от обмана – не обманывать, говорить правду, короче говорить, да, да; нет, нет; всё. У клятвы есть еще и другие побочные явления. Помните клятву Иеффая? Сказал, а потом подумал, что же я сказал. Помните эту историю в Книге Судей? Почитайте её, клятва Иеффая. Когда он пришел с войны, Господь дал ему победу, он на радостях говорит:

– Господи, то, что выйдет первое из ворот, во всесожжение принесу.

И дочь выходит. Навстречу, папочка бежит. Вместо того, чтобы защититься от обмана, клятва еще дополнительные проблемы приносит. Говорите проще: да, да; нет, нет; и всё; что сверх того, от лукавого. Но вернемся туда, в эту семью вернемся. Понимаете Иакова? Понимаете Исаака? Сначала Исаака. Когда он испугался, когда Исав пришел и сказал:

–Я, отец, пришел за благословением.

– Он говорит: кто ты?

И когда, написано, что Исаак «вострепетал весьма великим трепетом». Вы понимаете, что произошло тогда? Исаак понял, что Господь рядом. Он буквально почувствовал присутствие Божье в тот момент, ведь Господь ему говорил, и он знал всё. Подобное пережил Иаков, когда бежал от брата своего, и помните, лег и заснул. И когда он обнаружил, что Господь рядом, помните, что он чувствовал? Он испугался. Прочитайте эти истории дома. А я, говорит, не знал, что Господь рядом. Понимаете, теперь что происходило с Иаковым, когда они с Лаваном разговаривали? Лаван клянется, говорит: «я перед Богом клянусь, и Бог твоего отца, Бог моего отца, свидетель, что мы больше зла друг друга не причиним. А Иаков слушает эту клятву и говорит: «я тоже клянусь страхом отца моего». Думаю, что Лаван до конца не понимал глубины сказанных слов, а для Иакова это много значило. Что значило, вы понимаете, что значило? Для Иакова это означало – Господь рядом. Камни, камни, а Господь рядом, хоть тут, хоть там, Он всё видит, всё знает. Клятву попытались люди использовать, как защиту от обмана. Но люди, которые испытали то, что испытал Исаак, и то, что пережил Иаков, понимали, единственная защита от обмана – это понимание того, что Господь рядом. Одна история, которая еще лучше помогает понять смысл сказанного Иаковым произошла немного позже, и написана в последней главе, в Книге Бытие, в 50 главе. Это произошло после того, как Иаков умер. Слышите? Иаков умер. Знаете, как Иакова звали? Что означало Иаков имя? Знаете? «Вот когда обманщик умер». Имя Иаков означало обманщик. Так его назвали, потом Господь встретил его, когда он боролся с Богом и Господь говорит:

– Плохое имя. Давай, Я заменю это имя на другое, будешь победитель теперь.

Но в 50 главе, это было в Египте, когда Иосиф был вторым после фараона, Иаков и все братья были в Египте, и Иаков умер. Когда похоронили Иакова, 50 глава рассказывает как похороны проходили, похоронили Иакова, и после того, как с похорон вернулись все родственники, все братья, Иосиф вернулся с похорон в Египет обратно. С 15 стиха начинается это история.

«И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего…» 17 стих вы видите? Это то, что братья послали сказать Иосифу, говорят:

– Скажи, что отец перед смертью завещал тебе и сказал так: прости братьям то зло, которое они сделали.

Так было? Так отец завещал перед смертью? Понимаете, что происходило здесь? И смотрите реакцию Иосифа, 17 стих: «Иосиф плакал, когда ему говорили это». Понимаете, что происходит с Иосифом, и с братьями? Посылают людей, люди приходят и говорят:

– Вот отец, перед смертью завещал, чтобы ты простил своих братьев за зло, которое они сделали.

Иосиф, как они только начали говорить, Иосиф понял, что происходит, он уже плакал. А что он мог сказать? Пока он плакал, приходят и братья его, 18 стих: «Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога». Страх Исаака, понимаете, что это значит? Какую клятву произнести, что я вас не трону? Всё, что сказал Иосиф, говорит: «Не бойтесь. Я боюсь Бога»

Господь рядом. Он видит обман. Это страшное дело. Бойтесь обмана. Нет защиты от обмана. Если вы думаете, что честное слово – это защита от обмана, ошибаетесь. Если думаете, что какая-то клятва чьим-то именем, «он не даст мне соврать» – это защита от обмана. Нет. Единственная защита от обмана – это осознание того, что Бог знает, и он рядом. Страх Исаака – пусть вас всегда сопровождает страх Исаака, и вы будете под Божьей защитой. Да благословит вас Господь. Аминь.

«Неравная борьба»

Это особая суббота, мы мысленно переносимся всегда в одно и тоже время, в такую субботу. В те дни переносимся мысленно, когда Иисус был со своими учениками. И вот то, о чем пение было «Не покидай меня», чуть позже они поймут, что это значит. Но в этот вечер они не понимали ничего, что это значит без Иисуса остаться. Чуть позже они поймут, что значит остаться без Иисуса, но сейчас они были сосредоточены каждый на себе, они чувствовали себя очень уверенно, все 12 учеников. Давайте откроем опять одну из глав, это 13 главу Евангелия от Иоанна, которая описывает все эти события. Еще раз увидим, что же там происходило.

«Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все».

Если прислушаться к этому диалогу, послушать, что происходит с Петром, то такое впечатление складывается, что Петр ведет игру без правил. У Иисуса есть какие-то правила, и Он придерживается этих правил, а у Петра нет никаких правил.

– А, ни за что меня не умоешь! Нет, теперь мой всего!

У него меняются обстоятельства каждую секунду. Так не только с Петром, тут Иуда рядом. Иисус начнёт говорить о предательстве. Учеников это заинтересует: «не я ли, Господи». Все спрашивают: «не я ли, Господи». Иуда тоже спрашивает: «не я ли, Господи». Какая-то игра без правил, правда? А Он что не знает, и что Он сделает через несколько минут? Что Он сделает? Куда пойдет? Вы представляете себе, если бы, ну, любое спортивное состязание взять. Видели, как на определенную дистанцию забег происходит? Представьте себе, что один спортсмен, он бежит и соблюдает все правила: один круг, второй круг, третий, скоро финиш, правда? А другой: он себе, так один круг, а потом, не по дорожке своей, а напрямую к финишу. Кто быстрее прибежит? А какая разница? Финиш главное, правда? Кто выиграет? А тот второй решит: «Ну, а я, что хуже? Давай и я». Иногда наша жизнь похожа на вот такую игру без правил. С Петром это происходило. А какая разница, как мне достичь того, чего я хочу.

– Давай мечом, Господи.

– Нет. Меч вложи в ножны свои.

– Ага, ну, тогда обманывать начнем.

– Там, это служанка говорит: ты тоже из них.

– Нет! Ты ошиблась.

– Петр, что с тобой? Что, уже никаких законов не существует?

Надо выжить как-то в этом мире, правда? Не проживешь по этим правилам. которые Господь предлагает. Надо как-то выжить в этом мире. Иуда. Вы знаете, что с Иудой происходило? Часто, мы когда смотрим, как люди выживают в этом мире, иногда зависть, или что это происходит с нами. Думаешь: смотри, слушай, они ж неграмотны, а достигают всего, мы-то, благодаря, слову Божьему, мы намного лучше по жизни так можем устроить всё, только правила мешают. Люди используют разные трюки, приемы, чтобы влиять друг на друга, чтобы манипулировать другими людьми. Нам нельзя. Но когда смотришь, как это происходит у других, и как им удается, не проскальзывает такая мысль:

– Слушай, если бы я взялся так, как ты жить, я бы намного большего бы достиг, только, видишь, мне суббота мешает. Обманывать там мне нельзя.

Как вам, правила не мешают? Если посмотришь на жизнь человека, который живет по правилам, и человека, которому все можно, кажется, на первый взгляд, вот тот, которому все можно, он в лучшем положении. Ему всё можно. Он может прийти к финишу и напрямую. Он может и обмануть, и слукавить, а ты будешь еще наматывать круги. Как вам кажется? Не мешают эти правила? Вы знаете, вот это обстоятельство повлияло даже на христиан, таким образом, что христиане начали чувствовать себя неудобно, и начали искать в Священном Писании, как эти правила обойти.

– Что тут имел ввиду Иисус, когда дал нам все эти правила? – А, наверное, Он имел в виду это в духовном плане.

Ну, например, когда говорят: «когда ударили тебе в одну щеку, подставь другую». И неверующие смеются:

– Ну, ваша религия! Видишь, какая ваша религия! Ну-ка подставь мне другую щеку, посмотрим, как ты… Что это за христианство у вас? Вы, вообще, уже никакого стержня в жизни! С вами можно, как хотите, потому что я тебя ударю, потом ты обязан мне подставить другую щеку, чтобы я тебя ударил.

И мы, когда под давлением, вот такого отношения к Библии, к христианству со стороны людей, которые смеются или не верят, мы начинаем искать выход какой-то.

– Ну, тут имел в виду Господь, в духовном смысле, это не прямо-таки, чтоб подставил тебе другую щеку.

Христианам иногда мешают эти правила, о которых Господь говорит, и они начинают искать выход. Закон не помогает нам выиграть, правила не помогают выиграть, и действительно, об этом много Павел писал, говорит:

– Закон не спасает вас, вы не сможете достичь совершенства, вы не можете сами, в вас силы нет, вы нуждаетесь в помощи во Христе.

– А, значит, если не может закон, по правилам я не смогу первым дойти до финиша, значит не нужен.

Так?

– Христос пригвоздил закон ко кресту. Правила не нужны.

Христиане, даже под давлением вот этого впечатления, что люди-то без правил лучше живут, начинают свергать из себя иго правил, которые Господь оставил. А между прочим, оставил для нашего же блага, чтоб мы лучше жили.

– Ну, как лучше? Если те лучше живут, чем мы. Как лучше? Не работают эти правила.

– Ну, надо отбросить.

– А Библия не позволяет отбросить.

– Ну, надо сделать так, чтобы позволило. Где там Бог Христос, субботу отменил? Ну-ка найдем в Писании.

И умудряются найти. Находят. В Откровении нашли. Отменил. Воскрес в воскресенье, значит, тоже отменил. Ну, надо ж понимать духовные вещи. И так христианство избавляется от правил. Невыгодно. Те обойдут нас, не понимая, что эти правила нам нужны. Мы погибнем без правил, мы задавим друг друга. Попробуйте позволить к финишу идти любым путем, вы знаете, что будет? Задавим друг друга, это катастрофа без правил. Но вернемся сюда.

Иисус с Петром беседует. У Иисуса есть строгие правила.

– Петр, так надо.

У Петра нет этих правил.

– Господи, что надо делать? Ты на меня можешь положиться, я тебе все достану, всё сделаю. Меч есть, всё решим.

– Петр, у меня легионы ангелов есть. Но превыше – правила. Как мы будем строить отношения? Превыше всего. Что твой меч?

У Иуды, это тот момент, когда Иуда посмотрел: книжники, фарисеи, какой почет, какое уважение! У Иисуса такие возможности! Он из 5 хлебов – 5000 накормил! Какой фарисей может похвастаться такими возможностями! Кто из членов Синедриона, покажите мне, может такое сделать? Кто? А люди перед ними расступаются, преклоняются, а над Иисусом могут и посмеяться. Непорядок! Надо что-то решить. Попробуем. Ученики пробовали, несколько раз пробовали с Иисусом что-то сделать, чтобы его воцарить. Иисус ставил их на место, Он не действовал без правил. Иуда решил тайно нарушить правила. Договорился со священниками. Что-то у нашего Учителя чего-то чуть недостает, мы Ему поможем. Чуть-чуть ему недостает для полного счастья. И чего недостает? Что мешает? Финиш уже рукой подать, а Он еще круг очередной. Что мешает? Вам ничего не мешает? Вы знаете, почему Иисус собрал 12 учеников, накануне своего распятия? Вот этот вечер, чем-то напоминает тот день, когда Иисус вошел в воду Иордана и стоял перед Иоанном Крестителем. Иоанн Креститель говорил:

– Мне нужно у тебя креститься.

– А Иисус говорит: оставь сейчас. Сейчас нам нужно исполнить всякую правду.

И чем-то похоже этот вечер. Теперь уже стоит Иисус, вода и Петр.

– Иисус говорит: омытому нужно ноги омыть. Надо исполнить всякую правду.

А Петр предлагает варианты, как ускорить, как улучшить ситуацию. Вам не мешают правила по жизни? Вам не кажется, что это наша слабость? Вспомните Иисуса в пустыне. Иисус в пустыне, сразу после крещения… Но смотрите, Иисус ведёт эту борьбу, и это борьба очень неравная. Мало того, что Он физически истощен, 40 дней не ел, Он еще подчинен другим правилам, а дьявол – он может обмануть. Иисус открыт, Он уязвим, Он не может притвориться кем-то другим, Он не может обмануть, Он не может украсть, Он не может убить, Он не может ничего этого сделать, Он подчинил себя закону, Он уязвим со всех сторон. У дьявола совершенно другая ситуация. Он может предстать в виде ангела света, он может открыто сказать: «поклонись», он может обмануть, он может слукавить. Неравные условия, правда? Может быть нам тоже. Дело в том, что вот этот вид борьбы – это необычная борьба, то, о чем Павел говорил: «ваша борьба не против плоти и крови» Это особая великая борьба, и вы, действительно, в неравных условиях. Вы не можете победить, вы не можете с человеком состязаться, потому что у него одни правила, у вас другие. А что говорить с дьяволом, у которого, ещё и силы, и возможности выше ваших. Это неравная борьба. Вот это то, чего не понимал Пётр в тот вечер, потому рассчитывал на свои силы, на свой меч. Это именно то, чего не понимают многие люди сегодня, и путают вещи. Они пытаются бороться, проигрывают и говорят: «закон не нужен». А ведь дело не в этом. Говорят:

– Так сказано же: праведный верою жив будет.

– Всё правильно.

– А не закон. Закон не нужен.

– Стоп. А это кто сказал? Кто придумал?

Такой ловкий обман. Такой завуалированный. Действительно, только верой можно выжить, потому что победить по правилам того, кто напрямую, невозможно. Борьба наша немножечко в другом заключается. Как раз в том и заключается наша борьба, чтобы остаться в этих правилах, и подчиниться закону, как подчинился наш Господь, независимо от того, что будет, и остальное, верьте, решит Господь. Вот эту истину не понимал Пётр, Иуда, так и не понял, и многие другие ученики. И вот урок, напоследок приготовил Господь для своих учеников. Он многому их учил, три с половиной года, а вот это истина оказалась самой сложной для понимания, и потому Иисус собрал своих учеников, Он завтра уже не сможет ничего преподать. Сегодня, в этот вечер, надо решить этот вопрос, чтобы понял Петр, чтобы понял Иоанн, чтобы Иаков понял, Фома, чтоб понял. Что понял? Когда пропоет петух… Слышали, пел петух? Когда пропоет петух, ты обнаружишь, что ты банкрот духовный. А знаешь, почему? Решил пойти напрямую. Когда пропоет петух, поймешь. Ты не можешь победить, тебе нужен Кто-то. Вот этот урок Господь хотел ученикам преподать. И перед ним стоял Петр, это был тот же израильтянин, которого вы видели в пустыне 40 лет, но характер его, одним словом представлен – жестоковыйный. Ну, такая шея, которую никак не свернуть, он стоит на своем и всё.

– Иисус говорит: дай ноги омою.

– Только через мой труп.

– Ну, тогда нам не по пути.

– Господи, я пошутил.

– Петр, что выбираете? Правила?

– Так это же законничество.

Нет? Между прочим, вот это слово «законничество», придумали люди в наши дни. Вы нигде в Библии не найдете «законничество» в негативном смысле. Даже когда Иисус говорит: «один законник пришел», когда евангелисты описывают, нигде законник не звучит в Священном Писании в негативном смысле, везде с уважением. Негативное, что там звучит, скажу, что звучит. Лицемеры! Вот это негативно. А что такое лицемеры? А вы знаете, это не законник. Это тот, который играет без правил, который говорит одно, а делает другое. Лицемер – это то, о чем Иисус говорил:

– Вы, как они говорят, делайте, а по делам их не поступайте.

Помните? Христиане перепутали что-то, нет? Избавиться от закона хотим? Думаете, нам будет лучше? Не передавим друг друга? Вот этот урок, как преподать этот урок? Знаете, что сделал Иисус? Имея в своем арсенале такую мощь, Он это продемонстрировал. Когда они вышли в сад Гефсиманский, Он молился, ученики спали, потом Он говорит:

– Полно, вставайте, уже пришли, вот и предающий Меня идёт.

Послышался звон металла, голоса. Иисус говорит:

– Кого ищете?

– Они: Иисуса из Назарета.

– Вот Я!

И знаете, что произошло? Они упали. Имея в Своем арсенале такую мощь, Он говорит Петру:

– Петр, спрячь меч.

И исцелил раба. Он действовал только по правилам. Когда казалось, это невыгодно, Он действовал только по правилам. Как Ему ещё преподать своим ученикам этот важный урок? Вы знаете, Он за этот закон, который сказал, что Я пришел не нарушить, но исполнить, Он готов был умереть. А христиане потом извратят это, и скажут:

– Он закон отменил своей смертью.

Вы подумайте, какой смысл умирать за этот закон, доказывая, что он действует, он должен быть. Какой смысл? Он Своей смертью только утвердил закон, что он нужен этот закон. Он ничего не нарушил, несмотря на то, что это было Ему невыгодно. Невыгодно по-человечески. Он остался стоять до конца. И можно было бить Его и спрашивать: «угадай, кто?». Ему нельзя. Им можно обманывать, Ему нельзя, им можно было слукавить, им можно лицемерить, им можно кричать, им можно идти за толпой, им можно, всё можно, Ему нельзя. И Он готов за эту свою свободу остаться верным – умереть. Знаете, почему? Чтобы показать, что и нам это можно – остаться верным до конца, и благодаря этому Он победил. Вы понимаете, где победа? Потому что закон, который Господь предлагает нам, он нужен, как воздух. Оно не видно сейчас, но только подчиняясь этим правилам можно выиграть великую борьбу. Именно в этом заключалось, или победа, или поражение Христа. Если бы Он нарушил закон, дьявол торжествовал бы.

– Ну, что? Не получается, правда, по Божьим заповедям жить. Правда? Чего требуешь от людей бедных, несчастных людей?

– Но, Иисус сказал: идет этот князь мира, и во Мне не имеет ничего. Я пришел, чтобы возвеличить и прославить закон. Я пришел исполнить закон, наполнить его смыслом, чтоб вы помнили, что блаженны плачущие.

– Как?

– Блаженны кроткие.

– Не может быть!

– Блаженны алчущие и жаждущие… Блаженны люди, которые подчиняются правилам, даже если это невыгодно.

И сегодня это не видно, что они в лучшем положении, завтра это откроется, и те, кто бежали не по правилам, будут бежать к горам и скалам. Они будут готовы за каждый пропущенный круг, все отдать, в 10 раз, но уже поздно. Это как те 10 дев. Вы знаете, что они готовы были отдать за масло? Но поздно. Это как Иуда, который бросил деньги, ему уже они не нужны, но поздно. Не играйте без правил, будет поздно. Вот этот урок, Иисус, так хотел ученикам преподать. Есть правила, которые надо соблюдать. И Он склонялся перед каждым, чтобы омыть ноги: перед Иудой, перед Петром. И говорит:

– Запомните это правило. Всякий раз, когда вы будете вспоминать последний вечер, последний наш урок, запомните это правило, исполните всякую правду. Не упрощайте себе жизнь – проиграете. Сделайте как надо. Омывайте ноги друг друга.

Пусть это великая истина, о праведности через веру в Иисуса, который, единственно, может победить в этой борьбе, о праведности, которая не полагается на свои усилия, наших сил недостаточно, мы проиграем, о праведности, которая верой следует за Иисусом. Как? Иисус сказал, как:

– Отвергнись себя, возьми крест свой, и следуй за Мной, возьми иго, ибо иго Моё легко. Следуй за Мной. Откажись от всяких кривых путей. Беги по этой дорожке, узкой, единственной проложенной. Не нарушай правила, и только так победишь. Аминь.

«Зависть патриархов»

Мы сегодня остановимся на истории, которая записана в 7 главе Книги Деяния Апостолов. Если вы откроете 7 главу Деяния Апостолов, вы увидите, что это проповедь. Чья проповедь? Стефана. В очень непростых обстоятельствах, но сильная проповедь. Когда читаешь эту проповедь, вообще, в Библии не так много проповеди, которые настолько подробно изложены, это одна из них, одна из проповедей, которая записана, похоже дословно. Есть некоторые проповеди, которые, видно, что основные мысли записаны в Библии. А это, похоже дословно, всё как было. И описаны те обстоятельства, в которых Стефан её произносил, и те причины, которые его побудили говорить именно на эту тему. А было так: в шестой главе, сразу после того, как мы читаем об избрании дьяконов, в числе которых был и Стефан, написано, что:

«Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии…»

Видите, как много представителей разных университетов духовных, со всех мест, вступили в спор со Стефаном. Сколько выдающихся мужей начинают спорить со Стефаном. 10 стих: «но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил». «Мудрости и Духу» –задумайтесь над этими словами. Вы знаете, чем отличается ученость от мудрости? В чём отличие? Может человек иметь большие познания, а не иметь мудрости, может такое быть? Может быть такое – голова, как энциклопедия, а мудрости по жизни нет? А как вы думаете, что важнее? Мудрость. Я не хочу умалить знание, потому что это очень важно, Господь всегда избирал, искал мужей, которые имеют и высокое знание, и большое образование. Смотрите, самых лучших, кого Господь избрал: Моисей, он имел самое высокое на тот момент, на то время образование, и потом Господь еще учил мудрости 40 лет. Даниил тоже. Я сказал бы, что это самые великие мужи Ветхого Завета, правда? Даниил и Моисей. Даниил получает самое высокое, на его время, образование, но еще что-то, что потом… В Книге Даниила, когда мы читаем историю об этом муже, что потом обозначали такими выражениями, «человек, который имел высокий дух». Помните это выражение? Был мудрым человеком. Помимо того, что он имел большие, обширные познания в разных науках, о чем мы читаем в первой главе Книги Даниила. Так вот тут, когда мы смотрим, что происходит в этом споре со Стефаном: не могли противостоять мудрости и духу в Данииле, это все соединилось – мудрость, жизненная мудрости, он по жизни был мудрым человеком, что тоже от Бога, и дух, высокий дух. А в чем это выражалось? Мы используем выражение иногда: «не теряет присутствие духа». Что это означает? Человек, который не теряет присутствия духа. Владеет собой, правда? Человек, который не теряет присутствие духа – это тот, кто владеет собой, независимо от обстоятельств, правда? Уверенный. Он спокоен. Смотрите, трое юношей, печь раскалённая, что вы видите? Спокойны. Царь говорит:

– Вы не слышали музыкальных инструментов, которые заиграли? Вы же знаете, что надо пасть и поклониться. Я даю вам еще один шанс. Понимаю, может быть какие-то обстоятельства помешали вам вовремя упасть вместе со всеми.

А что говорят трое друзей?

– Во веки живи.

Вы чувствуете, даже, вот как они это говорят? Человек, который испугался, он совершенно не так себя ведет: «да, да, да, спасибо, пожалуйста, мы…» Эти люди не так себя ведут, они говорят:

– Царь, мы всё слышали.

– Может повторить.

– Не утруждай себя царь. Не надо.

– Вы может, не поняли, что вас ждет? Смерть. Или может есть какой-то Бог, который может защитить вас от руки моей?

– Есть, царь.

Вы понимаете, что происходит? Царь уже волнуется, а они спокойны. А не так Даниил себя вел? Царь, 5 глава Даниила. У царя колени стучат одно о другое, царь вышел из себя, и кричит. Как, где дух? Почитайте эту главу внимательно дома, освежите в вашей памяти все эти картины, чтобы увидеть людей, которые теряют присутствие духа. И рядом приглашают Даниила, царь говорит:

– Я тебе дам сейчас дам третье место в царстве, и цепь, и ещё…

– Даниил говорит: царь, не надо. Третье место, почести отдай другому. Я тебе и так расскажу, что написала рука.

Как вам нравится? Где это можно получить – такую силу, и такую уверенность? Где? Скажите? Теперь Стефан. Вы понимаете, это муж сильный. Откуда у него такая мудрость и дух, которым он говорил.

«Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога». Ищут свидетелей. Засуетились. Кто скажет? Нашли.

«И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион». Это кто повел? Вот эти ученые мужи, представители разных университетов. В то время были школы, во всех этих местностях, во всех этих городах, которые перечислены. И эти люди были в Иерусалиме, и встретились со Стефаном, и спорили с ним, но не смогли, их столько, а он один. Не смогли противостоять мудрости и Духу. Слабые люди начинают прибегать к каким-то хитростям, когда не могут объяснить, аргументировать, спокойно начинают изощряться, ухищряться. Сами они не могут тут же, но а представьте себе, если они тут спорили, спорили, не доказали ничего, а потом:

– А, мы слышали, что ты хульные слова произносил.

Да? Ну, как-то несолидно, правда? Надо кого-то купить. Нашли негодных людей. «И представили ложных свидетелей, которые говорили: …ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела». Вот исполненный духа человек. Но давайте, еще несколько моментов, чтобы мы не упустили в этой картине. Значит находятся они в Синедрионе, тут ложные свидетели свидетельствуют, люди, которые всё это организовали эти ученые мужи, сами они ложное свидетельство не выдвигали, но они научили некоторых сказать. Ну, ученые научили. …Научили некоторых сказать, что сказать, и как, в общем эти негодные люди, которых научили ученые мужи, что говорить против Стефана, возбудили их. Смотрите, мало того, что научили они некоторых сказать, 11 стих, а 12 стих: «И возбудили народ». Это уже воздействие на чувства, те, которые, ложные свидетельства выдвигают, те, не должны быть на чувствах, потому что им не поверят. Должны быть спокойные люди, их научили как себя вести, владеющие собой, более, менее, но им нужна была и другая категория людей, на которых можно воздействовать. «Возбудили народ, и старейшин возбудили, и книжников, и напав…» Интересно, две категории людей: на одних воздействует больше на разум, «давай говори вот это, возьми себя в руки, говори так, чтобы тебе поверили». Другая категория «возбудили». А как они это делали – «возбудили». Возбудили народ, толпу, чтоб они кричали, что попало. Возбудили еще кого? Неограничились только народом. Возбудили старейшин. А это кто? А их что, так можно вывести из равновесия легко? Знаете, народ легко вывести из равновесия, но начальников, им по должности не позволено выходить из себя. Вы понимаете? Вы представляете себе старейшину, уважаемого человека? Если он начнет кричать, как к нему будут относиться? Вы можете себе представить уважаемого человека, начальника, чтобы он вышел из себя, и кричал? Какой у него авторитет будет? «И книжников возбудили… и, напав, схватили его и повели в синедрион». И теперь перед синедрионом. Тут ложные свидетели свидетельствуют, «и все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела». Чем-то он отличался. «Тогда сказал первосвященник: так ли это?» Как вы видите первосвященника, он в каком состоянии сейчас? Похоже спокоен. Во всяком случае, он спокойно, он не торопится побивать камнями Стефана, он уверен, он даже дает ему слово. Говорит: «Ну, что я слышу? Так ли это?» Вы знаете, что за этим стояло. Вы знаете, что за этим стояла великая борьба. А великая борьба, которую разжигает сатана в этом мире, она призвана, с одной стороны, придать вид законности дела, а с другой стороны, добиться своего. Понимаете, чем они занимались? А не подобное ли происходило, когда Иисуса судили? Вы помните, как это было? Ведь эти люди, та толпа, которая собралась на праздник Пасхи, они все были на стороне Иисуса. Кричали: «Распни!» Ведь они, еще вчера, готовы были Его на руках нести на престол Давида, и это реально было. Вспомните, «осанна» кричали. Теперь же, что-то произошло. А что произошло. Несколько ловких манипуляций, хитрых людей, и картина меняется. И даже вид законности сохранился. Кажется, все правильно, а как? «Ну, мы же решили». Я хочу, чтоб вы поняли, в какое время мы живем, и какая борьба идет. И хочу вам сказать, что может быть, кому-то в этом мире удавалось достичь сиюминутных побед, результатов. Но такие люди забывали, что их тоже использовал дьявол, как марионетки. Да, они добились чего-то. Да, они избавились от Мессии, конечно. Они избавились от Стефана, к сожалению, но они не избавились от своего характера. Господь милостив. Вы знаете, сколько Господь дает шансов еще. Как Господь спокоен в этом неспокойном мире, и предоставляет возможность за возможностью, чтобы эти несчастные не погибли, чтобы эти победители, горе-победители, не погибли навсегда. Он дает им шанс за шансом, чтобы они проснулись:

– Слушай, а что мы делаем?

Но если не поймут и не проснутся, картина и конец будет печальный. Там, среди этих людей, находился будущий герой Книги Деяния Апостолов. Знаете его имя. Тут мы впервые знакомимся с Савлом в этой главе. Савл слушает, внимательно слушает, он сначала видел. Он видел то, что у нас в 15 стихе 6 главы написано: «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела». Он сначала видел, а потом внимательно слушал, а потом молча одобрял. Но слова, которые он услышал, не оставляли его в покое. Некоторые фразы, произнесенные Стефаном, сыграли ключевую роль в его судьбе. Некоторые фразы в будущем, перевернут всю его жизнь. Вот это сияющее лицо, и несколько фраз из проповеди Стефана, сыграют важную роль в жизни Савла. Но смотрите, я хотел бы, чтоб вы услышали, что слышал Савл, и что слышал синедрион. Надо сказать, что это шедевр, вот это проповедь. Ну, вот послушайте, 8 стих. Как он это делает! Вы дома всю проповедь прочитайте, а я только вот эти моменты. «И дал ему завет обрезания». Господь. Кому? Аврааму. Речь идет об отце нашем Аврааме, говорит Стефан. Дал Господь ему завет обрезания. «По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же…» Что сделал? Родил, двенадцать патриархов родил Иаков. Я хочу, чтоб вы увидели, как это описывает Стефан. Родились патриархи. Видите этих патриархов, которые только что родились? Ведь он мог по-другому это сказать. Но смотрите дальше. «Патриархи, по зависти, продали Иосифа…» Увидели? «…Но Бог был с ним» Победили, да? Патриархи победили Иосифа. «Но Бог был с ним». Когда Иосифа продавали, они делали выбор. Они выбор делали. Они высказывали каждый свое мнение, и потом голосовали, если не поднятием руки… Во всяком случае, они очень четко принимали решение, каждый принимал решение. Еще что они делали? Помните эту ситуацию с Иосифом? Как было? В начале, они говорили убить его, да? Патриархи по зависти решили убить. Собрались, говорят: «убить надо». Но там один из патриархов сказал: «Нет!» Кто? Рувим. Потому что логично, то, что Рувим сказал, те аргументы, которые привел, ты не можешь открыто сказать «нет» убить. Рувим приводил аргументы. Что они делают? «Но ведь надо так, как мы хотим. Нам надо избавиться от него». И что делают? Компромисс. В ров бросим. У них какие мысли? Избавиться. У Рувима какие мысли? Спасти. Видите, если поставить на голосование, голоса неравные – убить. Если аргументы, тоже никак, тут уже Рувим полностью перекрывает все голоса. Они не могут открыто противиться этому и аргументировать, чего-то не хватает. Что идет в ход? Хитрость. Собирают совет из одного, в нужный момент. Они его даже не вывели из совета. Вы понимаете, они даже не вывели, не исключили его из членов совета. Они просто воспользовались моментом: «Ну, заболел, ну, если один человек не придет, главное у нас кворум есть, голосуем, единогласно». А привести несколько доводов некому, «потому что нас эти доводы не устраивают, а хорошо, что нет этого голоса, который может их привести». Продали. Вернемся сюда. Вот это все рассказывает Стефан им. Они все знают. Это великий оратор. Он просто слово нужное использует: «патриархи родились». «Патриархи по зависти», и картина исчерпывающая. А смотрите дальше, 18 стих: «до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа». Мы пропускаем много времени, проходит много времени, Иосиф уже в Египте, и Иосиф уже великий человек, но всё это тоже прошло, и всё это продолжалось до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. «Сей, ухищряясь против рода нашего…» Слышите эти слова? Тема какая, чувствуете? Ну, нет доводов, вы понимаете? То, что с этими Либертинцами, Александрийцами происходило, когда они беседовали со Стефаном. Стефан один, их много. Но победить не могут. Почему? Потому что есть аргументы. Если так большинством, то конечно они победят. Но аргументы, они могут поспорить против аргументов, и потому им нужны другие приемы. Какие другие приемы? Лжесвидетели ухищряются. «Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их…» Все способы, не брезгают ни чем, чтобы не оставались в живых. В то время родился Моисей. Самое лучшее время для рождения Спасителя. Там есть еще много красивых моментов, из известной истории, которую они все знали. И они очень хорошо себя увидели, если хотели, но они не хотели. Если вы прочитаете дальше, они, когда уже это все вылилось, переполнило чашу их терпения, смотрите, что они делают. 54 стих: «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». Ну, это наверное, крайняя степень ярости. Злые были люди, да? Злые люди не могут быть руководителями. Знаете, почему? Даже если они злость эту подавляют в себе. Эти люди подавляли в себе эту злость, они прятали. Сердце рвется, а они держат себя в руках, зубы скрежещут, а они ещё стоят, руки уже чешутся, а камни ещё на местах. Они еще способны себя удерживать, но видите, в чем дело? Злость – она рвется наружу. Злость – это чувство. Злость вы не удержите, она вырвется. Потому, если кто-то из вас, чувствует, что вы злые внутри, срочно надо что-то решать. Срочно! Злость вас погубит. Если вы хотите узнать, злые вы, или не злые, прислушайтесь к сердцу, как оно колотится, когда не по вашему, прислушайтесь к зубам, к мышцам, вот тут, что они делают, когда не по вашему происходит что-то. Последите за собой, что происходит, когда вы хотите протолкнуть своё, а аргументов не хватает. И вы поймете, надо что-то с характером своим делать, или всё в порядке. Они рвались. Вы проследите всю проповедь. Обвинение против Стефана заключалась в том, сказали, в принципе, как и о Христе: «Он говорил слова плохие насчёт храма и место сего». «Против храма, как посмел! И против места сего говорил». А проповедь Стефана, пока он рассказывал историю, подошла к кульминации. Стефан рассказал историю, доходит до жизни Соломона, и говорит:

– Соломон – наш отец построил храм. И вы помните, когда он собрал собрание великое, и устроил богослужение посвящения этого храма. Вы помните, что он сказал? Вы помните, что он сказал. Господь настолько велик, что этот храм ничтожный. Его не вмещает небо небес, то что, этот храм, которой я построил. Вы помните, что Соломон сказал?

«Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» Когда они поняли, как Стефан историю их народа привел к храму, и говорит: «сам Бог сказал, что этот храм ничто». Тогда он сказал… А вот в этом месте, вы видите, меняется проповедь, настрой и характер проповеди Стефана, именно здесь. Пока он рассказывал историю, всё было спокойно, когда он подошел к теме о храме, еще спокойно, но когда он сказал, что храм, «сам Бог сказал, что не вмещает и ничего не значит, по сравнению с величием Божьим», они переменились в своих лицах, их злость вышла наружу. И это увидел Стефан. И он отреагировал, он сказал: «жестоковыйные», 51 стих. Стефан сразу отреагировал на то, что увидел. Говорит: «Вы жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!» Вот это выражение очень интересное. Уши не слышат. Очень точное выражение. «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». Вот тут уже, слушая всё это, «они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». Такое впечатление, что-то их удерживает, как на цепи, но они готовы разорвать на части Стефана.

«Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога». Стефан понимал, что его ждет. «И сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него». Всё, тут сорвалось всё. Тут всё сорвалось. Потому что Стефан увидел то, чего они не видели. Вы видели что-то подобное в Деяниях. Вспоминаете? Скоро что-то подобное произойдет, но уже в жизни Савла. Он увидел то, что не видели его спутники. А там стоял Савл. Савл стоял. Он видел это лицо вместе со всеми членами Синедриона, он видел это лицо, которое сияет, как лицо ангела. Они все это отметили для себя, они слышали его речь, все эти чувства переполняли их, и когда Стефан сказал, что «я вижу Сына Человеческого и небо отверстое вижу», и они еще раз увидели отражение на его лице того, о чем он говорил, и спокойствие, всё сорвалось. Всё, что их удерживало, исчезло, рассыпалась и они уже не контролировали себя, они устремились на него, «единодушно» написано, тоже похоже, только похоже на начало Деяний. Там были единодушны, правда, для другой цели. Ученики, и тут единодушны, только для другой цели. «И, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла». Свидетели. Знаете, что по закону, свидетель первый бросает камень. И надо было, чтобы кто-то остерёг одежды. Они бросили первые камни, и началось побивание камнями. Стефан молился и говорил: «Господи Иисусе! приими дух мой… и не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил». Через одну главу Савл отправится в Дамаск, вдохновленный тем, что он увидел, будет продолжать. Он еще в этом азарте, он решил положить конец этому учению, и этому движению. Но Господь милостив. Господь видел что-то доброе в этом человеке. Может неприятно, может больно, но когда он упал по дороге в Дамаск, он слышал, как эхо слова умирающего Стефана, он видел свет, который впервые сверкнул в его глазах, когда он видел проповедующего Стефана, он не мог не связать эти два события. И в духе пророчества написано, что Господь вместо Стефана, в суде, над которым Савл принимал участие, вместо этого Стефана, Господь избирал его – Савла, и начинал с того, что увидел Савл на лице Стефана, и что услышал Савл.

– Кто Ты, Господи?

А он даже не знал, кто.

– Кто Ты, Господи?

И спокойный, но торжественный ответ.

– Я, Иисус, которого ты гонишь. Ты победитель, Савл.

Пусть Господь поможет вам видеть. Пусть Господь даст вам мудрости, пусть Господь даст вам смелости, чтобы ваш голос звучал спокойно, даже несмотря на то, что возможно, он будет единственный за правду. Помните, каждый выбор, который мы принимаем, он имеет далеко идущие последствия. Это не только выбор сегодня.

– Я промолчу, я не скажу, а завтра, как-нибудь решится.

Это не только выбор на короткий отрезок времени. Знаете, скажу вам, у нас выборы на Новый год для служения. Может кто-то думает, что последствия вашего выбора будут, максимум на год распространяться. Да, максимум на год будут распространяться последствия вашего выбора, для того служители, за которого вы проголосовали, или не проголосовали, это так. А для вас, может вечности стоит. Потому что, мы учимся выбирать истину. Мы учимся выбирать. Иногда есть люди, которые думают так:

– Мне главное попасть. Я промолчу, чтобы быть в новых полномочиях, и потом я буду за правду.

Это очень обманчиво. Ты сегодня промолчишь, ты сегодня поступишь несправедливо, ты сегодня скажешь «чуть неправду», в надежде, что потом я буду только правду вершить. Завтра, а потом ты не сможешь правду, потом ты будешь принимать решение, какие привык, потом ты будешь, как вот эти патриархи, которые родились у Иакова, как эти патриархи будешь изощряться, ухищряться, завидовать. Не получилось аргументами, давай трюками, и не сможешь. Бог по милости своей попробует еще тебя остановить, как Савла, но, если это не поможет, погибнешь. Помните, выбор, который мы каждый день принимаем, это не просто так. На кого-то ваш неправильный выбор, может повлиять немного, создать какие-то неудобства, но для вас это может быть роковым.

Пусть Господь благословит вас и поможет принимать правильные решения, чтобы свет, который сияет, мог сиять на вашем лице. Это лучше, чем если он вас ослепит. Пусть свет светит для людей этого мира. Пусть свет отражается, Божественный свет в вашей жизни. Аминь.

«Светильник ещё не погас…»

Откроем наши Библии. Первая Книга Царств, 3 глава:

«Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты. И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, - глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть, -и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; воззвал Господь к Самуилу: И отвечал он: вот я!»

Помните эту историю. Знаете, как она начиналась? Вообще, эта история стала поворотным моментом в истории израильского народа, вот это история. Тут очень многое менялось. А начиналась это история в первой главе Книги Царств. Вы знаете, это началось с конфликта в семье, конфликт в семье левита был. У него было две жены: одна Анна, другая Феннана. Анна не имела детей, Феннана её огорчала по этому поводу, а Анна, всё что могла, она приходила в святилище и изливала душу свою Господу. И вот, как это описано в первой главе, 12, 13 стихи:

«Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста ее». Что-то показалось странным для священника в поведении этой женщины. «Между тем как она долго молилась пред Господом, Илий смотрел на уста её». Представляете картину? Священник подходит и пытается всмотреться, смотрит на уста этой женщины, «и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее…» Так подробно всё описано. «…то Илий счёл ее пьяною. И сказал ей Илий: доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего».

– Ну, так нехорошо приходить в храм, в таком виде, иди проспись, потом придешь.

Как вы себя чувствуете? Что бы вы сказали на месте этой женщины священнику? Если вас так встретили в храме, что бы вы сказали? А если пастор так встретит в храме, как бы вы отсюда ушли?

«И отвечала Анна, и сказала: нет, господин мой; я - жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе». С того, что происходило в душе этой женщины начинался поворотный момент Израиля. Вы знаете, что там творилось? Вы знаете, что происходило в храме? С решения этой женщины всё меняется для израильского народа. Вы знаете, что там происходило? Знаете. То, что описано во второй главе, трудно иногда читать вслух. Эти негодные сыновья Илия, они приходили, и жертву из рук вырывали у приходящих в храм, а если пытался кто их образумить, они говорили:

– Ты, что? Сейчас отниму силой!

Что там творилось, это трудно вообразить себе, что в храме такое может происходить. Анна приходила в храм со своей печалью. Все уже давно знали, какой Илий, какие его сыновья. Но вообще так, к Илию не было претензий, он был хорошим служителем, он был благочестивым. Знаете, где у него был пробел серьезный – в воспитание детей, в семье проблема. Почему так? И вот там, где мы начали читать, 3 глава:

«Отрок Самуил служил Господу при Илии; слово Господне было редко в те дни, видения были не часты. И было в то время, когда Илий лежал на своем месте, - глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть». Старый был уже священник. «И светильник Божий еще не погас». А это, что за фраза такая, это что за предложение такое? Описывается состояние, что делал Илий, что делал Самуил в храме, Господь не говорил уже давно, сейчас он заговорит, и такая фраза: «и светильник Божий еще не погас». А что должен погаснуть уже скоро, да? Вы знаете, здесь больше чем просто о светильнике речь идет. Понимаете, что тут как лирическое отступление какое-то, описывается событие, а потом «светильник Божий еще горел, еще не погас». А что погаснет скоро, да? И в прямом, и переносном смысле. Похоже так. «И светильник еще не погас», еще не все потеряно, хотя многое, Господь сейчас заговорит. То, что он скажет… Вот как написано:

«И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах». Вы такое испытывали когда-нибудь? Звенит в ушах. Представляете, состояние такое? Не верится, что слышишь, что происходит, трудно в это поверить, это с нами происходит, это в доме Божьем, это в храме, это с Божьим народом, это в действительности происходит или это уже, что происходит? Господь говорит:

– Если кто услышит, зазвенит в обоих ушах. «в тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу».

Это страшные слова, которые Господь говорил, по отношению к дому Илия. Кому он говорит эти слова? Господь кому открывает? Самуилу. А Илию он это сказал? Сказал? Сказал. Вторая глава, как Господь открывает это Самуилу, оно ярче, из-за всех этих подробностей, во-первых, маленький мальчик, которому Бог впервые открывает, что Он планирует делать, это будущий и уже настоящий пророк в Израиле, еще очень маленький. И вот это откровение первое для Самуила и непростое очень, оно затмевает, может быть то, что во 2 главе написано, а 2 глава описывает, первая часть то, что творилось во святилище, а 2 часть, вот послушайте, 26-27 стихи:

«Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей. И пришел человек Божий к Илию и сказал ему: так говорит Господь: не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона?» Господь начинает говорить с Илием, говорит:

«Не открылся ли Я дому отца твоего, когда еще были они в Египте, в доме фараона? И не избрал ли его из всех колен Израилевых Себе во священника, чтоб он восходил к жертвеннику Моему, чтобы воскурял фимиам, чтобы носил ефод предо Мною? И не дал ли Я дому отца твоего от всех огнем сожигаемых жертв сынов Израилевых? Для чего же вы попираете ногами жертвы Мои и хлебные приношения Мои, которые заповедал Я для жилища Моего, и для чего ты предпочитаешь Мне сыновей своих…»

Господь говорит с Илием, и очень серьезный разговор у Господа. Говорит:

– Я тебя заметил давно. В Египте тебя еще не было.

Господь Илия видел, предусмотрел себе для служения, еще когда израильтяне были в Египте. И он усмотрел, что он будет священником. И Господь теперь говорит Илию:

– Я заметил, что твой отец выделялся благочестием, и Я для себя предизбрал тебя, что ты будешь священником. А теперь, что ты делаешь?

Вы знаете, что Господь за многие поколения, избирает себе служителей. Это привилегия, ответственность. Больше ответственности, чем у других людей. Помните Моисея? Моисей не вошел в Ханаан, за гораздо меньший проступок, чем творили сыны израилевы. Понимаете, почему? Господь очень строго относится к тем, кого Он избрал. Очень серьезно спрашивает: за любой проступок, за каждое слово, за каждый взгляд, за каждое движение, за всё спрашивает. Большая ответственность. И Господь, теперь, Илию говорит:

– Я тебя выбрал. Ты особый человек для Меня. Я тебя давно заметил. И Я тебя избрал, чтобы ты самым главным духовным лицом в Моем народе. Теперь, что ты делаешь?

А если бы, вы спросили у Илия, что он делает, что такого сделал? Илий вообще, как служитель был, хороший служитель, надо сказать. Очень хороший. Всё, что он сам делал, это было, по крайней мере, в Библии мы не находим никаких недостатков, в плане служения, у Господа претензии к детям Илия.

– И Он говорит: а что это ты предпочел Меня детям твоим. «Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал тогда: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек".

Я хотел обратить ваше внимание, что Господь действительно избрал Илия. Он был из колена Левиина. Знаете. Все, кто служили в храме, это были из колена Левиина. Он был потомок левитов, другой не мог служить в храме. А вы знаете, что Самуил тоже был из левитов, но в данный момент отец Самуила, тоже левит. Он приходит, как рядовой член церкви в храм, со своими женами, он не совершает там служение. Господь кого избрал? Илия избрал. Но в этот момент, наступает поворотное что-то в Израиле. Самуил дальше будет совершать служение, не Илий, и не его дети.

«Вот, наступают дни, в которые Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем». Не доживут. «И ты будешь видеть бедствие жилища Моего, при всем том, что Господь благотворит Израилю…» При всем том, что Господь любит Израиль, и это будет для всего Израиля бедствие, но, говорит Господь, чтоб ты увидел, какие последствия твоего пренебрежения воспитания детей, допущу, что все увидят, и ты увидишь бедствие дома Моего».

Какое это было бедствие? Ковчег был взят. «И вот тебе знамение, которое последует с двумя сыновьями твоими, Офни и Финеесом: оба они умрут в один день». В один день! Илию Бог всё сказал. После этого Господь скажет тоже самое Самуилу.

«И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни; и всякий, оставшийся…». Вот тут самое сложное для Илия, послушайте, что Господь говорит:

«И всякий, оставшийся из дома твоего, придет кланяться ему из-за геры серебра и куска хлеба и скажет: "причисли меня к какой-либо левитской должности, чтоб иметь пропитание". Возьми меня на служение, чтобы иметь мне на пропитание. Хотели бы вы быть, в числе таких детей? Представьте себе, это были, они знают, что они дети великого священника, это был самый главный священник народа Божьего. Они, которые могли пользоваться преимуществами своего рождения, они будут просить у другого.

– Дай мне что-нибудь, чтобы мне не умереть. Дай мне поработать у тебя. Дай мне какое-нибудь служение в храме.

Илий это узнал всё. Когда Анна привела своего Самуила, и оставила на попечении Илия священника в храме, это стало поворотным моментом для всего Израиля. И знаете, что это было непросто сделать. Привести к священнику, который её оскорбил и отдать ему сына своего на воспитание тому, кто своих не воспитал, и еще как не воспитал, нужно было великое мужество и сильная вера нужна была. Но это станет поворотным моментом для всего народа, для всей страны. То, что произойдет в результате веры этой женщины, потрясет всех. Наступил тот день, о котором Господь сказал сначала Илию, затем сказал Самуилу. Наступил тот день. Филистимляне пошли войной на израильтян, и израильтяне были поражаемы, и тогда в стане израильском говорят:

– Где ковчег? Этот ковчег, который перед нами всегда выходил, он для нас был спасительным, благодаря присутствию Бога с нами, через ковчег завета, мы всегда побеждали врагов. Надо вынести ковчег. Кто понесёт ковчег? Конечно, самые достойные – Офни и Финеес.

Вы понимаете, что происходило в головах людей? Кто не знал Офни и Финееса? Они несут ковчег. Как Бог на это смотрит? Сейчас увидите. Великое поражение было в тот день? Филистимляне уносили трофей, о котором они только, когда-то их деды им рассказывали. «И вносили филистимляне этот трофей в храм Бога своего Дагона». Внесли, поместили перед Дагоном. Как бы, Бог Израилев кланяется Дагону, и начинается. В земле филистимской ничего подобного не было, они явно почувствовали вмешательство Божье. И знаете, что когда они собрались, чтобы решить: «А что делать? Что происходит в нашей земле?» Знаете, что они сказали? Смотрите, будьте осторожны с этим Богом Израилевым, потому что, чтобы не случилось с нами тоже самое, что с фараоном, чтобы мы не ожесточили наших сердца. Язычники понимают очень хорошо Библию. Очень хорошо понимают Бога, и все происходящее. Сегодня не так христиане понимают. Иногда читают вот то место, где написано, что Бог ожесточил сердце фараона. И говорят:

– Как это Бог может ожесточить сердце фараона? Почему Он ожесточает сердце фараона, а потом его за это наказывает.

Филистимляне и язычники, для них это не было проблем. Они сразу поняли, это фараон сам ожесточил сердце свое. И давай, мы можем избежать этого, необязательно повторять ошибки фараона. С каким уважением они относились к ковчегу завета! А что, в тот день было? Как узнал об этом поражении Илий? Конец приходит с поля боя, да? Приходит и сообщает, говорит:

– Наша армия разбита. Твои два сына: Офни и Финеес, мертвы. Ковчег завета взят в плен.

Илий это услышал, падает. Падает и умирает. Перелом позвоночника, и умирает, тут же. В это время выбегает женщина, невестка. Она ждала рождения ребенка. Это записано в конце 4 главы:

«Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли ее.

И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания. И назвала младенца: Ихавод, сказав…»

Знаете, что тогда, когда рождали детей, имя давали. И имя всегда имело смысл какой-то определенный. И здесь, невестка Илия то же самое делает, она умирает, и говорит: «назовите его Ихавод». А Ихавод означает – отошла слава от Израиля. Что он хотел этим сказать: отошла слава от Израиля? Был славный род, служил перед Богом. И что? Оборвалась слава Израиля? Что это? Может быть пришла слава к Израилю, наконец-то. Мне интересно, что происходило в этой семье, о чем она думала, она знала, вообще, чем ее муж занимался? Знала она, скажите? Об этом все знали. Слава Израиля – хорошая слава. А свёкр знал? А как он это допустил? Понимаете, почему Господу пришлось вмешаться? Он иногда ждет, терпит. Но Он не может беспредельно ждать. Наступит день, когда кто-то назовет это конец света, а кто-то скажет:

– Наконец-то! Вот Он Бог!

Кто-то скажет:

– Отошла слава от Израиля.

– А кто-то скажет: снято посрамление наше, наконец-то.

Кто-то будет бежать в одну сторону: «горы и камни, падите на нас». А кто-то будет бежать навстречу:

– Вот Он Бог наш! На Кого мы уповали, Он спас нас!

Что в тот день будет? Где? О чем мы будем говорить? Чем будет тот день для Божьего народа? Вот эти главы – они о воспитании детей. Вы понимаете, как это важно? О наших детях. Как важно, всё замечать: чем они занимаются, что они читают, что они смотрят, как они проводят свое время свободное. Знаете, от этого будет зависеть их жизнь дальнейшая. Будут они просить с протянутой рукой: «дай мне на пропитание, прими меня на какую-то должность»? И будут великими людьми в своем народе. Вы знаете, что от этого зависит. Чем они будут в обществе? Кем они будут? Кем они будут в церкви Божьей? Вы знаете, что от этого зависит? Мало только совершать служение в храме. Есть еще одна обязанность. В духе пророчества написано – это священная обязанность каждой матери, это священная обязанность родителей. Это первая обязанность, которая возложена Богом на нас. И если мы будем заботиться о наших детях, не придется говорить: «отошла слава от Израиля».

Пусть эта история будет для нас хорошим напоминанием, о том, что Господь долготерпелив. Это тот Бог, о котором мы в первой части говорили, что Он прощает, если бы Он замечал все беззакония. Что значит, замечал? Что значит, этот памятный стих, что Бог не замечает всех беззаконий? Замечает. Только не сразу реагирует так, как стоило бы отреагировать. А знаете, почему? Ждет. Спасти еще Офни и Финееса, спасти Феннану. Кто еще в церкви, какие ещё люди в церкви есть? Разные есть. Спасти их всех, вырвать, Илия спасти. И Он делает это дело. Но наступит день, когда то, что каждый из нас выбрал, будет нашим результатом. И тот день определит: для нас наступила слава, или отошла. Тот день определит. Начинайте с детей, начинайте с себя, начинайте в семьях, где никто не видит, что происходит. Не на сцене. На сцене – это результат уже будет. Дома, в семье, если хотите, чтобы слава, действительно, была над народом Божьим. Мы живем в последнее время, когда этот день наступит, очень скоро. Светильник еще не погас, еще горит. Но масло, у кого-то не хватает. Смотрите, чтоб не наступил тот момент, как в притче, которую Иисус рассказывал, 10 дев, светильник еще не погас. Но у кого-то, рискует погаснуть. Масло кому-то не хватает. Вы знаете, эти главы о детях, о женщинах, которые очень тонко чувствуют всякую грубость, и о Духе Святом, который всё замечает, всё, что происходит. О Духе Святом. И в последние дни, Дух Святой совершать будет особую работу, чтобы мы, как церковь его светили, всем вокруг, чтобы слава Богу была воздаваема достойная слава. И это надо начинать с того места, которого никто не видит. В семьях наших. Пусть Господь благословит ваши семьи, ваших детей, ваши церкви. Пусть Господь благословит и поддержит каждого из служителей этой церкви. Аминь.

«Спасайся на гору»

Давайте откроем Книгу Бытие, 19 главу:

«И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице».

Лот не знал, что это ангелы, он видел путников. Но мы уже читаем Библию, мы знаем, что это были ангелы. Почему они сказали: «нет, мы ночуем на улице? Они что не знали, что значит, ночевать на улице в Содоме? А Лот знал, что это значит? Понимаете, почему он еще сильнее начал…? «Он же сильно упрашивал…» Это как раз насторожило, это его еще больше подтолкнуло.

– Нет, ни в коем случае, нельзя их оставлять на улице.

Потому что Лот знал, что это значит.

«Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

До сих пор, никто не знал, что это за путники, до этого момента. Но дальше узнает и Лот, и жители Содома. Но даже это, жителей Содома не остановит. Вообще, надо сказать, что жители Содома знали больше, чем кажется, на первый взгляд, намного больше. Слышите, как они обращаются к Лоту? Говорит:

– Ты пойди сюда, ты пришелец, и хочешь судить?

А вы знаете, что Лот был непростой пришелец. Да, у Лота были зятья, он там неплохо уже устроился, зятья были богатыми людьми, возможно влиятельными в городе, но Лот был в этом городе, в каком-то смысле, знаменитее всех её жителей. Это не только Лот думал о себе так, это знали жители Содома. Более того, жители Содома знали об Аврааме. Вы знаете, что они хорошо знали Авраама, жители Содома. Те, которые окружили этот дом, знали, кто такой Авраам, знали Бога Авраама жители Содома, очень хорошо знали. Мы когда читаем Книгу Бытие, возможно, это не всегда связываем, потому что, когда читаем Книгу Бытие, там некоторые истории ярче, некоторые, как будто в тени, но в Библии, помните, каждая глава, каждый стих, каждое слово на своем месте, и имеет очень важное значение. 14 глава Книги Бытие, помните эту историю? Эта глава, она как-то теряется в истории патриархов. Есть на то причины, возможно, потому что там она начинается так тяжеловато для читающих Библию. Люди, которые Библию читают, стараются обходить имена, а имена важны, и из-за такого отношения к Божьему слову, теряем некоторые моменты важные из вида. Смотрите, что там произошло. 14 глава – это война, которая случилась на Востоке в те дни. Это война, не маленькая война. В этой войне, написано, что четыре царя пошли против пяти царей, среди которых, вот эти пять царей были: цари Содома, царь Гоморы, царь Адмы, Севоима и Белы, которая есть Сигор. Знаете, что это за города, пять городов? Это те города, которые скоро будут сожжены огнем с неба, все пять городов. Это и есть те города, которые понравились Лоту, когда он расходился с Авраамом. Это та местность, которая очень привлекла Лота. Вот они города, пять городов. Пять важных городов иорданской долины, которые увидел Лот. И эти города для него были как сад Господень, и он туда пошел, и стал жить в окрестностях городов долины, а потом, он из этих пяти городов, выбрал самый лучший – Содом. И раскинул шатры, поблизости от Содома, а потом Лот стал жить в Содоме. Это были непростые города. Помните эту историю дальше? Четыре царя пошли войной на пятерых царей. Это как раз цари этих городов долины, где уже жил Лот, и четыре царя побеждают в этой войне, а победители, обычно грабят города, уводят всех в плен, разоряют, что можно разорить. Жители Содома были уведены как пленники, и даже Лот, который в то время был жителем Содома. Они все были уведены в плен. Кто-то оттуда смог сбежать, и пришел к Аврааму. Знал, куда бежать. Откуда он знал куда бежать? Надо немного географии, чтобы увидеть всю картину. У вас есть там карты? Посмотрите на ваших картах, чтобы увидеть полную картину. Знайте, что в Библии, все эти имена, географические названия, всё это имеет значение, для того, чтобы увидеть полную картину. Вот откройте ваши карты. Посмотрите. Вот она Палестина. На севере Палестины Галилейское озеро, к югу Мертвое море, Соленое море, через эти водоемы протекает Иордан, через Галилейское озеро и впадает в Мертвое море, Иордан. Вот это та долина, иорданская долина, которая так понравилась Лоту. Это самая низкая впадина на всем земном шаре, ниже нет ничего. Мертвое море – это низшая точка. Побережье Мертвого моря сейчас на уровне 412 метров, ниже уровня Мирового океана. Оно постоянно меняется, раньше было 390, но так как, там очень жарко, море испаряется, высыхает, и не успевает заполняться, там очень жарко, и поэтому, это точка постоянно понижается. Вот здесь, где-то чуть севернее Мертвого моря, вот здесь в горах, там, вы на ваших картах сможете увидеть Вефиль. Вот где-то здесь Вефиль и Гай. Между Вефилем и Гаем стояли Авраам и Лот, и Авраам говорил Лоту:

– Если ты направо, то я налево, если ты налево, то я направо.

Нашли? Там, между Вефилем и Гаем. Когда-то в свое время, Авраам воздвиг жертвенник. Авраам, знаете, он переходил с места на место, по этой горной части, и сразу же, когда Авраам сказал Лоту:

– Если ты направо, то я налево, если ты налево, я направо, да не будет раздора между мною и тобою, потому что мы родственники, вокруг люди, они видят, они всё слышат, это наша проповедь. Лот, смотри сколько земли?

И Лот, когда услышал эти слова, он сразу двинул сюда, вниз, в окрестности городов долины. И раскинул там шатры. Вот тут горы. Авраам здесь. Вефиль, Гай – отсюда Лот пошел вниз, а потом на юг пошел, потому что из этих городов – Севоим, Адма, здесь где-то Гомора, Содом, здесь Бела. Лот, здесь уже среди этих городов, выбирал себе лучшее место, пошел и остановился здесь, в окрестностях Содома. Сразу же после этого, вы прочитаете в конце 13 главы, где описано, как разошелся Авраам и Лот, вы сможете прочитать, что Авраам, сразу после этого, тоже двинулся на юг, и расположился здесь, где Хеврон. Как раз напротив того, где расположился… Только вы можете себе представить, в Каменке, это очень удобно представить. Вот смотрите. Там наверху Авраам, тут внизу Лот. Лот сначала двинулся на юг, и Авраам тоже параллельно движется на юг, только Авраам вверху, Лот внизу. Так заканчивается 13 глава Бытие. Лот двинулся, расположился у Содома, Авраам двинулся параллельно по горам, и расположился в Хевроне, Хеврон – высокая гора, и где-то напротив. 14 глава начинается с описания вот этой войны. В 14 главе к Аврааму прибегает этот уцелевший и говорит: «беда». Авраам, тут быстро в Хевроне, со своими соседями договаривается, говорит:

– Надо спасать, надо выручать.

Собирает 300 человек, и идут преследовать армию четырех царей. 300 с чем-то человек, это примерно побоище такое было, как во дни Гедеона. 300 человека против огромной армии. Понятно, что это невозможно, по-человечески, это нереально. Но Авраам шел с Богом. Авраам не был воином, он был верующим человеком. Но с Богом возможно. И Авраам преследует этих царей. На север он идет, преследует этих царей, находит их, там догоняет их. Смотрите, как далеко он преследует. Тут написано: «и преследовал неприятелей до Дана». Дан – выше Галилейского моря, там у вас, вы увидите Дан, гора Ермон –самая высокая точка этой местности Палестины, там выше горы нет. Гора Ермон, у подножия Ласем, Дан, озеро Миром, маленькое озеро. Если вы увидите там выше Галилейского моря, есть еще меньше озеро – Миром. А ещё севернее – Дан. Вот до Дана преследовал Авраам:

«И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска».

Видите Дамаск, чуть-чуть на северо-восток оттуда, если двинуться, если гору Ермон обходить с востока, там увидите Дамаск. От Содома 400 километров, как там шел, каким путем. Что делает Авраам дальше? Он нападает на них ночью, разделившись на несколько отрядов, на два, может больше, и нападает на них ночью, и Господь предает в руки Авраама и людей, которые пришли с ним, всю эту армию. Похоже на опыт Гедеона.

«И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ». Авраам, когда напал на этих царей, он собирает всё, что те взяли в этих городах-долинах: Содоме, Гоморра, в Адме, в Севоиме, в Беле – всё, что они там захватили, и людей, и богатства, Авраам отнимает, и несут это всё, и ведут это всё обратно. Больше 400 километров. Как вам кажется, жители Содома, которых вёл Авраам обратно в Содом, они познакомились за 400 километров со своим освободителем или нет? Узнали, кто такой Авраам? Знаете, на первый взгляд, в 19 главе, когда читаем Книгу Бытие, кажется, что, ну, откуда эти содомляне могли знать, кто такой Лот. Как вам кажется, узнали, кто такой Лот жители Содома? Это уже происходят в 19 главе, а в 14 главе, мы находим историю о том, что Авраам их же, возможно тех, которые окружили дом Лота, их освободил, и 400 километров вёл их. А вы представьте себе, пленников, в каком они виде были, в каком они состоянии были? Может быть раненых, может быть больных, он вёл их в Содом Авраам. А вы знаете, что это значит, какое это переживание для этих людей из Содома? Кто для них Авраам? Кроме всего этого, родственник Лота. Теперь вот возвращается в Содом. Вообще, странно, что Лот возвратился в Содом, правда? После этого, куда должен был вернуться Лот, как вы думаете? Это логично. Почему Лот не вернулся к Аврааму? Где осталось имущество? Какое имущество осталось? Оно всё у Авраама. Авраам несет это имущество. Никакого имущества там нет. Всё в руках Авраама, вы понимаете? Логично Лоту прийти и сказать:

– Дорогой дядя! Прости меня, я был не прав. Разреши мне ходить дальше с тобой. С тобой безопасно, потому что с тобой Бог. А я пошел туда в этот Содом, и сразу оказался в опасности, тут же. Только я ушел в Содом, тут же я оказался в опасности. Это опасное место. С тобой в безопасности. Спасибо тебе, что ты пошел и выручил.

Правда, логично? Так правильно? Почему Лот идет в Содом обратно? Где они? Все они тут. Город разграблен, там ничего не осталось. Почему он пошел туда? Вы понимаете, что иногда, читая Библию, мы не задумываемся над тем, что там происходит. Авраам возвращает жителей Содома, вместе с Лотом, и всеми его детьми, всеми родственниками возвращает их туда. По пути еще одно событие, если кто-то даже может быть не обратил внимание, что очень трудно поверить, но даже, если кто-то там не обратил внимания на то, кто такой Авраам. Вдруг они подходят, вот вся армия рабов бывших, теперь освобожденных, под конвоем Авраама и его людей, возвращаются в города-долины, проходят через Иерусалим и выходят, ну, тогда был не Иерусалим, а Салим, выходит Мелхиседек, царь Салима, останавливается вся эта процессия, и Мелхиседек, царь Салима, выходит навстречу и произносит такие слова:

«Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, -и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».

Очень интересное действие происходит, правда? Вдруг эту армию, вот эту всю процессию, останавливает царь, который вышел из Салима, и говорит: «Авраам!» Откуда он его знает? Ты благословенный человек, и Бог, которому ты служишь, Бог – благословенный Бог. И встретил его хлебом и вином. Ну, если хлебом и солью в нашей местности, может быть встретили бы. Это не просто, вышел и сказал что-то, это было торжественное действие, которое остановило всех, и обратило внимание на Авраама, и Его Бога. Фактически, Мелхиседек сказал:

– Вот, где безопасно. Вот, с кем безопасно. С этим человеком, и с Богом, которому он служит, безопасно.

Как вам кажется, это запомнили жители Содома или нет? А вы знаете, когда человек очень хорошо всё запоминает? Самые трудные минуты жизни – очень хорошо запоминает, память очень хорошая. Пока он на работе, пока он занят пока он всем нужен, пока он не очень обращает внимание на такие события, когда болезнь приковала, пока беда случилась, он очень внимателен ко всему, что происходит. Понимаете, что там произошло? И теперь, после всего этого, жители Содома… Да, но остановимся немножко на Лоте. Почему Лот туда пришел, в Содом? Я так подозреваю, что у Лота появилась идея, так как он был гордым человеком. Гордость ему не позволила прийти к Аврааму, и сказать:

– Прости, я хочу опять быть с тобой.

Гордость ему это не позволило сделать Лоту. Когда гордая мысль такая мешает ему сделать что-то правильное, у гордого человека сразу же есть извинение, что он смещает акцент:

– Ну, нет, я бы пошел к Аврааму, но тут появилась возможность. Эти люди после этого события, они будут более внимательны к Евангелию, которое я проповедую. Теперь-то они знают, кто я такой!

Понимаете, гордый человек, как у него сразу же смещается акцент.

– Не кто Авраам такой, а кто я такой! Это мой дядя, и если бы не я, Авраам не пошел бы спасать содомлян. Хорошо, что я оказался на то время в Содоме, и оказался в числе пленников. Если бы не я, Авраам не пошел бы спасать этих. Зачем? Но благодаря тому, что я оказался в Содоме, теперь, вы понимаете, какое мое положение в Содоме? Сейчас, как раз самое время возвратиться в Содом. Потому что до сих пор, они не обращали на меня никакого внимания, они думали, что я какой-то простой человек. Я не простой человек! Теперь-то они будут внимательны ко всему, что я им скажу.

Внимательны? Как он ошибся! Теперь он пытается учить жителей Содома. Говорит:

– Братья мои! Так нехорошо делать.

– Они: братья?

Вы знаете, Лот решил их, вот таким образом, как-то расположить братьев.

– Братья? Какой ты нам брат? Ты пришелец. Кто ты такой? Ты что, о себе возомнил! Ты кто такой?

Они не знали, кто он такой? Знали. Но они задавили эту информацию в себе. Знаете, почему они подавили эту информацию в себе? Они не хотели связывать образ жизни свой, с последствиями, которые привели их в плен. Они не хотели связать, увидеть причину их пленения, в их образе жизни. Они не хотели признать, что их беззаконное поведение, беззаконная жизнь, привела к таким последствиям. Они для себя решили:

– Ну, это случается, везде случается. У нас случилось, вообще-то, ну, слава Богу, что случилось – забывая заднее, вперед.

Это не тот случай, когда надо забывать заднее. Надо извлечь урок, и что-то менять. Они не хотели ничего менять. Им нравился их образ жизни, им нравился их город, им нравилась свобода, которая там есть, свобода, между прочим, так, к которой стремится сегодняшний мир, им нужна эта свобода, как в Содоме, им надо – каждый делает то, что хочет, и живет с кем хочет, и живёт как хочет, и где хочет. Это то, к чему стремится сегодняшний мир – Европа, и все, кто на нее равняется. Да, у них случается, как у жителей Содома, потрясения, беды, но когда это беда проходит, они забывают и не хотят связывать их аморальный образ жизни, с теми последствиями, которые только что они переживали. И когда это все проходит, они тут же выключают всю свою память, не потому, что они забыли, а потому что, они не хотят это помнить. Жители Содома, также как и Лот, знали к кому идти, но не хотели, знали, что надо идти на гору к Аврааму, но не хотели. Вы понимаете, что в Книге Бытие, когда читаем всё по порядку, это не преувеличение, все они знали Авраама. Это не преувеличение роли Авраама, в той местности, Авраам был велик. Но были люди, которые считали себя великими, и они умышленно заглушали величие Авраама.

– Да, кто он такой!

А скажу вам, кто их научил. Лот. Своим примером. Если бы Лот пошел к Аврааму и сказал бы:

– Извини меня.

Многие последовали бы его примеру.

– Мы хотим быть с тобой. Мы хотим служить твоему Богу. Мы хотим жить так, как ты живешь. Потому что твоя жизнь – это жизнь безопасная, надежная, а наша жизнь –это опасность, постоянно.

Понимаете? Часто мы оправдываем себя, свой выбор, миссионерской работой. Вы знаете, что Лот оправдывал свой выбор жить в Содоме, миссионерской работой.

– Тут люди, которых надо спасать.

Думая, что если он там будет, то он приобретет всех этих людей. Нет. Вы понимаете, что сделал Господь? Он сделал всё, что эти люди узнали об Аврааме. И теперь они должны были к Аврааму прийти, а не Авраам к ним. Они должны были идти вверх, не Авраам вниз, в буквальном и в переносном смысле этого слова. Они должны идти вверх, а мы иногда идем вниз к людям. Знаете, как? Перенимаем их привычки, чтобы быть ближе к ним. Павел однажды сказал, что для всех я сделался всем, и многие люди, берут эти слова Павла, и искажают в угоду своим привычкам. «Для всех я сделался всем: для греков греком, для иудея иудеем, для подзаконных, не будучи нарушителем закона». Вы понимаете, как? Павел становился для всех всем, не подражая им. А сегодня многие христиане говорят: «надо стать как те люди». Это значит, надо жить как они, потому что иначе, они не будут тебя воспринимать. Ничего подобного. Ты должен отличаться от этих людей, но любить их. Они должны тянуться вверх, не ты вниз.

Вернемся в 19 главу, к этой истории. Смотрите, что происходит дальше. Вот тут, мы остановились на девятом стихе, там еще никто не знал, кто эти путники.

«Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (Быт.19:10,11). В этот момент жители Содома и Лот, поняли, с кем имеют дело. Оказалось, это не простые путники. Лот, вообще-то, он находился уже в большой опасности, и он это понимал. Когда жители Содома сказали:

– Пойди сюда! О, так мы сейчас с тобой будем иметь дело! Да, ты посмотри на него!

И когда Лот это услышал, он понял, что он в большой опасности. Но ангелы, которых Лот впустил в свой дом, совершают чудо, явное чудо, которое почувствовал на себе Лот, и которые почувствовали на себе все, кто окружили дом Лота. Они искали до утра, искали, где двери, и не нашли. Измучившись, искав входа. Не испугались, а измучились. Вы понимаете, до чего доводит грех человека. Они не просто слепые, они духовно слепые. Да, это упрямство. Вот слепота духовная – это упрямство. Поразительное упрямство! Упрямство, которому нет никакого объяснения, никакой логики, никакой выгоды в этом нет.

«Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь?» Лот, который был перепуган происходившим. «Говорят: кто у тебя есть еще здесь? …зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит».

Зятья знали, кто такой Лот. Более того, зятья знали, кто такой Авраам. Зятья были богатыми людьми в Содоме. Вообще, это был богатый город. Весь Содом, он занимался торговлей. Он был на перекрестке дорог: караваны приходили и уходили из Месопотамии в Египет, и обратно. И в Содоме, как и в других городах этой долины, но Содом был главным из этих городов, Лот туда пошел, потому что это был самый богатый город. Эти города жили торговлей. Вполне возможно, что у зятьёв Лота, были свои магазины. Это их бизнес был. Они покупали и продавали. Они оптом скупали, и потом продавали, и на этом жили. Это были богатые люди. Лот говорит зятьям:

– Господь поразит этот город. Выходим отсюда!

Зятья смотрели на него и говорили:

– Отец, как мы уйдем отсюда? Ты видишь… Как ты себе это представляешь? И вообще, как ты себе представляешь, что Господь это место уничтожит? Как?

Хочу вам напомнить – зятья знали, кто такой Лот, и знали, кто такой Авраам. Более того, я предполагаю, что эти зятья их люди, ходили туда в горы к Аврааму, и оптом скупали шерсть у Авраама, и другие продукты, и продавали вот этим караванам то, что брали у Авраама. Если не говорить о том, что они знали, что Авраам был освободителем жителей Содома. Что делает грех с людьми, которые не хотят менять образ жизни? Они становятся глухими и слепыми.

«И вышел Лот, и говорил с зятьями своими…Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил…»

Я пытаюсь представить, как это происходило, как это Лот еще медлил. Вы знаете, как медлят люди, когда куда-то торопятся и собираются, и что происходит? Возвращается, «ой, еще то, ой…» Я хочу, чтобы вы увидели этого человека. И знаете, что ангелы сделали потом, когда они увидели, вот такого бегающего из комнаты в комнату Лота, и его жену?

«И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». Представляете, что сделали ангелы? Просто взяли и поставили, по милости великой к нему! Если бы, тут руководил этой спасательной операцией, кто-либо из нас, мы бы сказали:

– Да, гори ты тут…

Но Господь, по милости великой к нему, тут написано: «взял его и поставил».

«Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть».

Вернемся к географии. Вы помните, где был Авраам? Помните, где был Авраам и где был Лот? Вы помните, где они расстались? В конце 13 главы, где они расстались, Лот двинулся по долине на юг к Содому, Авраам двинулся параллельно на юг, по горам, и остановился здесь, напротив. Теперь, когда ангелы его вывели за город и поставили, и сказали:

– На гору! Если ты будешь взбираться на гору с того места, где был Содом, ты придешь к Аврааму.

Посмотрите, что будет делать Лот сейчас. «Спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть», 17 стих. «Но Лот сказал им: нет, Владыка!» Можете себе такое представить? А вы понимаете, почему, Лот так говорит? Что он скажет Аврааму? Ему, когда он придет к Аврааму, надо сказать:

– Прости меня. Я сто раз не прав. Бог давал мне шанс прийти к тебе, но я упустил эту возможность. Теперь я пришел к тебе. Вот так, как есть. Бог давал мне шанс прийти к тебе со всем моим богатством, и со всеми моими детьми, потому что ты освободил у тех царей всё, но теперь я пришел к тебе, вот так с пустыми руками, потому что тогда я упустил эту возможность. Прости меня.

Понимаете, что Господь делает в жизни каждого из нас? По милости Своей великой.

«Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть».

Какая беда? А почему, он не сказал:

– Владыка, если я обрел такую милость у Тебя, Ты так меня хорошо поставил, поставь меня и на гору, потому что не могу.

Почему он говорит: «нет». Ангелы его тянут, а он говорит: «нет, Владыко!» Почему? Вы понимаете, что грех делает с человеком? Что гордость делает с человеком? Смотрите, что дальше он делает.

«Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя».

– Он же мал. Господи, ну, давай вот сюда.

А это было город, который Господь тоже запланировал уничтожить. Потому что он мал, а такой же был, как и Содом. Не пошел на гору. К большому сожалению, очень многие из нас, в разных обстоятельствах жизни, бывает, повторяют то, что делал Лот. Когда Господь ясно показывает путь спасения – простой и ясный, «на гору», мы изобретаем свой, который противоречит Божьим простым повелениям. Находим доказательства какие-то. И знаете, что делает Господь? Господь, по милости великой к нам, говорит:

– Хорошо, Я спасу тебя и через этот метод, плохой метод, но Я тебя спасу через этот метод. Он, вообще-то, не мой.

И происходит чудо, и мы возвращаемся в долину-городов, как Лот. Вы знаете, что у Бога не просто, желание нас спасти от болезни, у Бога не просто, желание нас спасти от беды, у Бога не просто, желание нас спасти от врагов, у Бога есть большее желание изменить нашу жизнь, наши привычки, чтобы мы пользовались только чистым, только правильным, только тем, что Господь предлагает. Мы же находим какие-то доказательства, и даже чудеса, чтобы вернуться туда, где мы привыкли жить, и просим Господа:

– Ну, Господи, ну, видишь, это что это, это же мало.

Пусть эта история Лота отрезвит нас, чтобы увидеть всю опасность, и то, что Господь нас будет спасать, используя, даже то, о чем мы просим. Пусть не ослепляет нас, чтобы видеть ясно настоящее. Вообще, люди знают куда бежать, и как жить знают, по большому счёту. Потому что Господь заботится о каждом, и у каждого в жизни бывают испытание, подобное, как у жителей Содома. А потом Господь использует своего раба, которого он использует для спасения, как канал, и люди очень хорошо понимают, как правильно, но в гордости своей, не могут побороть свое «я», чтобы прийти, склонить голову, и сказать «прости». Но в гордости своей, не хотят расставаться с тем, к чему привыкли, и где привыкли, и не готовы менять жизнь, не готовы менять свои суеверия, на чистую истину, которую предлагает Господь. Эта история, и вы знаете таких историй в Библии не одна. Эти истории оставлены для нас, чтобы не повторять грехов и ошибок, через которые, библейские герои уже проходили. Только на гору. Только к Богу – Богу Авраама, Исаака, Иакова. К Богу, который не раз спасал. К Богу, который ясно открывает нам Свою волю. Только на гору. «Спасайся на гору». Аминь.

«Великое приобретение»

В послании к Римлянам в первой главе, Апостол Павел говорит о вере, и о Божьем желании спасти людей. Я хочу прочитать несколько стихов из этой главы, которые, кажется очень интересные, с 19 стиха читаем и дальше:

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им». Речь идёт о людях. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны». Это то, что мы называем, информацией о Боге в творении. Мы понимаем, что даже если бы люди молчали, и даже если бы Слова Божьего не было, мы могли бы знать что-то о Боге, потому что, если вы рассматриваете творение, вы можете увидеть там почерк Творца. Об этом Павел говорит:

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них» (для людей) «потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Рим.1:19-24)

Вы что, тут понимаете? Что Господь говорит? Смотрите, какие слова тут написаны: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились…то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте». Это Бог их предал? Это что, Бог специально этих людей вверг в такое состояние? Как вам этот стих? Допустил. Мы понимаем так: допустил Бог такое, Он не стал их останавливать, они выбрали, но Господь оставил их. Если вы выбрали, Господь не препятствует вам. Но если Господь не препятствует, вы знаете, страшные вещи творятся. То, что вы дальше прочитаете, это вся ситуация, куда человек катится, когда он отвергает явное откровение Божье.

«То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. (Рим.1:24-27)

Вы понимаете? Вы видите? Что мне нравится в Священном Писании, что Священное Писание очень прямо говорит, откровенно, то, что есть, не приукрашивает нашу жизнь, не прикрашивает ситуацию, а говорит: «смотрите, к чему мы пришли, и почему мы к этому пришли». Главная ценность Священного Писания в том, что Библия открывает, как так получилось, что люди дошли до такого состояния, как так получилось. А вот, в двадцать первом стихе, как раз и ответ, как так получилось. Вы знаете, там то, что мы часто пропускаем и находимся в опасности, мы часто пропускаем что-то очень важное в жизни, и находимся в опасности, когда Господь оставит нас, а там страшно, это 21 стих:

«Но как они, познав Бога, не прославили Его…» Мало просто познать Бога, узнать истину. Они узнали Бога, но не прославили и не возблагодарили Его. Запоминайте, что важно. Не прославили, и не возблагодарили, но осуетились». Знакомая ситуация? К сожалению, большинство людей на этой земле в такой опасности. Бога знают, но некогда. Суета. Некогда даже задуматься над тем, что Бог сотворил. Павел начинает наши рассуждения с тем, что говорит:

– Посмотрите вокруг. Посмотрите вокруг, как Бог красиво всё сотворил! Вы знаете, что даже этого достаточно, чтобы признать его за Бога, за Творца. Достаточно наблюдать за цветами. Насколько все это красиво. Достаточно наблюдать за деревьями.

А нам некогда, у нас столько забот. Мы бежим одновременно на все четыре стороны, потому что все надо успеть. И это называется суета. Это то, о чем Павел говорит: «но так как люди узнали Бога, но осуетились, а поэтому не прославили, и не поблагодарили Бога, знаете, что как следствие, всё остальное, что я еще не дочитал, вы дочитаете дома. Эту главу дочитаете дома, что происходит с людьми, когда они вот это маленькое дело упустили. Познать, познали Бога. Есть в Библии очень важные стихи на эту тему, где Господь Иисус Христос молится об учениках своих и говорит:

«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Вот в этом заключается вечная жизнь. Но если дальше продолжать стихами, которые Павел записал в 1 главе к Римлянам, мы обнаруживаем, что это только начало, это очень важно узнать Бога, но надо остановиться в своей суете, для того, чтобы у нас было время восхищаться Его творением, восхищаться Его делами в нашей жизни и прославить Его за это, и поблагодарить Его за это. Если этого не будет, если вы все также будете бежать по жизни, знаете, что мы на опасном пути. Очень скоро произойдет то, о чем Павел предупреждал, говорит: «Господь предал их, оставил их». В оригинале это слово стоит «оставил». Господь оставил их, и они творили, делая срам себе, стыдное, позорное самим себе, при этом называли себя мудрыми. В этом отрывке мы видим весь ужас греха. В этом отрывке мы видим и Бога, как он реагирует на наш выбор. Когда Господь видит, что человек упорно избирает свой путь, Он, в конце концов, оставит. Он, в конце концов, человека оставит. Он не будет насильно его привлекать к Себе, заставлять жить так, как Господь советует, не будет. Он будет приглашать его, но наступит момент, когда Господь оставит. И вы не думайте, что это мелочь какая-то. Читайте первую главу Римлянам. Если Господь оставит – это вообще, можно сказать, самая страшная ситуация для человека, когда Господь его оставляет. Именно потому, когда Иисус умирал на кресте, помните, что Он сказал? «Боже мой! Боже мой! почему Ты Меня оставил?» Обращая наше внимание на ужас положения, когда человек остается сам без Бога, это самая страшная ситуация. Знаете, почему? На основании вот этого текста, некоторые люди делают дальше выводы, что Господь вообще-то не наказывает в Библии никогда. Достаточно просто человека оставить – это уже наказание, страшное наказание. Не надо его еще наказывать, и на основании этого текста и других текстов Библии, некоторые приходят к выводу, заявляют, что Господь, вообще не наказывает: Он добрый Бог, Он не наказывает, и все зло, что происходит, это не Бог делает, это сатана. В какой-то мере – это так. Но знаете, Бог наказывает иногда, все-таки Библия говорит о том, что Бог наказывает. Потоп. Это не сатана сделал, это Господь навёл потоп на землю. Содом и Гоморра. Наказывает Бог? Бог наказывает. Священное Писание ясно говорит, что Бог иногда вмешивается и наказывает. Но это действительно верно, что лучше наказание, чем оставить. Понимаете, почему Давид, когда Господь сказал ему:

– Ты согрешил. Выбирай себе наказание.

А Давид выбрал Божье наказание. Понимаете, какой выбор был у Давида? Господь, по сути, ему предлагал, говорит:

– Выбирай. Либо Я тебя наказываю собственноручно, либо ты выбери кто. Я тогда отойду в сторону и оставлю, и тот с тобой разберется.

– Давид говорит: Господи, только Ты! Это лучший вариант. Если Ты меня оставишь, я не выдержу. Для меня лучше, чтобы Ты наказал.

Помните, что наша жизнь – это жизнь в великой борьбе. Это великая борьба. Дьявол, с одной стороны, ведет борьбу за нас. Вы не думайте, что это так просто историю придумали о великой борьбе, чтобы как-то яснее понимать, что происходит, это настоящая серьезная борьба, великая борьба за каждого человека. И дьявол, со всем своим опытом, со всей своей силой ведёт борьбу. И чем дальше, тем более ожесточённую борьбу ведет сатана. И знаете, что в последнее время, и Библия об этом говорит. В последнее время дьявол настолько активизирует свои действия против людей, и даже против верующих людей, и даже против истинно верующих людей, применит всю свою силу, всю свою мощь, чтобы, если возможно, погубить и избранных. И Библия говорит, что в последние дни это будет проявляться в разных сверхъестественных проявлениях. Он рассвирепел. И вы, если уже не чувствуете это давление, этот напор, то скоро почувствуете. Потому что он понимает, что мало осталось времени, и он не успокоится до тех пор, пока Господь ему не поставит преграду окончательно. И он это делает, и делает со страшной силой. Потому, когда человек, смотрите, что происходит, когда человек узнает Бога, а это очень просто, необязательно через Священное Писание, необязательно, чтобы кто-то из миссионеров пришел и объяснил человеку о Боге, он видит проявления Божьей силы, Божьей творческой силы вокруг себя. И Павел говорит: «даже этого достаточно, как доказательство, что Бог существует». Потому, Павел говорит, потому они безответны, у них нет оправдания. Информация есть о Боге. Где происходит вот тот роковой момент, в котором человек попадает в очень ужасную и плохую ситуацию, и что от человека зависит в этом случае? Это 21 стих, 1 глава Римлянам, там этот ключевой момент. Человек узнаёт о Боге, но у него столько дел, забот, что ему некогда обратить на это внимание, он бежит по жизни, ему нужно там денег заработать, нужно семью накормить, ему нужно какие-то дело провернуть, ему некогда. Некогда даже посмотреть вверх и сказать:

– Слава Богу, что я еще дышу. Слава Богу, что я еще здоров, потому что столько больных людей, и они не могут работать. Слава Богу, что опять весна скоро.

Вы видели, что весна скоро? Кто подснежники видел в этом году? Мы видели подснежники уже сегодня. Конечно, кто знает, может они опять покроются снегом еще до весны. Часто люди не успевают заметить, что Господь творит. А это же чудо! Когда что-то произрастает, как вы можете объяснить процессы? Люди изучают эти процессы, но до конца постичь не могут. Что там происходит? Как получается, что из такого зернышка вырастает дерево? Откуда сила? Что там в нём? И когда человек не суетится, он способен увидеть в этом Творца, он способен осознать, что Бог есть. И если он еще не суетится по жизни, следующее естественное, что будет, он скажет:

– Господи, как красиво! Слава Тебе!

Когда он будет видеть в своей жизни проявление Божьей силы, тогда он увидит в своей жизни Божью защиту. А это возможно, знаете, только когда? Когда не суетишься, когда не бежишь во все четыре стороны, когда доверяешь Богу. Это то, о чем Иисус говорил:

– Не заботьтесь о завтрашнем дне. Посмотрите на птиц небесных.

Понимаете, о чем Иисус говорит? «Посмотрите…» и тут решение проблем многих наших, когда мы останавливаемся, и начинаем смотреть на небо, и придет помощь. В самых сложных обстоятельствах Господь являет свою помощь, и тогда следующее естественное – это то, что мы будем Его славить. И если мы будем Его славить, мы таким образом себя ограждаем от всего того ужасного, что готовит нам сатана. Готовит нам обязательно. Как только он почувствует нас оставленными Богом, он набросится на нас, как на жертву, и сделает с нами всё, что захочет: поиздевается, посмеётся, выставит потом на посмешище всем людям. Это то, что он делает. И он сегодня издевается над многими людьми в мире. И эти люди еще и думают, что они умные, а не знают, как они выглядят. Великая борьба. Поймите, это не пустые слова. Библия нам говорит, что это великая борьба, и каждый из нас находится в опасности, если бежит и некогда прославить Бога. И так, как мы говорим о великой борьбе, я хочу еще одну иллюстрацию знакомую вам напомнить, чтобы понять, что происходит. Вы помните, когда Саул умирал на поле боя, он сказал своему оруженосцу. Помните, что сказал?

– Убей меня, потому что придут необрезанные, и будут издеваться надо мной.

Теперь, в духовном смысле, что происходит на этой земле? Вы понимаете, что происходит? Иногда Господь наказывает, и это лучше. Потому что, если придет враг, он издевается вдоволь над вами. В великой борьбе, если у нас случаются какие-то неприятности в жизни, радуйтесь, значит Господь наказывает, хочет обратить ваше внимание на что-то. Если Он оставит вас, будет хуже, во много раз хуже. Часто бывает мамы, когда их дети попадают в какие-то жизненные ситуации, делают всё, чтобы их оттуда вытащить, делают всё, чтобы своих детей оттуда вытащить, своих сыновей, они платят деньги своими силами, чтобы их оттуда вытащить из этой неприятности, куда их сын по глупости своей попал, и молятся, и просят Бога при этом. Делают две несовместимые вещи: нарушают принципы, дают взятки там или ещё что-то подобное, делают, чтобы вытащить его оттуда, он заслуживает, вообще-то, наказание, но они его вытащить хотят оттуда, и идут на всякие нечестные вещи, и при этом, если мама верующая, она еще молится и просит Бога, а потом получается, что все-таки вытаскивает его оттуда, благодарит Бога, за то, что Бог помог. Хотя, вы понимаете, что это вещи несовместимые. И если так часто повторять, Господь потом оставляет. И потом творится страшное. Люди потом, наблюдая со стороны говорят:

– Да лучше, чтобы этот ребенок умер, чем такое выросло!

Слышали такие слова? Если бы они знали, как та мама молилась, чтобы он не умер, потому что, для нее было одно только – чтобы он не умер, каким он вырастет, она не думала, и она толкала его туда, а потом он поиздевается над ней, дьявол поиздевается. Знаете, к сожалению, на нашей земле, вокруг только посмотрите, вы услышите много подобных историй. Лучше довериться Богу, потому что он знает будущее. Не пытайтесь любыми средствами решить ваши проблемы: это справедливо и в отношение детей, это справедливо и в отношении любых жизненных трудных ситуаций. Сейчас кризис, да? Не делайте нечестных движений! Не суетитесь. Доверьте это Богу. Вы знаете, Он так выведит вас, так красиво вас избавит, только доверьте это дело Богу. Какая бы ваша проблема ни была: нет работы, нет денег, или какие-то проблемы с детьми, или какие-то проблемы с родителями, чтобы ни было, знайте одно – вы должны оставаться верными и честными перед Богом, перед людьми, перед Божьим законом. Не ищите кривых путей, которые кажутся людям прямыми. Так в Библии написано:

– Есть пути, которые кажутся человеку прямые.

Самыми короткими, они думают. Но они не знает, что это самые длинные и самые трудные пути. И потом, они приведут к погибели. Не шутите с этими вещами. Лучше, если вам трудно и плохо, пойдите посмотрите на птиц небесных, на цветы, и вы поймете, что есть Господь, вы поймете, кому нужно доверить свою жизнь. Вспомните опыты, ваши личные опыты с Богом, вы поймете, что нужно делать. Не суетитесь. Как бы вам не казалось мало времени у вас – не суетитесь, не бегите никуда, не успеете. Единственная возможность – идти с Богом спокойно. Вы понимаете, почему Господь дал субботу своим детям? Именно с этой целью. Как Он нас любит, говорит:

– Оставьте все дела. Я решу. Я так обстоятельства все соединю, что вы удивитесь, как проблема решилась. Будете сами ее решать, увидите, куда попадете. А если еще будете нечестными путями проблемы решать, поиздевается над вами сатана.

Об этом первая глава Римлянам. Есть стих, который Павел уже написал своему ученику Тимофею. Тема та же, с 3 стиха. Вы, вообще-то, все главы прочитайте дома. Первая Тимофея, 6 глава 6 стих:

– Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.

Это о том же. Вы слышите? О том же. Когда человек вечно ропщет, вечно недоволен, во-первых, он проявляет свое неверие, недоверие Богу. И в послании к Римлянам Павел об этом пишет, в 1 главе: о вере, о доверии к Богу, и о благодарности, о довольстве, о том, что нужно Бога благодарить и славить за, все дела, которые он являет в нашей жизни. И вы знаете, это не Богу нужно – это нам с вами нужно. Потому что, пока мы останавливаемся и смотрим дела Господни, будь то в нашей жизни, будь то в природе, мы восхищаемся Его мудростью, мы восхищаемся Его силой, и следующее, что естественно вырывается из нашего сердца – слава Ему. Когда мы восхищаемся тем, что Он делает в нашей жизни, мы говорим: «Господи, как всё хорошо!» И напротив, когда мы говорим: «Господи, плохо. И тут плохо, опять у меня проблемы». Тогда Господь, в конце концов, скажет:

– Ну, что. Что у тебя нет Бога? Что ропщешь? Мало Я тебя выручал?

Это то, что произошло с народом израильским в пустыне. Вы понимаете? И тогда Господь говорит:

– Всё. Оставляю Я вас здесь. Будете ходить, ходить, пока тут не прейдёте. Хотели тут остаться? Тут останетесь. Не хотите туда? Тут останетесь.

И оставил, и предал их Господь. Тому, что они выбрали. «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным». И напротив: «Пустые споры между людьми поврежденного ума…» Там тоже мы читали о поврежденном уме, о том, что они обезумели и нетленную славу Бога превратили во что-то, и мудрствуют, еще доказывают, что это правильно, когда просто нужно Библию читать, и вы увидите, как правильно. Бог говорит:

– Не пытайтесь Меня изобразить, и не поклоняйтесь ничему сему. Просто помните, смотрите на творение, вы поймете как Я велик. Не пытайтесь вместить Меня в какую-то формулу, в какое-то подобие, потому что это приведет вас в погибель.

Но люди, когда отвергают явное доказательство Божье, они начинают нарушать всех принципы, и в конце концов, приходят в такое состояние, что и стыдно говорить. А начинается всё, слышите с чего? Недовольство, ропот, суета. Великое приобретение, великое счастье – быть всегда благочестивым и довольным. Вы вспоминаете что-то подобное, что Иисус говорил на эту тему? Что это? Блаженны. Кто блаженны? Как можно быть счастливым, когда плакать хочется? А Господь говорит: «блаженны плачущие, ибо они утешатся». Это как? Когда трудно очень, вам нужно Бога благодарить. А чтобы Бога благодарить, знаете, что нужно? Вот вашу проблему оставить, бросьте её, и идите погуляйте, посмотрите на птиц небесных, напомните Богу то, что Он говорил насчет птиц, и насчет того, что не надо заботиться. Вообще, это трудно. Когда человек чувствует еще в себе какие-то силы позаботиться о себе, он не может этого, он мечется, он хочет еще что-то сделать, а потом погуляет, когда уже наделал делов. И потом опять видит еще большую проблему, и опять некогда. И это такой замкнутый круг, что в конце концов, он разочаровывается и говорит:

– Господи, ты меня совсем забыл!

– Это Я тебя забыл? Это Я тебя забыл?!

– Да ты Меня оставил!

– Да, Я тебя оставил уже. Потому что, ты так выбрал, и Я не могу тебя тащить насильно туда, куда ты не хочешь.

Великое приобретение быть, это как находка будет. Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Это работает и по отношению к Богу быть довольным, и по отношению друг ко другу быть довольным, и по отношению детей к родителям быть довольным. А вообще, когда речь идет о детях и родителях – это в миниатюре Бог нам оставил, это как отношения между нами и Богом в миниатюре, в семье, чтобы мы тренировались. Господь так распорядился, чтобы отец был священником в семье, мать заместителем священника в семье, а дети должны повиноваться, беспрекословно повиноваться. Но когда всё наоборот происходит, когда начинают дети управлять родителями! Вообще-то они не командуют, они умнее. Это родители командуют, а команды эти в пустую. Дети, когда начинают управлять родителями – это удивительные вещи. Родители думают, что они родители, а выполняют все капризы своих детей. И вы удивляетесь, откуда столько мудрости на недобрые вещи. А всё начинается с недовольства. У детей, это знаете, как проявляется? Нытьём. «А, не хочу!» Начинается песня. И мама: «Ой, что с ним делать?» Дам ему эту пустышку. И думает, что решила проблему. А он маленький уже начинает командовать. Надо научить его быть благочестивым и довольным, уже этого маленького. Благочестивым и довольным. А дух пророчества говорит: его надо подчинить своей воле. А как? Молитесь, просите у Бога мудрости, силы. Но это надо сделать, иначе вы погубите его, а потом себя. Это начинается вот с тех пор. Никогда не поздно поставить этому конец, и чем раньше, тем лучше, пока дьявол не поиздевался над ним, и над вами. И ни в коем случае, всякие нечестные методы, пути, ни в коем случае для решения проблем. Я не знаю какие у вас, с какими вы проблемами сталкиваетесь, но это справедливо ко всем случаям – нечестных путей, нет для решения проблем. Если вы допускаете – это большая опасность. Вы позволяете сатане заявить свои права на вас, и на ваших детей. Благодарность по отношению к Богу, благодарность по отношению к родителям, благодарность по отношению к людям, благодарность должна быть у нас, радость. Да, а если плохо? Даже если плохо. Вы помните, что Господь переживает о вас, и Он избрал для вас лучший путь в этой жизни, и вам кажется плохо, а Он в этой ситуации учитывая ваш характер, учитывая, насколько до вас туго доходит, учитывая всё как мы были воспитаны, всё учитывает наш Господь. И в этой ситуации самый безболезненный вариант использует для того, что вас спасти. Вы понимаете, что это значит? И есть еще один стих подобный, да их много, но я хочу еще один прочитать стих. Записан в первом послание к Фессалоникийцам. Это один из самых коротких стихов, даже два там рядом. «Всегда радуйтесь». Всегда радуйтесь. Как это можно, всегда радоваться? А вот так, как следующий стих – «непрестанно молитесь». А как можно непрестанно молиться? Знаете, как? Постоянно, идете – говорите с Богом:

– Какой хороший день! Как это Бог сотворил всё? Как это всё произрастает? Какой опыт у меня на этой неделе был! Как Бог меня выручил!

Вот это постоянная молитва. Молитва благодарности. И когда, вы будете все это вспоминать, и Бога благодарить, и славить, Он никогда вас не оставит. Это не потому, что Ему нужна это слава, а потому что христианин, который благочестивый и довольный, обрезает все подступы врага. Это та ситуация, о которой Иисус говорил: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным». И Господь избавит вас от всех опасностей, которые подстерегают вас в этом мире. Не бойтесь довериться в руки Господа – это лучше. Не бойтесь получать наказание от Господа – это лучше. Аминь.

«Морской бой»

Мир Божий, братья и сестры! Сколько лет этой кафедре, скажите? У вас так, как в Библии. Вы знаете, что когда Господь дал повеление израильтянам построить скинию собрания, и в скинии собрания были разные предметы и ковчег завета они сделали. Это был самый священный предмет в скинии собрания, а потом, когда прошло время, Соломон построил храм, всё построил заново, а ковчег завета, нет. Ковчег завета они принесли из скинии в храм. Так и у вас получается: вы храм построили, а ковчег завета тот еще, который много видел, и много слышал. В этом что-то есть. Конечно, когда посмотришь на те кафедры, которые сейчас делают: ну, например, когда у нас транслировалась это программа «Библия продолжает говорить», видели, какая красивая там кафедра? Это красивее. Это так, как литература. Помните, литература когда-то была на вес золота, ее печатали на машинке, на такой тонкой бумаге, которая просвечивается. Сейчас мы уже забыли о тех временах, у нас уже есть много литературы, и уже нет тех книг. Но в тех книгах есть что-то большее, чем книга в тех книгах, которой мы имеем сейчас. Это история – они много знают, те книги, и те люди, которых, может быть, нет с нами, они много опытов с Богом имеют, о которых, быть может, мы уже забыли, опытов с Богом, которое великое делают для своих детей. И хорошо, чтобы мы этого Бога не забыли. Об этом Боге, я хотел бы сегодня говорить. Откройте вместе со мной Книгу Исход 14 главу:

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона…» Это Господь говорит. Вы идите туда, а Я ожесточу сердце фараона. «…и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так».

Это Господь говорит Моисею, дает распоряжение, что нужно сделать сынам израилевым, и говорит, что Он будет делать. Говорит: «Я ожесточу сердце фараона». Когда вам предстояло какие-то вопросы решать у строгого начальника, вы молились? Как вы молились?

– Господи, ожесточи сердце этого человека.

Да? Смягчи сердце, да?

– Смягчи сердце, чтобы он сделал так, как надо. Как правильно, чтобы мое дело решил правильно.

Вы никогда не молились: «ожесточи сердце этого человека». А можно, вообще, так молиться? Конечно, Бог знает, что надо делать: когда, что, и для кого. Мы правильно делаем, когда говорим: «Да будет воля твоя».

«И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? Фараон запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» (Исх.14:5-11).

Знаете, что тут происходит? Это первый ропот израильтян. Они еще такого не делали. Это первая репетиция. Начинают роптать, и очень умеют говорить. Приходят к Моисею, говорят:

– Ты что? Там не было гробов?

А Египет – это страна гробов! До сих пор Египет славится гробницами своими. Советский Союз перенял у Египета, тоже стали делать гробницы. Никто другой не достигал такого искусства в строительстве гробниц.

«Что не было гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне». Слушайте, что Моисей говорит. «Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте…» Я хочу, чтоб вы увидели Моисея, чтоб вы увидели народ, чтоб вы поняли, как чувствует себя народ, и как чувствует себя Моисей.

«Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки»

Как вам кажется, Моисей спокоен, уверен? Что вы слышите? Как Моисей себя чувствует? Слушайте его слова:

– Успокойтесь, стойте, стойте твёрдо, и внимательно смотрите, что Господь будет делать. Египтян видите?

Представьте себя в такой обстановке, такие вещи говорить. Египтяне вооруженные уже приближаются. Написано, все колесницы Египта против рабов безоружных, неорганизованных, которые все, что умеют – это кирпич делать и роптать. И в это время Моисей говорит:

– Стойте, успокойтесь, соберитесь. Египтян, посмотрите туда, видите? Больше не увидите.

Нужно было иметь силу воли, правда? Нужно было иметь смелость, чтобы такие вещи говорить тогда, когда они…А вы помните, где они расположены? Они подошли в такое место, что с юга горы, перед ними море, а отсюда египтяне, всё, выхода другого нет. Море, горы, египтяне. И Моисей поворачивается, говорит:

– Смотрите, видите? Больше не увидите.

«Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны».

Как Моисей себя чувствует? Уверенно, спокоен. Слушайте следующий стих, 15 стих:

«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?» Моисей, что спокоен? А Господь, что ему говорит?

«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?» Так скажите, Моисей был спокоен или не спокоен? А разве может такое быть? Вы представляете себе такую ситуацию, такую обстановку? Он человек. Он человек, или он никогда не боялся? Это был хороший руководитель. Это был сильный руководитель. Ему самому может быть страшно было. У Моисея было две причины для того, чтобы взывать к Богу, или как тут написано: «вопиёшь ко Мне». Две причины. Во-первых: он человек, он прекрасно понимает, мы рабы безоружные, а сзади хорошо вооруженная армия, самая лучшая того времени – египетская армия. Он прекрасно понимал, что по-человечески, шансов никаких. Другая причина: Моисею переживать, не только египтяне против него, а этот народ тоже. Вы понимаете, они могут его голыми руками порвать. Эти люди в панике, доведенные до отчаяния, способны на все. Как часто бывало такое, что они готовы были побить его камнями в пустыне, позже. Но вернемся сюда.

«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты…»

Вот дальше начинаются очень интересные вещи. Очень интересное описание того, что происходит, только это надо увидеть. Господь останавливает вот этот беспорядок обращением к Моисею, и говорит:

– Ты что вопиёшь ко Мне? Соберись. Значит так.

И Господь дает распоряжение, говорит, 15 стих:

«Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, ты простри руку свою с жезлом на море и раздели его, Я ожесточу сердце фараона и погонятся за вами». Интересно, да? Господь дает распоряжение всем, все имеют работу. Народ израильский, что должен делать? Вперёд. Моисей, что должен делать? Раздели море.

– А у меня тоже есть работа, говорит Господь. Я ожесточу сердце фараона. И знаете, что произойдет? Пойдут за ними, египтяне пойдут за ними.

«И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его».

И начинается движение. Запомнили, какие распоряжения давал Господь? Вы понимаете, если Господь берет командование в Свои руки, начинается война, священная война. Когда Господь берёт главное командование в Свои руки, надо только успевать смотреть, что будет. Успевайте смотреть. Когда Господь дал эти распоряжения, написано:

«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный…» Начинается движение частей.

«Двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их». Следите за тактикой морского боя, сейчас это морской бой будет. Вы, вообще, когда-нибудь читали описание морского боя старых времен. Там все движется очень медленно. Не видели, не читали? Какие-то может быть с детства рассказы о пиратах, очень интересно некоторые описывают, как морской бой происходит. Там все очень медленно происходит: один корабль парусный, и другой корабль, там пушки, там пушки. Они ведут бой. Вся суть этого боя, она заключается в расположении кораблей. Когда они носом смотрят в нос, они ничего не могут друг с другом сделать. Пушки на борту– они бьют в эту сторону, и в эту сторону, а так ничего невозможно сделать, и попасть нельзя. Когда начинают корабли разворачиваться, они стараются так развернуться, чтобы не попасть боком к пушкам другого, это всё, и потому они разворачиваются, все это медленно происходит, разворачиваются, и вся тактика, все искусство заключается в том, чтобы попасть в борт другого пушкой, а свой не подставить, и ты выиграл. Но все это, представляете, это в замедленном действии. Там быстро не получается. Медленно, кажется там никто ничем не занимается, медленно корабль разворачивается. Бах! Мимо. Потом другой медленно разворачивается, пока кто-то не попал. Но тут, конечно, другой бой. Этот бой, это конечно, ни в какое сравнение не идёт с тем боем, который могут люди придумать. Значит, мы видим Ангел, который шел впереди, поднимается, тут все рассчитано до миллиметра, и стал сзади. Облако, которое впереди народа, а столп облачный вел их, и сюда привел. Поднимается и встал сзади. А сейчас происходит что-то очень важное. Египтяне на всей скорости врезаются в облако. Туман. Дальний свет слепит. Что делать? Водители, знаете эффект? Что делать? По тормозам. Господь освещает израильтянам путь вперед, а туман устраивает для египтян назад, и это продолжается, тут описано, это продолжается всю ночь, они днём их догоняют, всю ночь они вот так, на таком почтительном расстоянии, уважительно преследуют израильтян. Как вам это нравится? Что происходит под утро?

«И вошел в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море…» Сейчас мы смотрим, что Моисей делает. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны…» Теперь части движутся. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его». Всю ночь не мог догнать. «И в утреннюю стражу…» Это под утро уже, вот ночь была для всех. «И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса…»

Я вот думаю, когда египтяне видели израильтян и вдруг облако, ничего не увидели. Никто не подумал, что происходит из них? У них что, опытов с Богом не было? Они что, не видели чудеса в Египте, кровь, мошки, песьи мухи, скот, град и огонь, а смерть первенцев? Скажите, как это Бог? Как вы понимаете? Вы знаете, что здесь описывается? Здесь описание того, что производит грех? А грех – это восстание против Бога. Грех – это бунт. Господь приглашает их повиноваться, они «не буду». Господь ещё раз приглашает повиноваться, они «не буду», и всё сильнее и сильнее. Вот оно ожесточение. Грех – страшная штука. Грех делает людей слепыми и глухими. Грех отнимает разум, память парализует. Грех – это страшная штука. Вот они имели с Богом опыты, и тут, напрочь всё забыли. Или не забыли, нет, все-таки они идут наперекор всем обстоятельствам. Я вот думаю, когда они увидели облако, потом когда они шли всю ночь, они что, не понимали тут расстояние в общем-то небольшое было, а всю ночь догнать не могут. Никто из них не подумал:

– Слушай, что мы делаем? Это Господь израильтян, пора поворачивать. С Ним шутить нельзя!

Не было ни одного разумного, который мог бы это сказать. До утра Господь давал им время благодати. Вы заметьте, что Господь ничего не делает египтянам, а мог бы. Или не мог бы? Что для Бога стоит? Всю ночь для них – время для размышления. Под утро Господь смотрит:

– Что там происходит? Эти люди думают или не думают? Смотрит, не думают.

Тогда еще один шанс им дает для того, чтобы подумать. Но это уже последний. Знаете, что делает? Отваливаются колеса у колесниц. Моя жена передавала всем привет. Она очень хотела сюда приехать, но не получилось. Место не было в машинах. Но виноват я. Потому что моя машина, должна была тоже сюда приехать, но подшипник полетел, и мне мастер сказал:

– Если ты поедешь, твое заднее колесо может обогнать переднее. Лучше не рискуй. Потому оставь, потом отремонтируем, а сейчас не рискуй. У меня машина 7 мест, но мы нашли только 5, и моей жене место не досталось, она только вам привет передала. Так вот, колеса у колесниц, видимо, мастер не нашелся там умный у египтян, чтобы сказал:

– Слушай, не спеши. Колёса отлетят.

Под утро отлетели. И в этот момент… У Бога технологии есть. На наших дорогах тоже трещины. Мы ехали из Бессарабки до Комрата, наверное, как в Чермном море. Но ничего, говорят, что скоро будет хорошая дорога, да? Слушайте, вот тут интересное, тут развязка наступает.

«И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом». Ну, ясно, без колес, с трудом. «И сказали Египтяне: побежим от Израильтян». Вот идея, да? «Побежим от Израильтян». Бежать поздно, по-моему, на таких колесницах. Приехали. Зачем эта история в Библии? С грехом не шутите. Чаще думайте. Когда молитесь, доверяйте Богу. Он лучше знает, что надо делать. Кому смягчать сердце, кому может ожесточать. Ну, как Он это делает, Он знает. Когда какие-то проблемы, доверяйте Богу. Помните, даже если паника внутри, старайтесь так, как Моисей, хотя бы умом понимать, если колени дрожат, что Господь нас, всё может и всё знает. И тогда колеса не обгонят машину, не отвалится, и тогда не придется поздно, говоря, «давай побежим», тогда, вообще, бежать никуда не будете. Потому что если об этом думать постоянно, знаете, рано или поздно, каждый из жителей этой планеты Земли, столкнется с реальностью, с действительностью, и кто-то будет спокойно стоять так, как Моисей израильтянам говорил:

– Стойте и смотрите, что Господь сделает.

А кто-то будет бежать. Наступит день, когда те, которые шутили с грехом, когда говорил Господь очень ясно, что делать, они говорили:

– А мы не будем. А кто такой Господь?

Будут бежать. Но в тот день бежать, слишком поздно. Лучше думать сегодня. Вы это знаете. Скажите всем. Скажите на понятном им языке, вы найдете слова. Дух Святой подскажет, на каких иллюстрациях это надо сказать. Но скажите. Потому что когда уже Господь с облаком посмотрит на землю, будет поздно. Когда в то утро славного дня Господь посмотрит на Землю – для кого-то может быть очень поздно. Лучше быть в числе тех, которые будут стоять и смотреть, без паники и говорить: «Это Господь!» После этого, когда израильтяне перешли Чермное море, у них была песнь. Помните песнь? Мы приехали сюда к вам репетировать, потому что хотим петь на Стеклянном море. Приехали сюда репетировать песни, правда, это еще не песнь Мариами, это не песнь Моисея, это не песнь Моисея и Агнца. Ну, песни, которые помогут нам лучше петь тогда. Мы приехали к вам репетировать, ждем и вас, к нам в гости на репетицию. Будем очень рады. И в этом, да будет прославлено имя Господне. Аминь. Помолимся.

Господи, благодарим Тебя за чудеса, которые Ты являл детям своим, во все века. Благодарим Тебя за эти священные истории, которые учат нас важным истинам: о грехе, о правде, и о суде. Благодарим Тебя Господи за эту благоприятную возможность, когда мы с нашими братьями и сестрами, можем радоваться в день субботний, и славить имя Твое. Помоги это время благоприятное правильно использовать, чтобы и другие узнали о Твоем скором пришествии, чтобы не было поздно. Дай нам нужные слова, дай нам видение и силу Твою, чтобы убедить многих прийти к Тебе. Да будет имя твое прославлено: Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

«Выбор Петра: сложный урок»

Давайте откроем Евангелие от Луки 5 главу.

«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского»

Вот это «однажды», знаете, когда произошло? Если вы посмотрите на эту пятую главу, вы увидите, что Иисус опять призывает следовать за Собой тех же учеников. Вы заметили, что в Евангелиях, такое впечатление, что Петра дважды приглашали: первый раз Петр был приглашен Андреем, своим братом следовать за Христом, а здесь, Иисус скажет: «следуй за Мною», и он оставит лодку, сети и пойдет за Иисусом. Так вот, что там произошло? В начале ученики Иисуса, которых Он призвал, они были частично Его учениками, сезонными, они не были постоянно с Иисусом. Раньше, так проходило обучение: не было таких учебных заведений, как в наши дни. Если сегодня кто-то поступает в университет – это значит, что он оставляет свой дом, едет куда-то, где есть здание, и туда он ходит на лекции, там он берёт свои уроки. Но во дни Иисуса, не так было. Помните, что написано: «этот сидел у ног Гамалиила». А что это значит? Не было здания, был учитель, и он набирал своих учеников, и все за ним ходили. Они смотрели, учились у него всему: как он учит, как живет, как одевается, как общается с людьми. Они впитывали всё. Сегодня тоже так. Сегодня человек, который нравится, ему стараются подражать, слушают всё, копируют, так и Иисус, величайший из всех учителей, стал приглашать учеников, каких избрал. Но они ходили с Ним, учились у Него, слушали Его проповеди, удивлялись Его способностям, Его силе, изгонять бесов, исцелять людей. И так было до тех пор, пока однажды что-то не произошло. Иоанна Крестителя арестовали. А учениками Иисуса, как вы уже заметили, стали некоторые ученики Иоанна. Это был Андрей и Иоанн, например. Они были Иоанновыми учениками, и когда появился Мессия, они последовали за ним. Они оставили своего учителя, потому что их учитель сказал: «вот Он Мессия!» И они последовали за Ним. Их учитель сказал: «Ему должно расти, а мне умаляться». Он передал своих учеников другому учителю, они перешли в следующий класс. Они рады были этому переходу, но знаете, первый учитель – он всегда остается первым. Они интересовались его жизнью, они за него болели, потому что он был тем, кто первые истины им преподал, и когда они услышали, что Иоанн Креститель взят под стражу, они в сердце своем надеялись, что Иоанну повезло, потому что его Мессия, о котором он проповедовал, тот, в которого он верил, Он такой силой обладает, Он так заботлив, Он так внимателен к людям, потому они надеялись, что Иисус который бесов изгоняет, который может сказать морю: «умолкни перестань», и море утихнет. Такой, конечно же, поможет Иоанну Крестителю. Но вместо того, чтобы помочь, Иисус, как будто бы, сбежал. Как только Он услышал, что Иоанна Крестителя арестовали, Иисус быстро уходит в Галилею. Ученики не поняли. Это было для них ударом.

– Почему Он так поступил? Он что, боится? Вроде нет. Не знает, что делать? Вроде нет. Он еще не из таких ситуаций выходил. Почему Он так поступил? Говорит хорошо, но что-то тут непонятно. Как Он мог оставить того, кто столько для Него сделал?

И знаете, что они сделали, ученики Иисуса? Они пошли ловить рыбу.

– У нас есть профессия. Неужели, мы зря за Ним пошли?

Та ночь, была для них тяжелой ночь, не только потому, что они ничего не поймали, а потому что они никак не могли соединить доброту Иисуса, силу Иисуса с тем, что произошло. Та ночь была для них самой длинной ночью в жизни.

– Как Он мог так поступить? Нет, Мессия так не может поступить. Но то, что Он необычный Человек, это так, это никто отрицать не может, но вы понимаете, чудеса чудесами. Знаете, что ценнее всего – характер. С ним жить можно будет, не подведет? Точно так же, как сейчас Иоанна? Есть ли смысл за Ним ходить? Может в самую трудную минуту развернется, и уйдет в Галилею. И что тогда? Почему Он так поступил?

Господь сделал чудо. Они в ту ночь ничего не поймали. Знаете, я верю, что чудо было не только днем, но и ночью. Это были профессионалы своего дела. Это был их хлеб. Они на этом зарабатывали деньги. Они кормили свои семьи. Они знали, что делают. Они пошли ловить рыбу. Я верю, что Господь сделал в ту ночь чудо, и они ничего не поймали. Такие рыбаки, чтобы вообще ничего! Ну, конечно, бывает иногда лучший улов, иногда худший, но вообще ничего, как будто рыбы в Галилейском озере не стало! Это что-то необычное. Но вы знаете, их больше сейчас даже не это волновало. Как Иисус мог так поступить? Между учениками и Иисусом конфликт – молчаливый конфликт. Они не задавали ему вопросов, они просто ушли. Вот, что стоит за этим словом «однажды».

«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки».

Чем мне нравится наш Господь, Он не так, как мы с вами. Знаете, когда конфликт возникает между людьми, знаете, что люди делают? Ну, в зависимости от характера, от темперамента, они по-разному реагируют: одни, если конфликт, они идут в прямо в бой, выясняют, наговорят друг другу, всего очень жарко они решают такие вопросы. Есть другая категория людей: они видеть друг друга не хотят. Если случайно встретились вдруг в городе, они делают вид, что не заметили, переходят на другую сторону улицы, смотрят в витрину, придумывают разные способы, чтобы не видеть друг друга. Чем мне нравится наш Господь, Он шел прямо. Если они встретились, встретились, но и не был таким, чтобы идти в бой. Он с уважением относился к выбору людей, он понимал, что произошло. Несмотря на то, что ученики Ему ничего не сказали… Нет, они не спорили, конфликта не было. Он молчаливый, они ушли, Он остался один. Но не один, народ любил Его слушать, там где был Иисус, там собирался народ. Так было и на этот раз, Он учил на берегу Галилейского озера, и когда народ окружил Его, Он почувствовал неудобство. Иисус всегда создавал себе удобство, для того, чтобы видеть глаза людей, для того, чтобы удобно было им говорить, чтобы они могли Его видеть и слышать, и тогда Он огляделся вокруг, смотрит – лодки. Он узнал, чья лодка. Подошел, говорит:

– Можно твою лодку?

– Учитель, конечно. Для Тебя, всегда, пожалуйста. Правда, Ты извини меня, у нас тут работа. Мы пока сетями… Пока Ты богослужение проведешь, мы тут сети вымоем. Никаких проблем. А лодку, пожалуйста.

Иисус взял лодку, отплыл немного от берега, и получилась такая импровизированная кафедра, и людей Он мог всех видеть, и люди Его. Когда окончилось богослужение, Он благодарит Симона, говорит:

– Да, кстати. Отплыви на глубину, и закинь сеть.

Петр так на Него посмотрел. Я не знаю, что он подумал, не знаю, что он сказал. Но вы догадываетесь, что мог сказать Петр, и что он думал. Тут написано только:

«Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть».

– Плотник, может, Ты и хороший, проповедник отличный, исцеляешь людей. Но скажу Тебе, в рыбной ловле, я что-то понимаю. Всю ночь мы провели с тем, чтобы, что-то поймать, и ничего. А днём, кто днём ловит рыбу? Просто из уважения к Тебе, из-за того, что мы знакомы, что я многому у Тебя научился, многое видел, все-таки как-то связаны мы с тобой. Только из уважения к Тебе, закину сеть.

То, что произошло дальше, было ещё большим чудом. Господь чудо сделал для своих учеников.

«Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный».

Я хочу, чтобы вы это увидели. Когда Петр увидел такое чудо, это его настолько потрясло, он падает к ногам Иисуса, хватает Его, и говорит: «уйди». Понимаете, что с ним происходит? «Выйди от меня», говорит. «Так, отпусти». «Потому что я человек грешный». Петр был настолько потрясен происшедшим! Он понял. Если Господь совершил такое чудо, это не простой человек, и даже не просто пророк. Почему Петр сказал: «я человек грешный». О чем думал? О чём его мысли? Почему он сказал: «Господи, выйди от меня». Это его настолько потрясло, он понял, Иисус всё знает. Он понял, Иисус слышал их разговор той ночью. Он знает их обиду, Он чувствует их боль, потому что Он также страдал вместе с Иоанном Крестителем, Он понимал, что для них это удар, потому что для Него, это был еще более сильный удар. Но Иисус был спокоен, потому что всё доверил Отцу своему, и Он также хотел бы, чтобы его ученики были настолько же спокойны, и настолько же доверяли Ему. Прошло много времени. В Евангелии от Иоанна, в 21 главе, описана такая история. Это самая последняя глава Евангелия от Иоанна. Это было после распятия Христа, и после Его воскресения.

«После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу».

Вы знаете, очень грустно звучат вот эти слова: «иду ловить рыбу». Если вы ещё дополните эту картину тем, что Петр совсем недавно отрекся от Иисуса, и полностью в себе разочаровался, то вы поймете, что это не было просто заявление: «иду половлю рыбу, иду на рыбалку», это было больше, в этом было больше сказано:

– Иду, буду рыбаком, как когда-то. А что мне еще делать?

Если тогда, в 5 главе Евангелия от Луки, Петр разочаровался в Господе, то сейчас Пётр разочаровался в себе. И то, и другое, как он понимал, перечеркивало его служение. Быть учеником Иисуса, в котором ты разочаровался, или быть плохим учеником Иисуса, от которого ты отрекся. Знаете, разница небольшая? Хоть то, хоть другое тебя вычеркивает из учеников этого Учителя. Так думал Петр.

«Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего»

Вы понимаете, что делает Господь? Я представляю, когда они ловили рыбу, всякий раз вытаскивали пустые сети, думаю, что они вспоминали то, что у них уже такое было.

– Подожди, да и чувства такие же, да и разочарование похоже, да и будущего не видно!

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети!»

Мне нравится Священное Писание, там каждое слово на своем месте. Почему Иисус говорит: «дети». Знаете, только дети так могут себя вести. То учусь, то не учусь, то хочу, то не хочу, то буду, то не буду. Иисус говорит:

– Дети мои! Что опять ничего не поймали?

– Да, ничего не поймали.

Но помните, что Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус, и это не просто разговор: «дети», это был разговор: «Дети!» Он был на берегу, они в море.

– Есть что-нибудь?

– Нет!

– Закиньте по правую сторону лодки, и поймаете.

– А ты, кто такой? Рыбак, что ли?

Нет, Я плотник.

– А, ну, ясно. Ну, давай, посмотри, что мы поймаем «по правую сторону лодки».

Вытаскивает сети, не могут… Тогда Петр понял. Он бросается в воду, как был, спешит к Иисусу. Сложный урок. Наконец-то он станет настоящим учеником Иисуса. Иисус продолжил в том месте, где Он их оставил. Он сделал еще одно чудо, для того, чтобы Его дети сделали правильный выбор. Пусть Господь вас благословит – сделать с помощью Его правильный выбор. Аминь.

«Ослы»

Я хочу несколько стихов из известной истории прочитать. Если вы откроете, будет легче. Если вы откроете Книгу Бытие: 43 главу, 18 стих:

«И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших».

Вспомнили эту историю? Вы понимаете, что тут каждое слово имеет большое значение. Вообще, в Библии каждое слово имеет значение. Послушайте еще раз. Не просто послушайте, просто давайте представим, что там было. Попробуйте перенестись в то время. Вы хорошо помните эту историю, да? Когда это было?

«И испугались люди эти. «Люди эти» – это кто? Это братья Иосифа. «И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов». Они знали, что это Иосифов дом? Нет, это мы знаем, они тогда не знали. «…что ввели в дом Иосифов и сказали». На каком языке они говорили? На еврейском. А в этом доме на каком языке говорили? На египетском. Они думали, что никто не понимает. Когда их ввели, они перепуганные стоят, и между собой говорят, видно побледнели, а между собой говорят, потому что, они уже не первый раз сюда приехали, они уже тут были, у них были некоторые приключения на таможне, и когда они пришли второй раз, они уже пришли в страхе, и говорят. Но помните, что они говорят между собой, не зная, что их кто-то понимает.

«И сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и чтобы потом напасть». Неожиданно, да, напасть? «на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших». Как вам это нравится, вообще, этот разговор? Вы зная, всё что там происходит, как на это смотрите? Ну, что вы думаете, у Иосифа, если бы он хотел на них напасть, он бы не напал уже? Если бы он хотел бы, чтобы они стали его рабами, что, нужно нападать? Они в его руках были. Он мог бы с ними делать всё, что хотел. И как это смешно звучит, говорят:

– А, вот почему нас сюда завели! Хотят напасть на нас, и взять нас в рабство и ослов наших.

У Иосифа ещё ослов. Ослов таких у него не было. Вы можете себе представить, как часто смешно бывает то, где нам страшно. Как часто бывает очень смешно со стороны, тогда, когда нам может быть очень страшно, как братьям Иосифа. Я хочу ещё несколько стихов прочитать из этой истории, потому что история знакома, с детства знакома, наверное, более знакомой истории в Библии нет. Правда? 24 стих читаем, следите:

«И ввел тот человек…» «Тот человек», это кто? Слуга Иосифа. «И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их». О чем думали, и чего боялись братья? А что происходит? Кормит. Ослов тоже. Еще один стих, 44 глава 3 стих:

«Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их». Надо было и это писать? Ну, раз боятся за слов, чтобы вы знали, что Иосиф отпустил и ослов тоже. «Они и ослы их». Еще недалеко отошли. Помните, что дальше было? Помните эту историю? Ну, давайте, чтобы вспомнить. Очень хотелось бы знать, как за этим всем наблюдал фараон. Интересно, что братья уже второй раз приходят, много времени прошло, и такое впечатление, по крайней мере, мы не видим, чтобы фараон о чем-то с Иосифом говорил:

– Как там твои братья? Кто это к тебе приходил?

А как вы думаете, знал фараон, что там происходило? Помните эту историю? Когда уже начался голод, о котором Господь предсказал через сны фараона Иосифу, благодаря тому, что Иосиф растолковал эти сны, он стал вторым в Египте, и благодаря Иосифу, весь Египет был спасён от голода, и Иаков, и его дети. Начался голос, Иаков услышал, что в Египте есть хлеб, говорит своим детям:

– Идите за хлебом.

Они отправляются. Много людей приходило к Иосифу покупать хлеб, но слуги, похоже, рассказали. Какие-то интересные люди приходили к Иосифу. Иосиф, как-то странно себя ведет по отношению к ним, но все молчат. Наблюдают, что там происходит и молчат. Пришли они, что-то Иосиф, как-то особенно на них обратил внимание, расспрашивает, повелел деньги в мешки их положить. Как вам кажется, заинтересовались бы вы, на месте фараона, на месте тех людей, которые за этим наблюдают? Что это такое, что за люди? Но никто еще не знает, что за люди. Иосиф раздает какие-то необычные распоряжения, относительно этих людей, оставляет одного из них в тюрьме, и никто не понимает еще, что за история такая, что за интрига тут. Фараон, я думаю, знал. Всё знал, следил. Но из этой истории, из того, как фараон себя ведет, похоже, у них были очень хорошие и красивые отношения с Иосифом. Фараон – царь Египта, Иосиф второй после него. Но фараон доверяет Иосифу.

– А, ну, если ты так решил с этими людьми так поступать, нормально, значит ты знаешь, что делаешь.

Даже вопросов не задает. Иосиф их отправляет домой, возвращает им деньги, одного брата оставляет в тюрьме, проходит время. Но никуда же они не денутся, хлеба больше нет, Иосиф знает, 7 лет еще впереди. 5 лет, да? Когда Иосиф скажет, что ещё 5 лет голода впереди. Через год приходят опять. Опять за хлебом. Опять наблюдает, опять распоряжения какие-то странные Иосиф дает: то верните им деньги, то теперь догоняйте их, и чашу тоже туда младшему положите, потом их возвращает, и все следят, что дальше будет. Наступает развязка. 45 глава –самая трогательная глава в Библии, наверное. Но одна из самых таких потрясающих глав, да?

«Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех». Все, кто там находился, вышли, остался Иосиф и его братья. О чем думали братья в этот момент? Можете себе представить? И так, столько странных каких-то действий вокруг, они никак не могут понять: к чему это, что за беды на них свалились. И тут правитель Иосиф, вдруг кричит, все разбегаются, они остаются наедине. Я хочу, чтоб вы, но насколько это возможно, представили себя на их месте. И тогда Иосиф говорит: «я брат ваш». Я ваш брат. Написано, что они не могли отвечать ему, потому что они смутились перед ним, потеряли дар речи, видимо, ни руки, ни ноги, не шевелились. Такое услышать: «я ваш брат», представляете? «И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне». Еще один стих хочу прочитать, это уже было после.

«Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа…» Что в первый раз дошел слух до фараона, о том, что тут происходило? Я думаю, регулярно слухи туда поступали. Но теперь фараон понял:

– А, вот оно что там происходит! Это братья! Вот почему Иосиф так себя ведет! Интересно, что там за история этому предшествовало? Братьев так не встречают обычно, долго.

Так долго братьев он встречал.

«Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую».

Помните, на каком языке разговаривали братья, на каком Иосиф? Язык тоже имеет значение. Есть такие вещи, которые на одном языке скажешь, на другом никак не скажешь. Не переведешь никак. Вы очень хорошо знаете. Потому что Бессарабка, всегда была местом, где много языков. Я помню, что тут всегда два перевода было. Всегда два перевода. И есть вещи, которые никак не переведешь, правда? Вот как скажешь на гагаузском, на русском не скажешь, и как на молдавском, так на гагаузском не скажешь. Есть такие вещи, которые никак не переведешь, правда? Вот эти слова, знаете, как они звучали? Тут всё так написано. Но в этом стихе, я попробую передать еще один оттенок, который там звучал. Фараон говорит Иосифу:

«Скажи братьям твоим, вот что сделайте: навьючте зверей ваших». Как написано у нас? Скот, а там прямо написано: «навьючьте зверей ваших и идите, пусть идут».О чём это история? Вот что дальше фараон говорит:

«И возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие»

Это фараон распоряжается теперь. Фараон говорит Иосифу, что надо сказать братьям.

«Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите…» И очень важный 20 стих: «И не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам». Фараон уже заметил, как они относятся к вещам. Говорит:

– Передайте, чтобы не брали с собой всё там. Я знаю, что у них там много вещей есть.У вашего дедушки Иакова, там наверное, много есть. Он всю жизнь собирал. Скажи, пусть не берет ничего.

Есть такая склонность у людей: чем больше живут, тем больше привязываются. Попробуйте у них забрать. Очень трудно. Попробуйте им дать лучшее. Лучшее, может возьмет, а может и не возьмет, а то, не отдаст. Фараон заметил это, и говорит:

«Иосиф тебе повелеваю, скажи им пусть не жалеют вещей».

– У меня есть. Дам лучшее, что есть в Египте. Оставьте, вот так, как есть. Оставьте, и ко мне, быстро.

Знаете, о чем это история? Не привязывайте себя к земле. Не привязывайте себя к вещам. Не держитесь. Будьте готовы оставить. Не сидите на одном месте. Не бойтесь. Если вы чувствуете, что надо идти куда-то, идите. Не держитесь, потеряете.

Это история о том, как хорошо иметь цель выше, чем то, что на земле. Прошло время. Дети вернулись. Дети вернулись к Иакову, и они должны были рассказать Иакову, что Иосиф жив. Как они это скажут? Пришлось это сказать. «И сказал Израиль: довольно, еще жив…»

Сначала они долго убеждали его, что Иосиф жив. Но когда они увидели, что Иосиф прислал, колесницы увидели, тогда Израиль, Иаков сказал: «довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру». И в 46 главе, во 2 стихе, Господь говорит с Иаковым, и говорит:

«И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои».

Вам нечего бояться до тех пор, пока Господь с вами. Вам нечего бояться не за жизнь вашу, не за имущество, которое у вас, не надо за это держаться. Потому что, вы знаете, если Иосиф мог дать лучшее, то Господь… Не бойтесь ничего. Помните, что иногда, когда нам очень страшно, и когда мы боимся что-то потерять, со стороны может быть очень смешно. Помните, что тогда, когда мы переживаем, что мы что-то потеряем, Господь как раз это будет давать нам. Не бойтесь ничего! Нет такого в этом мире, чего нам нужно было бы бояться, и нет такого ценного в этом мире, за что надо было бы держаться. Будьте готовы в любой момент всё оставить и идти. Будьте готовы довольствоваться тем, что есть. Времена были разные и будут разные, но Господь не меняется. Могут быть трудные времена, как у Иосифа, в начале, и могут быть хорошие времена, как у Иосифа в конце. Всё может быть в этой жизни. Одно не забудьте: держитесь за Господа, как это делал в свое время Иаков, и как это делал сын его – Иосиф, а Господь всё решит. Пусть не будет ничего настолько дорогого в ваших глазах на этой земле, о чем бы вы переживали, и от чего, не могли бы отказаться, потому что Господь говорит:

– Лучшее дам вам. Не бойся. Не бойся идти.

Знаете, почему эту проповедь я избрал? Чтобы вы приехали в Тирасполь. Мы приехали. Пусть Господь поможет вам нанести вам обратный визит. Будем молиться.

Господи, обращаемся к Тебе с благодарностью, что Ты хранишь нас каждого в отдельности, благословляешь, поддерживаешь в трудные времена, и в хорошие, посылаешь нам разные опыты, мы расстаемся и встречаемся, и все это по воле Твоей. Не всё мы понимаем, что происходит в жизни, но помоги настолько Тебе доверять, чтобы ничего не бояться, настолько за Тебя держаться, чтобы ценнее Тебя и истины, не было ничего для нас в нашей жизни. Благослови всех Твоих детей по всему лицу земли, и в Тирасполе, и в Бессарабке. И пусть Твои дети чувствуют Твою заботу, и милость Твою, Твои благословения. Пусть ангелы Твои оберегают каждого в его делах, в его путях, а Ты храни Господи нас от греха пред Тобой. Ради Иисуса просим. Аминь.

«Гостеприимство и субординация»

Каждую субботу мы открываем Священное Писание, и в какой-то истории священной книги находим для себя: и уроки, и утешение, и слышим голос Божий, который направляет нас в этой жизни. Мы нуждаемся в Божьем водительстве, в Божьем наставлении, а может быть и в обличении, чтобы услышать какие-то советы и научиться каким-то принципам, которые нам в жизни помогают. Сегодня я предлагаю открыть Книгу Бытие 18 главу, и мы перенесемся в то время, когда жил Авраам, и Лот когда жил, и вспомним вот эту историю. В 18 главе она записана, с 1 стиха:

Это Господь явился, таким образом, Аврааму. Авраам, как хозяин шатра, как хозяин дома, в котором он жил, вышел навстречу, и эти слова произносил:

«и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь».

Потом это история будет неоднократно в Библии вспоминаться, каким был Авраам. Вот 19 глава, тоже напоминает эту 18 главу, только на этот раз ангелы и Лот в Содоме.

Эта история тоже будет вспоминаться в Священном Писании неоднократно. Вот один из текстов, которой вспоминает эти истории, это один из текстов, уже в Новом Завете, в послании к Евреям, 13 глава:

«Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам».

Помните, кто «некоторые»? Понимаете, кто это «некоторые»? Вот они, мы только что читали эти истории: историю Авраама, историю Лота. В Библии гостеприимство высоко ценится. Вот что сказал Иисус, по этому поводу. Помните, после 24 главы в Евангелии от Матфея, после 25 главы, эти 2 главы о втором пришествии Христа, о конце истории нашей земли, и вот как конец 25 главы, о чем нам здесь сообщается:

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня».

Понимаете, о чем Господь напоминает? Помните, как Иисус рассказывал всё это ученикам? Он говорил: «придут некоторые и скажут: «мы именем Твоим чудеса творили, бесов изгоняли». Но царь скажет: Я не знаю вас». А другим Он скажет, вот те слова, которые мы сейчас читали:

– Приидите благословенные в дом Отца моего. Я вас приглашаю в гости.

– Почему?

– Да, потому что, когда Я нуждался в вашем гостеприимстве, вы пригласили Меня.

– И скажут люди: когда Господи это было?

– Но Господь скажет: когда вы сделали одному из меньших моих братьев сих, вы сделали это Мне.

Гостеприимство. Гостеприимство в Библии. Вы понимаете, что из этих нескольких историй, нескольких текстов библейских, мы понимаем, что гостеприимство – это очень важно, оно оказалась спасительным для многих людей, в полном смысле этого слова. Смотрите, Авраам в результате этого гостеприимства, для него исполнилось обетование о рождении сына, и гостеприимство его сыграло важную роль в этом. Или Лот. Вот этот случай, который мы сейчас вспомнили в истории Лота, гостеприимство его стало, в полном смысле этого слова, спасением для Лота – он был спасён из горящего Содома, благодаря тому, что принял вестников Божьих. И в тех словах, которые Иисус произносит в 25 главе Евангелия от Матфея, тоже мы видим, что гостеприимство становится спасительным для многих людей, которые были открыты для странников. Гостеприимство оказывается может стать спасительным в нашей жизни. Как насчет гостеприимства в вашей жизни? Готовы принять любого человека всегда? Вы так отвечаете, как израильтяне, у горы Синай: «всё, что повелел Господь, выполним». А если так заглянуть глубже, мы всегда очень рады открыть двери нашего дома всем? Это правда. Я думаю, что каждый из нас сталкивался с обратной стороной гостеприимства. Когда после гостей приходится всё перемывать, убытки подсчитывать. Да, что убытки, иногда, я не говорю о материальных потерях, я говорю о моральном ущербе. Я думаю, что многие переживали нашествие гостей, и решали для себя, что в следующий раз мы их больше не пустим в наш дом. Было такое? Если было такое, вы вспомните, почему, что вам больше всего неудобств причинило. Вспомните не с тем, чтобы больше никого не принимать в гости, а вспомните с тем, чтобы быть хорошими гостями в домах других людей. Понимаете, о чем я говорю? Потому что, если мы чувствовали какое-то неудобство, то помните, что мы бываем тоже гостями. Что чувствуют хозяева тех домов, чей порог мы переступаем, как они себя чувствуют? Может быть, после нашего визита, они тоже решает для себя, что больше мы не будем таких гостей принимать? От чего зависит? От чего зависит такое решение – в нашей жизни, или в жизни кого-то? Не получается, знаете, как в той известной поговорке: «ты его за стол, а он, и ноги на стол». Бывает такое, что гость чувствует себя уютнее, чем хозяин? А от чего зависит? Как это проявляется? В громкости голоса это слышно? В передвижении по дому это видно? В каких-то мелких проявлениях сразу чувствуется – уют или не уют. Бывает такое? Или другую басню рассказывают, про ежика и зайца. Заяц смилостивился над бедным, озябшим ежиком, пустил его в дом, а он расправил свои иголки, и уже заяц забился в угол, в своем собственном доме. Вот об этой стороне гостеприимства хочу поговорить тоже, потому что Библия об этом говорит, между прочим: как ходить в дом друга или брата. И Бог об этом говорит. Господь считал это важной темой. Потому тогда, когда Он вывел народ свой из земли Египетской, Он заявил, говорит:

– Хочу жить с вами. Хочу, чтобы Мой дом был вашим домом, ваш дом, был Моим домом. Давайте сделаем так: потому, соберите всё, построим Мне дом тоже. Это будет и ваш дом и Мой дом – святилище.

Но при этом, вы подумайте, только Бог – царь всей вселенной, до такой степени снизошел, что говорит:

– Я хочу с вами жить. Я не хочу где-то далеко. Я хочу ходить среди вас.

Буквально эти слова вы читаете, правда?

– Я хочу обитать с вами. Я хочу ходить с вами. И хочу, чтоб вы были гостями в Моем доме.

Но что это значит? Вы знаете, когда Господь это говорил, Он тут же и много правил произнес, Сам лично. Что это значит?

– Я хочу, чтобы вы были со Мной, и Я с вами. Но что это значит? Мы встретимся, но вы три дня будете готовиться. Помните, мне не все равно, как вы войдёте в Мой дом: в какой попало одежде, в какой попало обуви.

Помните, еще до того, как Господь собрал свой народ у горы Синай, он встретился с Моисеем. Моисей шёл по пустыне, и говорит:

– Что за странное явление? Подойду посмотрю. Куст горит и не сгорает, никогда такого не видел. Кусты видел, что горят в пустыне от жары, земля сухая, куст сухой, иногда воспламенялся, но он быстро сгорал. Сколько там того куста? Но чтобы горел, и не сгорал! Я уже несколько раз прохожу мимо, он не сгорает. Пойду, посмотрю на это странное явление.

И направился в ту сторону. Помните, что услышал Моисей? Господь говорит:

– Стой, дальше не входи. Разуйся.

Что это значит?

– Почему, Господи? Я тут всегда ходил.

– Это Моя земля! Ты меня уважаешь?

И Моисеев снял обувь свою, и подошел. Понимаете, что это значит? Господь хотел бы нас видеть в гостях, но Он хотел бы, чтоб мы с уважением входили. С уважением, надо сказать, не только к Нему, но и к себе тоже. Понимаете, Господу не все равно, как мы войдем. Может в грязной обуви, может в грязных носках? Вы знаете, Он хотел бы, чтобы мы действительно были благоуханием приятным. Понимаете, Он воспитывает нас как Свой народ, чтобы мы были приятны для людей, и потому начинает с дома. Как я зайду в дом Божий? С грязными руками? Или это тоже важно? Неудивительно, что Господь столько времени в этих книгах посвящает чистоте. Говорит:

– Руки ваши надо омывать постоянно.

В пустыне. Вы можете себе представить? Там вода –дефицит. А Господь говорит:

– Утром омывай, перед жертвой омывай, священникам много омовений, омывай одежды свои. Смотри, будь внимателен, когда входишь в дом мой!

Как вам это нравится? Может это лишнее? Да, надо сказать, что фарисеи потом извратили эти все постановления. Не в том их ошибка была, что они очень чистыми были. Вы знаете, что они делали? Они ритуально омывали руки: обмакнул кончики пальцев, но демонстративно, чтобы все видели. И против этого Господь выступал, говорит:

– Что ты делаешь? Ты внутренность свою посмотри. Ты посмотри, что в чаше? Что ты о наружности переживаешь? Что ты ходишь, чтоб тебя люди видели? А ты посмотри, внутри какой ты!

Вообще, когда Господь занимался вот всеми этими вопросами, Он хотел бы сделать над чистыми, приятными людьми народ Свой. Он таким хотел сделать. Это не просто, вот Богу так захотелось, чтобы какие-то обряды мы исполняли. Богу нужно, чтобы люди Его были приятными! Потому, Он когда Авраама выводил из Ура Халдейского, Он сказал:

– Ты будешь благословением для всех народов.

А что это значит – благословением для всех народов? Что это значит? Это значит, что ты будешь приятным для всех людей. А с чего это начинается? А с того, чего Господь и начал. Собрал всех у горы Синай, говорит:

– Будем мыться. В стане, чтобы было чисто. Везде должен быть свой порядок.

Понимаете, Господь внимательно следил за такими мелкими моментами, потому что, это всё составляет наш характер, в конце концов.

– Я хочу видеть вас в гостях, но Я хотел бы, чтоб вы были приятными для всех людей.

Так Господь встречал Свой народ у горы Синай. И эти вопросы решал изначально. Потому, столько омовений, потому столько повелений, и при этом говорил, когда услышат, скажут:

– Нет народа такого, как этот народ!

Когда народы окружающие посмотрят, скажут:

– Нет такого святого народа, как этот народ!

А знаете, почему? Потому что у них Господь такой святой. А что это значит? Приятный. Понимаете? Приятный во всём: в словах, в движении. Помните, как они двигались по пустыне? Там же их никто не видит. Может можно как попало. Господь говорит:

– Поднимется столп, вы не торопитесь вперед. Поднимется облако, тогда вы поднимайтесь. Войдут священники первыми, потом вы.

– А может быть, мы вперед, как попало?

– Нет, строгий порядок должен быть.

– А я думал, у нас хорошие отношения.

– Да, вот в этом отношении и проявляются. В строгом порядке, кто за кем, каждый на своем месте. Вот в этом и проявляются отношения, правильные отношения.

Вы знаете, люди часто путают, что такое отношение, и что такое порядок. Думают, что чем больше беспорядок, тем лучше отношения. Да, вот такое понятие у многих людей, особенно когда входят в дом, друг другу. Думают, что если я побежал прямо на кухню, это говорит о том, что у нас хорошие отношения с хозяином дома, и если я прямиком в спальню, значит у нас хорошие отношения. Отношения хорошие? Или может быть что-то у нас перепутано? Как вы думаете? Господь учил, начиная вот с таких прописных истин. Вы понимаете, что это значит? Смотрите, вернемся в эти истории. Авраам увидел гостей потенциальных, кто к кому бежит, скажите? А может Господь мог войти в шатер, сказать:

– Авраам, подвинься. Я к тебе в гости пришел.

Нет? У него были на то права? А как он себя ведет? А в случае с Лотом, что Господь делает? Лот говорит:

– Войдите в дом мой.

– Они говорят: нет, мы ночуем на улице.

Почему Господь так поступает? Вы знаете, Господь не хотел бы, чтобы мы Его принимали в свой дом, в свою жизнь, в свое сердце, потому что так принято, так нас оценят нашу духовность. Он хотел, чтобы это было настоящее гостеприимство. Потому Он говорит:

– Лот, Я думаю, что тебе будет неудобно. Мы на улице.

И только после того, как Лот умолял, упрашивал… Вы знаете, Лот мог из уважения, просто предложить:

– Зайдите в дом. А сам думает: отказались бы, столько забот. Я должен со своей стороны предложить, а лучше, чтобы они отказались.

Бывает такое?

– Я делаю со своей стороны шаг навстречу, и облегченно вздыхаю, когда говорят: «нет, нас уже пригласили».

Понимаете, почему Господь часто отказывается, как в случае с Лотом было. Но когда Лот проявил настойчивость, Ангелы пришли, и спасли его. Этот визит оказался спасительным. Но кто кого приглашал? Очень много повелений самого разного вида Господь давал, связано со святилищем, это дом Божий, и народ Его приходил во святилище. Но куда попало, и что попало делали там? Скажите? Какой порядок был во святилище? Кто куда мог прийти? Куда угодно? Вот я захотел и пришел во святое святых, так? Строгий порядок, правда? Я мог взять, что попало, вот я пришел в гости, я сразу в книжный шкаф посмотрел, мы же в хороших отношениях, да, с полочки взял что-то, поигрался, что-то сломал, «ну, извини, бывает». Так? Такие у нас отношения? Мы же в хороших отношениях?

– Да, мы в хороших отношениях. Но ты подумал, как хозяин себя чувствует? А ты хотел бы, чтобы у тебя такие гости были?

И потому, Господь начинает с того, что:

– Вот это двор. Во дворе можно жертву приносить. Там священник скажет тебе, что делать. Омыть руки во дворе. Там есть умывальница. А что во святом? Туда священник внесет кровь и мясо жертвы. А во святое святых – раз в год, и не все, кто хочет. Почему так? Что Господь, такие отношения с ним? Чтобы не было у нас плохих отношениях с Ним, потому такие порядки. Потому что мы – люди. Когда к нам Господь с открытой душой, мы склонны злоупотреблять гостеприимством Господа, и в жизни тоже так. И мы очень остро чувствуем, когда кто-то злоупотребляет этой открытостью, и очень нечувствительны к своему поведению. Мы можем удивляться:

– А почему он со мной уже не разговаривает? Почему он меня больше не приглашает?

И что делает Господь? А Господь терпеливо продолжает нас учить. Вот один стих на эту тему. Я думаю, что вы уже его вспомнили. Книга Притчей, 25 глава 17 стих:

«Не учащай входить в дом друга твоего…» Смотрите, какие слова. «…чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя». Вы понимаете, где опасность? Хотите быть в хороших отношениях? Хотите иметь друзей? А сколько можно ходить? Какая частота? Вообще, есть правила? Как часто? Раз в неделю, раз в месяц, раз в год – как часто? От чего зависит, скажите? Будьте внимательны, и вы поймете, как часто надо ходить. Будьте очень открыты и внимательны. Если вы будете думать о других людях, вы поймете, сколько можно и куда можно. Если вы будете думать о себе, вы много дров наломаете. Это эгоизм. Эгоизм так себя проявляет. Он не думает, как чувствуют себя другие, он делает то, что ему хочется, и считает это в порядке вещей. Есть еще один стих, очень интересный, в этой связи, в Книге Левит в 10 главе. А вы знаете, о чем 10 глава Книги Левит? Если открыли, я думаю, что вы увидите уже. Знаете, о чем 10 глава Книги Левит? Увидели?

«Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им»

Вошли в дом, не так как положено, вошли в храм, не так как положено, не так, как Господь повелел. «И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал». И дальше 8 стих:

«И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы…» Вот смотрите, для чего так, Он даёт все эти повеления. «…чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». Понимаете, мы должны это отличать всегда, отличать одно от другого. Что значит священное от несвященного, святое от не святого? Что в Библии значит святой? Вы знаете, что многие люди сегодня слово «святой» понимают немножечко не так, как в Библии это изначально. Сегодня святой – это значит непорочный, неошибающийся. Но не так в Библии. Святой – это принадлежность. В Библии всегда святое – значит посвящено кому-то или чему-то, в данном случае, это Богу принадлежит. Господь, фактически, здесь что говорит:

– Смотрите, будьте внимательны, чтобы вы не перепутали: что моё, а что ваше.

Понимаете, что это значит? Чтоб вы не перепутали дом, чтоб вы не перепутали вещи, чтоб не перепутали спальню, чтоб не перепутали жену, чтоб вы не перепутали… Понимаете, что это значит? Вы понимаете, почему Господь так строго к этому относится? А это незаметно происходит. С этого начинается воровство, это тесно связанные вещи. Вы скажите:

– Нет, такого не может быть!

Может. Вы не заметите, как перепутаете что чьё, и в конце, перепутаете свою роль. Это истина важна не только в наших отношениях в церкви. Вы знаете, как следят руководители за человеком, который приходит устраиваться на работу. Вот, вы пришли устраиваться на работу. Думаю, что этот процесс каждый переживал. Пришли, вам назначили время для собеседования начальник, ваш будущий начальник. Представьте себе, что вы вошли в кабинет, сразу взяли с его стола, там бумаги у него есть, посмотрели что-то. Вы же чувствуете себя удобно, пусть он посмотрит, какой вы коммуникабельный человек, да? Может быть заработаете баллы, и он вас примет на работу, как вы думаете? Открыли его шкаф, на полки посмотрели. Вы позволите себе такое, если хотите устроиться на работу? Вы знаете своё место, правда? Что вы будете делать? Вы хорошо знаете, что надо делать. А с Богом? А с братьями? А какая разница, чьи это вещи, мы же братья? Нет? Чтобы отличать святое от не святого. Что это значит? Чтобы не перепутать где чьё. Была история, ну, это отдельная история, когда-нибудь мы на эту тему тоже поговорим. Я только ее напомню, потому что, может показаться, что, ведь христианская церковь, помните, с чего начинала? Они собирали всё, у них всё было общее. На первый взгляд, только кажется, что этот случай противоречит тому, о чем мы сейчас говорим. Это только на первый взгляд. Потому что Анания и Сапфира, что они сделали? Они принесли своё, с какой целью? Все отдали якобы, но на самом деле, не отдали всё. Они дали не с тем, чтобы дать, они дали с тем, чтобы взять. И своё у них осталось, и то, что общее тоже наше. Понимаете, как они решили для себя. Господь не позволяет таких вещей, и Он ясно показал в начале, в зарождении христианской церкви, в самом начале, показал очень ясно. О чем вам это говорит? Что в начале ветхозаветной церкви Господь поднимает эти вопросы и учит этим отношениям народ израильский, и в начале христианской церкви Господь опять поднимает эти же вопросы, где чьё, и учит этим отношениям. О чём это говорит? Это важный вопрос или нет? И в конце концов, мы понимаем, что вот эти принципы могут сыграть важную роль в нашем спасении. Это важные вопросы или нет? Заповеди помните? Начинается первая заповедь какая? Я Господь, царь всей вселенной. А последняя заповедь? Помните? Не перепутай, где чьё. А может, у нас всё общее уже? Мы же братья, нет? Смотрите, как Господь, несмотря на то, что Господь есть Бог всей вселенной, как Он себя ведет. Давайте посмотрим на Иисуса. Как Он себя ведет? Он пришел на нашу землю… Я хочу цитату прочитать из духа пророчества, красивая цитата, из книги «Желание веков», 63 глава:

«Чтобы въехать в Иерусалим верхом, Иисус послал двоих учеников привести Ему ослицу с осленком. Когда Спаситель родился, Его жизнь зависела от гостеприимства чужих людей. Ясли, в которые Его положили, принадлежали незнакомым пастухам. И хотя на тысячах холмов паслись Его стада, Он зависел от доброты незнакомца, который одолжил бы Ему ослицу и осленка, чтобы Он мог въехать в Иерусалим как Царь».

Как вам это нравится? Он мог взять просто так? Нет? Это его? У него были друзья на земле. Вы помните, кто его друзья были? К кому Он в дом входил? Марфа, Мария и Лазарь. Вы заметили, как Он входил в дом? А ведь Он мог прийти прямо на кухню. Некоторые фарисеи, к Марие, в спальню сразу заходили. Но Он уважал эту семью. Я восхищаюсь нашим Господом, который в самом конце, заканчивается Священное Писание, начинается последняя книга, вы знаете, как Он обращается, и что Он говорит нам, христианам, которые живем в последние дни?

– Се стою у двери и стучу...

– Почему не заходишь?

– Жду. Может кто-то услышит?

Царь вселенной! Вы можете себе такое представить?

– Может кто-то услышит и отворит? И к тому войду, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Кто отворит?

И Он хотел бы, чтобы Его дети были похожи на Него. От этого может зависеть наше спасение. Аминь.

«Количество и влияние»

Я предлагаю всем открыть Книгу Судей 6 главу. В шестой главе, давайте с 12 стиха начнем читать:

«И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "из Египта вывел нас Господь"? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян».

Мы знаем эту историю. Это история Гедеона. Вот эти стихи, которые мы начали читать, сразу поднимают вопросы. Во-первых, слышали, что ангел Господень сказал, как он приветствовал Гедеона: «Господь с тобою, муж сильный!» Помните, за каким занятием ангел его застал? Дело в том, что много лет прошло уже с тех пор, как израильтяне вошли в Ханаан после Исхода из Египта, много событий произошло, так как Господь предсказывал через Моисея, в Книге Второзаконие об этом записано, так и случилось. А Господь говорил:

– Если вы будете повиноваться заповедям Моим, вы будете благословенным народом. Вас никто не будет тревожить, у вас всего будет в избытке, никогда не будет голода, засухи никогда не будет, не будет проблем. Ваша задача – выполнять Мои заповеди, Моя задача – вас снабжать и защищать. Но израильский народ не был послушен всегда и во всем, и случилось так, как Господь и предсказывал, что «если же вы нарушите, пошлю на вас соседей ваших, они поработят вас. Вот то, что вы вырастите на поле, они соберут, и вот так будете жить. Так и случилось во дни Гедеона, то, что описано в 6 главе Книги Судей, так и произошло. Господь позволил мадианитяням и многим другим народам с востока выжидать: когда народ израильский собирает урожай, они весь год трудятся, засеивали поля, возделывали эти поля, и как приходило время собирать урожай, вдруг приходили мадианитяне. Я думаю, что более того, они ждали, когда те всё соберут, а потом приходили и говорят:

– Спасибо большое, это наше.

И так как, их было больше, и они были сильнее, и Господь к тому же позволил это, израильтяне были беспомощны и бессильны. Им надо было как-то выживать. Что они делали? Они тайно воровали свой же урожай! Вы можете себе представить, что происходило? Они тайно собирали свой же урожай! Конспирировались, что и произошло с Гедеоном. Мы тут находим Гедеона, что во время, когда была жатва пшеницы, и он собрал урожай, возможно это ночью он делал, потому что мадианитяне следили, они ничего не делали, они только следили: где уже всё готово, туда они шли, на праздник урожая. Гедеон же, каким-то образом собрал свой урожай, и думает: «если я буду выколачивать зерно, там, где это обычно делают, заберут». Он же придумал:

– Пойду туда, где мы обычно виноградный сок делаем, выдавливаем сок из ягод. Еще не время собирания урожая и скоро это будет, и никто не поймет, что я там делаю, и не придут. И так я смогу свой урожай сберечь.

И когда он там находился, вдруг кто-то появился. Как вы думаете, как Гедеон себя почувствовал, когда он почувствовал, что кто-то тут, и слышит: «Приветствую тебя, муж сильный»? Как вам это нравится? На первый взгляд кажется непонятным, почему Господь так к нему обратился. Это что, Господь смеется над ним или как, таким приветствием? Или на самом деле это был сильный муж? Что вы думаете по этому поводу? Он действительно, или это просто такой метод, знаете, взрослые, понимая, что детей надо где-то поддержать, придать им уверенности, и говорят больше, чем они того заслуживают. Ну, как бы поддерживая их, потому мудрые учителя, они подбадривают своего ученика, и говорят:

– О, у тебя уже хорошо получается!

Хотя, где там хорошо получается, еще далеко до совершенства. Но он говорит:

– Ты смотри, у тебя уже успехи! Большие успехи делаешь!

Для чего мы это делаем? Если вы не сделаете этого, никогда следующего шага ребенок не сделает самостоятельно, он будет бояться. Может это, в этом случае Господь делает или действительно там Гедеон, в чем-то отличался от других людей? Одно понимаем, что то, о чем Господь говорит, это не то, что часто понимают люди, под силой, правда? То, что у людей считается силой, не всегда так у Бога. И когда мы читаем Священное Писание, мы это замечаем, что не всегда сильные побеждали, ну, те сильные, которых люди считают сильными, и не всегда мудрые были мудрее. Ну, опять, та мудрость, которую в народе среди людей принято считать и называть мудростью. И мы, когда читаем Священное Писание, мы понимаем, что есть качество, есть ценности, которые в глазах людей это ценность, а Господь, когда смотрит и говорит: «Это безумие». Понимаете, почему Павел, когда он обратился, когда он встретился со Христом, потом в последствии говорит:

– Когда я встретился со Христом, уже всё, что я почитал ценностью, я почитаю тщетою.

Что-то поменялось у этого человека. Таким образом, мы еще не знаем, что тут Господь имеет в виду, но одно видно, что Господь говорит о силе, и не всегда это люди расценивают как силой. О какой-то силе Господь говорит, которую Он только заметил, люди еще не видят. Вы дома, придите и прочитайте всю эту историю. Знаю, что вы не раз читали, но возобновите её в вашей памяти, вы увидите такие интересные вещи, вы узнаете о Господе такое, вы узнаете, как Он расценивает разные ситуации, и это оценка Господа не всегда совпадает с человеческой оценкой. Я остановлюсь на некоторых моментах из этой истории. Когда Господь говорил Гедеону: «Муж сильный, Господь с тобою!», Господь продолжил на эту тему с ним говорить. Смотрите, когда Гедеон спрашивает в 13 стихе, мы этот стих уже прочитали: «Господи, что говоришь? Господь с нами». Потому что Господь его приветствовал: «Господь с тобою, муж сильный!»

– Гедеон говорит: что ты говоришь? Господь с нами, где Господь с нами? И где те истории, красивые истории, которые нам наши отцы рассказывали? Где, то время? Уже даже не знаешь, верить или не верить, было такое или не было такое? Потому что в моей жизни я ничего подобного не видел. Где, то время?

«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля». Такое впечатление, что Гедеон одно ему говорит, а Господь продолжает все-таки на своем. Господь ему говорит:

– Гедеон, муж сильный! Господь с тобою!

– Гедеон говорит: Господи, какая сила? Где Господь со мною, что Ты говоришь? Ты видишь, в каком мы положении? Я самый слабый в Израиле, и моё колено, и мой род – самый незначительный, что Ты, Господи, такое говоришь? Это в Израиле, а если посмотреть среди народов, ты посмотри, в каком бедственном положении мы находимся, о какой силе ты говоришь!

– Господь продолжает и говорит: иди с этою силою твоею!

Вы слышите этот диалог?

– Иди с этой силою твоею, ты многое сделаешь! Иди!

Смотрите, 14 стих:

«Иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя». Как? Как это возможно? Он прячется от мадианитян, а Господь говорит:

– Ты самый сильный тут оказался.

И естественно реакция Гедеона.

«Гедеон сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека».

Дальше история развивается следующим образом. Господь дает ему первое поручение. В том селении, где они жили, была статуя Ваала, которому израильтяне уже давненько поклонялись. В принципе из-за этого идолопоклонства Господь и позволил, чтобы их враги, их угнетали. Теперь Господь говорит:

– Ты должен разрушить Ваала. Если ты не сделаешь это, мы не можем ничего дальше делать.

Гедеон ночью это делает. Сильный муж, да? Ночью это делает. Утром. когда все жители проснулись и увидели, что их божество разбито, поняли, кто это мог сделать. А как они поняли, вообще-то? Поняли кто это сделал, и тут прямо, в дом Гедеона. Господь побуждает отца Гедеона очень мудрую вещь сказать. Помните, что отец Гедеона ответил? Слышите силу, чувствуете силу? Отец Гедеона говорит:

– Вы по какому поводу пришли?

– Ваала разбили.

– Отец Гедеона говорит: если это Бог, и вы пришли Бога вашего защищать? А он что, сам не может за себя постоять? Если он Бог, пусть вступится за себя.

И что еще он говорит?

– Кто вступится за него, он больше говорит: кто из вас вступится за Ваала, умрет.

Вы можете себе представить, что сказал отец? Отец, вообще-то сделал то, на что не осмелился Гедеон «сильный». Вы чувствуете силу? А в отце вы чувствуете силу? Он не испугался. Когда мы читаем эту историю дальше, мы узнаём, что через несколько глав, вы увидите, как там ищут сыновей Гедеона и там будет сказано, что все сыновья Гедеона имели вид, как сыновья царские. Они отличались от других, было что-то в этой семье, что Господь увидел, высоко оценил, потому и избрал этого человека – стать избавителем. Избрал задолго до того, как люди увидели в нем эти качества. Дальше вы помните. Гедеон, по повелению Божию, собирают весь народ. Собралось сколько? 30000 и даже больше. Но когда они посмотрели на своё ополчение, а потом посмотрели на мадианитян, и все народы востока, которые собрались, уже готовы выступить войною против израильтян, даже эти 30000 с небольшим были ничто, по сравнению с тем множеством, которое, написано: «как саранча наполнили землю». И Гедеон посмотрел, а Господь говорит:

– Остановись. Надо посмотреть на твое войско.

Что говорит?

– Много вас. Вас очень много!

– Как много, Господи? Ты посмотри сколько наших врагов!

– Много народа!

– Много?

У вас не бывает такое чувство, что нас очень мало с вами? Когда посмотришь на другие церкви, и когда мы смотрим на количество, куда-то наша сила духовная девается. Вы знаете, почему мы читаем миссионерские вести? Некоторые люди говорят:

– Нам не нужны миссионерские вести – американские. Там Смит какой-то, Джон какой-то. Нам это не нужно. Давайте свои будем читать.

Это слабость. Не позволяйте себе даже такой мысли. Говорят:

– Не интересные вести. Трудно слушать их.

Может вы слышали такие высказывания.

– Давайте наши, с нашими именами.

Заметьте, церковь настоящая – она не ограничена одним народом. Церковь – она всемирная церковь. Все христианские церкви добавляли себе что-то в названии, чтобы показать, что они всемирная, вселенская, всемирная. Все церкви пытались показать, что она всемирная, но сказать это мало, надо, чтобы это было действительно так. Почему так? Почему такое стремление у всех христиан показать и доказать, что она всемирная церковь. Потому что в Евангелии написано, что «вы будете проповедовать в Иерусалиме, по всей Иудее, в Самарии, и даже до краев земли». Это пророчество делает нас церковью, развитие которой предсказал сам Господь. Так вот, наши миссионерские вести призваны нам напоминать, что есть ваши братья в любой стране, с другими именами, и это делает нас великой церковью Бога. Куда бы вы не отправились сегодня в субботу, вы найдете, пусть небольшую группу, но вы найдете своих братьев и сестер, которые, в этот же день изучают тот же урок субботней школы, верят точно так же, как и вы, и это сила, которая неограниченно границами небольшого государства, а которая распространяется без границ по всему миру, потому что руководит этой Церковью Господь, а не политик или какой-то человек. Но вернемся сюда – к Гедеону. Что там происходило? Гедеон говорит:

– Господи, ну, с Твоей силой мы попробуем 30000.

– А Господь говорит: отпусти народ. Отпусти. Спроси: если кто боязлив, пусть уходит домой.

А почему Господь так распоряжается? Почему Господь говорит, что это много? Много или мало? В конце концов, из 30000 осталось 300 человек, после нескольких этапов отбора. 300 человек – но даже самый сильный человек, увидев такую армию, там было точно больше, и не в раз, и не в два больше, чем у врагов. Но теперь их осталось 300 человек! А там десятки тысяч врагов! Что можно противопоставить такому воинству, по человеческим меркам. Уму непостижимо, как можно выступать с такой горсткой людей против такого множества! А Господь говорит:

– Ну, Гедеон, Я вижу, что ты испугался. Хотя ты сильный муж. Иди этой ночью, иди в стан мадианитян, и Я тебе хочу что-то показать, ты что-то там поймешь.

Помните эту часть истории? Но между прочим, Господь говорит… Вы прочитаете дома.

– Ну, если ты боишься сам туда, идти возьми своего друга.

Что вы думаете, Гедеон пойдет сам или с другом? С другом. На всякий случай с другом. Сильный муж, да? Пошли с другом, и слышит, один мадианитянин другому рассказывает, говорит:

– Ты знаешь, что мне приснилась этой ночью?

И рассказывает свой сон.

– А другой говорит: Я знаю значение этого сна. Ты знаешь, это ничто иное, как Гедеон.

Откуда знают этого человека враги? Того, который прятался там? Вы знаете, иногда Господь даже скрывает от вас, какое вы влияние распространяете на окружающих людей. Вы не до конца осознаёте силу влияния. Есть много библейских примеров тому, о чем говорю. Когда мужи Божьи, верные мужи Божьи, считали себя незначительными не сильными, не значащими ничего особого, а Господь показывает нам в Писании – какую значимость эти люди имели, и какую силу, и какое влияние они распространяли. Многие из них так и не узнали о своём великом влиянии. Мы уже читая Священное Писание, понимаем, насколько сильным было влияние этих людей. А в истории посмотрите? В истории, которая простирается за пределы истории, в которой была написана Библия после первых веков нашей эры, средние века, эпоха реформации, вы знаете, сколько там мужей, благочестивых мужей, умерли, и так и не узнали, какое сильное влияние, до сих пор, они распространяли.

Сила влияния. Об этом хочу сегодня говорить. Сила влияния или количество. Что? Сила влияния или количество? Во многие времена, во все времена, и в разных обществах, люди склонны были считать – сколько нас, независимо, это государство или это церковь, или другое сообщество – они склонны были считать, сколько нас. Помните, Давид однажды сосчитал и Господь был недоволен, что он считал сколько израильтян. Вы знаете, почему? Это из той же области, это на ту же тему. Господь не так считает силы, как мы люди. Он понимает, что когда мы понимаем, как нас много, это может быть наша слабость, мы начинаем успокаиваться, и начинаем делать ошибки. Если вы вспомните многие истории, у нас даже нет возможности все их вспомнить, но некоторые, мы вспомним на эту тему. Что? Сила влияния или количество? Что важнее? Мы склонны к этому. Мы склонны считать, сколько людей крестилось в нашей церкви. Мы склонны цели перед собой ставить, и это хорошо. Ставить перед собой цели, рассказывать людям о Христе. Потому мы понимаем, что скоро Он придет, а многие и не знают о Нем. Более того, мы ответственны перед людьми, рассказать эти истины. И Господь нас серьезно предупреждает:

– Если ты видишь, что брат твой согрешает, и ты его не предупредил, взыщу кровь его с тебя. Если же ты его предупредишь, уже ответственность на нём. Я буду с него спрашивать.

Господь поручил своим ученикам, говорит:

– Вы будете нести эту весть до краев земли, и потому, мы чувствуем на себе такую ответственность, и естественно, мы нет-нет и говорим и думаем о том, как сделать так, чтобы больше людей пришли в церковь, больше людей узнало истину. Но тут есть одна опасность, есть опасность именно вот в этом моменте: на что мы больше надеемся – на количество или влияние? Посмотрите, где это опасность скрывается? Представьте себе, что мы решили, мы как церковь решаем, что хорошо бы нам, ну, конечно, мы не со своею силою это будем делать, но мы будем молиться, мы будем поститься, Господь же обещал, что будет излитие Духа Святого. Мы будем каждую субботу, да что, каждую субботу, каждый день будем молиться, чтобы Господь излил эту силу, и как в дни пятидесятницы – тысячами приходили в церковь. Это возможно, скажите, или нет? Это было? Как невозможно? Для Бога – есть что-то невозможное? Это было. Более того, это было на наших глазах. Это уже при нас было с вами. Люди шли десятками, сотнями, тысячами приходили в церковь. Но есть опасность в этом. Вот в таком стремлении – есть опасность. Мы недооцениваем часто силу влияния личности, и потому, стремимся к количеству, а Господь не дает нам это количество, а мы молимся, а Он не дает, а мы молимся еще, но Дух Святой… А что такое Дух Святой, вы знаете? В чем главная особенность Духа Святого? Вы знаете, многие христиане изначально ошибку допускают, думая, что Дух Святой – это сила. Это главная ошибка. Это личность, и личность, которая имеет огромное влияние. Сила не имеет влияние, сила – просто мощь, она сметает всё. Вы знаете, сила – это взрыв атомной бомбы. Это сила, но влияние на меня, я в своих убеждениях, умру, она меня уничтожит, но меня она не изменит, влияние у нее на меня – нет. Вот почему, Дух Святой – это не сила, это личность. И Господь что говорил:

– Я пошлю утешителя.

Утешителя. Может вас атомная энергия утешить? Может? Какая-то сила, ураган вас может утешить? Землетрясение может вас сильно утешить? Господь говорит:

– Я пошлю вам утешителя, который вас научит.

Может вас чему-то научить сила? Наказать? Да. Научить? Нет. Наставит, напомнит вам, Он будет руководить. Нет? Силу люди подчиняют, используют – в хороших, и плохих целях. А если кто-то руководит мною? Это больше чем сила. Мы недооцениваем силу влияния, и потому в некоторых вещах мы погрешаем, недооцениваем силу влияния, и потому, ни к тому стремимся, к чему должно. Вспомните ряд историй в Библии, где Господь явно показывал, что для него важнее сила влияния, чем количество. Что вы предпочтете – удвоить членство или удвоить силу влияния? Елисей выбрал второе. Илия говорит:

– Елисей, мы скоро расстанемся. Проси, чего хочешь.

– Он говорит: влияние твоё мне нравится. Дух твой…

Слышите, что он говорит?

– Вот тот дух, что у тебя, я хотел бы вдвойне.

Правильно просил? Правильно просил. Между прочим, на эту тему просил Соломон, и Богу понравилось. В других словах. Он говорит:

– Кто может управлять таким народом?

Вы заметьте, он хотел управлять, не править. Он хотел мудро руководить, не подавить. Был другой – его сын. Сын Соломона, помните, что он сказал? Соломон умер, сын его Ровоам советуется с молодыми и стариками. Народ пришел, говорит:

– Ты нам налоги снизь, пожалуйста, потому что твой отец, у него там много было и жен, и наложниц, ему надо было все это содержать, и мы за все это платили. Храмы он строил. Откуда? Это наши деньги. Пожалуйста, снизь это бремя.

– Ровоам говорит: Дайте мне подумать, посоветоваться.

Советуется с молодыми. Молодые говорят:

– Что? Умножь!

Со стариками советуется, старики говорят:

– Ты послушай народа.

– Молодые говорят: не слушай народа. Скажи, что мизинец твой толще чресл отца.

Поняли? И что он делает? И народ развернулся и говорит:

– Нам не нужен такой!

Сила или влияние? Что выбираете? Он выбрал силу. Чего добился? По-человечески, сила – это самое главное. А когда Господь смотрит, что? Смотрите, другая история. Почему Господь начал уничтожать народ после возвращения 12 соглядатаев? Вы понимаете, что тогда произошло? Десять человек так влияли на народ, так повлияли отрицательно на народ, что Господь говорит:

– Надо их уничтожить. Это как зараза распространяется. Лучше мы людей потеряем, чем допустим такое вредное влияние.

Господь всегда выбирал, и понимал, и хотел бы, чтобы мы поняли, насколько имеет сильное значение сила влияния. Другая история. Помните? Иисус после одной проповеди, смотрит, уходит 70 человек, 70 учеников. Что Иисус говорит? Говорит двенадцати:

– А вы не хотите уйти?

– Как так? Господи, у тебя и так, уже три года ты работаешь, и учеников не прибавляется, а уменьшается. Если говорить с точки зрения церкви, церковного членства, церковь Твоя не растет. Ты посмотри церкви, настоящие церкви, – это что церковь? Они растут.

Может быть сегодня нас это задевает и не дает нам покоя? Смотрите, есть церкви, которые растут. Мы не растем, как хотелось бы. Есть церкви, которые стадионы собирают, вы не завидуете им? Здесь есть еще один момент, который очень важно понимать. Если мы стремимся к количеству – можно, можно стремиться к количеству, но знайте, принципы потеряете. Принципы потеряете. Посмотрите, харизматы сегодня тысячи крестят, больше чем мы, у них нет принципов. Но поскольку мы стараемся сохранить принципы, у нас не получится так. Хотя получится, просто надо усилия направить на силу влияния, а не на количество. Мы усилия направляем на количество и хотим получить количество, Господь нам не даст, потому что количество не получится, если вы не обладаете сильным влиянием на ваших окружающих, на окружающих вас людей. А Господь к этому стремился привести своих людей. Смотрите, над чем Иисус работал. Кажется, по человечески, Он зря время потерял, три с половиной года – 12 было, 11 осталось, и то, эти 11 еще вопрос – остались или нет, все разбежались, когда Его схватили. Кажется по человечески, этот Пастор – Он потерял, Он ничего не добился. А когда Он вознёсся, вы понимаете, что произошло? Выходит Пётр, к нему приходят люди тысячи, и говорят:

– Что делать?

– Петр говорит: вот, что делайте…

Чувствуете силу? Они не считали людей, и не стремились. Не в том смысле, что не считали. Они знали каждого по имени, и должны знать. Добрый пастырь должен знать. Добрый пастырь, Он знает своих по имени. Читали? У него ничего не бывает, одна пропадет, Он идет, и мы с вами должны быть такими людьми. Мы должны помнить каждого нашего брата и сестру. Но смотрите, надеяться на наше количество, на нашу силу в количестве – будет опрометчиво. И Господь на всем протяжении нас ведет к этому. Не недооценивайте силу влияния – как хорошего, так и плохого. В основе сильного влияния – всегда будут лежать сильные принципы. Не стесняйтесь наших правил, не стесняйтесь того, что мы за закон и за порядок – в этом сила. Если мы поймем, насколько это великая сила, тогда и количество будет. Если мы подчинимся Духу Божьему, чтобы Он повлиял на нас, вы увидите, какое влияние будет излучать каждый из вас в этом мире. Но конечно, это значит, что надо себя подчинить правилам. Это значит, что надо себя подчинить принципам, не кого-то, себя. Смотрите, в чем разница? Когда вы стремитесь к количеству, вы подчиняете другого правилам, но не себя. Когда вы стремитесь к силе влияния, вы подчиняете себя правилам, а другие идут за вами. Вы дисциплинируете себя, не думаете о другом. Вы думаете, как другому помочь, а дисциплинируете себя, и тогда люди смотрят и говорят:

– Это влиятельный человек. Ты смотри, какой он пунктуальный! Ты смотри, как он сдерживает слов! Ты смотри, я хочу быть таким, как он! Смотри какое у него здоровье! А почему у него такое здоровье? Он придерживается принципов, определенных принципов, и эти принципы срабатывают. Его здоровье лучше, чем у нас. Он не ест, что попало, он не пьет, что попало, он не ходит, куда попало. Он влияет, не на него влияют. Он не поддается дурному влиянию.

Вы понимаете, что значит сила влияния? И Господь работал над своими учениками, воспитывал их, потому что Он знал: если Он добьется того, чтобы сделать их сильными личностями, тогда без Него даже, они сделают ту работу, которую, казалось бы, Иисус пропустил. Нет! Это только кажется так. 12 человек – вы можете себе представить? 12 человек – что сделали? Вы послушайте, что о них говорили?

– Эти, они наводнили всю империю. Они своим учением всех заразили!

Понимаете, что значит сила влияния? Понимаете, какой урок Господь Гедеону преподал? Елисей – он решил выбрать силу влияния, не количество. Он понимал, что это значит. Есть книга в Ветхом Завете, которая полностью посвящена этому вопросу, о которым говорим. Это Книга пророка Захарии. Это именно из этой книги, вот эти стихи, которые, нет-нет, мы цитируем:

– Не воинством, и не силою, но Духом моим, говорит Господь.

Это Книга Захарии, когда вы читаете эту книгу, почитайте дома, когда будет у вас время. Это недолго, это час с небольшим, вы всю книгу прочитаете. Почитайте эту книгу, вы услышите там метод, который Бог предлагает, чтобы распространить свое влияние, утвердить принципы Царствия своего на этой земле, уже через простых людей. Это в этой книге вы видите, на первый взгляд, ничем не выдающегося Иисуса иерея, который одет в запятнанные одежды. Но Господь говорит – это сила. Вы слышите о Зоровавеле, и слышите, как Господь говорит:

– Зоровавель, ободрись, не бойся.

Это в этой книге вы прочитаете, вот это интересное описание, которое очень часто цитировала Елена Уайт, неоднократно, в книгах духа пророчества, вы встретите комментарий на эту главу: о чашечках, о золотых сосудах, и о масле, как она там протекает, описание светильника, как он был устроен, и как припев к этому описанию, вот эти слова: «не воинством, и не силою, но Духом моим, говорит Господь». Это в этой книге. И именно в этой книге, Книге пророка Захарии, вот этот стих, послушайте, что этот стих значит. Это то, к чему Господь вёл всех своих детей, какими Он хотел их увидеть всех своих детей, не у всех это получилось, но будут люди, которые достигнут этих стандартов. Захарии 8,23. Вы знаете этот стих, я хочу его прочитать:

«Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог». Я хочу, чтоб вы увидели в этом стихе то, о чем мы говорим: количество или влияние. Что вы тут видите – количество или влияние? И количество, и влияние. Но через влияние, не вдвое вы вырастите, а в 10 раз вырастите, и больше. Вы влияете на них, не они на вас. Если же вы будете следовать Божьему плану, чтобы сделать сначала нас влиятельными людьми, 10 человек придут, и вы будете для них авторитетом. Господь хочет этого и это будет. Понимаете, что значит излитие Духа Святого? Понимаете, какой у Бога план? Вы знаете, это несложно. Надо понять только одно: для того, чтобы идти по Божьему плану, надо к себе быть требовательным, и у вас будет влияние. Для того, чтобы идти по человеческому пути, делайте, как все: требуйте с других, и не будьте требовательны к себе, и вы разрушите всё. Что выбираете: количество или влияние? Помните, что Господь выбирал влияние. Елисей – влияние. Многие Божьи мужи избирали влияние, и в результате получили и количество, получили все благословения. Об этом стих: «ищите прежде Царствия Божия». Царствие Божие – это не просто Царствие Божие, что-то там. Царствие Божие, вспомните, что говорил Иоанн Креститель: «приблизилось Царствие Божие». Что для этого нужно сделать? Покайтесь. Может быть, пусть все покаются, нет? Нет, вы покайтесь, потому что к вам приблизилось Царствие Божье. И если вы хотите в него вступить, покайтесь. Если не хотите, ну, все другие варианты, и оно никогда не наступит. Господь призывает нас выбрать правильный путь: «не воинством и не силой, но Духом моим, говорит Господь. Если мы подчинимся Божьему влиянию, мы станем городом, который наверху горы – светит всем. Если мы подчинимся Божьему влиянию – мы будем требовательны к себе. Об остальном не переживайте. Если мы подчинимся Божьему влиянию – не в два раза возрастет, гораздо больше. И это будет безопасно для церкви, и в этом сила. Помните опыт Гедеона. Если вы думаете у вас нет влияния, Бог скрывает от вас, ради вашего же блага, ту силу, которой вы обладаете, тот потенциал, который вы имеете, вы до конца не видите, и это ради вашего блага. Но влияние велико. Вы знаете, как люди за вами наблюдают? Давайте будем стремиться к тому, чтобы действительно доброе влияние распространять, как и хотел Господь, и тогда вы увидите результаты. Потекут народы. Есть интересное пророчество:

«Ты гора, говорит Господь. К тебе потекут народы».

Вы видели, чтобы текло на гору? Вот потекут народы. Законы перестроятся ради вас. Вы увидите, какова сила влияния. Законы, не только законы притяжения, все законы будут действовать вопреки, но в пользу, в пользу Царствия Божия. Аминь.

«Ковчег в стане»

Давайте откроем Библию, первую Книгу Царств 4 главу, 7 стих:

«И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня; горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это - тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев…»

Вы знаете эту историю. Знаете, когда это произошло? Что происходило тогда? Это в 4 главе первой Книги Царств, написано раньше немножко, если прочитать 2 стих:

«И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами…» Филистимляне победили. «…которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек. И пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших. И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес. И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала…» Слышите? «…И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан». И дальше то, что я уже читал. И когда они услышали это, говорят:

– Горе нам! Горе нам! Что делать? Бог тот пришел.

Язычники – они так себе представляли, что во время войны, наш Бог и их Бог, вот они между собой сражаются. Мы тоже сражаемся, и тот Бог, который сильнее, тот победит. И если наш Бог сильнее, победа будет за нами, если Бог противников наших сильнее, победа будет за ними. Так понимали в те дни. И филистимляне вышли воевать с израильтянами и победили. Радовались конечно, и считали они, что не просто мы победили, а Бог наш победил. Но вот, вы заметили, что израильтяне были без Бога своего, филистимляне это тоже заметили. Обычно, когда выходили армии на поле сражения, они несли с собой своих идолов – это как флаги, как знамена, атрибуты их богов, идолов несли. Может быть какие-то священные предметы несли с собой. Так было всегда. У разных народов они всегда шли со своими богами, как талисман, как оберег, как что-то, что их защитит. Так всегда было. И в наши дни тоже так. Даже в наше время, время, которое считается более прогрессивным, да? Среди людей, которые были даже атеистами, не верили ни в какого Бога. А если они шли на войну – крестик повесят или Евангелие возьмет с собой, или иконку какую-то с собой берёт. А вы посмотрите в маршрутке, что будет впереди? А он как на войну идет! Потому что там на дорогах, вы знаете, сейчас погибает больше людей, чем во время войны. И потому, люди даже неверующие, даже те, которые не думают о Боге, они берут что-то, что по их мнению их защитит – или это икона, или крестик, или еще что-то, кто, во что верит. Надеются, что этот Бог, который идет впереди, он защитит от всяких несчастий. Так было. Но смотрите, что удивительно в этой истории, мы прочитали, еще раз прочитаю:

«И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня».

Подождите, это верующие люди, израильтяне – это были верующие люди. Филистимляне наблюдали за армией израильской и говорят:

– Горе нам! На этот раз взяли своего Бога.

На этот раз эти верующие взяли своего Бога. А до этого, что они? А сами ходили воевать – без Бога. Вы видите, в чем разница? Израильтяне, они понимали, что наш Бог – это не Бог идолов, не Бог икон, наш Бог – Бог живой. Потому они не брали с собой ковчег завета. Иногда Бог говорил: «Возьмите ковчег завета». Это когда они шли из Египта в Ханаан. Ну, потому что, у них всё было с собой. Всё, что у них было, у них было собой. Они, как раз переезжали. Ну, и тогда Господь говорит:

– Возьмите, пусть ковчег завета идет впереди, а сражаться буду Я, а вы идите.

Но когда они остановились, Бог им помните, говорил:

– А когда придёте в землю, которую Я хочу вам дать, вы это все разместите на том месте, где Я вам скажу. И уже там будет. Всё, уже не будет сдвигаться. Это переносная скиния собрания, а храм, который Я скажу вам построить на месте, которое укажу вам, будет там всегда. И навек там имя Мое будет наречено, а вы будете уже туда приходить каждый год – на праздник Пасхи, на 50 день после Пасхи, на праздник труб, на праздник Кущей, вы будете туда приходить.

И потому израильтяне, они верили в живого Бога, они действительно, не считали необходимым, и не брали с собой ковчег завета. А что тут произошло? Почему они взяли ковчег завета? Бог их поразил. Они понимали, это Бог их поразил через филистимлян. За что? И они молятся, плачут, молятся и говорят:

– За что поразил нас Господь сегодня перед филистимлянами? За что нам такая беда?

– И кто-то говорит: надо взять ковчег завета.

Взяли. Они вспомнили, может быть ковчег завета спасет. И что, спас? Филистимляне испугались, потому что филистимляне так считали, они как понимали, как относились к своему богу, так относились и к Богу израильтян, говорят:

– Всё! Горе нам! Потому что это тот Бог, который израильтяне носили с собой, и когда выходили из Египта. И тогда, помните, тогда египтяне пострадали от этого Бога, очень сильно. Бог наказал египтян. Теперь, горе нам! Но некуда деваться. Этот Бог сильный, страшный Бог. Но некуда деваться. У нас нет выхода. Укрепитесь, ободритесь филистимляне. Возьмите себя в руки. Идем на войну.

Вышли на войну. И что было?

«И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне…» Это неожиданность была для израильтян, они думали, ковчег завета с нами. Что самое ужасное для израильтян. «И каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших». Первый раз сколько? 4000. А тут с ковчегом – 30000, весьма великое.

«И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли. И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришел в Силом…» И помните, он пришел, прибежал, рассказывает Илию, Илий падает, умирает, а невестка – жена Финнеса, выбегает, она была в положении, роды начинаются, она умирает и говорит:

– Бесславие. Ихавод назовите этого сына. Ихавод, потому что слава от Израиля отошла.

И такая печальная концовка этой главы. А дальше, знаете продолжение? Филистимляне взяли ковчег завета, и принесли, поставили перед своим Богом, у ног бога Дагона. Тут Дагон стоит и ковчег завета внизу. Таким образом, они хотели показать, что видите, кто победил. Дагон победил, а этот Бог евреев, ну, пусть поклонится теперь Дагону. Пусть поклонится Дагону. Приходит на утро филистимляне в свой храм, открывают дверь, а Дагон упал на порог, прямо лицом, ниц лежит перед Богом евреев. Написано, что с того дня они не наступают на порог. А вы наступаете на порог? Здороваетесь через порог? Они не знают, откуда это тянется, откуда это берёт начало? Это с тех пор филистимляне больше не наступали на порог. С уважением к месту падения своего бога относились. «Нельзя, тут голова…» А потом израильтяне тоже. Потом в Книге пророка Софонии, написано в девятом стихе:

«посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог…»

Это Бог говорит.

– Я приду к тем людям, которые перепрыгивают через порог.

Потому что они суеверные были. Уже и евреи. Они забыли эту историю, но обычай остался. И они теперь тоже не наступали на порог. Филистимляне с уважением относились.

– Тут была голова нашего Бога, как я ногой сюда наступлю.

Но подняли, они отряхнули Дагона, поставили на свое место. На следующее утро приходят, Дагон тоже там же, только на этот раз, расчленён Дагон, руки отдельно, голова отдельно, священники филистимские пришли, поплакали над Дагоном, склеили его обратно, перебинтовали, поставили на место. Вы можете себе представить, как богослужение происходило Дагону? «Дагон! Спаси нас!» Да? Сам не мог себя спасти, Дагон. Но нас не так интересует, как филистимляне себя ведут, как Божий народ себя будет вести. Вообще, это глава, вы знаете о чем эта глава? Это глава о том, почему Господь допустил поражение израильтян? В чем причина? Филистимляне в начале решили, что причина их поражения евреев: не было с собой своего Бога. Евреи тоже так начинали думать, что наверное, причина нашего поражения, что «мы не взяли ковчег завета с собой». Но после следующей битвы, всё перепуталось в их головах. Как, мы взяли ковчег завета и проиграли? Филистимляне теперь думают:

– Но они теперь со своим Богом, и этот Бог сильный. И они теперь были со своим Богом. Мы думали – нам конец. Но мы победили! Что произошло? Этот Бог, который мы знаем точно, Он был сильный Богом. Египет не устоял перед этим Богом!

А вы знаете, что Египет – это была самая мощная армия, самая мощная держава в те времена. Большей силы в мире не было, чем Египет в те дни! Филистимляне перед Египтом были гораздо слабее. И теперь филистимляне говорят:

– Если и Египет не устоял перед этим Богом, это страшный Бог у Израиля, то горе нам! Горе нам! Возьмём себя в руки.

И взяли себя в руки, и победили. И говорят:

– Так, подожди. Что произошло? Мы победили. Не верится. Победили этого Бога.

Победили? Приходят на утро, а Дагон лежит.

– Нет, подожди, что происходит? Бог наш сильнее, но почему Дагон лежит?

Проходит время, обнаружили, что война продолжается, оказывается с этим Богом.

– Евреев-то победили, а у нас болезни, какие-то опухоли начали расти на теле. Наросты какие-то растут. Что такое?

Филистимляне никогда болезни такой не видели. Думают, с чем это связано.

– Вчера мы не болели, сегодня болеем. С какого момента мы начали болеть? А с тех пор, как этот ковчег появился у нас. Наверное, мы неуважительно к нему относимся. Надо что-то поменять.

Собрали совет, собрали священников Дагона, говорят:

– Что делать? Надо думать, надо что-то решать.

А потом собирались, говорят:

– Вы знаете, наши домы наполнены мышами. А, так это так было! Так и было, у фараона жабы были, у нас мыши! Этот Бог евреев, Он всё тот же Бог, и действия Его такие же. Как у египтян, помните, разные болезни, разные нарывы были, потом жабы, вода в кровь превращалась. У нас та же история повторяется. У нас, вот пожалуйста, какие-то болезни, мыши заполонили нашу землю. Что делать?

Пришли священники, говорят:

– Вы знаете, нам надо что-то делать.

Я не знаю, кто их научил? Кто им это сказал, но они сообразили. И как сообразили, так и поступили, говорят:

– Давайте из золота сделаем, вот подобие наших, вот этих опухолей. Сделаем такие же, и от каждого города. И принесем к этому, как жертву повинности. Мы виноваты, Господи, Боже Израилев. Прими дар наш. Что еще? Мыши у нас. Мышей золотых сделаем. Отливали…

Вы заметьте, беда, а они занимаются литьем филистимляне, от каждого города несут Богу Израилеву. Я не знаю, может быть они молились по-своему, когда этих мышей подносили к ковчегу. Но как-то они это делали, со всякой предосторожностью. Если этот Бог такой сильный, то с ним надо осторожно. Язычники так: как Бог наказывает, так с этим Богом надо особенно учтиво разговаривать. Если добрый Бог, ну, можно его не слушаться, добрый, он и так добрый. Такой менталитет у язычников, такой образ мыслей. Люди с таким образом мысли, они хорошо относятся к плохим, плохо к хорошим, к людям тоже. Плохого начальника боятся и перед ним дрожат, с благоговением относятся, а хорошему на голову садятся – языческий образ мыслей. Родители хорошие – можно позволить себе, а плохие – дрожит. А Бог хотел по-другому со своими детьми строить отношения! Он хотел быть хорошим, но чтоб мы были послушны. Видите, в чем проблема? Бог плохой, Бог хороший – а мы на голову садимся. Как только Бог чуть строгость применил к нам, мы начинаем плакать:

– Ой, Господи, мы всё, мы послушны! Что надо делать, скажи? Суббота, субботу, давай в субботу, что ещё надо делать? Скажи, что делать, потому что у меня проблемы?

– Бог говорит: Я хотел бы по-другому с вами разговаривать. Я хотел бы быть к вам добрым, и вы, чтобы были ко Мне учтивыми, вежливыми, добрыми.

Филистимляне говорят:

– Что делать? В одном городе был ковчег завета.

– Эти говорят: не нужен он нам, давайте мы куда-то его перевезем.

В другой город решили тоже повезти, тоже в филистимский город.

– А те говорят: зачем нам этот Бог нужен?

Сильный Бог, вы представляете? Сильный Бог не нужен, слабый нужен, да? А сильный не нужен. Слушай, а вместо того, чтобы поменяться тебе, ведь этот Бог не всех наказывает. Это глава о том, в чем причина поражения. Евреи, когда битву проиграли, плачут и говорят:

– Господи, за что?

И вместо того, чтобы дождаться ответа «за что», они предпринимают:

– А, Господи, мы поняли. Мы сейчас этот ковчег возьмем на войну.

Так думаете, в этом причина? А в чем была причина, вы знаете, в чем была причина поражения? Читайте раньше! Причина аморальная, а решают церемониально. Вот в чем причина. Причина поражения – это моральное состояние народа, а они решают проблему церемониями:

– Давай возьмем, понесём, споём, еще что-то сделаем.

И вы знаете, до сих пор так люди поступают. Проблемы в семье: муж с женой не находят общий язык, скандалят, ссорятся, разводятся уже. Разводятся, идет жена или муж, кто больше заинтересован в том, чтобы не разводиться, идет, говорит:

– Пожалуйста, что вы посоветуете мне?

– Иди свечку поставь. Всё будет хорошо. Иди помолись, «Отче наш», или святителю такому-то, или еще что-то.

Советы даёт.

– Слушай, а причина размолвки какая?

Причина моральная, а решают церемониально. Понимаете? Грех – это моральное преступление, а исправление какое? Свечку поставить, «Отче наш» произнесём, или еще какую-то молитву. Бог говорит:

– Вы понимаете, что вы делаете?

А прелюбодействовал, как прелюбодействовал, так и продолжает, а идет в церковь. Что произошло? А как скандалил, как пил, так и продолжает. А скажите, что делать? Я пить хочу, семью сохранить хочу, потому что знаю, что я в таком состоянии, и если я буду пить, то я не выживу, тут хоть жена меня одевает, переодевает, отмывает. А что надо делать? А надо, как надо изменить, ну, в голову не приходит изменить поведение, в голову приходит, что угодно, только не изменить поведение. Он хочет остаться таким же, каким был, а результат хочет, чтоб был хороший. Вот интересно! Вы знаете, о чем эта глава? В чем проблема поражения? Моральная проблема, а люди не хотят видеть. Они решают:

– Ковчег завета надо понести впереди. Торжественно будем нести, впереди армии ковчег завета. Этот Бог, Он всегда нас выручал. Кто будет нести? Ну, надо, чтобы самые достойные несли, правда? Самые достойные мужи должны нести ковчег завета. Это ж святыня! Кто будет нести?

Самые достойные, да? Нашли самых достойных – Офни и Финеес. Вы помните, как они себя вели в храме? Причина моральная, а решают проблемы церемониально. И так люди сегодня. А что, они не знали, что это самые недостойные – Офни и Финеес? Не знали? Не знали, что они творили в храме? Вы знаете, как это глава начиналась, которую мы читали. Посмотрите, 4 глава, как начинается:

«И было слово Самуила ко всему Израилю». Самуил. А кто такой Самуил? Сколько ему лет? Он совсем маленький, его еще воспитывает Илий.

«И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне…» Вы знаете, вот это предложение, оно, как будто, не приклеивается к этой главе. А смотрите предыдущая глава, как заканчивается, 20 стих, 3 главы:

«И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии…» От и до, вся страна узнала. «…что Самуил удостоен быть пророком Господним. И продолжал Господь являться в Силоме после того, как открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне. И было слово Самуила ко всему Израилю». Видите, откуда это предложение? Что тогда, как Бог тогда открылся Самуилу? Вы помните, когда Он начал открываться Самуилу? Помните эту историю? И он бежал к Илию. Лежит Самуил и слышит голос:

– Самуил, Самуил!

Он вскакивает, бежит к Илию.

– Ты звал меня?

– Илий говорит: нет, не звал тебя. Тебе показалось, иди спи. Самуил опять только лег, слышит голос:

– Самуил!

Он вскакивает, бежит к Илию, говорит:

– Ты звал меня?

– Нет, иди ложись.

В третий раз бежит.

– Ты звал меня?

– Илий говорит: так, подожди, стой, ты слышал голос, да? Знаешь, что сделаешь? Иди ложись, и как услышишь опять этот голос, отвечай: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой».

Помните, да? И Господь опять обратился к Самуилу, говорит:

– Самуил!

Самуил уже знал, как надо отвечать Господу, и говорит:

– Говори, Господи, слышит раб твой.

– Господь говорит: Я такое сделаю. Я такое сделаю Израилю, Самуил. Знаешь, такое сделаю, что, когда кто-то услышит, зазвенит в ушах. Знаешь, что Я сделаю? Вот эти два сына, которых Илий не воспитывает – погибнут. Они нечестие на Израиль несут своим поведением, они участвуют в служении, а ты посмотри, как они себя ведут. Я такое сделаю в Израиле – это будет потрясение.

И 4 глава – это исполнение пророчества, которое Господь сказал, и изрек тогда Самуилу. И это глава так начинается, об этом все узнали. Написано: «узнали от Дана до Вирсавии». Что узнали? Самуил стал пророком, Господь открывается Самуилу. Первое пророчество – какое узнали? Погибнут два сына Илия. Самуил уже стал пророком, прошло время, война начинается. Все забыли о пророчествах. Война начинается, поражение произошло. Почему поражение? Говорят:

– А, надо ковчег взять завета. Кто понесет ковчег? Самые достойные.

А пророчество, вы забыли, о самых достойных? Вот это древняя история, она может так и остаться древней историей, и никакой пользы нам от этого не будет. Знаете, так было уже! Вот в те дни, когда филистимляне услышали вот этот шум, крик из стана израильского, что написано, земля стонала, такой крик подняли! Что произошло? Что за праздник там у израильтян? Говорят:

– Бог пришел. Бог евреев принесён в стан.

– Филистимляне говорят: подожди, какой Бог евреев? Вчера они без Бога были, и раньше были без Бога, мы вообще не помним, когда они были с Богом. У них есть, вообще, Бог? Мы выходим со своим богом, наш бог дал нам победу. У евреев – есть у них Бог, и еще какой! Сотни лет тому назад они выходили с этим Богом, и этот Бог победил египтян.

Надо сказать, что ковчега завета там не было, когда египтяне поражаемы были Богом, вы помните это? Ковчега завета, еще вообще, не было. Но у филистимлян Бог евреев ассоциировался с ковчегом завета. Живой Бог поразил египтян, они вышли из Египта, пришли к горе Синаю, там построили скинию собрания, там изготовили ковчег завета, и уже с ковчегом завета пришли к филистимлянам. И они слышали:

– Египтян поразил Бог евреев. А какой Бог евреев? Да вот, носят перед собой.

Они стали в Иордан со своим Богом, Иордан остановился. Точно так же Красное море они перешли, только там не было ковчега завета, там были евреи, и там был Бог невидимый. Это было уже. Филистимляне помнили эту историю. Израильтяне знали свою историю. Но это история им не помогла, потому что, когда беда случилась, когда проблема, поражение от филистимлян, они задают вопросы:

– А почему поражение? И отвечают для себя: а, надо ковчег завета взять с собой.

Проблема моральная – они её не видят. Офни и Финеес творят беззаконие у храма – всё нормально, в порядке, а ковчега нет завета, надо что-то исправить. Это история останется просто историей, если мы будем формально сюда приходить:

– Ну, так надо. Потому что, чтобы у нас все в жизни было хорошо. Надо в субботу прийти на богослужение. Что еще надо? Ну, на колени встать. Ну, что еще надо? Ну, спеть. Ну, помолиться, ну, опять помолиться.

Вы понимаете, те же действия будут пустыми действиями, и не решится проблема. А кто-то скажет из израильтян:

– Ну, как? Бог же сказал брать ковчег завета. Вот помните, когда мы переходили Иордан? Ковчег завета шел впереди, потому мы и победили, потому и пали стены Иерихонские, что ковчег завета шел впереди нас. Ведь так? Так. Конечно так!

– Да, но вы помните, кого побивали камнями после Иерихона? И за что? Помните? Почему?

Моральная проблема. Украл. Ахан украл: проблема моральная и ковчег завета не помогает, они идут дальше, и терпят поражение, и плачут, и задают те же вопросы, говорят:

– Господи, за что?

– А Бог говорит: у вас грех, моральное проблему надо искоренить.

– А может мы с ковчегом завета пойдем.

– Нет, не получится. Моральную проблему надо убрать, и когда решится проблема морали, тогда Бог живой вступится за вас.

Наше поклонение Богу, в первую очередь – это не церемония, это посмотреть в свое сердце, исследовать свою жизнь, и прийти к Богу и сказать:

– Господи, очисти меня.

Наше поклонение Богу – это сокрушение сердца о содеянных грехах, и просьба о прощении. Это наше поклонение Богу. И если мы заметили, что неудача постигла нас, Бог хочет через это что-то сказать. Бог хотел бы обратить ваше внимание не на церемонии, а на сердце. Пусть этот древняя история будет для вас хорошим уроком, что нарушать закон нельзя. И пусть Господь будет возвеличен и прославлен через народ, который с уважением относится к Богу живому. Аминь.

Трилогия «Исцеление»

ч. 1: "Что стоит между нами и чудом?"

Суббота – для нас возможность остановиться, чтобы послушать, какие советы Господь в Священном Писании дает нам. И для этого, предлагаю сегодня открыть Евангелие от Матфея 12 главу, с 9 стиха будем читать, там история довольно известная. Матфея 12,9:

«И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы»? Помните эту историю. В синагоге человек, у которого рука была сухая Матфей, описывает этот случай и говорит, что там были книжники фарисеи, которые всегда хотели Иисуса в чем-то уловить, чтобы потом обвинить, и спрашивают его можно ли исцелять в субботу; они уже предвидели, что Иисус сейчас может исцелить этого человека. В Евангелии от Луки, тоже это история записана. Знаете, что евангелисты дополняют некоторыми нюансами друг друга. Если вы откроете Евангелие от Луки, в 6 главе с 6 стиха и дальше: «Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку». Заметили, Лука уже добавляет, у этого человека правая рука была сухая, Матфей не написал какая рука, «рука сухая». Лука говорит, правая рука у него была сухая. Матфей говорит, что книжники и фарисеи, бывшие там, которые всегда искали в чем обвинить Иисуса, спрашивают можно в субботу делать, исцелять. Лука подробности сообщает: «Они книжники и фарисеи наблюдали за ним не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против него, но Он зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку». Здесь Лука подчеркивает, что прежде чем, они что-то сказали, они думали об этом, и Иисус, узнав их мысли, начал с ними говорить. Говорит: «Тогда Иисус, зная помышления их». Я хочу, чтобы вы увидели, что происходило там. Иисус, зная их помышления, сначала говорит человеку, у которого была рука сухая: «Встань и выступи на середину, иди сюда, выйди на середину». Этот человек вышел, тогда Иисус спрашивает у собрания, говорит: «Как вы думаете, что должно делать в субботу, добро или зло, спасти душу или погубить». Они молчали. Ну, конечно, такой вопрос задал Иисус. «Что можно: делать добро или зло»? Ну, как, кто скажет, что надо сделать зло. Они молчали. «И посмотрев на всех их, сказал тому человеку, протяни руку свою, он так и сделал». Скажите, какую руку он протянул. Вы понимаете, что человек, у которого одна рука не работает, и если вы ему скажите, протяни руку, он скорее всего протянет здоровую. Попробуйте ему сказать:

– Не, не, вот эту протяни.

– Ну, как эту? Эту ты видишь что, это у меня не работает, как я могу эту руку протянуть, я могу этой пользоваться рукой, а этой не могу.

Конечно, потому что мы знаем, мы читаем дальше, что произошло. Смотрите, Иисус сказал ему: «Протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая». А как вы думаете, и как вы тут читаете, в какой момент произошло исцеление руки, до того, как он протянул, или после того, как протянул? Как вы думаете? А вы помните, что Иисус часто совершал чудеса, и говорил человеку: «Встань возьми постель твою и иди». Как вы думаете, исцеление когда происходило? А если бы, человек сказал: «Господи, не могу встать, Ты что, я тут зря лежу. Я же больной». Что было бы, исцелился бы? Нет. Скажите теперь, возвращаемся к этому человеку. У него рука сухая. Если бы этот человек, не так как тут произошло, а так как, кто то из вас сказал, можно было бы руку здоровую протянуть, если бы он протянул здоровую, исцелилась бы эта? Мы читали эту историю в 12 главе Евангелия от Матфея. Так? Смотрите, в Евангелии от Матфея в 12 главе, эта история записана о сухой руке, и в 13 главе, там еще что-то описано, и в конце 13 главы есть один стих. 13, 58: «И не совершил там многих чудес по неверию их». Иисус был в Назарете, тут описано, как Иисус был в Назарете, и написано, что там он не смог совершить чудеса, и написана причина, почему он там не смог многих чудес совершить. Говорит: «Потому что, они не верили». Теперь, представьте себе. Иисус, часто совершая чудеса, задавал вопрос: «Веришь? Если веришь, можно». Часто к Нему приходили с просьбой исцелиться, а Иисус часто задавал вопрос: «Можно, если веришь. Если веришь, всё возможно». Как вы думаете, если бы этот человек, с сухой рукой сказал бы: «Я не верю, она сухая у меня рука, вот эту могу протянуть, а эту не могу, но я же чувствую, я же уже давно болею, я же чувствую, что эта рука может, что не может, я постоянно пытаюсь, я молюсь, я постоянно наблюдаю за процессами, которые происходят; как была сухая, так и остается. Господи, я же знаю анатомию, физиологию. Если бы я почувствовал, что кровь приливает, начинает приливать к этой… Если бы я почувствовал, ну, какое-то движение, что могу что-то уже, я бы протянул, но так, я ничего не чувствую». Помните, в Ветхом Завете история Неемана? Помните этого человека? Нееман, военачальник сирийский, там была девочка служанка в его доме, из еврейских детей, а он был прокаженный. Это девочка однажды сказала своей госпоже, говорит: «Если бы наш господин побывал в нашей стране, там пророк Божий, он бы стал здоров». Помните эту историю? Он приходит к пророку, пророк посылает слугу, говорит: «Скажи ему, пусть окунется семь раз в Иордане, и будет здоров». С трудом, его слуги удержали там в Иордане, он не хотел позориться в Израиле, потому что это была страна, с которой они враждовали. С трудом, его там удержали в Иордане, семь раз он окунулся и исцелился. Помните эту историю? Как вы думаете, он исцелился после того, как первый раз окунулся или после того, как седьмой раз окунулся? Правда? Он бы вышел. Если бы он понял, что после первого раза исцелился, он бы вышел оттуда. Почему Господь так сделал? А если бы, он сказал: «Так, я только пять раз, и всё». Исцелился бы? А если бы шесть? Исцелился бы? Только семь. Значит исцеление когда произошло? Когда полностью повиновался тому, что сказал пророк. Мы говорили сегодня о послушании, да? Какого послушания Господь от нас ожидает? Частичного? Полного послушания! Когда произойдет исцеление? Да, может быть, кто то не нуждается сегодня в исцелении или так думает, что не нуждается, ну, у нас есть другие нужды, мы обращаемся к Богу, чтобы он решил вопрос исцеления или духовного исцеления, или вопрос какой-то нашей привычки, с которым мы не можем справиться, и от этого страдаем мы и люди, которые нас окружают. Мы просим и многие говорят: «Не отвечает Господь. Я уже сколько молюсь и Господь меня не исцеляет». Бывают такие случаи? Знаете, что Священное Писание говорит? Единственная причина, которая может стоять между нами и чудом, которое Бог совершит в нашей жизни, это наша вера. Единственная, потому что там написано в 13 главе последнем стихе в Евангелии от Матфея, что Иисус пришел в Назарет и не смог совершить многих чудес по неверию их. Еще одна история в Священном Писании в Евангелии От Марка, записана в 9 главе, это было когда Иисус и ученики спускались с горы, где Иисус преобразился. Помните? Теперь они спускаются с горы. Придя к ученикам, там они на горе были трое учеников: Петр, Иаков, Иоанн с Иисусом. «Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. Он спросил книжников: о чем спорите с ними? Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный!» о, род неверный! о ком он говорит род неверный: об учениках, об отце, о бесах? О ком? Кто род неверный, это о ком Иисус говорит? Это история записана еще в Евангелии от Матфея. Очень хорошо, что у нас есть несколько Евангелий, каждый евангелист добавляет еще какие-то детали, и у нас получается полная картина. Евангелие от Матфея в 17 главе это история записана с 14 стиха, читаем: «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Почему они не могли изгнать его? Что сказал Иисус? По неверию вашему, нет ничего, что может стоять между нами и чудом, кроме веры. А перед этим, Иисус беседует с отцом и смотрите, что говорит. Вернемся опять в Евангелие от Марка, евангелист Марк описывает разговор Иисуса с отцом, 23 стих: «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Как обычно Иисус, задавая вопрос, когда отец просит можешь исцелить, а Иисус говорит: «Веришь? Если веришь, все возможно верующему». И тогда, отец воскликнул: «Верую Господи! Помоги моему неверию». Отец понимал, что веры у него, как-то маловато, и он понимал, что из-за его неверия, возможно сын его не будет исцелён. Вы понимаете, что ничего не могло быть препятствием для исцеления, кроме неверия. Если вы читаете Евангелие, вы это увидите неоднократно, что если Иисус где-то не мог исцелить, то это было только потому, что не было веры, а если не было веры, то и было непослушание, то человек не повиновался тому, что говорил Иисус. Вернемся к той истории с человеком с сухой рукой. Как вы думаете, когда произошло его исцеление, до того, как он протянул руку, или после. Вы так говорите ,потому что вы не верите, что больная рука может протянуться. По-другому спрошу, как вы думаете, он чувствовал, что рука исцелена? Знаете, что происходит с людьми? Если вдруг, человек почувствует, что исцелился, он говорит: «Это случайно. Вот повезло. Бывает такое». Но тут, Иисус дает повеление. Он точно знает, что рука сухая, он до этого пробовал. И он протягивает её. Да, он поверил, потому что, если бы он не поверил, он бы даже не попытался её поднять, но так как он попытался поднять, несмотря на то, что он поверил, он и сам был удивлен. Знаете, как однажды в Ветхом Завете Авраам послал своего слугу, чтобы жену для Исаака найти.

– Олег, ты хочешь жениться, да? Кто тебе жену нашел будущую? Сам? А если бы, отец попросил знакомого своего человека, которому твой отец доверяет, чтобы он тебе подыскал жену, чтобы ты сказал?

– Не мой вкус.

– А откуда ты знаешь, что не твой вкус? Но ты же не знаешь, кого он приведет.

Вопрос веры, правда? Трудное испытание для молодых людей, но скажу вам, что только у Исаака не было второй жены, из тех, которые сами себе выбирали. Только Исаак попал с первого раза. Все остальные, пришлось еще раз. Ну, это трудное испытание для молодых. Ну, подумайте над этим. Подумайте об этом. Так вот я хотел об этом друге Авраама, слуге Авраама сказать. Это так, между делом, потому что для Олега это актуально. Слуга Авраама, идет, помните? Идет и молится: «Господи! Говорит: «Господи, как я узнаю? Давай так. Давай я, вот увижу и сразу предложу ей, если увижу девушку, которая будет идти к колодцу, скажу: «Дай мне попить. Дай мне воды напиться. И если вдруг, она мне на эту мою просьбу скажет: «Пей, я и верблюдов твоих напою, значит, это она». И только значит, он так подумал, молитва произнесена, слуга Авраама говорит: «Открываю глаза», он потом рассказывал всем это, слуга Авраама видит, идет, он обращается к ней, говорит: «Дай мне воды напиться. Она говорит: «Пей, я и верблюдов твоих напою». Знаете, что написано потом? Дома почитайте эту историю. Знаете, что написано дальше? Знаете, как там написано? Он пытался понять! Давайте прочитаем, это очень такой момент. Бытие 24 глава: «И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его. Человек тот смотрел на нее с изумлением». Я хочу, чтобы вы увидели это. Какое у него было выражение лица. Он стоял, написано: «С изумлением в молчании». Он не мог ничего сказать! Желая уразуметь, благословил ли Господь путь его или нет? Слушайте, а что еще уразуметь? Вы понимаете, он только, что подумал, и тут это произошло, а он стоял в изумлении в молчании, пытаясь понять, подожди Господи, ты благословил или еще не благословил. Вот так происходит с чудом. Это человек с сухой рукой. Иисус ему говорит. Он много вообще слышал об Иисусе. Он много слышал об Иисусе. Он слышал, что Иисус исцеляет. Когда Иисус вывел его на середину, сказал: «Пройди вперед и встань». Этот человек, как фарисеи и книжники, знал что Иисус исцеляет. Почему фарисеи и книжники начали роптать? Они знали, что Иисус исцеляет. Они знали, что если встречается Иисус с больным человеком, тут будет чудо. И теперь вопрос, над которым мучились фарисеи, это, что он сделает в субботу? У них не было вопроса, исцелит или не исцелит, они точно знали исцелит. Только, вот в субботу он тоже исцелит? Этот человек с сухой рукой, он тоже знал об Иисусе. Но у него вопрос: «А меня тоже исцелит»? Он знал, что Он исцеляет. Но вот, чтобы на себе это прочувствовать, он еще не имел такого опыта. Теперь у него появилась надежда. Иисус говорит: «Встань вперед». Что я почувствую сейчас? Ничего, пока ничего. Иисус произносит слова, говорит: «Протяни руку твою». Ничего нет, но он сказал протяни руку. И в этот момент… Мне кажется ,что у него состояние было такое, как у слуги Авраама. Я убеждён, что он стоял в молчании, и в изумлении, пытаясь понять, это он или не он, это ему снится или на самом деле. Понимаете, что произошло? Знайте, если вы просите у Бога об исцелении, и он не отвечает, причина может быть только одна – вера. Вера! Помните женщина пришла к Иисусу, кричит, идет и кричит: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня, дочь моя жестоко беснуется». Иисус идет, не обращает внимание, идет и не обращает внимание, ученики говорят: «Слушай, кричит, остановись, что-то скажи или отправь её куда-то. Или ну, так невозможно дальше». Иисус говорит: «Что?» И в этот момент она подбегает к Нему, падает, кланяется и говорит: «Помилуй меня, дочь моя…» Иисус говорит: «Что, ты откуда? Слушай, извини пожалуйста, Я к детям пришел. Я не могу взять хлеб у детей и бросить псам». Это женщина ничего не видит, ничего не слышит. «Пожалуйста, помоги! Псы тоже едят крохи, которые падают со столов господ». Иисус говорит: «Видите, у неё вера». И потому, ничего не может стоять между ее дочерью и чудом. Нету такой преграды, которая могла бы удержать чудо Божье, потому что там есть вера. Знаете, если вы молитесь Господу, и просите Его об исцелении, или если вы молитесь Господу, и просите Его, чтобы Он изменил ваш характер, или если вы молитесь и просите Господа, чтобы Он помог вам не грешить, нету никакой преграды, которая могла бы стоять между Богом и вами, чтобы он не мог совершить вам чудо, кроме веры. Понимаете это? Нету! Если Иисус пришел в селение и не смог там совершить чудо, написано: «Это потому, что они не верили». Если бы этот человек, сказал: «Господи, Ты знаешь, что я уже давно, Ты еще не имеешь такого опыта, как я, а у меня рука сухая уже давно, и я хорошо понимаю, когда она сухая, а когда она не сухая, и если я знаю, когда я могу и когда я не могу. Ну, что Ты говоришь протяни руку, если не могу, вот эту могу, а эту не могу». Чтобы произошло? Исцелил бы Господь? Помните в Ветхом Завете? Библия полна таких историй. Помните в Ветхом Завете, змеи стали жалить израильтян в пустыне? Помните, и начали роптать. И тогда на Моисея начали роптать. Тогда Моисей обращается к Богу и говорит: «Господи, ропщут опять. Ты слышишь? Что делать?» Господь говорит: «Знаешь что? Давай изготовим змея». Ну, зачем змея? Сегодня, если бы вы сказали, что укус от змея помогает, то чтобы посмотреть на змея медного, ну, вот этого, что рисуют символ медицины, посмотришь и ты исцелен. То любой бы человек сказал, что это глупость. Ну да, сейчас уже много есть чего. Но человек современный грамотный скажет, нужна сыворотка специальная, нужно укол какой то сделать, нужно что-то делать, ну, смотреть. Некогда смотреть! Действовать надо и очень быстро действовать! Потому что, через какое-то время уже и сыворотка не поможет! Ничего не поможет, надо действовать. Что смотреть? И вы думаете, тогда не было, среди этих рабов грамотных, хоть чуть-чуть? Они сказали бы: «Слушай, ну я грамотный неграмотный, но я что-то понимаю, я знаю что-то, да, я не могу читать, но жизнь меня уже чему то научила, не надо меня учить, лечить». Представьте себе, что было с теми людьми, которые так говорили? А с теми, кто поверил и смотрел, что было? Сегодня многие приходят к врачу и начинают говорить, что им надо, как их лечить. Лучше врача знают, что им надо. Понимаете, что единственное, что могло стать препятствием между человеком и чудом, если бы он сказал, что я уже давно с этой рукой хожу? «Не надо меня учить, что я могу этой рукой делать, и что не могу». И он так бы и ушел с этого собрания. И было бы написано и в 12 главе как написано в 13 главе: «Не смог совершить по неверию его». Понимаете, что нет ничего, что может стоять между вами и ответом на вашу молитву, кроме веры вашей. Это всё, что я хотел сказать в этой проповеди, и хочу еще раз повторить: вера это единственное, что стоять между вами и Богом, между вами и ответом на вашу молитву, между вами и чудом. Нет другого средства, кроме веры, потому мы говорим, что спасаемся верой, только. Вы понимаете, что вот это человек, который стоял с сухой рукой, он мог бы сказать: «А я не чувствую, я ничего не чувствую, как я могу повиноваться, если я не чувствую, что моя рука здорова». Знаете, если бы чувства играли бы какую-то роль в нашем исцелении или в нашем спасении, то мы бы верили в истину о спасении чувствами, но у нас есть истина об оправдании верой, и о спасении верой. Нет, вы не найдете в Библии нигде такого утверждения, что человек спасается или исцеляется чувствами. Ничто не может стоять между вами и Богом, кроме веры. «Ибо без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал». Но прежде чем, мы помолимся, хочу задать вопрос для размышления: а грехи, наши грехи могут быть стать препятствием для исцеления? Это в следующей проповеди. В следующий раз когда я к вам приеду. Нет ничего, что может стоять между нами и Богом, между нами и ответом на нашу молитву, между нами и чудом. А грехи? В следующий раз. Есть в Библии ответы на этот вопрос. В следующий раз. Я приглашаю вас к молитве.

Отец наш небесный! Мы как дети твои, обращаемся к Тебе с благодарностью, что Ты любишь нас, Ты желаешь нашего исцеления, как физического так и духовного, потому что Ты все сделал для того, чтобы нас спасти и дать нам жизнь вечную. Мы понимаем, Господи, что наше неверие может стать преградой для нашего спасения и исцеления. Наше неверие может стать причиной, почему Ты не сможешь ответить на молитвы детей Твоих. Господи дай нам веру и помоги нам повиноваться Тебе и жить этой верой. Да будет возвеличено и прославлено Твое святое имя. Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Ч. 2: "Может ли грех быть препятствием?"

Евангелие от Матфея, 9 глава: «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Вы помните эту историю? Вот эти слова Иисуса произвели бурю негодования у фарисеев, у книжников, которые там присутствовали. Это происходило в городе Капернауме, «в свой город», написано, он прибыл «в свой город». Это единственный город, который иногда евангелисты называли «городом Иисуса», кроме Назарета. Город где был воспитан – Назарет, а город, «свой город» это Капернаум. Он там большую часть времени проводил в Капернауме, и больше всего чудес там совершил в Капернауме, когда находился в Галилее. Вы помните, что когда Он был в своем городе Назарете, то там написано, что Он не смог там совершить чудес многих по неверию, но в Капернауме очень благодатная почва была, очень были расположены люди в Капернауме , и он там много чудес совершал в Капернауме. И тогда, когда Он находился в Капернауме, в доме Петра много людей собралось, и там Он учил. Написано, что «принесли к Нему расслабленного, но за множеством народа, они не могли пройти в дом». Евангелист Матфей не описывает вот этот момент, он просто говорит «принесли к Нему расслабленного, Он, видя веру их, сказал: «Дерзай чадо». Давайте мы посмотрим, что написано у других евангелистов. Евангелие от Марка 2 глава, эта же история описана у Марка во 2 главе. «Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум». Матфей не называет город, говорить «свой город», Марк говорит «в Капернаум». «И слышно стало что Он в доме». А как это «слышно стало, что Он в доме». Он что, так шумно, так громко говорил? Нет. Когда Иисус где-то появлялся сразу становилось слышно, сразу. А кто сообщал? Люди, друг друга. Вы помните Он однажды пришел в Иерихон, и там слепой сидел, просил милостыню и Он каким-то образом услышал. А как услышал?

– Услышал шум, спрашивает: А что там?

– Он слепой, он не видит.

– Ему говорят: Это Иисус идёт.

– А, ну если Иисус идет, то это самое время мне кричать.

И Он начал кричать: «Иисус Сын Давидов, помилуй меня». Это было в Иерихоне, тут в Капернауме, ну, везде где Иисус появлялся, там сразу становилось слышно, и не обязательно иметь глаза, чтобы видеть; все становилось слышно. «Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо». Марк видите подробности добавляет. «И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее». Вы можете себе представить, как это все происходило? Разбирают кровлю, прокопав её, спустили постель, на которой лежал расслабленный. «Иисус, видя веру их». Ну, эту веру невозможно было не увидеть, правда? «Видя их веру, сказал: «Чадо прощаются тебе грехи». Матфей говорит: «Дерзай чадо». Иисус сказал: «Дерзай чадо». Что это за слово такое? Что это «дерзай»? Давай давай, давай! Знаете, как будто чуть-чуть ему не хватает там запала, а Иисус говорит: «Давай! Ты дерзай! Ты хорошо начинаешь! Давай дальше!» Почему Иисус так обращается? Помните, что пророк Исайя о Нём написал: «Льна курящего не угасит, трости надломленной не переломит». Иисус был настолько чутким к переживаниям людей, что если замечал какую-то искру веры, Он так обходился с этим человеком, чтобы эту веру не угасить, а разжечь. Потому говорит: «Дерзай». В духе пророчества, дома придете, почитайте, как там описывается это история в книге «Желание веков», там говорится об этом человеке расслабленном, что его болезнь была следствием греховной жизни, в отличие от других случаев, где помните однажды Иисуса спрашивают ученики:

– А это за что? За его грехи или за грехи его родителей?

– Иисус говорит: Нет. Не то и не другое, это для славы Божьей, это чтобы явились дела Божьи.

Разные бывали случаи. Но здесь, в духе пророчества написано: «и он ясно понимал, следствием чего была его болезнь, и даже уже не сама болезнь, а то, следствием чего была его болезнь, настолько давили грузом на этого человека, что это человек потерял всякую надежду. Он обращался к священникам, к учителям народным, он обращался к священникам, к служителям, чтобы они ему помогли, но они знали его жизнь, и потому сказали: «Это безнадежно, это твои грехи, и ты в результате своих грехов дошел до такого состояния, тебе нечем помочь, если б эта болезнь была не следствием грехов, есть какая-то надежда, но ты настолько нагрешил в своей жизни, что не знаю, как тебе помочь». Знаете, перед этим, если вы еще откроете Евангелие от Луки, там тоже описана это история, а Лука сортировал истории и писал их по темам, Евангелие от Луки в 5 главе это этот случай описан, и если вы посмотрите, начиная с 12 стиха, там другой случай описывается: «Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него». Необычное исцеление, слышите. Приходит человек прокаженный, ну, а прокаженные в то время, в той местности это однозначно, это следствие греховной жизни. Если человек вдруг обнаруживал проказу, вопросов не было. Проказа была следствием греховной жизни, и считалось наказанием божьим за грех, и так как это болезнь была неизлечимой, не было лекарства от проказы, врачи отказывались от такого больного, то для всех был понятно, грех ведет к смерти и решение этой проблемы нет. Но когда прокаженный узнал об Иисусе, и встретился с Иисусом, он пришел и говорит: «Если хочешь, Ты можешь». У него не было другого шанса, он понимал к кому он может обратиться, к любому, если он придет. Во-первых, прокаженные не имели право общаться с людьми, потому что это болезнь считалась заразной, и прокаженных сразу отделяли от общества, и прокаженный должен был предупреждать, если он видел живого человека, а это уже были ходячие мертвецы. Живого человека, если видел, он обязан был кричать: «не чист», предупреждая таким образом людей, и они держались на расстоянии. Если кто-то вдруг, случайно прикасался к чему-то, где находился прокаженный, или уже не говоря уже о том, к прокаженному прикоснуться, он был нечист. И там целый ряд ритуалов должен был он исполнить, целый ряд требований выполнить, чтобы опять быть чистым. Иисус, если речь шла о каких-то других болезнях, Иисус мог говорить, спрашивать: «вера есть, нету», но здесь, в этом случае Иисус тут же говорит: «Хочу, очистись». И прокаженный стал чистым, прокаженный тут же очистился. А затем, Лука следующую историю описывает, говорит вот другой случай. Тут уже не прокаженный, это наш случай. «В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных, вот, принесли некоторые на постели человека, который был вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их». Чью веру? Слушайте, эти люди могли отказаться, сказать: «Ну, что ты, сколько препятствий». Но они не остановились. Уже мы не говорим о самом расслабленном. Именно эти люди, его друзья поддерживали его веру и говорят: «Мы тебе поможем». «Иисус, ты слышал, Иисус исцеляет, даже прокаженных исцеляет». Они тоже знали проблему его, они тоже знали, следствием чего была его болезнь. И он, когда он вспоминал о том, что его болезнь была следствием его греховной жизни и вспоминал, что ему священники говорили, а он понимал это так, у него всякая надежда исчезала, но его друзья говорят: «Слушай. Но это так, так, но Иисус исцелил прокаженного, а проказа это следствие греха, это явное наказание Божье, это перст Божий за грех, и Иисус исцелил прокаженного, тогда ты, твой случай, чем отличается от того? Да, ты страдаешь за свои грехи, но и прокаженный, и Он его исцелил. Давай попробуем. И они его понесли. Понесли, но неудача. Они никак дойти до Иисуса не могут. Что делать будем? Друзья говорят: «идем, уже столько сил потратили на то, чтобы сюда придти, ничто нас не остановит. Что делать?» И они находят выход, такой необычный, они разбирают крышу дома и спускают его на постель. Видя веру их, Иисус говорит: «Дерзай чадо». Чтобы прокаженному пройти к людям, нужно было дерзнуть, правда? Это риск. Как его остановить? Его не могут трогать, он идет и расступаются все. Да, словами может быть останавливали. А его невозможно остановить прокаженного. Теперь, этих людей тоже невозможно остановить. Да, это не прокаженные, это расслабленные,тут как будто, проще ситуация, но ситуация не проще, они пройти просто не могут. У прокаженного проще, потому что , если он появляется, все расступаются, а тут никто не расступится. Что делать?

– Друзья говорят: Идем. Всё идем.

– Какой выход?

– Оттуда.

«Видя веру их», вы знаете Спаситель останавливался на всяком месте, где проявлялась такая вера и обращал внимание, и говорит: «Вот, видите». Видя веру их, Иисус почему-то говорит: «Прощаются тебе грехи». Почему? Потому что Иисус знал, что угнетало этого человека, Иисус знал, что этот человек уже сказал: «Да я, или умереть или хочу другую жизнь. Я не хочу возвращаться туда». Иисус, видя веру их, говорит: «Дерзай». Помните, о чем мы утром говорили? Вера, без дерзания такого, не будет результата. Не потому, что Господь не исцелил, а потому что, я не взял. Иисус говорит: «Отныне силою берется». Что это значит? Спасаемся делами? Нет! Никак! Верою, верою спасаемся! Теперь смотрите, опять, вспомните женщину сирофиникиянку. Если бы она, не настояла на своем, что было бы? Что спасается делами? Нет! Вера! Это только её вера, там удерживает. Она говорит: «Да, Господи, но и псы едят крохи, падающие со столов господ». Иисус говорит: «Вот это вера! Иди». Иисус всегда останавливался, чтобы показать, вы видите вера, но нас интересует сейчас, другая грань. Хорошо. Единственное, что может удержать Божьи благословения, это отсутствие нашей веры и нежелание ухватиться, за то, что Господь дает. Единственное, что может помешать Господу совершить чудо в нашей жизни, это такое ожидание: «Ну, Господи, я жду. Ты что-то не отвечаешь на мои молитвы. Я молюсь, молюсь и все молятся, и братья молятся, и на молитвенном часе молимся. И что такое? И я не чувствую никаких изменений». И так можно долго ждать. А ты не знаешь, что Господь дал тебе уже исцеление, только ты не взял. Ты еще с градусником меряешь, там нет никаких изменений. Господи никак. Ты что? Что-то не так. Что не работает? Господь говорит: «Ну, что ты? Тебе уже надо ходить, тебе уже работать надо, а ты все еще ждешь? Дерзай!» Что это значит – дерзай? Это ждешь? Дерзай! Понимаете, Господь ждет и Он дает силу, Он силу уже дал. Но я хочу чувствами её почувствовать. Это невозможно! Это сила, которую Господь дает, ты её не почувствуешь, пока не начнешь действовать. А когда начнешь действовать, все увидят. Там уже не нужно объяснять, что произошло что-то. Когда пойдешь, тогда все увидят, тогда все почувствуют. Хорошо, если только вера может встать между, отсутствие веры между Богом и человеком, как быть с грехами? Этот человек был подавлен тем, что грехи его произвели болезнь, из-за греховной жизни он попал в такую ситуацию, и кроме страданий физических, еще его угнетает то, что он это сам виноват. Как быть? Может быть такое, что именно грехи станут между мною и Богом и Господь поэтому не может меня исцелить? Может быть не только вера? Может еще с грехами нужно что-то сделать? Может быть мне нужно побороть этот грех и потом я приду к Иисусу? Многие думают, что надо, что то все-таки сделать. Ну, конечно ты не победишь сам сейчас, кто-то скажет, надо только Иисус сможет дать победу над грехом. Да, это правда. Но хоть что-то надо сделать. Возненавидить, да, грех. Давай возненавидим. Что надо сделать? Может быть грех и мое отношение ко греху может стать преградой к исцелению, или если это вопрос здоровья к спасению, или изменению какому-то в моей жизни, может быть это преградой? Это история, наглядная такая история и прокаженный, между прочим, тоже иллюстрация того, что другой проблемы нет, которая может стать между нами и силой Божьей, чтобы совершить чудо исцеления. Нет другой проблемы. Только вера, только вера. Приносят этого человека, его болезнь стала вследствие греха, Иисус это знает, и он мучается в том, что наверное Иисус тоже меня не исцелит, потому что священослужители уже от него отказались, врачи ничего не могут сделать, они знаете, как тот фараон египетский, и говорит: «а ну-ка вы попробуйте, вы можете сделать, повторить чудо волхвам своим, а они говорят: нет, не можем, это перст Божий». Вот примерно, так действует в Иудее врачи и священники. Они говорят: «А ну, можем что сделать?» Попытались своими чарами что-то сделать, не получается, говорят: «всё, это перст Божий. Это значит, ты согрешил. Если б ты не согрешил, мы бы тебя исцелили, если ты согрешил, уже мы ничего не можем сделать». Так? Что сделает Иисус? Он сразу придет в Иудею, посортирует: «так, грешники направо, этих исцеляю; этих не исцеляю». Так? Нет! Первая Мария приходит к Нему. Он исцеляет, так что фарисеи, наблюдая за Иисусом, говорят: «Так он, только с грешниками, и ест и пьет». Как поступит Иисус? Друзья потому и сказали Ему, что: «У тебя есть шанс. Этот Иисус, не так как все учителя наши, он имеет дело как раз, такого рода людьми, как ты. И особенно, мы заметили, что он прокаженных исцеляет просто так, без каких-то приготовлений, сразу, по первому требованию ,если с другими больными, он еще говорит, узнаёт, есть там вера или нет, то в этом случае, он сразу исцеляет». Почему? Потому что грех, он парализует веру. Понимаете, почему этот человек сомневался, потому что общепринято было, что если согрешил, и грех является следствием, и болезнь является следствием твоих грехов, то всё, исцеления нет, и Господь от тебя отвернулся, Он не хочет это, мерзость для него грех, это мерзость для Бога, и потому Он к тебе не придет исцелить. Иисус, если он Сын Божий, вряд ли Он будет с тобой разговаривать, потому что Он свят, а ты грешен. Но что-то заметили, друзья говорят: «Слушай, не так как считается. тут как-то все стереотипы ломаются, этот Иисус оказывается не сортирует людей, и у тебя поэтому есть шанс». Как только они узнали, что есть надежда, больше они ни перед чем не останавливались. Толпа? Что толпа, обойдем. Крыша дома, ничего. Тут вопрос жизни и смерти. Тут вопрос вечной жизни решается, потому что если вопрос физического здоровья это вопрос только этой жизни, то вопрос духовного здоровья греха, это вопрос вечной жизни. Может ли что-то стоять между Богом и человеком, чтобы исцелить? Может что-то Господу помешать нас исцелить? Может. Неверие и всё. Грехи? Нет. Грехи Иисус очень хорошо знал, что грехи парализуют, а враг идет и нашептывает, и говорит: «Ты уже не достоин, и Он с тобой разговаривать не будет». Такой Бог? Это его цель. Сатана с этим пришел, говорит: «А ты заметил, Бог как-то к тебе по-другому уже относится. А ты знаешь почему, Он с такими как ты не разговаривает, и у тебя шансы уже поменьше. Так что старайся не старайся». Вы слышали людей, которые говорят: «Ну, я уже сильно много нагрешил и мне уже ничего не поможет, и Господь меня не простит, мне уже нет выбора, мне уже просто продолжать так, жить как раньше». Эта история говорит о том, что Иисус особенно чутко относится к таким людям, и у таких Он даже о вере не спрашивает, если к другим Он приходил и говорил: «Веришь? если веришь можно, всё возможно верующему». У этого он не спрашивает «веришь не веришь». Видя веру их, если этот человек оказался у ног Иисуса, этот человек оказался у ног Иисуса, там вопросов нет. Видя веру их, он говорит: «Дерзай чадо, прощаются тебе грехи твои». Почему Иисус даже не сказал: «Слушай, тебе надо исповедовать грехи. Я послушаю, ты все скажешь или не все, и тогда Я, решим». Иисус не говорит такого. Иисус сразу говорит: «Дерзай чадо, прощаются тебе грехи твои». Здесь, когда Иисус это сказал, это подняло целую бурю негодования. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: «Кто это, который богохульствует, кто может прощать грехи, кроме одного Бога». Рассуждать, это не слова, это мысли. Они не вслух это делали, они просто, слыша что Иисус говорит, начали в себе думать. Откуда знаем? Читаем дальше. «Иисус, уразумев помышления их». Слышите? Иисус не услышал, что они говорят, а «уразумев их мысли, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших, что легче сказать, прощаются тебе грехи твои, или сказать, встань и ходи. Скажите, а что было с этим, вот пока все происходило, что с этим расслабленным происходило, где он находился? Ходил уже? Нет. Что Иисус сказал ему? Иисус говорит: «Дерзай чадо! Прощаются тебе грехи твои». Но не дал никакой команды, он лежал. Но он лежал, ему этого было достаточно. То, что его угнетало, то что его больше всего терзало, уже решилось. Он готов был умереть, ему не нужно было даже, если бы на этом остановилось, сам факт, что Иисус его принял, оценил его заранее и сказал, что твои грехи прощаются. Всё! С него как бремя свалилось. Всё! Можно так всю жизнь дальше и провести, это же такое облегчение, даже если исцеление не будет, это какое облегчение, он просто там лежал перед Иисусом! В это время целая буря поднимается, но невидимая борьба. Книжники в себе возмущаются: «Как так, кто это дал ему право прощать грехи? Это только Бог может прощать грехи». И в этот момент Иисус говорит: «Вы что думаете, вы почему такие мысли…?» А что? А откуда Он знает? Вы понимаете, что произошло? Они подумали, что это только Бог, это богохульство, что Он делает это только Бог может прощать грехи». Он говорит: «Вы о чём сейчас думаете?» «Это только Бог может». А кто может знать, о чем мы думаем? Иисус говорит: «Вы что себе позволяете, что легче, сказать прощаются тебе грехи, или сказать, встань и ходи». Что легче? А что легче? Кому что. Кому что, прощаются грехи, ну, прощаются прощаются. Что там произошло с этим человеком, никто так и не узнает. А попробуй скажи: «встань и ходи». Встанет? Иисус потому и спрашивает: «Скажите, а что легче сказать». А Иисусу, что было легче сказать? Это нам легче сказать, прощаются тебе грехи, а Иисусу, что было легче сказать? Иисусу было легче сказать: «встань и ходи». А когда Он сказал: «прощаются тебе грехи», Он поднял такую бурю, они сразу знаете куда пошли? Планировать. Сказать «встань и ходи» это еще терпимо, но если Иисус сказал: «прощаются тебе грехи» это еще на один шаг к смерти, к Голгофе ближе. Это осознанно идти на смерть. По сути Иисус, знаете, что сделал, Он говорит: «Я знаю куда иду, Я знаю что, что будет после этого, и тем не менее Я говорю: «прощаются тебе грехи». Иисус знал, Ему тяжелее было, это сказать, нам тяжелее сказать: «встань и ходи». «Но, чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть». Иисус говорит: «Это Я для вас, чтоб вы знали». Я вам сказал, чтоб вы знали, что Сын Человеческий иметь власть на земле прощать грехи. И тогда опять поворачивается к расслабленному и говорит: «Тебе говорю, встань возьми постель твою, и иди в дом твой». Когда он исцелился? Он сначала встал, или сначала исцелился? Это очень сложный вопрос для нас, потому что сразу же вопрос следующий: «А как он может встать, если он не исцелился? А вы знаете, что если бы он не встал, он бы не исцелился; если бы он сказал: «Господи, я верю Тебе, Ты меня исцелил, но я полежу тут, мне тут хорошо». Исцелился бы? Унесли бы его так, как принесли. Так когда он исцелился, скажите? Когда повиновался Иисусу. В тот момент, когда он повиновался приказу Иисуса, Он исцелился. Если бы он не сделал попытку повиноваться приказу Иисуса, он бы не исцелился. Иисус этому человеку помог. Он говорит ему: «Прощаются тебе твои грехи. Дерзай». Вы понимаете, что это значило для этого человека? Для этого человека, это значило снять груз. Теперь я могу даже умереть. Потом он поговорил с книжниками, а потом опять говорит: «Знаешь, давай вставай». Расслабленный сказал бы, я Тебя благодарю за прощение грехов, но я встать не могу, потому что, я даже ничего не чувствую. Вы знаете грехи сильнее давят, сильнее давят, чем болезнь физическая. И вот наше состояние ума неверия, это сильнее нас угнетает, чем любая физическая болезнь. Когда Иисус сказал: «встань и ходи, у Меня нет вопросов, Мне надо уже идти». Вы представьте себе, я сейчас начну рассуждать: «Господи, там что произошло, я знаю свою болезнь, там уже такие процессы необратимые, Ты там ничего не пропустил? А там? Ты наверное, не всё знаешь, Ты мой диагноз там смотрел?» Какие вопросы, Господи! Ты сказал: «Встань и ходи», значит всё решено! Он встал и пошел. Вы думаете, это единственное в Священном Писании на эту тему? Я хочу, чтоб вы открыли очень знаменитое место, в послании Иакова, 5 глава. Знаете, что там? Что? 5 глава 14 стих: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему». Вы заметили последовательность? Вы знаете, что многие бы взяли и поменяли это местами. Сначала грехи, давай решим с грехами, а потом посмотрим: «Исцелит тебя или нет». Но Господь не так говорит через Иакова. Он говорит: «Так, кто обращается к пресвитерам церкви, пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господня». И что произойдет? Исцеление. Кто-то говорит: «Постой, постой! А грехи?» А грехи? Простятся ему. Не слишком легкое отношение к грехам? А вы о грехах, да ? Простятся ему».

– Если раскаялся, то так и простятся.

– Вы знаете, это очень правильное понимание, но не библейское. В Библии не так, Павел пишет, говорит: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». А помните, когда Христос умирал, как он молился: «Прости их». А они, что делали в это время? А Он уже прощал их. Как вам это нравится? Он страдает, они Его распинают, а Иисус их прощает. Вы знаете, что мы на Голгофе все прощены. Почему мы этого еще не знаем? Почему мы этим еще не пользуемся?

– Даже перед помазанием, нам всем говорят, что надо вспомнить все грехи, попросить у всех прощения и только тогда…

– Правильно говорят, правильно говорят, только давайте постараемся понять, зачем? Зачем одно нужна и зачем другое нужно? Для исцеления не нужно. А просить прощение нужно, исповедоваться нужно, но не для исцеления. Знаете это? Для того, чтобы не повторять. Помните, Иисус сказал: «Иди и смотри, не греши, чтобы с тобою, чего худшее не случилось». Почему Он так сказал? Потому что, человеку свойственно повторять грехи. А что поможет не повторять? Когда и озвучил и сказал: «Это я мерзость сделал, это я вообще, это такое страшное я сделал, мне самому не приятно, я никогда в жизни не хочу больше попадать в такую ситуацию, и так поступать». Иисус говорит: «Хорошо. Ну, ты знаешь, что это не Мне нужно было ,вот то, что ты сейчас это сказал. Это тебе нужно, очень нужно тебе было это, потому что, пока ты не возненавидишь свой грех, ты будешь опять возвращаться. А сколько Я тебя буду вытаскивать?» Но для исцеления это не нужно. Вы слышите, что тут написано: «Если кто болен, пусть обращается к пресвитерам, они помолятся, помазав елеем и молитва веры исцелит». Но, конечно это все взаимосвязано, конечно же этот расслабленный, вы думаете, чем он занимался все это время, пока не встретился с Иисусом. Что он делал? А он раскаивался, он сколько раз, он осознавал, сколько раз он называл себя, и как он только себя не называл. «Ну, надо было мне. Ну, почему я это делал». Иисус это знает, пресвитеры не всегда знают, потому что они мысли не читают. Потому, вы будете к ним снисходительны, они просто не знают, как вы мучились. Если они вам скажут лишний раз, что надо это озвучить и попросить прощения, они правильно говорят, не обижайтесь на них, не говорите: «Я сто раз уже это сделал». Не надо. Скажите: «Спасибо, да я еще раз это сделаю». Потому что грех это такая штука, если ты не возненавидишь этот грех, ты завтра опять попадешь и опять придешь к пресвитерам. А они люди. Потому это важно, но вы должны понимать, для кого это нужно и для чего это важно. Исповедание нужно мне, чтобы я не повторял этих грехов. Для прощения, для того, чтобы Господь меня простил, Он уже меня простил, еще когда я даже не думал, что надо просить прощения, Он меня простил. У братьев просить прощения нужно, потому что они, не так как Иисус, они возможно не простили еще. Это нужно. Помогите им по другому на вас смотреть, потому что, пока ты не раскаялся, они думают: «Ну, смотри какой! И сказал, и наговорил и даже не думает». Но когда вы придете и раскаетесь, и скажите что: «Я так скверно поступил, так неразумно, я просто не могу, я когда думаю о себе, как я выгляжу, прости меня, пожалуйста». В этот момент что-то происходит в отношениях. Когда вы просите у него прощения, вы решили свою часть, уже дальше его проблема. Не бойтесь ни о чем. Это процесс, хороший процесс, в котором Господь нас соединяет, примеряет и готовит к вечности. Потому что, как вы собираетесь там жить? Это процесс и для того, кто согрешил, и для того, перед кем согрешил. Но это никак не влияет на Божье прощение. Господь простил, до того, как вы подумали, что стоило что-то поменять. Проблема другая. Когда вы обнаружили грех, враг внушает вам, что есть проблема, грех никак не допустит Спасителя придти в твою жизнь, и исцелить тебя тем более. «Нет, Он даст тебе еще побольше, еще добавит. Он такой». Знайте, что это мысли врага. Враг заинтересован разделить вас с Господом, но помните, все что нужно, только вера. Понимаете, почему Иисус без разговора исцелял прокаженных? Вы думаете, чем они занимались, когда были отделены от общества? Вы думаете, они один раз только раскаивались в содеянном? У них нет ничего больше. Им не чем больше заниматься, как только прокручивать всю свою жизнь, все что они сделали. И потому Иисус говорит: «Так, этот всё, исцелён». А с другим, который в обществе, который даже не видит еще взаимосвязи между своими грехами и болезнью, Он говорит:

– Слушай, у тебя вера есть? Ты зачем пришел?

– Хочу исцелиться.

–Веришь? Если веришь, можно.

Потому что, если веришь Иисусу, то потом Он тебе скажет кое-что о твоей жизни. Если не веришь, ну, исцелить можно, но завтра ты опять придешь, после завтра опять придешь. И сколько? Нет ничего, что может стоять между нами и Иисусом. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господня. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, то простятся. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга». А это кому надо? А я же уже исцелился, можно уже это все сократить, правда? Зачем это? Цель достигнута. Нет, это твоя цель достигнута, а Господь хочет тебя не только для этой жизни исцелить, а для вечности, а там еще надо работать. Заметьте, этот порядок очень важен, и он дополняет тему, о которой говорил. Хорошо. А чью веру, заметил Иисус, когда они прокопали крышу? Больного или тех, кто принесли? Ну, вот это пресвитеры принесли его, а он боролся там. Четыре пресвитера. И тех и других. Много может усиленная молитва праведного. Есть еще один вопрос. Но прежде, чем этот вопрос мы поднимем, хочу спросить. Вы понимаете, что нет ничего, никакой преграды для Господа, кроме отсутствия веры. Для исцеления, для спасения, для решения любой нашей проблемы, нет для Господа никакой преграды. Скажите, а без того, чтобы Господь дал команду: «встань и ходи», может произойти исцеление? Подумайте, в следующей проповеди будем говорить на эту тему. Помолимся.

Господи! Мы благодарны за то, что Ты такой простой путь для нас приготовил, чтобы исцелиться. Помоги ухватиться за этот дар, и с дерзновением приходить к престолу благодати, чтобы получить силу, чтобы получить исцеление, чтобы получить прощение грехов. Помоги ни на минуту сомневаться, чтобы не остаться лежать у ног Иисуса, но чтобы действовать, пользуясь той силой, которой Ты уже нам дал. Помоги взять, то исцеление, которое Ты уже нам дал, и жить как здоровые и святые люди, потому что нет ничего, что может стоять между нами и Тобой, нет никакой преграды, которая помешала бы Господу нас исцелить и спасти, кроме отсутствия веры, потому просим, Господи, умножь в нас веру, помоги нашему неверию. Это наша молитва. Во имя Иисуса просим. Аминь.

Ч. 3: "Исцеление без повеления?"

Еще один час проведем вместе с вами, в этот субботний день, вокруг Слова Божьего. Напомню, что мы продолжаем эту небольшую серию проповедей об исцелении. «Дерзай, вера твоя спасла тебя». Помните, с чего мы начинали? Тот человек, сухорукий в синагоге, который протянул больную руку, которую не мог протянуть. Он мог в душе своей возразить, ну, как я могу эту руку протянуть; он мог поспорить, ему могло веры не хватить. И что произошло бы тогда? Мы читали в следующей главе, когда Иисус был в Назарете, и написано в конце главы: «Не мог совершить многих чудес по причине, что не было веры», и всегда, когда мы читаем Евангелие, мы обнаруживаем что единственное, что требовал Иисус, хоть немного веры. Говорит, если есть вера как горчичное зерно, всё можно, горы можно передвигать. Таким образом, первый урок, который мы извлекли из Священного Писания, что между человеком и Богом, между человеком и чудом, которое Господь может совершить, между человеком и ответом на его молитву, препятствие может быть только отсутствие веры. Для того, чтобы совершилось чудо, которого мы ждем, для того, чтобы Господь мог ответить на нашу молитву, всё что нужно, вера. И второй вопрос, который походу у нас возникает, если отсутствие веры может стать препятствием для Господа в совершении чуда для нас, и это единственное, а как наши грехи могут стать препятствием для совершения Богом чуда в нашей жизни. И в следующей проповеди мы обнаружили другую историю, где Иисус намеренно подчеркивает и говорит: «Тебе прощаются грехи». Фарисей ропщут и говорят: «Как это? Кто это, так кто может прощать грехи?», а Он говорит: «Вы понимаете, что Тот, кто может исцелить, Он может и грехи прощать», потому что, а кто может исцелить? Иисус по-другому это сказал, Он просто говорит: «А как вы думаете, что легче сказать, сказать встань и ходи или прощаются тебе грехи, ты бы что сказал?» Понимаете, Иисус как бы обращается к фарисеям и говорит: «Ты подумал, ты бы что легче сказал, встань и ходи больному , а что будет, а если не встанет или прощаются тебе грехи твои».Ну, кто знает прощаются или не прощаются, сказал и сказал, а на самом деле что там произошло? Иисус говорит: «Как вы думаете, что легче», но для Иисуса было труднее было сказать прощаются тебе грехи твои, потому что фарисеи ждут им сказать «встань и ходи». Они бессильны перед этим, они ищут в чем уловить Иисуса, они бессильны. Иисус скажет «встань и ходи», человек встал и пошел, и что они могут сделать? Наказать Иисуса за то, что Он исцелил человека? А Иисус между прочим и говорил им: «За что хотите Меня, за какое из добрых дел, вы хотите Меня осудить?» За какое? Понимаете, им очень трудно было осудить Иисуса за добрые дела, потому они нашли, «а богохульствует, взял на себя право прощать грехи». И следующая история из жизни Христа, которая показывает, что не может стоять между человеком и Богом, для того, чтобы Он совершил чудо в нашей жизни, даже грехи. Почему? Потому что Он простил нас, когда мы были еще грешниками, и потому, даже наши грехи не могут быть препятствием, для того, чтобы Он исцелил. А вы понимаете, что когда написано о Боге, что Господь посылает дождь на праведных и на нечестивых, это не о том же. Это тоже чудо! И Господь не лицеприятен и не перебирает, и не говорит: «Нет, Моим Я буду дождь, а чужим пусть мучаются». Нет! Наш Господь Он не лицеприятен, Он любит даже тех, кто Его не любит. А тот Господь, который нёс крест и был распят на этом кресте, и в это время молился и говорил: «Прости им, ибо не знают, что делают». Это что? Прощение, на условии каком-то? Так если Господь своих убийц прощает, то человека несчастного, который может даже из-за своих грехов страдает какой-то болезнью, не исцелит? Понимаете, почему Иисус не спрашивал больного: «Так, расскажи мне 28 пунктов вероучения и Я посмотрю, как ты там… а, субботу ты празднуешь, Я подумаю». Иисус никогда не задавал никаких вопросов: «А какой ты национальности», ну, евреев, хотя один раз Иисус что-то подобное сказал, говорит: «Нет, нет, я только детям Моим». Но это стало препятствием для совершения чуда? Когда Он увидел веру, Он говорит: «Вот она вера, Я ничего не могу поделать, надо исцелить». Несмотря на то, что к Нему подошла язычница, Иисус сказал: «Знаешь, у нас разница. Язычникам потом и вообще, кто его знает, может быть никогда, потому что Я к детям пришел». Она говорит: «Господи, неужели? Нет, и псы едят крохи, которые падают со столов господ». Иисус говорит: «Стоп, вы видели какая вера!» Ничто не может стоять между человеком нуждающимся и Богом, который может совершить чудо, который может ответить на его молитву, ничто не может стать препятствием для Господа, кроме отсутствия веры. И это первые две проповеди и мы закончили прошлую проповедь вопросом: «А может быть такое, что Господь не скажет, не повелит, а чудо произойдет?». Может быть не только вера нужна, может быть еще нужно Божье повеление? Ведь так было. Иисус встречает больного человека и спрашивает: «Вера есть?». Он говорит: «Ну, как сказать? Верую, но помоги моему неверию». Вот тот отец, это олицетворение всех наших верующих. Иисус говорит: «Ну, хорошо как-нибудь можно будет за это маленькую веру ухватиться и что-то сделать. По вере твоей». Но мы видим везде веру, а потом Божье повеление. Если это бесноватый, Иисус говорил: «Выйди из него», если это больной, который ходить не может Иисус говорит: «Встань и ходи», если это слепой, Он что-то делает или повелевает и он начинает видеть, если это немой, Он говорит: «Неважно, какая проблема неважно». Но встречается вера человека и Божье повеление и происходит чудо. А без Божьего повеления, только вера человека, чудо может произойти? Без Божьего слова, чудо может произойти? Вот об этом сегодня проповедь. Дело в том, что последняя проповедь была основана на 9 главе. 9 глава Евангелия от Матфея, помните? Это интересная глава, потому что там есть важное слово, во всей этой главе есть одно важное слово. Давайте еще раз вспомним ту прошлую историю, 9 глава Евангелие от Матфея с 1 стиха: «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в свой город». Помните «свой город» это что? Мы читали в другом Евангелии, это Капернаум. «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать». Ну, дальше вы историю помните. Я хотел остановиться на вот этом слове, как Иисус обратился и Матфей это записал. «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи». Это 9 глава, в которой Матфей собрал вот эти случаи в жизни Иисуса в служении, где Иисус сказал: «Дерзай». Вот это первый случай. И когда вы смотрите дальше, 18 стих: Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Слышите, то что нужно Иисусу, Он уже слышит. «Вера есть?» Этот человек говорит: «Моя дочь умирает, но приди положи», Он даже дает указание Господу, что надо сделать, чтобы она была жива. Говорит: «Но Ты приди, положи руку Твою и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его». Понимаете, для Иисуса вот это вот нужно, ухватиться за веру человека. «И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею». Помните эту историю? Это история отличается от всех других. Это женщина 12 лет страдала от своей болезни, а между прочим, девочке, которая умирает – 12 лет. Иисус идет, «подошел к нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошёл». Этой дочери 12 лет, другие евангелисты об этом говорят. В тот день, когда у этого человека родилась дочь и в доме его была радость, в тот день это женщина где-то в другом месте, у неё начались проблемы. 12 лет в этом доме радуются, а в том доме страдают. Знаете, это такая картина; это такая картина, классическая картина состояния нашей Земли, когда в одном доме радуются, рядом могут страдать, и наоборот. Но через 12 лет девочка заболела, была при смерти. Этот начальник находит Иисуса и говорит: «Помогай, выручай. Я знаю, что Ты положишь руку на нее и она будет жива». Иисус говорит: «Иду». И уже направляется к этому дому. В это время женщина, услышав об Иисусе, решила сама в себе, говорит: «Только прикоснусь к Нему, я выздоровею». Она слышала много об Иисусе, и она решила. Она понимала, что Иисуса окружают множество народа и это трудно найти возможность, чтобы протиснуться туда к Нему, очень много нуждающихся, а Иисус один. И она решила. Но вы добавьте, вы поймите, что женщина, которая страдает такой болезнью, она нечиста, ритуально нечиста. Она должна предупреждать всех, не то что касаться кого-то, она должна, если вдруг приближается человек и может случайно прикоснуться к ней, она должна предупреждать: «нечиста», и все сторонились. Понимаете, что это значит? Она решила: «Прикоснусь к Нему». Вы понимаете, что это значит? Она должна предупреждать, чтобы кто-то случайно к ней не прикоснулся, а тут она решила: «Я к нему прикоснусь и выздоровею». Он возьмет ее нечистоту на Себя, чтобы она очистилась. Это она решила? Что произойдет? «Ибо она говорила сама в себе, если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова» Как хорошо, что у нас есть другие евангелисты, которые кое какие детали нам пояснят. Это глава, в которой Матфей подчеркивает, что Иисус, то что сказал расслабленному, которого принесли на постели, тоже самое скажет этой женщине. «Дерзай, вера твоя спасла тебя». Эта история записана здесь у Матфея, это же история записана в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Луки. Евангелие от Марка 5 глава. Смотрите, чтобы видеть весь контекст, 21 стих: «Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир». Видите, мы тут имеем уточнение имя, там просто начальник, а этот начальник синагоги. «И, увидев Его, падает к ногам Его и усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его. Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние». Матфей это не написал, Лука тоже это не напишет. Лука тем более это не напишет. Знаете, почему? Лука врач. А Марк написал: «Всё потратила на врачей и хуже стало». «Услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни». Иисус что то успел сказать? Она сама решила, она сама сделала, она исцелилась. Как вам нравится эта история? Что сделает Иисус? Вы знаете эту историю. «И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде» Иисус останавливается и говорит: «Так, стоп. Кто прикоснулся к Моей одежде?» Ученики говорят: «Господи! Господи, как это определить? Ты видишь сколько народа вокруг Тебя, может я, может он». Иисус говорит: «Нет, Я не о том говорю» «Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину. Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей». Почему Иисус так поступил? Такое впечатление, как будто Иисус специально выделяет ее веру и идет еще дальше, чем в других случаях; если в других случаях, Иисус останавливался и говорит:

– Вера есть?

– Ну, есть немного.

– Говорит: хорошо, что-то сделаю. Встань и ходи.

И чудо совершалось. Иисус в каждом случае останавливался, чтобы все присутствующие поняли, отчего зависит исцеление, что необходимо человеку, чтобы исцелиться. И из всех случаев, мы обнаруживаем, вера. Может грехи могут мешать? Нет! Что касается исцелений, грехи не могут быть помехой. Ну, конечно мы в прошлый раз говорили, что: а как же, когда кто-то обращается к пресвитерам и просят о молитве, о помазании, обязательно пресвитеры, пастор скажут: «Ты должен проверить себя, ты должен просить у Бога прощения, нужно какое-то время». Противоречит ли это Священному Писанию? Нет! Обратите внимание, для исцеления, и мы читали то место в прошлой проповеди, на основании которого, мы приходим, обращаемся к пресвитеру Церкви, когда постигает болезнь, и там написано: «Пусть обратится, они помолятся, он будет исцелен. И если согрешил, простится ему». Порядок очень важен, Иаков очень хорошо понимает о чем речь. Тогда неужели грехи никак не влияют на здоровье? Влияют! Помните, Иисус сказал: «Иди и не греши, чтобы не случилось чего худшего». Влияют. Для чего же нужно проверять себя и исповедовать свои грехи. Чтобы не повторилась чего худшего, то есть, если человек исцелен, а потом опять заболевает, может быть он не понял, что становится причиной его болезни, может быть он не усвоил и не исправился в том, на что Господь хочет обратить его внимание. Когда Господь допускает какую-то болезнь, Он хочет чему-то научить, Он как бы останавливает нас в нашей суете, в нашем беге, чтоб мы остановились; у больных людей полно времени. Вы попробуйте остановить здорового. У него столько дел, ему даже некогда посидеть, поговорить. Но когда заболел? Всё. Тогда все приходит к нему, говорят, уже есть время, всё остановилось. Господь, зная это, иногда допускает болезни. Может быть человек подумает, проанализирует свою жизнь и что то поменяется. Вы знаете Господу несложно нас исцелять, но Он хотел бы, чтобы это было более эффективно, а более эффективно, это когда мы не запускаем свою жизнь настолько, что постоянно начинаем болеть. И болезни бывают не только по причине нарушения законов здоровья. Почитайте дома послание к Коринфянам, вот то место, которое на каждое вечере Господне читают, там есть интересные слова: «Когда едите и пьете, делайте это достойно, чтобы не грешить таким образом против крови пролитой, между прочим, многие из вас, Павел даже пишет, дальше пишет, по этой причине болеют и еще и умирают, из-за того, что грешат против Божьей благодати, которую Он дает». Очень интересное место, которое показывает Павел, показывает взаимосвязь между нашим состоянием моральным, наши отношения с ближними, наши отношения с Богом, и нашим здоровьем. Павел говорит: «Смотрите.» А начинает он это рассуждение, говорит: «Друг друга ждите. Приходите, ждите друг друга. Не торопитесь». Помните, когда израильтяне шли из Египта в Ханаан, они шли медленно, потому что там были дети, там был скот. Иаков когда он шел, возвращался из Месопотамии, когда Исав предложил: «идем вместе, я буду тебя охранять». Иаков говорит: Я пойду медленно, потому что у меня дети, скот; если я погоню это, за несколько дней они не выдержат». В духовном смысле есть в Церкви, люди которые не могут так быстро идти, как кто-то из вас. Ждите, будьте снисходительны друг ко другу. Друг друга ждите. Если вы нарушаете вот эти законы отношений, получится, что многие у вас будут болеть и немало умирать. Но вернемся сюда, в нашу историю. Иисус останавливается, чтобы выделить веру и говорит: «Смотрите, вот она вера!» И затем говорит женщине: «Вера твоя спасла тебя». Матфей добавляет: «Дерзай! То, что ты сделала, это было дерзновением с твоей стороны». Не дерзостью, дерзость это что-то другое. Это дерзновение, это смелость. Она такую веру проявила, что сказала: «Он не откажет, Он поможет». Иисус же когда остановился, тем самым, Он показал, что знает, что с ней происходило. Тем самым, Он всем показал и ученикам, что Он знает, что с этой женщиной, не говоря уже о том, что Он знает кто именно, кого Он ищет в толпе. И когда Он остановился, они говорят: «Да что Ты, тут Тебя теснят со всех сторон». А Он ищет, Он искал ее. Да, что искал, Он знал где, Он смотрел на нее и говорит: «Кто прикоснулся ко Мне?». Она видит, что Он знает, и подошла и говорит: «Господи, я». Ну, вы понимаете, что она, по сути, имела такое дерзновение, что нарушила ритуальные предписания, и потому она пришла к Господу и говорит: «Господи, это я», и Он говорит ей: «Дерзай дщерь». То есть, то что ты сделала, продолжай в таком же духе, вера твоя спасла тебя. Так, что может стоять между нами и Господом? Вы знаете, почему Иисус остановился специально на этом случае? Вообще это странно, что Он остановился. Представьте себе, если бы вы были врачом: набирают телефон, скорую вызывают, при смерти, срочно, дочь умирает. Он спешит, вдруг тормозят и говорят: «тут хронический больной, 12 лет уже, ничего не меняется». Что скажет врач? 12 лет ждала? Какая разница! Ничего же не поменяется! Я вернусь, займемся или еще лучше, запишитесь на следующую неделю. Что делает Иисус? Женщина, где-то понимая, что она не может задерживать учителя, подсознательно это понимая, она говорит: «Только прикоснусь». Всё! Она не может отнимать Его время, потому что понимает что, есть срочные дела у Господа.

– Иисус же говорит: так, останавливаемся.

– Как останавливаемся? Умирает человек.

– Иисус говорит: нет, это важнее, этот случай очень нужен Мне ,чтобы вы увидели что значит вера.

– Как ты себя чувствуешь?

– Всё, Господи, исцелилась.

– Он говорит: Дерзай дщерь, это вера.

Вы заметили, что вера может сделать? Иисус не повелел болезни отступить, на первый взгляд так кажется. Во всяком случае никаких ритуалов он не совершал, никаких слов не произносил, помазание не совершал, ничего не делал. Иисус в других случаях он останавливал человека, говорит:

–Видишь?

– Ничего не вижу.

– Сейчас попробуем. Помазал глаза. Говорит: сейчас видишь?

– Сейчас вижу, как будто деревья.

– Хорошо. Еще раз попробуем.

Понимаете, в том случае Иисус что-то другое объяснял людям. В этом случае Иисус говорит: «Ты уже здорова». Как это так получилось, я даже не успел оглянуться, ты уже здорова? Это вера твоя, ты смотри как вера работает? Как вам это нравится? Как работает вера? Так оказывается, вера это настолько сильное дело, что Господу можно повелений не давать, она уже авансом берёт исцеление себе. Понимаете? Это история имеет две цели преследует. Первое.Почему Иисус остановился? Если бы Он не остановился, это женщина рассказала бы как она исцелилась? И знаете, что бы произошло? Людям, рассказала бы позже. Знаете, чтобы люди делали? Нет. Другие больные, они бы сказали: «Так, где Его одежда?» Сегодня много таких больных, туринскую плащаницу ищут, да? Много таких больных. Почему эти люди есть? Потому что, они не знают, что Иисус остановился в том случае. Для чего Иисус остановился? Он говорит: «Сила не в одежде. Изошла сила. От меня изошла сила. Я должен объяснить эту ситуацию». Он остановился, говорит: «Женщина, дерзай. Вера твоя». Он не сказал: «Заметили, одежда?Заметили, где она прикоснулась? И это место особенно действенно. Еще какой рукой. Еще сколько шагов». Люди способны такое придумать, но Иисус говорит: «Она прикоснулась к одежде, но на самом деле вера, и даже без Моего повеления». Второй урок, который Господь преподал, остановившись, Он говорит: «Вы заметили, что значит вера?» Потому что, есть другая категория христиан сегодня, больных, которые говорят: «Надо всё по Писанию, и конечно же мы не верим во всякие там плащаницы, мы не верим во всякие чудотворные иконы, потому что этого нет в Писании, но там написано: «Пусть призовут пресвитеров, и помолятся, помазав елеем». Всё, другого варианта для исцеления нет. А может есть? Вера! Даже в том случае, не елей, не пресвитер, не молитва. Вера! Понимаете, что это значит? Вот почему, когда кто-то приходит к пресвитерам Церкви, да, это Господь повелел, мы совершаем это служение, этот обряд, который указывает на то, что подчиняясь, повинуясь Духу Святому, доверяя свою жизнь Духу Святому, мы можем быть в безопасности, мы можем жить полноценной жизнью. Но при этом, объясняем: ни обряд, ни елей, ни личность, которая совершит эту молитву, вера твоя и Господь. Да, может быть, ты не слышишь повеление Господне сегодня: «Встань и ходи», как это было, когда Иисус ходил по земле. Это необязательно, Иисус остановился у этой женщины, чтобы продемонстрировать всему миру, и записали евангелисты этот случай. Знайте, сообщение Иисуса, повеление Иисуса вслух народа, не обязательно. Он уже давно повелел, Он давно умер, чтобы ты жил полноценной жизнью. Всё, что нужно, взять, верой, ухватиться верой, что сделала это женщина. И она, в отличие, смотрите, от того с сухой рукой, у него рука не исцелилась до тех пор, пока Иисус не повелел. Более того, до тех пор, пока он не протянул руку, не сделал усилий, не произошло чуда. С Нееманом не произошло чудо, пока он в седьмой раз не окунулся и не поднялся из воды. Но в этом случае, Иисус демонстрирует что то необычное, ничего не повелевает, хотя Он постоянно следит за этой женщиной, как Он следил в свое время за Нафанаилом, который молился под смоковницей, никто не знает, а Иисус знал. Так как Он знает всё, что вы делаете, и с большим интересом сопровождает вас в вашей жизни, и поддерживает вашу слабую веру. А потом когда совершает для вас чудо, останавливается и спрашивает: «Ну, как? Что произошло? Дерзай! Вера твоя спасла тебя». Это остановка Иисуса была не случайной, преднамеренной. Для того, чтобы мы могли иметь представление и понятие, что значит спасительная вера, что такое вера. Чтобы мы, все грани этой веры, могли увидеть. Потому что без веры, Богу угодить невозможно, надобно, чтобы приходящий к Богу веровал что Он есть. И что дальше? И ищущим Его воздает. Есть еще одна. Многие веруют в первую часть, что Бог есть, но не могут поверить в то, что Он воздаёт. Вера на словах, но не на деле. Пусть Господь поможет, чтобы у нас была вера живая. Помолимся.

Отче небесный! Мы благодарим Тебя и славим за Твою великую милость и любовь к нам, за то что Ты любишь нас, несмотря на то, что мы так слабы в вере, за то, что Ты и исцеляешь нас от болезней, и избавляешь от грехов, несмотря на то, что мы так слабо просим Тебя об этом, но Ты хватаешься за эту слабую веру и делаешь так, чтобы она не погасла, потому что так хочешь нас спасти от нашего неверия, от греха, который может нас погубить окончательно. Господи, помоги нам принять решение, как это женщина, чтобы прикоснуться к Тебе и получить исцеление. Помоги нам принять решение, ухватиться верой за Твои обетования и получить то, в чем каждый так нуждается. Умножь в нас веру, исцели нас от болезней, и особенно от от проказы греха, чтобы мы ожидая Тебя, могли быть хорошим примером для других в вере нашей. Во имя Иисуса просим Тебя. Аминь.

Три дня…

Сегодня у нас особая суббота, и мы большую часть нашего времени посвящаем главному – это воспоминанию о том, что произошло 2000 лет тому назад на горе Голгофе, и в окрестностях. В такие субботы мы читаем, наверное, самые известные стихи из Священного Писания. И сегодня мы тоже откроем эти известные отрывки, чтобы еще раз прочитать и возобновить в нашей памяти какие-то детали из тех последних дней. Сегодня я предлагаю открыть Евангелие от Луки 21 главу. В 22 главе Евангелия от Луки уже те события, связанные с Пасхой, но хотел бы чтобы мы увидели 21 главу, чтобы увидеть, что было перед последними событиями, накануне распятия.

«Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела».

Это происходило уже накануне Пасхи, незадолго до Пасхи. Иисус с учениками находился в храме и наблюдал за происходящим. Представляете себе как это было. Приходили туда люди, которые были в состоянии много пожертвовать на храм, и возможно это делали это не скрывая, а может быть даже и демонстративно, чтобы и другие увидели, как они щедры для Господа. Как вы себя представляете это бедная женщина положила? Как она это делала вы представляете себе? Тоже так демонстративно, чтобы все, посмотрела по сторонам? Вы знаете, как иногда фарисеи как себя вели? Если бы они могли понаблюдать за собой, как Иисус имел обыкновение наблюдать за людьми. Скажу вам, наблюдать – это большое благословение. Так много уроков для себя извлекаешь. Не бойтесь быть наблюдательными. Ну, для этого нужно меньше говорить, для этого нужно быть менее суетливым, чтобы наблюдать. Но не пожалейте этого времени, понаблюдайте. Понаблюдайте за людьми, скажу вам, не с тем, чтобы кого-то осудить, но с тем, чтобы себя проверить. Иногда наблюдая за другими, видишь себя, какой ты. Представили себе эту женщину? Она боролась между осознанием, что надо участвовать в нуждах других. Это с одной стороны, она шла, чтобы отдать что-то. Она понимала, насколько Господь ей много благословений дает, и это побуждение её вело. С другой стороны, она понимала, что это значит, что то, что она может положить в сокровищницу, что оно значит по сравнению с тем, что могут другие. Прятала она свои монеты от взоров других? Ясно что, если и хотела, чтобы никто не увидел, для наблюдательного Иисуса это не было тайной. Иисус посмотрел, зовёт учеников, говорит:

– Вы видели? Я вам хочу что-то сказать. Вы знаете, кто больше всех здесь положил в сокровищницу? Знаете кто?

Ученики догадались. Иисус всегда какие-то необычные выводы делал. Это то, что привлекало к нему людей. Это первая история, которая была незадолго до Пасхи. Интересно, Иисус сразу после этого наблюдения на какую тему говорит? И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:

– Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне, всё будет разрушено.

А кто сделал возможным, чтобы этот храм был так украшен? Это чьи пожертвования? Вы понимаете, что там были две лепты этой вдовы. Такое впечатление, что Господь совершенно не дорожил тем, что люди жертвовали. Иисус говорит:

– Вы знаете, что несут, жертвуют, а вы знаете, что скоро будет разрушено, разграблено и ничего не останется, камня на камне не останется?

И следующие слова Иисус говорит:

«Придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение».

Каким образом? Видите, что как будто нет связи между вопросом и ответом? Они спрашивают: «когда это будет? что всё разрушено будет», а Иисус говорит:

«Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их».

Понимаете, какого рода эти «многие», которые под именем Моим придут, и как это они придут под именем Моим? Немногие люди приходили и заявляли, что «я Христос», хотя были и такие, и есть такие. Вы думаете на этом круг тех, которые могут нас прельстить заканчивается? Нет. Они только что наблюдали за подобными людьми. Знаете, как можно прельстить? Жертвенностью, я имею в виду не только жертвовать средствами, жертвовать временем, мы говорим: «время – деньги», жертвовать своим временем для Бога, для других, жертвовать своими силами, своими способностями для Бога, для других. Иисус на этом фоне говорит:

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Придут под именем Моим».

Понимаете, каким образом?

– Смотрите, чтоб вы остались трезвы, чтобы не случилось так, что придет человек, своим или добрым делом или своим обаянием, чем-то, может так на вас повлиять, что вы пойдете в след за ним. А это окажется не тот, за кем стоит следовать. Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Придут под именем Моим, и многих прельстят. Иисус уже давно готовит учеников следовать за Ним. Он на эту тему давно уже говорит. Вы вспоминаете, какими словами Он призывал следовать за Ним? Говорит: «оставь всё, и следуй за Мной». Легко было? Взять рыбаков, для которых сети и лодка была вся их жизнь. Это оставить – значит завтра поставить под вопрос свое благосостояние, что есть, во что одеться, это то, что их кормило. А Иисус говорит: «оставь, идем за Мной». Один из таких людей сам пришел, увидел, что за Иисусом идут, сам пришел и говорит:

«Учитель, я пойду за Тобой, куда бы Ты не пошел». Помните, что Иисус сказал? Он остановился, говорит:

– Я тебе хочу что-то сказать. Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Ты на что рассчитываешь? Хочешь что-то получить? Если готов следовать за Мной, хорошо, без перспективы что-то получить. Если готов, хорошо.

И ученики на таких условиях, фактически без никаких условий последовали за Ним. Но это не значит, что они не надеялись что-то получить. Помните, однажды они остановились, поговорили. Иисус опять ту же тему, только по-другому начал поднимать. Тогда он ребенка пригласил и говорит:

– Видите этого ребенка? Вот если не умалитесь как это дитя, не увидите Царствия Небесного.И хочу вам сказать, что кто хочет быть большим, пусть будет станет меньшим.

Понимаете, о чём это? Опять на ту же тему, только по-другому. Ученики слушали, слушали, а потом говорят:

– Учитель, вот мы все-таки взяли и оставили все, и последовали за Тобой, а что нам за это будет?

Вы понимаете из этого вопроса, что они не оставили эту надежду все-таки что-то получить. А те два брата, которые мать взяли и пришли к Учителю и мама говорит:

– Учитель, мы так понимаем, что скоро, очень скоро Ты сядешь на престоле Давидовом. Что будет? Как ты думаешь, если мои два сына будут по правую и по левую сторону?

Понимаете, они не расстались с мыслью что-то получить всё-таки. А Иисус говорит:

– Вы знаете, более того, потеряете и то, что имели. И если хотите знать, и жизнь отнимут. Потому что ученик не больше учителя, и раб не больше господина своего. Хочу вас обрадовать, что еще не то вас ждет впереди. Готовы?

Иисус время от времени предлагал пересмотреть свой выбор, свое решение. Готовы идти дальше? Ученики понимали, что что-то тут есть, их что-то влекло к Иисусу, и они готовы были идти за Ним. Он всю их надежду обрезал. Как только они начинали говорить о какой-то выгоде, о каких-то преимуществах, Иисус всякий раз их разочаровывал. Это не значит, что они не готовы были жертвовать. Они были готовы жертвовать, но ради чего-то. И когда мы переходим теперь уже в Евангелие от Иоанна, опять к главе, которую очень хорошо знаем. Вспоминаем опять Петра, который готов был жертвовать, но только ради чего-то. Знаете, как мудрый игрок отдает пешку, чтобы выиграть игру, вот так Пётр. Он готов был жертвовать, но он знает ради чего. А Иисус хотел их привести к полному самопожертвованию, потому что знал, что это единственный путь к приобретению наивысшего богатства, и другого пути нет. Только когда потеряешь всё, без надежды что-то получить, начинаются великие приобретения, приобретение такие, о которых не мечтал. Помните Иосифа? Потерял все, и когда уже не видел выхода… Последняя надежда, помните, эти два человека, два раба фараонова, которым он истолковал сны, одному хорошо истолковал, другому тоже хорошо истолковал, правильно истолковал, только один был восстановлен по случаю дня рождения фараона и опять предстал перед фараоном, как виночерпий, а другой по случаю дня рождения фараона, по тому же случаю предстал перед фараоном и исполнились эти сны. Последняя надежда Иосифа ушла, когда он говорил виночерпию:

– Хорошо тебе будет. Вспомни обо мне, что я тут невинно страдаю, меня предали, я в земле чужой без родных, тут нет никого у меня в этой стране и меня оклеветали, и я здесь в этой тюрьме. Вспомни меня, когда будешь будет тебе хорошо.

И последняя надежда Иосифа потеряла память от радости, что у него всё хорошо. Представьте себе, что Иосифу ждать день, второй? Вы можете себе представить, как он ждал, находясь в темнице, зная, что на третий день, день рождения фараона, как он ждал этого три дня, но наверное думал, ну, не прямо в этот день виночерпий замолвит обо мне слово, может быть чуть позже, может быть когда освоится в новых обстоятельствах, может быть когда осмотрится, может быть он ищет удобного случая фараону сказать. Если б он знал, что виночерпий, и помнить не помнит, и знать не знает, забыл всё, пока Господь не вмешался. Вы представляете себе, прошел месяц, что чувствует Иосиф? Два месяца, что чувствует Иосиф? О чем он думает? Информации никакой от фараона. О чём он думает? Есть еще надежда? Полгода, есть ещё надежда? Год, есть надежда? Какая надежда? Какая надежда? Хорошо человеку, он себе дома в своей стране, со своим народом, а я? Какая надежда? Приносит вино. Интересно, кто хлеб подает фараону? Хлеб и вино. Интересно, кто теперь хлеб подает фараону? Не знаю о чём думал Иосиф, но мне почему-то кажется, что Иосиф где-то у него мысль такая появлялась. Мне интересно, вообще встретить Иосифа и спросить, так это или не так. Это самая, самая большая надежда, самый большой шанс, ведь день рождения фараона. Да? Виночерпий возвращен, а хлебодар? Шанс правда? Хлебодар! Быть хлебодаром у фараона. Нет? Не знаю, думал Иосиф об этом или нет, мне кажется думал. О чём ему думать в тюрьме? Вы знаете, как много люди думают в тюрьме? Это головы! Это больше чем университет на воле. Они думают. Это больше чем университет на воле! Поговорите с такими людьми, сколько курсов они прошли. Чем занимался Иосиф в тюрьме? Я думаю, что он не подозревал, что он был учеником у своего Господа. Но вернемся сюда к Иисусу – хлеб и вино и его ученики, только теперь история другая. Кто выживет? Вообще, кто будет обслуживать, кто будет ноги омывать, кто принесет вино и кому, кто принесет хлеб и кому, и кто выживет? Наступил тот день, ученики разбежались, Иисуса повели на распятие. Три дня. Иисус часто говорил об этих трех днях. «Я буду осужден, Я буду распят, Меня убьют и на третий день что-то произойдет, Я воскресну». Ученики часто это слышали. Но вы знаете, когда они слышали об этих трех днях, они слышать не хотели. Когда у вас будет время, вы почитайте Евангелие, вот эти последние события, вообще все Евангелия прочитайте, потому что под конец Иисус начинает говорить об этих трёх днях: когда Его схватят, когда Его убьют и на третий день Он воскреснет. Иосиф там ждал этих трех дней, я убеждён. Чем занимались ученики? Ждали? Надеялись? Вспоминали о том, что Иисус говорил? «В третий день воскресну». Надеялись? Они были в страхе, никакой надежды. Никакой надежды! Они потеряли всё. Если кто-то рассчитывал что-то получить, то в тот день рухнули все их надежды. Тогда они действительно расстались с любой мечтой, им бы выжить, они бежали, они не смели выйти, потому что так они понимали, что они проиграли, полностью проиграли, а те, кто были противниками этого движения – выиграли, и безоговорочно выиграли. Та суббота, как понимали ученики, была для них трауром, а для их противников была праздником. Теперь фарисеи, и книжники, и начальники народные, наверное, они торжествовали. Как вы думаете, так было? Что-то Евангелие нам говорит о состоянии книжников и фарисеев в ту субботу? Как они себя чувствовали? Полная победа, теперь нет Того, кто ставит нас в неловкое положение, теперь нет Того, кому все люди сбегались. Правда? Они довольны? Я думаю, что они ждали от этого дня большего. Правда? Когда они мечтали об этом дне, когда наконец умолкнет этот проповедник из Назарета? Когда наконец-то мы не будем слышать новости, что там собрались вокруг Него и в восторге о том, как Он учит народы, как Он исцеляет, и как Он кормит людей. Люди возвращались и говорят:

– Ну, вот это наконец-то пища, вот я наконец-то получил удовлетворение, и физическое, и духовное получил. Давно я не пытался духовно так, как сейчас.

Помните, даже те, кого посылали книжники и фарисеи, чтобы уловить Иисуса, возвращали и говорят:

– Никогда так человек не говорил, как это человек. Вот это так.

– Слушайте, а мы зачем вас посылали?

– Понятия не имеем, как это мы…Да, мы шли с другой целью, а вернулись с другим настроением.

Вы не представляете себе, как ждали фарисеи и книжники этого дня, и какие возлагали они надежды на тот день, когда наконец-то будет умерщвлен Иисус. Они не раз хватались за камни и за одежды, разрывали одежду, проявляя свое негодование таким образом, как они ждали того дня. И вы знаете, прочитаете в Евангелиях, этот день был для них разочарованием тоже. Удивительно, что происходило, но в ту субботу они тоже не были спокойны. Знаете, по какой причине? Они помнили хорошо то, что ученики Христа забыли напрочь. Вот вся разница, вы понимаете? Ведь вся разница в том, что они помнили три дня Иисуса, а ученики забыли о том, что Иисус говорил о трех днях. Понимаете, что произошло? Парадокс! Ученики Иисуса, которые по сути должны были впитывать каждое слово, они забыли, самое главное забыли! Знаете, почему? У них была своя истина в голове, своё богословие у них было в голове, своя политика в их голове, свои планы были, и они готовы были осуществлять эти планы, и идти к этим планам любой ценой, но дойти. Самый радикальный вариант избрал Иуда – он решил поставить конец всем этим разговорам Иисуса в том, что Его осудят, что Его схватят, и что Он будет убит. Он решил положить конец этим разговорам. И однажды он не выдержал. Однажды он не выдержал, когда Иисус был в доме Симона прокаженного, Иуда когда услышал, что Иисус сказал, а Иисус сказал удивительные слова, Он это уже говорил, но Он сказал еще раз. Помните, Мария разлила миро и сразу стало это ясно. Она вообще не подумала об этом, что сразу все обнаружат, она хотела тихо, спокойно что-то сделать для Иисуса, но она такую очевидную вещь не учла, это же миро, это же запах, и оно станет сразу же очевидным, все обратят внимание, что что-то произошло, даже если они не заметят. Удивительная особенность – глаза не видят во все стороны, а нос во все стороны видит. Когда это произошло глаза всех устремились на неё, а Иуда сказал, сразу сказал: «Какая трата! Вы знаете, скольким нищим можно было бы помочь». Помните, что ответил Иисус? Я хочу сейчас, чтоб вы вспомнили с чего мы начали, потому что все эти события перед Пасхой. С чего мы начали? С денег? Иисус наблюдает как жертвуют люди. С чего мы начали? И говорит:

– Вы знаете, кто больше всех отдал?

Теперь другая история, тоже перед Пасхой. Другая история: Мария собрала всё, что имела… Хочу вам сказать, что деньги не очень чистые она собрала. Понимаете, в каком смысле? Знаете, как она их заработала? И она покупает драгоценное миро и выливает, и все сразу обращают на нее внимание. Иуда говорит:

– Ай-яй-яй-яй, какая трата! А нищих сколько!

Знаете, что сказал Иисус? Помните, что Он сказал?

– Нищих всегда имеете с собой.

И еще что-то сказал. Что Он сказал? «Она Меня подготовила к погребению». Мне кажется эти слова вывели Иуду из дома. Это была последняя капля. Он слышал все эти разговоры Иисуса, так как Пётр слышал. Помните Пётр? Но Пётр говорил, а Иуда не говорил. Иуда не говорил, Иуда думал и терпел. Иуда думал и терпел, терпел и думал, но сорвался, вот тут, в этот момент к погребению, и вышел. «Сейчас я Тебя приготовлю к погребению. Сколько можно об этом говорить». И пошел. Куда пошел? Я хочу обратить ваше внимание, как много денег вокруг распятия. Как много денег! Это не все еще. Это еще не все. Когда Иисус висел на кресте, кто-то монету подбросил. Знаете, по какому поводу? Одежду надо поделить. Как много денег вокруг распятия! А Иисуса что к чему приглашал и призывал? А

– А ты можешь отказаться от всего? Можешь отдать последнее?

– А как жить?

– А можешь?

– Ну, как жить?

– Ну, ты можешь? Если можешь, никогда не пожалеешь.

Есть что-то гораздо сложнее, чем деньги в этой жизни. Знаете, что это? С чем расстаться гораздо сложнее, чем с деньгами. Не потому что, люди вот это любят больше, чем деньги, а наверное потому что не все деньги имеют, а вот это, с чем расстаться сложнее, чем с деньгами, имеют все. Знаете, что это? Вообще-то есть две вещи, которые имеют все, и расстаться с сложнее, чем с деньгами. Время – это одно время, имеют все, 24 часа, очень справедливо, у всех 24 часа, только одни успевают больше, а некоторые ничего. И знаете почему успевают больше? Не суетятся. Вы посмотрите на людей, которые суетятся живут в достатке, и посмотрите на людей, которые живут… и скорее всего, те, которые живут в достатке, суетятся меньше. Но это другая история. И еще что-то, что каждый человек имеет. Ну, да, жизнь тоже, но с этим расстаются. Я сейчас вам хочу что-то сказать. Меня очень поражает, как Господь сумел сотворить людей, дать жизнь людям, нас так много и каждый из нас самый умный. Вот удивительно, как получается каждый из нас самый умный. Правда? Независимо от того, какой у него успех, но он самый умный. Понимаете, о чём говорю? Это наше «я». И нам очень трудно с этим расстаться. О жизни вы сказали. Вы знаете, что ради своего «я» люди готовы отдать жизнь. Послушайте Петра, о чём он говорит накануне распятия с Иисусом? Пётр бьет себя в грудь, говорит:

– Я Господи, я! Я тебя не предам, все они, это они, а я, это я, и я готов жизнь свою отдать за вот это я.

Понимаете? Люди, которые сводят счёты с жизнью. Вы знаете, что психологи говорят, почему они это делают? Эгоизм. Эгоизм – в особой форме эгоизм. Потому что тот, который решает покончить с собой, это его бессилие встречается с эгоизмом. Он говорит:

– Ну, ничего. Увидите, как вы будете жалеть. Вы увидите, как вы будете жалеть. И глотает таблетки. Я бы хотел увидеть, как вы будете плакать, когда вы потеряете. Вы поймете, кого вы потеряли.

Понимаете? «Я» –это страшное дело. И Иисус перед своим распятием делает самое главное действие, самую основную попытку освободить своих учеников от эгоизма. Помните, как Он это сделал? Снимает с себя одежду и склоняется перед Петром. Понимаете, что с эгоизмом Петра происходит какая борьба? Склоняется перед Иудой. Вы понимаете, что там происходит, какие ломки? Склоняется перед каждыми из учеников, а потом служит им – подает хлеб и вино, и говорит: «только так можно выжить. Только таким путем». «Если не отвергнешь себя…» Вдумайтесь в эти слова. «и не возьмешь крест, и не последуешь за Мной». А что значит последовать за Иисусом? Это не на смерть, как думал Пётр. Пётр думал, что на смерть. «Ну, на смерть я готов». Иуда, возможно, думал отдать всё, он и тут не был готов. Многие считали, что это надо отдать все что имеешь, некоторые не прошли этот барьер. Помните молодого юношу, который пришел к Иисусу?

– Что мне сделать…?

– Иисус говорит: ну, заповеди.

Этот барьер он прошел, этот экзамен проходит.

– Ну, теперь отдай все, что имеешь.

Не получилось. Но кто-то прошел дальше. Следующий этап – это жизнь отдать, жизнь сложнее. Помните, что сказал сатана Богу насчет Иова? Помните? Говорит:

– Ну, деньги, деньги, богатство, богатство, но за жизнь отдаст всё человек и скажет: «сделаю всё, что хочешь».

Пётр тут начинает буксовать, вот в этом. Иисус говорит: «Как?» Пётр говорит: «жизнь даже отдам». Но Иисус шел дальше:

– А «я»? Как твоё «я»?

Они встретились после воскресения. Помните? Это была борьба за его «я». И вы знаете, это «я» Петра, оно еще подавало последние признаки жизни. Иисус говорит, помните:

– Любишь ли ты Меня?

– Люблю, Господи.

Ему было очень не удобно, и очень обидно, что Иисус трижды его спрашивает. «Люблю, Господи». А потом поворачивается:

– А он? Он что?

Помните? Это так заканчивается Евангелие от Иоанна. Иисус говорит:

– Пётр, Пётр! Ну, что тебе? Ты иди, ты иди. Что тебе он? Понимаете, для чего этот праздник? Воспоминание смерти Господа. Понимаете, что должно произойти? Деньги? Время? Для кого-то деньги, для кого-то время. Жизнь? Может, для кого-то жизнь. «Я». И когда этот этап будет позади, вы не пожалеете. Вы никогда больше не пожалеете. «Следуй за Мной». Аминь.

«О пище, выборах и Духе Святом»

С этой субботы, и каждую субботу в течение трёх месяцев, вы поняли о чём мы будем изучать уроки? На субботней школе будем изучать – о здоровье, о здоровом образе жизни. Это одна из отличительных истин нашей церкви. Правда? Только часто эту истину сводят к питанию только. Здоровье – это больше чем питание, это образ жизни, сюда, если хотите, входит и суббота тоже, заповедь о субботе. Потому что от того, как мы работаем и отдыхаем, напрямую зависит наше здоровье. Еще сюда в эту тему входят и то, как мы строим отношения друг с другом – наши слова. Вы знаете от наших слов зависит здоровье чьё-то. Вы знаете, что можно придти и человеку сказать несколько предложений, и он может поседеть за один день. Я знаю такие случаи, буквально вчера мне один наш брат говорил, что, когда маме рассказали, она поседела, ну, буквально за пару часов. Знаете, что происходит? Кажется, наши слова не имеют большого значения, подумаешь сказал. А имеют. А что происходит в организме? Что происходит, что черные волосы становятся белыми? Что происходит? Значит там какие-то процессы, до конца непонятные происходят. Слова вызывают физические и химические реакции в организме, и такие, что очень сильно могут подорвать здоровье. Потому что, это не только седина. Я сегодня хочу, чтобы мы открыли Книгу Числа 11 главу. Это глава начинается со слов, но вообще, глава о здоровом образе жизни:

«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал…»

Одна из обычных картин, которую мы видим в истории перехода Израильского народа от Египта к Ханаану, это не раз, и не два происходило.

«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь».

Интересно, между прочим, наблюдать их действия. Они понимают, Кто возмущён их поведением, люди понимают? А к кому бегут? К Моисею. А почему к Моисею, ведь понимают? А Моисей к Господу.

«И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень».

И вы можете посмотреть, там перевод, что это значит: «Тавера» – горение.

«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?»

Как вам картина? Красиво. Сидят и плачут, сидели и плакали и говорили: «кто накормит нас мясом, мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром». Даром, да? Они даром ели в Египте? А сколько зарабатывали? «Мы ели даром». Вот интересно, что происходит с человеком, когда у него прихоть какая-то появляется. У него как-то калькулятор работает странно, и сразу он вычисляет, что это даром. «А с ними и сыны Израилевы». А кто начал эти песни петь? Пришельцы, написано. И мы понимаем, мы увидим уже, что в ту ночь, когда евреи выходили из Египта, оказывается не только евреи вышли. Потому что Господь – это милостивый Бог, Он когда объявлял, что нужно делать и как праздновать Пасху… Ну, точно не знаем, когда Пасха, потому что православные завтра, евреи уже свою Пасху отпраздновали, сейчас последние дни опресноков у евреев, неделю назад, считают люди по-разному. Так вот, в тот день, когда Господь объявлял, что сделать, чтобы не умереть, потому что Господь решил вывести свой народ из Египта «рукою крепкою, говорил Господь, Я выведу из Египта народ мой», и Он объявил так, что узнали все, что надо делать. Знали все, что надо делать или только евреи? Все. А Господь сказал:

«В эту ночь я пройду по всему Египту, и кто не сделает то, что Я повелел, чтобы агнец был убит и съеден с горькими травами, с поспешностью, вы должны быть одеты с посохом в руках, и будьте внимательны, надо помазать косяки дверей и перекладину кровью этого агнца, рассчитайте так, чтобы съели всё, если семья маленькая, одного агнца, если настолько маленькая семья, что не могут съесть, объединитесь с соседями. Господь дал точные указания, что делать в ночь. К тому времени, а компания уже длилась Евангельская в Египте. Длилась, чудеса совершались. Египтяне понимали, что если Господь что-то говорит, то делает, и потому к тому времени от 10 казни уже все отчетливо для себя уяснили, что это серьезно. А несмотря на это, евреи исполнили и некоторые из других людей, людей других национальностей, кто к тому времени принял решение выходить отсюда и в ту ночь выходили не только евреи, выходили те, кто здесь назван пришельцем, не евреи, люди другой национальности. Может показаться, что пришельцы как раз и были проблемой в народе израильском из этого стиха. Да, это часто было так. Почему? Потому что у них были свои обычаи, свои привычки с которыми они полностью не расстались, хотя уже узнали какой порядок в этом народе, но они не хотели расставаться со своими привычками, и они часто задавали тон ропоту пришельцы. Но не все пришельцы были плохими, например, один из них Халев, он был не евреем. Но чуть позже, когда они подойдут к границам Ханаана, он как раз и будет примером, даже для израильтян, когда они подойдут к границам Ханаана, Халев и Иисус Навин не будет роптать, а 10 человек будут роптать из тех соглядатаев, разведчиков, которые вернутся рассказывать о земле какую они видели.

«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших».

Видите, как изнывает душа? «Ничего нет, только манна в глазах наших». А как манна, как вы себе представляете манна, это что было? Мягкое или твердое? Мягкое, да? Мягкое или твердое? Давайте проголосуем. Кто считает, что манна была что-то мягкое, прошу голосовать? Кто считает, что манна была что-то твердое, прошу голосовать? Смотрите. Конечно нас может ввести в заблуждение то, что она таяла на солнце. Но смотрите, если мягкое, вот тут описано, что происходило обычно в стане израильском, там жизнь кипела, мы видим тут ропот, но какой была обычная жизнь, когда не было ропота, как это всё происходило в стане. Смотрите, что было:

«Манна же была подобна кориандровому семени».

Что такое кориандр? Приправа, пряности, семечко, маленькое семечко. «Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах». Что это? Я смотрел в словаре, написано, что это – смола, благовонная смола дорогая. Какое у вас сейчас представление о манне? Твердое или мягкое? Мягкое. Давайте сейчас посмотрим, постарайтесь это увидеть, как они жили.

«Народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах». А что такое жернова? Значит твердое, да? Два камня, которые перемалывали зерно в муку. «Народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем». Работа кипела, правда? Собирали, мололи, толкли, варили, и потом лепешки готовили. Бог не просто дал ленивую пищу народу израильскому. Работы много дал им, собирали. Иногда, когда мы читаем так бегло Библию, может сложиться такое представление, что они собирали готовые лепешки с медом. Но когда читаем Книгу Чисел, мы понимаем, что Господь дал им работу.

«И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна».

Но теперь это было отступление, описание того, как собиралась манна и как она приготовлялась, а теперь вернемся на землю, и увидим, что там происходит:

«Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?»

Слышите, как Моисей всё это Господу преподал? «Что я родил его? Что Ты мне вручил его, вот этих вот детей?» Дети, да? Красота, дядя такие бородатые, сидят каждый в шатре, но не просто в шатре где-то, а у дверей шатра, чтоб все слышали. Евреи, у них обычаи такой был – они если плачут, то не заходили во внутреннюю комнату свою, а выходили и плач вовсю. Да? Корпоративный плач, все вместе. Они если плакали, то плакали. Да, как у «стены плача» сейчас плачут. Вот это у них получалось, ещё с тех пор они научились хорошо плакать. Наверное, они знали эту заповедь блаженства, о которой Иисус говорил: «блаженны плачущие». Об этом плаче говорил Господь, что «блаженны плачущие»? Оказывается, не всегда плач – это хорошо. Оказывается, не всякий плач, когда человек начинает плакать, надо его утешать. Правда? Может стоит оставить, пусть поплачет. Может не всегда стоит реагировать на плач? Как вы думаете? А если реагировать на плач, может не всегда так, как мы реагируем, может иногда так, как Господь реагирует? А как Господь? Они плачут, а Он там… Написано: «возгорелся гнев Господень и начинается поражение с краю стана». Конечно, это не наше дело, это Господь сделает, но плач плачу рознь, и не всегда плачущие блаженны. А Моисей? Для Моисея это было тяжелое переживание, он говорит:

– Господи, ну, сколько можно?

Интересно, что вот это глава, о чём это глава? Вы уже успели обнаружить и понять, на какую тему эта глава 11? Что тут самое главное? Пища, проблема с питанием, правда? С аппетитом проблема. И это настолько стало большой проблемой, что остановился народ, остановился Господь, остановился Моисей, кажется зашли в тупик. Настолько остро встала эта проблема с желаниями и питанием, что не знаем, как её сдвинуть с места. И Моисей говорит:

– Господи, я уже не знаю, куда в какую сторону идти: в обетованную землю, или может быть действительно в Египет, потому что тут уже стало хуже, чем в Египте. Господи, неужели это мои дети, что Ты мне их вручил? Я один не могу нести всего народа сего? Слышите, как красочно Моисей молится Господу? Говорит: Господи, ну, посмотри я один. Как я могу их всех на руках нести? Ну, их не сдвинуть с места. Не могу нести всего народа, потому что он тяжел для меня.

Правду говорил Моисей?

«Когда Ты так поступаешь со мною, Господи, то [лучше] умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими».

Интересное оборот, да? «Если Ты так со мной поступил, Господи, и я нашел милость в глазах твоих, то умертви меня». Как вам нравится молитва? «Чтобы мне не видеть бедствия моего».

«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою».

А это что такое – 70 мужей, старейшины? Вы что-то помните такое? А что это за 70 старейшин? Это его помощники. Помните, с каких пор они? С каких пор? Со времени чего? Первого завета. Когда тесть пришел, когда тесть говорил ему Моисею, когда он посмотрел, что делает Моисей, как он руководит народом, целый день Иофор наблюдал. Эта история записана в Книге Исход, в 18 главе. Это было до Синая, до того как Господь дал закон, Моисея посетил Иофор, в 18 главе Книги Исход. И в конце дня тесть Моисея наблюдал, что делает Моисей, что делает народ, и вечером говорит Моисею:

– Моисей, тяжело тебе будет. Ты не сможешь нести этот народ сам один. Ты не можешь решить всех проблем. Ты утомишь народ, они все ждут твоего решения, ты сам не выдержишь. Так вы далеко не пойдете. Вот послушай, что я тебе скажу: выбери себе помощников, если тебе позволит Господь, выбери помощников, доверь им дело, и пусть они решают все маловажные дело, и только самые сложные, которые они не смогут решить, пусть сообщают тебе, и так что-то можно сделать. Выбери себе помощников.

А теперь в Книге Чисел мы видим то же самое. Господь говорит Моисею:

– Собери себе эти 70мужей, которых ты выбрал еще тогда, когда тесть дал тебе совет, и пустьони будут передо Мною, перед скинией собрания.

А вам это что-то напоминает из Нового Завета? Вы уже что-то напомнили. 70 учеников Иисуса, это если говорить о число 70. А что-то еще напоминает, вот ситуация подобная? Где-то была? В Новом Завете проблемы с пищей, помните, в Книге Деяния? А когда они недовольны, когда были недовольство, помните? И как ученики решили эту проблему? Выборы устроили: избрали дьяконов. А потом что Господь сделал со своей стороны? Исполнил их силой дьяконов. И после этого Филипп пошел проповедовать дьякон, Стефан пошел проповедовать дьякон. В Книге Деяния апостолов похожа на эту ситуацию? Смотрите, тут проблема с едой с пищей, недовольство. Господь, что говорит?

– Надо организоваться. Давай сюда своих помощников, а Я им дам Духа Святого. И что будут делать? «Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо».

Господь что-то готовит. Проблема с пищей, выборы и излитие Духа Святого. Как эти темы связаны одна с другой? Проблемы с пищей, ропот, выборы церковные и излитие Духа Святого – как эти темы связаны? Мы находим вот такой набор в 11 главе Книге Чисел, и вы найдете в Книге Деяний апостолов. В какой главе, помните? В шестой главе, вот так начинается эта глава:

«В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев». Видите, опять две группы людей. «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу».

Апостолы сразу знают, как решать проблему. Пища и питание, выборы. Как решать проблему ропота? Выборы. Как решать проблему вредных привычек? Выборы. Правда? Решить проблему, а может не решит, а можешь добавит? Как у нас с выборами, когда начинаются выборы? Проблемы утихают или добавляются проблемы? Добавляются? А в чём дело? Тогда работало, а сейчас не работает, в чем дело? А может есть еще одна деталь в этой главе? Какая? Смотрите, проблема появляется когда люди начинают проявлять свои дурные привычки, свой необузданный аппетит и характер, тогда появляется проблема, она выливается прямо наружу и весть стан отравляет это проблема. Так, что руководитель уже не может нести это бремя. Он обращается к Богу и Бог говорит, как решить эту проблему, говорит:

– Собери своих помощников, а Я дам им Духа Святого.

А проблема в чём? Чаще всего проблема появляется и проявляется в виде привычек в питании. Вы смотрите, это не праздный вопрос. Вопрос аппетита – это не праздный вопрос. Кто-то может отмахиваться от этой темы, может говорить:

– Да что вы, надо говорить об Иисусе, надо говорить о важных вещах.

Это верно. Пища не должна занимать у нас много времени и забирать у нас все наши силы и внимание. Именно поэтому так отреагировали апостолы, очень резко. Говорят:

– Так, собираемся, выбираем людей, и пожалуйста, наше время не отнимайте разговорами о мясе, о пище, нам некогда, помощники разберутся.

Очень резко решают эту проблему, закрывают эту проблему и говорят:

– Мы пошли. Не отнимайте, пожалуйста, драгоценное времени и сил, это действительно пустяковая проблема.

Но с другой стороны, вы видите, что это проблема нет, нет и выскакивает каким-то образом. С самого начала в Эдеме, какая проблема? Аппетит. Проблема проявила себя в виде необузданного аппетита, и с этого началось падение первого человека. В пустыне проблема проявляет себя в виде необузданного аппетита, и это стало причиной падения людей в пустыне, они так и не вышли оттуда. Иисус приходит на землю и испытывается, и показывает, что аппетит можно поставить на место. Почему именно с этого Он начинает свое служение? Почему? Значит это серьезная проблема, с которой нужно очень серьезно бороться, правда? Что получается у христиан? Часто христиане, знаете, что говорят? Когда только начинается разговор о пище, они говорят: «нет, нет, нет, нет! О пище не надо, надо о Христе». И пошли что делать? Есть и пить. А Христос отменил все это, не надо себя, не надо об этом думать, это не самая главная тема, не надо. Для чего не надо, скажите? Чтобы есть или не есть? Интересно получается. Закрывают эту тему для чего? Чтобы укротить свой аппетит или чтобы дать ему волю, скажите? Очень интересно получается, правда? И говорят: «не важная тема, оставьте нас в покое». Не важная? Да, действительно не важная, если это тема отвлекает вас от проповеди Евангелия. Да, действительно надо её оставить. А если это становится вашей похотью? Не важная? Мы изучаем на уроке субботней школы, начали изучать эту тему. Один стих, который был в уроке субботней школы сегодня. Мы говорили, что человек не может спастись законом. Помните? Соблюдением закона человек не может спастись. И это верно. Потому что это нормально, мы должны его соблюдать, и это не вопрос спасения, это вопрос… Человек, если он нарушает закон, он уже не человек. Мы просто обязаны его соблюдать. Один раз нарушил – погиб. А мы нарушили. Каждый, кто живет на этой Земле, хоть раз, но нарушил этот закон. И потому, говорить о каком-то спасении, благодаря тому, что мы исполняем закон, это было бы неуместно. Потому мы нуждаемся в Божьей милости, в Божьем прощении, в Его благодати, и если мы будем спасены, то не благодаря нашим заслугам, а только благодаря Его милости и Его долготерпению, и Его прощению, и благодаря Его смерти мы будем спасены. А что же тогда, если это не является условием спасения, что будем делать с законом. Если закон не спасает, что будем делать? Павел, между прочим, на эту тему рассуждает, и говорит: «Так что? Что будем делать с законом? Что скажем? Что будем делать? Плохое. Выбросим». Вот на этом тонком моменте, дьявол так ловит христиан всех и так рад, когда люди говорят:

– О, закон не нужен теперь. Что будем делать? А будем делать, что захотим, а Иисус по своей большой милости и благодати будет нас спасать. Мы очень заняты своими прихотями, а Иисус, Он же искупил нас, правда? Всё, пусть спасает.

Что это такое? Как будет спасать Господь нас? И Павел когда видит такую склонность человеческого испорченного сердца, когда он это видит, он говорит:

– Бедный я человек, кто избавит меня от таких мыслей, от такого тела, от такого состояния кто меня избавит? Бедный я человек! Я погиб! Я обнаруживаю, что у меня тут борьба во мне самом, и я не могу с этим справиться, не могу преодолеть, я знаю Божий закон, а у меня другие законы работают, и они противятся Божьему закону. Что буду делать? А Божий закон хорош, и свят, и добр.

Что будем делать? Вы понимаете, где борьба сосредоточена? А как решить эту проблему? Что делать? Как её решить? Смотрите внимательно, как Господь решает эту проблему. Он неоднократно решает так эту проблему. Начинается проблема, начинает проявлять себя это проблема в нас, в наших привычках, в нашем испорченном характере, и чаще всего проявляет себя в нашем испорченном аппетите, чаще всего. А этот испорченный аппетит, следующее, что он делает? Следующий шаг у испорченного аппетита – это испорченная речь, слова вырываются какие-то, которые могут такое произвести с ближним, что он поседеет за несколько часов. Слова. Понимаете, вот она цепочка. Сначала испорченный аппетит, «а я хочу», а потом в словах, которые отравляют жизнь многих людей вокруг нас. Я как-то читал цитату в одной проповеди, может помните, что необузданный аппетит, из духа пророчества цитата:

«Необузданный аппетит является источником церковных дрязг». Наш необузданный аппетит становится причиной церковных дрязг. Так вот человек, который не может себя держать в порядке на счёт аппетита, он очень необуздан и особенно это выплескивается наружу в его словах, он такой какой необузданный в своем аппетите, такой и в словах, и может направо-налево ранить людей, а слово оно сильнее ранит, чем оружие. Если хотите, слова наши – это химическое оружие, потому что одно слово может такую химическую реакцию с выбросом адреналина в вашем соседе произвести, что потом долго его будут лечить. Это химическое оружие, которое поражает, одно слово, а знаете, какая реакция цепная, наступил одному на мозоль и тот уже нервный ходит, и другим наступает на мозоль. Вот так оно действует это. Один сказал нервное слово, а потом испортил, испортил весь день, всей семье, всем сослуживцам, с кем он общается. И это то, что в Библии написано:

«Вы можете быть запахом живительным, а можете запахом смертоносным быть». Химическая атака. И это буквально. Вот эта глава – о здоровом образе жизни, Числа 11 глава. Дьявол сделал так, что искусил нас в аппетите, это вырывается наружу в наших необузданных словах. Помните, что Адам говорил? «Ева виновата». Как Ева чувствовала себя? Плохо, да? Почему плохо, скажи? Не послушала. А ты слушать будешь, чтоб не было плохо? Да? Вот хорошо. Но вернемся к аппетиту? Так что, это маловажная тема или немаловажная тема? Что мы едим и что пьем? Это немаловажно. Нет маловажных тем. Потому, понимаете, что даже такие цитаты в духе пророчества, например: «те, которые едят мясо, Царствие Божие не наследуют». Знаете, что есть такая цитата в духе пророчества? «Те, кто едят мясо, Царствие Божие не наследуют». И многие говорят: «Да, ну. Как это может быть?» Вот так. Потому что на мясе не ограничивается человек, он становится агрессивным, цепная реакция происходит. И то, что было с евреями. Вы знаете, это начиналось кажется безобидно. Они сидят, вспоминают, ностальгия. Вспоминают:

– Помнишь, как мы в Египте? А помнишь, как было в Египте? А Моисей нам маннну только! А ну-ка выйдем к дверям, продолжим наши воспоминания.

Вышли к дверям, и это уже начинается не просто тихо воспоминание, и подхватывают другие шатры. И Моисей говорит:

– Господи, если Ты меня любишь, умертви меня сейчас же.

Как вам нравится? А всего лишь слова, а всего лишь, «ну, подумаешь, я ж захотел, вспомнил лук и чеснок». И вы знаете, что да, действительно в конце концов, то, что мы едим и пьем, может стать для нас роковым, то, что мы едим и пьем, может так развернуть нашу жизнь, что будет уже слишком поздно что-то менять. Нет маловажных дел. Проверьте ваш аппетит, подчините его порядку, не бойтесь это делать, проверьте аппетит ваших детей, желания ваших детей, не бойтесь подчинить их порядку, не потакаете их прихотям, потому что скоро поседеете от их слов, а это уже серьезно. Пока он маленький, научите его послушанию, вы руководите им, не он вами, не думайте, что это шалость, что это маловажное что-то, скоро как разгорится та вера, не сможете остановить, даже Господь не мог остановить. Господь говорит:

– Накормим мясом. Накормим мясом, досыта наедятся. Говорит Моисею: пусть они готовятся, скажи, пусть готовятся. Если хотят, Я им всё сделаю, они просто не знают что, то, чего они хотят, опасно для них. Но как им это показать? Они к тому же еще неверующие.

И в тот день народ чудо наблюдал. И это чудо происходило долгое время, так написано:

«И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли».

Как вам нравится? Сколько там было перепелов? Хотя это «на два локтя от земли», тут спорный перевод, в другом переводе Библии написано, что «перепела летали на такой высоте», метр от земли и они, вот только вот так делали, щелк, щелк, рубили перепелов, и они летали, а народ ходил и собирал, работа появилась. Господь даст, но будет ли это во благо? Господь ответит на молитву, если будете сильно просить, но он так хотел бы, чтобы аппетит наш поменялся, чтобы слова наши были добрые, чтобы людям хорошо было вокруг, чтобы если плакать, то как Моисей, а не так, как остальные израильтяне. Пусть Господь сохранит вас от таких опытов. Аминь.

«Ошибка»

Давайте откроем книгу по теме. А какую бы вы книгу 8 марта открыли, как вы думаете? Песнь песней кто-то предлагает, Руфь. Выбор не такой большой: Песнь песней, Руфь, Есфирь. Я начинаю с первой – Руфь. Вы эту историю знаете, я только на одном моменте хотел остановиться. Потому что думаю, что этот момент очень важен нам, и он еще очень актуален, хотя так много времени прошло с тех пор. Он еще очень актуален. Послушайте в первой главе Книги Руфь, это когда Ноеминь потеряла своих мужчин и осталась одна, она плакала. В 9 стихе она плакала, три женщины видите там: Ноеминь, Руфь и Орфа.

«Ноеминь же сказала: возвратитесь, дочери мои; зачем вам идти со мною? Разве еще есть у меня сыновья в моем чреве, которые были бы вам мужьями? Возвратитесь, дочери мои, пойдите, ибо я уже стара, чтоб быть замужем».

Вот они на распутье и через несколько минут они расстанутся, и возможно они больше никогда не увидят друг друга. И вот эти слова Ноеминь говорила Орфе и Руфи: «оставайтесь, вы еще молоды, вы еще можете создать свои семьи, но раз так, Бог такое допустил в нашей жизни, счастье еще улыбнется вам, вы встретите хороших людей, у вас будут дети, куда вам идти, а мне, что здесь искать, у меня больше ничего нет, я пойду туда, откуда пришла». Понимаете, что в плане миссионерской работы – это ошибка. Она же могла их приобрести. Она верующая, она знает истинного Бога. Руфь и Орфа – они язычницы, это шанс взять их с собой, ведь это важнее, чем замужество, Господь позаботится потом. Если б она рассуждала так, как рассуждаем часто мы, действительно мы верим в это, то надо бы убеждать их идти с ней, туда Вифлеем. Но здесь Ноеминь была разбита тем горем, которое случилось, она была просто женщиной, сейчас нельзя её назвать миссионеркой, посвященной христианкой или посвященной иудеянкой, она просто женщина, которая разбита и она все потеряла. И пока она не видела будущее, может где-то она молилась и говорила: «Господи, я знаю что Ты позаботишься», но реально она ничего не видела. Ну, и тут ничего не видела. А в таких случаях, когда ближе уже к старости, человек тянется туда, откуда пришел, там где похоронены его отцы. Это естественное желание человека. И вот видите её. Но вы знаете, что это настоящее христианство. Быть человеком – это быть настоящим миссионером. И это книга –доказательство того, что это настоящее христианство. Такими должны быть настоящие миссионеры. Потому что следующее, что мы слышим – это то, что говорит Руфь. 16 стих:

«Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом».

Я вам хочу сказать, что это Книга Руфь воспитывает настоящих миссионеров. Если вы вспомните какое было представление о том, кто такой миссионер, вот что вы, услышав это слово изначально, когда вы впервые может быть услышали это слово, что вы представляли себе? Кто такой миссионер? Рассказывает об истине. Где? Куда-то далеко в Африке где-то. Чаще всего такие были миссионеры когда-то. Знаете, что они делали? Они просто уезжали и жили. Сегодня, к сожалению, старанием многих миссионеров эта картина исказилась. И сегодня под миссионерами, вот когда человек слышит «миссионер», чаще всего он представляет перед собой назойливого человека от которого трудно избавиться, который вас всякими листовками забрасывает, который на каждом углу вас подстерегает. Спросите у людей, у них такая картина. И вот такого рода миссионеры сегодня вытеснили из нашей памяти кто такой настоящий миссионер. Вот эта книга говорит о том, что Ноеминь была настоящим миссионером, и даже об этом не подозревала, и об этом Руфь нам говорит. Вот Руфь говорит:

«не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя… твой Бог будет моим Богом».

Откуда она знала Бога Ноемини? Чем эта женщина так свою невестку к себе привлекла? Ведь наверное у неё были там и подружки, это её родина. Я думаю, что у неё были подружки, у неё были родственники, если родителей не было, а может быть и родители были, но она предпочитает идти с Ноеминью. О чём это говорит? Страну, в которой она никогда не была и уйти туда навсегда. Какая сила убеждения должна была быть, чем она должна была её привлечь? Скажите. Она рассказывала, ясно, что она рассказывала. Раз Руфь говорит: «мне твой Бог нравится, он будет моим Богом, я хочу быть с твоим народом, мне твой народ нравится, я буду там жить, потому что я без тебя жизни не представляю». Если уже говорить об ошибках Ноемини, то Ноеминь допустила ошибку, когда уходила из Вифлеема. Ошибка была в начале Книги Руфь. Теперь когда она принимает решение вернуться, она поступает очень правильно. Живите так, как Ноеминь и вы будете действительно приятным благоуханием для окружающих, возможно никогда об этом не подозревая. Вы помните, Ноеминь приходит Вифлеем и весь город зашумел, пришел в движение. Говорят: «Ноеминь, Ноеминь пришла». А имя Ноеминь означало – «приятная». Какого она была скромного мнения о себе. Конечно она не об имени говорила, она больше вкладывала смысла в свой ответ. Помните, что она сказала? «Что вы называете меня приятной, я горькая. Видите, какая я пришла. У меня ни радости, ни надежды пока никакой, просто вернулась домой». Но она не подозревала насколько она приятным человеком была, раз Руфь пошла с ней. Живите так, как Ноеминь, чтобы как пророки говорили под вдохновением свыше. Помните, говорит Господь через пророка: «сделаю то, что ухватятся за одного еврея десять. 10 человек ухватятся и скажут: «не отпустим тебя, куда ты, туда и я». Это жизнь, это не слова. Слов красивых люди уже говорят много, а вот дел красивых… И вообще, мы должны больше жить, чем говорить. Понимаете, что происходило с Ноеминью? Но самый интересный момент в этой истории это то, кем была Руфь. Знаете, кем была Руфь? Моавитянка. Это кто, помните? Это потомки Лота. Помните эту историю Лота? Интересно, как Лот расстался с Авраамом. Примерно та же картина, что тут, только там стоял Авраам и Лот, а тут мы видим теперь спустя много-много лет, стоит Ноеминь, потомок Авраама и Руфь, потомок Лота. История повторяется. Стоит и примерно та же история. Говорит Ноеминь, Орфе и Руфи:

– Если ты направо, то я налево.

Помните? «Выбирай». И Лот пошел, пошел навстречу своей мечте. Если б ему рассказали, чем эта мечта обернется, если б он увидел свою старость, если бы он в ту минуту понял, насколько роковую ошибка он допускает, когда уходил от Авраама. Он не предполагал, что это будет плохое местожительства, он не думал, что он там потеряет всех своих детей и жену. Если бы вы ему сказали это в тот момент, возможно, он бы вас не понял. Но он тогда допускал ту ошибку, которую только много лет спустя исправила Руфь. Понимаете, что произошло? Мне кажется, что Господь наш так долго ждет, когда кто-то на этой земле исправит ошибку своих предков и может еще кто-то придет к Нему. Если бы у нас была возможность проследить свою родословную и увидеть те возможности, а у нас будет такая возможность. Вы знаете, что у нас будет такая возможность увидеть всё. Я думаю, то, что Господь приготовил вовремя тысячелетнего царства мы будем смотреть кино. Вот это будут сериалы, у нас будет 1000 лет это всё смотреть. Вы увидите свою историю, ошибки свои, будете плакать, это будут слезы радости. Кино увидят тогда все. Но лучше это кино смотреть спокойно, когда у вас есть 1000 лет, чем если это будет над Новым Иерусалимом. Так описано в «Великой борьбе», что перед каждым когда будет окружён Новый Иерусалим нечестивыми. Помните вот эту картину? Перед тем, как огонь с неба ниспадет, там написано, что каждый как в панораме увидит всю свою жизнь и ему будут показаны все те моменты, где Господь ему предлагал спасение и он отказался. И каждый кто увидит свою жизнь, он скажет: «это так, это так. Господь уничтожит меня и будет прав, потому что я упустил, я попрал все возможности, которые Господь мне предоставлял, я не воспользовался теми возможностями в том большом количестве, которые Господь мне предоставлял, я отверг все до последней, и теперь это мой выбор, мне не на кого жаловаться и не кого обвинять, я и только я в этом виноват». Но в следующий момент в «Великой борьбе» написано: сатана вдохновит своих последователей и скажет: «нам нечего терять, вперед на штурм». И они пойдут. А следующее, что будет – озеро огненное. Лучше тысячелетнее царство, чем это. Мы сможем увидеть все, что происходило и увидеть больше, чем мы видим сейчас. Мы увидим ту великую борьбу, которая происходит. Мы только на основании Библии понимаем, какая борьба идет за каждого человека. Но тогда мы увидим всё, что происходило: как ангелы спешили нам помощь, как злые ангелы посылали нам всякого рода искушения и толкали нас на преступления, как мы поддавались своим плохим привычкам, плохим вкусам, аппетиту, страстям, то, что мы воспитывали, и как Господь боролся с этими плохими чертами нашего характера. И если мы позволим Духу Святому победить наше «я», мы никогда об этом не пожалеем. В Библии написано, что праведник падает. Но смотрите, чтобы у вас хватило желание встать и идти вперед. Ошибки допускали дети Божии и роковые ошибки, где-то с большими потерями, как Лот, но лучше так, как Руфь. Делайте так, как Руфь, как Ноеминь. Пусть эти женщины будут для вас примером. И пусть Господь благословит вас, в вашем добром влиянии на ваших близких, родных, на ваших соседей, чтоб и они пришли сюда, благодаря вашей жизни. Аминь.

«Письмо, написанное святым духом»

Я хотел бы, чтобы мы открыли вместе второе послание к Коринфянам, третью главу, и 3 стих:

«Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца».

Один из известных стихов Библии. Думаю, что вы многие знаете его наизусть. Очень яркий стих, очень красивый, запоминается. Павел пишет к Коринфянам. Чуть раньше он говорит: «вы наше письмо, читаемое людьми и узнаваемое». Когда читаем эти стихи, эти слова, вспоминаем как однажды Петру сказали: «и ты был с ним». Помните? Пётр удивился.

– Как это так? И я был с ним.

– Да, говорит, слова твои выдают тебя.

Что такое люди находили в Петре, что такое слышали, что они сказали: «так он был с Иисусом». Помните еще в Книге Деяния такие слова мы вспоминаем об учениках. «Между тем узнавали, что они были с Иисусом». Что-то такое происходило, что-то такое слышали люди, что-то такое видели люди, что сразу говорили: «это ученики Иисуса, они были с Иисусом». И на эту же тему Павел пишет к Коринфянам:

– Вы – наше письмо. Люди узнают, люди могут читать вас, как книгу, и они поймут, кто вы и с кем вы проводите время.

По сути в этих стихах заключается самое главное, сущность Евангелия. В другом месте Павел пишет в послании к Римлянам, тот же Павел напишет.

– Знаете, что такое Евангелие? Это сила Божья ко спасению. Это сила.

А то слово, которое используется как Евангелие, этот стих в послании к Римлянам в первой главе:

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину». Всем людям. Евангелие благовествования о Христе, Слово о Христе для каждого человека становится силой. И вот это слово «сила», это греческое слово, знаете, как звучит? «Дюнамис». На что похоже? Динамит. Вы понимаете, что это за сила? Даже люди, которые не знают языка оригинала, если им произнести это слово, они сразу же скажут: «так это ж сила, которая всё переворачивает». А что, не так? Не так было с Петром? Пётр, который отрекся, когда ему говорили:

– Слушай, так ты ж был с Иисусом.

– Он говорит: да я не знаю Его.

– И это женщина говорит: да и слова твои выдают тебя, что ты был с Иисусом.

А потом прошло время, Пётр полностью поменялся, потому что вот это сила, которая… Люди уже увидели, а он ещё не видел. Вы понимаете, что происходило? Пётр еще не видел, что в нём действует сила, а люди уже увидели перемены. Он еще продолжал отрекаться от Христа, а люди уже видели огромную силу в его словах, в его действиях. Он еще не был тем, кем должен был быть, а Господь уже совершал в нём большие перемены. И прошло время, Пётр был уже другим Петром. Он без боязни говорил людям о Христе. Первосвященники и книжники им это не нравилось, они пытались воспрепятствовать этому, пытались что-то сделать. И написано Лукой: «между тем узнавали, что они были с Иисусом». Вот она сила. Вы знаете, что это сила может быть и силой и в нашей с вами жизни. Может быть вы не отдаете себе отчета сейчас, что в вас происходят какие-то перемены, может быть даже вы недовольны собой, но знайте, когда вы приходите сюда в присутствие Божье, происходят перемены, Дух Святой обязательно касается вас. И чем меньше вы будете сопротивляться действию Духа Святого, тем быстрее вы увидите вот это взрыв, положительный хороший взрыв, которое производит Евангелие. Евангелие – это не просто какая-то история о том, что было давно. Евангелие – это сила. Это сила, которая меняет людей, и вы тому свидетельство. Тот же Павел говорит:

«Вы, некогда бывшие далеки от Христа, кровью Его стали близкими». Вы понимаете, почему Павел так говорил о Евангелии? Это была не просто теория для него, для него это была жизнь. Он пережил вот это перевоплощение, вот эту перемену он ощутил в своей жизни, и люди это увидели. Тут Павел пишет к Коринфянам, интересные слова он выбирает. Он говорит: «вы наше письмо». Для Павла письмо было очень важным, вот само понятие письма для него очень много значило, что такое письмо. Может для кого-то меньше значит понятие письмо, чем для Павла. Вы помните историю Павла, тогда еще Савла? Идет человек, у него письмо, это письмо давало ему особую власть и наделяло его особой силой. И вы знаете христиане боялись этого человека, они предпочитали с ним не встречаться. Помните, Анании Господь говорит, в Дамаске живет Анания, Господь ему является и говорит:

– Иди, на такой-то улице ты встретишь, ты найдешь Савла.

– Савла? Я бы не хотел с ним встречаться, с Савлом.

– Но это уже другой человек. Евангелие с ним повстречалось и перемены произошли.

Павел понимал, что значит встретиться с Евангелием. И он знал, что значит письмо. Наверное, потому этот человек написал больше всех писем. Откройте Новый Завет, послания Павла. Никто из апостолов не написал столько писем, как Павел. А в самом большом письме… Заметьте, если вы полистаете Новый Завет, вы увидите ряд писем Павла: послание к Римлянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам – это всё послания Павла. Знаете, кому он больше всего написал? К Коринфянам. Именно в этом послании к Коринфянам, он вот эти слова пишет: «вы наше письмо». Интересно, что это была не самая лучшая церковь в Коринфе. Были намного лучше. Надо сказать, что это была самая худшая церковь из тех, кому Павел писал: самая проблемная, самая неуравновешенная церковь. Если вы почитаете внимательно два послания Павла к Коринфянам, вы поймете, с какими проблемами Павел сталкивался в этой церкви. В этой церкви Павел пытался научить их правильному пониманию, что такое богослужение. У них не было представления правильного каким должно быть богослужение. И Павел пишет им: «братья мои, святые». Так он начинает послание.

– Но вы знаете, если к вам войти на богослужение, и послушать, что там происходит, люди вас не поймут, у них могут появиться вопросы, чем занимаются эти люди. Вы говорите по очереди.

А верующие в Коринфе, ну, я думаю не все, но были верующие в Коринфе, особенно ревностные, и особенно выдающиеся в этой церкви в Коринфе, которые были о себе большого мнения. И они столько шума там создавали в этой церкви, что Павел им пишет в письме, говорит:

– Вы попробуйте на себя взглянуть со стороны. Как это видится людям, которые впервые к вам заходят. Вы перепутали много вещей. Вы не понимаете, что такое духовные дары.

И он целую главу посвящает, даже больше, чтобы объяснить им, что такое духовные дары.

– Вы не понимаете, у вас крайности в понимании о пище, об идоложертвенном, о том, как относиться к людям. У вас проблемы семейные, у вас такие вещи в церкви происходят, что мне даже стыдно как-то об этом писать.

Это непростые послания, эти послания дают нам надежду, что даже люди, которые обезображены грехом могут измениться, благодаря вот этой силе Евангелия, силе ко спасению. Павел терпеливо учит их. Учит их как собираться на богослужение, как понимать важные библейские истины, какими должны быть у них отношения в семьях и какой должен быть порядок в церкви, как они должны относиться к апостолам. Вы знаете, у них были группировки в церкви. И Павел говорит:

– Слышу, у вас говорят: «я Павлов», а другой говорит: «а я Кифин», то есть я последователь Петра, а третий говорит: «а я Апполосов». А Павел говорит: так что у вас Христос разделился, или как? Я знаю этих уважаемых служителей, они все едины, они проповедуют одного и того же Христа, а вы делитесь и враждуете между собой. Так не должно быть.

Я поражаюсь насколько терпеливо этот человек, который совсем недавно шел с письмом, и это письмо было от Синедриона, там была хорошая печать, которая открывала перед Павлом все двери, и во всех городах его встречали со страхом и трепетом. Этот человек попробовала, что значит сила и власть, он знал вкус власти. И вы знаете, когда он встретился с Евангелием… Хочу сказать, что Евангелие – это не просто рассказ, это Господь, это наш Господь, который в своей жизни явил это Евангелие. Его жизнь, Его смерть, Его воскресение – вот оно Евангелие. И когда Павел, который боролся против Евангелия, упал на пути в Дамаск, он был готов уже делать всё, что ему скажет Господь. Он был поражён тем, что это сила, с которой он встретился, действует по другим принципам, не таким, каким он привык. Он спрашивает:

– Господи, что повелишь мне делать?

– А Господь говорит: да не сейчас. Иди в город, тебе скажут, что делать.

Павел, тогда Савл ещё, он не привык так. Тот, кто его остановил, Тот имеет власть и силу приказывать. А Господь говорит:

– Савл, тебе скажут, что делать.

И приходит Анания, который боялся, как человек он боялся Савла, он понимал, что Савл, он знал его таким, каким он был до обращения. Это жесткий человек, это диктатор, это человек, которого трудно разжалобить, у него есть власть и всё, и никаких границ. И он по-человечески не хотел с ним встречаться. Но Анания глубоко верил в силу Божию, и когда он шел к Савлу, которого по-человечески боялся, он шел смело, потому что с ним был Господь, на которого он уповал. И вот этот Анания говорил Савлу, что нужно делать. Раньше Савл такого не потерпел бы:

– Кто такой Анания, и кто я, Савл!

Это до встречи с Евангелием, с Господом. Но когда он встретился с Господом, он понял, что тут действуют другие законы. Эти законы намного лучше, чем те, к которым он привык. Те законы и та сила производят беспорядок, боль, кровь, смерть. Вот та сила и то письмо, которое у него было производило разрушение и в конце смерть. А сила Божья чем отличается – она дает радость, она дает надежду и свет, и жизнь. Понимаете, что происходило сейчас с Савлом? Господь ему наглядно, очень наглядно показал, что то, чем он занимается, ведет во тьму и к смерти. Савл искал выхода, когда упал на пути в Дамаск. И Господь говорит:

– Савл, надо в корне все менять. Иди и жди.

Интересно, что у Господа это не единственный такой подход был, не однажды он такое повеление давал: «Иди и жди». Помните, Он перед этим так менял Своих учеников, которые между прочим не сильно отличались от Савла. Помните, накануне распятия, Пётр выхватывает меч и говорит:

– Господи, мне только нужно Твоё разрешение, а сила есть.

– Господь говорит: Пётр, вложи меч в ножны. Сила в другом заключается – иди и жди. Соберитесь, говорит, в Иерусалиме, и ждите, вы получите силу.

Помните? В чём сила? Понимаете, почему чего не понимал Савл, и чего не понимали апостолы, и что они поняли, когда собрались и дождались. «Иди и жди». Вы знаете, в каком-то смысле, Господь ожидает от нас того же, Он хотел бы, чтобы мы пережили подобный опыт. Мы знаем, что по Слову Божию, мы должны получить силу, мы ожидаем позднего дождя, как слово Божие то называет, мы ожидаем излития Духа Святого, что тоже самое, мы ожидаем особых опытов с Богом, и понимаем, что на основании библейских пророчеств это произойдет. Но часто мы ведем себя как Савл, ожидая излития силы. Я прочитаю вам отрывок из Ветхого Завета, который может быть по крайней мере, но иллюстрирует неправильный подход ожидания силы. Эти стихи записаны в пророческой книге Осии. Вы знаете, что Дух Святой – Он в Библии представлен как ветер. Еще в Ветхом Завете Господь это показал своему Илие пророку, проиллюстрировал. Илию пригласил на гору Синай, и сказал внимательно наблюдать. Илия наблюдал, а потом записал, передал свои ощущения. Это история записана в третьей Книге Царств в 18, 19 главе. А здесь такие слова, в Осии в 12 главе такие слова. Вы смотрите, читайте и слушайте внимательно, что вы услышите, это отрицательный пример:

«Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром». Как вам нравится эта картина? Ефрем пасет ветер. Вы можете себе представить такое? Пастух Ефрем пасет ветер. Но мало того, он еще гоняется за ветром. Ну, если бы вы увидели реально вот такого человека, что он гоняется за ветром, что бы вы сказали о нём? Проблемы у человека. Так вот, чтобы объяснить израильтянам на кого они похожи, что они делают в духовном смысле, Господь повелевает своему пророку:

– Иди, говорит, расскажи. Напиши им, что они делают.

И пророк описывает: «Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром». Дома прочитайте 12 и13 главу. Красиво, как Господь описывает состояние народа Божьего, который перепутал что-то в понимании истин библейских, перепутал каким должно быть служение Богу. Не понял этот народ, что-то забыл и перепутал, кто такой Господь и что Он ожидает от своих детей. И об этом 12 и 13 главы, и 13 главу только завершение хочу прочитать, чтобы увидели, чем там заканчивается:

«Хотя [Ефрем] плодовит между братьями, но придет восточный ветер, поднимется ветер Господень из пустыни…»

Чувствуете угрозу в этих словах? «Хотя он и плодовит». Но Ефрем догонит этот ветер или ветер догонит Ефрема, доиграется Ефрем. Вот он гонялся за ветром и в конце, вот он результат. Прочитайте эти главы, они интересны. Знаете о чём эти пророческие главы говорят? В принципе о том же, о чём в послании к Коринфянам говорит. Потому что в послании к Коринфянам Павел в этих посланиях, собратьям из Коринфа объясняет, каким должно быть служение Господу, как они должны ожидать излития Духа Святого, какие дары Господь им даст, принесет, и какой результат такого служения будет, что Господь совершит. И когда вы прочитаете это послание, вы увидите, приводит Господь к богослужению, и говорит, каким должно быть служение, когда рассуждает о духовных дарах. Удивительно, но многие христиане, читая эти послания, поступают как Ефрем, гоняются за ветром и могут навлечь на себя беду, потому что не понимают Господа и Духа Святого, природы Духа Святого не понимают, и не понимают, как Господь изливает Дух Святой, и как это видно в людях. Кто-то говорит: «надо явить дары исцеления, и тогда все узнают, что что с нами Бог». Не надо об этом переживать, об этом Господь переживает. Если вы ищете, чтобы Господь через вас исцелял людей, то может случиться, что вы гоняетесь за ветром. Это Господь будет искать людей и найдет таких людей, которым даст такую способность. А если вы ищите такой способности, чтоб не случилось, что вы гоняетесь за ветром. Именно в этих посланиях Павел говорит:

– Вы знаете, каким будет действие Духа Святого? Вы станете письмом, написанным не чернилами, а Духом Бога живого, узнаваемым, письмом, которым узнают и читают люди. Не вы будете гоняться, а люди будут искать вас. И скажут как пророки, предвосхищали и ожидали, скажут: «с тобою Господь, мы хотим твоему Господу служить». Ухватятся за вашу одежду люди и скажут: «расскажи нам о Господе».

И вы будете рассказывать, и Господь вам даст такие слова и такую силу, вы будете иметь такие опыты с Богом и это незаметно произойдет, как тихое веяние ветра, вы будете думать не о себе, а о людях и слава будет Господу. Тот факт, что Павел пишет вот эти слова о письме, о Духе Святом именно в послании к Коринфянам для меня важно, и дает надежду. Если Господь через Павла написал коринфской церкви, что вы письмо и вас будут узнавать люди, а я читаю какие там были люди в этой церкви, то это хорошая надежда для нас. Конечно это не значит, что мы такими останемся, и при этом будем письмом. Люди узнают, как Петра узнала женщина у костра и сказала: «нет, ты был со Христом». А Пётр с клятвою отрекался от Христа. Это не украшало Петра, но Дух Святой уже незаметно совершал работу и Пётр становился хорошим письмом, от плохого он менялся. Вы понимаете, почему менялся? Потому что это сила. То, что Господь совершает в нашей жизни – это динамит, это взрыв, никто не может удержать эту силу, Господь начинает действовать. Мы живем в торжественное время, помните. И кто знает, сколько это время ещё продлится. Помните Господь вас ищет. Господь ищет вас, чтобы произвести в вас перемену. И если 12 человек перевернули Римскую Империю, но это не они, но Господь через них, то вы думаете сколько нужно людей, чтобы произвести хорошие перемены в Тирасполе, или в Приднестровье. Сколько? Это не Римская империя – не по территории, не по населению, это даже смешно сравнивать. Сколько людей нужно? А Господь всегда демонстрировал свою силу через нескольких людей. Всегда. Читайте истории Ветхого Завета. Выходит Ионафан со своим слугой и говорит:

– Давайте помолимся сейчас и попросим Господа явить силу.

Для него нет невозможного, Он может через 1000 людей дать победу своему народу, а может и через одного, двоих, трёх. Их двое было, они помолились и сказали:

– Господи, хотим знать Твою волю.

И поставили простое условие:

– Пусть эти люди, враги наши скажут Твою волю.

Вы представляете какое условие поставили? Помните эту историю? Если не помните, в книгах Царств поищите, найдете, это домашнее задание. В первой Книге Царств вы увидите, как Господь действует. Или Гедеон. Гедеон думает, что ему сила нужна, а Господь смотрит и говорит:

– Это много. Для Меня это много, они будут мешать там. Давай меньше. Нам нужны люди смелые и спокойные. Спокойные, не нервные, который будут рваться в бой или рваться домой. Давай отпусти всех, которые боятся.

Отпустил. Вы можете себе представить, Гедеон с каким трепетом выполнял Божьи распоряжения. «Господи, было 30000, стало 300 человек». И Господь так методично отсеивал, просеивание началось. Это тоже между прочим иллюстрация событий последнего времени, как просеивание будет происходить. И Господь просеивает: сначала тех, кто боязлив. «Объяви, пусть идут домой». Гедеон объявляет. Затем говорит: «давай проверим насколько они спокойны и выдержанны, как они себя ведут». Я думаю, что там были люди, которые готовы были уже рваться в бой. «Давай, или, или, что мы стоим, ещё какие-то эксперименты проводим, отсеиваем людей, уже надо, пока еще горим, пока не перегорело». Господы нужны люди, которые горят постоянно. И иллюстрацию Господь для этих людей приготовил, иллюстрацию на все века. Вы помните, какое оружие у них было? Кувшин, светильник. Понимаете, что? И как засветили. Это были люди, которые готовы были выполнять Божьи команды, и Господь тогда победит. Это мы вспомнили одни из многих историй Ветхого Завета, где Господь явил свою силу. Он готов явить свою силу и сегодня, через вас. Знаете, каким образом?

– Вы – письмо Христово, узнаваемое и читаемое всеми людьми. И таким образом, вы как письмо, вы сила Божья ко спасению многих верующих, написанное не чернилами, а Духом Бога живого.

И сейчас мы подходим к самому важному:

– Не на скрижалях каменных, а на плотяных скрижалях сердца.

О чём речь? Что написано там? Что написано на скрижалях? Тоже самое, что Господь написал на каменных скрижалях, теперь Он хочет… А Он так и говорил, Он через пророков говорил, через пророка Иеремию, через пророка Иезекииля, говорил:

– Хочу написать в сердцах ваших закон. Моя мечта, говорит Господь, написать. Я уже написал на камне. Но вы знаете, на камне проще писать, на сердце сложнее, тем более, что Я уважаю выбор каждого, но Я хочу, моя мечта на сердце каждого написать свой закон, чтобы не было такого, что кто-то кого-то будет учить вот познайте в чём воля Божия. А у каждого на сердце воля Божия, и каждый уже знает, что Господь хочет. Вы – письмо Христово.

Понимаете какое письмо? Вы понимаете, что Господь ожидает на скрижалях вашего сердца было написано? Вы понимаете, что Он хочет увидеть отражение Своего характера в вашем сердце, в вашем характере. Принципы, которые Он уважает, на которых Он утвердил землю и небо, которые как Небесная Конституция, как гарант порядка во Вселенной, Он хочет, чтоб эти принципы были и в вашем сердце, и тогда в вашем сердце будет порядок и мир, и покой, и тишина. Независимо от того, что будет вне. Вы понимаете какая это сила? Вы видели сильных людей, которые спокойны в любых обстоятельствах? Видели? Восхищались этим? Вот такими Господь хочет увидеть своих детей. Видели Даниила, который спокойно говорит:

– Царь, во веки живи.

– А царь жалобным голосом кричит: Даниил, мог ли твой Бог…

И дрожит. Это надо еще увидеть и услышать. Священное Писание очень хорошо описывает эту стену. Помните, 6 глава Даниила:

«И, подойдя ко рву, царь жалобным голосом кричит Даниилу: Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?

– А Даниил что? Царь! вовеки живи! Я жив, благодаря моему Богу.

Видели людей сильных? Посмотрите, они там есть на страницах Священного Писания. Или его друзья. Даниила друзья стоят у устья раскаленной печи, раскалённых до такой степени, что когда царь приказал их бросить в печь, они связали сначала трёх юношей, которые отказались поклониться истукану, связали их и сильные люди из охраны царя… А вы представляете, какие люди охраняют царя? Физически. Сильные люди связали трёх юношей и когда они бросили их в печь, погибли. Эти люди погибли. До такой степени была накалена печь, пламя их убило. И вот эти трое юношей стоят перед царем и царь беседует с ними. Царь беседует. Вы почитайте, как он беседует, он выходит из себя, он весь нервничает, и говорит:

– Вы с умыслом это сделали или нет? Вам дать еще один шанс?

А молодые люди стоят и говорят:

– Царь, не надо. Мы всё взвесили и всё давно решили. Наш Бог силен нас спасти, но даже если бы этого и не произошло, мы решили, как быть.

Вы видели сильных людей? Вы знаете, что их делает сильными? О Данииле написано. Читайте Книгу Даниила, написано о нём: приходит в 5 главе царица к испуганному Валтасару, который побледнел, кричит, его колени стучат, бьются одно о другое, потому что он увидел кисть руки, которая пишет на стене. И тогда царица приходит и говорит:

– Царь, есть в царствии твоем муж, в котором дух, высокий дух, дух живого Бога.

Вы понимаете, что его делало сильным? Это в Ветхом Завете написано о духе живого Бога. Неудивительно, что Господь наш сказал своим ученикам. Соберитесь и ждите. Неудивительно, что примерно те же слова услышал Савл: «Иди, и сказано тебе будет, что делать. Иди и жди, и ты получишь силу». И этот человек получил силу. Это сила отличалась от силы, которые пользуются люди в этом мире. На первый взгляд, казалось, что это сила проигрывает, но в результате люди приходили и уходили, а Библия стоит вечно. Власти менялись, а эту силу никто не мог остановить. Так, как Даниил в Вавилоне. Посмотрите, сколько царей сменилось, а Даниил оставался. В чём дело? Сила. Хотите быть причастником этой силы? Знаете, что нужно делать? Вы – письмо Христово, вас люди узнают, вас люди прочитают.

Пусть Бог поможет вам отражать Божий характер и пусть принципы Божьи будут в вашем сердце. Аминь.

Римский гражданин

В эту субботу я предлагаю, чтобы мы вместе открыли Книгу Деяний апостолов, и в 22 главе будем читать с 22 стиха:

«До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него».

Интересный метод узнать, – по какой причине так кричали против него. Помните эту историю? Это был Павел. Когда иудеи начали кричать после очередного его рассказа о своем духовном опыте встречи со Христом, и когда он сказал в своей проповеди, что Господь ему сказал: «иди, и Я пошлю тебя далеко к язычникам», вот это они не никак не смогли вынести. Мы сегодня на уроке субботней школы на эту тему говорили – о проповеди Евангелия, о ученичестве, и о язычестве, о других народах, о народах, которые от нас отличаются. Отличаются чем? Верованием своим, может национальностью. Вот что интересно, мы люди очень нетерпимы к тем, кто мыслит не так, как мы. И когда мы попадаем в такую ситуацию, что встречаемся с людьми, у которых понятия другие, может быть вера другая, и мыслят они по-другому, мы начинаем вести себя как-то. Я говорю «мы», может быть не всех это касается. Люди меняются, у них терпения не хватает, у них спокойствия не хватает, они начинают шуметь, кричать и может быть, даже, как в этом случае, бросать пыль в небо на воздух, метать одежды свои. Но эта ситуация интересна тем, что на такую реакцию иудеев Римский офицер, тысяченачальник дает повеление взять Павла и бичевать его, для того, чтобы выяснить, почему это на него так кричат. Интересный 25 стих:

«Но когда растянули его ремнями (привязали, чтобы бичевать его) Павел сказал стоявшему сотнику (офицер ниже по званию, тысяченачальник и сотник). Ну, это наверное, как сейчас, сотник – это как командир роты, в его подчинении 100 человек, тысяченачальник – это командир полка, это соответственно если по званию, то наверное, ну, что может быть, лейтенант и полковник, или капитан, разница немного, старший лейтенант и полковник. Значит полковник дает распоряжение бичевать Павла, чтобы выяснить, за что на него так кричат, в исполнение приводят низшие по званию, там распоряжается уже сотник, и когда он мимо проходил, Павел просто ему задаёт вопрос:

– А что у вас позволительно бичевать Римского гражданина, еще и без суда?

Интересно, как ведет себя Павел. Слышали там на улице, что происходило? Вы только послушайте, вы только посмотрите, что там происходит. А теперь посмотрите на Павла, чтоб увидеть эту разницу. Послушайте, как Павел разговаривает, насколько громко. Слышите? Как вы понимаете? Смотрите 25 стих:

«Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику (тот, кто ближе всего к нему находился). Говорит: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?»

Что вы слышите? Панику слышите, суету слышите, спешку какую-то? Что вы слышите в словах Павла? Уверенность и спокойствие. Я представляю себе, что он очень тихо сказал, так что услышал только ближайший. Знаете, иногда мы без всякой надобности и не в такой ситуации говорим на публику. Знаете, как это? Когда вы говорите близ стоящему человеку, но с такой громкостью, чтобы услышали и те, кто не рядом стоят, и те, кого этот разговор вообще-то не касается. Что таким образом преследует говорящий? Знаете, что за этим стоит? Слабость, трусость за этим стоит. Когда человек играет, говорит на публику – это выявляет его слабость, трусость. Потому что он в себе не находит силы, ему нужна поддержка. Он говорит с тем, с кем говорит, но ему еще нужна поддержка свидетелей, которые может быть его поддержат тут. Он чувствует, что его слов, его аргументов тут не недостаточно, надо привлечь на свою сторону еще кого-то. А это трусость, это слабость. Божьи дети никогда не страдали, настоящие Божьи дети, не страдали вот этим пороком играть на публику. Это порок. Они всегда были спокойны, даже если казалось, что там небо рушится, земля уходит из под ног. Божьи дети всегда отличались спокойствием, уверенностью. И вы помните много таких случаев в Священном Писании, стоит только назвать, и вы вспомните все картины – Даниил и львиный ров. Видите Даниила? Трое юношей и огненная печь. Это не обычная ситуация, вы не можете сказать, что это каждый день происходит и это так безопасно, и так это обычно. Это необычная ситуация, это вопрос жизни и смерти. И в тоже самое время вы видите этих мужей, вы видите Даниила, вы видите Седраха, Мисаха и Авденаго. Они кричат, они выходят из себя? Они спокойны, у них есть время выслушать. Все, кто хочет говорить… Откуда такая уверенность и такая сила, скажите? Откуда? Это не их сила. Они об этом свидетельствовали, они всегда об этом говорили: «это не наша сила». И они прекрасно отдавали себе отчет, что опасность достаточно велика. Помните, что сказали трое юношей? Они говорят:

– Царь, вовеки живи. Наш Бог силен нас спасти, но если и не будет того…

Что будем делать? Бегать из комнаты в комнату? Что будем делать? Кричать будем, одежды бросать или пыль в небо? Что будем делать? Ничего. Одно знаем, что будем делать, не будем поклоняться тебе и богам твоим служить не будем. Меня потрясает такая уверенность и такое спокойствие. Это та сила, которую Господь хочет дать своим детям. Но вернемся к Павлу.

«Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?»

Вы слышите, что сказал Павел? Он спросил только. Вы слышали, чтобы Павел что-то говорил, что надо делать: «Вам нужно соблюдать законы». Павел говорит? Что Павел говорит? А он спрашивает. Понимаете, почему Павел так себя ведет? И это разумно. Если хочешь навлечь на себя еще большие гонения, учи других, что нужно делать, учи соблюдать законы, может даже делать замечания. А что Павел делает? Он задает вопросы. И еще что-то? «Да, мне интересно, говорит, это правильно будет». Он не кричит тут: у меня есть права, я Римский гражданин», он ведь мог и так себя вести, правда? Так? Нет, он просто спрашивает, и всё. И вы знаете, в этом сила. Вот на первый взгляд, кажется, надо побольше аргументов. Это ошибка. Просто, уверенно и спокойно спросите. Потому что, люди, может быть на самом деле не поняли ситуацию, как в этом случае и произошло. Знаете, какое развитие событий дальше было? Что этот сотник сделал?

«Когда услышал этот вопрос, он подошел и донес тысяченачальнику, говоря: смотри, что ты хочешь делать? этот человек - Римский гражданин».

Понимаете, как сработало?

«Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем».

Слышите силу? Вы чувствуете эту мощь? Он спокоен.

«а я и родился в нем. Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его».

Я верю, что Господь хотел бы сделать нас сильными, нас с вами сильными людьми, не слабыми людьми, которые хватаются за поддержку толпы. Что делали иудеи? Это были трусливые люди, они никогда один на один не выступали, когда они боролись со Христом, они искали негодных людей, которые могут завести толпу и дисбалансировать обстановку, чтобы неуравновешенные люди начали кричать, а потом легко вершить суд, легко манипулировать куда им хочется. Но не так действует Бог. Во-первых, это противно Его характеру, это прямо противоположно характеру нашего Небесного Отца. Он никогда не применяет силу, чтобы заставить кого-то что-то делать, никогда, хотя у Него сила есть, силы у Него достаточно. Он никогда не манипулирует людьми, не заводит толпу, Он никогда не прибегал к таким методам. Вот эти вопросы, о которых эта история Павла говорит, тесно связаны с последними днями, тесно связаны со свободой верующих и с гонениями. Когда мы рассматриваем Священное Писание и вспоминаем такие истории в Священном Писании, которые связаны с последними днями, трудными днями, с гонениями, вы знаете, интересные вещи обнаруживаются. Помните, Илия пророк? Ему было однажды так трудно, такое тяжкое время, какого не бывало в его жизни, что он сказал, он взмолился и сказал: «Господи, не хочу жить!». Я думаю, что это время в жизни отдельного пророка очень похоже на то время, которое в глобальных масштабах мы по пророчеству ожидаем – бедственное время Иакова, то то, о чём мы говорим часто, думая о последних днях. И помните, что Илия пророк тогда в это время сказал Богу? Говорит: «я один, и моей души ищут». А помните, что Бог ему ответил? «Нет, ты не один, семь тысяч хочешь?» 7000 есть, таких как ты, которые не преклонили колени перед Ваалом». Что вам говорит вот этот короткий диалог Бога с Илиёй? Вспомнили эту историю? Что вам это история говорит? Смотрите. Во-первых, в последнее время, когда будет трудно, дьявол постарается создать вам такую обстановку, чтоб вы оказались в одиночестве, он изолирует вас от всякой поддержки, и Господь позволит это сделать. Господь позволит это сделать. Вы останетесь в полном одиночестве, если бы вы даже захотели воспользоваться поддержкой – не получится. И при этом Господь говорит: «но на самом деле ты не один». А где эти семь тысяч? Как они себя чувствуют? Также, и каждый один. Почему Господь такое допустил и почему такое допустит? Попробуем об этом поговорить чуть позже. Но вернемся сейчас опять к этой истории. Вы помните, что Павел только задал вопрос? А какой вопрос она задает? Он говорит о законах, о каких-то порядках в Римской империи, да? Но смотрите, как какого рода этот вопрос.

«Разве вам позволительно бичевать Римского гражданина, да и без суда».

Вы думаете, что за вопрос это, а я вам хочу напомнить, что Павел не первый раз попадает в подобные ситуации. И тут его бичевали? Нет. Почему? Воспользовался своими правами. А вообще, его бичевали, скажите? Это было до получения гражданства или после? Он родился. Он родился, то есть, всякий раз, когда он отвечал, он был гражданином. Что он, он только сейчас вспомнил, что он гражданин? Почему он не воспользовался этим своим правом раньше или позже? Это же не первый случай и не последний? Почему? Интересный вопрос. Я не знаю почему, хотя догадываюсь. У него была другая цель. У него была другая цель и другая миссия. Главная миссия была не Римское право. Римское право сегодня – это основа всех юридических наук. Это основа, потому что это было первое государство, которое действительно создало что-то правовое, в котором уважалось свобода граждан. И Павел, вот он, вошел в историю именно тем что сослался на это право, и был оправдан, воспользовался этим правом и оно сработало, его не бичевали. Но он не всегда им пользовался. Почему? Потому что у него была другая миссия, он не стал тратить силы, энергию впустую. Ему это энергия, эти силы нужны были для чего-то другого – для проповеди Евангелия, и он готов был даже побои переносить ради проповеди Евангелия. Вы скажите это фанатик? Имеет права и не пользуется? Вот этот случай говорит о том, что он не был фанатик. И я думаю, что этот случай записан именно потому, чтобы мы не сомневались, что Павел не был фанатиком, но он понимал, что на этой земле, даже в таком правовом государстве, как Римская империя, он не полагался и не мог полагаться на человеческую защиту, или защиту каких-то юридических норм, которые существовали тогда в том государстве. Потому что это так не надёжно, это тоже самое о чём Священное Писание предупреждает, и неоднократно предупреждает: «проклят всякий, кто надеется на человека» (Иер.17,5) Это человеческие установления, которые не надежны, тем более… Есть еще одно красивое сравнение. Один из пророков говорит: «что ты надеешься на эту трость надломленную, ты обопрешься на неё…» (Ис.36,6) Я хочу, чтоб вы увидели её. «…и она войдет тебе по локоть». Она войдет в тебя по локоть. Почувствовали? Приятно? Вот это иллюстрация того, что значит надеяться на человека или на какие-то нормы человеческие. Тем более, вы понимаете. Вы понимаете, если говорить о римском праве и сравнивать с правами других государств, то многие законы многих государств еще менее надежны. Понимаете, почему Павел понимал, что это потеря времени, и сил, и энергии и ему надо надеяться на Бога, и надо совершить миссию, которую Господь ему повелел совершать. А смотрите, какой он вопрос задал, говорит: «позволительно ли бичевать Римского гражданина, да и без суда?» А почему он не говорит: «а вам позволительно преследовать адвентиста или преследовать христианина, еще и без суда?» А что он говорит? Он нейтрально говорит, он говорит: «я Римский гражданин, я сейчас апеллирую не к моим правам верующего человека, я апеллирую к моим правам рядового гражданина». Он не требовал к себе особого отношения, как к особому человеку, он требовал для себя равного отношения, как ко всем. Единственный раз Павел апеллируют к закону и это делает нейтрально, не защищая себя как христианина. Почему так? Почему это история оставлена нам на страницах Священного Писания? Я думаю, что всё что здесь оставлено, всё что здесь написано, написано нам для научения, для наставления, чтобы мы как-то научились жить и выживать в этом веке. Это нелегко. Но если хотите, чтоб было надежно, вот это путь, это правильный и верный путь. Эти истории нас учат, во- первых: на кого мы должны полагаться, на кого надеяться? Понимать, что нет защиты, нет надежды надежнее, чем Божья защита. Понимаете, трезво понимаете, что никто вас не защитит в случае действительной опасности: люди не защитят вас, законы вас не защитят, а если и с Богом вы не будете иметь связи, что останется? Это уже серьезно. А как мы с Богом можем потерять вот эти отношения, вот эту связь? Как мы можем лишиться этой защиты Божьей, знаете как? Когда будем сами действовать, без согласия с Его воли. Господь одни требования только предъявляет к нам – чтобы наш характер соответствовал Его характеру, об остальном Он обещал позаботиться. А что это значит? Давайте посмотрим на Христа, потому что Он тоже был в подобной ситуации. Это не был слабый человек, это не была слабая личность Иисус, Он не боялся, Он не подстраивался под обстоятельства никогда, Он вообще-то не переживал о себе, но если надо было отстоять какие-то права, Он оставил такую историю на страницах Священного Писания, чтоб мы были уверены, что Он не был фанатиком. Помните такую историю из жизни Христа? Он не был тем, над кем можно смеяться, издеваться, и Он будет это позволять и это будет терпеть. Помните такую историю из Его жизни, где Он отстаивал свои права? Не били Его, не преследовали, но Он отстаивал свои права. Я вам напомню ситуацию – монета из рыбы, там Он отстаивал свои права. Помните это чудо? Монета из рыбы. Однажды к Петру подошел сборщик подати на храм.

«Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да».

И встречаются они с Петром, Пётр и Христос. И Христос тут же Петра спрашивает:

«как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?»

Помните эту историю? Что Пётр сказал? 17 глава от Матфея. «Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да».

А почему он себя так ведет Пётр? Пока говорит тут Христа нет, я покомандую, я распоряжусь, ну, такая уникальная возможность представилась Петру, он давно об этом мечтает, они спорят с Иоанном и Иаковым, кто будет главным, и тут такая возможность! Я думаю, что он даже подумал в сердце своём: «Ты смотри, ко мне же подошел!» Он понял, кто из окружения Иисуса самый главный, кто может даже за Учителя ответить.

«И говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его…»

А это, между прочим, очень сложно было по отношению к Петру сделать – предупредить Петра. Он всегда был впереди, но Иисус собрал всю скорость и все силы, чтобы предупредить Петра, и говорит:

«Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны».

Вы слышите, вообще, эту беседу? Итак, говорит, вывод: сыны свободны? Что Пётр говорит? Иисус не давал ему слово сказать, «но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя».

Как вам нравится вот это? На что это похоже? Вот то, что сделал сейчас Иисус, на что похоже, на какие высказывания Иисуса, на какие советы, на какие рекомендации? Напоминает вам что-то? Где Иисус еще подобным образом советовал поступать? Когда? Смотрите, я хочу, чтоб вы суть уловили вот этого разговора. Есть еще по духу похожее. Иисус говорил… Давайте вернемся опять в эту историю и посмотрим. Пётр говорит: учитель даст, отвечая на вопрос сборщика. Да, он даст подать на храм. Иисус приходит и Петру говорит: «ты как сказал? Даст или не даст? Это как ты правильно сказал вообще? Пётр что понимает? Из слов Иисуса понятно, что Пётр неправильно поступил. Так? Значит, что – надо дать или не дать? Из слов Иисуса, как вы понимаете? Не дать. И что дальше Иисус говорит? Итак, не дай. Да? Говорит: «иди, дай». Какое развитие событий? Иисус говорит:

– Ты понял, что ты неправильно обещал? Давать не надо. Но теперь, иди дай.

И теперь подобные советы Иисуса в одной проповеди, Иисус несколько советов подобных дает, говорит:

– Если случится, что у вас попросят одежду, иди отдай.

– Так это что, справедливо Господи?

– Ну, иди отдай.

– А если тебя ударят, подставь ему и другую, Господи, так это что справедливо?

– Нет, но ты сделай так, и ты увидишь, что будет. Ты не бойся. Ты же сильный и ты увидишь, что будет.

Вообще-то, Господь, знаете, что хотел бы воспитать в своих детях вот этими советами? Многие думают, что эти советы воспитывают людей слабохарактерных, которых бьют, которых обижают, и они ничего не могут ответить. Если вы верите Священному Писанию, пусть никто вас не соблазнит и не уведет с истинного пути. Пусть никто не исказит Священного Писания для вас. Не бойтесь поступить так, как советует Иисус. Не бойтесь, если вы верующие люди. Понимаете, слабый человек такое не может сделать, он по сути не может такое сказать. Он или будет драться или убегать. Вот слабые люди как себя ведут. Он теряет контроль над собой и действует так, как привык. Сильный человек – он не теряет контроль в этой необычной ситуации, он спокойно может сказать ударь… Как вам нравится? Вы понимаете, что Господь хотел нас сделать более сильными, чем мы можем себе представить. Мы очень низко планку христианскую для себя поднимаем, очень низко, и потому слабые, и потому еще не готовы, и потому ещё Господь ждет, когда мои дети повзрослеют, когда перестанут одежду бросать и пыль в небо, когда перестанут кричать и бегать из комнаты в комнату, когда Мои дети перестанут надеяться на человека, и будут всю надежду возлагать на своего Господа, когда Мои дети в конце концов перестанут думать о себе, и будут думать о других. И вот это станет отличительной чертой в характере Божьих детей, когда они перестанут думать о своем «я», и будут думать о других. Вы помните Иисуса? Он несет крест и все плачут, женщины плачут. Он говорит: «Не плачьте обо Мне», и видит глазами, пророческим взором видит этих женщин, которые будут плакать через несколько лет вокруг других крестов, где будут висеть их дети. Он способен был в такие трудные моменты Его жизни, сосредоточить свое внимание на боли другого человека, на горе другого человека. Понимаете, почему Павел единственный раз, и так тихо заявил о своих правах? Понимаете, он был настоящим последователем Иисуса Христа. Настоящим. В нашей жизни будут такие испытания, и эти испытания должны сделать нас сильными. Чем ближе мы подходим к Отцу, тем больше вероятность, что мы останемся в одиночестве и мы сможем испытать то, что испытал Павел, то что перенес Иисус. Иисус, помните что сказал? «Раб не больше господина своего: Меня гнали и вас будут гнать». Но Павел когда попадал в такие ситуации, он радовался, он пел. Он говорит: «Слава Богу, я уже пострадал за моего Господа». Хотя он был Римским гражданином. Господь готовит своих детей, чтобы они были действительно сильными. Понимаете, Он хочет сделать нас сильными людьми, не подобием сильных, а сильными на самом деле, и потому Он будет допускать всякие испытания. К этим испытанием нужно готовиться, готовиться заранее. Заметьте, Иисус и Его последователи аргументировали в мирное время, заявляли о своей вере в мирное время. Но когда начиналась война, гонения, я имею ввиду против них, они молчали. Иногда, мы как когда попадаем в беду, мы вспоминаем, что надо о себе заявить, но уже поздно. О себе заявлять, как о христианах, как о верующих людях, надо заявлять раньше, ни когда уже конфликт. Когда конфликт – поздно. О себе надо заявлять раньше, чтобы когда конфликт, нас уже узнавали, кто мы такие, нас уже знали. В конфликтной ситуации люди неспособны чему-то учиться и что-то понимать, они просто будут воевать с вами. Если вы хотите их спасти, надо в самых благоприятных условиях рассказывать им о своих принципах. Видите, Господь оставил для нас неудобные вещи в нашей вере, для нас неудобные, такие как суббота и пища, для того, чтобы помочь нам заявить о себе. Он знал, что нам будет трудно проповедовать в этом мире и Он оставил это для нас и Он показал, как это делается на примере тех же: Даниила и его друзей. Не учите людей как жить, скажите, что «я не могу иначе», и люди станут вам подражать. Не садитесь за стол и не начинайте учить людей, что им вредно есть. Это не миссионерская работа, это спор и там люди не будут воспринимать вашу проповедь, они будут возмущаться и говорить, что вы фанатик. Вы просто скажите: «Простите, я не буду это есть», как сделал Даниил и его друзья. Вы понимаете, что Господь сделает дальше? Суббота. Часто мы попадаем в такие ситуации на нашей работе. Воспринимайте это как благословение Божье. Расскажите людям пока ещё не наступил конфликтный момент. Расскажите людям о своих убеждениях, чтобы они знали об этом, потому что у вас не будет такой возможности, когда наступит конфликтная ситуация. Не будет, они не будут способны воспринимать и слушать истину о субботе, они будут защищаться, если вы будете нападать или воевать, если вы будете защищаться. Там уже нужно будет молчать, скорее всего, потому что вам ничего, скорее всего, не поможет, кроме Бога, только Бог может помочь. Можете попробовать так, как Павел сказал, спросите у них что-то. Если вы видите, что они какой-то информацией не располагают, если вы знаете, что они все знают, а преднамеренно это делают, что вы можете им еще сказать? Будете с ними воевать? Выиграете? Если Господь не вступится – не выиграете, потеряете последнюю рубашку. Если Господь вступится, а Он силен, то вам не надо ничего говорить. Это история из Священного Писания, которая заставляет задуматься, что у нас на первом плане, какая миссия, чем мы должны в этом мире заниматься? Доказывать, спорить или благовествовать? И если это первоначальная наша задача и самая главная, будьте уверены, Господь сделает остальное. Не будьте фанатиками, если нужно что-то спросить, спросите, сделайте так, как Павел сделал. Знайте свои права, потому что чаще всего люди научены, что верующие – это темный народ, они не знают никаких законов, они не знают своих прав. Если вы чувствуете, что кто-то не осведомлён, что вы знаете свои права, скажите, дайте им понять, что вы знаете свои права, но защищать себя вы не сможете. Знаете, защищать себя и знать свои права – это разные вещи. Защищаться, воевать и знать – это разные вещи. Сильный человек всё знает и спокоен, слабый человек не знает, паникует. Господь знает, и Он хочет видеть своих детей сильными и Он сделает вас таковыми, если вы доверите своё дело Ему. Об этом Библия, об этом слово Божье.

Пусть Господь благословит каждого из вас и сделает сильным, сильным настолько, чтобы не упускать возможности рассказывать людям о ваших убеждений во время благоприятное, и сильными настолько, чтобы не скатиться к конфронтации. Там позвольте Богу вступиться, Он сделает это лучше, Он защитит вас. Аминь.

«Спиритизм»

Сегодня откроем первую Книгу Царств – 13 главу, 5 стих:

«И собрались Филистимляне на войну против Израиля: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; и пришли и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена. Израильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах; а [некоторые] из Евреев переправились за Иордан в страну Гадову и Галаадскую; Саул же находился еще в Галгале, и весь народ, бывший с ним, находился в страхе».

Одна из страниц истории израильского народа, это было во дни царствования Саула первого царя. И написано, что Саул и часть его войска, народ, который был с ним, находился в страхе, они были в Галгале. 8 стих:

«И ждал он семь дней, до срока, [назначенного] Самуилом, а Самуил не приходил в Галгал; и стал народ разбегаться от него».

Вы хорошо помните эту историю. И если вы посмотрите начало главы, то это было почти в самом начале царствования Саула. Вы помните, как Саул был воцарён по просьбе народа, народ просил, чтобы Самуил поставил над ним царя. Саул был и видом красив, я думаю, что любой из израильтян гордился своим царем. И по началу и в духовном плане он подавал большие надежды. Потому что когда воцаряли его на царство, помните, там группа людей не хотела, чтобы он царствовал. И Саулу донесли, говорят, что, «вот эти против, может быть их подчинить, мы сейчас поможем, мы сейчас сделаем». Разные люди как всегда, как тогда, так и сейчас, как сейчас, так и тогда, кто-то был против, кто-то решил воспользоваться этой возможностью выслужиться перед новоиспеченным царем. Но как Саул себя повел, помните? Говорит:

– Разве это время? Сегодня праздник. Ничего, оставьте их.

Он поступил очень великодушно. И всё это вселяло надежду, что Израиль будет процветать, с таким царем которого Господь наделил и даром Святого Духа, он начал пророчествовать, с таким царем мы будем процветать. Но много времени не прошло, вот глава как начинается: «Год был по воцарении Саула, и другой год царствовал он над Израилем, как выбрал Саул себе три тысячи из Израильтян», и начинается эта история. Совсем недавно он был воцарён на царство и тут филистимляне угрожают Израилю, и народ в страхе. Саул в Галгале, часть народа с ним, Самуил назначил время, говорит: «я приду к назначенному времени для того чтобы совершить служение», но Саул смотрит время подходит, Самуила нет, начал переживать, ходить взад-вперед, народ начал разбегаться от него.

«И сказал Саул: приведите ко мне, что [назначено] для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение. Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его. Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе; тогда подумал я: "теперь придут на меня Филистимляне в Галгал, а я еще не вопросил Господа", и потому решился принести всесожжение».

Что происходит с царём? Что происходит с народом? И что он делает? И как реагирует на это Самуил?

«И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему».

Вы понимаете, что подорвало царствование Саула? Непослушание, нетерпение. Да, но Саул мог сказать:

– Ну, Самуил не пунктуальный, мы договорились, его нет к назначенному времени, опаздывает, что мне делать, народ разбегается.

Кажется, были извинения тому поступку, которые совершает Саул. Кажется, как служитель Божий, Самуил тоже неправильно поступил. Почему задерживается? Служение должно начинаться четко, вовремя, это тоже важно. Правда? Нет? Но вы понимаете, что это не давало право Саулу браться не за свое дело. И приходит Самуил и говорит:

– Ты что сделал? Ты понимаешь, Господь бы упрочил твое царство, но так как ты поспешил и сделал то, что не положено тебе делать… Ты царь, занимайся своими делами, я священник, я буду своими делами заниматься, но так как он сделал то, что не он должен был делать, Господь через Самуил говорит:

«Ныне упрочил бы Господь царство твое, но так как ты вознёс всесожжения, Господь найдёт себе другого и отдаст царство твоё другому». Непослушание. Проходит время, уже в 15 главе, это мы 13 главу читали, теперь в 15 главе Господь поручает Саулу выйти на войну, и вести войну с амаликитянами. Господь сказал Саулу, чтобы он уничтожил всё, предал заклятию. Саул пошел на войну, победил амаликитян, уничтожил всё, но кое-что оставил, приходит Самуил, и вот читаем слова, 13 стих 15 главы:

«Когда пришел Самуил к Саулу, то Саул сказал ему: благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа. И сказал Самуил: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание волов, которое я слышу? И сказал Саул: привели их от Амалика, так как народ пощадил лучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему; прочее же мы истребили. И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем? Зачем же ты не послушал гласа Господа и бросился на добычу».

Слышите? «И бросился на добычу». Понимаете, это всё не простые истории, не простые еще по той причине, что мы далеко по времени, много времени прошло, мы не видим всех обстоятельств. И если бы не Господь как обстоят дела, трудно очень судить, кто прав, кто неправ, потому что даже в нашей жизни, вот когда случается какие-то недопонимания, конфликты, очень трудно понять, кто прав, кто неправ. Правда? Послушаешь одного, там все аргументы, послушаешь другого, тоже всё логично, всё стройно, всё правильно, а мира нет, а конфликт, и только Бог знает, кто лукавит, а кто нет. Хотя иногда и мы обнаруживаем и видим это, но точно Господь только знает, кто прав, кто неправ. Но чем хороши библейские истории? Какой мы можем извлечь урок и правильно урок? Потому что Господь говорит: «видите, тут не прав был Саул». Хотя Саул, если послушаешь его, всё аргументированно он докажет вам, что он вынужден был так поступить. Самуил был не прав, он опаздывает и он должен был спасать как-то ситуацию. Потом, в этом случае Саул аргументирует, он не себе всё это взял, это для Господа, он лучшее взял для Господа. Но если читаем раньше, а Господь ясно сказал: «уничтожить всё». «А я не понимаю, а зачем уничтожать?» А кто-то может вообще, читая эти главы сказать: «это вообще жестокий Бог какой-то, повелевает всё уничтожать». Сегодня общество осуждает такое ведение войны, когда всё уничтожается. А часто, вы читаете Ветхий Завет, там Господь давал повеление, говорит: «Всё уничтожить: и женщин, и детей, и скот, и всё уничтожить». Видите, это только Бог может дать такое повеление. Только Бог. И потому эти истории для нас важны, потому что только Бог может объяснить, почему он так повелевает. И вот это история, и тут Самуил продолжает говорить после этого войны, после этой победы над Амаликом, продолжает говорить с Саулом, и Самуил говорит Саулу, 22 стих:

«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа?» Интересные слова тут дальше говорит Самуил. «Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть [такой же] грех, что волшебство, и противление [то же, что] идолопоклонство».

Интересные слова говорит Самуил. Вы знаете, чем мне нравится Священное Писание, что он не случайно Самуилу это Саул говорит. Понимаете, почему он сказал именно это. Вы знаете историю, потому понимаете, историю дальше знаете. Возможно, Саул, тогда еще не понимал, а причем тут волшебство, также как Пётр в свое время не понимал, почему это Иисус его предупреждает, что он может стать предателем. Потому что мы, вообще люди, многого не знаем даже о себе, не говоря уже о других. Но Самуил под влиянием Духа Святого сказал ему важные слова, важное предостережение, говорит:

– Ты понимаешь, ты сейчас прикрываешься жертвами, какими-то высокими мотивами, а ты понимаешь, что ты приступил повеление Господне. Господь тебе ясно сказал, и тебе всё, что нужно было – послушаться, и в точности исполнить. Почему не исполнил?

– А я жертву Ему хочу принести. Видишь, я самое лучшее для Господа.

– Какое лучшее? Неужели ты думаешь, что жертва Господу – это лучше, чем послушание. И говорит: больше тебе скажу – послушание лучше жертвы, а непослушание – это тоже самое, что идолослужение и волшебство.

Понимаете, почему Самуил сказал именно эти слова? Потому что это то, к чему был склонен Саул. И проходит немного времени, и мы видим, что он идет в Аэндор, и ищет волшебницу, которая должна ему ответить на его молитвы. Он опять попадает в стесненные обстоятельства, опять те же филистимляне на горизонте, опять он понимает, что надо богослужение совершить, а богослужение он понимает, главным образом ему нужно благословение Божье, потому он молится и говорит: «Господи, что делать?» Он понимал, что без Бога он не может идти, и победить. Потому он молится и говорит: «Господи, что делать?» Это история записана в первой Книге Царств в 28 главе. «Господи, что делать?» Давайте прочитаем с пятого стиха:

«И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его». Слышите? Это состояние Саула? «И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков».

Вы понимаете, что Саул начал молиться и спрашивал у Господа, что делать. 6 стих говорит нам о том, что много времени прошло, это не было несколько минут, что он взял, помолился, он испробовал много методов.

«И вопросил Саул Господа» и ждал, после молитвы он ждал ответа, «но Господь не отвечал ему ни во сне, так что ночь прошла. Не отвечает Господь, молится опять на следующий день, Господь не отвечает ему не через урим, не через пророков, он искал, везде искал, ответ ему нужен был, «что делать». И опять, чем больше времени проходит, он больше начинает суетиться, паниковать. А он и так в 5 стихе, видите как нарисован, его состояние. «Когда увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его». Понимаете, это серьезное состояние, очень серьезное состояние Саула, он мечется и ничего не слышит и Господь не отвечает. Примерно та же ситуация. Вы понимаете, что Господь уже третий раз ему дает возможность поправить свое положение в Его лице, перед Богом, но он суетится, бегает. Как было в первый раз, в начале его царствования, когда впервые Самуил ему сказал:

– Саул, ты подрываешь свое правление, ты сам своими руками подрываешь свое правление. И почему? Неповиновение и суета. Ты чего суетишься? Я сказал буду, значит буду. Ты выполняешь своё дело, я выполняю своё дело. Задержался, жди, будь спокоен.

– Да люди разбегаются.

– Не переживай.

Понимаете, почему люди разбегаются? Люди видят руководителя. Если руководитель спокоен и уверен, люди будут спокойны, если у руководителя бегают глаза, руки трясутся, дрожат колени дрожат, что народ будет делать? Люди прекрасно понимают, одного взгляда ясно, что он не уверен, что он не знает, что предпринять. А если бы царь был спокоен и уверен, и сказал:

– Мы ждем.

– А филистимляне выступают против!

– Мы ждем. С нами Господь, в чём дело. Какие у нас опыты были и ничего не случилось.

Но Саул не был в состоянии это сказать народу. Знаете почему? Он сам был в страхе. Хочу вам сказать, что такие вещи, такие понятия, как страх, волшебство или страх, спиритизм, страх и суеверие. А суеверие – это страх, всё это рядом, из той же области, это всё родственное. Всегда, помните, когда человек начинает метаться от одного Бога к другому, от другого к третьему, это опасно. А знаете, что такое спиритизм и волшебство? По-другому это можно сказать – это язычество. В основе язычества всегда лежал страх. Вспомните предков наших. Говорят, что наши предки православные, но это неправда. Православные – название только православные, а вообще больше язычники или атеисты. Люди, которые живут вокруг нас, больше язычники или атеисты. А язычество – это страх. Язычество – это страх ,потому что человек всего боится. Гром не грянет, мужик не перекрестится – откуда это?А это Бог уже, он уже готов Ему жертву принести. Страшно, дрогнуло сердце, он уже бежит, что-то надо делать, как сидеть сложа руки. Понимаете, чем отличается истинная вера? Что такое вера? А вера уже подразумевает в себе бесстрашие. Понимаете? Вокруг меня буря, а у меня вера, что всё будет хорошо. Понимаете, настоящая вера? А суеверие это что? Это дрожь по телу. Чуть шорох какой-то, мы всего боимся. Что-то произошло, объяснения у нас нет, мы уже испугались. Кошка пробежала, надо что-то делать, плевать куда-то. Что делать? «Ты скажи, куда что поставить, какие движения произвести. Понимаете, это в основе и говорите как не говорите, сколько хотите говорите, что это вера христианская, это язычество. Язычество, а в основе язычества – страх, а страх всегда, если Господь не станет нашей опорой, приведет нас к крушению, к трагедии, как это было с Саулом. Неудивительно, что Священное Писание наполнено, и особенно, чем ближе к концу, тем чаще мы это встречаем. Господь приходит и говорит: «Не бойся». Откройте Книгу Откровение и вы увидите. На первых страницах этой книги Иоанн увидел и испугался, и пал на землю. Иисус подошел к нему и говорит: «вставай, не бойся». А в Ветхом Завете народ услышал раскаты грома у подножия горы Синай, бегут к Моисею:

– Моисей, больше, чтоб этого не было.

– А Моисей говорит: не бойтесь.

Господь с одной стороны являет нам всю мощь, чтоб мы не боялись, потому что Он сильнее всех, с другой стороны, есть опасность, что мы увидев эту мощь, испугаемся сами, и потому Господь сопровождает откровение славы Своей словами: «не бойся». Всегда так было. «Не бойся, Я с тобою, не бойся червь Иаков». Читайте все пророческие книги, читайте исторические книги, читайте Евангелия, и вы услышите это слово «не бойся», которое, как красная нить через всё Писание проходит. Потому что вера наша – это не вера в страхе, это вера, это в полном смысле этого слова, «а я знаю, говорит Павел, в кого уверовал». Слышите? Уверенность и силу этих слов, и никакого страха? «А я знаю, искупитель Мой жив», помните, сказал Иов? Слышите силу? Хотя вокруг него буря, вы посмотрите на его друзей, которые пришли его утешить, а он спокоен, говорит: «А я знаю». Вот настоящая вера. Гоните страх и суеверие, надейтесь на Господа. Мы можем сейчас говорить об этом в общем, но вы знаете, что часто это совершенно по-другому предстаёт перед нами, когда мы сталкиваемся с прозой жизни. Легко сказать сейчас «не бойся», а когда какие-то сложные обстоятельства в жизни, мы тоже с вами можем поступать так, как Саул. И вот это история, это предостережение, чтоб мы не предпринимали таких подобных шагов в трудных ситуациях, как Саул, но превозмогли свой страх, и положились на Господа всем сердцем, всеми силами, всем разумом своим. Это единственная надежда на Господа, и при этом сохранить надо спокойствие. Где есть опасность пойти по пути, как Саул пошел. Это когда сталкиваемся с проблемами здоровья. И сегодня, даже в наш век, нет-нет и объявления видишь и слышишь: «сниму порчу, исцеляю все болезни». Вы понимаете, откуда этот голос? «Есть лекарство от всех видов болезней». Этот голос он будет приобретать разные формы, а использует наш страх. Если вдруг мы заболели или кто-то из наших родных заболел, близких людей, и если еще растерялись врачи, что-то непонятное или что-то невозможное для медицины, обычно тут же начинаются раздаваться вокруг голоса: «помогу, исцелю». И вы знаете, со стороны легко, а когда это касается лично, тогда мы способны суетиться и бежать. И даже люди, знающие истину, иногда попадаются на эту удочку из страха. Вы знаете, чтобы ни было, помните Саула, стойте и ждите.

– Да, но мы молимся и нет никакого ответа. Надо же что-то предпринимать.

– Ждите. Ждите, Он задерживается, но Он вовремя приходит всегда. И в конце концов Он знает ваши нужды лучше вас и знает выход из этой ситуации.

Понимаете, что нас отличает от неверующих людей? Спокойствие и уверенность. По крайней мере, так должно быть. Не делайте на всякий случай всего, что попало, не бегите во все четыре стороны, чтобы получить исцеление. Поймите, у нас есть только один источник, мы верим в одного живого Бога, который всё в Своих руках держит и Он знает, как Он нас устроил. Не бойтесь. Не бойтесь, какой бы диагноз вам не написали, не сообщили, не бойтесь. Конечно, это не значит, что надо сидеть сложа руки. Делайте всё, что понимаете, разумное делайте, советуйтесь с благочестивыми людьми, советуйтесь с знающими людьми, но будьте разборчивы, когда читаете все объявления и слышите всякие рецепты. Будьте очень разборчивы. Помните, что самое главное– не надо бояться, потому что страх подвигнет на многие ошибки. Страх – это страшная штука. Потому Господь говорит: «Не бойся, Я с тобой, Я поддержу тебя и Я уврачую тебя». Или другая область – семья. Тоже самое. Сейчас столько предложений: «помогу вернуть любимого». Столько этого мусора приходит в нашу жизнь со всех сторон. Открываешь газету и там подобного рода предложения, объявления. Понимаете, что за этим стоит? А воздействует на страх, что ты уже что-то теряешь. Когда человек что-то теряет и решается любыми средствами это вернуть, дьявол готов помочь, его устраивает именно наше желание любыми средствами добиться своего. Но надо помнить, что когда я думаю, что меня устраивают любые средства, лишь бы достичь своей цели, это уже дьявольская решение во мне, это уже дьявольская мысль. Понимаете, что именно это разрушает наши семьи – желание любыми средствами добиться своего. Вы посмотрите внимательно от чего распадаются семьи? Когда он хочет делать всё, что он хочет и он хочет, чтобы она делала всё, что он хочет, а она в свою очередь точно также. И они прибегают к любым средствам, чтобы манипулировать друг другом. А тут все средства хороши. Она может попробовать скандалом, может поплакать, ну, чтобы по её вышло. У него тоже есть свои приемы. Все средства хороши. А почему? Как скандал, хлопнул дверью или хлопнула дверью, и к маме.

– Чего хочешь добиться? Скажи.

– Ну, он не хочет так, как ты требуешь того.

– Что хочешь этим сказать, чего хочешь добиться? Почему уходишь?

Понимаете, сама мысль: «Я добьюсь своего», уже инспирирована сатаной. У Господа есть средства, скажу вам лучше, чем у сатаны, и Он сильнее сатаны, и Он хочет нас спасти, всех нас спасти. Но вы понимаете, что он не использует любые средства, даже для нашего спасения. И это для него принципиально важно. Это принципиально. Или вы думаете, что Господь не мог бы сюда привезти весь Тирасполь? Да более того, мы бы на стадионе, наверное, совершали богослужение и там бы все не вместились. Вы думаете, что Бог не мог бы этого сделать? И знаете, есть хороший метод – страх. Страх, но он действует очень сильно действует. Но Господь знает, что страх не порождает веру, а порождает суеверие. Сегодня он испугался Меня, поклоняется Мне, завтра испугается другого, будет поклоняться тому другому, и будет поклоняться всем плохим. А человек кому поклоняется, таким и становится. И вы можете себе представить себе результат? И Господь это знает, и потому Он не использует страх для нашего спасения. Не использует, Он стучит и ждет, когда мы услышим. И потому, часто смотрят люди и говорят: «у Бога так мало последователей», значит делают выводы – это не истинная церковь. Жизнь покажет. Или другая область нашей жизни – работа. Работа. Вы знаете, сегодня люди понимают, чтобы прожить, надо иметь хорошую работу, потому что это средство существования, надо иметь положение хорошее. Потому, наша страна наполовину опустела, потому что тут нет работы, люди уехали. У них есть дома, они отработали, и они уехали из своих домов. Вы понимаете, насколько это жизненно важная сторона. И теперь, если это так важно, вы понимаете, как человек будет держаться за свою работу, или за своё положение. Да что понимаете, вы это знаете и видите, каждый день это видите, как люди локтями друг друга, чтобы повыше забраться. И вы знаете, что дьявол сегодня и в этом помогает. И тут тот же принцип работает –манипулировать другими и тот же принцип работает – страх. Начальник с подчиненными работает по этому принципу. «А если их распустить, подчинённых, они же на голову сядут, вот потому их надо в страхе держать, на расстоянии, строго с ними разговаривать, коротко, никаких личных отношений, потому что это чревато». Да, это на самом деле чревато, потому что люди, не чувствуют меры, если с ними по-хорошему они действительно часто злоупотребляют добротой. И сегодня это в основу берут великие мира сего, и ставят всех своих подчинённых на место, держат в страхе. Для чего? Чтобы манипулировать другими. И если кто-то теряет свое положение, он будет держаться за это хорошее положение. Если теплое место у кого-то есть, он будет всеми средствами держаться, тут всё идёт в ход: и клевета, и ложь, и интриги всякого рода. Любыми средствами Господь не действует. Помните Даниила? У него было положение. И сколько раз была опасность потерять свое место у Даниила? Помните сколько искали его враги, чтобы к чему-нибудь придраться? И дошли до того, чтобы его в львиный ров. И если бы Господь не совершил чудо – это конец. Или друзья Даниила. Если бы Господь не пошел с ними в печь огненную, что было бы? Они понимали на что идут, они говорили царю: «Царь, вовеки живи. Наш Бог силен». Вспомните эту историю, насколько спокойны и уверены были эти люди перед лицом реальной опасности. Они это видели, они чувствовали этот жар. Это не то, что мы рассказываем о чём-то надуманном, они стояли у этой печи, и понимали, что еще мгновение и они погибли. И если бы не Господь, они погибли бы, но они оставались верными. Это были верующие люди, понимаете? Верующий человек – он не знает страха, и он не будет искать каких-то легких путей, чтобы удержаться на том месте, которое у него сейчас. Он никогда не будет манипулировать другими, никакими средствами, потому что он уважает выбор другого. И что самое поразительное, но наверное неудивительно, дьявол и в область религии вмешался. И тут он действует тем же методом. Мы с этого начали. Понимаете, где многие люди допускают ошибку и находится в опасности, в которой находился и Саул, в религиозной сфере я говорю? Допускает ошибку тогда, когда разделяют отношения с Богом от отношений с людьми. Для многих людей религия, то есть мои отношения с Богом – это одно, а мои отношения с людьми – это совершенно другое. Библия никогда не разделяла эти две сферы наших отношений. Библия никогда не делила религию и жизнь, или отношения с Богом, и отношения с ближними. Напротив, помните, что Христос сказал ученикам? Он говорит:

– Многие придут и скажут: мы Твоим именем… , а Я им скажу, что Я не знаю вас, потому что, когда Я был болен, вы не пришли ко Мне, когда Я нуждался в утешении, вас не было рядом, когда Я в темнице был, вас тоже не было. Вы Меня постыдились, Я вас постыдился.

Что Иисус этим сказал?

– А они говорят: а когда мы, Господи?

– А вот, если вы сделали это одному из меньших сих, вы сделали и Мне. Если вы не сделали, не сделали и Мне.

Понимаете, что Господь в этих словах говорит? Он фактически сказал:

– Отношения с Богом и отношения с людьми – это одно и тоже. Когда вы делаете что-то вашему ближнему, Я воспринимаю это, как Мне.

Есть много текстов в Библии, которые на эту тему говорят. Помните о гостеприимстве? «Будьте гостеприимны, потому что некоторые не знали и оказали гостеприимство Ангелам. Не знали! А если б знали? А те, кто не оказали гостеприимства, если б знали, кто к ним пришел? Понимаете, Господь умышленно не разделяет одно и другое. И потому вся наша жизнь – это вера или неверие, наши отношения в семье – вот это вера. Если ты строишь правильно отношения с твоими близкими – это считай, что твои отношения с Богом такие же. Если правильно строишь отношения к твоим врагам – считай, что ты в хороших отношениях с Богом. Если ты умеешь строить отношения с церковью в церкви – считай, что ты не делаешь ошибок и в отношениях с Богом. Не пренебрегайте никем, потому что Господь никогда не разделял наши отношения с людьми, и наши отношения с Ним. Говорит: «это одно и тоже». Более того, Господь говорит:

– Я хочу жить с вами, Я хочу ходить с вами, Я хочу общаться с вами.

Иисус почему пришел на землю, как человек? Почему? Чтоб мы поняли эту истину – как важно строить правильные отношения с людьми, с разными людьми, правильно. Это не значит, что мы всех должны поддерживать, беззаконие нельзя поддерживать. Это не значит, что вы должны делать всё, что делают другие люди. Не это правильные отношения. Правильные отношения – это отношения в свете Священного Писания, это принципы библейские. Осуществляйте эти принципы, применяйте их в жизни, это важно.

Но вернемся к Саулу. Смотрите в 28 главе, что происходит с Саулом. Мы начали читать и видели Саула, он молится, ждет ответа, Господь не отвечает.

«И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков. Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие».

Знаете, почему он это сделал? Да, было две причины. Ну, во-первых: он понимал, что, что-то не так делает, и люди, которые видели царя, понимали куда он идет. С другой стороны, женщина, она потом уже сказала, что она бы с ним дела не имела. Если бы пришел царь, она бы убежала от него, и не разговаривала бы с ним, потому что царь, так было по Слову Божьему, он изгнал всех идолослужителей и волшебников, потому, она бы не поверила ему. И потому Саул переодевается.

«И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей [Саул]: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе. Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом».

Понимаете, что когда человек мечется, он всё путает, там Вавилон, на самом деле Вавилон, в его голове уже. Поклялся Господом! Саул, кому? В чём поклялся?

«И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь!» Жив Господь? Ты действительно в это веришь? «Жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне».

Никакого здравого смысла, никакого никакой логики в том, что он делает, и что говорит. «Самуила выведи».

«И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты - Саул».Понимаете, что произошло в этот момент? В этом коротком стихе вы видите всю картину? Увидела Самуила и говорит: «ты Саул». А как она узнала, что это Саул? Она увидела Самуила.

«И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты - Саул. И сказал ей царь: не бойся».

Это кто говорит? Кому? Помните 5 стих этой главы? Вот он 5 стих:

«И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его». Именно потому он пришел к ней, потому что боится. И он, который боится, говорит ей: «не бойся». Вы понимаете, насколько это странно, какой это абсурд? Но вы посмотрите, что вокруг нас творится. А это не странно, что в стране, которая не верила никому и ничему, теперь верит всему? Знаете, почему? Они в страхе?

«Не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога».

Поразительная история. Читайте эту историю, чтобы эта история, трагическая история Саула, могла укрепить вас в вере, чтобы никто из вас не повторил его ошибок. Помните одно – ошибки эти начинались с страха. Страх – это страшная штука. Если вам страшно, бегите сюда, прибегайте к Господу, открываете Священное Писание, не читайте объявления, не ищите помощи на стороне, не бегите на все четыре стороны. Если вам страшно, это повод ждать, не действовать. Человек в страхе, он не может ничего разумного сделать. Ничего! Если вам страшно, всё, что вы можете сделать, говорите с Господом, молитесь и всё, и ждите, даже меньше говорите в молитве, большие ждите. Ждите, потому что вы понимаете, а Господь знает о вашей проблеме до того, как вы Ему рассказали об этом. Библия говорит: «Не бойтесь». Он вообще не затем допускает все эти ситуации, чтоб вы боялись, напротив, Он допускает, чтоб вы что-то поняли. Страх – это не лучший учитель. Страх – это лучший мотиватор к каким-то действиям, действиям, которые не поддаются не объяснению, не контролю. Человек испугался, развивает такую скорость, что медведь удивляется и он удивляется, рекорд в книгу Гиннеса можно записать. Понимаете, страх – это такая штука, которую трудно объяснить, что она производит с человеком. «Не бойся». Но Господу такие подвиги не нужны, такие рекорды не нужны. Господь хотел бы, чтоб вы жили, и полагаясь на Него. Ещё одна тема, которая в Библии на всем ее протяжении мы слышим: «Терпение нужно вам. Претерпевший до конца спасется, ждите, терпение и вера. И еще одно хочу сказать. Смотрите, Саул чуть-чуть не дождался, сделал раньше, чем пришел Самуил. Это характерная особенность суеверия, спиритизма, страха и всего, что с этим связано, к этому ведет. Он чуть-чуть не дождался. За всем этим стоит сатана с его борьбой против Бога. Чуть-чуть. Саул немного раньше принес жертву, чуть раньше. А вы знаете, что произойдёт в последние дни? Сатана придёт немного раньше, чем придёт Христос. Сатана сделает чудо немного раньше, чем придёт Христос. Всё что он делает, он старается опередить, немного раньше, чуть раньше. На эту тему, вообще-то, как-то Павел, написал во втором послании к Фессалоникийцам, говорит: «Не обманывайтесь. День тот не придёт…» Это вообще-то единственное место в Библии, которое говорит, что не так скоро будет второе пришествие Христа, только по одному поводу. Говорит: «не придёт тот день раньше, чем откроется человек греха». Понимаете, о чём речь? Всё остальное, когда Писание говорит о втором пришествии, всегда говорит очень скоро, ещё раньше, чем вы думаете. Раньше, чем вы думаете. Но только в этом смысле Господь сказал: «смотрите, будьте внимательны, Господь очень скоро придёт». Но сатана опередит, сатана придёт чуть раньше. Читайте «Великую борьбу», читайте Библию, и вы увидите везде это предостережение. Ждите, не бегите на все четыре стороны. Скажут: «вот там или здесь», не бегите. Не бегите, будьте спокойны, не бойся, Господь придёт, вовремя придёт, дождитесь этого дня. Аминь.

Берегись, чтобы не забыть

Откроем Книгу Второзаконие 4 главу:

«Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам».

Книга Второзаконие – это по сути, одна речь Моисея. Моисей – это уникальный человек из всех, когда-либо живших на земле, потому что он знал когда умрет, и более того, он не просто, знал когда он умрет, он сам себя хоронил, он был, и родственники на этих похоронах, и друзья, и оркестр, и пастор. Вы можете себе представить такие похороны? Он поднялся на гору и умер. Никто его не провожал, и он знал куда идет. Господь ему сказал, когда это должно произойти, и Он сказал:

– У тебя есть время, чтобы попрощаться с народом, это будет всё. Ты в Ханаан не войдешь.

Можете себе представить такой вариант такой кончины? Хотели бы? И Книга Второзаконие – это речь Моисея, предсмертная речь Моисея. Понимаете, что это меняет дело? Если вы знаете, что у вас есть время, и вы можете своим друзьям многое сказать, если сегодня что-то забудете, завтра дополните, если завтра что-то забудете, у вас ещё есть время, вы можете в любой момент сказать: «а, я еще вот это хотел сказать». Но когда у вас есть определенное время, и вы знаете, что она закончится, тогда вы будете выбирать, что говорить. Правда? Тогда вы будете отметать всё второстепенное, и скажите самое главное. Правда? Книга Второзаконие – это самое главное, что Моисей хотел сказать израильскому народу. Он обращался к ним, он рассказал, что Господь на него гневался из-за того, что он вместо того, чтобы сказать скале, ударил дважды и потекла вода. Господь сказал ему:

– Моисей, так как ты ослушался, не войдёшь в Ханаан.

Моисей любил этот народ, потому он собрал израильский народ, и говорит:

– Я очень хотел бы, чтобы и после моей смерти вы оставались с Господом. Вы часто будете стоять перед выбором:

– Жизнь или смерть, благословение или проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё.(Втор.30,19)

Это тема всей Книги Второзаконие. Если вы будете её читать, вы услышите это не раз, и что-то очень важное выбрал Моисей, без чего на его взгляд, невозможно сделать правильный выбор. Он напомнил им закон. Да, он повторит закон. Если Господь решил, что это самое главное, что Он никому не доверит написать или сказать, Он сам написал на скрижалях, Он сам произнес вслух народа, то Моисей тоже произносил в Книге Второзаконие, повторял в 5 главе тот закон десятисловный, который Господь произнес. Он не раз ещё повторял некоторые заповеди. Если бы вы прочитали Книгу Второзаконие, вы бы заметили какие заповеди больше всех повторяет Моисей. Хотите знать? Из 10 заповедей, как вы думаете, какие заповеди чаще других Моисей повторяет? Какие? Во-первых, он особый акцент делает на 4 заповеди. Когда он повторяет 10 заповедей, все заповеди похожи, только 4 заповедь. Она отличается. Знаете, чем она отличается от той, которая была написана в Книге Исход. Причиной – почему нужно праздновать субботу. В Книге Исход почему нужно праздновать субботу? Потому что Бог творил небо и землю в шесть дней, а в седьмой почил, потому и вы отдыхайте в субботний день, в седьмой день. А в Книге Второзаконие Моисей добавляет еще одну причину, почему нужно праздновать субботу. Если Бог почил, потому что он Творец, то это, понимаете, касается не только евреев, потому что Господь учредил субботу, и Бог об этом сказал евреям, что суббота уже давно установлена, еще со дня творения. Но когда Моисей повторял закон Израилю, он сказал:

– Помни день субботний, чтобы святить его. Знаешь почему? Потому что ты был рабом в Египте, и вывел тебя Господь, чтобы ты стал свободным. Ты там работал, не покладая рук, ты не знал отдыха, а теперь ты свободен. Потому тебе дал Господь покой, и суббота – это памятник того, что ты теперь свободный. Не забудь праздновать этот день. Для тебя дополнительная причина праздновать субботу.

Таким образом, Моисей выделил субботу особенно из 10 заповедей, а одну заповедь в Книге Второзаконие Моисей выделяет очень часто. Он говорит, говорит, а потом говорит:

– Да, чтобы ты не забыл, помни, что тогда, когда Господь явился тебе на Синае, помни, очень помни, что Господь не показал Себя тебе. Ты не видел никакого образа. Потому не пробуй изображать как-то Бога. Помни, ты не видел Бога, чтобы не совратилось твое сердце и ты начал изображать Бога или в виде мужчины, или в виде какого-то человека или скота, или в виде какого-то светила или звезд или солнца, или еще в каком-то виде. Не пытайся Бога изобразить, помни, ты не видел там.

И опять говорит, говорит разные вещи израильтянам, а потом говорит:

– Да, ты помни, что Бог ревнитель.

Это слово «ревнитель» – это из второй заповеди.

– Бог твой – Бог ревнитель. И ты не пытайся поклоняться каким-то изображениям.

Будет у вас время почитайте Книгу Второзаконие. Вот так вот почитайте и обратите на это внимание, вы увидите, что больше всего Господь через Моисея обращает внимание на вторую заповедь из десяти. Вы знаете, это поражает. Потому что, когда смотришь на историю нашей земли, обнаруживаешь, что у многих христиан, когда они заповеди излагают, отсутствует вторая заповедь вообще, потому в Книге Второзаконие, мне кажется именно потому, а Бог уже знал, вторую заповедь Моисей постоянно повторяет, а четвертая заповедь изменена и сокращена до минимума. Вы знаете, у большинства христиан сегодня так обстоят дела с законом. Как Господь знал, что в истории человечества сделают с Его законом. Он как бы предвидя это, вдохновил Моисея:

– Повтори еще вторую заповедь, повтори еще раз, а ты уже об этом сказал, еще раз повтори им вторую заповедь. Скажи, что Я ревнитель. Да, и обрати внимание на четвертую заповедь, что есть не одна причина ее праздновать.

Но когда Моисей говорил, он еще некоторые вещи очень важные сказал народу израильскому. Ведь он понимал, это последние слова, которые он говорит своему народу, он так их любил. Он так их любил, он понимал, что от их выбора зависит их вечная участь. Он знал, что если они сделают неверный выбор – это всё. Он понимал, что им нужно еще рассказать что-то очень важное. И вот что: Книга Второзаконие 4 глава, 9 стих:

«Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей».

Слышите, что говорит Моисей? Он говорил о многих вещах, важных вещах. В Книге Второзаконие второстепенных вещей нет. Помните, этот человек говорит, который знает, что ему осталось несколько часов жить. И они больше никогда не увидят, и он больше им ничего не сможет сказать. Это всё. И то, что он сегодня скажет, может определить их вечную участь. И тогда Моисей говорит:

– Если ты все забудешь, берегись и тщательно храни душу твою.

Слышите, какие сильные слова?

«Чтобы, тебе не забыть». Чего не забыть? «Тех дел, которые видели глаза твои». Помни, это ты сам видел. 10 стих:

«О том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих».

«Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои». Да, ещё что: «и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих».

Эти сильные слова Моисей еще, и еще, и еще будет повторять. Смотрите: 4,23 с 22 стиха начнем:

«Я умру в сей земле, не перейдя за Иордан, а вы перейдете и овладеете тою доброю землею. Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой».

Слышите, вторая заповедь?

«Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего».

Первое, что Моисей сказал? Берегись, чтобы не забыл ты дел, которые видели глаза твои. А тут, что говорит Моисей? «Берегись, чтобы не забыл завета, который ты заключил с Господом».

– Если ты все забудешь, о чем мы говорили на протяжении 40 лет, Я прошу вас, не забудьте самого главного: дел, которые видели глаза твои. Историю, как Бог тебя вел и завета, который ты с Богом заключил.

Пятая глава – это заповеди Моисей повторяет. 6 глава. 6 глава – это особая глава. 6 глава – это каждый правоверный еврей, он эту главу особенно чтит и знает:

«Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе. 6 стих: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих».

Слышите, что говорит Моисей? И вот они те сильные слова опять приближаются. Вступление делает Моисей:

«Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными [из камня], которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться».

– Вот когда тебе будет хорошо, и ты будешь пользоваться всеми благами, которые Господь тебе дал, и ты не трудился над этим, и когда ты будешь есть и насыщаться, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства.

Слышите?

– Берегись, чтобы не забыл ты Господа.

Есть много истин важных в Библии, но когда дело касается выбора, очень важно научиться выбирать важное из многого, что может оказаться второстепенным. Много хороших вещей, много хороших книг, много хороших людей, но когда делаешь выбор, очень важно научиться из всего множества выбрать самое главное. Вот сейчас перед Моисеем стояла такая задача: у него мало времени, ему нужно сказать только самое главное, ему некогда тратить драгоценные минуты на те вещи, которые не будут столь необходимыми и важными. Потому что если он заполнит это водой, тогда самое главное он не успеет сказать. Может быть, ведь каждый человек способен забывать, может быть и вы что-то забудете, но есть вещи, которые забывать нельзя. Потому что, если забудешь, может случиться, что самый решающий выбор сделаешь, но неправильно. Так получилось с Лотом. Он думал где жить, он думал, как воспитать своих детей, он думал какую землю выбрать, и не смог отличить главного. «Берегись, чтобы не забыть». Так было с Иосифом. Он решал другой вопрос – как поступить. Разные люди в Священном Писании принимали решения. Моисей принимал решение – возвращаться в Египет или всё уже. Как отличить, что самое важное сегодня? Кому поклоняться? Люди сегодня решают важные задачи, принимают важное решение: какому Богу служить, в какую церковь идти. А если пришел в церковь, как правильно Богу поклоняться? Как это делали трое юношей? Сегодня люди принимают решения, что делать: откликаться на Божий призыв или бежать в Фарсис? Что делать? А Бог думает: «как этого пророка спасти?» Иисус выбирал учеников и приглашал их следовать за Собой и принимали решение. Так было с Нафанаилом, Петром, Филиппом, Андрей, Иоанн. Петр принимал решение: следовать за Господом или рыбу ловить? Что делать? Как отличить главное от второстепенного? Никодим принимал решение, когда прийти к Иисусу – днем или ночью. Может вы тоже принимаете какие-то решения, от которых зависит, по вашему мнению, что-то очень важное в жизни. Как определить, что важнее сегодня? И это бывает очень мучительно и сложно. И вы знаете, пока мы принимаем решение, Господь свое решение уже принял: «чтобы всякий верующий, не погиб», он отдал Свое сердце. Вам предстоит делать выбор еще не раз, и где-то среди множества решений, будет самое главное. Как его не пропустить? Моисей стоял перед народом и говорил последние слова, он знал, что еще несколько минут. И сейчас он скажет еще раз те же сильные слова. 8 глава, 19 стих:

«Если же ты забудешь Господа, Бога твоего». Он должен это сказать, что произойдет. Но этот стих интересный. Я хотел бы чуть-чуть на нём остановиться. Знаете, смотрите как в вашей Библии он звучит? В еврейской Библии он интересно звучит. Там написано, если дословно, вот так:

– Если же ты забудешь, забудешь Господа Бога твоего.

Всё дальше также. Слышите, как звучит? Это не просто, если ты что-то забудешь. «Если ты забудешь, забудешь». Господь знает, что мы способны что-то забыть.

«Но если ты забудешь, забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня, что вы погибнете».

Господь совсем не собирался пугать народ. Моисей совершенно не хотел их пугать этими словами. Просто он считал своим долгом сказать им, что будет в случае неправильного выбора.

«Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Может ты все забудешь, но берегись, не забудь дел, которые видели глаза твои, не забудь завета, который ты заключал когда-то с Господом. Ведь ты это делал, ведь с тобой это было, никто тебя на это не толкал, ты принимал решение. Если ты забудешь всё это, это будет непоправимое действие с твоей стороны. Берегись, чтобы не забыл ты Господа. Если ты забудешь, забудешь… Память – это очень важно. Память – это очень важно. Если вы посмотрите на заповеди, которые Господь дал, там есть одна заповедь, которая говорит: «помни». Господь надеется на нашу с вами память. Благодаря тому, что вы будете помнить откуда мы пришли и что мы прошли, грех и восстание во Вселенной никогда больше не повторится. Господу очень нужна ваша память.

– Берегись, чтобы ты не забыл. Жизнь и смерть перед тобой.

Пусть Господь благословит вас и поможет вам – никогда не забыть тех дел завета и Господа Бога твоего. Аминь.

Воскрешение сына вдовы из Наина

Откроем Священное Писание – Евангелие от Луки 7 главу. В 7 главе несколько событий описано. Одно из событий, которые здесь мы находим, это то, что написано в 19 стихе, и дальше:

«Иоанн, призвав двоих из учеников своих послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Которому должен придти, или ожидать нам другого? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!»

Это в 7 главе. Но интересно, что в 7 главе есть еще несколько событий описано и непосредственно перед этим вопросом, с которым пришли ученики Иоанна к Иисусу уточнить: «Ты ли Тот или другого нам ожидать?» Перед этим написано, что Иисус исцелил слугу сотника, и Иисус воскресил сына вдовы из Наина. В 11 стихе повествуется о том, как он воскресил сына Наинской вдовы.

«После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города».

Вы знаете, что одним из главных критериев о благополучных отношениях в народе было то, как относятся к сиротам и вдовам. Слышали, наверное, читали много раз в Библии, где Господь призывал народ свой относиться с вниманием, и заботой, и с состраданием к сиротам и вдовам.

– Помни, говорит Господь, ты не должен обижать вдову и сироту.

И если мы вспомним Священное Писание, то мы можем вспомнить много таких историй, рассказов, которые Иисус приводил на эту тему. Помните, вдова одна просит защитить судью, потому что ее притесняли, и Господь, на примере просьбы этой вдовы, которая не отступала от своего, говорит:

– Вы смотрите, видите, если есть люди на этой земле, которые даже, несмотря на всю свою жестокость и нечестность и несправедливость, которые всё только за деньги делают, и то их трогает просьба вдовы, то Отец Небесный не ответит ли вам на ваши просьбы, не удовлетворит ли ваши нужды?

Вы знаете, всегда забота о вдове и сироте была показателем – есть ли еще человечность, есть ли еще сострадание, есть ли еще что-то доброе в этом народе или уже нет ничего? Насколько это настоящий человек, показателем его было отношение к самым незащищенным людям в обществе – вдова и сирота. А здесь Иисус похоронную процессию, и вы думаете кого? Одновременно – вдова и сирота. Похоронная процессия. Хоронят единственного сына вдовы. А если вдова, то он сирота. И написано, что:

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить».

Вы можете себе представить похоронную процессию, которая вдруг останавливается. А как они остановились? Всё, что тут написано, написано, что идет процессия, народ идёт. Вы можете себе представить мать плачет о своем умершем сыне, все родственники, друзья, кто там был? Написано, много народа шло и навстречу Иисус идет. Всё, что написано в 13 стихе:

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь».

Когда Иисус поравнялся с вдовой, Он посмотрел на нее, написано, что «сжалился над ней и говорит: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились».

Вот тогда процессия остановилась. Иисус сначала к вдове подошел, говорит: «Не плачь», потом подошел ко гробу, где лежал её сын и прикоснулся, несшие сына вдовы остановились». Вся процессия остановилась и он сказал:

«юноша тебе говорю: встань». Можете представить себе, что произошло, когда сын вдовы поднялся прямо на глазах у всего множества народа?

«Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его».

Я хочу, чтоб вы не просто услышали, но и увидели, увидели эту сцену, увидели людей, которые были в этой процессии, увидели мать, увидели вот этот момент, когда мертвый встал, и опять увидели людей, услышали, что происходит в этой массе народа в этот момент, услышали уверенные и спокойные слова Иисуса. Люди, когда слушали Его в такие случаи, когда Он либо говорил, либо воскрешал, либо исцелял, когда Он что-то говорил, помните, что говорили о Его словах? «Как власть имеющий». Он говорит не так, как прочие, Он говорит, как власть имеющий. Это что значит? Громко? Тихо? Просто, спокойно, никаких эмоций дополнительных. Знаете, чем отличается человек не имеющий власти? Он добавляет какие-то эмоции, в зависимости от его характера: или громкие, или тихие. Чем-то привлекали внимание к себе: либо громкостью, либо благоговением. Но Иисус, тут ничего не сказано дополнительного, Он подошел, Он сказал: «Не плачь». Ничего особенного не было на первый взгляд в Его словах. Потом Он подошел, прикоснулся к гробу, вся процессия остановилась, потом Он сказал: «юноша тебе говорю: встань». И это потрясло всех присутствующих там. «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его». Тут не написано, сколько ему ему было лет, но юноша, конечно это уже ограничивает возраст, наверное старше 10, 11, 12, да уже юноша, можно назвать юношей, и где-то до 20, наверное, да, в этом возрасте. Это не ребенок был, это уже молодой человек. Как Он отдал его матери? Наверное, подал ему руку, помог встать и вручил матери. Вы представляете, что это значило для матери? Вы можете себе представить? Что это означало? Кто что-то подобное переживал разлуку с сыном или дочерью, или близким человеком? Кто понимал, что нет возврата, что это всё, как и это вдова? А если это единственный близкий человек, вы можете себе представить состояние этой женщины? Она вдова, мужа нет, сын единственный. Так написано, да? «Единственного сына», 12 стих:

«тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею»

Единственный сын, у нее больше никого не оставалось. И теперь, она глазам своим не верит, она не может поверить тому, что видит, когда Иисус вручал в руку ее сына. Она прикасалась к этим рукам, они были холодными, теперь она могла почувствовать, что он жив. Как вы думаете, какое впечатление этот случай произвел на всё множество народа? Как вы думаете? Тут написано.

«И всех объял страх». Если бы вы были свидетелями подобного, не тоже самое бы вы испытали? «И всех объял страх». Но этот страх необычный страх, он отличался от страха перед какой-то опасностью. Правда? Это потрясение великое. Потому дальше написано:

«И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Вы представляете? Написано, что не просто страх объял и они бежали куда-то, страх бывает такого рода, но этот страх отличался от страха в других случаях. Написано, что страх объял и они славили Бога, говоря, вот слова, которые люди произносили в это время:

«Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Вы слышите, что они говорят? «Великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности».

Знаете, где это происходило? Наин – это Галилея. Но такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее, это более 100 километра оттуда. «По всей Иудее, и ещё и окрестности». Слухи быстро распространяются. Это 17 стих, и вот 18 стих, мы подходим к тому, что соединяет эти две истории:

«И возвестили Иоанну ученики его о всем том».

Как вам это нравится? Вы помните, следующая история о чем? Ученики Иоанна услышали об этом происшествии, а может, кто-то из них там был, при воскрешении сына вдовы, они пережили то, что весь народ пережил, и они приходят и возвещают Иоанну, Иоанн в это время находится в темнице, и рассказывают Иоанну:

– Ты представляешь, что произошло?

И кроме того они рассказывают, они не просто рассказывают события, они передают мнение, которое распространилось и по Иудее уже. Какое это мнение о Нём? «Великий пророк восстал между нами и Бог посетил народ свой». И после этого Иоанн, услышав эту историю, теперь учеников своих посылает обратно, и говорит:

– Пойдите спросите: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?

Знаете, чаще всего мы читаем эти две истории отдельно. Складывается такое впечатление, что давно Иоанн ничего не слышал об Иисусе, начал сомневаться, думал о своей жизни.

– Спрошу: Ты ли Тот? Что-то утихло там всё вокруг Иисуса.

Посылает спросить:

– Ты ли Тот или ожидать нам другого? Что-то никаких движений нет.

Но видите, история немного отличается. Он задает этот вопрос после потрясающего события. Иисус не так многих воскресил, исцелял Он многих, но после такого потрясающего события, когда ученики Иоанна сообщают Иоанну, что произошло, и что люди говорят, что пошел шум по всей Иудее, волнение, что «Великий пророк и Бог посетил свой народ». Он в ответ на эту новость задает вопрос:

– Ты ли Тот или ожидать нам другого?

Что Иисус ответит? Вы знаете, Иисус ничего нового не скажет. Фактически, Иисус сказал:

– Идите, повторите ему тоже самое, что вы ему уже сказали.

Фактически, Иисус оставил их без ответа, они наблюдали, Иисус продолжал, исцелять, исцелять, исцелять, а потом говорит:

– Идите, и скажите ему: слепые прозревают, хромые ходят, мертвые воскресают.

То, что породило этот вопрос, кажется Иоанн мог сказать:

– Господи, так в принципе, я это уже слышал. У тебя есть еще какие-то доказательства или нет? Как раз это и побудило меня задать еще раз этот вопрос.

Фактически, Иоанн, что этим показал:

– Мне этого недостаточно. Есть еще у Тебя какие-то доказательства?

– Иисус говорит: тебе мало? Больше не будет.

Вы понимаете, это в своем роде, как Иисус ответил на просьбу фарисеев, примерно так. Помните, фарисеи говорят:

– Покажи нам знамение, что Ты Тот.

Иисус посмотрел на них, говорит:

– Нет, не будет вам. Вам достаточно. Все чудеса, которые явлены, если бы в Тире и Сидоне были явлены такие чудеса, как у вас, то они давно бы обратились. Больше не будет, у Меня больше нет. Достаточно этого. Хорошо, недостаточно? У Меня больше нет никаких доказательств, и не будет. Если бы эти чудеса были явлены в любом самом греховным городе, то для них это было бы достаточно. И знаете, почему? Потому что вот это событие отражало самое важное, на что Господь обращал всегда внимание, и будет обращать отношение к самым незащищенным людям – вдове и сироте. Самые уязвимые члены нашего общества – как мы к ним относимся? Не самое почитаемые, самые уважаемые, к тем мы все хорошо относимся. Самые незащищенные – как мы к ним относимся? Иисус всегда обращал внимание на этот фактор, говорит:

– Если придет в собрание ваше человек, одетый в богатую одежду, куда вы его посадите? А бедного? Куда вы его посадите? Вы обратите внимание на бедного или вы даже не заметите его присутствие там? Почему? Что с вами происходит?

Понимаете, когда Иисус задавал вопросы, Он что-то хотел, на что-то обратить внимание в нас с вами, какие мы с вами люди. Говорит:

– Смотрите, вы в вашем сердце не пересуживаете? Вы правильно судите или нет? Как вы относитесь к людям, от которых у вас никакой выгоды?

А смотрите, как Иисус ученикам говорит, кого Он в конце концов спасет для Царствия своего, говорит:

– Придут ко Мне, и скажут:

– Мы именем Твоим именем, именем Твоим чудеса творили.

– А царь скажет таким: Я вас не знаю.

– Почему?

– А потому что был нуждающийся человек, он ничего вам не мог дать, он просто нуждался в вашей помощи, и вы проявили к нему внимание, значит Я знаю вас, значит вы Мне близки по духу. Если вы не обратили внимание на его нужду, и не подали ему руку чашу холодной воды, когда он нуждался в этом, Я не понимаю вас, Я вас не знаю.

Потому что вся миссия Иисуса в этом и заключалась – замечать нуждающихся, замечать людей, которые сломлены и так с ними обходиться, чтобы не угасить последнюю искру надежды.

И вот это история с похоронной процессией – очень яркое тому подтверждение. Иисус заметил горе женщины, на которую возможно не обращали внимание даже в её селении. Теперь, когда сын ее умер, собрались все. Но вопрос, были ли те люди рядом, когда сын ее был жив? Как они к ней относились? Часто мы вспоминаем о человеке, когда его уже нет, или когда у него явное горе. А когда он нуждается в нашем сочувствии, в нашем участии, мы проходим мимо.

Ты ли Тот или ожидать нам другого? В чем заключается самое главное доказательство того, что Иисус пришел на землю? В каком-то Его великом чуде? Или в том, как Он относился к самым незаметным и ничтожным людям этого общества? Фарисеи Его за это упрекали, говорили:

– Да что, Он ходит с самыми низкими, самыми ничтожными, с самыми грешными людьми нашей страны. Нет, это не Мессия.

А Иисус Иоанну передал сказать, говорит:

– Идите расскажите, как Я кому к кому отношусь. Как Я исцеляю, как Я их воскрешаю.

Эти две истории связаны. Эти две истории связаны, чтобы еще раз подчеркнуть, в чем миссия Иисуса, главная Его миссия была. Не потрясти людей, не это главное, а помочь людям. Не произвести впечатление, а утешить и поддержать. Потому, пророк Исайя писал под вдохновением об Иисусе:

– Трости надломленной не переломит, и льна курящего не угасит.

Никто не услышит голос Его. Он не был как фарисеи, которые старались, чтобы Его все услышали и заметили. Он не становился в благоговении на перекрестках, чтобы все увидели насколько он святой и не пользовался никакими приемами, чтобы привлечь к Себе внимание. Он просто был рядом с нуждающимся людьми, и это послал передать Иоанну: «Иди скажи». Понимаете, что, Иоанн как раз понимал, что сейчас он нуждается в поддержке, а Иисуса не было рядом, Иисус как будто покинул его. Этот вопрос конечно не случайно возник в мыслях Иоанна:

– Почему Иисус забыл обо мне.

Иисус знал, Иисус понимал. И несмотря на такой Его ответ, Он при этом, помните, что сказал всем слушающим? Отправляет учеников Иоанна: «идите скажите», и остается наедине со Своими учениками и с народом, который там был, и говорит, 24 стих:

«По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?»

Помните, пророчество Исайи? «Трости надломленной не переломит». Как Он соединяет пророчество с этим событием, говорит:

– Вы думаете, что? Иоанн это кто? Что смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды?

Что из этих вопросов вы слышите? Какой бы вы ответ на эти вопросы дали? Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?Он неустойчивый, да, Иоанн? Что вы увидели там? У вас есть ответ на этот вопрос? Если нет пока, слушайте следующий вопрос. «Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды?» Это сложнее вопрос или легче? Как вы ответите на этот вопрос? Да или нет? Вы кого видели там, когда выходили в пустыню, слушали проповеди Иоанна крестителя в пустыне? Вы кого видели? Трость ли, ветром колеблемую? Вы кого там видели? Человека одетого в мягкие одежды? В какие одежды был одет Иоанн? В мягкие? В жесткие. Там описано его одежды. «Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских». Вот вам ответ. Иисус говорит: «нет». Фактически на все эти вопросы Иисус отвечает как? «Нет».

– Вы кого видели там? Трость ли, ветром колеблемую?

– Нет! Это столп, это твердый человек, как скала. Кого вы видели там? Изнеженного человека? Нет, говорю Я вам. Такие во дворцах живут, не в пустыне. Кого видели говорю вам? Вы видели там пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка.

Поразительно, что делает Иисус. В начале отправляет к Иоанну людей, фактически без ответа, говорит:

– Идите и скажите ему еще раз, то что вы ему сказали перед тем, как он вас ко Мне сюда направит. Расскажите еще раз историю воскрешения вдовы из Наина, во всех подробностях. Этого достаточно.

К народу обращается, говорит:

– Что вы думаете? Разочаруется Иоанн креститель? Это что? Колеблемая трость? Нет. Как вы думаете, это сильный человек или изнеженный? Сильный говорю, и более того скажу, это пророк. И более скажу – это больше чем пророк.

А теперь, хотите быть такими, как он? Знаете, что надо сделать? Забыть себя и увидеть других – нуждающихся в вашем сочувствии, в вашем участии, в вашей помощи. И когда вы исполнитесь такими качествами, и будете так смотреть на окружающих вас людей, вы станете последователями Иоанна крестителя, Христа. Вы станете, в полном смысле этого слова, последователями Христа. Вы будете справедливы к людям, вы будете внимательны к их нуждам, вы трости надломленной не переломите, вы льна курящего не угасите. Вы не будете думать о том, чего вам хочется, вы будете понимать, что Господь вверил вам великую ответственность – помогать нуждающимся. Помните эти истории, и позвольте, чтобы Господь через эти истории вел вас по жизни, позвольте Господу через эти библейские истории влиять на ваш характер. Если вы чувствуете, что в вас есть какие-то черты характера, которые ранят другого, разочаровывают других людей, вместо того, чтобы дарить надежду, вспоминайте эти истории, переживайте опять эти истории. Пожалуйста, в вашем воображении опять вспомните процессию похоронную, и женщину, которая потеряла единственного ей дорогого человека – своего сына. Еще раз позвольте, чтобы Дух Святой через эти картины потряс вас, как потряс тогда всех присутствующих на этом процессии, чтоб вы исполнились страха, и говорили, как те люди говорили:

– Великий пророк и более чем пророк, Бог посетил нас.

И Бог посетит. Будьте уверены, в вашей жизни вы почувствуете Его руку, вы почувствуете Его силу, вы Его увидите водительство явно, как Он ведет вас, и Он проведет, не переживайте, Он проведет вас через все испытания, через горе, через страдания, через беды. Он знает. Он знает насколько вы – трость или скала. Он не пошлет вам испытание сверх сил, Он обещал. Не бойтесь, только не забывайте эти истории. Аминь.

Встань, пойди в Вефиль

…Ваш пастор, как всегда очень скромный. Я его таким знаю. Мы жили с ним в Бочках напротив, наши дети вместе там бегали. Но конечно, времени уже много прошло, даже не верится, что столько времени прошло. Слава Богу, что есть нечто, что нас объединяет. Никакие расстояния сейчас не страшны, потому что Господь имеет свою Церковь, а сейчас расстояния вообще ничего не значат. Мы вот тут с нашими родственниками встретились и начали считать, сколько лет мы не виделись. А Галина – это моя сестра или тетя, тетя моя. Мы начали считать, когда мы в последний раз виделись, и оказалось, к нашему удивлению, это было 31 год тому назад. Но мы знаем всё друг о друге, потому что сейчас уже можно по Skype и через электронную почту, есть все возможности, чтобы связаться. Мы знаем, у кого какие дети, где кто женился, замуж вышел, всё это известно и поэтому, вот это вводит в заблуждение. Кажется, что мы недавно виделись. Есть еще что-то, что нас объединяет – это слово Божье, и это слово Божье, вообще, никто в пространстве и во времени сокращает всё, убирает все границы. Даже если мы не родные по крови, то мы родные через Иисуса Христа. Куда бы мы не поехали, в любой город нашего земного шара, мы можем найти своих братьев и сестер, которые каждую субботу приходят в дом Божий, и открывают тоже Слово и верят в того же Бога, вера одинаковая. Я приглашаю сегодня открыть это вечное Слово Божье, в первой книге Библии – Книге Бытие. Историю, которую наверное, вы хорошо знаете. Записана это история в 34 главе. Но начну я читать, так как вы её хорошо знаете, начну читать эту историю с 13 стиха, а всё остальное мы вспомним:

«И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством».

Вы уже вспоминаете, когда это было.

«И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору». Сихем – это был молодой человек, Еммор – отец его.

«И отвечали сыновья Иакова…» Какие сыновья? Симеон и Левий. «Отвечали с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ».

Понимаете, что они предлагают? По сути дела, эти братья занялись миссионерской работой. Они сказали так:

– Знаете, в нашей церкви не может девушка выйти замуж за человека, который ходит в другую церковь. Но если вы примите крещение и наши доктрины, это можно. Тогда мы будем одним народом, тогда мы с вами породнимся.

Но вот это слово перед этим «отвечали с лукавством», кое-что меняет. Мне кажется они не ожидали, как ответит Сихем и Еммор.

«И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. Юноша не умедлил исполнить это».

Так как они в своем городе были влиятельными людьми, они очень скоро убедили весь город принять условия, которые высказали Левий и Симеон. Говорят:

– Вы понимаете, посмотрите, мы можем хорошо жить с этими людьми. Всё что у них есть – это наше. Всего лишь смотрите как просто. Выполним их условия, пусть будет обрезан у нас весь мужеской пол.

И они приняли это условие. Неожиданно евангельская программа удалась, все жители Сихема решили стать верующими людьми. Все жители Сихема решили принять крещение, если перенести это на наше время. Ведь обрезание тогда было заветом с Богом. Правда? А эти люди сказали:

– Устраивает. Мы согласны с вами. Нас устраивает, нам нравится это. Мы составим с вами один народ.

Я вот думаю, Левий и Симеон, они понимали, что делают? Они поняли, что сказали? Они вообще, были верующими людьми? Откуда знаем? Откуда знаем? Знаем из следующей главы, читайте дальше и вы увидите, что эти люди делают. Вы понимаете, мало только вступить с Богом в Завет, еще должна жизнь измениться. Бывали времена, когда в нашу церковь приходило много людей, принимали крещение, но проходило время, и они так же легко, как приходили, так и уходили. У вас так было? Почему так? Наверное та же проблема была, что и в головах Левия, и у Симеона – они не до конца понимали в какого Бога верят, и что это значит быть верующим человеком. Иначе они не отвечали бы этим людям с лукавством. Лукавство и завет с Богом – это несовместимо. Знаете, кто лукавым назван? Невозможно быть лукавым и быть в завете с Богом, правда? И естественно, что будут такие последствия. Смотрите, эти люди приняли условия, которые высказал Левий и Симеон, они фактически заключают завет с Богом. Правда, их плохо научили. А почему плохо научили доктрины? Потому что они и сами их не знали. Откуда знаем? Читайте следующую главу. Но прежде чем мы перейдем к следующей главе, посмотрите, что происходит. Помните эту историю. Они смело вошли в город, напали на жителей этого города, и убили всех мужчин, разграбили город, унесли всё, что можно было унести. Верующие люди, так называемые верующие люди. 30 стих:

«И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев».

– Вы понимаете, что вы сделали? Дети мои! Вы понимаете, что вы сделали? Вы посмотрите, нас горстка людей. Вы понимаете, что произойдет, если вот эти люди вокруг, они соберутся и пойдут против нас? Вы понимаете, нас нет, уже нет! Вы отдаете себе отчет, что вы сделали! У меня людей мало. Соберутся против меня, поразят меня, истребят, истреблён буду я и дом мой. Что делать?

Иаков переживал тоже самое, что он уже когда-то переживал. Он не видел никакого выхода из положения, в какое попал. А это уже было у Иакова. Он когда-то тоже лукавое сделал по отношению к своему брату. Вместе с матерью они обманули отца, и таким образом, Иаков украл у брата своего Исава благословение и большую часть наследства, двойную часть. По обычаю того времени первородному доставалось священство, доставалась двойная часть наследства, и все благословения. Все остальные братья должны были служить ему. И отец так благословил Иакова, хотя думал, что благословляет Исава. Когда Исав это узнал, Иаков понял, что у него нет никакой надежды. Но его мать нашла выход. Там тоже особая история, дома почитаете, как разговаривает Ревекка с Иаковым, как разговаривает Ревекка с Исааком. Интересно отношения строили они в семье, вообще интересная семья была, много поучительного там. Исааку говорит Ревекка:

«Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?»

Понимаете, что она делает? А что на самом деле происходит? Что она Иакову сказала? Это после того, как Иаков обманул Исаака и когда этот обман обнаружился. Что она Иакову сказала?

– Беги сынок, беги. К моему дяде. У тебя нет другого выхода. Иначе я не знаю. Останусь без детей.

Идет к Исааку и говорит:

– Ты знаешь Исаак, мне нравятся эти дочери Хеттейские, как Исав женился. Понимаешь, если еще Иаков женится тут!

Это ее беспокоило? Об этом она думала! Это правда? Почему она Иакову говорит одно, Исааку говорит другое? Мало только заключить с Богом завет, надо ещё чтобы жизнь была соответствующая. И вы думаете такая семья может быть счастливой? Когда у отца свой кабинет, а у матери свой кабинет, и дети как связные между ними. Между прочим, потому Исаак и решил благословить Исава. Хотя он знал. Вы знаете, что он знал, что Господь решил, что Иаков должен быть благословенным. При рождении еще Господь открыл им это. Но из-за таких неправильных взаимоотношений между мужем и женой, Исаак, видя вот эту нечестность, зная, он уже пуд соли съел, он решил:

– Нет, лучше пусть этот. Этот хоть честный.

Но вернемся туда. Исаак расставался со своим сыном Иаковым, Иаков думал, что возможно он никогда с отцом не встретится, он был в страхе за свою жизнь, он не видел выхода, он боялся встречи со своим братом, он знал, что если они встретятся, вряд ли он сможет выжить. Но Господь ему помог. Когда он бежал от своего брата, когда Господь там явился ему в видении в Вефиле, и он видел эту лестницу, и Господь опять повторил благословение ему. Иаков тогда сказал:

– Господи, если Ты меня благославишь и я вернусь в благополучии, я буду Твой.

Теперь Иаков говорит Симеону и Левию:

– Вы понимаете, что вы сделали? У нас нет выхода. Если эти люди соберутся против нас, нас не будет. Я не вижу выхода из этого положения. Это конец.

Так закончилась 34 глава. 35 глава:

«Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу».

Вот в тот момент, когда Иаков не видел выхода, Господь вдруг ему даёт такое повеление. Вы знаете, мне нравится наш Бог. Удивительный Бог! Чтобы вы сказали Иакову на месте Бога? Как бы вы с ним разговаривали? А Господь ему говорит:

– Иаков, вставай, иди в Вефиль.

Почему в Вефиль? Тогда, когда Иаков еще шел к Лавану, он клятву Богу дал. Это записано в 28 главе Книги Бытие:

«Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно] место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака».

И смотрите, что после этого видения Иаков делает:

«Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть».

Клятва Богу. Вот Иаков возвращается, возвращается от Лавана. И это уже 33 глава. В 33 главе Иаков встречается с Исавом, он очень боялся этой встречи. В 33 главе он встречается с Исавом, и он очень серьезно подготовился к этой встрече. Помните, как он все там устроил, он боролся с ангелом, потом разделил стан, послал несколько стад вперед, потом решил себе: «я потом пойду, а потом служанок с детьми, потом Лию с детьми, а потом Иосифа и Рахиль». Он очень переживал, потому что ему говорили: «идёт Исав, 400 человек с ним, вооружены до зубов». И теперь он все эти предосторожности проделал, идет навстречу своему брату. Он не знал, что будет. И вот они встретились.

«Исав сказал: у меня много, брат мой». К чему это всё? «Пусть будет твое у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие».

Слышите, что он говорит? Какая встреча! Он говорит:

– Нет, я как Бога тебя увидел!

Он не ожидал такой встречи. Успешное возвращение? В благополучии вернулся, скажите? Он до этого момента еще не знал, благословил его действительно Господь или нет? А сейчас? И вот смотрите, 16 стих:

«И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф…18 стих «Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно…»

Слышите, даже написано так. Вот он итог подведен всему его странствованию. Он уходил, он не знал, что его ждет впереди. 20 лет прошло, он возвращался теперь от Лавана, он еще не знал, как он встретится с братом, он долго готовился к этому, он много молился, он много переживал, он когда-то Богу сказал:

– Если, Господи, всё это благополучно закончится…

И вот тут написано, как итог:

«Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел…» Куда? В город Сихем. А что обещал Богу, куда придет? В Вефиль. Пришёл в Сихем. Понимаете, почему у него проблемы тут? Десятую часть не отдал, а поле уже купил в Сихеме. А что нужно? В каком порядке нужно? Сначала Богу, а потом свои дела решать, правда? Потом он эту землю, знаете, кому отдаст? Иосифу. А потом, знаете, на этой земле что произойдет? Иисус встретится с одной женщиной, и это женщина скажет:

– Мой отец Иаков.

– А Иисус её спросит: да, позови мужа твоего.

– А она скажет: а у меня нет мужа.

– А Иисус скажет ей: ну, правильно ты сказала.

Правильно? Правду она сказала?

– Ну, в каком-то смысле ты правду сказала. У тебя пять мужей, и тот с которым ты сейчас, трудно сказать, что это такое.

– И она говорит: а Ты, что больше отца нашего Иакова?

Чья дочь вышла к колодцу? Иакова? Как её зовут? Понимаете, что происходит? Там же, на том же месте, дочь Иакова совершает роковую ошибку в плане семьи, в семейном плане. Дина. Спустя сотни лет на том же месте Иисус встречает дочь Иакова, и она совершает роковую ошибку в плане семьи. Почему так? Но вернемся к Иакову. Где он должен был быть Иаков? Куда должен был пойти? Как он Богу обещал? В Вефиль. Благополучно вернулся, пришел в Сихем. Понимаете, почему у него эти беды начались? Всё вроде бы шло так хорошо. Только вернулся, пришел в Сихем, и он опять переживать тоже самое, он чувствует тоже самое, что чувствовал когда-то. Говорит:

– Я не вижу выхода. Мы не сможем выжить, дети мои. Я не знаю какое чудо должно произойти!

И в этот момент Господь говорит:

– Иаков, вставай, иди в Вефиль.

Понял Иаков?

– Иаков, ты понял? В Вефиль.

Что понял Иаков? Мне нравится наш Господь. Он не читает морали, но Он такое слово выберет, что Иаков понял.

– Ты понял Иаков, что надо делать?

– Да.

– Иди в Вефиль.

Что делает Иаков? Иаков понял больше, чем просто «иди в Вефиль».

«И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих» (Быт.35,2).

Понимаете, что понял Иаков?

«Бросьте богов чужих». А у кого там боги есть чужие? У кого-то есть? У кого? Кто спрятал чужих богов? И отца своего обманул. Помните Рахиль?

«Бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил».

Понял Иаков всё? Как мало Бог ему сказал, и как много он понял.

«И отдали Иакову всех богов чужих…» Слушайте, что они отдали. «…бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема».

Все понял Иаков? А его дети? Знаете, что значили серьги в ушах? Сегодня молодые люди не знают, что это значит, наверное, если бывает носят. Знаете, что означало тогда иметь серьгу? Помните, Господь однажды, когда давал все законы, Он сказал:

– Если так случится, что кто-то из братьев обанкротится, и вынужден будет продать себя своему брату: помните, у вас рабами навечно не должны быть. Вы братья. Потому, когда наступит юбилейный год, освобождай без всяких разговоров. Всё, достаточно тебе, он поработал на тебя, он свободен. Это закон. Но, говорит Господь: может быть такое случится, Я предполагаю что может такое случится, что кто-то скажет:

– Мне так у тебя хорошо, мне так понравилось. Понимаешь, я не могу сам. Как только я получаю свободу, как-то у меня и деньги есть, и их нет. Не умею я управлять своими делами, а с тобой у меня так хорошо, лучше я буду на тебя работать, и я буду твоим рабом навеки, мне у тебя понравилось.

У евреев, вообще-то, если б они соблюдали Божьи заповеди, выгодно было даже быть рабом. И Господь говорит:

– Хорошо, так можно. Только для того, чтобы не было потом ни у кого никаких претензий. Ты пригласи его к косяку двери, возьми шило, сделай отверстие в ухе, и он будет твоим рабом. Это знак, что он будет твоим рабом навеки.

И у них был знак, что он раб добровольный. Он согласился добровольно быть рабом навсегда. Тогда это означало рабство добровольное, они отдавали себя, посвящали себя кому-то, ни Богу, а кому-то ещё. И в знак этого они носили серьги, они посвящали какому-то божеству себя, какому-то правителю. Они в знак этого носили серьгу.

– Иаков говорит: отдавайте всех богов чужих, вы им поклоняетесь, вы им посвятили себя. Отдавайте всех сюда.

Они отдали всё это.

«И закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. И отправились они».

И смотрите, что Господь сделал:

«И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых».

Господь сделал еще одно чудо. Никто не может объяснить, что случилось с Исавом, и никто не может объяснить, что случилось с этими жителями вокруг Сихема. Это невозможно, то, что произошло, это по-человечески необъяснимо. Иаков же дважды прощался с жизнью, и это реально, это не было вымыслом каким-то. Угроза была реальной, но Господь его дважды спас, он дважды праздновал новый день рождения. Зачем эта история нам нужна? Зачем мы её читаем? Почему Господь оставил эту историю здесь? Вы знаете, как много здесь поучений для нас с нами? Я думаю сейчас о семье – это то, что враг терзает. Семьи терзает. Он хотел бы уничтожить семьи. Знаете, как много поучений здесь, как сохранить семью: как выйти замуж, как жениться. Еще одно, о чём думаю – церковь. Враг ненавидит церковь, он терзает людей, которые приходят к Богу. Он хотел бы, чтобы:

– А, ну, если хотите туда, ну, креститесь просто, а живите как жили, посвятите себя кому-то, чему -то, заключите завет и всё, меня устраивает.

Враг хотел бы нас уничтожить. И это история, как предупреждение. У Господа есть семья, это то, что он раньше субботы дал учреждение на земле. Только появились люди на земле, Господь тут же семью, потому что это станет защитой, это будет спасение, там люди будут учиться честности. И второе, знаете что? Объявил собрание в субботу. Второе – церковь. Два важных учреждения Господь дал, и собрал в субботу Свой народ, чтобы учить их Слову своему. Это должно их сохранить, враг это всё хочет уничтожить. И если это ему удастся, нас нет, мы в таком же положении будем, как Иаков.

– Дети, вы понимаете, что это значит? Вы понимаете, что это значит? Нас нет.

Враг ненавидит семью и церковь. Прошу вас, берегите семьи. Не считайте, что есть мелочи какие-то, на которые можно закрыть глаза. Вы знаете, всё это, потому что вы Божий народ. Берегите семьи, и пожалуйста, собирайтесь сюда каждую субботу. Будут причины сюда не приходить. Но знайте, если мы забудем это место, если перестанем ходить на богослужение, нас нет, и враг это знает. Пожалуйста, оставайтесь верными Господу, чтобы не произошло. Об этом Павел пишет, говорит:

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр.10,25).

Какого «оного дня усматриваете приближение»? Второго пришествия, дня Господня, когда Он придет. Чем больше вы чувствуете когда приближаемся, тем больше надо приходить к Господу на поклонение. Вы пришли сюда, и это говорит о том, что вы любите Господа и Его Слово. И если это у вас есть – у вас есть будущее, великое будущее. Пусть будут счастливы ваши семьи, ваши дети, ваши внуки. И если мы не увидимся на этой земле, не оставляйте собрания, чтобы мы встретились, когда Господь придет. Слава Ему за эту надежду. Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Благодарны Тебе, что Ты, благодаря жертве Голгофской, сделал нас родными. Кровью Своей Ты нас сроднил. Благодарим Тебя, что Словом твоим, Ты нас питаешь, благодарим Тебя, что Ты учредил Церковь твою на этой земле, и это как убежище для нас, и для наших детей в это нелегкое время. Благослови эту церковь в этом городе, умножь ее многократно, благослови пастора этой церкви, его семью и его детей, благослови пресвитеров, благослови всех служителей этой церкви, благослови всех, кто приходят сюда на поклонение Тебе. Благослови и тех, кто редко приходит сюда. Приведи их сюда. И да будет возвеличено и прославлено имя Твое. И когда Ты придешь, мы хотим встретиться все в Царствии Твоем. Слава Тебе, честь и поклонение Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Друг друга ждите

У нас особый день, и этот день – это счастливый день, уже несмотря на то, что мы начинаем с грустной истории, несмотря на то, что мы вспоминаем смерть, но и воскресенье нашего Господа Иисуса Христа. Смерть – это печальная часть, потому что наши грехи, грехи каждого из нас с вами пригвоздили нашего Спасителя ко кресту, но счастливая сторона этого события, что Иисус наш Господь не остался висеть на кресте, Он не остался лежать в могиле, на третий день Он воскрес. И потому, то, что мы проповедуем из Слова Божия и называем Благой вестью Евангелием, это уже счастливый конец. Но более того, у нас дважды добрая весть, это не только воскресение Сына Божия из мертвых. Потому что, если мы только в этой жизни надеемся на Христа, мы несчастнее всех человеков, говорил апостол. Потому у нас дважды счастливый конец, у нас дважды Благая весть. Мы не только проповедуем о том, что Иисус Христос умер и воскрес, мы проповедуем и о том, что он придет второй раз, и мы с вами ожидаем этого дня, ожидаем этого события. В имени нашем увековечено это состояние, мы ожидающие счастливого конца, и на эту тему проповедь. В послании к Коринфянам, в первом послании, в 11 главе, апостол Павел говорит:

«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание».

Прежде чем Павел перешел к этим серьезным воспоминаниям, знаете, что он писал к Коринфянам? Несколько стихов выше совершенно по-другому звучит его наставление верующим. Послушайте как. Это мы читали 23 стих только что, а если подняться выше. Вы открыли 1 послание к Коринфянам 11 главу, чтобы увидеть это своими глазами? Если подняться немного выше и начать читать с 18 стиха, послушайте, как звучит это письмо:

«Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю». Причём эти разделения, вот Павел пишет дальше:

«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».

В уроке субботней школы мы об этом говорили. Могут быть разные мнения.

«Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню». А вот это «далее» уже заботит Павла.

«ибо всякий поспешает прежде [других]».

Вот это то, что заботило Павла, когда он наблюдал за тем, как совершалось воспоминание смерти Христа, когда христиане собирались, чтобы вкушать хлеб и вино, вспоминая смерть Христа, а затем воскресенье Его. Павел заметил что-то, что портило всю картину. Какая-то суета, какая-то спешка там видна была, и Павел говорит:

– Я вам хочу что-то сказать. Да, у вас бывает разные мнения, да, даже споры какие-то возникают, и в принципе пока это в определенных рамках, пока это в определенном порядке, это неплохо, хорошо, когда у вас есть разные мнения и когда вы с уважением выслушиваете мнения друг друга, и находите выход из разных затруднений, которые бывают между вами. Но когда мы приходим, чтобы вспоминать смерть Христа, когда там начинается суета и разногласия между вами, Павел говорит: «не должно быть так».

И потом он переходит к тому, чтобы мы читаем каждую субботу, когда накрываем торжественный стол, когда мы поставляем перед собой хлеб и вино, чтобы вспомнить то, что Иисус заповедал ученикам вспоминать всегда смерть Его, и читаем эти слова:

«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал».

Вы знаете, как заканчивается Павел торжественную часть вот этой заповеди Христа? Он приходит в 28 стихе к повелениям:

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает».

Очень серьезные слова Павел говорит, к чему это может привести.

«Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром».

И дальше то, что я хочу вам прочитать особо сегодня.

«Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите».

Друг друга ждите. Ждите. Помните, мы ожидающие, и прежде всего научитесь друг друга ждать. Этот праздник особый в том смысле, что всё у нас должно быть размеренно и мы стараемся это сделать. Никакой спешки, все движения плавные. Когда будет сниматься покрывало, это делается медленно и торжественно, когда служители будут подносить хлеб, это делается медленно и торжественно, без спешки, и так должно быть. Когда вы протягиваете руку, чтобы взять хлеб, делайте это медленно и торжественно, делайте это лично. Это не тот случай, когда вы можете передавать друг другу хлеб. Служитель непосредственно предложит вам участвовать в этом служении. Это тот случай, когда мы верим, через служителей сам Господь склоняется перед нами, через братьев и сестер сам Господь омывает нам ноги. И мы будем внимательны к тому, что происходит, чему Господь хочет нас научить сегодня.

«Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите».

В этих словах, когда Господь говорит через Павла, что нам нужно друг друга ждать, больше скрывается чем, на первый взгляд, нам слышится и видится, на много больше. Вы знаете, что с первых дней, когда грех ворвался на эту планету, Господь ждал, Он ждал. Он пришел, Адама и Евы нет, Он ждет. «Адам, где ты?» И вся история нашей земли, это ожидание Господа. Он выходит Свой народ из Египта. Наконец-то Он смог это сделать, потому что Он давно хотел это сделать, но кто-то не был готова ждать. Моисей не был готов ждать, и потому Господу пришлось ждать, пока Моисей будет готов. Потом, когда Он выводил народ израильский из Египта, Он сказал Моисею, говорит:

– Вам придется ждать и идти так медленно, как идет самый малый, самый слабый, вот как женщины и дети, как дойный скот, вот так вам придется идти.

Но вы знаете, даже так, если бы они шли из Египта в Ханаан, они пришли бы намного раньше, чем за 40 лет. Знаете, чего еще приходилось ждать Господу? Когда споры утихнут, когда обнаружатся талантливые в народе израильском. Там у них разномыслия были. Ещё какие! И Господь ждал. Затем Господь ждал народ израильский, когда они поймут, когда они поймут, что Господь ждет, что закон будет написан у них в сердцах, не только на рукавах и на косяках. Прежде чем мы поймем, что нам нужно научиться ждать, Господь это своим примером показал. «А вы друг друга ждите». Затем Иисус собрал 12 учеников. Это будут те люди, которые покажут на своем личном опыте продемонстрирует, что значит быть последователем Христа. Три с половиной года Иисус их учил, и знаете, чем боролся, чему их учил? Вот этой истиной: друг друга ждите. Пётр не мог дождаться, он всё рвался вперед, Иуда не мог дождаться, у него были свои идеи как Царствие Божие установить в Иерусалиме, каждый не мог дождаться. Вот почему, когда начинается Книга Деяний апостолов, Книга Деяний святых апостолов, знаете, как она начинается? Иисус прощается со своими учениками, 4 стих первой главы:

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного Духа Святого».

Первое появление, самое первое повеление, которое Господь дает своим ученикам – это «ждите». Единственный главный глагол, который произносит Господь – это «ждите». Суть повеления Иисуса ученикам – «ждите». Без этого не может организоваться Его церковь, не могут христиане двинуться вперед, без вот этой заповеди. Ждите. Вы понимаете, что это значит? И мы увидим группу ожидающих. Чего они ожидают? Излития Духа Святого и пришествия Христа. Вы знаете, что это два события, на которые нацелены апостолы Иисуса, они ожидают излития Духа Святого и пришествия Христа. Иисус им повелевает – «ждите». Кто они? Ожидающие. Как это перевести на международный язык? Адвентисты седьмого дня. Читайте Священное Писание и вы поймете, что то повеление, которое дал Господь, уже назвал эту группу людей ожидающими. Чего ожидающими? Пришествия Христа. Спросите у любого из них, из тех 120, которые собрались в горнице? Чего они ждут? Они вам скажут: «излития Духа Святого». Зачем? Чтобы приготовить народ к пришествию Христа. Всё, это их цель. Всё остальное дополнительные вещи, которые помогают им это сделать.

– А вы друг друга ждите.

– Как? Как Петру ждать? Это человек не умеет ждать!

– Вы друг друга ждите.

Время от времени апостолам приходилось напоминать это повеление Господа – «ждите». Это очень трудное задание ждать. Вы знаете, во второй части нашего имени, там тоже есть повеление «ждите», но это уже практическое ожидание. Если вы говорите, что вы ожидаете пришествия Христа, это всё теория, а как вы на практике докажите, что вы ожидаете второго пришествия Христа? Знаете, как? Одно из видимых таких проявлений того, что вы действительно ожидаете Иисуса Христа – это суббота.

– Как? Столько дел!

– Ждите.

– Чего ждать? Как можно потерять целый день из рабочей недели? Чем мы будем заниматься? Как только солнце скрылось за горизонтом пятницы, у нас всё остановилось. Как можно себе позволить такую роскошь в наш век? Когда малейшее промедление тебя выбрасывает на обочину! Как можно себе позволить себе в век такой конкуренции остановиться на целые сутки? Как можно?

Знаете, когда-то, когда задавали верующим вопрос о субботе, говорили:

– Как? Вы в субботу, что, не будете работать вообще? А как же быть? А кто же будет вас обслуживать? Ведь есть такие непрерывные процессы, которые невозможно остановить.

– Тут вера нужна.

– Как может остановиться жизнь?

Те, кто исследует Священное Писание, они знают, что значит ждать и как ждать. У них жизнь не останавливается, но кое-что останавливается, то, что не от них зависит. Знаете, что значит суббота, для нас христиан? Если я буду бежать, бежать, работать и работать без остановки, я не смогу некоторые вещи всё равно решить, и в конце концов, упаду в изнеможении. Но сам факт, что я верующий, я знаю, что есть Кто-то, кто может решить то, что я не могу решить. И каждую пятницу я об этом свидетельствую, говорю:

– Господи, до сих пор я работал. Есть такие вещи, которые я не могу решить, и у меня, и у вас. В эту пятницу я пришел к субботе с таким вопросом, который я не знаю сегодня, как его решить. Я с трудом заставляю себя переключиться на Священное Писание, на размышление о моём Господе. Есть такие вопросы, лично в моей жизни, с которыми я встретил субботу, это такой вопрос, решение которого я не знаю. Но как верующий человек, я сказал:

– Господи, вот этот мой вопрос, верю Ты решишь, пока я буду Тебя славить, и пока я буду о Твоём думать, потому что я Тебе доверяю. Вот эту проблему мою личную – Тебе доверяю.

Я не знаю какие проблемы вы решали вчера, но знаю, что каждый с большей или меньшей проблемой в жизни столкнулся, и понял, что его сил недостаточно. Но даже понимая это, люди не останавливаются, они что-то делают, они вспоминают разные мудрости человеческие: «на Бога надейся, сам не плошай», или такие истории, как знаете, история о том, как лягушка выбиралась из молока, из сметаны, пока масло не сбила, она там продолжала работать. Но вы понимаете, есть такие вопросы, которые при всем нашем старании, мы не сможем решить. Но знаем, Кто может, и в этом добрая весть. А что делать? Я склоняюсь на колени и говорю:

– Господи все мои проблемы – это Твои. Как решишь, так будет. Я верю, что это будет лучшее решение, чем то, что я смогу сделать.

Как ждать? Только верующий, глубоко верующий человек сможет произвести это в своей жизни, отбросить все заботы, чтобы целый день посвятить своему Господу. Но это когда речь идет о Боге и людях. А когда речь пойдет о людях и людях? Вот мы пришли в церковь, и когда из месяца в месяц, из субботы в субботу мы приходим на поклонение нашему Богу, у нас же есть глаза, у нас же есть уши, и здесь мы видим, что не всё совершенно, и особенно у нашего брата. Я постараюсь и делаю что могу, а он кажется даже и ничего не предпринимает, чтобы измениться, и тут у меня терпение кончается, и я начинаю думать:

– Господи, Ты почему-то задерживаешься. По всем признакам, Ты должен был давно придти. Ты почему-то задерживаешься. И кажется я знаю, почему Ты задерживаешься. Мы не готовы. И кажется из этого «мы не готовы», я кажется даже подозреваю, кто этот «мы не готов». Вообще, мне нельзя судить, но я же имею глаза. Я вообще-то его не буду судить этого брата или эту сестру, потому что Ты сказал: «Не судите, да не судимы будете», но Ты, Господи, повелел выбирать с кем собираться, и даже есть такой псалом, знаю: «Блажен человек, который не ходит на собрание нечестивых, он будет как дерево, посаженное в другом месте, не на собрании нечестивых». Потому я терплю одну субботу, другую, и когда я вижу, что тут ничего не меняется, я больше видеть вас не хочу.

И тут повеление Иисуса, или повеление, которое Господь дал через Павла. Звучит именно мне:

– А вы друг друга ждите, и особенно, когда собираетесь, чтобы есть вечерю Господню, особенно тогда друг друга ждите.

– А как склониться перед ним на колени, когда я знаю, что из-за него задерживается Господь, из-за него.

Вы знаете, когда мы открываем 13 главу Книги Евангелия от Иоанна, именно эта ситуация там пред нами во всей красе представлена. Иисус, препоясавшись полотенцем переходит от ученика к ученику, чем скорее Он закончит это служение, тем скорее Его будет смерть, тем скорее будет Его воскресенье, тем скорее будет Его второе пришествие. Правда? Но тут Он подошел к Петру и задерживается, и Пётр задает разные вопросы, и тут еще не соглашается. О чём думали ученики? Я конечно эту ситуацию сутрировал, чтоб мы ярче это увидели. Но из-за Петра всё задерживается. О чём думали ученики? Опять Пётр со своими вопросами, опять у него какие-то идеи. А о чём думал Пётр?

– Какие это недогадливые остальные одиннадцать! Наш Учитель омывает ноги, и никто не сообразил, что это он должен был омыть им Иисусу ноги! Никакого уважения к Учителю! Никакого чувства такта! Куда мы идем как церковь? Мы должны быть светом миру, сейчас наши Учитель оставят нас, чтобы мы проповедовали эту Благую весть людям. Что мы покажем, если мы элементарные правила приличия не соблюдаем? Если кто-то войдет в нашу церковь, и не увидит этого приветствия, не почувствует, что его уважают, ему место уступают, что будет? Какой свет мы людям несем?

И одни раздражаются на других, а те нервничают на первых. И для таких людей первая заповедь Господа:

– А вы друг друга ждите. Ждите, когда он поймет. Помните, что вы тоже не все сразу понимали. Не ломитесь в Царствие Божие. Ждите. Потому что когда вы ведёте себя, вот так торопливо, в суете, это не значит, что вы собираетесь, чтобы вспомнить смерть и воскресение Христа.

В той истории смерти и воскресения Христа, всё пропитано величием и неторопливостью, и в тоже самое время, все было без промедления, вовремя. Смотрите. Господь услышал голос Отца, который пробудил Его к жизни, и Он встал из могилы. Когда женщины пришли, чтобы увидеть место где лежал Иисус, они увидели следы торжественности и неторопливости. Знаете, в чём? В том, как были сложены пелены. Он не бежал оттуда из плена могилы. И во всём, что делает Господь, вот это величие прослеживается. Смотрите. Начиная с первого ожидания нашего Господа. Адам и Ева. В каком они виде? Как не стыдно не доверять своему Господу? Они и сами почувствовали этот стыд. Приходит Господь, и что вы слышите?

– Адам! Где ты?

– Господи, как где ты? Это уже надо брать…

Если говорить на языке родителей и детей, надо взять ремень. Но в Господнем подходе к грешнику есть величие и глубокое уважение, Он никуда не спешит, чтобы человек понял урок. «Адам, где ты?» Адам и Ева слышат этот голос. Что, наш Господь не знает, где мы? Наверное, знает. Почему Он спрашивает, где мы? Что вам это говорит о Боге, который всё видит и всё знает? Как вам такой Бог? Или Господь, который выводит неграмотных рабов из Египта, говорит так:

– Приготовьтесь, скоро будет выход.

– Господи, надо бежать, пока тут хорошее время, пока эти египтяне не отошли от последней язвы.

– Господь говорит так: вы торжественно должны уйти. Вам сейчас еще подарки принесут.

– Какие подарки? Побежали скорее, пока они не передумали.

– Нет, нет. Вы не торопитесь. Надо выйти торжественно и красиво.

Подходят к морю Чермному. Эти рабы, они еще рабы, а раб, он характеризуется страхом, он всего боится. Только оглянулись, египтяне, фараон, мы погибли. А что Господь говорит?

– Не бойся! Иди.

– Как иди? Наверно Господь не подумал, куда идти и что делать. Он сам наверное не знает, что в этой ситуации сделать.

– Не знает?

– Что за повеление такое дает Моисей?

– А вы идите.

Идут.

– Как, мы пешком, а они на колесницах, это бесполезно.

Когда вмешивается Господь, не спешите никуда, всё будет вовремя и всё будет красиво.

– Идите.

Пришел Господь на землю, собрал 12 учеников, накормил 5000 людей, люди готовы Его воцарить. Надо пользоваться моментом. Что делает Учитель? Всех отпускает по домам, и еще ругает красиво своих учеников.

– Ну, такие возможности упускать! Мы так не скоро будем свободными людьми.

Но у Господа великая цель – научить своих учеников доверять своему Господу. И это возможно только когда они научатся доверять друг другу, и ждать друг друга. Вот почему Господь, оставляя своих учеников, собрал их и говорит:

– Оставайтесь и ждите. Вам нужно будет Евангелие донести до краев земли.

– Ну, так если до краев земли, ты знаешь, Господи, сколько работы? Мы уже идем.

– Ждите. Не медлит Господь, но долготерпит. И вы задержку Господа вашего не почитайте медлением.

Благодарите Бога за то, что Он медлит и ждет, чтобы никто не погиб, и видя такого Господа, сами будьте долготерпеливы друг ко другу, со всякой кротостью почитайте один другого выше себя. И когда вы склоните колени, чтобы омыть ноги вашего брата или вашей сестры, ждите. Господь совершает свою работу, и в вашем, и в его сердце. И когда Он увидит, что Его народ готов, Он не будет медлить ни секунды, всё произойдёт вовремя. Продолжайте ожидать. Ваше имя остается тем же – ожидающие второго пришествия Христа, и каждую пятницу встречающие субботу.

Пусть Господь вас благословит в этом торжественном служении вашему Господу и ближним. Аминь.

… Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого;

враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.

(Матф.13:37-39)

Жатва

…Глаза мои полны печали,

И сердце так сильно болит,

Лишь Ты мои слышишь желанья,

И радость лишь Ты мне даришь. (пение хора)

Вам понравилось это пение? А вы слышали слова: «глаза мои полны печали»? Вы что, другого в пении не могли найти? Про радость что-нибудь? У нас праздник, а «глаза мои полны печали»? Вы знаете, это соответствует тому, что я в Библии нахожу. Потому что жатва, она всегда была самым радостным праздником. Но Бог дал эти праздники людям и повелел им читать какой-то отрывок из Священного Писания на каждый праздник. Знаете, какие праздники были у израильского народа, главные праздники? Праздник Пасхи, праздник Кущей и еще? Праздник Пятидесятницы. Праздник Пасхи, потом после Пасхи праздник Пятидесятницы. Многие думают, что праздник Пятидесятницы – это праздник Нового Завета. Это праздник, который Бог дал давно. В Новом Завете они просто продолжали его праздновать. Это праздник закона Божьего – праздник Пятидесятницы. Праздник того момента, когда Бог дал Свой закон на Синае, и праздник Кущей потом. Каждый из этих праздников, помните, был праздником урожая, каждый из трех. Потому что они в такой земле жили, где урожай был постоянно, чуть ли не круглый год. Каждый праздник был праздником урожая. Но конечно же самый главный урожай – это был праздник Кущей. Потому что если на праздник Пасхи некоторые культуры созревали, они приносили первые снопы, там был специальный обряд – сноп потрясения, это первый сноп, который они приносили в году Богу. Потом на праздник Пятидесятницы другие культуры созревали, и они опять со своими дарами приходили в храм Божий, но праздник Кущей они уже приходили праздновать и праздновать, они жили в шалашах, которые сооружали из веток деревьев, жили больше недели в шалашах, и праздновали праздник Господа. Это конечно был радостный праздник, но на каждый праздник они читали определенную книгу из Священного Писания, и самую грустную книгу читали на праздник урожая, на

праздник Кущей. Для каждого праздника была своя книга на самый радостный праздник. Знаете, почему? Господь хотел сбалансировать, чтобы их радость не вышла из орбиты. Склонность наша такова, к сожалению. Мы ещё неуравновешенные люди на этой земле. Вы слышали, наверное, как часто родители говорят детям своим:

– Ты что-то много смеешься. Будешь плакать?

Слышали такое? А взрослые, думаете, не так? Выходят из орбиты и уже смех переходит в грех. Смех и грех. Да? Тоже выражение такое. Когда человек смеется, наступает такой момент, когда мы не способны контролировать свои эмоции и своими словами где-то кого-то раним. Шутки наши безобидные часто переходят в обидные, потому что мы потеряли контроль над своими словами. И вот, чтобы это не произошло, Бог часто давал советы. Помните разные советы, что лучше быть вам там, где плачут, в доме плача, чем там, где веселье. Конечно, Бог не за то, чтобы мы плакали и потому Он с другой стороны, когда народ израильский вывел из Египта, говорит:

– Вы теперь не рабы. У вас есть много поводов для радости, потому Я хочу, чтобы вы праздновали. У вас будет выходной. Каждую неделю у вас должен быть выходной.

Есть один стих в Библии насчет субботы. Ну, сегодня проповедь не о субботе, но я не могу о субботе не говорить в субботу. И потому один стих прочитаю, тем более, что этот стих о субботе очень интересный. Он записан в Книге Исход, в 34 главе, 21 стих. Послушайте:

«Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы».

Слышите? Интересное соседство, правда? Говорит Господь:

«Шесть дней работай, а в седьмой день покой».

И продолжает говорить:

– Будь внимателен. Во время посева и жатвы тоже это правило действует.

Особенно в сельской местности люди говорят:

– Ну, как?

– Во время жатвы никаких выходных. Вовремя посева…

– Каждая минута дорога! А что мы будем есть?

С этим связано, вот эти вот высказывания: «на Бога надейся, сам не плошай». Всякие вот такие поговорки, которые люди придумали и особенно в связи с возделыванием земли. Потому что:

– А как иначе? Пока погода, вы один день потеряете, все потеряете, можете потерять урожай.

И люди вот так подходят к этому, и говорят:

– Господи, понятно. Суббота – это суббота, но само собой разумеется, исключение из правил – посев и жатва. Это будет исключение из правил.

И Бог, зная такой подход, такое отношение к посеву и жатве, что это было для людей свято, говорит:

– Суббота распространяется на эти периоды тоже. Посев и жатва, наступает суббота, всё бросаешь. Вот так, бросаешь как есть, и не переживай, потому что Я это сказал. Будет урожай. Не переживай.

Вот тут проверяется наша вера. Вот тут проверяется наша вера. Вы пришли сюда в дом Божий, наверное, увидели то, что я увидел. Несколько наших братьев, не очень веселые лица, стоят там ходят вокруг этих окон. Все видели это. Разбили окна нам, сегодня, прямо на праздник. Эти неприятности – это такая мелочь, по сравнению с теми благословениями, которые Господь нам дает. Посмотрите сюда. Даже в такой, не очень урожайный год, как нынешний. У кого есть недостаток? Есть у кого недостаток? Давид говорит:

– Я еще такого не видел, чтобы Божьи дети имели нужду.

Да, может быть не изобилие, но хлеб будет, всё самое необходимое будет, не переживайте. Вся Библия на эту тему. Если вы придете домой, возьмите своё Священное Писание, и посмотрите, сколько там написано об урожае и о жатве. Вот полистайте её, просто от начала до конца, вы будете поражены, как много Господь говорил на эту тему. Иисус, помните, говорил:

– Что заботишься о завтрашнем дне? Что ты заботишься? Посмотри на птиц небесных: не сеют и не жнут. А что? А что, меньше едят, чем им нужно? Что, они в чем-то имеет нужду? Ты, не больше ли птиц в глазах твоего Творца?

Вы думаете, Господь меньше о нас заботится, чем о птицах небесных? Человек – это венец творения! Господь больше заботится, Он даже волосы… Говорит Господь:

– Даже волосы на голове твоей сочтены. Ты о пище и одежде переживаешь, заботишься? Не заботься, не тревожься. Завтрашний день сам позаботится о своём.

Это все в контексте праздника и субботы. Потому что Господь столько дал праздников. Праздники все связаны с жатвой в народе израильском. Суббота. Суббота связана с заботами повседневными, что есть, что пить, и во что одеться. А Господь говорит:

– Оставь. Я позабочусь лучше.

И кто доверял Господу, он имел огромные опыты. А кто не имел еще таких опытов, попробуйте. Попробуйте Богу доверить ваши заботы и попробуйте святить его субботы, и те дни, которые Он предлагает.

– Придите ко Мне поговорим. Поговорим о жизни, поговорить о том, в чем вы имеете нужду. А пока мы будем говорить, потом вернетесь, посмотрите, что произошло. Что произошло в вашей жизни, в вашей семье? Что произошло в вашем семейном бюджете? Что в ваших подвалах, погребах? Как с запасами? Хватит или не хватит? Придете после нашей беседы, придете посмотрите?

Это не значит, сидеть сложа руки, работать надо, потому что Господь сказал, еще Адаму и Еве говорит:

– Ну, теперь будешь работать.

Многие думают что, то что мы верим, что в субботу надо праздновать – это наша адвентистская лень, мы очень любим праздновать. И многие адвентисты так склонны думать, что заповедь о субботе – это праздник. Почитайте внимательно эту заповедь, она начинается не с праздника. «Шесть дней работай». Прежде чем мы придем к субботе, надо поработать. И сколько дней? 6 дней. 6 дней! А если 5? Нарушение заповеди или нет? Нарушение заповеди! Или нет? А может на всякий случай, мы будем праздновать еще пару дней, чтобы не ошибиться, потому что сейчас христиане растерялись, что же праздновать: одни говорят воскресенье, другие субботу, а кто-то по мудрее, как они думают, говорят:

– Ну, мы на всякий случай и субботу и воскресенье, и не ошибемся.

А не будет это нарушением заповеди? Или как вы думаете? А ведь та же заповедь говорит: «шесть дней работай». Не пять, не четыре, 6 дней. Я убеждён, что ленивые люди будут также виновны в нарушении четвёртой заповеди, как и те, кто нарушали её, работая в субботу. Господь очень сбалансировано подошел к нашему труду и отдыху, и сказал нам, сколько работать, сколько отдыхать и как это делать. Он очень переживает о нашем и здоровье, и духовном здоровье. Потому что знаете, люди, которые сильно много переживают о жизни, о материальном, они уже не здоровы духовно, они суетятся, они болеют из-за этого. Они из-за переживаний болеют. Вы знаете, большая часть болезни из-за переживаний. Вы спросите у врача, они скажут, большая часть болезней из-за нервов, не от работы. От работы есть болезни, от работы… Есть много болезней больше чем от работы: от еды, больше чем от работы, от лени есть болезни, но больше всего болезней от переживаний. А переживания – это связано с неверием. И в четвёртой заповеди Бог заботится не только субботу, чтобы праздновали все, заботиться о вашем здоровье, заботиться о вашем материальном благополучии, потому что Он говорит сколько надо работать, Он заботится о вашем доверии – о вере, четвёртая заповедь – это еще доверие Богу. Потому что у вас там продукты, а что делать с этими продуктами, их надо консервировать, варить, а Бог говорит:

– Бросай это всё. Суббота уже.

– Как, Господи? Продукция портится!

– Ничего. Не переживай.

– Надо было вообще-то рассчитывать, планировать заранее, сколько сколько тебе собрать, чтобы потом это всё переработать. Ну, а если ты не спланировал, то приходи, мы будем учиться планировать время. В субботу Я тебя буду обличать, наставлять, увещевать. И следующая неделя будет более успешная.

Понимаете, суббота – это не просто Богу захотелось, в субботу вы должны не работать и приходить на богослужение. Суббота – это нам очень необходимо, потому что мы несбалансированные люди, мы можем либо сильно смеяться, либо сильно плакать, либо сильно работать, либо сильно отдыхать. Мы очень несбалансированные люди, а Бог говорит:

– А Я так хочу вас видеть полноценными людьми, чтобы когда смеяться – смеяться, когда плакать – плакать, когда нужно быть серьезным, надо быть серьезным. Я хочу, чтобы вы адекватно реагировали на всякие жизненные проявления. Будет, как Соломон писал:

– Время сеять, время собирать урожай. Время плакать, время смеяться.

Почитайте притчи. А Притчи Соломона – это книга, которая очень много говорит о жатве, очень много, больше чем многие книги Священного Писания. Почитайте эту книгу, это книга о жатве. Но кроме этого, смотрите в каком соседстве. Соломон говорит:

– Время сеять, время собирать урожай, время плакать, время смеяться, время строить…

Смотрите, он собрал всё, это вся наша жизнь. И Он говорит:

– Я хотел бы, чтобы вы были очень сбалансированными людьми.

Знаете, можно даже в духовных вопросах быть очень не сбалансированными, даже в духовных вопросах. Если говорить о миссионерской работе, вы знаете, что миссионерская работа – это не только газеты раздавать или ходить из дома в дом. Кто-то думает, что миссионерская работа – это обязательно евангельские программы, а кто-то помогает. Это все тоже миссионерская работа, это наша обязанность, это то, ради чего мы живем на этой земле. Господь говорит:

– Вы идите и благотворите.

Вы помните, что Христос сказал?

– Кто-то из вас Меня напоил холодной водой, и Я это оценил. Вот это миссионерская работа. Войди в радость господина твоего.

– Говорит: кто-то из вас посетил Меня в темнице.

Знаете, Бог хотел бы видеть нас очень сбалансированными, как церковь. Потому что если мы как церковь решим, что надо из дома в дом ходить и все пойдем из дома в дом: во-первых, не у всех это получится. Мы верим в духовные дары, как церковь, мы верим, что Господь дал нам всем различные духовные дары. Помните, что Павел писал. А вспомните как он писал это. Он когда говорил о миссионерской работе, о духовной работе, интересно он говорил к коринфянам.

– Что-то я слышу у вас не здоровые разговоры в вашей церкви. Говорите, что там Апполос, там Павел, там Кифа. Что с вами? Что случилось? Что, разделился Христос? Я вам хочу сказать, Павел пишет дальше, говорит: я хочу вам сказать, что все мы выполняли Божью работу, только каждый выполнял свою часть. Я сеял, Аполлос поливал, а всё взрастил Господь.

Интересно, почему Павел избрал такую иллюстрацию? Вы понимаете, что это тесно связано. Библия очень много говорит о жатве, очень много. Господь заботится о вас. Очень скоро вы обратите внимание, что мы очень нужны друг друга, потому что не все могут проповедовать и не все могут, может быть ободрять, утешать. Потому что у нас разные дары, у нас разный характер. Каждый служи тем даром, который получил. Вы знаете, что миссионерская работа – это вся наша жизнь. Если мы выполняем то маленькое дело, которое Господь нам поручил, но верно, то Господь оценит это дело и скажет:

– Войди в радость господина твоего.

Господь оценит это великое дело. Сегодня мы пришли, чтобы Бога прославить. Кто-то стих рассказал, красивый стих, кто-то спел. А почему не все? Если у меня это не получается, то я лучше буду делать то, что у меня получается, потому что Господь нам дал дары, и Он хотел бы, чтобы мы эти дары посвятили Ему на служение, и чтоб был результат. Он дал нам труд святой, чтобы мы совершали этот святой труд, и чтоб был результат, чтоб не просто, как Павел говорит:

– Я не просто это делаю, чтобы просто бить воздух. Чтоб был результат. Так и вы трудитесь не просто, чтобы шум производить, а чтоб был результат. Определите, что Господь вам дал, какой дар и без сомнения, с верою, идите и делайте это. Можете помочь человеку, идите это делайте, не ждите, когда вас пригласят, делайте это с радостью, чтоб людям было хорошо. Можете кому-то объяснить библейский стих, идите, можете петь, пойте, и тогда, если вы свое маленькое дело сделаете, верьте, будет результат. Господь своё великое дело сделает. Ну, вот посмотрите. Ну, что наши усилия без Господа? Что они значат? Вы поняли в этом году, что ничего. Вы знаете, на нашем маленьком участке мы посадили помидоры и поливали, поливали. И урожай, ну, есть что-то, не сказать чтобы нет, но знаете, столько, чтобы у нас не было недостатка, вот точно как манну собирали, собрали и как раз нормально. Но я знаю каким может быть урожай. Ну, что пользы поливаем, а там вода уходит, она не задерживается у корней, а дождь только пошел. Смотрите, как весной трава зазеленела. Посмотрите вокруг – осень, а посмотришь на траву, как весной. Что значит Бог! Понимаете, Господь если трудится, то это видно, а то, что мы… Весной мы посетили наших родителей, и мой тесть, отец учил меня как обрезывать деревья. Вы знаете, какой урок, сильнейший урок! Я узнал, может быть это прописная истина, но для меня это было открытие. Оказывается деревья, вот дерево как ветки растут, представляете, оказывается, что ветки, которые вот так вот внутрь растут, надо обрезать, потому что они будут мешать друг друга. Потом оказывается, что ветки, которые вниз растут, тоже надо обрезать. Только те ветки, которые вверх растут, вот те надо оставлять. Вы знаете, какой урок! Если посмотрите на церковь, а в Библии есть эти иллюстрации. Говорит: Он обрезает лозу, чистит, чтобы урожай принесла. Кто он? Господь. И вы знаете, Он обрезает те ветки, которые друг на друга растут, а те ветки, которые вниз смотрят, обрезает и кривые тоже, только те, которые прямо в небо растут, вот те принесут урожай. Поняли урок? Я понял. Это урок! Вы понимаете, почему Библия так много занята урожаем? Урок субботней школы у нас на эту тему, обрезали вы сегодня, да? Господь знает как обрезать. «Потому огненного испытания, братья мои, вам посылаемого, не чуждайтесь, но радуйтесь, потому что вы принесете плод». Еще один урок. Мне так понравилось обрезывать деревья, что я попросил:

– А виноград?

– Но говорит: виноград, тут свои секреты, свои нюансы. Три почки оставляешь, остальное обрезаешь.

Интересно почему? Потом я понял. Три грозди там будет, оставишь больше, эти грозди будут как изюм, если еще жарко будет. А если три, то даже если жарко, будет хороший виноград. Итак и есть, не больше, не меньше. Понимаете? Господь хотел бы, чтобы мы были очень сбалансированными людьми, и чтоб если плод, то хороший плод, чтоб мы радовались этому урожаю, чтоб не стыдно было сюда принести. А если больше оставим? Жадность – она нехорошее дело. Когда-то Миттлайдер, это было в те года, когда я учился в Заокской семинарии. Между уроками нам давали и работу. Интересный урок я тогда усвоил. Он рассказывал как грядки делать, объяснял, а потом мы это делали. Он говорил:

– Грядки делайте редко.

– А его студенты говорят: а почему? Нам же нужно больше урожая.

– Ты, говорит, урожай как хочешь собирать? Я на тачке буду заезжать сюда, и мне нужны дорожки широкие. А ты как хочешь собирать урожай? Если сделаешь частые грядки, так и соберешь, потому что они друг друга будут мешать, и солнце не будет.

И я подумал, как мудро и просто! Библия так много об урожае говорит. Хотите урожай? Читайте Библию. А хотите духовный урожай? Теперь давайте посмотрим на духовный урожай. О жатве Библия очень сбалансировано говорит. Если вы откроете Священное Писание, вы обнаружите, что первое упоминание о жатве будет в конце 8 главы Книги Бытие. Догадываетесь, о чем там? Вы знаете этот стих. Ной выходит из ковчега, и Бог что-то сообщает, заявляет:

– Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. (Быт.8,22)

Первый раз мы слышим вот это слово «жатва». Это закончилось восемь глав. Я не знаю, это существенно или не существенно, но мне понравилось. Я отсчитываю восемь глав от конца и в девятой, знаете, что читаю? Последнее упоминание о жатве. Так красиво мне это показалось, но главное – суть, смысл, что там написано. Знаете, о чем там? Это 14 глава Книги Откровение. Сначала трёхангельская весть, а потом говорит Господь:

– Всё, жатву! Собираем жатву! Серпы, виноград.

Помните эту главу?

– Отделим плевелы от зерна, от пшеницы.

Господь не просто нам вот эти плоды дал, а чтоб мы что-то поняли, чтоб мы какой-то урок извлекли. Когда мы выходим на наш участок, когда мы что-то делаем на наших грядках, вы должны помнить, что это величайшее дело, которое Господь вам поручил делать, потому что там содержится важный урок для нас с вами. Важные уроки и для нашей жизни, потому что если мы научимся сбалансированно работать и отдыхать, сеять и собирать урожай, плакать и радоваться, и Господь благословляет нас уже в этом, чтоб мы не были ленивыми, и чтоб мы не были трудоголиками, и то, и другое – плохо, чтоб мы больше пользы принесли, и чтоб мы веселыми были. И Господь хотел бы, чтобы наша, помните, Он однажды сказал:

– Хочу дать вам жизнь и жизнь с избытком.

Где? В вечности? Уже здесь. Только бы вы захотели этого. Есть еще один урок, важный урок, которые Он хочет нам преподать. И к этому Он нас ведет. Много интересного в Библии есть о жатве, но я хотел бы остановиться на Евангелии от Иоанна 4:35. Четвёртая глава, помните, о чем? Иисус беседует с самарянкой. Чем занимается Иисус? Миссионерская работа. О чем Он сейчас будет говорить? Ну, они разговаривают, знаете, меня интересует жатва. После того как Он поговорил с самарянкой, остается с учениками и подводит итог тому, что произошло за день с учениками. Иисус им говорит:

«Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин.4,35).

О чем Иисус говорит? Мы можем ждать, но может уже пора собирать урожай. Потому что не мы работали, а Господь работал. И Господь уже приготовил, приготовил и людей, которым мы только должны помочь. Что мы должны сделать? Помочь извлечь эти уроки жизненные, потому что это самое важное: это и вопрос отношений друг с другом, чтоб не мешать друг другу, обрезать. Что обрезать? Какую-то плохую черту моего характера. Может быть у меня плохое настроение? Вы знаете, только вера, доверие Богу может дать настоящее счастье и хорошее настроение. Потому что эти жизненные невзгоды, они будут. Жаль, что нам разбили стекла, ну, а что нового вы хотели на этой земле, в этом мире? Смотрите, чтоб мы не разбили кому-то сердце неосторожным словом. Ходил Иисус и смотрел на фарисеев и говорит:

– Лицемеры! Вы времена года умеете различать.

О чем это Он говорил?

– Лицемеры! Говорит Иисус. Вы разбираться уже во временах года, в том, что в природе происходит, вы научились. А в своем характере так и не поняли, в каком вы состоянии сейчас.

И вы знаете, так больно это было, после того как Иисус на эту тему говорил фарисеям. Он плакал. Он сеял, будучи на этой земле семена истины. Потому Иисус прежде чем мы соберем урожай, Он обрезывает каждого из нас и готовит нас к тому славному празднику, который ждет нас впереди. Мы подводим итог. Принеся эти плоды, мы подводим итог году. Но у нас есть плоды и духовные, и мы собирали урожай. Духовный урожай мы собирали в этом году часто, да? Не один раз в год. Я хочу пригласить сюда на сцену наш духовный урожай, тех, кто крестился в этом году. Я приглашаю сюда. Кто заключил с Богом Завет через водное крещение в этом году? Выходите сюда вперед. Это духовный урожай нашей Церкви. Это духовный урожай, который с помощью Божьей мы собирали, и надеюсь еще, по Его милости наша радость умножится. В связи с этой надеждой, я обращаюсь к тем, кто еще не принял крещение, не заключил Завет с Богом, но планирует в этом году принять крещение, через полное погружение в воду, и таким образом заключить с Богом Завет. Если есть такие, я приглашаю вас, выходите и встаньте сюда, у нас еще есть время. Есть те, кто хочет заключить с Богом Завет? Есть, видите. Есть еще кто-то, кто планирует с Богом заключить Завет через водное крещение? Выходите сюда. Во всем этом прославляется наш Небесный Отец, и много радости будет на небе, даже если один придет к Богу. Знайте, будет такая радость в небе, даже если один. И я хочу молиться об этом. Я приглашаю вас встать.

Дорогой Господь! Мы как дети Твои обращаемся к Тебе в молитве, полны сердца благодарности за Твою милость и любовь к нам, за те уроки, которые Ты посылал нам на протяжении года, и те благословения, которые перед нами, и особенно благодарим за духовный сноп, который мы приносим пред лице Твоё. В этот день мы так благодарны за наших братьев и сестер, которые присоединились к Твоей семье, к Церкви Твоей – заключили Завет с Тобой в этом году. Но год ещё не завершён, и мы верим, что у Тебя есть еще урожай, и у нас еще будет праздник. Благослови нашего брата, Твоего дорогого сына, который сейчас вышел, чтобы засвидетельствовать всей Церкви, что он хочет служить Тебе в свои юные годы и хочет заключить Завет с Тобою. Пусть Дух твой Святой совершает работу над его сердцем, над его разумом, чтобы он вполне осознанно это сделал и чтоб был праздник у нас. Ты знаешь и тех, кто не вышел, но выйдет, мы верим. Ты знаешь и тех, кто примет это решение и присоединится к крещаемым, еще в этом году. Благослови и тех, кого нет еще с нами, утверди их в истине, помоги принять решение тех, кто еще не принял, утвердить решение тех, кто принял это решение и сделай так, чтобы не только на небе радость была, но и в нашей Церкви. Всё это просим и за всё благодарим. Ради имени Иисуса Христа. Аминь.

Закон – любовь

Наступило время, которое мы посвящаем изучению Божьего слова. Это наша духовная пища. Ни дня, невозможно прожить без слова Божьего. Я думаю, что вы это знаете, потому что вас не было бы здесь, если бы вы считали по- другому. У нас есть хороший обычай каждый день начинать с чтения слова Божьего. У нас есть утренний страж. Это действительно страж. Когда мы, просыпаясь, первое с чего начинаем – открываем утренний страж и читаем. Вот я его взял с собой. Вы заметили, что мы каждое утро читаем стихи о вере. Вот например, вчера был стих из послания к Галатам 5 главы, 6 стих:

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».

Я сделал такое вступление, потому что решил проповедь сегодня построить на вчерашнем утреннем страже, и несколько высказываний из того, что мы читали вчера, и стих вот этот, он будет главным сегодня в нашей проповеди. Как действует вера – об этом проповедь. Как действует вера? В стихе ответ: вера действует любовью. Вы знаете, что такое вера и что такое любовь? Я хотел бы, чтоб мы сегодня серьезно задумались над тем, что такое вера и любовь, пока будем читать Священное Писание. Откройте пожалуйста Евангелие от Луки 10 главу. В 10 главе с 25 стиха будет читать:

«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?»

Мне нравится, как наш Господь Иисус, как Он отвечал на вопросы. Слышите, как Он отвечает на вопросы? Сегодня много вопросов верующие верующим задают, разные верующие. Мы будем говорить о вере сегодня. Разные верующие верующим задают вопросы. Что это за вопросы? Вы когда-нибудь беседовали с людьми другого вероисповедания? Слышали вопросы? Как правило это что за вопросы, скажите? Он спрашивает потому что не знает? А вы спрашиваете, если задаете кому-то вопрос, спрашивайте потому что не знаете? Так начинается беседа. Для чего это беседа? Каждый из этих верующих задаёт вопрос, но не потому что он не знает, а потому что у него есть цель определенная. Смотрите, что здесь происходит:

«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Он не знал?

«Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь?»

Мне нравится, как Иисус отвечал на такого рода вопросы. «Ты знаешь. Как читаешь?»

«Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

Хорошо ответил? Всё суммировал. Видно, что это был знающий человек, так как он в одном предложении всю суть своей веры выразил, правда?

«…и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить».

Всё, кажется беседа завершается, да? Но что-то не дает покоя этому человеку. Смотрите:

«Но он, желая оправдать себя…» Подождите, а кто его обвинял? Но он, желая оправдать себя. Его кто-то обвинял тут? Вы слышали, что кто-то обвинял? Помните, беседа как начиналась? Он подошел к Иисусу и говорит:

– Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

– Иисус говорит: в законе как написано? Знаешь, да?

Он процитировал. Иисус говорит:

– Всё, вот этого достаточно. Поступай так, и будешь в Царствии Небесном.

Но вот этот стих интересный:

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?»

Понимаете, когда мы чувствуем, что что-то неправильно делаем, всегда оправдываемся. Знаете, почему люди часто оправдываются? Потому что, вообще-то, понимают что что-то не так. Мы очень хорошо чувствуем, когда что-то делаем неправильно, и начинаем оправдываться. Так этот человек поступил.

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?»

Оправдания могут быть в разной форме, тоже в виде вопроса может быть оправдание:

«а кто мой ближний?, и ближнего твоего, как самого себя».

Это он оттолкнулся от той заповеди. Почему он спрашивает: «А кто мой ближний?» Почему он оправдывается? Иисус хорошо понимал, что происходит. Он всегда хорошо понимал, почему к Нему подходят люди и почему вопросы задают. И потому Он не спешил отвечать на вопросы, а внимательно смотрел, прислушивался и пытался понять, что этому человеку нужно. Почему он ко Мне пришел? Почему он вопросы задает? Он действительно не знает, ему нужно объяснить или он чего-то другого хочет? И потому Иисус умел отвечать на вопросы, и красиво отвечал на эти вопросы. Не спешите отвечать на вопросы. Посмотрите на человека внимательно и постарайтесь понять, чем вы можете ему помочь. Он действительно нуждается в вашей помощи, или это просто так, или может быть у него какие-то другие цели? Постарайтесь понять. Нужно быть особенно внимательным к людям.

«На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду».

Знаете эту историю. Это очень известная история, притча, которую Иисус рассказал. Между прочим, Иисус никогда не говорил просто так, Он всегда говорил, отвечая на нужды людей. Когда Он учил, прямо или притчами, Он преследовал цель помочь людям увидеть самих себя. История, которую Иисус теперь рассказывал, была реальной историей. Более того, там были люди, которые были в такой ситуации, о которой Иисус рассказал. Среди Его слушателей были люди, которые не просто слышали об этом, а были участниками вот подобной ситуации, о которой рассказал Иисус.

«На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам».

Из Иерусалима в Иерихон – 32 километра между этими городами. Я хочу, чтоб вы представили расстояние – 32 километра. Куда 32 километра от Тирасполя? До Красной горки, да? До Первомайска, да? Примерно 32 километра. Куда ещё? Новая Онега, да? 32 километра. Представили себе расстояние? Н теперь еще что-то представьте. Иерусалим находится на высоте 601 метров над уровнем моря, над уровнем Мирового океана. Иерихон находится на высоте минус 396 метров ниже уровня океана. Это между прочим самое низкое место на нашей земле, потому что Иерихон расположен был недалеко от места, где Иордан впадает в Мертвое море. Представили? 601 метр минус почти 400 метров. Сколько? Один километр. Расстояние какое? Расстояние имеет значение, потому что из Иерусалима в Иерихон куда движется? Вниз шел человек, извилистая дорога, перепад высот один километр. Если бы это было 500 километров расстояние, то это не так было бы заметно, а если 32 километра, представляете какая дорога, какая местность? Шел человек этой дорогой, это дорога славилась тем, что в этих ущельях, за этими поворотами разбойники, грабители находили себе укрытие. Эту дорогу называли раем для разбойников, кровавой дорогой, даже до наших дней до конца прошлого столетия это дорога все была еще опасной. Мало что поменялось со времен Христа. Потому то, что Иисус расскажет, это была известная история и часто повторяющаяся история. Той дорогой в одиночку обычно не ходили, но этот человек шел из Иерусалима в Иерихон, на него напали разбойники, избили, раздели, ограбили и бросили. Иисус рассказывает: шел той дорогой священник, увидел, мимо прошел, даже не подошел. Левит шел той дорогой: увидел, подошел, прикинул, подсчитал сколько времени это займет, что ему это будет стоить и пошел дальше. Там среди слушателей Иисуса был и священник, который был в этой ситуации и левит, который был в этой ситуации. Представили, как они слушали эту историю? Это было нормально для тех людей, потому что их законы были наполнены разными ритуалами, и в основном, эти ритуалы были ритуалами омовения, очищения. Потому что если он случайно прикоснулся к мертвому, надо было очищаться, целый ритуал, если он случайно прикоснулся к нечистому животному, надо очищаться, если он общался с инаковерующим, надо очищаться, омываться, очищаться. К язычнику. Если он общался даже с братом самарянином, надо очищаться. «Я особый человек». Иисус смотрел на все это и говорит:

– Ну, послушайте историю.

И рассказывает им очередную притчу, чтобы они увидели себя. До сих пор, вот пока Он рассказал о священнике, о левите, в общем-то, ничего особенного, слушатели Его и не услышали.

– Нормально. Прошел мимо, а зачем терять время? Сам виноват. У нас столько дел!

Священник – он занимается важным делом, служением, он великое дело совершает. Спросите, что за служение он совершает. Скорее всего он сказал бы, что он совершает служение, которое ему Бог поручил. И это так. В чем суть этого служения? Если бы вы расспросили у священника, я думаю, что он очень четко вам объяснил бы, в чем суть этого служения, потому что Господь им повелел в Ветхом Завете, чтобы они очень доступно и ясно объяснили своим детям, в чем суть их служения. А в чем суть их служения? Священник – чем он занимался в храме? Он приходил в храм, он учил людей, что грешить нельзя. Почему грешить нельзя? А потому что грех искажает, уже не то, что образ Божий в человеке, а человеческий образ искажает. И уже людей нет, нам нужно стать людьми в первую очередь, а потом стать детьми Божьими. Народ израильский – они считали себя Божьими детьми, у них была миссия – рассказывать людям о Боге живом. Почитайте Ветхий Завет, это их миссия была. Господь Авраама сорвал с насиженного места, он оказался в Палестине, знаете для чего? Для того, чтобы о Боге живом рассказывать людям своей жизнью. Он ходил среди этих людей и проповедовал людям о Боге живом. Каким образом? Жертвы приносил. Вы слышали, чтобы Авраам где-то собирал народ и рассказывал о Боге живом? Нет? У него была тактика совершенно другая. Это Бог ему повелел так поступать. Он куда бы не пришел, начинал с жертвенника, и жертву приносит. Люди, соседи, наверное, спрашивали его:

– Что ты делаешь?

– Я жертву приношу.

А что это означало? Каждый священник впоследствии он знал, что это означало. Они рассказывали историю свою. Этот священник Он должен был совершать великое служение. Если бы вы спросили, что это за служение, он бы сказал:

– Это служение, спасение всего рода человеческого, и я, как Божий представитель, я участвую в этом великом служении.

И он теперь спешил. Он видел этого представителя рода человеческого на дороге израненного. Он спешил. Почему он спешил? Потому что у него более важное служение, ему некогда время терять, пачкаться, ему надо торопиться. Левит – тоже самое. Он помогал священникам. Он сначала подошел, но когда он посчитал сколько с ним проблем, сколько времени я потрачу, чтобы омыть ему раны, чтобы повести его в ближайшее селение, чтобы там о нём позаботиться, может быть накормить его, одеть его, одежду какую-то приобрести.

– Сколько средств и времени я на него потрачу! А сколько бы я за это время дел сделал бы! У меня же служение.

– Слушай, а у тебя что за служение? На что это служение направлено? Скажи пожалуйста. Не спасать таких?

До сих пор, пока Иисус рассказывал, эти люди не видели ничего странного:

– Это нормально. Конечно, они разумно рассудили. Хорошо, что прошли дальше. Потому что действительно, столько дел.

Каких дел? Мы с вами чем занимаемся на этой земле? Несете служение? Да? Какое? У вас много дел? Какие дела? Какое дело наше самое главное? Но когда Иисус продолжил этот рассказ дальше, вот тут произошла большая перемена, это революция. Вообще, то, что Иисус делал, то чему Иисус учил, и как Он учил, это производило революцию в головах людей. Знаете, это как взрыв, в хорошем смысле этого слова. Только так можно многих христиан разбудить. До сих пор, пока Он рассказывал о священнике и левите, как они поступили, для тех людей это было нормально. Они не слушали эту историю, и в принципе соглашались.

– Ну, так. А как иначе?

Но когда Иисус начал рассказывать о самарянине…

«Самарянин же некто…» Некто, какой-то там шёл. «Проезжая, нашел на него».

Вот он ехал, проезжал и чуть не споткнулся.

«и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны».

Он даже не стоял в минуте молчания над этим человеком как левит. Он как увидел, он не стал думать:

– Слушай, кто это? Иудей, не иудей? Иудеям я не буду помогать.

Он не стал думать этот человек. Не стал всматриваться кто это. Он понял, что надо делать.

«и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?»

Законник тогда спросил:

– А кто мой ближний?

– Иисус говорит: Как думаешь, кто из этих троих был ближний?

Он сказал, заметьте, как отвечает:

– Оказавший ему милость.

А не проще было сказать: «самарянин». Очень сложно было этому человеку произносить даже это слово «самарянин». «Тот, который оказал ему милость». Законник он не хотел смириться с тем, что тот который оказал ему милость в рассказе Иисуса оказался самарянином, хотя здравый смысл ему подсказывал, что самарянин поступил лучше чем священник и левит, но вот почему главный и лучший герой у Иисуса в притче самарянин, «тот, кто оказал ему милость»? И вот тут я хочу, чтоб мы вернулись к тому стиху, который вчера читали утром, надеюсь все.

«Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» Гал.5,6.

Что такое вера? Как бы вам ответили на улице? Любовь, что такое любовь? Чувства, да? Вам так ответят? Любовь – это что? Чувства? Вера – это что? Давайте сейчас постараемся понять, что такое любовь и что такое вера. Потому что тут как раз люди часто заблуждаются, и неправильно понимают, что такое любовь и что такое вера. Сегодня люди, большинство людей скажет вам что любовь это чувство, и вот тут их беда. По этой причине, если хотите распадаются семьи, потому что люди думают, что любовь это чувство и глубоко ошибаются. Любовь – это не чувство, это принцип. Это принцип. Настоящая любовь укрощает мои чувства. Понимаете, если я люблю человека, то я люблю человека, не себя. Если я человека не люблю, то мне хочется сейчас спать, мне хочется сейчас кушать, меня не интересует, что ему сейчас хочется, но когда я полюбил этого человека, меня интересует, что ему сделать такое, чтобы ему было приятно. Вот это настоящая любовь. Понимаете, что я делаю со своими чувствами? Я их собираю, подчиняю какому-то принципу. Если я маму люблю, что я делаю? Она просит меня помочь, и я действительно её люблю, что я буду делать? Я подчиняю свои чувства, может быть мне лень. Лень – это чувство, а любовь это принцип. Согласны? Человек, который любит, он готов страдать за другого, он соберет свои чувства и подчинит их какому-то принципу. Если бы люди сегодня понимали вот эту истину, они были бы счастливы. Вера – это принцип, это великий принцип. Библия об этом говорит. Вспомните известный отрывок из Библии о любви.

«Любовь долготерпит». Это поэма любви. «Любовь милосердствует, не гордится». Знаете, что такое чувство? Чувство – это что-то эгоистичное. Чувство – это я чувствую, я хочу, я себе, мне хочется чувствовать приятное, мне хочется, чтоб мне было хорошо, мне хочется быть в центре внимания, мне хочется, чтобы все только обо мне думали, обо мне говорили. Вот они, вот они чувства! А любовь что делает? А любовь это всё собирает. «Любовь долготерпит, любовь не гордится, любовь милосердствует, любовь не ищет своего». Почитайте 13 главу послания к Коринфянам, и вы увидите, что такое любовь. Это не чувство. Сегодня люди, которые ошибаются именно в этой истине и считают, что любовь это чувство, они изменяют своим женам и своим мужьям, потому что им хочется. Вот где начинается, начинается в голове неправильное понимание, что такое любовь. «А мне хочется» – по этой причине они причиняют боль своим любимым. Боль причиняют. Почему? Потому что он убеждён, он верит, что любовь это чувство, ему нужно чувства свои проявить. А настоящая любовь чувства свои собирает и сдерживает, чтобы не ранить любимого человека.

Вера. Нам нужно эти два понятия увидеть и понять. Вера, что такое вера? Вера –это тоже принцип, это великий принцип вера. Когда вам говорят, что я тебе верю, что подразумевают, скажите? У меня еще нет доказательств, правда, что тебе можно верить, но я тебе верю. Всё, что я вижу, всё, что я слышу, пока этого недостаточно, чтобы тебе доверять, но я заявляю, я говорю, я принимаю это на веру, несмотря на то, что у меня еще достаточных доказательств нет. А это что такое? Принцип. Пока чувства, пока все органы чувств моих, пока мне не дают право тебе доверять, но я говорю: «я тебе верю». Что это значит? Я говорю: «я иду дальше моих чувств, и туда меня дальше ведет вера». Помните женщину язычницу, сирофиникиянку, которая встретилась с Иисусом, когда Иисус сказал:

– Прочь с дороги, собака!

Он не так сказал, но так сказал. Почитайте эту историю. Что она думала, как она себя чувствовала, и что она сказала? Почитайте эту историю, и вы увидите, что такое вера. И тогда Иисус остановился и говорит:

– Вот это вера! Я не видел такой веры! И в Израиле Я не видел такой веры!

Что это значит?

– Она говорит: Господи, то что я чувствую, мне очень неприятно. Те слова, что Ты сказал, я не верю, что Ты мог такое произнести, но я слышу это. Я не верю, что Ты такой. Я продолжаю ждать.

– Иисус говорит: вот это вера.

Понимаете, что такое вера? Вера и любовь – это принцип, величайший принцип. Если мы поймем это, тогда нам легче будет жить на этой земле. Мы поймем важную истину. Но вернемся туда. Молодой человек, законник спрашивает у Иисуса:

–Что делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Что Иисус ему говорит?

– В законе как читаешь?

А закон это что? Это великие принципы, это планка, которую Господь поднял перед нами, говорит:

– Вот куда вы должны стремиться.

И тогда этот молодой человек говорит:

– Господи, так это я с детства, это для меня мелочи. Ты мне повыше что-нибудь.

– Иисус говорит: повыше хочешь, да? Слушай историю.

Когда мы говорим о вере, и когда слышим о законе, тут включаются у всех христиан, включается представление и понятие, и даже убеждение, что вера и закон это что-то, что противоречит одно другому. Но вы знаете, у Иисуса так не было. Слышите, что Иисус сказал молодому человеку, говорит:

– Это одно.

А знаете почему? Потому что опять изначально мы неправильно понимаем, что такое вера. Если мы считаем, что вера это чувство, а закон это принцип, но а закон это явно принцип, тогда это противоречит одно другому, тогда у меня конфликт внутренний, тогда я сопротивляюсь этому закону, который ограничивает мои чувства и мою жизнь, и я рвусь на свободу. А когда я понимаю, что вера это тоже принцип, как и закон, тогда всё становится на свои места или не так? Я тогда понимаю, что я должен ради блага другого собрать свои чувства и подчинить их принципу. Мне не хочется сегодня повиноваться, но если я люблю, а любовь это принцип, я буду делать всё для этого человека, и в первую очередь я буду думать о людях. Знаете, что я прочитал вчера? Вы тоже это читали. И меня это удивило, а потом я понял: а иначе быть не может, когда прочитал дальше. Смотрите: мы говорили вчера о том, что вера действует любовью, на основании стиха из Галатам 5,6. Там написано: «обрезание ничто, не обрезание ничто, но самое главное это вера, которая действует любовью». Вера и любовь. Как это вера действует любовью? Из притчи вы уже видите, как вера действует любовью. Все люди, которые проходили, они считали себя верующими людьми, но не все действовали любовью, только один последний. И комментарии к этому стиху послушайте:

«Вера во Христа как нашего личного Спасителя, который прощает наши грехи и беззакония, который один способен сохранить нас от греха и повести нас по Своим стопам, представлена в 58 главе Книги пророка Исаии».

Вы знаете, что это за глава? О, это интересная глава! Что Господь открывает в этой главе, а между прочим Он тоже в Книге пророка Исайи говорит с народом, который очень похож на нас с вами, и в хорошем, и в плохом. 58 глава:

«Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву - на грехи его».

Вы знаете, нам нужно как Исайи пророку кричать, чтобы разбудить тех, кто уже в своих чувствах засыпает, «им хорошо».

«Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего».

Слышите, что говорит?

«Они ищут Меня как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога Его».

Видите этого молодого человека, который законник, который, что он о себе думал?

«Они вопрошают Меня о судах правды». Слышите этого законника? Вопрошают, задают вопросы, да? «О судах правды, желают приближения к Богу».

Он действительно, искренне хотел, но он и не хотел расстаться со своим представлением о вере, о законе, и о многих других вещах. Вот беда где, многих верующих людей, и нас с вами в том числе. Мы нарисовали себе веру какую-то, когда-то мы читали, для себя сформулировали, остановились, больше не читаем, чтобы проверить, мы на истинном пути или нет, мы правильно поступаем или нет. И себе живем, вот тем, что мы когда-то знали. А вы знаете, что надо постоянно читать и постоянно проверять себя. Павел писал Тимофею, говорит:

– Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно.

Это что значит? Это один раз прочитал, посмотрел на себя и решил, что всё хорошо, и всё? Занимайся сим постоянно, в себя и в учение, в себя и в учение, и так всю жизнь, если хочешь быть в Царствии Божьем.

«Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: 3 стих:«Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?»

Видите тех людей, которые окружали Иисуса? Это Ветхий Завет, это Книга пророка Исаии.

«Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других».

Видите то время? Ну, то время легко видеть, а своё время вы видите? Знаете, очень легко смотреть на фарисеев и их осуждать. А я хотел бы, чтоб мы увидели наше время. Пост. Что такое пост? Смотрите: фарисеи они очень любили пост, молитву, они это всё очень торжественно осуществляли, они очень гордились тем, что они молятся. Если бы вы сказали фарисею:

– Давай, надо чтоб ты молился.

Что бы он сказал? Его даже обижает вот это приглашение к молитве. Он тут же готов подчеркнуть, сколько мы молимся. Если вы его призовёте к посту:

– О-го-го, ты знаешь какой у меня стаж?

А что Господь говорит?

«Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте».

А может такое быть, что мы молимся для распрей, постимся для того, чтобы ругаться? Может такое быть? Я хочу, чтоб вы увидели не то время, а наши дни. А как это может проявиться? Как это может быть, что мы собрались для молитвы, чтобы ругаться с другими? Может такое быть? Помните, как фарисеи молились? А мы можем так молиться? Я хотел бы, чтоб мы очень критично к себе подошли и проверили. Не получается так, что мы вроде бы совершаем Божью работу по спасению других людей и бьем других, а кому мы уподобились в таком случае на дороге Иерусалим-Иерихон? Мы еще хуже, чем священник, который прошел мимо.

«Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся».

Вы слышите, это Новый Завет. Вообще, Новый Завет, Ветхий Завет – это одно. Вы слышите, я читаю эти слова, слышу то, что Иисус говорил:

«Многие в тот день придут и скажут: не Твоим ли именем мы чудеса творили, мы пророчествовали…А он скажет: отойдите от Меня. Слышу другие слова Иисуса, который скажет: войдите, вы когда Я был болен, вы меня посетили, когда Я был наг, вы меня одели, когда Я нуждался в вас, вы были тут. И скажут тогда в тот день: когда мы Господи это делали?»

Вот он Ветхий Завет. Говорят Ветхий Завет для евреев. Да, для евреев. Но знаете, в каком смысле? Для вот таких с вопросами, которые приходят к Иисусу. «А что мне еще сделать?» Если хотите знать, мы первые в таком смысле нуждаемся в Ветхом Завете. И вот в этих словах Книги пророка Исаии, знаете, как заканчивается эта глава? Вообще вся глава очень интересная. Знаете, чем она заканчивается?

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения…»

А что это такое? Вообще, когда мы говорим о вере, и если мы уже понимаем, что вера это великий принцип и любовь это принцип, и я себя подчиняю этому принципу, то что это такое тут: «если ты удержишь ногу свою»? А что я делаю? А почему я это делаю? Потому что я люблю моего Господа. Но кто-то скажет: «я Господа люблю, мне не важно, что люди скажут». Знаете, что Иисус сказал?

«Кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит», молится так, чтобы бить дерзкою рукою другого, тот лжец. Если я вижу человека, который говорит у меня великое дело, а люди стонут, вот как здесь написано: «ты тут постишься, а требуешь тяжких трудов от других, тот лжец». А как ты можешь говорить, что ты любишь Бога, а брата своего в это время ненавидишь? Как это можно? Если ты удержишь ногу ради субботы. А зачем это надо? Если я люблю Бога, это для меня нетрудно, потому что вы знаете, именно суббота нас приводит в равное положение пред Богом нашим. Потому что тут собрались все: и начальник, и подчиненный. В пятницу, в четверг, в среду – они на работе, и там есть начальник и подчиненный, а тут они равны, они братья и сестры, и Господь им говорит. Вчера, позавчера дома есть отец и сын, мать и дочь, а тут они равны, Божьи дети, брат и сестра. Вера это великий принцип, когда я подчиняю свои чувства тому, что говорит Господь. «И будешь называть субботу отрадою». Вот когда тебе это понравится такие отношения, «святым днем Господним чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти». Слышите? Угождать чему? Чувства твои. «И пустословить». Вот мне хочется говорить, а соберешь себя немножко, тогда ты станешь человеком. Вы знаете, это так всё взаимосвязано в Библии, потому что тогда ты вспомнишь. А почему ты будешь субботу чтить? А потому что ты будешь помнить, что есть у меня Творец, и Он любит одинаково и того, кого я люблю, и того кого я ненавижу. И что теперь мне делать? И тогда я пойму, что такое любовь, и кто мой ближний. Вот почему Иисус сказал, говорит: «А Я господин и субботы». «Суббота для человека, а не человек для субботы». Знаете, смысл этих слов? В чём? Вы чувствуете смысл слов? Суббота для человека, а не человек для субботы. Для того, чтобы увидеть смысл этих слов, я хотел бы подобное сочетание привести в другой области: человек для работы и работа для человека. Есть разница? Чем отличается? Если у меня есть человек для работы, это раб, правда? У меня есть работа великая и для меня люди – это рабочая сила. И тогда что будет происходить? Я буду поститься и дерзкою рукою бить других, я буду молиться для ссор, я буду совершать великое дело, как тот священник и проходить мимо, потому что я не вижу человека. У меня есть суббота. Понимаете, с чем боролся Иисус, когда ходил по этой земле? А если мы поменяем местами, и скажем: «нет, это работа для человека». Знаете, что это? Это благословение, более того, это спасение. Знаете, что Господь сделал, когда Адам и Ева согрешили? Господь говорит:

– Так, начинаем лечить. Знаете, чем будем лечить? Работа.

Родители очень хорошо знают, если хотите спасти своих детей, дайте им работу, иначе они найдут улицу или улица найдет их. Хотите знать что такое спасение? Это работа. И суббота. А четвёртая заповедь – это не только заповедь о том, что надо отдыхать. Это заповедь о том, что надо работать. Дома почитаете 58 главу Книги пророка Исаии. Я понял, что вы уже знаете в каком направлении эту главу надо читать. Посмотрите, я всего не смог прочитать за это время, но там столько красивого, только помните, вера это принцип, любовь это принцип. И будьте счастливы. Аминь.

Колесница Израиля

Давайте откроем 4 Книгу Царств 6 главу, тут жизнь Елисея описана. Четвертая Книга Царств 6 глава:

«И сказали сыны пророков Елисею: вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас; пойдем к Иордану и возьмем оттуда каждый по одному бревну и сделаем себе там место для жительства. Он сказал: пойдите. И сказал один: сделай милость, пойди и ты с рабами твоими. И сказал он: пойду. И пошел с ними, и пришли к Иордану и стали рубить деревья. И когда один валил бревно, топор его упал в воду. И закричал он и сказал: ах, господин мой! а он взят был на подержание! И сказал человек Божий: где он упал? Он указал ему место. И отрубил он [кусок] дерева и бросил туда, и всплыл топор. И сказал он: возьми себе. Он протянул руку свою и взял его. Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими».

Это уже другая история. Тут если вы будете читать вот эти главы в 4 Книге Царств, вы увидите несколько истории подряд, которые происходили во дни пророка Елисея. Пророка Елисея, помните, мы не раз его вспоминаем, в субботней школе недавно о нём вспоминали о его жизни, как он был приглашен на служение, буквально неделю назад. Это один из сильных пророков в Израиле, один из великих израильских пророков. Пророк Елисей – он известен тем, что был учеником у Илии пророка, известен тем, что он очень хотел получить силу, которую имел Илия вдвойне, и получил эту силу. И вот пророк Елисей, это тот пророк, который, помните однажды шел, и дети вышли, дети сынов пророческих и смеялись над ним, и в тот день медведица вышла из леса и растерзала тех непослушных детей. Много таких небольших истории в Библии описано из жизни пророка Елисея. Мы знаем и яркие вот эти истории из его жизни. Он особенно был заинтересован в том, чтобы школы пророческие существовали, чтобы обучение пророков там шло, это своего рода как семинарии в наши дни, где обучались служители. Елисей, как и Илия, и как Самуил в свое время, были особенно заинтересованы в процветании этих школ. И вот один из случаев, который мы читали, нужно было расшириться такой школе, нужны были общежития, нужно было студентам где-то жить, и кто-то из них предложил: «давайте мы построим». Сказали Елисею, как он смотрит на это дело. Елисей говорит: «хорошо, давайте постройте жилье для себя». Тогда кто-то из них пригласил Елисея, Елисей откликнулся и пошел с ними. И там вот это произошло, топор упал, Елисей сделал чудо, и топор всплыл. Но я хочу остановиться на историях, тоже из жизни Елисея, история которая последует дальше и история, которая предшествуют этой истории. Смотрите, что дальше написано:

«Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан».

Речь пойдет о царе сирийском и царе израильском, там Елисей находился, и где они строили, где вот этой работой занимались с сынами пророческими, это было в окрестностях Иерихона, там была школа пророческая, несколько школ пророческих было в Израиле, одна из них в Иерихоне, и они пошли к Иордану, чтобы расширить свое жилище. Иерихон. Иерихон – один из старейших городов сегодня. Старше города существующего и поныне, пока не знают люди, вот из тех, которые есть, которые раскопали древних городов и которые сегодня существуют, это самый древний город. Еще один древний город, который сегодня существует. Знаете, какой? Это Дамаск, Иерусалим помоложе будет из существующих, из раскопанных, из обнаруженных древних городов. Дамаск и Иерихон. И тут ученые не определились, какой из них старше, но примерно одинакового возраста из существующих древних городов. Так вот в нашей истории эти города у нас присутствуют, и Дамаск это столица Сирии, и как тогда, так по сей день. Кстати сейчас по новостям Дамаск в первых новостях у нас и Сирия – это древняя страна. И нам это может быть понятнее, потому что мы очень много знаем об этой стране из Библии. Во одни Елисея царь сирийский часто приходил войной воевать с Израилем, очень часто. И так получается, что в истории Елисея сирияне удостоились пристального библейского внимания. Сирия, царь сирийский во дни Елисея. Что делают сирияне? Они часто приходят войной против Израиля. Перед 6 главой, если вы дома прочитаете, вы обнаружите 5 главу, а 5 глава – это история Неемана. Помните эту историю? В одной главе очень яркая история Неемана. Там девочка, которая в результате одной из войн между Сирией и Израилем, попадает в плен и живет у военачальника царя сирийского, служит его жене. Маленькая девочка из Израиля и живет у сириян. Помните, что случилось там? Помните, что сказала эта девочка о своем господине?

– О, если бы мой господин знал пророка, что есть пророк в Израиле! Если бы господин мой знал, что есть пророк в Израиле, он бы вылечил его!

Это заинтересовало военачальника царя сирийского Неемана. И вся 5 глава – это рассказ о том, как с трудом Нееман получил исцеление. С трудом, ну, потому что у него недоставало веры и гордость немного мешала придти в Израиль с кем они были тогда во вражде, и в ту страну против которой он воевал, а он военачальник войска царя сирийского. И вот та глава, можно сказать суть той 5 главы заключается в том: «О, если бы знал Нееман, что есть пророк в Израиле». И затем 6 глава, проходит какое-то время, и начинается, слушайте:

«Царь Сирийский пошел войною на Израильтян(опять), и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли».

Пророк сообщает царю израильскому, о чём советуется в штабе сириян.

«И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших [в сношении] с царем Израильским?»

Ему говорят:

– Да, вроде бы нет предателей.

Опять они тактику меняют, опять царь израильский знает наперёд. И знаете, что потом сообщили царю сирийскому его же люди? Говорят:

– Царь, нет у нас предателей, но есть пророк в Израиле.

Сирияне уже знали, что есть пророк в Израиле.

«И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей».

Хорошо, да? Какое подслушивающее устройство, камера наблюдения? Что предпринимает царь сирийский?

– Значит, пророк говорите, да? Где он находится?

«И сказал он: пойдите, узнайте, где он; я пошлю и возьму его. И донесли ему и сказали: вот, он в Дофаиме. И послал туда коней и колесницы и много войска. И пришли ночью и окружили город. Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать?»

Елисей и его помощник. Помощник увидел сириян, войско окружило их, и говорит: «господин, что нам делать?»

«И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея».

Кони и огненные колесницы – вам уже известна это история из жизни Елисея и Илии? Это тот, о чём Илия говорил:

– Если увидишь – будет.

Елисей тогда просил:

– Пусть дух, который на тебе, пусть будет на мне вдвойне.

– А Илия говорит: трудного ты просишь. Но если увидишь, как я буду взят, будет.

Увидел? Елисей увидел то, чего не видели другие. Сейчас Елисей опять видит то, чего не видели другие. Слуга его не мог видеть. Елисей говорит:

– Господи, позволь ему увидеть то, что я вижу.

И Господь открыл ему глаза, и увидел огненные колесницы. С этим человеком связаны огненные колесницы. Его так и знали уже в Израиле, как конница Израиль. Когда будет умирать Елисей, придет к нему царь, и знаете, как поприветствует его? «О, конница Израиль и кони его!». Так уже его стали называть пророка. Это означало, что Израиль может обойтись без конницы, если есть Елисей один человек, то Израилю не нужна конница. Елисей говорит: «О, если бы ты увидел!» И он видел.

«Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея».

Я хочу, чтоб мы немного остановились в том месте, где был Елисей и его слуга, в том месте которое сирияне окружили. Потому что это интересное место. Как оно называется, кто успел запомнить, где он находился? Дофаим. Может быть вы не усматриваете связи, а может кто знает, что это за место, что там происходило? Там знаменательное событие когда-то происходило чуть раньше. Знаете, что там происходило чуть раньше? В Библии оно описано. Очень важное, ключевое, такое важное событие в Книге Бытие – Дофан. Это то же место, но тут оно названо Дофаим, Дофан – а это то же место, на других языках это то же место, так Дофан и есть. Помните, что там было? Пришел Иосиф, вообще он искал своих братьев в другом месте, пришел искал, не нашел. А где искал их? Где он искал? Куда Иосиф пошел к братьям своим, помните? Это история описана в Книге Бытие в 37 главе, где Иаков посылает Иосифа, говорит: «пойди, братья пасут в Сихеме скот, пойди к ним, узнай, как они живы здоровы». Иосиф отправляется, отправился в Сихем. Сихем – это знаете где? Если вы посмотрите на ваши карты, то Сихем это недалеко от Самарии, это там где-то и пасли скот братья Иосифа. Вот они пасут скот в Сихеме, пришел Иосиф, а в Сихеме не нашел, ищет, ищет, спрашивает у прохожего случайного, не видал ли он братьев, а тот говорит: «а я видел, тут они пасли скот, и слышал, как они говорили: «пойдем в Дофан», и перешли они в Дофан. И вот там, в Дофане уже дальше пасли скот, Иосиф там их находит, там в Дофане Иосиф был в яме, во рве глубоком, там в Дофане появился караван из-за Иордана перешли, примерно оттуда, откуда сирияне теперь придут, пришел караван. Как вы думаете, там колесницы были Божьи в то время, когда Иосиф находился во рве? А огненные там колесницы были, как вы думаете? Почему не вмешались? Ангелы там были в Дофане? Почему не вмешались? Вмешались. Увозили Иосифа, но «Бог был с ним», написано. Бог был с ним. Иосиф, вообще-то, тоже как и Елисей видел больше, чем видели его братья. Конница Израиль, колесницы. Елисей молился о своём слуге и говорит:

– Господи, открой ему глаза, чтобы он увидел.

Тогда Иосиф ещё не всё видел, но он надеялся на Господа, и его история закончится колесницами для Израиля. Так его отца зовут – Израиль. Иакова, помните? Звали «Израиль». Его история закончится колесницами Израиль и конницей. Иаков не видел того, что Господь приготовил, Иосиф еще этого не видел, но Господь готовил. А теперь тоже самое происходит и в жизни Елисея.

«И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея».

Вы знаете, часто даже и израильский царь и израильтяне не знали, что есть пророк в Израиле. Когда читаешь эти главы, такое впечатление, что сирияне уже лучше знают о существовании Елисея, чем Божий народ знает о существовании пророка. Так бывает. Иисус тоже это заметил, что пророк не имеет чести в своем отечестве. Так люди привыкают к добру, привыкают, что пророк рядом, и даже все чудеса и все избавление, и все блага, которые они получают, благодаря присутствию человека Божия в их среде, люди уже начинают принимать как само собой разумеющиеся. Так было в пустыне с израильтянами. Они каждый день пользовались чудесами Божьими, манна у них была, вода у них была, столп огненный и облачный их сопровождал, явное Божье присутствие было, и человек Божий был Моисей. Но вы знаете, эти уже настолько привыкли к человеку Божию, что часто относились к нему хуже чем к обычным людям. Когда посмотришь на жизнь Елисея пророка, когда он просил, говорит: «пусть будет дух Господень на мне вдвойне», вы знаете и когда мы читаем, что это осуществилось. Ну, что это значит? Так это наверное, если Илию уважали, то Елисея наверное будут в два раза больше уважать. Да? И ценить. Но когда читаем, не так. Илию о его существовании забывали, несмотря на то, какое он служение там проводил, какие чудеса творил. Вспомните гору Кармил. Казалось бы народ израильский должен был обратиться к Богу живому. Куда там! Народ израильский так живёт, как жил, чуть-чуть они обратили внимание на Бога, и очень скоро забыли. И во дни Елисея пророка тоже самое: время от времени где-то обращают внимание на Елисея и забывают, вспоминают о Боге живом и забывают. Иисус потом вспомнит и скажет:

– Много вдов было в Израиле, но только к одной был послан пророк Божий, много прокаженных было, но один сириянин очистился.

Иисус проводит параллель и говорит:

– И сегодня та же история. Самаряне принимают Его, а Его братья пренебрегают, чужестранные женщины ждут Его прихода, чтобы исцелить дочь, далекие от Израиля, а в Израиле очень мало таких, которые хотели бы встретиться со Спасителем.

Обычная картина. Не должно так быть. И вот человека Божия окружили сирияне. Что будет он делать? Елисей говорит Господу: «порази их слепотою». Господь поражает их слепотою, выходит Елисей и говорит: «вы заблудились, я вас проведу», и ведет. Приводит в Самарию в столицу, в центр города и говорит: «Господи, открой им глаза», и Господь открыл им глаза. Царь израильский глазам своим не верит, смотрит на пророка, смотрит на это войско, как они покорно пришли с пророком в центр города, это его враги. Царь израильский говорит Елисею:

– Слушай, может побить их? Может уничтожить их? Мои все готовы.

Елисей посмотрел на него и говорит:

– Это ты их пленил? Это ты их привел сюда, что ты хочешь их побить, уничтожить? Накорми их.

Вы можете себе представить, сколько это стоило? Накорми их. А что это были голодные люди? Не в этом миссия Божьего народа. Какую цель преследовал пророк? Накорми их. А что это значит? Зачем кормить? Знаете, что это значит? В Новом Завете Иисус на эту тему говорил в других словах. Вы помните, какими словами Он тоже самое? Он говорил им прямо так:

– Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напои его.

Так вот видите, кого надо кормить – не голодных, а врагов. Как вы смотрите на новую акцию по воскресеньям? До сих пор мы кормили бедных в церкви, теперь будем кормить врагов наших. Согласны? У вас есть враги? Приведите их сюда. Иисус сказал, что делая так, вы собираете им горячие угли на голову. А, так вот что значит, у Бога всё с огнем связано: колесницы огненные, угли огненные, и придет он в огне, и во гневе, да, или во славе, или во свете. Но для кого-то это будет страшно, для кого-то это будет очень хорошо. Если враг будет, как угли на голову, если другом уже стал, будет как хороший обед. Иисус говорит:

– Я иду, се стою у двери и стучу, кто примет Меня, к тому войду и буду вечерять с ним.

Будет приятная беседа и приятная встреча. А кто не примет, что будет? Читайте Книгу Откровение, и вы узнаете, что будет? Угли на голову, но это не для того чтобы напугать, нет другого пути. Господь заранее предупреждает, что есть два варианта: один вариант – мы будем обедать и вам будет приятно, второй вариант – тоже будет обед, вам будет очень неприятно. От кого зависит? А Господь подаст тоже угощение, но от кого зависит, приятно или неприятно, и от чего зависит? От нашего состояния, для чего мы сюда пришли, от с нашего характера, от нашего духовного состояния. Дофан. Вы знаете уже, что в Дофане, это было то же самое место, где был окружён Елисей, это то же самое место, где был окружён Иосиф. В Дофане всё поменялось в жизни врагов Израиля, и в Дофане всё менялось в жизни врагов Иосифа. Всё. Они еще об этом не знали, они были слепы и те и другие, но Господь уже их вел, хотят они или нет. И те, и другие шли по жизни, и они пришли, заканчивалось это обедом, обедом в Самарии, и обедом в Египте, и там, и там Иосиф подавал, и царь израильский подавал самое лучшие блюда. Будет это приятным застольем или неприятным – зависит от духовного состояния каждого участвующего в трапезе. Помните, как чувствовали себя братья Иосифа? Иосиф подавал на стол Вениамину пятую часть, и внимательно наблюдал, что там будет происходить за столом, а они не знали, что это Иосиф, они еще не видели. И там, и там – всё зависело от состояния духовного человека, а Иосиф всё делал, всё сделал, чтобы спасти своих братьев. Он знал, им не хлеб нужен, не это главная их нужда была – хлеб. Да, через хлеб они пришли к Богу, именно через хлеб. Именно через хлеб они пришли в Египет и это поменяло из жизни, голод их привел туда, и они встретились лицом к лицу с тем, кого они продали. Иосиф понимал, братьям хлеб нужен, но есть что-то, в чем они нуждаются гораздо более, чем в хлебе, и он наблюдал, что с ними происходит. И когда он смотрел на своих братьев, он видел кое-какие перемены. Это было радостью, бальзамом для его души. И когда он видел еще остатки тех плохих наклонностей, о которых он знал, когда рассказывал своему отцу о своих братьях, его сердце наполнялось печалью и он плакал. Иосиф понимал, братьям, да, нужно их накормить, но есть что-то более важное в чем они нуждаются. Да, отца нужно накормить, но есть что-то более важное в чем нуждается отец. Иосиф знал. Знаете, почему он знал? Иосиф видел. А знаете, почему он видел? Елисей хорошо знал, что надо. Лучше чем израильский царь. А знаете, почему он знал и видел? Потому что Дух Божий наполнял его сердце, и это то, что похоже, то, что объединяет Елисея и Иосифа. Смотрите в Книге Бытие, когда Иосиф вышел из темницы, когда он наконец-то увидел, как Господь вступился за него. Когда он вышел из темницы и предстал перед фараоном, истолковал ему сон, сказал, что нужно делать, в 41 главе Бытие, 38 стих:

«И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?»

Дух Божий. Господь хотел бы наделить нас с вами силою Своею, хотел бы излить на нас силу Духа Святого. Господь очень жаждет наполнить нас, не хлебом просто, а духовной пищей, духовным хлебом, чтобы вся наша жизнь была под водительством Духа Божия, как это было с Иосифом, как это было с Елисеем. Именно это водительство делало их людьми, которые видели то, чего другие не видели, и в конце эти люди увидели колесницы, и их жизнь связана с огненными колесницами.

Пусть Господь благословит вас, чтобы и ваша жизнь была связана с возвращением нашего царя, и той свитой, которую Он приготовил для нас, и тот званый ужин, которому Он приглашает нас. Пусть Господь благословит каждого. Аминь.

Кротость и знание Божьей Воли

Давайте откроем Библии – Евангелие от Иоанна последнюю главу. Там история, которую мы хорошо знаем. Я хочу прочитать из этой истории, практически один стих – 21 глава 18 стих:

«Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь».

Кто, кому сказал эти слова, помните? Помните в каких обстоятельствах? Помните, что перед этим было? Это было после воскресения Иисуса. Но для Петра это было после его предательства, когда Петр клятвенно отрекся от своего Господа, что не знает Его, на суде, во дворе первосвященника, там когда он сидел у костра. С одной стороны, вы представляете себе как Петру было неудобно, стыдно. Но с другой стороны, как он однажды сказал:

– А куда нам идти? У тебя глаголы вечной жизни.

Вообще, Петр был предателем как Иуда. Ничем, на первый взгляд, не отличался Петр от Иуды: и тот предал Иисуса, и тот предал Иисуса, но тот за деньги…а тот, кто как может так предает. Только одно отличие было: Петр вернулся к Иисусу, и говорит:

– Куда мне идти?

А Иуда не сделал этого. И в этом уже урок. Вы понимаете, что все, как Писание говорит:

– Все согрешили и лишены славы Божией.

Но спасение тогда, когда мы возвращаемся к Иисусу, такие как есть. А куда нам идти? Где есть лучшее место, чем у ног Иисуса? Где есть безопаснее место, чем среди Его детей? Нет на этой земле, нет лучшего места. Да, может быть это не самое лучшее, тут такие же люди как везде, но знайте, нет лучшего места, чем у ног Иисуса. И вот когда после воскресения Иисус встретился с Петром, а вы помните, что когда он только воскрес, Иисус уже передавал Петру привет, говорит:

– Передайте привет всем ученикам, Петру особенно. Особенно Петру.

Иисус переживал о Петре, чтобы он не разочаровался полностью. Не разочаровался, понимаете, надо в себе разочароваться, в своём «я», потому что Петр очень на себя надеялся в начале. Но полностью не надо опускать руки, надо идти к Иисусу. Иисус об этом заботился и потому сказал:

– Скажите и Петру. Я хочу с вами встретиться, передайте Петру тоже.

И вот встреча произошла. Петр встречается с Иисусом. Интересно, как ведет себя Иисус. Иисус просто трижды, как и Петр трижды отрекся, Иисус три раза один и тот же вопрос задает:

– Петр, любишь ли ты Меня?

Потому что Пётр перед распятием, он бил себя в грудь, говорил:

– Господи, если все, только не я! Ты на меня можешь положиться!

А теперь, что? Как Петру, который убеждал Иисуса:

– Ты меня не знаешь, Господи? Я…

– А Иисус говорит: Петр, Петр! Ты себя не знаешь!

Это еще один урок. Даже как нам не казалось, что мы надежные люди, что мы себя знаем, помните: мы себя не знаем, мы не знаем, как мы себя поведем в критических обстоятельствах. Это история для нас записана. Но теперь Иисус встречает Петра и говорит:

– Петр, любишь ли ты Меня?

И трижды это говорит. Это уже не тот Петр. Вы знаете, как раньше Петр себя вел?

– Господи, да Ты меня не знаешь!

А тут?

– Ты знаешь!

– Иисус говорит: Петр, любишь ли ты Меня?

– Ты знаешь, Господи!

Это совершенно другой человек! Раньше Петр, он был уверен. А теперь, он также уверен. А что поменялось? Я хочу, чтоб вы увидели, что что-то поменялось. И вот это «что поменялось», что изменилось в Петре, хотел бы, чтоб вы увидели. Это гордый человек или…? Очень тихо, но уверенно, при этом уверенно:

– Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя.

А что это такое? Уверенность есть, и раньше была, но качество какое-то другое, правда? Я хотел бы сегодня говорить о таком качестве, как кротость. Потому что кротость не всегда правильно понимают люди, как она в Библии представлена кротость. Кротость и знание Божьей воли – вот об этом сегодня речь пойдет. Кротость и как знать волю Божью. Кротость – это такое качество, которое извращенно, понятие, которое извращено сегодня. Иногда даже из-за того, что многие читают поверхностно Священное Писание, неправильно понимают, что такое кротость. Ну, потому что кроткий, это какой человек? Если вы спросите у людей, какой это кроткий человек, вам скорее всего скажут: «молчит, тихо», но это не так, кроткий не молчит. И несколько доказательств тому есть в Священном Писании. Кроткий это не такой вот. Люди, если вы спросите человека на улице: «кто такой кроткий человек?», вам такое расскажут, что вы не захотите быть кротким. Скажут: «кроткий – это на нём можно ездить. Кроткий – он вам слово не скажет, можешь делать что… Кроткий – могут вам даже рассказать, это то, что в Священном Писании написано: «подставь другую щеку». Но скажу вам, это не библейское представление, это то, как люди сегодня повернули, это понятие перевернули о кротости, и может быть многие христиане. Кроткий – это не тот, который только молчит. Да, он может и молчать. Иисус, например. На суде, помните? Молчал. Но всегда Он молчал? Надо сказать, что в Священном Писании легче всего, чтобы понять, что такое кротость, надо искать иллюстрации в Священном Писании. И в Священном Писании есть такие иллюстрации. Вы помните, о ком сказано: «кротчайший человек».

«Моисей кротчайший человек на земле». Давайте посмотрим на Моисея, как выглядит кроткий человек. Моисей. Убил, закопал Моисей, кроткий человек. Как вам это нравится? Это кротчайший человек. Не всегда молчит, заметьте. Кротчайший человек. И еще, есть две иллюстрации в Библии, кто такой кроткий. Это Моисей, и вторая – Иисус. Пророчество есть:

– Се, царь твой… кроткий, на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

Пророчество было такое, оно исполнилось. Знаете, когда исполнилось? Почитайте дома, 21 глава Матфея. И вы увидите кроткого человека. Знаете, что в той главе? Иисус кроткий. Знаете, что в этой главе? Удивительные вещи происходят. Иисус садится на молодого осла и ослицу, и въезжает. Никогда раньше Иисус так себя не вел, как в этой главе! Он въезжает в Иерусалим, как царь. В пророчестве написано: «царь кроткий». Надо было написать, потому что цари редко бывают кроткими. А Иисус отличается от всех царей, что Он кроткий. И в чем это заключалась кротость Его? Вы знаете, что дальше происходит? А как это было? Иисус посылает своих учеников, прочитайте в этой главе, будет время, дома. Иисус посылает своих учеников, говорит:

– Идёте туда, там есть ослица и молодой осел, отвязываете, и ведете ко Мне.

Первый вопрос у учеников тут же возникает:

– Господи, а если хозяин скажет, что вы делаете?

– Скажите, надобны Господу, и ничего не скажет. Всё, скажет, что всё в порядке.

Как себя ведет Иисус? Он никогда раньше таких повелений не давал. В этой же главе Иисус въезжает в Иерусалим, кричат люди: «осанна», дети кричат, постилают одежды, пальмовые листья перед Ним постилают, встречают как царя. Негодуют священники, книжники, фарисеи, начальники негодуют. Говорят:

– Что происходит? Что за беспорядки такие?

Подходят к Иисусу, говорят:

– Ты слышишь, что происходит?

А почему они такой вопрос задают? Начальники народные, почему они вопрос такой задают?

– Ты слышишь, что происходит?

Прочитайте в этой главе. Они рассчитывают, потому что они знали всегда, где Иисус, были люди из Синедриона, наблюдали за каждым шагом, следили за каждым словом, всё фиксировали, для того, чтобы придраться к чему-то и осудить, и они знали, они изучили, как Иисус себя ведет в каких ситуациях. Однажды Он накормил 5000 человек. Накормил 5000 человек и такой ажиотаж там поднялся, хотели воцарить Его. Люди начали говорить:

– Поели хорошо!

– Говорят: о, это царь! Вот это царь! Продовольственную программу решит просто! С таким царем у нас никаких проблем не будет: всех исцеляет, у нас больных не будет. Вот это царь! Надо Его воцарить!

Ученикам это так понравилось, они начали:

– Да, давно пора. Вы чего сидите?

И такое настроение было среди народа. 5000 человек, не считая женщин и детей! Вы можете себе представить. Они уже между собой говорят:

– Мы прямо сейчас в Иерусалим, на престол Его. Всё, и царь.

И знаете, что сделал Иисус? А там были люди из Синедриона, они везде были. Знаете, что сделал Иисус? Иисус тут же подзывает учеников, говорит:

– В лодку! И на ту сторону озера.

Там слово такое даже в Евангелиях есть: «понудил их». Понудил их, в лодку, и на ту сторону озера. А народ отпустил, Сам на гору молиться. И рассыпалась революция. Понимаете? Там были представители из Синедриона и они знали, как Иисус себя ведет. Он не принимает славу себе, они это знали чётко. Он всякие такие поползновения, попытки Его воцарить, Он рассыпал, Он тут же расстраивал всё это. И первосвященники, начальники народные, это хорошо знали. Потому, они в этом случае подходят к Нему:

– Слушай, Ты наверное задумался. Ты въезжал так в Иерусалим, и даже не понял, что происходит. Ты слышишь?

На что рассчитывают? Рассчитывают, что Иисус скажет:

– А, точно. Это безобразие, надо их распустить домой.

Итак, первосвященники и книжники сами ничего не сделали, а дело решено. Всех распустили по домам, они на это рассчитывали. Но тут осечка. Они спрашивают Иисуса:

– Ты слышишь, что происходит? Ты слышишь, что они кричат?

А Иисус спокойно им отвечает:

– Да. Слышу. А вы что, не читали? Это написано у пророков: «се, царь твой грядет к тебе». Это всё, это исполнение пророчества. Вы что, не читали?

И вы представьте себе, как эти начальники народные, книжники, фарисеи ушли. Не получилось. Иисус заходит в храм, знаете, что Он делает? Это глава, где Иисус назван кротким. Знаете, что Он делает в храме? Столы переворачиваются, животные выбегают, монеты рассыпаются, продавцы в страхе бегут, там такая паника поднялась. Иисус, что случилось? Кроткий. Иисус кроткий зашел в храм. Как вам это нравится? Вы понимаете, что сегодня представление о кротком человеке немного искажено, даже среди христиан. Читайте Библию, вы узнаете, кто такой кроткий человек. Кроткий, вот они иллюстрации. Справедливый? Да. Справедливый, а кто же такой кроткий человек? Надо вернуться сюда в эту историю, что изменилось в Петре. Хочу, чтобы вы увидели, что с Петром произошло. Потому что перед этим, перед тем как Петр, вот слушал эти слова Иисуса, перед тем как Петр встретился с Иисусом и отвечал на Его вопрос: «любишь ли ты Меня?», это другой Петр. Вы помните, какой он был в ту ночь, когда они собрались в горнице, Иисус омывал им ноги, Иисус тогда сказал: «один из вас предаст Меня, и тогда все ученики задавали один и тот же вопрос. Помните, какой? «Не я ли, Господи?» А что, они не знали? Знали? Что хотели? Почему задают такой вопрос? «Не я ли, Господи?» А что, они не знали? Откуда, знаем, что они знали? Потому что в той же главе, чуть позже, прочитайте Евангелие от Иоанна 13 глава, в той же главе, чуть позже Петр же тоже задаёт вопрос: «не я ли, Господи?» А Иисус говорит: «один из вас, один из двенадцати, один из вас, кому Я обмакнув подам». И в той же главе, тот же Петр, который спрашивал вместе со всеми: «не я ли, Господи?», знаете, что говорит Иисусу?

– Я никогда Тебя не оставлю.

– Иисус говорит: оставишь Петр. А что же ты спрашивал, если ты так уверен «не я ли, Господи?»

Знаете, почему?

–Вот ты, Иисус, скажи им, чтобы они не думали, что это я, а то Ты тут такое бросил, что один из вас предаст Меня, и не называешь кто, и теперь подозрение на меня. Господи, скажи, что это не я.

Понимаете, что происходит? И каждый из них так:

– Не я ли, Господи?

– Иисус говорит: нет, нет. Не ты, не ты и не ты. Один из двенадцати.

– И кто это? Кто предаст?

И Петр, и Иуда предали, и все бежали. Потому что это тоже предательство, когда бегут, когда говорят я не знаю, я тут не причем. Это предательство. Но тогда Петр стоял перед Иисусом, говорит:

– Господи, я Тебя никогда не предам. Ты можешь на меня положиться.

И ученики тоже самое говорили.

– Иисус говорит: Петр, ты не знаешь себя. Тебе бы хорошо молиться и бодрствовать, потому что Я видел, что дьявол просил сеять вас как пшеницу.

Вы понимаете, о чем Иисус тогда говорил? Фактически, Иисус им приоткрывал, что за вас такая же борьба шла, как за Иова. Дьявол, помните, в случае с Иовом… Сатана пришел и говорит:

– Господи, он не чистосердечно повинуется Тебе. Выгодно просто. Ты конечно его оградил тут всем, ты дал ему такие богатства, ты его защищаешь. Конечно, как он не будет Тебе служить? А Ты забери это всё.

– Господь говорит: Я не заберу. Я знаю, Я в нем уверен.

– Но я не уверен, и я Тебе покажу.

– Ну, забери ты.

– А разрешаешь?

– Всё забирай.

– Заберем сейчас.

– Разрешаешь?

Забрал. Фактически Иисус говорил Петру:

– Петр, ты не знаешь, что происходит. Сатана просит вас по-хорошему потрясти, так потрясти, чтобы проверить вашу веру. А Я молился, чтоб твоя вера не оскудела. Петр, ты даже себе не представляешь какая борьба великая идет за тебя. Ты так легко говоришь. Ты не представляешь себе всю серьезность положения, Петр!

– Да нет, Господи, Ты меня обижаешь. Я тут за Тебя готов умереть. Вот доказательство…

Все евангелисты описали этот случай один, если помните, когда с этими мечами. Говорят:

– Господи, тут есть…

Потому что Иисус начал говорить:

– Время меняется. Помните, когда Я вас посылал и говорил: «не берите ни одежды, ни пищи на дорогу, идите, вас будут встречать, вас будут кормить. Но теперь, время поменялось. Сейчас, если Я вам тогда говорил: не берите ничего, сейчас, бери, всё пригодится. Сейчас вас будут встречать не так, как тогда встречали. Всё меняется.

И в этот момент ученики там переглянулись и говорят:

– Господи, тут есть два меча. Брать?

Интересно, как Иисус отреагировал. Эту историю описали все евангелисты – с мечом, и с ухом, который отлетел. Помните? Все евангелисты описали, но кое-какие детали мы находим у Матфея, у Марка, у Луки, у Иоанна. Все три Евангелиста: Матфей, Марк, Лука и говорят, кто это. Мы знаем, что Петр. А три Евангелиста не говорят. «Один из бывших с Иисусом ударил, и ухо отсек». Только Иоанн напишет: «это был Петр». Иоанн еще напишет: «и ударил раба первосвященникого, которого имя Малх». Иоанн всех знал. Иоанн был знаком со всеми, всё по именам. Все евангелисты опишут этот случай, но никто не напишет, что Иисус исцелил ухо, кроме Луки. А знаете, почему? Лука врач, он этот момент не пройдет мимо. Только Лука написал: «Иисус взял и прикоснулся, и исцелил ухо». Все остальные пропускают этот момент, отлетело ухо, Иисус сказал: «меч свой в ножны и пошли дальше, всё». Но Лука напишет: «Иисус коснулся уха и исцелил». Лука врач. Еще один момент опишет только Матфей, потому что Матфей описывает Иисуса…если вы почитаете Евангелие от Матфея. Все Евангелия – это проповедь, это проповедь, это красиво, есть начало, есть конец. Каждое Евангелие интересно. Будет у вас время почитайте Евангелие от начала и до конца, всё, Евангелие от Матфея например, залпом, всего два часа, даже меньше, можно прочитать Евангелие от Матфея за 2 часа. Будет у вас свободное время прочитайте, не пожалеете, вы услышите проповедь, которая имеет начало, конец, общую цель. Марка еще короче, Марка вообще чуть больше часа, за час можно прочитать Евангелие от Марка. Они выбирают истории из жизни Иисуса Христа и умышленно выбирают, чтобы донести что-то важное, каждый. Они описывают, вы видите, что одна история есть в Евангелии от Матфея, одна и там, и там, и там, другая только у Иоанна, некоторые у двух евангелистов. Ну, например, помните, что рождение Иисуса описывают только два евангелиста – Матфей и Лука. И так в разных Евангелиях мы находим разные детали, а Матфей, вот этот случай с Петром, с ухом, с мечом, Матфей еще одну деталь добавляет, интересную деталь. Матфей говорит:

– Ты что! Вложи меч в ножны. Ты что, думаешь, что Я не мог сказать слово и сейчас появится 12 легионов ангелов.

Почему 12? Ну, на каждого из вас по одному, вместо каждого из вас.

– Что, Петр, ты вообще подумал, что значит твой меч! Что это такое твой меч? Ничего не значит, там 600 человек как минимум пришло с Иудой, вооруженные. И Петр, ты одним мечом, что ты хочешь? Ты вообще подумал, что ты начинаешь? Если бы Я хотел…

А что было от одного слова Иисуса? Они ж все упали. Появлялся один ангел, являлся бывало один ангел и все падали, и никто не мог ничего сделать. 12 легионов? Иисус говорит:

– Петр, твой меч! Спрячь. Ты думаешь у Меня нет возможности защититься!

Вот тут я хотел остановиться, потому что мы говорим о кротости. Мы говорим о кротости. Знаете, чем отличался Моисей, Иисус от того же Петра? Знаете, чем отличался? Между прочим о Моисее когда сказано, что он «кротчайший человек на земле», знаете в каком случае? Это записано в 12 главе Книги Чисел. А там история. 12 глава Книги Чисел, запомните, дома прочитаете. Там история описана, когда они шли в Ханаан, в один момент… если вы открыли, вы уже увидели эту историю, да, 12 глава Книги Чисел. Однажды, Мариам и Аарон начали возмущаться, и там написано, что причиной была жена Моисея – Сепфора. Ну, как часто это бывает, они не озвучивают настоящую причину, они говорят:

– А что это такое, что Моисею только Бог говорит, что с нами Он не говорит!

Не говорят настоящую причину. Так люди слабые ведут себя. Вообще, слабые люди, они нападают не на мужчину, на женщину, чтоб больнее было, а потому что с мужчиной – силы неравны, понимаете, они боятся. Слабые люди – они трусливые, но нападают не на Моисея, а жена виновата. А знаете, чем жена виновата? Она была, написано, эфиоплянка. Ну, эфиоплянка, эфиопляне, там они родственники мадианитян. И она намного темнее была, негритянка она была, чем все остальные. И это сразу видно было, и их фамильная гордость, национальная – была ущемлена. И знаете, когда? В духе пророчества написано более подробно, но в Библии тоже видна эта вся взаимосвязь. Знаете, с каких пор всё это началось? Началось с тех пор, как Иофор пришел к Моисею. Помните, там у подножия горы Синая, Иофор пришел к Моисею. Иофор – это тесть Моисея. И понаблюдал, целый день он наблюдал, что делает Моисей, а потом в конце говорит:

– Слушай, Моисей, ты так далеко не пойдешь. Я смотрю как ты работаешь. Целый день ты судишь народ. Ты один, а их сколько! Вам надо организоваться. Ты должен часть своей работы возложить на других, людей проверенных, доверенных. Ты должен избрать.

Иофору Сепфора это сказала. Сепфора переживала о здоровье Моисея в конце концов, и попросила отца, чтобы отец поговорил с Моисеем. Как-то что-то, но надо менять, потому что вот так постоянно. Говорит:

– Этого человека я не вижу. Он весь там.

И Иофор поговорил с Моисеем. В результате разговора Иофора с Моисеем, знаете, что произошло? Выборы, первые выборы ветхозаветной церкви. Были избраны 70 человек, они были исполнены Духа Святого. Вы знаете, что такое пятидесятница праздник? Многие христиане думают, что пятидесятница – это праздник Нового Завета. Это праздник Ветхого Завета. В Новом Завете, также как и Пасха, когда умер Христос, это было в тот день Пасхи, который праздновали иудеи. Иудеи, евреи праздновали праздник Пасхи еще со времен Исхода, праздник пятидесятницы, еще со времен Исхода. Знаете, что такое праздник пятидесятницы? Мало кто знает, даже из христиан, из читающих Библию. А праздник пятидесятницы – это праздник, день, когда Бог давал закон, 10 заповедей. Потому что это был 50 день. Вы понимаете, что пятидесятница никак не связана по названию с теми событиями в Новом Завете. Ну, никак не видно этой взаимосвязи.

– А как это пятидесятница, а почему пятидесятница?

А потому что пятидесятница – это 50 день после Пасхи. Они 40 дней шли, и 10 дней готовились, и в 50 день Господь произносил слова закона. Вот это было то собрание, которому Господь сказал:

– Вы готовьтесь, помойте одежды свои, всё, что надо печь пеките, варить варите, и потому что Господь будет говорить с вами.

Моисей сказал народу. И это был первый день, первый праздник пятидесятницы. С тех пор, народ израильский на пятидесятницу всегда вспоминал это событие. Но так как праздник Пасхи указывал на смерть Христа, и напоминал об Исходе, так пятидесятница указывала на излитие Духа Святого тогда, ну, и напоминал на излитие Духа Святого в день пятидесятницы. Вы знаете, что тогда были крещены Духом Святым 70 человек избранных, они исполнились Духа Святого. И когда в Книге Чисел, в 12 главе Мариам и Аарон начинают против Моисея, это тоже было на пятидесятницу, потому это всё вспомнилось так. Эти 70 человек и все исполнены Духа Святого.

– А как это началось? А, так это же Сепфора! Это Сепфора у нас такие перемены в обществе произвела! Если б не она, у нас был бы Моисей и мы тут вдвоем. А так теперь 70 человек и все на равных.

Вы помните, однажды пришел один говорит:

– А там двое пророчествуют.

– Моисей говорит: что ты? Ревнуешь? Пусть пророчествуют, если Бог дал Духа Святого. Что ты? Ревнуешь за меня?

И вот это ревность, и произвела такой бунт. Так вот, в этой главе, когда восстали Мариам и Аарон против Моисея и начали подговаривать других и возмущаться, Моисей, написано, что не знал, ну, молчал в этом случае. Вы представьте себе, на него нападки, и он как будто растерялся, что делать. Но Господь, написано, что… Там так красиво написано, что Господь сначала встал, поднялся. Давайте прочитаем. Книга Чисел 12 глава. Смотрите:

«И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь».

И вот тут примечание, которое нас и привлекло к этой истории:

«Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле».

Кротчайший.

«И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое…»

Господь вмешался внезапно. Понимаете, что произошло? Моисей сам себя не мог защищать, и Бог видит эту ситуацию, и вдруг Он внезапно говорит: «выходите трое». 9 стих:

«И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел».

Я хочу, чтоб вы увидели, что там происходило. Вообще, когда Господь появляется, грех не может существовать. И грешный человек он, понимаете, что люди, которые говорили, что я видел Господа, они тут же, у них приходили мысли: «всё, я погиб!» Потому что Святой Бог и беззаконие несовместимы. И когда Господь это все увидел, написано, что Он поднялся на защиту Моисея и отошел. Потому что вы понимаете, Господь – есть Бог человеколюбивый, долготерпеливый, многомилостивый и Он смотрит на нас. С одной стороны беззаконие – это неприемлемо для Святого Бога, а с другой стороны Он так нас любит. И написано, «и Бог отошел». Вот в этой истории, вы помните дальше, была наказана Мариам. Но в этой истории, именно в этой истории, Моисей назван «кротчайший». Кротчайший. Знаете, кто такой кроткий человек? Вот есть все люди, всех людей можно разделить на такие категории. Вот есть, бывает какая-то ситуация, кто-то причиняет какое-то зло или какая-то плохая ситуация для человека, как реагируют люди, если попадают в плохую для себя ситуацию? По-разному. Есть некоторые, сразу оценивает свои силы и возможности, да? Могу справиться или не могу справиться? Если человек оценивает, что это проблема выше его сил и возможностей, он просит помощи. Правда? Если он понимает, что, ну, в зависимости от того какая ситуация, что там угроза физическая, да, там опасность какая-то физическая, если человек может защититься, он защищается, если видит что силы неравны, он не сможет справиться, он просит помощи, так христианин, если он видит, что ситуация выше его возможностей и сил, он не может справиться, просит помощи и Бог отвечает, Бог защищает, Бог вступается, но есть случаи, когда человек чувствует: «ну, я могу справиться с этой ситуацией», и вот тут два варианта как люди реагируют. Когда человек решает, что он может справится, он начинает решать проблему – это обычные люди. А кроткие, знаете, как поступают? Кроткие, он чувствует может справиться, но он хочет знать, что делать, как правильно. Так поступали благочестивые Божьи дети. Помните, Давид? Давид говорит:

– Господи, идти мне войной или не идти? Что скажешь?

Иногда Бог говорил:

– Иди. Я тебя предам их в руки твои.

Иногда Бог говорил Давиду:

– Стоп, на этот раз не иди. Не иди, сейчас будет по-другому всё. Ты видишь вон тутовые деревья? Видишь? Зайди с этой стороны.

Помните этот случай?

– Зайди так с тыла и наблюдай. Когда почувствуешь, что кто-то ходит по вершинам тутовых деревьев большой, нападай.

Бог так интересно воевал!

– Когда услышишь шум на верхушках тутовых деревьев.

Ну, вы представляете, что видели филистимляне, что видел Давид и что произошло? Они никого не видят, а смотрят верхушки деревьев, скрипят, сгибаются, как будто… Представляете себе? Страх, паника. Бог говорит:

– Ну, теперь давай.

Бог красиво действует. А вы думаете, сегодня не так? Вы думаете, только если бы мы были настолько верующими людьми, как когда-то был Давид, как Моисей, вы бы увидели такие чудеса! Люди спрашивают:

– А почему чудес нет сегодня?

Потому что мы неверующие. Мы либо, смотрите, верующих я имею в виду, это не слабых, которые говорят: «Господи, не могу, спасай». Ну, спасает Бог, но этот не тот случай. Богу нужны верующие сильные, сильные, которые так посмотрели на ситуацию: «ну, могу справиться, могу решить этот вопрос». Но когда они оценили ситуацию, что могу справиться, после этого они говорят:

– Господи, но я хочу правильно поступить. Как скажешь? Что делать?

И тогда Господь может показать, что делать. Вот в этой связи хочу прочитать вам одну цитату из книги «Патриархи и пророки», вот та глава, где это и произошло с Моисеем, когда восстала Мариам с Аароном. Вот что написано о Моисее, красиво, интересно написано о Моисее, и кротости:

«Моисей выслушал своих обвинителей молча и без жалоб. Эту привычку он выработал в себе на протяжении долгих лет тяжелого труда и томительного ожидания в Мадиамской земле, развив в себе дух смирения и долготерпения; она помогла ему с терпением относиться к неверию и ропоту народа, а также к гордости и зависти тех, кому следовало бы безотказно помогать ему. Моисей был самым кротким человеком из всех живущих на земле, поэтому ему, как никому другому, были дарованы Божественная мудрость и руководство…»

Так как он был кроткий, ему были даны, как никому другому, даны Божественная мудрость и руководство. Вы понимаете?

«Писание говорит: «Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Бог руководит кроткими потому, что они восприимчивы к наставлениям и охотно принимают их».

А вы понимаете, почему восприимчивы? Речь идет не о слабых и боязливых людях. Христиане – это не боязливые люди, это сильные люди. Идти на эшафот? Это надо быть сильным. Идти на риск, знаете, это неправильное понимание, что христиане слабые люди, это сильные люди. Обычно слабые, знаете, чем отличаются, что противоположно кротости? Знаете, что? Это люди, которые в толпе:

– А как все, так и я.

У них нет своего мнения. Они вот все будут кричать: «распни», и я буду кричать «распни». Слабые люди, это психология толпы. Они смотрят как большинство, вот я и туда. Не как правильно, а как выгодно. Ну, им кажется, что выгодно. Вообще это невыгодно, «как все». Противоположность кротости это вот такое состояние – «как все». Но настоящее христианство – это сильные люди. И вот эти сильные люди, но это еще не христианство настоящее. Быть просто сильным, есть много сильных людей, но сильные люди, а вот вы понимаете, что вот это самый ключевой момент – быть сильным, и при этом не махать мечом, как Пётр. Вы понимаете, в чем отличие было кроткого Иисуса от не кроткого Петра? Вот в чем отличие в ту ночь было. Иисус, Он мог справиться с ситуацией? А Он говорит:

– Петр, ты думаешь Я не мог решить эту проблему?

А перед этим они все лежали на земле. Только от одного вопроса Иисуса:

– Кого ищете?

– Они говорят: Иисуса из Назарета.

– Я.

И все упали. Вот он кроткий человек. Но теперь, что ты будешь делать с этой силой твоей. Вот в чем отличие. Вы понимаете, в чем отличие? Вот Моисей. На него нападают. У Моисея, вы думаете, не было сил справиться с этой ситуацией, Мариам и Аарон. Он был главным, он мог решить всё. Но он не делает этого! Кроткий человек! Почему он не делает этого? Потому что он хочет поступить правильно. Ему как никогда сейчас нужно Божье руководство. А вы понимаете, почему Бог может такими людьми руководить? Многие люди спрашивают, как мне узнать волю Божию? Хотели бы знать волю Божью? Как поступать, вот как сейчас поступить? А вы знаете, что волю Божью, вообще-то люди знают, по большому счёту. Просто не всегда хотят так поступать по воле Божьей, потому что она открыта в Библии. Иногда людям кажется это не выгодно, это плохо, это они потеряют что-то, и потому не поступают по воле Божьей. Как правило, в большинстве случаев люди знают, как правильно. Но всё же, иногда мы действительно хотели бы знать:

– Господи, ну, а в этой ситуации, как правильно поступить? Могу и так, могу и так, а как? Хотелось бы знать, чтобы потом не жалеть.

Бывало такое, что проходит время и думаешь:

– Ну, почему я тогда сказал? Почему я не промолчал?

Или наоборот.

– Почему я не сказал?

Да, между прочим. Вот это неправильное представление о кротких людях, откуда взялось что молчаливые? Не знаю откуда взялось. В Библии написано, между прочим, что это необязательно молчаливые это кроткие, кроткие это молчаливые. Помните стих?

«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого…»

А почему если кроткий, это молчаливый, почему не написано кроткого духа? А потому что не всегда кроткий это молчаливый. И потому Пётр пишет: «кроткого и молчаливого», в этом случае надо быть и кротким и молчаливым, и это будет вас украшать. Потому что кроткий иногда говорит, и еще как говорит. Ну, а теперь вернемся к Петру. Теперь Петр другой, совершенно другой. Полностью изменился этот человек. А что с ним произошло? Что он стал слабым? Стал слабым? Вообще Петр выделялся смелостью. Вы помните, он из всех двенадцати выделялся смелостью, но дело в том, что до этого опыта со Христом, Петр знал, что делать, он никого и не спрашивал, он даже мог Иисусу сказать, что надо делать. И вот поэтому, это был сильный человек, но не кроткий. Он сразу оценивал ситуацию, говорит:

– Господи, я тоже могу по воде. Можно? Я иду.

Вы понимаете, что это значит? А Иисус хотел бы расширить его возможности, и наши между прочим тоже. Потому что мы, если мы оцениваем ситуацию, мы говорим:

– О, сложная ситуация! Но мы можем справиться. Ничего, мы справимся.

– А Господь говорит: стоп. А может есть лучший вариант, чем тот, который ты хочешь сейчас применить? А ты не хотел бы лучший вариант?

И вот тут, очень важно быть открытым, потому что Господь, возможно, предлагает нам какой-то удивительный вариант. Хотите, чтоб по вершинам этих деревьев, увидеть это хотите? Если бы Давид был бы «как все», он бы ломился во все крепости как все военачальники. А Давид нет. Давид говорит:

– Господи, как на этот раз мы с тобой будем воевать?

– Господь говорит: давай. Давай сделаем так.

И всегда было интересно! Вы понимаете, что Господь хочет расширить наши возможности, и потому ему нужны кроткие люди. Кроткий – это не слабый, это смелый, это сильный человек. Что изменилось в Петре? Петр был сильным человеком, говорит:

– Господи, я на смерть готов пойти.

И что вы думаете, это пустые слова были Петра? Что вы думаете, он трусливый был человек? Нет, он на самом деле был смелым. Взять меч, один, тут 600 вооруженных людей и начинать рубить, он хотел головы, просто промахнулся. Вы думаете, что это любой может так? Это был сильный человек! Но Господь хотел расширить его возможности. Теперь, что он стал слабым Петр? Вы знаете, что произошло позже? В Книге Деяний вы прочитаете. Однажды Петр там проповедовал о Христе, который воскрес и негодовали эти начальники, священники негодовали:

– Что вы наполнили Иерусалим этой вестью об Иисусе. Нет прохода от вас. Замолчите.

– Петр говорит: а что вы? Судите сами: нам Иисус сказал идти проповедовать, а вы? Кого нам слушаться больше?

И вы знаете, что там написано?

«Видя же смелость Петра…»

А это между прочим одна из проповедей, вот тогда в день пятидесятницы. После пятидесятницы была, именно в том месте, именно там Петр стоял, где он отрекся от Христа. Вы представляете себе, на него смотрят его противники, вот эти все, которым не нравится проповедь о Христе, смотрят и говорят:

– Слушай, этот тот Петр, который у этого костра позорно отрекся от своего Иисуса!

Они знали это всё. И после этого написано: «Видя же смелость Петра». Тот же Петр, который там же, на том же месте, во дворе первосвященника, читайте в Деяниях, тот же, который отрекся, теперь он смело проповедовал и говорит:

– Вы как хотите, вы можете запрещать не запрещать. Мне Иисус сказал, и я буду об этом говорить.

«Видя же смелость Петра…»

Этот Петр не стал слабее. Но что изменилось в Петре? То, что сказал Иисус. А что сказал Иисус?

– Петр, Пётр! Ты был молодым, ходил куда хотел.

Свобода! Делаю что хочу. Полная свобода. А теперь, говорит Иисус:

– Меняются времена. Прострёшь руки твои, тебя препояшут. Раньше ты сам это делал, теперь тебя препояшут, поведут, куда ты не захочешь тебя поведут.

А как вам это нравится? А вообще, вы что выбираете? Какой вариант? Вы бы как хотели, как молодой Петр, или как «куда хотите», да? А вы знаете, что это плохой вариант. Знаете, это очень ограниченный вариант. Господь хочет расширить вашу деятельность. Хотите? На это способны только кроткие люди. Как? Кто-то скажет:

– А как это так, меня свяжут и поведут, это что лучше?

– Иисус говорит: Петр, ты увидишь, что будет.

– Да я могу освободиться.

– Петр, это не самый лучший вариант. Давай делай, так как…

Между прочим потом, чуть позже, вся Библия об этом. Знаете, вот это вера настоящая. Вся Библия об этом. В конце Священного Писания Книга Откровение. Иоанн видит видение, видит Бог ему показывает откровение, и смотрит в белых одеждах множество людей 144000.

– Знаешь, кто это? Знаешь, кто они?

Тот, который сопровождал Иоанна ангел, говорит:

– Это знаешь кто они? Это те, которые пришли от великой скорби.

Хотите быть в их числе? А знаете, что это значит? Это те, которые пришли от великой скорби, они омыли одежды свои и убелили в крови Агнца, и одна очень важная характеристика этих людей. Знаете, что там написано? «Они следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел». Вот это характеристика кротких людей. Это то, о чем Иисус Петру говорил:

– Петр, наступает время, ты пойдешь, куда не хочешь пойдёшь.

Господь хотел бы видеть всех нас сильными и при этом кроткими. А кроткий человек – он способен слышать голос Божий, понимать Его волю и подчиняться. Через разные обстоятельства Бог это делает, даже через обстоятельства, скорее всего обстоятельства, которые внешне кажутся неблагоприятные. А вы знаете, что это может быть большущее благословение, потому что Господь может новые возможности открыть. Только ему нужны сильные люди, которые не испугаются, и не смешаются с толпой, которые пойдут за Ним, куда бы ни повел. Кротость и знание воли Божией, вы помните эту цитату? Если хотите знать волю Божью, то кроткие люди, а кроткие, помните, это не тот, которого ударили в одну щеку, как представляют люди. Да, это тот человек, который может подставить другую щеку, подставить добровольно. Это надо быть сильным человеком, чтоб такое сделать. Понимаете? Не слабым! Сказать:

– Ну, давай и сюда.

Вы понимаете, что это не слабый человек. Слабый на такое не способен, он будет бежать, ты его еще не ударил. А Богу нужны сильные люди, и они есть. Но не просто сильные, потому что сильных много, они машут мечами направо, налево. Но это так ничтожно по сравнению с теми возможностями, которые есть у Бога. А чтобы эти возможности для нас открылись, надо быть кротким, надо оценить ситуацию и сказать:

– Могу справиться, но хотел бы сделать это лучше. Господи, что скажешь? Какие у тебя планы? Я хочу исполнить волю Твою.

И тогда вы увидите какие опыты будут у Церкви. Вы увидите какие опыты будут у Церкви! Как Петр тогда, в том же дворе, где он отрекся позорно. Он стоял, и все, кто его слышал, говорили:

– Это не тот Петр. Это сильный Петр.

Хотите идти за Иисусом куда Он поведет? Какой вариант лучше? Куда хочу, туда и иду или когда: «Господи, веди меня». Как правильно. Я желаю вам этого. Что будет? Не знаю. Знаю, что будет хороший конец. Какими путями мы пройдем узкий путь, трудный? Но знаете, будет великая победа. На такую победу никакой человек сам по себе не способен. Это выходит за рамки наших возможностей! А Господь хочет расширить их, и потому Он предлагает нам идти по Его стопам, а это значит быть кротким. Помните, Он говорит:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем…» (Мф.11,28-29)

Не забудьте, что кроткий – это сильный человек, не так как считается, это Библия говорит, и тогда открываются невероятные возможности и Господь хочет нас к ним привести. Да благословит вас Господь в этих новых опытах, которые нас ждут. Помолимся.

Отче Небесный! Мы как дети Твои обращаемся к Тебе с благодарностью за Слово Твоё, в котором Ты нас учишь и питаешь. Благодарим Тебя за примеры в Священном Писании. Помоги нам быть кроткими как Ты. Помоги нам быть сильными в вере, чтобы Ты мог использовать нас для славы Твоего имени, и для того, чтобы многие еще люди могли узнать о Тебе, стать тоже сильными, могли наследовать Твое Царствие со всеми искупленными. Во имя Иисуса просим Тебя об этом. Аминь.

Матфея: Сын Давида

Мы сегодня завершили Евангелие от Матфея на субботней школе. Три месяца изучали эту книгу, это Евангелие. Но вы помните, что у нас есть еще четыре Евангелия, всего четыре: есть еще Евангелие от Марка, Луки, Иоанна. Может быть когда-то в субботней школе будем изучать и эти Евангелия, но так или иначе, в наших Библиях мы находим это описание жизни Христа у четырех евангелистов, и они некоторые события, некоторые случаи они все описывают, некоторые, вот как мы Евангелие от Матфея в этом уроке заметили, что Матфей, только Матфей написал, то что землетрясение произошло и скалы раскололись. Завеса в храме разорвалась об этом напишет и Лука, и Марк, а только Матфей написал, что еще и землетрясение произошло, еще и могилы открылись, и некоторые моменты мы находим только у Марка, некоторые моменты находим только у Луки, некоторые моменты находим только у Иоанна, некоторые события описывают все Евангелисты, некоторые только два из них. Почему Господь так распорядился, что в Библии четыре Евангелия? Вы знаете, что в Ветхом Завете тоже некоторые события несколько раз повторяются. Помните, какие книги как бы дублируют, описывают одни и те же события в Ветхом Завете? Помните, какие книги в Библии? Одни и те же события вот в одной книге, а потом повторяются и в другой книге Библии, помните такие книги? Книга Царств и Паралипоменон. У нас есть четыре книги Царств, и есть две книги Паралипоменон. И там повторяется та же история. А знаете какая история? Но в Ветхом Завете особенно повторяется, подробно повторяется. О какой личности там больше говорится в Ветхом Завете, чем о других? Помните? Вот в книгах Царств, вторая Книга Царств, знаете о ком? Знаете, о чем там написано? Откройте ваши Библии, чтобы увидеть, потому что это важное событие в Ветхом Завете, и она свяжет, уже настраивает нас в Ветхом Завете на очень важную тему, которая потом будет в Новом Завете. Всё о Давиде, вторая Книга Царств – это всё о Давиде. Это лучший царь Израиля, это человек, который назван по сердцу Божьему. Это царь Израиля, которым гордились израильтянине, никогда больше не будет такого времени в Израиле, как было в одни Давида, и немного во дни Соломона. Всё остальное было хуже: и плане в материальном, и в плане духовном, в любом отношения. Вы знаете, что в Израиле это было? Это был расцвет царствования Давида. И когда мы открываем Евангелие от Матфея, оно начинается с родословной. Посмотрите, как самый первый стих начинается. Самый первый стих Нового Завета и самый первый стих Евангелия от Матфея:

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова».

Для евреев – это самое главное было. Они ждали Мессию, который будет Сыном Давида, Сыном Авраама. И всё Евангелие от Матфея расскажет нам, что сбылось это – пришел Сын Давидов, Сын Авраамов. Это Тот, которого ждали во все века. Наконец-то это свершилось – Он родился. Он родился – Сын Давидов, Сын Авраамов. Для человека постороннего, не еврея – это может быть ничего не значило, но для еврея, узнать, что родился Сын Давидов – это их мечта. Потому что в то время, что они не делали, они оставались рабами. Евреи оставались рабами, что они не делали. Вы знаете, что происходило в израильском народе? В начале они вышли из Египта, Господь вывел их из Египта, и там у горы Синай, они клятву Богу давали. А Бог им вот что сказал у горы Синая, говорит:

– Вы знаете, что Я хочу вас благословить. Но Я не могу вас благословить, если вы будете нарушать Мой закон. Потому, вот Мои заповеди.

И Бог сам объявил закон у Синая.

– Вот Мои заповеди. Вы это соблюдайте, и вы не представляете, что Я для вас сделаю. Вы не представляете себе, как Я вас благословляю! Я вас приведу в землю, которая течет молоком и медом. Вам ничего не надо делать. Вы только посеете, Я буду поливать. Не так как в Египте.

Помните, как Бог говорил? Не так в Египте, где качали эти насосы своими ногами. Какая-то система там у них была – орошение. Они качали воду из Нила, они работали очень трудно, чтобы получить урожай в этой пустыне, в этом Египте. А теперь Господь говорит:

– Я вас выведу, Я вас так благословлю, что вы только посеете, Я вам дождь дам: ранний и поздний. Я сделаю всё, чтобы вас никто не обижал, Я вас со всех сторон буду охранять. Только прошу вас – вы соблюдайте Мой закон.

И вы знаете, что евреи сказали?

– Всё, что сказал Бог, исполним. Всё, что Ты сказал, сделаем.

Сделали? Через несколько дней сделали. Сделали золотого тельца. Вы представьте себе, они не просто сделали этого тельца. Они поставили этого тельца, и Аарон выходит, Моисей в это время был на вершине горы Синай, получал закон, тот который Господь произнес вслух всего народа. В это время, Бог говорит:

– Давай, Я не просто вам произнёс эти заповеди. Я хочу еще написать Своим перстом, чтобы чтоб вы никогда их не забыли, чтоб вы помнили эти заповеди. Если вы будете соблюдать закон, Я вас благословляю.

И когда там Господь, вы представьте себе только, в тот момент, когда Господь писал: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из земли египетской», знаете, что происходило там внизу? Вышел Аарон и говорит:

– Вот Израиль, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской. На тельца этого показывает, говорит: вот Бог, который вывел тебя из земли египетской.

Вы можете себе представить? Такое беззаконие творилось в стане израильском! Как можно было поступить по другому, как не разбить эти скрижали, когда Моисей увидел вот это беззаконие. И с тех пор, израильский народ нарушал закон. Нарушал закон и Бог не мог их благословить. И с тех пор, сколько пророки не приходили, разные пророки: и умоляли их, и вразумляли, и учили. Они нарушали с тех пор. И как Господь и сказал, говорит:

– Ну, если вы нарушите, если вы забудете Меня, Я вас забуду тоже.

И Господь оставил их, пришли вавилоняне, взяли в плен их, они были рабами. Но когда они вернулись из плена вавилонского, они поняли. Знаете, что они поняли? Они поняли, что нарушили закон. Если вы прочитаете книгу Ездры и Неемии, вы увидите, там написано: израильтяне поняли свою ошибку, они не просто поняли свою ошибку, они даже признали её, они даже озвучили это и сказали:

– Мы поняли, в чем мы согрешили. Мы тяжко согрешили. Вот почему Господь оставил нас, вот почему мы попали в плен. Мы поняли. Мы исправляем эту ошибку.

Знаете, что они поняли? Они действительно поняли свою ошибку. Они озвучили. Знаете, что они сделали? Они сказали:

– Две вещи мы нарушили. Две вещи. Две заповеди, о которых Господь нас предупреждал. Знаете, что мы сделали? Мы нарушили субботу. Мы нарушили закон и вот эту центральную заповедь в законе – субботу. Мы не соблюдали субботу, мы нарушали. Мы нарушали своими словами, своими делами, мыслями. Мы работали в субботу, мы торговали в субботу, мы нарушили субботу. Поэтому Господь оставил нас и мы попали в плен.

Это первое, что они сказали. Почитайте, будет у вас время, почитайте Книги Ездры и Неемии. Вы увидите, они это сказали. Они сказали:

– Мы нарушили субботу, потому мы попали в плен. И второе, что мы сделали.

Ездра и Неемия говорят:

– Что происходит? Смотрите, мы вернулись из плена. А ну, посмотрите кто? Кто вернулся из плена?

Вы знаете, что там произошло? Они вернулись из Вавилона на родину со своими детьми, с женами своими, а там Вавилон. Они из Вавилона вернулись, а там Вавилон. Знаете, что такое Вавилон? Вы помните, что такое Вавилон? Помните Вавилонскую Башню, что там произошло? Что такое Вавилон? Языки смешались, и не поймут, один другого не могут понять. Вавилонская башня – вот когда люди сейчас говорят: «Вавилонская башня, Вавилон», даже неверующие, даже те, которые не знают Библии, но они знают, что такое Вавилон, потому что эту историю пересказывают друг другу. И если вавилонское смешение, вы слышите такое выражение, вы знаете, о чем идет речь, это говорят: «не поймешь, что там, на каком языке люди разговаривают, Вавилон». Конечно, под Вавилоном еще подразумевают не просто смешение языков. Вот такое, как смешение языков, непонятно о чем говорят, непонятно как живут, непонятно как поступают, вообще, вот такое, непонятно, где кто, чей, Вавилон. И когда эти евреи из Вавилона вернулись, они посмотрели вокруг себя, говорят:

– Так у нас – Вавилон. Надо что-то делать. А вы знаете, что Господь предупреждал нас не смешиваться с язычниками, а мы смешались, и вот вам результат.

И Неемия говорит:

– Слушайте, вы поняли, что ваши дети не могут разговаривать ни на еврейском, ни на вавилонских языках, у них кто-то по-азорски говорит наполовину. Наполовину, вот они даже разговаривать не могут, их не поймешь, потому что ваши дети перепутали все языки вместе. Одно слово на еврейском, другое слово на азорском, третье на арамейском. Кто как.

И они встали и говорят:

– Вот к чему мы пришли, а Господь нас предупреждал, а это еще ничего, если только языки перепутали, если и религию перепутали, а если и веру перепутали, если богов перепутали, а если и семьи перепутали, если всё это перепуталось, то это страшно. А Господь нас предупреждал.

И вы знаете, что тогда сказали евреи? Они сказали:

– Господи, мы согрешили.

Знаете, что тогда сказали евреи, которые вернулись из плена вавилонского? Они встали и говорят:

– Господи, Ты прав. Ты прав, что допустил наши пленение, потому что мы, всё, что можно было нарушить, нарушили, и особенно отличились вот в этих двух беззакониях: мы нарушили Твой святой день субботу, и мы нарушили Твоё предупреждение – мы смешались с язычниками, мы встали с ними одно – наши дочери вышли замуж за других, наши сыновья взяли в жены язычниц, а это повлияло на воспитание детей, теперь мы с нашими детьми не можем справиться, и это привело к катастрофе. А Бог предупреждал не делать этого.

И знаете, что они решили? Они решили исправиться в этих вопросах. И знаете, что они сделали? Они исправились, но исправились настолько, что пришел Христос, призвал учеников следовать за Ним, и постепенно учил их истинам, чистым истинам, и потом вдохновил Матфея, чтобы Матфей написал Евангелие, специально предназначенное евреям. Вы знаете, что Евангелие от Матфея предназначено евреям? И в этом Евангелии Матфей покажет главную ошибку израильского народа. Знаете, что сделали евреи? Если тогда, именно по этой причине они попали в Вавилон, они смешались с другими народами, через браки, то теперь, когда они вернулись из Вавилона они сказали:

– Господи, мы допустили ошибку: мы нарушили Твой закон, мы смешались через браки с другими народами. Теперь мы расторгаем эти браки, мы отдаляемся от других народов и больше никогда с ними не смешаемся, и подальше от них, и даже с ними разговаривать не будем, и даже видеть их не захотим и любить их не будем.

Знаете, что произошло? Павел напишет в одном из посланий к Коринфянам, говорит:

– Что с вами происходит? Я такое услышал, что у вас… У вас происходит хуже, чем у язычников.

И тоже там проблемы были семейного плана.

– Я слышал, что у вас такие вещи происходят, язычники такого себе не позволяют.

Пишет к Коринфянам, он обличает, и говорит:

– Знаете, что надо сделать? Надо этого человека исключить из церкви. Потому что он, он не просто это делает, он еще и гордится тем, что делает.

А потом Павел дописывает и говорит:

– Но я хочу вам сказать: это не значит, что вы должны теперь сторониться блудников этого мира, и прелюбодеев этого мира, и беззаконников этого мира, потому что иначе вам надо выйти из этого мира, вы не можете. Смотрите, что сделайте. Вы должны дружить с неверующими людьми, грешными. Но если в вашей среде приходит брат, и творит те беззакония, которые в мире, с этим вы не должны разговаривать.

– С братом?

– Вы не должны даже разговаривать, даже есть вместе с ними. С теми ешьте – с неверующими, а с этим нет. Потому что в его голове Вавилон, он нарушает заповедь, ему должно быть стыдно, а он ведет себя, как будто он герой. С таким не надо разговаривать, и даже есть вместе.

Это то, что перепутали евреи. Они были в Вавилоне, они сначала смешались с язычниками, соединились в семьи, нарушили Божьи предписания. А Бог говорил:

– Если вы смешаетесь с ними, вы уйдете за ними. Нельзя этого делать.

И тогда евреи, знаете, что сделали?

– А, ну всё, тогда мы с ними, вообще, разговаривать не будем и дружить с ними не будем.

И когда пришел Христос, они с самарянами не разговаривают, язычников считают за псов, нечистых, они с ними не разговаривают, потому что они поняли свою ошибку. А что произошло? Они, по сути, сделали то же самое. Они сказали, они фактически решили, что:

– А, вот кто виноват в наших бедах! Вот эти вот язычники виноваты. Не виноват, что я пошел на ту территорию запретную, а язычники виноваты в моем падении, и теперь, они плохие, а я хорошие.

Евангелие от Матфея – это ответ, на вот эту проблему. Все события, которые Матфей там описывает, он выбирает, чтоб было понятно евреям, чего им не достает. Евангелие от Матфея интересно написано. Знаете, как оно начинается? Начинается с родословной, это то, что нравится евреям – родословная. Но когда вы прочитаете эту родословную, там есть четыре женщины. В родословную Иисуса попала женщина язычница – Раав. А там еще одна женщина была, ещё до Раав – Фамарь. Некрасивая история из жизни сыновей Иакова. А еще кто? Руфь. Красивая история! Попала в родословную Христа. Вообще, для еврея родословие – это нормально, любой документ начинается с родословной, любое, чтобы они… Евреи очень любили свою родословную, чтобы показать, что они дети Авраама. Но знаете, что евреи никогда не писали, что сделал Матфей? Никогда туда женщин не вписывали. Родословная по мужской линии всегда шла, женщин не упоминали. Сын Авраама, Сын Давида – если эти два имени есть, это самый счастливый человек – Сын Авраама, Сын Давида. А женщин зачем? А Матфей вписывает женщин, еще каких – язычниц. Еще одну женщину вписывает Матфей в родословную – Вирсавия. Знаете, кто такая Вирсавия была? Вирсавия – соседка Давида. Иногда считают, что она жертва, там трудно сказать. Знаете, как они жили по соседству? Там невозможно не видеть, что в том дворе находится. Вот там, это такой холм, очень крутой холм, и тут дом Давида, а тут ниже дом Вирсавии. Очень крутой холм, там не надо на крышу залезать, чтобы видеть всё, что во дворе там находится. Вот так вот, как на ладони, весь двор. Что она там делала? Что она не понимала, что тут царь живет? И Матфей вписывает вот этих женщин. И когда вы читаете только эти имена, сразу поднимаются целые истории. Почему Матфей это сделал? Еврей бы никогда не записал эти истории, даже эти имена не упомянул бы. Зачем Матфей это делает? Матфей больше делает. Я хотел бы, чтобы мы остановились сегодня, из всего Евангелия от Матфея, на одной очень важной истории, которая отражает всё Евангелие. Записана это история в 15 главе Евангелия от Матфея, с 21 стиха:

«И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов».

Слышите, как кричит хананеянка, женщина язычница? Она узнала, что Иисус проходит по их землям, а у нее была нужда – её дочь была бесноватой, а она слышала, что Иисус решает все эти проблемы со здоровьем, она слышала, что Он никому не отказывает. Она столько измучилась со своей дочерью, и как любая мать хотела видеть свою дочь счастливой, здоровой и делала всё со своей стороны для этого. Когда она узнала об Иисусе, а в той местности жили и евреи, они рассказывали об Иисусе. Они часто ходили в Иудею, в Галилею. Они рассказывали, они слышали об Иисусе и рассказывали, что есть такой пророк, другие говорили – это Мессия, который исцеляет всех, какой бы болезнью не был болен человек, и духов нечистых изгоняет. Она слышала о Нём, и она решила – это моя надежда. И потому, когда она увидела, что Иисус проходит мимо, она стала кричать:

– Господи, Сын Давидов!

А знаете, что такое Сын Давидов? Это главная тема Евангелия от Матфея. Это главная мечта любого еврея – Сын Давидов. Еврея, любого еврея мечта, но не язычника. Понимаете? А она язычница, хананеянка. А как она поняла, что это Сын Давидов? Сын Давидов – это не просто часть родословной, это значило для еврея, что это Мессия, потому что Сын Давидов, если говорили, не о каждом говорили, что он Сын Давидов. Даже те, которые были по родословной линии сыновьями Давида, о них не говорили Сын Давидов, потому что сказать Сын Давидов, означало это Мессия, это Тот, которого мы ждем, Он сядет на престоле Давидовом. Потому, когда вы слышите Сын Давидов, это значило сказать, что это Мессия, которого все ждут давно. Это значило сказать, что Он сядет на престоле Давидовом, как Сын Давидов. Кто был Сыном Давида? Кто в Ветхом Завете был Сыном Давидова? Соломон. А знаете, что было во дни Соломона, Сына Давидова? Никогда Израиль не был таким огромным, территория Израиля, как во дни Сына Давидова, Соломона! Никогда. А вы знаете, что во дни Сына Давидова, Соломона – это территория, куда пришел сейчас Иисус, пределы Тирские и Сидонские принадлежало уже Израилю. Это была территория Израиля во дни Давида и Соломона. А это женщина знала. Фактически, она сказала:

– Сын Давидов, давай верни наши территории Себе. Я хочу быть твоим подданной.

Фактически, это женщина, вспоминая историю, если она знала историю, она тем самым сказала:

– О, Сын Давидов! Когда-то мы были частью этой страны. Сын Давидов, о, когда-то это, мы тоже в этом государстве, этому государству принадлежали, сейчас уже всё поменялось, границы изменились, часть отошла туда, часть отошла туда, мы уже Тир, Сидон.

Эта женщина сказала:

– Я хочу, чтобы у меня был такой царь – Сын Давидов. Я хотела бы…

Евреи говорили:

– Это наша мечта. Это не трожь. Это наш. Мессия – это наша мечта, а ты какое имеешь отношение к Мессии нашему?

А она фактически сказала:

– Ну, да. Но Сын Давидов, если Мессия придет, то это будет и наша мечта, это территория опять будет принадлежать Сыну Давидову.

Вы понимаете, что скрывалось за этими словами? «Сын Давидов, помилуй меня!» И вы знаете, что произошло чуть позже? Ученики говорят:

– Кричит, отпусти её.

Иисус говорит ученикам:

– Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

И идет дальше. Ученики говорят:

– Что-нибудь реши, потому что кричит.

А Иисус говорит:

– Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

И идет дальше. А она продолжает кричать:

– Сын Давидов, помилуй меня. Моя дочь…

И в это время она подбегает, падает к Его ногам:

– Помилуй меня, Сын Давидов.

Иисус говорит:

– Чего хочешь?

– Дочь моя жестоко беснуется, исцели.

Иисус произносит слова, которые сразили бы любого. Говорит:

– Не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам.

Понимаете, что это значит? Женщина упала к Его ногам, у неё беда. Она говорит:

– Моя дочь жестоко беснуется.

Вы вдумайтесь в эти слова – «жестоко беснуется». Это женщина видела свою дочь каждый день, которая сильно страдала, и от этого мама страдала, и все вокруг страдали. Это жесточайшее было страдание, смотреть на это каждый день, и никто не мог помочь. Это женщина упала к Его ногам, говорит:

– Помилуй, Сын Давидов.

А Иисус смотрит на неё и говорит:

– Не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам.

Это женщина знала, кто такие псы. Она знала, как евреи относятся к язычникам. Она знала, что это название, вот это вот псы, это к ней относится. «Не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам». И вот тут, женщина произносит то, что становится удивительным высказыванием во всём Евангелии! Вы можете себе представить? Она в ответ на то, что сказал Иисус: «не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам», это женщина говорит:

– Так, Господи. Но и псы едят крохи, падающие со столов господ своих.

Вы понимаете, что она сказала?

– Я принимаю то, как Ты меня назвал. Но если я отношусь к этой категории «псы», то у меня есть привилегия, преимущество – крохи мне достаточно, псы едят крохи.

Вы понимаете, как это женщина могла поступить? Она могла сказать:

– Все вы такие иудеи.

Она могла сказать:

– Я слышала, вообще-то, лучшие слухи о Тебе были.

Вы знаете, как она могла поступить? Она могла отвернуться, просто молча и уйти, в своей печали, в своём горе, безысходности, что нету у неё решения проблемы, никто не может решить, даже Иисус не может. Но она нашла слова, которые Матфей записал.

– Так, Господи, но и псы едят крохи.

Вы знаете, когда это история произошла? Удивительно, это история произошла, если вы почитаете Евангелие, и вот эту главу, 15 главу, если немного раньше, немного позже, прочитайте, вы знаете, что обнаружите? Истории о том, как Иисус, прямо перед этим накормил 5000 человек, кроме женщин и детей. 5000 человек! Знаете, крохи собрали после этого пиршества. Сколько? Хорошие крохи со столов господ упали. И вот, это женщина, после этого события говорит, а Иисус говорит:

– Ну, что, Я возьму хлеб от Моих детей и псам?

Это женщина говорит:

– Мне крохи только, вот те, которые вы там собрали после 5000, достаточно.

Я не знаю, знала она об этой истории или не знала, но это было непосредственно перед этим. А если знала, вы представляете себе, как это? Она говорит:

– Но и псы едят крохи. Мне крошку Твоей любви, Твоего внимания, мне достаточно, и я знаю, это решит мои проблемы.

А знаете, какое событие будет после этой истории? Знаете? Дальше, если вы будете читать, знаете, что произойдет? Иисус идет в пределы Десятиградия, и там накормил 4000 человек. Вот это история с женщиной, которая просит крохи, расположена между историей, 5000 накормил чудом Иисус, и между историей, как Иисус 4000 накормил, не считая женщин и детей. Женщин не вписывают евреи, просто их не вписывают. Но кушают: и дети, и женщины. Вы представляете себе, Евангелие так красиво написано! Эта женщина просит крохи между одним пиром на 5000 человек, и вторым пиром на 4000 человек, не считая женщин и детей. И просит:

– А мне, кроху можно?

Знаете, что сказал Иисус?

– Хорошо, женщина. Ты победила!

Это была победа! Вы знаете, она могла проиграть, развернуться и уйти. Проиграть, но она победила. Иисус говорит:

– Иди, дочь твоя здорова.

Не знаю, можем мы понять, или способны мы понять радость этой женщины, или нет, когда она возвращалась домой? Там написано, в других Евангелиях, Марк по-моему пишет, говорит: «Она пришла и нашла дочь свою здоровую». Вот это Евангелие от Матфея. Почти в центре Евангелия от Матфея, вот это история. История, которая взята в скобки такие, два пира – 5000 и 4000, чудом Иисус накормил, и посредине – крохи. «Иди, дочь твоя здорова». Знаете, о чем Евангелие от Матфея? Евангелие от Матфея написано евреям. Четыре Евангелия у нас есть. Евангелие от Матфея Матфей писал евреям. Потому там будут, там очень часто встречаются: «Да сбудется реченное через пророков», для евреев было очень важно знать, что это произошло исполнение пророчества, и Матфей часто это писал евреям.

– Вы смотрите, исполнилось пророчество. Это пророки предсказывали, и вот оно произошло. Вот пророки предсказывали, и это произошло.

Чаще Матфей это делает, чем Марк, потому что Марк пишет римлянам, а римляне не знают Ветхого Завета и не знают пророчеств. Потому Марк описывает историю Мессии, историю Иисуса в других словах, которые будут понятны римлянам, язычникам, военным – Марк пишет, а Лука пишет грекам, которые тоже далеки от пророчеств Ветхого Завета. И не так, как Иоанн напишет Матфей. Иоанн напишет позже всех других христианам второго столетия, которые будут знать, что Иерусалим уже разрушен. Когда писал Матфей, Марк и Лука, ещё никто не знал, что Иерусалим разрушен, еще не был разрушен Иерусалим. И потому по-другому описывает Иоанн, чем первые три евангелиста. Но Матфей, главное, знаете, что пришел рассказать? Пришел рассказать, что у евреев начинается новая история. Новая история в их жизни – опять придет Сын Давидов, и их царство расцветет! Сын Давидов придет! Это Сын Авраама и Сын Давида – это первое, что Матфей напишет, и этот Мессия придет, и Он уже пришел. И знаете, как Он пришел? Новая история ваша начинается. Вот почему Матфей опишет, вы смотрите, он выбирает истории, и он расскажет, расскажет, что когда волхвы пришли поклониться, знаете, что произошло? Ирод издает указ всех мальчиков в Вифлееме уничтожить. А это уже было! Евреи, когда читают это Евангелие, он говорит:

– Ты смотри, Он как Моисей! Ты смотри, как Моисей родился!

Потому что, когда Моисей родился, знаете, что сказал фараон?

– Всех мальчиков у евреев уничтожить!

И евреи, когда читают:

– Ты смотри, начинается новая история – Моисей.

И знаете, где спасется Моисей? В Египте. А знаете, где спасется Иисус, когда будут убивать младенцев Вифлеема? В Египте. Потому что Ангел скажет Иосифу и Марии:

– Идите в Египет. Там я для вас приготовил спасение, как когда-то Моисея спас в Египте, так спасаю сейчас Иисуса в Египте.

И если вы посмотрите, как написано Евангелие от Матфея, вы скоро придете к Нагорной проповеди Иисуса. А знаете, что такое Нагорная проповедь Иисуса? Это гора Синай. Это гора Синай, когда они вышли из Египта, они пришли к горе Синай и услышали проповедь самого Бога. И знаете, на какую тему это проповедь? На Синае – проповедь 10 заповедей. Знаете, что будет в Нагорной проповеди Иисуса? Иисус скажет:

– Вы помните, что сказано древним? А когда сказано? Не убей – что это? Заповеди. Знаете, когда вы станете по-настоящему счастливыми? Когда вы вернетесь к закону и откровению. Когда вы вернетесь к закону и откровению, по настоящему вернетесь, и тогда расширятся ваши границы. Вы знаете, что в Евангелии от Матфея произошло? Иисус выходит за пределы Израиля и попадает в страны Тирские и Сидонские, а там Его уже женщина ждет и говорит:

– Сын Давидов!

Вы знаете, чего евреи не могли понять? И Матфей поспешил им сказать:

– Вы, как будто, к закону вернулись, но не расширили свои границы. Вы знаете, что такое Евангелие от Матфея? У вас такое богатство! А вы знаете, что за пределами этого дома люди нуждаются, хотя бы в крохах. Иисус расширяет границы, выходит за пределы, и в тоже самое время, называет грех по имени, здесь внутри.

Это то, что не смогли вместить евреи.

Они говорят:

– А как Ты относишься к нам? Ты нас обижаешь!

А вы знаете, что Иисус обижал по заслугам. Он не обижал, Он обличал. Обличал как священников, так и начальников, и учеников. А женщина сирофиникиянка тоже могла сказать:

– Ты меня обижаешь!

А она сказала:

– Сын Давидов, хочу быть в Твоем Царстве. Хочу, чтобы Ты был моим царем.

– Да, но ты же слышала, что Он сказал о тебе.

– Ты царь, а я твоя раба. Хоть крохи! Это точно. А от царя нашего можно услышать то, что Он считает нужным нам сказать, и считать это благословением.

Вы представляете, что такое Евангелие от Матфея? Мы завершили в субботней школе это Евангелие. Самая главная цель Евангелия –показать, что Сын Давидов пришел. Но как жалко, что это поняла язычница, а не поняли священники. Нет, они поняли, что это Сын Давидов, и начали с Ним бороться. Вы представляете себе? Они поняли, что это Сын Давидов и стали с Ним бороться. Чтоб не получилось так у нас, как с израильским народом, нам нужно чаще читать Евангелие от Матфея, и тогда расширится наше влияние, как Божьих детей, ещё многие придут к Сыну Давидову, и падут к Его ногам, и скажут:

– Хоть крохи. Сын Давидов, помилуй меня. Пусть Господь поможет, чтобы эти истории для нас были, не просто историями древними, а чтобы эти истории, меняли наше отношение к людям, ко греху, и к нашему Господу. Чтоб мы не перепутали эти вещи, чтоб мы как Иисус любили грешника и ненавидели грех, чтоб мы, как наш Царь несли хлеб духовный далеко за пределы наших домов, потому что там люди нуждаются, там ждут расширения Божьего Царства, и мы должны это Царствие, наступление этого Царствия, возвестить. А Он скоро придет, Сын Давидов, как Царь. Евангелие от Матфея – это пришествие Царя. Это не просто Мессия, а Мессия – как Царь придет, и Он решит все проблемы, и накормит нас хлебом духовным. Помните эти истории. И если мы эти истории будем помнить для себя, не только как просто, ещё одна история из древности, а истории, которые касаются нас лично, мы изменим наш характер и будем похожи на Иисуса. Слава Ему и благодарность. Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Мы как дети Твои, обращаемся с благодарностью за слово Твоё, которым Ты нас питаешь. Благодарим Тебя за то, что Иисус ходил по земле, учил, наставлял, и всё это записано для нас. Помоги нам по написанному жить, чтобы полностью отражать Твой характер в этом мире, чтобы еще многие люди могли узнать о скором пришествии Царя царей, Сына Давидова. Просим Тебя об этом. Во имя Иисуса. Аминь.

Марка: Воистину это был Сын Божий

Давайте откроем Библии, Евангелие от Марка. Евангелие от Марка 1 глава, с 12 стиха и дальше:

«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему».

Четыре Евангелиста описывают жизнь Христа: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Каждый из евангелистов выбирает какие-то иллюстрации, истории из жизни Христа, где-то они совпадают, где-то нет, где-то какую-то историю только один из евангелистов описывает, какой-то момент двое, там трое подмечают, один не говорит об этом, по-разному. Разные истории из жизни Иисуса Христа разные евангелисты освещают: кто-то подробнее, кто-то менее подробно. Вы заметили, что Евангелие от Марка – самое короткое. Евангелие от Матфея более пространное: там есть целые проповеди, записанные почти дословно, как Нагорная проповедь. Нагорная проповедь Христа в Евангелии от Матфея – это 3 главы, 5, 6 и 7. Три главы. Итак, в Евангелии от Матфея есть несколько речей Иисуса, которые записаны, ну, почти дословно, так как Он их говорил. Не так в Евангелии от Марка. В Евангелии от Марка всё очень коротко, там нет длинных проповедей, там всё, как отчёт, короткий отчёт: где был Иисус, куда пошёл, что сделал. И особенно в Евангелии от Марка, часто использует Марк слово такое: «тотчас», «и тотчас Иисус пошел», «и тотчас исцелил», «и тотчас тут же». Как будто Марк хочет показать, что очень мало времени. Знаете, что евангелисты писали определенной группе людей изначально: Матфей, мы уже говорили, писал евреям, и потому часто в Евангелии от Матфея вы слышите такое высказывание, такой стих, он часто повторяется:

«Сие произошло, да сбудется реченное через пророков». Если вы слышите вот этот стих, кто-то читает, знайте, это из Евангелия от Матфея. «Сие произошло, помните такое, да сбудется реченное через пророков», и какое-то пророчество. Матфей говорит:

– Слышали? Пророки предсказали, и вот оно сбылось. Вот мы уже свидетели того, что сбывается, точно как пророчество было.

Марк мало пророчеств упоминает, очень мало, потому что он пишет римлянам, а римляне в Палестине – это военные, военные люди. Там был римский гарнизон, была армия. Вы знаете, что во дни Христа Римская империя, что сделала? Они построили дороги, вот эти мостовые дороги и мосты. Это изобретение римлян. Дороги из камней, видели, брусчатка такая? В некоторых городах есть и сейчас, встречается такая, вот сюда, западная Украина, брусчатка такая, это римское изобретение. Они выстраивали мосты через реки. И то же такие, может, видели на фотографиях, древние мосты складывали из камней, тоже по такому же принципу, как это брусчатка. Римские мосты и дороги – это самое главное их нововведение. Для чего они это сделали? Они сделали это для того, чтобы римская армия, в случае восстания где-то, моментально по этим дорогам попала туда на место. Слышали выражение: «все дороги ведут в Рим»? Все дороги ведут в Рим – это с тех пор, это высказывание с тех пор, потому что в Римской империи, если вы видите такую дорогу, они выстроили сеть дорог, которые все вели в Рим, со всех сторон. И если вдруг какое-то, что-то чп какое-то случается в любом конце Римской империи… Римская армия на то время, ну, это конечно не те скорости, что сейчас, тогда самолетов не было, на то время она очень быстро попадала в любую часть Римской империи, благодаря этим мостам через реки и дорогам. Но Господь использовал это всё для того, потому что Бог готовил, что Павел пойдет по этим дорогам, другие апостолы пойдут по этим дорогам с Евангелием. Рим строил дороги со своей целью – завоевать, захватить и удержать, а Бог использует чуть позже эти дороги тоже для того, чтобы завоевать для Христа. Через все преграды идут апостолы, идет Павел, идет Тимофей, идет Сила, идет Варнава по этим дорогам, они несут Евангелие во все концы Римской империи. Бог заранее это планировал. И вот, Евангелие от Марка написано, в первую очередь, римлянам на том языке, чтобы римские военные люди, которые присутствовали везде, могли понять на их языке. Это были занятые люди. Военные – он подчиняется, он много не говорит, ему некогда выслушивать длинные проповеди, ему надо сказать, что делать. Помните, этот сотник говорит, когда обратился к Иисусу об исцелении? Помните? И сотник говорит:

– Я человек военный. У меня в подчинении люди, я и сам подчиняюсь. Ты скажи только слово, мне не надо чтоб, нет нужды Тебя утруждать иди ко мне. Ты скажи только слово и чудо произойдет.

Это римлянин говорит, это военный человек, потому что он привык так. Потому что он привык. Ему старший по званию отдает приказ, и он говорит: «есть» и выполняет тут же, моментально. Это дисциплина наивысшая, особенно в римской армии. За счет этой дисциплины они и завоевали весь тогдашний мир, и могли удерживать это всё. И Иисус в Евангелии от Марка представлен, как на их языке, как служитель, который выполняет поручения своего Отца, как служащий. Помните, Иисус говорит:

– Я между вами как служащий.

Он выполнял поручения своего Отца. И в Евангелии от Марка Он очень быстро это делает. Марк так записывает: «Иисус пошел туда», Иисус действительно очень много сделал, но Марк еще подчеркивает языком своим, вот стилем изложения, подчеркивает, вот эту вот молниеносность служения Христа. «И тотчас Иисус пошел в другое селение», «и тотчас Иисус только сказал, тотчас был исцелен человек». «Тотчас» вот это слово – оно часто присутствует в Евангелии от Марка. Ну, и вот мы читали тут стих, вы заметили, что это история о том, как Иисус был искушаем в пустыне.

«И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями».

А это интересное выражение. Вы знаете, только Марк пишет, что Иисус был в пустыне со зверями. Все три Евангелия описывают искушение Христа в пустыне: Матфей, Марк и Лука, три евангелиста. Каждый описывает искушение Христа в пустыне, но никто кроме Марка не говорит, что он был в пустыне со зверями. А знаете, почему? Знаете, почему Марк подчеркивает, что Иисус, что в пустыне были звери? Потому что – это послание, это Евангелие, в первую очередь, направлено римлянам, и это были дни, когда на христиан начались сильные гонения в Риме, их преследовали, их убивали, их бросали в амфитеатры, и они были со зверями. И Марк, когда описывает жизнь Христа, говорит: «Христос тоже был со зверями». Для христиан это ободрение, наш Учитель это прошел. Мы встречаемся часто со зверями, наш Учитель тоже был искушаем от дьявола, и был в пустыне со зверями, вокруг опасности. Евангелие от Марка так написано – быстро, коротко. Смотрите, всего 16 глав, тогда как Матфей 28 глав, и главы большие. Евангелие от Луки – большое Евангелие, Евангелие от Иоанна – большое Евангелие. Евангелие от Марка – самое короткое, 16 глав. Кое какие истории, он быстро переходит от одной истории к другой. И главное, в этом Евангелии, знаете, что? Когда читаешь, Иисус с самых первых глав остается один. Его оставляют ученики, Его не принимают книжники и фарисеи, Его отвергают начальники, Его не понимают даже родные, все как будто боятся. Не было популярным тогда, не было тогда почетным быть учеником Христа. Потому что начальники народные, книжники и фарисеи, первосвященники следили за Иисусом, и помните, как однажды, это Иоанн описывает, но это такой характерный случай, Иоанн описывал, помните, слепорождённого, исцелил Иисус слепорожденного, и это сделал в субботу, и книжники и фарисеи начали выяснять:

– А это ваш сын? Это точно ваш сын?

Пришли к родителям и выясняют у него.

– Это точно ваш сын?

– А они: ну, да. Ну, сами спросите, он взрослый человек, он сам знает.

Они всё допытываются:

– Это точно ваш сын? А может это не сын ваш? Как это так получилось? А кто его исцелил?

– Ну, говорит: сами спросите у него, он взрослый человек.

Но спросили у него, он говорит:

– Не знаю кто исцелил.

А потом узнал. Потом узнал и говорит:

– Это Иисус исцелил меня.

А они говорят:

– Это грешник Он, Иисус.

А этот слепорожденный говорит:

– Не знаю. Грешник не грешник, но Он меня исцелил. Я был слеп, сейчас вижу.

А родители, почему вот так боялись, там написано. Почитайте в Евангелии от Иоанна, там написано, они боялись, боялись книжников и фарисеев, начальников, первосвященников, потому что был такой неписаный закон уже, распространён: кто последует за Иисусом, кто признает Иисуса за Мессию, исключён будет, будет отлучен от синагоги. И люди боялись. Людям нравилось, они ходили за Иисусом, но боялись. И особенно, все евангелисты описывает такие моменты, но Марк как будто выбирает эти случаи, особенно выстраивает так. Когда вы прочитайте, будет у вас время, прочитайте Евангелие от Марка, возьмите, прочитайте всё, с начала до конца 16 глав, это недолго. Знаете, 3-4 минуты одна глава читается, ну, пять, если длинная глава. И посчитайте, если у вас 16 глав, сколько нужно по 5 минут на главу? 2 часа и вы прочитали, полтора часа, вы прочитаете Евангелие от Марка. Будет у вас время, вот постарайтесь, чтобы было время, ну, чтоб, вот все эти полтора часа, чтоб одним залпом всё прочитать. Вы увидите, какое это Евангелие. Во-первых, оно быстрое такое, сразу «тотчас Иисус туда пришел», потом перешел из Галилеи в Иудею, потом из Иудеи в Галилею, потом пошел в страны Тирские и Сидонские, потом в Десятиградие, и везде Он массу работы совершает, многих исцеляет. Но при всем этом, знаете, что вы увидите у Марка? Он приходит, все доказательства Его силы, все доказательства того, что Он Мессия на лицо, а от Него отрекаются один за другим все, кому-то невыгодно, кто-то боится, чтоб не отлучили от синагоги, кому-то он конкурент, как это делали фарисеи, они боялись Иисуса, а им не нравилось, что вокруг Иисуса собирается множество народа, а их популярность падает, никому они не интересны. И эти люди ревниво относились к Иисусу, и старались сделать жизнь Его невыносимой. Эти люди делали всё, чтобы Иисусу было плохо, и не принимали Его. И в Евангелии от Марка вы увидите, как Его покидают одна группа людей за другой: сначала начальники не принимают Его, книжники, фарисеи, саддукеи, потом у Него было, помните, 12 учеников, и 70 учеников, в один момент 70 учеников Его оставляют. Иисус говорит двенадцати:

– Вы не хотите уйти? Вы тоже можете уйти, если… Я вас не хочу удерживать помимо вашей воли.

Это то, что Господь всегда делал. Бог никого насильно не хочет удерживать. Потому, вы думаете, почему нас так мало? Почему нас сегодня так мало? Вы знаете, есть такие места в этом мире, где людей намного больше собирается: на какие-то концерты, на какие-то мероприятия, на какие-то праздники, людей очень много собирается. А чтобы послушать Божье слово, часто бывает можно по пальцам посчитать. Но знаете, почему? Вы что, думаете что у Бога нет средств заинтересовать, привлечь и сделать так, что наполнится весь этот зал? Он сделает такую рекламу, какая не снилась самым сильным специалистам в рекламном бизнесе. Бог так мог бы организовать, что у нас были бы самые большие залы. Да что залы, стадионы. Вот, чемпионат мира по футболу – переполненные, там эти и фанаты со всех страны съезжаются. Где вы видели такое, где проповедь Евангелия, чтобы такой ажиотаж был? Не популярно, бывают такие моменты чуть-чуть, а потом. Где Божьи фанаты? Где? Где полиция, чтоб тут перекрыло всё, чтобы сдерживало множество людей, чтобы регулировало потоки? Где? Нету. Знаете, почему? Потому что Господь уважает нашу свободу, и Он не использует никакие технологии не использует, чтобы искусственно к Себе привлечь. Он информацию о Себе оставил, Он своих людей имеет и распространяет эту истину естественно. Знаете, как в Откровении написано? Как изображён наш Учитель? «Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит, откроет дверь, к тому войду». А Он же хозяин, Он же царь, как Матфей писал.Он может сам зайти. Но вы знаете, этот царь кроткий, Он может, но Он силой не вламывается, Он уважает вашу свободу и мою свободу, Он предоставляет всё, всю информацию о Себе, о своем Царствии, о Своих принципах, и предлагает выбор. И как мало людей следует за Ним. А бывает такое, что последовали, а потом ушли, потом оставили. Оставили Иисуса начальники народные, оставили 70 учеников, потом читаем дальше. Оставили и 12 учеников, все бежали. Все бежали, почему? Боялись. Когда вы будете читать Евангелие от Марка, вы услышите, что там Иисуса боятся не только живого, мертвого боятся. Пришли ко гробу женщины, испугались и бежали. И так заканчивается Евангелие от Марка. Такое впечатление, что Евангелие от Марка показывает как все оставляют Иисуса, такое впечатление, что все бежали, все Его оставили, и на этом заканчивается Евангелие от Марка. Как будто звучит незаданный вопрос для размышления:

– А вы? Вы что? Что вы будете делать?

Те бежали, те оставили, 70 учеников оставили, ушли, 12 учеников бежали, один из них предателем оказался. Даже однажды, и на этой истории я хотел остановиться, Евангелие от Марка, Иисус однажды находился, как всегда среди народа, и учил, и там Он исцелял, и вот 20 стих 3 главы:

«Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя».

Только Марк написал вот это. А дело было в том, что Иисус недавно изгнал беса, а книжники и фарисеи, так как они постоянно противодействовали Иисусу, они начали распространять слухи всякие, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Вы понимаете, что делали книжники и фарисеи? Они объявили фактически войну Иисусу, использовали самые грязные, нечистые методы. И говорят:

– Он изгоняет бесов силою князя бесовского, веельзевула. А потом начали говорить: «Он уже не в себе». И вот, смотрите, это новость дошла до матери и братьев Иисуса.

«И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя».

Вы понимаете, что об Иисусе начали говорить? И кто-то пришёл и доложил, говорит:

– Идите, заберите Его. Позорит, вас позорит. Берите, заберите Его оттуда, успокойте, потому что Он уже такое, уже всё, невозможно Его удержать.

И когда опять они находились в доме, приходят книжники… Вот это я 21 стих читал. Если у вас открыты Библии, вы смотрите, следите.

«А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?»

Вы вообще, хоть понимаете, что вы говорите? Говорит:

– Как сатана может изгнать сатану? Если это так, говорит Иисус, значит царство разделилось, царство князя тьмы уже разделилось, если сатана сам…

Вы помните, как в Ветхом Завете, какие войны иногда были? Помните, как часто цари в Ветхом Завете, благочестивые цари, спрашивали:

– Господи, что делать? Идут враги на нас войною, что делать? Идти нам войною, ты предашь их в руки наши или не предашь?

– Господь говорит: не переживайте, война Моя. Я буду сейчас воевать, а не вы.

И происходили такие вещи, что на утро встают, приходят туда, смотрят, там они все друг друга перебили. Война произошла, пока израильтяне молились вместе с их царем, Господь послал ангела своего, который, что-то им показалось этим врагам, они встали, начали рубить друг друга, и начали друг от друга бежать, и когда израильтяне туда приходили, обнаруживали, что победа уже, что всё уже сделано. Иисус, фактически о такой войне сейчас говорит:

– Вы понимаете, что вы говорите? Если там уже война в стане врага, и сатана сам себя загоняет, то радуйтесь, всё хорошо, конец пришел этому царству. Если же дом разделится сам в себе, не может устоять тот дом.

«Если дом разделится сам в себе». Я хотел бы, чтоб вы поняли в каком контексте Иисус эти слова говорит. Вы знаете, кто вне дома стоит? Мама, братья, домашние. Что они пришли? С какой целью они пришли? Помочь работе Иисуса, поддержать Его в трудной миссии. Пришли поддержать, услышали слухи, что Иисус: настолько много у Него дел, настолько много работы, что Он однажды с учениками пошел, чтобы отдохнуть, и не мог отдохнуть, потому что множество народа опять собралось и пришли со своими больными, и поэтому они пришли, чтобы Его утешить, поддержать, может принести Ему домашней еды. С какой целью они пришли? Услышали слухи, что:

– Идите, заберите Его. Ваш сын вас позорит.

Вы можете себе представить? Иисус знает это, и вот эти все интриги, которые плетутся вокруг Него, Иисус говорит:

– Вы понимаете, что произойдет, если дом разделится сам в себе? Это всё, это конец. Если уже самые близкие начинают воевать друг с другом, то это конец. Оно понятно, когда там чужие враждуют, еще можно как-то объяснить, ещё есть какая-то надежда, а если уже самые близкие…

А вы знаете, что Иисус это пережил. Он приходит в Назарет – Его не принимают. И говорят:

– А кто Он такой? Да что мы не знаем, Он вырос тут среди нас. Что Он из себя строит?

И не приняли. Иисус не мог многих чудес совершить в Назарете, только из-за такого отношения. Иисус говорит:

– Вы понимаете, если разделится дом сам в себе, не может устоять этот дом.

Иисус продолжает притчи приводить, объяснять им, что происходит.

– Если сатана восстал сам на себя и разделится, не может устоять, но пришел конец его. Никто войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

А вы понимаете, что сатана ведет войну против Иисуса, это великая борьба. То, что мы читаем в Евангелиях, то, что описано в Евангелии – это великая борьба. И если Бог ведёт эту борьбу честными методами, для врага Божьего и врага человеческих душ, никаких нет законов, они без правил играют, они ведут борьбу без правил, они используют запрещенные методы. Вы понимаете, что Бог Он не обманывает. Он все эти заповеди, которые Он дал нам соблюдать, это Его характер, Он такой, и Он не пользуются этими методами, а его враг, противник – он пользуется этими методами, он обманывает, он лукавит, он распространяет ложь, клевещет, он клеветник братьев, и потому получается борьба неравная. Вы понимаете? Вот представьте себе, что вы бежите соревнование, да? Надо 10 кругов пробежать. Представьте себе, все бегут по правилам 10 кругов, и потом финиш, а кто-то идет и поперёк, и прибежал на финиш первый. И что вы сделаете? Без правил. Есть правила. Если нарушишь, будешь первый. Но это что? Это победа? А мы, как Божьи последователи, как люди, которые во всем следуем за нашим Господом, мы только по правилам можем жить, даже если нам кажется, что невыгодно, что кто-то нас опередит, только по правилам. Это самое главное. И потому, Иисус всё прошел. Он встретился с разными ухищрениями лукавого, Он встретился с такой ожесточенной борьбой. И сатана сделал всё, чтобы наш Спаситель чувствовал себя оставленным. Помните, как Он говорит:

– Топтал точило один.

Он, в конце концов, остался один в этой великой борьбе, и это ради нашего спасения. Если мы только в состоянии понять, что пережил наш Спаситель? Ведь враг через книжников и фарисеев, через тех, кто сочинял вот эти вот слухи и распространял, вы знаете, что они коснулись самого святого, что может быть на этой земле: это родные, это мать, это братья. И Он постарался сделать так, чтобы мать и братья пришли в ответ на слухи, которые распространились, чтобы снять позор семьи так, как им сказали:

– Заберите Его. Вышел из себя. Не понятно, что уже с Ним происходит.

И они пришли. Что будет делать Иисус? Что в этой ситуации, как Иисус поступит? Пока Иисус тут проповедовал, рассказывал, и это всё в контексте разговора о том, какой силой Иисус совершает чудеса. Его противники говорят:

– Это сила князя тьмы.

А Иисус говорит:

– Знаете, вы уже близки к самому крайнему состоянию, самому опасному, вы уже на грани.

«Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению».

Понимаете, что так как сатана использовал родных Иисуса, чтобы они поверили больше слухам, плохим слухам, а кто лучше знает Иисуса, чем самые близкие, скажите? Почему так получилось, что они пришли, поверили, что Иисус вышел из себя, ведь они Его знают лучше других, Он у них вырос? Не бывает так сегодня, что мы верим чужим больше, чем своим? Не бывает такого, что мы верим врагам больше, чем друзьям? И приходим защищать честь своего рода, своей семьи. Вы знаете, что так случилось. Те, которые должны были сказать:

– Не надо нам рассказывать об Иисусе. Мы Его лучше знаем, чем вы. Он вырос в нашей семье. Нам не надо говорить о Нём, какой Он, мы вам расскажем, какой Он.

Но вместо того, чтобы так ответить вот этим разносчикам лжи, братья Иисуса, заручившись… В духе пророчества написано:

«Заручившись поддержкой своей матери…» Вообще, мать не считала так. Помните, как Мария относилась к Иисусу? Написано, что она слагала всё, что с Ним происходило, с самого рождения она знала. Она знала тайну Его рождения больше, чем другие, и она внимательно следила за тем, что происходит с Иисусом. Еще было несколько пророчеств, которые были ей прямо высказаны, и она до конца их не понимала, но она внимательно всё слагала в сердце своём, написано. Даже то, что не понимала, она внимательно следила. Но братья, что сделали? Братья, которые поверили этим слухам, а не для того, чтобы убедительнее было для Иисуса, они взяли мать, которую Иисус нежно любил и всегда ей повиновался. Вы помните, когда они забыли Иисуса в храме? Потеряли, Мария и Иосиф? И там написано, что они говорят:

– Чадо! Что Ты с нами сделал? Мы Тебя искали!

– А Иисус говорит: разве вы не знали, что Я должен быть в том, что принадлежит Отцу моему. Разве вы не знали, где Меня искать? Меня можно искать только в доме моего Отца Небесного.

Но Он это сказал с такой любовью, с такой нежностью, и дальше написано, что Он вернулся с ними, и находился в повиновении. Вы можете себе представить, Господь наш, наш Творец, наш Спаситель, Царь царей, Царь всей Вселенной, родился младенцем, подчинился родителям земным и находился в повиновении? До скольки лет? До 30 лет. А вы знаете, как у нас вырываются молодые люди? Уже в 14-15 лет, они считают, что они такие самостоятельные, они уже хотят сами. А Иисус – до 30 лет находился в повиновении у своих родителей! И до 30 лет они не узнали Его? Они не знали, что Ему больше верить, чем книжникам и фарисеям? Они что, не знали, что Он честнее, что Он чище всех? Он никогда не выходил из себя, а тут сказали, что Он вышел из себя. Они должны были сказать:

– Вы что, такое говорите? Он 30 лет с нами. А тут Он вышел из нашего дома, сколько лет? Он три с половиной года всего совершал служение. 30 лет и 3 года. И вы лучше знаете Его, чем мы?

Вы знаете, как часто бывает, что вот натиск этого мира настолько давит на нас, что часто мы оказываемся предателями. Вы знаете, это предательство, когда мы становимся в один ряд с противниками, и идем спасать. Вы понимаете, что это предательство. Иисус уже его переживает. Когда они лучше Его знают и могли сказать:

– Нет. Мы с ним за одно. Он никогда такого не сделает. Мы не поверим. Мы, скорее всего, поверим, что вы вышли себя, потому что мы Его знаем лучше, чем вы. Мы ему поверим, потому что мы Его знаем.

Как часто бывает, что мы из каких-то соображений, может из страха, может из боязни насмешек или остаться в одиночестве, мы занимаем не ту сторону, которую знаем, а ту, как все. Вы знаете, Евангелие от Марка показывает очень наглядно, как люди одни за другими занимали сторону большинства, только потому, что это так большинство считает. Очень скоро не только мать и братья, скоро 12 учеников Его оставят. Почему? Боялись. Боялись, потому что все по-другому считали. И не все. Вы знаете, весь народ знал, кто такой Иисус. Поразительно, как враг ведет войну, нечестную войну против Бога, и против Его народа. И вы будете ощущать эту великую борьбу на себе. И это великая борьба, как раз в этом заключается – подавить, напугать, заставить общественным мнением, чтоб вы были, как все, не как правильно, а как все, чтоб кричали: «распни Его». Как все, не потому что вы убеждены, а потому что так все кричат, чтобы на месте Пилата сказали:

– Ну, что ж сделать, раз так, берите и распните Его.

– Слушай, ты же правитель. Эти люди без тебя не могут ничего сделать. Вся власть у тебя, ты не можешь сказать, что это не так. Ты не можешь сказать, что я Его освобождаю, потому что этот Человек не сделал ничего, достойного смерти. Ты не можешь этого сказать? Чего ты боишься? Почему ты тоже становишься в один ряд с предателями? Ты чего боишься?

Евангелие от Марка показывает, что все люди, по какой-то причине, оставили Его, начиная от чужих и далеких, и заканчивая близкими, начиная от книжников и фарисеев, и заканчивая близкими учениками Иисуса. Все бежали, потому что боялись. Иисуса боялись, когда Он был жив, Иисуса боялись, когда Он был мертв. Не потому боялись, что Он был такой. Вы помните, что ученики говорили?

– Куда нам идти? У тебя глаголы вечной жизни.

Им было хорошо с Иисусом. Боялись, потому что кто-то внушал им, кто-то обманывал их. Знаете, в Евангелие от Марка только кто остался? Один, в самый критический момент остался на стороне Иисуса. Не Иоанн. Римский сотник – он стал среди всех… Вот представьте себе: три креста уже водружены. Три креста, ученики разбежались, Иоанн там находился еще у креста, но вы знаете, Иоанн, он не сильно отличался от других учеников, его отличие заключалось только в том, его смелость, что он был знаком с первосвященниками. Это в Евангелии от Иоанна было написано, он был свой человек, с первосвященниками они были в хороших отношениях, и потому он мог спокойно войти во двор первосвященника, он даже сказал:

– Петра можно. Этот тоже со мной пройдет.

Петр вошел. В Евангелии От Марка один человек, римский сотник, военный, который встал, посмотрел на всё, что происходит, и смело сказал:

– Воистину, это Сын Божий!

А вы как? Как вы поступите? Как большинство? Что вы сделаете, когда увидите, что это невыгодно быть на стороне Христа? Когда поймете, что защищать истину бесполезно:

– Я один, что я сделаю, все против, и потому, и я промолчу.

Что вы сделаете? Что вы сделаете, когда увидите, что все бежали, Его оставили? Тоже убежите. Что вы сделаете, когда вам будет страшно? Вы знаете, что ходит враг, как рыкающий лев, что вы сделаете, когда увидите зверей? Что вы сделаете? Бежать. Что вы сделаете, когда издадут указ? Что вы сделаете, останетесь на стороне истины или как все? Что вы сделаете, вы будете самонадеянны как Петр, а потом отречетесь? Знаете, о чем Евангелие от Марка? Евангелие от Марка написано римлянам, римским военным. Марк писал. Знаете, кто такой Марк? Кто автор этого Евангелия? Марк – его еще называли Иоанн Марк. И об этом человеке написано, что когда… Послушайте, это Марк пишет, Евангелие от Марка 14 глава 50 стих:

«Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним». Помните, что это было ночью?«И воины схватили его».

Знаете, кто это был? Иоанн Марк, это тот, кто пишет это Евангелие. А как это так получилось, что он оказался в покрывале?. Знаете как? Дело в том, что когда Иисус послал учеников приготовить Пасху, Пасха приготовили в доме Иоанна Марка. Иоанн Марк – он там, как хозяин этого дома, он тот, который напишет Евангелие от Марка. И когда они вышли оттуда ученики, Иоанн Марк последовал тоже за ними, но так как он был дома, завернулся как было, это было поздно, и пошел за ними. И в Гефсимании, когда Иисуса схватили и когда ученики поняли, что это серьезно, все бежали, написано. Оказался там один юноша, Марк о себе, не называя своего имени, но пишет о себе. И когда Иисуса схватили, все ученики бежали, Марк завернутый в покрывало, тоже там стоял, смотрел на всё происходящее, и воины тут его хватает. Так вот, Иоанн Марк тоже бежал. Оставив у них покрывало нагой убежал от них. Как Иосиф, только в другой ситуации. Иосиф бежал от греха, а Марк бежал от Иисуса, потому что боялся. Что вы будете делать? Бежать? Это короткое Евангелие рассказывает о том, как люди выбирали, как выгодно, как безопасно, на их взгляд. Они не представляли себе насколько безопасно следовать за Иисусом, насколько безопасно быть твердым как скала, насколько безопасно стоять всегда за истину, даже если ты один, насколько надёжно оставаться честным, даже если все вокруг поступают нечестиво, насколько безопасно оставаться на стороне истины в меньшинстве, чем на стороне лжи в большинстве, даже если это кажется, что это не выгодно и опасно. Что сделаете вы? Это Евангелие – оно заканчивается молчаливым вопросом:

– А как ты поступишь? Тоже будешь бежать? Или найдешь в себе силы?

Вы знаете, что там на Голгофе происходило? Написано, что народ смеялся над ним, и всячески злословили Его. Иисус висел на кресте, а они злословили, священники смеялись над Ним и говорили:

– Спасал других, ну-ка, посмотрим, спасет Себя или нет?

Каждый класс, присутствовавших на Лобном месте, по-своему смеялся. Дальше все евангелисты это описывают, говорят, даже разбойники насмехались над ним. И вот в этом всеобщем смехе, издевательстве , встаёт римский сотник, и говорит:

– Это Сын Божий! Воистину это Сын Божий!

Таких людей Господь ждет. Что сделаете вы, когда будет страшно, когда будет невыгодно, когда непопулярно, когда все будут в один голос выступать против истины и правды, что сделаете вы? Куда встанете?

Пусть Господь поможет, чтобы это Евангелие приготовило нас к разным испытаниям, которые грядут, не за горами, чтоб мы остались верными Ему и в хорошие времена, и в трудные. И когда Он придет, Царь царей, Слуга слуг, каким Он представлен в Евангелие от Марка, но теперь Он придет как Царь царей и Господь господствующих, тогда только обнаружится, насколько выгодно было стоять, как скала за истину, непоколебимо вопреки всем бурям и всем голосам, которые сегодня восстают против Господа славы.

Да поможет Господь, чтобы это Евангелие утвердило нас и укрепило, как оно повлияло на многих римских воинов времен Христа, и они приняли решение признать Иисуса своим Господом, в самое невыгодное, казалось, время. Вы знаете, неудивительно, если Иисуса принимали как своего Спасителя, когда Он исцелял. Неудивительно. Неудивительно, когда Иисуса принимали, когда Он кормил. Неудивительно, когда все люди славили Его, когда Он воскрешал. А этот римский человек, римский воин – он принял Христа, когда Он умирал. Вы можете себе представить? Какую веру надо было иметь? Когда Иисус умирал на кресте, этот человек встал, и сказал:

– Это Сын Божий.

Вот такую веру Господь ожидает от нас с вами. Помолимся.

Отче Небесный! Благодарим Тебя за слово Твоё, которым Ты нас готовишь к разным сложным временам в нашей жизни. Мы верим, что так, как написано, так и будет. Мы все пройдем через это испытание. Помоги нам быть готовыми всё это с честью пройти, и тем самым прославить Тебя. Помоги нам остаться на Твоей стороне, даже если это будет самое трудное и невыгодное время. Помоги остаться чистыми и верными Твоей истине. И да будет возвеличено и прославлено имя Твоё на этой земле. Аминь.

Луки: Дом Отца

Давайте откроем наши Библии – в Евангелии от Луки. У нас четыре Евангелия. Каждое Евангелие было написано определённой группе людей изначально. Матфей писал евреям. Потому Матфей начинал с родословной, которое обязательно должна была подчеркнуть, что Иисус – Мессия, которого этот народ ждал, что он сын Авраама, сын Давида. Матфей часто ссылался на Ветхий Завет и говорил:

– Это произошло, да сбудется реченное через пророков.

Марк писал римлянам, потому, его Евангелие самое короткое, потому что римляне, которые находились в Палестине – это военные люди, у них мало времени, они люди дела, у них приказ и выполнение. Потому в Евангелии от Марка, всё написано коротко и ясно. Иисус очень часто, написано: «тотчас пошел», «тотчас сказал», «сказал и тотчас исцелил». Евангелие от Иоанна – Евангелие, которое написано после других Евангелий. Это одна из самых последних книг Библии по времени написания, если даже не последняя. Потому что Иоанн – последний ученик, оставшийся в живых писал это Евангелие уже после того, как он был в ссылке на острове Патмос. Он думал о верующих, которые будут жить во втором столетии после рождения Христа, в столетии, когда не будет учеников Иисуса в живых. Иоанн последний оставался в живых. И потому Евангелие от Иоанна написано верующим, которые уже не будут видеть живым Иисуса, которые не будут видеть даже живых учеников Иисуса. Им очень важно было иметь твердую веру. В Евангелии от Иоанна написано: «лучше для вас, чтобы Я ушел». Как? Лучше для вас, чтобы Я ушел? Это в Евангелии от Иоанна Иисус говорит ученикам: «Для вас лучше, чтобы Я ушел». Вы можете себе представить, как это так? Вы хотели бы, чтобы Иисус был среди нас, вот сейчас, и вы его видели? Или лучше для вас, чтобы, ну, так как мы, без Иисуса, которого видели ученики во плоти. Вы представьте себе, какое преимущество было у учеников, которые видели Иисуса во плоти. Если у них какой-то вопрос, они идут к Иисусу, и сам Иисус может ответить на эти вопросы. Но Иисус говорит:

– А вы знаете, что есть преимущество, чтобы Я ушел? Вы будете в лучшем положении, когда Я уйду.

Об этом Евангелие от Иоанна. Но сегодня мы остановимся на Евангелии от Луки. Оно интересно по-своему. Лука пишет грекам, в первую очередь пишет грекам, конечно и всем нам. Эти все Евангелия дошли до нас. Но изначально, Лука написал грекам, еллинам. Надо сказать, что Лука это единственный из всех писателей Библии – не еврей. Лука –единственный не еврей из всех, кто писал какую-то часть Священного Писания. Лука – врач. Лука писал своё Евангелие, это не из 12 апостолов. Луке Евангелие пересказал Павел, потому что Лука сопровождал часто Павла в его путешествиях. Павла вы знаете – бывший гонитель Савл, которому Иисус сам явился, которого Иисус избрал быть его апостолом, лично, уже после своего вознесения. Сам Иисус, пришел и избрал ещё одного апостола, потому что потеряли Иуду. Это был Павел, сам Иисус его избрал и послал, говорит:

– Я его посылаю далеко к язычникам.

Это был Павел. Неудивительно, что Павел пойдет к язычникам и найдет Луку – врача, язычника, которому передаст то, что знал об Иисусе. И этот грамотный человек, ученый человек, врач расскажет об Иисусе всему миру, расскажет подробно. Некоторые вещи, некоторые истории из жизни Христа, вы найдете только в Евангелии от Луки. Например, вы знаете, что о рождении Иоанна Крестителя напишет только Лука из четырёх евангелистов. Вы знаете о том, что Ангелы пели: «Слава в вышних Богу и на земле мир» напишет только Лука, о том, что встретят рождение Иисуса пастухи, еврейские пастухи. Напишет только Лука, простые люди, в то время как священники и книжники, которые знали, когда родится Иисус, которые Матфей напишет. Матфей написал, что священники и книжники знали, где должен родиться Иисус. Когда волхвы с Востока пришли и спрашивали в Иерусалиме: «Где должен родиться Царь иудейский?» Книжники рассказали им: «В Вифлиеме, идите в Вифлием. Там должен родиться Царь иудейский». Волхвы пошли, а книжники не пошли. Они знали, но не пошли. А Лука скажет:

– А знаете, кто из евреев пошел? Знаете, кто пришел из евреев? Простые пастухи.

Из евреев пошли поклониться родившемуся Царю простые пастухи. Из язычников ученые люди, напишет Матфей. В Евангелии от Луки есть много интересных историй, которых вы не найдете в других евангелиях. И на одной такой, я хотел бы, чтобы мы остановились, потому что это история, которая вы не найдете в других Евангелиях. Она характеризует все Евангелие от Луки. Конечно, там много есть интересных, важных истин в Евангелии от Луки. Но, как напишет потом Иоанн: «Если писать подробно, то всему миру не вместить бы написанных книг». Но Евангелие от Луки рассказывает одну историю, которая открывает Божий характер, особенным образом открывает Божий характер, и то, как сильно Он нас любит, и как, на что Он пошел, Господь, наш Небесный Отец, на что Он пошел, чтобы нас спасти в этом мире. Я говорю нас, потому Евангелие от Луки непосредственно нас с вами касается. Оно написано бывшим язычником – Лукой, который стал последователем Христа, греком, не евреем. Мы с вами из языческих стран, мы с вами бывшие язычники. И Лука напишет нам о спасении, он расскажет, что сделал Господь, чтобы дойти и до нас. Он не только народ себе избрал, детей Авраама по плоти, Он включил в этот народ и нас, бывших некогда чужими, далекими, чуждыми завета обетования, чуждого законов Божьих, добрых законов, людей, которые были далеки от познания истины, Он избрал человека лично после вознесения, чтобы тот пошел далеко к язычникам и основал христианские церкви – Павла, а потом передал историю о Христе, своему помощнику врачу Луке, который его сопровождал верно, до конца. И этот грек, врач Лука напишет так, чтобы это Евангелие стало доброй вестью и для нас с вами, язычников. Давайте откроем Евангелие от Луки 15 главу. Вы знаете эту главу. Я думаю, что многие знают эту главу очень хорошо, не открывая даже Библию, когда услышали 15 глава, многие знают, о чем это глава. Ну, а вы теперь, может кто забыл, открыли Библии, видите, о чем эта глава. Там три притчи: потерянная драхма, потерянная овца. В других Евангелиях притчу о потерянной овце Иисус повторяет и евангелисты запишут, а притчу о блудном сыне вы найдете только в Евангелии от Луки. Самая большая притча из этих трех – притча о блудном сыне. Я хочу, чтоб мы остановились на этой притче, потому что она, как никакая другая часть Евангелии от Луки передает дух этого Евангелия и главную тему этого Евангелия. Притча о блудном сыне, помните, как она начинается? Было у одного отца двое сыновей, и один из них, младший, пришел к отцу. Знаете, что сказал? Сказал:

«Отче! дай мне следующую мне часть имения».

Это то, что сказал сын. А знаете, что это значило, когда он это сказал? Если так попроще сказать, этот младший сын сказал:

– Отец, ты что-то задержался на этой земле. Живешь долго, я устал ждать. Пора на отдых. Когда завещание писать будешь? Мне не терпится уже самому.

Знаете, дети, так или иначе, говорят такие слова родителям, и это очень больно. Может не прямо так, не делят имущество, но знаете, когда дети говорят: «я сам», это уже. «А я хочу делать свои ошибки», «а ты мне не указывай», «а ты меня не учи». Вы знаете, что это из этой области. Знаете, что сказал отец? Ничего. Знаете, что сказал отец? Читайте Евангелие от Луки. Поразительно! Ничего не сказал! Отец разделил имение. С самых первых минут это повествование поражает, и этот отец удивляет. Этот отец просто разделил имение, и дал сыну, младшему сыну, его часть.

«По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё…». А почему, не тут же пошел, а по прошествии немногих дней? Я пытаюсь понять, что происходило с этим младшим сыном. Мне кажется, что он не ожидал. Мне кажется, он был потрясен. Мне кажется, когда он говорил отцу вот эти слова: «раздели, дай мне часть имения», мне кажется, он настраивался на борьбу. Мне кажется, этот сын думал, что сейчас нужны аргументы какие-то, надо отцу, потому что отец так просто ж не даст. Но когда отец просто отделил, этот сын потерялся, и несколько дней он не мог прийти в себя. Ну, вообще-то, это слово «придти в себя», потом будет, только тогда он придет в себя. Вот тогда он придет в себя. Я хочу, чтоб вы представили этого сына, которому счастье привалило вдруг, неожиданно. Он не ожидал, что отец так просто отдаст ему его часть. Но потом он очнулся от потрясения, и написано, что собрал всё и пошел.

«По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно».

Знаете, что это значит, вот эти слова? Очень коротко это история, а все остальное вы можете представить. Очень коротко это описано, пол стиха. Сын собрал всё, пошел в дальнюю страну далеко, и расточил всё, распустил всё, вот всё, что он собрал, живя, не просто так, а живя распутно. Знаете, что этому сыну положено? Дело в том, что в Ветхом Завете были правила. Сам Бог учредил эти правила. И вы найдете эти правила, как воспитывать детей. Вообще, Господь очень большое внимание уделил в Священном Писании семье. Мы сегодня говорили в субботней школе об этом, и вы в Библии найдете, там всё о семье, начиная от начала и до конца Священного Писания, всё на фоне семьи. А в семье Господь очень большое внимание родителей обращает на воспитание детей. И Ветхий Завет можно охарактеризовать одним повелением, которое звучало там очень часто. Бог напоминал, когда израильтяне выходили из Египта. И когда Он их учил, жизни их учил, законам, Господь через Моисея сказал:

– Наставляй детей твоих, идя дорогою, ложась и вставая. Говори, учи, наставляй, идя дорогою, ложась и вставая.

Но если… Знаете, что там сказано? Если вдруг, окажется. Там не просто родители должны были воспитывать своих детей. У Бога были правила, что делать, если выходит кто-то из подчинения. Знаете, какие правила? Очень жесткие правила были у Израиля, на счет неповиновения детей. Знаете, какое правило Бог дал? Написано, что если вдруг: отец воспитывает своего сына, воспитывает, но этот сын… Там такие слова написаны: «мот и пьяница». Если этот сын мот и пьяница. А знаете, что это значит? Промотал, мот – это промотал всё, транжир. Мот – это транжир. Вот если у него деньги какие-то, он тут же распускает их. Если этот сын бестолковый не может тем, что ты ему даешь, не может это употребить в дело, сберечь, хотя бы сберечь. Знаете, в Новом Завете, когда Иисус рассказывал притчу о талантах, помните? Так там один пришел и говорит:

– Я сохранил это. Я знал, что ты плохой, и что ты берешь там, где не сеял, и не оставлял, и не рассыпал, собираешь там…

– Он говорит: я это сохранил, потому что ты нехороший, и вот я честно тебе отдаю.

Этот закон про худший вариант. Если сын, ты ему даешь, а он тут же распускает, тут же, как дырявый кошелек. Так вот, если сын у кого-то вдруг, не получилось воспитать, и этот сын не повинуется родителям, и отец пытается что-то делать, не получается, и этот сын, главная характеристика – мот и пьяница, распускает всё, что есть, и пьет беспробудно. Знаете, что надо было сделать? Отец должен был привести к воротам города этого сына своего, а у ворот города собирались старейшины города. Это был, ну, видите, города в то время были не так как в наше время города. У нас старейшины города собираются в центре города. У нас центральная площадь, там будет обязательно дом правительства какой-то, мэрия. И там старейшины города сидят, там начальство, там руководство города. В древности не так было. Центр города находился в воротах, потому что у нас всё через центр, куда ты не едешь в городе, всё проходишь через центр. Даже на хуторе у нас, всё равно через магазин, у нас центр – это магазин. Хотите узнать новости – идите в магазин, всё узнаете. А тогда, не так. Тогда, если вы хотите узнать новости, иди к воротам, потому что в ворота города все проходят. Кто выходит, кто заходит, через ворота точно пройдут. А где-то в городе можешь встретить, можешь не встретить, а в воротах всех встретишь, кого тебе надо, потому что поля за городом, живут люди в городе. Каждое утро все проходят через ворота. Там сидят старейшины люди. Если какое дело, люди, приходят к старейшинам города, и говорят:

– Надо решить дело.

И мудрые люди, старейшины, судьи там сидели, они решали этот сложный вопрос. Вы увидите, читая Ветхий Завет, вы увидите, что это так. Там часто, вот об этом идет речь. Помните Книга Руфь, приходят в ворота города решать вопрос. Все вопросы решались в воротах города, там даже место специальное в древних городах было, у ворот города было, где сидел судья. Это место судьи. Где место судьи, где место старейшин, там всегда так было. Так вот, если вдруг, какой-то отец, не мог справиться со своим сыном, потому что он всё транжирит и пьет, этот отец должен был привести к воротам города своего сына, и старейшины города должны были возложить на него руки, и побить его камнями. Всё, конец – и побить его камнями. Итак, Господь говорит:

– Истреби всё. Всякую лень из народа Моего, всякое пьянство, всякое непокорство. Всё вот это зло истреби, потому что он будет несчастным. Ничего из этого человека не получится, если он такой в начале своего пути. Если он не уважает родителей, если он им не подчиняется, если он не может содержать то малое, что ему доверено, и не может распоряжаться своим временем и своими средствами и не может распоряжаться самим собой, истреби, говорит Господь такое из народа Моего. Истреби.

Но возвратимся сюда, притчу Иисус рассказывает, и евангелист Лука запишет эту притчу. Написано, что этот сын:

«Пошел в дальнюю сторону и там расточил…». Кто он? Мот, расточил свое имение, живя распутно. Как он жил? Распутно, пил, всё пропил. Вы понимаете, что надо было с ним сделать? В ворота города и побить камнями. Но этот отец дает ему деньги. Отец знал, что ничего не получится, вот если так начинается его жизнь, знал, что напрасно дает деньги. Вы знаете, родители всегда видят и знают, уже из первых слов. Да, он еще не показал себя в деле этот молодой человек, он только попросил имение, но то, как он попросил имение, свою часть, уже о многом отцу говорило, отец знал, что это ненадолго. То, что своим трудом заработал, то будешь ценить, а что получил легко, потеряешь. Закон. А если еще так попросил:

– Отец, дай мне то, что мне принадлежит.

– А что тебе принадлежит? Ты что-то заработал? Что тебе принадлежит?

«Расточил имение свое, живя распутно». Но он в далёкой стране. «Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему».

А никто, это кто никто? Вы думаете им жалко было этих рожков дать ему? Кто ему не давал? А попробуйте со свиньями бороться за пищу. Дадут? Разорвут. Никто ему не давал. Вы понимаете, как низко опустился этот молодой человек! А он давно уже так низко опустился, в тот день, когда он сказал: «отец!», он уже низко пал. Когда он сказал: «Отец, дай мне моё!», он уже низко пал, он уже уподобился тем, кого будет пасти. И знаете, когда он понял, что ему даже свиньи не дают поесть? 17 стих:

«Придя же в себя…»

Придя же в себя. Вы знаете, он протрезвел. Этот молодой человек, впервые за время, с тех пор, как он ушел из отцовского дома, он трезво начал мыслить, он пришел в себя. Что значит прийти в себя? Вы слышали: «вышел из себя»? Слышали такое выражение: «он вышел из себя»? Что это значит? А Господь ждет, когда мы придем в себя. Знаете, что значит выйти из себя? Потерял контроль над собой. Ум покинул тело. Точно, хорошо сказано. А теперь, что надо? Такое состояние было у одного царя, если помните, из Ветхого Завета. Однажды, одному царю приснился сон. Помните эту историю? Кто этот царь? Навуходоносор. Он рассказал этот сон Даниилу, а Даниил говорит:

– Твоим бы ненавистникам этот сон. Ты сойдешь с ума, ум твой покинет тебя, и ты будешь как животное питаться, как животное будешь пастись.

И знаете, что написано, когда всё это он пережил? Он пишет, он говорит:

– Разум мой возвратился ко мне.

А знаете, когда? Когда он поднял свои глаза к небу, тогда говорит:

– Разум мой возвратился ко мне.

Это тоже состояние, которое сейчас переживает блудный сын, и которое написано: «пришел в себя». Вы знаете, что он увидел, когда он пришел в себя? Он увидел наглядно, он увидел себя. Когда он пришел в себя, он увидел себя в великой борьбе со свиньями, и он увидел слуг своего отца: красиво одетых, в хороших условиях, которых его отец с уважением кормил, платил им за работу, и они рады были, что работают у такого уважающего их человека. И когда он увидел это картину, когда он увидел этот контраст – слуги его отца и он – сын, он сказал: «иду домой». Вы знаете, о чем Евангелие от Луки? О нас с вами. О нас с вами, которые были некогда далеки, и стали близки кровью Иисуса. Вы знаете, сколько крови стоило отцу ждать своего сына? Сколько сил, сколько неспанных ночей, сколько ожиданий! Сын всё знал, отец его воспитывал, воспитывал так же, как и старшего брата. Он знал, как правильно, он видел перед собой хороший пример: хорошего хозяина, хорошего отца, лучший пример. Его отец был уважаемым человеком в обществе. И теперь, он, который мог стать наследником со всеми вытекающими отсюда последствиями, он мог стать наследником имущества своего отца, успехов своего отца, он мог носить имя своего отца, имя, которое уважалось. Но он выбрал свою дорогу, он хотел свои ошибки, он хотел по-своему решать, он хотел сам распоряжаться. Распорядился. И теперь он пришел в себя, написано. И что значит, когда пришел в себя? Я хочу вам сказать, что Евангелие от Луки интересно написано. Если вы будете читать Евангелие от Луки, вы увидите, что Лука, как будто находится у храма, у Иерусалимского храма. Сначала он видит, что в храме происходит. Будет время, почитайте Евангелие от Луки, всё, от начала до конца. Два часа нужно. Найдите 2 часа, и вы прочитаете Евангелие от Луки, залпом от начала до конца. Два часа, немного. Но вы увидите такую картину, которую никогда не видели раньше. Читая по частям, это хорошо, но когда вы прочитаете всё, вы увидите полную картину Евангелия от Луки. Читать по стихам легче, потому что нужно меньше времени. И знаю, что вы читаете Библию. Читаете немножко тут, немножко там, изучаем урок субботней школы, вы читаете. Но будет у вас время, вы читайте книги целиком. На это нужно больше времени. А так как, мы реже это делаем, мы не видим часто полной картины Священного Писания, мы теряем из виду полную картину. Евангелие от Луки так написано, как будто Лука, как корреспондент, находится всегда у храма Иерусалимского, и запечатлевает важные события, которые будут в храме происходить. Первое событие, знаете какое? Выходит из храма священник. Обычно священник после служения выходил из храма, народ ожидал у дверей храма, и священник благословлял народ. Итак, после служения, которое священник совершил в храме, народ ожидал благословения. А этот священник вышел, попытался благословить и не мог. И люди поняли, что-то произошло, он не мог говорить. Он зашел туда, он мог говорить, а вышел из храма, не мог говорить. Это первая история, которую Лука запишет, никто из евангелистов не запишет эту историю. Это история только в Евангелии от Луки. Это был Захария, отец Иоанна Крестителя. Ему в храме ангел сообщил, что будет рождён Иоанн Креститель, что его сын будет предтечей Иисуса. Следующая история, Лука тут же опишет. Следующая история, знаете какая? Тоже в храме. Приходят в храм молодая пара. Приходят в храм, несут младенца на руках. Знаете, кто они? Иосиф и Мария принесли Иисуса в храм. Там их встретит кто? Симеон и пророчица Анна. Эти люди ожидали Мессию. Они скажут:

– Господи, мы теперь можем спокойно умереть. Родился Тот, который должен спасти Израиля. Настало время.

Третья история. Вы читайте Евангелие от Луки. Евангелие от Луки привязано к храму. Третья история, опять в храме, 12 лет спустя. Что там? Те же Иосиф и Мария, Иисус двенадцатилетнего возраста в храме. Закончился праздник, все служения окончились, идут домой. Идут домой, разговорились по пути, говорят:

– А где Иисус? Нет Иисуса. А три дня уже прошло.

Как они могли потерять Иисуса? Начинают искать, спрашивать, возвращаются обратно, находят Его в храме. И всё происходит в храме. Евангелист Лука привязан к храму, всё там. И знаете, когда Мария говорит:

– Что Ты с нами сделал? Мы Тебя три дня искали.

Знаете, что Он ответил?

– Я должен быть в том, что принадлежит Отцу Моему. Я должен быть с Отцом Моим. Я должен быть с Отцом Моим, Я не должен выходить. Я должен быть там, в повиновении Отцу Моему.

И знаете, что дальше написано? И Он вернулся с ними, и оставался в повиновении родителям. Знаете, о чем Евангелие от Луки? Находиться в доме Отца и быть в повиновении. И всё это, знаете, как называется? Это называется – придти в себя. Это называется – разум должен возвратиться. Знаете, когда разум наш возвращается? Когда мы находимся в доме Отца. Знаете, когда происходит чудо с нами? Когда мы приходим в дом Отца. Знаете, когда мы приходим в себя, и возвращается, вот то, о чём мы в субботний школе говорили? Образ Божий в нас возвращается, знаете, когда? Когда мы приходим туда, в тот дом, который принадлежит нашему Отцу. Но вернемся к этому блудному сыну. Знаете, что он сказал?

– Что ж я делаю? Что ж я творю? Куда я попал? Как я выгляжу? Стыдно смотреть, стыдно признаваться, что у меня такой отец! Слуги моего отца лучше выглядят, чем я. Рабы у моего отца красивее, лица у них умнее. Пойду к отцу моему. Пойду скажу: хоть у порога.

Помните, как Давид говорил?

– Хочу быть, хоть у порога дома Божьего.

Хоть у порога. Лука у порога, если современным языком говорить, он был с видеокамерой, и с микрофоном. И там, знаете микрофоны, ходят эти корреспонденты. Вот я таким вижу Луку современного, он у храма стоит, и всё фиксирует. Потому что тут происходят главные события в доме Отца! Этот блудный сын говорит:

– Что ж я творю? Что же я делаю? Почему я жду? Встану, пойду к отцу моему. Пойду скажу ему. Скажу ему так, скажу: Отче, я согрешил пред тобою. Я на всё согласен, я готов в числе наемников быть. Отче, прости меня. Вот я, как есть пришел. А вы знаете, что он не учел, а отец учёл. Знаете, что он не учёл? Законы он забыл какие. Но конечно, он об этом и не думал. А знаете, какой закон был? Как только он появится в воротах города, он кто? Мот и пьяница. Знаете, кто этот сын? Это тот, который промотал всё, что ему дал отец, вышел из повиновения своего отца, он пропил всё, прогулял, и теперь он вернулся ни с чем, в оборванной одежде, с запахом неприятным. Потому что он откуда ушел? И вот он идет, а все на нём написано. Когда он придет туда, все знают в городе, что он ушел. Теперь он идет, все знают в городе кто он, потому что отец его известная личность. Знаете, что будет? На него возложат руки и побьют камнями. Так по закону, потому что он не подчинился отцу. Понимаете, что это значит? Читайте Евангелие. 20 стих 15 главы:

«Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился…». А отец знал законы. «Сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим…». А там рабы были уже. «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги». Он иначе в ворота города не пройдет без этой одежды. В такой одежде – он мот и пьяница, его побить камнями надо. Но теперь он входит в город сын, отец даже не слушает его. Отец одевает его в лучшие одежды. Вы понимаете, что в этой истории? Он не привел его в такой одежде, снял там через душ, и потом одежды. Знаете, что делает отец? Говорит рабам своим:

– Быстро намой, быстро лучшие мои одежды, перстень на руки, одеваем его, проходим через ворота города.

Этот сын, он же знает, что ему причитается. Мот и пьяница. Знаете, о чем Евангелие? Когда мы были еще далеко, Отец вышел нам навстречу. Мы бывшие некогда далеко, чуждые завета обетования, для нас все чуждо, то что сейчас в доме отца происходит, потому что мы выбрали свои ошибки, свои пути. Мы решили, что мы умнее нашего Отца, и мы проживем лучше. И Отец вышел навстречу, и сохранил нашу жизнь. Сказываю вам, что на небе будет больше радости, когда мы вернемся к Отцу. Знаете, чем заканчивается Евангелие от Луки? Евангелие от Луки 24 глава: там описывается, как Христос возносился. Последние стихи. Ну, например, с 49 стиха читаем:

«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога».

Интересное Евангелие от Луки? Вы никогда не увидите всей картины Евангелия от Луки, да и любой книги Библии, если будете читать только частями. Найдите время почитать всю картину, всё Евангелие, и вы увидите, что там есть тема, там есть сюжет, там есть главное. Знаете, что главное в Евангелии от Луки? Будьте в доме Отца. Это то, что в послании к Евреям написано:

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай». Это об этом. Если хотите знать, вот этот стих – это Евангелие от Луки.

«Но тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Будем находиться в собрании. Знаете, где надо быть? Иисус показал пример.

– Вы что, не знали где Мне надо быть? В доме Отца моего, в том, что принадлежит Отцу моему.

Вся наша жизнь там, где Отец. Всё остальное не безопасно, всё остальное плохо, всё остальное великая борьба и проигрыш, полнейший проигрыш, свиньи победят, останешься ни с чем. Если ты думаешь, что лучше Отца понимаешь, срочно надо прийти в себя, разум должен срочно вернуться, всё это безумие без Отца.

Я хочу, чтоб вы помнили то, что записано в Евангелии от Луки. Это поможет по жизни. «Встану пойду к отцу моему». И когда мы были еще далеко, Он вышел навстречу, Он сохранил нас от смерти, потому что дал Свою одежду, потому что назвал нас Своими детьми, и это нас сохранило, иначе смерть, законы такие. «Встану пойду к отцу моему». Вы знаете, что в этот момент происходило с этим человеком? Разум возвращался, когда он пришел в себя. И выходите из себя, придите в себя, и тогда образ Божий засияет в вашей жизни. Вы будете благоуханием приятным, вы будете светом, вы будете солью земли, и такими хочет видеть вас Отец Небесный. «Встану пойду к Отцу моему», и буду там, хоть у порога. Там, в том, что принадлежит Отцу моему, хоть у порога. Скажу: «Отче, хоть среди Твоих наемников». Знаете, что произойдет? Вы будете потрясены тем, что произойдет. Слава и благодарность нашему Небесному Отцу за то, что у него есть дом, куда мы можем приходить. Помолимся.

Отче наш! Мы как дети Твои, обращаемся с благодарностью за Твою милость и любовь к нам. За слово Твоё, которым Ты нас обильно питаешь, за истины, которые нас предостерегают от неверных путей, от греха и несчастья, от изнурения и борьбы. Помоги прийти к Тебе, потому что Ты победил. Помоги прийти к Тебе, потому что Ты возлюбил, Ты нас одел. Помоги отражать Твой характер. Всё это просим во имя Иисуса Христа. Аминь.

Много вдов было в Израиле…

И в эту субботу мы тоже, оставив все свои заботы, откроем Священное Писание, чтобы что-то услышать, и что-то увидеть. В Евангелии от Луки в 4 главе мы находим историю о том, как Иисус отправился в Назарет, где был воспитан. И там в субботу, был в синагоге, ему подали свиток, и Он стал читать. И когда Он читал, Он прочитал в пророчестве из пророка Исайи, все внимательно смотрели на Него, чтобы понять какой смысл Он вкладывает в эти слова. О Нём знали, что Он многие чудеса творит и наконец-то Он оказался на своей родине, в городе где Он жил. Если мы вспоминаем эту историю, мы помним, что она не очень хорошо закончилась. Помните, что Его хотели сбросить со скалы. Я хотел бы, чтоб мы обратили внимание на то, что так повлияло на людей, которые Его слушали, что Его захотели сбросить со скалы. И вот это, то, что повлияло на слушателей, оно записана в Евангелии от Луки в 4 главе с 25 стиха: «Поистине говорю вам». Иисус после пророчества из Книги пророка Исайи, которое прочитал, говорит:

«Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле. И ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина».

Вот то, что сказал Иисус, и сразу после этого 28 стих:

«Услышав это, все в синагоге исполнились ярости».

Скажите, что Он такое сказал? Всё было хорошо до сих пор, на Него даже смотрели, улыбались с умилением, смотрели на Иисуса, радовались, гордились «это Наш». Даже тогда, когда Он сказал, что «ныне исполнилось сие Писание». Помните, Он взял из Книги пророка Исайи, и прочитал пророчество о Мессии, и не просто прочитал, а в заключение сказал: «оно исполнилось сегодня это пророчество». И даже после такого заявления, смотрите реакция хорошая пока, они все засвидетельствовали ему это, 21 стих, Он говорит исполнилось Писание, а 22 стих:

«И все засвидетельствовали Ему это».

То есть, что сказали? Согласились. Они соглашаются с Ним. Да, исполнилось, аминь.

«И дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?»

И после этого, когда Иисус говорит, вы знаете:

«Много было вдов в Израиле, когда не было дождя 3 года и 6 месяцев», было очень трудное время, Он напоминает им всё, напоминает, что это было непростое время, и было много вдов в Израиле, но говорит: «ни к одной из них не был послан Илия, а только к вдове в Сарепту Сидонскую». И второй пример приводит, говорит: «вы знаете, и много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и не один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». И вот это производит такую перемену в них, что 28 стих говорит:

«Услышав это, все в синагоге исполнились ярости».

Что произошло? Почему Он так говорит? Он что, не знал какое произведет влияние, вот это слово? Что Он тут делает? Вообще, когда мы говорим о Илие пророке, о Елисее пророке, мы часто вот это время сравниваем с самыми последними днями, о которых мы сегодня в субботней школе говорили, что это будет особое время, когда Господь явит силу Духа своего. «Излиёт от Духа своего, и будут пророчествовать и дочери и сыновья ваши». Помните это пророчество, мы говорили сегодня об этом? Мы часто связываем время Илии пророка с тем, что мы ожидаем в наши дни, что должно произойти. И когда мы связываем, мы подразумеваем, что это будет чудесное время. Так? Особое время, где Господь будет являть свою силу. Так? Мы понимаем, что это особое время, где Господь явит свою силу, и у нас есть примеры того, когда Господь являл свою силу. Это времена, когда Иисус ходил по земле, Он многих исцелял, Он многим помогал. Это были времена пятидесятницы, когда Дух Святой был излит на учеников, Иисус предсказывал это время и говорил своим ученикам: «вы сделаете даже больше того, что Я сделал». И когда мы думаем о времени Илии пророка, мы наоборот говорим: «это было время, когда Господь являл свою силу и многие получали помощь через Илию пророка». Многие? А что тут мы читаем? Написано: «было много вдов и никто…» Время Елисея, написано: «было много прокаженных». Сколько очистилось? Один, и тот язычник. Подождите, излитие Духа Святого это что будет? Много будет несчастных, много нуждающихся и редко кто получит… Как так? Что тут Иисус делает? Он что, утрирует ситуацию? Тогда с какой целью, скажите? Он не понимал какое произведет это Его слово, влияние на людей, и что из этого будет? Я хочу, чтоб мы вернулись в то время Илии пророка, в то время. Думаю, что иногда мы не до конца себе отдаем отчет, что это было за время. И когда не читаем Писание так, как оно написано, то оно покрывается чем-то мифологическим, оно у нас искажается, когда мы Его не читаем. Вы знаете, что произошло со Священным Писанием из-за того, что христиане его не читают? Произошло то, что люди возвели в ранг святых людей, и до сих пор это проделывают. Начали с героев Библии, возвели их в ранг святых до такой степени, что уже молятся святым, не Богу, до такой степени, что возвеличили людей, что преклоняются перед людьми, и продолжает это и в наши дни делать с успехом. Как это получается? Во-первых, мы что, мы читаем Священное Писание, читаем о Давиде, например. Давид был человеком по сердцу Божьему. Если мы читаем Писание, мы встречаем там удачные страницы его жизни и неудачные, и у нас нет искушения говорить, что это Бог или относиться к нему как к божеству. Если же мы не читаем Священное Писание, скоро появится такое искушение, скоро мы начнем молиться Давиду, и так к любому из более, менее хороших героев Священного Писания. Помните, реакцию Павла, когда они проповедовали с Силой на территории Турции, малой Азии? Когда их стали в ранг богов возводить решили: «А, Сила это Зевс, а Павел это другой бог – Ермий, смотрят там уже священнослужители этих божеств уже волов ведут, чтобы в жертву принести, Павел тогда разрывает одежды свои, и говорит:

– Вы что вы делаете? Мы тоже, как и вы.

Но так как люди не читают Священное Писание, и не хотят этого делать, большая перемена сразу же происходит, чуть позже уже побивают камнями Павла и Силу. Понимаете, что происходит? С Иисусом не так? Вот это история из Назарета, когда Иисус пришел. Не так? Он читает пророчество Исайи, они соглашаются во всем, они расплылись в радости, что «это Наш», и вдруг через короткое время, через несколько буквально минут, написано: «все исполнились ярости». Что происходит? Если мы не читаем Священное Писание, у нас есть огромная опасность впасть в такое состояние. Если мы не читаем Священное Писание, у нас есть огромная опасность исказить истории из Священного Писания, и представлять совершенно не так, как это на самом деле было. Это то, что случилось во дни первого пришествия Иисуса Христа. Когда читали Священное Писание, потом Его оставили и начали вспоминать только те истории, которые им нравились. «Иисус царь, Мессия царь, Он всех наших врагов уничтожит». А то, что Он Агнец? А как-то игнорировалось. Как так? Каждое жертвоприношение – это пророчество о Мессии, Агнца страдающего. Как так? Столько пророчеств, конкретных пророчеств о том, каким образом Он будет убит, что произойдет, полностью были проигнорированы. Когда мы думаем о времени Илии пророка, хорошо бы помнить, что это время великой борьбы. Не столько это время чудес, сколько время великой борьбы. Где дьявол всю свою мощь обрушил на избранный народ – это время великой борьбы. Такое было впечатление, что тучи сгущались над Израилем в те дни, все силы были брошены на то, чтобы уничтожить этот народ, духовно уничтожить. Как хорошо было бы, что тогда тучи другие собирались над Израилем, тучи буквальные. Дождя не было три с половиной года, но на этот счет всё было ясно, жара стояла, земля потрескалась от жажды. Три с половиной года – ни дождя, ни росы, написано. За что? А знаете, что стало причиной этому? Причиной стало появление деятельный женщины в Израиле, очень деятельной, которая как-то вошла в жизнь этого народа, хотя была из чужого народа, и внесла туда много языческого, незаметно. И вы знаете, она сумела в Библии, в духе пророчества о ней сказано, что она была очень коварная и ловкая в своем обольщении. Она сумела это всё нечистое, нечестное внести в среду народа Божьего, и заставить еще и их так поступать. Как так? Как так получилось? Она извращала ясные вещи, и это так ловко делала, что никто не мог противостоять ей. Люди страдали от ее правления, боялись её. Илия доказывает, что они идут по ложному пути, и это делает с проявлением силы Божьей, и уходит с этого большого собрания один! Как вам это нравится? Один! Вы понимаете, что происходит? Мы иногда время Илии пророка приукрашиваем, говоря и думая, что это было время великих чудес. Что Иисус сказал? Говорит:

– Было много нуждающихся. Кто получил исцеление? Один. Много было нуждающихся. К кому был послан Илия? К одной.

А как остальные? Где излитие Духа Святого, с которым в нашем понимании связано время Илии пророка? Это что? Мы что-то перепутали или как? Понимаете, что это значит? Это было время великой борьбы, в первую очередь. Скажите пожалуйста, как это удалось этой женщине так обмануть людей, которым это было невыгодно? Вспомните виноградник Навуфея, один из жителей Израиля. Помните историю – виноградник Навуфея? Кровавая история. Ахав места себе не находит, потому что он увидел очень хорошо расположенный участок, и говорит:

– Этот участок должен царю принадлежать. Но как это сделать?

Заболел человек. Что делает Иезавель, жена? Вообще, вот что было характерно, она никогда не унывала. Никогда это женщина не унывала. Тучи сгущались над её правлением – она не боялась. Илия боялся, она не боялась, вы можете себе представить такое? И она в очередной раз приходит, говорит:

– Да, брось ты! Ты что раскис? Ты царь или не царь? Кто ты в конце концов?

– Да, я не могу ничего поделать!

– Ну, ладно. Я могу.

Помните? Как так удалось этой женщине, которая обманывала постоянно, заставлять весь народ ей верить и доверять? Как? Очень просто. Скажу вам как. Многие люди думают, что они в последний момент научатся выбирать истинный путь. Глубоко заблуждаются. Глубоко. Их ждут сюрпризы. Многие люди себя тешут мыслью, что:

– Ну, сегодня, ну, этот лукавый человек, но мне выгодно ему поверить, потому что, ну, есть свои интересы, я лучше с ним соглашусь, подстроюсь под обстоятельства, потому что сейчас у нее власть, у Иезавели, я лучше промолчу, я лучше кивну головой. Конечно, это нечестно, борьба происходит. Конечно, это нечестно, но сейчас это удобно.

– Ну, а что будет с тобой, если в следующий раз? А вообще, ты же понимаешь, что вечная участь твоя будет решаться, от твоего выбора будет зависеть твоя вечная участь. Что ты тогда выберешь?

– Ну тогда я решу, я тогда решительно отвергну всё зло и всё нечестие, и всю ложь. А сейчас: ну, как-то, ну, выжить надо, время тяжкое, дождя нет.

Я хочу, чтоб вы увидели наше время, потому что время тяжкое и великая борьба идет. Человек, который постоянно обманывает, ему верят, человек, который никогда не обманывал – Илия, не верит народ. Что происходит? Скажите? Я вам скажу, что происходит. Люди думают, что излитие Духа Святого это время чудес, а на самом деле: да, чудеса будут, только мало кто их заметит. И даже те чудеса, явные чудеса, как на горе Кармил, люди все увидят и проигнорируют, и пойдут делать свои дела, потому что так выгодно. Почему мы об этом говорим? Да потому что, в Книге Откровение написано, что это время опять придет, и этот дух опять появится, и это великая борьба разгорится с новой силой. А вы думаете, сатана не понимает, что времени осталось мало? А вы читаете Библию, что происходит? А вы знаете, что он будет делать? Он постарается, чтобы над народом Божьим сгустились тучи, но чтобы влаги духовной не было, а тучи страха сгустились, чтобы они искали от жажды Слово Божие и ходили от моря до моря, и не могли найти, а в страхе жили. Вот так хочет сатана. И если возможно, избранных тоже. Лучше избранных, это особенно нужно, потому что у них Слово Божье. Если они это Слово Божие понесут, люди научатся отличать доброе от худого, перестанут хромать на оба колена. И что тогда? Смотрите, чтоб мы себя не усыпили, надеясь на красивый финал. Вот будем сидеть и ждать, и Бог чудесным образом изольет на нас Силу, и мы начнем исцелять, вместо того, чтобы изменить свой характер, без того. Чудеса будут, но в начале работа над характером. Сатана хотел проскочить этот момент, он не хотел менять свой характер, а славу, которая принадлежит только Богу, хотел. И вот тут великая борьба. Тут! И она будет разгораться с новой силой. Сатана постарается разочаровать, если возможно, и избранных тоже. Несмотря на то, что они знают истину. Ну, как, знать, знайте себе, но вы должны помнить, кто хозяин и как выгодно и стоит ли говорить. Только Илия один не боялся, он говорил прямо, только Илие ничего не надо было, и он шел, только этого человека купить невозможно, всех остальных она купила. И это время повторится с особой силой. И тогда, если мы отдадимся на это запугивание, на этот обман, сатана будет претендовать на нас, как на свою. Это то, чего он добивается. Иисус умер, чтобы мы были честны, Иисус умер, чтобы мы не искали своей выгоды, в ущерб справедливости. Иисус умер, а мы? А мы боимся потерять зарплату, а мы боимся потерять место работы, мы боимся потерять гроши и не стыдно, мы боимся потерять диплом и не стыдно, не оставаясь принципиальными. Мы говорили о ложных пророках сегодня. Знаете, чем отличаются ложные пророки от истинных? Иногда смотришь и тот, и тот говорит, и вроде бы и там логично, и там логично. Кому будете верить, скажите? Тому, кто вас обманывал или тот, кто всегда правду говорит? А если выгодно, кому вы поверите? Что скажете? Вот такой задачи, вот такой проблемы будет характерно в самое последнее время. И мы будем привыкать выбор делать, маленький неправильный, привыкать, привыкать, это станет частью нашего характера, потом мы захотим сделать правильный выбор, и не сможем. Вот она великая борьба! Вот оно время Илии, который будет стоять один. Да, он не знал, что там есть родители Елисея, они тоже не преклонили колени перед Ваалом. Он не знал этого. Но то, что было видно ему, он был один. Он готов был умереть за истину, и не боялся, и потому Господь был с ним, и потому он был силен, расступались перед ним все, и Ахав и Иезавель, никто ему не мог противостоять. Хотите быть сильными людьми? Не бойтесь потерять гроши. Не бойтесь, будете сильными людьми. Пойдете за приманкой, погибнете. Это, если хотите, истина для настоящего времени, потому что настоящее время, как раз очень похоже на то, что было во дни Илии пророка. Вы посмотрите, что происходит в мире. Посмотрите. Вы прислушайтесь, как люди боятся сегодня. Прислушайтесь. Вы понимаете, что в панике люди сегодня, они не знают истины, они не знают выхода, а мы знаем. Но для каждого сатана находит свои какие-то ключи, чем купить, как запугать, чтобы заставить делать то, что он хочет, а Господь предлагает, говорит:

– Идите за Мной. Не будет легко, будет казаться, что вы остались в одиночестве. Идите за Мной. Я прошел этот путь, и вы пройдете. Идите за Мной, не бойтесь. Вы думаете, не было борьбы тогда, в те дни?

Как это было на практике, вот реально, что там происходило? Третья Книга Царств, это когда Илия был у той самой вдовы в Сарепте. Третья Книга Царств, 17 глава. Помните эту историю? Илия у вдовы живет, мука в кадке не истощается, масло в кувшине не убывает, по слову Господа. Кажется, хорошие времена настали для этой семьи. Так? Даже в этом хорошем случае не всё гладко. Потому что 17 стих говорит:

«После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания».

Вот тучи сгустились и над этим домом. Там как же этот Илия? Что он, сила его оставила что ли? Смотрите, реакция матери:

«И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего».

А что это за слова: «Ты пришел напомнить мне о моих грехах и умертвить моего сына»? Что за этими словами скрывается? Это что, Илия к ней приходил и говорил, что ты плохо жила, неправильно жила раньше и это чревато, можешь потерять сына, да Бог накажет. Как вы представляете себе? Понимаете, женщина прекрасно поняла взаимосвязь ее жизни с тем, что происходит в её семье. Она понимала, что последствия есть. А что она говорит:

– Человек Божий, почему ты ко мне пришел? Ты хочешь напомнить мне мои грехи?

Что она его прогоняет или что? Что она говорит? Обвиняет? Лучше я тебя бы не знала. Лучше бы ты не приходил в мой дом. Что в этих словах вы слышите? Мне не нужно и масло, и мука, если такой ценой. Так? Вы слышите, реакция примерно такая, какую мы можем услышать, если внимательно послушаем, как люди, что люди говорят, и в наши дни. Если людям говорить о действиях и последствиях, о выборе и последствиях, люди вообще-то признают, что это справедливо вообще-то. Если обманываешь, тебя в ответ когда-то жестоко подведут, если ты воруешь, пожнешь последствия своих дел, если ты убиваешь, и так далее. Люди понимают это, но они суеверны. Когда они слышат, они:

– Ой-ой-ой! Не говори об этом.

Плюют три раза, на всякий случай.

– Ты пришел, чтобы все это напомнить.

А как в наши дни скажут?

– Ты накаркал.

А если бы не говорил, то ни было бы, да? Кто виноват? Пророк виноват, потому что если бы он не говорил, то как-то пронесло бы меня. А так как он говорит, и вот... Вы слышите, чувствуете суеверный страх? Илия просто, молча обращается к Богу, не реагирует на её слова, он понимает состояние матери, и обращается к Богу. Борьба? Борьба происходит, борьба только начинается. Знайте, это борьба только начинается. Но самое главное, чему учит нас это история, и взрослых, и детей: следите за тем, что выбираете, следите, спрашивайте, хоть иногда, почему вы верите одному, а другому не верите. А если верите, почему не поступаете так, как верите? И взрослые, и дети. Сейчас, вы знаете, не время ждать когда я повзрослею. Время особое. И взрослые и дети. Я и к детям обращаюсь. Слышите? Смотрите, что вы выбираете, каких друзей. Мальчики и девочки, где вы, те, кто тут сидели? Смотрите, кого вы выбираете. Выбирайте хороших друзей, честных, которые маму и папу слушаются, выгодно это или невыгодно, потому что такие люди будут Бога слушаться, выгодно или невыгодно. И это вас спасет: и взрослых, и детей. Пусть Господь поможет вам в этом. Аминь.

Представление у ворот Самарии

Давайте откроем Священное Писание и в эту субботу, чтобы читать и чему-то научиться. Священное Писание всегда нас наставляет, обличает, увещевает и направляет нас как идти, как жить на этой земле. Все эти истории, которые записаны в Ветхом и в Новом Завете, Библия говорит, перед нами как образы, которые помогают нам достичь последних веков, и учась на ошибках других, наших предшественников, как Павел в первом послании к Коринфянам писал в 10 главе:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие».

И дальше, когда он всё это напоминает, говорит:

«Это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы».

Вспоминает историю израильского народа и говорит:

– Помните, как они шли по пустыне и всё было гладко, но все эти истории нам полезны для того, чтобы мы не повторили их ошибок, чтобы те желания, которые их оставили там в пустыне, то упрямство, которым они отличились там в пустыне, чтобы не стало и для нас преградою на нашем христианском пути.

Когда читаем Ветхий Завет, были характерные черты, плохие черты народа израильского. Помните, часто пророки говорили, такое слово использовали: «жестоковыйный народ». Жестоковыйный – это старое слово, упругая шея, упрямое. Одну такую историю я хочу вам напомнить, вы её хорошо знаете. Это история из 2 Книги Паралипоменон 18 главы. Начинается это история так:

«И было у Иосафата много богатства и славы; и породнился он с Ахавом».

Иосафат – это царь иудейский, Ахав – это царь израильский. Иосафат – это хороший царь, Ахав – это плохой царь. Бог благословил Иосафата, потому что он хорошо начал. Начал свое царствование, написано, что он, предыдущая глава 17 глава 3 стих:

«И был Господь с Иосафатом, потому что он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов».

Но теперь в 18 главе, было у Иосафата много богатства и славы, потому что Господь всегда благословлял тех царей, которые взыскали Господа, которые ходили путями Давида, и не просто путями Давида, а видите, как написано: «первыми путями Давида». А первые пути Давида отличались от более поздних, когда Давид тоже согрешал. И написано, что Иосафат был хорошим царем и Господь его благословил, так как и благословил когда-то Соломона, который не искал богатства, а искал мудрости. И Господь говорит:

– Хорошо, что ты искал мудрости, Я тебе всё остальное дам.

Смотрите, Иосафат тоже направил сердце своё и мысли свои, и всю свою жизнь направил, чтобы идти путями Давида, первыми путями Давида. И Господь тут же его благословил, и уже в 18 главе мы читаем, что у него было много богатства и слава была. И когда читаем дальше, написано: «породнился он с Ахавом». В 3 стихе 17 главы, написано, что он ходил путями Давида и не взыскал Ваалов, других богов. А в 18 главе он породнился с Ахавом. А Ахав, помните, чем отличался? Как раз он и поклонялся Ваалу и пошел через несколько лет к Ахаву. Ну, в общем-то ничего плохого как будто нет в том, что он породнился с Ахавом, он остался хорошим царем, но это уже было для него опасным. Вот почему Господь так настойчиво советовал израильтянам не вступать в браки с людьми, которые не исповедуют ту же веру, и хоть это был израильтянин Ахав, но он уже вступил в брак с Иезавелью в свое время, а теперь тогда Иосафат породнился с Ахавом, Иосафат оказался в опасности, и вот это опасность описана в 18 главе:

«И пошел чрез несколько лет к Ахаву в Самарию».

Ну, раз родственники, теперь уже надо в гости ходить.

«и заколол для него Ахав множество скота мелкого и крупного, и для людей, бывших с ним, и склонял его идти на Рамоф Галаадский».

Говорит:

– Идем на войну на Рамоф Галаадский.

«И говорил Ахав, царь Израильский, Иосафату, царю Иудейскому: пойдешь ли со мною в Рамоф Галаадский?»

– Ну, ты друг мне или не друг? Ты со мной или не со мной?

Знаете, как когда посидят за столом, сразу «уважаешь или не уважаешь» начинается.

«И говорил Ахав, царь Израильский, Иосафату, царю Иудейскому: пойдешь ли со мною. Тот сказал ему…».

Ну, а как можно ответить, как можно отказать, да, когда такая дружба?

«Тот сказал ему: как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ: [иду] с тобою на войну!»

Хотя это был праведный царь, хороший царь, 4 стих, смотрите, что он дальше говорит:

«И сказал Иосафат царю Израильскому: вопроси сегодня, что скажет Господь».

Сначала пообещал, да, а потом начинает думать. Нет бы сначала: давай спросим у Господа, а потом я скажу тебе». Видите первые ошибки, где она опасность дружбы с людьми, которых не интересует, что скажет Господь. Опасность в том, что вы не можете им отказать. С одной стороны, надо быть в хороших отношениях с людьми, и это правда. Но если вы в очень близких отношениях, если вы связываете себя какими-то узами и какими-то обязательствами, тогда уже трудно бывает сказать «нет», трудно отказать. И вот Иосафат начинает включать задний ход, говорит царю израильскому:

«Вопроси сегодня, что скажет Господь. И собрал царь Израильский пророков четыреста человек и сказал им: идти ли нам на Рамоф Галаадский войною, или удержаться? Они сказали: иди, и Бог предаст [его] в руку царя».

Слышите? «Иди, и Бог предаст [его] в руку царя».

«И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня? спросим и у него. И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, через которого можно вопросить Господа; но я не люблю его, потому что он не пророчествует обо мне доброго».

Интересный разговор, да? Спрашивают у Господа совета, идти или не идти. Но когда Иосафат попросил давай еще у кого-то спросим. Видимо что-то не понравилось Иосафату во всем том, что происходило. И потому он говорит:

– Это все твои пророки.

– Ну, а сколько тебе надо?

Сколько там было? 400. Что, мало? Но говорит:

– Вообще-то есть еще один, но он всегда мне как-то не так говорит.

– Подожди, что-то не понял. А как тебе надо?

«И сказал Иосафат: не говори так, царь».

Иосафату это не понравилось, и он делает Ахаву замечание, говорит:

– Так не говори.

«И позвал царь Израильский одного евнуха, и сказал: сходи поскорее за Михеем, сыном Иемвлая. Царь же Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на своем престоле, одетые в [царские] одежды; сидели на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними».

Вот этот 9 стих – очень важный стих. Вы видите, что этот стих как-то особо тут находится в этой главе, потому что до сих пор, до 8 стиха, всё описывается, как развиваются события, мы видели всё. Иосафат приходит в гости к Ахаву, они едят и пьют, Ахав за столом начинает разговор, говорит:

– Тут у меня есть должок, надо забрать этот долг, это Рамоф Галаадский. Надо его отнять, забрать. На войну идешь со мной или нет?

Но тот обещает ему, потом просит: «Давай спросим у Господа». Ахав к этому готов, 400 пророков уже тут, они спрашивают через этих пророков, пророки все в один голос говорят: «иди, Господь предаст в руки твои и будет тебе успех». Иосафат спрашивает:

– А ещё кого можно спросить?

– Можно, говорит, но это не самый лучший вариант.

Но потом Иосафат настаивает и говорит:

– Надо, так нехорошо вообще-то говорить, только то, что тебе нравится ты хочешь слушать, давай пригласим и его.

Настаивает Иосафат и зовут Михея сына Иемвлая. Это 8 стих. 9 стих описывает как всё происходило. «Было же так», и вы чувствуете, что этот 9 стих он особый, правда? Вот как это всё происходило: царь израильский сидел и царь иудейский сидел, каждый на своем престоле сидели. Видите картину? Каждый был одет в царские одежды свои, сидели они на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали перед ними, 10 стих продолжается:

«И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога и сказал: так говорит Господь: сими избодешь Сириян до истребления их».

Видите их? Особо отличился один пророк. 400 пороков пророчествует, но тут сольный голос слышен. Выходит вперед пророк Седекия, и он особо выходит, у него рога. Он говорит: «видишь рога, сими избодешь Сириян до истребления их».

Что это такое? Что происходит? Вы всю картину увидели, специально Господь оставил всю эту картину. Пока мы отвлеклись на то, что послали за Михеем, нам показали еще раз картину крупным планом всю, что там происходило, где кто находился. А что это так важно? Сейчас увидите насколько это важно. Картину запомнили? Это не просто пророчество, это действие происходит, потому что там дополнительные эффекты используются – рога. Это ж надо, тот пророк изготовил их для этого случая. Это не просто пророчество, пришел пророк и сказал сообщил волю Божью, эта программа была приготовлена. Вы чувствуете, что это программа, которая была прорепитирована и приготовлена, если тот успел изготовить рога. И все пророки пророчествали тоже, говоря: «иди на Рамоф Галаадский, будет успех тебе и предаст его Господь в руку царя». Такое впечатление, что это хор поёт и сольное пение впереди. Этот начинает, демонстрирует каким образом сириян будут уничтожать, и все вторят – 400 человек. Вы можете себе представить? Пророки. Я не припомню ни одного подобного случая в Библии, где бы пророки подобным образом сообщали волю Божью. Вообще, Иосафат царь выделяется. Интересная история Иосафата, потому что как-то он связан с хором постоянно. Но это хор какой-то неправильный, у него был и правильный хор, это его хор. Это был хор Ахава. Интересно вообще тут всё написано. 18 глава - это хор в северном царстве, хор Ахава. 20 глава будет хор на юге, в южном царстве, уже у Иосафата, там хороших хор. Но это отдельная история, как они шли на войну. Помните, когда левит предложил, говорит:

– Как мы выступим, сначала хор будет славить Господа, а Господь предаст врагов наших в руки наши.

И так и было, это особая была война, где Иосафат построил хор. Но сегодня мы обращаем внимание на вот этот случай, просто, чтоб вы увидели. Иосафат, как-то связан с хором, с такими представлениями. Запомнили эту картину? Теперь смотрите, что дальше происходит. В это время ведут Михея.

«Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, пророки единогласно предрекают доброе царю; пусть бы и твое слово было такое же, как каждого из них: изреки и ты доброе».

Послали за Михеем. Как вам нравится этот, который его послал. Уже говорит пророку, что надо сказать. Сообщил обстановку, говорит:

– Вот как обстоят дела, тебя зовут, там два царя, и там пророков уже много, ты последний. Пусть бы ты сказал тоже самое.

«И сказал Михей: жив Господь, - что скажет мне Бог мой, то изреку я. И пришел он к царю».

Кажется, всё нормально, этот пророк Господень пока твердо стоит, кажется всё хорошо. Да? 14 стих:

«И пришел он к царю, и сказал ему царь: Михей, идти ли нам войной на Рамоф Галаадский, или удержаться?»

Не забывайте ту картину. Хорошо? Как все расположены, что там происходит. Царь обращается к Михею:

«Идти ли нам войной на Рамоф Галаадский, или удержаться? И сказал тот (Михей отвечает): идите, будет вам успех, и они преданы будут в руки ваши».

Идите, всё будет нормально. И тут начинается самое интересное. 15 стих:

«И сказал ему царь: сколько раз мне заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господне?»

Это кто говорит? Ахав. Говорит:

– Сколько раз мне заклинать тебя.

Так оказывается это не первый, да, случай? Оказывается, у них уже что-то подобное бывало. Подождите, что значит не первый. Это Божий пророк или нет? Так он что, не говорил правду? Ну, как говорил, если уже нечестивый царь обращается при всех присутствующих, там 400 только пророков, а сколько людей? Говорит:

– Михей! Слушай, у нас с тобой это не первый разговор.Ты когда правду будешь говорить? Заклинаю тебя говорить правду во имя Господне.

Как вам нравится такой поворот событий?

«Тогда [Михей] сказал: я видел всех сынов Израиля, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря, - и сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвратятся каждый в дом свой с миром. И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?»

Тут важно видеть где кто стоит, и что тут происходит, правда? Смотрите. Только что царь с Михеем разговаривал, говорит:

– Михей, правду!

Михей уже начинает правду говорить. Этот слушает и говорит Иосафату:

– Ну, видишь. Я ж тебя предупреждал.

«И сказал Михей». Сейчас послушаем, что Михей говорит:

«И сказал [Михей]: так выслушайте слово Господне: я видел Господа, седящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его».

Видите картину? Престол, Господь и вокруг всё воинство стоит. Напоминает вам что-то в этой главе? Только что мы видели, 9 стих. Престол. Почему это описание? Почему опять мы видим престол, и на престоле кто-то сидит, и кто-то перед ним стоит.

«И сказал Господь: кто увлек бы Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?»

Понимаете, что происходит? Понимаете, что делает Господь? Ахав уже настолько, он погряз в своих беззакониях, настолько у него спланировано всё по жизни, что смотрите, не только спланировано, отрепетировано и много раз отрепетировано. У него есть своя идея, и он добивается этого, чего бы то ему не стоило. Он решил на Рамоф Галаадский, вы можете его остановить? Вы смотрите, уже Господь не может остановить. Как бы нам остановить этого человека? Пойдёт же. Царь израильский и царь иудейский встречаются. Иосафат царь иудейский приходит к нему, и через Иосафата Господь Ахаву говорит:

– Ты спросил Господа? Давай спросим у Господа.

Потом опять Иосафат останавливает Ахава после вот этого представления. 400 пророков говорят и говорят, знаете, что? То, что нравится царю. Сам царь Ахав уже об этом сказал, говорит:

– Есть еще один, но он не говорит то, что мне нравится.

О чём это говорит? Так ты спрашиваешь волю Божью, или ты, ты что делаешь? И это Иосафата и возмутило, и говорит:

– Ты так не говори. Зови Михея.

И после этого, когда Михей пришел и начал говорить так, как нравится царю, что царь говорит? Опять недоволен. Помните, однажды Иисус подобное что-то говорил. Говорит:

– Этот народ, как дети. Как дети, которые играют на площади и говорит: «Почему вы нам не пляшите?» А потом говорит: «А почему вы нам не плачете?»

И никак им не угодишь. Иоанн приходит креститель. Не ест и не пьет ни с кем. Не довольны фарисеи, ходят недовольные, не ест и не пьет. Иисус приходит ест и пьет с мытарями и грешниками. Опять плохо. Так плохо, и так плохо. Ахав. Приходит пророк говорит ему: «иди на Рамоф Галаадский. Иди, Господь предаст в руки твои». Плохо. Начинает говорить, что на самом деле Господь думает о царе и обо всем, что здесь происходит. Хорошо уже? Плохо. Понимаете, что с этим царем происходит? Вообще в этой истории, сейчас я хотел бы, чтоб мы оставили этого царя, и посмотрели на себя. Потому что иначе это история не будет нам никак полезна, если мы не научимся чему-то из этой истории. О чём это история? Вообще-то, это история о том, является ли Господь нам авторитетом, и вообще, есть ли для нас какие-то авторитеты, или может быть уже нет никаких. Потому что, смотрите, для Ахава уже никаких авторитетов нет. Царь Иосафат приходит, говорит:

– Надо спросить у Господа.

– Хорошо.

– Но он сделает так, как он задумал. Надо спросить у пророка Господня.

Пророк приходит. Чтобы этот пророк не говорил, пойдет Ахав на войну? Пойдет. Пророк оба варианта ему предложил. Иди, а потом говорит: «не иди». Что делает Ахав? Он пойдет. Почему? Потому что он так решил. Он будет спорить. Говорит пророк правду – спорит, говорит неправду – спорит. Всё ему не нравится. Для Ахава теперь исчезают последние авторитеты. Эти пророки, вы думаете, что он у них спрашивает? Нет, он им сказал, что надо говорить. Они хорошо приготовились, устроили концерт. И когда за Михеем посылал, тот, кто за ним шел, уже готовил, что надо сказать Ахаву.

Я хочу, чтобы эта история нам помогла. Мы никогда не будем сидеть на престоле, потому что те времена царей прошли, у нас нет царей. Вряд ли мы попадем в такую ситуацию, где пророки будут нам говорить идти войной или не идти, потому что воевать мы не планируем. Правда, войны мы другого рода ведём. И иногда воюем с нашими братьями, с нашими сестрами и с Богом воюем. И Господь везде корректирует нашу жизнь, если у нас есть еще авторитеты. А если мы уже решаем сами и не отступаем от нашего решения, независимо от того, кто бы нас не предупреждал, какие бы обстоятельства Господь для нас не создавал, мы направились и мы идем напролом, тогда это уже очень опасно. Это история, знаете, ещё о чём? Потому что когда исчезают для людей авторитеты, это то, что Новый Завет называет: хула на Духа Святого. Господь постепенно работает над сердцем каждого человека, чтобы менять его мысли, менять его планы и менять, в конце концов, его характер, чтобы даже царь прислушивался. Но когда царь уже никого слушать не хочет, никто не поможет, и это становится особенно опасно. В нашей жизни тоже самое. Господь говорит нам через Слово Своё, Господь говорит нам через обстоятельства жизни, через людей, которые с нами встречаются, даже через детей нас учит. Господь использует все средства для того, чтобы нас спасти. Но если мы перестаем слушаться, и то что спланировали упрямо продвигаем, и ничто нас не может остановить – это становится особенно опасным, это то, что Библия называет непростительным грехом. Господь говорит нам сначала через Слово Своё, а потом этот голос становится всё тише и тише, не потому что тише, а потому что мы заглушаем его, мы уже с трудом слышим, и это уже тихое веяние ветра. Дух Святой именно так работает. Едва заметное для черствых, жестоковыйных, упрямых людей, которые никогда ничем недовольны, этот голос уже не слышен, и тогда наступает тот момент, о котором Священное Писание в конце в Книге Откровение говорит:

«Всё совершилось. Неправедный пусть еще делает неправду».

Что это, Бог так хочет? Нет, он так выбрал. А ведь это слова Божьи. Вы слышите, что они созвучны с тем, что Михей сказал царю. Говорит:

– Иди на Рамоф Галаадский. Иди.

– Я хочу правду знать, что Бог на самом деле думает.

– Ты хочешь знать правду, что Бог на самом деле думает?

– Не иди. Да ты знаешь. Ты же знаешь.

А как? Ахав знал или не знал? Вы посмотрите, как он себя ведет? Что он говорит Иосафату? Говорит:

– Он не говорит так, как мне нравится, потому я его не зову.

– Так, подожди. Так оказывается, ты знаешь что, что тебе нравится, что не нравится. Да? Более того, ты даже знаешь, что Господь скажет. Правда? Не говори так царь, это опасно.

Понимаете, когда мы уже знаем волю Божью, а упрямо идем вперед, это становится крайне опасно. Это то, о чём Священное Писание говорит, наступит момент, когда назад дороги уже не будет, как и в свое время не было назад дороги у Ахава. Вышли они всё-таки на войну, и знаете, что случилось? Но Ахав-то он был трусливым. Смотрите, что он делает? Он выходит на войну с Иосафатом и говорит?

– Давай, Иосафат, вот что сделаем: я переоденусь, а ты иди в царских одеждах своих на войну.

Вы смотрите, что он делает! Ахав идет как обычный воин, оделся, замаскировался, чтоб его не узнали, что это царь на войну.

– А ты, говорит: иди в царских одеждах своих на своей колеснице.

Выступают сирияне на войну воевать с Ахавом и с Иосафатом. Царь сирийский дает указ, говорит:

– Не воюйте ни с кем, только этого мне надо – Ахава. Нападайте на него, мне нужен Ахав, царь израильский. Убить его надо.

Непонятно, почему такое дает приказание царь сирийский. Очень непонятно, но нам-то понятно. Правда? Господь руководит тем, что происходит. Это не простоя война. Начинают искать царя Ахава. Видят царя, начинают на него нападать, все силы туда. Иосафат понял, что все силы на него направлены, и закричал. Написано, что он закричал. И когда он закричал, похоже, сирияне уже знали Ахава, и поняли, что это не Ахав. И тогда они отступили от Иосафата, потому что сказали:

– Это не Ахав. Это не царь израильский, кто-то замаскировался, что-то не так.

Но в это время кто-то случайно… Случайно? Ранил Ахава. Случайно? И он, истекая кровью умер. Вот как начинается 19 глава второй Книги Паралипоменон:

«И возвращался Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в Иерусалим».

Слышите, как он возвращался в мире с войны? Пророки предсказывали, что вернешься в мире. Кому предсказывали? Там было два пророчества: одно в мире, другое не в мире.

«Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в Иерусалим. И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: [следовало] ли тебе помогать нечестивцу и любить ненавидящих Господа? За это на тебя гнев от лица Господня. Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле [Иудейской] и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога. И жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ [свой] от Вирсавии до горы Ефремовой, и обращал их к Господу, Богу отцов их. И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и [Он] с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды».

Видите, что понял Иосафат, из всей истории предыдущей главы? Предыдущая глава очень неудобная, потому что пророк Михей рассказывал, что У Господа происходило, что он видел. Он говорит:

– Я видел, Господь собрал всех своих рабов, всех ангелов своих и говорит: чтобы нам сделать, чтобы склонить Ахава, чтобы его умертвить, чтобы он умер?

Представляете? Это что, это Господь делает? И тут предлагают разные версии: «давай то, давай то», а один приходит и говорит:

– Я вот что придумал, чтобы Ахава умертвить.

Вы можете себе представить такое у Господа, чтобы Бог такими делами занимался?

– Говорит: я никак не могу этого Ахава убить. Надо что-то придумать.

Да? Вы можете себе это представить? Бог хочет умертвить Ахава, и не знает как, и Ему нужно придумать способ. И потому он собирает всех духов ложных, чтобы они перепутали пророкам весть и пророки сказали неправду Ахаву. Как вам нравится эта история? Бог может такими вещами заниматься? А почему Михей такое рассказывает? И вообще кто это рассказал? Бог через Михея? Зачем это история в Библии? Что нам эта история говорит о Боге? Мне нравится Священное Писание тем, что потом, чуть позже, Господь сам отвечает на все вопросы, и говорит сейчас устами Иосафата. Иосафат что понял из всей этой истории? Он же слушал. Слушал о чём Михей пророчествовал, что там происходило, видел он был там, и теперь он ходит по всей стране и говорит:

– Господь наш Бог велик, Он царь, у него нет неправды.

Понимаете, что понял Иосафат? Он не пользуется неправильными методами. Напротив, что только Он не делал, чтобы спасти. Сколько Он терпел, чтобы спасти! Каков наш Бог? Иосафат это понял на своем же опыте, потому что он заслуживал наказания, но он вернулся в мире. Пророк его встретил и говорит:

– Господь гневается на тебя, но прощает.

Ничего не произошло за это Иосафату. Иосафат понял урок. И что он понял? Что Господь не пользуется неправильными методами. Что же это было там? Почему Господь всю эту историю нарисовал через своего пророка? Понимаете, почему? Чтобы Ахав увидел себя со стороны. Какими методами он пользуется, чтобы достичь своих целей, и какими методами пользуются Господь, чтобы достичь Своей цели. Господь хочет спасти, а Ахав пренебрегает своим спасением, хотя знает, что делает. Помните, Господь всё сделает, чтобы вас спасти. Но если кто-то из людей откажется от этого, чем поможешь? Наступит день, когда Господь скажет: «совершилось». Я хочу, чтоб вы помнили эту историю, чтобы не случилось так, что в конце концов, в своем упорстве, как когда-то Ахав, мы с вами потеряем вечность. Помните, что Господь делает всё для нас. Прислушивайтесь к малейшему звуку, к тихому веянью ветра, Господь еще хочет спасти, и Он делает это для нас. Не пренебрегайте словами Господа, и будете жить. Он всё ещё сидит на престоле Своем и управляет событиями в мире. Он велик! Но это величие не мешает Ему видеть каждого из своих послушных детей, и спасать. Аминь.

Проповедь костям

Сегодня я предлагаю, чтобы вы открыли, кто взял свои Библии, вместе со мной Книгу пророка Иезекииля. Есть одна необычная глава в этой книге – 37 глава Книги пророка Иезекииля. С первого стиха, вот что тут написано:

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей».

«Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля». Это не единственное место в Библии, где вот примерно так Господь поступает со своими рабами пророками. Вы думаю, что вспоминаете еще ряд случаев, где Господь выводит своего раба, своего пророка, или апостола, или помните, дьякона Филиппа, и ведет его Духом. Тут написано, что Господь его поставил посреди поля и оно было полно костей.

«И обвел меня кругом около них». Экскурсию устроил. «И обвел меня кругом около них и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи».

Я хочу напомнить вам, когда это было. Пишет пророк Иезекииль. Он находился в Вавилоне в плену. Это было после того, как вавилонский царь Навуходоносор пленил израильтян, разрушил Иудею, Иерусалим и многие иудеи теперь жили в Вавилоне, среди них и Иезекииль. Я не знаю, что за поле, куда Господь его повёл, откуда там кости, но нетрудно догадаться. После тех войн, которые вели вавилоняне, таких полей было наверное немало. Поля, где когда-то происходили сражения. Иезекииль говорит: на одно такое поле Господь меня повёл и оно было полно костей. Самое удивительное в этой главе начинается дальше:

«И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии?»

Вы понимаете, какой вопрос Господь задает Иезекиилю? Вывел его на это поле, но это пока удивительного ничего после войны это можно было найти. Господь его туда привел. Иезекииль понимает, что с какой-то целью Господь его туда привел. Господь провел его вокруг, он всё смог разглядеть, и видите написал тут, и потом Иезекииль слышит вопрос, Господь задает:

«Сын человеческий! оживут ли кости сии? Как думаешь?» Что бы вы сказали? Если бы не Господь туда привел, вы бы, наверное, сказали: не оживут. Ну, если говорить о времени, вот сейчас, в сию минуту. Конечно, мы как верующие понимаем, что, помните как однажды, когда Иисус пришел к сестрам Лазаря, Лазарь умер и одна из них говорит: «знаю, Господи, что оживет брат мой в последний день». Наверное, так и мы сказали бы на месте Иезекииля. «Ну, да наверное оживут, когда Ты придешь, они воскреснут. Но Иезекииль понимает, что тут что-то большее. Раз Господь его привел сюда и задает такой вопрос, значит что-то Господь большее хочет сказать, и потому он предусмотрительно, знаете, что ответил? Вот смотрите:

– Я сказал, Господи, Боже, Ты знаешь это.

Ответ, да? Вы помните такой ответ? Кто-то давал такой ответ? В Библии вы вспоминаете подобный ответ? Кто? Когда? Я тоже подумал о Петре. Как услышал ответ Иезекииля, сразу вспомнил о Петре, и вы вспомнили о Петре. А помните в какой ситуации Пётр это сказал? Что Пётр сказал? Господь спрашивал Петра, после того, как Он воскрес. Слышите, да? После того как Христос воскрес, они встретились с Петром, и Иисус смотрит Петру в глаза и говорит:

– Пётр, любишь ли ты Меня?

А Петр понимает о чем речь. Он прекрасно понимает, что это не просто вопрос. В этом вопросе больше Господь хотел его спросить и больше хотел ему сказать. Пётр, понимая это, а что он может сказать? И он отвечает:

– Ты знаешь Господи.

Я хочу, чтоб вы помнили вот эту историю и сейчас мы будем внимательно смотреть, что на этом поле с костями происходит, и что с Иезекиилем происходит. Что происходит с Иезекиилем, и что с Петром.

«И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Господне!»

Как вам это нравится? Господи, зачем? Изреки им слово Господне, и Господь даже дословно говорит, повторяет:

«Кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим».

А что, не с кем больше Господу говорить? Всё уже, осталось с костями разговаривать? А люди где? Вы понимаете, что иногда такое происходит. Бог больше хотел сказать Иезекиилю. Иногда, к сожалению, такое бывает, что уже не с кем говорить. Господь говорит:

– Идем, на поле будем говорить с костями.

«Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал (это уже Иезекииль говорит от себя, он комментирует, что происходит) произошел шум».

А тут вы ничего не вспоминаете? Пятидесятница. Понимаете, Библия так написана, что вы будете вспоминать, если вы её читали и вспоминать именно те события, которые тесно связаны с этой историей. А чем пятидесятница связана с этой историей? Скажите? Что тут происходит, скажите? Дух Святой совершает работу! А что Господь говорит? Во-первых, Иезекииля Господь ведет Духом. Иисуса в пустыню вёл Дух, Филиппа вёл Дух. И теперь, чтоб вы не подумали что это случайность, что тут, ну, так было удобно Иезекиилю написать, что Дух меня повёл, а имеется в виду совершенно другое что-то, что он пошел. Это не случайность. Если вы знаете Священное Писание, вы слышите в каждом слове связи такие, параллели и говорит Иезекииль, когда я говорил, я услышал шум. А вы больше знаете, чем Иезекииль, потому что вы читали Книгу Деяния апостолов вторую главу. Какой там шум произошел, как там звучат эти стихи? Как? «И внезапно сделался шум». Это вместе, когда они находились, ученики Христа после Его вознесения. Ну, читаем дальше, смотрите:

«Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут».

Интересное какое-то действие разыграл Господь, совместно с пророком Иезекиилем. Повелевает ему что-то говорить, чудеса какие-то происходят. Зачем вся эта история? Зачем Господь все это устроил? Что Он этой иллюстрацией хотел показать? Соединяются кости, мышцы, сухожилия, кожею покрывается на глазах у пророка. Что Господь этим хотел показать? А теперь говорит:

– Ну, смотри. Уже как-то оформилось, да? Что надо еще? Скажи, что надо еще?

– А он говорит: так не живой, это труп.

– Ну, уже не кости, а что надо?

– Дух, говорит, нужен. Дух нужно вдохнуть.

Вы что-то вспоминаете? Что? Сотворение, Бытие, да? Господь образовал, взял кость, а как Еву сотворил, помните? Кость взял, покрыл плотью на глазах, Адам просто проспал, а Иезекииль смотрит внимательно следит за каждым действием Господа, за каждым Его словом и что происходит? Слово Господь говорит через пророка и всё на его глазах совершается. Но теперь Господь с Иезекиилем говорит:

– Видишь, чего-то не хватает. Дух нужен. Сейчас пригласим Дух. Дух, который оживит эти кости.

«И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище».

Где он находился? Он видел, как эти войны, воины, которые когда-то были на поле брани, вставали. Знаете, если читать эту историю просто так, чтобы прочитать, то вы не увидите того, что Господь хотел сказать. Но если читать и открыть глаза, чтобы увидить, что увидел Иезекииль, вы увидите, что Господь хотел сказать. Встают эти воины, которые полегли на этом поле, встают, Иезекииль говорит: весьма великое полчище встало на ноги прямо.

«И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев».

Кто воскрес? Кто? Евреи, которые сражались с вавилонским царем. Это он пришел на еврейское кладбище, где не было памятников. Представляете себе?

«Вот, они говорят: «иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Видите этих евреев? «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших».

Вы слышите три раза повторяет одно и тоже. «Открою гробы ваши, выведу». И Господь еще раз повторяет. Что вы теперь видите? Что вы теперь видите? Это то, на что мы надеемся с вами. Если кто потерял на этой земле родных, это его надежды. Хорошо, если знают эту надежду, хорошо, если знают, что Господь это обещал.

«И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь. И было ко мне слово Господне: ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым».

Сейчас вторая часть. Вы чувствуйте, что меняется что-то. Вы увидели проповедь костям? Вы видели, как они оживали? Сейчас вторая часть этого повествования. Господь дает следующее задание Иезекиилю.

«Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним»; и еще возьми жезл и напиши на нем: «Иосифу»; это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним».

Вы помните историю Израильского народа? Одна история, когда спорили, кто будет главным, да? Когда восстали против Моисея и Аарона, и Господь сказал: «Давайте от каждого колена жезл и посмотрим, какой расцветет». Но есть еще одна история, более поздняя история, о которой Господь здесь говорит, потому что тут написано, говорит теперь Господь не двенадцать жезлов давай сюда, а два, говорит, дай сюда. Принеси, на одном напишем: это Иуда, а на другой напишем: это Ефрем. А почему два только? А почему два? Помните историю, что случилось в истории Израиля? Они разделились, после Соломона они разделились на два государства. Во главе одного государства – Иуда, во главе другого государства – Ефрем. Как самое сильное, как самое могущественное колено Ефрем. Ефрем всегда выделялся своим влиянием, своей численностью, своей мощью Ефрем. Это еще, помните, старый Иаков благословил Ефрема, и он до сих пор благословляет Ефрема. А Господь теперь Иезекиилю говорит:

– Берешь один жезл, пишешь это Иуда, пишешь на другом жезле, это Ефрем, и все союзники, и тут союзники, и там союзники, два государства.

Они постоянно спорили, даже во дни Иисуса еще этот спор продолжался. Вы помните, когда Иисус беседовал с самарянкой у колодца? Она говорит:

– Господи, я хотела бы знать, где правда, и где Ты? Ты на чьей стороне? Там в Иерусалиме говорят: иудеи, Иуда. Говорит: «Тут истина у нас», а тут наши отцы говорят, а это Ефрем наши отцы, это в Сихеме было, это как раз там, где Ефрем, говорят: «тут истина и тут надо поклоняться на сей горе, потому что тут Господь нас благословил на сей горе и тут нам надо поклоняться».

А что Господь Иезекиилю тут говорит?

– Давай, давай. Этот вечный спор решим. Один жезл и другой жезл. А теперь, говорит: смотри, что Я сделаю.

«И сложи их у себя один с другим в один жезл». Вы видите, что Господь делает? Говорит: сложи их, как один пусть будет. «И когда спросят у тебя сыны народа твоего: «не объяснишь ли нам, что это у тебя?», тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема».

Интересный оборот, да? «Жезл Иосифов, который в руке Ефрема». А потому что Иосиф, помните, он был одним из 12 сынов Иакова. Но Иаков перед смертью своей он благословил Ефрема и Манассию и сказал Иосифу, что у тебя будет два колена вместо одного и старшим будет Ефрем, хотя он был младше. Таким образом он этот жезл первенства символически передал своему младшему внуку – Ефрему. И господь говорит:

– Теперь смотри, Иезекииль: берешь жезл Иосифов, тот который должен был принадлежать Иосифу, но который теперь находится в руке Ефрема, и жезл Иуды.

Смотрите, самого старшего и самого младшего, уже внука, не сына, «и соедини их, будет один». Тогда скажи им, когда тебя спросят сыны народа твоего: что это ты делаешь? тогда скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифов, который в руке Ефрема и союзных с ним колен Израилевых, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. Когда же оба жезла, на которых ты напишешь, будут в руке твоей перед глазами их, то скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их».

Интересное выражение: «освобожу их из всех мест жительства их». Это что за «места жительства их»? Освободился, говорят, место жительства, как из тюрьмы, понимаете?

«Освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно».

Вы слышите, что Господь не может остановиться, уже говорит, рассказывает, как они будут жить. Я хочу чтоб вы увидели, не просто слова услышали. Господь рассказывает, Он уже видит: «Я их там поселю и всех соберу, и там будет раб мой Давид, будет он царём навеки, и дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки».

Святилище, которое разрушено сейчас. В это время, когда Господь разговаривает с Иезекиилем, и Иерусалим, и святилище – это груда развалин.

«И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки».

Вы понимаете, о чем эта глава? Давайте мы попытаемся увидеть о чём это глава. Дух Святой ведет Иезекииля. Дух Святой – это такая сила, которая может сделать невозможное. Дух Святой. Если вы думаете, что уже никакой надежды нет, и что это духовные кости. Каждый из вас о ком-то переживает: о своих родных, о своих друзьях, о своих детях. Наверное молитесь, наверное постились, плакали. Но вы знаете, что Дух Святой может сделать? И может быть, вы задаете примерно тот же вопрос, что Господь Иезекиилю задает.

– Ну, что-то можно сделать для них или это уже всё? Это уже кости, которые побелели от времени и никогда не вернутся, и никогда не придут.

Слышите, что Дух Святой может сделать?

– Скажи, как ты думаешь: оживут ли кости?

Я думаю, что любого из вас, если спросить о том, о чём вы переживаете, о том, о ком вы переживаете, веришь ты, что Господь может его привезти, веришь, что Господь может его поднять, что он может обратиться, что он может стать живым человеком, в духовном смысле этого слова, потому что вы понимаете, что Господу воскресить легче, чем поменять характер. Потому что воскресить мертвого человека – он не сопротивляется мертвый человек. Вы понимаете? А изменить характер духовно мертвого человека, а он-то сопротивляется, и вот в чём сложность. Но Иезекиилю Господь говорит:

– Ты знаешь, что Дух может сделать. Как ты думаешь, оживет?

И думаю, что если вам этот вопрос обратить, вы скажите примерно так, вы верующие люди, вы скажите:

– Господи, ты знаешь. Кто знает? Ты знаешь. Господи, я не знаю. Я очень хочу, но я не знаю, а Ты знаешь.

– Господь говорит: оживет. Хочешь увидеть? Только ты говори им.

– Что говорить, Господи?

– Говори то, что Я тебе скажу.

А вот тут нужно послушание, чтобы сказать только то, что Господь говорит. Смотрите, что Иезекииль не говорит больше и меньше не говорит. Только то, что Господь ему повелевает. И он видит чудо. Господь не случайно эту картину ему показал. И вы понимаете, здесь идет речь о работе Духа Святого. Вся эта глава завязана с другими подобными главами, где действует Дух Святой. И я не могу не увидеть этого. Это Дух Святой совершают работу. Особенность работы Духа Святого видна во второй части главы, когда Господь другую иллюстрацию Иезекиилю показывает, говорит:

– Два жезла видишь? Враждуют постоянно это братья. Это братья, но они враждуют. Ну, что ты им сделаешь? Ну, как ты их можешь примирить?

Вы знаете, это другая боль многих родителей, многих матерей, когда родственники не могут найти общий язык друг с другом. И счастливы те родители, у которых нет этой проблемы. А вы думаете, только у кого-то из вас эти проблемы? Вы думаете, этого раньше не было? Читайте Библию. От этого страдали патриархи, когда враждовал Иаков и Исаак, от этого страдал следующий – Иаков уже страдал, потому что враждовали его дети друг с другом, продали своего брата, убить хотели. Откуда это всё взялось? И весь народ враждовал. Вы помните периоды, когда колено на колено шло войною и полностью истребили Вениаминово колено? Вы помните, что произошло? Из-за чего? А сейчас что происходит? Послушайте новости и вы увидите. Это боль, это наша боль – как на уровне семьи, так и на уровне всей земли, как между конкретными людьми вражда, так и между целыми народами вражда, и кульминация, самая горячая точка, вы знаете где в этой вражде: там где она начиналось это вражда. И кажется никогда никто не сможет потушить это. Господь говорит:

– Иезекииль, Я хочу, чтоб ты что-то показал твоему народу. Возьми жезл один и другой этих врагов, возьми в одну руку и покажи. Если спросят тебя, объясни, что это значит. Я, говорит Господь, возьму как один народ, и будет один народ. И ты знаешь, что произойдет? Никогда не будут враждовать. И царя самого лучшего их подниму, он будет их пасти. И святилище там Я восстановлю и буду с ними ходить.

Вы знаете, это вторая часть главы, тоже о Духе Святом, это работа Духа Святого. Никто не может эту проблему решить. А вы помните, что Иисус в самом конце своего служения говорил? Собрал учеников в верхней горнице. Помните, там где они праздновали Пасху собрал, и говорит:

– Я ухожу. Но ждите. Дух Святой придет. Он утешит вас, Он наставит, Он обличит, Он напомнит, напомнит всё, чему Я вас учил, на что вы не обращали внимание, но Дух Святой придет и всё вам напомнит.

И когда в конце своей беседы, сколько Иисус говорил, пока они способны были слушать, потом Иисус заканчивает свою речь, но еще много хотел бы сказать, но вы не можете вместить. Иисус видел, что они не готовы все еще услышать, но говорит, Дух Святой придет, Он продолжит эту проповедь, Он все расскажет, Он все объяснит. И знаете, чем Он закончил? Иисус молитвой заканчивают свою речь. И какой молитвой! Обращается к Отцу и говорит:

– Отче, так хочу, чтоб они были едины.

Потому что, Он посмотрел Иисус на Петра, на Иакова, на Иоанна – никакого единства, каждый из них пытался выскочить и оказаться в центре внимания, каждый из них хотел каким-то образом себя показать. Они мечтали о себе, мечтали о будущем, чтобы стать великими, они соперничали друг с другом, подключили всех своих родных и близких, чтобы в этой предвыборной компании победить. Иисус смотрел с болью, смотрел на всё, что происходило, говорил ученикам сколько можно было, потом говорит:

– Если вы всё забудете, что Я вам сказал, прошу вас: когда Я оставлю вас, будьте вместе.

А как они, они не могли вместе находиться, это для них сложнее было, чем что угодно, они могли идти, как Пётр говорил: «я на смерть могу пойти, но только не вместе». Он один. А Иисус смотрел и говорит:

– Это ты можешь на смерть, это Я не сомневаюсь, ты ещё многое можешь, Я от тебя этого не прошу. Это будет, будет всё, что ты хочешь. Только одно тебя прошу: оставайтесь вместе. Сможете 10 дней побыть вместе, так чтобы никаких конфликтов. Попробуйте 10 дней вместе. Дождитесь, когда Дух наполнит вас силою, и вы увидите, что Я сделаю.

Потом начал молиться Отцу. Если вы внимательно прислушаетесь к той молитве в 17 главе Евангелия от Иоанна, внимательно прислушаетесь к той молитве, вы услышите тоже самое, по сути, только в других словах, что Господь говорил Иезекиилю в 37 главе, когда эту иллюстрацию приводил, когда этот посох, жезл из двух один сделал. Иисус молился Отцу так:

– Господи, прошу: да будут они едины.

Я хочу, чтоб вы помнили, что Дух Святой может сделать невозможное – оживить мертвых, и духовно мертвых людей, и объединить людей, которые трудно было представить, что их можно примирить. Конечно надо подчиниться Духу Святому. Это последнее, что Господь постарается сделать для каждого жителя этой земли и сделает для всех, кто не отвергнет Его последней попытки спасти. Знаете, вот это как отвержение в Библии называется? Это хула на Духа Святого. Понимаете, о чем эта глава косвенно? Но Господь совершит это великое дело. И помните, невозможное совершит. И встанет народ, Божий народ, великое полчище встанет. Вы увидите это. И вы будете всматриваться в это великое множество людей, чтобы найти ваших: родных, друзей, детей, родителей. Пусть не умрет это ваша надежда. Помните что у нас – великий Бог, всемогущий Бог и Он готовит вот этот последний финальный аккорд. На ваших глазах Он совершит это чудо, и Он заверяет:

– Скажи, говорит, народу твоему. Я открою могилы ваши, открою гробы ваши и встанете, и поселю вас на особой земле, на Новой Земле. Вы будете свидетелями этих чудес. Не теряйте эту надежду.

Не случайно всё это Господь показал Иезекиилю. Помните, что эта глава об особом действии Святого Духа в последнее время. И пусть это дает вам новые силы и новую надежду, чтобы жить, зло побеждать и ждать нашего Царя. Аминь.

Род сей

Сегодня мы откроем Евангелие от Марка 8 главу. В этой главе описана история о том, как Иисус накормил 4000 человек. Так Марк начинает описание этой истории:

«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека».

То, что здесь происходит, это происходит за Галилейским озером, эта местность называлась Десятиградие. В этой местности Иисус когда-то, помните, исцелил бесноватых и бесы вошли в свиней, и люди недовольные этим событием, этим происшествием, попросили Иисуса, чтобы Он удалился из их селения. Но прошло время, Иисус опять пришел в эту местность, и народ начал собираться вокруг, как это часто бывало, слушали то, чему Он учил, приносили больных, Он исцелял, Он помогал людям, давал разные советы, ученики были с Ним, помогали Ему, и люди, настолько им было хорошо с Иисусом, что они не заметили, как и день прошел, и на следующий день остались, и ещё другие начали собираться, очень много народа собралось, и они уже третий день были с Иисусом. Я вот думаю, насколько нужно было быть интересным собеседником, чтобы человек три дня слушал и не хотел никуда уходить. Но это было, так что уже Иисус смотрел на этих людей и говорит:

– Мне их жалко. Они уже третий день здесь, у многих уже запасы те, которые они взяли с собой еды закончились, надо бы их накормить.

Ученики говорят:

– Надо отпустить их. Что кормить? У нас не чем их кормить.

Иисус говорит:

– Нет, Я смотрю на них, если мы их просто так отпустим, они до дома не дойдут. Надо их сначала накормить.

Тогда ученики говорят:

– Где нам в пустыне взять столько еды, чтобы их накормить?

– Тогда Иисус говорит: а у вас что есть?

– Ну, есть. Вот семь хлебов.

– Ну, давайте сюда.

И вы помните, как Иисус организовал это общественное питание. Как Он повелел ученикам, ученики разносили пищу людям, и как 4000 человек насытились, и написано, не только насытились, они потом собирали остатки еды, и собрали больше, чем было в начале. Это уже второе подобное чудо произошло, здесь тоже в этой местности, недалеко. Иисус немного раньше накормил, таким же образом 5000 человек. Знаете, в чем разница была между тем, что Иисус 5000 человек накормил, и сейчас 4000 накормил. Тот случай произошел в Вифсаиде. Это тоже недалеко от Галилейского озера. А сейчас в Десятиградии, не так далеко одна местность от другой. Но там в Вифсаиде, там были в основном иудеи, там были израильтяне. Здесь, вот эти 4000 человек, это были в основном язычники, это были те язычники, которые когда-то Его прогнали из своих селений, потому что всех свиней загубил, исцелил бесноватых, а в результате всех свиньи их потонули в море. И люди не хотели Его принять. Прошло время, они отошли, и теперь окружали Иисуса, настолько были заинтересованы всем, чему Иисус учил, что не заметили, что давно пора идти домой. После того, как Иисус накормил 4000 человек, Он их благословил и распустил по домам, а сам, написано в 10 стихе:

«И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его».

Но ничего необычного, фарисеи себя так часто вели. Смотрите, как тут написано:

«Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его».

Я пытаюсь представить себе как это было, Иисус только с учениками причалил к берегу, они на лодке переплывали озеро Галилейское, и тут фарисеи появились, и сразу как-то начался спор. Вы знаете, что Иисус никогда не начинал Сам спор. Он вообще, никаких бесед Сам не начинал. Он сначала слушал, Он сначала смотрел на людей, Он пытался понять в чем они нуждаются, и чаще всего Он не начинал говорить вообще, а просто отвечал на их нужды. Чаще всего это были какие-то проблемы физические у людей: к нему приводили больных, или с какими-то проблемами люди приходили к Нему. И только тогда Иисус начинал что-то говорить: кому давал какие-то советы, а на некоторые вопросы Он не отвечал, и такое тоже часто бывало. Но вот у фарисеев, у них талант был – они всё могли превратить в спор, что угодно у них превращалось в спор, на ровном месте они находили причину для спора. Так похоже и в этот раз было: только причалили они к берегу, вышли фарисеи и начали с ними спорить и требовали от него знамения с неба, искушая Его. Как реагирует Иисус? 12 стих:

«И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?»

Вы видите, что Иисус не спешил отвечать по первому требованию на то, что просили люди. Но вот эта атмосфера Ему уже была до боли знакома. Так что Он нашел? Так написано, что Он глубоко вздохнул. Он не стал вступать в спор. Он не начал отвечать на их вопросы, потому что это вопросы были каверзные, они так часто начинали все разговоры. Помните, однажды они пришли с вопросом: «позволительно давать подать кесарю?» Иисус сразу увидел в этом подвох, сразу понял, что они Его хотят уловить в чем-то, чтобы потом обвинить. Потом в другой раз привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и опять начинают вопросы задавать. Иисус, помните, и тогда молчал. Как правило, Иисус особенно на такие вопросы отвечал молчанием, но уже через какое-то время Он что-то и говорил, ты не будешь постоянно молчать, но то, что Он сказал, то что Он говорил, это был не ответ на их вопросы, а реакция, вообще на происходящее. Он говорил то, что думал по этому поводу. Он вообще думал и серьезно думал над каждой ситуацией. Он не торопился говорить, Он сначала думал. Помните, Никодим к Нему пришел. У него тоже был план свой у Никодима, он начал Его хвалить Иисуса, Иисус же отвечал ему и сказал:

– Знаешь, кто войдет в Царствие Небесное?

Он не отвечал, как правило на то, что люди говорили, а отвечал на то, в чем они нуждались. А если это были люди, как фарисеи, которые вообще они в чем нуждались, Он просто отвечал на ситуацию и говорил: «что происходит?», и тут Он также. Написано:

«И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?»

Они вообще понимали, зачем им нужно знамение? Как вы думаете? Они просили чудо какое-то совершить, они вообще понимали, чего хотят? Чего просят они, они понимали? Как вы думаете? Какого чуда они ждали? Они что сомневались в силе Иисуса совершить чудо? Они не знали еще, что Он чудеса творит или знали? Как вы думаете? Я думаю, что: и в Иудее, и в Галилее уже все знали, что Иисус способен сотворить чудо. Тогда чего они просили? Остается одно: может быть среди них были люди, которые только слышали о чудесах, хотели еще увидеть своими глазами. Но это, знаете, как любопытство, хочет сам увидеть. А если там были уже старые знакомые фарисеи, которые не раз встречались и не раз видели Его чудеса. То чего они хотели? Какое чудо? Понимаете, что-то не то, что-то не так в этом требовании. Иисус cpaзу это понял – что не нуждаются они ни в каком чуде. Но тут были ученики Иисуса. Скажу вам, то, что происходит в этой главе, не столько касалось фарисеев, сколько учеников Иисуса. Тут ученики Иисуса, и они тоже наблюдают, и о чем-то думают. Пока еще не видно, что они наблюдают, и о чём они думают, пока еще не видно. Пока только они где-то там на заднем плане, а Иисус беседует с фарисеями и говорит:

– Ну, что с вами делать?

И как бы поворачивается к ученикам, и говорит:

– Для чего род сей требует знамения?

А вообще интересное такое выражение: «род сей». Кого он назвал «род сей»? Фарисеев. Фарисеи «род сей»? Здесь фарисеи или нет? Говорит:

– Зачем этому роду? «Род сей» требует знамение.

Интересно, что в Евангелии, в Библии, вот это выражение «род сей» не так часто встречаются. По сути, в 3 случаях это выражение мы встречаем в Библии вообще «род сей». Вот это один случай, еще один случай будет в 9 главе Евангелия от Марка, когда Иисус с учениками сходит с горы Преображения, и там тоже фарисеи спорят с учениками, потому что отец привел сына своего, а ученики не могли исцелить. Помните это случай? И ученики не могли исцелить сына бесноватого. Приходит Иисус, Иисус точно также, как сейчас о фарисеях, говорит:

– Ой, род сей! Опять род сей, сколько буду с вами? И сколько буду терпеть вас?

Еще один такой глубокий вздох вырвался из груди Иисуса. Вы понимаете, что это не просто слова. «Род сей, опять этот род». О ком Он теперь говорит? Видите, если бы Он хотел сказать конкретно о фарисеях, наверное, Он бы по-другому сказал. Сказал бы:

– О, фарисеи! Сколько буду с вами?

Но дело не в фарисеях. Понимаете? Среди фарисеев, надо сказать, были хорошие люди. Не так много. Ну, вот он вам Никодим. Он конечно впитал вот это всё показное, что было характерно фарисеям. Он впитал, но не до такой степени. Он понимал, что Иисус не простой человек. Не случайно он к Нему ночью пришел. Он внимательно следил за всем происходящим, он вступался за Иисуса, и потому в Синедрионе пришлось людям, вот этим начальникам ждать, когда Никодима не будет с ними, для того чтобы принять окончательное решение убить Иисуса. Так что среди них были хорошие люди, и Никодим был одним из таких хороших людей. И среди простых людей были плохие люди, не так много пошло за Иисусом. Помните? Из всей Иудеи и Галилей 12 человек только? И там были хорошие, и там были хорошие, и там были плохие, и там были плохие. В каждом народе Господь имеет своих людей. Помните. Что Иисус имел в виду, когда сказал: «род сей». По этим стихам вы чувствуете, что очень тяжело Иисус переживает вот этот род. Еще одно выражение, вот это «род сей», знаете, в каком случае встречается? Фактически три случая мы знаем, таких «род сей». Иисус говорит: «не прейдет род сей». И вот этот стих «не придет род сей», то есть род сей не закончится, как всё сие сбудется, говорил Иисус о признаках второго пришествия, о признаках разрушения Иерусалима, там вся это глава, это 24 глава Матфея, 21 глава Луки – на эту тему. И там Иисус говорит: «род сей не прейдет», и у многих христиан серьезные проблемы с этим стихом. Говорят:

– Как? Иисус сказал: «род сей не прейдет, и всё сие сбудется». Уже сколько родов прошло, и это еще не сбылось, мы все еще ждем второго пришествия Христа и кончины века.

Так? И серьёзные проблемы с этим стихом, если понимать этот род не так, как понимаем род сей в других местах. Но вы смотрите, если три раза в Священном Писании мы встречаем вот это выражения «род сей», в трех случаях, там больше раз, чем три раза, потому что каждый евангелист эти случаи описывает, стихов девять есть, где это выражение встречается. 9 стихов в Евангелии. Три раза, Иисус в трех случаях, Иисус говорит: «род сей». Понимаете, о каком роде, какой род не давал покоя Иисусу? О каком роде переживал Иисус? Кто это фарисеи? И да, и нет. И не только фарисеи. Кто это? Ученики? Кто это? Отец или сын бесноватый? Кто это? А когда в 24 главе Матфея Иисус говорит о втором пришествии Христа, говорит: «род сей не прейдет». Кто это? Понимаете, вот эта ситуация от которой вы тоже устали, и вот это люди, которые так отравляют жизнь, не люди сами, а вот этот дух. Подобное выражение в Евангелии мы встречаем когда Иисус говорит: «вы не знаете какого вы духа». Помните? Иисус еще вернется к этой теме и скажет об этом по-другому, в этой же главе, чтоб мы поняли, о чем Он говорит, и о чём Он больше всего скорбит, что Ему не нравится. Одно видно, когда читаем, что здесь в 12 стихе Иисус очень, очень переживает о том, что Он видит, и с чем столкнулся по этому вздоху, глубокому вдоху Иисуса. Вы видите, вы слышите это, вы понимаете, что тяготит Иисуса, и как Он может им помочь.

«И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения?... И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону».

Я хочу, чтобы вы увидели, что Иисус не ответил им. Фарисеи пришли, попытались Его подергать. Написано, что они начали спорить с ним, требовали знамения, искушая Его. А Иисус как? Иисус послушал, послушал, потом поворачивается к ученикам, говорит:

– Для чего они требуют знамения?

И следующее, что Он сделал: разворачивается, садится в лодку и отчаливает дальше. Я думаю, что в каких-то случаях жизни вам пригодится метод Иисуса как уходить от «рода сего». Не заводитесь, не спорьте, не доказывайте, уходите, если видите, что нет смысла, если чувствуете, что вас провоцируют, если видите, что вас искушают, просто уходите.

«И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону. При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке. А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И, рассуждая между собою, говорили: [это значит], что хлебов нет у нас».

Слышите? Садятся они в лодку, Иисус говорит:

«берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Очень интересные отношения тут Иисуса с учениками. 16 стих:

«И, рассуждая между собою, говорили: [это значит], что хлебов нет у нас».

– Слушай, ты не понял, да? Что Иисус имеет в виду, да? Не понял? Так переспроси же! Или что, Он далеко? Переспроси.

Нет они тут, я не знаю, как они отвернулись от Него что-ли, и говорят:

– Что Он имеет ввиду? Это что Он хочет? А, это Он имеет в виду, что у нас опять нет хлеба, и опять Ему придется чудо делать, или как?

«Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов?»

Долетело что-то, услышал, или по глазам увидел. Иисус говорит:

– Вы что, вы о чем там? Как вы это всё истолковали? Вы что не поняли это выражение? Да, между прочим, а вы поняли это выражение: «берегитесь закваски фарисейской и закваски иродовой»?

Видите, Иисус не всегда прямо говорил, иногда образно что-то говорил.

«Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?»

Вы видите, сколько там вопросов?

«Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч [человек], сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?»

Всё, диалог окончен. Как вам нравится? Слышите, сколько вопросов у Иисуса? На что это похоже? Похоже на что-то, что мы только что читали? Похоже? На что? На вот этот вздох глубокий похоже? Только по-другому выразил. Вы понимаете, что можно выразить одно и то же состояние по-разному. В случае с фарисеями Он ни слова не говорит, никаких вопросов не задает, потому что они Ему задают. Что Он может сказать на это?

– О, род! Опять этот род.

А теперь, в этом случае с учениками? Настроение тоже, только по-другому выглядит. Теперь Иисус задает вопросы ученикам, а ученики – у них есть вопросы, но они не разговаривают с Иисусом. Почему? А что случилось? Почему они не разговаривают с Иисусом, они же Его ученики, они ж друзья. Нет? Почему они не задают вопросы? Вообще ученики, как раз для того, чтобы вопросы задавать. Нет? Чтобы учится. Они же ученики, почему не спрашивают?

– Господи, ты что-то странное сказал, как это понимать?

А они не задают вопросы. Они сами решают, что это значит. Иисус когда услышал, говорит:

– Так, теперь Я буду задавать вопросы. Вы что, забыли? Вы что, слепые? Вы глухие? У вас что, память короткая? Или у вас каменное сердце?

Потому что Священное Писание говорит о том, что как раз люди, которые с каменным сердцем, вот до тех трудно доходят истины Священного Писания. Если так прочитать всё Священное Писание, то Иисус озабочен одним: Он хочет это каменное сердце забрать и поставить туда другое, которое будет работать, которое будет чувствовать. А вот люди с каменными сердцами, они трудно понимают, заторможенность какая-то, всё, что делают, делают всё наоборот. Иисус говорит:

– Оказывается, вот где причина.

Вы знаете, что в Священном Писании всё очень легко понимается. Очень мало есть сложных текстов, очень мало есть сложных мест в Священном Писании, которые люди не могли бы понять. Но в тоже самое время, очень мало людей, которые Ему повинуются. Причина, знаете, в чем? Сердце. Не в том, что мы не понимаем, а в том, что мы не хотим. И это самая главная проблема. Фарисеи, что не понимали или не видели чудес? Они не хотели. Они приходили чтобы Его уловить. Слушать Его не хотели. У них был план, что они должны сделать, а то, что Он, это их не касалось. Им надо было Его убить, потому что Он им мешает и всё. Сегодня есть люди, которые знают истину, их много людей, знают истину, но они просто не хотят, не хотят слушать, потому что в Библии так и написано:

«Что вы ожесточили сердце своё, и не хотите слушать, и не хотите видеть, и не хотите придти ко Мне, чтобы я вас исцелил».

И как с этим бороться? Как эту проблему решить? Вы знаете, когда человек не понимает, ему объясняют, это легко, может не всегда легко, но легко. Потому что, в конце концов, не понял одну иллюстрацию, поймешь другую и всё. Но когда человек понял, и ты видишь, что он понял, а он не хочет – вот это трудно. Что можно сделать? Надо еще объяснять, может чудо? После вот этих вопросов, которые Иисус задал ученикам, Иисус идет дальше.

«Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья».

Интересно, что вот эту историю, о которой мы сейчас читаем – два исцеления обрамляют, как кавычки. Вот если вы прочитаете Евангелие от Марка, мы сейчас восьмую главу читаем, в седьмой главе исцеление глухого. Дома прочитаете, как оно описано, точно так описано как исцеление слепого сейчас. И конец 8 главы – исцеление слепого. И Он и там и там задает вопросы, и там и там целая процедура, как Иисус совершает это исцеление глухого и слепого делает слышащим и зрячим, а между этими чудесами, беседа с учениками, говорит:

– Неужели вы не видите? Неужели вы не слышите?

Мне нравится, как Священное Писание написано. Иллюстрация, пожалуйста, вам. Господь может уши открыть? Может. Вот пожалуйста. Иисус может глаза открыть? Может. А посредине? «Ой, род сей!» А этот род глаза имеют… Вы понимаете, для Господа не сложно вам зрение дать, если у вас его нет, а вот увидеть, заставить вас увидеть, Он иногда не может. Парадокс! Глаза открыть может, а уже когда есть глаза вы не можете видеть ничего! Значит есть еще какая-то проблема, которая может стоять между вами и Господом. Хотя проблема зрения решена, уши открыты. Мне нравится, что Священное Писание так написано.

– Если кто не понимает словами, смотри чудо, смотри другое чудо. Повествование просто не понимаешь, на посмотри, чтоб ты знал, что у Господа нет проблем решить физическую болезнь, а вот с духовной, Он ждет вашего отклика, ждет ваших вопросов, если вам что-то непонятно. Он объяснит. Ждет вашего внимания, ждет открытого сердца, не каменного закрытого, открытого, и тогда Он сможет что-то сделать, что-то изменить.

Не так скоро решается проблема закрытого сердца, не так скоро. Знаете, что в продолжении этой главы происходит? Идут они дальше уже дорогою, написано, идут Иисус с учениками своими:

«И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой».

Я там не был, но представляю, что там красивые места. Вы знаете, где это? Если посмотрите на карту, это одна из самых красивых дорог, куда отправились Иисус с учениками – «селения Кесарии Филипповой». Вот если представляете Палестину, можете открыть карту, Палестина, тут Средиземное море, видите где Средиземное море, с другой стороны Мертвое море, вверх на север – Иордан, вернее с севера на юг в Мертвое море впадает Иордан, как естественная граница. Иордан течет с севера, но там есть еще один водоем на пути Иордана – это и есть Галилейское озеро, которое уже несколько раз мы с учениками в этой главе пересекали. А если еще на север к истоку у Иордана идти, откуда начинает течь Иордан, это и есть местность, где расположены «селения Кесарии Филипповой». И эти селения, если идти на север продолжать, вы подойдете к подножию самой высокой горы в Палестине, это Ливанские горы и самая высокая гора – гора Ермон. Это высокие горы для той местности, где-то более 2000 метров. Те горы, там снегом уже покрываются, это единственные снежные горы в Палестине: там кедры Ливанские, одно из красивейших мест, туда отправились Иисус с учениками после всех этих событий и идут они дорогой, Иисус спрашивает у Петра, и у других учеников: «за кого почитают Меня люди?». Всё дальше вы знаете. Кто за кого, и там после этого Иисус говорит:

– Вы знаете, Я вам скажу кто Я, и с какой целью сюда пришел, и как завершится Моя работа на земле. Меня должны убить в Иерусалиме.

Это тут Петр услышал и стал прекословить Ему. Написано: «стал прекословить Ему». Это тут Иисус сказал Петру: «Отойди от меня сатана». В этой красивой местности – 32, 33 стих 8 главы.

«Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном (в роде сем прелюбодейном и грешном), того постыдится и Сын Человеческий…»

Давайте подведем итог всей главе, мы уже подошли к концу главы. Что интересного мы здесь услышали? Что необычного? Первое, что бросается в глаза, Иисус говорит «род сей», и заканчивает главу и говорит:

– Кто постыдится Меня в роде сём прелюбодейном и грешном, того и Я постыжусь, говорит Иисус, «род сей».

Потом Он говорит о закваске фарисейской и закваски Иродовой. А чем это отличалось? Фарисеев вы видите? Вы можете характеристику дать фарисеям? Что это были за люди? А теперь, чтобы узнать о какой закваске Он говорит, еще добавьте сюда закваску Иродову – вот то, что похоже у них, у Ирода и у фарисеев. А Ирод чем он отличался. Ирод. Что вы знаете о Ироде? Убийца Ирод. А, убийца непростой! Почему он убивал? А он прелюбодей! Помните, Иоанн Креститель за что в тюрьму попал? Помните? А чем еще Ироды прославились, там их целая династия была, чем они прославились? Хотел убить Иисуса. Видите, фарисеи хотели тоже убить Иисуса, но они руки не пачкали, они чужими руками Иисуса убить. Знаете, если мы с вами не убийцы, то это еще не значит, что мы не убийцы. Понимаете, о чем говорю? Потому что можно убить, еще как убить, и перед законами остаться чистыми. А убить можно? Иисус говорит:

– Берегитесь закваски фарисейской и Иродовой.

Еще что характерно было для Иродов? Почему он хотел убить Христа Ирод? А он был царем, а он был между прочим незаконным царем, он был вообще не еврей. Он ухватился за этот престол Давидов, хотя родом был идумей, и держался, понимал, что это не его место. Так на что только он не шел в своем желании удержаться на троне. Берегитесь закваски Иродовой. У нас нет престола с вами. Легче. Но вы знаете, тут тоже нас подстерегает опасность. Как только мы подумали, что нас это не касается, так и опасность у дверей. Да, у нас нет престола Давидова, но у нас есть свои престолы. Знаете, как это на сегодня называется? Карьеризм. А он может проявляться в разных местах по-разному. А в церкви может быть? Если в противоположность Ироду и фарисеям найти в Евангелиях, так это Иисус и Иоанн Креститель. Знаете, что было характерно для этих людей, для Иисуса, Иоанна Крестителя? Иоанн Креститель появляется на сцене, к нему идут люди, идут креститься у него, слушают его проповеди, собирается множество народа, потом появляется Иисус. Фарисеи, знаете, что они делают? А они рассчитывают, им не понравилась. Вообще им не нравилось, когда народ собирался вокруг кого-то другого, не вокруг них. Они любили только чтоб они были в центре внимания, и тут Иоанн Креститель, но они еще терпели Иоанна Крестителя, но когда уже Иисус появился, их терпение лопнуло. Что они предпринимают? Они понимают: Ну, как скажешь, идите за мной, за ним не ходите. Как скажешь? Ну, некрасиво как-то, да? Тем более в церкви такого никогда не скажешь. Если в мире еще можно как-то эти приемы использовать, то в церкви так открыто не скажешь. И в этом и сложность, и в этом и коварство ситуации в церкви. Потому что что происходит? Фарисеи что делают? Они зовут учеников Иоанна и говорят:

– Что это, он уже больше крестит, чем ваш учитель, да? И как вы это терпите? И теперь уже за ним больше людей идут, чем за вами, и вы так хотите это отдать?

И ученики Иоанна, а в самом деле, это что? И к Иоанну идут. Знаете, что им Иоанн сказал?

– Мне должно умаляться, а Ему расти.

Чувствуете, закваска? И та закваска? Что не рассчитали фарисеи? Они думали, что Иоанн такой же, как и они. Вот что они не рассчитали. С Иисусом что? С Иисусом тоже самое. Они противостояли Иисусу, потому что думали, что Он хочет захватить их место, а Иисус знал где Его место. Ученики не знали это. Иисус на тот час и пришел. Иисус знал. Он знал, что его место будет на Голгофе, не на престоле. На Голгофе. И несколько Его это не смущало. Конечно Ему больно было видеть, что Он пришел спасать, а Его готовы убить. «Берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой». Окаменелое сердце мы встретили в этой главе. Это когда Иисус говорил ученикам, говорит:

– Неужели не помните? Неужели не видите, что у вас сердце всё еще каменное?

А какое это имеет отношение – каменное сердце к тому, что происходит? Вы знаете, когда вы теряете чувствительность к вашим ближним – это опасная болезнь, когда вы не замечаете «малых сих». Помните, что говорил Иисус? «Кто сделает одному из малых сих…» Когда вы смотрите и видите только великих мира сего, не только с ними разговариваете, а если придет кто-то незаметный, вы его не видите даже, вы на него не реагируете, значит что-то с сердцем. Когда вы слышите только то, что вас устраивает, а что вас не устраивает, то вы не слышите и не видите, это проблема с сердцем. Когда вы принимаете только то, что вам нравится, а то что не нравится, а Священное Писание вас обличает, вы не слышите и слышать не хотите, не замечаете – это проблема с сердцем. Это проблема с глазами, это проблема с ушами. Иисус говорит:

– О, род сей! Что делать?

И такие люди, у которых такое сердце, знаете, чем они занимаются? Где не появятся, они спорят, они словами убивают. И об этом Павел потом напишет, говорит:

– Братья мои! (Послание к Коринфянам 10глава) Давайте мы не забудем, что происходило с нашими отцами, и чтобы не ожесточилось наше сердце, как когда-то у них, потому что не войдем. Как они не вошли, так мы не войдем.

Пусть эта история будет вам напоминанием о том, в чем мы нуждаемся с вами. Пусть всегда у вас перед глазами будет тот Иисус, который посмотрел на людей и понял, что их надо накормить. А ведь Он мог сказать:

– Я самое главное сделал, Я им проповедь сказал.

Там они как-то решат свои проблемы.

– Нет, Иисус говорит: их надо накормить.

– Ученики говорят: отпусти их, найдут.

– Иисус говорит: не найдут. Давай накормим.

Пусть перед вашими глазами будет Иисус, а не фарисеи, которые любят спорить. Пусть перед вашими глазами будет Иисус, а не ученики, в тот момент, когда они не видели и не слышали, и даже и спрашивать не хотели, они всё знают и сами. Пусть вашим примером будет Иисус, и тогда сердце будет всё в порядке. Аминь.

Секрет успеха

Давайте откроем Библию, Книгу пророка Амоса 8 главу, с первого стиха:

«Такое видение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми плодами. И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему…»

Много лет тому назад от этого места, когда был Амос, когда видел это видение, и когда Господь его спрашивал, много лет тому назад примерно такой диалог происходил. Спрашивает:

– Ты что видел?

– А ему отвечает другой: я видел корзину на моей голове.

И знаете, что услышал потом?

– Это конец. Это конец.

Вы помните эту историю. Это было в тюрьме, в египетской тюрьме. Там узники между собой говорили, первый, почему этот так смело рассказывал Иосифу свой сон? Потому что первому не конец был. Он тоже рассказывал свой сон и Иосиф говорит:

– Хороший сон: три дня и ты возвращаешься во дворец фараона и тебя восстанавливают, ты будешь жить как раньше жил хорошо.

И тогда второй друг его говорит:

– А мне тоже приснился сон.

– Иосиф говорит: ну, расскажи мне, может быть Господь тебе скажет значение твоего сна, может это тоже сон от Господа.

Помните эту историю? Вообще, интересно, Иосиф еще не разочаровался в своих способностях толковать сны к тому времени? Как вы думаете? Ему тоже в свое время снился сон. Первый сон, помните? Стоит Иосиф, они урожай собирали. Иосиф стоит, его сноп и братья его вокруг, и их снопы, и Иосиф говорит братьям:

– Вы знаете, что произошло во сне? Ваши снопы моему снопу поклонились.

Невзлюбили братья Иосифа за этот сон. Потом еще был сон. Иосиф говорит:

– Папа, знаешь что мне приснилось? Выхожу я: звезды, луна и солнце, и все поклоняются мне.

И теперь Иосиф находится в темнице, опять сны снятся, и он толкует эти сны. Не разочаровался он в себе, как в толкователе сновидений, как вы думаете? Где его сны? Вообще по его снам, похоже, что он должен быть, ну, где угодно, только не в тюрьме, правда? И он продолжает толковать сны. Но вы знаете, что после этих снов в темнице, жизнь Иосифа изменилась. Его жизнь несколько раз менялась, очень круто менялась жизнь Иосифа. В тот день когда он шел к своим братьям и когда он искал их на полях, на одном поле не нашел, пошел за много километров, чтобы найти всё таки своих братьев, узнать, как они живы, принести продуктов из дому, потом понести весточку отцу о том, что с братьями все хорошо, искал он братьев. Вот увидел наконец-то Иосиф своих братьев и братья его увидели, говорят:

– Сновидец идет. Что будем делать? Что будем делать?

И тут кто-то идею подает:

– Давай убьем его, и посмотрим, что с его снами случится, как они сбудутся в таком случае.

– Другой говорит: нет, давайте лучше его в эту яму бросим.

Знаете, потом измаилтяне проезжали мимо, потом деньги считали, потом Иосифа увозили. Что будет с его снами? Потом его продавали, торговались. Вы можете себе представить? Подходили, рассматривали, подходит не подходит, дорого, дешево. Потом купили Иосифа. Повезло! Купили! Какой человек купил. Если вы почитаете эту историю в Библии, вы обнаружите, что Иосиф даже там, далеко от дома, был успешен. И секрет успеха Иосифа заключался в том, что Господь был с ним. А знаете, почему Господь был с ним? Потому что это был сильный человек. Помните, он был управляющим в доме Потифара? Не всегда было у него все гладко, но он старался изо всех сил, старался, чтобы быть честным, чтобы быть исполнительным, чтобы его хозяин никаких проблем с ним не знал, и Господь был с ним. Особенно 39 главу Бытие, если дома почитаете, эта глава о том, что Господь был с ним, от начала и до конца. Господь был с ним, с Иосифом, когда он был в доме Потифара, Господь был с ним, когда он был в тюрьме после того злополучного дня, когда жена Потифара схватила Иосифа и говорит:

– Ты от меня не уйдешь.

Иосиф ушел в тот день, но это стоило ему. Стоило ему свободы, он оказался в темнице, в египетской тюрьме. Но там написано в той главе, что Господь был с ним, в 39 главе. Господь был с ним и давал ему успех во всем, и потому его уважали, потому никто не переживал, что Иосиф может обмануть, что Иосиф может что-то украсть, что Иосиф что либо может нечестное, несправедливое сделать. Это был сильный человек, потому что Господь был с ним. Но вернемся к снам, и говорит Иосиф:

– Три дня и птицы будут клевать твою голову. Конец. Это конец.

Так и случилось. Три дня. Вы знаете, это надо было иметь смелость так сказать: «три дня». Очень скоро пройдет три дня, и будет ясно, правильно истолкован сон или нет, то, что Иосиф говорил, это правда или нет. Три дня всего. Проходит три дня, виночерпий фараона возвращается на место, а хлебодара казнили. Через три дня все обнаружили что, то, что сказал Иосиф, это точно. А знаете, почему? Господь был с ним. И то, что говорил Иосиф, это как если бы Бог говорил. А Иосиф так и говорил. Через время фараон пригласит Иосифа. Правда много времени прошло, Иосиф ждал, что это будет раньше. Но фараон все-таки пригласил Иосифа, его переодели, ему дали новые одежды, его привели в порядок, подстригли, побрили. Он предстал пред лицо фараона. Фараон говорит:

– О тебе я слышал, что ты можешь толковать сны. Мне сон снился, и не один, два сна снились. Может быть ты сможешь истолковать этот сон?

– Иосиф говорит: я послушаю, может быть Господь откроет фараону значение этих снов.

Помните сны? Первый рассказывает сон фараон, второй рассказывает сон. Иосиф говорит:

– Это один сон. Это одно и тоже. И вот так, как ты видел коров, и так как ты видела колосья красивые, так семь лет изобилия наступает, и так как ты видел коров, и так как видел колосья, после семи лет изобилия наступит семь лет голода. Потому пусть фараон решит, что делать дальше. Пусть фараон начинает собирать запасы. Вот в те годы изобилия, пусть фараон собирает запасы, потому что голод будет очень суровый. Вы можете себе представить какое было изобилии в те годы. Смотрите Иосиф собирал запасы, собирал пятую часть урожая, только пятую часть урожая. Так вот, это пятая часть урожая, кормила весь Египет, и не только Египет, из соседних стран приходили люди, чтобы покупать пищу в Египте. Это только пятая часть урожая, а у людей-то осталось сколько? Четыре части у людей оставалось, и они потом приходили к Иосифу покупать пищу. Они могли собирать урожай, откладывать, чтобы потом не покупать? Пятая часть урожая была у Иосифа! Потом братья Иосифа придут к нему покупать пищу. А вы знаете, что у них тоже был урожай. Они тоже могли собирать. Там в Палестине они могли откладывать себе пятую часть урожая. Да что пятую, они могли половину спокойно. Если это пятая часть могла прокормить Египет и еще окрестные страны, то они могли половину откладывать, и это не чувствовалось бы для их семейств, правда? Могли собирать, да, братья Иосифа? Почему не собирали? А, они не знали что будет голод. А почему не знали, что будет голод? Сновидца продали! Сновидец был в Египте, он знал, что будет голод. И написано, что Господь был с ним. А ведь могли собирать. А что было бы, если бы они его не продали? Там бы сбылся сон Иосифа. Они собирали, помните, они собирали урожай снопы? И снопы братьев поклоняются снопу Иосифа! И вы понимаете, что это значит? Урожаи надо собирать! Запасаться, голод будет! Кто бы собирал урожай? Иосиф, только в Палестине. Фараон посылал бы в Палестину за хлебом к Иосифу. А Бог так и планировал, что Израиль будет в центре, Израиль будет кормить все народы, и духовно кормить тоже. Но продали Иосифа, и Бог был с ним. Я вам скажу, что это история, которая повторится, немного в другом виде, но по сути повторится. И пророчество есть на этот счет. Вернемся сюда в Книгу пророка Амоса. Мы начали её читать 8 главу:

«Такое видение открыл мне Господь Бог: вот корзина со спелыми плодами. И сказал Он: что ты видишь, Амос?(Пророк видит) Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему. Песни чертога в тот день обратятся в рыдание»

Так было во дни Иакова, один день превратился в день плача. Я не знаю, как тот день начинался. Думаю, что обычный день был для Иакова, может быть кто-то ходил, выполняя домашнюю работу и что-то напевал. Но приходят братья, приходят к отцу и говорят:

– Отец, посмотри одежда окровавленная, это не сына твоего одежда?

– Иаков посмотрел, говорит: Иосиф! Верно растерзан Иосиф.

Для него один ответ был. Одежда Иосифа. Вы помните, что одежда отличалась Иосифа, ее нельзя было с чьей-то одеждой перепутать. «Верно растерзан сын мой Иосиф». И если кто-то песни пел, больше не пел. Написано, Иаков плакал и не хотел утешиться. И пришли сыновья его, утешали, он не хотел утешиться. Верно растерзан Иосиф. У него другого варианта не было. Как он мог представить себе, что Иосифа Господь сохранил, чтобы их потом сохранить? Как он мог себе такое представить?

«Песни чертога в тот день обратятся в рыдание».

Вообще, вся эта глава интересная. Прочитайте ее дома, 8 глава Книги пророка Амоса. Я только некоторые предложения отсюда прочитаю:

«Чтобы покупать неимущих за серебро(6стих) и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать". Клялся Господь славою Иакова: поистине во веки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская».

Я хочу, чтобы вы услышали пророчества. Пророчество – это такое дело, Господь когда что-то говорил через пророков, там целые картины поднимаются, и вы видите, что происходит. А если знаете еще эту историю:

«как река Египетская поднимается и опускается». История Иосифа. Он эту картину уже наблюдал, а вспоминал о доме.

«И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач»

Но самое главное, что в этой главе, – пророчество. Пророчество, которое сообщает нам и говорит, что история повторится, в других оттенках, в другом немного виде, но по сути, таже история. История повторится. 11 стих:

«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних».

Голод будет. Голод будет. Мы живем во дни изобилия. Кто постарше, хорошо помнит. Эту книгу нельзя было купить в магазине. Эту книгу критиковали, запрещали. Прошло время, вы можете ее купить. Да что, купить! Вы можете ее читать. Да что, читать! Вы можете ее слышать и видеть. Сегодня она везде: в мобильных телефонах, на дисках, на жестких дисках, на флешке, везде. Как может быть голод? Как может быть такое? Слушайте, что написано дальше.

«Не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних».

Слышания слов Господних. А, значит не читать? Значит слышать? Аудио голод, да? Как это может быть? Библия сегодня везде. 12 стих:

«И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут»

Пророчество о голоде. История Иосифа повторится. Кто-то должен делать запасы, кто будет делать запасы? Может быть мы начнем скупать Библии? Голод другого рода будет.

«Будут ходить от моря до моря…»

Послушать слово Божье. Придут? Не то. Придут? Что-то не то.

«Будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его».

Аудио голод. Чего будут искать? Что, не те же слова? Чего будут искать? Кто запасы сделает? Вы знаете, не каждый мог запасы сделать. Братья так и не смогли запасы сделать. Знаете, почему они не могли запасы сделать? Потому что они Иосифа продали. Те, которые продают братьев, не могут кормить духовно. Иосиф, вы знаете, почему он мог запасы делать? Потому что он оставил свою одежду и бежал. Есть люди, которые сегодня думают, что если я чуть-чуть поступлюсь своими принципами, я тогда может быть лучше устроюсь в жизни. Так? Кажется так. Может быть Иосифу на первых порах было бы лучше, если бы он поступился принципами и уступил бы жене Потифара. Но это только кажется. Только такие люди, как Иосиф, смогут сделать запасы. Те, кто продает братьев, не будут выше, те, кто ворует не будут богаче, те, кто изменяют, не будут счастливы. Только чистые люди будут делать запасы. Делайте запасы сегодня.

Я приглашаю вас к молитве.

Отче Небесный! Мы так благодарны Тебе за то, что Ты предупреждаешь о голоде духовном. Помоги нам делать запасы сегодня, чтоб быть чистыми, чтобы быть честными, чтобы быть сильными Твоими людьми. Аминь.

Силом 1ч.

Хорошая суббота сегодня, и неделя была хорошая. Слава Богу за то, что Он не забывает Свой народ, благословляет всеми благословениями, а потом дает покой, отдых. Только главное, нам воспользоваться этими благами, и благодарить Его всегда за это. Суббота у нас для того, чтобы открывать Слово Божье, учиться на субботней школе, во время проповеди, и для себя что-то брать. Потому что, если мы просто будем эти истории вспоминать, и не извлекать никаких уроков для себя лично, и если это Слово не будет делать с нами, производить какие-то перемены в нашей жизни, то напрасно: напрасно читаем, напрасно ходим сюда. Слово Божье дано нам для того, чтобы наша жизнь менялась, чтоб мы становились лучше. Правда? Я предлагаю вам открыть сегодня Книгу Иисуса Навина 18 главу:

«Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими». Знаете, когда это было? Народ израильский перешел через Иордан, наконец-то закончилось их странствие по пустыне. Они перешли через Иордан. Сначала они стояли перед Иерихоном на большой равнине, скиния собрания там была, и весь народ там был, станом расположились, они уже научились порядку. В пустыне они научились порядку, каждый знал свое место: какое колено рядом с каким, где должна быть скиния, что должны делать левиты, что должны делать священники, каждый строго знал свое дело. И вот этот порядок, идеальный порядок, которому они научились в течение 40 лет, вы знаете что делал? Этот идеальный порядок и идеальное послушание, которому научились израильтяне наводил ужас на эти народы, которые жили в Ханаане. Помните, когда два разведчика пришли в дом Рааве в Иерихоне? Помните, что она им сказала? Я вам напомню, а вы дома прочитаете. Она сказала такие вещи, она говорит:

– Мы слышали, что Господь сделал в Египте.

40 лет прошло с тех пор, как они вышли из Египта, и вот это женщина из Иерихона говорит:

– Мы тут все слышали, что сделал Господь в Египте.

И знаете, что она сказала? Говорит:

– Мы знаем, как море расступилось перед вами. Бог высушил море перед вами.

И знаете, что еще она сказала? Она говорит:

– Весь город в ужасе, в страхе, все боятся.

Эти два человека от Иисуса Навина, от народа Израильского пришли в Иерихон, чтобы разведать, как дела тут обстоят. Разведчики – они пришли перед войной туда, перед боем туда пришли. Вошли в Иерихон и это женщина им говорит:

– Все в страхе. Все наши самые сильные мужчины, как женщины. У них ноги дрожат. Они-то там стоят пограничники наши на стенах, на своем месте, но они в страхе.

А знаете, почему они в страхе? Мы знаем – это она говорит, вот это женщина из Иерихона:

– Мы знаем, что Бог предал эту землю в ваши руки.

Откуда они знают? Вы понимаете что? Прочитайте это в первых главах Книги Иисуса Навина написано. Это настолько укрепило израильтян. Эти два человека вернулись в стан и говорят:

– Бог предал этот город в наши руки и всю землю.

Они еще не пришли туда, война не началась, а эта женщина язычница сказала верующим людям, что Бог отдал им всю землю. Ну, и теперь они перешли через Иордан, это было до того, как народ израильский перешел через Иордан. И теперь они перешли, помните, как они переходили через Иордан? Сначала пошел ковчег завета, потом они остановились, река остановилась, и до тех пор, пока стояли священники по средине русла реки, уже там сухо было, река стеной стоит, а туда утекла на юг. Река остановилась! И пока эти священники с ковчегом стояли посредине Иордана, вода не текла – народ прошел как посуху, в Иерихоне оттуда видно. Иерихон недалеко от берега Иордана, со стен города всё видно. Там равнина такая, как на ладони всё видно. И со стен города видели, потому что Иордан в то время очень полноводная река. Вообще, летом она чуть ли не высыхает. Там можно Иордан пройти в том месте напротив Иерихона можно пешком перейти вброд летом. Но весной Иордан не перейдешь просто так. А это случилось весной, когда Пасха. Потому что там, далеко в горах, снег тает, откуда берет начало Иордан, и оттуда вода весной, наводнения даже случались. И в то время, когда Израиль переходил Иордан, Иордан был полноводный. И пока священники там стояли, народ перешел через Иордан. В Иерихоне все это видели. Вы помните, что Раав… Первое, что Раав сказала разведчикам, она сказала:

– Мы знаем, какие чудеса сотворил в Египте ваш Бог, и как Он иссушил море перед вами, и вы прошли посуху.

Это было ещё до того, как они перешли через Иордан. И теперь, после того как она сказала, об этом все знали в городе, теперь они смотрят на равнину, народ израильский идёт, они знают этот народ и останавливается Иордан. Вы понимаете, они и так были в страхе, а теперь в каком страхе? А теперь, когда они увидели своими глазами, то они слышали только, что где-то там далеко в Египте чудеса Бог творил, и море расступилось перед израильтянами. А теперь они не слышали, они теперь видят. Этот народ уже у стен их города, и точно вода остановилась. Они проходят посуху, Иерихон закрылся, пограничники на страже. Что будет? Вы знаете, что было. Какого ужаса они натерпелись, пока ходили израильтяне кругами вокруг Иерихона, и они опять не понимали, что за война такая. Как? Кто видел такую войну? Кто это видел? Кто это слышал? Вообще, не так воюют. А они понимали, что если этот народ что-то делает странное, то это не странное, им Бог повелел, то надо чего-то ждать. И на седьмой день стены города рухнули просто так. Просто так обрушились, только потому, что этот народ был послушен Богу. Только потому, что этот народ был послушным Богу. Зачем вся это история нам нужна? Почему Бог оставил на страницах Священного Писания эту историю? Вы знаете, что Бог великое может сделать в вашей жизни? Только бы вы, как народ Божий, были послушны Ему. Знаете, что стены рухнут? Стены рухнут. И когда они пришли в Ханаан, когда они завоевали Ханаан, скиния собрания, вот они пришли туда, стояли перед Иерихоном на равнине, там скиния собрания была, они оттуда выходили, воевали, опять возвращались, выходили, воевали, возвращались. Но когда они заняли большую часть страны, Бог дает повеление, чтобы стан и скинию перенести. И вот это то, о чем мы читаем. Они перешли в центральную часть страны, в город, небольшой город. В колене Ефремова Иисус Навин, в центре страны город называется Силом. Господь повелел перенести скинию собрания, то есть место поклонения, в Силом. И там это скиния находилась 300 лет, до тех пор, пока филистимляне… Помните историю, когда при священнике Илие, филистимляне забрали ковчег завета? Помните, когда нечестивые дети его совершали служение в скинии собрания? Помните, когда родился Самуил это было? 300 лет в Силоме был центр поклонения Богу живому до тех пор, пока филистимляне не забрали ковчег завета. А знаете, почему филистимляне забрали ковчег? Они знали, филистимляне знали историю так, как и Раав знала историю. Знаете, что сказали филистимляне тогда, когда они взяли ковчег Божий? Это записано в первой Книге Царств. Это было то время, вы помните, когда Илий был священником, его нечестивые дети совершали служение и приходил народ, люди приходили, просили принести жертву Богу. А они приходили в котел с вилкой, и говорят:

– Давай сюда.

Люди, простые люди, которые пришли на богослужение, говорят:

– Слушайте, вы священники. Вы же знаете лучше нас, что надо сначала Богу принести, и надо сначала отделить.

Там был порядок. Отделить тук, сжечь. Строгий порядок был, как жертвы приносили. Знаете, что они отвечали этим людям?

– Отдай сейчас же, а то силой отниму! Мне некогда! Я не хочу варенное, я сам себе приготовлю как надо. Дай сюда! Иначе силой отниму.

И люди отступали. Вы можете себе представить, какое служение там происходило? И Бог допустил, что филистимляне пришли. Пошли войной на Израиля, забрали ковчег. И эти филистимляне говорят, первая Царств 6 глава, 6 стих. Смотрите, что говорят филистимляне, которые уже взяли ковчег завета, и у них проблемы там с ковчегом завета. Вы помните, когда Дагон, их Бог падал перед ковчегом завета, рассыпался на части? Филистимляне приходят в храм, чтобы поклониться своему идолу Дагону, приходят в храм, а Дагон лежит, разбитый на куски. Филистимляне: «Ну, как можно Богу такому поклоняться, который разбитый лежит на пороге?» И они берут его, поднимают, клеют его, и начинают служение. Склеили Бога своего, начали служение, а потом говорят:

– Надо что-то делать. Этот Бог евреев такие дела творит, что наш бог лежит у него на полу, поклоняется Богу евреев наш идол. Теперь надо что-то делать.

А мудрые люди, среди филистимлян, вот такие слова говорят, первая Книга Царств 6 глава, 6 стих. А у них уже начались проблемы там, болезни пошли у филистимлян. И эти старейшины филистимские говорят:

«Для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон?». Вы знаете, сколько лет прошло с тех пор, как это произошло? Больше 300 лет. 340 лет прошло с тех пор, как это произошло! Фараон ожесточал сердце, помните, не хотел отпускать народ израильский. Говорил:

– Кто такой Бог, чтобы я послушал Его, чтобы я отпустил Израиля?

И узнал, кто такой Бог. Бог явил свою святость и свою силу в Египте. И об этом узнала Раав в Иерихоне – об этом, что сделал Бог в Египте. Об этом узнали филистимляне в Палестине, что Бог сделал в Египте. И теперь 340 лет спустя, можете себе представить? 340 лет спустя, они не забыли этот урок. Они не забыли эту историю. Язычники– они помнят еще. Они говорят:

– Это тот Бог евреев, который в Египте являл такую силу и такие чудеса.

Фараон тогда не хотел повиноваться этому Богу. Теперь говорят, старейшины филистимлян говорят:

– Нам бы не надо повторять историю фараона. Лучше нам быть вежливым и аккуратным по отношению к Богу израильтян, потому что фараон плохо закончил. Потонул в Красном море.

Это то, о чем Раав говорила этим разведчикам. В Иерихоне, говорит:

– Мы знаем, Бог иссушил Красное море перед вами, фараон там утонул. Мы знаем, 40 лет тому назад.

А теперь, 340 лет тому назад. Филистимляне говорят:

– 340 лет тому назад фараон ожесточил свое сердце. И мы не хотим повторить его историю. Надо что-то делать. Надо поменять наше отношение к Богу израильтян.

И вы помните эту историю. Они решили отправить ковчег завета к израильтянам. Но вернемся туда, назад на 300 лет, когда ковчег Божий и скиния собрания пришли в Силом, и 300 лет будут в Силоме, вы понимаете? 300 лет – это будет центр поклонения. Первое, что сделали в Силоме Иисус Навин, когда они собрались, они совершили служение, и потом Иисус Навин выполнил то, что Бог еще поручил через Моисея – разделил землю, разделил землю среди колен. Вы можете себе представить? Они пришли на новое место, земля хорошая, каждый получит участки, все в предвкушении: «а что мне достанется, какой участок мне?» Они уже по пути, пока они шли, пока они думали, мечтали об этом, они кое-что знали об этой стране. Вы представляете? А еще было 40 лет тому назад, разведчики ходили 12 человек, вы помните? Они подробно расписали, какая это земля. Говорят:

– О, а мы там в одном месте…!

И приносят такую гроздь винограда, говорят:

– Это особое место, там виноград такой растет!

Вы можете себе представить? Каждый себе представлял, где его земля будет. И вот тут торжественный момент, когда Бог повелел им перейти в центр страны, установить скинию собрания, совершить служение и после служения Богу начинается раздел земли. Иисус Навин – в точности, как ему сказал Моисей, передал. И как Моисею Бог поручил по жребию распределяют землю среди колен, всем одинаково, всем по правилам. Всем одинаково? Жребий бросили. И всё по жребию? Вы знаете, были там и просьбы. Например: приходит Халев, это записано в Книге Иисуса Навина в 14 главе. Халев приходит первый с просьбой ещё в Галгал. Приходит Халев и говорит:

– Вот мы будем распределять землю.

И он не сам приходит Халев, он приходит с старейшинами из колена Иудина. А надо сказать, что там порядок был. У евреев был строгий порядок. Когда распределялась земля составили совет: от каждого колена, во главе с первосвященником, сыном Аарона – составили совет. И в этот совет вошли старейшины – самые главные люди каждого колена. Среди этих главных людей от каждого колена, от колена Иудина был Халев, как самый старший. А вы помните, кто такой был Халев? Он был еще 40 лет тому назад в числе соглядатаев, разведчиков, которые 12 человек пошли осмотреть землю, и принесли вот это известие – какая земля, какие там плоды, принесли плоды, вот то, что мы на жатву всегда делаем: виноград, почти всегда мы вспоминаем эту историю. Какую гроздь винограда, двое несли, потому что один не мог. И вот Халев был еще тогда 40 лет тому назад в числе соглядатаев 12 человек, в числе этих людей был Халев. И теперь Халев приходит к Иисусу Навину, а он в этом совете, он будет распределять, он будет в этом совете, который будет распределять землю. Но он приходит к Иисусу Навину, говорит:

– У меня особая просьба.

– Да, какая?

– Ну, вот мы будем распределять землю, а Бог когда-то сказал: «куда ступит твоя нога, то будет твоё». Халев говорит: Бог когда-то сказал: «куда твоя нога ступит, то будет твое». Я хочу попросить, чтобы мне дали Хеврон. Я объясню, почему. Помнишь, 40 лет тому назад, мы с тобой ходили?

А вы помните, что Иисус Навин, тоже был в числе соглядатаев тогда? Они только двое: Халев и Иисус Навин, только они двое рассказали историю как положено. Помните, что 10 человек, когда сказали:

– Земля хорошая, города укрепленные, стены до небес, народ сильный, люди большие там сыны Енаковы. Вот из всех людей, мы видели там сынов Енаковых. Мы, как саранча перед ними. Мы там были как саранча перед ними. Люди воинственные с детства, с детства воинственные люди. Это невозможно! Мы не можем захватить эту землю. У нас нет сил. Это люди с детства воины. А мы кто? Мы рабы. Мы из Египта вышли. Никто из нас не держал оружие в руках! Как мы можем победить эти народы? Как мы можем захватить эту землю? Лучше бы мы умерли в Египте.

Помните, какой там шум поднялся и как они начали плакать? И Моисей говорит:

– Люди добрые! Вы что не помните, как Бог нас вывел из Египта?

Иисус Навин и Халев – только двое из тех, которые ходили разведывать страну и принесли вот эти плоды. Только Иисус Навин и Халев тогда сказали:

– Бог с нами. Это правда, что там сыны Енаковы. Это правда, что там стены до небес доходят. Это правда.

До небес?

– Бог говорит: хорошо, раз стены до небес, будем их ломать. Я град пошлю, Я пойду перед вами.

– Нет, ни в какую.

Израильтяне плачут, потому что там укрепленные города, там люди великорослые, там у них колесницы железные, и мы не можем справиться.

– Халев говорит: помнишь, Иисус Навин? Помнишь, мы с тобой ходили? И почему я прошу Хеврон? Потому что именно в Хевроне живут сыны Енаковы. Хеврон. Именно там мы видели сынов Енаковых. И ты помнишь, как все плакали, боялись этих людей? Говорит: мне 85 лет. Халев говорит: мне 85 лет. Я вообще-то уже пенсионер. Но ты знаешь, я чувствую себя как тогда, 40 лет тому назад. Ничего не болит, ничего не беспокоит, я в форме.

Как вам нравится? Вы хотели бы чувствовать себя как Халев в 85 лет?

– Он говорит: я могу воевать. С сынами Енаковыми буду воевать. Конечно, я не надеюсь на себя. Я надеюсь на то, что Бог тогда сказал. Ты помнишь? Я понимаю, что это не в наших силах победить такой народ, таких воинов. Это не в наших силах взять эти города, у которых стены такие укрепленные. Я понимаю это. Но я хочу поступить так, как сказал Бог. Бог сказал мне: «куда ты ступишь, то твое». И я там был. Мы с тобой там были. И говорит: я хочу, чтобы Бог исполнил в моей жизни личной то обещание, которое дал. Он сказал, что даст нам эту землю. Тогда все плакали. Ты помнишь, что все, кто плакал и не хотел, и боялись – умерли в пустыне. Мы с тобой вдвоем остались. Я прошу Хеврон.

Представляете себе? Надо сказать, что к тому времени, часть земли они завоевали, а еще были места, которые предстояло еще завоевать. Хеврон еще надо было завоевать, сыны Енаковы были еще на месте в своих укрепленных городах. Были места уже завоеванные, свободные, «иди и живи». По жребию кому-то достались такие места, кому-то достались другие, но всем надо было ещё что-то завоевать. Приходит Халев и говорит, просит:

– У меня просьба. Хеврон мне дайте.

– Но его еще надо завоевать.

– Ничего. Я еще чувствую себя хорошо, крепко, и Бог обещал. Я хочу испытать это в моей жизни, чтоб Бог исполнил для меня, для моей семьи, для моих детей то, что Он обещал. И я верю, что это будет.

– Иисус Навин говорит: иди. Как ты просил, Хеврон твой. Иди, владей Хевроном.

Когда люди посмотрели, что тут можно что-то просить, тут не только жребий, тут можно что-то попросить, и дадут. Знаете, на этом не остановилось. Идет делегация следующая. Но что хотел, прежде чем к следующей делегации мы перейдем, на что хотел обратить ваше внимание. Вы помните, Иисус Навин собрал совет. В этот совет входил Халев. Они должны были разделить землю. Обязательно было Халеву еще брать людей посторонних, не из этого совета, и идти к Иисусу Навину, чтобы просить, чтобы ему дали Хеврон? Ведь вы понимаете, что у него были уже полномочия, он член совета. Когда они будут заседать, там тихонечко Халев скажет: «мне дайте Хеврон или что-то получше», и совет проголосует, и решат, и всё. Зачем выносить это на… у них полномочия. Вы понимаете, что так любой бы поступил. В нашем мире так поступают. Если он попал в совет, если он получил власть, кому он будет первый? Кому первому будет выделять участок? А вы посмотрите как в мире это происходит? Что будет первый делать и какой участок себе? Плохой, да? Не так Халев. Халев, хоть он в совете, но он говорит:

– Я хочу, чтоб было это открыто. Вот я беру еще посторонних людей из моего колена, чтобы ни у кого не было вопросов, что я себе что-то взял без ведома. Хоть я в этом совете, но я прошу, чтобы вы все рассмотрели. Если вы удовлетворите мою просьбу, я это получу, если нет – нет, претензий нет.

Понимаете, что сделал Халев? Урок для нас, скажите? Если у нас какие-то полномочия, что будем делать? Себе сначала? Смотрите следующая история, когда увидели люди, что можно просить землю.

– Смотри земля, а можно же лучше участок себе найти, хороший.

Приходит делегация к Иисусу Навину – сыны Иосифа. Это история записана в 17 главе, дома почитаете. Приходят сыны Иосифа и говорят:

– Вот нам достанется этот участок.

Они, между прочим, знали какие участки, потому что жребий определил еще Моисей. Знаете, что жребий определил еще Моисей: он заповедал, он дал список, он дал границы, он дал всё, все ориентиры были уже даны Иисусу Навину. Иисус Навин только собрал и должен был выполнить при комиссии, которая распределяет землю, они должны были выделить эти участки. Но приходят сыны Иосифа – это Ефрем, в основном Ефрем, потому что Манассия, пол колена Манассии, вы помните, они уже получили землю за Иорданом, они еще не перешли Иордан, они завоевали Галаад, Вассан, помните Гога царя Вассана и моавитян там они завоевали и они захватили уже большую часть земли, и два с половиной колена, в том числе пол колена Манассиина, Гад, Рувим. И сказали:

– Можно мы тут останемся.

Это еще при Моисее.

– Моисей говорит: смотрите, но это не значит, что вы тут будете сидеть. Надо помочь братьям.

– Они говорят: мы пойдем. Мы пойдем воевать. Мы поможем им завладеть всею землею, но оставим свои семьи уже тут, пусть они обживают, а мы пойдем, мы будем воевать.

И на таком условии согласились. Но приходит теперь делегация. Уже они перешли через Иордан. Делегация от сынов Иосифа – это Ефрем и Манассия, в основном Ефрем, потому что Манассия пол колена уже имеют удел, и говорят:

– Вот мы очень многочисленны, у нас народу много, а участок один. И еще тут на нашем участке, тут очень могущественные люди, у них железные колесницы. Дайте нам еще участок. Нам мало. Коты, сотки – не хватает.

Заметьте, что это тоже свои пришли. Из какого колена Иисус Навин, знаете? Ефрем. Это их родственники пришли к Иисусу Навину, и говорят:

– Слушай, ты тут пока у власти.

Знакомо?

– А то потом, кто знает? А пока ты тут правишь и распределяешь, нам бы еще участок.

Знаете, что скажет Иисус Навин? Иисус Навин говорит:

– Как вы сказали? Вы многолюдны, да? Ну, вот это и хорошо. Раз вы многолюдны, а другие колена их поменьше там людей, то возьмите и завоюйте себе ещё участок.

Потому что колено Ефремово, они посмотрели:

– Тут нам дали вот этот участок и часть участка уже надо захватывать, потому что там есть еще народ остался с железными колесницами и говорят: мы не сможем, тут нам тесно, давай попросим еще участок свободный какой-то, чтоб не надо было воевать, пока тут Иисус Навин, наш человек.

– Иисус Навин говорит: вы многолюдны, да? Вас больше, в вашем колене, чем в других коленах людей?

– Ну, да.

– И поэтому вы считаете, что вам нужно больше еще один участок?

– Ну, да.

– А Иисус Навин говорит: а я считаю, что раз вы многолюдны, то вам легче будет завоевать и отвоевать еще один участок земли, чем тем коленам, у которых меньше людей. Логично?

– Ну, да.

– Ну, вперед. На войну.

Как вам нравится это история?

– На работу. Раз вас много, то идите на войну.

Знаете, что у Иисуса Навина была еще одна просьба? В Книге Иисуса Навина была еще одна просьба. Знаете, чья? Кто хотел еще участок? А тут было то, что Моисей не решал, но решили израильтяне. Знаете, кто просит участок? Иисус Навин. Иисус Навин попросил участок. Вот послушайте, как написано тут. Это в 19 главе, 49-50 стихи:

«Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил».

Которого, Иисус Навин как раз просил, говорил:

– Дайте мне этот город Фамнаф-Сараи.

Знаете, что означает название этого города? Знаете, как называется в переводе? Остаток; то, что осталось. Остаток – Иисус Навин. Не так люди поступают сегодня. Иисус Навин – он кто? Он руководитель всего народа. Так? Он кто такой? Он руководитель всего народа. И он же мог сказать:

– Так, мне нужна резиденцию сначала, чтобы я мог отсюда, как удобно руководить правда. Где будет столица сначала решим. Где я буду жить? Что бы мне построить? Дом. И кто будет против? Ведь я руководитель народа или нет?

Вы знаете, так поступают сегодня руководители народа. Как только получают власть, что делают?

– Надо дом построить, а то, кто знает?

Что мы тут читаем про Иисуса Навина? Когда окончили делить землю, когда всем распределили землю, тогда народ решил:

– Ну, что мы дадим нашему президенту? А, что уже распределили, всё отдали. Что ему? Ну, то, что осталось. Ну, так и назовем этот город – остаток, то, что осталось. И тут жить будет наш президент.

Как вам нравится эта история? Ну, хорошо, что мы не у власти, правда? Нас это не касается, да? Вы знаете, касается нас тоже. Можно на своем уровне, в своих делах иметь такой характер, как в этом мире принято:

– Пока имеешь возможность, бери! Бери! Завтра не будет!

А как Иисус Навин?

– Сначала народ, а потом решим. Пока имеешь возможность, давай.

Правильно. Это принцип, которым действует Божий человек. А человек этого мира?

– Бери, потому что не знаешь, что завтра будет.

И знаете, что хочу сказать вам? Пока живешь по такому принципу, Бог дает еще, и благословляет, и дает победу. И даже сыны Енаковы не страшны, и даже стены до небес не мешают, нету никаких препятствий на пути таких людей. Бог благословляет. А когда себе берешь, знаете, что произойдет? Когда люди еще не принесли, а ты уже с вилкой в котелок, знаете, что произойдет? Придут филистимляне, заберут. Придут, к сожалению, филистимляне. Так всегда было, и Бог предупреждал свой народ. Потому что евреи, они склонны были, как и мы с вами. Все люди склонны к этому. Как только Бог благословил, они говорят:

– Ну, всё, мы уже Божий народ, мы особый, у нас привилегии.

Мы в субботней школе не об этом читали? Что мы особый, а это псы. Все вокруг нас – они язычники. А под этим словом евреи подразумевали, что они – второй сорт, если не третий, и с ними вообще разговаривать не надо. И так люди склонны себя вести, каждый на своем уровне. А Бог предлагает другой путь.

– Ты сначала давай. И ты увидишь, как Я смогу тебя благословить. Ты отдавай, и ты увидишь, как Я смогу тебя благословить.

Да? Это характер остатка. Кто остаток? В Библии написано, что у Бога есть остаток. Но знаете, это его самые лучшие люди. И их характерная особенность, что они, их характер похож на характер Иисуса Навина. Похож на характер Иисуса, который оставил всё, и пришел на нашу землю. Не пришел во дворец, хотя заслуживал того. Ходил по долинам, по холмам, просился в лодку Петра, исцелял людей, проповедовал людям. И если иметь такой характер, будете иметь благословение, какое было у Халева, какое было у Иисуса Навина. Пусть Бог благословит вас, чтобы когда у вас появится возможность, вы были больше готовы давать, нежели брать. И тогда Господь даст – мерою полною, утрясенною, нагнетённую. Вы знаете, как Бог это делает. Он еще не такое благословение даст на ваши поля, как на этой неделе. Он сделать так, что… Помните, как Господь говорил народу израильскому? Вы знаете, что эти обетования, эти благословения на нас распространяется, только на том же условии. Бог говорит:

– Вы понимаете, что Я хочу для вас сделать? Я хочу, чтобы вы соблюдали закон. Если вы будете соблюдать Мои заповеди, Я сделаю так, что не будет у вас пожиращего. Я сделаю так, что ты будешь сеять, и уже жатва. А будешь жать, и уже сеять, и у тебя будет вот так наступать. Знаете? Одно на другое, ты будешь пожинать и пожинать благословение. Я сделаю так, говорит Господь, что ты, ради нового уже будешь избавляться от старого, потому что у тебя уже новое, свежее есть. Я хочу так сделать. Только хочу увидеть людей, которые готовы отдавать.

А таких мало. А Бог говорит: «Ну, ничего, это мои люди». Да благословит вас Господь, чтоб вы были как Халев, как Иисус Навин, чтоб вы были готовы более давать, нежели принимать. Помолимся.

Дорогой Небесный Отец! Мы как дети Твои, обращаемся к Тебе с благодарностью за благословения, которыми Ты нас благословлял в эту неделю, за субботний день, который Ты нам даруешь, за Слово, которым ты нас наставляешь, обличаешь, вразумляешь, и посредством которого ведёшь по жизни. Боже наш! Благослови детей Твоих. Эту церковь остатка. Благослови Твоим характером, чтобы мы были светом в этом мире, чтобы мы были благословением для народов, чтобы имя Твое было прославляемо, и чтобы мы боялись Тебя, и повиновались Тебе, и жили по слову Твоему, и славили Тебя: Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Пойдите в Силом и посмотрите 2ч.

Снова откроем Библию – Книгу пророка Иеремии 7 главу:

«Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу».

Представляете себе? Бог говорит Иеремии:

– Встань в воротах дома Господня, и все, кто идут на поклонение, скажи такие слова: слушайте, «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень". Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы».

Когда дал? Мы утром говорили, когда еще Иисус Навин распределял землю. И Бог говорит:

– Если будете ходить Моими путями, если исправите свои пути, если будете суд правильный производить, если не будете никого притеснять, Я оставлю вас жить на этой земле, которую вам дал, и отцам вашим ещё дам.

«Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены"…»

Слышите, что Господь говорит Иеремии?

– Иди, скажи этим людям, которые вот так приходят. Там они за стенами этого дома все эти дела творят, все эти беззакония, а сюда приходят – красиво оделись, и говорят: «всё, мы в доме Божьем, мы спасены».

Вышли за пределы дома Божия – ничем не отличаются от других людей, как в мире, так и они. А пришли сюда:

– Ну, мы же Божий народ, и мы в Его доме – значит мы спасены.

Бог говорит Иеремии:

–Встань Иеремия у входа и всем, которые заходят в дом Божий, скажи вот эти слова.

«Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей». А это уже Христос говорил. А Христос сказал позже, Он напомнил им слова Иеремии. Говорит: «этот дом стал вертепом разбойников». Почему? Да потому что, вы беззаконие творите, суд неправильный творите, притесняете бедных и нищих, забираете последнее у людей, а потом приходите сюда, говорите: «мы спасены». Говорит:

– А как вам кажется, а не похоже это на вертеп разбойников, этот дом?

– Как так? Может быть такое, что дом Божий – место, где собирается Божий народ? Может такое быть, что он станет вертепом разбойников?

А это уже было. А в наши дни может быть? А это уже было. И если пророк предостерегает, то значит, не на пустом месте это предостережение. Говорит:

– Встань там в воротах, и все, кто заходит скажи им.

«Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь». А это уже было. Я видел это уже, говорит Господь.

«Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля».

Слышите, что сказал Иеремия народу?

– Если вы думаете, что ваше присутствие в доме Божьем даёт вам спасение, если вы думаете, что только то, что вы сюда приходите, а как живете там, не имеет значение, если вы думаете, что в этом спасение, то я вам советую: идите в Силом, и посмотрите, что там было, что Я сделал с этим местом, за то, что они творили беззаконие.

Давайте отправимся в Силом. Это то место, о котором мы утром упоминали. Это то место, которое Господь назначил и сказал Иисусу Навину, чтобы они из Галгала, что возле Иерихона с этой долины, чтобы они всем станом перешли в Силом – в центр Палестины, удобное место, уже освободили от врагов это место, и там, Иисус Навин давал уделы каждому колену, каждому семейству давал земельные уделы. Давал место для жительства, жилище давал каждому. Каждый получал. А теперь, Господь уже через Иеремию, много столетий спустя, говорит:

– Если вы думаете…

Теперь храм был уже в Иерусалиме во дни Иеремии, уже давно прошло то время, когда ковчег завета был в Силоме, теперь был в Иерусалиме. И народ израильский такое творил! Стыдно говорить об этом. Но успокаивали себя тем, что они Божий народ.

– Как? Мы Божий народ! Бог нас не может полностью оставить. Да, мы грешим там, но Бог нас не оставит.

А особенно они говорят:

– Если мы будем в доме Божьем – всё, гарантированно мы спасены.

Иеремия говорит:

– Вы так думаете? Перестаньте надеяться на пустые слова: дом Господень, дом Господень. Я вам говорю: если вы хотите знать, что я сделал с тем домом, который назывался Моим именем, и где был ковчег завета, где были Мои служители, если вы хотите увидеть, что произошло с тем местом, идите в Силом, и вы увидите.

300 лет ковчег завета находился с Силоме. Скиния собрания находилась в Силоме. С тех пор, как Иисус Навин пришел туда. 300 лет с тех пор, ковчег завета был там. Совершалось служение, первосвященники сменяли один другого, и 300 лет спустя, произошло непоправимое. Давайте отправимся в Силом. Первая Книга Царств, первая глава – это то, куда нас отправляет Иеремия:

«Был один человек из Рамафаим-Цофима, с горы Ефремовой, имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа, - Ефрафянин; у него были две жены: имя одной Анна, а имя другой Феннана; у Феннаны были дети, у Анны же не было детей. И ходил этот человек из города своего в положенные дни поклоняться и приносить жертву Господу Саваофу в Силом».

Это туда, куда Господь через Иеремию говорит:

– Пойдите в Силом, посмотрите, что там было.

И вот, в те дни, был вот этот человек Елкана. Между прочим, он был левит. Но он не был на служении тогда, потому что там ему не было места. Но при этом он ходил на богослужение регулярно, как верующий человек. Ходил этот человек из города своего в положенные дни, поклоняться и приносить жертвы Господу Саваофу, в Силом. Там были: Илий и два сына его – Офни и Финеес, священниками Господа были. Помните эту историю? Это было в Силоме. Если вы почитаете вторую главу этой Книги Царств, вы увидите, что там творилось.

– Пойдите, посмотрите в Силом, и вы увидите, что Я сделал с тем местом, на котором было наречено Моё имя, за нечестие, за нечестие дома этого священника Илия.

Нет, Илий был хороший человек, но слабовольный. Так, в духе пророчества написано. Им управляли его дети, а не он детьми. И вы понимаете, что этот богобоязненный человек Илий, но не очень удачный отец, потому что он не наставлял своих детей. Этот отец, будучи священником, поставил на службу своих детей, которые были негодными людьми. Написано, что они нарушали все заповеди, какие только можно было нарушить. Стыдно говорить, что они делали. Приходили верующие люди поклоняться, а они отнимали у них всё силой. Туда приходили распутные женщины, и прямо в доме Господнем они творили беззаконие, с этими молодыми священниками. У них были семьи. Но они были на службе Господней, и были неприкосновенны, они могли делать что хотят, потому что они священники. Такие были времена. Вы знаете, я вот думаю об этом Елкане, он же мог не ходить туда на богослужение, правда? Он бы сказал:

– Куда я иду? Вы посмотрите, что там творится! Кто правит? Кто руководит этими служениями? Куда идти?

Но он знал. В дом Божий. Помните, Анна – его жена, которую соперница притесняла и огорчала, потому что у нее не было детей? Вы помните, Анна пришла в скинию, в Силом, и молилась Господу? Она плакала, молилась. Но это говорила не прямо вслух, и потому постороннему не было понятно о чем она просит, но так как, она очень плакала и просила и молилась, Илий посмотрел на нее, говорит:

– Ты что, пьяная? Ты иди домой, проспись.

Он обидел эту женщину. Он не разобравшись, он обидел ее, назвал её пьяной, тогда, как она была трезвой и очень верующей женщиной. Она говорит:

– Нет, не думай обо мне так. Я от глубокой скорби молю Господа.

Но конечно этот отец, этот священник, он не разбирался в людях, он не мог понять, кто пьяный, кто трезвый, потому что он уже давно смотрел на своих детей, которые творили что угодно, и он видел их священниками. Вы понимаете, насколько перевернутые были глаза у него. Он смотрел и он убеждал себя, что это его дети, они совершают служение, когда эти дети творили беззаконие. И потому, когда пришла верующая женщина, он не мог понять, что с ней, потому что у него давно всё перевернулось, так как, он в угоду своим детям, оставлял их на служение, хотя он должен был первым сказать:

– Вон с этого места. Вы не имеете право прикасаться к святыне Господней. Бог найдет других служителей.

Если он не смог их воспитать, хотя бы мог бы их освободить от занимаемой должности. Но нет, как он может это сделать? Знаете, что потом было? Анна молилась Господу, она вообще могла не ходить на такое богослужение, она могла не ходить в такой храм. И возможно было бы объяснимо, она бы сказала:

– Куда идти? Туда? Этот вертеп разбойников? Куда идти?

Но она знала, нет другого места на земле, надо идти туда. Несмотря на то, что там происходит. Потому она, вообще, помните, как сказала Илию? Она говорит:

– Нет, я к Господу обращаюсь. Я, вообще, сюда пришла даже не к тебе.

Если Илий не смог понять боль души, то она не к нему пришла. Она пришла на место, на котором наречено имя Господне, и она там обращалась прямо к Богу.

– Пойдите в Силом, посмотрите, говорит Господь через Иеремию. Если вы думаете, что можно только приходить, можно только называться, можно только считаться, быть в списках, и быть спасенным, то пойдите в Силом, и вы увидите, увидите, что Я сделал, говорит Господь.

И Бог ответил на ее молитву. Вы помните эту историю. Она родила сына. И так как она дала обет Богу, говорит:

– Я Тебе его отдам.

Она могла сказать:

– Господи, я в общем-то сейчас думаю, стоит ли отдавать? Куда тебе отдать? Если этот священник Илий не воспитал своих детей, то могу ли я доверить свое драгоценное дитя ему на воспитание? Куда?

Но она не сказала так. Она с Богом решала, и она Богу отдала. А Божий дом в Силоме, даже несмотря на то, что там есть негодные служители. Она знала, что Божий дом там. Вы представляете, какая вера? И она принесла туда Самуила, маленького Самуила принесла к Илию священнику, и говорит:

– Вот об этом дитяте я просила у Господа и Господь ответил на мою молитву. Теперь я, как обещала, так и принесла его Господу. Я обещала, что я его отдам Господу и Бог мне даст еще других детей.

Какая вера! Представляете? Она принесла туда своего единственного ребенка. Помните, Иеремия говорит, люди заходят на богослужение, Иеремия говорит:

– Знаете, если у вас вера просто так называться, то пойдите в Силом и научитесь. Пойдите в Силом, и вы увидите, что значит вера настоящая, и к чему приводит такая вера, которая только называется.

И Анна принесла своего дитя в Силом, и оставила в храме. Помните, что дальше было? Бог зовет:

– Самуил! Самуил!

Поскольку он был послушным. Он бежит к Илию, говорит:

– Ты меня звал.

– Он говорит: иди ложись, Самуил, я не звал тебя.

Идет ложиться спать, опять слышит, обращается к нему кто-то:

– Самуил!

Опять бежит к Илию.

– Ты меня звал.

Потом Илий соображает и говорит:

– Самуил, видимо Господь обращается к тебе. Если ты уже несколько раз бежишь сюда, а я тебя не звал, тут нет никого, кто может тебя звать, кроме меня, а я не звал, значит Господь. Иди ложись, и если опять Зовущий тебя обратится, скажи: «Говори, Господи, слышит раб твой».

И вы знаете, что тогда Господь сказал Самуилу? Говорит Господь Самуилу. Прочитайте эту историю дома, когда придете, хотя я знаю, вы её знаете хорошо, но прочитайте еще раз. Господь говорит Самуилу:

– Самуил!

Это ребенок еще. Но Господь не нашел больше никого через кого это можно сказать. Вы можете себе представить, через ребенка? Да, приходил еще человек Божий, говорил Илие прямо перед этим, но это никакого действия не произвело. Илию говорили уже не раз. Люди говорили, люди видели это беззаконие. Говорили. Говорили, что Господь не оставит без наказания, но это никакого действия не произвело, Илий ничего не поменял. И тогда Господь избирает маленького Самуила, и говорит:

– Самуил, Я сделаю такое в Израиле, что когда люди услышат, зазвенит в ушах.

Вы понимаете, что это значит? Почему? Что значит, когда услышат люди, у них в ушах зазвенит? Это говорит о том, что люди никогда не думали, что до такого дойдет. Но Господь говорит:

– Это будет. Я сделаю такое в Израиле, что когда услышат, зазвенит в ушах. За то, что Илий не обуздывал своих детей, они погибнут.

И вы помните, что случилось. Это в Книге Царств записано. Война началась. Началась война с филистимлянами. Филистимляне воевали с израильтянами. Израильтяне решают взять ковчег завета в бой, потому что они знали, когда ковчег завета был с армией Израиля, они побеждали. Это они знали. Ковчег завета – это наше спасение. Если будет ковчег завета с нами, мы победили. Но они не думали о том, что мало ковчега завета, надо им быть чистыми перед Богом. Они не думали о том, что им надо. Вы помните, когда Господь давал закон, объявил у горы Синая народу израильскому, когда, говорит:

– Я буду говорить с вами через Моисея.

Что сказал Господь? Три дня.

– Очиститесь. Помойте ваши одежды, ваши тела, оденьтесь торжественно, готовьтесь к этому событию, перепроверьте каждый себя, потому что Господь с вами будет говорит.

Моисей предупреждал народ, люди готовились. А тут.

– А, пошли. Ковчег завета с нами, мы победим.

А какими были, такими оставались. Пошли два сына Илия. Они ж несут ковчег завета. И в тот день было большое поражение израильского народа. Илий сидел на седалище, написано. Это история записана в первой Книге Царств, в 4 главе. Лежит человек.

«Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть». Этот человек не мог видеть не только физически, он уже духовно не мог видеть. А всё из-за чего? Потакал своим детям.

«И услышал Илий звуки вопля и сказал: отчего такой шум? И тотчас подошел человек тот и объявил Илию…И сказал тот человек Илию: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой? И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят. Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет. Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли ее. И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания. И назвала младенца: Ихавод, сказав: "отошла слава от Израиля" - со взятием ковчега Божия и со смертью свекра ее и мужа ее».

Отошла слава от Израиля. Почему, говорит, отошла слава от Израиля? Я вот думаю об этой женщине, невестке, жене Финееса. Вот она жила со своим мужем Финеесом, ждала от него сына. Она знала, что творит ее муж в храме? И слава Израиля тогда цвела. Да? Когда ее муж творил такие беззакония, она не ревновала? Что негодные женщины к нему приходили? Всё нормально, да? Тогда слава Израилева была, а сейчас отошла, потому что ее муж умер. Вы понимаете, какое перевернутое понятие у людей? Говорит:

– Всё, кончилось, потому что ковчег Божий взят и мой муж умер и мой свекр умер, и теперь вся слава Израиля кончилась.

Вы представляете, что это такое? Вы понимаете, что происходит с верующими людьми, когда они путают святое с не святым? Когда у них всё перемешалось, и они решают, что жить можно как хотите, главное, приходи по субботам, и будешь спасён. Иеремия говорит, так как ему Бог поручил, встал у входа в храм, и говорит всем, которые приходят:

– Пойдите в Силом. Посмотрите, что там осталось. Если вы надеетесь на то, что вы только будете сюда приходить, а жить, как хотите, пойдите в Силом, и вы посмотрите, что там осталось, и вы поймете, как Бог относится к беззакониям, независимо от того, это делает простой человек, или священник, или левит, или сыны Илия, или сам Илий, независимо от того.

Скоро Господь вмешается. Отошла слава от Израиля. Вы знаете, что слава к Израилю сейчас только придёт, потому что достойный человек появился – маленький Самуил. Это женщина думала, что слава Израиля отошла. Потому что у неё всё перепутано было. То, что муж ей изменяет – это нормально. И этот муж еще и священник – это нормально! А если умер ее муж и свекр, то больше нет славы у Израиля, свет закончился. Вы понимаете, что происходит? Но Бог видел по-другому.

– Знаете, пойдите в Силом и посмотрите. Если вы надеетесь, что только форма главное, пойдите в Силом и посмотрите.

Бог ожидает изменения сердца. И если там вы увидите беззаконие, не подражайте этому, идите к Богу. Знаете, есть две крайности: люди либо идут и становятся такими, как дети Илия, если видят беззаконие в церкви, становятся такими же, или говорят:

– Всё, если там такое, я туда ходить больше никогда не буду.

Две крайности. Вы понимаете, что Анна не поступила так, Самуил тоже так не поступил. Анна принесла свое дитя Богу, потом еще имела, но первого, о котором просила Господа, она принесла, как обещала Богу. Ее обидел священник, но она не ушла. Она говорит:

– Я к Господу пришла, и Господь услышит мою молитву.

Знаете, что бы ни происходило, приходите сюда, но не приходите ради того, чтобы приходить. И не думайте, что только то, что вы придете сюда, уже делает вас спасенными, нужна перемена жизни. Нужно. – А как сделать так, чтобы в таком окружении остаться чистым? Как? Как можно Самуила отдать маленького ребенка, и чтобы он остался чистым в таком окружении? Такой пример, это возможно? Может такое быть?

– Пойдите в Силом, вы увидите.

Знаете, если вы увидите такое, как в Силоме, значит есть надежда, что Бог скоро вмешается. Бог скоро вмешается, даже если ковчег завета заберут филистимляне, даже если Илий сломает хребет. Но Бог вмешается. И если кто-то скажет: «всё, окончилась слава Израилева», знайте, она только начинается. Потому что слава там, где люди воздают славу Богу. Слава детей Божьих там, где люди повинуются Божьим заповедям. Авторитет церкви зависит от того, как Божий народ ведет себя: и дома, и на работе, и в церкви. Если не верите, пойдите в Силом и посмотрите. Если вы думаете, что Бог будет терпеть любое беззаконие, пойдите в Силом и посмотрите. Вы увидите. Иеремия говорит:

– Вы увидите, что там не осталось камня на камне, всё разрушено. А там было наречено Моё имя.

300 лет ковчег Божий находился там, и после того, как филистимляне забрали ковчег Божий из Силома, он больше никогда туда не возвращался. Пойдите в Силом и увидите, и научитесь. И когда вы придете в Силом, хочу, чтоб вы увидели самое главное: Надежду Израилеву. Бог найдет людей простых, верных Ему, может быть, даже детей, если взрослые уже слепы и не могут отличить правую руку от левой, и добро от зла, и путают черное, белое. Если взрослые уже не знают, что святое, а что не святое, найдутся дети. Вы знаете, что в духе пророчества так написано: что в последнее время будут такие времена, когда Бог детей поднимет, и они будут завершать работу. А как это возможно? Пойдите в Силом и посмотрите. Посвятите ваших детей Бога, как Анна. Отдайте их Богу. Скажете куда? Пойдите в Силом и посмотрите.

– В дом, на котором наречено имя Мое, говорит Господь, туда ваших детей отдайте.

– Да, но там может быть беззаконие, вы видите.

– Туда отдайте. Господу, не надо Илию.

Отдайте туда их. Знаете, что написано в Библии, в послании к Евреям:

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». Не будем оставлять собрания нашего. Пойдите в Силом, и вы увидите надежду Израилеву. То, что дом Илия называл славой, закончилось действительно, когда вмешался Господь, а надежда появилась. С тех пор, как простая женщина пришла и говорит:

– Моя молитва к Господу. И то, что я просила, Он мне дал. Я Господу его принесла.

Пойдите в Силом. В этом небольшом городе в пределах Ефремовых, вы увидите такие уроки, которые помогут вам пережить последние дни, непростые дни. Пойдите в Силом, и вы увидите, как Господь будет совершать Свою работу в последние дни, и вы сможете тоже присоединиться к этой работе. Если вы мама, посвятите своих детей, родители своих детей, если вы дети, приходите сюда, все приходите сюда, в дом, который называется именем Господним, независимо от того, что вы там увидите. Приходите к Господу. Он ответит на ваши молитвы, и Он совершит великое для народа своего. Ему слава. Я приглашаю вас к молитве.

Господи, эти древние истории Ты не случайно оставил на страницах Священного Писания: как предупреждение, как обличение, как увещевание, и надежда. Помоги нам оставаться верными Тебе в любых обстоятельствах, чтобы не случилось. И на этих историях, грустных историях, помоги научиться, как Тебе доверять, как Тебе служить, как служить Тебе, независимо от того, кто мы: дети, взрослые, мужчины или женщины. Помоги всегда приходить в дом Твой, и обращаться к Тебе, и ждать Твоего избавления, и быть верными Твоими детьми, независимо от того, в каком окружении мы окажемся. Помоги стремиться быть чистыми пред Тобою, и внимательно слушать Твой глас, чтобы когда Ты обратишься, мы могли сказать: «Говори, Господи, ибо слушает раб Твой». Это наша молитва. Во имя Иисуса. Аминь.

Ситтим

Уже весна, а вы грустные такие. Как быстро время летит, зимы, как и не бывало. Чтобы не происходило в жизни, помните, что Господь ведёт свой народ. Одну такую историю хочу, чтоб мы сегодня читали с вами, и она записана в 25 главе Книги Чисел. Если вы открыли будем читать. 25 глава Книги Чисел. Уже сама книга говорит о том, что Господь в те дни тогда вел свой народ. Но интересно начинается эта глава. Помните, они шли из Египта в Ханаан, во всех этих книгах: Исход, Левит, Числа, Второзаконие – они всё идут, они идут и в Книге Чисел Господь ведет. 25 глава – слушайте, как она начинается:

«И жил Израиль в Ситтиме». Они что, жили или шли?

«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору».

Вам известно, вот это выражение «и прилепился», это в каком случае Господь еще говорит о том, что «прилепится»? О браке. Господь сказал: «и прилепится, и будут одна плоть», а тут «и прилепился Израиль к Ваал-Фегору». Странный брак какой-то.

«И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору».

Вы видите, тут что Господь говорит Моисею, и что Моисей делает. Господь, что сказал Моисею?

«Возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня».

Дело в том, что там в результате беззакония, которое допустили израильтяне в долине Ситтим, а долина Ситтим – это равнина как раз напротив Иерихона, с одной стороны Иордана – долина Ситтим, а затем горы, с другой стороны Иордана – Иерихон, затем горы, прямо напротив Иерихона это всё происходило. Это происходило после того, как Валаак – царь моавитский нанял Валаама, Божьего пророка, но не из израильтян, он нашел настоящего Божьего пророка, который жил на реке Евфрат, и привел его оттуда и попросил его за хорошие деньги проклясть народ Божий. И вы помните, что ничего из этого не получилось, чего хотел Валаак, царь моавитский. Израильтяне в это время уже начинали завоевывать вот эту часть Иордана, восточую часть Иордана, где потом поселились два с половиной колена Израилевых, и готовились уже переходить Иордан, и вот в этом месте мы читаем, когда они уже почти захватили эту часть восточную сторону от Иордана, и находились в красивой долине Ситтим. Ситтим – помните, ещё это слово где-то? Ситтим – дерево акация. Так вот, это была долина акаций, она называлась так из-за деревьев, которые там росли. Израильтяне уже жили там, познакомились с моавитянами и с моавитянками, у них праздник там какой-то был, и Валаам туда пришел. Валаам уже давненько тоже жил в этой местности, хотя он жил на берегу реки Евфрат, но с тех пор, как Валаак его нанял, чтобы проклясть народ израильский и ничего у них не получилось, Валаам остался здесь жить, и что-то там он делал. Что делал, мы потом видим, что он делал. Израильтяне, похоже, знали о Валааме, потому что именно Валаам, его присутствие там расслабило израильтян. И так как Валаам приходил уже к моавитянам на их праздники, некоторые из израильтян тоже пошли к ним на праздники, сначала наблюдали, а потом уже присоединились незаметно к тем мероприятиям, а потом, написано, в результате уже прилепился Израиль, и стали блудодействовать с дочерями Моава. Но смотрите, здесь Господь в 3 стихе, когда увидел, что Израиль уже прилепился к Ваал Фегору, воспламенился гнев Господень на Израиля, и началась поражение Израиля. Господь говорит Моисею: «Повесь начальников народа». Что Моисей делает? Что Моисей делает в 5 стихе? Он идет к этим начальникам народным и говорит:

– Вы умертвите тех, кто породнился, кто прилепился уже к моавитянам.

А Господь, что сказал? Вы можете себе представить, Господь говорит:

– Ты этих начальников должен умертвить.

А почему? Потому что с их одобрения, а может быть пример некоторые подавали, это всё и произошло. И Господь говорит: «Повесь их». А Моисей почему-то идет и с ними разговаривает, говорит:

– Надо б решить проблему, умертвить тех, которые… потому что Господь гневается на нас.

Почему Моисей так поступает? Моисей вообще-то всегда был послушен Богу. Почему Моисей так поступает? Сначала, как будто непонятно, почему Моисей еще так поступает, но чуть позже становится ясным, почему Моисей так поступает. Вы заметили, вы помните, что Господь ничего не сказал Моисею за то, что он ослушался. Господь не ругал Моисея, не наказывал, хотя в другом случае, когда Моисей поступал не так как Господь ему говорит, наказание и к Моисею приходило тут же, на месте, когда он ударил по скале, вместо того, чтобы сказать. Господь очень серьезно строил отношения со своими детьми, и с Моисеем в том числе. Почему Господь Моисею ничего тут не говорит. Господь повелевает Моисею: «умертви начальников народов, потому что проблема оттуда начинается», Моисей не делает этого, разговаривает с начальниками, говорит: «надо решить проблему, потому что Господь гневается», и Господь ничего Моисею на этот счёт не говорит в последующем, мы бы это запомнили очень хорошо, как мы хорошо помним, что Моисей в Ханаан не вошел из-за того, что сделал чуть-чуть не так, как Господь сказал. Смотрите, дальше мы при внимательном чтении начинаем понимать, почему так Моисей поступил, и почему Господь молчит.

«И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору. И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания».

Я хочу, чтоб вы увидели, потому что этот момент, он очень существенный и важный для того, чтобы понять, что там происходит, надо видеть. Народ израильский понял «беда», верующие, искренние люди собираются к входу в скинию собрания, Господь в это время поражает народ, Моисей и люди, которые собрались у входа в скинию собрания плачут. Что делать? И в этот момент на их глазах проходит молодой человек, израильтянин, и ведет с собой… Кого? Кого? Скажите громче. Кто-то говорит моавитянку, кто-то говорит мадианитянку. А это существенно важно, это очень важный момент. Кого ведет? Вы знаете, кто такие были моавитяне, и кто были мадианитяне? Моавитяне, Валаак – царь моавитский, Валаак. В начале мы читаем первый стих:

«И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава». Моавитянки, моавитяне. Это кто? Дети Лота. Помните историю? Грустная история, надо сказать. Потомки Лота – моавитяне, а мадианитяне, кого вы помните из мадианитян? Сепфора, жена Моисея, мадианитянка. Вы понимаете, что происходит? Вы понимаете, что происходит у входа в скинию собрания? Вы понимаете, почему они там живут и что они делают? Понимаете, что тут происходит? Это не просто грех очередной допустили, они бросают вызов. И знаете кому? Моисею. Это вызов Моисею.

– Ты на ком женился? И что теперь ты хочешь сказать?

Еще о Сепфоре что сказано? Что она мадианитянка, а в другом месте? Здесь в Числах, еще как она названа? Эфиоплянка. Я хочу, чтоб вы увидели, что там происходило. Мадианитян и моавитян. Дело в том, что эти два народа они жили вместе сейчас, именно здесь в долине Ситтим они уже породнились, они жили там вместе, но в то же самое время они отличались, очень четко отличались друг от друга. Если мадианитяне названы в другом месте эфиоплянами, то вы можете увидеть их цвет кожи? Понимаете, что произошло здесь у входа в скинию собрания? Стоит Моисей, стоит народ, плачут по причине беззакония, которое народ израильский допустил в долине Ситтим, Моисей, может быть и жена Моисея там стоит, она эфиоплянка, они пришли в страну, где живут ее родственники, тоже мадианитяне, но они верят по-другому. Помните, отец Сепфоры кто был? Священник Бога Всевышнего. Но они смотрят и говорят:

– А какая разница? Моисею можно, нам нельзя?

И этот молодой человек не моавитянку ведет, не моавитянку в земле которых они остановились, а мадианитянку, экзотику. Вы понимаете, что происходит? А теперь спрошу вас, вы понимаете почему Моисей не убил по Божьему повелению начальников народа израильского? Он не мог. Он не мог! Понимаете, почему? На первый взгляд очень трудно было сделать вот эту разницу: а чем отличается Моисей от этого человека молодого или от других начальников народа, чем отличается, какое вообще он имеет право вершить суд. Понимаете, что произошло? Меня поражает и удивляет, как сатана тонко ведет борьбу с Божьим народом! И стоял Моисей и стояли верующие израильтяне, плакали и ничего поделать не могли. Что творилось? Они уже открыто творили беззаконие на глазах у всех.

– Сколько это будет продолжаться, скажи? Господи, сколько это будет продолжаться? Ты еще ведешь свой народ или нет? Ты еще здесь или ты уже отвернулся и оставил всё на самотек?

– Как живут, пусть так живут.

Что происходит? Народ стоял и плакал.

«И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку».

Вы чувствуете еще детали, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания.

«Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых».

Господь планировал по-другому и говорил Моисей по другому, говорит: «Повесь начальников народных и прекратится поражение народа Израильского». Моисей не смог. Была ситуация такая, что ничего нельзя было сказать, и Моисей ничего не мог сделать. Сориентировался Финеес, сын Елеазара, сын Аарона. Он посмотрел, понял ситуацию, глубоко понял ситуацию, понял, что Моисей бессилен что-либо сделать, ничего не говоря взял копье и остановил беззаконие. Есть ситуации, когда слова ничего не помогут. Вот это одна из таких ситуаций в Библии, и Финеес действовал, просто действовал. Он понимал. Знаете, сколько в тот день погибло людей? 24000. В Новом Завете это история вспоминается. И атеисты очень любят эту историю. Знаете, что была такая «Библия для верующих и неверующих» в Советском Союзе. Может кто-то и знает. Конечно это была насмешка на Библию – настольная книга атеиста. И там были выписаны многие места в Библии, где якобы есть противоречие и это история в том числе, таких моментов, как противоречие. Потому что здесь написано: погибло в результате поражения 24000, а в Новом Завете – там написано, что погибло тогда 23000. Но там написано, что погибло в один день 23000. Это то, что невнимательный читатель не видит, что объясняет, почему там одна цифра, а там другая цифра. 23000 погибло в один день, и на следующий день продолжалось поражение, но уже погибло меньше, 1000 еще погибло. И Финеес, сын Елеазара, сын Аарона прекратил это поражение. 24000 погибших. Если бы не Финеес, кто знает, сколько бы еще погибло. Последними погибшими был этот молодой человек, который бросил вызов Богу, Его закону и Моисею. Зачем эта история в Библии? Зачем она нужна? Что происходило в народе израильском, когда они жили на этой долине? Вы понимаете, что они искали извинения своим грехам.

– А что, Моисею можно, а нам нельзя?

Искали подобие своих грехов где-то, для извинения себе. Хотя ситуация Моисея была совершенно другой. Но видимо стоит Моисей и Сепфора, и вы посмотрите, израильтяне с кем они ходят, и кажется какая разница. Очень опасно искать оправдания своим грехам в Библии. Очень опасно. Может начаться поражение, которое никак не остановишь, и слова не помогут. Господь не может благословлять беззаконие, тем более беззаконие, которое пытаются люди оправдать Библией. Это очень опасно. Очень опасно бросать вызов Богу и Его служителям. Можно бросать вызов не только словами. Внешне может всё нормально, но поведение может быть красноречивым вызовом. Это история предупреждает всех, у кого такие идеи появляются. Павел говорит:

– Это история, как предупреждение нам, чтобы мы не допустили того, что допустили израильтяне.

Это история в Библии для того, чтобы напомнить, что Господь ведет свой народ, чтобы не происходило, чтобы не происходило даже в церкви. Помните, Бог ведет свой народ. Даже если Божий пророк Валаам оказался на языческом празднике и привел туда с собой еще и Божьих детей, помните, Бог ведет свой народ. Даже если случилось так, что Божьи служители не выполняют своих обязанностей, помните, Бог ведет свой народ. Даже если случилось так, что по объективным причинам Моисей не смог выполнить Божье повеление, помните, Бог ведет свой народ. Даже если вам кажется, что беззаконие уже невозможно остановить, Бог ведет свой народ, без слов остановит Господь распространение греха, найдет человека, если надо, для того чтобы прекратить всякое беззаконие. Даже если случится так, что мы все поймем, что мы беспомощны перед злом, которое распространяется, помните, Господь силен, Он всё ещё у руля и крепко держит ситуацию в Своих руках.

На этой неделе, вы помните, что мы переживали? Когда тот человек кричал, милиция не могла его остановить, врачи не могли его остановить, наши дьякона не могли ее остановить, никто из нас не мог его остановить, но когда мы собрались на наше собрание и молились, в тот момент он исчез, до сего дня. Бог ведет свой народ. Если кто-то хочет шутить с Богом, это история предупреждение. Бог ведет свой народ. И это история утешение, чтобы не произошло, не теряйте надежду. Даже если вам покажется, что катастрофа, остается только стоять и плакать, Бог ведет свой народ. Аминь.

Человек Божий и лев

Приветствуем всех миром Божьим, всех, кто оставил свои дела, заботы и пришел, хоть еще субботний день не начался, дни удлиняются, но вы оставили всё, чтобы встретить день Господень здесь в храме Его. И в этом особое благословение.

Сегодня мы откроем третью Книгу Царств 13 главу. В этой главе записана интересная история. Надо сказать, что в книгах Царств много интересных историй, и эти книги особенно важны и полезны, потому что истории в этих книгах не всегда просты, и это одна из непростых историй – 13 глава третьей Книги Царств. Если вы открыли, вы уже увидели и вспомнили, что это за история. Эти книги особенно драгоценны – книги Царств, книги Паралипоменон. Господь счёл нужным записать некоторые истории из жизни Его народа, чтобы мы, потом читая, думали, а думать есть над чем. Ну, смотрите – третья Книга Царств 13 глава с 1 стиха:

«И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение».

Это было в те дни, когда разделение в израильском народе произошло, это после царствования Соломона, в Иудее воцаряется сын Соломона – Ровоам, а большая часть народа израильского под предводительством Иеровоама отделяется. Помните эту историю, когда Ровоам неудачно ответил народу на просьбу уменьшить иго, уменьшить налоги, и он послушался молодых своих сверстников, тех советов, которые они ему давали, как ответить народу. И ответил, что иго не то, что не уменьшу, увеличу, если Соломон отец мой на вас наложил бремя, то моё бремя будет намного тяжелее. Он думал, видимо так думал, что таким образом он сможет держать этот народ в руках. Но мы видим, что история развернулась совершенно другим образом, которым Ровоам не предполагал, не ожидал этого, и 10 колен отделяется под предводительством Иеровоама. Иеровоам тоже переживает о своём новоиспеченном Царстве, он же понимает, что постановление Божье, оно очень сильно объединяет народ, постановление Божье, чтобы приходить в Божий храм, в Иерусалим, на праздники трижды в год. Это Господь учредил в своем народе для того, чтобы они были едины, едины не вокруг каких-то своих идей и своих праздников, своих каких-то дат, а едины вокруг того, что Господь им заповедал. Господь объединил их вокруг их истории, и каждый год они вспоминали то, как Господь чудно их выводил из земли египетской, с чудесами провел их по пустыне и привел их в обетованную землю, об этом Пасха им напоминала. Праздник пятидесятница напоминал им о тех собраниях у подножия горы Синай. Господь повелел, чтобы на эти праздники они приходили. Следующий великий праздник у Израиля – это праздник Кущей им напоминал то, как они вошли в Ханаан, и все эти праздники были связаны с великой Божьей силой. И то что Господь им сказал: вы приходите в храм, и до тех пор, пока вы будете повиноваться Моим уставам, вы будете сильным народом. А что это означало? Они были бы едины. Теперь Иеровоам нарушил это единство, делит без Божьего позволения, надо сказать, Бог позволил это сделать, но это другая история, мы остановимся над тем, что он делал Иеровоам. Он понимал, что разделив народ ему трудно будет удержать их, если он не сделает каких-то политических шагов, чтобы удержать вокруг себя. И что он делает? А он делает то, что делали и до него, и после него политики и цари земные. Он меняет праздники. Ну, вы посмотрите мы не тоже самое пережили. Когда меняется власть, меняются праздники, потому что праздники как ничто другое объединяет народ, и помогает им помнить свою историю. Что происходит, когда в нашей стране изменился строй, со строя, который приветствовал религию, на строй политический, который боролся со всяком видом религии? Что произошло? Праздники поменялись: там где люди праздновали праздник Пасхи христиане, там стали праздновать 1 мая, День Победы, где-то в это время. У людей праздники трудно отнять. Вы понимаете? Люди не могут отдать свои праздники просто так, легче заменить, если вы хотите стереть что-то в их памяти. Так поступал Навуходоносор. Навуходоносор что сделал, когда он взял из Иерусалима пленников, в числе которых был Даниил и его друзья? Он стал менять, стирать с их памяти, всё, что было связано с их религией, с их историей, с их Богом, их имена, в которых содержалось имя Бога, Бога живого, которому они поклонялись Навуходоносор стирает и меняет на имя своих богов. Это с той целью, чтобы они забыли свою историю, забыли те чудеса, которые Бог их вёл до сих пор, и привыкали к другим традициям, к другим праздникам. Он их за столы свои посадил, чтобы они все праздники вавилонские праздновали и чтили, и чтили богов вавилонских. Так и Иеровоам. Он что делает? Он задумался над тем, что Господь повелел в Иерусалим ходить. И тогда он говорит:

– Ходить в Иерусалим не будем, мы поклоняться будем в Вефиле.

Он жертвенник сооружает и первую жертву приносит, как царь, пример показывает людям. Говорит:

– Отныне мы будем в Вефиле поклоняться Богу живому.

Нет, он не говорит, что мы Бога оставляем, наш Бог, который вывел нас из земли египетской, мы Его чтим, но так как мы теперь отдельное государство, мы будем здесь поклоняться Богу живому. Это не было по воле Божьей, Бог ему это не повелевал делать. В Вефиле и в Дане, говорит, вы будете поклоняться Богу. Два центра вместо Иерусалима он организовывает для поклонения Богу живому. И вот в это время и происходят события, которые мы читаем.

«И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. И произнес к жертвеннику слово Господне» человек Божий.

Человек Божий появляется неожиданно, мы не знаем кто он, откуда он, но он появляется в то время, когда царь стоит у жертвенника уже готовый совершать курение. И этот человек Божий говорит:

«Жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется. Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Вефиле, то простер Иеровоам руку свою от жертвенника».

Вы видите картину, что происходит? Царь готов был совершать служение, какое он сам придумал, он у жертвенника, и тут появляется человек Божий, произносит вот эти слова, что мы прочитали, царь слышит, разворачивается и дает повеление: возьмите его. И когда он простер руку, написано:

«И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе».

И вы представляете себе царя? Он больше не мог сдвинуть руку с места. И в это время жертвенник распался на глазах у людей.

«И жертвенник распался, и пепел с жертвенника рассыпался, по знамению, которое дал человек Божий словом Господним. И сказал царь человеку Божию: умилостиви лицо Господа Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне».

Царь оказался в очень неудобном положении, и он теперь просит: сделай что-то, попроси Господа чтобы он смилостивился ко мне, чтобы я мог руку свою поворотить ко мне. Как поступит человек Божий?

«И умилостивил человек Божий лицо Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде».

Что вы вспоминаете, что-то подобное в истории бывало, что-то похожее на это? Что вы вспоминаете? Суды Божьи и просьба потом, что вы вспоминаете? Фараон. Не так? Сколько раз Моисей приходил к фараону и говорил: Господь будет судить тебя и землю твою. И происходили чудеса. Фараон был готов тоже самое, что и Иеровоам сделать с Моисеем, он очень хотел бы, чтобы его схватили и выбросили, а может и уничтожили. Ну, вы понимаете, он не мог это сделать, потому что Моисей не просто говорил, всё что Моисей обещал от имени Бога, то тут сбывалось. И фараон может быть и делал какие-то попытки избавиться от Моисея, но все эти попытки рушились и ему приходилось просить Моисея, чтобы Моисей молился Богу, чтобы Господь отменял те наказания, которые Моисей и предсказывал, и которые свершались. Здесь мы видим примерно та же история получается, ну, события другие, наказания другие, но таже картина – Иеровоам хочет избавиться от человека Божия, он хотел бы, чтобы его схватили, человек Божий произносит суд Господень, это всё происходит на глазах у людей, а царь вынужден просить, чтобы Господь смилостивился над ним. Как Моисей поступал? Просил Бога? Как Господь поступал? Господь всегда такой же Господь, несмотря на то, что люди испорченные, люди упрямые, но Господь долготерпелив и многомилостив. И как только этот нечестивый царь попросил, чтобы его рука стала как прежде, а человек Божий всегда представлял характер Божий. Вы понимаете? И он помолился, и написано, что «рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде. И сказал царь человеку Божию: зайди со мною в дом и подкрепи себя пищею, и я дам тебе подарок».

Вот тут начинается самое интересное в этой истории. Вы помните эту историю?

«Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, ибо так заповедано мне словом Господним: «не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел». И пошел он другою дорогою и не пошел обратно тою дорогою, которою пришел в Вефиль. В Вефиле жил один пророк-старец».

Надо дальше читать? Вы помните эту историю? Все детали помните? Что произошло дальше? Понимаете, что Господь повелел этому пророку прийти сделать дело и вернуться другой дорогою, не задерживаясь ни у кого не останавливаясь, не есть и не пить в той местности. Царь ему предлагает, говорит:

– Зайди, я тебе дам подарки, будешь есть у меня и пить раз. Раз ты такой пророк, я видел силу Божью, которая по слову твоему совершалась, зайди в мой дом, будешь есть и пить, и я тебе там подарки.

Человек Божий говорит:

– Я не могу этого сделать, потому что так сказал Господь.

Но тут происходит что-то, что меняет наше представление о пророке, потому что написано, что в Вефиле жил один пророк старец, пенсионер.

«Сын его пришел и рассказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Вефиле; и слова, какие он говорил царю, пересказали сыновья отцу своему».

Дети пришли домой и рассказали, что произошло в городе, и тогда отец говорит:

– Куда он пошел? Догоните его и верните его.

Более того, он сказал:

– Приготовьте мне осла, скажите куда он пошел.

И он пошел лично за человеком Божьим.

«И нашел его сидящего под дубом, и сказал ему: ты ли человек Божий, пришедший из Иудеи? И сказал тот: я. И сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте».

И тут, то, что сказал этот старый пророк, стало роковым в жизни человека Божия.

«И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: «вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды». - Он солгал ему», написано. «И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды».

О чём это история? Чему она нас учит? Вы знаете истину, вы знаете слово Божье, вы знаете принципы, которые Господь дал нам людям, вы знаете, что эти принципы очень важно соблюдать, они не всегда удобны, потому что некоторые повеления, поручения Божьим пророкам, Господь давал поручения и требовал точного исполнения. Не всё понимали пророки, почему Господь так повелевал. В принципе мы тоже в жизни не всегда понимаем почему Господь допускает те или иные обстоятельства в нашей жизни, где нам нужно решать оставаться принципиальными Богу или может есть какое-то исключение из правил в этом случае. Если оставаться принципиальным, не всегда удобно, иногда это трудности на работе, иногда это трудности в семье, где может быть не все верующие. Но как быть – оставаться принципиальными или может быть есть какое-то исключение из правила? Это примерна та же ситуация, что была у человека Божия. Он ясно знал, что ему Господь ему повелел. Может быть он не понимал, почему так строго Господь ему приказал не останавливаться в той местности. Хотя если мы подумаем, мы поймем почему так. Само присутствие там пророка, это больше чем просто поесть и попить, само присутствие означало бы одобрение всего, что там происходит. Знаете, Господь часто говорил, помните, в Новом Завете есть такое повеление, Павел говорит, это в послании к Коринфянам, если помните в 5 главе: если согрешит, должны отлучить от церкви. Там такие сильные слова написаны, но мы понимаем, что речь идет о исключении из церкви за грех. И Павел говорит: «и да будет он вам как мытарь». А что это значит? А вот как фарисеи, вот тут он пусть будет он как мытарь, даже не ешьте с ним вместе. Почему? Потому что когда вы после явного греха сидите с ним за одним столом, вы тем самым не просто с ним едите, а вы одобряете его поступок. Есть случаи в жизни, когда вы должны всем видом показать, что вы не согласны с тем, что делается. И Господь повелел этому пророку и говорит:

– Ты не останавливайся там.

Вы понимаете почему? Потому что быть за одним столом, это не просто поесть, это разделить участь этих людей. Помните, Иисус Петру говорил, когда они собрались для вечери, это было насчет ногоомовения, но это и в комплексе всё повеление праздновать новозаветную Пасху. Иисус говорит: если этого не сделаю, не имеешь части со Мной. Они сидели за столом, и тем самым показывали, что они едины. Человек Божий ясно понимал, что Господь от него требовал, но когда ему сказали: «ангел Господень мне сказал», мне кажется этот человек облегчённо вздохнул, потому что он очень быстро согласился. Он выполнял повеление Божье, но очень мечтал о том, чтобы Господь как-то облегчил его задачу, и только он услышал «ангел Господень мне сказал», он сразу же развернулся и пошел в дом этого человека. Смотрите, о чём это история? Если мы знаем принципы, которые Господь нам в Слове своем повелел соблюдать, но они неудобные нам и вдруг кто-то скажет:

– Ты не переживай. Смотри, как это нужно понимать.

И приведет какой-то аргумент, может быть даже из Библии. Что вы будете делать? Ну, например, – суббота, выйти на работу или нет? «Никто вас не осуждает за субботы, за праздники». Как будете поступать? Вы всегда найдете в Священном Писании стих, который якобы вас будет извинять за ваше нежелание повиноваться принципам, который Господь оставил для нас. Может быть вы тогда скажите:

– Ну, слава Богу! Я же понимаю, ну, не может быть Господь настолько принципиален и суров ко мне, что поставил меня в такое неловкое положение.

Другая сторона этой истории. Представьте себя на месте вот этого пророка, старика пророка. Я не знаю, это был истинный пророк, как вы думаете? Он сам сказал. Еще почему вы думаете, что это был ложный пророк? Солгал. Вы понимаете, не может Божий пророк обманывать. Это принцип, нет? Как с этим принципом, может быть можно иногда обманывать, если ситуация какая-то особая? Как с этим принципом? Представьте себя на месте этого человека. Он приходит, он понимал, что если он скажет просто, как так Иеровоам сказал царь:

– Зайди в мой дом, я тебе дам подарки.

На подарки пророк не купился. Правда, есть некоторые верующие, которых можно купить деньгами или подарками, но видимо это был лучше верующий, чем те, которые продаются. Видимо, это был более принципиальный и верный Богу человек. Всё, что его могло сбить с истинного пути, это слова: «так говорит Господь».

О чём эта история? Если вы слышите слова: «так говорит Господь», этого для вас будет достаточно или вы будете еще задавать вопросы? Помните Павел, что сказал верующим в Верии?

– Я заметил, что вы благомысленнее Фессалоникийских, потому что там я проповедовал и всё приняли без никаких вопросов, здесь же я проповедую, а вы задаете вопросы, вы проверяете точно или это так.

Это ветхозаветная история о том же. Хотите быть благомысленнее? Проверяйте, потому что простое доверие словам человека, даже если этот человек прикроется именем Божьим, может стать для вас роковым. Помните конец этой истории? Кто встретил этого Божьего пророка? Почему лев? Ну, думаю, чтоб мы помнили, что есть некто как рыкающий лев, который прибегнет к любым средствам, чтобы погубить, если возможно и избранных. Слышите в этой истории эти слова? Слышите, если возможно он хочет уничтожить и избранных, самых лучших, которым Господь давал специальное повеление, но которые не остались верными до конца. А можем мы быть на месте старого пророка? Можем мы оказаться на месте старого пророка? Смотрите, будьте осторожны, когда вы кому-то даете какой-то совет. Будьте очень осторожны – не используйте, как аргумент, библейские тексты, это не значит, что вы не должны давать советы. Но знаете, какого рода советы опасно давать? Опасно давать советы – что делать людям. Очень опасно давать советы – что делать конкретно. Хорошо давать советы каким быть, и очень опасно давать советы – что делать. Давайте советы людям – быть верным Богу. Не ошибетесь. Давайте людям советы читать Священное Писание и быть верным тем словам, которые они читают. Но давать им советы, что им конкретно делать в той или иной ситуации, это может только Бог. Понимаете, почему? Мы не всегда знаем, что это за ситуация. Так было в этом случае. Что делать? Что было грехом зайти и поесть? Это грех вообще-то? В этом и опасность, понимаете, что это не грех. Есть за одним столом с другим человеком это грех? А с неверующим есть за одним столом это грех? Или да? Вы понимаете, что делать в одном случае может быть грехом, а в другом случае может быть хорошим делом. Давать совет что делать не спешите. Если даже вы хотите дать совет, скажите, чтобы вы сделали в этой ситуации и предоставьте ему свободу, пусть он решит сам. Вы можете не знать обстоятельств некоторых. Люди очень склонны избегать всякого роды ответственность. И если мы попадаем в трудную ситуацию, облегченно вздыхаем, когда кто-то берет на себя ответственность и говорит нам, что делать. Мы склонны к этому, и потому очень опасно поступать под диктовку людей. Доверьтесь Богу и Господь вас поведет, только не забывайте важные принципы, которые Господь для вас оставил – оставайтесь честными, повинуйтесь Его заповедям и просите у Бога мудрости, чтобы Он показал вам, что делать в каждой отдельной ситуации. Не берите на себя ответственность, которая лежит на каждом отдельном человеке, как поступать. Как поступать советовать – это роль Духа Святого, не берите на себя ответственность быть вместо Духа Святого. Это пророк, который исполнил воля Божью, возможно думал:

– Господи, я ему верю, раз Ты сказал, значит может Ты поменял свое мнение. Господи, Ты послал этого человека, он отвечает теперь.

Но не так. Если мы знали, что Господь от нас требовал, мы будем отвечать. Господь даст достаточно света, чтобы мы знали Его волю. Не ждите, что кто-то возьмет ответственность на себя, принимайте решение. Помните стихи в Библии, которые говорят, что даже если бы был Ной или Иов, они не спасут других людей, своей праведностью они спасут только самих себя. Есть верующие, которые думают, что я могу делать что хочу, а за меня святой человек помолится, попросит Бога и он меня спасет. Не так. Это религия фараона, это религия Иеровоама – я буду делать что хочу, а ты попроси Господа, пусть смилостивится надо мной. Слышите? Иеровоам не меняет своего пути, он продолжает, продолжает действовать в своем царстве так, как он запланировал. После этого случая, когда явно Господь явил свою силу, читайте дальше историю Иеровоама, и вы увидите, что он продолжал упорно весь народ по ложному пути. Он всё-таки учредил богослужение в Вефиле, он всё-таки учредил богослужение в Дане, он поставил там тельцов, за которых когда-то Господь наказывал народ израильский у горы Синай. Но он теперь того же тельца ставит на место в Вефиль и призывает весь народ поклоняться этому тельцу. Как заканчивается это глава? 33 стих:

«И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги, но продолжал ставить из народа священников высот; кто хотел, того он посвящал, и тот становился священником высот».

Представляете себе? Кто хочет из вас быть Божьим пророком? Есть такие? Кто хочет, царь может посвятить очень просто. Вы понимаете никогда Господь так не поступал. Господь призывал, но никогда не по желанию человека это происходило. Господь призывал.

«Это вело дом Иеровоамов ко греху и к погибели и к истреблению его с лица земли».

Так закончилась эта глава. Одна из сложных историй в Ветхом Завете в этой главе записана. Это глава очень важна. Уроки, которым она нас приводит – повиноваться Божьим принципам и не надеяться на других людей, не избегать ответственности за свои поступки, и даже если бы вас пытались увести вас с истинного пути, подтверждая словами Божьими. Будьте очень осторожны. Это очень может звучать очень благочестиво. Люди могут использовать такие методы: «вот смотрите что Господь говорит», и читать, выхватывая из контекста. Задавайте вопросы, читайте сами, перепроверьте много раз, чтоб вы были убеждены, что это истина. Не надейтесь на людей, полагайтесь на Бога. Чему эта история ещё нас учит? Быть очень осторожными, когда мы даем советы другим. Не берите на себя ответственность быть вместо Бога людям, не диктуйте им, что делать. Господь очень редко прибегает к тому, чтобы давать конкретное указание что делать. Вы заметили в Библии, что Господь очень редко это делает? Он конкретные указания давал чаще всего только своим пророкам, с которыми у Бога особые отношения, а всех людей обычно призывает думать, «тогда придите и рассудим». Потому что Он хотел бы нас не в роботов превратить, не в животных, которые повинуются бессмысленно, Он возвращает нас опять в Свой образ и в Свое подобие, а это значит, что мы сами должны думать, что мы должны сами принимать решение. Он хотел бы нас сделать правителями на этой земле, а не зависимыми от других. Даже сам Господь не управляет нами и не руководит так, чтобы диктовать что делать, сам Господь. Потому в Библии написано:

«Познаете истину, и истина сделает вас свободными». К этой свободе Господь нас ведет. И понимаете каким путем? Учит нас думать и самим самостоятельно принимать решения. Чем отличается свободный от раба? Свободный – сам принимает решение. Господь всегда действовал таким образом и Он будет действовать так и дальше. Он сам лично очень уважает свободу Своих детей, Он никогда не врывается, Он никогда не командует, Он с уважением ждет нашего решения, и в конце концов наше спасение – это будет наше решение. Понимаете, почему написано в конце Священного Писания:

«Се, стою у двери и стучу»? Потому что Он очень уважает наше решение. Если бы Он давал нам команды что делать в каждом определенном случае, мы бы не ошибались, но мы превратились бы в зависимых от другого разума, зависимые от другого разума существа. Господь не находит удовольствие в таких детях, Он хотел бы, чтобы Его дети были похожи на Него.

Я думаю, что это история помогает нам это увидеть и понять. Принципы знаем, остается только исполнять. Будь осторожны, как используете библейские тексты. Будьте осторожны, чтобы не прикрываться именем Божьим, и тем более никогда не обманывать, никогда, и будем в безопасности не только для вечности, но и на этой земле. Помните эту историю, читайте Священное Писание, задавайте вопросы, ищите ответы, и Господь ответит на все вопросы, с которыми мы сталкиваемся, чтобы принимать правильное решение. Аминь.

Что служит миру твоему

У креста ко мне пришли Благодать и сила. И звезда святой любви Путь мой озарила.

У креста я буду ждать С верой и надеждой, Пока Бог велит принять В царство безмятежных.

У креста открылся мне Кроткий Агнец Божий. Он привлек меня к Себе, Стал всего дороже.

У креста, у креста Честь моя и слава, Там спасенья полнота, На блаженство право.(Пение хора)

Мы сегодня собрались для особого служения – вспомнить те часы, последние часы в жизни Иисуса Христа, которые описаны в четырёх Евангелиях. Когда Он собрался с учениками своими, чтобы провести с ними время, Он понимал, что немного осталось времени им быть вместе. Ученики не понимали этого, потому что они не до конца понимали дух Христов, а значит они не до конца понимали и Его плана. У них планы отличались: у учеников были свои планы, а Иисус, как Он и говорил, Он всё сделал то, что ему повелел Отец Небесный. Он всегда говорил, что «Я ничего от Себя не делаю, и Я ничего от Себя не говорю, кроме того, что мне Отец мой говорит». Он был в тесной связи со своим Отцом, Он ночи проводил в беседах со своим Отцом, и благодаря тому, что Он проводил ночи в общении с Отцом. Он отличался от всех людей, среди которых ходил: Его манера говорить, Его способ обличать, Его отношение к людям, умение их слушать, всё отличало Его от других людей, и от Его учеников тоже отличало. Так Иисус хотел, чтобы Его ученики были похожи на Него, но не всё так получалось, как Иисус хотел, и не всё так быстро менялось, как хотелось бы. Потому, несмотря на то, что Иисус уже 3 года учил своих учеников и они находились рядом, они ходили с Ним, они слушали Его проповеди, они наблюдали за тем, как Он отвечает на вопросы, они смотрели как Он смотрит в глаза людей, приходящих к Нему за помощью, они видели, как Он выслушивает других, но это всё, пока еще в их жизни не отражалось, и пока они были теми же учениками. Пётр был тем же Петром – вспыльчивым, торопливым в словах и действиях, Иоанн и Иаков были всё теми же сыновьями громовыми, которых надо было еще сдерживать, Иуда был тем же Иудой. Ученики еще не были тем, чем хотел бы их видеть Иисус. Сегодня я хотел бы, чтобы мы вспомнили три праздника, которые происходили в Иерусалиме в разное время. Первый праздник, который все евангелисты описывают подробно, это был тот праздник Пасхи, который мы вспоминаем каждый квартал, когда собираемся на святую вечерю, чтобы вспомнить, что там в Иерусалиме произошло. Это был праздник Пасхи, люди собирались со всех концов не только Иерусалима, не только Иудеи и Галилеи, но со всех концов тогдашнего цивилизованного мира, потому что иудеи были рассеяны по всему лицу земли. Они собирались на праздник Пасхи, то был великий праздник, великий еще и потому, что в тот праздник произошло событие, на которое указывали пророки Ветхого Завета. Люди еще не знали, что он будет великим этот праздник, они просто шли, как каждый год приходили в Иерусалим на праздник Пасхи. В это время Иисус ходил среди народа, и в 19 главе Евангелия от Луки, я хочу, чтобы мы увидели Иисуса в один из моментов, когда Он был на горе Елеонской и спускался с горы Елеонской. 19 глава Евангелия от Луки 37 стих:

«А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то».

Камни возопиют. Где-то в это время ученики на камни обращали внимание Иисуса. Помните, они смотрели на храм и говорили:

– Учитель, смотри какие камни!

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем».

Как часто Иисус плакал? Три раза. Когда? Помните, когда Иисус должен был Лазаря воскресить? Это все было в Его власти и силе, и Он мог прийти просто так, просто прийти и сказать: «Лазарь, выйди вон». Но Иисус сделал паузу и заплакал, а потом сказал: «Лазарь, выйди вон». А нельзя было это пропустить? Он Спаситель мира очень хорошо чувствует горе людей, и Он не может ни плакать вместе с нами. Это следующий случай, когда Иисус плакал.

«И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих».

А вы знаете, что было сокрыто от глаз жителей Иерусалима то, что видел Иисус? Он видел разрушение Иерусалима, Он видел во всех подробностях разрушение Иерусалима, и когда Он это увидел, Он заплакал.

«Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих».

Когда люди читают о том, как Иисус выгонял из храма продающих и покупающих, они часто видят в своем воображении разгневанного Иисуса. А как евангелист, каким видел Иисуса? Плачущим. И в духе пророчества тоже, когда мы читаем, как Иисус изгонял из храма продающих и покупающих, написано, что Он плакал. И вообще, когда Он произносил слова обличения в адрес фарисеев и в адрес книжников, Он плакал, говоря им: «написано: дом мой дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников, и учил каждый день в храме». Видите первый праздник, о котором мы сегодня будем говорить? И вы помните, как этот праздник продолжался и как он закончился? Собрались все иудеи со всей вселенной, и стояли перед Пилатом – римлянином, а Пилат пытался докричаться до их совести, до их сознания, до их разума, и Пилат ничего не мог сделать. Видите этих людей? Пилат выходит и говорит:

– Вот Иисус, и вот Варавва.

Тоже Иисус. Его звали тоже Иисус.

– Вот Иисус – сын отца, и вот Иисус – Варавва.

А Варавва это тоже звучит, как сын отца в переводе с еврейского.

Пилат пытается воззвать к их совести.

– Вот Иисус – сын отца, и вот Иисус – сын другого отца. Кого хотите, чтобы я вам отпустил?

И люди смотрели на этих двух Иисусов, и выбирают Варавву. Пилат смотрел на Иисуса, и он говорит:

– Я ничего не нахожу, достойного смерти.

Иудеи смотрели на Иисуса, и кричали: «распни». Уму непостижимо. Что делать? Пилат не мог так всё это оставить, он попытался еще раз обратиться к народу. Но нет, они кричали тоже самое «распни его». Что предпринять? Пилат решает: «может быть оставить их на время, может придут в себя», говорит:

– Вот что предпринять: Ирод – он должен принять решение. Отведите Его к Ироду. Может по дороге придут в себя.

Идут к Ироду, что-то произошло? Ничего не произошло. Отвели к Ироду, вернулись к Пилату. Следующее, что Пилат нашел, возможно, он вышел, он думает, может он действие, какое-то влияние произведут, руки омыл перед всем народом, говорит:

– Я не нахожу в Нём вины. Знайте, что это не мое решение.

«Распни Его! Распни Его!», это всё, что он слышал. Потрясённый Пилат отдал Иисуса в руки иудеев. Две Пасхи еще, о которых я хотел вам напомнить. Не просто напомнить, но хотел бы, чтобы вы увидели, что происходит, потому что во дни той Пасхи происходило невероятное, то, что не поддается никакой логике, но оно произошло. Евреи получили то о чём кричали. Когда Пилат омыл руки, иудеи в ответ на то, чтобы он смывает с себя всякую ответственность, знаете, что они ответили?

– Мы виновны. Мы и наши дети. Не переживай Пилат, это мы.

Как точно они сказали. Они даже не подозревали, насколько верно было пророчество, которое они произносили. Потому что 40 лет спустя, 40 лет спустя, немного раньше это история, это драма разворачивалась немного раньше, 40 лет спустя, не на праздник Пасхи, а начиналось всё с праздника Кущей. На праздник Кущей собрались все иудеи в Иерусалим, как это всегда бывало, это был не тот праздник. Большинство из этих людей, которые собрались в Иерусалиме были упрямыми, своевольными и гордыми людьми. Вы знаете, это не сразу человек таким становится. Упрямство – это такое дело, такой порок, который постепенно приобретается. Упрямство – это то, что постепенно накапливается в организме человека, в его разуме, в его сердце, в его всем существе. Упрямство – это страшное дело. Если вы посмотрите на историю израильского народа, пророки неоднократно предупреждали израильский народ об упрямстве, что это страшно, это очень плохо заканчивается. Помните, такие выражения даже очень характерны для пророческих высказываний в Ветхом Завете:

– Вы народ жестоковыйный.

Жестоковыйный – это упрямый, это упругая выя, шея. Это не как ты его не повернешь, даже он уже понимает, что не прав, нет, он идет напролом. Упрямство – это не ошибка, упрямство – чем оно отличается от других грехов, что это не ошибка. Человек понимает, что он делает, это сознательный грех. Пока человек еще ошибается и ты если откроешь ему истину, какой она есть на самом деле, и если он это увидит, он может поменять свое мнение, но упрямство – это когда человек после, как увидел истину, не меняет своего курса, он идет, идет в том же направлении. Вы его остановить не сможете. Вы не можете остановить. На первых стадиях еще может что-то можно сделать, как-то достучаться, но чем дальше, тем хуже. И вот 40 лет спустя, если бы мы с вами попали в Иерусалим, вы бы увидели, к чему приводят упрямство, вы бы увидели этих людей. Они пришли на праздник, они радовались тому, что они особый избранный народ и Господь так милостив к ним и что Господь так их любит, что Он их выделил из всех народов, и у них такой храм, они гордились, как когда-то гордились ученики Христа, смотрели: «Какие камни! Какие камни!» Но вдруг, во время праздника, стражи на стенах Иерусалима затрубили об опасности, и народ весь узнал, что город окружён, римские легионеры окружили Иерусалим. Но это нисколько не смутило начальников народных. Знаете, что они начинают делать? Они подкупали лжепророков, которые ходили по Иерусалиму и пророчествовали о том, что осада будет снята, что Господь совершит чудо и предаст в руки их римлян. Надо сказать, что этот праздник был необычным, и то, что предшествовало празднику Кущей, о котором мы с вами говорим, это было необычное время. В последнее время люди стали наблюдать в Иерусалиме необычное событие. Однажды сияние появилось над храмом и никто не мог объяснить, что это такое. В другое время люди увидели на облаках, на небе, как бы колесницы военные, огненные и никто не мог объяснить, что это значит. Тогда, когда видели колесницы, слышали и голоса какие-то, многие люди слышали голоса, которые призывали покинуть этот город. Через время человек ходил по Иерусалиму, много дней подряд он ходил. Над ним смеялись, а он всё одно твердил: «горе, горе, горе Иерусалим!» В те дни происходили странные события и люди немножечко были в страхе. Но когда все собрались на праздник Кущей, первосвященники, начальники народные успокоили народ, сказали:

– Никогда, ничего плохого этому городу не приключится, потому что на этом городе наречено имя Господне, и мы в безопасности, и этот храм будет стоять вечно.

Во празднования Кущей, пророки ложные ходили и когда уже войска римлян окружили город, они предсказывали чудесное избавление. И вы знаете чудо произошло, произошло чудо. Осада была снята. Когда отступили римские воины, не было на то никакой видимой причины, и люди поверили. Господь вмешался и осада снята, и тогда иудеи выходят из города и начинают преследовать римлян, и начинают с ними воевать. Вы знаете, они много хлопот римлянам доставили, даже в какое-то время иудеи настолько вошли во вкус, что римская армия уже была действительно в очень опасном положении. Только среди тех, кто находился в Иерусалиме, были христиане, верующие последователи Иисуса, которые хорошо помнили пророчество, которое Иисус произнес, 40 лет тому назад. Тогда Он говорил, Иисус когда плакал над Иерусалимом, Он сказал им: «когда увидите город окруженный войсками, бегите». Знаете, когда Иисус произносил это пророчество, было трудно понять, как это «бегите, когда город окружен войсками», потому что Иисус только сказал: «увидите, бегите». А куда бежать, если он окружен войсками? Но когда это произошло, и когда осада была снята и когда все, кто находился в Иерусалиме, ринулись догонять римлян, христиане тоже вышли из города, и никто им не воспрепятствовал, потому что они тоже выходили, как и все. Иудеи вернулись в Иерусалим с трофеями и с большой радостью, а христиане не вернулись в Иерусалим. Но никто не заметил этого, настолько великой была радость и торжество, что никто на это не обратил внимания, они праздновали победу. Прошло еще полгода. Осенью праздновали победу в праздник Кущей, весной опять собираются в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда они начинали празднуют Пасху, римляне вернулись, на этот раз осада снята не была. Это Пасха была страшная Пасхой для израильского народа. 40 лет тому назад вы видели, что происходило в праздник Пасхи. Хочу, чтобы вы, хоть один фрагмент увидели из того, что происходило теперь в праздник Пасхи в Иерусалиме, когда римские легионеры вернулись к стенам города. То, что происходило теперь в Иерусалиме, трудно было описать. Я хочу несколько предложений прочитать для того, чтобы мысленно увидеть то, что видели очевидцы в те дни.

«Римские начальники пытались устрашить иудеев и тем самым заставить их сдаться. Пленников, сопротивлявшихся при их захвате, бичевали, мучили…».

Надо сказать, что иудеи очень вызывающе себя вели в Иерусалиме. Ну, после такого триумфа, осенью, вы представляете, как чувствовали себя иудеи? Они очень дерзко себя вели по отношению к римлянам. Они находились в Иерусалиме, вы помните, что они были разделены на разные партии, они враждовали между собой, в осаждённом городе они враждовали друг с другом и убивали друг друга. Очень дерзко и своевольно они себя вели. Некоторые из них выходили за стены города, вызов бросали римлянам, и вот этих, римляне хватали, бичевали, мучали затем распинали за стенами города.

«Сотни умерщвлялись таким путем каждый день, и эта страшная работа продолжалась до тех пор, пока долина Иосафата и Голгофы не была покрыта таким множеством крестов, что едва ли можно было пройти между ними. Столь страшным образом исполнилось ужасное проклятие, которое навлекли на себя иудеи перед судилищем Пилата: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27:25). Тит готов был положить конец этой страшной бойне и таким образом избавил бы Иерусалим от полного наказания. Он пришел в ужас, когда увидел убитых на холмах и долинах.

Вы можете себе представить? Тит – римский полководец! Это не простой человек – этот человек, он много видел. Вы знаете, что Римская армия славилась своей жестокостью, неумолимостью, это железный Рим. Славилась своей жестокостью и неумолимость в войнах, и для них не было ничего удивительного. Но даже Тит, который много видел, смотрел с вершины Елеонской горы, и он был потрясен увиденным, он очень хотел прекратить всё это.

«Как зачарованный, смотрел он с вершины Елеонской горы на великолепный храм и приказал не трогать ни одного камня».

Он находился там, где 40 лет тому назад находился Иисус, и смотрел на камни и говорит: «Ни одного – не трогать».

«Перед очередной атакой он обратился к иудейским начальникам с искренним воззванием не вынуждать его осквернять храм кровью убитых. Он предлагал им выйти и сразиться с ним в другом месте, обещая, что ни один римлянин не нарушит святости храма. Иосиф Флавий в самых трогательных и красноречивых словах умолял их сдаться, чтобы спасти свою жизнь, свой город, место поклонения. Но в ответ на его призыв раздались громкие проклятия. Стрелы градом полетели в их последнего заступника. Иудеи отвергли все мольбы Сына Божьего, и теперь всякие увещания и просьбы еще больше ожесточали их. Напрасны были все попытки Тита спасти храм. Тот, Кто был больше римского полководца, сказал, что там не останется камня на камне». (Е.Уайт «Великая Борьба» 1 глава)

Если вы дальше почитайте эту главу, первую главу книги «Великая борьба», вы будете потрясены, как был потрясён Тит, увидя то, что происходило. Это не поддавалось никакому объяснению. Когда Тит смотрел на своих воинов, которые всегда ему повиновались, которые с полуслова подчинялись всем его приказам и никто не смел ослушаться ни единого приказа своего военачальника, на этот раз они были неуправляемыми. Иудеи своих вызывающим поведением, своей дерзостью и упрямством, привели в ярость римлян, и теперь римляне не повиновались Титу. Тит несколько попыток предпринимал, чтобы спасти храм и город, но все было безуспешно. Если бы мы с вами увидели, что тогда происходило, происходящее не поддавалось никакой логике, никакому здравому смыслу, и не было силы, которая могла бы всё это остановить. Дьявол именно упрямством отличается. Помните стих: «он знает, что немного ему осталось времени».(Откр.12,12) Понимаете, что происходит? Вот оно упрямство, когда знает исход, но идет, он не согласен теперь сворачивать со своего пути. И те, кто позволяет ему управлять с собой, ведут себя таким же образом. Упрямство – это страшное дело. Человек знает, но продолжает упрямо идти вперед своим путем. Посмотрите израильтяне, когда пришел Иисус, им нравилось, как Иисус проповедовал. Помните, они говорили:

«Никогда человек не говорил так, как Этот Человек».(Ин7,46) Даже те, кто Его хотели уловить были поражены тем, как Иисус умел держаться, как Он строил отношения с людьми, никто из них ни в чём не мог упрекнуть Иисуса, всем нравилось то, что делал Иисус. Но они не хотели Его принять. Всем нравилось, что Иисус помогал людям, но народ так и не захотел Его признать царем. Две Пасхи – первая Пасха и 40 лет спустя. Мы сегодня собрались, чтобы отпраздновать нашу Пасху. Знаете, камни можно разбить, а упрямое сердце никакая сила не может остановить упрямства людского. И в каком-то смысле вот эти слова: «не останется камня на камне», я бы сказал это во вселенском значении – о наших каменных сердцах.

Сегодня когда мы вспоминаем то, что тогда произошло 2000 лет тому назад, должно быть для нас и предостережением и надеждой. Знайте, «камни возопиют, не останется камня на камне». Или сердца наши изменятся или не останется ни одного каменного сердца. Мы сегодня собрались вспомнить события тех лет, когда Иисус собрался, чтобы отпраздновать праздник Пасхи с учениками. Вы знаете, что Иисус очень переживал о состоянии своих учеников в тот вечер. Если вы вспомните о чём Он с ними говорил, вы заметите, Он говорил о том, что Он уходит и надо, чтобы место не осталось пустым. Знаете, что происходит, когда сердце остается пустым? Семьи злейших. А что это такое? Упрямство и великое упрямство, дальше уже трудно на что-то надеяться. Потому Иисус очень переживал о своих учениках, и говорил им:

– Я уйду, но придёт Дух Святой.

Смотрите, Дух Святой должен занять это место. А что это значит? Это то, что противоположно упрямству, это любовь, это уважение друг ко другу, это в тот момент, когда вы поняли, что идете по неправильному пути, в тот же момент падайте на скалу, разбейте свое «я», и просите у Бога прощения, и у брата перед кем виновны. Мы сегодня собрались на праздник Пасхи, если это Пасха не произведёт такой перемены в нашем сердцах, будет очень страшный конец. Это история, не забывайте тех людей, которые избрали такой путь, и в своей самонадеянности заявили язычнику Пилату:

«Мы отвечаем, не наши дети». Они ответили сполна и их дети. Мы сегодня собрались на праздник Пасхи, чтобы проверить наши сердца. Возможно, мы не раз слышали, как правильно жить, но если мы заглушали эти предостережения в своей совести, и упрямо следовали своим курсом, то сегодня еще возможность есть что-то поменять. Но знайте, что не долго она будет. Кто знает, где будет наша последняя Пасха, и тогда что можно будет сделать? Мы сегодня собрались сюда, чтобы проверить наши сердца, что там происходит, проверить свой характер, какой он, на кого мы больше похожи, на какого отца: на отца всякой неправды, или любящего Небесного Отца. Мы сегодня собрались на праздник Пасхи, это третья Пасха, которую я хотел бы, чтобы вы запомнили из этого рассуждения. И пусть это Пасха будет поворотным моментом для каждого из нас, чтобы мы увидели надежду на Царствие Небесное. Аминь.

Постоянно святой

Всех поздравляю с праздником. У вас опять праздник. В Бендерах опять праздник, точно, как в израильском народе было. Вы почитайте Библию, там увидите, что у них сплошные праздники. Так и у вас, вы точно по Библии живете. А мы к вам приезжаем. Ну, сегодня праздник особый, потому что это служение, которое проводит наша молодежь и это особое служение, потому что у них экзамен, они читают «Великую борьбу». Читали «Великую борьбу»? И сегодня будут проверять свои знания. Я хотел бы спросить молодежь: «когда вы начали готовиться к этой субботе»? После той викторины, и каждый день. Или в последний день как студенты? За последнюю ночь все выучили. Молодежь это такой народ, который все быстро делает и это хорошо. Правда, есть тут и опасности своего рода. Хорошо, что у нас Священное Писание, оно содержит много историй, а в этих историях уроки. И я хотел бы на двух таких историях остановиться, которые могут нам помочь не повторять чьи-то ошибки и быть более успешными по жизни. Вы читали «Великую борьбу», потому сейчас я думаю, что вы больше думаете о том, что читали, а «Великая борьба» она начинается с истории великих людей. Кого вы помните из «Великой борьбы»? Уиклиф. Кого еще? Лютер. Великие люди. И когда мы вспоминаем об этих людях, мы представляем те времена, в которых они жили, так? Это средние века, а средние века это время рыцарей, подвигов, в принципе то, что что близко молодёжи. Любой молодой человек мечтает какой-то подвиг совершить, чтобы как-то и утвердиться, чего-то достичь. Я думаю, что даже те, кто уже немолодой, тоже вспоминает свое время, когда вы мечтали что-то сделать, чего-то достичь такого. Еще мечтаете? Это хорошо у молодёжи, но здесь есть одна опасность. Мы постараемся ее увидеть, по крайней мере одна. В Библии есть история, которая говорит об одном таком человеке, герое своего времени, которому сам Господь быть героем. Кто? Самсон. Я о Самсоне думаю. Правда, герой? Человек, рождение которого было предсказано и сказано было о нём, что он будет особым человеком, особым с момента своего рождения, он будет выделяться тем, что сила у него будет особая, не такая как у других людей, у обычных людей. Но сила – это его сила, скажите? Это его сила? Как вы себе представляете Самсона внешне? Высокого, мускулистого, да? Вы думаете? Вы знаете, чем больше я читал эту историю, тем больше приходил к мысли, что он не такой был, что он был обычным человеком, ничем не выделялся, даже возможно средним или может даже чуть меньше среднего внешне. Знаете, почему? Помните историю, Далида спрашивает его:

– Скажи мне, в чем твоя сила? Скажи, в чем твоя сила?

Если бы он был мощным физически, высоким, как Голиаф например. Голиафа никто не спрашивал, в чем твоя сила, нет? Вы можете себе представить, чтобы какая-то Далида спрашивала у Голиафа, скажи Голиаф пожалуйста, в чем твоя сила? Но Самсона спрашивают все, в чем твоя сила? Он появляется среди филистимлян и никто не ожидает, вдруг челюсть так начинает по головам, что уже никто не спрашивает ничего. А до этого никто не ожидал, что этот один человек, оказавшись среди тысячи может всех положить. Вы понимаете, что похоже внешне он ничем не выделялся среди из других людей. Волосы, ну, волосы это не сила. Дело в том, что тогда это не было удивительным. Читайте, любой кто себя посвящал Господу, это не значит, что у него была обязательно сила физическая, он мог отрастить волосы. Ну, необычно выглядит, но никто не знает в чем это необычность, до тех пор, пока он не начинает действовать. Когда начинал Самсон действовать, тогда люди понимали, что это сила. Была у него одна слабость у этого человека – он что видел, то хотел. Что видел, то хотел – в этом его слабость была. Его не волновало, что там ангел когда-то его матери говорил. Он увидел мед и «хочу и всё». Хотя он знал, ему в детстве рассказывали, то как он родился, какая у него миссия. Я думаю, что его родители говорили, с кем он должен дружить, кому его надо остерегаться, с кем он не должен общаться. И помните, как он однажды пришел и заявил отцу и матери, говорит:

– Я увидел женщину, полюбил, хочу и всё.

Отец и мать пытались его образумить, говорят:

– Это же не из нашего народа, у нее другая вера, вам будет трудно вместе. Кроме того, ты знаешь, ты родился совершенно для другой миссии – ты должен избавить Божий народ от филистимлян.

Нет, он ничего не слышал. Он хотел и всё, что его глаза видели, то он хотел, его глаза, его вели. И в этом была его беда. Он надеялся на силу, которую ему дал Господь, и он понимал, что он может делать, что хочет, а в критический момент, когда уже что-то надо будет, он ворота схватит и понесет. Так? Он не переживал, он это не раз проделывал, он был героем своего времени, потому он ни о чем не переживал, он знал, что Господь с ним, Господь его благословляет, и какую шалость себе не позволил, Господь его не оставит, потому что их Господь – Он добрый, любвеобильный, великий Бог, не только великий в силе, Он и великий в прощении. А Самсон этим злоупотреблял. Он был героем, героем в том смысле, как люди понимают, кто такой герой. А я хотел бы сегодня говорить о том, как Бог понимает, кто такой герой. Есть в Библии примеры, кто герой, с точки зрения Бога, и в этом смысле, надо лучше другим библейским персонажам подражать, чтобы быть героем не как люди понимают, а как Библия это понимает, как Бог это видит. Герои веры. Конечно если мы откроем послание к Евреям, мы увидим там список героев веры, но вы дома можете почитать тот список, вспомнить историю каждого, а сегодня я хотел бы остановиться на одном герое веры – о нём мы читаем в 4 Книге Царств в 4 главе с 9 стиха читаю. Интересные слова тут сказаны об этом человеке:

«И сказала она мужу своему: вот, я знаю, что человек Божий, который проходит мимо нас постоянно, святой».

Помните, о ком это было сказано? Елисей. А что особого этот человек делал Елисей? Что это женщина, это богатая женщина, которая потом, с мужем посоветовавшись сделала ремонт в комнате, отделила комната для Елисея, и Елисей жил вы в их доме. Помните эту историю? И вот она смотрела и говорит мужу своему:

– Смотри, это Божий человек. Я сколько наблюдаю за ним, он постоянно проходит мимо нас, и он святой

То, что Библия говорит о героях веры, это и есть святой. Можем сказать, что в Библии герои – это святые, для людей герои – это герои, в том смысле, в котором мы теперь Самсона и видели. Чем одно от другого отличается? Если взять в военное время, вы знаете, кто такой герой? Читали наверное о героях Великой Отечественной войны, других войн герои. Часто, когда читаешь о таких людях, узнаешь, что он оказывается плохо учился в школе, чаще всего. Так? Он сбегал с уроков, а потом вдруг стал героем. Чаще всего так. Почитайте истории, любую историю. Вы обратите внимание, что так, чаще всего. Герой, как люди представляют, это не тот человек, который постоянно что-то делает правильное, это человек, который однажды набрал воздуха и закрыл амбразуру. Вот герой. Однажды вспышка в жизни и герой, однажды что-то сделал и о нём говорят, с человеческой точки зрения это люди, которые ждут, ждут, ждут своего часа и потом они вдруг становятся героями. Вы знаете, это похоже на вспышку молнии, на взрыв похоже. Понимаете, чем отличается герой от героя веры. Молодые люди особенно подвержены опасности стать героями по жизни. Потому что быть героем, скажу вам, легче чем быть святым, даже если потребуется жизнь отдать – быть героем легче, чем быть святым. Потому что ты один раз и всё, и стал героем, один раз погиб и навсегда герой. А Библия предлагает что-то обратное, постоянно жить по особым принципам, чтобы вечно жить. Есть разница? Что хотите? Один раз приготовится или хотите постоянно подчинять себя каким-то высоким принципам нелегко. Но это герои веры. Только герои веры способы на такое. Смотрите, опять вернемся сюда к Елисею. Елисей. Женщина внимательно наблюдает и говорит:

– Этот человек постоянно ходит.

А что он такого делал? Не видим ничего особого, но она подчеркнула его постоянство, может быть в маленьких каких-то делах. Это, между прочим, характерно было Елисею. Вы помните, когда Илия призвал Елисея и Елисей ходил за ним, всё, что он делал, ходил за Илиёй. Кажется, что такого делает? Ничего. И в один прекрасный день Елисей с Илиёй беседуют, Илия говорит:

– Чего хочешь? Проси.

– Елисей говорит: знаешь, хочу чтобы дух, который в тебе, был на мне вдвойне.То есть твой авторитет – вдвойне, твоя сила, которую дал тебе Господь, на мне вдвойне.

Илья посмотрел на Елисея, говорит:

– Ты трудного просишь.

Трудного просишь, это больше чем герой. Понимаете?

– Можно это, в принципе можно, говорит: если увидишь, как я буду взят, будет.

И после этого, проходит время Илия говорит:

– Оставайся тут, меня Господь приглашает в другой город.

– Елисей говорит: нет, хочу видеть.

Самсон тоже хотел видеть, и куда видел, туда его и несло. Не так Елисей. Елисей, он не видел, он видел верой, и он шел.

– Илия говорит: Ну, хорошо, мы уже сюда пришли, давай ты тут уже оставайся, я иду дальше, меня Господь призывает.

– Нет, Елисей говорит: я тебя не оставлю.

И если вы почитайте историю, последнее их путешествие, такое впечатление, что интенсивность увеличивается. Кажется, Илия хочет все-таки его оставить. Все чаще и чаще, он говорит Елисею:

– Елисей всё, на этот раз ты оставайся, меня опять Господь призывает.

Не успели прийти, Господь его опять куда-то призывает.

– Нет, я за тобой иду.

И вот это его постоянство позволило ему получить силу. Смотрите на нашу жизнь. Сегодня многие люди хотят, ну, сегодня не средние века, подвиг рыцарский никто собирается повторять и совершать, но сегодня есть свои критерии о величии. Какие? Преуспеть в жизни. В чем преуспеть? Ну, что, молодые люди о чем мечтают? Скажите, чего бы вы хотели? Всё, чего вы хотите в большинстве случаев, это хорошие вещи, только потом, как мы будем достигать. Чего хотите? Не бойтесь, говорите, всё хорошее. Говорите, все что вы знаете хорошее говорите, пожалуйста. Квартиру, машину, денег побольше. Это плохо, вообще, как вы думаете? Плохо? Это нейтрально, действительно, это в принципе хорошо. Лучше, чем нейтрально, я бы вам сказал. Надо стремиться. А что лучше, ничего не иметь, чтобы жена бедствовала, дети бедствовали, вы думаете, так лучше? Надо ставить перед собой цель. В духе пророчества написано, в Библии написано, что надо ставить цели. Много примеров в Библии есть, богатых людей, почему нет. Это плохо? Только видите, в чем дело. Дело в том, как мы это хорошей цели достигаем – как студенты за ночь до экзамена хотим, или как взрослые люди постоянством. Как вы думаете, как лучше? Сегодня многие молодые, даже и старые болеют уже, так как не было такой возможности раньше, мечтают куда-то поехать и вдруг вернуться, и всё есть. Есть такие мечты? Знаете, чем часто такие мечты заканчиваются? Рабством, в буквальном смысле этого слова. Рабством. Или сегодня рабства нет? Так во все времена было. Самсон хотел так. Кем он стал? Вы знаете, когда он ходил по кругу: одно и тоже, одно и тоже, урок, который он не усвоил на свободе, он усваивал, будучи рабом – тише едешь, дальше будешь. Но он был героем. Не стремитесь к такому благополучию, оно ведет в рабство. Библия говорит по разному на эту тему. Например, текст такой:

– В малом ты был верен, над многим тебя поставлю.

Это о чем? Вот тот талант, который у тебя есть, пусти в оборот, приобрети еще, потом еще, постоянно, будешь успешен. То, что легко приходит, точно так же и уходит. Вы знаете, Господь дал бы нам больше, чем мы мечтаем. Он очень хочет, но Он знает, что многим это повредит характеру, потому не дает, вот так сходу, мы не будем ценить. Постоянно.

– В малом будешь верен, над многим поставлю.

Это принцип библейский, и Господь к этому призывает. Каждый день, вот она святость, каждый день перед собой цель высокую видеть и к ней стремиться. Это герои веры. Герои веры, которые подчиняют себя, а на пытаются подчинить других. Вот кто такие герои веры. Герои веры, которые ведут великую борьбу с собой, а не со всем миром. Вот кто такие герои веры, они преуспеют. О Енохе. Помните как о Енохе сказано было.

– И ходил Енох с Богом.

Вы знаете, вот это выражение: «ходил», это не значит вдруг, это не вдруг. Он ходил. Как долго? Ходил. И чем это завершилось. Вот это завершилось славой. Вот это завершилось, если хотите вспышкой, которая будет всю вечность. Это не то быстрое, которое появилось и исчезло. Это надолго. Почитайте Библию, там много есть историй, которые учат нас как стать героем веры. Постоянством. Если вы изучали «Великую борьбу» в течение только последних нескольких вечеров, пересмотрите свое отношение к подвигам веры. Пусть это станет постоянным принципом в вашей жизни. Читайте каждый день понемногу. Это лучше, чем в один день и много, не переосмыслишь всё. Каждый день понемногу, но каждый день. Постоянство сделает вас святым народом, особым народом. Не вспоминайте о Боге только в субботу. Думайте о Нем каждый день. Это сделает вас великими людьми, и даст вам особую силу. Ходите на богослужение постоянно, не только на праздники, так как мы в Бендеры приезжаем из Тирасполя, а постоянно каждую субботу и в пятницу. Вот такое постоянство сделает вас святыми людьми. Работайте над собой каждый день, и тогда это завершится славной победой. Славной победой завершится, как это было в жизни Еноха, как это было в жизни Елисея. Это не просто будет, как это было в жизни Самсона не раз, это будет славная победа, как в жизни героев веры. Похоже Господь спасет некоторых героев, таких как Самсон. Похоже так. Но знаете, как в Священном Писании о таких написано:

– Как головню из огня выхватит, чтобы спасти.

Постоянно и вперед. Да поможет вам Господь. Аминь.

Выбор Нафанаила: Отверстое небо

«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего».Помните, как Иаков, по совету матери своей, обманул отца своего и взял право первородства и благословение все, которые принадлежали по праву старшему, себе, обманом. Пришел Исав, это все обнаружилось, Исав говорит: «Ничего. Мы решим эту проблему. Отец умрет, умрет Иаков. «И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран,и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего». 46 стих, приходит Ревекка к Исааку: «Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» Подождите. И дальше. Что дальше происходит? Понимаете, что она делает? Что она сказала Иакову? Почему надо идти в Харран? Исав грозился убить. А Исааку что она говорит? Знаешь, эти женщины языческие, мне уже жизни от них нет. Если еще Иаков кого-то приведет из них! Исаак понял, что надо делать. Исаак приглашает Иакова, 28 глава: «И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей…». Такое впечатление, что Исаак живет себе отдельно, Ревекка себе живет отдельно, у Исаака свой офис, у Ревекки свой офис. Время от времени, туда сыновья приходят, кое-что она узнает, что там творится у Исаака, а кто-то из домашних передает. Услышала она, написано, услышала Ревекка, что сказал Исав. Интересно они живут, что за семья такая? Вам не кажется это странным. Иакову говорит одно, Исааку говорит другое. Она знает, что делать. Исаак потом скажет, что делать Иакову. «Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама…» Что он делает тут? Мало благословил Иакова? Еще раз благословляет. «И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава.Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих». Исправился. «Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему». И опять благословляет, уже Бог благословляет Иакова. 16 стих: «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Страшно? Иаков пробудился и говорит: «Очень страшно тут». Но этот страх отличался от страха. А как он здесь оказался? Он дома уже испытал страх, и потому бежал, а теперь говорит: «Как страшно это место». Вы знаете хорошо всю эту историю Иакова. Бедный, несчастный, обманул отца, обманул брата, в страхе бежал из отчего дома, он не знал, что его ждет впереди, вернется он когда-то домой или нет, увидит он когда-то отца или мать или нет. Он шел в неизвестное. Пробудился, говорит: «Как страшно это место! Это не иное, что дом Божий». Еще не все решилось в жизни Иакова. Когда он будет возвращаться назад, он полностью решит свою проблему, и тогда Господь скажет: «Тебе имя Израиль». Но плоды своего обмана, он будет пожинать еще долго. Он будет видеть несчастье своих детей, он будет видеть последствия своего выбора. А всего ему не хватало немногого – терпение. Сколько он несправедливости пережил! Сколько хитрости применил! Сколько несчастья, сколько слез увидел, и сколько пролил! А всего лишь из-за чего! Не хватило терпения. Он хотел получить первородство. Он хотел быть больше. Он хотел получить большую часть наследства. Он хотел быть священником в семье. Это хорошее желание, но все зависит от того, каким путем. Если используешь лукавство, будешь пожинать плоды. Это жизнь. Об этом эти библейские истории. И теперь, спустя много столетий, Иисус собирает учеников. Один из них, кого Он приглашает к Себе, не просто так к Нему приходят! Такое впечатление, что этот израильтянин борется с Иисусом. Филипп говорит ему:

– Знаешь, мы нашли Того, о котором писали Моисей и пророки, Иисуса из Назарета.

– Нафанаил говорит: из Назарета? А может быть, что-то доброе из Назарета?

Он не сразу принимает сообщение Филиппа. Тогда Филипп просто говорит:

–Пойди и посмотри.

– Иисус говорит: вот он израильтянин, в котором, наконец-то, нет лукавства.

Дождался. Такое впечатление, что со дней Иакова, наш Господь ждал, чтобы увидеть Нафанаила.

Выбор Никодима

Давайте откроем наши Библии – Евангелие от Иоанна в 3 главе. С первого стиха будем читать:

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских».

Иисус, когда пришел на землю, первое, что Он начал делать, Он собирал себе учеников. Это были – Иоанн, Андрей, Пётр, Филипп, Нафанаил и другие ученики. Мы знаем, что ученики были близкие к Иисусу люди, это были 12 учеников, была и другая группа учеников – 70. Иисус тоже довольно много с ними соприкасался, Он их посылал проповедовать о том, что приблизилось Царство Небесное. Но были и ученики, которые не сразу последовали за Христом. Среди учеников были и рыбаки, и мытарь, были и другие ученики, такие например, как Иоанн Зилот, Симон Кананит Зилот. Были разные ученики среди учеников Иисуса. Так не хватало хотя бы одного из Синедриона. Правда? Никодим был одним из таких претендентов стать учеником из членов Синедриона. Может быть другим был тот богатый юноша, который однажды спросил:

– Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

– Иисус говорит: соблюди заповеди.

– Он говорит: это всё уже давно позади, я уже всё это сделал.

– Ну, тогда одно только нужно сделать: возьми и раздай всё, что имеешь. Отдай нищим, и следуй за Мной.

И помните, Он отошел с печалью.

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».

Красиво? Пришел к Иисусу и говорит: «Мы знаем». Подожди, а что он хотел этим сказать: «мы» – это кто? Синедрион. Почему он не говорит: «я знаю, что Ты учитель, пришедший от Бога»? Надо было оправдать свой приход. Знаете, что Синедрион не очень показывал свое расположение к Иисусу, и если кто-то свои симпатии к этому новому Учителю проявлял, со стороны Синедриона не было одобрения. Потому, член Синедриона Никодим, он долго думал, когда прийти к Иисусу.

Решил ночью. Почему ночью? Но есть другая сторона – что подумает Иисус, что это ты ночью пришел? Тогда надо хоть как-то оправдать свой приход. «Мы знаем». Может Иисус подумает, что он со специальным заданием от Синедриона, он не по своей воле пришёл, он официально Ему заявляет, что, не только я один, и может быть не я больше всех, «мы так решили и знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога». Я не знаю, что скрывалось за этим, но тут явно видно, что он как-то хочет свой приход объяснить.

«Ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».

Сразу же Никодим самые хорошие слова в адрес Иисуса, как учителя сообщает. «Ты учитель, пришедший от Бога».

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Такое впечатление, как будто Иисус отвечает совершенно на другое приветствие. Слышите, как будто из другой оперы. Он говорит:

– Мы знаем, мы заметили, что Ты особый учитель.

– Иисус говорит: знаешь что, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствие Божие.

Это реакция Иисуса сразу перевернуло всю беседу.

«Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?»

Никодим потерял самообладание. Вы слышите? Он нагрубил. Уважаемый человек, такого ранга как Никодим, член Синедриона, не позволит себе так разговаривать.

– Он говорит: это как Ты себе представляешь? Неужели может он в утробу матери войти опять, чтобы родиться.

Он вышел из себя. А знаете, почему? Самое главное, чем гордился любой фарисей – он гордился своим рождением. Вы слышали, как часто они говорили:

– Мы сыны Авраама, и этим всё сказано. Авраам наш отец. Как? Что нам еще нужно? Сыны Авраама уже наследники Царства Божьего. Тут осталось дело времени.

– А Иисус говорит: знаешь, ты Никодим неудачно родился. Надо попробовать заново.

– Как? Это я? Да ты понимаешь, с кем говоришь?

Это задело Никодима. Это самое ценное, что у него было, это самое основательное, чем он обладал.

– А Иисус говорит: как раз, это и самое неудачное у тебя, тебе надо попробовать заново. Ты неудачно родился. Опять надо.

Вот почему Никодим вышел из себя.

– Говорит: это как Ты себе представляешь? Как это возможно? Заново?

Иисус отвечал ему, Иисус не потерял самообладание. Иисус отвечал ему:

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе». Очень спокойно и торжественно. «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше… Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».

Вообще, Никодим понимал, о чем Иисус говорил. Вот это выражение «родиться свыше, новорождённый», по отношению к взрослым людям, это было распространено среди фарисеев. Новорождёнными, в духовном смысле, называли язычников, которые становились иудеями. Вы знаете, что любой язычник мог стать иудеем? Ему нужно было выполнить определенные требования, и он мог стать равноправным членом израильского общества. Это было всегда так. Между прочим, в числе тех двоих, которые единственные, кто вошёл в Ханаан – Халев и Иисус Навин. Вы знаете, что один из них был еврей по крови, по рождению, а другой не еврей. Халев – не еврей, он стал евреем и был представителем колена Иудина. Господь тем самым показал, что Он нелицеприятен, Он избрал народ, но готов был в этот народ собрать все народы, чтобы они стали Его народом. Иисус говорит: «если не родишься свыше, не увидишь Царствия Небесного». Никодим прекрасно понимал, о чем идет речь, но вы понимаете, что это значит? Он новорождённый, так он что? Язычник что ли? Который только станет сейчас иудеем? Он не мог этого вынести. «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Иисус принимает его приветствие, говорит:

– Ах, так ты от имени Синедриона, так вот, знай: вам всем нужно родиться свыше.

Он не говорит: должно тебе родиться свыше. Должно вам всем родиться свыше.

– Никодим сказал ему в ответ: как это может быть?

– Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

Слышите, как вопрос звучит?

– Ты не знаешь? Неужели, ты этого не знаешь? Это ты должен знать! Ты это знаешь. Ты просто не хочешь это принять.

И потому говорит Иисус:

«Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете».

– И если у нас так сложно продвигается беседа, что мы говорим об известных, и тебе и Мне вещах, то что будет, если наша беседа перейдёт к тем вопросам, которые ты не знаешь? Если мы начнем говорить уже не о земных предметах, а о небесных, что будет тогда? Если у нас сейчас не получается никак разговор, что будет дальше?

Вы знаете, эта история очень похожа на одну ветхозаветную историю. Она записана в 4 Книге Царств, в 5 главе. Если вы откроете 4 Книгу Царств пятую главу, вы увидите эту историю, она очень известная.

«Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам».

Кто дал победу сириянам? Господь. А над кем победу? Над кем победу дал Господь сириянам? Над Израилем. Интересно, правда? А что Господь уже теперь на стороне сириян? Великий человек у господина своего и уважаемый. Непростой человек, великий. Был отличный воин, но прокажённый. Помните эту историю? Так случилось, что после той победы, которую Господь дал сириянам, а он был военачальником царя сирийского, после той победы, у него оказалась в доме девочка из Израиля, маленькая девочка, которая была служанкой, и однажды она сказала своей госпоже: «если бы наш господин побывал в моей стране у пророка нашего, он бы исцелился. Нееман ухватился за эту надежду, всё сделал, для того чтобы попасть за границу, даже в страну с которой они были в конфликте, но здоровье важнее. Когда он добился всего необходимого, получил визу, паспорт, ну, все что необходимо, пересек границу свитой. Это великий человек был. Я думаю, что по дороге он представлял, как оно произойдет исцеление, как выйдет пророк, как пророк произнесет самые главные магические слова, и как он исцелится. Но когда он прибыл к дому пророка, каково его было разочарование, что пророк даже не вышел. Он себе представлял по своему, как оно должно произойти, это исцеление. Ведь он непростой человек, наверное пророку тоже за честь исцелить такого человека, может он и исцелял, но таких еще не исцелял. Когда он подъехал на своей колеснице к дому пророка Елисея, вышел слуга Елисея и говорит:

– Пророк сказал, чтобы ты окунулся семь раз в Иордане, и будешь чист.

Для Неемана это было, как ведро холодной воды.

Затем, вы себе не представляете, какой столб пыли подняла его колесница!

– Домой! Домой! Еще чего не хватало! И я буду окунаться в этой грязной воде! У меня что, на родине нет рек получше? Домой! Ни минуты больше. Они решили над нами посмеяться.

Слуги Неемана знали, что значит, когда их господин в ярости. Я думаю, они молчали долгое время, пока они пришли в себя. Но когда они уже подъезжали к Иордану и должны были пересечь Иордан, кто-то робко, но сказал:

– Господин, может попробуем?

– Что? И ты хочешь надо мной посмеяться, да? Ты можешь себе представить, что это за зрелище будет такое? Министр обороны Сирии купается в грязном Иордане, да? Ты подумал? Домой!

– Кто-то другой: но господин, ну, что стоит. А вдруг! Вы понимаете, а вдруг это шанс! Тем более, если бы пророк что-то такое сложное сказал сделать, а так сказал окунуться семь раз в Иордане.

Но вы понимаете, сколько труда слугам стоило убедить Неемана войти в воду. Как вы думаете, он начал окунаться, как вы думаете, он сразу после первого раза исцелился? После второго? А когда шестой раз он окунулся? Вы знаете, мне кажется, что он уже несколько раз порывался выйти оттуда из Иордана.

– Ну, что вы? Вы не видите? Сколько мы будем продолжать этот позор? Вы хотите, чтобы сейчас все люди сбежались и начали смеяться? Нет, я выхожу.

– Но господин, ну, пожалуйста. Уже столько раз, осталось несколько раз. Пожалуйста.

Они буквально удержали его в реке. Когда Нееман в седьмой раз окунулся в Иордане, написано:

«И обновилось тело его, как тело малого ребенка». Как будто он родился заново. Вернемся к Никодиму. Иисус продолжал с ним беседовать, Никодим сопротивлялся, и тут Иисус стал переходить к самому важному вопросу. Очень тактично, но верно Иисус подвел его к самому важному вопросу. Там, где скрывалась проблема Никодима.

– Знаешь, Никодим.

Это записано в 19 стихе.

– Никодим, почему ты ночью пришел? Почему ты ночью пришел?

Понимаете, почему он ночью пришел? Авторитет. С одной стороны, его влекло к этому Учителю, с другой стороны, он теряет авторитет, когда разговаривает с Иисусом из Назарета. Если увидят, вы представляете, что это будет? Иисус разговаривал с Никодимом. Никодим к Нему пришел, говорит: «Ты знаешь откуда я пришел?» Когда он сказал: «мы знаем, ты знаешь членом какого совета я состою?» Знаете, что по сути, Иисус ему говорил:

– А ты знаешь, в каком совете Я состою?

Никодим говорит:

– Ты особый Учитель, мы обратили на Тебя внимание. Ты должен это принять за честь. В Синедрионе уже о Тебе говорят.

– Никодим, ты знаешь, предо Мной преклонялись все ангелы. Знаешь что, Я не за авторитетом сюда пришел. Я оставил небо. Знаешь для чего Я пришел? Кстати, и не судить тебя пришел. Люди, которые больше любят тьму, чем свет, они уже сами себя осудили. Никодим, подумай, почему ты ночью пришел?

Такой была беседа в ту ночь. Мы больше не видим нигде Никодима, он ушел. Прошло время и когда Иисуса распяли, а все ученики бежали, знаете, Никодим пришел. Пока Иисус ходил и учил по земле, Никодим внимательно следил за Иисусом. Тот урок, который ему Иисус преподал ночью, не прошел даром. И в самый критический для церкви момент, этот человек пришел – он обнищал. Он отдал всё, что имел, чтобы поддержать зарождающуяся церковь. Впоследствии он встретил Иоанна и рассказал ему свою историю, Иоанну она так понравилось, что Иоанн записал в самом начале своего Евангелия – историю о том, как Никодим пришел к Иисусу ночью. Знаете, в этой главе записан самый известный стих во всём Священном Писании – Иоанна 3,16. Это слова, которые Иисус сказал никому другому, как Никодиму:

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Никодим не обиделся. И когда понадобился его приход и его участие, он не замедлил придти.

Пусть Господь благословит вас. Даже если вам кажется, что это будет невыгодно для вашего авторитета, сделайте правильный выбор – последуйте за Иисусом. Аминь.

Выбор Петра: «Сложный урок»

Давайте откроем Евангелие от Луки 5 главу.

«Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского»

И знаете, что они сделали, ученики Иисуса? Они пошли ловить рыбу.

– У нас есть профессия. Неужели, мы зря за Ним пошли?

– Можно твою лодку?

– Да, кстати. Отплыви на глубину, и закинь сеть.

«Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть».

То, что произошло дальше, было ещё большим чудом. Господь чудо сделал для своих учеников.

– Иду, буду рыбаком, как когда-то. А что мне еще делать?

– Подожди, да и чувства такие же, да и разочарование похоже, да и будущего не видно!

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети!»

– Дети мои! Что опять ничего не поймали?

– Да, ничего не поймали.

– Есть что-нибудь?

– Нет!

– Закиньте по правую сторону лодки, и поймаете.

– А ты, кто такой? Рыбак, что ли?

Нет, Я плотник.

– А, ну, ясно. Ну, давай, посмотри, что мы поймаем «по правую сторону лодки».

Молитва у колодца

Каждый вечер, начиная с сегодняшнего, мы будем поднимать какую-то тему, какие-то вопросы, которые касаются отношений в семьях, и отношения вообще между людьми, а потом попытаемся в Библии найти ответ на эти вопросы. Знаете, что Библия – это не столько книга правил, сколько книга рассказов о семьях. И если вы посмотрите, просто возьмете Библию в руки и откроете первые страницы, вы обнаружите историю о семье. Сначала это Адам и Ева, их дети, потом это Ной и его семья, потом это Авраам и его семья, Лот и его семья, Иаков и Исав, и многие другие. И так на протяжении всей библейской истории, вы будете обнаруживать истории о семьях – удачные и неудачные, вы будете обнаруживать там, как люди сталкиваются в семьях с теми же проблемами, которые встречают и сегодня, как та, которую мы сегодня заговорили – кто должен быть хозяином в доме, кто руководит. Сегодня люди не на шутку сражаются в семьях друг с другом – кто главный, кто старший, у кого деньги, кто будет решать, как это деньги тратить. И начинается вот с таких маленьких конфликтов и доходит до разводов или доходит до того, что просто люди смиряются, каждый находит свою нишу, каждый находит свое, как-то выживать надо, и муж в гараж или на рыбалку, или газетой закрылся, а жена с авоськами решает все дела семейные, а у кого-то по-другому. Вы знаете все эти картины, вы всё это видели не раз, это всё до боли знакомо. Самое страшное то, что даже семьи, которые не развелись и не разбежались, часто бывают для людей счастливыми, а на самом деле несчастны. Давайте откроем Библию. В первой книге Библии – в Книге Бытие в 24 главе, 21 стих:

«Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет».

Я хочу, чтоб вы попытались представить себе то, что я только что прочитал. Тот человек стоял, написано, что смотрел на неё с изумлением в молчании, пытаясь понять: Бог его благословил или нет. Многие из вас, кто знает эту историю уже вспомнили и поняли о ком идет речь. Это слуга Авраама – Елиезер. Авраам был богатым человеком. Однажды Господь сказал ему покинуть место, где он жил и переехать вместе со всей семьей в другие земли там жить. Потому что Господь обещал ту страну, ту местность отдать ему и его потомкам. Авраам был верующим человеком, он повиновался Богу, хотя до конца не понимал, что его ожидает впереди. Он кочевал с места на место по Ханаану, по той территории, которая сейчас принадлежит государству Израиль, он ходил с места на место. Самое такое значимое, что делал Авраам, куда бы он не пришел, он там воздвигал жертвенник и поклонялся Богу в которого верил, Богу, сотворившему небо и землю, живому Богу поклонялся. Ни одного дня Авраам не начинал без того, чтобы обратиться к Богу в молитве, и чтобы не сверить его планы с Божьими принципами, которые Бог открывал ему, чтобы не проверить, он не начинал ни одного дня без того, чтобы проверить его жизнь с теми законами, которые Господь даровал. Так он воспитывал всю свою семью, всех людей, которые у него работали, всех слуг своих, детей у него не было. Но Господь когда выводил его из земли где родился Авраам, дал ему обещание, сказав, что «ты идешь в землю, которую Я тебе покажу и твои потомки наполнят эту землю, как песок на берегу моря, как звезды наполняют небо, сколько у тебя будет потомков. Авраам – имя его было Авраам, что означало «отец». В переводе Авраам означало «отец». А детей у него не было. Они очень хотели иметь ребенка, но детей у него не было, а Господь постоянно напоминал о Своем обещании и говорил: «у тебя будет потомство как звезды, как песок на морском берегу». Авраам уже шутил над собой, они уже улыбались с Саррой, когда вспоминали это обещание Бога. Как это может быть? Им уже 70 лет, им уже 80 лет, 90 лет. Раньше люди дольше жили: экология было лучше, нервы были сильнее, жизнь была размереннее, не то что сегодня. И вот однажды к Аврааму пришли гости, он был гостеприимным человеком, он принял их, угостил, и один из них сказал: «я в следующем году опять к тебе приду, и в следующем году у тебя уже будет ребенок в это время». Авраам рассмеялся, говорит:

– Ты знаешь сколько мне лет?

Сарра рассмеялась, когда услышала это. Но это произошло. В жизни Авраама произошло чудо. Ему 100 лет, его жене 90 лет, и у них родился сын – Исаак. Недавно в новостях, буквально пару дней тому назад, мы в новостях смотрели: показали женщину, где-то на Кавказе живет, может вы видели, сказали: ей сейчас 123 года. Показали её, она еще ходит. Не скажешь, что ей 123 года, но так на вид, ну, может быть 70, и сказали о ней, что она в 79 лет родила. Это такое необычное, вот буквально пару дней тому назад мы смотрели, по-моему, по Первому каналу. 79 лет! Но это, кто-то говорит:

– Да нет, она что-то перепутала.

– А соседи говорят: нет, нет. Правда, мы помним это.

Назвали год, в каком году это было. Это было событие в той деревне. 79 лет. Но в Библии в то время этот рекорд побит – в 90 лет Сарра родила. Но это чудо. Это чудо. Вот она история об одной библейской семье, они давно жили. Но скажу вам, что сталкивались с теми же проблемами, с которыми сталкиваемся мы с вами. Вот этот Исаак, который родился у Сарры и Авраама в таком преклонном возрасте, настало время, когда этот Исаак должен был подумать о своей семье. Авраам – старый человек пригласил своего слугу и говорит:

– Поклянись мне, что ты возьмешь сыну моему верующую женщину. Возьмешь в жены девушку верующую из родства моего, не из этих людей, среди которых мы с тобой живем, которые поклоняются всяким идолам, изображениям. Пожалуйста, поклянись мне, что ты возьмешь жену Исааку из родственников моих, которые еще помнят живого Бога.

И Елиезер дал клятву. Надо сказать, что это кажется единственная история в Библии, где кого-то женил отец и его слуга. Вы помните другую подобную историю, где родители бы решили? Это история и в Библии уникальная. Хотя, кто постарше говорят, это часто бывало – родители решали за молодых людей. А тут вы представьте себе, тут что произошло. Авраам советуется со своим слугой, говорит:

– Иди за невестой.

А Исаак где?

– Отправляйся в путь.

Вот он этот человек Елиезер, помните, как он отправился по слову, которое он дал своему господину Аврааму? Отправился на родину туда, где остановился когда-то отец Авраама, и там он умер и там был брат Авраама, и его родство жило в том в городе Харране. Туда отправился слуга Авраама, чтобы оттуда привезти девушку для Исаака. Слуга понимал, насколько это ответственная миссия и потому, когда он пришел в ту местность, он обратился к Богу в молитве и сказал так, говорит:

– Господи, Бог Авраама! Ты знаешь с какой я целью сюда пришел. Это так ответственно, как мне не ошибиться? Вот что сделай Господи: вот я тут стою( а он остановился у колодца, недалеко от городских ворот оттуда из города выходили, обычно девушки носили воду, ходили черпать воду из колодца). И этот слуга Авраама остановился у колодца и обратился к Богу в молитве, говорит:

– Вот я тут стою, Господи, и пусть та, которой я скажу: дай мне воды напиться, пусть та девушка, которая должна стать женой моему господину, пусть та девушка скажет: пей ты, я еще и верблюдов твоих напою.

И написано здесь в этой главе – 24 глава Книги Бытие, дома прочитаете, написано в этой главе, что только он закончил свою тихую молитву Богу, еще не успел проговорить мысленно последние слова, еще молитва была на его устах, открывает глаза видит девушка идет к колодцу, опускает свой кувшин, и он обращается к ней с этой просьбой, просит воды попить.

– Она говорит: и тебя напою, могу и верблюдов твоих напоить, буду черпать, пока не напьются твои верблюды.

И когда он это услышал, она тут же опустила водонос и начала набирать воды. Когда он это услышал, вот тогда, тот стих, который мы прочитали в самом начале:

«Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет. Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота; И сказал: чья ты дочь? скажи мне».

Вы понимаете, что происходило с этим человеком? Я думаю, что многие в своей жизни имели подобный опыт, когда о чём-то Бога просили и неожиданно получали ответ раньше, чем даже ожидали это увидеть. И как этот слуга Авраама говорит, написано: в изумлении, в молчании, он был поражён. Пытался понять, это так или нет? Может это случайность? Он только что попросил у Бога вот такой знак, такой ответ, и тут же ответ, тут же он слышит слово в слово, то, о чём подумал. И написано, что он стоял, потерял дар речи, в изумлении смотрел на неё, пытаясь понять, так благословил Бог меня или нет? Скажите благословил или нет? Из всех семей Книги Бытие – это самая крепкая семья. Если вы посмотрите на другие семьи, хорошие семьи, но у каждого из них были ещё жены, кроме Исаака. Можете себе представить? Как вам это нравится? Вы хотели бы, чтобы родители за вас решили вопрос? Но те, кто уже в браке, конечно это поздно, наверное, такой вопрос задавать, а те, кто еще не в браке. Кто тут не в браке еще?

– Как Лена, ты хотела бы, чтобы за тебя решили? Нет? Боишься? А вдруг выберут не то?

Хотя эта история говорит, между прочим, что родители лучше выбор сделают, чем дети. Те дети, которые прислушиваются к советам родителей выигрывают. Это библейская история, и потому правильная, да и жизнь подтверждает. Те дети, которые советуются с родителями – более счастливы. Ну, вы понимаете почему. Потому что у родителей уже есть опыт, иногда горький опыт. Вы знаете, это проблема из той же области, кто принимает решение. Мне кажется, что мужчины, которые очень переживают, чтобы жена не командовала, у них уже это проблема есть. Мужчина, который действительно руководит семьей, он вообще-то не боится, когда жена командует. Да и вообще, может ли стоять этот вопрос, кто главный в семье? Например, кто будет распоряжаться деньгами? Как правильно: мужчина или женщина? Давайте проголосуем: кто за то, чтобы муж? Кто за то, чтобы жена? Женщины за то, чтобы муж. Правильно, зачем эти деньги, с деньгами только проблемы, деньги – это зло. Правильно, пусть лучше другой. А кто считает, что вместе? У кого другое мнение? Есть еще одно мнение.

– Я считаю, что распоряжаться деньгами должен тот, кто умеет.

Правильно. Конечно тот, кто умеет. А кто считает, что не умеет? А вы знаете, что сильный человек умеет признавать свои слабости, слабые стороны. А что я должен всё уметь? Вы знаете, что есть люди, у которых нет слуха? Это что, позор? Музыкального, я имею ввиду. Это что, позор? Позор, если он поёт и не имеет слуха, вот это позор. Понимаете, где позор? Когда человек не умеет, а берется, не может оценить, что если человек не умеет рисовать, а считает, что он художник, будет позор. Понимаете, в чем дело? Если у жены финансовое образование, она умеет считать, у кого будут деньги? Для того, чтобы семья была счастлива, надо признать свои слабые стороны и оценить сильные стороны другого, и решить, у кого лучше получается, тот и должен отвечать: будь то деньги, будь то ведение хозяйства, может быть какие-то другие. А на кухне, кто должен быть главным? Там он не старается хозяйничать, да? Знаете, сила в том, чтобы правильно оценить свои способности. Знаете, откуда вот эти споры, кто старший, кто главный. Люди часто не понимают, что значит быть командиром. А командир это не значит что… Ну, директор, например. Что, директор деньги считает? Он дает распоряжение, у него есть люди, которые этим занимаются. Руководитель, вообще-то дает указания. И вы знаете, что руководитель – хороший, настоящий руководитель, будет переживать о том, чтобы коллектив хороший, чтобы в коллективе было взаимоуважение, чтобы было доверие друг ко другу, и тогда дело пойдёт. А вы знаете, что это прежде всего вопросы морального порядка. Мудрый руководитель будет переживать о такого рода вопросах. Если он соберет людей и создаст хорошую атмосферу в коллективе, и если в этом коллективе будет доверие и взаимоуважение, если никто никого не будет обманывать, если никто никого не будет обворовывать и обсчитывать, – от этого зависит успех. А вы понимаете, что это вопросы морального порядка. Семья – это маленький коллектив, где должен быть директор. И как грустно смотреть на семьи, которые спорят, кто главный, а на самом деле несчастны оба. И так получается, что муж прячет главный от жены часть зарплаты «главный», а жена от мужа. Как грустно смотреть на семьи, где мужу приходится отчитываться. Почему так поздно пришел? А вы знаете, что директор ставит в известность свой коллектив, и тогда ему не приходится отчитываться. Он собирает и говорит, что я буду там-то, если нужно, меня по такому-то телефону, и ушел. Он хозяин положения. Так вот, прежде чем если не хотите отчитываться, ставьте в известность, а если поставили в известность, выполняйте своё слово, вас будут уважать. Как часто люди путают, что значит быть главным, что значит быть руководителем. Руководитель – это тот, кто переживает о моральных принципах, о моральных принципах в первую очередь, всё остальное приложится. А моральные ценности тесно связаны с Библией и Богом. Моральные ценности – это 10 заповедей. Знаете? Это главные моральные принципы – 10 заповедей: не кради, не убей, не прелюбодействуй, не обманывай, почитай отца и мать, не произноси имя Бога твоего напрасно, Я Господь Бог твой, Мне одному поклоняйся и Мне одному служи. Это 10 заповедей. Не делай себе кумира и никакого изображения ни того, что на небе вверху, ни того, что на земле внизу, не поклоняйся им и не служи им. Знаете почему? Так потому, что если ты поклоняешься чему-то, кого-то делаешь своим кумиром. Знаете, что происходит с человеком, у которого есть кумир? Знаете, что? Вы видели молодых людей, у которых есть кумир, как они выглядят? У них нет своей головы, они одеваются так как их кумир, они ходят так, как их кумир, даже если это смешно, они питаются так, как их кумир, они все делают как их кумир, и в конце концов их жизнь проходит стороной, кумир живет, а они становятся его тенью. Да, это деградация, потому что ты не можешь быть выше твоего кумира, а если твой кумир наркоман, что чаще всего, если твой кумир несчастлив, потому что семьи у него нет чаще всего, то как ты будешь счастлив? Не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не служи им. Вы понимаете, что всё это моральные принципы. Настоящий глава семьи, он будет думать о том, как привить эти моральные ценности своим детям, как создать эту атмосферу в семье. Потому что настоящий руководитель знает, от этой атмосферы зависит наше счастье и наш успех, всё остальное приложится. Что пользы, что у нас будет хороший бухгалтер, если он ворует? Что? Что пользы, если у нас будет семья, мы не разведемся, а обманывать друг друга будем? Что пользы, что у нас семья, а мы не знаем, кто где находится? А если он и сказал где он находится, это еще вопрос. Что пользы? Вы понимаете, у нас могут быть профессионалы своего дела, но если моральные качества отсутствуют, то весь их профессионализм ничто. Понимаете, в чем дело? Потому, глава семьи он берёт на себя главную ответственность научить моральным принципам свою семью, остальное приложится. То, что делал Авраам. Авраам собирал свою семью и в первую очередь говорил им о Боге. Вот мы говорили о церквях и о том, что женщины сегодня большинство в церквях, мужчин нет. И неудивительно. Знаете, что сегодня действительно женщины преуспевают по сравнению с мужчинами. И я тесно это связываю с тем, что они более духовны. Сейчас в большинстве стран, таких богатых стран, президенты – женщины, их становится все больше и больше. Вы думаете это случайно? Пока мужчины спорят кто главный, женщины думают о моральных принципах и Бог их благословляет. Интересный стих есть в Библии:

– Я сделаю такое, говорит Господь, необычное сделаю в последние дни – жена спасет мужа.

И мне кажется в какой-то мере, это сегодня происходит. Господь использует тех людей, которые к Нему придут. А те, кто к нему придут, а те, кто приходят к Богу, они в первую очередь ждут получить самое главное, а это моральные качества. И если они получат это самое главное, всё остальное приложится.

Когда-то Соломон, когда его отец умер, Давид, и Соломон взошел на престол. Он понимал, насколько это ответственно, но потому что он действительно был руководитель. Настоящий руководитель, он знает насколько это ответственно. Настоящий руководитель думает об ответственности, а не настоящий руководитель думает о том, что он будет с этого иметь. И потому фальшивые руководителя как попадают к власти, они сразу берут, у них моральные качества отсутствуют и потому это очень скоро сказывается и на их жизни, и на жизни того общества, которым им они руководят. Но Соломон был настоящим руководителем, он понимал, насколько это ответственно, и поэтому он обратился к Богу в молитве и сказал:

– Господи, это большая ответственность руководить таким народом, такой страной.

И Господь явился ему в видении и говорит:

– Проси Меня. Чего бы ты хотел? Чего бы ты хотел, Я дам тебе.

– Соломон говорит: Господи, мне мудрость нужна. Как можно руководить всем этим народом? Дай мне мудрость уметь править этой страной. Ко мне же будут обращаться и мне нужно будет судить народ и мудро судить.

– Господь тогда сказал: Соломон, очень хорошо ты просил. Так как ты просил мудрости, а не просил, как многие просят: богатства, славы, почестей, известности среди людей, то говорю тебе: мудрость Я тебе дам, а вместе с этим ты будешь иметь и богатство, и славу и о тебе будут люди говорить.

Мудрый руководитель, он в первую очередь думает о вещах духовных, и не формы ради. Вы понимаете, что это можно формально делать и ничего не получишь. К сожалению, в нашей стране мы наблюдали всё это. Было время, когда в церковь стыдно было ходить, так учили, а потом вдруг в одну ночь все поменялось, и то что считалось темнотой и позором. Помните как, кто был в то время и кто верил в Бога в то время, наверное помнит как говорили: «темноты молодой, это бабушки еще понятно, ходят в церковь, а ты, перед тобой будущее». И вот наше будущее светлое приехало. И люди поняли, что, что-то потеряли. Смотрите, что произошло. Стало модно в церковь ходить. Если бы вам когда-то показали Леонида Ильича Брежнева в церкви по телевизору, чтобы вы сказали? Быть такого не может! А сегодня может. Модно стало. Но я не об этом говорю, не о том, что модно. Если просто так, потому что все, лучше не надо, а если вы действительно понимаете, что есть нужда в моральных ценностях, то приходите к Богу. Не жалейте времени на то, чтобы Библию почитать, это ценнее, это дороже многих богатств, не жалейте времени на то, чтобы с вашими детьми о духовных вещах поговорить, помолиться с ними, попеть с ними, вот эту песню, которую мы разучим на этих вечерах, научите её еще кого-то из ваших родных. Может это кому это покажется маловажным, не думайте так, это ценней множества богатств. Приходите в церковь, оставьте все свои дела, на час на два придите в церковь. Вы не представляете, как это изменит атмосферу в вашей семье! Может не сразу, но результат будет. Глава семьи – это тот, кто приводит свою семью к Богу, и у такой семьи есть будущее, есть счастье настоящее, не искусственное. Настоящий глава семьи будет думать об одном – с Богом решать все свои проблемы. У него будут опыты с Богом. Возвращаясь к тому стихи, который мы читали, знаете эту историю, чем она закончилась? Между прочим, Исаак был духовным человеком. Помните, где они встретились? Прочитайте эту историю, даже если вы её помните и знаете, еще раз её перечитайте, это 24 глава Книги Бытие. Когда слуга Авраама возвращался с невестой для Исаака, необычная история, даже для Библии необычная. Исаак еще не знал, еще не видел её. Но вы представьте себе, какое доверие отцу. Представьте себе, какое доверие Авраама слуге. Вы можете себе представить такой важный вопрос, который обычно дети родителям не доверяют, ведь это на всю жизнь. Исаак подчиняется, и доверяет отцу. Отец приглашает слугу и говорит:

– Я тебе доверяю это дело, только клятву мне дай: верующую жену Исааку приведи.

Слуга отправляется в путь. Смотрите, там нет самонадеянности никакой у этого слуги. Он мог бы сказать:

– Ты смотри, как мне доверяет моему вкусу и опыту мой господин! Оказывается, я что-то значу еще в этой семье.

Нет, это человек по-другому себя ведет. Он говорит:

– Господи, какая ответственность!

Вы знаете, вот это семья вместе с слугами, это все руководители хорошие. Знаете почему? Это не самонадеянные люди. Как-то в нашем обществе считается, что руководитель это очень уверенный человек, самоуверенный. Как-то считается, что руководитель, если он кого-то о чём-то спрашивает по компетенции маловато, даже стыдно некоторым руководителям советоваться со своими подчиненными. Это неправильное представление о том, что такое руководитель. Настоящий руководитель будет советоваться и принимать решения, понимая, насколько велика ответственность каждого решения. Понимаете, что такое руководитель? Так вот этот слуга, он не самонадеянно подходит к этому заданию, он в молитве обращается к Богу и говорит:

– Господи, помоги мне. Я понимаю, как легко можно ошибиться в таких вопросах. Пожалуйста, помоги мне.

И Господь благословляет. Пусть Бог благословит и ваши семьи. И если вы все забудете о чем мы сегодня говорили, не забудьте одно – читайте Библию, там есть истории о семьях, которые переживали те же трудности, что и мы с вами переживаем, которые задавали те же вопросы, с которыми сталкиваются сегодняшняя отцы и матери, мужья и жены, там есть ответы, что должно быть на первом месте. Настоящий руководитель – это священник в семье, который приведет всю семью к Богу, и только такая семья может быть по-настоящему счастливой, потому что в такой семье есть ответственность перед Богом, и есть взаимоуважение. Я приглашаю вас к молитве.

Господи, мы благодарны Тебе за этот вечер и за священные библейские истории, в которых Ты открываешь от чего зависит настоящее счастье в наших семьях, и как быть руководителем в своей семье и что это означает. Помоги Господи нам с уважением относиться друг к другу и быть примером для наших детей, и для людей, которые вокруг нас живут. Помоги правильно строить отношения и друг с другом и с Тобой. А за все милости, которые Ты нам являешь, Тебе слава и честь, и поклонение Отцу, Сыну и Святому Духу. Аминь.

Тополевые прутья

Еще одна семья из Священного Писания, еще одна история, из который мы можем чему-то научиться. Я предлагаю открыть Книгу Бытие 30 главу, 37 стих:

«И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах».

Помните эту историю? Зачем она нужна? 30 глава Книги Бытие. Я читал с 37 стиха, ну, вы можете всю главу дома прочитать, потому что она очень поучительная. Помните эти эксперименты? Я не знаю чем Иаков занимался. Селекционер. Чем он занимался? Интересно, что тут нет никакого комментария, и обычно в Библии хорошо, когда Господь потом говорит, хорошо делал или плохо делал, а тут ничего. И как-то даже благословлял его. Потом Лаван приходит и говорит:

– Нет, дорогой. Меняем.

Помните эту всю историю? Иаков попал в очень нехорошую ситуацию, его уже сколько раз обманывают. Он вообще-то уже жертва. Но надо сказать, что он такую жизнь себе давно начал строить. Потому что законы работают: что посеешь, то и пожнешь. Помните, когда мы делали объявление этой Евангельской программы, это тема, вот это часть, которая у нас сегодня, она звучала так: «вам нравится, что обнаруживаете на ваших огородах не то, что вы сеяли?» А вообще-то законы работают: то, что посеешь, то и пожнешь. Иаков может забыл, как он докатился до такой жизни, но он посеял, а мама ему помогла в свое время, и теперь он страдал, уже в который раз и это не просто так обманули. Вы можете себе представить? Ему понравилась девушка, он решил жениться, и его тесть обманывает его жестоко, а потом говорит:

– Да ничего страшного, просто у нас так не принято, а обманывать принято. Вторая тоже будет твоя. Правда поработаешь еще 7 лет.

Иаков уже 14 лет работает. Правда, Лаван же не тиран, он через две недели отдал и вторую дочь в жены. 7 лет Иаков живет у Лавана. Знаете, какая жизнь у него? Зной – это мелочи, некоторые люди зной ищут. Там посерьезнее проблемы в только что родившейся семье, у него две жены. И эти жены соревнуются. Почитайте эту главу. За эти семь лет, знаете, сколько детей у Иакова родилось? Знаете, сколько у Иакова детей родилось за 7 лет работы? Вообще, обращали внимание, сколько и когда у него дети родились? Почитайте эту главу. За 7 лет у Иакова родилось 11 сыновей и одна дочь, это то, что записано. А кто-то скажет невозможно. Возможно. У него две жены и две наложницы, так что за 7 лет это еще мало. Понимаете? Счастье привалило, да? Знаете, когда Иаков сказал Лавану: «всё, ухожу», в какой момент? Первый раз. Знаете, после какого события Иаков сказал: «до свидания, я собираюсь уходить». Иосиф родился. Когда родился Иосиф – первый сын любимой жены. Тогда Иаков сказал: «ну, пора». Понимаете, что происходило с этим человеком? И тогда Лаван ему сказал:

– Нет, не пора! Даю тебе, что захочешь, только оставайся у меня. Поработай еще. Я вижу какое благословение, благодаря тому, что ты у меня. Поработай еще. Даю любую награду. Проси.

И Иаков согласился. Иаков говорит:

– Хорошо. Вот какое моё условие: я сегодня пройдусь по стадам и выбираю, то, что мне будет принадлежать.

Ну, и что тебе будет принадлежать? Помните?

– Иаков говорит: скот с крапинами и с пятнами, и черное из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Это моё, и я буду работать у тебя.

Шесть лет он работал. Похоже так работал! Вы знаете, что у него детей больше не рождалось. Все дети его родились до этих последних шести лет. Последний сын Вениамин по дороге, а 6 лет он был занят работой, зарабатывал себе. Это в это время он эксперименты проводил. Вообще, если вы задумаетесь над этой картиной, она грустная. Она грустная эта картина. Вы можете себе представить Иакова, который наблюдает и экспериментирует? Можете себе это представить? Она стыдная. А знаете, всё по какому поводу? Себе. Побольше себе. Я так часто думаю себе, как Бог на это всё смотрел. Почему ничего не сказал Иакову? Что интересно, Богу жалко было этого человека, и Он его благословил. Эксперимент сработал. Я не знаю, по законам это может или это чудо было, я не знаю. Но вы знаете, что Бог вмешался, это точно. Если бы этот вопрос был важным, Бог прокомментировал бы его. И я думаю, что важнее то, что происходило с этим человеком, чтобы увидеть до какой степени враг может поиздеваться над людьми, которые позволяют себе обманывать. А вы знаете, что это был тоже обман и со стороны Иакова, и со стороны Лавана. Они уже обманывали друг друга. Кто кого? Очень грустная история. Между прочим, они прекрасно понимали, что обманывают друг друга. Лаван знал, что Иаков его обманывает, Иаков понимал, что Лаван его обманывает, там уже всё, там уже никаких тормозов не было, и верили сами себе, но друг друга не верили. Вы понимаете, что происходило? Очень интересная глава! Почитайте дома. 14 лет и потом еще 6 лет. 20 лет Иаков провел в рабстве добровольно у Лавана. Три периода этого времени: 7 лет работал за любовь, 7 лет соревновались жены, 6 лет трудно сказать, трудно дать название этим 6 годам. Как вам нравится? Хотите такую жизнь? Вы знаете, что Иаков пришел к этому, сделав осознанный выбор. А начиналось всё намного раньше и еще далеко не закончилось. Вы думаете, что он уйдет от Лавана и жизнь наладится? Только впереди всё. А знаете, почему всё впереди? Я вам скажу, что когда начались эти последние роковые 6 лет, роковые для его детей, знаете, что происходило? Знаете, что происходило, когда Иаков наблюдал за скотом? Дети за отцом наблюдали. Вы понимаете, что происходило? Вы думаете откуда эта вражда среди детей появилась? Кто их научил? А вы думаете, что они вдруг возненавидели Иосифа, просто так на ровном месте, Иаков тут ни при чём? Так многие родители думают, пока тянут на себя всеми правдами и неправдами, а потом удивляются, как так случилось, как так получилось, что мои дети ненавидят друг друга? Как получилось так, что они готовы продать, убить? Вы думаете, это просто так появляется? Знаете, для чего это история? Чтобы показать весь ужас лжи. То, что делал Иаков в этой главе, многие даже не считают обманом, иногда даже усматривают в этом: «ой интересно, надо бы и мне попробовать, может сработает», пытаются увидеть какие-то законы, может есть какие-то законы, но я скажу вам, какие там законы самые главные, которые надо увидеть. Что посеешь, то и пожнешь. То, что надо увидеть в этой истории, что обман – это не мелочь, это страшный грех с ужасающими последствиями, разрушает счастье, личное счастье и счастье поколений, очень далеко идет вперед. Иаков думал, что когда уйдет от Лавана, всё закончится, начнется новая жизнь. Но Бог его вёл к потоку Иавок – там закончится. Хотя плоды он будет еще собирать. Знаете, что произошло там у потока Иавок? Иаков боролся. Мы знаем это, как борьба с Богом. Ну, вообще-то Иаков боролся со своим «я», и Господь ему в этом помогал. В книге «Патриархи и пророки» написаны такие слова, в главе, которая так и озаглавлена – «Ночь борьбы». Там написано так:

«Если бы в словах Иакова звучала хвастливая самонадеянность, он был бы тотчас же уничтожен, но это была уверенность человека, сознающего собственное ничтожество, и все же не сомневающегося в верности Бога, хранящего Свой завет».

Вот тут была победа Иакова. Слышите, где победа? Нет другого пути. Если вы, слушая эту историю, читая эти слова, вспоминаете, что в вашей жизни тоже был допущен грех, не называйте это ошибкой, не приуменьшайте этот грех, знайте, это разрушительный грех, он далеко распространяется вперед, ждет борьба, как у Иакова. Надо раскаяться так, как это сделал Иаков. Может ночь, может ночи борьбы. Или вы победите себя, не кого-то, себя, или грех вас уничтожит. Грех разрушает ваше счастье, издевается над вами и в конце концов уничтожает. Вот что делает грех. Грех – это не мелочь какая-то. И если это было допущено когда-то в жизни, мы будем собирать урожай. К сожалению, это так: что посеет человек, то и пожнет. Но есть добрая весть: если человек встречается с Богом и говорит как Иаков: «не отпущу тебя, пока не благословишь меня», и удаляет всё, всякую самонадеянность, попытка оправдать себя, тогда Господь даст победу. Знаете, как Господь назвал Иакова в ту ночь? Израиль. Израиль означает Божий герой, победитель. Божий герой, а был обманщик. Иаков – лукавый человек, обманщик, хитрый. Знаете, чем хитрый от умного отличается? Мы говорили об этом. Напомните, пожалуйста. Хитрый человек добивается своего, также как настойчивый, настойчивый тоже добивается своего, только хитрый беззаконно это делает, любой ценой. Хитрый беззаконно это делает, настойчивый только законно.

Пусть эта история Иакова будет для нас с вами надеждой, что Господь сделает чудо в нашей жизни. И хотя закон работает, что посеет человек, то и пожнет, мы можем быть победителями. Конечно, даже после этой ночи, еще много горя испил Иаков, он понимал почему, и он не роптал. Он действительно стал победителем, и когда все это преодолел, вы знаете, что он был счастливым человеком в конце жизни. Помните, как он завершал свою жизнь? Господь его благословил. Путь был нелегким, ну, а что вы хотите? Что посеешь, то и пожнешь. Но надежда есть. Конец красивый. Это история поучительная, дает надежду, никогда не поздно остановиться и сказать:

– Господи, не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

Я думаю, что каждый уже понял, что надо делать в своей личной жизни. Помолимся.

Дорогой Господь! Мы как дети Твои, обращаемся к Тебе с благодарностью за то, что Ты слышишь нас, за то, что обращаешься к нашему сердцу. Ты хочешь нас благословить. Помоги нам раскаяться в наших грехах и ухватиться за Тебя сильною верой, чтобы стать победителями над грехом. Благодарим за Слово Твоё, и просим Тебя, помоги и нам победить, чтобы хотя бы остаток жизни мы были по-настоящему счастливы в наших семьях и с Тобою. Всё это просим во имя Иисуса Христа. Аминь.

Учёба Даниила

Добрый вечер. Мы сегодня уже давно видимся, с самого утра, закончилась суббота по Библии с заходом солнца, и мы даже не заметили, когда она закончилась, дни быстро заканчиваются. Но и в этот вечер мы с вами еще немного поговорим о счастье: о счастье в семье нашей, о счастье в церкви, о здоровье, и о хороших отношениях. И сегодня наша главная тема – это пища и питание. Мы сегодня говорили за столом, и там как-то коснулись Адама и Евы, кто из них прав был, кто не прав, кого Бог обличил. Вы знаете, что Бог сказал? Вы помните, что Бог сказал после всего того, что произошло в Эдеме? Что сказал змею, что сказал Еве, что сказал Адаму? Я думаю, что мужчинам это понравится. Многие считают, что Бог сказал, что будешь работать. Не так сказал. В поте лица будешь есть хлеб. Конечно, чтобы есть хлеб, надо трудиться. Но некоторые, когда трудятся не в поте лица, а когда едят, точно по Библии поступают. Наверное, это не последний вопрос в нашей жизни. Ведь посмотрите, почему-то Священное Писание начинается с истории, которая связана с питанием. Вы думаете это случайно? Посмотрите, как написана Библия. Первые страницы открываем, первая проблема связана с питанием. Подвел аппетит. Приходит Иисус на землю, и первое испытание связано с пищей, только в отличие от первой семьи, Он устоял. Помните Иисус после того как был крещен на реке Иордан, когда Иоанн креститель всем людям заявил и обратил внимание: «Вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира». Сразу после этого, написано в Евангелиях, что Иисус был поведён духом в пустыню, и там он встретился с первым испытанием. И первое трудное испытание, которое Он встретил, было связано с питанием. Сатана обратился к нему и сказал:

– Ты же Сын Божий. Ты можешь сказать и эти камни сделаются хлебами.

Каждый человек встречается с этим испытанием и неоднократно в своей жизни. И к сожалению, многие как и первые люди на этой земле терпят поражение в вопросе питания, а потом пожинают плоды своего выбора, потом собирают урожай своего невоздержания. Если бы была возможность у вас прочитать всю Библию от начала до конца, вы бы увидели, что ключевые моменты на каждом этапе историй разных людей, связаны с питанием. Смотрите, два брата, о которых мы уже упоминали – Исав и Иаков. Вы знаете, что их жизнь круто повернулась из-за невоздержанности старшего. Помните, когда он пришел с охоты, а Иаков в это время, он был маменькиным сыночком, умел хорошо готовить, и когда его брат вернулся уставшим, в доме такой запах – не устоять. И Исав говорит:

– Дай мне, дай мне этого красного, сейчас же.

Ловкий Иаков сразу понял, что тут можно что-то заиметь, и говорит:

– Хорошо, договорились. Ты мне, я тебе.

Исав в этот момент он думал, что это, да это – пошутили, но Иаков не шутил. Вокруг питания, вокруг пищи столько начиналось, не то, что проблемы, трагедий. А вспомните хотя бы Исход, историю народа израильского, который выходил из Египта. Читайте эту историю – Книгу Исход, Левит, Числа, Второзаконие, и вы увидите, что всё там, все проблемы их самые большие связаны с аппетитом и невоздержанием. И это знаете, к чему привело? Они там и погибли, многие на месте. Одно место, где они в очередной раз роптали, так и названо было –похотливый народ. И я думаю, что даже если вы вспомните свой жизненный опыт, или свой, или тот, что вы видели, были свидетелями чьей-то жизни, возможно вы вспомните тоже не один случай, как люди из-за невоздержанности, из-за аппетита теряли очень много в своей жизни. Только из-за того, что он хотел тут же и сейчас, и не мог обуздать свой аппетит. Если вы почитаете в Новом Завете, вы тоже увидите, что в самом начале истории христианской церкви проблема невоздержания и аппетита тоже появляется. После того как Иисус воскрес и вознесся на небо, Он обещал своим ученикам особую силу, и благодаря этой силе, Он обещал, что Евангелие, христианская вера быстро распространится по всему земному шару. Он когда прощался с учениками так и сказал: «Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями, начиная в Иерусалиме, по всей Иудее, в Самарии, и до края земли». И надо сказать, что это пророчество сбылось и очень быстро. Из группки в 12 неполных учеников, неполных, потому что один из них оказался предателем, к которым потом присоединилось несколько женщин, а потом еще несколько, а потом еще несколько, а потом это настолько быстро эта истина захватила всю Палестину и весь тогдашний цивилизованный мир, что очень скоро из горстки людей, которых презирали, которых гнали, которых убивали, всячески пытались уничтожить, это группа верующих наполнила собой всю Римскую империю, а потом пошла и дальше. И сегодня христиане – это самая многочисленная религия мира. Самая многочисленная религия в мире. Католики – это часть христиан, православие – это христиане, протестанты –множество – это христиане, это те же последователи 12 апостолов. Другое дело, что многие из них утратили чистоту веры, но вы подумайте только из группки неграмотных, гонимых последователей Учителя из Назарета, превратилось в великое движение – в христианскую церковь, которая превосходит все другие общества. Так вот в зарождении христианства, первое – это церковь апостольская, в первые же дни столкнулась с проблемой, и это проблема была за столом. В Книге Деяний апостолов вы сможете об этом прочитать. Апостолы, ученики Иисуса Христа – апостолы, они понимали, что их главная миссия проповедовать о Иисусе, который был распят и скоро придет опять, это их главная задача. Они понимали, что очень мало времени, об этом должен узнать весь мир и каждый человек, потому что каждый должен определиться, как он будет Его встречать. И очень многие присоединялись к вере во Христа, очень многие приходили в церковь, но очень скоро, так как приходили все желающие, очень скоро каждый стал проявлять свой характер, и очень скоро первая радость, первое счастье и первая любовь была омрачена эгоистичными проявлениями. А это в первую очередь, вы знаете, где обнаруживается? Эгоизм обнаруживается за столом в первую очередь. И очень скоро кто-то почувствовал, что его объедают, и начали роптать. Ничего нового, опять то же испытание, что было всегда. И тогда апостолы собрались, быстро собрали совет и говорят:

– Что будем делать?

Конфликт – это плохо. Они также, как и мы с вами, понимали, что атмосфера – это очень важно. Как мы можем проповедовать Иисуса, который скоро придет, и в нашем обществе жизнь будет невыносимой из-за того, что у нас характер необтёсанный, из-за того, что кто-то из нас невоздержанный, из-за того, что мы не можем найти общий язык, из-за то, что у нас споры и конфликты. Откуда эти конфликты берутся? Знаете, что апостолы сказали?

– Нехорошо нам оставив слово Божье, пещись о столах. Давайте устроим выборы.

Для чего? Для того, чтобы ничто не мешало проповеди Евангелия. Давайте устроим выборы. И тогда избрали диаконов и поставили на службу, и таким образом были решены внутренние конфликты. Чуть позже Павел напишет по этому поводу следующие слова, в церкви эти слова часто читают, эту главу часто упоминают. Каждый раз, когда в церкви совершается служение вечери Господней, причастие, читается из этой главы. 11 глава первого послания к Коринфянам. Мы обычно читаем вот эти слова:

«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу…»

Помните эти слова, они часто читаются каждые три месяца, мы вспоминаем вот это событие, когда Иисус собрал учеников за столом. Вы знаете, можно сказать, что это и было началом христианской церкви. Потому что, Иисус накануне своей смерти, Он прощался с учениками, Он готовил их к трудным для них переживаниям, и уже давал кое-какие советы, понимая, что они останутся одни. И собрал их за столом. Опять начало связано с пищей. Но Павел, вспоминая это, если вы почитаете эту главу раньше с 20 стиха, он делает кое-какие замечания, даже 18 стих:

«Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю».

А что, может быть в церкви разделения, конфликты, могут быть споры в церкви? Ведь тут последователи Христа. Павел говорит, что в его время было.

«Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается».

Вы читали эти слова Павел? Павел говорит:

– Что-то у вас неправильно. Вы собираетесь вспомнить то, как Иисус перед распятием прощался со своими учениками, и они праздновали Пасху, сначала Ветхого Завета, потом он сказал: теперь я утверждаю Пасху Нового Завета, и теперь вы собираетесь для этого служения, но у вас это не похоже на служение, вы начинаете торопиться, так что один успевает, а другой не успевает. Говорит: это не должно быть у вас так.

В этой связи я хочу прочитать одну цитату из хорошей книги – «Свидетельства для церкви», том 1, страница 528:

«Плохое обращение с собственным желудком и потакание нездоровому аппетиту плодотворный источник большинства церковных дрязг». Интересно? «Те, кто ест и трудится неумеренно и неразумно, точно так же неразумно говорят и ведут себя». Интересно? «Невоздержанный человек не может быть терпеливым. Вовсе необязательно пить крепкие алкогольные напитки, чтобы прослыть невоздержанным. Переедание - это грех. Когда человек ест слишком часто, слишком много жирной, нездоровой пищи, при этом нарушается работа органов пищеварения, повреждается мозг и извращается здравое суждение, исключая разумное, спокойное, здоровое мышление и действие. Подобные привычки являются подлинной причиной многих церковных конфликтов».

Как вам кажется, это правда? Библия так методично последовательно приводит нас к этому убеждению, что пища, питание, наше отношение к пище, и наше поведение, и потом наши выбор, а потом наше счастье, а потом наша вечная участь, так связаны, так тесно связаны. Люди часто не отдают себе отчет, насколько это взаимосвязано, они думают:

– А какая разница? Ну, поем, подумаешь, ну, ничего. Это же моё дело личное.

Не бывает у нас тут личных дел. Нет ни одного действия нашего, которое касалась бы только нас, потому что оно неизбежно коснется самых дорогих и любимых нами людей, оно коснется, и очень скоро мои проблемы, станут проблемами моих близких, если я не пересмотрю мое отношение к моим желаниям, если я не буду хозяином своей жизни и своего аппетита. У многих людей командует желудок и желудок дает распоряжение голове, когда должно быть наоборот. Разум, здравый смысл должен давать распоряжения, не наши чувства и желания должны управлять нами. Этим мы и отличаемся от животных, у нас есть разум. Но вы знаете, что иной раз животные благоразумнее людей в этом отношении, и удивляешься, как эти бессловесные животные, они лучше, лучше образ жизни ведут. Тем более нам, непросто людям, а людям, которые верят в Бога и хотят жизнь прожить не как попало. Это не должно быть безразлично. И если вы посмотрите, вся Библия, когда подойдем к концу, мы обнаружим, что питание – это не что-то второстепенное, это то, ради чего мы, как церковь существуем. Только не столько учить людей как им питаться, сколько быть примером для других. Многие христиане думают, что наша задача всем написать правила, диету расписать, чем ты должен питаться. Не это наша задача. В этом отношении очень хороший пример – Даниил. Между прочим, Книга пророка Даниила – это трехангельская весть. Многие считают, что трехангельская весть впервые звучит в Книге Откровение, но это очень поверхностное знание Библии. Вы знаете, что Книга Откровение – это уже концентрат всего Священного Писания. Книга Откровение – это как заключение, итог. Когда мы уже всё прочитали, Книга Откровение – это краткое повторение всего вышесказанного. Одно из самых главных поручений, которые мы слышим в Книге Откровение – это проповедь трехангельской вести, как мы это называем. Иоанн видел трех ангелов, которые летели посредине неба, и у которых было вечное Евангелие, они несли это Евангелие всему миру, как когда-то Иисус повелел ученикам это делать, и люди последнего времени, а это мы с вами, потому что времени очень мало, их задача будет эту весть продолжить это вечное Евангелие, оно ничем не поменялось. Это уже намек на то, что ничего нового нет, оно не изменилось, оно вечное Евангелие, и христиане должны это понести дальше. Когда вы почитаете, что там написано в трехангельской вести, вы увидите Книгу пророка Даниила в сжатой форме. Первая весть звучит так:

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод».

Если вы откроете Книгу пророка Даниила, вы увидите первую ангельскую весть в жизни. В центре тогдашнего мира, в Вавилоне, в столице появился человек, которого, знаете, как зовут? «Бог мой судья», «Бог начинает судить». Убойтесь Бога, воздайте ему славу. Навуходоносор – он нет, он привел в Вавилон Даниила, его друзей и говорит:

– Я тут и царь, и Бог, и судья. И будет то, что я вам скажу.

Когда вы почитайте Книгу Даниила и Книгу Бытие, вы увидите, Бог там сотворил человека и нарёк ему имя. Навуходоносор действует, примерно, как Бог. Он говорит так:

– Как вас зовут? Говорит: ваше имя будет…

И дает им имя: и Седраху, и Мисаху, и Авденаго, и Даниила называют Валтасаром. А Даниил не принимает это имя. Вы не услышите в Книге Даниила Валтасара. Седрах, Мисах и Авденаго – да, хорошо, но Даниил – это ключевое имя, это ходячая первая ангельская весть – Бог судья, воздайте ему славу. И знаете, какое испытание было первое? Пища. И Даниил сказал «нет», как в Книге Бытие, в начале, когда Бог сотворил человека – Он назначил пищу. «Я этой диеты придерживаюсь». Навуходоносор дал указание и составил своё меню. Даниил подошел к начальнику евнухов и говорит:

– Я прошу тебя, позволь мне есть только чистую пищу, овощи только. Как в начале. И воду дай мне вместо вина.

Это была проповедь первой ангельской вести. Он решил остаться верным Богу, Творцу, который назначил имя и питание. И Даниил не делал это неправильно. Многие христиане сегодня, верящие, что пища это что-то важное, и что они должны людей научить правильному образу жизни, они знаете, что делают? Они начинают всех учить. Как попадают за стол, они говорят:

– Да что вы! Это же цирроз печени у вас на столе, а это у вас…

И вы знаете, что когда люди сталкиваются с таким христианством, они говорят:

– О, это фанатики. Лучше их даже не приглашать за стол, потому что испортят праздник.

Даниил не поступал так. Вы знаете, что делал Даниил? Он говорил:

– Простите пожалуйста, я это есть не буду.

Он никого не учил. Другая группа христиан, когда видят таких проповедников праведности, которые всех лечат за столом. За столом не лечат, за столом желают приятного аппетита, после стола уже лечат. Когда многие христиане видят таких проповедников неправильных, они говорят:

– Зачем мне вот так позориться, я лучше тут тихонечко, буду как все люди.

Даниил не поступал так. Он не бросался ни в одну крайность, не в другую, Даниил сказал:

– Извините, но я не могу. Я не могу так питаться. Позвольте мне выбрать то, что мне подходит.

Вот в чём наша миссия. Не стесняйтесь нашей диеты, это проповедь первой ангельской вести. Вы возвеличиваете Творца, который еще в начале назначил вам меню. И результат какой? Какой был результат у Даниила? Господь сделал чудо и показал, как выглядят люди, которые повинуются его советам. И в Книге Даниила весть трех ангелов продолжается в 5 главе. Когда вы откроете Книгу Даниила, Валтасар – царь вавилонский приглашает всех на пир, устраивает пир, чтобы напоить всех из сосудов, взятых в Иерусалиме, Даниила там нет, его уже давно не приглашают на подобные мероприятия. И вообще, Валтасар решил исправить ошибку Навуходоносора, который сосуды-то взял из Иерусалима, а пить, не пил из этих сосудов. Валтасар говорит:

– Ну, я исправлю эту ошибку.

И пытается заново переписать Книгу Даниил. И знаете, что происходит? Этот гордый царь вдруг побледнел, потому что на стене появилась рука, которая что-то написала. Знаете, что написала рука на стене? Фактически, это была вторая ангельская весть. Знаете, как вторая ангельская звучит? «Пал, пал Вавилон». Что сказал потом Даниил, когда пришел объяснять, что тут написано? Он сказал:

– В эту ночь. В эту ночь Вавилон будет взят. Пал Вавилон.

Вы понимаете, что произошло? А почему пал? Что во второй ангельской написано? Потому что он собрал все народы и напоил своим вином все народы. Вы знаете, тема пищи проходит через всю Библию. У Иакова проблемы начались вокруг питания, конфликт с братом вокруг похлебки, у человечества проблемы начались у дерева познания добра и зла, но Иисус победил, когда Он встретил это искушение, Он сказал:

«Не хлебом одним будет жить человек». И это хороший нам с вами пример. Потому что наша жизнь в это последнее время должна стать проповедью для последних дней, а это проповедь, вы знаете, это проповедь об образе жизни, а образ жизни не теоретически проповедуется, а жизнью и проповедуется. Когда люди, которые верят в скорое пришествие Христа поймут, что это значит, жизнь у них поменяется. И если что-то мешает их отношениям, они это исключат, они это удалят, они это победят. Помните, всякое невоздержание начинается с аппетита и всякие конфликты тоже там начинаются. Это не мелочи. Понаблюдайте за своими привычками, чему вы склонны, и просите у Бога силы быть господином своей жизни, чтобы не допустить греха и конфликтов, задолго до их появления, а для этого нужно начинать с работы над собой.

Пусть Господь благословит каждого из нас. И да будет имя Его прославлено. Аминь.

Замужество Дины

Добрый вечер! Мы продолжаем серию проповедей о семьях, истории которых записаны на страницах Священного Писания. И сегодня предлагаю, чтобы мы вспомнили историю, записанную в Книге Бытие в 33 и 34 главах. 18 стих, 33 главы читаем:

«Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева».

Кажется, всё хорошо, благополучно Иаков вернулся из Месопотамии. Этот тот Иаков, который так пострадал от своего тестя Лавана, этот тот Иаков, о котором мы говорили, что он 7 лет провел, потом еще 7 лет, а потом еще 6 лет, а потом боролся с Богом, после этой борьбы это было. Он возвращается и приходит в землю Ханаанскую, приходит к городу Сихем, и там покупает поле, раскидывает шатер свой, ставит жертвенник и призывает имя Господа Бога Израилева – 34 глава:

«Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той».

Знаете эту историю. У Иакова была дочь, подростковый возраст уже заканчивался, ей очень хотелось посмотреть, как другие живут и посмотрела. Знаете, чем закончилась эта история? Пришли её братья – Левий и Симеон, и узнали её сестру обесчестили в этом городе. Имя Дина оно имеет тот же корень, что и Даниил на еврейском языке, мы о Данииле говорили вчера, только Даниил означает судья Господь, а Дина означает суд, просто «суд». Приходят братья Дины, узнают об этом происшествии и решают. Дина – суд, мы устроим суд. Они ничего не сказали отцу, в это время приходит Сихем со своим отцом к Иакову, и они начинают разговаривать с Иаковым, говорят:

– Вот наш сын полюбил вашу дочь, и мы хотели бы с вами породниться.

Тут эти молодые люди подошли и говорят:

– Так, кто тут хочет с нами породниться?

– Да вот мы.

Написано в Библии, что они говорили с лукавством Левий и Симеон. Они говорят:

– Вы знаете, с нами просто так не породнишься, надо чтоб вы были такие, как и мы.

– Хорошо, мы на всё готовы. Что нужно?

– Вы должны верить так, как мы верим.

– Что для этого нужно?

Чтобы вы сказали, что нужно? Если бы к вам пришли люди и сказали:

– Мы хотим жить так, как и вы, мы хотим верить так, как и вы верите, мы хотим поклоняться Богу так, как и вы поклоняетесь, мы хотим с вами породниться, стать одно.

Чтобы вы сказали? Что нужно?

– Мы хотим в вашу церковь.

Что нужно? Креститься. А прежде чем креститься? Изучить Библию, наши принципы, которые мы исповедуем, вы должны с этим познакомиться. По сути, эти молодые люди сказали:

– Да, вы можете прийти в нашу церковь, но для этого вы должны выполнить кое-какие требования.

И вы понимаете, что те люди согласились, они сказали:

– Никаких проблем не видим.

Более того, они пошли, так как были уважаемыми людьми в городе, они пошли к народу, собрали весь народ и говорят:

– Смотрите, как просто. Только надо заключить завет с их Богом, обряд совершить такой, какой они в своё время совершили, и мы будем одним народом. А это значит, вы понимаете, как это хорошо и выгодно нам. Это значит, что мы приобретем. Мы сможем брать их дочерей за своих сыновей, мы сможем отдавать своих дочерей за их сыновей, мы сможем стать сильным народом. А поля их, а стада их? Это же всё наше.

Когда Иаков узнал, чем всё это закончилось, он был ужасе. Когда сыновья его пришли с этой бойни, они убили мужеской пол в Сихеме – не оставили ни одного в живых, отомстив за свою сестру Дину, они взяли суд в свои руки. Иаков сказал:

– Вы представляете, что вы сделали? Вы понимаете, что вы сделали? Нас мало. Вы возмутили меня, если соберутся все эти жители окрестных городов – нас нет в живых, считайте, что вы уничтожили своими руками нашу семью.

Но Господь сделал чудо, и они остались живы. Правда в этой истории мы не знаем, что дальше с Диной было. Мы не знаем больше, ничего в Библии не сказано о Дине, какова ее судьба, вышла она когда-нибудь замуж или нет, были у неё дети или нет, мы не знаем была она счастлива или нет, мы ничего о ней не знаем. И думаю, что Господь скрыл эту историю умышленно от нас с вами. Библия не подробно описана. Если бы писать все истории каждой семьи подробно, вы представляете себе, как Иоанн однажды написал, в конце своего Евангелия он говорит:

«Если бы писать подробно о том, что сделал Иисус, то, думаю, и всему миру не вместить бы написанных книг».

Библия кратко написана. Но там написано то, что нам необходимо. Если хотите дальше знать, что могло быть с Диной, не обязательно Библию читать, посмотрите вокруг, очень много подобных историй нас окружает. И редко какая из подобных историй имеет хороший конец. Сколько разбитых судеб! А знаете, с чего всё начинается? Посмотреть, как другие живут. И сегодня, чтобы посмотреть, как другие живут, необязательно в город Сихем идти. Включи телевизор и ты всё увидишь – тебя научат, расскажут и покажут. Люди думают, что когда они нажимают эту кнопку, они что-то приобретут, а не задумываются, что они потеряют. Так как Дина в свое время, она думала, что она что-то приобретет, у неё будут новые друзья, подружки, у неё будут новые впечатления, новые идеи. Она думала, возможно, что выходя в город, у неё жизнь только начинается, а она не подозревала, что выходя в город, её счастье обрывается. Понимаете, что происходит. И как много таких дочерей на этой земле. Что делать? А вы знаете, что многие уже понимают, что произошло, но ничего не могут вернуть. Из-за того, что когда-то захотелось посмотреть, в надежде что-то получить, потеряли. Кто-то потерял семью, кто-то навсегда потерял детей, кто-то потерял счастье, кто-то потерял смысл в жизни. Знаете, почему? Я думаю, что история Дины не случайна записана на страницах Священного Писания. Я думаю, что и то, что мы не знаем её продолжение, тоже не случайно. За то у нас есть продолжение Даниила, история Даниила в Библии. Вы знаете, что Даниил не был женат? Возможно. Потому что он был под руководством, под надзором начальника евнухов, а это значит, что он никогда не мог иметь семью, не мог иметь детей. Но он был счастливым человеком. Конечно, на этой земле вряд ли можно найти человека по-настоящему счастливого, потому что грех оставил свои следы и те ошибки, которые больше или меньше, о которые каждый в свое время допустил, не могут дать настоящего счастья. Но все эти истории, которые мы в Библии находим, дарят надежду. В чем разница Даниила и Дины? Дина решила, что она приобретет, а Даниил сказал: «я готов терять». Когда царь назначил им меню, Даниил отказался, потому что он хотел быть верным Богу. Возможно, его друзья говорили:

– Так ты же теряешь! Ты же теряешь. Почему тебе не быть, как все.

Но Даниил решил, что Господь будет его судьей. Он решил не действовать самостоятельно, как Дина, как её братья. Даниил решил действовать под Божьим руководством. И несмотря на то, что грех и в его жизни оставил свой горький след, Даниил смог обрести счастье даже на этой земле, даже оставаясь одиноким. Возможно, сегодня даже здесь есть люди, которую чувствуют вот этот результат неправильного выбора, может собственного выбора в юности, и жалеют. Может есть люди, которые чувствуют результат этого выбора, но это не их выбор, это выбор их родителей, а они только страдают из-за их родителей, из-за того, что их родители выбрали. Похоже Даниил пожинал последствия выбора его прародителей. Вы знаете, что о Данииле пророчество в Книге пророка Иеремии есть. Иеремия предсказывал, что придет вавилонский царь, и за ваши грехи ваших детей сделает евнухами своими, лучших возьмет. Представляете? Не худших, лучших. Неудивительно, что на этой земле и может здесь есть люди, которые делали лучшее, а несут последствия выбора своих отцов и дедов. Эти истории для вас, в них надежда. Знаете, что надо сделать? Никогда не поздно остановиться, и принять решение, что будет смотреть, что будем читать, куда ходить, с кем дружить, что кушать, что пить, чем питать себя физически или духовно. Потому что и то, и другое непосредственно скажется на вашей жизни, на ваших отношениях в семье, в обществе, в церкви, на вашем счастье, рано или поздно: что посеет человек, то и пожнет. Но никогда не поздно остановиться и сказать, как сказал Даниил:

– Я не могу. Извините, я не могу это есть. Простите, я не могу это смотреть. Я не буду это читать.

Никогда не поздно остановиться и принять решение, как когда-то принял решение Иосиф:

– Как могу я согрешить перед Богом? Может даже люди не видят и не знают, и никогда не узнают.

Но если вы чувствуете сегодня, что несете на себе остатки результаты того, что посеяли, вы или кто-то, сделайте так, как сделал Даниил: откажитесь от того, что не насыщает, поставьте преграду тому, кто ворует, не впускайте добровольно в свою жизнь того, кто убивает, и позвольте, чтобы Господь был вашим судьей, позвольте Господу быть судьей в вашей жизни, разрешите Ему вами руководить, и у вас будут опыты, какие пережили лучшие Божьи дети. И когда вы откажетесь от того, что не насыщает, не оставляйте ваш разум пустым. Вы знаете, что происходит, когда освобождаешь дом? В Библии написано: если дом очищен и выметен, но остается пустым, всё может вернуться, и в семь раз хуже. Заполните ваше время, ваши мысли, вашу жизнь тем, что только чисто, тем, что добродетель и похвала, то, что честно, Словом Божьим, и смотрите, как люди должны жить.

Пусть Господь вас благословит. Он сделает это на любом этапе, но только с вашего позволения. Я приглашаю вас к молитве.

Дорогой Господь! Мы как дети Твои, обращаемся к Тебе с благодарностью за милость Твою к нам, за долготерпение, за прощение наших грехов, и за эти истории, древние истории, но как они похожи на те истории, которые сегодня происходят в жизни людей, как они похожи, что и с нами происходят в той или иной мере. Помоги Господи остановиться и жить с Тобою дальше. Прости согрешения детей Твоих, и помоги заполнить всё наше время, всю нашу жизнь Тобой. Да будет возвеличено и прославлено Твое имя: Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Страх Исаака

Еще одна история из Библии, то, что происходило в семьях давным-давно. Но когда мы читаем, мы обнаруживаем, что это повторяется и в семьях, которые живут сегодня. Тот же Иаков, его брат Исав, и их родители: Исаак и Ревекка. Вы знаете, как они родились? Это были братья двойняшки, они не были похожи, но родились в один день. Это история записана в 25, 26 и 27 главах – история Исаака и Ревекки. 25 глава, 20 стих:

«Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее».

Это то, что было до того, как родился Исав и Иаков. Потом, когда читаем эту историю, узнаём, что Исав сильно отличался от Иакова. Исав был любитель приключений, человек, который любит свободу, охотник, любил поля и леса. И он нравился отцу, наверное потому, что Исаак был человеком спокойным, он был пастухом овец, у него все было размеренно в жизни, но когда он смотрел на своего старшего сына Исава, он ему нравился, в нём столько было энергии, его трудно было удержать на месте, а особенно когда Исав приходил и рассказывал отцу о своих приключениях, когда приносил дичь домой. Исаак гордился Исавом. Иаков был совершенно противоположным Исаву. Это был человек домашний, он больше думал о будущем, он не столько переживал о сегодняшнем дне, он любил быть дома, помогал матери, заботился о стадах, и Ревекка его очень любила. Но Ревекка его очень любила еще по одной причине. Помните? Ревекка настолько переживала о рождении своих детей. Ну, еще бы, она столько настрадалась, она уже переживала о том, что у неё вообще никогда не будет детей. Она молилась Господу, она просила вместе с мужем своим Исааком, они ждали, когда же у них появятся потомки. И наконец-то это произошло, Господь услышал их молитвы. Тогда УЗИ еще не было, но Ревекка почувствовала, как будто у неё не один ребенок, и она, написано: пошла вопросить Господа. Она в страхе и переживании о будущем очень доверяла Богу. Ведь Бог ответил на её молитву, и у неё уже многие считали, что не будет детей, но Господь услышал, и он дал ей беременность. Теперь она ждала, когда ее сыновья появятся на свет. И она поняла, не только один, похоже двое. И когда она пошла вопросить Господа, Господь сказал:

– Не бойся. У тебя действительно двое сыновей.

И при этом ангел ей сказал, что старший будет служить младшему, и один и второй будут родоначальниками больших народов, но старший будет служить младшему, младший его превзойдет. Она рассказала своему мужу об этом. Когда дети подросли, они как многие родители, а может даже более, потому что они так долго ждали своих детей, радовались их воспитанию, наблюдали за их ростом, радовались каждому шагу, и когда они их полюбили, по обычаю тех дней того времени, той местности, когда дети начали подрастать, Исаак объяснил своим сыновьям, что старший получит особое благословение, и Исаак сказал, что это благословение принадлежит Исаву, как старшему. И это благословение заключается не только в том, что он получит большую часть наследства своего отца, но он будет, самое главное, будет священником, будет патриархом после своего отца во всей семье, он будет духовным наставником всей семьи. Иаков узнал это от матери, узнал о том, что Господь предсказал. Его этого очень заинтересовало, он думал о будущем, он мечтал об этом, он хотел это. Это не значит, что у него не было недостатков, это не значит, что он был идеальным. Вначале казалось, что каждый по-своему хорош, но со временем обнаружилось, что Исаву меньше нравилось говорить о духовных вещах. Исав любил свободу, поле, лес, дичь. Он был полон энергии, его отец любил. А как-то духовными вещами он меньше интересовался. Родители их одинаково воспитывали. Отец готовил их к взрослой жизни, мать делала со своей стороны всё, они получали одинаковое воспитание. Часто Ревекка говорила с Исааком, и напоминало ему о том, что Господь предсказал. Но Исаак был тверд, старший должен получить благословение. Много времени прошло, сыновья выросли, родители постарели, отец плохо видел, и его зрение притуплялось с каждым днем, все хуже и хуже становилось. Исаак понимал, что рано или поздно он закроет глаза, и он чувствовал ответственностью своей совершить то, что должен был совершить для своих сыновей, он должен был их благословить, он должен был особое благословение дать старшему, Исав, как он понимал. Он знал, что Ревекка думает по этому поводу. И когда он решил благословить своих детей, он решил сделать это тайно, по секрету. Но Ревекка догадалась. Когда он пригласил своего старшего сына Исава, и сказал о своем намерении благословить его, Ревекка узнала об этом, каким-то образом. Вообще, интересные у них отношения были. Вы читали эту историю? Очень интересные отношения. Ну, вот посмотрите, хотя бы такое, это уже было после благословения, после того как, всё это произошло. Когда Иаков обманул отца своего, и когда Исав узнал об этом, вернувшись с охоты, принес дичь отцу своему – в 27 главе это написано, и когда Исав поклялся, сказал:

– Ничего, решим эту проблему. Умрет отец, умрёт Иаков.

Ревекка это услышала. 42 стих 27 главы:

Слышали, что сказала Ревекка Иакову? Слушайте следующий стих, что она сказала тут же.

«И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?»

Что она говорит? Что сказала Иакову?

– Брат тебя убьет. Иди, поживёшь, вернёшься потом.

Слышите вы что-то насчёт женитьбы? Что говорит Исааку? Говорит:

– Знаешь, жизни нет. Жизни нет от жен Исава. Если еще Иаков приведет кого-то из-за этих вот, зачем мне жить?

Интересно они живут в этой семье. У Исаака своя жизнь, у Ревекки своя жизнь, Исаак предпринимает что-то, Ревекка догадывается, её кто-то говорит. Слышите тут, уже потом это произошло. Исав говорит, что я убью Иакова, «и пересказаны были». Кто пересказал? Кто-то сказал, у них были слуги. Ревекка идет к Иакову говорит одно, идёт к Исааку, говорит другое, Исаак приглашает, следующую главу почитаете, приглашает Иакова и говорит:

– Слушай, иди туда к Лавану, брату матери твоей, возьмешь, не бери жены из дочерей ханаанских, возьмешь жену из родственников наших.

Между прочим, это тот Исаак, который женился. Помните, которому его отец Авраам позаботился, распорядился, чтобы слуга привел для него жену хорошую. Авраам позаботился. Исаак – настолько ему нравился Исав, что он пропустил это время. Пока он рассказывал ему о своих приключениях в лесу, вдруг Исаак пропустил другие приключения Исава. Вы понимаете, что происходит? Но вернемся туда, когда Исаак отправляет Исава принести ему дичи, Исав приходит, а Иаков был уже у отца, и получил благословение обманным путем. Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, 30 стих, 27 главы:

«Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его?»

А что, Исав не понял, кто это? Что это за вопрос? Смотрите, что дальше, он отвечает в этом же стихе, что написано:

«Кто же это… и я благословил его? он и будет благословен».

Он понял, кто это? А кто может быть? Но вы понимаете, что происходит? Я хотел бы обратить ваше внимание на вот эти слова:

«И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто же это?»

Есть в Библии интересное выражение, дважды повторяется позже, когда Иаков возвращался от Лавана, и Лаван его догнал. И Лаван его остановил Иакова, и говорит:

– Ты как поступил со мной? Что же ты это сделал? Ты не мог мне сказать, я бы устроил тебе праздник, я бы поцеловал своих внуков. Что же это, ты как вор!

А Иаков говорит:

– Знаешь, я уже немного тебя изучил. 20 лет. Я знаю.

И потом сказал такие слова, говорит:

– Если бы не Бог был со мной, и страх Исаака отца моего, ты бы сделал мне еще больше зла.

А потом, чуть позже Лаван горит:

– Ну, всё. Хорошо, давай помиримся, всё решим и заключим договор тут с тобой.

Помните, они много камней набросали, и Лаван говорит:

– Пусть этот памятник, который мы тут поставили, будет свидетелем между мною и тобою.

И поклялся Лаван, говорит:

– Я клянусь.

И Иаков поклялся. Иаков говорит:

– Я тоже клянусь страхом Исаака, отца моего клянусь.

Знаете, что это такое? Вот оно то. Когда Исаак понял, что его обманули, он понял, кто его обманул, странно себя ведет, он задрожал. Написано: «трепетом великим, весьма великим», и говорит:

– Кто же это? Он будет Благословлён, Иаков.

Почему он так себя ведет? Ведь отец понял, что тот, кого он наделил духовными правами быть священником, обманщиком оказался. Оказывается, он отца обманул. Вообще, скажите, нормально было бы отцу сказать:

– А, ну, позовите мне Иакова.

И когда Иаков пришел бы, он сказал бы:

– Иаков, так как ты поступил нечестно, то благословение, которое я произнес, превратится в проклятие твоё, потому что ты отца обманул.

С другой стороны, ведь отец благословлял Иакова, а думал о Исаве. Почему Исаак не сказал:

– Исав, ты действительно будешь благословен.

Понимаете, что произошло? Понимаете, почему отец затрепетал? Потому что он знал, как правильно. Каким-то образом отец оправдывал свои планы. Несмотря на то, что знал волю Божию, несмотря на то, что знал, кто будет священником в этой семье. И когда он обнаружил, что при всём том, что он благословить хотел Исава, но не смог это сделать, он понял, что Бог вмешался. И если Господь сказал, так будет. Может быть. Из Библии мы понимаем, что ангел говорил Ревекке. Ревекка сказала мужу. Ну, кто его знает, что имел в виду ангел, кто его знает, почему Ревекка так это всё восприняла. Не знаю, как оправдывал себя Исаак, но знаем, как он поступил, и знаем, что когда он обнаружил, что произошло, он испугался. Он повел себя не как отец, который возмущен поступком, непорядочный поступком своего сына, а он вел себя, как непослушный сын Небесного Отца, и когда он это обнаружил, он испугался. И он сказал, так как Бог сказал: так будет. Это древняя история. Может сегодня подобных ситуаций в семьях не бывает, но в принципе бывают. Может сегодня отцы не благословляют, нет такого обычая, может быть сегодня, но вот эти секреты: у мужа своя жизнь, у жены своя, дети любимчики, папы любимчики мамы. Когда соседи знают больше, чем члены семьи, когда слуги передают информацию от мужа к жене и от жены к мужу, это – несчастье. А многие, знаете, даже настаивают на том, говорят, знаете, даже сегодня это модно так говорить:

– У меня же должна быть своя жизнь. У меня же должно быть что-то своё, своя личная жизнь. Ну, нельзя же так вот, прямо вот, чтобы всё было открыто. Ну, и у мужа может быть что-то своё. Ну, может же он пойти с друзьями, там на рыбалку или… Но это ж не порок.

Это порок, за который ступают, и откуда часто уже возврата нет. Вы знаете, если говорить об этой теме: семья, семейные отношения, написано очень много книг. Есть много передач, прочитано много лекций и семинаров. И знаете, как их можно классифицировать? Есть одно направление, которые говорят: хотите быть счастливы, не пытайтесь ничего менять, не меняйте друг друга, вот примите его таким, какой он есть, примите её такой, какая она есть, дайте им свободу. Это одно направление. Там могут быть разные темы: как ужиться с мужем, как ужиться с женой, и когда вы послушаете или почитаете такие книги, там вы узнаете, что, не обращайте внимание, посмотрите на это легче, не принимайте это близко к сердцу, попробуйте увидеть в этом что-то положительное, потому что, когда вы предоставите свободу, когда вы примите его таким, какой он есть, вот тогда произойдут перемены. Да, кое-что надо оставить таким, как есть. Мы уникальны. Каждый – это личность, удивительная личность. У каждого свои способности, свои таланты, свои вкусы, свой темперамент, но есть что-то, с чем мириться нельзя – характер, то, что должно изменяться изо дня в день и становиться лучше и чище. Есть нечто, чего в семью допускать нельзя, никакой личной жизни. О какой личной жизни может идти речь в семье? Какие это могут быть секреты у мужа от жены, у жены от мужа? Вы понимаете, что такое моя личная жизнь в семье? В религии тоже можно найти несколько направлений, два направления. Одни скажут:

– Знаете, Господь все прощает, всех принимает и всех спасет в конце концов. Главное придите к Нему и всё.

– Но это, так, всё в общем.

– Приди ко Христу, прими Христа в сердце.

– А что это значит?

– Ну, ты принял Христа? Если принял, то всё, больше тебе ничего не надо, ты свободен, никаких законов, закон пригвожден ко кресту, спасен навеки.

Вы знаете, это не то, чему учит Библия. Как в церкви, так и в семье есть вещи, которые нужно за границей, за стеной они должны быть. Есть вещи, с которыми мириться нельзя. С людьми надо мириться, с грехом, ложью, обманом, пороками – никогда. На этих вечерах, которые мы с вами проводим, невозможно всё рассказать. Если вы все забудете, о чем мы говорили, не забудьте одно: Иисус пришел на нашу землю, потому что он не мог смириться с грехом и пороком. Он умер, чтобы грех не допустить в вечность, чтобы греховный характер мог быть преображен в святой характер. Именно ради этого Он пришел на нашу землю. Он пришел помочь стать счастливыми, уже на этой земле, а счастье немыслимо, если у него будет свой кабинет, а у неё будет свой кабинет, у него свои дела, а у неё свои, у него свой кошелек, а у неё свой кошелек. Конечно, я не говорю в буквальном смысле, можно иметь четыре кошелька дома, но никаких секретов и никакой личной жизни, если хотите быть счастливыми. И если хотите, чтобы ваши дети еще были счастливы, тем более. Вы понимаете, что они будут впитывать всё, что делаете вы. Это далеко идущее решение. Исаак смотрел на Исава, и он решил его принять таким, какой он есть, а он должен был работать над воспитанием его характера. Да, у Исава были хорошие качества. И эти хорошие качества надо было развивать и работать над другими сторонами характера, над его духовностью. Отец видел, что Исав пренебрег первородство, отец видел его склонность к мирскому времяпровождению, отец видел, с кем он дружит, он сам страдал вместе с Ревеккой от выбора Исава, но он принял это, и не стал менять. И когда он понял, что Господь не одобряет его решение, он испугался. Я не знаю, что происходило с Исааком, но я думаю, что это было моментом его покаяния. Нельзя сказать, что это был неверующий человек, верующий, так же как и мы с вами, но нельзя сказать, что верующему человеку, уже не нужно покаяние. Каждый день нам нужно проверять наши отношения с Богом, и наши отношения друг с другом. И если есть что-то, что надо менять, надо менять. Есть вещи, которые нужно менять, и мириться ни в коем случае нельзя. С людьми же надо строить отношения, надо терпеть, надо любить, но с поступками мириться, с характером – никогда. И Господь то, как Он ведет себя в этой ситуации для нас может быть лучшим примером. Смотрите, что делает Господь? Что Он не видел, какие планы у Исаака? Он не знал их взаимоотношений в семье? Но Господь терпеливо оберегал их, охранял, до тех пор, пока Исаак не столкнулся сам со своим решением. И когда он увидел, что это получилось, он задрожал. Он понял, что стоит перед Богом, который видит и читает его сердце, и знает всё, и при этом продолжает его благословлять, и ждет, когда он поймет, как правильно. Это не значит, что Исаак не знал, как правильно, Ревекка ему много раз рассказывала.

Чему эта история может нас с вами научить? Тому же. Это не значит, что вы сегодня слышите что-то новое. Знаю, что всё это знакомо многим с детства. Но вы знаете, так как Исаак всё это давно знал, это еще не значит, что у него всё решено и правильно решено. Говорят, что люди слышат 50% из того, что слушают, а из того, что слышат, 50% понимают, а из того, что понимают, 50% запоминают, а из того, что запоминают, 50% применяют. Вот посчитайте, что останется. Вот, потому повторяем и повторяем прописные истины. Характер надо менять. И если какой-то психолог или душепопечитель, или специалист по семейным отношениям скажет вам, что надо мужа отпустить на рыбалку, или с друзьями в гараж, и вас не должно волновать, чем он там будет заниматься, не верьте, если думаете его так спасти. Идите с ним на рыбалку. Если кто-то вам скажет, что надо разрешить детям делать что они захотят, иначе вы убьете в них творческую личность, пожалуйста, не верьте, вы убьете в нем счастье, вы сделаете его несчастным человеком. Не миритесь с пороками, работайте над своим характером, и не миритесь с характерами людей, с которыми живет. Говорите всё что думаете о них. Любите. Тот, кто любит, всегда правду скажет. Многие любовь неправильно представляют. Говорят: тот, кто любит, говорит только приятное. А вы знаете, сейчас у людей, у разных людей разные понятия о приятном. Сейчас так столько приятного люди придумали, что послушаешь, и диву даешься, как это можно назвать приятным. Кому-то приятно пить, кому-то приятно курить, кому-то приятно боль причинять себе или кому-то, кому-то еще что-то. Сегодня очень много изобретений. А любовь? Сегодня люди любовью называют, то, что любовью назвать невозможно. Потому, вот что в Библии написано: кого люблю, тех обличаю и наказываю, говорит Господь. Бог есть любовь. Идите, и вы поступайте также. И тогда будут счастливы ваши семьи и на этой земле. Но самое главное, мы сможем спасти еще многих для вечности. Помолимся.

Отче Небесный! Благодарны Тебе за милость и любовь к нам, за благословения, которые Ты нам посылаешь, и за эти древние истории, за эти уроки. Помоги нам их запомнить, помоги нам их понять, помоги нам их применить в жизни, помоги полюбить Твои советы, чтобы наша жизнь была полноценной, чтобы наше счастье было полным, чтобы наши дети были славой имени Твоему, и радостью для нас. Услышь молитвы детей Твоих, прости согрешения, и сохраняй нас от грехов. Когда мы покинем это место, охраняй нас в пути домой, а завтра приведи опять, чтобы обращаться к Тебе в молитве, и слушать слова Твои святые. Во имя Иисуса просим Тебя. Аминь.

До семи ли раз?

Иисус часто собирался с учениками и говорил о Царстве Божьем: как там будет, какие там будут порядки, какие люди будут там жить. И однажды, в очередной такой раз, это записано в Евангелии от Луки в 17 главе и это же записано в Евангелии от Матфея в 18 главе. Я в Евангелии от Луки начинаю читать с самого первого стиха:

«Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого оно приходит».

Это похоже на то, о чем мы говорили сегодня в первой части, что зло в этом мире насаждается, есть силы, которые стараются сделать зло популярным, есть люди, которые рекламируют вредные, плохие привычки, которые нас разрушают, которые разрушают наш характер, которые разрушают семьи, которые убивают счастье, которые, вот приносят всё то, от чего мы потом и как семьи, и как люди, и как общество страдаем. Иисус об этом говорит ученикам:

– Да, в этом мире так. Невозможно, чтобы не пришли соблазны, но, говорит: горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею, и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

Понимаете, что Иисус так очень наглядно, очень ярко сказал, что лучше этому человеку сделать. Тот человек, который рекламирует всё плохое, который насаждает плохие привычки и плохие поступки, и учит это других людей, тут написано, «одного из малых сих». Знаете, и Матфей и Лука описывает один и тот же случай, но как это часто бывает, вам приходилось слышать рассказ о каком-то происшествии из разных уст, и один, и другой были на том месте, видели, что там произошло и один приходит рассказывает и другой приходит еще какие-то детали рассказывает, один одно заметил, другой другое заметил – так евангелисты описывали жизнь Христа и то, что Иисус делал и друг друга дополняют эти истории. Так Матфей написал, что Иисус тогда разговаривал с учениками и пригласил ребенка, и говорит:

– Смотрите на этого ребенка. Если кто не станет таким, не научится у этого ребенка, не будет как малое дитя, не сможет войти в Царствие Небесное.

Евангелист Лука, он упустил этот момент, он сразу говорит о том, о чём говорил Иисус, и о том какие слова он использовал, чтобы донести ученикам эту истину. И тут Иисус говорит:

– Если кто-то соблазнит…

Тут только из слов понятно, что там перед учениками есть кто-то, кого Иисус называет одного из малых сих. Говорит:

– Если кто станет причиной соблазнов и так будет поступать, и соблазнит еще одного из малых сих, знаете, ему лучше было бы взять на шею мельничный жернов и в море. Это лучше, чем то, что он делает и то, что его ждет.

После этого Иисус говорит:

– Наблюдайте за собою.

Наблюдайте за собою. Это правило. Когда мы, вот так много поговорим о том, какие бывают люди, как они живут, какие у них привычки, есть склонность выработать незаметно другую, не менее вредную привычку – осуждать других. И за счет этого, ну, где-то там, для себя думать: «ну, я, хорошо, что я не такой». Иисус говорит:

«Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему».

Матфей дополняет тут, помните, дополняют эту историю и обращает внимание на то, что тогда Петр сказал Иисусу:

– А нам сколько раз прощать брата, если он согрешает? До семи раз?

Лука, как бы упускает это, и обращает внимание на другие моменты, которые Иисус говорит, а Матфей говорит: «Пётр говорит: а нам сколько раз? До семи раз, это нормально будет прощать брата, который согрешил против нас?» И помните, что ему Иисус сказал?

– Нет, не то что до семи, семьдесят раз по семь, и наверное, и этого недостаточно. Если согрешит и скажет: «каюсь», – прости его.

Знаете, какая реакция у учеников на то, что сказал Иисус? Смотрите. Иисус говорит:

«И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», - прости ему».

Реакция учеников на эти слова в следующем стихе:

«И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру».

Господи, умножь в нас веру. Веру в кого? Веру в кого? О чём они просят? В кого? Мы иногда, вот так если читать эту историю и эти слова, если так оторвать её, не думать о контексте, мы конечно веру в Бога, но так как мы остановились подробно на том, о чём тут шла речь, вы понимаете, о чём ученики просили? Не о вере в Бога. Потому что, вы понимаете что происходит? Иисус говорит:

– Если придет к тебе брат 7 раз в день, семь раз согрешит против тебя, но потом один раз согрешит и придет и скажет: «ой, прости меня». Что делать? Иисус говорит: Прости его.

В этот же день, тот же брат приходит и делает опять тоже самое, и опять говорит: «ой, прости меня». Что ты скажешь на второй раз? Что Иисус говорит? Прости его. Если к вам тот же человек, в тот же день приходит в третий раз и делает тоже самое и вам очень неприятно на него смотреть, а он смотрит на вас и говорит: «прости меня». Что будешь делать? Что Иисус говорит? Прости его. Хорошо, этот брат не останавливается на достигнутом, приходит в тот же день, делает ту уже, не знаю как это назвать, или тоже или что-то у него уже фантазии побольше и делает что-то другое, и тоже смотрит на вас невинными глазами и говорит: «прости пожалуйста, опять не хотел». Что скажешь? Что обычно люди в таких случаях делают?

– Слушай ты, я вот смотрю на тебя: ты правда просишь прощения или ты уже издеваешься надо мной?

– Не, ну правда, я правда, очень сожалею, что так получилось.

– Ну, хорошо. Ну, прощаю, иди.

И так семь раз. Что вы скажете? Понимаете учеников? Они слушают так Иисуса, Иисус говорит:

– Знаете, что я вам скажу? Если против тебя согрешит брат твой семь раз в день, и придет, и скажет: «каюсь», – прости его.

Знаете, неудивительно, что ученики тут в один голос говорят:

– Господи, дай нам такую же веру, чтоб мы поверили.

Потому что обычно, если человек один раз сделал и второй раз сделал, то я уже на третий раз говорю… А если кто-то говорит: «ну, надо вам помириться, ну, прости, прости его». Что вы слышите часто от людей, которых вы хотите помирить, что они говорят?

– Так он же не просит прощения!

– Как не просит? Я слышу просит.

– Ну, да просит, я тоже многое могу просить. На самом деле ничего же не поменялось. Для него это просто слова, он повернется, и будет делать тоже самое. Как быть? Иди, я знать тебя не хочу.

Как реагируют люди? Я видеть тебя не хочу больше. А что Иисус говорит? Прости его.

– Сколько можно?

И тогда ученики говорят:

– Господи, нет. Это выше наших сил и выше наших возможностей. Если этот человек не хочет ничего менять, я ему не верю.

– Но он же просит прощения.

– Я ему не верю.

– Господи дай нам такую веру, если ты уже ставишь перед нами такую задачу, дай нам веру такую.

Можно людям верить? Верить. Заметьте, речь идет о вере в человека, не в Бога. Бог, в Бога нужно верить? Богу можно доверять? А человеку? «К врачу послать». Приходишь с анализами, и тогда мы будем с тобой разговаривать. Можно ли людям доверять? Знаете, что Библия говорит о людях? Все согрешили и лишены славы Божией. В другом месте написано: «лукаво сердце человека более всего и крайне испорчено. Кто узнает его?» Все до одного негодны. Вы можете продолжать этот список стихов в Библии, очень много сказано о человеке о всём, во всей красе как мы выглядим. Что делать? Можно ли людям доверять? Вы знаете, что в семье очень часто люди приходят к такой точке в отношениях где говорят:

– Всё. Моему терпению конец. Иди. Пусть кто-то другой. Ты хороший человек, но лучше пусть.

С Богом иди. Бог может терпеть, а я не могу. Можно ли людям доверять? Что Библия говорит? А вы слышите, что говорит Иисус? Прости. В Евангелии от Луки написано: если семь раз в день. А когда Пётр спросил:

– Господи, нам что семь раз? Этого будет достаточно?

– Иисус говорит: нет. Говорит: 7 раз умножить на 70, и может это нормально.

Да, если скажет: «каюсь». А если скажет что-то другое? А если ничего не скажет? Можно ли людям верить, вообще, на этой земле? Скажите пожалуйста? Вас что-то смущает в этом вопросе, да? Это верно. Потому что есть в Библии другие места, в которых говорится: «проклят человек, надеющийся на человека». Есть очень много текстов такого рода, только заметьте, что речь идет о других вещах. Верить и надеяться – разные вещи. Смотрите, о чём идёт речь здесь. Многие люди, вот когда говорят об этом на эту тему, подходят к этому вопросу поверхностно и потому уходят либо в одну крайность, либо в другую. Либо очень доверчивы: «ну, надо же людям верить, ну, надо», и попадают опять, наступают туда же. Другая крайность – это никому уже не верят, не с кем дело иметь не хотят, потому что уже дуют на холодное. Понимаете, что речь идет о разных вещах. Верить человеку нужно. В каком смысле верить? Если он делает хоть какие-то попытки, даже если вам кажется, это не искренне, но он хоть что-то делает, чтобы исправиться. Верьте ему. Даже если нам кажется, что это притворно, даже если вам кажется, что он не просто по-настоящему прощания, дайте ему шанс. Даже если вам кажется, ничего у него не получится, не говорите это, дайте ему шанс, простите его, относитесь к нему так, как будто он ничего плохого вам не сделал. Это трудно. Потому ученики сказали:

– Господи, не знаю, как это у нас получится.

– А Иисус говорит: надо, дайте ему шанс начать заново и чтоб никакого упрека, не напоминайте ему о его ошибках. Помогите ему стать лучше тем, что вы простите и согласитесь начать заново, дадите ему шанс.

Правда, это не значит, что вы теперь обязаны с ним жить, с ним дела какие-то иметь, это не одно и тоже. Не упрекайте его, простите его, но может быть надо разойтись. Я не говорю о семье, я говорю сейчас вообще о людях. Может быть придется вам поступить так, как поступил Авраам и Лот. Они примирились, но Авраам сказал:

– Выбирай: или ты направо я налево, или я направо, а ты налево. Смотри сколько земли. Чтобы не было позор. Чтобы люди, которые за нами наблюдают, а люди за нами наблюдают, чтобы мы не стали для них преткновением.

Может быть придется больше не иметь дело с этим человеком. Это не одно и тоже. Часто люди путают, что значит верить и доверять, что значит полагаться на человека и дать ему шанс исправиться. Часто люди путают, что значит любить. Некоторые говорят:

– Но ты же христианин. Ты должен меня любить. Это значит…

И он себе придумывает, что ты ему должен. Да ничего не должен, никто никому ничего не должен. А вот шанс должен, ты обязан ему помочь. Ты обязан ему помочь стать другим человеком, и твоя вера в то, что у него это получится, ему поможет. Люди часто не понимают, что значит любить. Они думают: любить – это значит поддерживать всё, что он делает. Подожди, если он делает плохие дела, я не буду это поддерживать. Но если я не поддерживаю его плохие поступки, плохие дела и не приветствую, это ещё не значит, что я его не люблю. Если я ему сделал замечание, это как раз говорит о том, что я переживаю о нем. Часто люди так относятся к другим: «а если он сказал мне, что ему не понравилось, как я себя веду, он меня не любит». А может наоборот. Может как раз он и есть тот, кто по-настоящему любит. Можно людям доверять? Можно им верить? Если скажет: «каюсь», помоги ему стать лучше, прости ему. Что это значит? Многие думают, что это значит забыть всё, что он сделал. Ну, а как это забудешь? Ты не можешь забыть. Вы понимаете, что никто не забывает. Это невозможно стереть из памяти. Я не смогу забыть, но я смогу не напоминать ему об этом. Правда? Это можно? Никогда в жизни не напоминать ему больше о том, что он сделал. Вот что значит прощение. Ты помни для себя, но никому не говори. Помни для себя, знаете, для чего нужно? Это опыт, твой личный опыт, чтобы знать, как строить отношения с этим человеком. А простить – это значит никогда не вспоминать ему о том, что сделал. Он попросил у тебя прощения. Всё, забыто. Этим ты поможешь ему начать всё заново. Это нелегкий этап в отношениях людей, но он важный. Помните, что мы тоже кому-то причиняем неудобства. Нет праведного ни одного, все согрешили и лишены славы Божией. В Евангелии от Матфея, когда вы прочитаете 18 главу, придите домой и почитайте. Та глава заканчивается историей о двух должниках. Помните эту притчу? Как Иисус рассказал эту притчу о двух должниках. Один должен был огромную сумму, не мог заплатить. Его господин пригласил и говорит: давай отчет. Давай возвращай долги. Этот стал умолять, просить, говорит: потерпи, не могу сейчас. Потерпи. Я тебе всё заплачу. И тогда сжалился над ним его господин, которому он должен был огромную сумму денег. И сказал:

– Ладно. Жалко мне тебя. Прощаю. Полностью прощаю. Ты мне больше ничего не должен. Как будто ты у меня никогда и не занимал эти деньги. Нету, всё, долг аннулирован.

И этот человек на радостях, что ему такую сумму простили, возвращается и встречает случайно своего маленького должника. Конечно, сумма была намного меньше, потому что он был намного в сотни, там намного меньше. Но он его встретил, говорит:

– Слушай. Подожди. Рад тебя видеть. Ты, наверное, забыл. И когда будешь отдавать долг?

– Он начал просить: подожди, пожалуйста. Такие обстоятельства в жизни. Ну, никак не могу сейчас. Ну, ты можешь…?

– Он говорит: нет. Уже сколько можно терпеть? Нет, отдавай сейчас же. И стал его душить. Отдай сейчас же.

И кто-то из тех, кто наблюдал, кто видел это, эту картину, и пошел и донес его господину, которые только что его простил, гораздо большую сумму. Говорит:

– Там такое происходит.

И господин его приглашает и говорит:

– Что там? Ты знаешь, сколько я тебе простил? Не надлежало ли и тебе простить твоего ближнего, который тебе такую ничтожную сумму должен?

Почитайте эту историю. Если придет к вам кто-то и скажет: «каюсь, прости». Верить надо людям, чтобы помочь им быть лучше. Я приглашаю вас к молитве.

Дорогой Небесный Отец! Мы благодарим Тебя за Твоё великое прощание, за то, что Ты нас так благословляешь, так любишь, так заботишься о нас, и простил наши согрешения. Научи и нас прощать. Ты доверил нам так много, Ты дал нам жизнь, Ты истину свою открыл нам ошибающимся людям. Научи и нас доверять другим. Ты долго ждал нашего прихода к Тебе, помоги и нам также доверять людям, чтобы они стали лучше. И во всём этом да будет имя Твоё возвеличено и прославлено: Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Завещание

Опять открываем Библию, посмотрим, что там в семьях библейских происходит. В Книге Бытие 50 главу откроем, с 14 стиха будем читать:

«И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего».

Это было тогда, когда умер Иаков, его набальзамировали. 50 глава этим начинается, последняя глава Книги Бытие. И после того, как выполнили всё, что нужно, что в Египте обычно делали перед погребением, Иакова набальзамировали, и потом Иосиф с большой свитой. Вы помните, что он был вторым в Египте после фараона? Большая процессия вышла из Египта, потому что Иаков завещал похоронить его в Ханаане. И когда они вышли из Египта, написано, что все хананеи смотрели и говорили: «это большой плач у египтян». Они не знали, что это не египтяне, что это израильтяне. Ну, потому что, вышло из Египта там вся свита Иосифа и всем было понятно, что это египтяне со всеми опознавательными знаками, это была правительственная похоронная процессия, египетская правительственная со всеми мигалками, если бы это на наше время перевести. Можете себе представить? Со всеми этими лимузинами правительственными, колесницы египетские в то время, и потому хананеи говорили: «это видимо большой человек умер у египтян, раз так плачут и так хоронят его». И написано:

«И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего. И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали?»

После похорон братья Иосифа чуть-чуть отошли от всего, что происходило, собрались и говорят:

– А что, если Иосиф захочет отомстить нам. Ну, да, пока отец был жив, мы не плохо тут жили. А что, если это только ради отца Иосиф нас терпел?

Понимаете, что происходило? Почему не верили? Они не верили. Чему не верили? Потому что были сами. Они очень хорошо понимали, что сделал бы каждый из них, будь он на месте Иосифа. Иуда бы продал, Симеон бы убил, Левий тоже. Вы понимаете, что было бы? Они знали, они прекрасно понимали, что сделал бы каждый из них, будь он на месте Иосифа. А они это делали. Они это уже делали! Иуда уже деньги считал, а Симеон уже убивал. Это Симеона была идея убить Иосифа. Знаете? Знаете, что Иосиф знал это? Помните, когда они пришли, он Симеона оставляет и братья удивлялись: почему Симеона? Они не знали, что это их брат. Братья были в страхе и удивлялись:

– Слушайте, это что совпадение что ли?

Они знали, чья это была идея. И потому, когда умер отец, и братья остались одни, они сказали:

– Что, если Иосиф решит отомстить нам?

И знаете, что они предприняли? 16 стих:

«И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину».

Что отец? Что они решили? Они решили, братья Иосифа решили:

– Давайте на всякий случай пошлем кого-то к Иосифу, и скажем вот что: «Иосиф отец, перед тем как умер, оставил завещание».

Завещание перед смертью, это вообще-то обычное дело. Только завещание, которое вы тут находите, это необычное завещание. Завещание обычно, какое завещание? Материальное. Кому оставить дом, кому оставить деньги, кому оставить землю: вот завещание какое составляют сегодня. А что тут за завещание? Интересное завещание, правда? Что завещал Иаков по словам братьев Иосифа? Завещание простить. Вы где-то слышали о таком завещании? Отец оставил завещание простить. Между прочим, кого послали? Кто пошел к Иосифу? А кто бы это мог пойти? Вот представьте себя на месте братьев, кого бы вы послали к Иосифу? При поверхностном Вениамин. Но Вениамин не самая удобная ситуация, это не самый удобный вариант Вениамин. Конечно, Вениамин это выход кажется, да? Вениамин был родной брат. А если Вениамин скажет Иосифу: «они, слышишь, что сказали?» Вы допускаете себе такое, что Вениамин, нет, он ничего не сделает плохого, он не скажет, что, давай отомстим ему. Он просто может придти и сказать: «ты представляешь, что братья меня пригласили и сказали давай». Мне кажется, что это был кто-то посторонний. Они послали, там написано, они послали, а потом сами пришли. Смотрите, дальше вы почитаете эту главу. Они послали. Но там написано, что послали кого-то, но не написано кого. Послали кого-то и говорят, послали с вестью, 17 стих:

«Так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего».

Я хочу, чтобы вы увидели, что там происходит. Приходят эти люди к Иосифу, которых братья послали попросили вот это сказать, и написано, что эти люди пришли и начали говорить. Смотрите, что написано, 17 стих как заканчивается:

«И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это».

Интересно, что тут написано не заплакал, когда это услышал, они говорили, а он уже плакал. Почему он так? Почему плакал Иосиф? Вы знаете, Иосиф был умным человеком. Он всё прекрасно понимал. Он только увидел делегацию, он все понял. Тут написано, что, пока они еще не закончили говорить, а он уже плакал. А знаете, почему? Как плачет такой человек? Иосиф был сильным человеком. Это был сильный человек. Он не такое еще увидел, он не такое пережил, но когда он увидел эту делегацию, он плакал. Я хочу, чтоб вы поняли, что там происходит. Иосиф только посмотрел на этих людей. Вы понимаете, что Иосиф был умным человеком, он понимал, что происходит? Как вы думаете, он поверил? Вот приходят к нему люди и говорят:

– Твой отец завещал, чтобы ты…

Завещал? А откуда Иосиф знает? Почему Иаков должен был через кого-то говорить Иосифу? Потому Иаков и не составил такого завещания, этого завещания не было, Иосиф это знал, когда он увидел эту делегацию, когда они начали говорить, он опять…ложь. Понимаете, почему Иосиф плакал? Между прочим, когда Иосиф впервые их увидел, после долгой разлуки, знаете, что он делал? Он проверял их. Что он проверял? Изменились его братья или всё осталось также? Понимаете, когда он говорил, спрашивал у них: «кто вы? у вас есть отец? у вас есть еще братья?» Понимаете, что Иосиф делал? Что он хотел узнать? Изменилось там что-то или нет? И когда они рассказали: «да, есть у нас старый отец». Потом они сказали: «да, у нас есть еще брат». Тогда Иосиф говорит: «приведите брата». Они что сказали?

– Нет, это нельзя.

– Почему нельзя?

– Вы точно шпионы, раз нельзя.

Почему Иосиф всё это делал? Что он не знал, что это не шпионы? Почему он это делал? Он хотел узнать: изменились ли его братья? Сегодня, если вы захотите поехать в какую-то страну, вам нужно пойти в посольство, вам будут задавать вопросы. Прежде чем вам откроют визу, вам будут задавать вопросы. Знаете, какие какого рода вопросы? Чтобы узнать: правду говоришь? Если заметят, что говоришь неправду, не поедешь. Братья пришли из Ханаана в Египет. Египет была цивилизованная страна, на то время она была, ну, наверное Соединенные Штаты, как в наше время Соединенные Штаты, как Германия, как Великобритания, как какая-то страна, куда хотят попасть. А знаете почему хотят попасть многие отсюда туда? Знаете, почему? Потому что там законы работают. Там законы работают. А знаете почему там законы работают? А потому что, вот в Норвегии, например, вы можете оставить свою сумку с документами и с деньгами, просто так, вот оставить в Норвегии свои вещи, и месяц никто не тронет, просто так. Если кто-то тронет, кто-то возьмет – это воровство. А у нас, что говорить оставить? У нас рот откроешь и сумки не увидишь. Вы понимаете? Иосиф смотрит на своих братьев, он их узнал, они его не узнали, Иосиф задаёт вопросы. Для чего? Для того чтобы понять, изменились они или нет, или они остались теми же. Не опасно их сюда в эту страну дать им визу, дать им вид на жительство в этой стране? Не опасно? И когда Иосиф их проверял и когда он увидел, как они относятся к Вениамину.

Помните, когда он деньги им возвращал, когда он чашу дал, повеление подложить Вениамину в мешок, и когда эти братья пришли, дрожат перед ними, Рувим выходит вперед и говорит: «Позвольте я скажу что-то правителю этой страны». Ну, ему разрешили, и он говорит Иосифу, не зная, что его брат говорит: «пожалуйста, арестуйте меня, а моего брата отправьте к отцу, отец не выдержит». Иосиф не мог больше на это смотреть. Что-то произошло, кажется изменились мои братья. И тогда он сказал: «я Иосиф, приезжайте все сюда, я вас прощаю, не бойтесь, приезжайте все сюда». Вы можете себе представить? А теперь, отец умер и эти же братья, тот же Рувим, они приходят следом, приходят к Иосифу, и эти братья обнаруживают такую картину: те, кого они послали, стоят и Иосиф плачет, и они пришли к Иосифу, Иосиф смотрит на них. Знаете, почему он плакал? Потому что вдруг он обнаружил: оказывается они не изменились. А как он это обнаружил? Они обманули в очередной раз. Вы можете себе представить? Иосиф братьям, которые его продали, готовы были убить, верит, братьям, которым верить нельзя, Иосиф верит. Братья Иосифу, который никогда их не обманывал, когда никогда Иосиф ничего плохого им не делал, братья Иосифу не верят. Вы можете себе представить? И этот Иосиф смотрит на братьев, которым поверил, и плачет. Те, кому верить нельзя, им поверили, а они не верят. Чтобы вы сделали на месте Иосифа? Вы понимаете, что такое грех? Грех – это больше, чем многие думают. Против греха нет лекарства. Грех – это такая штука, против которой нет лекарства. Понимаете, что произошло? Бог нам доверяет, людям, которым верить нельзя. А знаете, что люди в ответ? Не верят Богу. Понимаете? Попробуйте сегодня пригласить людей в церковь. Люди не верят. Что делать? Много лет спустя, Иисус сидел на склоне горы Елеонской и смотрел на стены Иерусалимского храма. Ученики подошли, обратили внимание куда смотрит Иисус, и приходят и говорят:

– Учитель, какие камни, правда? Есть чем гордиться, правда?

И они посмотрели на храм, потом посмотрели в глаза Иисусу и увидели, что Он плачет. Иисус смотрел и говорит:

– Сколько раз хотел Я собрать, как птица птенцов собирает, не захотели.

Не верят, что Бог простил. Скажите, что легче – простить или просить прощения? А скажите, что легче – простить или поверить, что тебя простили? Вы знаете, почему братья не верили, что Иосиф их простил? Потому что они были такими. Люди меряют себя, меряют других по себе. И потому братья не могли поверить, что Иосиф их простил, они знали, что бы каждый из них сделал. Знаете, почему Иосиф плакал? Он был следствием обмана. Иосиф, его жизнь была следствием обмана в его семье. Он очень много страдал из-за обмана, его отец еще. Еще его отец бежал от брата своего, потому что обманул. Он родился Иосиф в семье, которая страдала от обмана. Он родился в такой семье, где шла война постоянная, в семье где было две жены и там шла война. Вы знаете, войны бывают разные. Бывает война горячая, бывает холодная. Знаете это? Иосиф страдал из-за войны. Знаете, что такое прощение? Это прекратить войну, даже в мыслях, в словах, перестать вести войну. А вы знаете, что в церкви это сложнее сделать? Потому что тут война другого рода. Однажды Иисус сказал: «Если ты хочешь знать, доброе дело это лучше, чем любая месть. Сделаешь доброе дело, это как горячие угли на голову твоему врагу». И сегодня христиане начинают воевать таким способом. Вы знаете, что сегодня христианство продолжает воевать, прячась за Божьи методы. Это более тонкая война. Как вам это нравится? Вам улыбаются, дарят подарки, а вы понимаете. Есть у вас прием? Контрнаступление? А в мире легче, там не пользуются такими методами тонкими. Как вам это нравится?

– Брат Иван? Вы не боитесь в церковь приходить? Вы знаете, что в церкви может быть война серьезнее, чем вне церкви?

Понимаете, почему Иосиф плакал? Что можно сделать? Что еще можно сделать, чтобы они поверили? И знаете, что сделал Господь? Он продолжал любить, и оставил эту церковь, и сказал, что придет. А знаете за кем придет? За теми, кто простили. Между прочим, когда Иисус учил учеников молиться, Он сказал:

– Молитесь так: прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим, и после того, как сказал аминь, закончилась молитва, Он еще раз это повторил.

Прочитайте в Евангелии от Матфея в Нагорной проповеди, в 6 главе. Там Он говорил, как молиться и сразу после молитвы, еще раз повторил, потому что надо прощать. Прощайте. Иисус пришел, простил, знаете когда? До того, как мы сообразили, что надо сказать «прости», когда мы были еще грешники. Он простил, чтобы мы поверили Ему. Но как ни странно, так мало людей, которые Ему верят. Нет другого пути. Нет другого пути, против греха нет другого пути, кроме как прощать, верить и любить. Не все поверят, но если и есть какой-то вариант, то только этот.

Пусть Господь поможет каждому из вас любить, прощать, а значит прекратить всякого рода войну, даже войну тонкую, христианскую – собирать угли на голову врага. Оставьте это Богу. Помолимся.

Отче Небесный! Ты знаешь, Господи, всю нашу жизнь. Ты знаешь все наши переживания. Ты знаешь войны, которые мы ведем. Прости нас Господи за это. Помоги нам капитулировать перед Твоей любовью. Помоги нам прийти к Тебе с покаянием. Научи нас любить так, как любишь Ты. Научи нас прощать, так как Ты простил нас. И только тогда Ты сможешь в нашей жизни основать Царствие Твое, и только тогда мы сможем быть счастливыми в наших семьях, в церкви, и в обществе, где мы живем. Даруй нам Духа Твоего Святого. И да будет возвеличено и прославлено Твое святое имя: Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Видящий тайное

В Евангелии от Матфея, в той главе, где записана молитва «Отче наш», это 6 глава, Иисус говорит о нескольких вещах. Но если вы почитаете эту главу, вы обнаружите, что Он говорит об одном и том же принципе. Вот как начинается эта глава. Здесь Он говорит о молитве, здесь Он говорит о том, как делать добрые дела, и здесь Он говорит о посте, как поститься правильно. И во всех этих трех случаях Иисус обращает внимание на один и тот же принцип. Смотрите:

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, (ну, делаешь добрые дела какие-то) пусть левая рука твоя не знает, что делает правая».

Это возможно? Когда ты кому-то что-то даешь, сделай так, чтобы твоя левая рука не знала, что правая сделала. Что Иисус этим хотел сказать? Не хочешь сделать доброе дело, сделай, но не делай для того, чтобы потом тебя все хвалили, не намекай людям, что «ты видишь, как я ему это, сколько я дал». Потом Иисус переходит от милостыни, говорит:

«Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаться, молиться, чтобы показаться перед людьми». Не надо это делать, говорит Господь. Слышите, тот же принцип?

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

На других языках, знаете, что Библия на разные языки переведена? В других переводах интересно этот стих звучит: «Отец твой, которого ты не видишь, невидимый Отец, воздаст тебе явно». Тут у нас написано: «Отец твой, который втайне воздаст тебе явно». И следующая тема в этой же главе, 16 стих:

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

В этой главе Иисус говорит о трёх вещах: о добрых делах (милостыни), о молитве, и о посте. И говорит в этих всех вещах, говорит об одном и том же. Говорит:

– Ну, не делай это для людей, напоказ. Если ты хочешь сделать что-то доброе, сделай доброе. Потому что вы понимаете, иначе получается что-то другое. Если ты делаешь добро, а потом ждешь какой-то похвалы за это, то это уже не добро, это уже торговля. Если ты сделал что-то и потом ожидаешь аплодисментов, это уже торговля. Понимаешь? Не делай этого, говорит Господь.

В этой связи хотел бы вам напомнить другую историю, которая записана в Священном Писании, чтобы ярче понять этот принцип. Она записана в Новом Завете, в Книге Деяния апостолов, в 5 главе. Это происходило тогда, когда Иисус вознесся на небо и оставил своих учеников на земле, и это было время зарождения христианской церкви, там она начиналась христианская церковь. И когда христианская церковь зарождалась, очень многие приходили и присоединялись к этой церкви. Многие жертвовали на постройку, на развитие церкви, и многие продавали свои имения и приходили жертвовали те деньги, которые они продали, чтобы церковь могла развиваться, чтобы проповедь об Иисусе могла распространяться. И в пятой главе написано об одном человеке и его жене.

«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу».

Этот человек Анания, он видел как другие приходили, щедро жертвовали для того, чтобы дело Божье продвигалось, и некоторые отдавали всё, что имели. Этот человек Анания посоветовался со своей женой, и вот что они решили: они решили продать своё имение и принести к апостолам деньги, которые они выручили за продажу, и всё отдать в церковь, но не всё. Знаете, они решили отдать такую сумму, чтобы людям показалось, что это всё, но и себе они много оставили. Знаете эту историю? Знаете, что там было дальше? Если кто не знает, вы сможете дома вспомните и прочитать в пятой главе эту историю. Я хотел остановиться на том, что это не было обязательным. Понимаете? Никто никого не заставлял. Просто были люди, которые по доброй воле, вот так решили отдать в церковь большую сумму денег: для нужд церкви, для построения здания, для проповеди Евангелия. Знаете, нужд много есть. Вот мы сегодня ходили вокруг нашего молитвенного дома, и смотрели, что тут уже нужно, видите, трещина, окна надо менять, смотрели на крышу, так смотришь издалека, вроде всё нормально, а если внимательно посмотришь, она уже смотрит так, как как пропеллер. Если не сделать это вовремя, то завтра придется дороже платить, чтобы это всё… Много нужд было и тогда в той церкви. Она только начиналась, только зарождалась. И были люди, которых никто не заставлял, но которые жертвовали и много жертвовали. Были некоторые, которые всё продали и всё отдавали. Никто их не заставлял. Но конечно же такие люди в церкви пользовались особым уважением. Вы представляете? Так вот этот Анания со своей женой, посмотрели, как уважают таких людей, которые много пожертвовали и всё пожертвовали, они посоветовались: «давай и мы». И отдали. Знаете, большую сумму денег дали. Ну, представьте себе, если бы вы продали всё, что у вас есть: дом или квартиру. Это большие деньги. Анания и Сапфира принесли большую сумму денег, и сказали:

– Это всё, что мы выручили из продажи нашего имущества.

Никто не спрашивал, это их личное было дело, и никто не заставлял. Пётр посмотрел в глаза Анании и говорит:

– Анания, почему ты так поступаешь? Тебя же никто не обязывал это делать. Это ж всё твоё. Почему ты обманываешь? Почему ты сказал, что «это всё»? Кто у тебя просит отдавать всё?

А вы понимаете, почему он сказал, что «это всё»? Хотелось, чтобы его уважали, как будто он всё отдал, а отдать хотелось не так, как будто всё. Он хотел, чтоб уважали как будто всё пожертвовал, а отдать не всё. Обманул. Пётр к нему подходит и говорит:

– Анания, слушай. У тебя же никто не просил отдавать всё, правда? Ты мог бы принести часть и сказать: «я хочу вот эту сумму пожертвовать для церкви», и тебя никто не обязывал больше и никто бы не сказал: «почему столько, почему ты больше не жертвуешь?». Никто бы тебе и слова не сказал. Более того, если б ты ничего не принес, тебе бы никто ни слова не сказал. Это ж всё твоё. Хочешь – даешь, не хочешь – не даёшь. Но Анания, ты понимаешь, что ты сделал? Может ты людей можешь обмануть…

Я хочу, чтобы мы остановились здесь и обратили внимание, сумма была большая. То, что Анания принес, была большая сумма, это действительно была большая жертва. Я думаю, что здесь в этом собрании нет человека, который принес бы такую сумму, как Анания. Верите? Потому что сумма денег, которую принес Анания была похоже на то, что он продал дом. Только дома бывают разные, понимаете? Если бы Господь не открыл бы обман, Анания был бы уважаемым человеком этой церкви и никто бы не подозревал, что он обманщик. Хочу вам сказать, что он не был вором. Анания не вор, его жена не вор. Они:

– Какой вор! Он принёс! Он своё отдал.

Хочу обратить ваше внимание на то, что сумма была большая. Это был жертвенный человек, но лицемер, обманщик. А лицемер – это обманщик. Знаете, кто такой лицемер? Лицемер делает столько, а хочет иметь похвалу за столько. Лицемер хочет похвалы больше, чем он того заслуживает. Это та проблема, о которой Иисус говорит в этой проповеди, когда собрались люди. И Он говорит: «знаете, лицемерие проявляется в разных формах». Когда что-то даешь, представляешь, своё отдаешь, и еще и лицемер. Обидно, правда? Скажите, вот вы хотели бы своё отдать, а потом пострадать еще, и по делу пострадать. Хотели бы? А вы знаете, многим будет обидно. Вы знаете, будут люди, которые всю свою жизнь считались образцом для подражания, а когда придет Христос, им будет очень обидно, и не потому что они украли, а знаете почему? Потому что они дали, но обманули. Смотрите, из этих трех вещей, легче всего, нам понятнее всего на первой теме остановиться. Потому что, смотрите лицемерие, как Иисус сказал, проявляется тогда, когда ты даешь, но обманываешь, даешь милостыню, а хочешь, чтобы о тебе говорили. Хочу вам сказать, когда вы делаете доброе дело, оно должно быть тайным, иначе это не доброе дело. Если вы чем-то жертвуете, пусть это жертвой будет. Если вы надеетесь на аплодисменты, на похвалу – это опасно, это то, что сделал Анания. Доброе дело. Молитва может быть местом удобным для лицемеров, они очень набожно выглядят, они в церкви в особом почете. И вы знаете, у людей которые делают это ради похвалы людей, будут очень разочарованы. Когда придет Иисус, он скажет: «зачем ты это делал?». Не делайте так. Иисус говорил: «так как они поступают, чему они учат, слушайте, хорошо учат, но как они поступают, не поступайте, по делам их не поступайте. Так Иисус советовал. И третья тема – пост. Пост похож на молитву. Смотрите, из этих трех вещей: добрые дела, милостыня это людям, молитва - это Богу, пост это вообще-то себе, но это тоже как бы перед Богом. Больше всего нам понятно, как проявляет себя лицемер на первой теме, это нагляднее всего. Потому иллюстрацию, которую я вам напомнил, она очень ярко показывает опасность этого. Вернемся сюда. Анания и Сапфира. Они договорились за какую сумму принесут в церковь, и скажут: «это всё». Пётр сказал:

– Анания, это ж твоё было. Тебя же никто не просил. Зачем ты это сделал?

«и Анания упал бездыханым». Приходит следом жена Анании – Сапфира, заходит, Пётр смотрит ей в глаза и говорит:

– Сапфира, вот вы тут продали имущество. Правда?

– Да, правда.

– За какую сумму вы продали?

Она называет сумму, такую, как сказал её муж.

– Пётр говорит: зачем ты это делаешь? Вот только что вынесли твоего мужа, и тебя вынесут.

И она падает мертвой. Это первый случай, трагический случай. Вы знаете, при зарождении христианской церкви, вот это произошло. Никаких других трагедии мы не находим в начале истории формирования христианской церкви. Это единственное. Почему? Это самый опасный грех в церкви. Обычно в церковь приходят люди порядочнее, чем те, которые за пределами церкви. Порядочнее, они не воруют, они не пьют, они не сквернословят. В церкви лучше, чем за её пределами. Но Иисус, Господь наш не останавливается на этом. Он хотел бы, чтобы его дети были непросто лучше, а идеальные, чтобы никакого не было, ни малейшего лицемерия, лукавства, никакого обмана, даже такого: между прочим, так раз и обманул, раз, даже не обманул, но так сделал, чтобы тебе поаплодировали, чтобы тут доброе дело, а тут похвалу. А почему бы и нет, если можно и то, и другое. Я хотел бы обратить ваше внимание, чем отличается доброе дело от торговли? Торговля – это хорошее дело, ничего в этом плохого нет. Только изначально, человек, который торгует, он говорит:

– Я тебе товар, ты мне деньги.

Могут быть не деньги. Могут быть не деньги, знаете, я бартер тебе. Я тебе этот товар, ты мне другой товар. Может быть и что-то другое. Я тебе вот это делаю, ты пишешь обо мне статью в газете. Хорошо, договорились, открыто, чудесно, почему и нет. Но это не доброе дело, вы понимаете? Запишите это как бизнес, как торговля, пусть все знают, что это торговля. Понимаете? Но если я делаю, как бы доброе дело, а имею какую-то выгоду, будут разочарования. Для людей ты окажешься благодетель, жертвенный, возможно никто и не узнает, кто ты есть на самом деле, никогда. Но когда встретишься с Богом, будут сюрпризы. Понимаете, почему Господь первую проповедь, которую произнес, это была первая проповедь Иисуса – Нагорная проповедь, так её называют. Первую проповедь, которую Иисус произнес, в центре проповеди заговорил на эту тему и говорит:

– Я хочу вас предупредить. Вы хорошие люди, но враг постарается вас арендовать, взять в аренду вашу совесть, чтобы свою ложь в церковь внедрить. Враг попытается вас использовать. Берегитесь, не позвольте этого. Я очень против таких дел.

И Господь не просто это сказал, а показал. Когда зарождалась первая христианская церковь, Он очень серьезно показал свое отношение к таким вещам. Запомните, это была тема первой проповеди, которую произнес Иисус, и это была первая трагедия, при зарождении в апостольской церкви. Это очень серьезно. Если ты решил продать, продай, так и называют, ничего в этом неправильного нет. Если ты хочешь прийти в церковь работать за деньги, приди и поработай, договоримся о цене. Если ты пришел пожертвовать, сделай, ты имеешь на это право, но никому не говори в надежде получить что-то еще. Определись, что тебе надо. Когда молишься, ты имеешь дело с Богом, не с людьми. Да, молитва это разговор с Богом, когда молишься, ты имеешь дело с Богом. Представляешь, насколько ты должен быть чистым и честным. Человека можешь обмануть, но Бога никогда. Бог не требует от тебя каких-то особых жертв, но если ты хочешь, можешь это сделать. Чего Бог требует? Быть чистым и честным.

Пусть Господь поможет. Когда мы подходим к таким святым вещам, как отношения человека с Богом, пусть Бог поможет напомнить, чего требует от нас Господь. Он не требует жертв, помните, но Он ждет от нас. Знаете, как написано в Ветхом Завете:

«О, человек! …чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

Аминь. Помолимся.

Господи, благодарим Тебя за Слово Твоё, которое так ясно наставляет нас и обличает, и предупреждает, чтобы не допустить роковых ошибок в нашей жизни. Мы благодарны Господи, что ты так мало требуешь от своих детей: быть честными, и это всё, и так много делаешь для твоих детей. Так благ и так милостив. Помоги нам отражать Твой характер в этом мире. Ты благословляешь нас, и мы не видим Тебя. Мы знаем, что это от Тебя. Помоги и нам делать добро, и оставаться скромными и смиренными в глазах людей и перед Тобою. И когда мы обращаемся к Тебе, особенно просим, Господи: испытай нас, узнай сердце наше, и зри, не на опасном ли мы пути, и направь нас на путь вечный (Пс.138, 24). Это наша молитва. Во имя Иисуса просим. Аминь.

Крещение

Действительно, чистота – это не последний вопрос. Для многих людей, когда речь идет о том, что нужно руки мыть, зубы чистить, многие люди это воспринимают даже как оскорбление, «ну, что ты меня учишь, неужели об этом надо говорить, ну, это ж ясно». Но Господь счёл нужным, чтобы в Библии были целые книги, которые посвящены вопросу гигиены и чистоты. Это Книга Исход, Левит, Числа – там очень много на эту тему. И еще Господь в своей церкви избрал очень важный символ – это крещение, которое говорит о том, что Господь хочет видеть своих детей чистыми. Понимаете, когда люди заключают с Богом завет, почему Господь избрал обряд крещения? И в Библии написано, это не просто обряд, который указывает на плотской нечистоты омытие, этот обряд призван больше указать на то, что Господь хочет, чтобы у нас была чистая совесть, чтобы не только мы внешне были чистыми, но и полностью человек должен быть чистым перед Богом: его мысли, его слова, вся его жизнь. Сегодня хочу, чтобы мы открыли в связи с этой темой Евангелие от Иоанна, и там историю, которая записана в 3 главе. В этой главе особенно ярко описано то, как вот это тема проявляется в жизни человека, на примере того, что произошло в ту ночь, когда Никодим пришел к Иисусу. Послушайте, как начинается это глава:

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».

Заметили что-то странное в этом? Слышали, что сказал Никодим, и что ответил Иисус? Вам не кажется, что Иисус, вообще, как будто и не услышал, что Никодим сказал? Такое впечатление, что Никодим говорит, а ответ совершенно какой-то другой. Смотрите, Никодим пришел к Иисусу, и говорит Иисусу:

– Мы знаем, что Ты особый учитель, потому что таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить. Мы заметили, что Ты особый, Ты учитель, пришедший от Бога.

На такое приветствие, какой ответ вообще-то ожидается? Ну, вот если бы кто-то к вам пришел и сказал: «я заметил, ты особый человек». Что ожидается? «Ну, спасибо, мне очень приятно, что ты это оценил». Правда? Нормальная реакция. Но христиане иногда, знаете, как отвечают? «Слава Богу, что я такой хороший», да? Да, иногда это прикрытая такая скромность. Вообще, нормальная реакция – это сказать «спасибо». Но смотрите, что делает Иисус? «Иисус сказал ему: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Как будто Иисус игнорирует то, что сказал Никодим, и говорит ему о чём-то другом, но ни о чём-то другом. Дело в том, что Иисус знал проблему Никодима, и знал почему он пришел. И говорит:

– Никодим! Знаешь, тебе надо родиться заново.

Когда Никодим это услышал, Никодим потерял самообладание, он вышел из себя, его это задело. Но прежде чем мы посмотрим, как как это задело Никодима, смотрите, что он сказал. «Мы знаем». Чтобы понять всю проблему, посмотрите, обратите внимание, как Никодим говорит. Почему он не говорит: «я знаю, что ты учитель, пришедший от Бога с неба». Никодим говорит: «мы знаем». А кто «мы»? Кто это «мы»? Вы знаете, кто Никодим? Он член Синедриона, он фактически член правительства, и член церковного совета одновременно. В общем он представитель и духовной, и гражданской власти, он один из правителей Израиля, очень уважаемый человек. Но приходит ночью. Приходит ночью и говорит Иисусу:

– Знаешь, мы давно за Тобой наблюдаем.

«Мы» это кто? Он не говорит: «я знаю, что ты». Говорит: «мы заметили». Вы можете себе представить, если бы к вам кто-то пришел из Совета Министров, из Государственной Думы, или из правительства, и говорит:

– Ты знаешь, мы там давно за тобой наблюдаем.

Чтобы вы подумали о себе? «Ты смотри, мной заинтересовались». Никодим говорит: «мы знаем», знаете почему? Ему надо было оправдать свой приход ночью. Знаете, почему он ночью пришел? Чтобы никто не видел. Потому что, вообще-то в Синедрионе не очень хорошо относились к Иисусу. Но теперь, когда он пришел ночью, ну, как-то странно, человек такого ранга и прячется. Пришел, заинтересовался простым Учителем из Назарета, плотником, и тогда Никодим, чтобы скрыть свой приход, он говорит:

– Ну, в общем-то мы знаем.

Чтобы подать делу такой вид, как будто его направили, его послали от Синедриона, чтобы он побеседовал с этим Учителем.

Иисус же в ответ, Он знал всю эту проблему, Иисус говорит ему в ответ:

– Ты знаешь, кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

И это возмутило Никодима, это его так задело, что он вспылил. Послушайте, что он говорит в ответ Иисусу. Никодим говорит ему:

– Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Вы понимаете? Он на грани разговаривает, он грубо. Он нагрубил, не просто возразил. Послушайте, что он сказал.

«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Слышите? Должно вам родиться свыше. Никодим говорит: «мы знаем». Вам всем должно родиться свыше, вам всем в Синедрионе. Как так? Нам? Фактически Иисус сказал:

– Никодим, ты знаешь, ты неудачно родился. Тебе бы заново попробовать.

– Как?

Вы знаете, что Никодим гордился тем, что он родился иудеем, что его отец Авраам, как любой иудей они гордились тем, что его отец Авраам. И это как бы автоматически их делало гражданами Царствия Божия. Так они считали. А Иисус говорит:

– Ты знаешь, Никодим, тебе не повезло с рождением.

– Как? Мне? Это язычникам не повезло. Мне повезло как раз, и Ты знаешь, кто я такой? Я не просто даже иудей, которым повезло в принципе, я еще из иудеев, сам иудей. Ты знаешь, в каком совете я состою? Ты что говоришь? Мне не повезло?

Никодим вышел из себя, его было задето его самолюбие, его национальное самолюбие было задето, и потому он нагрубил. И говорит:

– А как это может быть? Ты вообще, о чём говоришь?

Не потому Никодим задает такие вопросы, что не понимал о чём Иисус говорит. Между прочим, Иисус говорил на языке, которые использовали иудеи, фарисеи, когда говорили о новообращенных язычниках. Когда язычник обращался в иудейство, а вы знаете, что любой язычник мог стать иудеем, любой. Потому что что Израиль – это не национальность, это религия. Еврей, иудей – это религия, и Бог это предусмотрел. Господь избрал этот народ с определенной целью, не как национальность. Господь никогда не был националистом, Он избрал народ, который был открыт в лице Авраама. И Аврааму сказал:

– Твои потомки будут светом в этом мире. Я помещу их в таком месте, чтобы все могли с вами соприкасаться, на перекрестке торговых путей. Вы будете там жить, Я вас благословлю. Только вы соблюдаете Мои законы, и вы увидите, как вы будете процветать. И когда вы будете соблюдать законы, и Я буду вас благословлять, все народы окрестные увидят и скажут:

– Какой это народ? И какие у них законы? И какой у них Бог? И придут у вас научиться этим законам, придут и захотят быть с вами.

И говорит Господь через пророка:

– Я сделаю такое, что за одного еврея ухватятся 10 человек, и скажут: «м ы хотим быть с вами.

Вот миссионерская работа, которую Господь планировал изначально. И Он говорит:

– Вам ничего не надо будет делать. Вы только соблюдайте Мои законы.

Вообще, когда читаешь Библию, она вся построена вокруг закона, потому что враг замахнулся на Божьи законы, он сказал: «он плохие, они не нужны». А Бог говорит:

– Без этих законов жизнь не возможна. Если будет беспорядок, грязь, нечистота, хоть в мыслях, хоть в пространстве, жизнь невозможна, вы не сможете жить, как в той семье, которая не могла видеть друг друга из-за беспорядка. Вы не сможете жить, законы нужны для вашего же счастья, порядок нужен для вашего же счастья.

Почему люди стремятся в западные страны переехать? Потому что там порядок, потому что там работают законы, потому что там закон работает. У нас может и есть законы, но они не все работают, и потому плохо жить. Люди туда хотят, а законы соблюдать не хотят, приезжают туда и те уже стонут, там были хорошие дороги, уже плохие, потому что мы приехали туда. Там работали законы, уже плохо, потому что наши люди туда приехали, которые не любят закон. Границы открылись, уже не выравнивается ситуация, но только не в пользу того, что у нас лучше, а что там будет так, как у нас. Ничего, скоро они будут к нам ехать, потому что все туда уедут, а уезжают туда не всегда хорошие люди, а хитрые. Конечно, не хочу сказать, что все, кто уехали туда, но знаете, выравнивается ситуация. В первую очередь надо перепроверить, как у нас там внутри, потому что если не будет порядка в мыслях, в словах, в поступках, не будет порядка в пространстве, не будет порядка в семьях, не будет порядка в церкви, и в обществе, и мы будем страдать. Так вот Господь предлагал своему народу:

– Вы будете соблюдать Мои законы, люди будут к вам приходить, и будут у вас спрашивать: «что за Бог, которому вы служите?»

Где вы видели ещё такой народ, и такие законы мудрые, и такого Бога? И захотят быть такими как вы. Так вот любой язычник мог стать евреем, выполнив специальные требования и о таких людях иудеи говорили, как о новорождённых младенцах. Они говорили: «ты родился свыше» язычнику, который принимал иудейство, принимала эти законы, исполнял все нужные обряды. Иудеи называли, фарисеи называли таковых новорождёнными младенцами, людьми, которые родились заново. И они говорили: «теперь и твой отец Авраам», потому что ты пришел в семью Авраама». Потому когда Иисус сказал Никодиму, говорит: «тебе надо родиться свыше». Никодим понял, они говорят, что язычникам нужно родиться свыше. И когда он это услышал, вы представляете, как он это воспринял?

– Господи, да Ты знаешь, кто я? Что я язычник? Да ты знаешь, что я даже не просто иудей, я член Синедриона, я уважаемый человек. Как ты можешь такое обо мне говорить? Неужели мне заново теперь нужно? Ты о чём говоришь?

И тогда Иисус говорит:

– Если Никодим у нас так трудно идет беседа, что Я говорю о знакомых тебе вещах, о том, что вы знаете и Я знаю, то как мы дальше будем беседовать с тобой, когда Я буду говорить о том, чего ты еще не знаешь? Иисус говорит:

«Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?»

Никодиму было трудно принять то, что сказал Иисус, потому что он себе построил свое видение, что нужно для Царствия Небесного и не хотел от этого уходить, ему было уютно, ему было хорошо, он привык так жить и он ничего не хотел менять. А Иисус пришел для того, чтобы поменять характер людей.

Знаете, это история с Никодимом напоминает еще одну историю, которая записана в Ветхом Завете, очень похожа. Потому что Иисус тут подводит Никодима к крещению, к крещению от воды и духа. Говорит: «надо всё заново». Когда мы принимаем крещение и заключаем с Богом завет, мы тем самым свидетельствуем, что мы решили заново жизнь начать, мы умерли для прежней жизни и воскресли, встаём для новой жизни. Это как рождение заново. И вот эта история очень параллельна, очень похожа на историю в Ветхом Завете, в 4 Книге Царств, в 5 главе она записана это история. Это история Неемана. Помните эту историю?

Интересно, да? Господь дал победу сириянам. Над кем? Какой Господь? «И человек сей был отличный воин, но прокаженный». Всё хорошо у этого человека было, великий человек. Одно «но», прокажённый. Так случилось, что в этом доме, в доме этого человека оказалась девочка из Израиля. Когда они воевали, взяли в плен маленькую девочку, она была служанкой в доме этого военачальника царя сирийского, прислуживала по хозяйству. Написано, что это был хороший человек, уважаемый, отличный воин, но проблема – прокаженный. И эта девочка как-то сказала своей госпоже, говорит:

– Вот если бы наш хозяин, господин наш, побывал в стране, откуда я родом, там у нас пророк есть, он бы его очистил от проказы.

Жена сказала мужу, муж ухватился за эту надежду. Вы понимаете, проказа считалась неизлечимая болезнь, это страшная болезнь, при которой человек просто заживо умирал, отгнивали пальцы, отгнивали уши, просто вот так иногда был похож на человека с кусками мяса, висели на нём. И при этой болезни человек терял чувства, у него ничего не болело, он не чувствовал боли. Это была заразная болезнь, людей как правило изолировали от общества. И девочка сказала:

– Как жаль, что такой господин наш, и так болеет. Вот если бы он побывал в стране моей, там пророк снял бы с него проказу.

И тогда Нееман сделал всё, для того чтобы попасть в эту страну. Он пошел к царю сирийскому, выпросил нужные документы, письма, чтобы идти в Израиль и исцелиться. Вы представляете, сколько он проделал для этого, что решил, они же были во вражде с Израилем. Это не так-то просто было, они были в состоянии войны. Идти к своим врагам с просьбой, чтобы его очистили. Но он всё сделал для этого, и царь сирийский тоже всё сделал, он очень уважал своего военачальника. И когда Нееман со свитой на колеснице подъехал к дому пророка, вы можете себе только представить, как он представлял, что скажет пророк, как пророк выйдет, возможно он какие-то слова скажет, какие-то слова заклинания или благословения, ну, он пытался себе представить. Представьте себе? И он представлял, как пророк его очистит, но каково его было удивление, когда он только подъехал к дому пророка, и выходит слуга, и говорит:

– Пророк сказал, чтобы ты окунулся в Иордане семь раз и будешь чист.

Нееман был потрясен. Вы понимаете, что когда министр обороны приезжает с визитом в другую страну, то ожидается хотя бы, чтобы министр обороны его встретил. Правда? Если президент приезжает с визитом в другую страну, то ожидается, что его президент примит. Вы представьте себе, если бы приехал президент Соединенных Штатов в Россию к Путину, а Путин сказал своему там секретарю: «скажешь там ему пару слов». Представьте себе. Это оскорбление. И вот представьте себе, как был поражён Нееман и возмущен, когда услышал такое, и увидел. Пророк даже не показался. Я могу себе представить, какой столб пыли подняла его колесница у ворот пророка, как он развернулся буквально на месте.

– Домой!

Слуги Неемана какое-то время молчали, они понимали, что значит, когда господин в ярости, но когда они подъехали к Иордану, кто-то из слуг сказал:

– Ну, господин, если бы что сложного сказал пророк, давай попробуем.

– Домой! Вы что! Что нет у меня чище воды, чем этот Иордан? В нашей стране нет реки.

Только слуги знают, с каким трудом им удалось убедить Неемана войти воду. Как вы думаете, он очистился сразу как вошёл в воду? Пророк сказал: семь раз окунёшься. Как вы думаете, когда он первый раз окунулся, он уже чуть стал? А второй раз? О, поправляется, давай еще раз. Да? О, есть результат. Как вы думаете, что что произошло? А шестой раз? Никаких изменений. Я думаю, что он порывался выйти оттуда. Но слуги ему напоминали, говорили:

– Господин, сказал пророк семь раз, ну, что стоит, семь раз.

И написано, прочитаете эту историю дома. Написано, что когда он окунулся в седьмой раз, и встал из воды, обновилось тело его как малого ребенка.

Вернемся к истории с Никодимом. Иисус говорит: пока не родишься свыше от воды и духа, не сможешь войти в Царствие Небесное. А знаете, что это за рождение предлагал Иисус? Никодим понимал, что Иисус предлагает ему всё поменять. Но дело в том, что Никодим не считал себя плохим человеком. Он вообще считал, что он хороший человек, что все в порядке, и что всё, что ему нужно. Ему понравился этот учитель, и он понимал, что это учитель от Бога, и в принципе и он хороший, и этот учитель хороший, и он ни в чем не нуждается, просто надо как-то помочь этому Учителю, потому что Его не воспринимают. Никодиму Он нравился, но Никодим не подозревал, что он нуждался в покаянии. А какие у Никодима были проблемы? Он был грешник? Вы заметили какие-то проблемы у Никодима? Он был обманщик? Он был вор? Нет. Он вел безнравственную жизнь, вы знаете такое о нём? Ничего плохого. Правда ничего плохого. А Иисус кое-что увидел, что надо этому человеку обязательно поменять. Знаете, что? Во-первых, Никодим пришел, вы заметили, вот это едва уловимое.

– Мы знаем, мы обратили на Тебя внимание, Ты должен гордиться тем, что мы заметили Тебя. Мы в Синедрионе о Тебе говорим. Ты понимаешь, какая это честь для Тебя.

Фактически, что Никодим этим хотел сказать? Он хотел сказать Иисусу:

– Ты должен радоваться тому, что я Тебя посетил. Тебе очень повезло, что я пришел к Тебе. Я из Верховного Совета пришел к Тебе. У тебя не было авторитета, а теперь с моим приходом, Ты уже выше.

И вы знаете, что Иисус сказал?

– Никодим, Никодим! Не ты пришел Меня поднять, Я пришел тебя поднять. У тебя есть проблемы. У Меня нет проблем. Никодим, между прочим, ты знаешь в каком совете Я состою? Я на эту землю не за авторитетом пришёл. Понимаешь, Никодим? Ты в совете Синедриона, а Я в совете вселенной. И если Я пришел на эту землю, не за твоим авторитетом пришел, мне не нужна твоя поддержка, тебе нужно, чтобы Я к тебе пришел.

Понимаете, о чём Иисус говорил с Никодимом?

А какая проблема была у Никодима? Никодиму Иисус сделал замечание? Да? На какую тему Иисус сделал замечание Никодиму? Вы знаете, он очень аккуратно, но очень определённо что-то Никодиму сказал.

– Никодим, знаешь какая у тебя проблема? Ты почему ночью пришёл?

В этой главе есть, я перефразирую этот вопрос. Там Иисус говорит:

– Ты знаешь, кто ночью приходит? Знаешь, кто любит ночами ходить?

Посмотрите в 3 главе Иисус говорит Никодиму. Говорит:

«Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы».

– Никодим, а что ты прячешь? В тебе есть, что прятать? Почему ты днем не пришел?

Понимаете, что Иисус говорит Никодиму?

– А, ты чего-то боишься, правда? Ты мне предлагаешь авторитет, а на самом деле переживаешь за свой авторитет, да, чтобы не потерять? Потому что, если узнают твои из Синедриона. Ты пришел мне говоришь, что мы там в Синедрионе говорим о Тебе, а на самом деле ты не хочешь, чтобы там в Синедрионе знали, что ты ко Мне пришел. Никодим, зачем это?

Кто-то скажет, ну, что такая была большая проблема? Такой хороший человек, ну, подумаешь, ну, чуть-чуть там, чуть-чуть как-то схитрил. А что Иисус говорит?

– Никодим, у тебя серьезные проблемы. Если ты заново не пересмотришь всю свою жизнь, не родишься свыше, и не откажешься от твоих маленьких хитростей, вот эти маленькие хитрости тебя погубят. Если ты что-то прячешь. Нет, это не значит, что надо идти всем рассказывать о твоих грехах. Не надо. Но не надо их бояться, если ты действительно поменял свою жизнь. Если у тебя есть что-то, что ты прячешь, и для того, чтобы спрятать – обманываешь. Понимаешь, что происходит? Значит ты еще не расстался с прежней жизнью. Тебе надо всё менять. Тебе надо родиться свыше. Тебе есть что скрывать Никодим? Ты знаешь, кто скрывает? У кого злые дела, у кого темное прошлое. Это не значит, что всё – нет выхода. Есть выход, но для того, чтобы прийти к этому выходу, надо открыто придти к свету.

Это очень важная история в Евангелии. Я хочу ваше внимание обратить на те истины, которым Иисус учил. Вы заметили, что в Евангелиях Иисус учит таким, обличает такие маленькие грехи. И вот в этом Его проповеди были сильными. Иисус не говорил: не надо прелюбодействовать, потому что это осуждалось всеми людьми. Иисус, хотя Он и этому учил, Иисус не сосредотачивал свое внимание на грехах, которые осуждали все. Он останавливался на тех грехах, которые замалчивали люди и считали, что, ну, мелочь какая-то, ну, такой хороший человек, может же быть у него какой-то недостаток, не прямо-таки. А Иисус хотел, чтобы мы были как чистое золото, без пятна и порока, и потому не пропускал ни одной фальши, и Его присутствие обнаруживало такие пороки. Потому что Иисус пришел на эту землю, чтобы выявить все эти пороки, и обратить внимание, что маленькие пороки погубят. Надо расстаться со всем, что может стать причиной нашей гибели. Знаете, иногда люди обманывают, лукавят, что-то скрывают. Знаете, из-за чего? У них такой страх, что если вдруг они в этом признаются или это скажут, всё, у них выхода нет, а они не представляют, и добавляют, чтобы скрыть, добавляют еще одну ложь, скрывают эту ложь еще одной ложью, потом настолько запутываются, что им приходится менять место жительства, скрываться от людей. Вы понимаете, что рано или поздно, они… Вообще, человек не может убежать от себя. Рано или поздно человек столкнется со своей жизнью, и обнаружит, что надо что-то менять, или всё. Нет другого пути. Если есть хоть что-то, что вы пытаетесь спрятать от Бога, и прикрываете это какими-то хитростями, может как Никодим, едва заметным, надо что-то менять, коренным образом менять. Если кто не родится от воды и духа, не может увидеть Царствия Небесного.

Мы сегодня говорим о чистоте. Многие люди в духовном смысле забыли или не подозревают, что есть невидимый мир. Как когда-то люди не подозревали, что есть невидимый мир, тот, что под микроскопом только обнаружили позже. И из-за этого было множество инфекций, болезней и смертей – только потому что, люди не подозревали что есть ещё то, что не видно невооружённым глазом. Представляете себе? В этих замках люди не мылись, когда вокруг озера, источники, а Господь вывел израильтян и в пустыне научил их мыться, где нет воды. Вы можете себе представить: мудрость Божия и темное средневековье без Бога? Господь обращает наше внимание через Священное Писание, что есть еще мир невидимый и война невидимая, великая борьба. Вот почему многие люди становятся жертвой врага в этой великой борьбе. Он им внушает, что не выгодно исполнять закон, не выгодно быть честным, тебя обнаружат, и потом, что ты будешь делать. Намного выгоднее придти ко Христу, исповедать все свои грехи и начать новую жизнь. Не пытайтесь спрятаться от людей, не пытайтесь спрятаться от Бога, от себя никуда не уйдешь. Если есть что-то, что ты скрываешь, это с тобой уйдет на край света, куда бы ты не ушел. Надо только родиться заново. Господь ожидает, что Его народ будет чистым, как слеза, прозрачным. Только такие люди могут увидеть Царствие Божье, чистые сердцем, которым нечего прятать, которые ходят во свете.

Вот это история Никодима записано в Евангелии от Иоанна. Вы знаете, кто такой Никодим. Он не был учеником Христа явным, но он наблюдал за Иисусом, ему понравился этот Учитель. Он не решался следовать за Иисусом сразу, он боялся потерять свое положение, как члена Синедриона, но после этой ночи с Иисусом он глубоко в душе хранил весь этот диалог с Иисусом, он запомнил это на всю свою жизнь, и он внимательно наблюдал за тем, что с Иисусом происходит дальше. Он не раз высказывал свои симпатии в Синедрионе к Иисусу. За это его там невзлюбили, и когда принимали решение убить Христа постарались принять решение тогда, когда Никодима не было, в его отсутствие, зная, что Никодим будет против. И когда Иисуса осудили на смерть, когда Его распяли, Никодим был первым, кто присоединился к ученикам Иисуса. Никодим, и второй это Иосиф из Аримафеи. Эти два человека были богатыми и влиятельными, и они очень помогли первой христианской церкви. Да, Никодим обнищал, он отдал всё, он потерял свое положение, он должность свою потерял, как член Синедриона из-за того, что последовал за учениками Иисуса. Но он рассказал, он никогда об этом не жалел, он знал на что идет. Та ночь с Иисусом оставила свой след в его жизни. И он впоследствии рассказал Иоанну о своей беседе с Иисусом. Иоанну так понравилась эта история, что он в первых же главах в своем Евангелии это описал. И в этой главе Иоанн написал самые известные слова всего Священного Писания. Многие знают эти этот стих, но не все подозревают, кому это и в каких условиях эти слова были сказаны. Это сказал Иисус Никодиму.

Это слова, которые сказал Иисус Никодиму в ответ на его приветствие, когда Никодим пришел к Иисусу и говорит: «мы знаем». А Иисус говорит:

– Ты знаешь, что сделал Отец, чтобы ты был жив?

Пусть Господь поможет вам не забыть эту историю, и это история что-то сделает в жизни каждого человека. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Это единственный путь. Пусть Господь поможет в этом. Помолимся.

Господи, Боже наш. Мы как дети Твои обращаемся к Тебе с благодарностью за Твою милость, любовь к нам, за благословение. Мы благодарим Тебя за этот вечер, когда мы собрались в доме Твоём, чтобы слушать Слово Твоё. Помоги, чтобы эти слова из Слова Твоего могли запасть в сердце каждого и изменить нас, чтобы мы отражали Твой характер. Просим Тебя Господи, благослови, помоги нам родиться заново. Пусть Дух твой Святой изменит наш характер. Пусть имя Твое святое будет прославлено и возвеличено в жизни каждого из Твоих детей. Помоги нам расстаться со всяким злом и грехом. Помоги нам ходить во свете. Помоги нам быть чистыми и святыми, и непорочными в этом мире, чтобы быть и в числе искупленных в Царствии Твоём. Это наша молитва. Во имя Иисуса просим. Аминь.

Гостеприимство

Давайте откроем Библию в Книге Бытие – 18 главу.

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь».

Вы видите, что тут вся наша программа, которую мы проводили. В этих стихах вся наше программа. Гостеприимство, начинается с гостеприимства. Авраама как обычно сидел у своего шатра и видит путники идут. Он не знал, что это ангелы Божьи, он не знал, что это Господь, он просто, по своему обыкновению, он не мог оставить людей, которые проходили мимо. Он понимал, что в пустыне жарко, долгий утомительный путь от одного населенного пункта к другому, практически негде голову приклонить, нет тени, нет воды, нет еды. И потому, Авраам так как он был путникам в своей жизни, он не раз попадал в подобные ситуации, он очень хорошо понимал других. И потому, Авраам, когда увидел людей, он останавливает их и говорит: «остановитесь». Слышите, что тут написано? Во-первых: он побежал навстречу, сказал им «зайдите в дом, отдохнете немного». Потом говорит не просто отдохнете, я сейчас распоряжусь, вам принесут воды, руки помоете, ноги помоете, помоют вам. Это то, о чем мы говорили. У нас была часть а том, что надо руки мыть, у нас сегодня тема о гостеприимстве. Потом он говорит: «вас накормят». У нас была тема о еде, потом он говорит: «вы отдохнете, а потом пойдёте в путь свой дальше». Под деревом они отдохнули, Авраам, всё, о чём говорил, всё сделал для них. Знаете, эту историю? Вообще, если вы посмотрите в Книге Бытие, вот тут история в 18 главе о том, как гости пришли к Аврааму и это были ангелы Божьи, в 19 главе вы прочитаете, как эти же гости пришли к Лоту, это были ангелы Божьи, Лот их принял, точно также как Авраам, потому что он был тоже научен гостеприимству, он принял этих людей в свой дом, сильно упрашивал их, а потом к нему ломились в дом другие люди, и он их не пускал. Вы понимаете, что эти люди были научены гостеприимству, но они и понимали, кого надо упрашивать, а кого не надо пускать в дом. Это не было просто слепое гостеприимство, вот так надо всех принимать и всё. Люди эти понимали, кого надо упрашивать, а кого нельзя даже на порог дома впускать. Но при этом Лот, который имел такой опыт неприятный, и другие библейские герои, которые имели неприятные опыты, они не переставали быть гостеприимными. Помните, что тогда произошло? Эти гости сказали Аврааму:

«И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра».

Представляете ситуацию? Сарра, где-то там, написано не вслух она рассмеялась, внутренне рассмеялась, и вдруг она слышит там гости, которые пришли один из них, говорит: «а что это там Сарра смеется?» И Сарра испугалась. Обычный человек не мог знать, что она смеялась. Она поняла, что это необычные гости. И Господь сказал Аврааму:

«И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась».

Очень часто эту историю вспоминают и говорят: «Сарра не поверила». А вы знаете, что Авраам первый не поверил, но Авраама не вспоминают? И Авраам первый смеялся, но Авраама никто не вспоминает, как он смеялся. Даже некоторые, читая эти истории, даже если вот спросить: «кто смеялся, когда Господь сказал, что будет сын?» А Авраама не вспомнят. Почему? Как вы думаете? Почему вспоминают Сарру, а Авраама не вспоминают? Ей большие требования, да? Нельзя смеяться. Но он знал, он тоже рассмеялся. Ну, вы даже не знаете, что он смеялся? Где это написано? Он не сам в себе, это Сарра сама в себе, а он вслух рассмеялся. Вот смотрите, 17 глава, 15 стих:

«И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут…»

Господь говорит:

– Ты с Саррой теперь разговаривай на «вы», аккуратно с Саррой, потому что Сарра – это не просто Сарра, она что-то значит. И знаешь почему? Потому что у Сарры будет сын.

И когда Господь сказал, говорит:

«Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся».

Я хочу, чтоб вы увидели эту картину, и запомнили надолго – Авраам смеялся, Сарра вообще-то не смеялась, она внутри. «И сказал сам в себе», он рассмеялся, а сказал сам в себе. Правда, Господь на этом не остановился, «ну, что возьмешь с Авраама, пусть смеётся», а с Саррой поспорил, говорит: «Сарра, ты что смеешься?». А она говорит: «я не смеялась». Рассмеялась. Запомните эту историю. Авраам смеялся. И между прочим в этой главе Господь дает Сарре особый статус и Аврааму стоило бы запомнить. И с этого момента действительно особенно к Сарре относиться. Я хочу, чтобы вы обратили внимание, это в Книге Бытие, это в Ветхом Завете, где люди думают, что Ветхий Завет, там такой патриархат, и там женщина никто, и женщина ничто, и там только мужчин считают, а женщин даже не считают. Глубокое заблуждение. Может быть в то время так и было, но только не в Библии, но только не у Бога. Действительно в той местности язычники так относились к женщине. Женщин не считали ни во что, но не Бог. Если вы читаете внимательно Ветхий Завет, Бог революцию устраивает в Библии и говорит:

– Я прошу вас относиться женщине с уважением.

И тут Аврааму Он говорит:

– Авраам, с этого момента ты будешь с Саррой очень вежливо разговаривать, и относиться к ней с большим почтением и уважением. Знаешь почему? Она будет матерью народов.

Вы слышали, что мы там читали? Она родит тебе сына. А знаете, после чего это было? Знаете, почему Господь так говорит? Посмотрите только одним глазом на 16 главу. Понимаете? Дома почитаете. Господь говорит:

– Она, только она. Не Агарь, и ни кто-то там еще.

Знаете, что делает Авраам? Тут же 17 стих:

«И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!» Я уже ни на что не надеюсь, может хоть Измаил будет, и что-то из этого получится. Или может быть, Господи, этот Елиезер.

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком».

Почему Господь так относится? В Ветхом Завете семья для Него очень важно. Вы чувствуете, как Бог оберегает семью, и не впускают туда никого третьего. Только Сарра. Авраам пытается, «Господи, может так». Пытается Богу помочь.

– Может быть Агарь? Может быть Измаил, может быть Елиезер, может какой-то вариант? Я вообще не представляю, Господи, как Ты справишься с этой задачей. Это невозможно. Как это можно? Ты обещал мне как-то, я уже переживаю за Тебя. Как Ты сдержишь свое обещание?

Бог говорит:

– Пожалуйста, с Саррой разговаривай вежливо.

Вы знаете, что Господь особо относится к женам, к женщине? И это в Библии, и это в Ветхом Завете. Он очень защищает женщину. Он дал мужу жену, чтобы она его воспитывала. Потому что мужчины они по характеру они жестче, они грубее, они не так хорошо чувствуют, как женщины, и они должны прислушиваться к тому, что говорит жена. Жена лучше чувствует в вопросах отношениях «куда ты заехал». Знаете, что в книге «Христианский дом» написано? «Жена дана Богом мужу, чтобы шлифовать неровности его характера». Знаете, как шлифуются неровности характера? В народе говорят «пилит», а муж не должен издавать никаких звуков, подчиняться беспрекословно. Ну, хорошо, что у нас женщин больше в зале, они сейчас радуются и наслаждаются, мужчины сжались, и думают, что дальше будет. Но это благо, я вас хочу обрадовать братья, что это благо. Господь дал такую помощницу, чтобы сделать нас идеальными. Мы вообще, почти идеальные. Мы почти идеальные, но он дал помощницу, чтобы сделать нас сияющими, как золото отполированное, огнем очищенное. И потому, благодарите за это. Слышите, что Господь в Ветхом Завете? Говорит Аврааму, самому лучшему мужу Библии, одному из самых лучших мужей Божьих. Бог говорит:

– Знаешь, что Авраам? Ты с Саррой будешь разговаривать очень вежливо, ты понял?

И это еще не конец. Это первая книга Ветхого Завета, сейчас послушайте, что написано в последней книге Ветхого Завета. Какая последняя книга Ветхого Завета? Об Откровении поговорим после обеда, а пока книга Ветхого Завета. Последняя книга Ветхого Завета какая? Малахии. Правильный ответ – Малахии. Тут есть очень интересное место.13 стих 2 главы Книги пророка Малахии:

«И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: «за что?». Бог говорит с Израилем и говорит:

– Мне не нравится ваше поведение, и Я больше жертвы ваши, милостыни ваши, жертвы ваши, приношения не принимаю.

«Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя».

Я мужчин призываю сейчас проснуться, потому что очень важные стихи читаю. Слышите, что Господь говорит?

– Я твое благочестие, твою набожность, твои приношения – не принимаю больше, Мне не нравится. Знаешь, за что? За то, что ты в семье плохо себя ведешь. Ты думаешь, ты хороший, да? А ты не знаешь, как она страдает, а Я слышу и Я вижу, как она страдает. Ты только о себе думаешь, а о ней?

Я хотел бы сказать вам, что не только к мужчинам относится этот стих, к женам в равной степени. Потому что есть разные семьи. Есть семьи, в которых, ну, так может быть из-за образа жизни, может быть по долгу службы, или по работе. Вы знаете, семьи есть, что жена впереди. По-разному бывает. Бывает, что муж впереди, он там был всегда в коллективе, всегда на виду, а она дома. Но есть и довольно много семейств такого рода, где он дома, а она на виду, у неё хорошая работа, может быть она педагог, но он кто, он может тракторист или слесарь. И знаете, в таких семьях, вот этот стих относится к жене. Потому что, пока он на виду, или она доведу, пока она в коллективе, пока он востребован… А знаете, что самое главное для человека? Чувствовать свою полезность. Она дома не имеет этого, или он дома не имеет этого. Знаете, что может произойти, если не будет должного внимания? Тот, кто не имеет этого, только Господь знает, как молится и просит, чтобы Господь утешил, чтобы Господь сделал полезным, чтобы Господь принял тот труд и оценил тот труд, который не все может замечают и ценят. Но если этот человек так и не получит должного внимания и утешения, может дойти до болезни, может дойти до страшных болезней, потому что человек, он естественно хочет чувствовать свою полезность в обществе. Хочу вас заверить, что Господь знает жизнь каждого, очень хорошо знает. И если такое чувствуете, что в вашей жизни где-то произошло, старайтесь исправить, что можно. Скажу то, что я заметил в Каменской церкви, в нашей Каменской церкви. Знаете, что это за церковь? Выдающаяся церковь. Она не похожа на другие церкви, наши адвентистские церкви. В этой церкви много интеллигенции. Если в других общинах, где мы служили, там очень часто бывают такие церкви, что именно тот, кто дома сидел, пришел в Церковь, а тот кто был в обществе, он еще не в церкви и молится в этой семье, чтобы Господь каким-то образом его привёз. В вашей церкви не так. Вы знаете, что в вашей церкви, так я понял, что пришли в вашу церковь люди, были на виду. Это церковь состоит из таких людей, которые были на виду, которые были востребованы в этом городе. А еще не пришли, возможно те, которые были дома. Тогда этот стих для вас. Послушайте, еще раз послушайте. Господь знает, что происходит с теми, кого еще здесь нет.

Я хочу перевести эти слова, на более такой современный язык. Хотите услышать значение этих слов? Господь говорит:

– То, что вы ходите по субботам в церковь, то, что вы активно участвуете в служении, Я перестану на это обращать внимание очень скоро, и не буду больше это оценивать. Вы скажите: «как, Господи, за что?» Я вам скажу за что. За то, что Господь был свидетелем, никто этого не знает, а Бог это видел. «За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно».

Как это может быть? Вроде хорошая семья, уважаемая. «Как? Что я такого сделал?» Я не знаю, относится это к вам или нет, может кому-то не относится этот стих, а может к кому-то относится. Но этот стих, знаете к кому относился? Сейчас услышите, там есть ответ. И это была очень уважаемая семья. Если бы кто-то посмотрел со стороны, он бы сказал:

– Как? Неужели? Там, это идеальная семья, у них такие отношения, я хотел бы, чтобы у меня были такие отношения.

«Против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух?»

Кто? Это речь идет об Аврааме. Вы удивляетесь, что я вам такие вещи говорю? Вы думаете, что у вас всё хорошо?

– А между прочим, Я не о вас говорю, говорит Господь, а говорю об Аврааме. Он у Авраама был превосходный дух, это великий человек, но он имел такой грех. Что же сделал этот один, в котором пребывал превосходный дух? Он желал получить от Бога потомство.

– Авраам! «Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей».

А теперь, как это исправить? А ты почему согласился? А ты почему согласился, а ты, что не знаешь, что прелюбодеяние – это грех, или Богу надо каждый раз этой заповедью ходить за тобой? Мало ли что, кто скажет!

Смотрите, как теперь поправить это? Хорошо, Авраам, Бог, Сарра это как-то решат. Чем полезны нам эти стихи? Знаете, что бы я посоветовал. У нас это программа о семье, и семейных отношениях. Придете домой, возьмите свои фотографии старые, альбомы, посмотрите на них, поищите там себя, своего мужа, Иван Карпович – свою жену. Посмотрите на фотографии, вспомните вашу жизнь. Вы посмотрите, как часто вы там на фотографии вместе. Может оказаться сюрпризом, что вас редко можно увидеть вместе, скорее всего среди сотрудников. Посмотрите, хорошо? Посмотрите на жизнь сегодня, где он, а где вы, где она, а где вы. И может быть, Иван Карпович, вам придется с женой ходить на прогулку. Может, она далеко не сможет, так, как вы, вы всё-таки тренированный, но вокруг дома стоит. Вы знаете, Господь может чудо совершить. Вы знаете, что Бог может совершить чудо? И я не только вам это говорю, я всем говорю. Вы только знаете вашу жизнь. Но Господь не совершит чудо без вас, потому что там в вашей истории есть моменты, где вы не всё сделали. А между прочим она подруга ваша. Господь говорит: «Я знаю, что с ней происходит». Хотел обратить ваше внимание, как Бог относится к семье. Ветхий Завет, начало и конец Ветхого Завета. Кульминация, к самому концу Господь такие сильные слова говорит. Кому? Авраам. Какому человеку? Хорошему. Кажется, безупречный. Что можно еще, какое ему замечание можно сделать? Так что, пожалуйста, не обижайтесь, что я каким-то образом косвенно кому-то, не зная сделал замечание. Если Бог Аврааму сделал замечание, то, что мы? Я хотел бы посоветовать вам – перепроверьте свою жизнь, чтобы эта программа о семейных отношениях не была просто словами, чтобы это эти истины, которые основаны на Слове Божьем, не были просто словами, и вы увидите, что произойдет с этой церковью. В Библии есть всё и для каждого, жаль невозможно это одновременно рассказать, но я думаю, что мы не последнюю программу проводим, и еще у нас 1 час есть. Плохо получилось, заповеди забыл, с женой не надо спорить, а поступать правильно.

Я хочу, чтоб вы увидели эту историю. Авраам с Саррой говорят:

– Как Господь исполнит обещание, которое дал? Он обещал нам сына. Нету.

И Сарра говорит Аврааму: Авраам, может быть Господь имел в виду, что, кто-то нам поможет, ведь это нормально в этой местности. Есть, смотри, только у тебя одна жена. Может у нас что-то неправильно в нашей семье. Господь обещал потомка, и нету. Может мы чего-то не понимаем. У меня есть предложение: давай Агарь, пусть она родит тебе сына.

Знаете, что должен был Авраам сказать?

– Сарра, я тебя только люблю. Я только тебя люблю.

Авраам должен был сказать, как Иосиф сказал в свое время.

– Как могу сделать я такое дело перед Богом?

И вы знаете, как была бы счастлива Сарра. Она бы сказала бы… Она бы родила, она бы выздоровела, она бы помолодела. Но Авраам послушался, и вы знаете, с того момента у Сарры всё, вся жизнь испортилась, она не находила себе покоя. Тут не всё написано. А в Малахии написано, что происходило. Знаете, что происходило? Я читал этот стих, еще раз повторю, послушайте.

Знаете, что в жизни Авраама произошло после этого? Жертвы, которые Авраам приносил, Бог уже не принимал, и сказал: «Авраам! Исаака».

В духе пророчества написано, что если бы Авраам поверил, не понадобилось бы жертва Исаака. Видите взаимосвязь? И Бог говорит:

– Ты не знаешь, как Сарра это переживала. Ты жертвенник строишь, а она плачет, она обливает этот жертвенник слезами. И теперь, как мне принимать жертву, которую ты каждый день приносишь. Ты собираешь семью. Ты собираешь семью вокруг жертвенника, ты приносишь жертву, а жена твоя обливает слезами этот жертвенник. Как мне быть? А я чувствую её боль, а ты не чувствуешь её боль. Теперь, Авраам, понимаешь, это не жертва. Чтобы тебе понять Сарру, принеси Исаака в жертву. И вы знаете, что пережил Авраам, пока шел с Исааком три дня и три ночи. И Господь посмотрел на Авраама и говорит:

– Авраам, Я теперь вижу, что ты тоже чувствуешь, то что чувствовала Сарра. Довольно.

Господь очень хорошо чувствует, что чувствует каждый житель этой земли. Ни одна слеза не падает даром на землю без того, чтобы Господь увидел все страдание, всю боль, всю горечь, которую переживают супруги.

– А ты знаешь, что сделал, говорит Господь. Да ты был великий уважаемый человек, но ты вероломно поступил, и потому жертву не принимаю, принесешь Исаака.

Пусть Господь поможет нам понимать, чего требует от нас Господь. Помолимся.

Господи, Боже наш! Мы как дети Твои обращаемся к Тебе с благодарностью за Твою милость и любовь к нам, за то, что Ты в Слове Твоём так говоришь, так обличаешь, потому что любишь, любишь каждого, каждого жителя этой земли, любишь каждого твоего сына или дочь, любишь и мужей и жен, и Ты видишь слезы каждого, Ты видишь боль каждого, Ты видишь обиды, и переживаешь за каждого из Твоих детей, потому что Ты за всех умер. Господи, если Ты видишь, что мы чем-то, мы, находящиеся в церкви Твоей, чем-то препятствием, чтобы наши близкие тоже сюда пришли к Тебе, помоги увидеть, что мы можем исправить. Помоги радоваться в наших семьях, помоги обрести настоящее счастье в наших семьях, это никогда не поздно, независимо от того, сколько нам лет, Аврааму было больше. Помоги, хоть в последние годы жизни, полностью понять, что значит семейное счастье. И в этом, да будет Твое имя прославлено и возвеличен. Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.

Что будет дальше?

Ну, вот, последние минуты нашей программы, и мы еще раз откроем Священное Писание, чтобы узнать, что скажет Господь, что будет дальше. Мы всю неделю, даже чуть больше говорим о семье, о том, как Господь смотрит на семью, и с какой целью Он учредил этот институт брака и семьи, какие благословения Он хотел дать людям, соединяя их в браке – мужчину и женщину. В Библии, это первое что, Господь делает. Еще до того, как Он дал субботу, Он дал семью. И Он очень высоко ценит эти отношения. Потому что в семье Он вместил так много из всего того, что поможет нам стать лучше и приготовиться к лучшей жизни. Он соединил разных людей для того, чтобы один другому помогал становиться лучше. И вот мы подходим к концу этой серии – последняя проповедь у меня по Книге Откровение – что будет дальше. Знаете, что такое Книга Откровение. Книга Откровение – это концентрат всего Священного Писания. Невозможно Книгу Откровение понять, не прочитав Библию. Есть некоторые люди, которые пытаются это делать, и у них получается всё, что угодно, только не то, что в Книге Откровение написано. Невозможно Книгу Откровение понимать, не прочитав, не зная того, что написано в Книге Бытие, Исход, Числа, Второзаконие, и весь Ветхий Завет, и Новый Завет. Невозможно. Понимаете, Господь так пророчества давал, что, когда пророк что-то писал, он одной фразой поднимал целый пласт тех истин, которые уже были когда-то подробно описаны, подробно сказаны. И кто незнаком с тем, что было написано, он не понимает, а что это значит. И это не только Книга Откровение так написана, и другие пророческие книги так написаны. Но Книга Откровение особая. Эта книга написана была в сложных обстоятельствах для церкви. В то время на церковь обрушились всякого рода атаки: ложные учения, гонения. Враг понимал, что семья и церковь – это сила огромная, и потому прилагал все усилия для того, чтобы разрушить. Господь, смотрите, что сделал? Изначально, чтобы нас сохранить от греха, от зла – объединил в семью, потом в своей мудрости Господь, предвидя дальнейшие нападки сатаны на род человеческий, понимал, что семья – это будет тот объект, который подвергнется наибольшему давлению, наибольшим атакам. Вы можете посмотреть, что сейчас творится. С пониманием, что такое семья, люди дошли до такого, что трудно даже было бы себе представить, что можно до такого додуматься. Самое святое, самое чистое, самое красивое, что Господь учредил на этой земле – до такой степени обезобразить. И Господь понимал, что в результате вот этой войны, будет много жертв. И поэтому Господь дал еще одну большую семью, куда могли придти, вот эти все люди, которые станут в той или иной мере жертвой этой войны, чтобы это большая семья компенсировала. Помните, ученики с Иисусом беседовали, Пётр говорит:

– Вот, мы оставили родных, близких, за Тобой последовали, что мы будем иметь.

– Иисус говорит: будете иметь больше. Потому что еще не было такого человека, который пожертвовал бы самым дорогим ради истины, ради Меня, и не получил бы уже в этой жизни во сто крат. Вы будете намного иметь больше братьев и сестер.

Мы братья и сестры.

– Будете иметь дома, будете иметь семьи… Я компенсирую эту утрату. Да, мы живем на такой земле, где есть жертвы этой войны.

Как когда-то, мы сейчас упоминали, что в Израиле были вдовицы, жертва реальной войны. В военное время очень много вдов, потому что мужья не возвращаются с войны, но идет, помните, не менее жестокая – духовная война, и страдает семья, страдают дети, страдают люди, куда им деваться. И Господь говорит:

– Я для вас предусмотрел убежище. Это церковь.

И вот мы подходим к концу библейской истории. То, что Господь записал и сохранил, чтобы нам помочь. Это было время, когда появилась христианская церковь, она победоносно шествовала по Римской империи, она очень быстро увеличилась в численности. Уже христиане из маленькой группы людей стали большим движением Римской империи. Но сатана усиливал свои атаки, пытался разрушить извне и изнутри, извне гонениями, изнутри ложными учениями. И тогда, но, что сделали христиане? Если были какие-то вопросы, какие-то проблемы, хорошо, что живы были ученики Иисуса Христа. Они знали, они учились у самого Господа, и если какой-то вопрос вставал, верующие бежали к Петру, к Иоанну, к Иакову, задавали вопрос, и те объясняли, проблема решалась. Но один за другим мученической смертью умерли ученики Иисуса, оставался один только Иоанн. Церковь была гонима, оставался только один Иоанн. Верующие смотрели на уходящих апостолов и они переживали, они задавали себе вопрос: «что будет с церковью? что будет дальше?» В начале они жили надеждой, что придет Господь, но потом они поняли, что видимо у Бога есть еще план для церкви. Но что будет с церковью? Остался один Иоанн. Хорошо было, когда был Иисус. Любой вопрос сложный, мы могли прийти к Нему и разрешить этот вопрос. Ну, еще более-менее, живы его ученики, те, которые лично Его видели, и лично у Него учились. Если какой-то сложный вопрос, мы можем прийти к ним, и они вразумительно ответят. Но теперь последний угасает. Что будет с церковью? Тот же Иоанн, тоже думал, что будет с церковью. Он переживал. Он переживал, он многих знал лично, он жизнь свою положил за этих людей. И теперь, его как и других преследовали. По преданию, его приговорили к смертной казни. В Писании этого не написано, но по преданию, других сведений нет. Возможно, что это история верно дошла до нас, его приговорили к смертной, заживо бросили в кипящее масло. И говорят, что он остался жив, его бросили, но он остался жив. Для Господа это, мы знаем из Библии, что Господь делал в Ветхом Завете подобное, когда трое юношей попали в огненную печь и остались живы, для Бога это несложно. И тогда его гонители, это уже мы знаем из Священного Писания, его сослали на необитаемый остров, на остров Патмос. И там на острове Патмос, Господь открыл ему, что будет в церкви. Так как этот вопрос его больше всего интересовал и верующие больше всего интересовал, Господь говорит:

– Я покажу тебе будущее. Я покажу тебе, что будет с церковью.

Иоанн переживал. Он думал: «я первый из учеников». Он был первым из учеников.

– И я самый последний остался, что дальше будет с церковью? И если я закрою глаза. Мы думали, что Господь придет И тогда Он эту церковь сохранит для Царствия своего, но теперь, я первый, и я последний, и скоро похоже, я тоже закрою глаза. Что будет с церковью? Я пока жив, а если я умру, что будет с церковью?

И вы знаете, там на острове Патмос, он видит видение и слышит. Господь говорит ему:

– Я первый и последний. Иоанн, ты думаешь, что ты первый и последний? Я первый и последний. Иоанн, думаешь ты жив и боишься смерти? Я имею ключи ада и смерти.

Первая глава, почитаете. Первая глава Книги Откровение.

– Ты думаешь о смерти, ты думаешь, что будет с церковью. Не бойся. Я был мертв, и жив. И церковь мою держу в Своей руке.

Иоанн увидел знакомое лицо, но это был Иисус прославленный, он пытается описать его в первой главе, как Он выглядел. Иоанн говорит: «это Он». И описывает, как Он выглядит и говорит:

– Я видел Его, Он ходит посреди светильников.

Иоанн понимают, светильники они символизировали церковь, которая должна светить в этом мире. Иисус, еще будучи на земле, говорил:

– Вы свет миру. Никто не ставит светильник и не закрывает его свет, но светильник ставят в центре, чтобы всем светил в доме.

Иоанн очень хорошо понимает, что Иисус ему объясняет. Иисус тогда говорит:

– Я держу семь звезд в руке Своей, и ты можешь не переживать. Сейчас Я начну тебе открывать тайны, что будет. Тебя интересует, что будет с церковью? Я тебе покажу что будет.

И дальше, Книга Откровение…Заметьте, что это Книга Откровение и если кто-то говорит: «закрытая книга, непонятная, то непонятное только для тех, кто не читает Священное Писание. Кто читает Священное Писание, она должна стать Откровением, в конце-концов. Знаете, как в Священном Писании все эти истории выстраиваются, выстраиваются и выстраиваются, и к концу подходишь истории, и начинает открываться, разрешаться, то, что накапливалось на протяжении всего повествования, все вопросы, как развязка происходит. Вот так в Книге Откровение. Что происходит? Господь говорит:

– Сейчас Я тебе покажу, что будет с церковью.

И Книга Откровение написано очень интересно, и очень ясно, если знаешь Священное Писание. Господь несколько раз, как в панораме перед Иоанном показывает будущее, несколько раз. И всё это делает в очень запоминающейся форме. Первое, что Он говорит:

– Ты хочешь знать, что будет с церковью после тебя? Я тебе покажу. Но покажу это таким образом: чтобы была польза и сегодня и на будущие времена. Передашь привет церквям, где ты служил от Меня. Господь говорит: Иоанн, запиши. Запиши церквям, где ты служил, а параллельно Я тебе покажу историю церкви наперед. Вот Иоанн, чтоб тебе было понятно, что будет с церковью. Помнишь церковь в Ефесе? Напиши им, что надо сделать.

А Иоанн хорошо знал эти церкви. Он ходил, он был пастором в этих церквях. Какие-то он основал, в каких-то он служил. Он хорошо знал не просто местность, он знал людей в этих церквях. Это конкретные церкви были. Это, как если бы вам кто-то сказал:

– Хочешь знать будущее всемирной адвентистской церковь? Я тебе сейчас покажу. Знаешь, церковь есть в Рыбнице, есть в Каменке, есть верующие в Тирасполе. Знаешь там конкретных людей некоторых? В Кишиневе есть церковь, в Бельцах церковь.

Даже лица вспоминаете, правда?

– Так вот, Иоанн, послушай. Первый период церкви будет как в Ефесе. Ты знаешь. Знаешь особенности этой церкви? Вот как я вам в прошлой проповеди говорил о вашей церкви, чем вы особенны – Каменская церковь.

Так Иоанн очень хорошо понимал особенности, кто члены этой церкви в Ефесе.

– И Господь говорит: вот первый век. Первый период церкви всемирной будет очень похож на Эфесскую церковь. Помнишь? Там была проблема, ты помнишь, одна проблема, вот такого рода, только в глобальных масштабах, будет проблема, с которой встретится всемирная церковь. невскую. Потом следующий период. Это всё пройдёт тут, и дальше церковь будет больше похожа на Рыбницкую церковь. Ну, тут он говорит как церковь в Смирне. Помнишь, Смирна? И так, этап за этапом Господь говорит:

– Напиши, между прочим Смирне, как решить их проблему.

И это поможет, и церкви в будущем встретить эту проблему. Таким образом Господь показывает историю церкви от начала, и до Его второго пришествия Христа. Иоанн смотрел и говорит:

– Господи, кажется плохи дела у церкви.

Потому что, если вы почитаете вторую и третью главы Книги Откровение, вы увидите, как церковь деградирует. И когда подходишь к последнему этапу, кажется, ничего хорошего Господь не сказал об этой церкви, и как и у нас, так и у Иоанна, настроение падает. Иоанн говорит:

– Господи, так будет?

– Господь говорит: подожди, Я тебе сейчас еще что-то покажу. Опять историю покажу, опять с самого начала и до конца. Только на этот раз Я тебе хочу показать, что будет происходить в мире, не в церкви, а в мире.

И это Господь показывает в семи печатях. Ну, вот между этими, вот этой панорамы исторических событий, Господь делает перерывы, и говорит: «ну, сейчас ты посмотри на небо». Потому что, после того как смотришь долго на землю, очень плохо. И Господь говорит: «Ну, давай, посмотри на небо». И когда Иоанн смотрел на небо, ему чуть-чуть легче становилось. Но Господь говорит:

– Хорошо. Всё, перерыв закончен. Давай теперь опять историю изучать. Ты хотел знать, что будет в будущем?

И Господь опять в семи печатях показывает, как в панораме, будущее Иоанну. И говорит: «Хочешь знать?» Тут надо остановиться, чтобы увидеть предысторию, так как мы увидели предысторию панорамы церкви, так теперь предысторию панорамы мировой истории нам поможет понять то видение, которое видел Иоанн. Иоанну было показано, дома почитаете, 5 глава Книги Откровение. Иоанну было показано видение. В видении он видел свиток, написано, запечатанный семью печатями, и он исписан был и внутри, и вне. И в этом видении, вот у него было такое состояние, он очень был озабочен Иоанн тем, что понял, что этот свиток никто не может открыть. И до такой степени, что он плакал. Иоанн говорит:

– Я плакал, что не было достойного. Не было того, кто может распечатать, чтобы посмотреть, что там написано.

И когда он плакал, кто-то из святых, говорит:

– Не плачь. Есть. Вот говорит: лев из колена Иудина, Он может снять печати, посмотреть, что там написано.

Вот тот момент, где мы можем увидеть, как пророки одной фразой поднимали… Если вы не знаете Библии, то вы будете сейчас, как угодно толковать: кто такой лев и откуда он. Но когда вы читаете Священное Писание, для вас не нужны никакие справочники, Библия сама себя объясняет. Лев – кто лев? Есть два льва, между прочим в Священном Писании. А заметьте, в Книге Откровение, в Библии есть всего по два, потому что борьба не такая простая. Кто лев в Священном Писании? Не ищите в справочниках, вы в Библии ищите. Не царь зверей. Лев в Библии кто? Это Иисус. А еще лев есть в Священном Писании? А это кто? Сатана. Подождите, какой лев? Символ, главный символ, где вы о льве слышите? Это Иисус или это сатана. А какой лев? Ну, тут написано: лев из колена Иудина. Так что, у нас тут нет сомнений, кто он лев из колена Иудина. Он может снять печать. Но когда вы читаете дальше, интересно, Иоанн услышал, что вот он лев, который может снять печати и прочитать. И увидел я, точно, вижу Агнец снимает печати. Подождите, Агнец или лев снимает печати? Тот, кто читал Библию, он понимает и знает. Нормально, всё нормально, Иисус снимает печати. Просто Агнец – это Иисус и лев из колена Иудина – это тот же Иисус. Для Иоанна корень Давидов – это Иисус. Потому в Книге Откровение нет никаких сложностей. Вы понимаете, если не знать Библии, то можно многое натолковать. И Господь говорит: «смотри», и начинается снятие печати. Что это за свиток? Знаете, когда читаешь Библию, знаешь, что у Бога всему ведется запись, всё что происходит на этой земле, есть у Бога памятная книга, и она фиксирует все, что здесь написано. Иоанн видел свиток, так как какие книги были тогда. Мне кажется, если бы это сегодня увидел бы пророк, увидел бы какой-то компьютер, или какой-то планшет, или не знаю жесткий диск, а может быть еще что-то более совершенное. Господь говорит с пророком на его языке, чтобы он понял суть, что происходит. Лев снимает печати, то есть Агнец, то есть Иисус, корень Давидов снимает печати, и то, что было записано, а то что было записано, это то, что смущало Иоанна. Он он видит церковь, историю церкви и ему всё хуже и хуже становилось. «Как Господи, и к чему мы придем? Как решить эту проблему? Теперь история всего мира, она тоже фиксируется у Бога. И как мы решим эту проблему зла и греха? Когда Господь смотрел на допотопный мир и говорит: «помышление человека зло во всякое время. Сердце человеческое лукаво и крайне испорчено». И всё это фиксируется. Иоанн говорит: «и к чему мы придем?» И тогда Господь говорит, через кого-то из святых: «Не плачь. Решится эта проблема. Знаешь, кто может решить эту проблему? Лев из колена Иудина. Он победил, снимет эти печати, Он распечатает это зло, и решится проблема зла и греха навсегда». Но пока Он снимал печати, разворачивался свиток, и история перед Иоанном разворачивалась, так как она проходила история всего мира. И когда он смотрел, Господь показывал историю всего мира со снятием печатей, и примерно такое же чувство, как при истории церкви. Иоанн смотрел, все хуже, и хуже, и хуже. Господь показал ему, как в панораме всю историю наперёд до пришествия Христа. Потом Господь опять говорит: «ну, всё, посмотри на небо». Кто же может устоять? Там очень много интересного в Книге Откровение, но сейчас я поставил себе задачу быстро показать всю Книгу Откровение, потому что это многого стоит, можно детали все увидеть, а полной картины не у увидеть никогда. Потому, представьте себе, что мы на Книгу Откровение смотрим из далека и видим всю картину. История церкви, история всего мира. Это знаете как, что Господь показывает? Показывает, как смотрели любой фильм, когда начинается? Что идет сначала? Титры. А что в титрах? Главные роли, пока не события, пока только главные роли, главные герои. Так в книге Откровения, это как главный герой. Первая церковь – что делает церковь в этом мире? Вторая – этот мир, что он делает в этом мире? А потом есть третья, Бог как-то реагирует. И дальше Господь говорит: «Сейчас Я тебе покажу». Потому что следующий вопрос, как бы напрашивается: «Господи, в церкви упадок, в мире беззаконие, Ты реагируешь как-то или нет? Или так оставим это всё?» И Господь говорит:

– Иоанн, смотри семь труб. Знаешь, что такое семь труб?

Для Иоанна понятно. Знаете, когда начинали трубы трубить в Израиле, любой еврей понимал. Знаете, что это? Суд, судные дни. Трубы трубят, специальный праздник был. Для любого еврея это означает конец и судные дни, трубы предвещали Божий суд. Знаете, что в Книге Откровение трубы означают? Вмешательство Божье, как предвозвещение, что Бог есть, и Он будет судить окончательно, но чтоб вы не переживали, Он время от времени дает о себе знать. Трубы в Книге Откровение – это Божьи суды на протяжении истории. Трубы – это точечные такие удары Бога на протяжении истории, вмешательство. Потому что, когда посмотришь на историю этого мира, на историю церкви, иногда кажется, что Бог как-то оставил это и там такое творится, и как будто Он не наводит порядок. Но Господь, для того чтобы мы были спокойны, говорит: «Я покажу». Так было, так было в церкви, когда только зарождалось, мы вспоминали Ананию и Сапфиру, нигде вы не увидите больше, чтобы умирали там кто-то так постоянно, что вы думаете, грешников не было, и обманщиков не было, и лукавых людей в церкви не было, и нечестивых не было? Или вспомните Ахана. Зарождается нация, и первый же Ахан, который взял заклятое, утаил, погибает. Вы думаете, больше в Израиле не было таких людей, никто не воровал, но никто не погибает. Почему? Господь показывает, что Я слежу. Это предупреждение о том, трубы, что суд окончательный будет. Итак, в Книге Откровение, что церковь сделает на этой земле? Мир что делает на этой земле, печати, трубы, Бог что делает? Хотите увидеть дальше, как это взаимодействует? Титры закончились, сейчас будет действие. Действие в Книге Откровения начинается в 12, 13, 14 главах. Это сердце Откровения, это центр Откровения, там действие происходит. 12, 13, 14. Дальше будет финал, и второе пришествие Христа и третье пришествие Христа в Книге Откровение. Но остановимся на 12, 13, 14 главах Книги Откровение. Знаете, что там происходит? Это то к чему я шел. Дальше мы Книгу Откровения изучать не будем, потому что у нас специально серия посвящена семье, и 12 глава посвящена семье. Видение, которое видит Иоанн, знаете, что он видит? Жена. Кто это жена? Это церковь, чистая, это Божья церковь, Божья невеста. И знаете, что враг делает? Знаете, атаки врага куда? Вообще, враг всегда слабый, хочу вам сказать. Сильный враг не нападает на жену никогда. Если ему что-то надо, он выясняет с мужем, а слабый кусает жену. Всегда так было. Враг нападает на жену. И Господь говорит: «посмотрите, что происходит». Сатана атаки свои предпринимает против жены. Это больно. Вы знаете, мне легче, если кто-то меня оскорбит, чем мою жену. Понимаете? Враг это знает. И с другой стороны ему легче иметь дело со слабым, чем с сильным. Потому что там он не знает, может получить, а тут и больно, и безнаказанно кажется. Понимаете, что происходит? Тут представлено в такой картине великая борьба. Что делает враг? Он будет атаковать церковь, потому что с женихом ему не по силам, это не та весовая категория, а вот невесту он попытается обидеть. И он ждал. Еще что там. Там красиво написано. Центр всего Священного Писания описано как невеста ожидает рождения младенца, как жена уже ожидает рождения младенца, и враг ждёт. Ему нельзя пропустить самое слабое время младенца, потому что это младенец. Если он пропустит, он думает, что это его время. Понимаете, о чём речь? Господь показывает историю великой борьбы, и особенно характер врага. И когда жена родила, Господь защитил младенца, и жену, и прочих от семени её, Господь защищал, потому что у Господа церковь как зеница ока. Господь с большой любовью относится к церкви, которую учредил на этой земле. И несмотря на то, что враг избрал эту церковь объектом своих атак, знайте, что на этой земле безопаснее места нет. Потому что это символически в пророчествах невеста Агнца. Вот почему я и моя семья в этой церкви. И я хотел бы, чтобы все жители этой земли пришли в это безопасное место. Господь еще покажет невесту, когда сойдет Новый Иерусалим в конце Книги Откровение. Хочу, чтоб вы увидели, что Господь особенно относится к этой теме – семья, потому что через семью Он многому хочет нас научить, и церковь. Потому что через церковь очень многому хочет нас с вами научить, чтобы мы стали другими людьми, чтобы мы стали лучше, потому я в этой церкви, тут безопасно. Тут безопасно для меня, для моих детей, для их воспитания, для моих внуков. И если есть что-то лучшее на этой земле, да, это не значит, что тут очень всё хорошо, потому что в церковь приходят разные люди, двери для всех открыты, и с разной целью. Некоторые приходят, чтобы быть каналами для атак этого врага. Но всё равно, нет на земле безопаснее места, чем церковь, потому что сам Бог защищает свою церковь. И потому сегодня, так как я и моя семья в этой церкви, и многие приняли это решение быть в этой церкви, я хочу обратиться к тем, кто еще не принял такое решение быть в этой церкви. Хотите заключить завет с Богом через водное крещение? Хотите вы придти в эту церковь? А это значит под Божью защиту, а это значит что вы будете в самом безопасном месте на этой земле. На этой земле вообще очень опасно, и даже в церкви опасно, но тут безопаснее, чем где-либо. Я потому сегодня особенно обращаюсь к тем, кто не заключил с Богом завет, кто не крещен еще в этой церкви, а хочет это сделать и хочет придти в эту церковь. Я приглашаю вас поднять руку. Кто хочет быть в этой церкви. Станьте пожалуйста, мы помолимся с вами. Брат Иван проходите сюда, сестра Женя, и мы помолимся вместе.

Боже наш! Ты на этой земле, где так много опасностей, находишь своих детей, оберегаешь и хранишь, и ведёшь по жизни. Ты знаешь, Господи, как много испытаний, искушений и трудности дети Твои встречают, потому что идёт великая борьба за каждую душу. Но сейчас, когда наши дорогие брат Иван и сестра Женя хотят прийти в твою церковь и заключить с Тобой завет, быть крещеными, Господи приготовить их, и помоги, чтобы это осуществилось, и чтоб мы все радовались тому, что Твоя семья на этой земле растет. Благодарим Тебя, Господи, за то, что Ты защищаешь и любишь своих детей, и ведешь нас к полной победе над грехом и хочешь спасти для вечности всех Твоих детей на этой земле. Славим Тебя и величаем Твое святое имя, благодарим Тебя за Слово Твоё, и за этот субботний день. Славим Тебя и благодарим Отца, Сына и Святого Духа. Аминь.

Пусть Господь ваше решение утвердит, чтоб вы пели в церкви, и когда Господь придёт. Пусть Господь вас укрепит и сохранит вас от всякого зла, чтоб вы были в Его церкви полезными, и благословенным человеком.

Юрий Юнак

Полный сборник проповедей

Оглавление

Часть 1

Часть 2

Часть первая

Часть вторая

«Трёхангельская весть»

«В панораме исторических событий»

«Святилище»

«Суд»

«В силе и Духе»

«Куда бы Он не пошёл…»

ч. 1: "Что стоит между нами и чудом?"

Ч. 2: "Может ли грех быть препятствием?"

Ч. 3: "Исцеление без повеления?"